教會公報3475期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

葉望輝與李席舟針對台灣的國家出路， 分別於台北濟南教會、台南東門巴克禮 紀念教會發表演說。（攝影／康紘齊）

台灣 信仰找尋國家出路 要 有

從聖經中檢證台灣建國神學

【陳逸凡綜合報導】台灣基督長老教會總會、台灣人權文

療後如今痊癒，很多人見他是想看神蹟，然而他一直沒忘記

化協會、台灣關懷中國人權聯盟 9 月 30 日下午於七星中會

這場病是為了榮耀神的名。與葉望輝一起禱告後，決定為台

濟南教會舉辦「為台灣國家出路祈禱會」，由總會總幹事林

灣做點事，計畫未來成立「福爾摩沙共和協會」（福和會），

芳仲牧師以「真實公義的判斷」為題證道，並分別為「台灣

訴求福音與和平，連結美國保守派與台灣人民的情誼。他認

國際地位現況及困境」「拒絕中國霸凌——全民公投反併

為，民主自由最重要的根基就是基督信仰，美國由保守派基

吞」「關懷中國受迫害的各宗教」等 3 個主題獻上公禱。

督徒立國，「所謂保守，是指行事一切回歸聖經信仰。不論

祈禱會後，邀請 30 年前曾在台灣南部地區宣教的前美國

家庭、政黨、國家，若不是從信仰而建立，一切都是徒然。」

副總統錢尼（Dick Cheney）副國安顧問葉望輝（Stephen J.

他並分享美國保守派以信仰為基礎，出錢出力從事人權救援

Yates）及行政院政務顧問李席舟長老主講「新冷戰時代，美

工作實例，期盼台灣成為新而獨立、有信仰的國家。

中兩強對立下，台灣的國家出路」。29 日葉望輝及李席舟也 應台南中會邀請，於東門巴克禮紀念教會發表同主題演說。 葉望輝說，美國很多人喜歡批評川普，台灣也有很多人喜

台南場不少聽眾好奇：「中國會不會打台灣？美國會不會 出賣台灣？」葉望輝回應，所謂「美方」其實是由很多不同 的勢力組成，誰都無法預測局勢變化。他反問：「為什麼要

歡批評總統，「但我們必須要記住這是恩典，享有民主自由，

問美國會怎麼樣？最重要的是你會做什麼？如果你不清楚自

才能做這件事。」他與不同政黨傾向的美國友人都認為，需

己要做什麼，就不要問人家會為你做什麼。」他誠實指出，

要由有信仰的人來擔任國家領導人，因為有信仰的人才會承

美國在 1970 年代就曾放棄台灣，與中國建交，目前最重要

認自己需要幫忙，當國家碰到危機時，國民會希望自己的總

的是台灣人民對自己的國號、政治、未來有什麼願景？需要

統具備這樣特質。他回憶自己在白宮任職期間遇上 911 事

什麼工具？願意付出多大的代價？如果美國不幫忙，這些代

件，當時的總統小布希回到白宮第一件事，就是跪下來禱告，

價還值得嗎？如果多數台灣人民跟美國創建時代一樣，願犧

並勉勵白宮幕僚職員一同依靠上帝。「我相信主權是從天父

牲一切所有，局面必將不同。「我希望中國共產黨不會攻擊

而來，透過投票，把天父賜給我們的權利，交給願意託付的

台灣，但如何聰明預備，神會給一個方向。」

人。然而共產黨不用這種方式獲得權力，中國雖然變得繁 榮，但從鄧小平時代至今，宗教自由一點都沒進步。」

葉望輝說：「我們不能否認台灣在外交上的確面臨很大 的障礙，但宗教、教育、政治等國際空間還是有的。就我的

葉望輝認為，無論台灣或美國，都希望中國人民也能享有

經驗，美國有信仰的保守派願跟台灣作最好的朋友，希望有

宗教及政治的自由。「談到政治，我們要推動博愛，也要看

同樣道德觀的朋友能組織起來，固定來往合作。」他認為，

重主權的來源，反對共產主義。我認為台灣的兩個大黨也應

美國需要更多直接聽到、看到台灣人民有共同道德觀和目

該支持這三個條件，讓美國在台灣有更多的夥伴，在全球推

標，當越多美國人感覺到，就越容易跟台灣人站在同一邊，

動這些重要的工作。」

這是真正作朋友的關係，「我百分之百支持台灣人民依靠自

李席舟表示，去年此時他深受癌症之苦，因上帝憐憫，治

己的能力和智慧，解決自己的問題。」

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2018 年 10 月 1 日～ 10 月 7 日

3475 期

教會消息

畢展紀錄片 反思多元包容性 中正大學傳播系學生蒐集資料拍電影 從地方小人物生命流轉映照身分認同 中正大學傳播系學生，藉由取材 校園周遭地方人物生命經驗，製 播出紀錄片《陳先生》。

【林婉婷高雄報導】紀錄片《陳先生》以今年90歲 的陳珠華為主角，他一生經歷日治、國民政府與政黨 輪替等時代，透過長輩生命哲學反思青年眼中的歷史 與國族議題。紀錄片由數名中正大學傳播系學生組成 的「麥ㄙㄟˋ梨工作室」拍攝製作，5月29日於中正大 學畢業製作展覽首映後，陸續在嘉義、台北、台中、 新竹、彰化、屏東、埔里、台東、花蓮、桃園等地文化 場館與獨立書店舉辦巡迴放映，9月29日下午在高雄 HOTEL YAM塩旅社舉辦最終回，導演宋慧昱與製片 洪育增出席映後座談。 紀錄片主角陳珠華1929年（昭和4年）出生，居住在 嘉義縣民雄鄉三興村，三興村正是中正大學所在村落。 宋慧昱大二時因參與中正大學藝文中心駐校藝術家活 動「鳳梨急行軍──身體與社區行動」，而和陳珠華認 識。宋慧昱最開始對陳珠華在自家鐵皮屋開設日文班， 並教村民唱日文歌一事感興趣，深入理解後才明白，陳 珠華曾為了家計擔任日本少年工，後在國民政府時期擔 任村幹事，人生經歷不同政權與思想衝擊，陳珠華講述 的歷史不是課本文字，而是他的生命本身。歷經長期資 料蒐整與田野調查，2017年9月起，工作室開始拍攝紀 錄片計畫。 陳珠華約14歲時進入飛行隊當少年工，當時修飛機 一個月有90元薪資，相比於他人在糖廠工作的30元， 非常優渥，另外還能以飛行隊通過證書做文憑。陳珠華 認為日本人不壞，只是非常嚴格，而在飛行隊工作的2

相片提供／麥ㄙㄟ ˋ 梨工作室

年多時光，不但改善他的家庭經濟，也讓一個平凡少年 有不一樣的生命經歷，是他生命中重要的黃金歲月。 陳珠華沒有告訴太多人這段過去，也沒有寫在考取 村幹事的自傳裡，因為他知道身邊許多台灣人因曾受 責打，並不喜愛日本人，他不想挑起國族認同衝突。紀 錄片《陳先生》中也拍攝陳珠華不同時間、與不同人群 相處的樣子，然而不變的是誠懇：縱使不同價值認同匯 聚到一個人身上，也在那刻得以共存。 片中宋慧昱提到自己有外省人父親與台灣人母親， 本身仍在追尋自我認同。她在映後座談中分享，自己的 父親堅信過世後要「回歸祖國」，這個說法或許在多數 人、尤其年輕人耳裡聽來好笑，但對當事人而言卻如此

真實。對宋慧昱而言，認同不是選邊站或畫一條線，而 是多元流動、不斷堆疊。正如「麥ㄙㄟˋ梨工作室」的 名字由來，是陳珠華以點心熱情招待劇組時常掛在嘴 邊的話，工作室希望無論最後紀錄片拍攝得好或不好， 抑或心裡所持怎樣的認同，都要「麥ㄙㄟˋ梨」（mài sèlī，別客氣）地對自己提出疑惑、追尋解答。 宋慧昱也談到，陳珠華當上村幹事後，因為表現良 好，曾與蔣中正握手合影。在當時候被認定是一種榮 耀，但時至今日，陳珠華認為放在心裡就好，不應該多 提。宋慧昱與洪育增也反思，不論何種認同都應獲得尊 重，看似享有言論自由的今日社會，卻反而無法容許不 一樣的聲音，使得有人選擇沉默。

5年3億調查研究農村變遷 受難者團體追真相還東廠 【邱國榮採訪報導】二戰後台灣最大 規模農村文化研究調查即將展開，調查 將遍及每個村莊，針對農村的現況進行 調查並研究。這項大型的田野研究計畫 由中央研究院與行政院農委會合作，共 計將花5年時間、耗資3億執行。中研院 與農委會9月26日舉行「台灣農村社會 文化調查合作記者會」，農委會主委林 聰賢及中研院院長廖俊智共同簽署「台 灣農村社會文化調查合作協議書」，宣 布計畫正式展開。 該計畫將建立農村環境、產業、社 會、文化及歷史變遷等關鍵人文社會因 素的資料庫，也將加強農業人才養成， 持續追蹤農業變遷、協助建置農村創 新，發揮區域擴散效應，促進台灣農村 永續發展與城鄉互補。除了現況調查 外，也將分析環境、產業、社會、文化 現況及其歷史變遷過程，目標是建置資 料庫，也提供政策性建言，為下一代農 業及農村發展扎根。總計畫主持人由中 研院院士王明珂擔任，動員200多位人 文社會科學領域人才，走入台灣農村考 察歷史文獻及調查現況。 廖俊智表示，近年全球氣候及全球產 銷環境的改變，使得農業問題牽涉到全 球化與都市機能敗壞等自然與人文改

2

變層面，因此全國性的農村基礎調查相 對重要。他指出，中研院將投入跨學科 研究人員，在台灣各地村落進行田野調 查，全面性地記錄、分析農村現況。 林聰賢則表示，希望從科學性調查與 議題研究，踏實解決農村問題，讓農村 兼具吸引力和競爭力，能夠永續發展。 該計畫結合中研院歷史語言研究所、 社會學研究所、民族學研究所、台灣 史研究所、數位文化中心等不同學科 視野。針對家戶、社區、鄉里、流域等 不同空間，及社群層次的經濟、社會、 文化結構與踐行，包含人口、土地自然 資源、環境危害因子、經濟活動、社會 組織、社會分工與階序，及農村社會的 衝突、宗教、禮俗、文化資產、文化參 與、醫療保健、飲食、服飾文化、居住 環境、交通狀況、休閒娛樂等項目。

相片提供／農委會企劃處

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

【邱國榮採訪報導】台灣戒嚴時期政 治受難者關懷協會、台灣二二八關懷總 會、五十年代白色恐怖案件平反促進 會，9月27日10點共同前往中國國民黨 中央黨部抗議，要求「追究白色恐怖真 相」「物歸原主、奉還東廠」。受難者 團體發共同發表聲明，指出「東廠」與 目前的促進轉型正義委員會（以下簡稱 促轉會）無關，「東廠」是如假包換的 國民黨註冊商標，因此受難者及家屬特 地來到國民黨黨部物歸原主。 8月24日促轉會副主委張天欽召開 會議，會議言論遭外流，9月12日被爆 料指稱藉機操作「打擊侯友宜」、企圖 影響選舉的內容，引起軒然大波；國民 黨立法委員前往促轉會踢館、張貼「東 廠」標語。由於事件引起軒然大波，幾 位當事人引咎辭職，促轉會主委黃煌雄 也對外鞠躬道歉，並且保證促轉會不會 成為選戰工具。之後，促轉會於9月21 日公布調查報告，澄清張天欽召開的會 議「屬於個人不當行為，並未影響促轉 會的運作。」 政治受難者團體在要將「東廠」歸還 給國民黨的行前，先至促轉會向工作人 員獻花致意、加油打氣。促轉會發言人 楊翠代表促轉會感謝，也強調促轉會絕

對會繼續在崗位上堅持。她指出，事件 發生後，促轉會確實受到了很大打擊， 但是促轉會成員都是在這樣的風雨中， 尋找重新站起來的能量，而能量的來源 就是受難者及受難家屬，促轉會受到許 多人的提點與關注。不過她也表示，覺 得惶恐及愧疚，因為在事件中，使前輩 們及家屬們對轉型正義的期待受到傷 害，促轉會確實要深深致歉。 政治受難者團體向促轉會致意結束 後，隨即前往國民黨黨部抗議，將「東 廠」物歸原主。受難者團體指出，「東 廠」是明帝國特務統治、殘害異己的工 具，國民黨在戰後台灣施行特務統治、 殘害異己，「東廠」是國民黨的註冊商 標。國民黨部則派出人員舉起反制抗議 聲音的標語「找東廠請至促轉會」，回 應抗議。

相片提供／台灣戒嚴時期政治受難者關懷協會

教會消息

文字力量三支箭 每年10月，台灣總是呈現幾家歡樂幾家愁的氣 氛。對大部分的人來說，這是季節轉換，充滿焦慮、 不安與恐懼的日子，而中國併吞台灣的恐嚇與威脅 更是如影隨形。在每個時代裡，我們都會遇到類似 的危機，考驗著對信仰的認識與信心。其中最為著 名的就是1970年代，台灣基督長老教會在國際政治 動盪的局面中射出的三支箭。當時教會所提出的三 個宣言，適時回應當時的社會需求，也成為令人尊重 敬佩的行動方針，至今仍為人津津樂道，也鎔鑄在 台灣民主發展進程中。 隨著時代變遷，社會氣氛改變，台灣教會公報社

從今年10月起，也將陸續射出三支箭，即出版對台 灣社會至關重要的三本書，包括：母語扎根、文化不 滅的《陳夫人》；聖經建國、新而獨立的《台灣建國 神學》；信仰改革、永久福祉的《從加爾文到今日改 革宗傳統》，希望透過文字的力量，展現信仰的價 值，回應社會最迫切的需求。 庄司總一以日文原著、林俊育台語翻譯的《陳夫 人》，是在日治時期得獎的台灣文學小說，更是反映 出時代庶民生活與啟示民心的作品。書中主角是當 時受日本教育的台灣人心中女性典型，作者更強調 主角的基督徒身分，願意犧牲特權，用愛來包容接

納人性的黑暗面，最終贏得旁人的尊重與憐惜。最 重要的是，這本書首度以台文出版，除提振日漸消逝 的母語文化，更能重現書中最真實的人生百態。 台南神學院神學系副教授羅光喜牧師的《台灣建 國神學》，則是首見完整的台灣建國神學論述，從上 帝創建國家論及上帝的創造蘊含列國誕生的恩典， 人間獲得在地如同在天的民生經濟、新國民社會的 特質，以真理對抗霸道，組織合神心意的政府，國家 終能脫離壓迫獲得救贖與釋放，得到自由與歡樂。 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩的《從加爾文 到今日改革宗傳統》，內容關於加爾文生命故事及 改革工作，描繪出貼近讀者的歷史圖像，並探討其 精神遺產，以及對改教運動的獨特貢獻，深入罪觀、 人觀、聖靈論、預定論、拯救論等神學理念，最後並 總論宗教改革之後所面臨的挑戰與發展。 期許教會公報社能夠以信仰價值帶來實踐力量的 這三支箭，能夠再次切中台灣教會與社會的需求， 在充滿變革的時代中，回應上主的呼召與使命。

陪伴小教會 突破質量增長困境 總會原宣舉辦研討會打造宣教方案 邀多位牧者分享升格堂會歷程 交流方法路徑 【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教 會總會原住民宣教委員會9月25日至27 日在淡水亞太飯店舉行2018原住民宣 教夥伴關係牧者研習會，針對是小型教 會宣教方案研討。 總會原宣的小型教會方案以宣教為 導向，旨在幫助、照顧小型教會傳道人 的生活，讓傳道人能全心專職、關照所 牧養的信眾，促使教會質量並進成長。 這次研習會內容共分多項議題探討，包 括：小型教會的分析與報告、牧養小型 教會因應策略與方法、資源分享與財務 管理、原宣事工傳遞報告及參訪淡水教 會、馬偕博士宣教足跡巡禮等內容。 總會原宣主委、泰雅爾中會嵨瀨教 會（Ulay Pinziat）牧師烏杜夫‧勒巴 克（Utux Lbak）受訪談到主辦研習會 的心得時指出，這是彼此鼓勵的研習會 議，會議中眾人聽取小型教會的成功案 例報告，也一同探討小型教會如何走出 困境。 擔任過泰雅爾中會總幹事的烏杜夫‧ 勒巴克表示，小教會想走出困境幾乎不 可能。他以泰雅爾中會的小型教會處境 舉例，受到部落人口數少的影響，有的 部落家戶數不到10戶，小部落裡的小教 會想邁向教會擴張、成長，幾乎是不可 能的事。有的中會會決議將內部分成多 個小區會，每個小區會裡，由幾個中型 或較大型的教會進而給予協助。以烏杜 夫‧勒巴克所在的新竹縣五峰區來說， 就有6間中型教會透過每個月奉獻金錢 的方式，一起協助小教會。 至於都會區裡的小型教會，若面臨難 以成長的困境，烏杜夫‧勒巴克說主因 是傳道人流動速度太快，導致教會成長 受到影響。傳道人除了要能夠穩定守在 都市裡的小教會外，也必須要有創意、

想法，針對社區裡原住民的問題及需 要，提供及時協助。他說，有傳道人關 懷的教會，教會人數都會慢慢增長。烏 杜夫‧勒巴克曾經蹲點泰雅爾中會五尖 教會12年，從起初約20人聚會，如今人 數已成長突破100人。 在這次研習會中有「支會到堂會的路 程」，邀請多位傳道人分享。 東排中會北里教會牧師林雅玲表示， 從2012年至今，北里教會透過社區事 工，帶動信徒人數從20人左右成長到 50人，相對的，教會的奉獻收入也跟著 穩定成長。

阿美中會自強教會傳道師張翠美， 2015年開始牧會，她同樣是藉由社區事 工擴張了教會，所採行的社區事工有： 開放圖書室、成立兒童才藝班等，教會 藉由開放空間給社區使用，活化了信徒 組織，並同時在教會內推動門徒培訓、 讀經、查經班等，經過幾年努力，如今 已升格為堂會。 另外，排灣中會榮原教會牧師林珍珠 分享，教會著重於逐卷逐章逐節的新眼 光查經，同時運用小組強化家庭禮拜， 也辦理門徒培訓、更強調原住民文化傳 承，也帶領榮原教會升格為堂會。

陳奇銘就任真理大學校長

長中133年校慶 科創館揭牌啟用

相片提供／長榮中學

【陳逸凡整理報導】9月28日，長榮中學舉 辦133週年校慶典禮暨感恩禮拜，當天校內 也舉辦新大樓「科創館」啟用揭牌儀式，這 棟由學生主導命名的學習大樓，將融合新課

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】真理大學第5任 校長陳奇銘就任感恩禮拜，於10月1日 上午10點在真理大學禮拜堂舉行。禮拜 中由真理大學董事長簡安略長老頒發聘 書，北部大會議長康進順牧師主持授職 誓約，順利完成就任程序。 康進順於就任感恩禮拜，引用以西結 書所描述枯骨變成大軍，勉勵校長與董 事會要有如先知一樣聽到上帝的聲音、 看到盼望，期許董事會、校長、全校教 職員要謙卑聽取上帝聲音、擁抱真理，

並以受到聖靈感動的熱情辦校，因為沒 有聖靈感動熱情，單靠智慧是沒有辦法 成就大事。 陳奇銘是七星中會永吉教會會友，成 功大學電機工程研究所博士，曾經擔任 真理大學知識經濟學院院長、財經學院 院長。除了學術專業外，陳奇銘也擁有 豐富的產業界人脈。 陳奇銘表示，面對少子化衝擊高等教 育的環境，接任校長確實需要有非常大 的信心，他向上主祈禱，願上主幫助他 有更佳的智慧，處理更多事情，使校務 向上發展。他也說，真理大學是全國最 古老的學校，也是最美的學校，非常具 有競爭力。他透過在學校推動「微笑及 禮貌運動」，凝聚400位教職員工的向 心力，發揮一加一大於一的精神，希望 讓同仁發自內心、凝聚合一，他也期許 真理大學成為有基督馨香的大學，充滿 上帝的恩典。

綱的特色課程，為長榮中學這所老字號的校 園，增添新的創意與活力。師生也能使用新 的軟硬體設備，強化教學與學習效能。 長中科創館於2015年開始進行大樓空間規 劃，前後歷經10次會議，在2016年舉行動土 感恩禮拜後施工，並在今年竣工並取得使用 執照。科創館設有高職部專業教室、實習工 場、創客共享教室、創客展示中心及擴大建 置原中學部之3D列印教室，以期達到全校學 生有效學習之目標，且科創館與第一實習大 樓各樓層銜接，方便師生行走的動線。 未來科創館除了整合全校專業教室外，也 配合新課綱完成教學引導工作的橫向連結與 縱向整合，希望透過發展多元、適性選修、 教師社群共備、學生實作模組，讓同學們在 新的教學環境裡更能適性發展。另外，值得 一提的是，「科創館」的命名是由學生會主 導，並由同學們在網路上投票後決定名稱， 除了落實校園自治管理之外，也提供學生參 與公共事務的機會。

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

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專題報導

從聖經中檢證台灣建國神學 走出殖民統治苦難 神學家談基督信仰與自決獨立 眾牧者分享心路歷程 【陳逸凡專題報導】每到10月，台灣人從小被教育 這是「光輝十月」，是「中華民國」建國的月分，然而 這種黨國教育卻背離了土地的真實歷史。事實上，那個 年代台灣仍由日本統治，台灣人不僅不是「光輝建國」 一員，甚至還常被惡意以「日本皇民」羞辱。在「台灣 光復」後，接踵而來的二二八事件、戒嚴及白色恐怖等 極權統治，也讓台灣人民的台灣意識終於慢慢覺醒。 台南市政府為記念對台灣有貢獻的人，近年來逐步 於歷史名人故居設置紀念牌。今年9月，王育德紀念館 及黃昭堂紀念公園陸續啟用，記念他們一生為台灣獨 立運動及思想啟蒙的貢獻。 9月9日在台南市副市長張紹源及家屬的見證下，於 二二八受難者王育霖檢察官及台灣獨立運動先驅王育 德兄弟故居掛牌，並於故居約100公尺外的吳園舉行王 育德紀念館開幕儀式。紀念館內不僅重現王育德位於 日本的書房及台語研究成果，更展示王育德當年逃離 台灣時唯一攜帶的皮包等珍貴文物。 國史館館長吳密察也在會中感性表示，王育德是台 灣獨立運動及思想的啟蒙家，對台灣的語言、歷史、文 化都有深入的研究，為台灣成為一個民族、國家，做最 基礎的工作，他更表明自己就是在王育德的基礎建設 下，順著此方向走下來，而這也是台灣要走的道路。 9月21日，台灣獨立運動前輩、七星中會義光教會會 友黃昭堂的紀念公園在其故鄉台南七股區正式啟用。 代表總統蔡英文出席啟用儀式的總統府秘書長陳菊表 示，她與黃昭堂相識超過40年，一路走來看見黃昭堂 對台灣價值的堅持、對後輩的疼惜，期勉眾人繼續堅持 這樣的意志與理想，「不要讓昭堂仙孤單。」 過去在威權體制下，黃昭堂被國民黨列入威權體制 下的黑名單，無法歸國。1992年黃昭堂終於能返國， 陳菊與李勝雄等人前往日本迎接，她清晰記得黃昭堂 在抵達台灣下飛機前的激動情緒。陳菊說，黃昭堂擁有 開闊的心胸，不求名利，珍惜所有為台灣打拚的力量， 就像一個桶箍，在台灣最艱難的時候，聚攏所有為台灣

台南市政府近年於歷史名人故居設置紀念牌，左為王育德紀念館、右為黃昭堂紀念公園。（攝影／陳逸凡）

打拚的力量，來守護台灣。期許有更多人看見黃昭堂的 精神意志，一同加入守護台灣的尊嚴與安全。 黃昭堂1932年出生於台南七股傳統信仰家庭，留學 日本期間與王育德等人成立台灣青年社，曾任台灣獨立 建國聯盟主席、228百萬人牽手護台灣運動總指揮，是 台灣獨立運動重要推手。 在黃昭堂紀念公園內的紀念雕像基座上，刻有其名 言：「我這一生除了台獨運動，別無所求，這是我對待 生命浪漫的方式。」然而，台南市政府設立紀念公園引 發國民黨台南議員王家貞召開記者會質疑市府假借名 義偷渡台獨理念，基進黨台南市議員候選人李宗霖怒 批：「蔣介石行，黃昭堂不行？」雙方爆發激烈口角。 為此台南市政特別澄清，歷史名人的選擇，都是由審議 委員會開會選出音樂、醫療、文化等領域有功人士加以 表彰，合計超過百人，過程絕對合法。 台灣基督長老教會長年以來，透過〈信仰告白〉表達 「透過愛與受苦釘根本地」的信仰立場，也傳達出建立 「新而獨立國家」的深切期許。本期新聞專題專訪經年 研究舊約的台南神學院神學系副教授羅光喜，並透過 眾牧者的分享，一窺建國與信仰的關聯。

羅光喜：神賦人權 教會應監督建國 【陳逸凡專題報導】談及台灣建國神 學，台南神學院神學系副教授羅光喜 表示，國家一直是聖經的重要主題。亞伯拉罕受呼召、 摩西出埃及，都是為了百姓安全、活出上帝形像，無論 新舊約，國家都是核心的信仰主題。國家是上帝創造、 拯救的組織單位。「人殺人只能殺幾個，國家如果品質 不好，彼此吞吃，影響的都是幾千幾萬人的生命。」 羅光喜指出，加爾文曾說：「教會跟國家是上帝恩典 的兩個管道。」國家在局部區域分配資源、教會見證上 帝的聖言、聖禮，兩者一樣的重要。教會必須檢視國家 是否合乎上帝的旨意，國家必須提供基本的安全，讓教 會宣揚聖言、主持聖禮，但是國家不能介入教會神聖職 務的設立、宣道，甚至不可提供牧師謝禮。 若從聖經來理解，國家與上帝的主權有關係。若以台 灣建國的角度來說，無論是向這個國家傳福音、或是讓 這個國家正常化，行在上帝的旨意中，都是教會的使命 與責任之一。以色列人12支派在西奈山共同立約，成 為歐洲基督教世界、現代國家制立憲法的根源，並且漸

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台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

漸普及到全世界，改變了社會制度的樣貌。包括洛克等 思想家，最後都是從聖經角度論述、處理相關議題，促 成制度改變，從國王獨裁到制憲共和，成為法治國家。 台灣面對的問題，是立即的霸權威脅，即中國共產黨 透過中華人民共和國對台灣產生的壓迫。中國的宗教 信仰要服膺在宗教局的控制之下，才能取得有限的空 間，對台灣的基督徒來說，到底基督是主？還是共產黨 是主？這牽涉到與基督徒信仰告白的衝突，台灣基督長 老教會不可能降服於中共的控制。 台灣建國，可以說是「神賦人權」，上帝讓我們有人 權，教會進一步的工作，是必須監督建國的品質，向上 帝的真理及主權邁進。上帝主權包括：肯定上帝是創 造的主宰，同時肯定祂是真理的來源，無論是慈愛、公 義、聖潔、信實都是由祂而來，並對這些真理進行不妥 協的順服。重視這些真理，就會重視人權。 「不管是舊約還是新約聖經，都有一個『約』，」羅 光喜說，上帝主權，是透過與人共同立約而來，無論 是哪一個支派，大家都覺得這是好的，沒有人會變成

