教會公報3481期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

針對擁核人士黃士修「蘭嶼居民都知道核廢料沒有健康危害」「蘭嶼反核廢料是因為回饋金談不攏」等誤導言論，原民與環保團體批評黃士修扭曲歷史事實、言論歧視。（相片提供／地球公民基金會）

蘭嶼反核廢拒謠言歧視

拓展國際空間 NGO 代表團訪美

【邱國榮採訪報導】11 月 2 日在靜宜大學「電力與家園

調達悟族人並不會因有補償金就同意核廢料放置。

傷害論壇」座談中，「核能流言終結者」發起人黃士修指出

高潞‧以用提到，核廢料放置蘭嶼是過去政府對待原住

蘭嶼居民會反核是因為「回饋金喬不攏」，此言論引起原民

民族不正義的歷史事實，但黃士修等人企圖美化這段過往，

團體不滿。7 日台灣原住民族政策協會、原住民族青年陣線、

甚至出言汙辱，對正協助審查《原住民族歷史正義與權利回

台灣基督長老教會總會原住民族宣教委員會幹事歐蜜‧偉

復條例》草案的她而言非常諷刺。她說明，數十年來達悟族

浪牧師、時代力量立法委員高潞‧以用等在立法院中興樓

人不斷來到台灣本島，要求核廢料遷出蘭嶼，是明確的「非

召開「核廢惡靈遷出蘭嶼，擁核者別再造謠」記者會，要求

核家園」目標，她呼籲擁核者不要拿達悟族人的傷口作為核

擁核者為錯誤認知道歉與修正。

能復辟藉口。原住民族青年陣線代表溫馨則強烈譴責擁核

行政院原住民族委員會達悟族群代表委員希婻‧瑪飛洑表

示，居住蘭嶼的達悟族人面臨最大的苦難不是窮，而是世紀

派的黃士修等人，指出任何立場討論都應該建立在事實上，不能藉由抹黑、扭曲來達成自己的目的。

毒物核廢料。達悟族語稱核廢料為 Kusuri，是毒藥的意思。

全國廢核行動平台特別聯繫《世界核電產業現況報告》

但回到 1970 至 1980 年代的戒嚴時期，當時達悟族人在不

編輯團隊，將最新的《2018 世界核電產業現況報告》官方

知情且無法拒絕的情況下，根本不能面對及處理「毒藥」。

摘要完整翻譯成中文，寄發給各家媒體記者。根據報告內

歐蜜‧偉浪談到，達悟族人反核廢料運動多年的訴求，就

容，全球核電占比從 1996 年 17.5% 降到現在約 10%，近

是「核廢惡靈遷出蘭嶼」。被稱為「惡靈」的核廢料，不只

幾年核電興建與啟用主要位於中國；全球核能發電量高峰

是造成肉體的健康受損，更是心靈上的受傷，所以達悟族人

在 2006 年，過去 5 年雖有增長，但主要來自中國，其他國

不可能同意將「惡靈」放在居住的島嶼，而是驅逐。他進一

家逐年下降；至 2018 年中，全球永久停機反應爐有 173 座，

步指出，藉「以核養綠」這類拐彎抹角話術包裝擁核意圖的

其中有 115 座正在除役，欲回復開發前土地狀態。

人，如今以「我是把你當人看」的態度面對核廢料放置蘭嶼

除了國際使用核電有下降的趨勢，針對減碳問題，附屬聯合國的政府間氣候變化專門委員會（IPCC）2014 年報告分

議題，其實就是一種歧視。台灣原住民族政策協會理事長伍杜‧米將則表示，擁核

析，以核電來減碳的方案是能被取代的，而英國氣候變遷委

者黃士修漠視歷史不正義與核廢料對達悟族群的整體創

員會更說，擴大再生能源可以更快速且低成本達到原本減

傷，必須為錯誤言論公開道歉。伍杜‧米將也憤慨政府出

碳的目標。針對 11 月 24 日所要進行 16 號公投案，全國廢

於安撫、彌補心態所做的補償，卻被擁核者如此嘲諷，並強

核行動平台呼籲社會大眾投下「不同意」票。

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2018 年 11 月 12 日～ 11 月 18 日

3481 期

加害者責任與除垢講座

不同角度談權責歸屬教會盼檢討國語政策

【邱國榮台北報導】殷海光先生學術基金會 11月10日於台灣大學法學院舉辦轉型正義講座，談「加害者責任與除垢」，邀請到台大法律系副教授薛智仁、促進轉型正義委員會委員葉虹靈、中研院近代史研究所研究員潘光哲及中研院台灣史所副研究員吳叡人，從不同角度講轉型正義中的加害者責任問題。殷海光先生學術基金會表示，台灣過去因為政治原因遭受冤罪冤獄者數以萬計，受難者的平反、補償都只能算是轉型正義工作中最基本的任務。而一個國家規模的冤罪，必須要有加害者的現身，才能真正讓傷口走向癒合之路。因此此次轉型正義講座，以「加害者責任與除垢」為主軸，期待從不同角度剖析台灣轉型正義工作，理解加害者追究或除垢問題的正當性與困難處。潘光哲指出，國民黨高雄市長候選人韓國瑜及其支持群眾在造勢晚會上高歌《夜襲》，顯見黨國文化依然存在，「若這是共同記憶，也太過廉價。」他進一步說，今天的台灣不僅要追究加害者，也要承認台灣人欠缺反省與正義感。

教會如何參與轉型正義研討會

共同傾聽上帝的哭喊原住民族不作局外人

【陳逸凡屏東報導】排灣中會教社部11月9至 10日於達瓦蘭教會教會舉辦「傾聽上帝的哭喊 ──教會如何參與轉型正義研討會」，探討轉型正義中的時空究責、教會在轉型正義的角色與神學反思、台灣基督長老教會〈支持原住民恢復權利與自治決議文〉形成過程與當代意義、排灣民族議會、魯凱民族議會經驗分享等主題。總統蔡英文2016年正式以元首身分向台灣原住民族道歉，並承諾推動原住民轉型正義，然而檢視當今原民政策，仍有許多漏洞。為喚醒原住民族的關切，並以台灣基督長教會釘根鄉土的信仰精神，成為原住民盼望的記號，排中特別邀請東華大學民族事務暨發展學系教授施正鋒、台

原住民族教育轉型正義「原」桌論壇

國家將撤銷不當判決讓受害者說出心中話

【邱國榮台北報導】總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會）指導、文化部文化資產局主辦、台灣原住民族語言發展學會承辦的「原住民族教育轉型正義『原』桌論壇」，11月 11日在台北火車站第一會議室舉行。台灣基督長老教會總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw牧師，代表促進轉型正義委員會（促轉會）出席論壇，她表示，歷史不正義導致有原住民遭到判刑，促轉會將在國際人權日前夕於景美人權園區舉辦以原住民為主體的政治受難者罪名撤銷儀式，儀式設計取樣禮拜流程，有治療心靈的作用。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

促進轉型正義委員會（促轉會）5月上路後，依法需要在兩年內向行政院提出轉型正義總結報告。葉虹靈表示，促轉會目前面對約10萬個案件的龐雜檔案，要在兩年內完成相關檔案研究，實在有困難，但促轉會必定會處理黨國意識型態的再生產，研究分析當時政權是如何透過教育及媒體，再生產黨國意識型態。在開放討論時間裡，台灣基督長老教會總會母語委員會台語組專員、李江却台語文教基金會執行長陳豐惠提問，國語政策導致台灣在地語言瀕危，過去台灣基督長老教會遭受政府監控、《台灣教會公報》曾遭沒收，當時的加害者與受害者目前均健在，促轉會是否將針對教會遭黨國監控及國語政策等相關資料檔案進行研究，並提出研究看法？

