教會公報3477期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

基督教教育 在地認同為核心

青少年

點亮 人生 台少盟慶15 青少年渴望被尊重、參與社會，為國 家盡心力，他們的困境與權益需要被 看見與重視。（攝影／林宜瑩）

松年大學南區19校 感恩禮拜才藝聯誼 【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會松 年大學南區19分校，於10月12日上午假台南 文化中心演藝廳舉辦第16屆才藝觀摩聯誼大 會，來自嘉義、新營以南，包括排灣、魯凱族 等教會共1175位松大學員齊聚一堂，舉行感恩 禮拜並分享樂器、舞蹈、讚美操、歌舞劇、帶 動跳等才藝，台南市代理市長李孟諺亦親自 出席表達祝福。 感恩禮拜由本次承辦的台南中會太平境馬

【林宜瑩台北報導】10 月 10 至 14 日，「社

歲選舉權修憲議題，催生了第 8 次修憲契機；

團法人台灣少年權益與福利促進聯盟」( 簡稱

2016 年催生促成跨部會「青少年職業安全溝

領、各分校校旗進場揭開序幕，松大執行委

台少盟 ) 在華山文創園區 7A 館舉行「翻滾吧！

通平台」；2017 年推動完成訂定「高級中學

員會主委鄭文仁牧師以「強壯松年」為題證

青少年」15 週年特展。2003 年勵馨基金會號

學校學生穩定就業及中途離校學生輔導機制

道，勉勵學員應當「常三思、會等候、信靠上

召 22 個青少年社福團體，成立台少盟，由台

實施要點」，並串組 10 多個公民團體完成《兒

帝」，成為眾人的模範。松大總校校長、新竹

灣基督長老教會七星中會和平島教會長老葉

童權益公約》首次民間版「影子報告」，提供

聖經學院院長阮介民牧師表示，透過松大辦

大華擔任秘書長，倡議青少年「福利保障」「社

政府作為參考；2018 年則促使將《公投法》

會參與」 「文化休閒」 「公平受教」 「勞動保護」

的公民投票年齡下修至 18 歲。

「健康發展」六大權益。

勵馨執行長紀惠容、台少盟理事長李建清、

雅各紀念教會台南第一分校薩克斯風樂團帶

學五大項目，可知人的可及之處，包括倫理、 道德、科學、文藝；在人不及之處，則可透過 宗教信仰認識人的有限、上帝的無限，透過學 習上帝形像，改變生命，邁向高尚境界。

特展設置「青少年困境區」「青少年翻轉區」

基督教勵友中心執行長高正吉、基督教救世會

李孟諺致詞提及過去日軍攻打台南，清國

「實際行動區」三大主題專區，透過扭蛋任務、

解慧珍等人皆出席 10 月 10 日下午特展開幕

官員皆逃跑，危急中巴克禮受仕紳委託與日

QR 碼掃描、巨幅青少年圖像合照打卡、議題

記者會，並由青少年代表發表「雙十宣言」，

軍交涉，保全台南市民生命安全，是台南歷史

公投體驗等互動式活動，讓參與者體驗台灣青

盼望台灣未來成為尊重兒少意見、社會參與；

重要一頁。他肯定教會在台南深耕傳福音、

少年在成長過程面臨的集體困境，並認識台少

沒有歧視、低薪、尊重美術設計與體育專業的

危難中作光作鹽，並引用聖經以賽亞書經文，

盟如何透過政策倡議，為青少年困境找出路。

國家。青少年也期許能以自身能力為台灣打

祝福所有長輩重新得力、如鷹展翅上騰。

台少盟在 2005 年帶頭倡導推動「18 歲公

拚、撐起台灣的未來。11 日台少盟公益形象

民權」，催生青少年諮詢代表參與政府決策機

代言人吳慷仁，邀請大家即日起至 2019 年 1

制；2009 年開啟「逆風少年大步走：青少年

月 1 日止，透過全台 3200 間全家便利商店，

就業力培訓暨教育助學計畫」，至今已倡議與

以「零錢捐」幫助台少盟推動青少年權益。星

幫助 5 萬名青少年的職涯規劃與勞動權益；

中中山教會會友、「全家」公共事務暨品牌溝

2012 年完成「台灣青少年就業力指標」的研

通室副部長吳彩樺表示，雙方合作的「零錢捐」

發；2013 年促進《高級中等學校建教合作實

已邁入第 10 年，肯定台少盟成為許多青少年

施及建教生權益保障法》立法；2015 年以 18

人生路途「腳前的燈、路上的光」。

攝影／陳逸凡

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2018 年 10 月 15 日～ 10 月 21 日

3477 期

教會消息

島嶼出代志 青年詮釋台灣史 年輕世代反思身分認同 國慶日辦文藝活動 突顯本土意識與中國想像斷裂 【陳逸凡台南報導】10月10日「國慶日」當天，台南 火車站後站台南遠東百貨1樓戶外廣場出現一場獨特的 活動「島嶼出代志」，內容除了以台語、客語進行的戰 後台灣史導覽，講述國慶日、青年節、光復節、二二八 事件、烏牛欄戰役、湯德章、鄭南榕等節日及人物故 事，也有樂團表演、翻桌趣味遊戲、黨外雜誌書攤、 《自由時代》影片播放及座談，期盼表達年輕世代島嶼 住民追求獨立的意志與決心。 在戰後台灣史的導覽看板〈踏頭話〉中，主辦單位指 出，節日做為一種政治符號，是達成「想像的共同體」 的必要條件，然而「中華民國做為一個外來殖民政權， 透過制訂『國定節日』創造出來的『記憶場域』很多都 是與這塊島嶼脫勾的記憶，目的是為了讓大家變成中國 人，合理化外來統治者的身分。」 導覽中介紹的事件與人物，則是為了呈現為這塊土 地打拚、找尋自由與正義的故事，期盼邀請眾人一起思 考「我們需要什麼樣的歷史記憶？」遺憾的是，這場以 藝文為名義申請場地的活動，最終因場地出借方的疑 慮，並且遭路人檢舉「政治氣味濃厚」被迫提早結束。 然而受邀與青年對談的鄭南榕么弟鄭清華，仍依約準 時在晚上８點抵達現場，與青年席地而坐親切對談。 王順仁、陳冠廷、江旻修、黃竟與李靜嘉等主辦青年 表示，這次活動原本期望在成功大學南榕廣場舉辦，透 過成大零貳社申請場地卻遭校方駁回，後來以藝文活 動名義向遠百申請，同樣遭到關切、檢舉而被迫中斷，

鄭南榕么弟鄭清華與青年席地而坐親切對談。 （相片提供／島嶼出代志） 他們在活動臉書寫下「真的出代志了，顯見在ROC殖 民統治下，我們依然沒有當台灣人的自由。」 這次展覽看板，由高中歷史老師王順仁以漢羅台文 撰寫內容，礙於預算不多，看板由數百張A3紙張印刷 輸出後拼貼而成。府城舊冊店亦帶來大批鄭南榕主編 的「時代」系列等雜誌擺攤，引來許多青年駐足翻閱， 一窺當年黨外雜誌的神祕內容。 陳冠廷說，自己在東京奧運正名連署時開始投入相 關運動，「台灣本來就應該是一個國家，當兵卻是當中 （華民）國兵，而不是台灣兵，真是莫名其妙！」他有

荷蘭血統，然而受家庭及學校教育影響，一直認為自己 是中國人，直到接觸搖滾樂受啟發，才驚覺：「對啊！ 為什麼我是中國人？假設我們這一輩不站出來用行動 跟語言講出真相，接下來就會更多人跟我一樣被教育成 『中國人』，所以必須站出來。」 王順仁表示，自己讀歷史，平常就會思考這些議題， 真正的刺激則是接觸了鄭南榕的事蹟及思想，「那一輩 的人要犧牲自己的肉體與家庭，而現在中華民國大發慈 悲施捨一些空間，我們應該更進一步突破綑綁限制，做 一些當年不能做的事。」 江旻修說，自己對中華民國的認識都是從課本而來， 直到上臉書看到有人主張台灣是一個國家，「當時覺 得很玄，因為課本沒有告訴我們這些事情，新聞也不會 講，看了更多資料後開始反思台灣到底是什麼？我們到 底是誰？發覺自己有義務讓更多人知道真相。」 黃竟表示，自己也是受到搖滾樂啟發，二二八時台 灣有一整代菁英「被消失」，導致在很多領域都只能聽 見「中國風」，希望大家能夠重新聽見台灣的聲音。李 靜嘉說，自己對國家和政治其實比較被動，直到大學之 後，與同學談到二二八，感受到台灣當時的聰明人都被 殺光了，這次是她第一次踏入相關的運動。 籌劃過程中，因部分樂團顧慮將來希望前往中國發 展，只能私下表達支持，無法實際到場演出。主辦單位 特別感謝這次願意受邀前來的夕陽武士、少女卡拉、一 點生、阿雞與北島等樂團，一同為台灣出聲。

了解在地 深悟府城白恐史 漁港生態 爸爸桑出書描繪 【義工記者張原境台南報導】長期關 心在地議題的NGO組織台南新芽，10月 13至14日邀請台灣大學社會研究所博 士林傳凱，分享戰後初期台南市區以及 農村的地下活動與「白色恐怖」。 林傳凱表示，戰後初期政府主導的國 家建構，大致可分為兩個時期，1945至 1949年中華民國在台灣建立了省級政 府，1949年底中華民國遷台後，則形成 中央及省級政府並存的矛盾狀態。 直到1947年的「二二八事件」之前， 省籍政府的國家能力與自主性都很低 落，接管的人手不足而產生了「留用」 制度，於是形成了高階將領是外省人、 管理階層是日本人、基層員工是本省人 的奇特現象。而國家社會的動盪，亦對 許多社會場域造成激烈影響，例如在中 等或高等教育場域就出現師資嚴重缺乏 的現象。 1946年春天進行的各級選舉猶如一 道曙光，林傳凱表示，當時有人形容台 灣人民猶如患了「政治渴望症」，對社 會時局不滿的人民，仍傾向往體制內尋 求解決的方法。而中共的地下黨也趁勢 爭取民眾支持，獲得擴張的契機。 地下黨的組織發展在二二八事件過後 幾年攀上高峰，建立了3個全島性的委

2

員會，當時入黨者估計有1500至2000 人。台南市當時的地下黨活動約略可分 為三個支線：工人組織、教師委員會以 及學生工作委員會，在校內透過滲透自 治會及社團進行宣傳，校外則採取張貼 標語、海報等方式進行，並持續調查鄰 近地區的駐軍動向。 而後中華民國政府為鞏固政權，在 1949年頒發了「懲治叛亂條例」，開始 大規模地追捕並企圖瓦解中共地下黨組 織。林傳凱表示，當時的特務試探與撩 撥人性，建構被捕者轉向的道德意義， 激起其生的渴望並降低威脅感，使原本 想推翻國府的挑戰者願意交出祕密活動 內情，藉此拼湊出地下組織完整面貌而 一網打盡。 林傳凱說，台灣目前的轉型正義落 實仍有進步的空間，對「加害者／被害 者」界線的認定欠缺公眾討論，不同史 觀的競奪，將可能成為促轉會一年半後 發表報告時的新危機。 台南新芽協會是一個以在地議題 推廣、市政監督、青年培力為目標的 N G O，由一群在地青年議題工作者組 成，自2016年成立至今，陸陸續續推動 許多台南公共議題讓大眾認識，有興趣 者可在臉書追蹤其粉絲專頁。

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

【林婉婷高雄報導】高雄文學館10月 至11月舉辦「秋天，在高雄遇見文學」 活動，10月13日邀請個性豪爽的攝影師 李阿明，談談他9月出版的《這裡沒有 神：漁工、爸爸桑和那些女人》。 李阿明本是媒體人，因為孩子北上打 拚，母親過世，失去生活重心的他重拾 攝影機，到前鎮漁港應聘「爸爸桑」， 開 啟 他「中 年 攝 影 師 黑 手 的 奇 幻 之 旅」。所謂的「爸爸桑」就是雇船工， 多為年長男性擔任，需24小時守著船， 還要周旋在船公司、漁工與港務機構之 間，留意各種異狀，通報卻不能管事， 薪資以每日新台幣1000元計算。由於無 需資格審查，也無契約合同，常有不少 通緝犯、社會邊緣人應徵。 多數人談到漁工只聯想到血淚與剝 削，李阿明花4年親身認識漁港生態， 他不諱言產業結構存有不平等，「有人 就有位階。」但他稱漁工為「製造歡樂 的英雄」，肯定他們的勞動價值。為了 完整呈現李阿明的紀實攝影，《這裡 沒有神：漁工、爸爸桑和那些女人》採 取橫向設計，除了是攝影書，也是散文 集，更是前線報導，沒有包袱的李阿明 客觀記錄漁工的可愛逗趣、逞凶鬥狠、 滄桑無奈，全是真實的人性。

書裡描寫，外籍漁工們有時會向李 阿明抱怨薪資太少，印尼漁工月薪才 美金450元，但李阿明自嘲爸爸桑待遇 也沒多好，而且「沒有國際組織幫忙申 訴」。現場提問談到漁工人權議題，李 阿明表示自己無法像NGO組織一樣談大 議題，只能代表自己的觀點，就是「把 他們當人」，但他相信「任何勞動職場 都有改善的必要」，並非只有漁業。 撇開制度層面，李阿明表示，根據觀 察，在台外籍漁工們大多還是快樂的， 尤其是跟東南亞地區的漁民相比。李 阿明承認漁港生態很封閉，外界很難看 清全貌，他也不敢拿出相機光明正大拍 照，或讓太多人知道他在寫故事，但他 明白「老闆們」所作所為是依傳統經驗 而來，沒辦法瞬間改變，他期待年輕一 代能獨立思考，做出屬於自己的判斷。

攝影／林婉婷

教會消息

因著信， 承擔教育美好使命 數月前台灣陸續發生3件砍頭分屍案，回首2000 多年前，也發生過「施洗約翰被砍頭」的政治謀殺 案，當凶殺案件越殘忍，除了反映社會對於生命的 漠視外，背後潛藏的危機是知識教育體系與生命教 育的失敗。於此，基督徒更應思考在這些人性罪惡 中，如何以正面的態度，思考上主對我們有何啟示？ 不久前，某國際精品走秀中出現讓人驚悚的畫 面，模特兒手中拿著自己的「頭顱」走秀。然而將這 些仿真人頭搬上舞台，背後卻有深刻寓意，創意總 監表示，模特兒手拿人頭其實是源自基督教中「持 頭人」（Cephalophore）的概念，Cephalophore出

自於希臘語κεφαλή-φορος，意指基督教中一種手持自 己頭顱的殉道者，傳言他們被斬首後，其身軀及頭 部仍可短暫活動，代表對信仰至死不渝的心志。 最具代表的持頭人乃是當今巴黎聖母院大門前聖 德尼（Saint Denis）的紀念雕像。據說他被羅馬士 兵斬首殉道後，仍捧著自己的頭顱邊走邊講道，長 達十公里之遠。此外，還有所謂「黃金傳說」記載使 徒保羅殉道被斬首後，當頭從身體分離時，還說了 耶穌與基督，共計50次之多。 試想，這些看似傳說的殉道故事，除了想傳達信 仰至死不渝的心志外，還啟示了我們什麼？新約幾

段經文中可找出線索。首先是哥林多後書4章13節 保羅說：「但我們既有信心，正如經上記著說：我因 信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。」希伯 來書11章同樣記載19次「因著信」的用詞：「我們 因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的……。」由 此可見，「持頭者」的故事，啟示了我們無論面對未 來的挑戰多麼艱鉅，只要勇敢、有信心、堅定，所做 出美好的見證，永遠都在歷史上說話。 當今基督教宗教教育的目的，在於引領我們細察 如何在這些信心勇士身上看見鬥志，避免在失敗的 人性上重蹈覆轍，並鼓勵基督宗教教育工作者，無 論身處環境如何、所做的福音事工果效如何，都不 要傲慢或氣餒。過去歷代聖徒，曾用生命經歷上帝美 好的帶領，今天我們依然可以從這些美好的事蹟得 著啟示與力量，進而激發委身的心志，並承擔這一 代教會教育事工的使命。我們在世上的日子無論長 短，因著信，在基督宗教教育事工上付出的努力，必 定不斷地在歷史中持續說話。

促進對話 尋找都原宣教新策略 總會原宣、玉神合作舉辦搭橋圓夢研討會 邀集原住民牧長小組討論事工方向

北部原住民教會牧長共同尋思當代都原教會宣教策 略。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩桃園報導】為了解都市原住民與原鄉部落 所面臨的挑戰與需要，台灣基督長老教會總會原宣 與玉山神學院都原宣教研究中心合作，從今年4月至 2019年3月，在中南北東舉辦4場「搭橋圓夢：都原與 原鄉的對話」研討會，邀集各地區原住民教會牧長參 與，透過分組討論，找出當今原住民宣教急迫要面對的 問題，以便依據聖經原則擬定、調整因應的宣教策略。 10月15日於桃禧航空城酒店舉行「搭橋圓夢：都原 與原鄉的對話」北部場開會禮拜時，總會助理總幹事 ‘Eleng Tjaljimaraw指出，台灣原住民離開部落到都 市謀生，1995年只有7萬9000多人，2011年衝破24 萬人。短短16年內，增加了16萬都原人口，平均每年 有1萬名原住民移居都市，但都原教會從1995年的54 間，到2011年94間，平均每年增加2間都原教會，與 每年移居都市的1萬名原住民相比，都原教勢並沒有增 長，反而是信徒流失，足可見還有許多要加強之處。 玉神都原中心主任董俊蘭表示，都原與原鄉間的聯 繫不足，導致都原教會認為原鄉支持不夠，原鄉則認為 都原的回饋太少。他指出，都市原住民面臨社會變遷與 文化適應問題，加上原鄉教育資源貧乏，到都會謀生時 無法找到高薪工作，經濟上失去自信心，加上許多都原 教會身處開創期，在關懷上略顯不足，因此如何幫助都 原信徒接受技能培訓、提升工作能力，以及在理財規劃 上給予協助，都是教會可以努力的方向。 董俊蘭坦言，要改變原住民家庭的經濟條件，必須從

教育做起。過去，漢人家庭也是父母從事基層工作，提 供子女教育機會，等到子女長大獲得較好工作機會，家 庭才得以翻身，同樣的，留在原鄉部落的孩子，亟需原 鄉教會在課業輔導上給予大力協助，否則無法在大環 境與他人競爭，原住民孩子若在學業上沒有成就感，反 而可能導致自信心低落、對生活諸多不滿，產生反社會 人格等問題。 董俊蘭認為，無論都原還是原鄉教會，都要更積極投 入下一代的教育關懷事工，如此才能及時搶救靈魂。因 此如何想辦法與政府相關資源結合運用，強化原住民 下一代的教育，絕對是刻不容緩的事工。他指出，這與 保留原民文化語言並不衝突，現行教育體制也強調本 土教育，只要健全此一機制，提升原住民的教育，使其 具備謀生技能，不用擔心原民傳統失落。 董俊蘭說，總會原宣與玉神都原中心一起舉辦4場 「搭橋圓夢：都原與原鄉的對話」，就是盼望能將學術 理論與宣教策略、靈性關懷相結合，屆時若能提出「原 住民宣教策略白皮書」讓都原及原鄉教會有所參考、依 循，相信在原住民族福音宣教上會成為大祝福，對整體 社會也是正面的貢獻。

基督教育撒種 信徒活出誡命 【林宜瑩台北報導】每年10月第三主日是台灣基督長老 教會總會訂定的「教會教育事工奉獻主日」（之前稱為「世 界主日學奉獻主日」，第56屆總會年會通過更名）。為讓 各教會了解2019年度總會教育事工計畫，總會教育中心也 製作海報介紹主日學教育、門徒培育、靈性形成、生命教育 四大事工，並製作〈信徒培育出版品型錄〉〈使徒出版社出 版品型錄〉讓眾教會免費索取。 總會教育委員會為讓信徒在生活中活出大誡命，完成主 吩咐的大使命，提出「教會、家庭、生活圈」三合一策略， 對內營造信仰共同體，透過出版品及培訓，促使信徒靈命更 新，對外營造生活共同體，幫助台灣國人心靈重建。 為讓大家更了解總會教育事工，本報特別策畫專題報導介 紹總會委員會出版的美好腳蹤系列繪本，包含《憨人醫生王 金河》《澎湖阿嬤白寶珠》《金碗換破碗的施乾》《甘為霖 的冒險之旅》《快樂山上的醫生戴仁壽》《井上先生，謝謝 您》以及最新的《孫理蓮心中的小喜樂》等7本出版品。期 待透過台灣基督徒典範的行為見證，讓福音種子種入人的心 中，詳細資訊請見本期4、5版專題報導。

讓愛遠揚 馬偕醫療團挺進吉里巴斯 【林宜瑩採訪報導】馬偕紀念醫院國際醫療中心從 2006年開始投入吉里巴斯的醫療援助。2007年起， 國際醫療中心以每年3、9月分各派一梯次行動醫療團 前往吉里巴斯，今年9月底由馬偕兒童腸胃科資深主治 醫師楊俊仁領軍，以及心臟內科資深主 治醫師林肇鋒、耳鼻喉科主治醫師許瑞 賢、乳房醫學中心技術員李亭儀等共8人 前往，在吉里巴斯進行為期5天的國際醫 療援助行動，看診第一天就湧入200名病 患，讓醫療團相當忙碌。 許瑞賢表示，醫療團第一天看診的86 位病人中，有9成被診斷出患有慢性中 相片提供／馬偕 耳炎，其中半數患者雙側耳膜都已經破

裂並有膿瘍，其餘病人則是單側耳膜嚴重感染。主要 原因是吉里巴斯人民長期使用潟湖、河水洗澡，衛生 環境不佳，加上當地醫療資源不足、抗生素使用不普 及，這些患者在孩童時期即有中耳炎病史，人民很容 易反覆感染中耳炎。未來馬偕國際醫療 團隊會加強衛生教育，並把「耳塞」列入 備品清單，教導吉里巴斯人民在下水前 使用，降低感染機率。 這次馬偕吉國醫療團也為上半年觸診 有腫塊的33位病人進行乳房超音波檢 查；楊俊仁第一天看診，就發現兩名病童 因腸病毒發燒，以及心室中膈缺損有心 雜音，須住院治療。 台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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專題報導

基督教教育 在地認同為核心 總會出版教材堅固信仰 美好腳蹤繪本傳遞本土信仰故事 【林宜瑩專題報導】10月第三主日是台灣基督長老 教會「教會教育事工奉獻主日」。總會教育幹事李位 鼎牧師說，宗教教育的目的，是為了讓信徒「實踐大誡 命，完成大使命」，在靈性養成、信仰成熟後，能勇傳 福音，領人信主。所以總會教育委員會所出版的主日 學、靈性形成等教材，都是為了達成此一目的，就像是 同心圓一樣，核心是堅固信徒與家庭，然後從教會往外 擴展到社區，進而影響整個社會，成為台灣的祝福。 總會教育委員會主要負責的事工有主日學教育、門 徒培育（與總會一領一新倍加宣教運動合作）、靈性形 成、生命教育等，李位鼎表示，總會好比中央廚房，出 版一致性的教材，讓地方教會使用。總會教育委員會也 提供師資培訓，好的食材需要有好廚師的廚藝，才能成 為一道好吃的料理，因此需要教導教會主日學老師、輔 導或小組長如何使用這些素材。 總會教育委員會在主日學教育事工教材出版上，分 為兒童級、青少年級、成人級。另外也有導師季刊、暑 期兒童少年營教材、主日學叢書、美好腳蹤系列繪本等 出版品。在門徒培育事工上，總會教育委員會則有兒童 級門徒培育教材出版及成人級門徒培育教材再版。生 命教育事工主要是出版青少年生命教育教材、暑期兒 童品格生命體驗營教材；靈性形成事工出版靈性形成 教材「三一原型牧養系列」「基督徒靈修系列」。

總會教育委員會除了編繪適合小朋 友閱讀的繪本故事外，也發行成人生 命教育素材，供不同群體使用。（相 片提供／陳逸凡、總會教育委員會）

培育活動上，總會教育委員會主辦主日學教材教學 研習會、兒少青宣教策略研習營、暑期兒童少年營教材 研習會、全國教育事工研討會、主日學老師靈命培育生 活營、門徒培育種籽教會師資培育營，或與各中會／族 群區會合辦主日學師資培育、主日學校長座談會、主日 學大會、門徒培育訓練會、靈性形成教材研習會、生命 教育種籽講師培訓營、生命教育志工培訓等。 總會教育委員會主委王燦昇牧師表示，明年是宣教 師巴克禮170歲冥誕，巴克禮一生在台灣宣揚福音並安 葬於此，透過他身上的美好見證，期盼大家能得著啟示

專訪總會基督教教育中心主編江淑文

傳講動人故事 生命見證耶穌教導

與力量，並激起願意承擔教育事工使命，不管在世上日 子多久，因著信，我們的所作所為都持續在說話。總會 教育委員會預計贈送每間教會一份紀念桌曆，內容涵 蓋巴克禮在台宣教的12項重要事蹟。 為讓非教會的社區居民及孩童，能透過美好腳蹤繪 本來認識基督信仰，總會教育委員會陸續出版了８本美 好腳蹤系列繪本，透過介紹台灣美好的人事物，這期總 會教育事工專題，特詳加介紹美好腳蹤系列繪本。