【書介】

台灣建國神學 從聖經脈絡中看到 上帝的呼召建國 作者｜羅光喜 出版｜台灣基督長老教會總會 台灣基督長老教會1977年發表〈人權宣言〉，主張台 灣應成為新而獨立的國家。然而，聖經信息與台灣建國 論述兩者之間，究竟有什麼樣的關聯？ 本書是台灣首見的獨立建國神學論述。舊約專長的 台南神學院神學系副教授羅光喜，談及上帝創建國家論 及上帝的創造蘊含列國誕生的恩典、人間獲得在地如同 在天的民生經濟、新國民新社會的特質、以真理對抗霸 道、合神心意的政府、國家能脫離壓迫等，乃至讓上帝 救贖台灣、釋放台灣，使人民得自由、安息與歡樂。

奴才，透過與上帝立約，保障彼此的平等、人權、生命 權、財產權、正義，組成國家，形成共同約束，就像現 代國家制憲，形成一種社會契約。 羅光喜認為，台灣建國應該朝這個方向前進，而不是 降服於帝國霸權。這樣的價值與目標，是遵照聖經、是 教會與基督徒應該傳的福音、作的見證。成為上帝恩典 的管道是教會的責任。包括選出符合上帝旨意的領導 人，遇到壞的領導人，教會也應提出呼籲，讓國家有改 進的機會。 「台灣建國，是永遠的現在進行式，不是獨立以後 就完成，教會永遠要監督國家的品質，持續傳福音作 見證。」羅光喜提醒，從聖經的立場來看，台灣建國必 須以理想及歷史必然的角度出發；以色列人成為聖經 啟示的背景團體，經歷埃及、亞述、巴比倫、波斯、希 臘、羅馬帝國統治，深刻體會帝國霸權的殘酷無情。羅 光喜細數上述霸權帝國都有強大的眾神，如今卻都消 失了，為何耶和華上帝選擇與流浪者、弱勢者站在一 起？因為其判準不是用帝國的大小強弱，而是必須看哪 一個國家與上帝的慈愛、公義、聖潔、信實站在一起。 教會只有使命與事奉，不能與霸權帝國妥協，一切都 是為了上帝的榮耀。基督徒所要準備的，是有可能要成 為殉道者，但這不會影響上帝的價值與進程。

專題報導

【邱國榮專題報導】「建國神學是建構自主的、獨立 的、擺脫外來殖民的、屬於自己的國家，這也是長老教 會的精神。」台北中會公義行動教會牧師鄭國忠認為， 台灣如果沒有建國神學，將永遠作外來統治者的奴隸。 鄭國忠曾擔任過台灣省議會第10屆議員、立法院第 5、6屆立法委員。他於受訪時表示，從他個人的建國 神學概念來看，任何在中華民國憲法體制下所選出、掌 握政治權力的政黨、總統，都無法片面宣布台灣獨立， 否則將會否定自己權力的合法性；否認權力合法性來 源，等同於否認所擁有的權力結構與政治權力來源，這 是民進黨不會、也不能宣布台獨的原因，也因此遭不少 台獨團體痛批，民進黨選後背棄台獨路線。鄭國忠表 示，這是台灣的矛盾，也是台獨團體必須共同面對的困 境，但大家不該就台灣是否為一個國家的問題爭論，反 而該一起合作，將朝向建國發展的空間做大。 鄭國忠提到不論誰執政，都無法藉由公投方式變 更中華民國的領土、國號，儘管民進黨設有「台獨黨

啟讚

王

動筆參與東奧正名 體現台灣獨立價值

【特稿／王啟讚】臉書常看見東京奧運正名連署消 息，為了可否過門檻焦急，執政的民進黨礙於執政包 袱，沒有辦法公開支持連署，我可以體會並且同理。他 們有顧慮，就像教會也有顧慮一樣。 ７月中旬，素不相識的社區民眾至教會１樓按鈴敲 門，說要索取東京奧運正名連署單，我就影印給他們。 我很好奇問這些社區朋友怎麼知道要 來長老教會索取？他們有的說網路搜 尋、有的說「民視講的。」 東奧正名的連署書我也放在教會 禮拜堂公布欄，可是無法非常正式在 禮拜或公開聚會中宣導，這是所服事 教會地區屬性的限制。由於會友的政 治取向不同，只能私下邀約兄姊、親 友簽署。某些社區朋友簽完連署單後

怡政

柯

多元族群共生一地 聖經價值凝聚人民

【特稿／柯怡政】基督福音傳入台灣，除了耶穌救贖 的故事，也包含舊約猶太人獨立建國的故事，並隱藏著 上帝對這片土地子民聖善的旨意──台灣獨立建國。 ＊創世記12章1～2節：「耶和華對亞伯蘭講，你 tio̍ h 離 開……我 beh hō͘ 你成做大國……。」 ＊詩篇146篇10節：「耶和華 beh 做王到永遠……。」 ＊路加福音4章18～19節：「主 ê 神臨到我……來 tháu 放 受壓制 ê 人，宣傳主歡喜 ê 年。」 舊約聖經五經（創世記、出埃及記、利未記、民數 記、申命記）的形成，與猶太人的身分認同和維持上帝 選民的身分有關。特別猶太經典的確立，是在其民族歷 經亡國、受擄、回歸後才漸漸形成的。五經第一本創世

曾

燦焜

國忠

鄭

建構自主擺脫殖民 打造公義尊嚴國家

綱」，並再次執政，但卡在《公投法》的設限，加上執 政黨也不能否定憲法的存在與最高效力，導致目前台 灣內部發生認同矛盾，也順道影響台獨團體產生出了 「道不同，不相為謀」的現象。 至於該如何解決建國方向的矛盾？鄭國忠說，唯有靠 台灣人民的力量，依民主公投方式展現台灣人要建國的 決心。今年九合一大選整併公投，其中「東京奧運正名 公投」一案所展現出的價值就是，儘管台灣建國的進程 受到中華民國憲法及法律限制，但是靠人民發揮團結力 量，要求政府表態承認台灣人要的國家前途，進一步將 使國際承認台灣的國家地位。「但是這樣還是不夠，建 國神學不是僅追求獨立自主的國家，而應該是全新的， 是上帝國。」鄭國忠說。 鄭國忠進一步表示，上帝國就是要成為有上帝的公 義、有自由及尊嚴的國家，台灣人民應該彼此尊重。上 帝國不是壓迫者，上帝關顧受壓迫者、弱勢貧困者、各 種膚色，或是被社會所看不起、唾棄的，都是上帝國的 百姓，這是耶穌上帝國的終極關懷，這應該是台灣基 督長老教會終極關懷的方向。鄭國忠說他支持尊重社 會邁向多元價值，因為大家都是「上帝的百姓，有上帝 的尊嚴」。並強調：「台灣要成為上帝國，就是要使在 這塊島嶼上的所有人，都要幸福及成功，而不是追求教 會、追求自我的幸福與成功。」

赴美宣達台灣入聯 我們終將克服難關

【特稿／曾燦焜】我於 9月7日到17日參加台灣聯 合國協進會主辦的「台灣 加入聯合國宣達團」（U N 宣 達 團）。本 屆 團 員 2 3 位，一路從洛杉磯，經至 華盛頓、費城、紐約，終 完成以台灣之名進入聯合國訴求的行程。 團員們也與華府最大的台灣智庫「全球台灣研究中 心」（G TI）、美國國會議員等開會討論台灣議題。美國 議員在演講中再三保證，百分之百會保護台灣，請台灣 主內兄姊與台灣人民維護「One China One Taiwan、一 邊一國」立場，努力執行台灣獨立公投，我們終將克服 難關（We Shall overcome)。為表心意、禮尚往來，我也 趁機把最頂級的台灣茶葉贈與美國智庫研究員Stephen D. Bitten。（作者為壽山中會迦南教會牧師）

投入教會信箱，很感動，我也在8月28日把40幾張連署 單拿去捷運西門站6號出口交給擺攤工作人員。為了台 灣動筆寫幾個字，只是貢獻一點點心力而已。 我成長的過程每次觀看國際運動比賽（通常是棒球 比賽），都看到「Chinese Taipei」，也就是所謂的「中 華隊」。這是一個畸形、意義和邏輯都錯誤的稱呼，不 能代表任何一個地區或是國家，甚至不能代表城市。因 為「Chinese」意思是中國人、中國人的，這個稱呼事 實上就是指：中國人的台北、中國的台北。 因為喜歡職棒運動，偶然中在網路看到以西班牙文 播報的國際棒球比賽，主播的口中講出來的聲音非常清 楚，就是「Chinese Taipei」（中華台北），但事實上 根本沒有中華台北，外國人聽到還以 為是「China」（中國），造成混淆。 另外一個例子是2006年第一屆 世界棒球經典賽（World Baseball Classic, WBC），國外的體育網站介 紹16支參賽隊伍。其中有一篇文章鬧 了烏龍，因為作者對於台灣不是很了 解，看到「Chinese Taipei」這個稱 攝影／林宜瑩 呼，就說中國並不是棒球文化興盛的

國家，所以中華台北和中國被評比歸類為弱隊。 這篇文章刊出後，被曾經打過日本職棒西武隊的電 視台球評迪斯多藍（Orestes Destrade Cucuas）糾正， 迪斯多藍因為球員時代打過日本職棒（和台灣球員郭 泰源是隊友），知道亞洲各國棒球的文化生態。他糾正 說，台灣是一個棒球非常流行的國家，台灣代表隊也 不是棒球沙漠來的弱隊。這個例子，讓我們再次看到 Chinese Taipei對外造成的混淆，並且於內部，更無法 凝聚台灣人的向心力。 希望更多台灣人、台灣基督徒覺醒，不要只重視眼前 短利，該思考我是誰，從哪裡來，往何處去這些「存在 價值」的議題，願上帝保守看顧台灣。（作者為台北中 會安坑教會牧師）

記乃猶太宗教智慧者回溯以色列民族的起源與身分的 書卷；又因為亡國受擄之痛，「罪」成為他們信仰的反 省課題，因此「律法書」成為民族遠離罪的共同規範， 指出應當如何行，才符合上帝子民身分。以上這一切， 都是為了再次建立屬於自己的國家。 由前述經文與五經背景歸納以下洞見：1.上帝親自為 王至萬代：由詩篇146篇所示，耶和華上帝為君王，可 對比世界殘暴獨裁的君王與以色列猶太的諸王，上帝 的主權超越世上君王的權勢，上帝的公義將矯正世界 的不義。2. 追求社會公義，恢復國民生命品質：如同路 加福音4章18～19節、耶穌傳道之初所示，讓所有在 奴隸生命狀態者得到釋放，使國家社會成為有公義、慈 愛、和平與真實的地方。3. 要離開、勇敢追求新國度： 上帝對亞伯蘭的呼召，就是要他脫離一切舊的、安於現 狀、依賴的奴性，去追求一個新的、自由自主、有尊嚴 的國度。 反觀台灣的處境，我們的進路其實與猶太民族略有 不同。台灣沒有獨立國家的輝煌歷史經驗，台灣各族群

受苦難的經驗不盡相同，甚至歷史上受害者與加害者 同時存在於這片土地上。是故，台灣並非過去所認知 的「漢人移民社會」，實際乃是「原住民為主角」的台 灣，這是台灣人自我認同重要的根源與第一步。 另外，中國以新經濟殖民主義興起，企圖以一帶一 路的經濟陷阱與策略，宰制世界成為新的帝國。台灣 的戰略地位與利益為其首選，因此中國利用與國民黨 的歷史糾葛，及二次戰後台灣地位未明的弔詭，積極進 行統戰。其做法如下：1. 積極推展中國居住證，逼使台 灣人失去身分認同。2. 逼迫台商認同「九二共識、一中 原則」。3. 利用黑幫勢力威脅台灣人，舉五星旗赤化台 灣。4.扶植傾中本土政治人物，以利併吞台灣。 台灣多元族群，歷史經驗不盡相同，面對中國威逼利 誘，稍不注意可能使社會更分裂。確實需要一個新的價 值來凝聚住民，台灣基督長老教會是否應思考再成為 時代先知呢？台灣是上帝所賜的「迦南地」，上帝要所 有住民共同在新天新地生活，在此建立公義、慈愛、和 平與真實的新國家。（作者為台北中會重陽教會牧師）

相片提供／曾燦焜

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教會消息

高齡社會 教會打造友善空間 改造硬體思考角度也要跟著變 白髮皺紋不是老 放棄自己不進步才是真的變老 【林婉婷高雄報導】9月29日壽山中會松年事工部與 婦女事工部受中委會委託，於鳳山教會舉辦高齡關懷事 工宣導說明會，吸引超過250人參加。上午場邀請台灣 基督長老教會壽山中會議長李子和牧師主禮開會禮拜， 總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心高齡關懷事工小 組專員莊雅玲談論如何營造高齡友善教會，左營教會牧 師陳明志分享教會進行高齡關懷事工經驗。下午則請專 業師資傳授失智症防治與肌力訓練等健康知識。 李子和指出，「年老」不是數字問題，而是生活品質 問題。很多人視人口、教會老化為問題，但換個想法， 老化就是壽命變長，「表示整體健康時間變多，這不也 是上帝的祝福嗎？應該享受年老。」壽中松年部部長羅 淑媛補充，政府推行「在地老化」，落實在地方政府、 里鄰服務處、各地長老教會，願大家一起學習交流。 莊雅玲以短片《酷老時代來了》分享正向看待老化、 建立「老人典範」的重要，思考「老了能活得怎樣」。 片中102歲長者仍參加路跑、83歲退休老師去故宮博 物院當導覽志工。另外，日本推出銀髮仲介公司和奶奶 工坊，鼓勵長輩退而不休，繼續工作創造自我價值並維 持社會互動。她引用日本作家村上春樹的話：「人變老

彰化基督教醫院

如何享受年老時的生活，並針對此時期加以規 劃，是這場說明會重點。（攝影／林婉婷） 不是出現白髮和皺紋，而是從放棄自己那刻開始。」 老化是不可避免的趨勢，莊雅玲指出，台灣已進入高 齡社會，高雄部分社區甚至屬超高齡，地方教會打造高 齡友善教會時，可參考高齡友善城市8大指標：安居、 康健、親老、敬老、不老、連通、無礙、暢行。安居是 指在宅醫療、無障礙設施、安全居住環境等；康健則是 健康促進如體適能、腦適能、健康檢查等；親老為鼓勵

新樓醫院

並便利長輩社會參與；敬老為尊敬老化並爭取世代共 融；不老為支持長輩自我實現與追求夢想；連通在建築 上是通用設計，而教會內包含放大週報與聖經的字體、 講道放慢語速等；無礙包括公共空間推廣友善餐廳、電 梯時間拉長等；暢行除接送服務外，也包含到府服務。 陳明志分享左營教會的高齡友善教會經驗，強調教 會高齡關懷事工乃循序漸進的過程，「首先，要了解自 己的教會。」「再來，了解自己的社區。」作為事工執 行依據。他進一步分享，左營教會將一樓規劃為開放 式空間，成為保健運動場；樓梯與浴廁所等處都有扶 手，打造拆解活動式木製斜坡道、取代出入口斜坡，並 購入2台輪椅提供租借。在牧養策略上，安排特殊關懷 探訪，主動拜訪長期臥病、住院長者，及超過4週未參 加禮拜等弟兄姊妹，甚至在節期同守聖餐。社會連結方 面，則結合教育局、郵局、國稅局、醫院、里辦公室、 社區大學促進會、商家等多方資源。 左營教會社區關懷據點進行5年，都拿到市政府評鑑 優等獎。陳明志認為高齡關懷事工的宣教方式，讓人們 認識教會、踏入教會，雖然比不上幸福小組每年上百人 受洗，但跟以前相比，確實進步不少。

台東馬偕紀念醫院

醫療教會整合 社區蒙福

台南東區 建失智友善網

受贈保溫箱 醫療新里程

【陳逸凡 整理報導】 台灣基督長 老教會彰化 中會所屬8 間 教 會，9 月25日假 相片提供／ 彰基 鹿港教會舉 辦C級巷弄 長照站聯合啟動開幕記者會。彰化中會為實踐長老教會 高齡照顧發展藍圖、積極配合政府長照2.0計畫，從關 懷社區做起，提供預防及延緩失能與營養共餐服務。 這是全國第一個有效整合醫療和教會資源的社區整 體照顧網絡，由彰化基督教醫院和彰化中會合力協助鹿 港、萬豐、員東路、聖約翰、和美、合興、二林、路上8 間彰化地區教會，共同參與「長照2.0」。8間教會皆具 備C級巷弄長照站資格，就近提供社會參與及社區活動 場域，並結合彰基體系預防醫學，提供民眾健康促進、 共餐服務、預防或延緩失能活動課程及衛教等，讓長照 服務延伸至每個有需要的家庭，教會實踐關懷高齡。 彰基董事長陳信良牧師表示，推動高齡關懷事工需 要好醫院做後盾，彰基多年前就投入長照服務，且設立 切膚之愛基金會，10多年來長期承接彰化縣政府長照 服務、社區整合資源經驗豐富，前年更拿下彰化市長照 2.0試辦計畫，成為長老教會在彰化地區A級據點。長老 教會遍布各鄉鎮，這次透過資源有效整合，醫院和教會 攜手為社區長照提供服務。 彰基院長陳穆寬表示，員基醫院、鹿基長青院區也分 別設立C+、C級巷弄站，今年彰基、員基、鹿基、二基 更獲衛福部核准，設立失智共同照護中心、成立失智示 範據點，同時輔導縣內10多家失智服務據點，更積極推 動失智友善教會、長照樂齡教會的事工。

【陳逸凡台南報導】為營造台南市東區成為失智友 善社區，新樓醫院於9月28日上午在一樓門診大廳舉 辦「東區失智友善網絡啟動記者會」，結合台南市東 區公部門資源、地方各類資源與相關團體、社區關懷 據點等單位對失智症患者的服務，建構東區友善失智 網絡，營造東區失智友善社區，也透過失智症友善宣 導及網路推廣，提升社區民眾對失智長者的認識。 新樓院長蔡江欽表示，根據世界衛生組織估計，全 球平均每3秒鐘就新增1名失智症患者。目前，台灣估 計有超過27萬失智人口，預估未來平均一年將增加1 萬人，失智症對大眾的影響不容小覷。 失智友善網絡包括：台南市警局第一分局偵查隊提 供指紋建檔服務；東區區公所提供預防走失愛心手鍊 申請服務，讓迷失長者能儘快回到溫暖的家；計程車 工會將失智症文宣放置於計程車中，提供乘客閱讀； 小太陽藥局提供相關藥物衛教諮詢、全家便利商店及 東區11個里及社區發展協會皆設立失智友善關懷小 站、提供相關文宣；新樓醫院及台南市熱蘭遮失智症 協會，則推動認識失智症活動。 活動邀請台南市衛生局長陳怡、東區區長陳勝楠、 第一分局副分局長盧福記、計程車職業工會理事長劉 清誥等相關單位參與，且由東光社區志工隊表演活力 健康操、新樓醫院教學副院長唐修治進行失智友善社 區短講。活 動最後由蔡 江欽及陳怡 進行啟動儀 式，串起東 區失智友善 網絡，期許 建立失智友 相片提供／新樓 善社區。

【陳逸凡 整理報導】 9月21日， 台東馬偕紀 念醫院接 受公益社團 「You give, 相片提供／台東馬偕 I give」捐 贈每台造價 百萬「長頸鹿」保溫箱（Giraffe Incubator），讓台東 早產兒照護進入新里程碑。 每台造價百萬的「長頸鹿」保溫箱，是可以直接在加 護病房裡變身成手術台的多功能保溫箱，外形狀似長頸 鹿，可進行床位升降、旋轉、傾斜，便於為病童進行護 理工作。在保溫箱內不僅可以有效測量體重、調節溫度 和濕度，而且可直接在加護病房替孩子進行手術，不必 往返移動，更能爭取治療時間。 台東馬偕新生兒病房護理長吳家慧表示，當早產兒 初期體重、體溫控制得好，治療成效自然就好。這型保 溫箱在國內新生兒病房非常少有，在台北馬偕也僅有3 台。台東馬偕是台東地區婦兒科後送醫院，去年共接生 278名新生兒，其中就有63位早產兒，且其中11名屬 極低體重早產兒，每年約救治10～15位出生體重不到 1500公克的早產兒。 「You give, I give」成員指出，看到台灣早產兒醫療 照護困境，結合社團力量捐款購買「長頸鹿」保溫箱， 年初送給中國醫學大學兒童醫院後，得知守護東部急重 症醫療的台東馬偕也需要，再次募集社團力量購買一台 送給台東馬偕。「You give, I give」團員都是志工，遍 布世界各地，樂意犧牲休息時間，讓需要溫暖的人得到 幫助。成員透過網路發出募款訊息，去年成功募款超過 500萬元，未來希望可支持更多公益計畫。

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教會消息

呼召青年留鄉 釘根本地傳承 台神門徒營宜蘭開辦 針對人口外流鼓勵眾人就地作門徒 啟動「信」與「傳」 【義工記者黃文瑜宜蘭報導】「我現在要開始作耶穌 的門徒！」台灣神學院9月29日於七星中會宜蘭教會舉 辦門徒營「Light吧！門徒」，鼓勵信徒從抱怨轉而倚靠 天父，並願意受差遣成為門徒，吸引蘭陽區約200多人 聚集，讓高中生也有機會立志作耶穌門徒。 一般人對台神門徒營的既定印象為「台神的招生活 動」，台神院長陳尚仁表示，其實台神門徒營始於4年 前學校老師與學生共同領受的異象：「盼望復興、改變 現況」，至今已舉辦6屆。此次除了以地方教會牧者觀 察當地青年常遇到的困擾與議題做為基礎，開設「愛 情」「職場」「教會」3個工作坊，也觸及宜蘭地區教會 人口外流的困境，邀請屏東中會和平教會牧師葛兆昕專 講，為當地教會連結資源，協助翻轉牧會現場的窘境。 陳尚仁指出，屏東和宜蘭整體大環境相似，但是和 平教會卻有上百位國高中生，在台灣基督長老教會中 實屬少見。不論是外地來的學生或是當地學生，和平 教會均鼓勵他們為著參與教會的緣故而留在屏東工 作，繼續在教會服事，傳承信仰，釘根本地。他希望透 過葛兆昕的分享，幫助蘭陽區青年回鄉，許多牧者也認

台神門徒營「Light吧！門徒」呼召宜蘭地區信徒作 耶穌門徒。（攝影／黃文瑜）

同青年若能因教會留鄉，可解決教會遭遇的困難。 「我們要成為信心的啟動者！」葛兆昕以聖經患血漏 婦人與睚魯女兒的故事勉勵眾人。管會堂的睚魯找耶 穌醫治瀕死的女兒，眾人跟隨擁擠耶穌，血漏婦人摸 耶穌衣裳得醫治，此時卻傳來睚魯女兒的死訊。葛兆 昕說，睚魯可以怪罪擁擠耶穌的人耽延了時間，導致女

排中淨灘 1.5hr拾700公斤 男女老幼投入環保 400人相約茉莉灣 創歷屆人數最高 【林婉婷採訪報導】排灣中會教社部 9月23日舉辦淨灘活動，地點在屏東縣 枋山鄉茉莉灣海岸。本屆參與人數約莫 400人，為歷屆最多的一次，顯示越來 越多人重視環境議題，投入環保行動。 排灣中會青年幹事Qelen Zingla表 示，距上次教社部辦淨灘已有3年，加上 近期海洋塑膠汙染等新聞引發反省，這 次報名踴躍，共23間教會參與。高屏區 都原教會如鳳原、大同和台灣最南端恆 春鎮的恆原教會等，皆不畏路程遙遠， 紛紛組隊響應。由於特別鼓勵家長帶 孩子參加，現場有許多孩童與年輕人身

相片提供／排灣中會

影，也有看見網路宣傳而主動參加的青 年，「他們在意的不是紀念品或服務證 明，而是能夠參與。」 Qelen說，當天撿拾到幾樣令她印象

障關中心微電影 無聲之愛千言萬語 【林婉婷採訪報導】聖經裡上帝曾以 「無聲的聲音」（voice of silent）啟示 先知，而社會大眾如何明白聽語障礙者 未傳達的千言萬語？平安基金會所屬身 心障礙關懷中心9月25日推出真人真事

相片提供／《無聲之愛》微電影截圖

改編的微電影《無聲之愛》，盼以創意 手法呈現聽語障礙議題。 《無聲之愛》主角阿文是名大學生， 為照顧生病的母親，課後還要到餐飲店 打工，而他身旁的人因為不懂手語，很 少主動與他交流，讓他總是默默承受 各種生活壓力。某天母親病倒、住院治 療，阿文心煩意亂，不小心打翻飲料並 弄髒客人衣服，客人不斷為難他，他卻 無法傳達自己的歉意與無助，最後眾人 透過筆談才明白他的難處。影片最後， 阿文身旁的友人、同事及上司皆學習手 語，甚至連曾經責備他的刁蠻客人，也 向他道歉並加入手語班。

兒死去，但當耶穌說：「不要怕，只要信！」睚魯是平 靜的，因為先有血漏婦人得醫治的見證，讓他有「信」 的依據。當耶穌到睚魯家讓「睡了」的女兒活過來時， 雖不是所有人都看見，卻因此有「傳」的人，一連串 「信」與「傳」的行動，讓福音廣傳開來。 「教會」工作坊講師、iM行動教會牧師松慕強挑戰年 輕人，要有改革宗的精神，否則別說自己是長老教會， 要「執行大誡命、完成大使命」，否則別說自己是基督 徒。在教會服事或許會看到許多人的軟弱，要學習愛牧 者、愛同工、愛弟兄姊妹，自己也會因此成長。 「愛情」工作坊講師、東海大學社工系教授簡春安則 分享，愛情是「現實的」，須經過許多條件選擇，因此 要先培養自己的條件，成為合適的人。 「職場」工作坊講師、淡江大學企管系副教授洪英正 指出，「我們要在別人的需要上看見自己的責任！」提 醒基督徒應為職場帶來正能量，服膺耶穌的教導「愛人 如己」，需要有行動，了解自己心為何變得冷漠，透過 練習讓自己可以漸漸成為有熱情的人，並且找到神給每 個人在職場上的位分。

深刻的垃圾，如廢棄洗手台、農用大 塑膠桶、簡體字糖果包裝、漁網、輪胎 及玻璃酒瓶等，「很多民生垃圾，有些 是被拋棄，有些是漂流來的。」事後統 計，1個半小時的淨灘活動總共撿拾700 公斤垃圾，請當地垃圾車協助載送，但 還有很多小型垃圾沒撿完。 除了大型淨灘活動，排中教社部持續 推動教會內的環境教育，例如鼓勵地方 教會認領社區內的公共區域，定期前往 清潔等，而中會辦活動也會通知接待教 會少用免洗餐具。Qelen認為，當環境受 汙染情況越明顯，將激發人們的環保意 識覺醒，「這樣的活動很有意義，我們 從別人身上看見自己的責任。原住民傳 統智慧是取自自然、回饋自然的法則， 對家庭教育、信仰教育來說很重要，我 們應該去強調。」