葉虹靈表示，其個人針對相關事件的研究不多，而促轉會目前面對龐雜檔案，要進行細項研究，實有困難。她指出，國語政策是屬於黨國意識型態的再生產，促轉會依法僅有兩年任務，會確實處理研究並分析當時政權如何透過教育及媒體，再生產黨國意識型態，至於是否會細項處理「國語政策」的檔案研究，目前並沒有在規劃內，但民眾若是對個別領域檔案有興趣，可以至國家檔案局查看。講座後，陳豐惠私下也與葉虹靈交換意見。陳豐惠表示，長老教會總會母語推行委員會在9月達成共識，將行文至促轉會，敦請促轉會就當時政府以行政命令推行國語政策的檔案提出看法，她在與葉虹靈交換看法後，將開始蒐集並整理史料，以便發函給促轉會。

灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩、台灣基督長老教會總會助理總幹事、行政院促進轉型正義委員會'Eleng Tjaljimaraw、東華大學原住民族學院教授童春發等專講及回應。施正鋒詳細解釋各種類型的轉型正義，並分享世界各國不同的執行方式與利弊。施正鋒認為，道歉與轉型正義沒有時空限制，教宗若望保祿二世曾為天主教會的過錯賠罪超過100次。日本政府強制徵收原住民土地、中華民國政府再順手接收為國有林地，這不應隨著政權轉移而不去追究。「政治共同體的建構與維持無法與過去切割，做為政治共同體的成員，有責任承擔過去與現在、有義務接受榮耀與羞愧。」 'Eleng Tjaljimaraw在回應時則指出，每個人都有上帝的形像，人人平等，不能攝影／陳逸凡因為是弱勢就不受照顧。面

對原住民轉型正義議題，不能作冷漠者、討好者。她也分享自己參與原轉會及促轉會的實際經驗，強調轉型正義不應過度仰賴知識分子，「每個了解部落的公民都應該站出來講話，教會更應成為部落盼望的記號，聽見上帝的哭喊，參與各種會議，表達對部落的使命與責任。」鄭仰恩引用楊碧川及李喬的觀察指出，台灣人求生存的智慧，是「寧做太平犬，不作雜亂人」，雖痛罵殖民統治者是狗是豬，卻未曾自問為何被豬狗統治。他指出過去推動轉型正義較有成效的都是基督教國家，基督徒對於追求真理及歷史真相、落實正義、推動心靈改革及文化啟蒙等工作，都應該更為敏銳。台灣基督長老教會應當延續改革宗追求自由、堅持公義、掙脫不義鎖鍊的傳統，在不斷的改革與更新中成長。

政府宣告撤銷罪名的第一波名單中，原住民有10人，第二波撤銷罪名，原住民有30人。 'Eleng Tjaljimaraw說，要讓受難者及其家屬講親身受害的故事，「他們已經被迫沉默太久了。」過去的政治檔案將陸續被打開，而過去不公開的史料檔案也將送至促轉會，她相信，原住民受難者人數會隨著檔案解密而陸續增加。目前關係到原住民族轉型正義的法源有3個，除了已經成立的原轉會、促轉會以外，還有正在立法院審議的《原住民族歷史正義及權利回復條例》草案。 'Eleng Tjaljimaraw除了是促轉會委員外，同時也是原轉會委員，她表示，長期關心族人權利的夥伴，對於原轉會沒有調查權感到不滿，

但今年促轉會已經可以就原住民族歷史不正義部分，展開調查。 'Eleng Tjaljimaraw指出，促轉會調查歷史真相的時間範圍是針對國民黨政權的威權時代，但如果草案順利通過，將可就日治時期的土地不正義進行調查及回復。她也已經就清境農場土地做出提案調查、函轉給促轉會進行調查。這次由台灣原住民族語言發展學會承辦「原住民族教育轉型正義『原』桌論壇」，議題有 3 個面向：語言文化的流失、教育中的族群歧視、國家政策與人才培育，承辦單位會將論壇蒐集到的分享經驗，在論壇結束後整理、送至總統府原轉會，上呈原轉會召集攝影／邱國榮人、總統蔡英文知悉。

殷海光先生學術基金會舉辦轉型正義講座，談「加害者責任與除垢」。（攝影／邱國榮）

推動轉型正義民間團體扮重要推手

教會消息

用祈禱參與神學教育台灣教會界的性騷擾或性侵的問題時有所聞，甚至登上媒體版面。雖然教會內部試圖探討性騷擾與性侵處置問題，但有沒有如阿克曼那樣的勇氣去面對呢？教界因包庇、隱瞞而讓人不信任的現象，不論在德國、美國或台灣都有其共通性。有句嘲笑教會牧師長老的話說：「地獄 o͘ - lu-lu，遍關牧師 kah 長老」。原本應是教化、傳講福音的牧長，為什麼最後會被人看破「腳手」，產生這種話呢？性騷擾或性侵的案件只是形成這句話的冰山一角，傳道人很容易在信徒或他者的信任中迷失自己。其實不只在基督教界有這種嘲諷，禪宗鹽亭老人

總會研發中心邀請楊憲宏談「新世界、新國家、新信仰」。（攝影／邱國榮）

總會研發中心與濟南處境查經班合作邀楊憲宏談新世界秩序與台灣前途

走入國際基督徒向前邁進

引發全球性侵害與性騷擾受害者勇敢站出來說自己故事的#MeToo運動，在宗教界引起不小的震憾。德國天主教會議調查報告裡提到，1670名神父在 1946～2014年間涉嫌性侵兒童；賓州最高法院大陪審團的調查也發現該州300名神父的性侵事件。德國主教團發言人阿克曼（Stephan Ackermann）表示：「我們明白該調查指出教會裡的性暴力程度，並對此感到沮喪和羞愧。」「這份調查的目的，是為了讓光線照進教會的暗角。不僅為了那些曾受這些性侵事件所苦的人，更是為了我們自身去看清過往的錯誤，盡一切力氣去阻止相同的事件再度發生。」

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會研發中心與七星中會濟南教會處境查經班合作，於11月11日下午舉辦新國家講座，邀請楊憲宏談「新世界、新國家、新信仰」。總會研發中心主任鄭英兒牧師表示，新國家的成立有許多的可能性，但要能夠達成目標，唯有過程一直努力，也因此教會要經常教導人民，台灣要成為新而獨立的國家。他指出，11月24日的九合一選舉，是台灣史上選民拿到最多選票的選舉，總會也於11月9日發表了呼籲，提醒教會與社會不要忘記檢視候選人言行，地方政治依然要固守台灣主權獨立的立場，每張票背後都要有世界公民的價值觀。濟南教會牧師黃春生表示，長老教會1970年代發表了3個宣言〈對國是的聲明與建議〉〈我們的呼籲〉〈人權宣言〉，如今廢除國大代表、國會全面改選、總統民選等要求都已經落實，儘管建立新而獨立國家的重要工程尚未達成，但從政治與社會氛圍看來，越來越有建國盼望。另外，他針對台灣教會與中國關係表示，台灣教會漠視中共迫害教會，而且有不少教會傾向與中國政府建交，可是不用想也知道，台灣若遭中國併吞，不會有信仰自由、也沒有人權。楊憲宏表示，今年6月，美國宣布退出聯合國人權理事會，之後不到2個月，美國國務院舉辦「促進宗教自由部長級會議」，台灣受邀加入會議，台灣外交部長進入美國國務院開會；而前美國總統歐巴馬任內成立「全球反伊斯蘭國聯盟」時，台灣也受邀參與。「促進宗教自由部長級會議」與「全球反伊斯蘭國聯盟」每年由美國國務卿主持，前者超過80個國家參與，後者超過70個國家加入。楊憲宏指出，許多跡象顯示，美國將成立新的國際聯盟，而明年很可能會退出聯合國，「這會是未來打擊魔鬼的腳步。」他表示，已經接到邀請，明年2月，他會跟總會總幹事林芳仲牧師組團去美國參加「全國祈禱早餐會」，此外，明年5月台灣主辦的國際宗教自由會議，也已邀請美國官員來台出席會議。楊憲宏表示，新世界會以宗教自由為核心，願意在這個基礎上加入宗教自由會議的國家，將會蛻變。台灣已經受邀加入具有宗教自由信念的國際組織，台灣想走入新世界的國際社會，有普世信仰價值的基督徒，必然是帶領台灣往前邁進最重要的一群人。