深耕挖掘在地繪本創作者 教育中心台南舉辦工作坊 【陳逸凡專題報導】為邀集更多夥伴參與「美好腳蹤系列繪 本」創作，台灣基督長老教會總會基督教教育中心9月15日、

【陳逸凡專題報導】「如果要用兩句話來介紹美好腳 蹤系列繪本，我會說『這些人實踐耶穌的教導，實踐在 有需要的人身上』。」台灣基督長老教會總會基督教教 育中心主編江淑文表示，美好腳蹤系列繪本所出版的 人物，不盡然都是長老教會的信徒，目前已出版的繪本 中，只有王金河、甘為霖是長老教會的信徒及宣教師， 白寶珠是美國信義會的宣教師、施乾受到神召會影響、 戴仁壽受加拿大衛理公會差派來台、井上伊之助屬於 日本聖潔會、孫理蓮所做的則是跨教派事工。 江淑文認為，用普世宣教的角度來看，這些信仰前輩 都是在實踐耶穌的教導。有些人或許會認為，可能會造 成對宣教師或個人的崇拜，不過相對於被創造出來的 喻道故事，她認為這些真實發生、生活在台灣、為台灣 做事的人，他們所去過的地方、服務過的機構至今仍存 在，孩子們可以實際接觸這些人事物，更能感動人心。 「總會出版的暑期教材以及繪本，其實是連接性的事 工。」江淑文說，暑期兒少營教材剛開始是牧師盧俊義 在嘉義中會嘉義西門教會使用，隨後帶到七星中會台 北東門教會使用，並與其他教會分享。一開始只有教師 本及聖經故事，後來將聖經經文與鄉土連結，加入台灣 在地的信仰人物，發展成「信仰實踐在本土」的教材， 教導孩子如何認同土地、如何愛這塊土地上的人，進一 步思考可以怎麼做，這些信仰人物都成為佐證。 江淑文說，「教材做到後來真的會感動，原來真的有 這麼多人在為台灣付出。」不過，因為暑期教材在使用 上有即期性，一旦營會結束，這些教材就像被放進時光 膠囊一樣，不會再被使用，因此有了製作繪本的共識， 想讓孩子們知道這些前輩走過的美好腳蹤。 教材內的人物選取，考量了本土、外籍宣教師、性

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台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

別、事工屬性、工作區域等平衡。在規劃繪本時，也很 清楚以「故事文」引起孩子的興趣，認識主題信仰人 物；「親子導讀」詳細考證、介紹各種資料，讓家長參 考；「親子旅遊」則是介紹主題信仰人物服事過的地方 與機構，鼓勵親子親自踏訪考證。 江淑文說，剛開始嘗試繪本事工時，有點像在寫個人 傳記，但是越做越熟練，如今已經能調整成真正的創意 繪本，並且與坊間出版品具有同樣水準。而教育中心在 製作上也有所堅持，堅持使用台灣的繪者與作者，而非 使用國外翻譯的作品，期待以台灣本土的創作，表達對 信仰前輩的敬意，更希望藉此挖掘栽培台灣作者。「我 們發現，能夠上線的繪本作者真的不多，也缺乏栽培的 策略，」因此總會教育從2017年開始舉辦工作坊，江 淑文說，這有點像是撒網捕魚，希望藉機發掘新人、鼓 勵對繪本有興趣的人，在專業團隊陪伴下投入創作。 江淑文說，一個跟具體人物有關的繪本，在資料考證 上必須非常嚴謹，但同時也必須賦予作者想像空間，只 要不扭曲事實，內容上可以創造一些情境吸引孩子，但 是在「親子導讀」部分則必須清楚核實考證。工作團隊 除了有專業顧問給予故事結構及繪圖建議外，也會親 自走訪真實景點，呈現在繪本中。 美好腳蹤系列繪本，紙本內容以中英文對照方式呈 現，讀者只要上網搜尋關鍵字「美好腳蹤系列有聲繪 本」，就可線上賞閱包括台語、中文、英文有聲書、親 子導讀、親子旅遊等相關內容。江淑文表示，雖然實體 繪本已經以低於成本的「福音價」販售，但是製作過程 全然不馬虎，除了作者稿費比照坊間價碼，內容品質也 不輸一般繪本出版品，發送公關書亦嚴格把關，期待大 家一同購買、使用，支持信仰教育事工。

10月13日兩天在台南中會東門巴克禮紀念教會舉辦2018「美 好腳蹤系列繪本」工作坊，期盼挖掘、栽培更多本土創作者。 2015年開始，總會教育中心推出「美好腳蹤系列繪本」， 由退休牧師盧俊義策畫，內容根據長老教會出版的《暑期兒童 少年營教材》發展而成，介紹默默為台灣奉獻的信仰故事。 美好腳蹤系列繪本工作坊曾於2017年在台北舉辦，今年首 度移師台南舉行，約有35名學員參與。課程邀請盧俊義及繪 本工作者劉清彥、張淑瓊、蔡兆倫、宋珮、江淑文等講師分 享，邀請對繪本創作有興趣、有寫作或繪畫經驗、具長期說 故事或閱讀繪本經驗、或已有作品發表的工作者參加，帶領 學員一窺兒童繪本世界與創作之道。資深童書工作者劉清彥 強調，一個好的繪本作品，最重要的關鍵在於「發自內心」 （care），把自身所關心的事情轉成吸引人的故事。他特別分 享自己參與創作的繪本《貝蒂奶奶的娃娃》，故事發想是來自 在《台灣教會公報》上看到的公益報導。他建議想要從事繪本 創作的人，要先為故事找到亮點，並且懂得由繁入簡。 以作品《看不見》獲得2016年義大利波隆那童書展拉加茲 童書獎特殊主題佳作的蔡兆倫表示，兒童繪本首重「娛樂」， 要先能引起兒童的興趣，才能談更重要的事。他也指出，繪本 圖畫與文字相輔相成，而主題明確最重要，「最好是可以用一 句話說出這本書在談什麼。」 有人提問，如何掌握兒童心理、理解兒童的需求？蔡兆倫建 議，直接接觸是最好的方法，參與兒童主日學的服事也是一種 很好管道。張淑瓊則以身為繪本顧問的專業提醒大家，創作 繪本固然有一些基本公式，「規則就是用來打破的，前提是你 有更好的理由」，指出創意與邏輯性必須兼顧。 工作坊鼓勵學員投稿參與「美好腳蹤系列」繪本創作。主編 江淑文特別說明，出版願景不只是為了傳教，乃是要將在台灣 這片土地上付出愛心的美好見證，介紹給所有人。

專題報導

美好 腳蹤

《憨人醫生王金河》 作者│江淑文、劉珊妏 繪者│查李布朗

美好 腳蹤

《澎湖阿嬤白寶珠》 作者│周佩蓉 繪者│楊淑雅

美好 腳蹤

《金飯碗換破碗的施乾》 作者│鄭和茵 繪者│張上祐

美好 腳蹤

《甘為霖的冒險之旅》 作者│周佩蓉 繪者│查李布朗

1956～1960年間，烏腳病曾在台灣

白寶珠1954年來台灣宣教，在樂生

施乾1899年生於淡水，滬尾公學校

甘為霖是英國蘇格蘭格拉斯哥人，

西南沿海四鄉鎮流行，原因跟當地居民

療養院接觸到來自澎湖的痲瘋病人，於

（今淡水國小）畢業後考進「台灣總督

1871年來到台灣，成為繼李庥後，第二

飲用含砷量過高井水的生活習慣有關。

是自願到澎湖關懷並醫治痲瘋病人。

府工業講習所」（今台北科技大學），

位由英國長老教會差派來台的牧師。

王金河醫師不像一般人歧視或恐懼

為了拜訪散居在澎湖離島的病人，她

1919年進入台灣總督任職，奉派調查

他最為人熟知的事蹟，包括1891年

烏腳病患者，反而以仁慈的心對待，主

跟教會募了一艘舢舨，走遍了澎湖的大

萬華的社會底層階級、邊緣人，尤其是

在台南創辦了台灣第一所盲人學堂，引

動減免家境貧困病患看診費用，不但主

小島嶼，親自到病人家裡為他們換藥，

乞丐和遊民，目睹貧窮悲苦。

進點字印刷術，他將一生46年的寶貴

動探視，在聽聞患者過世後，如果遇到

送免費藥物，關心他們有沒有按時服

籌湊不出喪葬費用的家庭，王醫師甚至

藥，還常自掏腰包賙濟窮苦病人。

幫忙訂製棺木、安排告別式。

自此，他便自掏腰包醫治患病乞丐、

歲月完全奉獻給台灣，期間踏遍南北各

教導乞丐孩子讀書，並興建收容所，命

地撰寫的十幾本著作，包括羅馬字和漢

此外，白寶珠也促成了澎湖馬公醫院

名為「愛愛寮」，甚至辭去工作帶著妻

字對照的《廈門音新字典》，都是研究 台灣史的寶貴文獻。

烏腳病患者常因截肢而無法繼續工

開設特別皮膚科門診，免費治療痲瘋病

子與乞丐們一起生活。愛愛寮因財務困

作，王金河醫師夫婦成立「手工藝工

人。為了不打擾病人，白寶珠把病人的

境面臨解散時，社會各界寄來大筆款

為了宣教，甘為霖好幾次遭受反對

廠」，為患者找到經濟出路，不用再過

個人資料列為最高機密，深受病人的信

項，連日本天皇都頒下御賜補助金，奠

者的攻擊，甚至放火打算殺害他。幸虧

著被人施捨的生活，肩負起北門鄉唯

任與敬愛。

定愛愛寮社會救助事業的發展。

他機智，拿棉被擋住長矛，加上濃煙被

經過40多年努力，痲瘋病終於從澎

1943年施乾因過度勞累導致腦溢血

風吹向惡徒，讓他脫險躲到山溝逃過一

普及後，烏腳病逐漸消失於台灣，王金

湖絕跡，白寶珠把她一生的青春、熱情

病逝，後人在淡水國小校門前豎立施乾

劫。1917年退休後，甘為霖回到蘇格

河的奉獻心志也成為醫療史一段佳話。

和愛，全部奉獻給了澎湖的痲瘋病人。

雕像，以記念他的人道作為。

蘭。1921年安息主懷，享年80歲。

一一位合格西醫的責任。在自來水管線

視福音流傳 尋信仰腳蹤 資料整理│陳逸凡

線上閱讀 美好腳蹤系列 有聲繪本

美好 腳蹤

《快樂山上的醫生戴仁壽》 作者│江淑文 繪者│樂山教養院的畫家們

美好 腳蹤

《井上先生，謝謝您》 文‧圖│陳嘉鈴

蘇格蘭裔的戴仁壽1883年出生於加

井上伊之助1882出生於日本高知，

美好 腳蹤

《孫理蓮心中的小喜樂》 文‧圖│盧恩鈴

已出版

孫理蓮出生於美國，1927年與丈夫

拿大，完成英國倫敦大學醫學院學業

其父井上彌之助於1906年因勞資糾

孫雅各由加拿大長老教會差派至台灣

後，決志成為宣教師服務有需要的人。

紛，遭太魯閣族人殺害。1908年，他感

宣揚福音。她透徹學習台灣歷史，積極

1911年，戴仁壽帶著新婚的太太，搭

受到上帝呼召他傳福音給台灣原住民。

宣教，1940年因戰爭被迫遷離台灣，7

船到台南新樓醫院服務。1914年接任

井上曾向日本政府提出宣教申請，遭到

年後才又踏上台灣。

新樓院長，除了醫療工作外，也忙碌於

拒絕，所以在取得醫師許可證後，1911

照顧宣教師，及培養本地護理人員，並

年前往台灣執行醫療勤務。

這段期間，因孫理蓮信主的泰雅族婦 人姬望和青年劉富昌撒種佈道，帶領了

使用台語羅馬字配合插圖，於1917年

霧社事件後，日本警方要求井上用生

數千位原民認識主。戰爭過後，孫理蓮

發行《內外科看護學》，成為當時台灣

化藥劑直接處置捉到的賽德克族戰士，

返台，並走遍城鎮，把飽經戰亂的孩子

醫護重要的醫學參考書。

但被悍然拒絕，他甚至前往醫治餘留的

們吸引到教會裡頭，事工觸及山地醫療

賽德克族人。因著二次大戰日本戰敗，

團、痲瘋病患及視障者。

1923年，戴仁壽接任台北馬偕醫院 院長，是當時台灣首位受過完整外科訓

井上在1947年被迫離台返日。

美好腳蹤系列繪本出版計畫

孫理蓮設立「芥菜種會」推廣事工，

練的醫師，並在台灣成立第一間「癩病

1966年井上臨終前，牧師高俊明曾

並於1968年成立「焚棘海外宣道會」，

專門診療所」。二次大戰爆發後，戴仁

前往探視，告知已經有上萬名原住民信

開啟原住民牧師至馬來西亞砂拉越宣

壽夫婦被迫離開台灣，1954年戴仁壽

耶穌，井上露出笑容說：「上帝用我做

教的事工。1983年，孫理蓮安息主懷，

過世，骨灰安葬於樂山療養院紀念園。

肥料，使福音的種子發芽了。」

長眠於台灣神學院，享年82歲。

王金河、白寶珠、施乾、甘為霖、 戴仁壽、井上伊之助、孫理蓮

2018年12月：范鳳龍 2019年2月：紀守常 2019年3～4月：亨德、許賓諾與紀 歐惠 即將 2019年7月：石仁愛 出版 2019年9月：胡文池 2019年12月：陳五福 2020年：魏克琳、李庥、廖得、八 田與一、錫質平、蔡瑞月（洽談中） 規劃中 賈斯德神父 倪安寧女士、陳拱北醫師、廖繼春 教授、侯書德牧師、梅監務牧師、 駱先春牧師、陳翠玉女士、謝緯牧 對外 師、何義士神父、林媽利女士、曹 開放 永和院士、林朝棨教授、羅慧夫 投稿 醫師、蔡巧女士、李鎮源院士、新 渡戶稻造、蒲敏道神父、葛玉霞修 女、薄柔纜醫師、施照子女士、瑪 喜樂宣教師

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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教會消息

亞洲教會婦女大會 齊聚曼谷 探討各國處境 呼籲勇敢倡議與受壓迫者同行 期許勇敢打破框架成為領袖 【林婉婷綜合報導】10月4至7日第16屆亞洲教 會婦女大會（Asian Church Women's Conference, ACWC）暨60週年慶於泰國曼谷召開，以「現在選擇 生活、改變我們的作風與行為」（Now choose life, change our ways and actions）為主題。台灣基督長 老教會與會代表為總會婦女事工委員會幹事連嫦美牧 師、排灣中會高士教會傳道師賴佳華、高雄中會中路教 會牧師石雅芳與普世委員賴音婷。 今年度A C W C查經與會議主題鎖定婦女遭受性暴 力、人口販運、童婚與外籍移工，與緬甸、孟加拉、尼 泊爾及馬來西亞等地難民處境探討。由於很多時候女 性自身處境是「無法選擇的」，因此大會持續呼籲要有 更多關注行動、勇敢倡議，與受壓迫者同行。連嫦美在 大會中指出台灣教會與社會現況，第一、女性在領導 層級人數不足，期待更多女性打破刻板印象與框架， 勇於參與領導；第二、台灣積極推動正名運動，希望 以「台灣」之名參與國際活動；第三、宣傳台灣普世論 壇（TEF）；第四、同性婚姻合法化議題與多元對話空 間。此外，亞洲基督教協會（CCA）婦女大會明年將在 台灣舉辦，連嫦美以承辦方執行幹事身分提出邀請。 因應60週年慶，小錢祈禱運動委員會各洲代表出席 ACWC並於10月8日上午召開例行年會，連嫦美參與會 議並介紹總會婦女事工委員會翻譯小錢祈禱運動兒童 繪本、祈禱網、小錢奉獻補助方案清單等事工，也贈送 繪本給國際委員會辦公室與各國委員。經翻譯的祈禱 網靈修短文，每期刊登2篇在《女宣》雜誌，期待透過 文字翻譯，帶領更多讀者共同關心世界婦女處境。 連嫦美分享ACWC期間趣事，文化之夜表演與前代 禱夥伴國菲律賓共同呈現，用白話字教菲律賓代表們

彰化基督教醫院

大樓獲LEED黃金認證 【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院教學研究大樓今年5 月取得「領先能源與環境設計」（Leadership in Energy and Environmental Design，LEED）第4版本黃金級認證，美國綠 建築協會（USGBC）北亞區董事總經理杜日生於10月8日親 自來台頒證，肯定彰基在綠建築上的努力。 彰基教學研究大樓於2002年落成，占地4萬多平方公尺，

參與ACWC的總會代表，於文化之夜教唱、表演台語 歌謠〈天黑黑〉。（相片提供／賴佳華）

包括地上14層、地下6層。LEED5大評估項目，包含能源、 水、垃圾／廢棄物、交通、人員體驗，採用動態評估的方 式，評價基準為全球同類型專案的平均性能表現。經評估，

唱台語歌謠〈天黑黑〉，搭配肢體動作演出，是一次特 別經驗。台灣2018至2022年的代禱夥伴國是韓國，主 要關心性別暴力、南北韓和平統一、脫北者、核能等議 題；7日與會者分散到當地不同教會參與主日禮拜，連 嫦美發現300多人的大型教會守聖餐時，全體使用玻璃 杯，環保意識值得仿效。 賴佳華在個人臉書分享，她與來自泰國清邁L a h u 族、擔任社工的室友有不少文化對談，如經濟困境。泰 國當地工作機會少，因工廠選擇聘僱工資便宜的緬甸 工人，於是本地人反成移工，到台、韓等國賺錢，再寄 錢回家。在母語方面，泰國每個民族皆擁有自己的語言 和文字，但在學校泰文是第一語言、其次是英語，母語 只能在家裡說，似台灣母語現況，長輩們會聽會說，年 輕一代卻不會使用。另外，該室友聚會的教會，每月訂 一個主日穿著傳統服飾禮拜，禮拜過程的唱詩與讀經 皆使用母語，一如台灣，教會努力成為母語守護者。

喜樂島教會設立 尋找上帝的羊回家 牧師李冠呈展開宣教事工 課程講座美語故事耕耘社區 以基督信仰關心生命

彰基教學研究大樓能耗僅約為同類別建築46%，相當於每年 減少約3000公噸溫室氣體排放。該大樓原本預計取得LEED 合格級認證，經彰基團隊與RCI智森顧問團隊努力，於第一 階段即達成銀級認證目標，最終更升級取得黃金級認證。 彰基副院長賴健文表示，大樓改進室內用水減量、場址管 理等政策，及採購品與廢棄物處理計畫，並制定運營維護手 冊。彰基院長陳穆寬醫師表示，彰基「愛上帝、愛土地」， 以節能減碳、環 保來落實。 LEED是美國綠 建築協會2000 年設立的綠建築 評分認證系統， 目的是促進永續 建築設計與施工 的發展、實踐。

相片提供／彰基

台東馬偕、台東基督教醫院

陳樹菊回饋台東醫療 【陳逸凡整理報導】10月10日在台東縣長黃健庭見證下， 菜販陳樹菊將其2張現值近1600萬元保單捐出，成立「陳樹

【林婉婷高雄報導】前壽山中 會牧師李冠呈與歐靜汝夫婦在民 視董事長郭倍宏長老的支持下， 於今年3月籌劃開拓「喜樂島教 會」，8月動工、9月設立禮拜， 隨即展開宣教事工，進行為期2 個月的社區講座。教會位於高雄 美術館園區HH大樓，與對面8C 咖啡館合作，邀請各行業基督徒 講師每禮拜四講授信仰、文化、文學與科技等課程。 10月11日講座邀請8C咖啡館執行長蕭蓓霖分享著作 《咖啡情書》與生命見證，70多人報名、反應熱烈，場 地必須從咖啡館地下室移到喜樂島教會。《咖啡情書》 源自蕭蓓霖對咖啡的熱愛，以情書、情詩與情話來記 念。而她每天生命不可或缺的，還有上帝，書中也透露 她信主後的生命轉變。蕭蓓霖提到自己從小不被關愛， 但上帝派了不同的人如天使般進入她的生命，給予她 支持與幫助，就連過去的挫折，如今看來也有其意義， 例如小時候習慣以寫日記方式抒發痛苦、悲憤等負面情 緒，反造就今日流暢感性的好文筆。 李冠呈在演講後回應，在單親家庭長大的他也很明 白需要被疼愛的感覺，他說「島」是海鳥聚集處，希望

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台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

喜樂島教會，就像兄弟姊妹生命汪 洋中可以安歇的小島，「不管是住 這裡、或是漂流者，都能在此找到 上帝的愛，」並體驗基督徒的「三 生有幸」：淡看生計，因為上帝供 應；享受生活，因為上帝帶領；熱 愛生命，因為上帝重用。 攝影／林婉婷 身為第一代基督徒，李冠呈一直 心懷宣教夢。他明白開拓教會不簡 單，但相信上帝會開路、會帶領。喜樂島教會位於都市 核心機能區，附近人口多，鄰近學校、醫院等機構，秉 持「對外宣教、對內門訓」的精神，他每禮拜二、三會 到醫院關懷與宣教，且自10月17日起至明年1月16日， 每禮拜三下午將辦理國小生美語故事班。 李冠呈希望開拓教會即開拓禾場，喜樂島教會廣邀 「未信主」與「離開教會多年、沒有聚會生活的基督 徒」來教會，主日禮拜目前平均30多人。他認為除了把 事情做好的「服事」，也需要友愛同工的「服侍」。為 建立良好關係，2小時的主日禮拜，除向神敬拜、與人 交流，禮拜結束後還有小組時間，李冠呈說：「福音， 不是有沒有洗禮，而是真正幫人處理生命的問題。」喜 樂島教會地址是：高雄市鼓山區美術東五路95號。

菊醫療貧困暨癌友關懷基金」「陳樹菊慈愛醫療基金」，分 別捐助台東馬偕、台東基督教醫院，補助設籍台東低收、中 低收入戶，或社工評估屬清寒的癌症病友、需急難救助者。 「我們家已有兩人因沒錢看病而死，我一定要多賺錢，保 護家人。」這是身為長姊的陳樹菊，在20歲前後歷經母親、 三弟過世暗許的心願。如今她不但實踐保護家人的心願， 還幫助貧困人家。當年因全校募捐、父親奔走借錢，三弟得 以北上就醫，雖然最後回天乏術，但她心中留下「善」的因 子，「賣菜收入取之台東民眾，希望再回饋給台東民眾。」 她表示，這筆錢是50年來賣菜的累積，今年初她退休，當然 要回饋台東，她留下一棟房子和一些積蓄養老就夠了。 陳樹菊所規劃的保險單，在她身故之後才會給付入帳，據 估計保單現值各為770萬、830萬元。捐贈儀式由陳樹菊及 台東馬偕醫院院長王 功亮、台東基督教醫 院副院長高義然分別 在2張大型意願書上 簽名，並由黃健庭見 證，王功亮及高義然 分別代表醫院頒贈感 謝狀給陳樹菊，並獻 花感謝。

相片提供／台東馬偕

教會消息

四福音電影 接力見證信仰 三多青年團契利用假日觀影並分享 以勇氣之名永不放棄 期待台灣背景之作

星中辦上班族退修 信徒職場事奉傳愛 【林宜瑩新北報導】10月12、13日在 新北萬里芥菜種會孫理蓮紀念營地，七 星中會職場事工部舉辦兩天一夜的「活 在神國自由中多麼美好」職場人退修 會，邀請美國長老教會（PC（USA）） 宣教師馬約翰帶領大家培靈。 為堅固基督徒在職場工作上的信仰生 活，星中於2015年成立職場事工部， 定期或不定期在週末舉行名人講座與幸 福小組座談會，週間晚上則舉辦職場之 夜、佈道晚會，藉此關懷信徒職場上的 需要。

攝影／林宜瑩

三多教會青年團契欣賞福音 電影。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】10月10日高雄中會三多教會青 年團契舉辦「福音電影接力欣賞」，邀請弟兄姊妹善用 難得的一天假期欣賞美國喬治亞州奧爾巴尼市舍伍德 浸信會（Sherwood Baptist Church）拍攝的一系列福 音電影，並於觀影後分享心得。 此次播映的電影包括《永不放棄》（F a c i n g t h e Giants）《搶救愛情40天》（Fireproof）《勇氣之名》 （Courageous）及《戰爭之屋》（War Room）。主責 同工李佩真姊妹表示，4部電影觸及不同類型議題， 《永不放棄》描述高中校園與美式足球隊，適合所有 年齡層，是她最推薦的一部，《搶救愛情40天》探討 婚姻，《勇氣之名》論父親職分，《戰爭之屋》則傳遞 「凡事交託、凡事禱告」的重要。愛看電影的李佩真談 到，從這一系列電影可以看到舍伍德浸信會製作福音電 影的進步與用心，期待未來能有台灣背景的福音電影。 《永不放棄》以夏洛基督教學院為背景，全州各高中 摩拳擦掌迎接美式足球賽季，夏洛老鷹隊卻吞下連續 6年連敗。本劇主角之一、教練葛蘭特泰勒雖然用心訓 練，但球隊表現遲遲無起色，校方與家長開會商討撤 換教練。葛蘭特不僅工作受挫，生活也不順利，汽車拋 錨、家電故障、與愛妻結婚4年仍沒孩子。 青少年主角方面，小個子的新生大衛雖然成功加入 美式足球隊，卻對自己沒有信心；擔任防守主力的布洛 克成績不好，喜歡捉弄同學，待人處事總擺出輕蔑的態 度；麥特因為與父親關係不佳，連帶不信任所有大人。 葛蘭特被各種壓力擊垮，與妻子同聲痛哭、互相安慰 後，藉著讀經、禱告尋求上帝的旨意，而校園牧師布里 奇斯也在巧妙的時機以啟示錄3章8節鼓勵他，這讓葛 蘭特重拾信心，參考聖經擬定全新的指導策略，讓球員