障關中心社工督導王志強表示，中心 發現科技輔具雖減輕聽語障礙，但仍 有無法排除者，所以學習與聽語障礙者 溝通、認識基礎手語等仍是必要。手語 運用層面非常多元，除了聽語障礙者， 長輩也可能面臨語言能力退化問題。根 據高雄市教育局調查，高雄市境內約有 180所一般學校內有聽語障礙生，中心 會持續走入校園幫助有需要的人。 《無聲之愛》演員多是障關中心工作 人員與志工，飾演阿文的鍾詩凱其實是 聽人，也是高雄大專中心學生，而公認 演得最好的刁蠻客人蘇麗華，本身則是 手譯員。除了阿文的故事，當初選材時 還提到其他聾人生命故事，內容關於校 園霸凌、老人安養等議題，障關中心期 待未來能拍攝更多影像作品。

森佑理遇高俊明 演唱莿Phè互火燒 【邱國榮台北報導】前日本NHK歌星 森佑理再次來台巡迴演唱，9月30日在 台北中會艋舺教會演唱最後一場。她以 台語、日語及華語演唱多首膾炙人口的 詩歌，並數次表達非常喜愛台灣。她也 藉最後一首讚美上主的詩歌，感謝台灣 對日本311大地震的援助，並祈求上帝 祝福台日友好。 森佑理的4人團隊來自東京、名古屋 及廣島等地，皆義務來台，七星中會雙 連教會負責安排行程。該團隊表示，森 佑理來台演唱、傳福音至今已21年，共 演出52場次。台灣只要發生重大天災， 森佑理日本團隊便動身，進入災區以歌 聲撫慰災區人心，也曾經進入監獄，以 歌聲介紹基督。 這次森佑理一行人首先在台東開唱。 森佑理說，在台東見到一位非常疼愛台 灣及日本的牧師，一生為台灣祈禱，此 人就是已高齡89歲的牧師高俊明。她 說，見到高牧師本人，坐在椅子上的背 脊仍是直挺挺的，並鼓勵她，要好好繼 續在日本及台灣傳揚基督的福音。 森佑理聽聞高俊明遭政治迫害的事 跡，在演唱會中說，能夠見到及認識高 俊明，讓她非常感動，所以這次演唱會 特別安排一首高俊明創作的詩詞〈莿 Phè互火燒〉。這首是高俊明在戒嚴年代 遭國民黨政府迫害、入監時寫出來的詩 詞，高俊明也因這首歌曲得到第17屆金 曲獎、傳統暨藝術音樂作品類的最佳作 詞人獎，迄今仍是金曲獎史上第一位獲 獎的牧師。

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教會花絮 宇宙光45週年慶

林治平卸任 傳承味十足

獨特性，是無可取代的，就基督教語言來講， 就是「靈魂」，而獨特性是在群體關係中發展 出來，「人是因著人而成為人」，因此獨特性

台灣冠冕真道理財協會

夫妻同心理財 婚姻蒙福

與群體性必須平衡，否則會偏差。他指出，台

次園遊會，主要是為年長者與身障者提供一 個展現自我的舞台，鼓勵他們走出家門，參與 社區活動。這次上台表演的，除了住在鳳林本

灣社會未經歷啟蒙運動，迅速從封建社會進入

地的社區長者外，最遠還有來自富里的阿公阿

現代社會，又迎向後現代思潮，此思潮進入教

嬤，一大早就出門搭車趕來參與活動。她說，

會，於是看見台灣基督徒喜歡以自我為中心，

隨著人口老化，年長者的長期照顧需求與生

雖然信上帝，卻不要為上帝而活。他說，為自

活品質，都應該受到重視，家庭照顧者的壓力

己而活，是把自己關在很小的世界，但為上帝

也應適時紓解。麥子在提供長期照顧服務時，

而活，世界就變大了；忘我，就是一切只為上帝

除了顧及基本生活需求外，更重視長者的尊嚴

的榮耀，所以世界變大了，而這個我，是在上帝 【邱國榮台北報導】宇宙光全人關懷中心9月

一粒麥子花蓮中心主任江姿儀表示，舉辦這

的價值觀裡面。

與自主。一粒麥子也爭取公益企業支持，結合 【陳逸凡台南報導】台灣冠冕真道理財協會9

「多元輔療」的音樂輔療、動物輔療、園藝輔

28日晚上在浸信會懷恩堂舉行45週年慶暨總

身為智庫發起人之一的林鴻信說，成立基

月28日於信義會靈糧堂舉辦「同心理財婚姻蒙

幹事交接感恩音樂晚會，由宇宙光百人大合唱

督教研究智庫，就是希望解決一些早就該談的

福」講座，由聯合國世界銀行資深經濟學家、

園遊會中還有北榮鳳林分院及當地3家衛生

〈哈利路亞〉，揭開音樂感恩晚會序幕。在宇

療，以及桌遊等方法，讓長輩享有更多歡樂。

事，包括人是什麼？人的尊嚴在哪裡？上帝造

東華大學經濟系及財金系榮譽教授溫英幹主

所，及瑞鈞居家物理治療所等擺攤，向民眾解

宙光董事會及眾人見證下，人稱「林哥」的林

人的用意是什麼？以及基督教在台灣的根是

講，帶領聽眾透過聖經學習夫妻如何同心理財

答長照2.0等各種諮詢。花蓮有長期照顧需求的

治平卸下總幹事職務，把象徵火炬的LED棒子

否夠深？這問題是他在意的事，所以成立的智

經營婚姻，並提供務實的財務規劃建議。

家庭，可向一粒麥子洽詢：03-8704747。（相

交給葉貞屏，傳承意味十足。

庫，有更優先的事要去做。

溫英幹指出，根據統計，離婚的原因有一半

宇宙光董事長白培英長老表示，林治平投入

基督教研究智庫由不同宗派的神學院老師響

以上是因為錢財的問題，不論收入高低，夫妻

宇宙光45年，以不支薪之義工服事，讓宇宙光

應發起，淡江教會主任牧師莊育銘也是發起人

最常為錢財爭吵，以致離婚。由於夫妻的背

從篳路藍縷到今天擴張的境界，這一切都要感

之一。10月13日智庫將舉行正式成立大會，並

景、個性、財務狀況、行為模式不同，許多觀念

謝上帝。原擔任副總幹事的葉貞屏，在宇宙光

於27日下午2點在懷恩堂舉辦「神學人圓桌論

受原生家庭影響，對花費與儲蓄的想法不同，

服事35年，了解宇宙光的文化，她表示接下總

壇」。智庫也將在2020年，在淡江教會新堂設

應學會妥協，而非爭執不休。靈命程度不同，

幹事職務，願在上帝的引領下，帶領宇宙光繼

立辦公室。（攝影／邱國榮）

在奉獻也會有不同規劃，因此有同樣的信仰及

續前進。白培英手持象徵火炬的LED棒子說， 他手裡握著的不是官印而是火炬，象徵薪火相 傳，宇宙光繼續發光發熱，為主見證。 董事會在眾人見證下，為新總幹事葉貞屏按

片提供／一粒麥子基金會）

公報社門市供應商陳德慧

捐贈手工皂 助823災民

屬靈生命，對夫妻的理財有很大幫助。夫妻理

台灣教會公報社

健全財務 跨宗教齊學習

財不同心，包括未能同心處理財務問題、沒有 一起做財務決定、共同為家庭編列預算。溫英 幹建議，若有需求要請教理財顧問，夫妻可照

手祈禱，由救世傳播協會總幹事洪善群帶領禱

顧原生家庭的經濟需要，但要彼此商量。在理

告，求上帝幫助新總幹事葉貞屏拓展帳幕，讓

財決策上，也要包容彼此，學習互相體諒。

她的腳步跟隨主，不是她一個人在跑，乃是宇

溫英幹表示，以智慧理財為婚姻加分，夫妻

【義工記者郭慧姿採訪報導】8月23日熱帶低

宙光同工一起緊緊跟隨上帝，「我們宣告上帝

要建立共同的信仰及價值觀，結伴參加各種有

氣壓帶來的暴雨，重創南台灣，令受災者至今

祢在這城市、這國家作王了！」祈願繼續看見

助於身心靈全人成長的營會，當夫妻重視與上

餘悸猶存，台灣教會公報社門市「小河創創手

宇宙光的佳美腳蹤。此外，大家也為卸任總幹

帝永恆的關係，可以改變自己的想法，讓自己

工皂」供應商陳德慧姊妹透過台灣基督長老教

事林治平祈禱，願他雖然卸任，未來仍有上帝

更慷慨樂於助人，接納對方的想法與需要，並

會總會教社委員會，奉獻20盒「小河創創手工

託付，願上帝祝福這位忠心的僕人。

在花費方面有所節制。

皂」禮盒給受災戶，見證甘心樂意奉獻並非物

葉貞屏是在大二那年的聖誕節，受洗成為基

【陳逸凡綜合報導】為鼓勵宗教團體優化財

溫英幹建議養成「管家」的生活態度，在錢

督徒，專業是心理輔導領域。她說，身為心理

務制度，並建立財務稽核制度，台灣教會公報

財方面要體認所有錢財都是上帝所賜，夫妻經

陳德慧8月29日主動向公報社採購同工關心

諮商者，看見人與人之間的隔絕與疏離，隨著

社接受內政部民政司指導，主辦「健全宗教團

營管理上帝所託付的一切，要忠心良善，也要

南部災情，表示願意把在台南門市販售的20盒

科技進步，成為合理化的理由，忽視真實的彼

體財務制度講座」，廣邀各宗教團體會計及行

有見識，不要羨慕別人，每個人都有上帝的命

手工皂毛巾禮盒（內含3個手工皂、1條毛巾，

此相愛。她說，相愛是人心裡最深的渴望，因

政人員，9月28、29齊聚新竹聖經學院學習。

定，如此一來奉獻也會甘心樂意，因為本來就

每盒市價799元）奉獻給受災者。當時正參與

此，宇宙光未來的工作重點，將透過既有基礎

講座由會計師陳稻松暨得魚會計師事務所團

資源，將上主要世人彼此相愛的精神加以推

隊授課，內容包括輔導宗教團體了解健全財務

廣。「我們要切實的彼此相愛」，「切實」乃是

制度的重要性、宗教團體財務會計處理原則、

落實在每個人、每個家庭，也就是「真正的陪

相關法令規定、董事會管理及責任，以及如何

伴」，盼望與眾教會一起分享，一起作光作鹽。

依法按期向主管機關函報年度預決算書、年度

（攝影／邱國榮）

工作計畫、執行報告及財務清冊等。

基督教研究智庫

整合信仰知識 改變社會

是上帝的。過於重視財富累積，反而會對生命

救災的總會教社幹事林偉聯牧師一得知消息，

成長失焦。（攝影／陳逸凡）

馬上表示感謝，他說淹水50公分約有3萬5000 戶，淹水50公分以下的戶數更多，欣慰陳德慧

一粒麥子基金會

社區好鄰居 銀髮秀活力

樂於奉獻的心志，一定要發感謝狀給她。 陳德慧居住在台中，8月23日當天並未明顯 感受風雨的威力，然而連續幾天透過新聞報導

內政部政務次長陳宗彥致詞時表示，本次與

看到南部淹水災情慘重的畫面，接下來又在通

會的包括天主教、基督教、道教、佛教與一貫

訊軟體群組看到某單位呼籲災區需要香皂、毛

道等5個宗教團體，不管來自哪個宗教，願意充

巾的訊息，在內心強烈的感動下，她馬上把當

分認識財務相關法令規定，對宗教團體組織的

時工作室既有大約30個手工皂、20條毛巾奉獻

發展都會有很好的幫助，內政部樂見宗教團體

給該單位，又想到她在教會公報社台南門市還

學習如何健全財務制度之外，各種不同宗教齊

有20盒的禮盒庫存，便與採購同工聯繫，表達

聚一堂彼此認識，也是十分難得的機會。

奉獻的心意。

陳宗彥並分享親身經驗指出，過去曾遇過宗 教團體遭課徵地價稅，研究後發現是稅務機關

【邱國榮台北報導】以基督教研究為根基，

質富足者的專利。

陳德慧謙虛地說：「剛好我手邊有香皂，災 【陳逸凡整理報導】一粒麥子基金會9月29日

區人有需要，我就給出去。」她也直呼上帝的

的錯誤，提起訴願後成功改正，這是難得的經

於花蓮縣鳳林鎮的鎮民廣場舉辦「社區好鄰居

奇妙，因為該款禮盒的香皂剛好是能改善消炎

驗，因稅務規定十分詳細，必須真正找到解釋

銀髮秀活力」園遊會，邀請12個社區日托站的

症狀的硫磺皂，「希望能減緩受災居民皮膚的

錯誤的關鍵才可能成功，顯見學習相關知識，

長者與身障者輪番上台表演，分享交流彼此的

不適。」

並對財務的制度及管理有所認識的重要性。

活動成果，與居民同樂。

今年4月的《耕心》週刊（4月29日第1130

整合信仰、知識、思想三股力量，期使基督教

陳稻松提醒，教會應高度重視財務管理，了

基金會執行長林木泉感謝各界協助，讓一粒

期），曾經刊載陳德慧創業的見證，她坦承由

信仰深入生活、改變人心的「基督教研究智

解政府的規定、相關法令，並能建立制度，他

麥子有能力與資源服務弱勢長者與身障者，基

於整體經濟大環境普遍不佳，手工皂的訂單並

庫」，9月29日下午於浸信會懷恩堂宣布成立，

建議要由有使命感、好的品格、有能力，以及

金會將秉持「照顧最弱小弟兄」精神，把服務

不穩定，但是她看到受災戶的需要，「我想把

智庫發起人、台灣神學院教授林鴻信並分享他

穩定度極高的人執行財務管理，因為這是屬於

帶到最有需要的角落，持續陪伴服務對象。鳳

我所擁有的給出去，而不是藉機發災難財，」

所著的《忘我神學》《莫特曼神學》。

後勤支援力量，是教會發展的重要基礎。（相

林鎮長蕭文龍對一粒麥子表達感謝，指出該會

希望大家一起度過眼前不好的時機。（相片提

片提供／劉麗卿）

提供日照與送餐等服務，是鳳林長者的福音。

供／陳德慧）

林鴻信解釋「忘我神學」，強調每個人都有

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台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

活動短波 ◆客家靈修會

總會消息 ◆美好腳蹤繪本工作坊 時間：10月13日上午9:00～下午5:30 地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

時間：10月15～16日

◆劉於山傳道師封牧暨就任合興教會第6任 牧師授職感恩禮拜

◆重陽節感恩禮拜及表揚 時間：10月6日上午9:00

地點：東部中會東竹教會

時間：10月14日下午3:00

地點：屏東中會和平教會

主辦：東部中會客家事工部

地點、主辦：彰化中會合興教會

主辨：屏東中會松年部

◆重陽敬老感恩禮拜暨松年聯誼大會

◆李俊傑牧師就任恆春教會第10任牧師授職

北部消息

時間：10月17日

感恩禮拜

地點：大家來餐廳

主辦：總會教育委員會

時間：10月14日下午3:00

◆第63屆總會議長盃全國桌球錦標賽

◆「活在神國自由中多麼美好」職場人退修會

主辦：彰化中會松年部

地點、主辦：屏東中會恆春教會

時間：10月19～20日

時間：10月12、13日

◆重陽敬老活動

◆國際身心障礙者日系列活動之一：「圓缺

地點：真理大學體育館

地點：芥菜種會萬里營地

時間：10月5日

主辦：第63屆總會議長盃桌球賽籌備小組

主辦：七星中會職場事工部

地點：滿福樓餐廳

◆聖詩研習會

◆宜蘭地區淨攤

主辦：嘉義中會松年部

學國際會議廳，19日下午2:30～4:30

時間：10月20日上午9:00～12:20

時間：10月14日下午3:00～5:00

◆環保講座

屏東區家庭福利服務中心205教室

地點：台中中會蘭大衛紀念教會

地點：宜蘭利澤簡海灘

時間：10月6日上午9:00

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會

主辦：七星中會教社部

地點：嘉義中會新生教會

◆「#ChurchToo向宗教性騷擾說不」系列座談

◆林琬婷傳道師封牧暨就任台北大專中心牧

主辦：嘉義中會婦女部

時間：10月21日、11月18日晚上6:30～9:00 地點：七星中會濟南教會 主辦：總會研發中心、勵馨基金會、七星中 會性別公義部、濟南教會神學禮拜日 內容：主題：揭發教會內性暴力的真相、讓 被性侵害的得釋放—談上帝國的性別 公義與復和。 ◆全國婦女查經營：永恆的盼望──從出埃 及記與申命記看上帝的同在 時間：10月22～24日，報名至10月5日止 地點：中華電信學院高雄所 主辦：總會婦女事工委員會 （詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹） ◆全國退休傳教師夫婦聯誼年會 時間：10月22～24日 地點：斗六三好國際飯店 主辦：總會傳福會 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

師授職感恩禮拜 時間：10月14日

之間」身心障礙者影展 時間、地點：10月18下午3:30～5:30屏東大

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心 （詳洽：08-7378402謝專員） 內容：片單《看不見的信任》《譯名：心靈之

◆沙灘復育活動

窗》《火車男孩的成長紀錄》《出口：

時間：10月14日

夢想肢戰》。

地點：台北中會大稻埕教會

地點：新塭虎尾寮

主辦：台北大專中心

主辦：嘉義中會教社部

原住民消息

◆重陽敬老感恩禮拜暨表揚大會

南部消息

時間：10月15日上午9:30～12:00

◆第54屆中會議長盃桌球、龍球賽

地點：七星中會雙連教會

時間：10月6日上午8:30～下午5:00

主辦：七星中會松年部

◆南中婦女部年會

地點：三地門鄉立綜合體育館2樓

◆「我真愛講這故事」巴克禮文字事奉學校

時間：10月6日上午9:30～11:30

主辦：排灣中會

時間：10月20日上午9:00～下午4:30，報名

地點：台南中會大灣教會

◆性別暴力防治研習會

主辦：台南中會婦女部

時間：10月6日上午8:30～12:00

至10月12日止 地點：台北中會淡水教會

◆敬老暨金婚、綠寶石婚、鑽石婚表揚禮拜

地點：魯凱中會佳暮教會

主辦：台灣教會公報社

時間：10月6日上午10:00

主辦：魯凱中會性別公義部

（詳洽：06-2356277分機152） 內容：高雄真道神學院陳鳳翔、台文作家王 昭華主講。

地點：桃山日本料理

◆賽德克區會第21屆秋季議會

主辦：台南中會松年部

時間：10月16日上午9:00

◆鄭育智牧師就任北門教會第8任牧師授職

中部消息

時間：10月7日下午3:00

其他消息

地點、主辦：台南中會北門教會

總會傳福教牧諮詢專線：02-23656180，不

地點：賽德克族群區會都達教會 主辦：賽德克族群區會

感恩禮拜

◆第8屆青年高峰會

◆高雄地區淨灘活動

時間：10月6日

時間：10月7日下午3:30～5:00

◆基督徒暨心智障礙者聯誼運動會

地點：台中中會忠孝路教會

地點：旗津海灘，旗後教會集合

時間：10月6日上午8:00～下午4:00

主辦：台中中會青年部

主辦：壽山中會教社部、高雄中會教社部

地點：真理大學運動場、體育館

◆玉山神學院教牧進修班

◆重陽敬老感恩分享會

◆壽山中會重陽敬老感恩禮拜

主辦：台灣教會合作協會

時間：10月8～9日

時間：10月14日下午2:00

時間：10月13日上午9:20

◆第5屆無障礙生活節

地點、主辦：玉山神學院

地點：台中中會沙鹿教會

地點：壽山中會鳳山教會4樓主堂

時間、地點：10月6日下午2:30～晚上8:00高

主辦：台中中會沿海區

主辦：壽山中會松年事工部

雄市文化中心、13日下午3:00～晚上

◆蕭仁維傳道師、胡翠峯傳道師封牧暨就任峰

◆壽山中會主日學大會：一起向前衝

7:30台中太平坪林森林公園

收費，資訊保密。歡迎平日時間洽詢。

東部消息

（詳洽：038-641101轉214研推中心） ◆敬老重陽禮拜

時間：10月14日下午3:00～6:00

主辦：伊甸基金會

地點：東部中會壽豐教會

時間：10月21日下午3:00

地點：壽山中會鳳山教會

內容：高雄場含闖關、園遊會、音樂季等；台

主辦：東部中會松年部

地點、主辦：台中中會峰谷教會

主辦：壽山中會教育部

時間：10月12日

谷教會第6任牧師、教育牧師授職感恩禮拜

總會傳福會所提供的資料，徐育隣於1949年

總會傳福會

宣教前輩徐育隣安息主懷

從台南神學院畢業，隨後即受派到澎湖望安鄉 的花宅教會牧會，接著於嘉義中會鹽水、虎尾 教會牧會。1962年受差派到模里西斯擔任海 外宣教師，直到1978年。 徐育隣在海外擔任宣教師超過10年，他回

【邱國榮採訪報導】曾受差派到印度洋西南 方的模里西斯擔任宣教師，在當地服事超過 10年的台灣基督長老教會退休牧師徐育隣，9 月24日早上安息主懷，享年95歲。

中場含劇場、健走、園遊會等。

◆高雄中會長執信徒訓練會

◆客家宣教回顧研討會

時間：10月6日上午8:30～12:30

時間：10月12～13日

地點：高雄中會右昌教會敬拜中心

地點：新竹聖經學院

主辦：高雄中會傳道部

主辦：基督教客家福音協會

內容：劉大明牧師談性格管理。

◆課輔教學師資基礎培訓工作坊

◆第2屆聯合音樂會暨健康存摺破百萬慶祝

時間：10月20、10月27日、11月3日、11月

時間：10月6日下午2:00～5:00

10日上午9:00～下午5:00

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

地點：台南以恩教會

國後，受聘於屏東中會萬巒、內埔等教會，於

◆高中青年部籃球友誼賽

主辦：林業生基金會

1988年4月在屏東中會盡程退休。然而，他退

時間：10月10日上午9:00

內容：課輔班經營、遊戲學習技巧等。

而不休，於1989至1993年接受邀請，協助關

地點：高雄福誠高中籃球場

懷屏東當地的恆春教會事工。徐育隣牧會共

主辦：高雄中會青年事工部

44年，曾任長老教會幾個公職，包括1961年

◆福音電影接力欣賞

受選為嘉義中會議長，1984年受選屏東中會

時間：10月10日上午9:00～下午6:00

更正啟事

議長，並曾受總會銓衡，擔任過兩任總會客宣

地點、主辦：高雄中會三多教會

委員會主任委員，及新樓醫院董事等職務。

內容：欣賞《永不放棄》《搶救愛情40天》勇

徐育隣牧師除了從事宣教佈道不遺餘力， 也培育子女有成，長子徐望志曾在普世教協

3473期2版新聞提到吉恩夏普著作中文版 《自我解放》免費贈送已結束，現在只提供 給讀書會團體索取，個人請至網路下載。

氣之名》《戰爭之屋》等片。 ◆高雄中會重陽敬老感恩禮拜

故徐育隣牧師入木禮拜，9月29日上午8點

（WCC）任職，曾任長老教會總會助理總幹

在台北市第一殯儀館永念廳舉行，下午2點在

事，目前參與「台灣普世論壇」，為普世事工

地點：大八大飯店

三芝雙連安養中心禮拜堂舉行告別禮拜。根據

盡心力。（相片提供／總會傳福會）

主辦：高雄中會松年事工部

時間：10月13日上午9:00

歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消 息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。 台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

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公報廣場

公平地

當公平貿易走上紅毯： 奢侈品牌的社會責任行動

今年5月，女星潘妮洛普．克魯茲戴著與施華洛施 奇共同創作的珠寶系列在坎城紅毯亮相，此系列採 用了經公平貿易認證的黃金原料。施華洛施奇並藉 此宣示，作為具社會意識的奢侈品牌領導者，將全 面採用具社會責任的黃金來源。 這無疑是個令人振奮的消息！但公平貿易黃金的 起源，卻也得從不光彩的礦業黑幕背後說起……。 黃金珠寶被視為愛情、權力以及財富的象徵，但 開採過程產生了勞動剝削、環境破壞，其龐大利益 甚至引發戰爭，使承載浪漫誓約的高貴飾品蒙上一 層陰影。 為在惡劣環境中謀生，全球約有１億名礦工在

母語不能只有回家學 母語，不只是字面上的解讀──媽媽 講什麼語言，或是你天生會講什麼（也 沒人天生會講話的）。母語，代表的除 了使用什麼語言，更是你的族群認同。 假設一個達悟族的年輕人，幾乎不會 達悟語，但他的身分認同是達悟人，那 麼他的母語，也還是達悟語。只是現行 的變態教育體系，讓他的第一外語（華 語），講的比他的母語好很多。同理，客 家人的母語是客語，台灣人的母語是台 語，邦查人的母語是邦查語，只要認同 自己的族群是什麼，母語就是什麼語。

稍有資產的中國人，千方百計想從紅色圍 城出逃，上演「出埃及記」，但是，卻有台灣 人對中國送來免費的枷鎖，拚命往自己身上 套，台灣人是否比較傻？ 中國共產黨吞併台灣的行動，已經進入直 接管理、搶人策略。不久前，中國以準國民 待遇般的發行身分證，但並不成功；根據統 計，像盧麗安之流的台灣人，願意放棄台灣 國籍、領取中國身分證者，到2017年只有 500多人。因為成績難看，所以，老共近日 再推出「居住證」，並且適用台港澳居民， 沒想到一推出，就有超過2萬人請領，令老共 眉開眼笑。 居住證外觀和身分證一模一樣。一位台商 說：「『台胞證』功能已經夠用，共匪搞『居 住證』的目的是更進一步監控台灣人在中國 的行為。」簡單說，中國就是要把兩國弄成一 國的國內化，這些領證台灣人，只要住滿186 天，以後將有交不完的稅。 本來，中國發行居住證的目的，就是取代 從1975年實施到現在的「暫住證」。中國近 幾年，二三線城市發展快速，在城鄉戶籍二 元化之下，許多離開農村的農民工購買房子

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缺乏安全防護措施、開採機具及技術的情況下，進 行小規模人工採礦。在此惡劣條件下，礦工必須長 時間勞動，並使用低價的毒性化學物──例如汞 （Hg）提煉金屬。未妥善處理的毒性化學物流入河 川、大海，滲入土壤，悄無聲息地進入食物鏈，出現 在人們的餐桌上，這可能影響生物生殖能力、危害 大腦與腎臟功能。 即便以健康損害和環境汙染為代價，在缺乏法令 規章保護的情況下，礦工很難獲得合理收入，更別 提投入資金設備來改善工作安全、提升開採技術， 落入了貧病交錯的循環之中。但礦工的血淚故事， 似乎在南美祕魯出現了一絲轉折的希望。