義美食品教會公報社

袁煥仙也曾說：「世間上任何的『魔』都不可怕，只有一種『魔』最可怕，就是『佛魔』。」他說的「佛魔」，就是滿口「阿彌陀佛」，卻妖言惑眾的人。不可否認，宗教人士在關顧人民的心靈時，很容易陷入假借「關顧」之名來滿足私慾、傷害他人的陷阱中。因此，宗教人士不可不戒慎恐懼。我們得用行動來參與神學教育！使神學院老師可以專心於教務，是最直接、也是最基本的關心。除了關心神學院教育人員，及軟硬體建設外，我們也得關心神學院學生的生命塑造，因為這些學生就是將來教會的領導者。將來台灣教會走向哪裡，在今日的神學教育中大抵決定了。關心神學院學生的生命塑造並不是要我們直接干涉學校的教學，而是平日在我們的祈禱中，常為神學院的老師的教學、學生的學習與校園生活、操練來祈禱，使他們可以在學校生活、將來的牧會生活中免於陷入各式的誘惑。祈禱，就是我們參與神學教育的方法！

攜手聖誕糕暖心傳愛

【林宜瑩台北報導】出版台灣第一份報紙、創立於1884年的台灣教會公報社，與被稱為食品界「最後的良心」、 1934年創立的義美食品，兩大在地品牌今年首度跨界合作生產聖誕糕，並將所得的十分之一捐獻給台灣基督長老教會總會教社委員會作為災後重建之用，彰化基督教醫院率先認購1萬份聖誕糕，盼收拋磚引玉之效。 11月8日下午在總會事務所召開的記者會上，內政部次長陳宗彥、總會總幹事林芳仲、彰基書記董事林文生、總會教社主委林世杰、教社幹事林偉聯及公報社社長方嵐亭等一起出席。陳宗彥首先感謝長老教會，在台灣發生天然災害時都願與政府一同攜手救災，尤其在極端氣候越加劇烈趨勢下，確立公部門與民間團體救災模式，更形重要。林芳仲表示，長老教會是普世教會國際救援組織教會共同行動聯盟（ACT Alliance）會員教會，總會教社及原宣長期關心、參與救災，公報社也關懷弱勢者，這次與義美食品合作推出聖誕糕

並捐出十分之一幫助總會教社災後重建，期盼眾人能共襄盛舉。林世杰說，教社是一個行動的團體，他感謝公報社願意支持總會教社事工。林偉聯則介紹與ACT Alliance在尼泊爾、日本、印尼的災後重建事工。林文生表示，彰基在得知公報社與義美聖誕糕有傳愛分享的行動，立即認購 1萬份，盼收拋磚引玉之效。方嵐亭表示，聖誕糕傳愛分享行動歷時已久，今年用以支持總會教社救災事工，雖然每份25元的十分之一不多，可是期盼所有購買者能分享把愛傳下去的理念，也感謝彰基率先響應。

台神奉獻主日

身態度，今年也特別在宜蘭、台北、台中

盼眾關心神學教育

教會青少年、社青進行全職事奉的呼召。

【林宜瑩台北報導】每年11月第三主日

至24日，於台灣首府大學（台南市麻豆區

為總會訂定的「台灣神學院奉獻主日」。

南勢里168號）舉行的「肯密特──真實

台神院長陳尚仁在給眾教會的請安信中表

奇幻的冒險旅程」讀經營。

攝影／林宜瑩

舉辦三場門徒營「Light吧！門徒」，針對台神鼓勵報考者能先行參加2019年1月21

示，台神繼前年獲教育部承認道碩學位

至今，台神校內共有18位專任老師、

後，2017年也接續獲得教育部承認神學

300位神學生，其中包含受到教育部立案

碩士、文學碩士教會音樂組、靈性諮商組

承認後招收的96位學生。7100萬元為台

等學位。去年台神進行東南亞神學教育協

神經常費及各項基金所需，將用於人事、

會（ATESEA）評鑑，今年更接受教育部

事工設備、獎學金、房舍整修等。目前台

評鑑，並完成孫雅各紀念館（圖書館）整

神已規劃5年計畫，要持續師資培育、遠

修，而台神今年所需經費為新台幣7100多

距教學及教室宿舍更新工程，為了今年的

萬元，盼望眾牧長兄姊代禱、奉獻。

「台灣神學院奉獻主日」，台神也製作介

近年來，台神招生特別看重報考者的委

紹影片放在網站：www.taitheo.org.tw。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

專題報導

拓展國際空間 NGO代表團訪美維護國家主權反中國霸凌拜訪聯合國非政府組織國務院官員列席參與美國國務院對台事務最高層海勒，自台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲手中接過受贈的台灣造型十字架。（相片提供／總會）

【林宜瑩專題報導】由台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲率領的「台灣NGO代表團」（Taiwan NGO Del ig a t ion），10月9日上午赴美拜訪美國在台協會（AIT）華盛頓總部，也前往聯合國非政府組織、美國基督教協會（NCC(USA)）和華府台灣基督長老教會等處拜訪，就「拒絕中國霸凌」及「台美聯手打擊假新聞」兩議題進行對談與討論。代表團拜訪AIT總部時，美國國務院東亞暨太平洋事務局台灣協調處處長吉姆．海勒（Jim Heller）、AIT 總部執行理事羅瑞智（John J. Norris Jr.）等官員特別出面接待。林芳仲感謝美方，並提及台灣有強大經濟實力，尤其在電子高科技業及全球產業中，台灣有不可缺席的重要性；在民主自由方面，台灣也充分展現多元、包容、開放的民主成就，並具有高度言論自由、集會結社及宗教自由；從1996年至今，台灣已經完成6次總統直接民選，見證3次政黨輪替，可是卻不被國際所包容，甚至遭到國際組織排擠，造成台灣被極度邊緣化的現況，這是台灣政府與NGO所關切並擔憂的處境。林芳仲指出，台灣近期受到中國「假新聞」攻擊，不計其數不屬實文字及圖片在台灣社群網路廣傳，這是企圖製造不安，擾亂即將來臨的九合一選舉，也在台灣內部製造分裂。代表團也提及中國軍機、軍艦近期在台海進行高密度軍事演習，意圖恫嚇台灣人民的行為，並

針對台灣人民長期面對國際孤立，憂心未來前途，提出台灣人對台灣國家主權的關切，要求美方具體展現對台支持，讓台灣人民不再孤立無援。美方代表表示，美方了解假新聞的嚴重性，近期AIT 也會與外交部、台灣民主基金會舉行相關會議，一起討論如何因應，並再三強調，美國一直堅守《台灣關係法》，與台灣保持密切往來關係，且常與駐美台北經濟文化代表處代表高碩泰交換意見，美國國務卿蓬佩奧也非常支持台灣。海勒回應，一定會在「維持現狀」原則上，要求以和平方式解決爭執，不容許單方面霸凌行為，美國也承諾會幫助台灣擴展國際空間，例如爭取婦女權利，疾病管制上的合作等等。另外，該代表團拜會聯合國非政府組織，與非政府組織協會（CONGO）主席鮑提斯達（Levi Bautista），以及他召集的8個NGO代表，包括代表天主教會梵蒂岡官方的國際明愛會（Caritas Internationalis）、公民參與世界聯盟（C I V I C U S）、聯合衛理公會（United Methodist Church）、國際人道和倫理聯合會（International Humanist and Ethical Union）、一神普救教派（Unitarian Universalist）、全球反戰行動聯盟（Global Action to Prevent War）等NGO代表，他們對台灣所遭遇的景況非常清楚。本期專題呈現代表團成員赴美交流觀察經驗，盼讓讀者理解民間團體擴展台灣外交空間之艱辛。