北中牧傳在職訓練

舊約預言 新約應驗 【林宜瑩新北報導】台北中會傳道部10月8、9日舉行 「牧師、傳道師在職訓練會」，邀請台灣聖經公會新標 點和合本研讀本系列總編輯彭國瑋牧師專講「舊約律法 在基督徒倫理中的角色」「如何理解聖經中的『應驗』」 「面對巨變中的社會──從聖經到公共神學」「隱而未 現，現而未癒的痛」。

們學習尊主為大，不論輸贏都要讚美上帝。 接著葛蘭特開始整頓自己的生活，並挑戰布洛克的 信心，鼓勵他發揮自己的領導才華；他也提醒麥特尊重 爸爸的主權，使他們父子和解。而麥特在課堂上告白信 仰，更是激勵周遭同學，引起校園信仰復興。 州冠軍賽上，夏洛老鷹隊對上強敵李其蘭巨人隊，最 後必須靠大衛踢自由球決定勝負。大衛的身障父親從輪 椅上站起來為他加油，與此同時吹起順向風，大衛奮力 一踢，球飛越51碼距離後成功進入球門，老鷹隊奪下 當年州冠軍。幾年後，葛蘭特的妻子產下一子並再度懷 孕，而老鷹隊二度奪冠。 觀影後，觀眾分享感想。有人說上帝會派天使傳遞訊 息，就像布里奇斯牧師鼓勵葛蘭特；有人受麥特與父親 和解的場景感動，分享自家親子關係，提醒自己不能拿 自身標準去要求孩子，應該認同他遭遇的困難與面對的 勇氣，並為孩子更多禱告。李佩真則認為，很多時候人 「不敢妄求」，以為「恩典是給別人的」，但其實可以 對上帝的安排更有信心。

馬約翰以「在生活中回應上帝的愛」 為題，期勉基督徒透過工作的事奉來 回應上帝的呼召，因為工作職場也是基 督徒的福音禾場。他說明什麼是「在基 督裡的朋友」，鼓勵信徒在職場上也要 有屬靈同伴，在團契中建立人與上帝、 人與人合一的關係。他指出，唯有自己 與別人有合宜的關係，才能回應上的呼 召，讓人看見我們身上基督的馨香之 氣，進而願意與我們一樣接受上帝的呼 召，一起成為在基督裡的朋友。 星中松安教會傳道潘泓翔表示，這樣 的營會很有意義，能帶著教會已進入職 場的青年參加退修會，教會牧傳也能一 同有分在靈性培育的建造中。 星中職場事工部長、榮星教會牧師符 明勝則表示，這是星中職場事工部第一 次舉辦兩天一夜的職場人退修會，主要 是因為在職場的基督徒平常忙於工作， 休息時又要照顧家庭生活，很難有時間 可以聚集在外參加教會辦的營會。不過 首次嘗試成效不錯，共有40人參加， 「這是一個好的開始。」他表示，明年 不排除繼續舉辦這樣的營會，讓平時忙 碌於職場的信徒，在禮拜五晚及禮拜六 有一場很好的心靈饗宴。

彭國瑋透過「十誡」、出埃及記20～23章探討人與上 帝的關係，說明人間的法律如何依據舊約律法，成為決 疑的法條、絕對的法條，或是必然真實的法條。他並解 釋耶穌所說「律法的一點一畫也不能廢去」，是藉由新 舊約的延續性，探討律法立法精神與基本原則。他希望 牧傳能站在聖經立場，看待人與人之間的權力關係、生 命權、財產權、性道德、社會中的弱勢群體與法庭中公 平正義與誠實。 探討「如何理解聖經中的應驗」時，彭國瑋強調，正確 理解新約的「應驗」前，必須先了解耶穌時代的猶太人 使用經文習慣、舊約先知的任務與如何理解預言。新約 的應驗是延續舊約先知對彌賽亞投射的盼望。 談及公共神學時，彭國瑋說，基督徒要體認到，不能 將教會的倫理價值套用在「圈外」人身上，也必須體認 到弱勢中也有惡，弱勢不等於善良，而且弱勢與「共善」 之間往往存在張力，社會認知的「共善」也不等於「至 善」，重點是尊重多樣性，力求教會合一，沒必要用「圈 內」異性單偶制，指責「圈外」關於性的公共議題。

壽中重陽敬老禮拜 松年不老生命長青 【林婉婷高雄報導】10月13日上午， 壽山中會松年事工部於鳳山教會舉辦 重陽敬老感恩禮拜，禮拜後有聯誼與 愛宴，吸引近400人參與，會中並為約 280名80歲以上壽星慶祝。 壽山中會議長李子和牧師主禮時，以 「松年的『松』」為題，透過傳道書11 章8節和約翰福音4章13～14節講道。 他提到，曾聽長輩以台語自嘲「松」就 是「俗」，人老了就跟不上潮流、不修 邊幅。但李子和認為，現代高齡者積極 參與各類專業進修、才藝課程與運動賽

攝影／林婉婷

事，也善用手機及平板等科技產品，對 社會新聞與各領域趣聞瞭若指掌，「松 年，不應該是沒有變化的。」在名家筆 下，松樹有蒼勁脫俗之美，特性是四季 長青，「松年不是老，是生命保持青翠 的人。」 李子和並分享87歲長者上大學的故 事，指出：「樹的根基要穩固，需要好土 好水；人的生命要青翠，就要有盼望。」 盼望源自享受上帝的喜樂與平安，而 喜樂是持續性的，不論何時、何地、何 人、何事，「任何境遇都要快樂。」平 安則是知道人領受上帝恩典，不是藉由 好行為交換而來，「而是盡本分享受上 帝創造的生命。」所以無需過分擔憂生 活大小事。 接著李子和談「渴望」，如樹需要 吸收養分，人也需要充實自己，他強調 「心要開放」，就算身體老化，還是可 以學習、吸收，尤其大家齊聚一堂，共 同分享，成為彼此的好養分。另一種渴 望是對上帝與信仰的渴求，他提醒，縱 使是老信徒，遇到煩心事還是會覺得 空虛，「所以我們心中要有對上帝的渴 望，去追求好土、好水、好養分，成為上 帝所喜悅的、美麗的松樹。」

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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教會花絮 七星中會教社部

宜蘭淨灘 逾500人參加

拾非天然的垃圾即可。好美里沙灘的蚵棚都是

台灣交響樂團、高雄市交響樂團演出，曲目有

覽，講述公報社近年來改裝後的基督教文創及

從海飄來的，8月起教會即開始蒐集做準備。

金希文《黑鬚馬偕》歌劇中〈最後的住家〉等。

商品事工意義，並暢飲公平貿易咖啡。

今年是嘉中第4年辦淨灘、第3年辦沙灘復

晚間開幕式「眾人的派對」，邀國內外不同

除了難得一見的中文打字機、白話字視力測

育，如今沙灘已往後延長1公里，成效明顯。楊

世代與類型藝術團體接力表演。屏東三地門

驗、產發宣教鐵牛車等，復刻印刷機更是不能

善雄說，如今新塭教會技術已成熟，一年只做

排灣族人組成的蒂摩爾古薪舞集，演出結合原

錯過的文物，除了能看見工匠細心打造的復刻

一次很可惜，呼籲有心者可加入志工團隊，為

住民傳統歌謠與饒唱的節目。德國藝術家團隊

品，更重要的是背後代表台灣第一份本土報紙

phase7藝術總監Sven Sören Beyer在記者會

的誕生，及台灣基督信仰的宣教里程碑。

守護國土盡心力。（相片提供／新塭教會）

說，在德國許多劇院關閉的時刻，台灣為世界

國立台灣歷史博物館

開館7週年 3天免票入館

立下很好典範，「蓋了衛武營，相信藝術創作可

現獨特的基督教文創發想。由於130多年前印

以正面影響社會。」（相片提供／衛武營官網）

刷機飄洋來台，分裝在11個箱子，公報社特地 將電箱彩繪成印刷機零件散裝樣貌，而當年這

壽山中會教育部

【林宜瑩採訪報導】七星中會教社部10月14

兒主大會 培養信仰默契

日下午，選在宜蘭利澤簡海邊進行淨灘，這次 有星中所屬17間教會、510人參與，眾人將沙

在活潑生動的解說中，公報社外的電箱亦呈

灘上的塑膠廢料及各種垃圾撿拾乾淨，以大型

些散置零件，最終透過巴克禮趁休假回到故鄉 蘇格蘭格拉斯哥，親自在印刷工廠中學習，返 台後成功組裝，印出台灣第一份報紙。 公 報 社 門 前 長 廊 上 的 公 布 欄，以 獨 特 的

垃圾袋裝了40多袋，請五結鄉清潔隊載走。

「冊」字造形呈現，除了表達閱讀的重要，上

從2004年牧師莊欽展擔任星中教社部長，

頭平時張貼《耕心》《甜蜜親子報》《台灣教

6月舉辦「深澳漁港淨灘活動」有70人參加開

會公報》等福音刊物，也讓往來路人能駐足閱

始，星中教社部幾乎每年舉辦淨灘。2015年台

讀。團體參訪歡迎預約，請洽：06-2356277轉

灣基督長老教會宣教150週年舉辦「全台大淨

【陳逸凡整理報導】為慶祝開館7週年，並

灘」活動前，該部更帶領其他中會及族群區會

且不忘傳承台灣文化日，國立台灣歷史博物館

教社部員，在宜蘭進行淨灘示範觀摩，也將淨

（簡稱台史博）於10月17日、27、28日開放免

灘活動推展到全台的長老教會。

票入館，還有兒童市集、老童玩做版印，及迷

幾乎每年都參加星中淨灘的冬山教會牧師鄭 忠仁說，冬山教會幾乎每年都動員最多，去年

你影展等豐富活動，邀請民眾共襄盛舉。 10月17日是「台灣文化日」，百年前由蔣渭

131。（攝影／陳逸凡）

宣教師鍾淑惠巡迴分享 【林婉婷高雄報導】10月14日下午壽山中會 教育部於鳳山教會舉辦JC兒童主日學大會，結 合MEBIG，吸引約370人報名。大小朋友從各類 遊戲關卡學習溝通與合作，培養默契與信任。

有137人、今年87人，因15日國中生期中考，所

水等青年成立台灣文化協會，透過辦理各類活

以人數稍減。他指出，冬山教會關懷很多外籍

動，來提升台灣社會的文化意識。台史博為傳

本次擔任關主的青少年，來自中正、鳳山西

配偶家庭，每年也會邀他們一同參與，教育下

承這個有意義的日子，精心安排《1933禁止

門、大湖與鳳屏教會。多元遊戲滿足不同參與

放送》戲劇表演及「咱台灣──來看戲、做版

者喜好，有樂樂棒球、丟紙球等拋接遊戲，有

印」活動，引領觀眾回溯日本時代下的台灣人

以水槍射擊掛繩上塑膠杯項目，還有坐在辦公

一代注意環保、垃圾分類的重要。 現任星中教社部長、新興教會牧師楊勝榮表 示，每年淨灘參與人數逐年增加，甚至報名截

如何思考與選擇。

親密陪伴 生活即是宣教

椅上被瘋狂轉圈後跑直線到關主面前朗誦經文

迎接7週年開館慶，台史博以「家」的概念出

的關卡等。吹爆氣球關卡，不少孩子請大人代

而沒接受。他表示，近幾年星中淨灘都是在宜

發，規劃繽紛多元、親子共享的活動，包括《小

打，並在一旁摀耳朵為漲紅了臉的爸媽加油，

【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會派駐

蘭與基隆兩地間，選擇需要淨灘的海岸進行活

家子》二手童玩市集、野餐活動、老童玩手作

格外有趣。本次闖關集章單，可參加抽獎兌

英國曼徹斯特宣教的鍾淑惠牧師近期返台，總

動，星中教社部將再開會決定明年於基隆何地

體驗、AR實境仙怪抓寶遊戲、社區戲劇演出、

換點心；另有大獎，一部腳踏車和一台平板電

會傳道委員會安排多場宣教經驗分享會。10月

舉行。（相片提供／鄭忠仁）

迷你影展等。兒童廳也推出彩繪、台灣歷史大

腦，等著幸運兒抱回家。

13日晚間於屏東中會彌迦教會，向青少年談她

止日後還有教會要補報名，但因考量人數太多

冒險活動，10月27日當天更有多位傳統手工藝

嘉義中會教社部

沙灘復育 守護美麗國土

迦南教會牧師莊奇妙在交誼時間，以箴言17

在曼徹斯特服事的初衷、樂趣、感動與挑戰。

章22節「喜樂的心乃是良藥」勉勵，也提到由

鍾淑惠2006年8月8日受派前往曼徹斯特，

台史博盼藉由多項契合現代社會多元創意活

於少子化衝擊，主日學的人數日益減少，教會

關懷當地華語群族，並組成曼城聖彼得堂華

動、展覽向先賢致敬。館長林崇熙說，開館7週

需要更積極邀請社區的孩子進入教會，透過遊

語團契。她談到，曼徹斯特大學約有4到6萬

年慶除了邀大眾同樂，也為記念台灣文化日，

戲互動，各教會能以輕鬆方式與社區家庭連

名學生，有40%是國際學生，其中又有10%是

小吃達人設攤與大家同樂。

更多了跨世代對話與連結的深刻意義。詳情請

結。大湖教會師母高曉菁則分享，與孩子相處

華語族群。雖然多數人印象中，英國是基督教

上台史博官網查詢。（相片提供／台史博）

最重要不是傳遞高深的話語，而是建立關係，

國家，但事實上正面臨教勢衰退危機，很多教

衛武營國家藝術文化中心

正式啟用 為藝文立典範

大人的生命樣式也會影響孩子，道理或許會淡

會只剩主日禮拜功能，因此特別需要派駐宣教

忘，但歡笑的回憶將銘記。（攝影／林婉婷）

師，以團契形式更親密陪伴、專注牧養有需要 者。鍾淑惠親眼看見原本能容納上百人的大教

壽山中會六合教會

野外禮拜 見證宣教起源

【陳逸凡採訪報導】在全台大淨灘活動中，

堂，因會友太少、奉獻不足而倒閉，後賣給伊 斯蘭教、印度教進行改建。 「我看到青少年們都很感動。」鍾淑惠說，

嘉義中會教社部主辦的活動具有獨特意義，除

在海外，契友來來去去，但台灣年輕人身邊有

了撿拾垃圾，更在新塭教會鄰近的嘉義縣布袋

很多信仰夥伴，特別蒙福，應該好好珍惜。曼

鎮好美里沙灘舉辦「沙灘復育」活動，期盼留

城團契以4個宗派聯合成立的聖彼得教會暨學

住往昔美麗海灘，守護台灣國土海岸線。

生中心（St. Peter’ s Church and Chaplaincy）

10月14日，來自嘉義中會近300人齊聚海

為聚會場地，學生每週聚會，一起用餐、交流，

灘，在新塭教會長老蔡信得帶領下，齊力進行

並利用節期體驗文化活動，包括包粽子、做月

沙灘復育。趁東北季風增強的季節，以現場天

【林婉婷整理報導】歷經15年籌劃與建設，

然素材構築攔沙籬，等沙土累積足夠，形成沙

衛武營國家藝術文化中心10月13日正式啟用，

堆後，再栽種馬鞍藤、木麻黃等濱海植被進行

場館占地3.3公頃，為全世界最大單一屋頂劇

餅、包水餃、寫春聯，及共度英國風格的聖誕 節。團契中，大家共享歡樂也分擔愁苦，不論 【陳逸凡台南報導】10月14日下午，壽山中

生活、學業或信仰，遇到挫折時，都能在團契

定沙，讓海岸重拾過往面貌。沙灘復育材料都

院。13日下午，在中心音樂廳舉行啟用典禮與

會六合教會140多人到台南野外禮拜，並參訪

找到安慰與幫助，「宣教是生命共同體，是生

是就地取材，以廢棄竹蚵棚當基樁，以銀合歡

「揭幕──璀璨閃耀」開幕音樂會；晚間戶外

台灣教會公報社、台南神學院、長榮中學及巴

活在一起。」

枝葉填縫隙，再以鐵絲固定就大功告成。眾人

劇場有國內外團隊共同製作的大型開幕式。

克禮紀念公園等富有歷史意義的長老教會機構

到達前，新塭教會兄姊特別投入前置作業，包

衛武營音樂廳為全台首座葡萄園式音樂廳，

括蒐集廢竹蚵棚，盼發揮螞蟻雄兵力量，長老

環繞設計讓不同座位聽眾都同享高品質樂聲。

鄭怡雯也在臉書用文字與照片記錄過程。

及景點，見證基督信仰在南台灣深耕與起源。

曼城團契也與當地教會互動，包括獻唱、舉 行「祝英台」（祝福英國與台灣）活動、文化交

六合教會牧師莊瀛仁表示，野外禮拜由團契

流與節慶同賀等，並鼓勵學生有感動就受洗，

另外音樂廳兩側上方有亞洲最大規模管風琴，

組安排，讓這趟府城之旅格外豐富有意義。台

即使未來不會留在英國，因為「不是受洗加入

新塭教會牧師楊善雄強調，曾有人反應製作

台南神學院教會音樂系副教授劉信宏受邀於10

灣教會公報社為迎接六合教會前來參訪，特地

教會，而是受洗加入上帝的家」，今年6月已有

攔沙籬的廢棄蚵棚很髒，然而淨灘其實只需撿

日辦開幕暖場演奏會。13日開幕音樂會由國立

全體總動員接待，將六合教會分成三組進行導

3位契友受洗。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

活動短波 總會消息

北部消息

◆創意禮拜與聖樂牧養研習會

◆高中婦女部3天2夜靈修旅遊

時間：10月27日上午9:00～下午3:00

時間：10月29～31日

地點：台中中會忠孝路教會

地點：泰安溫泉、姜麻園、烏嘎彥祕境、綠葉

◆第4屆雙連淨灘活動

主辦：台灣神學研究院

時間：10月20日上午9:00～12:20

時間：10月20日

◆雲林縣基督教與天主教聯合宗教座談會

主辦：高雄中會婦女事工部

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

地點：新北市金山中角沙珠灣

時間：10月18日上午8:30～下午1:00

◆「聚集不一樣、成就大力量」真愛岡山社

主辦：七星中會雙連教會

地點：嘉義中會二崙教會

◆「#ChurchToo向宗教性騷擾說不」系列座談

◆台北中山區探索活動

主辦：雲林縣基督教與天主教會

時間：11月10日上午10:00～下午16:00

時間：10月21日、11月18日晚上6:30～9:00

時間、地點、內容：10月20日下午2:00～

◆靈修旅遊二日遊

地點、主辦：岡山身心障礙福利服務中心

◆聖詩研習會

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會

方舟等

區音樂分享會

地點：七星中會濟南教會

4:30捷運中山站1號出口集合，古蹟巡

時間：10月19日

主辦：總會研發中心、勵馨基金會、七星中

禮、印刷體驗；10月27日榮星公園手

地點：淡水石門

◆國際身心障礙者日系列活動

作，11月3日雞南山自然園區生態解說

主辦：嘉義中會婦女部

時間、地點、內容：10月18下午3:30～5:30

會性別公義部、濟南教會神學禮拜日 ◆全國婦女查經營：永恆的盼望──從出埃 及記與申命記看上帝的同在

主辦：平安基金會婦女展業中心 （詳洽：02-25321213轉14陳社工）

（詳洽：07-6226730轉111史社工）

◆庶務暨財務研習會

屏東大學國際會議廳、19日下午2:30

時間：11月3日上午8:30～12:30

～4:30屏東區家庭福利服務中心205

◆新眼光讀經20週年座談會

地點：嘉義中會嘉義博愛教會

教室，圓缺之間影展；11月3日上午

地點：中華電信學院高雄所

時間：10月21日下午2:00

主辦：嘉義中會

9:00～12:30屏東高級工業職業學校，

主辦：總會婦女事工委員會

地點：七星中會濟南教會

◆松年部代表大會

主辦：台灣教會公報社

時間：11月8日上午9:00～下午1:00

時間：10月22～24日

◆全國退休傳教師夫婦聯誼年會開始報名 時間：10月22～24日

◆吳淑金院長退休感恩禮拜

地點：嘉義中會北榮教會

地點：斗六三好國際飯店

時間：10月27日上午10:30

主辦：嘉義中會松年部

輪轉總動員、樂樂棒球賽 （詳洽：08-7378402 謝專員）

原住民消息

主辦：總會傳福會

地點：台北中會大稻埕教會

◆第2次長執訓練

◆李信仁傳道師封立牧師暨就任總會事務所

主辦：台灣基督長老教會台灣女子神學院

時間：11月10日上午9:00～下午1:00

機構牧師授職感恩禮拜 時間：10月28日下午3:00

◆「屬靈的領導力」牧師、傳道師、師母在 職訓練

地點：七星中會濟南教會

時間：10月29～30日

主辦：台灣基督長老教會總會

地點：長榮礁溪鳳凰飯店

◆全國客家基督徒靈修會

主辦：七星中會傳道部

時間：10月29～31日

內容：台北基督之家寇紹恩牧師主講。

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

地點：福滿樓餐廳

◆南布中會財務研習會

主辦：嘉義中會

時間：10月18日上午8:30

內容：陳琇玟老師主講認識及推廣新聖詩。

地點：南布中會建山教會 主辦：南布中會財務部

南部消息

◆陳松得牧師退休感恩禮拜 時間：10月20日上午9:30 地點：黎明筵席廳

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆詩歌樂器觀摩暨藝術展演

◆用台語說故事徵志工

主辦：總會客家宣教委員會

時間：10月28日下午1:30

時間：每個禮拜六上午10:45～11:15

主辦：魯凱中會屏南教會

◆第12屆主日學老師靈命培育生活營

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

◆全成功牧師續聘就任感恩禮拜

時間：11月9、10日，報名至10月30日止

◆台灣建國神學新書發表會

內容：每月3次為學齡前兒童用台語說故事，

時間：10月28日上午10:00

地點：新北市新店區崇光女中

時間：10月28日晚上6:30～9:30

主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282轉257王小姐）

洽「台灣教會公報社書房」臉書粉專。

地點、主辦：中布中會喜瑪恩教會

地點：七星中會濟南教會

◆莊信德牧師培靈會

◆排灣中會主日學校長聯誼會

主辦：台灣教會公報社

時間：10月19、20日

時間：11月10日上午8:30～下午2:10

內容：王榮義牧師主講。

◆遇見幸福遇見你：職場幸福之夜

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：排灣中會長原教會

◆台灣基督長老教會創新宣教研討會（南部）

時間：11月9日晚上7:30～9:30

◆聚珍講堂：死亡與永生

主辦：排灣中會教育部

時間：11月17日上午8:30～下午4:30

地點：七星中會雙連教會

時間：10月20日下午2:00

內容：劉錦昌牧師主講。

地點：台南神學院頌音堂國際會議廳

主辦：七星中會職場事工部

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

內容：盛曉玫音樂見證分享。

內容：魏連嶽老師主講。

◆「聖城疑雲6：生命之鑰」密室逃脫

◆陳夫人新冊發表會

時間：10月12日～11月25日

時間、地點：10月24日上午10:00～11:30

主辦：總會研發中心 （詳洽：02-23625282轉271、371） ◆苦難神學研討會

其他消息 ◆Taizé 基督徒合一泰澤祈禱

時間：11月22～23日，報名至10月31日止

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

國立台灣文學館、27日上午11:20～

時間：10月19日晚上7:00

地點：新店大坪林聖三天主堂

內容：即日起開放報名，4～7人一組，相關

12:00七星中會雙連教會

地點：衛理公會城中教會

主辦：伊甸基金會、平安基金會 （詳洽：02-22306670轉4007） 內容：盧俊義牧師、谷寒松神父、玉山神學 院助理教授陳文珊等人主講與分享。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 總會傳福教牧諮詢專線：02-23656180， 不收費，資訊保密。歡迎於上班時間洽詢。

主辦：台灣教會公報社

主辦：Taizé Taiwan

◆第6屆門徒營「Light吧門徒！」特會

◆閱讀與繪本培力工作坊

◆基督教聯合書展

時間、地點：11月10日晚上7:00七星中會台

時間：10月21日、11月25日、12月16日下午

時間：10月26～31日

資訊請臉書搜尋「聖城疑雲」。

北和平教會、11月17日晚上7:00台中 中會忠明教會 主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院 （詳洽：02-2882-2370轉261）

東部消息

中部消息

2:00～5:20

地點：信基大樓

地點：台南大專中心

主辦：華人基督教文字協會

主辦：台南中會大專部

◆邱萬興個人特展「無懼邁進台獨路」──

（詳洽：06-2371793蔡小姐）

新國家運動30週年紀念特展

◆蔡茂堂牧師見證分享會

時間：10月27日～11月17日

時間：11月3、4日

地點、主辦：財團法人鄭南榕基金會

地點、主辦：台南中會看西街教會

◆「世代傳承、使命永續」聯合差傳21年感

內容：生命故事、蒙福人生、鬼附與精神病。

恩禮拜暨茶會

◆更生教會設教52週年暨聖殿奉獻感恩禮拜

◆唱出希望活出愛音樂會

時間：10月20日上午10:00

時間：10月20日

◆西拉雅音樂會

時間：11月10日晚上6:00

地點、主辦：東部中會更生教會

地點：台中國家歌劇院

時間：11月10日上午10:00

地點：台北行道會 主辦：聯合差傳事工促進會

◆宣教基礎訓練

主辦：台中公義行動教會

地點：台南中會左鎮教會

時間：10月20、21日下午1:30～5:30

內容：希望合唱團演出。

主辦：西拉雅教會聯誼會

◆南部反空汙大遊行

◆蕭仁維傳道師、胡翠峯傳道師封立牧師暨

◆財務研習：個人資產配置暨財務風險管理

時間：11月11日下午1:00

地點：東部中會初鹿教會 主辦：東部中會青年部 請上網 https://goo.gl/nzxDVV報名。 ◆東中教育講座：兒童與青少年常見的精神 障礙 日期：11月11日下午3:00～4:30 地點：東部中會玉里教會