周維理

德路固賽德克語（Truku)，從語言的 角度看，其實幾乎和太魯閣語相同，但 太魯閣族人不認為自己是賽德克族人， 講Truku的賽德克人，也不認為自己是 太魯閣人。類似的例子還有達悟人跟 巴丹島人，雖然巴丹語與達悟語有相當 高度相似性，過去也曾算是同一族群的 人。但因為歷史、文化跟地理等因素， 達悟人認同自己講的是達悟語，而巴丹 人認同自己講的是巴丹語。 現在的畸形教育，導致很多人只會 北京官話（或稱華語、普通話、現代標

免費的枷鎖

台灣公平貿易協會

準漢語、中文），其實華語對絕大多數 的台灣人而言（包含1949年後移民來 台者），都不是母語。但教育對文化及 語言的洗腦下，很多人只會華語，自然 也就覺得自己的母語是華語。但講出這 句話的同時，其實也是間接承認自己的 族群認同是中國人。而這就是中華民國 （ROC）與中華人民共和國（PRC）的 中國體制教育下，設下的騙局。 即使是正在搶救的已死亡語言── 西拉雅語（Siraya），在有登記自己是 西拉雅族人或認同自己是西拉雅族的人 心中，他們也都認為自己的母語是西拉 雅語。希伯來文曾經也是一個死掉的語 言，但因為猶太人對其有強烈的認同， 在經過現代化與學術化後，成為猶太人

約書亞

後，只能持有「暫住證」，無法享受城市的教 育和看病的各種福利。現在，用「居住證」代 替「暫住證」，表面上看來制度是升級了，但 是，這些農民距離真正落戶、變成城市人口， 還須備有購屋證、就業證、繳稅證等證件， 並且也得經歷漫長排隊、申請配額。 每年赴中國讀書的台灣年輕人大約2000 人，若包括就常住的就業者和投資台商，一 旦被強制納入成為中國人，對台灣是大傷 害，目前已有少數立委提出「對請領居住證 者，應該撤銷台灣戶籍的立法」。 今年，中國遭受美中貿易戰爭打擊，地方 債務堆高，需錢孔急，日前中國已經和歐洲 國家簽訂租稅資料共享的《共同申報準則》 （CRS）協定，針對出逃海外的全球中國人， 展開追稅行動。國台辦雖信誓旦旦說不會對 領取居住證的台灣人追稅，但老共說翻臉就 翻臉，誰敢相信這個國家呢？台灣人不要忘 了，免費的最貴，企圖投靠中國，套在身上的 免費枷鎖，其實是最昂貴的項鍊。以賽亞書 36章6節：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦 杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。」 （作者為長老教會希望之家退休老師）

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

利瑪塔礦業有限責任合作社（Cooperativa Minera Limata Ltda.）位於祕魯高原區，他們關注勞工權利 和環境問題，並於2018年初成為公平貿易認證的礦 產合作社。 利瑪塔礦業有限責任合作社的礦工，除了可以獲 得公平貿易最低保證收購價外，並可額外獲得公平 貿易津貼，礦工可自主運用此筆津貼，以改善個人 及社群發展。 此外，為保障勞工安全，利瑪塔礦業有限責任合 作社也為合作社成員進行工作訓練講習，並提供安 全防護用具。另外，也必須遵守法定工時、國際環境 法令、禁止濫用童工及強迫勞動、保障婦女權利等 規章制度。 公平貿易認證黃金自2011年起，便開始在英國 及歐盟市場流通，現有多項黃金珠寶品牌，包括 Harriet Kelsall, Ingle & Rhode, Cred Jewellery, Clogau和Matchesfashion皆採用公平貿易認證黃 金，提供更具社會意識的消費選擇。

之間溝通甚至學術上暢行無阻的語言。 語言絕對不只是工具，更是思想的媒 介、文化的載體。用華語，不可能講得 清楚林獻堂與蔣渭水的歷史，不可能講 得出那如史詩般的《賽德克巴萊》，不 可能完全詮釋大航海時期的台島風雲。 母語當然從家裡就要開始學，學著 怎麼用母語生活，用母語思考，用母語 來成為自己所認同的族群的一分子。但 接下來，母語也必須在學校學，不只是 學怎麼書寫，更要用母語學文學、學科 學、學做學術，學記載歷史與文化，學 一切我們用第一外語──華語與英文所 能做到的所有事。 母語不能只有回家學。（作者為長老 教會青年，台大土木系畢業學生）

台灣人民必須覺醒

林朝成

最近收到基督徒國際事奉神學院周瑜家院長寄來的電子郵件，內容 大致是：主已賜下啟示性話語，請台灣的基督徒，以下列的祈禱文， 為台灣這塊土地禱告，因為台灣百姓拜偶像，離棄真神，陷入罪惡之 中，求上帝赦免台灣百姓，拯救台灣。最後說道：「求主使蔡英文主 席能夠深自反思，她的連日親美反中，會導致台胞多人死亡，經濟不 景氣，除非速速連中反對日本侵占釣魚台，速速回轉向中國，促進和 睦，幫助兩岸三地的同胞團結一條心，使兩岸三地的同胞們和樂融 融，共同建設一個以敬奉主耶和華上帝為獨一真神的新造中國。」 看完這封郵件，我真的大吃一驚，原來在台灣還有許多人（包含基 督徒），沉醉在中國統一的大夢中，他們難道不清楚，中國是怎樣一 個政權嗎？ 我很快回覆這封郵件，大意是：中國正在大肆拆教堂、拆十字架， 你們都不知道嗎？你們主張中國統一台灣，你們知道統一之後，你們 的教堂要被拆、十架要被拆、沒有信仰自由，你們要嗎？中國是一黨 專制、極權統治的國家，我們主張台灣獨立、不受中國統治。因為台 灣是民主自由的國家，中國不是！上主啟示給我們的話語，和你們不 一樣！ 台灣人民必須覺醒，中國的高壓統治，力道越來越強，不斷打壓 言論自由。諾貝爾和平獎得主劉曉波被囚禁至死、許多維權律師 被消失、宗教自由被打壓、台灣的李明哲被認罪、台灣的藝人被道 歉，這些都是擺在眼前的事實，但是許多台灣人民，仍然被中國統 一的大夢所蒙蔽，認不清楚台灣唯有走向獨立建國，才能擁有尊 嚴、自由的生活。（作者為基督徒）

公報廣場

當穿裙子的男孩來到教會 繪本《穿裙子的男孩》（The Boy in the Dress ）遭 一位家長抗議質疑鼓勵變裝，引發討論與關注。身為家 長的我，也對此深切表達抗議。雖然學校已經將繪本重 新上架，但過程有失教育專業。其實，更應該推薦更多 其他相關書籍，不只是繪本、小說給孩子認識世界的多 元，家長也應該帶頭認識成為榜樣，並勇於學習接受不 同的個體與穿著方式。隨後網路傳出他校校長響應支 持，並身體力行穿上裙子，不僅感同身受，也給予同學 鼓勵，告訴社會大眾「穿裙子不分性別」。不只任何人 都有穿裙子的自由權利，也呼籲任何人都有穿裙子不被 歧視的保障。 歷史人物穿裙子比比皆是，如至聖先師塑像也是常以 穿裙裝扮聳立校園之中，翻開聖經跟裙子相關的記載也 不少，從創世記始祖二人用無花果葉作裙（創世記3章7 節）、使徒行傳記載有人用保羅的毛巾或圍裙來醫病趕 鬼（使徒行傳19章12節），在台灣原住民傳統服飾上， 也常見男性穿裙子。但許多例子依然無法讓保守勢力理 解，不斷反覆跳針所謂的「男生要有男生的樣子、女生 要有女生的樣子」，殊不知正是這種無形禁錮，持續壓 迫每一個真實的生命。你有聽到孩子的吶喊跟哭聲嗎？

屬天的孩子

林麗鶯

今年連續爆發兩起演藝人員的子女因涉嫌恐攻、威 脅，而被司法單位羈押、調查的案件。這兩起事件不但 震驚了國內社會，也因此翻轉了為人父母對兒女的看 法，並有了一番深入省思。 上述兩位藝人有一個共同點，就是努力工作賺錢， 栽培兒女出國唸書、學才藝，深深期許兒女將來能夠成 龍、成鳳。不料兒子的悖逆行徑卻與父母的期望大相逕 庭。吳姓藝人在電視記者會上責備兒子的一番話真是 愛之深，責之切。他平日在節目中對子女的成就頗以為 傲，然而事發當天，他以往臉上呈現出的那股驕傲、得 意全然消失無蹤，取而代之的是無盡的羞辱與痛心！ 平常，我們都自以為很關愛、很了解自己的孩子，一 旦駭人的事件爆發，居然是自己的孩子所為，父母在驚 恐之下才知道：原來兒女和我們想像中的完全不同！他 們是行為主體、有自己的思想、動機、情感、情緒和行 為能力……。

時事論壇 時事座談小組

王永宏

穿裙子的男人不可恥，可恥的是到處歧視別人的人！ 當主日禮拜時，若有位穿裙子的男孩來到教會，我們 會怎麼做？我們如何看待？教會絕不能、也不應該在性 別平權的議題上噤聲，甚至鼓勵歧視之事。難道我們忘 了上主呼召我們的意義，面對爭議的問題，竟然選擇避 而不談，甚至以石擲之？ 基督教強調信徒皆祭司，身為教會的一分子，你我同 樣肩負信仰的牧養、教育、關懷之責，我們是否看見弟 兄姊妹之間的不同與差異？我們是否可以接受並包容每 一位獨立個體？我們是否可以重視弱勢群體的需求多一 點？我們雖然軟弱不堪，但靠著上主賜給我們的智慧， 盼望使受壓制的得著自由，用愛心來款待我們的肢體。 彼得請求眾長老牧養上主所託付的羊群，「同樣，你 們年輕人應該服從長輩。大家要繫上謙卑的圍裙，彼此 服事；因為聖經上說：『上帝敵對驕傲的人，賜恩典給 謙卑的人。』」（彼得前書5章5節）當家長趾高氣昂、 自以為義、以刻板印象行歧視之實，大開性平教育的倒 車，身為年輕新手爸爸，也提醒自己謙卑，勇於溝通與 對話，深信上主必引領我們的腳步，邁向一個更公平、 更正義的社會。（作者為長老教會青年） 換句話說，我們雖然愛孩子，但是我們不了解他們， 孩子不是我們的！他們的生命、他們的道路都不是我們 可以掌控的！ 以前我讀聖經，看到這句經文：「患難生忍耐，忍 耐生老練，老練生盼望，盼望必不致羞愧。」當時我實 在不明白「羞愧」和「患難」有何關聯？如今我終於明 白：孩子犯罪不但帶來一家的苦難，而且父母也跟著蒙 羞，愧對社會、國家。 既然了解「孩子不是我們的孩子」，那是誰的孩子？ 答案是「屬天的孩子」。生命都是上帝耶和華所創造 的，祂比我們更了解我們的孩子。孩子們雖然不完全、 有很多的缺點、有時候會犯錯，甚至會犯罪，但是在神 的眼中，孩子們是祂所珍視的屬天兒女。 所以，為人父母的要懂得信靠主，仰望祂、把兒女的 生命完全交託在神的手中，由祂來負責管教、帶領我們 的孩子，我們不但可以輕省很多，並且唯有在主裡，孩 子們才能戰勝世界上一切的誘惑、一切的罪惡。他們不 但會因主得救、得勝，而且得勝有餘。如此一來，我們 才有真正的「盼望」──將來，孩子們的生命得驕傲， 為人父母也必得榮耀！（作者為英文教師）

醫療專業並非政治牛肉

隨著年底大選投票日益接近，政治口水與政策牛 肉也輪番被端上檯面。近來國民黨高雄市長參選人 韓國瑜提出「醫療觀光」政見，喊出要推全亞洲最 便宜的醫療，「鼻咽癌120美金、乳癌200美金」， 期望吸引選擇至海外就醫的國際病人來台。此話一 出，即遭批評是「賤賣台灣的醫療專業」。 隨著全球化貿易往來漸深，新興產業也隨之衍 生，「醫療旅遊」日益盛行，就是其中一個例子，可 觀的經濟收益也使得一些開發中國家趨之若鶩，並 當成產業發展重點，包括泰國、新加坡、韓國等國都 是明顯的代表，小至醫學美容、大至器官移植，只要 有需求，不怕沒市場。甚至有英、美保險公司業者推 估過，若為客戶支付機票費與就醫費用，至第三國

接受就醫、治療、開刀等服務，都遠比讓保戶在歐美 醫療系統就醫來得更具經濟效益。 台灣的醫療品質優良且收費低廉，於全球早有口 皆碑，長年來也吸引不少國際病患選擇來台治療。 再加上台灣擁有全世界最妥善完備的健保福利系 統，對照貧富懸殊比高的國家，窮人沒有生病的權 利，更可以說，在台灣看病簡直是種福氣。我們的社 會救助網，選擇不遺忘任何一個人，承接住每個可 能因病崩潰的家庭，並行之有年，足為福利國表率。 但反過來說，台灣低廉優質的醫療服務品質，卻 是建築在對醫療人員的過勞與剝削上。一般人民往 往將醫護人員不成比例的勞動付出視為理所當然， 卻鮮少人去思考方便、便宜背後隱藏的勞動問題。

持續被犧牲的慰安婦 劉玉雯 年輕求學的階段，很喜歡去附近台灣大學的學院。 印象中是法律系和公衛系吧！它們並不與台大主要 校區在一起。 台北多雨潮濕，那氣氛正適合漫步在歷史感的紅 磚與沉厚的木柱長廊。那些我後來才知道叫日治時 期建築的，總是很吸引我。我每次都覺得，這些台大 的菁英們，這些頭腦好得不得了、好到我永遠到達不 了的境界的人們，能在這敦厚美麗的地方念書研究， 好幸福啊！ 無關乎任何情結，純粹是種對美麗事物的沉耽。 後來到了台南，這座島上的古都，它的古老讓我待 了下來。尤其我每每為著日治時代那些建築的美而 驚嘆不已。包括台南州廳（現台灣文學館）、台南地 方法院（現為司法博物館）、台南州會（修整中，將 成為中西區圖書館）、原台南合同廳舍（現為消防局 第7救災救護大隊）、林百貨、原台南警察署（將成 為台南市美術館近現代館）、原台南測候所（現為氣 象測候所）。 就在一個散步能到的區域中，能被昔日極具氣質 與美感的建築物們圍繞，想想是件極幸福的事。我也 被相同風格的台南一中（原台南州立台南第二中學 校）的紅樓與小禮堂的雄渾氣勢驚豔過。 這些日治時代遺留下來，各具特色與豐厚藝術感 的戰前建築，似乎成為了一個停滯，也許因為漫長的 戒嚴時期，對於美麗事物的追求，就不蓬勃了。而這 陣子非常突然的，在即將被拍賣的台南國民黨黨部 旁，立起了一尊慰安婦的雕像。 當我路過那尊慰安婦雕像時，無可避免地經過了 上述那些讓我著迷的美麗日治時期建築群。原台南 警察署的門面已經整修完畢，露出石黃大地（顏色很 像最近很紅的墨蘭迪色系）的樸素沉穩外觀；而再過 個圓環斜對角的原台南合同廳舍，也已修復了一半， 你不會想到那是消防局啊！根本氣質地像個官邸。而 那尊不知為何而立的雕像，對面則是復古味十足的 美麗林百貨。 撇開這尊慰安婦像的荒謬，與看板荒誕的文字指 控外，把它置放在這個集建築藝術之精華的地段，以 及濃稠歷史厚度之域，更突顯出操作者的粗糙與膚 淺。去讀《帝國的慰安婦》吧！遠比立這尊像來得有 深度。（作者為台南中會南門教會會友）

過去幾年，「五大皆空」不再是佛門用語，反被借代 來形容台灣醫療困境。醫務人員所面對的勞動景況 是，工時長、健保給付低、手術風險高、醫療糾紛 多，導致內、外、婦、兒、急診五大科，不再有年輕 醫師願意投身，此種人力荒也引發社會擔憂。 回到本文一開始所提的推行醫療觀光政策，營造 地方經濟創新，假若台灣真的走向醫療觀光產業， 那現行已不堪一擊的醫療勞動狀況，將可能面臨更 嚴峻的考驗。在市場經濟的策略下，醫療旅遊的定 價與利潤較高，可以預見的是，醫療人力將流入利 潤高的商業醫療部門，醫療勞動分布不均將更加惡 化，亦即，利潤較低卻屬核心醫療業務的醫事人力 將更短缺、工作負荷更加嚴重。 台灣福利政策讓每個人都擁有生病的權利，並得 到治療，台灣的醫生已然是倚靠使命感與犧牲奉獻 精神執行業務，但這並不代表醫療行為很廉價。我 們該感念醫護人員的奉獻，為其謀求更進步勞動環 境，而非將方便、經濟表現構築在他人的苦痛上。

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

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普世消息

信仰是需要思考的 鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年） 最近到韓國一間基督教環境機構幫 忙蒙古植樹計畫統籌工作，6月時，我 和一位新來的40多歲韓國金牧師（女 性）先一同去理事會打招呼，讓機構理 事知道有新同事加入。 打完招呼，我們一同去教會食堂吃 午餐。由於不知道座位安排，只能站在 桌前等。突然間，廚房跑出一位女性著 急的說大桌是理事們坐的，同事坐小 桌。我和金牧師對看了一下，無奈的坐 在小桌，後來同事和事務總長來了，他 們的飯都在理事桌那裡，也只好去坐。

其實我和金牧師都超級不開心，為 什麼只有我們兩位新同事坐一邊？那 個從廚房跑出來的女士完全無視我 們兩個，更甚是，用餐到一半，她又 跑來夾走我們桌上的豆腐。我們更傻 眼！我眼瞪著那女士沒回話，金牧師 氣到說：「都拿去、全都拿去！」沒想 到她竟然還問：「妳們不要吃嗎？」 然後拿著豆腐回到大桌子去。 我和金牧師邊氣邊嘲笑整個行動， 期間也聊了很多韓國教會對女性的差 別對待。用餐後，我們也就各自回辦

公室去，沒想到過了2小時，事務總長 打電話給我，他說金牧師好像不太高 興，我就把狀況講給他聽，他事後代 表機構道歉，並保證不會再發生類似 情事。其實我還滿意外事務總長處理 滿快的，至少他有意識到不對勁。 我把這個故事跟好多人說，特別 女牧師們都說，因為我們是女的，那 位女士又不知道金牧師是牧師，加上 在場的機構理事大部分是男性，才造 成這狀況。雖然因為工作拜訪過不 同教會，也已經看到韓國女性在教會 的位置：不是在廚房忙，就是忙著端 茶水，而且大家都自動把牧師抬得高 高，好像每個人都要為牧師服務。 這種狀況，就算在普世教會也不會 有什麼分別。因為大家可能都沒有意

識到這是個問題。我不懂普世教會和 牧師們在外頭喊（性別）平等，但一 回到自己教會，階級的應用就不是問 題。言行不一是「普世」很大的問題。 最近聖公會（Episcopal Church） 表 示 將 更 改1979年 的《禱 告 書》 （Prayer book ）內容， 讓上帝脫離 男性的代名詞。真的要告訴周遭的牧 者信徒們，禱告時不要再喊父呀、父 上帝呀！韓國的基督徒很愛在禱告中 不停地喊父上帝，前面也一定要加 「父」(아버지)，就連普世教會和牧者 也不例外。這也許是習慣，但這些無 意識卻很可怕，大家都覺得合理，卻 沒有想到這就是壓迫的來源。 信仰是要思考的，希望大家都當個 言行一致的基督徒。

捍衛兒童權 亞洲教會擔責任 亞洲教協雅加達舉行區域會議 60名團體與宗教代表透過實務分析檢視兒少權益 【蔡敏秀編譯】面對越來越多亞洲孩 童成為貧窮、暴力、戰爭的受害者，亞 洲教協（CCA）議長希瑪瑪塔（Willem T.P Simarmata）主教呼籲亞洲各地的 教會共同捍衛兒童的尊嚴和權利。 9月16至20日，C C A與西印尼基督 教會（Gereja Protestan di Indonesia

Bagian Barat，GPIB）主辦的亞洲區域 會議「捍衛孩童尊嚴與權利：亞洲教會 的角色」在印尼雅加達舉行。共有60名 亞洲各地教會、宗教組織、跨政府機構 和公民社會團體的代表參與。 C C A總幹事朱納卡拉（M a t h e w s George Chunakara）開幕致詞中表示：

專 家代表齊聚印尼 ▲ 商討兒童權益。（圖 片來源／ＣＣＡ）

「在數位化與全球化下，儘管有許多科 技進步，但仍有數百萬的孩童受到虐 待和剝削，而這樣的情形在亞洲並非例 外。」他引用了許多數據與案例說明孩 童如何成為貧窮、暴力、種族衝突、戰 爭、人口販運、被迫勞動、無家無國等 問題的受害者。希瑪瑪塔也呼籲教會： 「成為歡迎兒童的友善場所；教會必須 與政府、國家地方機構、跨政府組織和 公民團體合作，維護孩子的權利。」 聯合國兒童基金會（UNICEF）專員 藍姆里（Ali Aulia Ramli）在關於「數 位化世界中兒童保護的影響與挑戰」的 演說中提到，數位科技和網路對「溝通 和商業」提供了無限機會，但對科技與

正視歷史 美洲教會反省發現理論

網路可能破壞社會結構的恐懼也隨之而 來。在此種情況下，保護孩童不受到科 技的負面影響是社會的集體責任。 羅斯林孤兒院（Roslin Orphanage） 代表蘇哈迪（Budi Soehardi）表示，期 待亞洲國家應該對孩童的不人道對待更 有敏感度。 在「聯合國兒童權利公約之履行」的 演說中，東協婦女與孩童權益促進與保 障協會（ACWC）專員帕雅尼（Yuyum Fhahni Paryani）指出，「《兒童權利 公約》的目標是改變孩童的生命；在說 服亞洲各政府履行國家職責的過程中， 公民社會和宗教團體必須扮演重要的角 色。」（資料來源：CCA）

非裔社群敬虔 男女無差別 【曾菀妤編譯】從歷史軌跡看來，女性傾向成為堅定的宗教信仰

【黃星樺編譯】近幾年來，許多基督教教會都針 對「發現理論」（Doctrine of discovery）做出正 式的拒絕和反省。發現理論作為基督教思想中的一 個觀念，最早可追溯到15世紀。自1452年到1493 年，教宗尼古拉五世和繼任的亞歷山大六世共發布 3份相關詔書，賦予遠赴美洲的歐洲人發現新土地 及主宰新土地的權利，並要求來自歐洲的基督徒必 須改造「野蠻人」文化、改宗成基督徒。在3份教 宗詔書之後，英王亨利七世也頒布了相似的法令， 賦予探險家從美洲原住民手中取得土地的合法權 利。事後回顧，歷史學家大都認為發現理論是使得 美洲原住民失去土地、文化遭受破壞的原因之一。 在美國獨立建國之後，發現理論仍然持續影響 著美國的法律。當中最著名的例子，要算是1823 年約翰遜訴密托施案（Johnson v. M’Intosh）。 1770年代，約翰遜（Thomas Johnson）從伊利諾 的原住民手中購得了一塊土地，建國後，原住民將 該地重複出售給聯邦政府，聯邦政府隨後又將該地 售予密托施（William M’Intosh），於是約翰遜將

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密托施一狀告上法院。在最高法院的判決中，首席 大法官馬歇爾（John Marshall）引用發現理論指 出，基督徒可以基於對新土地的「發現」而擁有該 土地，而原住民並沒有這項權利；原住民既然連土 地擁有權都沒有，那麼也就無法將土地出售給其他 人。因此判決認定，聯邦政府是該土地的最初擁有 者，約翰遜敗訴。 發現理論對美國司法實務的影響巨大而深遠，直 到21世紀，仍可在判決中見到法官直接引用發現 理論。對此，包括美國長老教會（PC(USA)）、美 國衛理公會（UMC）、美國聯合基督教會（UCC） 等9個新教教會都對發現理論做出反對宣言。納瓦 荷族牧師查爾斯（Mark Charles）經常在聚會中和 信眾探討該問題。查爾斯說，人們過去徹底低估了 發現理論的影響，人們總用神話傳說的方式談論 歷史，當人們第一次面對到發現理論的問題時，完 全不知作何反應。作為認識歷史的第一步，他提醒 眾人：「正視歷史帶給我們的感覺是很重要的。」 （資料來源：RNS、The Washington Post）

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

者，男性則較少參加宗教儀式，並不太可能說出「信仰對他們非常重 要」，但皮尤研究中心（Pew Research Center）一項最新的分析報告 指出，非裔美國人社群中並無這種趨勢。皮尤中心9月26日發布研究 報告，指出非裔美國男性宗教信仰虔誠度高於白人女性和白人男性。 研究指出，多達69%的非裔受訪者認為「宗教非常重要」、78％認為 「絕對全然信仰上帝」、70％曾被認為具「高度宗教信仰」特徵。 該研究基於2014年美國宗教景觀研究的數據，顯示非裔美國男性 為「高度宗教化」的種族，並列為第二大宗教信仰群體，僅次於拉丁 裔女性。鑑於早期有關非裔美國人的信仰數據，一般來說，非裔美國 人比白人和拉丁美洲裔更具有宗教信仰皈依，他們更可能說出「經常 閱讀聖經並認為這是神的話語」。皮尤中心表示，所謂的「高度宗教 化」表現包括：每天至少禱告一次、每週至少參加一次宗教儀式、絕 對肯認對上帝的信仰，並說宗教在他們的生活中非常重要。 「大多數非裔美國人都是高度宗教的──但女性的宗教信仰更為明 顯。」皮尤中心說，雖說70%非裔男性符合描述，但相較83％非裔女 性具宗教信仰，非裔男性的宗教信仰度還是略低。此外，該研究也指 出約有三分之二的西班牙裔女性、58％白人女性、半數拉丁裔男性和 44％白人男性被認為是非常虔誠的宗教信仰者。（資料來源：RNS）

甜蜜親子報

兒童要理問答 答 問 答 問 答

隱藏版

問

我們的始祖犯了什麼罪？ 吃了上帝吩咐不可吃的果子。 誰試探他們犯這罪？ 魔鬼引誘夏娃，然後她把這果子給了亞當。 我們的始祖犯罪後的下場是什麼？ 他們不再聖潔和幸福，反而變得有罪又悲慘。