面臨嚴峻孤立美智庫強調堅守台灣【特稿／鄭明敏】10月10日上午，於華府成立甫兩年的智庫「全球台灣研究中心」（Global Taiwan Institute, GTI）為台灣NGO代表團於華府總部安排圓桌會談。GTI以確保台灣民主、強化台美關係為宗旨，純由民間台美領袖發起，意欲等同日韓等國，成為台灣在華府的常駐智庫，期能為美國對台決策發揮影響力。當日與會者除該中心數位研究員外，有長期支持台灣名列中心顧問群的譚慎格（John Tkacik）、韋傑理（Gerrit van der Wees）與蔡武雄，還有民進黨駐美代表處主任彭光理（Michael Fonte）。值得關注的是另有3名美國國務院官員列席。會談由GTI資深研究員安大維（David An）主持。會談首先關注梵蒂岡與北京關係近期關鍵性的突破，以及此趨勢對台灣的影響。中國政府獲教宗同意主教提名權後，是否進一步施壓梵中建交，導致台灣失去在歐洲僅存的邦交國？台灣天主教代表強調教宗已表示絕不會放棄台灣眾信徒。此一發展是否可能為台、中

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

雙重外交承認開啟契機？（會談當天，陳建仁副總統尚未完成「聖誼專案」訪問教宗之行。）與會者也廣泛交換有關台灣嚴峻的外交孤立以及不斷流失的邦交國。譚慎格認為美國必須思考，台灣失去所有邦交國時該如何因應。他特別提及美國承認獨立國家的要件有四：人民、領土、政府／主權、與他國交往的能力，而美國為了台灣加入第五要件：「人民自決公投」。與會者請在場列席的美方官員確認此第五要件說，但未獲證實或回覆，會談過程美方官員亦無任何發言，顯見美國政府對涉台事務謹慎保守。國家非正常化，是台灣為美國的國家利益所付的重大代價，美國需要台灣也堅定支持台灣，為能以最小代價獲取戰略上最大利益，故長期要求台灣「保持現狀」，亦即實質獨立於中國之外，成為美國的戰略防線之一。彭光理強調，美國絕不會放棄台灣，但華府有許多官員極度憂慮必須出兵護台。代表團則反應台灣人民歷經半世紀的國際孤立，及近來節節升高的中國霸

梵中關係突破台需國民外交【特稿／曾麗蓉】10月10日在華盛頓的全球台灣研究中心（GTI）與「台灣NGO代表團」舉行圓桌座談會。在此會談中，主席及與會代表針對梵蒂岡與中國簽署主教任命協議，以及此趨勢對台灣的影響表達關切。此一協議承認中國當局任命主教的合法性，但不涉及外交意涵，梵蒂岡在外交上依然承認台灣。身為天主教教友，我表達教宗已表示絕不會放棄台灣眾多信徒，並承諾不影響台梵邦交，但個人認為，中國政府在教宗同意任命權後，是否有進一步動作，尚待觀察。「台灣NGO團體」團長林芳仲牧師補充表示，政府已規劃10月中旬派陳建仁副總統領團出訪梵蒂岡，對協議一事表達關切。此行也拜訪聯合國非政府組織協會，表達台灣加入聯合國相關組織的意願。事實上，在參與代表團前，對於台灣人無法以觀光客身分進入聯合國大樓參觀，也無法以研究員人身分進入聯合國從事相關學術研究，個人是一無所知的。同時與友人提及，許多人也是不知情的。顯示仍然有為數不少的台灣人，包含自己在內，對自己所生長的土地，以及對台灣的前途與未來仍然不夠關心。在美國之行後，我發現國際對台灣現況仍然一知半解、認識有限，台灣人依舊需要持續努力。每個人都是國際大使，在任何一個工作崗位上，讓國際友人認識了解台灣今日的處境。期待有朝一日台灣人能進入聯合國參觀，進入聯合國相關組織，貢獻台灣發展的經驗，有機會履行世界公民的義務。最後，非常榮幸與所有團員出訪，每人代表不同的領域，或有思維不同，但每位傑出的語言能力、豐富的學識涵養、廣闊的國際視野、國際事務的嫻熟，無視風塵僕僕、舟車勞頓，身體力行「愛台灣」的行動，都令我印象深刻，深表佩服。謝謝天主揀選了我，賜給我恩寵，讓我在台灣的土地上，看見自己的責任。（作者為台灣民間NGO代表團成員）

凌，濫用假新聞侵蝕人心，台灣人民內部衝突矛盾肇始決心正逐步流失。美國必須謹慎評估，當中國不斷改變現狀，台灣人民還能為了美國利益「維持現狀」多久？針對代表團對假新聞侵蝕台灣民主的憂心，彭光理特別提到台美協議合作成立的「全球合作暨訓練架構」（GCTF），就是美方為因應台灣困境所闢的平台，協助台灣與國際接軌，貢獻高科技、先進醫療等亮麗成就，並參與在婦女、環保等全球議題中，使30多個印度─太平洋區國家透過訓練與經驗交流實質從台灣受惠。11月18、19日GCTF就要在台舉辦媒體識讀工作坊，是台美合作針對打擊假新聞提出有效策略。本圓桌會談雖內容豐富觀點犀利，因非官方對談，與會者多為研究學者，不具決策影響力，而列席官員不願曝光，故是否能有後續效應尚待觀察。整體而言，代表團此行所接觸的對象，均對台灣遭外交孤立，然各項成就仍在全球國家中名列前茅，深感佩服，對代表團訴求均表支持。（作者為前普世教協中央委員會執行委員）

專題報導

NGO對話為台灣建構國際社群盟友【特稿／徐望志，吳銘恩翻譯】經由聯合國非政府組織協會（CONGO）主席鮑提斯達（Levi Bautista）親自召集，８個N G O的主要代表得以齊聚開會。 CONGO是聯合國1968年1296號大會決議所正式承認的一個國際性NGO團體，它在全世界擁有650個會員團體，其宗旨是「藉由不同的方法，建構一個具備行動力及充分資訊之普世性NGO社群，使其得以在聯合國的各個組織層面影響其政策與行動」。在與我方對話的８個N G O團體，個個皆是蜚聲國際的組織，其會員及分支機構遍布全球。例如：國際明愛會（Caritas Internationalis）即是代表梵蒂岡的N G O組織，其他還有公民參與世界聯盟（CIVICUS）、聯合衛理公會（United Methodist Church）、國際人道和倫理聯合會（International H u m a n i s t a n d E t h i c a l U n i o n）、一神普救派（Unit a r ia n Uni ver sal ist）、全球反戰行動聯盟（Global Action to Prevent War）。這些NGO代表皆對聯合國體系相當熟稔，也是被派駐參與在聯合國的專家，他們知道台灣被聯合國排擠一事，令我印象深刻，特別是有關最近來自台灣的觀光訪客及研究人員接連被拒於聯合國門外的新聞，他們亦知甚詳。其中多位代表也對聯合國大會2758號決議文：決議驅逐中華民國，並且改以中華人民共和國