就任峰谷教會第6任牧師、教育牧師授職

時間：10月21日下午1:30～5:00

地點：高雄捷運中央公園站1號出口集合

感恩禮拜

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：南部反空汙大聯盟

時間：10月21日下午3:00

主辦：壽山中會財務部

地點、主辦：台中中會峰谷教會

◆大高雄選舉祈禱會

◆台中中會婦女部年會

時間：10月27日上午10:00

時間：10月27日上午9:00～12:00

歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消

地點：壽山中會鳳山教會4樓主堂

主辦：東部中會教育部

地點：台中中會忠孝路長老教會舊堂

主辦：壽山中會、高雄中會

內容：玉里醫院兒童精神醫師游舜杰主講。

主辦：台中中會婦女事工部

內容：彭文正教授專題、陳見岳牧師講道。

息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

教會的圍牆是一張臉 王昭文（歷史工作者）

最近妹妹王芳舟牧師去頂洲教會講 道，這是一間嘉義中會最南邊、位於 台南市學甲區的小教會。她拍了幾張 教堂和教堂圍牆的照片，木造的教堂 漆成白色，座落在綠色草地上，前有 水泥庭院和樹，周邊磚牆圍繞，模樣 樸素。看到這木造小教堂的照片，不 禁懷念過往長老教會的敬虔精神，感 念在農村開拓教會的信仰前輩。 更覺得感動的是圍牆上的彩繪。頗 具特殊風格的線條漫畫，耶穌頭上戴 著小花，和微笑的農人站在一起、坐 在地上和小女孩一起吃西瓜、張開雙 臂擁抱哭泣的孩子。圍牆上寫的兩段 經文是：「上帝醫好傷心人，裹好他 們的傷處。」（詩篇147篇3節）以及

「我們愛，因為上帝先愛我們。」（約 翰一書4章19節）畫和經文，都在向人 們說：來就近耶穌，你可以得到平安， 得到醫治，得到愛。 從妹妹拍的這幾張照片，對這間不 曾去過的教會充滿了好感。雖然知道 這是一間人數不多、資源短缺的小教 會，某種程度在人口外流的偏鄉苦撐 著，但是看得出教會努力做著美好見 證。單是用圍牆所宣示的信息，就默默 在發著光。 教會的圍牆是一張臉，讓路過的人 能從圍牆上的訊息初步了解教會，了 解基督教。 過去有很長一段時間，教會的圍牆 常常喜歡漆上標語「信耶穌得永生」，

在陪伴與幫助中，與主同行

特色，甚至會引來疑問，認為教會和基 督徒不應參與過多社會事務，因為那是 「屬世」，而非「神聖」的事務。在實習 過程中，我常常思考台灣基督長老教會 的做法及部分基督徒對教會的質疑。 認真對待基督教歷史的人，應該不難 發現，台灣基督長老教會的做法與部分 外界的質疑，其實都與16世紀的改教運 動有密不可分的關係，這分別代表著不 同的改教者對基督宗教的看法。長老教 會所屬的改革宗以及主張教會已經完全 腐敗、需要徹底改革、要求基督徒應遠 離腐敗事務的徹底改革派，兩者都因為

尷尬收場的禱告 盧誼芳

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肺……。」整個代禱過程，他火熱地大聲宣告，我 倒像個木頭人般晾在那兒，全然無感，置身事外， 直到結束，同喊「阿們！」後，我才有身為「當事 人」的意識。 禱告結束，我禮貌性地向肯尼道謝，卻見他猶 如鬥敗公雞、臉色不佳，是因為禱告未達他預期 之效，深感自討沒趣嗎？他是否期待我因感受到 神的愛，以致無法自抑地涕淚滿面呢？又或是滿 心歡喜地分享：「你禱告時，彷彿微風輕拂、暖流 穿過，鐵定是聖靈在做工？」又或是不可思議地 驚呼：「我的胸口頓感特別舒坦，神已醫治我的肺 了？」遺憾的是，以上都沒發生！見他錯綜複雜的 神情，我心裡頗感歉意。但明明沒有感動，若為了 體貼他的情感而假裝，豈不有辱聖靈之名？ 可能所受裝備不同，有些人禱告很有畫面，常 會看到圖像。對此，我無異議，畢竟，聖靈做事奇 妙，怎知這不是神給他的特別領受呢？恩賜本為 建造教會，就我的經歷與觀察，當人領受特殊恩 賜時，若無心存謙卑，便容易自覺不凡，而心生驕 傲（我也會如此）。相信這絕非神所樂見，不論恩 賜為何，總要憑著愛心去做，作神合用的器皿。以 上分享，願彼此勸勉。（作者為長老教會社青）

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

林芳仲

主內家人彼此關心、代禱，乃信仰中一大美事， 一句真心誠意的「我幫你禱告好嗎？」背後帶出多 少安慰、造就、勸勉的話語。然而，約莫兩年前， 有回代禱卻給了我截然不同感受，至今回想仍歷 歷在目。那場禱告，對方從一頭熱，到冷水澆頭收 尾，彷彿洗了場三溫暖，頗為尷尬。 肯尼是名熱血青年，他得知我先前曾陷入低 潮，竟提議為我按手禱告，因自覺無恙，不想浪費 他寶貴時間，連忙婉拒，他卻誤以為我出於害怕， 便大力鼓吹我領受。你推我拒幾回，眼看不順他的 意，鐵定沒完沒了，只好答應。 禱告前，他叮嚀我一些話，記得聽聞當下，心 頭湧現莫名疑慮。原本應當給人安慰勸勉的禱 告，經他一闡述，反倒像神祕儀式，我心裡七上八 下。終於，禱告開始。肯尼的禱告內容很有畫面， 但善感易落淚的我，竟無動於衷。接著，他似乎 提及看到我的肺長東西，並說出「神要醫治妳的

時代的處境而出現，亦在之後各自面對 不同的攻擊與際遇發展。 雖然我個人傾向認同教會和基督徒要 參與社會，在人前活出上帝國的樣式， 好讓人了解和明白上帝的救恩與計畫， 但其實很難說「出世」和「入世」的信仰 實踐之中，哪一方比較好，又或是哪一 方才是「正確」的。畢竟能夠察驗人心 的就只有上主，人類都只能憑藉一個人 的行為與舉動做出判斷。 不過，我想最重要的事，一定是在實 踐過程中讓人感受到真實的愛，這包括 讓有需要的人得到適切的幫助與陪伴。 正如耶穌曾說過：「我賜給你們一條新 命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛 你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若 彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的

看透萬項事的審判者

說時遲那時快，在台灣教會公報社的 實習就這樣結束了。這兩個月來，每次 採訪都讓我有很多反思，也讓我比以前 讀書時，更加了解台灣這片土地和在這 塊土地上生活的人。不論是在見識上、 還是在信仰上，都是很寶貴的經驗。 在實習過程中，我深刻感受到台灣基 督長老教會及台灣教會公報社對社會 的關注和參與。雖然我在香港所屬的宗 派已算是會對社會議題發聲的宗派，但 是社會參與度跟長老教會相比，還是遠 遠不及。閱讀資料時，也發現到社會參 與及政治參與是台灣基督長老教會的

何嘉衡

就像軍營或眷區圍牆上的「反共必勝 建國必成」，都是藍色圈圈內寫上大大 的白色楷書，或是白色圈圈內寫上大大 的紅色楷書。 陳義仁牧師畫過以此為題材的漫 畫，還成了一本漫畫集的書名《信耶穌 得水牛》。人數很難增長的教會，因為 「信耶穌得永生」標語上的「永」字上 的點、和「生」字最下面那一劃掉了， 「永生」變成「水牛」，竟然有不少人 特地進教堂參加禮拜，以為可以得到 水牛。畢竟，「永生」虛幻難求，「水 牛」卻能立刻改善現實生活。 那是靠牛力耕作的年代的故事，但 這則寓言在今日也切合基督教的處 境。教會花費很多力氣和資源去做「福 音預工」，不斷有人發明新的領人進教 會的方式，一時蔚為風潮，前仆後繼。 最常見各種耶穌帶來好運的見證： 變得有錢、考上好學校、減肥順利、找 到好工作、找到好丈夫……，各種「信 耶穌得水牛」的見證，或許真的讓很多

人進到教會中，但是否當他們再度遇 到人生困境、無法維持健康陽光成功 表象，他們所獲得的「福音」就容易 失去信心、失去團契關係？ 在大城市散步中也路過不少教會 的外牆，現在已經少見漆在牆上的標 語，代替的是布告欄，告訴人們禮拜 聚會時間，也常有各種海報。海報上 的訊息，越來越少提到耶穌、永生， 而是許多新的術語：國度、領袖、愛 家……，不在基督教圈內很難理解。 所以特別喜愛這鄉村教會的圍牆， 直接告訴你：上帝是愛，與你同在。 那是我所熟悉的基督教臉孔，是接納 所有人、特別與痛苦無助的人同在的 耶穌。希望各教會能透過外牆這張 臉，更直白來訴說福音。 後記：頂洲教會圍牆創作者思岐，在台灣 基督長老教會青年大專事工的「Oh My God青少年網站」和《新使者雜 誌》都有圖文專欄 。「小花耶穌」 系列是她很受歡迎的作品。

門徒了。」（約翰福音13章34～35節） 只有愛，才能使人看出基督徒與其 他群體的不同，也只有這樣的愛，才能 使人看到上主創造計畫的美好。教會邀 請講員舉辦靈修營、佈道會當然是一 種傳福音的方式，但教會為青少年舉辦 籃球比賽，或在社區舉辦音樂會，也是 一種陪伴。教會主動站在社會弱勢群 體身旁，為他們發聲和爭取應有權利， 也可以是一種幫助。這些事看似與「傳 福音」無關，卻實實在在與福音密切相 關，因為這些舉動都是有需要者的「好 消息」。我相信，教會能在陪伴和幫助 的過程中，看到上主的帶領，並與祂同 行、同工，使上主的旨意行在地上，如 同行在天上。（作者為前《台灣教會公 報》實習記者）

感謝主，上帝佇各世代看顧祂的百姓，有宣教師來台 灣藉著醫療負起基督福音的使命，也留落好的模樣及精 神，使咱通學習來經營馬偕醫院。 不過，久久以來馬偕醫院漸漸陷落佇黑暗惡勢力的 危機當中，沒有遵守上帝的旨意，濫糝用「自我權力」 來操作，結黨爭權奪利，人性的腐敗所帶來的後果，使 馬偕醫院內部產生多多的問題，失去信仰的品德及道 德的良知。 馬偕醫院需要重新整頓，這次選出的院長是不是適 合帶領馬偕醫院，必須重新慎重嚴格監督與審查，免 得受不義的人控制，來危害影響馬偕醫院的發展。千 萬不可出賣自己，對自己有忠心就是盡忠佇上帝。啟示 錄１章14節及16節：「伊的目睭親像火燄。」「對伊 的嘴吐出雙面利的劍；伊的面貌親像炎日射出光。」主 的話也向現今的咱講，主是看透萬項事的審判者，善 與惡、好與壞的鬥爭總是會顯明，一切攏在佇上帝的 主權。上帝所歡喜的是誠實與盡忠的人，才有資格堪得 擔任馬偕醫院的任何職務，馬偕醫院是為著主的名所設 立的醫院，向望大家謹慎自己，用公義、良善與主同行 處理馬偕醫院的問題，作一個盡忠的奴僕來管理馬偕醫 院，這是咱受託的責任與使命。 （作者為台灣基督長老教會總會總幹事）

公報廣場

專業者豈能以遵守法律而誇口？ 我曾在上課時跟學生提起恐怖死亡天使──約瑟夫． 門格勒（Josef Mengele）。每每我會以這個恐怖醫師的 例子告誡護理系與法律系的學生：「越專業的工作者越 要遵守倫理，要堅持高道德的標準。」當護理人員或法 律人不在意是否違反法律時，這種人不配作法律人，也 不配作一個護理人員。因為他們考慮的不過是自己的利 害，而不是他們服務對象的最高福祉。 法律人不應只為他的當事人服務，他是為社會公理 與司法正義服務；醫療人員不是單單為他照顧的病人服 務，他必須為所有人的生命福祉來服務。法律人與醫療 人員的行事為人不能違反其專業本質。正義、真理、生 命與人性尊嚴至上，是這兩種專業從業人員必須竭力護 衛的價值。這是倫理的要求，是比法律更高的要求。

四個疑惑

關於上帝的命令和規定，我有4個疑 惑。常被基督徒拿來支持死刑或論證 上帝設立死刑的經文是創世記9章5～6 節：「流你們的血，害你們的生命的，我 必向他們追償；無論是走獸或人類，甚 至個人自己的兄弟，我必要他償命。流 人血的，人也必流他的血。」 如果以上經文可被視為是上帝命定死 刑的主要依據，那麼創世記９章４節： 「唯獨帶著生命的肉，就是帶著血的 肉，你們卻不可吃。」應該也是不可更 改的命定了。這幾節都是洪水退去後， 上帝對挪亞和他的兒子說的，並且是 接連著說的。這十分淺顯易懂的經文， 令我聯想到，若吃了沒有全熟的牛排， 就是違背上帝的命令，那樣一來，豬血 糕、米血糕、生魚片，也都不能吃了。 為什麼９章4節這句「不可吃帶血的 肉」，當代基督徒可以放寬理解，尊重 不同的飲食文化取向，不需戒慎恐懼地 遵守？但面對9章5～6節的經文，卻認 定是一字一句都不可更改的命令？這是 我第一個疑惑。

時事論壇 時事座談小組

回到一開始提到的門格勒，他是有一流技能的醫師， 他隨時在進行試驗以求創新醫療技術。二戰期間，他在 波蘭的奧斯維辛納粹集中營擔任醫師，職司決定送進營 區的猶太人是送進勞動營從事勞動，或送進毒氣室毒 殺，人稱「死亡天使」。繼而他對可以勞動的活人進行 慘無人道的醫療試驗，包括強迫受害者接受藥物注射、 在活人身上接種病毒和細菌與對人進行截肢和摘除器 官手術。慘死在他手下的受害者數以萬計，駭人聽聞。 門格勒的想法就是：反正你們遲早要死，在死前作為 醫療試驗對象不會改變你的命運，倒是可以讓我們創新 醫療技術，甚至可以藉此救更多的人。這種心態不僅似 是而非，而且相當惡毒。戰後國際法庭中，多名納粹醫 生被判有罪、處以極刑。這些惡行也令世界醫學會痛定

死刑議題的討論，如果從上帝的命令 和規定出發，為何出埃及記20章13節和 申命記5章17節提到的「不可殺人」沒 有被拿出來作為討論依據，或將之同樣 視為上帝的命令和規定呢？這是第二個 疑惑。 我的第三個疑惑，也跟舊約有關。創 世記４章記述了人類的第一起謀殺案， 哥哥該隱殺害弟弟亞伯後，該隱對上帝 說：「遇見我的，都要殺我。」上帝回 答：「絕對不會這樣，殺該隱的，必遭 報七倍。」於是上帝給該隱立了一個記 號，免得遇見他的人擊殺他。 當基督徒主張，上帝設立死刑，命定 死刑，死刑不可廢棄的時候，作如此主 張之基督徒，要如何詮釋上帝不讓他人 擊殺該隱這件事？ 最後一個疑惑跟經文詮釋無關，而 是跟信仰實踐有關。假如一個殺人犯悔 改信了耶穌，被害者家屬也在基督的愛 中原諒了殺人犯，且國家對於殺人罪採 取其他償還罪責方式，比方說讓殺人者 用贖罪的心情，撫養被害者的小孩跟年 邁的父母（當然，被害者家屬也必須同 意）。在這種情況下，基督徒是否依然 堅持依據上帝的命令，殺人者必接受死 刑？（作者為台北中會城中教會會友）

石佳儀

不必向天發誓

10月8日，環保署在環評大會人數 勉強湊齊，且官派代表占絕對多數的 狀況下，通過飽受爭議的中油觀塘第 三天然氣接收站環評案，而民間團體 長期呼籲保育的大潭藻礁，則可能因 為觀塘第三天然氣接收站的興建而面 臨威脅。 現任環保署長李應元在立法院接受 立委質詢時表示：「向天發誓一切都 是依法論法。」但《環評法》所刻畫 出的制度與運作，卻是有著諸多缺失 與盲點。自《環評法》於1994年公告

姚孟昌

以來，民間社會要求改革及修法的呼 聲從未停止過。 在環評大會通過觀塘案後，行政院 突然宣布停建深澳電廠，引來外界諷 刺「觀塘換深澳」。有環評委員回顧 歷件重大爭議開發案，接受媒體訪問 時無奈地表示：「環評審半天，結果 是玩假的。」儘管觀塘案採取修正後 的迴避替代方案，但從蔡英文政府上 台後，已有多件能源政策開發案在環 評大會逆轉，如大潭發電廠、深澳電 廠等。這不只顯示出執政者的政策反

思痛，通過1948年的〈日內瓦宣言〉等醫療倫理守則。 根據〈日內瓦宣言〉，醫師不可以用醫學知識從事違 反人道或人權的工作，他必須保證自己所有作為是為全 人類福祉服務，而不是只為某個人的好處；他要對所有 人類生命保有最高敬畏；要根據良心與專業尊嚴來從事 醫療工作；要以人格確保宣言的實踐。〈日內瓦宣言〉 雖不是法律規定，也無附帶罰則，可是當醫生切實奉 行，他才能贏得尊重，社會才會因而得福。反之，若醫 療人員將私利或個人成就名聲置於倫理義務之上，那麼 早晚會被死亡天使擄掠，成為危害他人的凶手或幫凶。 當我看到一位白袍醫生出現時，自然會期待他能以醫 療倫理作為行事準則。我不會只以法律來要求他，因為 那是褻瀆了醫療專業。醫生遵守倫理，才是白色力量。 當然，如果他是一個只想勝選的人，我就只會以政客的 標準來看待他。只要他不造假說謊，不要徇私舞弊，就 會覺得他很讚了。當然我也絕對不會苛刻批判這人為騙 子。（作者為浸信會懷恩堂會友）

公投連署「禁止拜偶像」 有對夫妻，非常厭惡人「拜偶像」。 有天來問我：「思豪牧師，聖經明明清 楚規定拜偶像是罪，是得罪上帝的第 一條大罪。」他倆用很認真的眼神繼續 說：「那基督徒為什麼放任台灣的法律 允許、保護人民拜偶像？」 由於不確定他們是問真的？還是在 開玩笑？我沒馬上回答。不料他們繼續 問：「法律保護拜偶像的行為，這不是 一種鼓勵嗎？」我儘量隱藏不可置信的 眼神，聽到他們說出結論：（……不是 在問我喔？）「政府怎麼可以鼓勵上帝 所禁止的事情？」「基督徒怎麼可以放 任法律鼓勵拜偶像？」 我確知他們夫妻倆真的不是在開玩 笑，但也不知道該如何與他們對話。因 為，他們是第三代長老會信徒耶！長老 會信徒怎麼可能不懂「教會教義」和 「社會法律」的界線？ 我只能乾笑著沒回話。這已經超出我 能力範圍。 基督徒當然可以堅持自己不拜偶像， 甚至也可以主張自己「反對拜偶像」這

覆，更突顯台灣環境影響評估制度的 漏洞與荒謬。 致力於《環評法》制度改正的環保 署前副署長詹順貴，在觀塘案審查前 毅然辭職。他在聲明中提到，環評制 度不合時宜之處，應該透過修法來解 決。但《環評法》修正草案於2017年 公布後，卻遲未送交行政院討論，可 見台灣的環境政策改革之路風阻依舊 大、仍舊途遙。 台灣的社會氛圍，長期以來信奉 經濟掛帥的理念，環境往往成為政 府決策或企業開發的犧牲者。基督 教在環境保護上有無法切割的責 任，從 創 世 記 9 章 來 看，上 主 的 立 約，對象並不只有挪亞一家，更強 調與所有的受造物立約。世界歸正

陳思豪

回事。基督徒可以主張拜偶像是迷信、 燒香紙錢會汙染、說拜偶像不入流、不 夠潮、不會促進經濟……，都隨便啦！ 這是言論自由，就盡情地說吧！ 但是，當基督徒真的實際去反對別人 拜偶像，這樣就離譜了！甚至，基督徒 還運用政治力、法律去禁止別人有「拜 偶像的權利」……？這不只是離譜而 已，這是悲劇。 基督徒真的分辨不出來嗎？「反對拜 偶像」和「反對他人有拜偶像的權利」 是兩回事！已經第三代長老會信徒了， 還搞不清楚？ 其實，有關「政府怎麼可以鼓勵上帝 所禁止的事情？」「基督徒怎麼可以放 任法律鼓勵拜偶像？」這兩個問題，我 心裡是有想回應那對夫妻：「啊不然， 你們是想連署個公投，去反對台灣人有 拜偶像的權利？」 結果，後來真的聽說他倆到處向人打 聽，要如何進行「禁止台灣人拜偶像」 的公投連署……。 （作者為七星中會古亭教會牧師）

教會聯盟（WARC）早於2004年發 表〈阿克拉信仰告白〉（The Accra Confession ），文中引用詩篇24篇1 節告訴我們，上主是所有受造物的管 理者，經濟的存在是為著永續受造 界，並能造福人群的尊嚴。其內容立 場清楚表明：「基督信仰反對經濟不 公義以及對環境的毀壞，因為這是上 主對我們的呼召。」 盼望我們的執政者，行公義、好憐 憫，建構一個公義的經濟模式，不必 向天發誓，只需不再以無限制的經濟 利益來宰制大自然。也期盼眾基督教 會，因著上主的呼召，來共同關顧受 造界，疼惜上主的創造，並用行動尋 求和平之約。（本文由論壇小組成員 討論而成，不代表本報立場）

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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普世消息

在鄉土回應上主的呼召 盧恩萱（NEAAC書記） 國際環境組織「全球見證」（Global Witness）報告指出，2017年因參與環 境運動而遭殺害的環保人士共有207 名。事實上該人數逐年增加，2015年 有185名環保與土地維護人士被殺， 2016年全球共200人因抗議礦產開 發、森林砍伐及農業企業化生產而遭 到殺害。 其中，拉丁美洲是最多環境正義人 士遭受殺害的地區。2017年60%的受 害者來自於拉丁美洲，而原住民所占比 例相當高，許多人是為了維護傳統領

域遇害身亡，如墨西哥15名受害者中 有13名是原住民，然而這個數字可能 只是冰山一角。該報告研究主持人雷 德（Ben Leather）更指出，在言論自 由受限的地方如中國、俄羅斯、中亞等 國，並無法調查出確切的數字。 今年3月，拉丁美洲及加勒比海地區 共24個國家於哥斯大黎加齊聚一堂， 正式通過「埃斯卡蘇協定」（Escazú Agreement）。本協定是要確保環境知 情權、環保決策的公共參與權與法律 訴求權，使現今每個人與未來世代都

能生活在健康的環境，並促進永續發 展。其中第９章特別闡釋環保運動實 踐的人權維護，指明每個國家須確保 營造出一個安全的環境，讓個人、團體 及組織在環境決策中促進及維護人權 時，能免於威脅、限制與不安。 面對經濟與環境的拉扯，普世教會 機構已發表數篇宣言，從2004年普世 改革宗教會聯盟（WCRC）《阿克拉信 仰告白》、2006年普世教協（WCC） 《解決人類與地球問題的替代全球化 （AGAPE）行動》、2009年WCC《公 平財經與生命經濟之聲明》，到2012 年WCC、WCRC、CWM共同發表的 《聖保羅聲明》，皆是基於基督信仰， 針對帝國主義的全球化體系提出環境 正義及經濟正義之倡議。

當普世教會、學術界對環境正義與 經濟正義不斷投入關注時，台灣基督 長老教會的存在不應只是在環境主日 記念與祈禱，教會必須起身回應，必 須摒棄以新自由主義之名掠奪生態， 甚至威脅、迫害人權的行為。並且， 無論是教會在社區的行動，或是教會 在經費收支的使用，都宜站在關懷受 造界及抵制剝削的基礎上有好行為。 基督徒在世界上也是公民，即便我 們不得不處於全球化體系，我們仍能 竭力讓全球化的經濟行為更貼近永續 發展一些，在思考經濟發展時，需考 慮社會影響、生態浩劫，以及對公共 衛生的衝擊。當我們去思考如何行才 是符合上主心意時，我們的行為才能 回應上主，有分於祂的創造。

紐西蘭教會反對安樂死法案 國會擬將醫療輔助死亡合法化 教會代表堅守生命神聖性 300名代表年會議決不支持 【曾菀妤編譯】紐西蘭長老教會（PCANZ）10月3至 7日在基督城聖安德魯學院（St Andrew's College）舉 行2018年度議會。10月6日，300名代表通過決議，將 不支持紐西蘭國會提出的《生命終結選擇法案》（End Of Life Choice Bill），並將敦促議會尊重所有人的尊嚴 和價值，嚴格保護社會最脆弱者的生命。 PCANZ教義核心小組向大會提交了一份綜合報告，