經文 因為我們的爭戰，對抗的不是有血有肉的人，而是執政的、掌權的、 管轄這黑暗世界的和天上的邪靈。（以弗所書 6 章 12 節） 說故事時間

◎麒俊老師 為他討厭謊言，所以不再說謊？還是因

祖，當他違反上帝命令吃下禁果，罪惡

我不敢說

為他害怕說謊鼻子會變長呢？我想應

與死亡就進入了世界，人不再聖潔和幸

謊了！

該是因為他害怕鼻子會變長吧！再想想

福，而是有罪又悲慘了。最小的火可以

看，如果我們像皮諾丘一樣，一說謊鼻

點著最大的森林，一句謊言帶來了全人

子就會變長，那麼還有人敢說謊嗎？應

類的墮落！人類犯罪的代價之大，以致

該不敢了。但是事實上，我們說了謊，

耶穌必須死在十字架上為我們償還。

鼻子不會變長，而且說謊也不一定總是

小朋友，想想耶穌犧牲自己拯救我們

帶來不好的結果，反而誠實有時卻需要

是何等大的代價，再想想我們藉著耶穌

付出很大的代價，所以我們常常寧可選

得救是何等大的恩典，我們不僅要懼怕

擇說謊，因為看起來利多於弊嘛！小朋

謊言的後果，也應當恨惡和杜絕謊言。

友可以捫心自問是否常常這麼想。

如果說謊，要趕快悔改，求上帝幫助我 們不說謊，賜給我們誠實的

但是我們要記得，上帝是真理與信 實的上帝，祂恨惡謊言。說謊不但

因為上帝的

違背上帝，後果也很可怕。小朋

恩 典， 我 不

小朋友聽過小木偶皮諾丘的故事嗎？

友記得聖經中第一位說謊的人物

願說謊了！

皮諾丘原本是沒有生命的木偶，精靈賦

是誰嗎？就是魔鬼撒但。牠對夏

予他說話、行動及思考的能力，可以像

娃說：「你們絕不會死；因為神知

一般人一樣生活及上學。可是皮諾丘很

道你們吃那果子的時候，你們的眼

貪玩，總是翹課，而且屢次說謊，於是

睛就開了；你們會像神一樣，能

精靈懲罰他，只要他說謊，鼻子就會越

知道善惡。」（創世記 3 章 4 ～

伸越長。皮諾丘看見鼻子變得那麼長，

5 節）撒但說謊誘惑夏娃，讓夏

感到害怕了，便向精靈求情讓他的鼻子

娃質疑上帝的話，質疑上帝的良

恢復原狀。最後，當皮諾丘學會作一個

善，以為上帝留著好東西不給她

誠實、無私且勇敢的人時，仙女便把他

和亞當。夏娃陷入試探，吃了上帝

變成有血有肉、真正的小男孩。

吩咐不可吃的分別善惡樹果子，又

我們想想看皮諾丘為何不說謊，是因

言語和真理的生命。

把禁果給亞當吃。由於亞當是人類的始 插圖／ Bigla

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

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特 別企畫

特 別企畫

整日式近代教育的台灣知識分子，選擇以羅馬 字來書寫論文，以「支那書翰文」為題材，完

◆小說之外，信仰為重

成《支那書翰の改造及統一に關する研究》， 而後成為《羅華改造統一書翰文》的基礎。這 位走在殖民地土地上領受近代文明以及基督教 洗禮的知識青年，是出自府城（台南）劉家，商 賈之後，劉青雲。

◆府城定根，信仰代傳代

劉 貞 擔 任 愛 國 婦 人 會 的工 作 感謝狀 劉青雲與貞子結婚典 禮邀請卡 1910年代同志社中學 生於高砂寮前合影

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台灣教會公報 2018 年 10 月 1 日～ 10 月 7 日／ 3475 期

◆腳踏台灣地，口說台灣話 ──進步知識分子的社會實踐 劉青雲與劉貞都是日本推動近代文明政策中 的知識分子，他們對人權、對自由的嚮往，及所 在的鄉土，都有深切關懷。劉青雲返台後參與台 灣文化協會活動，一直到文協分裂後的台灣民眾 黨，都可見到他的身影，然其沉靜的個性，相較 於同為台南文協者的蔡培火、韓石泉等人，較無 媒體新聞的「版面」。但他潛心的著作，特別是 1924年用羅馬字照廈門語音編著的《羅華改造 統一書翰文》，從其內容推論，應為劉青雲就讀 慶應義塾大學的論文、1921年左右所完成的《支 那書翰の改造及統一に關する研究》延伸而來。 在賴永祥長老的《教會史話》314期有介紹其 大要，出版於1925年2月，由台南市新樓書房發 行，該書作者序如此寫（原文羅馬字與漢字對 照）：「憶拾六年前，予由台南長老教中學，轉校 於京都同志社普通部之際，無從覓有能教故土音 說之先生，亦無處可得入手獨習自在之參考書， 是以不限於勉學上，而每欲舉筆寫信，大覺困難， 幸藉羅馬字通信親朋，免失人情，爰是不勝感覺 有案出形成獨習練達漢文之音說，并速成修得書 翰文之必要，此乃余著作本書之動機也！」 劉青雲對羅馬字的認識，兼顧了情感與工具 論，官方語言無法取代母語；因為政策、規訓而 熟練的語言，也無法貼切表達內心情感，劉青雲 的話，對照今日何償不是如此。這樣的省察與觀 念的提出，相較以推動羅馬字為職志的蔡培火， 較為早些。蔡培火於在1925年舉辦「台灣白話 字研究會」，其《CHAP-HANG KOAN-KIAN》 （十項管見）也在同年出版，若將《羅華改造統 一書翰文》一併考量，劉青雲強調羅馬字的重要 性甚早。另外值得一提的，在《羅華改造統一書

翰文》有一頁是〈介紹友人入文化協會〉，這是 一封致「開進學兄」的信，提及友人張文煥自日 本同志社大學學成回國，「擬在社會教育上略盡 義務，並志願入我文化協會，相與研究一切，以 為贊助地方之發達……」，雖為一封介紹信，也 說明了參與文協者具有什麼背景，除了需有相當 學歷，也需「人品端方」，劉青雲願為後輩推薦 參與文協，亦可見其參與文協的熱心。 1965年，虔心研究聖經的劉青雲發表《耶穌是 誰》，1970年完成《天國奧秘全照射上冊》，劉 克全回憶祖父伏案撰寫的身影，多半晚上9點寫 到三更半夜。中晚年勤讀、註記聖經期間，劉青 雲也會前往太平境教會與博愛教會講道與分享。 根據劉克全的回憶，年邁劉氏夫婦，依然熱衷於 教會的傳講，及研讀聖經，直到返回天家為止。 *

*

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在《陳夫人》台語版即將付梓出版之際，筆者 嘗試在有限的篇幅下談談劉青雲與劉貞，也希望 在讀者們閱讀完《陳夫人》後，能更進一步了解 日治時期的知識分子。他們無論身分階級如何， 對於身處的殖民環境，總有許多難處，有些人用 創作的方式，抒發情感也作了紀錄，有些人則在 不斷追求信仰的道路上精進，盼望在上帝的光中 得到釋放受壓迫的苦處。劉家因商致富，代代守 成又樂於付出，對於知識勇於追求，對於生活， 堅持信仰落實。劉氏夫妻及其後代，帶給台灣許 多精采的故事，讀者除了可從《教會史話》一探 其基督宗教的傳承史，也可閱讀劉克全編寫的 《永遠的劉瑞山》及《劉錫五家族族譜》，必能 更加了解府城劉家綿延數代、屬於台灣人的動人 故事。

小說《陳夫人》ê 緣起 庄司總一（1906～1961年）著作 ê 小說《陳 夫人》，有第一部「夫婦」（1940年）kah第二部 「親子」（1942年），tī 1943年得 tio̍h 「第一屆 大東亞文學獎」（次獎，首獎從缺），tī 日本 kah 台灣 lóng 非常暢銷。Chit-ê 用二次大戰前 ê 台灣 做舞台 ê 故事，值得台灣人來讀。尤其是讀咱母 語 ê 台語版。 C h i t - ê 小說相傳是用我 ê 丈姆劉貞 （日本原名是本目貞）做 mo ͘ - t é- l u h （model）寫出 ê ，所以，我 tī chia 來 kah 大家做伙分享 hit-ê mo͘-té-luh ê 實 在 kah 創造。小說 to̍h 是小說，當然 m̄ 是真實 ê 故事。 劉貞 ê 本目家，原姓松平，代代 是日本德川幕府將軍 ê「旗本」武士。 老父名本目停次郎，老母喜代。貞排行第 六，1898年10月20日 tī 東京出世，頂有阿兄3 人、阿姊2人，下有小弟2人。 貞tī 5歲ê時，有一晚 tòe 老父 tī 東京神樂坂散 步，tú 好 tú-tio̍h 救世軍山室軍平 tī 路邊 teh 佈道； hit 暗，in 老父深受感動，就 án-ne 決志信主，這是 本目家接受福音 ê 開端。貞 tī 1902年5月18日領 受幼兒洗禮，mā 開始讀主日學；她穿木屐，行兩 點鐘 ê 路 chiah 到教會，數年來 lóng m̄-bat 缺席。 貞得獎學金就讀青山女學院中學部，koh 再進 入英文專科 ê 時認 bat tùi 台灣來東京慶應義塾大 學讀理財學科 ê 劉青雲。貞畢業 to̍h 到北海道函 館遺愛女學校教冊2年，了後 tńg 來母校 中學部教冊半年。兩人 tī 1922年 11月8日結婚，婚禮 tī 東京赤坂區 靈南坂教會舉行。結婚後，貞tòe 青雲 tńg 來翁婿 ê 故鄉台南定居， 正式入戶口。我想她可能是日本 人嫁台灣人正式入戶口 ê 第一位。 劉瑞山為 t io̍ h 長子劉青雲 ê 結 婚，而且娶 ê 是日本人，就特別起一 棟兩層 ê 樓 á 厝。當時 tī 台南，官廳 ê 建築物以外，chit 棟樓 á 厝算是兩層西洋樓 ê 開 始；kah 蔡得一 ê 厝 lóng 是仝一个人設計，是比較 khah 荷蘭式 ê 厝。以現在 ê 眼光來看，是真奇特 ê 建築：頂下各有三間房間，風 ē-tàng 貫穿，前面有 一个走廊，浴間、廁所 kah 灶 kha lóng tī 厝外。 作者 ê 老父庄司常治，tī 台南港町開博愛醫院， kah 我 ê 丈姆仝屬日本基督教會台南教會。作者 tī 台南行路經過 chit 棟樓 á 厝，有日本女子 tòa tī 厝

她說：飄泊與定根──文協98主題書展 《陳夫人》台文新書發表會 時間：2018年10月24日上午10:00 地點：國立台灣文學館 （台南市中西區中正路1號 ） 主辦：國立台灣文學館、台灣教會公報社

賴永祥

內，是基督徒，嫁 hō͘ 台灣 ê 大家庭，作家 ê 想像 思維、小說 ê 構想，就 án-ne 來展開。 台南劉家 ê 大家長劉瑞山，tī 1867年出世 tī 台 南府城，5歲 ê 時 tùi 英國長老教會宣教師甘為霖 （William MacGregor）領受洗禮，無受堅信禮 （因為娶3个 bó͘ ），共有7男5女，lóng 受高等教 育、維持信仰、有健全 ê 家庭，成員 lóng kah 貞 非常友好。 劉青雲是劉瑞山 ê 長男。回台後做 過長老教中學 ê 教員，從事農場 kah 三多公司，bat 擔任台南市協議會 員。伊 kah 貞生1女4男，名慶理、 改造、革新、逸民、備世。劉慶理 （1923～2011），細漢 ê 時讀台 南花園幼稚園了後，進入花園小學， 1936年4月進入台南州立第一高等女學 校，1940年4月進入東京青山學院女子專門部家 政科，1942年9月畢業。1946年12月26日，我 kah 劉慶理 tī 台北舉行婚禮。 雖然小說內面有我丈姆 kah 丈人 ê 身影，m̄-koh 到底是小說，m̄ 是寫實 ê 冊。絕對 m̄-thang kā 冊 內 ê 陳阿山當做是劉瑞山，陳清文 to̍h 是劉青雲， á 是講安子 to̍h 是劉貞，安子 ê cha-bó͘ kiáⁿ 清子 to̍h 是劉慶理。Chiah-ê 人物 lóng 是小說人物，譬喻講 小說內寫陳清文 kah 安子 ê 感情受 tio̍h 女方日本 ê 父母反對，ná 親像是同居一樣來開始生活，in tńg 來台灣 mā m̄ 敢講 in 並無結婚，後來安子寫 phoe kā in 老父講，若不准她 ê 婚姻，她 to̍h beh 怎樣，她 ê 父親 chiah 允准等等，lóng 是作家創作出來 ê 情節。事實我 ê 丈人 kah 丈姆 tī 日本帝國ホテル （Hotel）mā 有舉行過結婚宴會。 像講安子 kah 丈夫 ê 小弟之間 ê 戀情 mā 是虛構 ê。冊內對於男女 主角 ê 描寫 iáu 算是 bē bái ，若是講 tio̍h 其他家族 ê 成員，被寫 kah 不三 不四，甚至扮演 pháiⁿ ê 角色，劉家對 chit 本小說，大多數 lóng 恬恬無 beh 出聲。 Chit 本小說，既然受大家 ê 肯定 kah 欣賞，我無 需要 ti chia 重述它 ê 價值。作者為 tio̍h beh 充分寫 出伊所看、所聽、所體驗 kah 伊所待望 ê 台灣社 會，án 怎苦心架設人物（性格、待人待物 ê 態度 kah 心理 ê 變化等等）kah 場合，mā 請讀者親自來 發現！ 作者 ê 小妹庄司和喜子（夫姓相模）kah 阮慶理 讀台南第一高等女學校 ê 時仝班，成做好朋友， 一直有 teh 通 phoe 信。林俊育長老想 beh kā《陳夫 人》譯做台語 ê 時，阮慶理 to̍h 寫 phoe hō͘ 和喜子， tī 2007年7月10日得 tio̍h in 家族回函同意。我想 《陳夫人》ê 作者有 tùi in 小妹得 tio̍h 真 chē 有關小 說《陳夫人》做 mo͘-té-luh ê 資料。 Ǹg 望咱台灣人會愛讀 chit 本以「基督 ê 疼 ē-tàng 化解一切困難」為主軸 ê 台灣小說；chit 本 koh 是 咱台灣普遍腔 ê 台語譯本，讀起來一定會有深度 ê 感觸，有它 ê 社會 kah 文學價值。 （作者為波士頓台灣基督教會榮譽長老） 劉貞和 劉 慶

相片提供 劉克全、賴永祥 資料整理 林佩蓉

有關「台南劉家」的遷徙、落地生根以及基督 信仰傳承的發展史，在賴永祥長老的《教會史 話》136期起有一系列的介紹，原是擔任福建領 兵的劉光求（1826～1887年），隨著軍隊移防 到台南，並帶著家族來台，從此落地生根，開枝 散葉。劉光求與妻李氏朗（1840～1899年）育 有4男1女，分別是瑞仁、瑞琛、瑞山、錫五以及 教金，從清末到日治，在府城經營商業，事業有 成，自劉光求開始，領受基督福音受洗成為基督 徒，代代相傳。在本文中將以三子劉瑞山的支派 為重心，其長子劉青雲是日本治理時期所帶入的 近代文明中，所謂進步知識分子的表徵。 劉青雲（1894～1982年）在強調教育的父親 劉瑞山栽培下，自太平境基督長老教會附屬小 學畢業後，就讀長榮中學，接著在1910年入日 本京都同志社中學普通部，1915年就讀東京慶 應義塾大學。日本殖民政府在台開展近代化建設 時，鮮少有台灣人會離開「本島」前往日本「內 地」求學，當時除非家境富裕，又或者有富者支 應，才有此機會。劉青雲在日本的十餘年期間， 於東京的台灣學生住宿之處──高砂寮（台灣總 督府所設立），結識了後來的台灣文化協會創立 成員，如蔡培火等人。在日期間，劉青雲除了於 1914年在東京赤坂區靈南坂基督教會受洗信 主，亦結識了妹妹劉秀琴的學姊本目貞 （1898～1995年），展開自由戀愛。 如果我們閱讀過台灣文學的幾部作 品，例如《植有木瓜樹的小鎮》《亞 細亞的孤兒》等，便可知道充滿歧視 的台日階級，如何成為戀愛與婚姻 的阻礙。而劉青雲與本目貞能夠成功

本目貞，後隨夫改姓，名為劉貞。本目原姓松 平，是日本德川幕府將軍的「旗本」，意即為將 軍的直屬家臣。根據劉青雲的孫子劉克全老師口 述，有一回德川家族打獵時，松平族人立即發現 獵物並回報，而後有本目之名。在賴永祥 長老的〈劉貞女士略歷〉以及《陳夫 人》序文中都有提到劉貞信主的 經過，父女共同皆受基督福音， 從此虔誠信主，終生未搖動。 1913年劉貞入青山女學院高等 女學部就讀，並於1917年升英 文專門科，後獲得英語課教員資 格，並先後任教北海道函館市遺愛 高等女學校的英語和體育課，以及擔 任母校的老師。關於劉青雲與劉貞的戀愛 故事，需要在日後有機會解讀他們的書信及日記 後方能有更明確的訊息。 在劉克全老師及夫人郭孋娥女士的印象，劉 貞是個非常好的人，「伊是尚好 ê 」郭女士這樣 說，除了個性溫和，待人也非常和善。劉老師回 憶起劉貞曾告訴他們，日本警察是很嚴格的，所 以表面上治安不錯，但是過度的管理或不顧人 權的作風，她也非常不能認同。由於劉青雲故居 的旁邊就是警察局，常會聽到被囚禁者被處罰 的哀嚎聲，劉貞都很不以為然。另外從劉貞寫給 劉主安（劉青雲胞弟，1905～1994年，曾任長 榮女中校長）的日文信件中提到：「日本人如果 不能用基督的精神來治理台灣，則殖民政策將會 失敗。」基督的精神才是所有一切的根本，而基 督的愛，也是庄司總一貫穿在《陳夫人》中的主

【頭序】

理

馬字書寫、介紹文書體中的類型，也用來註解 聖經、傳達理念？因為什麼理由，一位受過完

軸。劉貞一生信仰堅定，雖然為名門之婦，但隨 著日帝擴張，戰爭情勢緊張，筆者好奇劉貞有無 經歷過什麼樣不好的對待？劉克全老師認為，應 與歸化台灣人戶籍有關，然若就劉貞的個性以及 活動範圍，教會或許也是一種屏障，但她並不拘 泥於現狀，1940～1942年左右參與愛國婦人會 等工作，熱誠服務並擔任分組領導者的角色，是 劉貞教會之外的另一個身影。 1945年8月終戰後，劉貞致力於「台南日語聖 書集會」工作，即召集曾以日語作為受教語言的 婦女定期聚會。在戰後初期台灣慌亂之際，語言 轉換、通貨膨脹、國民政府強行建置「反功復國 基地」接著是1947年二二八事件，而後緊 接著展開白色恐佈以及世界最長久的 戒嚴時期，劉貞靜靜與一群跨越時 代、躲過戰爭的婦女，定期聚會， 吟詩、讀經、紀錄，筆者翻閱聚會 紀錄，其所研討的經文內容深入， 另也觸及不少教派議題，例如內 村鑑三的無教會主義等，這種類 家庭禮拜的研經，持續到1981年9 月，是一種平信徒信仰造就的課程。 除了聚會，也有類似野外禮拜、退修會等活 動，相信這些都是當時期許多婦女的福音。這些 是劉貞日常的生活，也是最真實的樣貌，而以劉 氏夫妻為故事原型創寫的《陳夫人》，自因小說 有其杜撰之處，劉克全老師說：「其實阿嬤看完 後，不是很高興，覺得有些地方亂寫。」

劉青雲和本目貞（劉貞）的結婚照

劉 青 雲 與 劉 貞 的一頁 故 事

其中，最大的是

為了什麼的原因，開始以羅

走入婚姻，1922年11月8日在劉青雲受洗的教會 結婚，兩人結為連理堪稱創造了當時罕見的「台 日聯姻」紀錄。而這一段姻緣，或許上帝是最關 鍵的媒人，打破世人在自我意識與權力階級的所 造成的藩籬與禁錮。

台灣教會公報 2018 年 10 月 1 日～ 10 月 7 日／ 3475 期

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特 別企畫

特 別企畫

整日式近代教育的台灣知識分子，選擇以羅馬 字來書寫論文，以「支那書翰文」為題材，完

◆小說之外，信仰為重

成《支那書翰の改造及統一に關する研究》， 而後成為《羅華改造統一書翰文》的基礎。這 位走在殖民地土地上領受近代文明以及基督教 洗禮的知識青年，是出自府城（台南）劉家，商 賈之後，劉青雲。

◆府城定根，信仰代傳代

劉 貞 擔 任 愛 國 婦 人 會 的工 作 感謝狀 劉青雲與貞子結婚典 禮邀請卡 1910年代同志社中學 生於高砂寮前合影

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台灣教會公報 2018 年 10 月 1 日～ 10 月 7 日／ 3475 期

◆腳踏台灣地，口說台灣話 ──進步知識分子的社會實踐 劉青雲與劉貞都是日本推動近代文明政策中 的知識分子，他們對人權、對自由的嚮往，及所 在的鄉土，都有深切關懷。劉青雲返台後參與台 灣文化協會活動，一直到文協分裂後的台灣民眾 黨，都可見到他的身影，然其沉靜的個性，相較 於同為台南文協者的蔡培火、韓石泉等人，較無 媒體新聞的「版面」。但他潛心的著作，特別是 1924年用羅馬字照廈門語音編著的《羅華改造 統一書翰文》，從其內容推論，應為劉青雲就讀 慶應義塾大學的論文、1921年左右所完成的《支 那書翰の改造及統一に關する研究》延伸而來。 在賴永祥長老的《教會史話》314期有介紹其 大要，出版於1925年2月，由台南市新樓書房發 行，該書作者序如此寫（原文羅馬字與漢字對 照）：「憶拾六年前，予由台南長老教中學，轉校 於京都同志社普通部之際，無從覓有能教故土音 說之先生，亦無處可得入手獨習自在之參考書， 是以不限於勉學上，而每欲舉筆寫信，大覺困難， 幸藉羅馬字通信親朋，免失人情，爰是不勝感覺 有案出形成獨習練達漢文之音說，并速成修得書 翰文之必要，此乃余著作本書之動機也！」 劉青雲對羅馬字的認識，兼顧了情感與工具 論，官方語言無法取代母語；因為政策、規訓而 熟練的語言，也無法貼切表達內心情感，劉青雲 的話，對照今日何償不是如此。這樣的省察與觀 念的提出，相較以推動羅馬字為職志的蔡培火， 較為早些。蔡培火於在1925年舉辦「台灣白話 字研究會」，其《CHAP-HANG KOAN-KIAN》 （十項管見）也在同年出版，若將《羅華改造統 一書翰文》一併考量，劉青雲強調羅馬字的重要 性甚早。另外值得一提的，在《羅華改造統一書

翰文》有一頁是〈介紹友人入文化協會〉，這是 一封致「開進學兄」的信，提及友人張文煥自日 本同志社大學學成回國，「擬在社會教育上略盡 義務，並志願入我文化協會，相與研究一切，以 為贊助地方之發達……」，雖為一封介紹信，也 說明了參與文協者具有什麼背景，除了需有相當 學歷，也需「人品端方」，劉青雲願為後輩推薦 參與文協，亦可見其參與文協的熱心。 1965年，虔心研究聖經的劉青雲發表《耶穌是 誰》，1970年完成《天國奧秘全照射上冊》，劉 克全回憶祖父伏案撰寫的身影，多半晚上9點寫 到三更半夜。中晚年勤讀、註記聖經期間，劉青 雲也會前往太平境教會與博愛教會講道與分享。 根據劉克全的回憶，年邁劉氏夫婦，依然熱衷於 教會的傳講，及研讀聖經，直到返回天家為止。 *

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在《陳夫人》台語版即將付梓出版之際，筆者 嘗試在有限的篇幅下談談劉青雲與劉貞，也希望 在讀者們閱讀完《陳夫人》後，能更進一步了解 日治時期的知識分子。他們無論身分階級如何， 對於身處的殖民環境，總有許多難處，有些人用 創作的方式，抒發情感也作了紀錄，有些人則在 不斷追求信仰的道路上精進，盼望在上帝的光中 得到釋放受壓迫的苦處。劉家因商致富，代代守 成又樂於付出，對於知識勇於追求，對於生活， 堅持信仰落實。劉氏夫妻及其後代，帶給台灣許 多精采的故事，讀者除了可從《教會史話》一探 其基督宗教的傳承史，也可閱讀劉克全編寫的 《永遠的劉瑞山》及《劉錫五家族族譜》，必能 更加了解府城劉家綿延數代、屬於台灣人的動人 故事。

小說《陳夫人》ê 緣起 庄司總一（1906～1961年）著作 ê 小說《陳 夫人》，有第一部「夫婦」（1940年）kah第二部 「親子」（1942年），tī 1943年得 tio̍h 「第一屆 大東亞文學獎」（次獎，首獎從缺），tī 日本 kah 台灣 lóng 非常暢銷。Chit-ê 用二次大戰前 ê 台灣 做舞台 ê 故事，值得台灣人來讀。尤其是讀咱母 語 ê 台語版。 C h i t - ê 小說相傳是用我 ê 丈姆劉貞 （日本原名是本目貞）做 mo ͘ - t é- l u h （model）寫出 ê ，所以，我 tī chia 來 kah 大家做伙分享 hit-ê mo͘-té-luh ê 實 在 kah 創造。小說 to̍h 是小說，當然 m̄ 是真實 ê 故事。 劉貞 ê 本目家，原姓松平，代代 是日本德川幕府將軍 ê「旗本」武士。 老父名本目停次郎，老母喜代。貞排行第 六，1898年10月20日 tī 東京出世，頂有阿兄3 人、阿姊2人，下有小弟2人。 貞tī 5歲ê時，有一晚 tòe 老父 tī 東京神樂坂散 步，tú 好 tú-tio̍h 救世軍山室軍平 tī 路邊 teh 佈道； hit 暗，in 老父深受感動，就 án-ne 決志信主，這是 本目家接受福音 ê 開端。貞 tī 1902年5月18日領 受幼兒洗禮，mā 開始讀主日學；她穿木屐，行兩 點鐘 ê 路 chiah 到教會，數年來 lóng m̄-bat 缺席。 貞得獎學金就讀青山女學院中學部，koh 再進 入英文專科 ê 時認 bat tùi 台灣來東京慶應義塾大 學讀理財學科 ê 劉青雲。貞畢業 to̍h 到北海道函 館遺愛女學校教冊2年，了後 tńg 來母校 中學部教冊半年。兩人 tī 1922年 11月8日結婚，婚禮 tī 東京赤坂區 靈南坂教會舉行。結婚後，貞tòe 青雲 tńg 來翁婿 ê 故鄉台南定居， 正式入戶口。我想她可能是日本 人嫁台灣人正式入戶口 ê 第一位。 劉瑞山為 t io̍ h 長子劉青雲 ê 結 婚，而且娶 ê 是日本人，就特別起一 棟兩層 ê 樓 á 厝。當時 tī 台南，官廳 ê 建築物以外，chit 棟樓 á 厝算是兩層西洋樓 ê 開 始；kah 蔡得一 ê 厝 lóng 是仝一个人設計，是比較 khah 荷蘭式 ê 厝。以現在 ê 眼光來看，是真奇特 ê 建築：頂下各有三間房間，風 ē-tàng 貫穿，前面有 一个走廊，浴間、廁所 kah 灶 kha lóng tī 厝外。 作者 ê 老父庄司常治，tī 台南港町開博愛醫院， kah 我 ê 丈姆仝屬日本基督教會台南教會。作者 tī 台南行路經過 chit 棟樓 á 厝，有日本女子 tòa tī 厝