的代表團來取代中國席次一事，知之甚詳。我對鮑提斯達的領導組織能力感到印象深刻。在我們會面的前一天，他便召集了一個由他的好友所組成的諮詢小組，並特別針對台灣目前面臨的申請入聯等問題進行討論。在交換意見的過程中，對方提出台灣人欲進入聯合國有許多深具創意的做法。直接拿出台灣護照（因為護照上面註記著中華民國）一定不會被接受，但出示一份不由ROC所發行的護照，或是成為聯合國裡承辦活動的國際組織之一員，都是可能被接受的方法。面對這些可能性，代表團成員主張，台灣人要能夠驕傲地使用我們自己的護照來參訪聯合國，我們不想成為世界的二等公民。我們也不願意像一個夜裡的小偷，為了進入聯合國，隱藏起我們的身分。會議當中，成員們也達成共識，當聯合國正討論具急迫性的國際議題，例如：氣候變遷、婦女地位、經濟永續、移工人權、孩童權益、宗教迫害或是健康照顧等議題時，台灣將不被允許遞交我方的入聯觀點給聯合國。同時，CONGO也認同應該支持台灣人用觀光客的身分訪問聯合國。鮑提斯達告知我們，兩位負責與NGO團體協調的聯合國官員，拒絕與代表團成員見面，理由是我們「沒有獲得授權」（n o ma nda t e）來討論有關台灣人團

從1971年台灣走向國際孤立談起【特稿／廖碧英】台灣從1971年被逐出聯合國至今屆滿47年。被國際孤立已將近半世紀，聯合國194個會員國當中，只有16個國家為台灣正式邦交國。以「重申基本人權、人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利」之信念為宗旨的聯合國，對於欲持台灣護照欲進入聯合國參訪的遊客或參加會議學者、工作者，都是斷然拒絕的態度。這種極其粗暴無禮的手段，理由只有一個，就是台灣並非聯合國會員國。在這些行為的背後，似乎看到中國以一隻隱形的手，不斷在操弄與對付台灣人民，只為要展現中國的霸道氣勢。紐約的聯合國總部大樓和位於日內瓦的聯合國辦事處，俱為台灣2300萬人的「禁區」，台灣人通通不得其門而入。聯合國長期排斥台灣人民，實有違其開宗明義所揭櫫的價值。台灣被國際邊緣化已到極致，而到底是誰要為台灣這半世紀的孤立付出最大的責任呢？ 1971年，國際情勢支持中華人民共和國聲浪四起，和中華人民共和國締結邦交國者與日俱增，而1970 年聯合國大會中，由阿爾巴尼亞提案支持中華人民共和國入聯已達過半數，當時美國以「重要問題案」（Important Question Resolution）需要出席數三分之二通過才擋下。 1971年4月12日，美國總統尼克森與季辛吉，趁著要卸任回台擔任外交部長的周書楷大使禮貌性拜會中，首度提及台灣與中國在聯合國「雙重代表」的新方法。尼克森總統並派特使羅伯特．墨菲（Robert Murphy）私下於4月23日拜會蔣介石，探詢對於雙重代表的可能性。會談中，蔣介石要求1971年聯合國大會一定要再用「重要問題案」來阻止中華人民共和國入會，若要用新方法，則需設計成 : 中華民國一定要為聯合國會員國並且保留安全理事會席次，因為兩者不可分開，若安理會席次被取消，則中華民國別無選擇，「只能玉碎，不能瓦全」，不能與叛亂政權在聯合國共

存。──蔣介石堅持漢賊不兩立的冥頑不靈，錯失美國給予鋪陳安排之機會。 1971年聯合國大會開會時，世界局勢早已發生大逆轉，10月25日聯合國通過第2758號決議：承認中華人民共和國為中國在聯合國的唯一代表，且為安全理事會常任理事國之一，「並立即把蔣介石的代表在聯合國組織及其所屬一切機構所非法占據的席位上驅逐出去。」蔣介石獨夫的思考沒有為台灣留下迴旋的空間，他的決策貽害台灣至深，明知已力有未逮，仍然要搶中國的代表權，無怪乎墨菲當時就笑著說：「若採取舊公式，那麼玉就真的會碎了。」中華人民共和國至今沒能掌控台灣任何一吋的土

聯合國非政府組織協會主席鮑提斯達（中），協助召集８個美國ＮＧＯ代表，與台灣ＮＧＯ代表團交流議題。（相片提供／ Taiwan NGO Deligation）

體申請入聯的議題。儘管如此，對於這些接待我們的 NGO代表們，我表達誠摯的感謝，因為他們認為將台灣人民拒絕於聯合國之外是不公義的，並且這樣的歧視是對聯合國憲章開宗明義所宣示的字句：「我聯合國人民……」的莫大嘲諷，因為憲章上頭並不是寫：「我聯合國『諸政府』……」。對於台灣屢被國際性組織排拒在外，例如：聯合國，我們在向國際社會的報告工作上已踏出了第一步。我們必須繼續與這些聯合國NGO社群的新朋友會商，如此一來，可以使得他們成為台灣的支持者，並為台灣發聲，宣揚我們強烈希望隸屬於聯合國的動人故事，傳遞冀望貢獻專業與價值於國際社會的信念。（作者為前台灣基督長老教會總會助理總幹事）

地，而台灣早在憲法增修條文的立法下，從不思代表中國的主權性，有效的治理範圍也就只認定台澎金馬，和中華人民共和國為兩個互不歸屬的地域。但台灣這個擁有2300萬人的土地，擁有主權國家的一切要素，在聯合國體系裡成為一塊空白地帶，但聯合國卻是悶著頭，依舊假想台灣是中國的土地，彷彿國王的新衣一般。若說2758決議要一以貫之，然而在親中促統的馬英九執政時期，從2009年至2016年台灣被許可擔任世界衛生大會觀察員，俟蔡英文上任後，台灣就被依 2758決議因非聯合國會員國，被迫停止參與。2758決議成為中國在聯合國運用的政治工具，用以對付台灣。身為台灣人，我們應思考今日台灣會被逼至國際邊緣，罪魁禍首當屬蔣介石！而日益壯大野心霸權的中國，亦不脫關係。吾人應堅定自信台灣毫無疑義是主權獨立國家，台灣前途應是全民關注之事，須尋求智慧來解決。（作者為台灣民間NGO代表團成員）

互動有限台美教會仍須進一步連結【特稿／S u d u T a d a】10月9日下午2點，「台灣 N G O代表團」代表一行7人，在美國聯合衛理公會（United Methodist Church）華府辦公室會晤美國基督教協會（NCC(USA)）。NCC(USA)主席兼總幹事吉姆‧溫克勒（Jim Winkler）邀請5位協會代表親自接待，並與台灣民間團體代表會談2個小時之久。會談中，在雙方簡單的自我介紹後，由台灣代表說明會晤目的，並分享台灣在國際上各項數據的優勢，和台灣原住民及所有住民皆持高度的期待，有朝一日台灣能夠加入聯合國，成為名符其實國際社會承認的一員，貢獻於國際社會。進入議題討論階段時，主要聚焦於台灣在國際社會受孤立的處境上，有如勞工、移民、台灣人參訪聯合國

總部辦公室、成為世界衛生組織觀察員、國際民航組織會議、國際刑警組織、原住民族教育體系等問題，雙方有充分的分享和了解。此外，台灣代表也特別分享11月底將舉行的台灣普世論壇（TEF），敬邀吉姆‧溫克勒參會，也向他報告普世教協（WCC）總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）因中國的壓力，不願出席台灣普世論壇一事。此一會談，雖感覺出NCC(USA)的誠意良好，但因與台灣各教會沒有互動，對台灣的現況和台灣在國際上受到不公平的對待和孤立，似乎不甚了解，也有置身事外而不關己的感覺。個人認為，台灣教會合作協會（NCCT）也須多關心台灣國家社會議題，釘根台灣，走入普世。（作者為總會原宣教育幹事）台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