▲紐西蘭長老教會10月3至7日在基督城舉行2018年 度議會。（相片來源／PCANZ）

供眾人表意前審慎考慮。教義核心小組強調，教會認為 《生命終結選擇法案》於醫學上沒有必要性，因為臨終 患者早已有權利拒絕接受手術或延長生命的治療。「教 會反對這項法案的另一個原因是，以醫療協助患者自 殺，將會讓這個國家高得驚人的自殺率變得更糟。」 「我們相信所有生命都是珍貴的。我們每個人都是 按照上帝的形像所創造，因此人類的生命是神聖的，」 教義核心小組成員蘭格（Stuart Lange）牧師表示，對 PCANZ而言，政府批准醫生得以積極終止個人生命或 協助自殺的規定，在道德上，是不可接受的，「我們相 信，從長遠來看，這項立法對公共安全有害，特別是對 那些病情嚴重、情緒低落、殘疾或高齡的人來說。」 此外，教義核心小組也認為《生命終結選擇法案》不 完備，一些「保障措施」略顯可笑，比如必須警告人們 「不可逆」和協助死亡的「預期影響」。蘭格表示，這 些保護措施的設計主要不是為了保護公眾，而是用來保 護執行安樂死的醫生，使他們於法中得以有罪不罰。 蘭格擔心一旦法案順利通過，將可能為部分家庭帶來 壓力，「所謂的『死亡權利』對某些人來說會成為『死 亡壓力』，甚至是『死亡義務』。我們認為，該法案將

為國家濫權侵害老年人和弱勢群體開闢道路。」 紐西蘭對於「是否該將安樂死合法化」的討論不絕 於耳，許多罹患絕症的病人、家屬和醫生面臨兩難抉 擇。2017年12月13日，紐西蘭行動黨提交的《生命終 結選擇法案》通過國會一讀，健康專責委員會（Health Select Committee）旋即展開民意調查，尋求公共意 見。當時由不同教派組成的生命倫理委員會（ICBC）即 鼓勵會眾積極提交意見。（資料來源：PCANZ）

減塑入洋守護瀕危海龜 PCTT推環保袋教育信眾 【曾菀妤編譯】普世教協（W C C）總幹事戴維德（O l a v Fykse Tveit）9月29日至10月9日訪問加勒比海區會員教會，與 當地信仰領袖交流處境議題。10月5日，千里達及托巴哥長老 教會（Presbyterian Church Trinidad and Tobago, PCTT）議長拉 拉－蘭可拉萬（Anabell Lalla-Ramkhelawan）在首都西班牙港會 見戴維德時表示，當地教會正推行「減塑」，期許盡分心力。 人類大量消耗環境資源，造成生態浩劫，不斷流入海洋的塑

烽火無私奉獻 南蘇丹醫生獲南森獎

膠垃圾已經對千里達及托巴哥周圍水域和珊瑚礁造成嚴重威 脅，連帶影響了該國賴以為生的旅遊經濟。PCTT為了抑制海 洋塑膠汙染，動員信眾展開行動。其環境倡議主要聚焦在減少

【曾菀妤編譯】外科醫生阿達哈 （Evan Atar Adaha）20年來無私的 為逃離蘇丹和南蘇丹的難民提供醫 療服務，10月1日獲得聯合國難民署 （UNHCR）頒發2018年度南森難民 獎（Nansen Refugee Award）。 現年52歲的阿達哈目前在南蘇丹 東北部的奔吉（Bunj）經營醫院，是當地唯一一名外科 醫生。UNHCR指出，醫院20多年來為20多萬人提供了 醫療服務，其中包括14萬4000名來自鄰國蘇丹的青尼 羅州難民。由於鄰近戰火頻仍地帶，資源有限，醫療團 隊只能在極其困難的條件下實施手術，處理各種醫療 問題，包括槍傷，瘧疾和剖腹產。平均每週進行58台手 術，也無法為病患施以全身麻醉。醫院的資源和條件使 得人道醫療工作進展得極其困難，但依舊人滿為患。

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台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

阿達哈是虔誠天主教徒，他表示，對於許多患者，信 仰很重要，在進行手術之前，他會根據患者的信仰進行 簡短的祈禱，並陪著患者背誦聖經或古蘭經中的經文。 「我的信仰為我的工作帶來很大助益，」阿達哈說， 「我的感動源於我們每個人都來自一個上帝。工作時， 我一直告訴同事我們是一家人，我們必須拯救生命。」 在南蘇丹，醫療保健往往供不應求。藥品、設備和 訓練嫻熟的醫務人員嚴重短缺。武裝團體掠奪醫療設 施、綁架、拘留和殺害醫護人員。UNHCR代表巴路克 （Babar Baloch）說，阿達哈在非常危險的情況下為需 要者提供服務，「他唯一的防線就是他的聲譽和所做的 人道工作。幸運的是，到目前為止，他得到了各方的尊 重。他的診所向所有需要幫助的人敞開。」UNHCR譽 其為無私的光輝典範，「通過他不懈的努力，成千上萬 的生命得到了拯救。」（資料來源：RNS、VOA）

塑料汙染，復育瀕危物種，尤其是搶救已經被國際自然保護聯 盟（IUCN）列為「受威脅」的棱皮海龜。棱皮海龜是龜鱉目中 體型最大的動物，也是現存所有活海龜中最大的，不過其主要 食物來源水母因為海洋塑膠汙染受到影響，許多海龜無法區分 水母和海水中的塑膠漂浮物，不慎誤食後死亡。研究單位預言 棱皮海龜恐在10至15年滅絕，亟需採取有效措施保護牠們。 拉拉－蘭可拉萬表示，「為了阻止塑膠袋流入海洋，我們正 在努力鼓勵人民使用環保袋。」PCTT推出了可再利用的環保 袋，除了在所有的全國性聚會和教會學校中分發給會眾，會眾 也可向教會索取袋子分贈給親友，用於市場購物。 戴維德聆聽PCTT的環境事工分享後表示，這又是一個教會 修復環境破壞的好例子：「我們再次看到當地教會委身，並 透過信仰影響力帶動朝聖路上的正義與和平。PCTT提供了重 要的生態倡議和承諾，應該有助於解決人類對環境造成的威 脅。」（資料來源：WCC）

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台南場

台北場

高雄場

台中場

時間：10 月 24 日上午 10:00

時間：10 月 27 日上午 11:20

時間：11 月 3 日晚上 7:00

時間：11 月 4 日下午 2:28

地點：國立台灣文學館

地點：雙連長老教會

地點：台鋁 MLD Reading

地點：台中公義行動教會

台北場

台南場

時間：10 月 28 日晚上 6:30

時間：12 月 15 日下午 2:00

地點：濟南長老教會

地點：台灣教會公報社總社

綜觀全本聖經，台灣首見獨立建國完整的神學論述！從上帝創建國家，論及上帝的 創造蘊含列國誕生的恩典、人間獲得在地如同在天的民生經濟、新國民新社會的特 質、以真理對抗霸道、合神心意的政府、國家能脫離壓迫，乃至上帝救贖台灣、釋放 台灣，到獲得自由、安息與歡樂。

最新加爾文研究資料，貼近信仰偉人的真實生平。 論及周遭他人的行動，架構時代背景的相互影響。 結合作者多年經驗，瞭解今日普世信仰多元樣貌。

新書發表會 台南場 時間：11 月 10 日下午 2:00 地點：台灣教會公報社總社

台北場 時間：11 月 25 日下午 2:00 地點：濟南長老教會（濟南講堂）

分享會 時間：12 月 4 日下午 1:30 地點：台灣神學院（雙連講座）

本書主要分為

第二部分則論及了加爾文留給

最後是探索改革宗傳統十七世

三 大 部 分， 第

後世的直接精神遺產以及他對改

紀以來面對的挑戰及多元發展局

一部分是關於

教 運 動 的 獨 特 貢 獻， 除 了 剖 析

面， 包 括 國 際 加 爾 文 傳 統 的 擴

加爾文的主要

《基督教要義》以及他龐大精深

展、改革宗教會體制的爭議，以

生命故事及他

的聖經詮釋作品之外，也深入討

及受到啟蒙運動和奮興運動雙重

的 改 革 工 作，

論受到他啟發的神學理念，包括

影響下呈現的多元詮釋及多元實

這部分參考並彙整了過去相關的

罪觀、人觀、聖靈論、拯救論、

踐新面貌；並介紹「當代多元神

經典研究以及近年來最新進且詳

預定論以及政治抵抗理論等等。

學光譜裡的改革宗傳統」及「普

實的一、二手文獻資料，並試圖

此外還介紹了他前後輩親密友

世合一運動裡的改革宗見證」，

為這位過去較為「低調私密」的

人、同工團隊，以及曾經和他互

期呈現改革宗傳統在新時代裡

改革派大師描繪出一幅清晰且貼

動的重要人物，提供讀者更全面

「與時俱進、多元開展」的豐富

近讀者的歷史圖像。

的時代思潮影響。

面貌。

光輝的教會

普世宗改《從加爾文到今日改革宗傳統》 作者：鄭仰恩 定價：500 元

光輝的國家

獨立運動《台灣建國神學》 作者：羅光喜 定價：500 元

光輝的歷史

第 26 屆芥川賞入選者庄司總一一世人 ê 代 表作，本冊榮得第一屆大東亞文學獎！ 台灣文學家葉石濤講：「台灣文學 ê 冊單裡， bē-sái 無《陳夫人》。」 全新台文漢羅翻譯，內容比中文版 koh khah 完整、好勢讀 koh 有原味！

台文小說《陳夫人》 總策劃：賴永祥 作者：庄司總一 譯者：林俊育 定價：500 元（兩冊盒裝不分售）

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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特 別企畫

特 別企畫

食物零浪費，弱勢得飽足

丟棄價值近40億元的剩食。而依據行政院衛生 福利部2015年的統計，台灣820萬戶中，有26 萬戶屬中低收入或低收入戶，但台灣一年浪費 的食物，就可讓這些弱勢族群吃20年。

續食助弱勢、做環保 提起食物銀行，你會想起什麼？長長的人龍 排隊領取一人一包的物資？然而，走進這間食 物銀行，映入眼簾的是明亮寬敞的空間，一排 排整齊的貨架上擺滿了快煮麵、白米、餅乾、罐 頭、飲料、洗髮精等各種食品和民生用品，還有 存放生鮮食品的冷藏庫，就像是一般超市，顛 覆了一般人對食物銀行的刻板印象。

全台首家超商式食物銀行

台灣食物銀行聯合會秘書長暨紅十字會台中 市支會總幹事陳玠甫表示，過去政府或社福單 位多是「食物援助」，即買東西來發放，但食物 銀行是更積極的「續食」概念。台灣每天有大 量的即期品、NG品、醜蔬果被丟棄，如大賣場 會把有效期限剩1/3的食品下架，造成每年將近 400萬噸食物被浪費。食物銀行就是要避免浪 費，把原會被丟棄的食材轉化成資源，達到幫 助弱勢的目的，也達到愛惜資源的環保使命。 台中市紅會食物銀行每月固定幫助約200個 案家，大墩長老教會會友李啟豪是其中之一。 李啟豪20年前因車禍而癱瘓，但依靠信仰，繼 續活出喜樂的生命，也走出家門，在台中家樂福

文心店門口販賣彩券。在台中食物銀行一位高 齡80的志工長輩介紹下，李啟豪一年前開始接 受援助。李啟豪表示，與過去接觸的食物援助 相比，這裡提供的物資不但更豐富，且採用自由 選擇所需物資的方式，對弱勢族群有更實質性 幫助，也能將自己用不到的物資留給其他需要 的人，而看見食物銀行志工們任勞任怨、充滿 愛心的細心服務，更讓他感覺溫暖。

台中食物銀行裡的學童捐贈品。

這裡是台中市食物銀行城中店，於2012年啟 用，是全台第一家超商式食物銀行，由紅十字 會台中市支會（簡稱台中市紅會）和台灣食物 銀行聯合會營運，首創點數換物資的模式，受

助者可依家中人口分得700至1000點，用點數 自由選擇換購物品，在領取過程中不再感覺被 施捨，就像在商店購物，有尊嚴的取得真正需 要的。這裡的物資大部分來自企業捐贈、大賣 場淘汰但仍可食用的即期品、賣相不佳的NG品 等。原本會進入垃圾場的食物，透過「續食」 的食材再利用而成為資源，幫助了大批弱勢家 庭、中低收入戶和獨居長者。 據亞太資訊平台糧損資料庫統計，台灣的蔬 果魚肉等產品每年損耗浪費高達373萬噸，每日 平均廚餘量可以堆成60棟台北101大樓。這些 被浪費的食物超過一半是家庭和個人丟棄，其 餘則在產出到終端消費的供應鏈中被丟棄。據 主婦聯盟調查，光是量販店和超市，每年就會

的家樂福分店，連結在地食物銀行與NGO，分 店只需通知在地組織前來領取物資即可。 因為有了可行又在地化的模式，「食物募集， 幸福傳愛」活動自2014年起延續至今，並且進 一步導入包含生鮮食材的續食捐贈，而陳玠甫 和台中市紅會也因此機緣串連了全台上百個社 福團體、長青食堂、宗教團體等在地食物銀行 據點，並於2016年成立擁有60多個會員團體的 「台灣食物銀行聯合會」，建立起資源共享的 全台網絡，透過「整合、SOP、資訊化」，聯合 會的資訊網絡可以即時媒合物資供應端和需求 端，讓食材能準確快速的送到需要的地區，並 確保食材新鮮和處理過程的安全性。NGO能順 利取得資源，有意捐贈的企業、農場、蔬果截切 廠、賣場、超市、餐廳也毋須再擔心運輸、保存 等問題，透過聯合會媒合在地或鄰近縣市的合 適單位，就能有效率的將物資發送出去。

在地資源、在地連結 談起台灣食物銀行聯合會的源起，陳玠甫表 示，因承接台中市社會局專案，台中市紅會成功 在東協廣場開出首間超商式食物銀行，也吸引 了企業前來合作。2014年，家樂福文教基金會 因「食物募集，幸福傳愛」捐贈計畫找上門，但 全台有100多家分店的家樂福，要如何將各地 募集的食物在期限內送到需要的人手中？又該 如何降低運輸、倉儲等成本？於是，陳玠甫引介 了「食物銀行社區化」觀念，強調「在地資源、 在地連結」，由台中市紅會做中介，為參與捐贈

如果只存錢，卻沒有存愛，就會窮得只剩下錢； 如果只提供食物，卻沒有提供耶穌的愛，就會只剩下施捨。 一起來看食物銀行募集食物、關懷生命的故事。

存心存愛

*更多了解食物浪費、續食議題，請見台灣食 物銀行聯合會粉專w w w.f a c e b o o k.c o m/ FoodbanksTaiwan/

致力推動食物銀行的陳玠甫。

採訪 陳怡潔

台中食物銀行正在進行義剪。

台灣食物銀行聯合會

全台網絡對抗食物浪費 因全台食物銀行網絡的串連，加上台中據點 擁有零下18度冷凍設備，聯合會得以處理巨量 生鮮捐贈，例如去年9月，聯合會僅用不到2個 月時間，就幫漁業署消化掉4萬多箱、超過40萬 公斤滯銷冷凍台灣鯛庫存；而今年春節台北果 菜市場休市風波，牽連雲林一家大型有機農場 滯銷，面臨恐須銷毀1150台斤有機蔬菜窘境， 也因聯合會網絡，在消息傳出的2小時內，拍板 捐贈給長期欠缺資源的雲林縣口湖鄉、水林鄉 長青食堂，為鄉里共食的長輩們加菜，也救回 原本會被丟棄的上千斤蔬菜。 陳玠甫表示，食物銀行1.0版是乾糧、2.0是生 鮮、3.0是冷凍、而4.0是熟食，展望未來，例如 超商每年丟棄70多億元熟食，即是下一個想解 決的問題，希望從產地到終端的食物供應鍊都 能有食物銀行，而民眾也檢視自身家庭，從採購 就減少食物浪費，也可將多餘食物捐贈給在地 食物銀行、社區冰箱，朝「零浪費」方向前進。

食物銀行珍惜食物與人心

相片提供／陳怡潔

芥菜種會食物銀行

採訪 陳怡潔

剩食新生命，止身心的餓

台灣教會公報 2018 年 10 月 15 日～ 10 月 21 日／ 3477 期

游婷婷談起推動食物銀行的信仰動力，是哥 林多後書9章9～11節：「如經上所記：他施捨 錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。那賜種給 撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地 的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事

富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於 神。」 她說，台灣的問題不是食物不夠，而是 分配不均，有些地方在吃到飽、有些地方卻沒 東西吃，但食物也是上帝所賜的，希望我們能 更珍惜資源，並且讓多餘的資源去幫助有需要 的人，而且，食物銀行不只是餵飽人的肚腹，更 是要將愛與關懷帶進社區。「這是一個『雙福』 的概念，是福利、資源加上福音，帶著人們需要 的福利出去，也把福音帶進社區，而當教會願 意打開門，人們就會進來，福音就能傳出去，這 些人也會成為教會的激勵，其實是一種彼此互 相幫助的關係。」 例如，來自高雄岡山錫安堂恩光教會的見 證。今年農曆年前，有一對母女在教會門口徘 徊，後來終於鼓起勇氣詢問能否領食物，而成 為食物銀行的捐助對象。過了不久，大年初一 時，這對母女就來詢問教會有沒有聚會，並表

大同社區食物銀行 而台北市大同區的大同社區食物銀行，也展 現了「雙福」的社區關懷動力。這間食物銀行由 大同靈糧福音中心牧師羅慶聖、師母莊金淑負 責營運。莊金淑說，大同區在台北市是比較弱 勢的區域，居民裡中低收入戶的比例在12個行 政區中僅次於萬華區。因為看見居民的需要， 正在整理物資的莊金淑。

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新生命，把還能夠食用的多餘食材、即期食物 分享給社區有需要的人。 芥菜種會南區服務中心主任游婷婷表示，芥 菜種會食物銀行體系成立才1年多，就有190 多個跨宗派的教會加入，顯示台灣社會真的有 這種需求存在。芥菜種會的目標就是讓社區的 需求能被看見，然後讓社區食物銀行去協助在 地的需要。運作模式是由協會負責經營收集物 資的轉運站，由於重點在不浪費食物，協會不 會花錢去購買食物，而是去連結企業、廠商捐 贈物資，包括即期品、NG品等，轉運站收到物 資後轉送給教會。但也有一些民眾會直接捐贈 物資給在地食物銀行，收集到的物資，再由最 了解社區需求的在地據點去尋找需要幫助的對

福利+福音的「雙福」關懷社區

大同食物銀行的物資。

基督教芥菜會由來自美國的宣教師孫理蓮女 士在1952年創立，60多年來持續關懷台灣弱 勢族群，其兒少家庭服務至今在全台已設立近 450處社區服務據點，並有約2600位經濟弱勢 的兒童、青少年接受其認養服務。 而長年深耕基層的芥菜種會，也看見社區 中弱勢族群對食物的需要，因此，芥菜種會於 2017年4月展開了食物銀行的新業務，在北、 中、南、東部成立物資轉運站，並且連結各地的 教會，深入地方成立社區食物銀行據點，以「一 縣市一轉運站、一鄉鎮區一社區食物銀行」為 目標，希望建立無飢餓社區網絡，以食物不浪 費為宗旨，鼓勵企業和民眾捐贈食物、醜蔬果、 即期品、生活用品……等，透過分享，給予剩食

象，受助對象包含單親家庭、獨居老人、遊民 等各種弱勢族群。

大同食物銀行的物資領取情況。

救援飢餓

示想參加，那天教會本來是沒有聚會的，但牧 師覺得機會難得，現場就和幾個會友一同組織 了一場「初一崇拜」，讓這對過去從未進過教會 的母女，聽見了福音。

他們在2017年4月成為芥菜種會食物銀行最 初的試辦教會之一，而當他們憑信心跨出去， 上帝就把各樣的資源加添給他們。現在，透過 芥菜種會、愛鄰社區服務協會所連結的企業捐 助物資、在地的家樂福重慶店捐贈剩食與即期 品，加上當地麵包店也共襄盛舉捐出賣剩的麵 包，大同食物銀行每月固定幫助50多個弱勢家 庭與獨居老人。 這裡給予的不只是物資，更用愛與關懷去觸 摸人心，除了解決物質上的貧窮，也希望解決 關係、靈性上的貧窮。來領取食物的多是長輩， 教會舉辦了專為年長者設計的桌遊班、卡拉OK 班、生活講座、長者崇拜，一些原本幾乎不願出 門的獨居老人案主，因而開始參加活動、交朋 友。也有一位因生病失業而蝸居在家的案主， 一開始總是像刺蝟一樣，態度惡劣，但當教會 持續與他建立關係，他終於逐步放下心防，開 始展露笑容，如今已是固定參與長者崇拜、總 是熱情回應牧師的會友。還有約10位案主在受 助之後，也加入發放食物的志工團行列，一起 實踐聖經教導的「施比受更有福」。

那一段在德國 領麵包 的日子 文圖 飛娘

2012年帶小孩回德國定居時，因單親、無 收入，經由社工協助登記領取社會救助金， 也順理成章的符合食物銀行會員資格，是領 取社會救濟的弱勢族群。 我所居住城市的食物銀行是一個教會慈善 機構所負責，申請會員證當天，辦事人員告 訴我領取食物的時間及流程。食物銀行的開 放時間是每週三中午跟週六下午，週三只提 供蔬菜、生鮮包裝的火腿跟起司，所以領取 的人並不多，週六下午才湧現人潮。 猶記當時德語還不靈通的我，像擔心錯過 什麼似的，週六中午早早就跟其他會員聚在 一個大廳裡，等候抽取號碼牌。等候之間， 也有些人對我們母子這對新面孔投以好奇或 理解的眼神。偶爾有人試圖與我們攀談，當 然，我也領教過眼神不友善，或言語猥瑣的 不良人士，當下會覺得自己處在一個非真實 的異時空裡。 下午1點才開始抽號碼，這些會員的生活 雖然互相沒交集，但仍熱絡彼此寒暄，彷彿 大家是來參加聚會的成員。等待的時間裡， 我們被招待坐著喝茶或咖啡，享用食物銀行 從店家回收來的點心。回收的點心不再新鮮 鬆軟，但大家還是很心滿意足吃著點心等候 抽號碼。抽完領食物的順序後，會員從大廳 退到大樓外另一處等候，2點開始發放食物。 這小鎮的商店週六下午2點就紛紛打烊，街 道寂寥，唯獨這一隅偶有笑聲喧鬧。當我快 速掃描眼前這些年邁、殘疾或是失婚單親為 了照顧幼兒而無法外出工作的成員時，內心 實有「同是邊緣弱勢人」的感觸。 輪到我的號碼了。站在生鮮櫃前的志工問 我幾口人？想要哪一盒起司、火腿、優格或 飲品？志工見到身邊的小孩，都會特別問候 小孩想要吃什麼。最後一道是領取麵包，儘 管有些麵包隔夜之後已經相當乾硬，但為了 減省支出，很多人還是以能拿則拿的心態帶 走了這些店家捐獻的麵包。 第一次走出食物銀行時，我熱淚盈眶，既 感嘆又感恩。袋子裝的不僅是滿滿的食物， 還有捐贈店家、志工的愛心，並讓人明白主 的供應充足有餘。我想起聖經12籃食物的故 事，食物銀行的設置實踐了珍惜食物、珍惜 神必供應的精神，即使是剩下的零碎，也能 見證神的恩典。

如何參與芥菜種食物銀行事工？ 您可以尋找鄰近的服務據點，透過分享來減 少食物浪費，給予剩食新生命。 詳情請見www.mustard.org.tw/tab/940

台灣教會公報 2018 年 10 月 15 日～ 10 月 21 日／ 3477 期

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特 別企畫

特 別企畫

食物零浪費，弱勢得飽足

丟棄價值近40億元的剩食。而依據行政院衛生 福利部2015年的統計，台灣820萬戶中，有26 萬戶屬中低收入或低收入戶，但台灣一年浪費 的食物，就可讓這些弱勢族群吃20年。

續食助弱勢、做環保 提起食物銀行，你會想起什麼？長長的人龍 排隊領取一人一包的物資？然而，走進這間食 物銀行，映入眼簾的是明亮寬敞的空間，一排 排整齊的貨架上擺滿了快煮麵、白米、餅乾、罐 頭、飲料、洗髮精等各種食品和民生用品，還有 存放生鮮食品的冷藏庫，就像是一般超市，顛 覆了一般人對食物銀行的刻板印象。

全台首家超商式食物銀行

台灣食物銀行聯合會秘書長暨紅十字會台中 市支會總幹事陳玠甫表示，過去政府或社福單 位多是「食物援助」，即買東西來發放，但食物 銀行是更積極的「續食」概念。台灣每天有大 量的即期品、NG品、醜蔬果被丟棄，如大賣場 會把有效期限剩1/3的食品下架，造成每年將近 400萬噸食物被浪費。食物銀行就是要避免浪 費，把原會被丟棄的食材轉化成資源，達到幫 助弱勢的目的，也達到愛惜資源的環保使命。 台中市紅會食物銀行每月固定幫助約200個 案家，大墩長老教會會友李啟豪是其中之一。 李啟豪20年前因車禍而癱瘓，但依靠信仰，繼 續活出喜樂的生命，也走出家門，在台中家樂福