她說：飄泊與定根──文協98主題書展 《陳夫人》台文新書發表會 時間：2018年10月24日上午10:00 地點：國立台灣文學館 （台南市中西區中正路1號 ） 主辦：國立台灣文學館、台灣教會公報社

賴永祥

內，是基督徒，嫁 hō͘ 台灣 ê 大家庭，作家 ê 想像 思維、小說 ê 構想，就 án-ne 來展開。 台南劉家 ê 大家長劉瑞山，tī 1867年出世 tī 台 南府城，5歲 ê 時 tùi 英國長老教會宣教師甘為霖 （William MacGregor）領受洗禮，無受堅信禮 （因為娶3个 bó͘ ），共有7男5女，lóng 受高等教 育、維持信仰、有健全 ê 家庭，成員 lóng kah 貞 非常友好。 劉青雲是劉瑞山 ê 長男。回台後做 過長老教中學 ê 教員，從事農場 kah 三多公司，bat 擔任台南市協議會 員。伊 kah 貞生1女4男，名慶理、 改造、革新、逸民、備世。劉慶理 （1923～2011），細漢 ê 時讀台 南花園幼稚園了後，進入花園小學， 1936年4月進入台南州立第一高等女學 校，1940年4月進入東京青山學院女子專門部家 政科，1942年9月畢業。1946年12月26日，我 kah 劉慶理 tī 台北舉行婚禮。 雖然小說內面有我丈姆 kah 丈人 ê 身影，m̄-koh 到底是小說，m̄ 是寫實 ê 冊。絕對 m̄-thang kā 冊 內 ê 陳阿山當做是劉瑞山，陳清文 to̍h 是劉青雲， á 是講安子 to̍h 是劉貞，安子 ê cha-bó͘ kiáⁿ 清子 to̍h 是劉慶理。Chiah-ê 人物 lóng 是小說人物，譬喻講 小說內寫陳清文 kah 安子 ê 感情受 tio̍h 女方日本 ê 父母反對，ná 親像是同居一樣來開始生活，in tńg 來台灣 mā m̄ 敢講 in 並無結婚，後來安子寫 phoe kā in 老父講，若不准她 ê 婚姻，她 to̍h beh 怎樣，她 ê 父親 chiah 允准等等，lóng 是作家創作出來 ê 情節。事實我 ê 丈人 kah 丈姆 tī 日本帝國ホテル （Hotel）mā 有舉行過結婚宴會。 像講安子 kah 丈夫 ê 小弟之間 ê 戀情 mā 是虛構 ê。冊內對於男女 主角 ê 描寫 iáu 算是 bē bái ，若是講 tio̍h 其他家族 ê 成員，被寫 kah 不三 不四，甚至扮演 pháiⁿ ê 角色，劉家對 chit 本小說，大多數 lóng 恬恬無 beh 出聲。 Chit 本小說，既然受大家 ê 肯定 kah 欣賞，我無 需要 ti chia 重述它 ê 價值。作者為 tio̍h beh 充分寫 出伊所看、所聽、所體驗 kah 伊所待望 ê 台灣社 會，án 怎苦心架設人物（性格、待人待物 ê 態度 kah 心理 ê 變化等等）kah 場合，mā 請讀者親自來 發現！ 作者 ê 小妹庄司和喜子（夫姓相模）kah 阮慶理 讀台南第一高等女學校 ê 時仝班，成做好朋友， 一直有 teh 通 phoe 信。林俊育長老想 beh kā《陳夫 人》譯做台語 ê 時，阮慶理 to̍h 寫 phoe hō͘ 和喜子， tī 2007年7月10日得 tio̍h in 家族回函同意。我想 《陳夫人》ê 作者有 tùi in 小妹得 tio̍h 真 chē 有關小 說《陳夫人》做 mo͘-té-luh ê 資料。 Ǹg 望咱台灣人會愛讀 chit 本以「基督 ê 疼 ē-tàng 化解一切困難」為主軸 ê 台灣小說；chit 本 koh 是 咱台灣普遍腔 ê 台語譯本，讀起來一定會有深度 ê 感觸，有它 ê 社會 kah 文學價值。 （作者為波士頓台灣基督教會榮譽長老） 劉貞和 劉 慶

相片提供 劉克全、賴永祥 資料整理 林佩蓉

有關「台南劉家」的遷徙、落地生根以及基督 信仰傳承的發展史，在賴永祥長老的《教會史 話》136期起有一系列的介紹，原是擔任福建領 兵的劉光求（1826～1887年），隨著軍隊移防 到台南，並帶著家族來台，從此落地生根，開枝 散葉。劉光求與妻李氏朗（1840～1899年）育 有4男1女，分別是瑞仁、瑞琛、瑞山、錫五以及 教金，從清末到日治，在府城經營商業，事業有 成，自劉光求開始，領受基督福音受洗成為基督 徒，代代相傳。在本文中將以三子劉瑞山的支派 為重心，其長子劉青雲是日本治理時期所帶入的 近代文明中，所謂進步知識分子的表徵。 劉青雲（1894～1982年）在強調教育的父親 劉瑞山栽培下，自太平境基督長老教會附屬小 學畢業後，就讀長榮中學，接著在1910年入日 本京都同志社中學普通部，1915年就讀東京慶 應義塾大學。日本殖民政府在台開展近代化建設 時，鮮少有台灣人會離開「本島」前往日本「內 地」求學，當時除非家境富裕，又或者有富者支 應，才有此機會。劉青雲在日本的十餘年期間， 於東京的台灣學生住宿之處──高砂寮（台灣總 督府所設立），結識了後來的台灣文化協會創立 成員，如蔡培火等人。在日期間，劉青雲除了於 1914年在東京赤坂區靈南坂基督教會受洗信 主，亦結識了妹妹劉秀琴的學姊本目貞 （1898～1995年），展開自由戀愛。 如果我們閱讀過台灣文學的幾部作 品，例如《植有木瓜樹的小鎮》《亞 細亞的孤兒》等，便可知道充滿歧視 的台日階級，如何成為戀愛與婚姻 的阻礙。而劉青雲與本目貞能夠成功

本目貞，後隨夫改姓，名為劉貞。本目原姓松 平，是日本德川幕府將軍的「旗本」，意即為將 軍的直屬家臣。根據劉青雲的孫子劉克全老師口 述，有一回德川家族打獵時，松平族人立即發現 獵物並回報，而後有本目之名。在賴永祥 長老的〈劉貞女士略歷〉以及《陳夫 人》序文中都有提到劉貞信主的 經過，父女共同皆受基督福音， 從此虔誠信主，終生未搖動。 1913年劉貞入青山女學院高等 女學部就讀，並於1917年升英 文專門科，後獲得英語課教員資 格，並先後任教北海道函館市遺愛 高等女學校的英語和體育課，以及擔 任母校的老師。關於劉青雲與劉貞的戀愛 故事，需要在日後有機會解讀他們的書信及日記 後方能有更明確的訊息。 在劉克全老師及夫人郭孋娥女士的印象，劉 貞是個非常好的人，「伊是尚好 ê 」郭女士這樣 說，除了個性溫和，待人也非常和善。劉老師回 憶起劉貞曾告訴他們，日本警察是很嚴格的，所 以表面上治安不錯，但是過度的管理或不顧人 權的作風，她也非常不能認同。由於劉青雲故居 的旁邊就是警察局，常會聽到被囚禁者被處罰 的哀嚎聲，劉貞都很不以為然。另外從劉貞寫給 劉主安（劉青雲胞弟，1905～1994年，曾任長 榮女中校長）的日文信件中提到：「日本人如果 不能用基督的精神來治理台灣，則殖民政策將會 失敗。」基督的精神才是所有一切的根本，而基 督的愛，也是庄司總一貫穿在《陳夫人》中的主

【頭序】

理

馬字書寫、介紹文書體中的類型，也用來註解 聖經、傳達理念？因為什麼理由，一位受過完

軸。劉貞一生信仰堅定，雖然為名門之婦，但隨 著日帝擴張，戰爭情勢緊張，筆者好奇劉貞有無 經歷過什麼樣不好的對待？劉克全老師認為，應 與歸化台灣人戶籍有關，然若就劉貞的個性以及 活動範圍，教會或許也是一種屏障，但她並不拘 泥於現狀，1940～1942年左右參與愛國婦人會 等工作，熱誠服務並擔任分組領導者的角色，是 劉貞教會之外的另一個身影。 1945年8月終戰後，劉貞致力於「台南日語聖 書集會」工作，即召集曾以日語作為受教語言的 婦女定期聚會。在戰後初期台灣慌亂之際，語言 轉換、通貨膨脹、國民政府強行建置「反功復國 基地」接著是1947年二二八事件，而後緊 接著展開白色恐佈以及世界最長久的 戒嚴時期，劉貞靜靜與一群跨越時 代、躲過戰爭的婦女，定期聚會， 吟詩、讀經、紀錄，筆者翻閱聚會 紀錄，其所研討的經文內容深入， 另也觸及不少教派議題，例如內 村鑑三的無教會主義等，這種類 家庭禮拜的研經，持續到1981年9 月，是一種平信徒信仰造就的課程。 除了聚會，也有類似野外禮拜、退修會等活 動，相信這些都是當時期許多婦女的福音。這些 是劉貞日常的生活，也是最真實的樣貌，而以劉 氏夫妻為故事原型創寫的《陳夫人》，自因小說 有其杜撰之處，劉克全老師說：「其實阿嬤看完 後，不是很高興，覺得有些地方亂寫。」

劉青雲和本目貞（劉貞）的結婚照

劉 青 雲 與 劉 貞 的一頁 故 事

其中，最大的是

為了什麼的原因，開始以羅

走入婚姻，1922年11月8日在劉青雲受洗的教會 結婚，兩人結為連理堪稱創造了當時罕見的「台 日聯姻」紀錄。而這一段姻緣，或許上帝是最關 鍵的媒人，打破世人在自我意識與權力階級的所 造成的藩籬與禁錮。

台灣教會公報 2018 年 10 月 1 日～ 10 月 7 日／ 3475 期

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事 工分享

公關企劃製作

「一領一 ‧ 新倍加」特色教會觀摩 53 高雄中會小港教會 資料提供：高雄中會小港教會、台灣教會公報社

高雄中會小港教會位於小港區港 中街，5 棟比鄰樓房組成教會， 藍色鐵捲門一字排開，教會就像 在海上航行的信仰方舟。

善 溝 通 好 事 工

在小港教會牧會已19年的牧師吳典林，仍記得自己 剛到教會頭幾年，就大刀闊斧進行各樣事工改革的情 景。在他觀察中，小港教會會友組成有不少任職於國 營企業，生活型態低調保守，遂先著重信徒之間的聯 繫，安排活動讓彼此更為認識， 接著在講道時向弟兄姊妹傳遞「教會要宣教，不是 只是做禮拜」的觀念，配合長執開會溝通，陸續開啟

多 元 關 懷 快 樂 出 航

兒童主日學、新住民姊妹與社區銀髮族等事工調整。 17年前，小港教會主日學決定改變過去模式，不希 望只是熱鬧一時，孩子們和同工們卻沒有成長、反而 覺得倦怠。根據聯合國定義孩子成長有3種素養：手 藝、語文、音樂，小港教會主日學開設美勞、作文與音 樂班，每班接收15到20人，走精兵路線。美勞班主打 幼稚園到中年級學生參與，幫助孩子運用創意聯想； 從美勞班畢業的孩子們可以進入作文班；而音樂薰陶 是所有國中以下學生都可以參與。 除了課程形式調整，主日學也像學校一樣放寒暑

降 椅 ， 打 造 無 障 礙 空 間 。

小 港 教 會 無 空 間 建 設 電 梯 ， 遂 加 裝 升

則 開 放 有 園 藝 興 趣 者 栽 種 ， 騎

教 會 外 有 一 整 排 博 愛 椅 ， 盆 栽

假，有助老師調整教學進度，也能有時間回歸個人、 家庭與教會生活。這樣深度牧養與栽培，讓孩子們甚 至在大學畢業後仍願意回到教會，如有離開小港到外 地生活者，也還是會去找地方教會聚會。 受少子化、地方發展、補習文化、科技娛樂等多種 因素影響，多數長老教會都注意到兒少青流失現象。 小港教會推出鼓勵育兒政策，生一個小孩補助5000 元，且補助教育費到大學，國小甚至全額補助。「教會 青少年還是要靠在地，不能是外地，否則時間到會流 失。」吳典林分析，在探討教會兒少青議題時不能只 看人數增減，還要留意是否有年齡的斷層。而雖然為 了邀請年輕人參與主日禮拜而開設華語禮拜，但還是 要注意勿因此折損長老教會「母語禮拜」的招牌。

16 台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

上 展 出 。

欄 ， 教 會 如 有 繪 畫 作 品 則 可 掛

樓 柱 間 以 鐵 線 串 起 簡 易 公 佈

成 人 會 友 手 抄 聖 經 與 青 年 手 抄 詩 篇 。

事 工分享

公關企劃製作

除了主日學事工，青少年團契同樣有所突破。小港 教會張雅雯幹事擔任輔導後，鼓勵青少年多嘗試、多 體驗，例如2016年聖誕節，青少年們首次以快閃方 式在小港紅6公車、大魯閣草衙道等人群聚集地報佳 音，期待未來挑戰到捷運等更多場所；2018年7月至 澎湖舉辦3日靈修營。其他還有讀好書分享會、衛生 保健知識分享、到長老家體驗農藝、密室逃脫遊戲體 驗等。

中秋烤肉聯誼。

復活節青少年們協助裝飾與分送彩蛋。

二度挑戰密室逃脫遊戲，成功破關。

澎湖靈修營。

青少年團契福音主日獻詩。

16年前，小港教會發想並成立南洋姊妹關懷協會，幫助新住民姊妹們認識高 雄外，也在取得身分證、職業訓練等生活方面予以協助，走在當時新住民關懷工 作的前線。事工獲移民署配合、甚至效仿，而協會訓練新住民姊妹成為種子教 師，讓新住民孩子也能學習媽媽的語言，也得到教育局、社會局支持。目前協會 已單獨分設成為「高雄市外籍（南洋）姊妹關懷協會」。 吳典林表示，除了少數為自由戀愛而結婚，多數新住民姊妹是被夫家「買」來 的，其中不乏甚至為此借款者；在經濟壓力與不對等婚姻關係中，曾有部分新住 民姊妹取得身分證後選擇蹺家、離婚。「教會雖沒有公權力可以強力介入，但可 以陪伴，讓她們安心，讓教會變成她們第二個家。」 新住民姊妹們一開始接受照顧，後來開始回饋，例如附近的平安基金會所屬海 員／漁民服務中心如需要翻譯人才，就會派她們去幫忙，不再只是「既來之、則

協會舉辦「我是你的鄰居」社區交流活動。

安之」的消極態度。外籍（南洋）姊妹關懷協會積極推廣南洋美食外燴服務，提 南洋美食外燴。

供聚餐需要者創意新選擇，歡迎洽詢總幹事楊贊榮：0955-869210。

14年前，小港教會留意到高齡化趨勢，著手進行高齡事工。參考台灣基督長老教會總 會推動松年大學與社會局推動長青學苑，小港教會與港后里辦公室合作，將兩者結合成 「社區長青快樂學堂」，招收65歲以上銀髮族為學生，為每禮拜一、三上午9點到12點 半上課並共餐。教會與社區參與者比例約為3：7，課程則是松大和長青5：5。 秉持「一路玩到掛」的挑戰精神，學堂課程包羅萬象，除體適能、量血壓、律動操等 必備健康促進活動外，還有大量手工藝與DIY體驗，如邀請中鋼幼稚園小朋友舉辦親子 互動、手作達人傳授如何自製曬衣架和S勾、在教會外架起爐灶翻炒花生糖等；靜態活 動有與公部門合作政策宣導與衛教講座、吳典林主講生命課程、各行從業人員專業分享 等；戶外活動則定期至公家機構、文化場館等處參訪。 吳典林指出，不論是城市還是鄉下，老人都需要「陪伴」，「長輩們很孤單，這沒有 城鄉差異。」他認為教會如要配合政府長照制度來進行事工也是可以，但制度會改變， 且要是完全仰賴政府資源和補助，若多年後政府供不應求，教會又要如何持續事工？公 部門與教會本身需「雙向搭配」才能避免過度依賴的風險。 基於對長照屬社會福利政策、恐有經費消耗後倒閉的擔心，吳典林認為國家應該推 動「長照時間銀行」，擺脫純粹經費的掛勾，鼓勵人民從小去做志工，「儲存時間」， 等年長後再依據當初存的時數換得相對應的照顧，「現在年輕去付出，老了再享受福 利。」 社區因事工認識教會、走入信仰，對此吳典林感謝教會全體支持教會事工改革，「大 家常說牧師要有異象，但其實是需要牧師會說明、去溝通。」關於溝通技巧，吳典林沒 有秘訣，「知道個性就好相處。取得信任是最基礎的。」在事工執行上，吳典林利用好 人脈、申請各樣補助，讓教會在推展事工時少有經費壓力。吳典林認為基督徒也是「市 民」，不需排斥政府資源，「教會可以幫助政府，政府也會幫助教會。」 「岡山之眼」出遊趣。

對於傳福音，吳典林希望不流於數字競爭的負擔。人數眾多看似復興，但長老教會的 本質應該是要關心弱小、弱勢者，「用長老教會精神經驗上帝。」

4 月製作梅子產品。

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

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藝 文走廊

哈巴谷書 1.我心痛疼心痛疼 祈禱上帝攏無聽 社會黑暗真可怕 奸雄霸道占較贏 是非顛倒頭殼痛 上帝靜靜無出聲 律法公理放一邊 社會腐敗無藥醫 上帝顯明祂心意 決定興起迦勒底 管教背逆的百姓 刑罰選民無延遲

約拿書

2.先知聽見吐大氣 懷疑上帝的作為

1.早有一人名約拿 上帝差去尼尼微

軍隊兇惡到處去 殺人骨頭疊歸堆

萬惡不赦迦勒底 驕傲強暴無講理

那鴻書

酒下毒藥真奸詭 看人赤體無廉恥

遇著風浪大車拚 水手船主著大驚

1.罪惡貫滿尼尼微 約拿來過這城市

先知愈想愈懷疑 上帝所做豈合理

呼天喚地叫阿娘 想盡辦法欲救命

苦勸眾人當悔改 免惹生氣招災害

搬貨落海求平定 抽籤決定扔約拿

上帝顧念伊改變 審判毀滅暫時延

宣告上帝的審判 因為罪惡大貫滿 先知逆命落約帕 坐船欲去他施避

耀武揚威真匪類 凌遲義人做歡喜

3.當他站在守望樓 安靜專心來等候 上帝有清楚指示 迦勒底人的末期

大魚腹內若深淵 迫切認罪求赦免 差他再去尼尼微 向人宣告主心意 若無悔改惹生氣 四十日後就知死 通城聽見這代誌 大小禁食真謙卑

四十日後無動靜 與神賭氣大理論 上帝吞忍來教示 備辦蓖麻遮蔽伊 隔日篦麻蟲咬死 燒風日曬討欲死 上帝教伊看自己 驕傲自私歹脾氣 一叢蓖麻你疼惜 疼人生命豈毋著 4.約拿全書報咱知 真神獨一的主宰 全能聖潔又公義 宇宙萬物伊管理

（台語）

3.約拿出城坐東邊 要看城內的情形

聖經詩

上帝施恩憐憫伊 命令大魚吐先知

悔改著趁時

2.上帝差魚吞約拿 三日三暝真驚惶

2.可惜時過境又遷 殘忍本性無改變

謀財害命求富貴 結果空手來離開

藐視上帝行匪類 放縱酒醉無藥醫

主向他信實保證 義人必因信得生

強暴搶奪害人命 侮辱婦女行邪淫

認識耶和華智慧 榮耀欲充滿逐位 萬民來到主面前 著恬靜伏拜恭敬

3.按算城牆攻不破 軍隊勇猛人人驚 刑罰迫近不知死 大水來沖城破裂

4.上帝榮光要著現 拯救必臨到世間

軍隊刀槍火燒去 惹神生氣無地匿

先知求主賜復興 生氣會記得施恩 世上萬事常變遷 上帝權能未改變

4.一代梟雄今何在 瓊花一現不再來

無花果樹雖衰微 葡萄橄欖無果子

先知拿鴻得啟示 警告世間眾人類

廄內草場牛羊無 土地出產也減少

勿得愚戇逆天理 做惡做毒害自己

我要猶原來讚美 主是我力量倚靠

5.上帝雖然大慈悲 審判刑罰有定時

5.哈巴谷書自開始 疑問困擾一大堆

書中卻露一天機 網開一面恩典期

歹人亨通真得意 義人冤枉受克虧

人若願意倚靠祂 堅固保障可閃避

他想用有限智慧 解說上帝的作為 疑問結頭愈絞纏 未免埋怨想不開

6.苦勸世人著悔改 接受救恩趁現在

當他祈禱存謙卑 相信上帝擔脫離

總是上主大慈悲 勸人棄邪離歹代

末日號筒若響起 白色寶座判生死

結果感謝又吟詩 稱頌讚美主名字

趁有機會著悔改 接受救恩免災害

背逆毋信受分開 深淵火爐咬喙齒

人若心硬騙自己 上帝生氣難閃避

6.先知向人傳真理 得救毋是靠行為

聽受真理守教示 天父賜福萬萬年

雖然恩賜無相同 懇求聖靈大做工 言行舉止好見證 帶人歸主盡本分 田園五穀通收成 歡喜做工無時停

范義雄

5.信徒受託大使命 盡力向人傳福音

7.當基督坐雲降臨 蒙恩得贖眾子民

因信得生免訝疑 主是咱堅固堡壘

在空中與主相見 何等歡樂的佳期

世間人心愈黑暗 人類前途真渺茫

黃金聖城同居起 與主進入千禧年

財物損失親友離 邪惡暴力四面圍 生老病死何處去 人生實在無意義 感謝天父施恩惠 萬古石磐為咱開

末日災難愈迫近 緊傳福音救靈魂 榮耀的主若再臨 被提同進入天庭 阿們

7.赦罪活泉主寶血 冤仇隔牆受拆毀 舊人與主同釘死 對死復活重頭生 相信耶穌稱作義 充滿希望大歡喜 咱著遵守主教示 將天國福音傳開 末日審判若到期 稗子與麥就分開 主來的時接咱去 天堂與主永居起 

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台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

藝 文走廊 相信我們都有經驗，聖經中有些主題，每每查經 聚會的時候總會引發眾人議論紛紛，各陳己見而莫 衷一是，路加福音10章末了簡短的記載便是如此。 有人對馬大的勞苦怨懟深表同情，有人對馬利亞的 沉靜學道由衷嚮往，有人則在兩者之間嘗試取得平 衡與兼容。 聖經這一段沒有占去太大篇幅的記載不僅引起廣 泛討論，其中馬大與馬利亞的鮮明對比也引起好些 藝術家的興趣，以此主題創作。波蘭畫家亨里克‧席 里瓦斯基（Henryk Siemiradzki，1843～1902年） 便是當中一位。他1886年創作、現收藏於聖彼得堡 艾米塔吉博物館（Hermitage Museum）冬宮的作 品《基督在馬大、馬利亞之家》（Chrystus w domu Mariii Marty）中，便呈現了姊妹倆的差異。

光與暗 擁有研究昆蟲的背景，令席里瓦斯基對於自然現 象有細緻的觀察，聖彼得堡藝術學院帝國藝術學院 的訓練，更使席里瓦斯基的畫工逼真而不造作，在 《基督在馬大、馬利亞之家》充分展現。 畫作中，動態與靜態、明亮與陰暗成為清晰的對 比，馬利亞位在畫面中央偏右，畫面正中央的耶穌 舉起左手，以肢體語言強化他的信息，馬利亞則席 地而坐，恬靜的側臉專注地仰望著人子，聆聽祂的 道。畫面左側是另一個對照組，馬大右手提壺、左手 協力，看似力不能勝，眼光則望向耶穌與馬利亞。在 馬大這一側，席里瓦斯基加了數隻鴿子，有的展翅 欲飛，有的低首覓食，因而這一側雖然較為陰暗，卻 有著活絡的動感，我們彷彿聽到飛禽拍翅與吱吱喳 喳的雜音，堪稱這位波蘭畫家源於鄉村生活的觀察 所生發的妙筆。 席里瓦斯基不僅在主要角色上下足功夫，背景亦 不馬虎，無論是日光穿透葡萄藤架流瀉而下、交織

畫中有道

出明暗光影，斑駁粗糙的石階，抑或呈現距離的景 深（距離較近的樹細節清晰，距離較遠的景物相對 模糊），都顯示畫家雖然距離近兩千年前的巴勒斯 坦地區有著時空的鴻溝，仍試著重現所閱讀的聖經 場景。透過他的理解、想像，呈現在畫布之上，使我 們思考此一容易引起議論的記載。

勞與逸 馬大的埋怨不難理解，畢竟我們在工作職場上， 也不喜歡與好逸惡勞的人共事，不僅增加自己負 擔，工作也可能無法完成，所以對馬大的反應極有 共鳴。加上她向耶穌請求幫助時，耶穌竟予以否定， 反而肯定看似遊手好閒的馬利亞，更讓我們為馬大 抱不平。免不了設想若主管如此偏心，真是叫人心 生怨忿，在職場上，這免不了要引起紛爭與嫌隙。 不過，正是馬大那句對耶穌的質疑：「祢不在意 嗎？」提醒了我們，馬大請求幫忙的動機是否單純， 以及我們是否應該以職場倫理的觀點來看待此一事 件。為何主耶穌對心懷不平的馬大，並非婉言安慰 或出手協助，大違我們的主觀經驗乃至於待人處事 之道？耶穌說馬利亞選擇的上好、不能奪去的福分 又是什麼？馬大與馬利亞的故事對我們基督徒的事 奉有何提醒？

這福分 這一段聖經的前後文並沒有提供太多線索，讓 我們可以依循著理解耶穌的意思。不過可以確定的 是，希臘原文並沒有「上好的福分」一說，好像馬利 亞的選擇雖好，但馬大也有苦勞，是次一級的福分。 可能叫人為之氣結的是，原文只有「好的福分」，並 無優劣比較之分，僅只有無之別，亦即馬大選擇的 事奉不是福分，這實在讓人更對馬大備感同情。既

《基督在馬大、馬利亞之家》

上好的福分

虛吾

然前後文並無太多信息，我們可以從聖經其他處記 述，試著領會主所說的話。 就在同一章聖經稍前面的地方，耶穌論到門徒 說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。我告訴 你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻 沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（路加 福音10章23、24節）相仿的話也見於馬太福音13 章。在這一段聖經中，耶穌告訴門徒他們的所見所 聞非同一般，過去無數的先知和君王，或得曉諭、或 得異象，總是在遙望著這個時刻，等候著所應許的 救恩、福音。然而，依著門徒之後的反應，他們此時 仍然不能領略耶穌此言的真意，不知道他們所見所 聞的耶穌，竟就是律法和先知所指、一切影兒的實 像，而非只是先知中的一位。 由這點來看，我們雖然不曉得馬利亞為何會撇下 忙亂的姊姊，但能坐在耶穌的跟前聽祂的教導，如 此親聆至高者的言語，這個女子確實讓無數先知和 君王感到欣羨，是詩人深深切慕的甘甜（詩篇19篇 9、10節）。