教會消息

藝術靈修

創新敬拜形式

畢契社青

自製個人生命冊學習語言、裝置、行為藝術領受信仰新啟發並找回初心【林婉婷高雄報導】由台灣基督長老教會總會大專事工委員會主辦的第2屆畢契／社青靈修營南部場，以「藝術靈修」為主題，邀請具景觀學背景的天主教方濟會修士伍維烈擔任講師，11月9至11日在高雄市蓮潭國際會館，邀請社青、長青畢契在各樣藝術媒介之間，與上帝相遇，找尋祂的話語和安慰。與會學員都有一本自製的「生命冊」，集結這3日完成的藝術作品，包括與上帝對話的短文、探索內在的小詩、彼此繪製的肖像、以不同紙材與顏料拼貼的畫作。 11日最後一堂創作課程中，伍維烈介紹聖方濟各亞西西（San Francesco d'Assisi，方濟各會創辦者）的多形式藝術，首先是言語藝術，如〈太陽歌〉稱自然萬物為兄弟姊妹，藉世間美好事物讚美天父創造之妙；還有裝置藝術，如聖誕節有馬槽的慶祝，記念耶穌道成肉身拯救世人，降生馬槽的慈愛與謙卑；最為人知的是行為藝術，方濟各在受封時脫下外衣，代表放棄世俗的財富、地位、家族繼承權等，將自己完全擺上、為神所用。伍維烈提到，方濟各的脫衣舉動之所以稱為行為藝術，因為這不是單純除去外衣的動作，也不是流於制式

藝術靈修營學員分組規劃，帶領異於一般傳統流程的敬拜形式。（攝影／林婉婷）規定的儀式，而是表達自己、讓在場的人受到感動與激勵。此具有交流性質與影響力的行為，唯有在那時刻、那場景、那群人的見證下，才有意義，無法輕易複製。課程後，伍維烈帶領學員分組，各自設計、帶領「藝術崇拜」。為避免流於形式，他強調，要除去唱詩、讀

回應呼召 Light吧，門徒！誠心敬畏上帝、穩定靈修、為主所用、熱切建造教會【林宜瑩台北報導】「若基督徒是一種品牌，可經得起考驗嗎？」11月10日在台灣神學院營會「Light吧，門徒！」台北場，台神老師蔡慈倫問在場155位教會青年，大家在臉書上多刻意呈現自己最好的一面，甚至在學校、職場中刻

攝影／林宜瑩

意隱藏基督徒身分，禮拜天才把基督徒身分「穿」回來，這種虛偽的信仰，真的是我們要的嗎？蔡慈倫以雅各書2章18～24節的教導指出，相信上帝卻不怕上帝的人，比魔鬼還糟！身為基督徒，若對神沒有心存敬畏，信仰就會變得虛偽，她直言，基督徒唯有一直走在敬畏上帝的道路上，才能像加爾文所言：被上帝呼召的人身上有兩種特質，一是誠心的敬畏上帝，也會熱切的建造教會。為呼召更多教會青年成為全職事奉者，台神自2014年舉辦門徒營，今年的「Light吧，門徒！」已是第6屆，分別在宜蘭教會、台北和平教會、台中忠明教

經、講道、收奉獻等傳統流程。學員規劃的分組敬拜方式中，有的圍繞點燃的紅燭跪坐一圈，將身上個人物品逐一卸下，擺在紅燭旁，象徵把自己完全交託予上帝；有的以行動劇道出心中的上帝形像；有的帶領大家靜默觀望燭火，思索信仰的意義；有的鼓勵大家寫下、分送祝福；有的帶領大家透過眼神、微笑無聲交流，觀賞他人的生命冊，記念在營會中相遇的緣分與交織的生命。總會青年、大專幹事李信仁牧師指出，伍維烈不說明藝術創作的目的，而是讓學員自己領受，獲得新啟發或找尋遺忘的初心，他相信，透過藝術靈修能引導思考什麼是長老教會的藝術。若藝術靈修是透過多元形式探索，與自己內在那份由上帝創造的神聖性相遇，他建議教會除了族群固有文化與既定教會節期慶祝外，能考慮發展更多元媒介藝術靈修形式，如畫作、文學、造景、影音，甚至漫畫、流行樂、電玩等，觸及更廣泛群體。來自屏東中會崙上教會的學員盧美君表示，與學員互動過程中，她學習創新思考，在藝術創作時檢視人生，並體悟要學習傾聽上帝。她也學習到，靈修方式可以「不限形式，心裡要有主，這才是最重要的事情。」

會連辦三場營會。在「Light吧，門徒！」營會台北場，除由蔡慈倫擔任主講者外，也邀請台神道碩一年級生、和平教會青年徐仁全分享生命見證。徐仁全曾擔任多家報紙雜誌採訪記者，後因新聞報導遭人提告加重毀謗，且對方不願和解。訴訟過程中，徐仁全迫切祈禱，看重並參與教會服事，就在參與新竹二重埔教會在廟埕前的佈道會服事後，接到公司來電：對方撤告了！為回應上帝，他決志成為全職事奉者，並考進台神接受神學裝備。「Light吧，門徒！」在宜蘭共有198 人參加，有2位接受呼召，投入全職事奉；台北場共155人參加，5人表明投入全職事奉。台神院長陳尚仁鼓勵這些獻身為主所用的人，要先養成穩定靈修、祈禱的習慣，並趕緊到台神網站了解報考的相關資訊，及早做好接受神學造就的準備。

在衝突中遇見愛主日學老師靈命培育【林宜瑩新北報導】由台灣基督長老教會總會教育委員會主辦的第12屆主日學老師靈命培育生活營，11月9、10日在崇光女中舉行，邀請在諮商協談專業上有資深經驗的總會基督教教育中心主任王榮義牧師擔任講員。王榮義指出，與人發生衝突時，往往會陷入不舒服的情緒中，「這時可重新檢視自己是不是還有沒處理的傷口（地雷）被對方踩到了？」他說，衝突是一個機會，讓自己誠實面對過往的傷口，祈求上主用祂的愛來修護。他帶領101

位來自各中會／族群區會主日學老師，透過如何遇見真實的自己、從衝突中遇見愛、與夢對話，檢視心靈並學習為自己與家庭祈禱。王榮義說，人常因覺得不被對方尊重、遭嘲諷、被否定，而與人發生衝突，衝突之因通常是對方踩到自己的痛處，很可能是過往生命中的情緒傷口，若能趁機好好檢視自己，便能向主尋求醫治而痊癒。他提醒，很多人在處理他人衝突時，總是規勸當事人原諒對方，「錯！受傷的人第一要務不是去修復與

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

攝影／林宜瑩

對方的關係。」要當事人「忍下來」是不對的。輔導者更不用替當事人伸張正義、處理衝突，「很多當事人只需被傾聽、安慰與陪伴而已。」唯有當事人先承認自己有傷口，自己願意跟神求醫治，傷口才有真正結痂、痊癒的契機。

家庭是愛的基礎閣揆肯定促進會【林宜瑩台北報導】台灣國際幸福家庭促進會2019年將向聯合攝影／林宜瑩國介紹餐桌文化的5大價值、2020年於美國紐約舉辦60國論壇國際會議。該促進會成員 11月9日前往行政院拜會閣揆賴清德。了解牧師高俊明推動幸福家庭的理念與做法後，賴清德說：「家庭教育成功，社會問題就會減少！」並表示「我很贊同餐桌文化的推動。」賴清德也邀請教育部主秘朱楠賢、內政部常務次長林慈玲一同與會，並對該促進會在國內外推動餐桌文化，深感欽佩與肯定。昔台灣家庭常教導孩子「囝仔人有耳無嘴」，尤其父親承擔很多責任，很少坐下來傾聽、與孩子講話，若能及早推動餐桌文化，能讓家庭更和諧幸福。台灣國際家庭幸福促進會由基督教、天主教牧長兄姊組成，目前餐桌文化已在印尼、義大利、剛果、多哥、智利、印度、德國推廣，主要強調對話、接納、祝福、傾聽、共融5大價值。該促進會理事長蔡有仁說，7年多前促進會成立時，即在台南市政府舉辦啟動典禮，賴清德時任台南市長。今年年底促進會將與10餘個國家成員組成國際家庭幸福聯盟，期 2020年有60國參與，並在聯合國舉辦國際會議，展現台灣民間外交軟實力。