文心店門口販賣彩券。在台中食物銀行一位高 齡80的志工長輩介紹下，李啟豪一年前開始接 受援助。李啟豪表示，與過去接觸的食物援助 相比，這裡提供的物資不但更豐富，且採用自由 選擇所需物資的方式，對弱勢族群有更實質性 幫助，也能將自己用不到的物資留給其他需要 的人，而看見食物銀行志工們任勞任怨、充滿 愛心的細心服務，更讓他感覺溫暖。

台中食物銀行裡的學童捐贈品。

這裡是台中市食物銀行城中店，於2012年啟 用，是全台第一家超商式食物銀行，由紅十字 會台中市支會（簡稱台中市紅會）和台灣食物 銀行聯合會營運，首創點數換物資的模式，受

助者可依家中人口分得700至1000點，用點數 自由選擇換購物品，在領取過程中不再感覺被 施捨，就像在商店購物，有尊嚴的取得真正需 要的。這裡的物資大部分來自企業捐贈、大賣 場淘汰但仍可食用的即期品、賣相不佳的NG品 等。原本會進入垃圾場的食物，透過「續食」 的食材再利用而成為資源，幫助了大批弱勢家 庭、中低收入戶和獨居長者。 據亞太資訊平台糧損資料庫統計，台灣的蔬 果魚肉等產品每年損耗浪費高達373萬噸，每日 平均廚餘量可以堆成60棟台北101大樓。這些 被浪費的食物超過一半是家庭和個人丟棄，其 餘則在產出到終端消費的供應鏈中被丟棄。據 主婦聯盟調查，光是量販店和超市，每年就會

的家樂福分店，連結在地食物銀行與NGO，分 店只需通知在地組織前來領取物資即可。 因為有了可行又在地化的模式，「食物募集， 幸福傳愛」活動自2014年起延續至今，並且進 一步導入包含生鮮食材的續食捐贈，而陳玠甫 和台中市紅會也因此機緣串連了全台上百個社 福團體、長青食堂、宗教團體等在地食物銀行 據點，並於2016年成立擁有60多個會員團體的 「台灣食物銀行聯合會」，建立起資源共享的 全台網絡，透過「整合、SOP、資訊化」，聯合 會的資訊網絡可以即時媒合物資供應端和需求 端，讓食材能準確快速的送到需要的地區，並 確保食材新鮮和處理過程的安全性。NGO能順 利取得資源，有意捐贈的企業、農場、蔬果截切 廠、賣場、超市、餐廳也毋須再擔心運輸、保存 等問題，透過聯合會媒合在地或鄰近縣市的合 適單位，就能有效率的將物資發送出去。

在地資源、在地連結 談起台灣食物銀行聯合會的源起，陳玠甫表 示，因承接台中市社會局專案，台中市紅會成功 在東協廣場開出首間超商式食物銀行，也吸引 了企業前來合作。2014年，家樂福文教基金會 因「食物募集，幸福傳愛」捐贈計畫找上門，但 全台有100多家分店的家樂福，要如何將各地 募集的食物在期限內送到需要的人手中？又該 如何降低運輸、倉儲等成本？於是，陳玠甫引介 了「食物銀行社區化」觀念，強調「在地資源、 在地連結」，由台中市紅會做中介，為參與捐贈

如果只存錢，卻沒有存愛，就會窮得只剩下錢； 如果只提供食物，卻沒有提供耶穌的愛，就會只剩下施捨。 一起來看食物銀行募集食物、關懷生命的故事。

存心存愛

*更多了解食物浪費、續食議題，請見台灣食 物銀行聯合會粉專w w w.f a c e b o o k.c o m/ FoodbanksTaiwan/

致力推動食物銀行的陳玠甫。

採訪 陳怡潔

台中食物銀行正在進行義剪。

台灣食物銀行聯合會

全台網絡對抗食物浪費 因全台食物銀行網絡的串連，加上台中據點 擁有零下18度冷凍設備，聯合會得以處理巨量 生鮮捐贈，例如去年9月，聯合會僅用不到2個 月時間，就幫漁業署消化掉4萬多箱、超過40萬 公斤滯銷冷凍台灣鯛庫存；而今年春節台北果 菜市場休市風波，牽連雲林一家大型有機農場 滯銷，面臨恐須銷毀1150台斤有機蔬菜窘境， 也因聯合會網絡，在消息傳出的2小時內，拍板 捐贈給長期欠缺資源的雲林縣口湖鄉、水林鄉 長青食堂，為鄉里共食的長輩們加菜，也救回 原本會被丟棄的上千斤蔬菜。 陳玠甫表示，食物銀行1.0版是乾糧、2.0是生 鮮、3.0是冷凍、而4.0是熟食，展望未來，例如 超商每年丟棄70多億元熟食，即是下一個想解 決的問題，希望從產地到終端的食物供應鍊都 能有食物銀行，而民眾也檢視自身家庭，從採購 就減少食物浪費，也可將多餘食物捐贈給在地 食物銀行、社區冰箱，朝「零浪費」方向前進。

食物銀行珍惜食物與人心

相片提供／陳怡潔

芥菜種會食物銀行

採訪 陳怡潔

剩食新生命，止身心的餓

台灣教會公報 2018 年 10 月 15 日～ 10 月 21 日／ 3477 期

游婷婷談起推動食物銀行的信仰動力，是哥 林多後書9章9～11節：「如經上所記：他施捨 錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。那賜種給 撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地 的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事

富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於 神。」 她說，台灣的問題不是食物不夠，而是 分配不均，有些地方在吃到飽、有些地方卻沒 東西吃，但食物也是上帝所賜的，希望我們能 更珍惜資源，並且讓多餘的資源去幫助有需要 的人，而且，食物銀行不只是餵飽人的肚腹，更 是要將愛與關懷帶進社區。「這是一個『雙福』 的概念，是福利、資源加上福音，帶著人們需要 的福利出去，也把福音帶進社區，而當教會願 意打開門，人們就會進來，福音就能傳出去，這 些人也會成為教會的激勵，其實是一種彼此互 相幫助的關係。」 例如，來自高雄岡山錫安堂恩光教會的見 證。今年農曆年前，有一對母女在教會門口徘 徊，後來終於鼓起勇氣詢問能否領食物，而成 為食物銀行的捐助對象。過了不久，大年初一 時，這對母女就來詢問教會有沒有聚會，並表

大同社區食物銀行 而台北市大同區的大同社區食物銀行，也展 現了「雙福」的社區關懷動力。這間食物銀行由 大同靈糧福音中心牧師羅慶聖、師母莊金淑負 責營運。莊金淑說，大同區在台北市是比較弱 勢的區域，居民裡中低收入戶的比例在12個行 政區中僅次於萬華區。因為看見居民的需要， 正在整理物資的莊金淑。

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新生命，把還能夠食用的多餘食材、即期食物 分享給社區有需要的人。 芥菜種會南區服務中心主任游婷婷表示，芥 菜種會食物銀行體系成立才1年多，就有190 多個跨宗派的教會加入，顯示台灣社會真的有 這種需求存在。芥菜種會的目標就是讓社區的 需求能被看見，然後讓社區食物銀行去協助在 地的需要。運作模式是由協會負責經營收集物 資的轉運站，由於重點在不浪費食物，協會不 會花錢去購買食物，而是去連結企業、廠商捐 贈物資，包括即期品、NG品等，轉運站收到物 資後轉送給教會。但也有一些民眾會直接捐贈 物資給在地食物銀行，收集到的物資，再由最 了解社區需求的在地據點去尋找需要幫助的對

福利+福音的「雙福」關懷社區

大同食物銀行的物資。

基督教芥菜會由來自美國的宣教師孫理蓮女 士在1952年創立，60多年來持續關懷台灣弱 勢族群，其兒少家庭服務至今在全台已設立近 450處社區服務據點，並有約2600位經濟弱勢 的兒童、青少年接受其認養服務。 而長年深耕基層的芥菜種會，也看見社區 中弱勢族群對食物的需要，因此，芥菜種會於 2017年4月展開了食物銀行的新業務，在北、 中、南、東部成立物資轉運站，並且連結各地的 教會，深入地方成立社區食物銀行據點，以「一 縣市一轉運站、一鄉鎮區一社區食物銀行」為 目標，希望建立無飢餓社區網絡，以食物不浪 費為宗旨，鼓勵企業和民眾捐贈食物、醜蔬果、 即期品、生活用品……等，透過分享，給予剩食

象，受助對象包含單親家庭、獨居老人、遊民 等各種弱勢族群。

大同食物銀行的物資領取情況。

救援飢餓

示想參加，那天教會本來是沒有聚會的，但牧 師覺得機會難得，現場就和幾個會友一同組織 了一場「初一崇拜」，讓這對過去從未進過教會 的母女，聽見了福音。

他們在2017年4月成為芥菜種會食物銀行最 初的試辦教會之一，而當他們憑信心跨出去， 上帝就把各樣的資源加添給他們。現在，透過 芥菜種會、愛鄰社區服務協會所連結的企業捐 助物資、在地的家樂福重慶店捐贈剩食與即期 品，加上當地麵包店也共襄盛舉捐出賣剩的麵 包，大同食物銀行每月固定幫助50多個弱勢家 庭與獨居老人。 這裡給予的不只是物資，更用愛與關懷去觸 摸人心，除了解決物質上的貧窮，也希望解決 關係、靈性上的貧窮。來領取食物的多是長輩， 教會舉辦了專為年長者設計的桌遊班、卡拉OK 班、生活講座、長者崇拜，一些原本幾乎不願出 門的獨居老人案主，因而開始參加活動、交朋 友。也有一位因生病失業而蝸居在家的案主， 一開始總是像刺蝟一樣，態度惡劣，但當教會 持續與他建立關係，他終於逐步放下心防，開 始展露笑容，如今已是固定參與長者崇拜、總 是熱情回應牧師的會友。還有約10位案主在受 助之後，也加入發放食物的志工團行列，一起 實踐聖經教導的「施比受更有福」。

那一段在德國 領麵包 的日子 文圖 飛娘

2012年帶小孩回德國定居時，因單親、無 收入，經由社工協助登記領取社會救助金， 也順理成章的符合食物銀行會員資格，是領 取社會救濟的弱勢族群。 我所居住城市的食物銀行是一個教會慈善 機構所負責，申請會員證當天，辦事人員告 訴我領取食物的時間及流程。食物銀行的開 放時間是每週三中午跟週六下午，週三只提 供蔬菜、生鮮包裝的火腿跟起司，所以領取 的人並不多，週六下午才湧現人潮。 猶記當時德語還不靈通的我，像擔心錯過 什麼似的，週六中午早早就跟其他會員聚在 一個大廳裡，等候抽取號碼牌。等候之間， 也有些人對我們母子這對新面孔投以好奇或 理解的眼神。偶爾有人試圖與我們攀談，當 然，我也領教過眼神不友善，或言語猥瑣的 不良人士，當下會覺得自己處在一個非真實 的異時空裡。 下午1點才開始抽號碼，這些會員的生活 雖然互相沒交集，但仍熱絡彼此寒暄，彷彿 大家是來參加聚會的成員。等待的時間裡， 我們被招待坐著喝茶或咖啡，享用食物銀行 從店家回收來的點心。回收的點心不再新鮮 鬆軟，但大家還是很心滿意足吃著點心等候 抽號碼。抽完領食物的順序後，會員從大廳 退到大樓外另一處等候，2點開始發放食物。 這小鎮的商店週六下午2點就紛紛打烊，街 道寂寥，唯獨這一隅偶有笑聲喧鬧。當我快 速掃描眼前這些年邁、殘疾或是失婚單親為 了照顧幼兒而無法外出工作的成員時，內心 實有「同是邊緣弱勢人」的感觸。 輪到我的號碼了。站在生鮮櫃前的志工問 我幾口人？想要哪一盒起司、火腿、優格或 飲品？志工見到身邊的小孩，都會特別問候 小孩想要吃什麼。最後一道是領取麵包，儘 管有些麵包隔夜之後已經相當乾硬，但為了 減省支出，很多人還是以能拿則拿的心態帶 走了這些店家捐獻的麵包。 第一次走出食物銀行時，我熱淚盈眶，既 感嘆又感恩。袋子裝的不僅是滿滿的食物， 還有捐贈店家、志工的愛心，並讓人明白主 的供應充足有餘。我想起聖經12籃食物的故 事，食物銀行的設置實踐了珍惜食物、珍惜 神必供應的精神，即使是剩下的零碎，也能 見證神的恩典。

如何參與芥菜種食物銀行事工？ 您可以尋找鄰近的服務據點，透過分享來減 少食物浪費，給予剩食新生命。 詳情請見www.mustard.org.tw/tab/940

台灣教會公報 2018 年 10 月 15 日～ 10 月 21 日／ 3477 期

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藝 文走廊

台灣尚古早之四

台灣最早的初級教育 ──西拉雅的信仰學校

文圖 林昌華

荷 ▲蘭在巴達維亞設立的初級學校。

《福爾摩沙的教育》

▲《西拉雅語詞彙集》

▲1611年使用於安汶 島的ABC教材。

習紅毛字，橫書為之，自左而右；自與古蝸篆相 彷彿。能書者，令掌官司符檄課役數目，謂之「教冊 仔」……紅毛字不用筆，削鵝毛管為鴨嘴，銳其末， 擣之如毳，注墨瀋於筒，湛而書之紅毛紙。 ──《諸羅縣志》卷8風俗志，〈番俗雜俗〉 1717年出版的《諸羅縣志》，可以算是清帝國占 領台灣後出版的首部地方志。除了一般漢人的社會 與文化，書志也記錄了西拉雅族的風俗習慣。值得 注意的是，〈番俗雜記〉中描述原住民的書寫方式有 別於中國的毛筆書寫，及被稱為「教冊仔」的特殊職 業。雜記中說明，那些能夠書寫「紅毛字」的人，就 有機會可以擔任公職，掌理部落的稅賦和徭役事務。 基本上，西拉雅原住民並不信賴漢人的通事，因此部 落中的「教冊仔」是部落和外族或官方接觸、簽署文 書的代表，他們所撰寫的書狀史稱「新港文書」。 所謂的「新港文書」，指的是西拉雅原住民與漢人 土地買賣或租賃的契約書，從現存的文獻可以看到， 最早的文書出現於乾隆2年9月（1737年），最後一 件則是嘉慶23年（1818年）。換句話說，從1662年 荷蘭人離開後，西拉雅原住民繼續使用羅馬字書寫超 過150年的時間。如果在荷蘭人離開、教育中斷的情 況下，仍然能夠繼續使用超過一個半世紀的時間，我 們應當承認，當初荷蘭人的教育果效實在不容忽視。 那麼荷蘭人的教育內容是什麼？又有什麼樣的教材？ 這是本文嘗試要回答的問題。

政教關係錯綜難解 1908年，由美國駐台北領事朱立安‧阿諾（Julean H. Arnold）撰述、美國教育部出版的《福爾摩沙的教 育》（Education in Formosa）一書中，對17世紀荷蘭 在台灣教育工作抱持比較持平的看法，有別於19世 紀英國宣教師的負面評價。

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首先，朱立安‧阿諾認為荷蘭在台灣推行宣教和 教育工作最主要的動機在於希望建構一個友善的環 境，以便能夠順利地推動政事和貿易的工作。他說： 他們（東印度公司）發現，藉著讓原住民歸信成為 基督徒，對原住民產生的影響力，將對政事的推動和 貿易的進展有很大的幫助。在這種考量之下，甘治士 （Georgius Candidius）牧師在荷蘭政府和公司的聘僱 之下來到福爾摩沙南部，在原住民當中進行宗教和教 育的工作。 20世紀末，荷蘭萊登大學教授包樂史（Leonard Blusse）提出一個類似卻相反的論證。他主張，荷 蘭的宣教師才是推動東印度公司在台擴張統治的 主角。包樂史認為，1628年的「濱田彌兵衛事件」 （或稱為「迪加事件」），讓甘治士牧師好不容易建 立起來的新港社教會信眾團體轉眼間消聲匿跡。隔 年來台的尤羅伯（Robertus Junius）牧師檢討考量前 因後果，結論就是在台灣推動宣教工作，需要有一 個穩定的政治局面和安定的社會環境。於是尤羅伯 與熱蘭遮城台灣長官合作，開始招兵買馬，在1635 年以巴達維亞總部來的征伐部隊及新港社部落盟軍 進行南北征伐，掃平反抗荷蘭的部落。在那之後，宣 教師得以在平和的環境下推動宣教和教育的工作， 而最早的初級教育，就是在征伐事件隔年、1636年 於新港社設立的。 前述朱立安‧阿諾與包樂史的兩個論證都在強調 一個事實，那就是17世紀的荷蘭宣教師與公司之 間是合作的關係，卻也推演出「宣教師是殖民主義 者的先鋒打手」這樣的主張。然而，事實不是那麼 簡單。綜觀荷蘭在台灣38年統治期間，宣教師經常 為了教會的事務與公司當局爭論，有時候甚至動用 到荷蘭的中會與東印度公司的董事會出面才能解決 問題。而爭論所牽涉的對象經常包括了殖民者、教 會和原住民三方，問題的複雜，需要做仔細而深入 的研究才能了解。

征伐後的歸信與教育 1635年11月25日，荷蘭軍隊和新港社部落盟軍攻 打麻豆社，聲勢所及之處，各社皆表順服。1636年2 月20日，戰勝的荷蘭長官在新港社舉行南北28個部 落的歸順典禮。 隨著政治勢力擴充而來的，即是原住民的歸信。歸 順典禮後不久，尤伯羅牧師巡視各部落，勸歸順者歸 信基督教的上帝，獲得良好的回應。 1636年，在新港社設立初級學校，算是正式開始 了台灣最早的初級教育。1636年新到任的台灣長官 約翰‧范德堡（Johan van der Burg）寫給巴達維亞總 督和評議會的書信中，描述了他在當年8月拜訪新港 社的學校，他如此寫道： 很高興看到在部落中設立的學校進展得相當順利。 尤羅伯牧師每日教導約70名10到13歲以上的孩童基 督教信仰，他用新港當地的語言，以羅馬字母書寫文 字。學生的數量日日增加，也很認真地參加每日的課 程，學童雙親也鼓勵孩子在規定的時間準時到校。大 約60名女童每日接受祈禱和其他的教導。 這可以算是台灣初級教育的肇始，在此之後荷蘭 人在台灣的教育工作也可算是順利地持續進展，至 1645年，西拉雅不同部落中已設立七、八間初級學 校，大約有600名男女學童在學校裡受教育，教育的 內容包括教理問答、主禱文和其他基督教信仰教材。 後來初級學校的教育也擴張到法波蘭語區 （Favorlang，或稱「虎尾壟語」），屬平埔族群的巴 布薩族，部落所在地為現今的雲林和彰化地區一帶。 另外，也擴及台灣北部的巴賽族（Bassay），即現在 的基隆、淡水地區。 由於初級教育的推廣對殖民當局帶來許多利益， 因此東印度公司會定期派遣官員巡視教育進行的狀 況。根據《巴達維亞日誌》（Daghregister Gehouden int Casteel Batavia）的記錄，最後一次巡視教會和學 校是在1659年10月間，該次探訪共拜訪了法波蘭語 區13個部落的學校，以及西拉雅7個部落的學校。簡 而言之，荷蘭統治時期的初級教育是在1636年由新 港社開始，後來隨著荷蘭統治地域的擴張，延伸到3 個不同語區的部落當中，直到1662年鄭成功占領台 →19 灣為止。

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Niclas: Smasoulat ato cau cauwa dmagadagam. （你沒有學寫字嗎？） Hendrick: Heisa assei appa madallia ta nounamoa ki ni soulat ennau. （有的，只是我學的時間不夠長。） Niclas: Macke pinatau lava?（那多久呢？） Hendrick: Sousouppa lava ki vourel.（大約兩個月。） 這段對話與教育的內容有關，包括寫字、荷蘭 文的祈禱文和教理問答等內容。事實上，《西拉雅 語詞彙集》中也收錄了幾個和教育有關的詞彙，包 括：Soulat（書、文件）、Smoulat（書寫）、Vino（墨 水）、Valangavong（紙）及Paliape（筆）等。學校成 立之後，原住民的孩童才有機會開始學習以羅馬文 字母書寫自己的語言，而當時的墨水、紙和筆都是由 東印度公司提供，並不是原住民自己製造出來的。因 為檢視當時宣教師向東印度公司或荷蘭中會要求的 物品清單，可以看到除了《詩篇》和《教理問答》以 外，就是這些書寫的器具。 根據首位來台宣教師甘治士牧師的書信內容，以 及甘為霖（William Campbell）牧師《荷蘭統治下的 台灣》（Formosa under the Dutch）的研究顯示，在使 用尤羅伯牧師編撰的教理問答之前，福爾摩沙使用 兩種問答。一種是稱為ABC的問答，由於本書早已佚 失，所以無法做進一步的分析；另外一種為普遍使用 於荷蘭本地，簡稱為「阿德宏得教理問答」的《基督 教基本信仰要項》（Kort Begrijp van de Principaelste Hooftstucken der Christelicke Religie）。本書的編撰者

是菲利普‧范‧馬尼克司（Philips van Marnix）或稱 聖阿德宏得（Sint Aldegonde）。筆者所見的版本，是 1626年由大衛．默思塔得（David Mostaad）由原本 的法文版本增列荷蘭文而成的雙語版本，作為荷蘭孩 童學習語言和基督教信仰之用。由於「阿德宏得教理 問答」的內容相當適合孩童的教育，所以早在1612 年，即曾經翻譯為馬來語版本（顯然是由法文直接翻 譯），作為安汶島（Ambon，位於現今印尼摩鹿加群 島中）上教育原住民孩童之用。 《基督教基本信仰要項》共有224個問答，內容主 要架構是以「使徒信經」（10至169問答），加上聖 禮（洗禮和聖餐）及上帝、十誡為主要內容。而在1 至9的問答當中，1至5為上帝創造宇宙和人類，6至7 為人類當如何服事上帝，8至9為三位一體的教義。 甘治士書信中並未進一步說明為何採用《基督教 基本信仰要項》作為學校的教材。然而原因其實不難 推斷。第一，這個教材在1612年已經翻譯成為馬來 語版本，所以在東印度地區已經有使用超過20年的 經驗。再來，相較於荷蘭改革宗教會欽定的《海德堡 教理問答》一開始就討論人類的敗壞，《基督教基本 信仰要項》一開始討論上帝創造世界以及人類如何 與上帝建立關係，讓西拉雅的原住民能夠容易理解。 事實上，《基督教基本信仰要項》除了第1至第5問 答討論上帝創造宇宙和人類以外，單是「使徒信經」 第一句話「我信上帝，全能的父，創造天地的主」， 編者足足使用62個問答來討論。顯然，在阿德宏得 的概念當中，孩童了解上帝的創造與人類的使命遠重 要於其他教義。

▲《基督教基本信仰要項》首頁。

▲《基督教基本信仰要項》內頁。

（我學會荷蘭話的祈禱文及教理問答。）

兩段西拉雅語對話 前面大致描述初級教育歷史的發展，現在進入教 育內涵這個部分的討論。在19世紀，在烏特烈支大 學（Universiteit Utrecht）發現的《西拉雅語詞彙集》 手稿最後有幾段對話紀錄，內容顯示當時教育大致的 內容。第一個對話「彼得與楊的對話」（Mattatavach massousou tona Pieter na Jan）當中，提到了鐘聲和學校 的關係，以下以西拉雅語和華語翻譯並列方式呈現：

Pieter: Ocmanga caû ka mapongas caû Jan? （你急忙地往哪裡去，楊？） Jan: Moucqua acolo tou patta toutougogang. （我到學校去。） Pieter: Caumang katou sasimato ta Wagi sa assei appa maû nigillin gigenta tagley. （什麼？已經這麼遲了嗎？我沒有聽到鐘聲。） Jan: Nimesip caû lava.（那麼你那時大概還在睡覺。） 這段對話顯示，在部落中選定了一個地點作為學 生接受教育的地方，而且學校設有銅鐘，作為召集學 生上課之用，顯然學校選擇早上作為上課的時間。 第 二 段 對 話 是「尼 可 拉 與 韓 德 力 克 的 對 話」 （Mattatavach massousou tona Niclas na Hendrick），同 樣西拉雅語與華語翻譯並列如下： Niclas: Camang ta pattatoutougogang imhouang? （你現在已經學會什麼？） Hendrick: Mavona cole kt kokochang ki tatelligang macca oumon.