主所要 或許，有好些人會替馬大抱屈：「馬大所做的事， 可不是為自己操煩，而是接待耶穌這個貴客，做在 主身上啊！」這是無庸置疑的，但是，馬大實在已經 問出了關鍵：「祢不在意嗎？」問題的核心在於：主 在意的為何？同情馬大的委屈之前，我們當思考耶 穌在意的是什麼。 飲食是耶穌在意的嗎？祂自己是生命的糧、能賜 人喝了永不渴的活水，人子的食物乃是遵行差祂者 的旨意、完成祂的工作（約翰福音4章34節）；被服 事是耶穌在意的嗎？上帝的兒子取了奴僕的樣式， 豈是為了要受人的服事嗎？祂本是天上的君王， 卻虛己服事人，捨命成為贖價（馬太福音20章28 節），不是我們先給祂什麼，好像祂有什麼缺乏， 乃是祂先給我們，使我們這些主的羊不只從祂得生 命，且得得更豐盛（約翰福音10章10節）。 這樣，我們有什麼能給主的呢？我們越羅列，便 越加發現我們實在無一物可以給賜生命的主，正如 使徒質問的（羅馬書11章33～36節），我們所能誇 耀的，唯獨定下這旨意的父神，唯獨主的恩典，唯獨 聖靈在我們身上的工作。 主在意的是什麼呢？人子來，尋找的是失喪的 人，祂所要的，仍與舊約時相仿（出埃及記15章26 節），而這正是馬利亞選擇的。

聽與行 可能，還有人會疑惑，難道聽就可以、行為不重 要嗎？不是有個使徒教訓我們，不要單單聽道，也要 行道嗎？（雅各書1章22節） 是的，使徒確實如此強調，只是這教訓的基礎， 仍然是聽道，聽道就是聽基督的話（羅馬書10章17 節）。若我們不知道至高者要的是什麼，我們豈不是 按著自己眼中看為正的事去服事上帝與眾人嗎？撒 母耳那個世代的人，已經成為我們的鑑誡，他們以 為上帝喜愛燔祭，卻不知道上帝喜悅的乃是人聽從 祂的話（撒母耳記上15章22節）。 如此，我們若依著社會的標準，確實是該鼓勵馬 大的勞苦；但若要親近主懷，我們卻當切慕馬利亞 的見證，因為無論古今，上帝的默示乃是我們在世 寄居的基礎。我們藉著上帝的話認識祂，而後能跟 隨耶穌走過的腳蹤，踏上基督呼召我們走的天路， 並倚靠聖靈隨時的幫助。

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舉 目向山

聖餐合一、族群共榮 馬可福音14章22～25節

教會是個很特別的團體，在當 中有許多不同的族群，除了不同 年齡、性別，還有不同宗族、血 緣，甚至不同文化、國籍與政治立 舉 目 向 山 場的人。因此，當我們在規劃教會 事工時，究竟要如何才能滿足不 同需要，甚至接近教會真正合一的目的呢？

◆等到上帝的國才會再喝 馬可福音14章22～25節記載了主耶穌設立聖餐的 過程，當耶穌祝謝、擘開餅，傳給門徒後，說：「你們 拿著吃，這是我的身體。」隨後又拿起杯同樣祝福後， 再傳給門徒，說：「這是我立約的血，為多人流出來 的。」耶穌最後又說：「我實在告訴你們，我不再喝這 葡萄汁，直到我在上帝的國裡喝新的那日子。」 在馬太、馬可、路加福音這三卷「共觀福音」，這段 有關耶穌設立聖餐的內容幾乎大同小異，只是馬太福 音，在提及葡萄汁是立約的血之後，增加「使罪得赦」 （26章26～29節）；路加福音還強調，「要如此行， 為的是記念我（耶穌）」（22章15～20節）。三卷福 音書都強調同樣想法，就是主耶穌不再喝這杯，直到 上帝國成就。換言之，主耶穌所設立的這個約，要等上 帝國降臨時，願意相信跟隨主耶穌的人，才會再次與 耶穌同享，而且那時候，與主耶穌共享餅與杯，將會是 一種慶祝、歡樂的筵席。 主耶穌和信祂的人所立的約，並不需要不斷獻祭重 新立約，而是只獻一次、卻永遠有意義的約，這也是希

【福音與文化】

張世昌（台北中會民安教會牧師）

伯來書不斷強調的內容。只是在耶穌立約之後，每當 我們守聖餐時，按照路加福音或保羅在哥林多前書的 陳述，我們都是藉著聖餐，記念主耶穌為我們所做的 事，我們也都在等候上帝國的來到，表明我們這些 同領聖餐的人，都同樣藉著耶穌的血得到上 帝赦免，也都是與耶穌立約的人。 我們都是與耶穌立約的「蒙恩的罪 人」，也都是在等候上帝國的人， 在守聖餐的過程中，我們因為同樣 的信仰，因為同樣的身分與盼望， 就成為合一的門徒。這也是將近 80年前10月第一個主日開始推動 「世界聖餐主日」的想法。那麼， 世界聖餐主日在強調普世合一的同 時，在教會中又當如何合一呢？

◆善用松年族群，共同參與事工 有時候，教會針對幼兒、孩童、青少年，甚至松年的 需要而規劃事工或設計課程時，規劃者往往因不同年 齡的眼光，或較少邀請相關族群參與規劃，整個事工 能否真正滿足相關族群的需要、開啟其投入的機會， 似乎仍有待商榷。教會推動事工時，往往較容易在乎 教勢發展，若要回應世界聖餐主日的意義，教會應否 更深刻回到「合一」意義，好在面對不同群體、文化、 年齡的人時，更能站在合一的角度？能否讓更多不同 族群的人有機會參與事工的討論、規劃、甚至執行？ 這樣的想法，不正是長老教會代議制的關鍵目的嗎？ 從以往的研究來看，退休族群的憂鬱症比例往往高 於其他人口，因為停止工作幾乎讓他們失去了人生價 值，所以會自認為已經無用。但是，教會若能善用這些 退休的松年，會不會讓他們不僅找到價值，也更可以 回應世界聖餐主日的意義、甚至幫助教會成長？

世界聖餐主日希望帶來合一，教會中不同族群的合 一是最直接的應用。讓這些雖然退休，卻仍有人生智 慧的長者有機會發揮他們的人生智慧，會不會是現今 教會中，最容易表達合一的事工？而不是只將他們當 成旁觀者、當成無貢獻者，輕忽了他們的價值。願上帝 幫助我們，在合一的議題中，讓每個不同族群的人，都 有機會發揮他們的信仰智慧，特別是那些走過許多人 生路程的人。

應：並且藉著祢所流的寶血，成為贖罪祭的血，洗淨我們

應：也讓我們在教會的事工中，一同為彼此的需要來關心

的罪。 啟：讓我們這些有罪的人、甚至是不被接納的人，

主題：聖餐合一、族群共榮

應：有機會因為祢的工作，成為蒙受恩典的人。 啟：上主啊！我們感謝祢，感謝祢藉著主耶穌基督為我們 所做的一切，

聖詩：新《聖詩》181首〈同心謳咾天父〉 聖經：馬可福音14章22～25節 信息：聖餐合一、族群共榮 聖詩：新《聖詩》360首〈教會若一塊圓桌〉 祈禱：（請帶領者帶領眾人依照主題，先用啟應的方式祈 禱，接續邀請眾人出聲祈禱，最後再邀請一位帶領大 家為該主題來祈禱，其餘的人可依照祈禱的內容，用 阿們來回應） 一、為耶穌基督用祂的身體、流祂的寶血，和我們這群罪人 立赦罪的約來感謝： 啟：主耶穌，阮感謝祢，感謝祢照上帝的旨意，降卑自 己、也犧牲自己， 應：藉著祢的身體，成為替我們贖罪的祭物，也成為和我 們立約的餅。 啟：主耶穌，祢也透過祢的寶血，成為我們和上帝立約的 記號，

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都會區的年輕父母，總希望有更便宜的安親課程， 若能讓教會學青參與安親教學的事工，是否可增加讓 教會解決青年問題的機會？此外，現今社會積極推動 托育方案，教會若有機會讓剛退休的人經由訓練獲 得證照，會不會在推動托幼或托育的事工 上，能變得像長輩照顧孫子，不但充滿 溫暖，也讓長者更歡樂、更覺得自己 有價值？而在長照事工上，如果教 會讓同是長者的人參與服事，是 否就不需要太多外部的人力，而 參與服事者也會和社區長輩更像 兄弟姊妹般互動，更容易激起彼 此的肯定與鼓勵呢？ 許多中會有分區制度，甚至用分 區來促成區域松年共同發展相關的事 工，如果教會能串連區域的松年，是否 更能增加分區的意義與福音傳揚的機會？ 至於鄉村地區，政府有鼓勵青農返鄉的政策，若教 會能夠邀請社區有務農經驗的長者，分享耕種經驗給 返鄉青農，也可以更多連結在地居民。比較偏鄉的區 域，常有各樣的傳統文化與景緻，教會若能善用走過 歷史文化的人，是否更有機會促成教會與社區互動， 更讓教會外的人感受到教會和他們走在一起？

應：感謝祢，讓我們重新成為祢所創造的人，可以繼續榮 耀祢的名。 二、為教會中的不同族群，都可以在基督耶穌的信仰裡面彼 此合一祈禱： 啟：上主，我們懇求祢賜給我們智慧，讓我們知道如何在 教會中彼此合一， 應：因為我們每個人都是祢所創造、獨一無二的人，我們 也都是祢的愛子耶穌所買贖的人。 啟：上主啊！我們需要用更正確的態度來彼此對待， 應：讓我們因為主耶穌寶血的約，因為天父上帝的接納， 更真實地彼此接納。 啟：上主啊！我們需要祢的幫助，使我們在教會中，能夠 彼此扶持、互相勸勉， 應：即使我們是不同的族群、血緣、甚至是不同國籍、文 化與想法的人， 啟：讓我們在信仰中，都有同為耶穌基督門徒的基礎，

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與付出。 三、為教會所有事工的推動，都有機會讓不同族群的人可以 合而為一祈禱： 啟：上主啊！我們在教會內、外都有不同的事工需要， 應：有孩童、青少年、社青、夫婦、婦女、松年，也有福 音傳揚等需要。 啟：求上帝讓我們用合一的角度，用開放的心胸，讓更多 人有參與事工的機會， 應：讓教會每一個弟兄姊妹的智慧，可以共同貢獻在這些 事工中。 啟：也讓我們不同族群的人，可以互相幫助與服事，而不 是對他人漠不關心， 應：特別是讓教會中的長者，有機會發揮他們人生的智 慧，來帶領別人。 啟：求上主讓教會更像個大家庭，家庭中每個人都有他可 以發揮的價值， 應：因為我們都是主耶穌用寶血立約的對象，我們都是上 主拯救的百姓。 聖詩：新《聖詩》635首〈願主旨意得成佇地〉（唱完詩 歌，請領會者帶領會眾一同用主禱文作結束禱告，之 後請會眾靜默一分鐘再離開。）

探 索頻道

亞洲神學圖書館的 與 革新 轉變 劉立仁（台南神學院圖書館組長） 2018亞洲神學圖書館論壇於2018年5月21～25 日，在印尼的雅加達神學院舉辦。與會成員有來自 美國、紐西蘭、印度、印尼、馬來西亞、緬甸、菲 律賓、越南、泰國、台灣和中國等11個國家的神學 院圖書館員，共計53名參與者。本次由東南亞神學 教育協會（Association for Theological Education in South East Asia，以下簡稱ATESEA）主辦，筆 者亦有幸受邀與會。

源起與展望 首屆的亞洲神學圖書館論壇源起於1991年5月， 由當時亞洲神學與文化計畫（the Program for Theology and Cultures in Asia, PCTA）圖書館員 Rita England女士規劃組織，主要著重加強亞洲資 源整合發展，台灣（時任台南神學院院長黃伯和牧 師代表）為創始會員國之一。其成立的目標有： (1) 促進亞洲背景下神學資源的發展和交流。 (2) 鼓勵並支持圖書館協會和基督教文獻保存機構 的籌組與合作。 (3) 鼓勵並支持神學圖書及期刊的出版。 (4) 促進和提供神學圖書館業務的培訓。 (5) 安排短期課程工作坊，並建立一個全亞洲的神 學圖書館合作網絡。

從彼此處境觀視圖書館專業 本屆為第八屆論壇，主題訂為「亞洲神學圖書館 的革新與轉變」（Innovation and Transformation in Asian Theological Libraries）。在此次論壇中， 討論議題包含了：「亞洲神學圖書館所面臨的挑 戰與議題」「亞洲神學圖書館的管理」「圖書館的 研究工具介紹」「談美國處境的神學圖書館管理」 「神學圖書館的教育課程」及「建立教會與神學院 的歸檔制度與資料管理」。其中較為特別的是，主 辦單位特別邀請來自紐澳神學圖書館協會（T h e Australian and New Zealand Theological Library Association Ltd，簡稱ANZTLA）以及美國神學 圖書館協會（The American Theological Library Association，簡稱ATLA）的講師，分享在各自不 同處境下的圖書館管理。 筆者認為此次論壇較為特別的地方在於，每個 議題分享後，同時也開放各國的神學圖書館員來 分享，在各自處境下對於同一議題的分享與回應。 例如，菲律賓與會者提到，菲律賓相當重視圖書館 專業，不管要在哪個圖書館工作，都必須擁有國家 合格證照，並且每3年都要重新更換一次證照。然 而，在這3年期間，卻也必須參加許多大大小小的 研討會或工作坊，以累積更換證照所需的點數（3 年45點）。因此，對於圖書館教育課程的需求，遠 多於其他國家。

館很重要，卻忽視了它的發展。特別是如何透過專 業的行政管理，來提升神學圖書館的整體服務品 質，也成為近年來ATESEA和FTESEA思考的發展 重點之一，Equina Limuel認為圖書館如同學術機 構的心臟一般，有好的服務品質，如同擁有一顆強 而健康的心臟，才可能有好的學術產出。 此外，他也提到，環顧東南亞的神學院圖書館， 始終難以找到理想的管理階層。不是由專任的神學 教授來兼任圖書館管理階層，就是由無神學教育背 景的圖書館管理人員來負責。再加上神學圖書館確 實有別於一般圖書館，其收藏與管理的素材幾乎都 和神學領域相關，若要有好的管理品質，神學教育 與圖書管理的教育背景，兩者勢必缺一不可。

2. 強化神學圖書館協會的發展與交流

亞洲特殊背景下的神學圖書館 透過各國與會者的分享，也發現到，原來不少國 家跟台灣都有同樣的特殊背景。特別是以回教或者 佛教為主的國家，神學院不一定是國家教育體制內 所認可的學術機構。也因此，並未隨著教育發展逐 漸受到重視，而得到國家資源的挹注或支持。當然 這也意味著，少去了政府監督下的發展。 如同台灣的現況，在眾多的神學院中，近年來僅 有浸信會神學院（2008年）、台灣神學院（2015 年）以及台南神學院（2017年）獲得教育部立案 資格。因此，已有近150年學校歷史的南神，在其 管理營運的模式中，亦保有其特殊性的存在。 同樣地，神學圖書館的營運亦有其普遍性及特 殊性。普遍性，涉及了讀者對於圖書館使用的文 化習慣。畢竟，圖書館的使用對於處於台灣的我 們來說是相對便利的，有不少讀者期待著「秀才 不出門，能借天下書」的理想。正如所知，電子書 （E-book）、電子期刊（E-Journals）已經可以幫 助我們觸及這樣的理想。 事實上，如何在有限的預算下，提供多元的資訊 媒介，不僅提供服務給學校師生，更要擴及到地方 教會的牧者與弟兄姊妹，成為神學延伸教育的支 援，一直以來都是神學院圖書館經營的課題之一。 另一方面，神學圖書館的獨特性亦是我們不容忽 略的。畢竟，神學圖書館館的發展方向跟學校成立 的宗旨緊密相關。學生進入到神學院後，不單只是 取得學位，更是受神學教育培養，成為有靈性深度 的事奉者。因此，肩負眾教會對於服事者的期待， 亦是神學圖書館的另一獨特使命。

亞洲區神學圖書館的教育覺醒 2014年，ATESEA和東南亞神學神學教育基金 （Foundation for Theological Education in South East Asia，簡稱FTESEA）開辦了全額獎學金的 神學圖書館教育的碩士課程（Master of Library and Information Science specific in Theological Librarianship，簡稱MLIS-TL）。除要求入學申請 者畢業後投入圖書館實際行政業務外，神學生入學 前亦須取得至少20學分以上的神學課程。基於幾 個原因開辦了此教育課程：

1. 提升亞洲區神學圖書館的管理品質

神學圖書館協會的發展與否，和眾人對於圖書館 教育的重視程度是成正比的。而協會的發展亦是攸 關協會內的機構間交流程度，因此，舉辦相關教育 課程及類似此次的國際圖書館論壇，主要也是在推 動各神學圖書館間的交流，藉由學習彼此在各層面 的經驗，來提升整體素質。 從個人經驗來看，確實也是如此。任職於南神圖 書館的這兩年期間，只知道台灣有神學圖書館的 協會，但從未看過協會舉辦工作坊或者講座的活 動消息，僅在每年定期購書時，透過網路郵件的來 往，通知書籍團購價格。倘若協會只剩此功能，實 為可惜。

3. 建立神學圖書館的長期合作網絡 所謂的合作，不見得只是實體書本或者館藏的交 流借閱。其中也包含了經驗的傳授、不同處境下的 彼此理解，亦或者共同關注各神學圖書館所關心的 「團購」書籍資料的議題。 在2016年的神學圖書館會議中，ATESEA主席 也提到合作購買ATL A神學刊物電子資料庫的想 法。這項計畫的必要性在於，除了提供各學校使用 者的閱讀便利性，也可以解決部分圖書館館藏空間 不足的問題（為達學術要求，館藏需有一定數量要 求）。因此，也特別邀請了ATLA的成員出席此次 的論壇。 在當時，筆者提出成立亞洲學術資料庫的可行 性；以南神為例，每年均會出版兩期神學學術期 刊──《神學與教會》。雖然出版內容是以華語為 主，英文為輔。但是，縱觀新加坡、香港、馬來西 亞、緬甸、印尼甚至中國，各國對於華文學術研究 其實都有其需求，如此一來，何不妨就讓ATESEA 成員共同分享各自學校出版的學術期刊？姑且不論 刊物是以何種語言出版，對於各國、各校的學術研 究均有價值，此外，這些期刊也可作為圖書館的收 藏書目（In-house E-Journals）。這種方式不僅在 預算上遠小於購買昂貴的電子書籍，同時也讓各校 在學術上的交流可以更為頻繁。 筆者為神學圖書館教育碩士課程第一屆畢業生， 該課程在歷經一年的檢討與修正後，2017年繼續 開辦第二屆，ATESEA期盼能為更多的神學圖書 館，帶來實質的幫助。期待透過兩年一次的論壇， 帶來更多的學習機會以及經驗交流。當然，也期盼 台南神學院的新建圖書館落成後，能有機會成為亞 洲神學圖書館論壇的教育範本，提供各國神學圖書 館做為參考的新指標。

ATESEA主席Equina Limuel提到，在ATESEA 近十年針對神學學術機構的評鑑中，發現到圖書館 的發展有很大的進步空間。雖然，大家都知道圖書

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雲 彩見證 犯，你們的天父也必 人的過 饒恕你 恕 饒 們的 「你們 過犯。」 （馬太福音6章14節）

我原諒你了 聖經是上帝的話，上帝的話就是真 理，我們必須遵守。但是，軟弱如蟲 的我，憑自己哪有可能做到呢？特別 是對那些虧負我的人，不報復他就不 錯了，怎能做到饒恕他？但感謝主， 上帝是信實的上帝，「在人這是不能 的，在神凡事都能。」（馬太福音19 章26節）因著與基督聯合，我能倚靠 運行在我心裡的聖靈。

遭家長投訴 這天清晨，一如往常，我一早便到 教室，準備開始一天的教學工作。7點 不到，早到的學生陸續進到教室。他 們安靜地做著抄寫聯絡簿、交作業等 例行事情，然後各自安靜地或吃早餐 或閱讀。而我，埋首在如山的作業堆 裡，開始一連串密集的批閱工作，這 工作通常要進行約一個多小時左右才 能完成。就在我全神貫注工作時，教 室外突然傳來聲音喊著我的名字，我 抬頭看，原來是教務主任。這麼早， 他來做什麼呢？放下紅筆，我到教室 外。主任有點彆扭地說，要我馬上到 樓下的校長室。我詢問他怎麼了嗎？ 他只表示，先下去再說，班級他會請 人幫忙代看。 進到校長室，只見一位男士坐在ㄇ 字型沙發的一邊，而校長坐在主位， 其餘在座的還有學務及輔導主任。在 我丈二金剛摸不著頭腦時，校長示意 我坐下，並且說明請我下來的緣由。 原來，這位男士是昨天被我糾正的那 位其他班級學生的父親。看來，他今 天是要來為孩子討公道的。 「關於昨天，他之所以被我糾正或 說是罵好了，粹粹是因為……」在校 長指示我說明前一天事情發生的經過 後，我做了簡短的敘述。 外表斯文的男士，一發起話來卻如 同洪水猛獸：「那你為什麼可以規定 他不准到你班上找同學呢？再來，他 是下課時間過去，怎麼可以限制學生 的行動？然後，他昨天還被你在上課 時間叫到你的班級責罵，你不知道這 樣是剝奪他的受教權嗎？何況你還 公開羞辱他，他昨晚說，你還拿書丟

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他，實在太可惡了！今天你要是不給 個交代，我看校長怎麼說！」 對於他的疑問，我試著清楚明確地 說明，情況不是他認知的那樣，更沒 有所謂拿書丟孩子或者當眾羞辱他， 全班學生都可以作證。校長看我不想 低頭，雙方戰火一觸即發，便馬上安 撫家長，答應校方一定好好調查，還 他一個公道，並且示意我別再說了， 要我先離開。 就這樣，一大早我的心情就大受 影響，回教室的路彷彿有一公里那麼 遠。「我怎麼用這種情緒上課？我該 怎麼辦呢？」我大口深呼吸，試圖壓 抑自己激動的情緒。 進到教室，六年級的孩子果然眼力 不差，馬上有人關心：「老師，聽說你 被帶去校長室了，還好嗎？」 「嗯，很不好！」我誠實地回答我的 感受，「雖然這樣，但我們還是要上 課！」一個受過訓練的老師，應該拿 出專業來，這是我當時的決定。 就這樣，我幾乎是使盡全力壓抑情 緒，才上完那節課。但說實在的，我 還是很沮喪。讓我沮喪的，除了事發 突然外，更重要的原因是，那位孩子 的母親正是我的同事啊！假若孩子有 任何委屈，她大可以直接找我談，為 什麼要請出老公，然後直接到校長面 前「客訴」我呢？

難熬的調查 很快地，學校大半同事知道我發生 的事，紛紛來安慰我，但我仍覺得憤 憤不平。同時，校方也真的開始著手 調查，要看我有沒有任何瑕疵，好給 家長一個交代。我只能暗自禱告，求 主幫助我，因為沒有任何人在此時能 夠幫助我！ 校方要我寫一份報告書，我很詳細 地敘述事件發生的前因後果，以及所 有處理經過。果不其然，主任開始找 班上孩子們問話，要查看看我說的到 底是不是事實。 事件經過4天，仍在調查。坦白說， 那是我十幾年教學生涯中最痛苦的一 段時間。有相信我的，也有不相信我

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的，更有落井下石的，而我只能默默 地向主禱告，求主替我伸冤。就在我 百般困惑掙扎之際，心中卻突然有個 感動：饒恕！ 「主啊，祢開玩笑吧！他們這樣毫 不留情地攻擊我、抹黑我，要讓學校 懲處我，我真的很氣啊！我是受害者 耶，難道主祢不知道嗎？」我心中大 聲對主抗議！但越是抗議，那要我饒 恕的念頭就越強烈。不知為什麼，那 天晚上我向主禱告說：「主啊，我很 痛苦。但我相信，這些祢都清楚也都 知道。因此，求祢擦去我的眼淚，我 所受到一切不公義的對待，求祢為我 伸冤。若這是祢的旨意，雖是痛苦， 但我願意照著去行。但祢深知我軟 弱，求祢加添我力量，使我可以真的 饒恕他們。」當晚，是事件發生後，我 睡得最安穩的一夜。

不可思議的轉機 隔天下班，我主動傳了簡訊，找我 的同事談，告訴她我的想法。我簡單 解釋發生的事情，對方問我：「發生 這麼不愉快的事，我們見面還能自在 打招呼嗎？」我很自然地回答：「當然 啊，其實在我心裡，我已經不計較這 件事，因為我原諒妳了。」 隔天，我將我決定原諒對方的想 法告訴跟我要好的同事，他們的反應 不是瞠目結舌，就是哈哈大笑。他們 一致感到不可思議，因為第一次聽說 有被告原諒原告的，而且原告還接 受了！照道理，對方應該要氣瘋了才 是。我當時傻傻地笑笑，並沒有多做 解釋，因為他們不明白啊！ 隔天，主任主動找我討論這件事

小老師

情。主任表示，他們實地訪查，孩子 都說是對方那位學生先挑釁老師， 並且態度很差，還一直插嘴，老師才 會生氣罵他，老師也沒有拿書丟他。 最重要的是，那位告狀的學生已經承 認，是自己態度不佳才惹老師生氣， 也承認自己亂說老師拿書丟他，目的 就是為了讓爸媽幫他出氣……。 主任要我別太在意，因為這表示我 沒有做錯，這是他對我的安慰。但我 心中最大的安慰來自主的幫助，「主 啊，感謝祢，讓我被祢保守，被祢感 動，以致我可以做出正確的行動，並 且祢已經為我伸冤，還我公道了！」 我望著天空，久久不能自己。

靠主得勝 這事件就在這裡畫下完美的句點。 當初信誓旦旦說，如果孩子有錯，他 一定會押著孩子來道歉的那位父親， 至今依然沒有出現。可是那一點也不 重要啊！因為，打從心裡，我真的原 諒他們了，我心中滿有主的平安與喜 樂。多數人仍不知道事情為什麼這樣 演變，而「我原諒你了」這句話，已然 變成同事間的趣聞與笑談。 申命記7章9節說：「所以，你要 知道耶和華──你的神，祂是神，是 信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守 約，施慈愛，直到千代。」不是我能做 什麼，乃是上帝的大能成就這事。這 都是上帝的憐憫與恩典，讓我有機會 更深經歷祂公義、信實、良善、守約 施慈愛的屬性。能夠遵行主的旨意， 是多麼大的祝福！希望在艱苦困境中 的每個人，都可以靠著主得勝，並且 是以善勝惡！願一切榮耀歸給上帝！