教會消息

講台語與卡特總統做伙靈修在美台人推廣白話字千冊《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》贈長老教會

台南神學院

長老林俊育（左）贈書，由牧師莊孝盛（右）代表接受。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩、陳逸凡台北台南報導】全民台語聖經協會致力母語復振，積極將各種好書翻譯成台文出版。 11月5日假台灣教會公報社台南書房舉辦《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》新冊發表會、11日假七星中會雙連教會舉行贈冊感恩禮拜，將首刷1000本書贈與台灣基督長老教會總會傳道委員會。《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》是美國第39 屆總統吉米‧卡特（Jimmy Carter）的靈修日記，以主日學的教學經驗為基礎，引用上帝話語分享白宮生活及美國海軍生涯的回憶，連結聖經智慧與日常生活。全書共366篇，讀者一年365天都能透過簡短文章讀經靈修，深入這位前美國總統的信仰旅程。 5日的新冊發表會中，全民台語聖經協會秘書長、譯者林俊育長老表示，一位旅居美國的台籍心理學教授奉獻美金1萬元，也受《教會史話》作者賴永祥長老鼓勵並擔任總策劃，促成本書出版。他與長老宋麗瓊翻譯成台文後，委託公報社承印及經銷，期盼推廣母語，同時也讓台灣信徒的靈命能夠成長。林俊育在新冊發表會中分享自己學習台語文書寫的歷程及願景，並談及過去出版《全民台語聖經》過程中的各種甘苦與研究心得。他表示，美國有一群志在母語

復振的台灣人，出錢出力推廣台語文，未來將繼續尋找更多好書翻譯出版，讓讀者有機會以台文閱讀優良靈修讀物。會中並播放賴永祥的影片，表達祝福與勉勵。贈冊感恩禮拜11日下午在雙連教會舉行，由雙連教會主任牧師、公報社董事長蔡政道司會，總會傳道委員會主委莊孝盛牧師主理。莊孝盛以「用母語傳上帝 ê 道」為題證道，指出位在南美洲巴拉圭、阿根廷、巴西交界處的原住民瓜拉尼族（Guarani），18世紀天主教耶穌會修士曾到此傳教，設有很大的宣教中心，如今卻殘破不堪，而瓜拉尼族也因失去母語而式微。

莊孝盛前往拜訪時，在斷垣殘壁中看到一句話：「當我失去母語時，我就成為沒有靈魂的人。」感到相當震撼。他指出，每個主日，台灣基督長老教會用19種語言做禮拜，就是尊重多元族群、用母語傳上帝的道。他也引用哥林多前書14章26節，勉勵眾人聚會時或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話，凡事都當造就人，如以弗所書4章29節說：「隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」隨後林俊育將《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》一書贈與總會傳道委員會，由莊孝盛代表接受。林俊育特別感謝莊孝盛寫了一封推薦信夾在書中，介紹這本靈修讀物的益處。莊孝盛則表示，1000本書已寄送到全台使用白話字的教會。蔡政道表示，唯有讓孩子從小「浸」在母語環境中，才有可能學好母語。公報社與全民台語聖經協會合作，除出版《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》，也出版好幾本本土文學書籍，未來會致力出版母語作品，使更多人接觸到白話字。全民台語聖經協會除贈送1000本給總會傳道委員會之外，亦贈送200本給台南神學院師生，已於日前舉辦贈書儀式。

岡山障福中心

西拉雅教會聯誼會

巴克禮月曆日畫家巧繪

西拉雅音樂合唱主禱文

體驗身不便闖關學同理

【陳逸凡台南報導】台南神學院11月12日下午舉辦講座「追懷巴克禮牧師佳美腳蹤系列活動：畫家攝影／陳逸凡與牧師跨界心靈對話」，發表 2019年巴克禮牧師170週年誕辰紀念珍藏月曆，為月曆繪圖的韓裔日籍畫家金斗鉉並分享創作心路歷程。金斗鉉從1990年代開始接受日本基督教團《信徒之友》月刊委託，每個月繪製一間教會作月刊封面。他表示，由於喜歡登山的大姨子戒能惠子前往喜馬拉雅山途中，停留在尼泊爾擔任志工，他也一同加入志工行列，以繪圖教導當地孩童生活衛生習慣，深受孩子們歡迎。 29年前，在一次教導尼泊爾孩子英文的機會中，結識來自台灣的牧師張瑞雄，因而聽聞巴克禮的事蹟。金斗鉉說，以巴克禮做為創作主題，原本不在他人生計畫中，因著上帝帶領，他受張瑞雄邀請畫出巴克禮一生事蹟，包括16歲寫獻身文、在台宣教60年及宣教過程遭遇的各種困境，對照自己前往偏鄉宣教的經驗，讓他更加欽佩巴克禮，在創作過程中深受感動。台南神學院院長王崇堯牧師表示，巴克禮源於蘇格蘭教會背景，深受啟蒙運動影響，能夠與現代思想對話，也影響南神的教育精神，與當代問題對話，耐心聆聽不一樣的意見。在巴克禮牧師170週年誕辰的時刻，特別感謝張瑞雄幫忙，讓這份具紀念價值的月曆能夠出版。月曆收錄的畫作，包括巴克禮年輕時的畫像、撰寫獻身文的場景、在台灣創立台南神學院與台灣教會公報社、在二崙遭潑糞、作和平使者與日軍交涉等主題。

【陳逸凡台南報導】西拉雅教會聯誼會11月10日舉辦「2018西拉雅文化音樂饗宴」，17間教會、超過 550人齊聚台南中會左鎮教會，由左鎮教會牧師蘇啟瑞、口埤教會會友萬淑娟擔任主持人，各教會分別帶來西拉雅語詩歌、樂器、舞蹈等表演，全體會眾進行西拉雅語主禱文大合唱，更是此次活動一大焦點。音樂饗宴在左鎮教會祈恩雷鼓隊震撼的鼓聲中揭開序幕，高雄中會永興教會與甲仙教會、壽山中會木柵教會及Omini樂團帶來多首動人西拉雅詩歌，台南中會玉井、楠西、新和、新化教會亦精心分享音樂節目。其中左鎮教會婦女團契帶來韻律感十足的舞蹈，西拉雅協會九層嶺部落族人的〈身體五官歌〉，以朗朗上口旋律搭配動作介紹各種器官的西拉雅語唸法，簡單又有趣。西拉雅教會聯誼會會長、台南中會楠西教會牧師黃茂全表示，西拉雅是全台灣最早得到福音的族群，期待所有西拉雅教會熱情宣揚福音。萬淑娟則表示，長期致力西拉雅文化復振的長老萬正雄獲得第7屆台南文化獎，期盼12月初開始的立法院會期，能通過《原住民身分法》修正草案，讓西拉雅族成為法定的原住民。西拉雅眾教會積極爭取正名，以基督的愛與公義表達成為國家原住民的盼望。