▲尤羅伯詩篇50篇15節之講道篇。

▲尤羅伯牧師編撰之教理問答。

台灣最早初級教育的省思 1628年時，甘治士牧師學會西拉雅的語言之 後，離開荷蘭人的總部，住在新港社中，當時他同 時擔負牧師和學校教師的職責。他希望透過他的 努力，能夠很快將基督教的信仰深植在原住民的 腦海當中。他的樂觀有幾個原因，首先是西拉雅原 住民的記憶力非常優異，能夠很快學會所教的內 容；再來，西拉雅人沒有君王的制度來限制族人的 信仰；第三，福爾摩沙地區並沒有其他有勢力的宗 教領袖和宗教典籍，所以基督教信仰的傳布不會 遭遇到其他宗教的阻擋。最後，他觀察到西拉雅人 的宗教信仰正在衰退當中，所以是傳布基督教信 仰最好的機會。 然而，「濱田彌兵衛事件」之後，甘治士的樂觀 態度遭受到極嚴重的打擊，原本規劃的教育工作也

暫時停頓下來，一直到1636年荷蘭人南北征伐成 功之後，才正式設立初級學校來教育孩童。學校教 師（School master或School teacher）多選派荷蘭 人士兵加以訓練，使他們可以協助傳教者。 除荷蘭人之外，尤羅伯牧師也曾挑選50名原住 民，在蕭壟社加以訓練。這些人員來自附近村落， 尤羅伯以他自行編纂的353個問答作為教材。這些 問答基本上是根據基督教的基本教義和原住民的生 活情境來編製，以便利於宣教的工作。 在此之後，福爾摩沙的初級教育工作就是由荷 蘭的學校教師和原住民的教師合作來進行。綜觀 幾個荷蘭曾經設立學校的語區，包括西拉雅語（今 高雄、台南和嘉義）、華武壟語（今雲林和彰化一

帶）和巴賽語（淡水和基隆）幾個地區的學校教育 工作，西拉雅地區留下了「新港文書」文獻，以及 荷蘭人是紅毛親戚的傳言。巴賽語的原住民，到19 世紀馬偕牧師探訪佈道之時，還曾經告訴馬偕牧 師，他傳揚的基督教就是他們祖先的信仰。而華武 壟的教會則是隨著荷蘭人離開而消失。難道我們可 以說，這是教育的成功與失敗的對比寫照嗎？這樣 的主張，或許就像19世紀英國宣教師所宣稱「荷蘭 17世紀的宣教是個失敗的宣教」一樣的武斷。事實 上，19世紀的荷蘭學者在整理和研究17世紀宣教的 史料之後，驚嘆福爾摩沙是整個東印度地區宣教的 明亮燈塔。期盼這個明亮燈塔的亮光，再次閃耀在 台灣美麗的大地之上。

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舉 目向山 2.感恩的祈禱。為基督福音傳揚2000多年，有為真理竭力的

【社會改造】

工人，使今日的我們找到歸向基督的路，向主獻上感恩。

主題：保存福音真理

導成人或兒童，能使人走當行的道，一生到老不偏離。 3.為福音禱告。近來台灣外交的困境雖然雪上加霜，但人的

信仰告白：上帝十條誡

盡頭是上帝的起頭，願國人效法學習亞伯拉罕的信心，堅

歷史見證：《台灣旅行法》（Taiwan Travel Act），是美國

定信靠上主，相信上帝要叫眾人因台灣得福。

眾議院及美國參議院於2016年9月分別提出、2017年

公禱文：

1月及5月重新提出，並獲參眾兩院通過，總統川普於

為福音犧牲自己的上帝，祢使卑微的人尊貴，卻使驕傲的

預備心：等候親近聖父、聖子、聖靈

2018年3月16日簽署生效的法律文件，主旨在促進台

人跌倒；祢接近心靈憂傷的人，安慰被這世界遺忘、忽視或

宣召：你們要先追求上帝主權的實現，遵行祂的旨意，祂就會

灣與美國間的高層級交流。此法是1952年《舊金山和

是誤判的人。

把這一切都供給你們。因此，你們不要為明天憂慮，明

約》、1979年《台灣關係法》後，美國國會所認可通

祢熱烈地歡迎世上的孤兒寡婦，甚至為罪人的悔改而歡喜

天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。（馬

過之台灣相關重要文件，也是美國的國內法。

快樂；壓傷的蘆葦祢不折斷，將殘的燈火你不吹滅。祢藉福

太福音6章33～34節，現代中文譯本修訂版）

聖經：加拉太書2章1～10節

音真理帶領人認識基督，走出黑暗並進入光明。

信息：保存福音真理

主上帝，求祢幫助我們以認識基督為一生的目標，竭力向

者Ira Stanphill是一位10歲就聲名大噪的音樂家，寫了

詩歌：新《聖詩》551首〈好膽，好膽認基督〉（世界局勢

這標竿來奔跑，縱使遇到試探或誘惑，使我們有全副的軍裝

超過500首福音歌曲，但是婚姻的失敗，使她沮喪甚

快速轉變，兩岸關係不斷變化，但福音仍奔向失喪的

和聖靈的寶劍，能夠在紛紛擾擾的世界中，緊緊跟隨耶穌，

至想完全放棄基督徒的工作。在悲傷的駕車途中，她

人群，上帝旨意在真理中越辯越明。）

堅定奔走天國福音的道路。願祢垂聽我們的祈禱，奉主耶穌

詩歌：新《聖詩》587首〈我呣知明日會怎樣〉（詞曲創作

唱出不管未來會怎樣，但知道上帝會在那裡與她同

公禱：

的名求，阿們。

行，她立即興奮地寫下這首動人詩歌。）

1.回應的祈禱。求主讓我們真正認識基督，並以認識基督為

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

祈禱：

至寶，不受地面「影兒」的誘惑，看清基督在世人生命中

分享題目：

1.認罪的祈禱。省察自己在言行上是否有過失。為罪惡悲傷

的救贖工作。

1.我對「一個人不能侍奉兩個主」有什麼看法或經歷？

的人多麼有福啊；上帝要安慰他們！

2.為肢體禱告。為教會「主日學」的同工提名代禱，不論教

2.「傳福音」和「教導聖經」孰重孰輕？您的想法如何？

保存福音真理

但值得省思的是，85度C的「謙卑」，並沒有 得到中國的肯定，其實不管台灣怎樣表態，永遠 也不會讓北京當局感到滿意。更明白地說，這是 中國政府的「權術」，操弄生殺大權，沒有清楚 的遊戲規則，就揮舞著「整治」的大旗，最終目 的就是叫人乖乖聽話，不敢造次。中國2000年 來的整治術，可是屢見不鮮，屢試不爽。

走味的福音

走味的咖啡 向

山

加拉太書２章 節

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目

1 ～ 10

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

陳柏志 （拉斯維加斯台美長老教會牧師）

今年3月美國通過《台 灣旅行法》，總統蔡英文 8月首次出訪友邦巴拉圭 及貝里斯，過境美國洛杉磯時，因車隊造訪85 度C咖啡並簽名而引發軒然大波，讓小英嘆「咖 啡走了味」，而85度C也陷入空前困境，被中國 定位為「台獨企業」遭到高調祭旗，雖緊急發 表支持「九二共識」及「兩岸一家親」等聲明， 但仍遭兩岸網友不斷圍剿，突顯在政治對立的 夾縫中求生存的商人，裡外皆不是人。 85度C集團董事長吳政學來自雲林鄉下，為 了賺錢，20歲開始創業，開過髮廊、大理石工 廠、鞋子加工廠。雖經過幾次失敗，但藉85度 C上闖出一片天，版圖橫跨台灣、中國、美國。 2007年12月，85度C從台灣「登陸」中國後， 不到兩年的時間便追過台灣的營收，迄今在中 國有600多家的直營店，而且占了全球集團營 收的7成，難怪85度C不敢輕易得罪「金主」， 只能低聲下氣，遵從小英總統的指示：謙卑，謙 卑，再謙卑。 舉

保羅的政治信念來自他的宗教信念，他的宗 教信念則來自他所學習的經書。他在嚴謹的迦 瑪列門下受教成一個法利賽人，在信主之前， 他是宗教的狂熱分子，更以逼迫基督徒為志， 為要「整治」異己，弘揚舊約上帝的使命。根據 使徒行傳第9章記載，保羅在被主光照的經歷之 後，擁有了新眼光去看同樣的經書，並且他對 基督徒的態度有了180度的翻轉，甚至不惜自 己的性命，願意一生為福音真理而奉獻。 但是當保羅開始傳福音後，卻發現很多人信 的福音不是真正的福音，因為有人在傳假的福 音，教導人要受割禮、守律法，再加上基督的救 恩，才能重生得救。他擔心假福音比沒信福音更 可怕，這也是他寫下加拉太書的主要動機。 保羅認為，真正的割禮是在心裡發生功效， 不是只在身上做記號；而律法只是遮蓋罪惡的 「影子」，真正為我們擋住罪罰的不是律法，而 是基督。因此他質問說：「如果人得以跟上帝 有合宜的關係是藉著法律，那麼，基督不是白 死了嗎？」（加拉太書2章21節，現代中文譯本 修訂版）如果福音不是使人歸向基督，當基督 成為配角，可有或可無的時候，福音已經走味， 上帝根本不需要讓基督來到世上也可以救人靈 魂？耶穌的降生預言到復活升天，全部都只是 點綴效果的話，福音是否已經被操弄了呢？

不受奴役的福音 今天的教會是否可能面臨到類似85度C在經 營上的各種威脅，而受「整治」？如果教會不用 「特定語言」，就有一批人準備出走；牧師講道 若指出信徒的軟弱，就有長老輪番關切；假使 要求奉獻或募款建堂，要就換教會不然就換牧

師……？或是可能要求上完各種裝備課程，才 能做「基督徒」；必須持守什一奉獻，才能擔任 小組長或長執；必須傳福音領多少人信主，才 能得到教會認可的獎勵……？保羅告訴加拉太 教會，有些人加入教會，為的是想「奴役我們」 （2章4節）。這些人用不同的「影子」，取代為 我們犧牲的基督，信徒汲汲營營在教會成天賣 力，卻不是為了基督，而是為了盈利或獎賞？ 因此保羅強烈反駁：「但是，我一向認為有 盈利的，現在為了基督的緣故，我把這些看作 虧損。不只這樣，我更把萬事看作虧損的，因為 我以認識我主基督耶穌為至寶。為了祂，我損 失了一切，當作垃圾，為要贏得基督。」（腓立 比書3章7～8節）能夠引罪人到基督面前，心 甘情願接受基督「整治」的才是福音。但若把 人帶離基督，追求滿地鑽石或黃金，就算再如 何謙卑，再如何低聲下氣，基督已經被世界的 金主所取代，原本香醇濃郁的福音，是否變成 燙口又燙手的「搖錢樹」？

保存福音真理 耶穌也曾被迫表態，要不要向政治當局者低 頭，並接受高壓政府的整治。因此這幫人設計 問題想陷害耶穌：「老師，我們知道祢是誠實 人；不管人怎麼想，祢總是忠實地把上帝的道 教導人，因為祢不看情面。請告訴我們祢的想 法：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背我們的法律 呢？」但耶穌給了一個沒有人能夠再回答得更 好的答案：「假冒為善的人哪，為什麼想陷害 我？拿一個納稅用的銀幣給我看吧！」他們給 祂一個銀幣。耶穌問他們：「這上面的像和名號 是誰的？」他們回答：「是凱撒的。」 於是耶穌 對他們說：那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上 帝的東西給上帝。」（參馬太福音22章15～22 節）風波也就此結束。 沒有人能夠同時伺候兩個「老婆大人」，也 沒有人能夠又藍又綠又中立，更沒有人能夠同 時伺候兩岸不同的主人。「他要不是厭惡這個， 喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可 能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」（馬 太福音6章24節）85度C事件，值得我們警惕， 效法保羅保存福音真理，才是教會永續之道。

探 索頻道

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戰爭改變國家，也徹底轉變個人命運。尤其第二次 世界大戰，的確深遠改變了當今世界。二戰結束已超 過70年，是否這場人類史上範圍最廣、傷亡最重的戰 爭，所造成的遺害也落幕？從近年來各種資料（包括 書籍、電影）陸續發行，顯示答案是否定的。本文主 要檢視人類對於戰爭後遺的苦難，所蘊含的教訓與啟 示，仍有許多功課需要去認識、處理和療癒。而基督 信仰中的重要訊息，帶來了安慰、盼望與寬恕。

戰爭苦難與信仰的連結 透過痛苦遭害的經歷，認識神的慈愛、公義與拯 救恩典，是基督信仰重要的元素。人以有限生命的視 角，看待現世的哀慟困苦，因此應當懷抱基督永恆生 命之主的盼望眼光，帶進超越的意涵，並領會面對生 命破碎與痛苦的平安。 苦難是聖經中重要的元素。舊約不僅記載眾多先 知、士師、君王的艱苦遭遇，更明白描述了以色列人 經歷被外族征服以致國破家亡、被擄的漫長悲痛哀 傷。聖經固然有許多關於戰爭的事蹟記載，但整本經 文中更是彰顯了神對於子民的苦難罪過，施以公義、 憐憫、盼望與拯救。 聖經裡，上主給予被擄之民拯救的應許，像是西 番雅書３章8～20節記載：「耶和華說，你們要等候 我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國 聚集列邦，將我的惱怒、就是我的烈怒，都傾在他們 身上。……耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇 敵。……那時我必領你們進來，聚集你們，我使你們 被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有 名聲、得稱讚，這是耶和華說的。」

當帝國回家──戰後社會的窘迫混沌 歷史告訴我們，很多悲慘困境都是在戰爭結束後， 才冒出更棘手的狀況。二戰結束當下，約有800萬 「戰爭難民」流離在德國，歐洲其他各地也有300萬 類似處境的各國人。歐陸如此，東方的日本經過殖民 政策，長期大量本土人民移居海外，以及戰時浩大規 模的軍事動員，戰爭結束隨即遭逢史上最龐大人員遣 送的海洋運輸作業之超級任務。 1945年8月，日本總計有690萬軍人與百姓（粗 略比例約各半），滯留日本本土以外的地區。在盟軍 協助下，當年9月起，有500萬人於隔年底前返回本 土。當初移居海外的日本人民，不得已拋棄旅居地 的家產，僅攜帶有限隨身財物，回到因戰禍而滿目瘡 痍、的家園。大量遷移的人口對戰後資源缺乏的日本

來說，等同加劇窘迫困境。《當帝國回 到家：戰後日本的遣返與重整》對此有 廣泛、深入的整理敘述。另一方面，戰俘的遣送與返 鄉，也有許多悲慘的事蹟。像是滿州的日軍戰俘，遭 蘇俄關入西伯利亞勞動營，即便存活，也要再經數年 才得以返國；還有，如電影《拆彈少年》描述的德國 少年兵，他們在戰爭末期捲入戰事，戰後又被俘虜留 置，被迫在其他國家擔任命繫一線的地雷拆除任務。 戰後沉重坎坷的路才是開始，同樣遭害於「大東亞 戰爭」「太平洋戰爭」，戰後台灣的重建，跟朝鮮、 中國及日本固有關聯，卻又有著迥異的命運。例如朝 鮮半島，終戰隨即經歷本就缺乏互信基礎的美俄共同 「盟軍託管」的短暫時期，而後韓戰爆發，導致南北 韓分裂，至今二戰對該國的影響仍延續著。 就國家社會層次，戰後德國和日本分別大舉進行思 想與人性教育的變革；政府體制上，也相當程度的排 除了納粹黨分子、軍國主義分子。就社會層次之心靈 重建與療傷層次來說，德、日於二次大戰中的占領國 組成與性質或有不同，而其各自轉型正義的工程也在 戰後分別展開，《零年：1945年，現代世界的夢想與 夢碎之路》一書，即是針對戰後國家的社會變化，作 出有條理敘述、分析。 第二次世界大戰終戰（1945年）後，台灣接連面 對二二八事件（1947年）、國共內戰國民黨撤退台灣 （1949年）、韓戰（1950年），乃至於38年的戒嚴 （1949年5月～1987年7月），各項皆為重要時代轉 折，可以說台灣社會現今依然深受二戰及國共內戰遺 緒攪擾，也仍在尋求重建與經歷再生的坎坷歷程。 身為基督徒，閱讀過聖經中路得記、尼希米記的經 文，相信可更貼切領會那種遭逢災害或亡國被擄，試 圖返鄉生存和重建的艱難困厄之處。

放下私我──戰後審判建構法理機制 經歷人類史上最多國家涉入、死傷最慘重，已然模 糊前線、後方的龐大總體戰爭後，如何處置發起戰爭 的「禍首」，必然成為國際社會的情緒出口，以及作 為避免未來再啟戰禍的警醒。 1945年11月，戰勝的同盟國克制仇恨報復的原始 本性，試圖建立法律機制來審判那些應為啟動戰爭、 犯下戰爭人類罪行負責的重大「戰犯」，並施以「適 當」處分，因而展開了國際軍事法庭審判──「紐倫 堡大審」「東京大審」。 此舉使同盟國難以避免地背負了是否全然公義、 公正的批評。的確，有些惡行歷歷的將領或高級軍 官，終究在同盟國高層之現實政治利害考量下，給予 了條件交換和妥協的處置。然而，法官勞勃．傑克森 （Robert H. Jackson）在紐倫堡軍事法庭開庭的致 詞，依舊值得敬佩：「同盟國得勝，卻也遍體鱗傷，他 們沒有擅自展開報復，而是讓戰俘接受法律裁決。這 是人類歷史上，權力向理智致敬的不凡行為。」 德國納粹以系統性種族滅絕手段謀殺了600萬猶太

人（以及另殺害數以百萬計的非猶太裔），還有日 軍在中國南京和南洋等地屠殺無辜人民的惡行， 由於其殺害時間發生於戰爭時期，故不於本文篇幅中 深入探討。然而，如此嚴重的人類罪行當然造成無數 家庭痛徹心扉、難以化解的傷痛，也對民族及人類社 會留下需要深刻反省及如何根絕問題的歷史難題。 戰後德國整體尋求邁向轉型正義，雖然現實困境重 重、涉及層面廣闊，但國家持久的努力也為人類寫下 值得學習和尊敬的一頁。尤其是過程中，面對舊體制 人員的盤根錯節、私利護短，依然堅毅求取突破。

人性交戰──重建殘破傷慟的心靈 第二次世界大戰雖然在1945年8月15日日本宣布 投降時宣告結束，但人們心中的戰爭卻依舊進行著。 因為我們仍未真正和解，諸多心靈猶待療癒。當戰火 停止，人性醜陋與良善、自私與仁愛的糾纏和對抗， 卻依舊上演，怨恨與茹苦的陰影，仍不時徘徊。 即或戰爭結束，心靈腦海的殘害仍遺留並深遠影 響著個人與社會，心靈殘害是戰爭災禍中極嚴重的層 面，不論身為戰士或人民。若回溯到武器交戰的「戰 前」時光，往往軍隊或執政者早已透過宣傳與教育， 對人民散播改造思想，其中不乏偏頗、扭曲正常人性 的因子；這在日本的「軍國為上」思想教育和德國納 粹的「種族優劣論」思想灌注，便極為明顯可見。 來自戰爭的種種緣由、過程、結果，深化了國家、 族群、社會之間的仇恨與分裂。那些「緣由、過程、 結果」皆須經歷後世的嚴謹檢視、審慎探討與誠心改 正，然則這不是要去催發仇恨對立。很遺憾地，台灣 長達38年戒嚴時期的教育體制，卻往往偏重後者，且 簡直蓄意般地偏廢前者。 此外，「戰勝者」「占領者」優越感的自我警惕和 克制，也極為重要。從戰後社會的制度重建、資源分 配，乃至於對所謂「戰敗者」的教育，在在都顯示出 人類潛藏「征服、宰制」的原始本性。若我們依附於 「戰優、敗劣」的認知分野，勢必以戰爭合理化殘暴 罪行。 現代戰爭之慘烈肆虐，對肉體與心靈的傷害程度， 已然遠超人力、人智、人性所能掌控。所謂「戰勝 者」往往也是傷痕累累，戰爭的「得勝」，並不足以 免除其肉體或心靈的創傷，也衍生人性遭延續衝擊的 後遺症。 戰爭的苦難包含了人類所能造成之災害與罪惡的總 集合，或許戰後世代難以深切體會其中所有的痛苦， 然而現今居住在台灣的各族群，幾乎都曾直接、間接 經歷戰爭前後所造成的苦痛。這是絕大多數台灣住 民，即或不是最大、也是相當大的人性經驗公約數。 × × × 面對未解的遺憾，不論是記敘苦難，撿拾殘餘悲 哀，或是了然豁達，從憐憫、同理引導至人性面的相 互理解，的確有益於減輕生命傷口的痛楚，並彼此獲 得療癒。面對苦難，人們需要有宗教信仰的扶持。這 不僅是情緒安慰層次，更因為受苦的個體及其周遭 者，得以經由探索生命更高的價值與目標，尋得意義 和經驗層次的昇華，才能超越現實面的痛苦侷限，從 而減輕人生悲慘的包袱。 期待戰爭歷史的血淚傷痕，不再是隔斷世代或族群 交流與融合的斷層。依靠神大愛，真誠的接納，存謙 卑的心，進入彼此寬恕、滿有公義的社會，一起與神 同行。有基督信仰的人們，才可能領會被擄心靈得著 釋放的自由。 台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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雲 彩見證

彼此 相愛 的家規 蔡文雅

我小時候是家裡最守規矩的，哥哥、 姊姊都很擔心我，尤其是二姊，擔心我 因為太守規矩而失去謀生能力，所以常 常分享一些怎麼逃課又不被發現的方 法。有一次我想幫一個喜歡的男生慶 生，但那天必須上暑期輔導，二姊就鼓 勵我用她平常教我的方法。 那天早上，我照著二姊教的，把便服 放在書包裡，跟媽媽說再見，然後騎腳 踏車出門，在附近的公共電話打電話去 學校請病假，再到車站換好便服，搭公 車出去玩。但是那一整天，我心裡都很 不安，總覺得會被發現，所以心裡一直 預演著回家時要怎麼樣演得像一整天都 在學校，萬一被發現，又要編一套什麼 說詞，而且不能供出二姊。 一天結束，我換好制服，騎腳踏車回 家，遠遠便看到媽媽在門口等，當下我 就知道完蛋了。她並不是浪子的父親， 她看起來臉色鐵青、火冒三丈，看到我 出現，她把大門打得更開一點，一言不 發要我進門，那是一種要關門打孩子的 身體語言。我怎麼也想不出來，到底媽 媽是怎麼知道的，但她就是知道了。我 預演了一整天的故事情節，當下腦袋 卻一片空白，我只知道一件事，無論我 犯了多大的錯，只要誠實，媽媽就會原 諒我。所以，當媽媽用一種威嚴不可擋 的聲音問我：「妳今天一整天都去了哪 裡？」我放聲大哭，一五一十全招了。在 我家，最高指導原則就是誠實，我可以 逃課、可以考零分、可以跟人打架、可 以把錢花光，但是要誠實，不能說謊。

長子與浪子 其實，我們每個人在家裡、在社會， 都對家裡的文化、社會的文化有一套自 己的解讀與生存之道，甚至有些家庭的 規矩還會像傳家寶一樣寫下來。這些對 我們的價值觀跟世界觀有很大的影響。 家裡的人和外面的人有什麼差別？我 用耶穌的比喻，就是浪子回家後怎麼與 長子相處，去思考天父的心。保羅則在 羅馬書9至11章32節提到外邦基督徒與 猶太基督徒，「神將眾人都圈在不順服 之中，特意要憐恤眾人。」長子跟浪子

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都不順服，但天父兩個都憐恤、都愛。 浪子回到家之後，要與長子學會怎 麼彼此相處。浪子離家之前是自我中心 的，認為父親理所當然要分家產給他。 這時候，父親沒有辦法 教導他，他也沒有辦 法認識真正的父 親是什麼樣子。 而長子的看法其 實和浪子一樣， 只是浪子想的是 出去闖一闖，長子 則認為要守規矩、 安分，但是他心裡的 父親是偏心、吝嗇的。所 以浪子回家後，長子仍然帶 著過去對父親的誤解，以及對自己 身分的質疑。

家有家規 現在父親把長子和浪子都挽回了，然 後要把一切事情顯明。我們都是忘了原 本的身分，活得自我中心，以世俗的價 值觀度日，以為可以用自己的方法追求 到幸福。而當我們受傷、破產，撞得頭 破血流時，神就把我們領回家。 回到了家，我們行事為人一開始也不 像兒女，但父親教導我們，真正的幸福 是走他的真理，進他的家門，守他的家 規。而這一切是可行的，因為耶穌基督 已經為我們做了榜樣。 所以，保羅先是在羅馬書1到11章講 人怎麼樣在罪中、神是怎麼樣的神及神 的主權與憐憫，在接下來的12章到15 章13節，便理所當然開始談規矩。因為 我們已是神家裡的人，既承認了這位父 親，就要知道父親要我們怎麼做？這麼 做的目的又是什麼？如果我們是浪子， 我們在外面學到的價值觀怎麼樣因為認 識父親而改變？如果我們是長子，我們 原本對父親的誤解要怎麼樣調整？ 因此羅馬書12章到15章13節，可以 說是一篇家規，最重要的不是前面講的 很多技術性的東西，而是帶領我們看 到基督。如果沒有透過基督看到父神的 心，前面的規範都變成是道德性的、規

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

範性的，我們只覺得是重軛，不會有什 麼遵守的動機。 羅馬書12章1～2節可說是家規的總 原則：「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸 你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔 的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是 理所當然的。不要效法這個世界，只要 心意更新而變化，叫你們察驗何為神的 善良、純全、可喜悅的旨意。」後面則 說：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相 愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了 律法。」（13章8節） 聖經所提的愛是怎樣的愛呢？不只是 「己所不欲，勿施於人」而已，是更積 極的，願意人家 怎樣待 我們自己，我們也要 那樣待人。譬如別 人冒犯我們，我 們認為他硬著頸 項，知道了還不 悔改，或者很遲 鈍，竟然不知道冒 犯了我們。但反過 來，如果我們冒犯了 別人，就常會覺得已經說 過對不起了，還要怎麼樣？如 果不想說對不起，就會抬出很多理由 說不是故意的、有其他原因才這麼做。 如果是從別人那裡才知道，就會怪對方 幹嘛不說。一樣的事情，我們對自己和 別人的差別待遇很大，因為我們都是自 私的人。 然而，基督徒的幸福感不是建立在個 人主義或家族主義，而是建立在捨己、 榮耀神，而這一切的基礎則是耶穌基 督。教會的信仰生活，確實一直在挑戰 我們的個人主義。