雲 彩見證

愛情埃及地 拿俄米

有時候放棄一段愛情，就像以色列人出埃及，明明那個像法老 般的情人對你殘虐不堪，逼迫你、壓榨你、對你毫無愛憐，他唯 一做的，只是一而再、再而三的反悔，要把你留在身邊。 而你好不容易逃脫，在這段逃脫的路上，一開始充滿了自由的 狂喜，可能也有一些出乎意料、驚心動魄的新奇。但是你在沙漠 裡，流浪再流浪，孤身一人，是一段相對平穩而無趣的旅程，於 是你開始發出怨言。 明明你肚子也沒有餓著、鞋子也沒穿破，可是你抱怨著沒有 水喝；明明每天有從天而降的嗎哪給你，可是你開始嫌它淡而無 味……你不甘寂寞，你不只要吃飽，你還想要吃點新鮮的，你想 著要吃肉。甚至你說，從前在情人旁邊，再怎麼樣好歹有點水深 火熱的刺激，而今的生活平淡如水。 走出一段愛情，就像走出埃及，要離開的不只是情人，還有自 己的私慾。原來，你的私慾才是你的埃及地，豢養著你的法老情 人為所欲為，以自己對於愛情錯誤的想像、對於愛情錯誤的依 賴，讓自己變成了愛情的奴隸，把愛情當偶像。 當我們妄求，卻得不到，就開始競爭、鬥毆，拜偶像的，終必 愁苦。「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」（詩篇16 篇4節）

作者是一位牧師、作家及講員。他致力將 耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫 下16本基督徒生活相關書籍、製作14個 教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於 幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的 盼望。他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

在你的生命中，是否期待可以在特 定領域得到更多的權力及掌控？ 無論是改變生命的單一事件或是敗 壞世界中日復一日繁瑣的事，你我們 都因為缺乏主導權而滯礙難行。 事實就是，生活是令人沮喪、洩氣 且恐懼的實境，而我們無能為力。當 事情無法如自己所願時，我不確定我 們還有人能夠唱〈祢信實何廣大〉！ 相反地，通常我們回應的方式是以 下這些： 1.我們想更多掌控 按上帝形像受造的我們有一個重要 的呼召，便是在祂給予的環境中扮演 好管家。然而，既有限又充滿缺陷的 受造物擁有的權力，上帝智慧地約束 與限制。 2.我們想知道更多 渴望知道事情因由並不是罪，理性 是上帝賜予的禮物，我們應該好好使

林怡妏

眾人往同一個方向聚集，我也跟了去。他們述說著看見與聽見的事 件，那是我也曾經目睹且無能為力轉開身不被沾染的事實。 大家討論著如果耶穌在這裡會如何說，大家的腦海裡都浮現在地上寫畫 的耶穌，眾人撇下石頭漸漸散去……。 我握著石頭的手，掌心滲出了血，量不足以讓我壓過心頭的痛，我的腳走 不開，我的眼轉不動，我發現我沒有辦法不做點什麼來表達我的憤怒，那滲血 的掌心催逼著我一定要做點什麼才行。 於是──我在眾人的驚呼聲與我恣意的怒吼中，將手中的石頭重重擊向我定 的目標！那冒著青筋的腦門、噴出來的血，終於讓我長期壓在心頭及現在看著 主角們的恨得以宣洩……我看見耶穌停下寫畫的動作，站起身來，定睛看著 我，走向血流如注的受傷者，祂將手輕輕按在我重擊之處。 祂說：「孩子，我豈沒告訴妳，凡是勞苦擔重擔的可以到我這裡來，我就 使妳得安息？」 「今日與我在樂園吧！」 我的眼目終於不再注視那些犯罪的人們，任由我的主將我從血泊之 中拉起來站起身，主牽我的手將我的手指頭探在那曾經被槍刺透的 洞裡，與我連結……。 我，被主牽著手帶離公審犯罪的現場……不再回頭。 今日，我與主同在樂園裡享安息了。

中 亂 混 在

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

主裡安息

回應上帝與生命 用。但是，上帝為何在我們生命中做 了這些事，以及我們的生命如何連結 祂偉大的救贖計畫，這些絕不會完全 啟示給我們這些有限的人知道，而我 們必須接受這個事實。 3.我們會質疑上帝的良善、智慧與 慈愛 上帝會讓使我們痛苦的事發生。在 那些時刻，我們會掙扎著是要責難上 帝，還是相信死於我們的責難的祂是 愛我們的，而且有時這種狀況可能持 續一段相當長的時間。 4.我們會嫉妒他人 有時候，當身邊的人看似輕易得到 祝福時，我們會覺得上帝好像特別揀 選自己來面對非比尋常的困境。你是 否像我一樣想過，自己比身旁的人或 弟兄姊妹更應該得到祝福？這樣自以 為義的評斷其實是危險的。 我們最近是否曾用以上這些方式來

回應生活和上帝呢？我知道當生活沒 有按照自己的計畫走時，要持續信靠 上帝實在令我掙扎。 但儘管我們時常對上帝沒有信心， 祂仍不會因為我們缺乏信心而拒絕我 們，這豈不是件令人驚奇的事情嗎？ 上帝憑藉祂偉大的恩典及充滿耐心的 愛，反而透過這些掙扎將我們帶到信 心的新天新地。（事實上，當上帝要 持續把我們磨練得更成熟時，我們毫 無疑問會不斷地、不斷地一再重複經 歷這整個過程！） 所以，我們如何用更充滿信心的方 式回應生活及上帝？我們要定意做這 件事：投靠上帝，而不是遠離祂！ 帶著你的問題、懷疑、困惑及恐 懼投靠祂。祂愛你，祂不會撇下你不 管，祂不會因為你缺乏信心、想更多 掌控而譴責你。 上帝希望你可以在信心中成長並在

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

祂裡面得著安息。當我們認為沒有能 力控制眼前的狀況時，祂希望我們明 白祂正在掌權；當生活看似失控時， 祂希望我們的內心有平安。 之所以有平安，並不是因為你可以 控制事情的發生與否或是明白事情 的狀況，而是因為我們認識且信靠父 神。願上帝賜福你！ ◆想一想 1.在你的生命中，是否期待自己可以 在某一個特定領域得到更多的主導權 及掌控？ 2.上述提到4種回應的方式，你最常 使用哪一種？ 3.上帝如何容許我們用恐懼、質 疑、懷疑、嫉妒等方式來回應混亂， 以促使我們的信仰更加成熟？ 4.你如何在混亂中投靠上帝，而不 是逃離祂？想一想具體的事件。

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知 性之旅

登上聖彼得大教堂 綜覽梵蒂岡 文圖 Sharla Chen

梵蒂岡是個國中國，全世界面積最 小的國家。它位於羅馬西北角的高地， 所以離羅馬並不遠，搭個電車或步行便 可抵達。很難想像，去到另一個國家， 只需要十來分鐘。一般人即使沒去過， 也對梵蒂岡不陌生，因為它不僅是天主 教徒的聖地、天主教最高領袖教宗的 駐地，電影《天使與魔鬼》（Angels & Demons）也在這裡取景呢！

拾級而上觀美景 聖彼得大教堂是世界第一大的天主教 堂，可容納6萬人。雄偉壯觀的建築及 金碧輝煌的內部裝潢，讓我們看得目不 轉睛。文藝復興三傑之一米開朗基羅著 名的作品《聖殤》（Pietà ）也存放於此。 這座雕像刻畫馬利亞慟失愛子耶穌基督 的景象，然而，與其說作品傳遞的是悲 傷，毋寧說是馬利亞的堅定。 參觀當天，還看到來自世界各地的神 父、修女前來朝聖。教堂中隨處都可看 到墓龕，歷任許多教宗長眠於此。教堂 內有好幾處聖壇，去的時候看見其中幾 個聖壇正在舉行彌撒。

若時間充裕，還可以去教堂的頂樓， 俯瞰整個梵蒂岡的美景。到達頂樓有兩 種方式，一種是走樓梯，另一種是坐電 梯。我們不想跟雙腿過意不去，所以選 擇坐電梯。原本以為只要電梯門一打 開，美景就可以一覽無遺，結果，還要 爬幾百階的樓梯才能到達頂樓！ 舊式的樓梯窄小又歪斜，爬得好費 力，樓梯間迴響著來自世界各地的觀光 客此起彼落的喘氣聲，頓時覺得好好 笑，大家為了美景可是拚了老命往上爬。 爬到頂樓，放眼望去，梵蒂岡的美景 不客氣地占據了我們的視線，頓時忘記 爬樓梯的疲憊。從頂樓往下看教堂前的 廣場，真是好不壯觀。這個廣場，在教宗 每次發表演說時，總是擠得人山人海。 廣場兩側的半圓形柱廊，象徵聖彼得大 教堂用雙手迎接世界各地的信徒。看 著、看著，是不是多了一份親切感呢？

踅博物館當文青 在文藝復興時期，梵蒂岡博物館原為 一座教宗的宮殿，直到18世紀才改為博 物館，而後被譽為世界十大最美、館藏 最豐富的博物館之一。我們帶著既期待 又怕受傷害的心情來參觀，期待看到許 多珍藏，卻又擔心有些藝術品真的不是 我們這種幼稚園程度的人可以駕馭。就 此展開一段趕鴨子上架的文青之旅啦！ 館內羅列了古埃及、古羅馬、文藝復 興及現代藝術等收藏品。知名的館藏之 一──拉斐爾的濕壁畫（fresco）《雅典 學院》（Scuola di Atene ），由當時的羅 馬教宗儒略二世邀請他作畫裝飾宮殿。 拉斐爾將不同時代、不同領域的學者齊 聚一堂，每個人物及其動作透過他細膩 的處理，毫無違和感地呈現在畫作中。

有趣的是，拉斐爾也將自己畫進壁畫 喔！有興趣的人，可以找找看。 博物館的經典西斯汀禮拜堂，是我們 最感興趣的一個地方。看過電影《天使 與魔鬼》，對這裡會有憧憬──聯想到 紅衣主教選舉新教宗的畫面。電影情節 確實與現實吻合，紅衣主教被召集於禮 拜堂進行祕密會議，以選舉下一任的新 教宗。這時，會有許多人在廣場守候， 若看到教堂冒出白煙，代表新教宗順利 產生；若冒黑煙，代表新教宗難產。 米開朗基羅完成禮拜堂的穹頂畫《創 世記》（Genisis）及壁畫《最後的審判》 （The Last Judgement ）皆為曠世鉅作， 他花了4年的時間完成，每個細節都不 馬虎，尤其穹頂畫真的不容易，作畫的 過程要一直抬著頭。然而，眼前目睹的 這一切，只能留在腦海裡回味了，因為 禮拜堂內禁止拍照及攝影。

拿著耶穌受難時的刑具。眺望著聖天使 橋，突然想起台南奇美博物館的奧林帕 斯橋也是類似的建築風格，只是奧林帕 斯橋的兩側站的是12位希臘眾神。 出發前，從部落客分享的照片看，覺 得兩個人走在橋上應該會很浪漫，心裡 已開始浮現漫步在聖天使橋的小劇場。 但現實總是殘酷的，到了現場，除了眾 多的觀光客以外，還有不少的地攤，有 些地攤甚至直接擺在某個天使雕像下 面。我明白他們想掙點錢的心，不過擺 攤的位置確實會讓遊客掃興。 穿梭在天主教聖地的同時，可以感受 到宗教的莊嚴與神聖，但身為基督徒， 不免思考著教堂內部充滿聖母、耶穌、 聖徒、甚至是教宗的聖像，供人記念、 緬懷，這部分和基督教會堂有很大的差 異。基督教沒有聖像崇拜的觀念，所以 會堂內往往僅簡單地擺放十字架。 第一次看到告解室，也讓我覺得很有 趣。因為基督徒相信萬民皆祭司，每位 信徒都可以直接且自由地向神禱告，祈 求祂赦免我們的罪惡過犯。然而，天主 教徒犯錯，必須到告解室透過神父向天 主為教徒的罪懺悔。不知道是不是每個 天主教徒都能夠這麼勇敢地來到告解室 向神父訴說自己內心深處的罪？換作是 膽小如鼠的我，未必能做得到呢！

聖天使橋上漫步 出了梵蒂岡城，走著走著便先看到聖 天使堡，城堡現在已作為博物館使用。 聖天使堡的前方正是堪稱羅馬最美麗的 橋「聖天使橋」，由文藝復興時期的大 師貝尼尼設計。聖天使橋橫跨台伯河， 兩側有12位天使的雕像，天使手中都

爬幾百階的樓梯上聖彼得大教堂頂樓。 爬上聖彼得大教堂頂樓，俯瞰整個梵蒂岡的美景。

《雅典學院》，拉斐爾，1509～1510年。

12位天使守護的聖天使橋。

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台 文世界

│投資 tī 天國│ Lîm Chùn-io̍k

生 sian phah-pháiⁿ，mā 無賊 á 挖孔來偷 the̍h。 因為 lín ê 財寶 tī tó 位，lín ê 心就 會 tī hia。」路加福音12章33～34節 mā 有類似 ê 經文。 Taⁿ 請咱來讀《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》第200篇「投資 tī 天 國」：

經 文 講 tio̍h 盲人事工，我 tiāⁿ-tiāⁿ 真意愛 用伊 ê 例來證明耶穌所講：「Chit-ê 人 無犯罪，伊 ê 父母 mā 無；是 beh 通過 伊來顯明上帝 ê 作為。」（《全民台語 聖經》約翰福音9章3節）上帝 kā 伊肉 體 ê 窗關起來，卻 phah 開伊心靈 ê 門 窗。伊 to̍ h 是西羅亞（盲人）合唱團 ê 創始人吳月雲。伊無怨無嘆做五年 ê 團 長，是我盲人事工上 ê 推動力，我 ê 性 命因為 kah 伊同工來成長。 我 tī 雙連教會擔任服務委員會主委 時全心投入盲人事工，盲人用心看世 ê 界 ê 純潔信仰幫贊我 ê 信仰成長。月雲 姊不時都對我講：「你真 khiáu，會曉 積聚財寶 tī 天頂。」我讀經靈修 ê 時 chiah 知她是 teh 指馬太福音6章19～20 節 ê「M̄-thang 為 tio̍h 家己積聚財寶 tī 地 上；因為 tī hia 有蟲咬，會生 sian pháiⁿ 去，mā 有賊 á 會挖孔來偷 the̍h。Tio̍h 為 家己積聚財寶 tī 天頂；tī hia 無蟲咬，bē

出濟濟災情，筆者也損失慘 重，一寡冊 lóng tâm 去，家門 前 ê 大馬路也淹水，車也泡水 了，有感而發，創作了這首打 油詩。

823泡（顫） 林家睿

8月23起連續規若工， 雨水像水 chhiâng， 大雨超載驚倒人。 海水倒灌， 溪水滇滿滿， 大路茫茫， 親像海港， 會當駛船來出帆。 淹水災情四界傳， 有 ê 所在甚至淹到一樓懸。 農漁牧業者目箍紅， 拄著大雨歹年冬， 一冬心血變成空。 愛車泡水袂振袂動， 車主心情真沉重。 消防人員趕救難，

見 證 耶穌 bat 講過一个譬喻：有一个主人 beh 離開去長途旅行 chìn 前，伊 hō͘ 伊 ê 奴僕無仝數量 ê 金 á。伊根據 in ê 能力 來 hō͘ 每一个人：五袋金 á hō͘ 一个，兩 袋 hō͘ 另外一个，一袋 hō͘ siōng 尾 hit-ê。 當伊 tńg 來 ê 時，伊發見頭兩个奴僕有 thàn 加倍 ê 錢，-koh，siōng 尾 hit-ê 僕 人 kan-taⁿ kā 金 á 埋（tâi）tī 土腳。 主人 o-ló 頭兩个奴僕 koh 真慷慨報 賞 in，-koh，伊懲戒 kah 譴責第三个。 伊 kā siōng 尾 hit-ê 奴僕 ê 金 á the̍h 來， 交 hō͘ 第一个奴僕，了後講：「Κā chit-ê 無路用 ê 奴僕趕出去外面烏暗 ê 所在， tī hia 伊會啼哭，咬牙切齒。」（馬太福 音25章30節）。

投入救災鬥相共。 善心人士齊振動， 救災物資趕緊送， 四界發放鬥幫忙。 大街小巷， 泡水物件被人掞， 國軍總動員， 協助災民清理家園， 逐家無閒甲玲瓏 se̍h。 宣布停班停課傷慢吞， 動作傷慢 ê 官員， 引發不滿 ê 民怨， 官員勘災講是做秀被人訕。 奉勸逐家愛台灣！ 咀瀾之戰停止 mài 擱冤， 治水政策毋通緩， 治水建設愛完全， 毋通重演淹水 ê 惡夢， 災民請恁免怨嘆， 耶穌對咱真痛疼， 甲所有 ê 因難， 交託乎耶穌辦， 伊會賞賜平安， 幫恁渡過難關。 希望全民總動員， 災後重建錢項緊募款， 協助災民渡難關。 祈求國泰民安， 風調雨順好年冬。

祈 禱 上主 ah，求祢教示我 tio̍h án 怎使用 祢賞賜我 ê 才能來事奉我 ê 救主。求 祢幫贊我，用看重未來 ê 眼光 kah 冒 險 ê 精神來為祢 kah 祢 ê 國度做工。求 祢 hō͘ 我有夠額 ê 勇氣 kah 有夠額 ê 智 慧，用 hō͘ 祢歡喜 ê 方式來事奉祢，ánne，thang hō͘ 我 tī 工作中 chhōe-tio̍h 永遠 ê 喜樂。我 án-ne 祈禱是靠耶穌基督 ê 名。阿們。

Tong góa lāu ah! 當我老矣！ Góa ē kì-tit góa iā-bat bí-lē--kòe. 我會記得我也捌美麗--過。 Tong góa lāu ah! 當我老矣！

初秋

陳金順

拍殕光，大紅運動鞋 伴我行過南門路 猶未開幕 ê 美術館 行過建業街第一女中 行入樹林街行入歷史 ê 南師 我 ê 鳥仔跤陪運動埕 等待天光 倚晝，聽講王育德轉來公會堂 參思慕 ê 人面會 我覕踮電腦裡 予《最後 ê 甘蔗園》清洗靈魂 無現身開幕式鬥鬧熱 歷史場景咱總是綴袂著陣 下晡，戲園裡山林青翠 巡山員佮山鳥鼠咧覕相揣 百步蛇和虎頭蜂大喙喘氣 性命 ê 意義參愛情 到底有啥道理？ 散戲，散步吳園裡 紀念館大門開開 育德先老神在在 用台灣話編織鄉愁 

“À i” Hō͘ Góa Ē-s ái-tit

攝影／陳逸凡

創作理念：823水災災情慘重，全台灣傳

「因為有 ê，我 beh hō͘ 伊 chē kah 有 chhun；無 ê，連伊所有 ê mā beh kā 伊 搶來。」（馬太福音25章29節）

對咱來講，chit-ê 故事是無容易明白 ê。Tī chia ê 主人是代表上帝，咱是奴 僕。咱中間 ê 一 kóa 人有得 tio̍h 真 chē 才能、能力 kah 機會 ê 恩賜，其他 ê 人 得 tio̍h khah 少。M̄ -koh，tī 每一个情形 下，無論啥物恩賜 lóng 是珍貴 koh 有 價值 ê。 咱基督徒 mā 有得 tio̍h 自由 ê 恩賜， ē-tàng 決定 beh án 怎來事奉咱 ê 主耶穌 基督；咱有 tī 咱 ê 創造主面前用嚴肅 ê 咒 chōa 承諾 beh 奉獻咱 ê 性命。上帝 bē kā 咱當做是柴人 á 是機器人，mā bē 用線 kā 咱操縱；咱獨自決定 beh án 怎 使用咱 ê 恩賜來利益基督 ê 國度。 咱 tio̍h 問咱家己：「過去我有做過啥 物？Chit-má 我 teh 做啥物？將來我 beh 奉我 ê 救主耶穌基督 ê 名做啥物來事奉 上帝？」咱 kám 有為 tio̍h 基督 kah 祂 ê 國度，mā 為 tio̍h 咱周圍需要 ê 人 ê 利 益，來投資咱 ê 資源 kah 時間？這是何 等 hō͘ 人深省的想法！ 獎賞真大，決定是在 tī 咱。

陳俐 雯

Góa ē kì-tit góa ê lêng-hûn iā-bat pōan-ge̍k--kòe. 我會記得我的靈魂也捌叛逆--過。 Tong góa lāu ah! 當我老矣！

Góa ē kì-tit góa iā-bat chhiaⁿ-iāⁿ poe-kòe kan-lân ê pok-hong. 我會記得我也捌昌颺飛過艱難的暴風。 Tong góa lāu ah! 當我老矣！ Góa ē kì-tit góa iā-bat pêng-hoân kiâⁿ kòe put pêng-hoân ê khó-giām. 我會記得我也捌平凡行過不平凡的考驗。 Tong góa lāu ah! 當我老矣！ Góa ē kì-tit góa cht-pō͘ koh cht-pō͘ khan tio̍h góa ka-tī kiâⁿ chiūⁿ un-tián chi lō͘. 我會記得我一步閣一步牽著我家己行上恩典之路。 Tong góa lāu ah! 當我老矣！ Góa ē chhiūⁿ bā-hio̍h tián-st poe tī ài ê kok-tō͘ lāi-té〜 Oa̍h chhut chū-iû ê hong-chhái. 我會像鴟鴞展翅飛佇愛的國度內底〜活出自由的風采。

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我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

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申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟 血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸 肝膽科、兒童牙科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科 【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、影像醫學部、R2 外科部、兒科部、婦產部、神經醫學部、口 腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、 職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【完訓後住院醫師】：精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練）、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工 作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－定期藥師、腫瘤物理技術部－定期劑量師、定期腫瘤治療技術師、耳 鼻喉暨頭頸部－定期聽力師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、兒科部、 復健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、長期照護中心－居家護理師、 麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理 人員、內外科超音波室－超音波醫事技術師、兒童過敏免疫風濕科－氣喘衛教個案管理師、過敏免疫風濕科－定期超音波 醫事技術師 ( 肌肉關節 )、感染預防暨控制中心－定期感染管制師、健康檢查中心－定期半職護理人員、國際醫療事業部 －定期個案管理師 ( 外派中國大陸，有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 ) 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、定期居家服務督導員、照顧服務 員 ( 失智症日照中心 )、定期社工師 ( 自立生活中心；家庭照顧者計畫 )、定期駕駛員、計畫代號：92483 －定期研究助理、 計畫代號：92358 －定期專任研究助理、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、 資訊部－資訊分析師、醫院安全暨醫療品質中心－護理師、顧客服務部－管理師、臨床技能訓練中心－管理師、警衛組－ 駐衛警察、環境衛生課－環衛員、政府專案 --91038/ 社區整體照顧服務體系計畫－專案專責護理師 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會 福利社－定期月薪陳列人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化基督 教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利 委員會附設托嬰中心－托育人員 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 ) 【主治醫師】：一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、麻醉科、婦產科、內分泌新陳代謝科 【醫事人員】：藥師 【一般人員】：工務技術員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌 暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感 染科、胸腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書） 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行 下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業 證書影本、身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、 內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】醫檢科醫檢師、生檢科技術員、睡眠中 心睡眠技師 ( 具醫檢師證書 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、 兒科 【行政人員】程式設計師、醫事課管理師、社服課社 工師、護理部服務員、病房助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區南側恩典樓 1F 臨時高低壓配電設備設置工程 領圖時間及地點：107 年 9 月 26 日至 10 月 3 日止請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 10 月 11 日下午四時前，標 單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2018年10月1日～10月7日／3475期

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台灣教會公報社本月出版三本光輝新書，值得細細品嚐！ 購書詳洽教會公報社各書房，台北：02-23622747、台中：04-22235801、台南：06-2356277、 高雄：07-3220380，或上網 buy.pctpress.org。

第 26 屆芥川賞入選者庄司總一一世人 ê 代表作，本冊榮得第一屆大東亞文學獎！ 台灣文學家葉石濤講：「台灣文學 ê 冊 單裡，bē-sái 無《陳夫人》。」

1920 年代，來自日本 ê cha-bó͘ gín-á 安子，抱 tio̍h 愛情 kah 理念，嫁 hō͘ 台南望 族陳清文。安子一方面需要適應文化 ê 差別，另外一方面 mā tio̍h 應對複雜 ê 人 際關係，面對連續 ê 困難 kah 危機，安子頭尾 lóng 用她基督信仰為原則，用疼來 化解紛爭，而且 tī chit 中間漸漸 chhōe-tio̍h 家己 ê 定位。 作者庄司總一基於真實人物 ê 描寫，用 siōng 接近故事人物 ê 語言，看安子用 她 ê 信仰力量 kah 一生，用疼做索，kā chit-ê 大家庭連串起來。

新冊發表會

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台北場 時間：10 月 27 日上午 11:20 地點：七星中會雙連教會 地址：台北市中山北路二段 111 號 8 樓 簡介：台灣教會公報社與長 期致力於台語文推廣之 牛埔庄講義所台語羅馬 字班合作，舉辦台北場 發表會，從《陳夫人》 開始，我們一起來悠遊 台語文學之美。

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獨立運動《台灣建國神學》 作者：羅光喜 定價：500 元

台中場 時間：11 月 04 日下午 2:28 地點：台中公義行動教會 地址：台中公園更樓前 簡介： 當 天 禮 拜 將 同 時 推 介 《 陳 夫 人 》 及《Kui 年 kah Jimmy Carter 做 伙 靈 修》兩本台文新書，翻譯 者均會到場分享，期盼藉 由台文基督教文學、台文 靈修書，讓信仰與母語有 更深刻的連結。

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台南場

時間：10 月 28 日晚上 7:00

時間：12 月 15 日下午 2:00

地點：七星中會濟南教會

地點：台灣教會公報社總社

綜觀全本聖經，台灣首見獨立建國完整的神學論述！從上帝創建國家，論及上帝的 創造蘊含列國誕生的恩典、人間獲得在地如同在天的民生經濟、新國民新社會的特 質、以真理對抗霸道、合神心意的政府、國家能脫離壓迫，乃至上帝救贖台灣、釋放 台灣，到獲得自由、安息與歡樂。

普世宗改《從加爾文到今日改革宗傳統》 作者：鄭仰恩 定價：500 元

台北、台南新書發表會規劃中

今天，加爾文和改革宗傳統留給我們哪些精神遺產？在複雜多變的現代世界，又有 哪些出路？本書橫跨宗教改革五百年，從描繪加爾文的生命開始，推展至其對改教運 動的貢獻，並進一步探討改革宗在十七世紀以後所面臨的全球挑戰及發展，呈現出改 革宗信仰多元開放、與時俱進的豐富樣貌。

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台灣教會公報 2018 年 10 月 1 日～ 10 月 7 日／ 3475 期

光輝的教會

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台南場 時間：10 月 24 日上午 10:00 地點：國立台灣文學館 地址：台南市中西區中正路 1 號 簡介：國立臺灣文學館 10 月展出 「她說：飄泊與定根──文協 98 主題書展」，呈現劉貞與劉 青雲、林氏好與盧丙丁等人的 近代文明思考與活動，《陳夫 人》主角原型，就是劉青雲之 妻劉貞（本目貞）。這場合辦 之新書發表會可說相得益彰！

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台文小說《陳夫人》