在基督裡彼此接納 最要緊的，是在耶穌基督裡合一，為 了祂的榮耀而活。這樣的優先順序，便 突顯出犧牲一些自己的利益和喜好是應 當的。 把與弟兄姊妹的關係獻給神，需要放 棄自以為義的態度。羅馬書15章1～2節 說：「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他 得益處，建立德行。」因為我們都曾經 是蒙基督憐憫的鄰舍。出埃及記的鄰舍 是埃及人，當以色列人出埃及後，鄰舍 就是擁有共同血緣、同是亞伯拉罕子孫 的以色列人。而現在，我們的鄰舍有可 能是基督徒，也有可能是未信者。保羅 用了鄰舍這個豐富的概念，將這個家規 延伸到神的家以外，告訴我們在家裡、 在外面，應當怎麼樣標準一致地活著。 「因為基督也不求自己的喜悅，如經

上所記：『辱罵你人的辱罵都落在我身 上。』」羅馬書15章3節是大衛的詩，君 王寫的詩告訴我們基督是僕人。基督身 為君王，示範了所謂君王就是真正順服 神，所以神將祂升為至高，在神面前降 卑的，神必升高。 人的家規可能是內外不一致的，你在 家裡可以怎麼樣，在外面卻可以是另外 一套，因為我們要追求成就，追求自己 的榮耀，要追求眼前的利益。但是因著 耶穌基督的榜樣，我們的家規要求我們 內外一致，心和行為、家裡和外面，這 些都要一致。 人的家規也可能因為知識水準的提 升，因為不同領域的專家有不同的研究 而調整，或者因為時代不同而變更，例 如以前小孩子要7點回家、9點上床睡 覺，現在可能9點才從安親班下課，11 點才上得了床。可能也因為時代不同， 有手機可以聯絡，家長可以更放心孩子 晚一點回家。所以家規會不同，時代變 化，家規也跟著變化，但跟神國的家規 比起來，人的家規終究是停留在追求今 世的好處，讓你成為一個卓越的人，光 耀門楣。我們被侷限在這個時間、空間 當中，我們的榮耀往往是榮耀自己，而 神的家規是要我們榮耀神。

明白父親的心意 浪子回頭的故事中，浪子的父親示 範了一個不同的家規。當浪子要分家產 的時候，我們會想到，以當時的文化習 俗，浪子在父親還活著時要求分家產是 大逆不道的，理應在父親死後才可以分 家產。這是不需用文字表達出來、大家 都知道的家規。 但是當父親願意把財產給這個浪子， 以及在他回頭時接納他，而且是熱切 地歡迎他時，這個家規就改變了。這個 家規指向了父親的心意，他要向浪子和 長子同時表明，父親愛兩人的心意一直 不變，只是在這個事件之後才顯明出 來。就像一杯水是甜的，但因為它是透 明的，只有在我們喝到了、螞蟻爬過去 了，才顯明水是甜的。 人的家規是以管理為原則，例如一 個家庭有兩個小孩，如果還要第三個， 就要考量很多；但神的家規是以福音為 前提，教會越是相愛，越能領養更多小 孩，讓更多不認識神的人都進到這個家 中。所以，保羅講完神家的規矩後，在 15章13節之後便開始講宣教，講神藉著 他的言語作為，用怎樣神蹟奇事的能力 及聖靈的能力，使外邦人順服，讓「未 曾聞知祂信息的，將要看見；未曾聽過 的，將要明白。」（羅馬書15章21節）

保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將 耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫 下16本基督徒生活相關書籍、製作14個 教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於 幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的 盼望。他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

你滿意你的生活嗎？你滿意自己的 配偶嗎？儘管他們有怪癖及缺點。你滿 意自己的孩子嗎？儘管他們有些愚蠢及 自私。你滿意自己的工作嗎？即使有時 候希望可以不用上班。你滿意自己的房 子嗎？即使它不是你夢想中HGTV（譯 註：美國改造房子節目《居家樂活》）裡 的房子？你滿意自己的教會嗎？即便牧 者不是最佳的講道人，或者敬拜並不符 合你心中的理想模式。你滿意自己的朋 友嗎？即便這些關係偶爾會被搞砸？

我認為，真正原因是以撒太清楚亞伯拉罕 的程度及等級了──不僅信仰極好，而且經營 能力強，連軍事能力都厲害（可以打敗多國聯 軍）。一個清楚自己程度低的人，會知道──與 其相信自己，還不如跟隨高手，存活率與成功 率才會高。當然，這點是我的推論，僅供參考。 3.守住恩典 正因為知道自己的斤兩，承認自己能力弱， 所以，遇到恩典，就好好守住便是。沒有能力 開創新局，沒有關係，守住就好。 以撒的兒子雅各是積極去抓住恩典的人，可 是以撒不是，以撒只是消極的人，沒有能力主 動去找恩典。然而，他遇到恩典，會看得懂這 是恩典，而且守住，單單這樣就足夠了。 以撒的婚姻便是一例。他沒有能力找好的女 人，是他父親找來的，然後以撒就接受了。而 且，除了利百加，他終生未再娶別的女人，即 使利百加死了也一樣。利百加確實是很優秀的 女性，而以撒也確實守住這恩典。 日本德川幕府是德川家康一手創立的。他死

清教徒

改變的契機

像以撒這樣的男人

希伯來書11章裡的信心偉人，除了以撒之 外，每一個都曾闖下豐功偉業或經歷轟轟烈烈 的人生，以撒可說是其中的特例。他的特殊之 處，正是在於他平庸、平淡，「沒有偉大事蹟可 講」就是他的事蹟。 過去，我很看不起以撒，因為他一點也不像 偉人，但是聖經卻明確定義他是偉人。而隨著 年齡增長，我開始能體會為何聖經把他列為信 心偉人。 不是每個人都非常優秀、都能夠表現傑出， 事實上，多數人很平庸。然而，在基督裡，難道 平庸的人就沒有資格獲得幸福嗎？畢竟不是每 個人都能當亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛……， 那麼，平庸的人究竟如何獲得幸福？觀察以 撒，我發現他有些竅門是我們可以學習的： 1.永不放棄信仰 這一點是聖經裡所有信心偉人共同的特點， 也是他們蒙福的來源。 2.知道自己的斤兩 根據聖經記載，亞伯拉罕獻以撒的時候，以 撒是自己背柴火，所以當時他起碼已有十幾 歲，他若強力反抗，已經上百歲的亞伯拉罕未 必有力氣綁他。但是當他的父親要殺他時，他 卻乖乖被綁、乖乖準備被殺。 再者，以撒的婚姻，完全是亞伯拉罕作主， 以撒就這樣接受了。一般認為以撒是孝順，這 當然是事實，可是我覺得這解釋還不夠完全。 與其說他是孝順，不如說他是清楚亞伯拉罕的 程度，清楚自己的程度，然後選擇順服。假使 亞伯拉罕是程度差的人，我不認為以撒會願意 逆來順受。畢竟，不管是獻祭，還是婚姻，他通 通都有能力可以反抗。 當然，以撒的個性確實比較逆來順受，因為 別人搶他的井，他就乖乖被搶，然後另鑿新井。 可是人家要殺他，他乖乖被殺，就不容易了。除 非自己願意，否則殺他的人已經七老八十、力 氣比他小很多，他還願意乖乖被殺嗎？

雲 彩見證

你對你的生活 過於滿意嗎？ 從表面看來，或至少在Instagram上， 我們多數人都把自己的生活描繪得很 快樂。當然，生活不盡完美，而且會遇 到苦難，但總歸來說，人生仍然是美好 的。我們的婚姻、家庭、職業生涯、友情 與行動，都有從神而來的祝福。 而且從表面看來，我們多數人都在追 求敬虔的生活。我們不會明顯地違背聖 經的教導，我們上教會、參與服事、盡 我們所能成為一個好鄰舍。 但我可能必須說些傷人的話，也許有 些行為看似敬虔，事實上並不然。不敬 虔，不只是犯下特定的罪行而已，也包 括在上帝之外尋求滿足。 為耶穌而活，能得到真正的滿足，但 許多時候，我們並沒有從耶穌身上獲得 滿足，因為我們為了在受造界尋找短暫 的歡愉而疲於奔命。若你在一天的早晨 能坦誠地面對上帝和自己，有沒有可能

了之後，德川家康的兒子二代將軍繼位。有次 大臣犯錯，眾人為大臣求情，二代將軍依然照 規定處分大臣，並哭著對大家說：「我資質愚 昧，根本沒我父親厲害和聰明。我很清楚自己 的平庸，所以我沒有能力開創新局，不可能訂 出什麼好規則。我要能繼續維持天下太平，就 只能靠著遵守我爸爸留下的各種規定啊！」 這些年來，我越來越發現，上帝一樣有恩典 給能力平庸的人，但令人震驚與感嘆的是── 這些平庸的人幾乎都親手棄絕了恩典。一來是 他們不知自己平庸，還以為自己厲害；二來是 他們無法辨別恩典，所以不把恩典當恩典；三 來是他們不會珍惜恩典，會親手棄絕。結果， 他們的人生，常常過得不好。 看不懂貨色的人，就算上帝把恩典送到他們 眼前，他們還是不覺得好，甚至可能嫌棄。利 百加已經白白送到眼前，假使以撒不好好收下 並珍惜，他未必能再找到更好的。 太多人以為他們自己配得更好的，確實有時 是這樣沒錯，但是，假使遇到那種「比你還好 的」，眼睛就該放亮一點了，好比說程度比你 超過很多、條件比你好上很多……。 另一方面，假使遇不到看得懂千里馬的伯 樂，或是遇不到看得懂和氏璧的卞和，那就 保守自己即可，不需遷就。與其被不懂的人糟 蹋，不如自己過得好即可。人生已經很辛苦， 最不需要的其中一種，就是被不懂的人糟蹋。 但是，很多時候，大家都覺得自己是千里 馬、和氏璧，是不是真是千里馬、和氏璧？這 卻很難講。我覺得，起碼獲得某種程度他人的 肯定，會比較可信一些。譬如自己認為有講道 恩賜，可是聽眾卻昏昏欲睡，那就表示自我評 價可能過高了。若是很多能力和表現都受到別 人的肯定，自我的評價也比較可能接近事實。 假使自認為很有恩賜，別人卻不是這樣看，那 表示可能過度高看自己。平凡，沒有關係，守 住平凡的恩典，就是一種能力。

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

你對自己的生活太過滿意？ 我不懷疑我們都盡力忠實地按著聖經 的教導過日子，只不過，敬虔的基督徒 生活模式仍存在一個顯著的缺失：我們 已經不知不覺追逐上帝以外的喜樂。 現在，讓我釐清一個重點，享受配 偶、孩子、家庭、職涯、教會及朋友等關 係並不是罪，當然不是！所有這些都是 從上帝而來的祝福，我們應該為此獻上 深深的感謝。 但無論如何，聖經提醒我們，在認識 耶穌與到達永恆的家園之間，我們內心 的語言早已被預設是痛苦呻吟（羅馬書 8章22～25節）。身為基督徒，我們應 該要發出痛苦的呻吟，因為我們生活在 墮落的世界中，而無論是在我們的內心 或是我們身處的社群裡，救贖的工作都 尚未完成。 然而，我了解我自己，我很可能並沒

有像我應該要有的那樣痛苦呻吟。我可 能不像我應該要有的常常步出自己的舒 適圈裡，以致於不了解外界的狀況，不 是那麼理解罪帶來的毀滅；我可能在受 造界找到很多快樂，比我應該找到的更 多。你呢？ 讓我們一起享受上帝的祝福，但是， 也讓我們更多地追求上帝本身，而不是 祂給的禮物。讓我們意識到身旁靈魂的 需要及尚未完成的救贖，以致能夠更常 發出痛苦的呻吟。讓我們渴望上帝的旨 意行在地上如同行在天上，並且尋求方 法在當中發揮影響力。願上帝賜福你。 ◆想一想 1.你的生活如何讓你感到滿意？ 2.你是否對上帝賜予的禮物不覺得感 恩，甚至覺得你有權得到上帝賜給你 的一切？ 3.是否有任何跡象顯示你太過滿意自己 的生活？ 4.為何身為基督徒，你應該痛苦呻吟？ 提出幾個和你生活相關的具體例子。 5.這個禮拜，你的痛苦呻吟如何促使你 行出上帝在地上的期待？ 

台灣教會公報 2018年10月15日～10月21日／3477期

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知 性之旅

穿越戰火的海上歷史 日 本 郵 船 冰 川 丸

│文圖 于倉和│

冰川丸煙囪特寫。

冰川丸駕駛台的舵輪。

如果有機會去日本橫濱的話，在橫濱 港畔山下公園的一隅，可以看到一艘老 式的客貨輪靜靜地停泊在另一側的碼 頭邊，開放供遊客參觀。漆黑的船身、 雪白的上層建築，煙囪則是以黑色為 底，搭配紅白相間的條紋裝飾。只要對 日本航運業歷史稍有研究，就知道這是 一艘屬於日本知名大型海運公司日本郵 船株式會社（NYK）的輪船。

從冰川丸的舷窗望向橫濱新市區。

和平時期華麗客貨輪 這艘客貨輪名叫「冰川丸」，她沒有 令人眼花撩亂的炫目塗裝、也沒有經過 精心計算的現代化流線造型，卻有輝煌 的歷史及服役紀錄，在日本近代的航運 史上占有一席之地。 在昭和時代早期，日本郵船株式會 社為了與美國和加拿大的航運商競爭 北太平洋航線，加上原本的船隻漸漸 老舊，因此有建造新船的需求。另一方 面，當時的日本海軍受到《華盛頓海軍 條約》的限制，無法擁有太多航空母 艦，因此當局尋求解決的辦法，就是建 造新式客貨船，在平時作為商船使用， 一旦戰爭爆發，便可以在短時間之內改 裝成為航空母艦。這就是冰川丸誕生的 背景。 冰川丸這個船名來自於埼玉縣埼玉 市的冰川神社，她還有兩艘姊妹船，分

別是日枝丸和平安丸。冰川丸在橫濱的 船塢裡誕生，1930年4月25日竣工， 同年5月17日展開處女航，目的地為美 國西雅圖，並於5月27日抵達。爾後冰 川丸負責航行橫濱、溫哥華和西雅圖 之間的北太平洋航線，在當時以良好的 服務、美味的料理和華麗的內裝聞名， 船上的主廚甚至曾遠赴歐洲受訓，英國 知名默片影星卓別林環遊世界旅行的 途中，就曾搭乘過冰川丸。

戰爭時期醫療運輸 冰川丸高雅華麗的餐廳。

一等客艙的內部裝潢。

到了第二次世界大戰期間，日本政府 徵用冰川丸，改裝成醫療船，航跡遍及 太平洋戰場日軍所到之處，儘管她曾經 遭擊傷，但幸運生存到戰後。緊接著在 戰後復員的過程中，冰川丸又搖身一變 成為運輸船，把散落在太平洋各地的日 本軍人和僑民送回日本。台灣曾是日本 的殖民地，所以冰川丸也曾經拜訪過基 隆、高雄和馬公等地。 在復員工作告一段落後， 冰川丸又再度回到老本行， 航 行北太平 洋 航線，直 到 1960年退役，結束長達30 年多采多姿又驚心動魄的海 上生涯，並在她的出生地保

存直到今日。由於冰川丸豐富的服役歷 史，日本政府指定她為重要文化資產， 停靠在橫濱港供遊客參觀。

緬懷過往復古風 懷抱著緬懷的心情，我從碼頭登上 冰川丸，昔日高檔輪船的奢華風采一一 躍於眼前。從交誼廳、餐廳、二等客 房、一等客房、豪華客房，再到駕駛 台、輪機艙，無一不讓人深深愛上那段 美好的年代。整齊擺放的碗盤餐具、潔 白的桌巾、鋪平的印花床單、絢麗的彩 色玻璃、做工細緻的兒童木馬、雕花的 欄杆、古色古香的駕駛台和充滿懷舊感 的木質甲板，這所有一切彷彿讓人置身 1930年代正在北太平洋航線上全速前 進的冰川丸。直到登上甲板，望見高樓 聳立的橫濱市區和附近碼頭的現代化 大型遊輪，才回到現實，在船艙中倒流 的時光頓時逆轉。 冰川丸經歷過戰前的歌舞昇平、戰時 的海上交鋒，還見證戰後的振作復興， 現在靜靜地待在港口的一角，儘管不用 再出海，但她用船艏面對太平洋，似乎 就象徵著橫濱如同她一樣，有如鳳凰 般浴火再生，在21世紀裡繼續發光發 熱，見證一頁轟轟烈烈的海上歷史。

豪華客艙內的鸚鵡主題彩色玻璃。

冰川丸的樓梯欄杆圖 案來自於冰川神社。

冰川丸的船鐘。

客艙裡做工精緻 的兒童木馬。

冰川丸船尾特寫。

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台 文世界

Làn-sîm-su

文圖 鄭雅怡

欒心樹 │

客 語 詩

Rukai ló-ngìn-kâ muk-mì chiu-tén: “Làn-sîm-su pien fùng ke sṳ̀ Fûng-chhâi chui tet-ngìn-kiâng！”

Rukai 老人家目眉縐等 「欒心樹變紅个時 風颱做得人驚！」

Ke ngièn kâu-chhiû Kîm-vòng khiên fùng-sî fâ-lùi khôi mân su-mî Súi-fùng phàng-khiù kó-chṳ́ chang thám-thèu Thi yit pái hàng ngiet-é Ngâ tú-sṳ-mî mun-mun thung Pinuyumayan â-phò sa thùng ngài kiûng-hí： “Chón-thai-ngìn lê！ Ke só-chhai liù-chhut ke set ke tùng-sî yêu！” Ngiàm-sṳ̀ yu ngiàm-ngàim kâu-tai “M̀-mo tân-chak thùng se-lai-é khiung-ha ô！ Kiet-kûng-phò chang cho-tet khiung-ha ô！” Ke am-pû fùng-chhâi sa pot-thai-súi Kîm-vòng fâ pí tá chhiang-chhiang Súi-fùng kó-chṳ́ tie̍t-lok mân thi-nài

該年交秋 金黃牽紅絲花蕾開滿樹尾 水紅膨球果子正探頭 第一擺行月仔 Ngâ 肚笥尾悶悶痛 Pinuyumayan 阿婆卻同 ngài 恭喜: 「轉大人 lê！ 該所在流出該色个東西 yêu！」 黏時又嚴嚴交帶 「毋 mo 單隻同細孻仔共下 ô！ 結公婆正做得共下 ô！」 該暗晡風颱 sa（續）發大水 金黃花畀打淨淨 水紅果子跌落滿地泥

Hi ngoi-hiông-lî thu̍k-sû, sa sṳ̍t thèu-lu Chhû-lien, kiat-chhîn, khoan-thai-tú Thu-chṳ́, sông-kûng, tap-pin chin-siû Moi-é lai-é chhiam-chhiam thai Lióng-kûng-phò kín hàng kín sâng-sû Sâm-sṳ̀ sióng-hí nâm-fông Ku-hiông ke làn-sîm-su

去外鄉里讀書，sa（續）食頭路 初戀，結親，捾大肚 渡子，上工，搭並進修 妹仔孻仔漸漸大 兩公婆緊行緊生疏 三時想起南方 故鄉个欒心樹

面冊 陳金順 親像一面鏡，透明 純真，喜怒哀樂 攏清清白白貼佇 走馬燈 ê 網頁裡 袂輸一面銅鑼，鏗鏗 鏘鏘，五湖四海 齊挨挨陣陣相會 闊莾莾 ê 天涯  讚

Vòng-kîm yí-fâ hàn pen-tén su-kî mò？ Kó-chṳ́ yù-ngièn nun-si̍p-si̍p Fùng-fâ-ńg mien-kap Ya-he chien fûng khit-khit-chan, set-thùn-thùn Chhiong kien-ngièn-khì châu-thet ke hiet？

黃金雨花還凴等樹枝無？ 果子猶原嫩習習 紅花女面頰 抑係箭風拮拮顫，色褪褪 像更年期燥掉个血？

Hàng-ko kok-yong sên-miang chû-khì Phiang-thung, sṳt-ngia̍p, fán-poi Sṳt-thet chhîn-ngìn……

Vang-tó ko khî-hí-lòi, yit-pái ko yit-pái Hàng-kiâm to chûng-ngièn, ngài kuî ku-lî Làn-sîm-su cheu-sòng khî-chhṳ̍t Vi sên-chhùn khiung-ha pia-chhut kí-thèu su-sṳn Thòi-vân thi̍t-yû Â-ngie̍t-tai si-set fâ-su Thê phìn-yâ, sân-lak, hong-é-mî Yit-nai cheu-sṳ̀ hien-chhut Chhui-chhiâng, kîm-vòng, fùng-hà, chhà-sîm-chhak Chhṳ̂m-chhiû sṳ̀n-siuk ke pún-set

行過各樣生命週期 病痛，失業，反背 失掉親人…… 橫倒過企起來，一擺過一擺 行兼到中年，ngài 歸故里 欒心樹照常企直 為生存共下拚出幾頭樹身 台灣特有亞熱帶四色花樹 Thê（在）平野，山壢，巷仔尾 一 nai 照時現出 翠青，金黃，紅霞，茶心赤 深秋成熟个本色

Thiên-kông chêu-sṳ̀n, yí-mô chang thìn-kiok Ngài pak to fûn-súi-túng Miâ-tén yit-thèu làn-sîm-su Vú-tún, chhû-yêu-sṳ̂n Chhû-khân-khân lut-ho̍k phì-kut Khet mân chiu-vùn pâ-chiak Pûn ngi̍t-thèu sai, fûng-chhâi tuk Sṳt po̍k-khôi áu-thôn, koi chhṳ̂m Sên-miang tiâu-tok ke lu-kang Sap-muk kiên tui ya̍p-é phiong-é Yí-mô-chû, ngit-thèu-sî, thèn thâm-thâm su-fâ-hiông khiung-chhṳn pî-hâ-lòi Ke-ha ngài ngin-chhut-lòi Lân-sîm-su chham ngài Chhiû-ngit chang nau Ngài chham yit-thèu kûi-chón ngièn-hiông Chhûng-sîn tá-fâ, kiat-chṳ́, ve su-yìn Fu-ngìn-kâ Thòi-vân kîm-yí-su

天光早晨，雨毛正停腳 Ngài pak（跋）到分水崠 摸等一頭欒心樹 武頓，粗腰身 粗刊刊 lut（脫）殼皮骨 刻滿皺紋疤跡 分日頭晒，風颱涿 識爆開拗斷（thôn），蓋深 生命雕琢个路徑 霎目間對葉仔縫仔 su-fâ-hiông 雨毛珠，日頭絲跈淡淡樹花香 共陣飛下來 該下 ngài 認出來 欒心樹 chham（像）ngài 秋日正鬧 Ngài chham 一頭歸轉原鄉 重新打花，結籽，委樹仁 婦人家台灣金雨樹 

* 欒心樹又安到苦楝舅、台灣欒樹、四色樹、台灣金雨樹等，係台灣特有个熱帶花樹，主 要特色係四色，me 有人講五色，同時展現。除掉綠葉，欒心樹秋天開黃花，蒴果3片，頭先係 水紅色，後來變做咖啡色、土色。另外一個特質就係「駢幹」，蓋多樹身同時生出，按呢就算 生存環境無好，水土容易流失，其中一、兩頭樹身死掉，這頭樹木猶原有存活个機會。盡多 台灣樹木，包含欒心木都有「駢幹」現象。欒心樹 me 係原住民族个文化植物。Rukai 魯凱族 認為，欒心樹盛開時來个秋颱，就係俗稱个「九月颱」，盡強，盡得人驚。Pinuyumayan 卑南 族同欒心樹蒴果个色譬論做細妹个初經个血色，並用這比喻做性教育，教示青春期細妹仔。

A-thiⁿ 美國 Gín-á 看 《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》 我是美國 gín-á，美國 ê 總統我 siōng 欽敬 Jimmy Carter。 權力會 hō͘ 人醉，hō͘ 人 siáu，Carter soah tòng ē tiâu，做 kah 美國總統 iáu 照 khí-kang 公平 teh 做人，he 真無簡單；伊 ê 根基定 tio̍h 是伊 ê 信仰，chhām chit 本冊內底所分享 ê 信 念 kah 思想。 Chit 本靈修冊 ê 內容有講 tio̍h 自我認 bat、祈禱 ê 力量、 無條件 ê 相疼、信心 kah 實作、人性 ê pháiⁿ、-thang 批評 人、chhiâⁿ kiáⁿ、宗教 ê 「優越感」、對抗不義（-thang kek tiām-tiām）、「雪球效應」、「積極 ê 耐心」等等，hit 中間 有 sám 一 kóa 感心 ê 故事。Siōng 無簡單 ê 是，Carter 是美

國南 pêng ê 白人，1920 年代出世 ê、伊竟然一再詳細講起 烏人所面對 ê 制度 tek ê 輕視。 有一篇引用一位神學家 Reinhold Niebuhr ê 話：「政治 ê 目的是 tī 罪惡 ê 世界建立公義」，á「相疼」是 jú koân ê 價 值。Koh 有一篇引用 Carter 一 个 同學 Jim Stockdale ê 話。 Stockdale tī 美越戰爭 hit-chūn hō͘ 對方 lia̍h 去凌治 7 冬、伊 講 hit-chūn 伊也 tio̍h 相信講伊早慢會得 tio̍h 救（這 kài 切 要），也 tio̍h 自制、勇敢面對全部 ê 現實。Tī chit ê 硬斗 ê 華治時代，這 -nā 是一本充實 ê 靈修冊、mā 適合所有認 真 teh 過日 ê 台灣公民來讀。

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