【林婉婷高雄報導】平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心11月 10日於中心廣場辦理「集聚不攝影／林婉婷一樣、成就大力量：真愛岡山社區音樂分享會」，希望藉由精采表演、趣味闖關與各類宣導攤位，邀請身心障礙者參加，也讓社區民眾走進身心障礙者的生命，彼此建立關係，分享愛與尊重。平安基金會副執行長林耀明致詞時表示，過去身心障礙者沒有太多機會走入群眾視野，藉由岡山障福中心舉辦活動，社會大眾可看見身心障礙者們展現生命力，也讓有意關懷者知道如何服務。本次分享會除舞台上精采的演出，還有闖關遊戲，分為身心障礙體驗關卡與社福單位關卡。前者有「單手穿外套」「蒙眼走路」「聽音辨位」「步步艱辛」4關，藉由生活小事如穿衣、走路等，體驗肢體障礙者和視覺障礙者的不便，學習換位思考。後者則有高雄市晨暉關懷協會、預防兒童失蹤協會、髓喜家園、小太陽協會等擺攤，提供權益問答、政策宣導與互動小遊戲，大小朋友都玩得很盡興，也吸收許多新知。一位帶小孩來玩的媽媽表示，蒙眼走路和聽音辨位的關卡讓她印象深刻，雖然有關主引領，也知道很安全，但帶著眼罩仍讓她不由得緊張起來，「要親身體驗才能明白、同理。」也有阿嬤帶著孫子來闖關，認識早期療癒，「以前都覺得小朋友表現不好，就是在學校沒有認真。現在才知道，原來小朋友的發展，在上學前、還在家裡跟我們相處時，就已經受到影響。」

攝影／陳逸凡

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

教會花絮彰化中會美光教會

三喜臨門升格聘牧獻堂

信徒透過「媽媽的話」認識信仰。台語主禱文

關於長照，姚文智則提出推動老人服務社區

是每個長老教會信徒從小倒背如流的禱詞，能

化，目標是每1萬名長者有2000個床位、每5萬

夠以白話字書寫的人卻日漸稀少，信仰和母語

人有一間日照中心。他指出，台北市公設的親

都是台灣基督長老教會看重的價值，盼望透過

子空間嚴重不足，他要利用松南基地（原空軍

這項事工重新喚起信徒的重視。

新通航聯隊）設置大型的親子互動館等設施。

主禱文原木擺飾尚有英文版，並有大小不同

爭取連任的台北市長柯文哲表示，面對市民

尺寸可供選擇，壁掛或擺飾皆可，詳洽：06-

及團體，台北市政府要當服務的團隊，而不是

2356277。（相片提供／杏林教會）

管理的團隊。白皮書提到，台灣正被高齡化、

台灣抗癌協會、台東馬偕紀念醫院

癌友啟程環島1100公里

少子化、貧富差距及人口結構等議題圍繞，衍

雙連視障關懷基金會【陳逸凡採訪報導】11月4日以排灣族為主要

作光20年黑暗世界閃耀

生許多社會問題。柯文哲針對此部分回應，他將秉持「一個理念、兩個態度、三種做法」，須方向清楚、務實且長期執行，才能看到成效。

【林婉婷整理報導】台灣抗癌協會自2011年

聚會族群的彰化中會美光教會舉辦獻堂、升格

至於解決北市府各局處分工不合作的情形，

首度發起「不倒騎士、騎出生命」單車環台圓

堂會及第一任牧師蕭資明授職就任感恩禮拜，

柯文哲說，必須要建立平台，任何創新都有可

夢活動，今年已邁入第八屆，也是連續第三年

成為彰化縣伸港鄉第一間長老教會。

能犯錯，可是社會福利政策更應該要有實驗精

與台東馬偕紀念醫院合作，11月7日在醫院大廳

神，先從小規模開始試辦，逐漸改善後才進而

宣導「運動抗癌」。

蕭資明表示，過去彰化的線西、伸港、芬園、大村都沒有長老教會，如今因美光教會遷移至

大規模推動。

台東馬偕副院長白明忠以德國汗液化驗研究

此獻堂，伸港始有長老教會設立。1994年，排

王育敏指出，托育對居住台北市的父母來說

報告指出，運動流汗能代謝、排除體內毒素，

灣中會在彰化縣和美鎮設立美光福音站，有來

是件痛苦的事，因為公共托育場地不足。要能

「每天一身汗，醫生不用看。」他提醒，雖然不

夠規劃更多公共托育空間，必須從都更著手，

用找醫師看病，仍要定期到醫院健康檢查，才

透過「大都更計畫」，將釋出更多公共托育場

能早發現、早治療。最後白明忠及一般外科主

自排灣中會安坡教會、魯凱中會佳慕教會、南布中會勤和教會離鄉工作的會友在此聚會，約

【邱國榮採訪報導】雙連視障關懷基金會11

11年前加入彰化中會，成為彰中所屬4間都市原

月10下午舉行20週年感恩音樂會，為記念成立

地。至於市府與社福團體的關係，丁守中會秉

治醫師魏銓延等人，在地圖海報的台東區域簽

住民教會之一，由大同教會擔任母會。

20年週年，特製作《閃閃發光的黑暗世界》，

持尊重團體及平等關係，進行合作。

名，為不倒騎士展開的行程鳴槍與祝福。

2014年，蕭資明受母會派遣，牧養美光教

內容描述15位盲朋友的生活故事，是一本可以

王育敏說，社會安全網一定要有執行的期

本屆環台圓夢參與者為來自台灣海內外23位

會，深感長年以來租屋不便，常因租金變動或

閱讀也可以聽的書，邀請11位社會知名人士朗

程，首先人力配置應清楚安排，才不會淪為

抗癌勇士及家屬，自11月4日從台北101大樓出

屋主解約而四處搬家，遂決定協助教會建堂。

讀，方便盲朋友聆聽。

口號。關於無障礙設施，她認同白皮書所提出

發，為期10天，全程1100公里，平均每天騎行

兩年前購得現址，如今貸款尚有200餘萬，並向

雙連視障關懷基金會董事長李詩禮致詞表

的，無障礙推動小組應至少提升至副市長以上

100公里。活動旨在鼓勵癌友走過陰影，活出生

中會申請升格堂會獲准。蕭資明也通過監選，

示，為方便盲朋友聆聽，《閃閃發光的黑暗世

的層級，而白皮書提到的兒童福利相關政策，

命價值，用生命影響生命，感恩回饋社會。

成為美光教會第一任牧師，「獻堂、升格堂會、

界》邀請朱衛茵、郎祖筠、寇紹恩、陳雅琳、陶

丁守中也照單全收。（攝影／邱國榮）

第一任牧師就任」三喜臨門。

傳正、焦志方、黃韻玲、葉怡均、鄭弘儀、蔡詩

蕭資明表示，多數都原教會經濟較缺乏，信

萍、譚艾珍獻聲朗讀，以熟悉的聲音陪伴。

徒離開原鄉，賺錢辛苦，很難有餘錢能夠拿出

雙連教會主任牧師蔡政道指出，30年前，

來。但畢竟需要安定的聚會場所，且第二代也

教會看到許多盲朋友在附近工作及生活，便學

在彰化出生成長，如今獻堂，期盼給信徒更多

習耶穌關心盲人，首先設立「雙連教會盲人事

信仰教育。（相片提供／美光教會）

靖娟基金會

危險駕駛威脅孩童安全

歡慶40 贈白話字主禱文

適度運動和正面態度，對生命、生活都是有益處的。」（相片提供／台東馬偕醫院）

東部中會教育部

陪伴青少精神疾病療癒

工」，而後轉型為「盲朋友聯誼會」及「雙連視障關懷基金會」，協助盲朋友走出自我封閉的

台中中會杏林教會

曾經也是癌友的台灣抗癌協會理事長吳興傳說：「生病不可怕，只要勇於接受並挑戰病魔，

【義工記者許雅蘋花蓮報導】東部中會教育

世界，進而服務社會。蔡政道說，基金會的成立要感謝上帝使用

部11月10日上午在玉里教會舉辦「青少年常見

教會前輩們，讓他們注意到這項非常重要的事

精神疾病」講座。「孩子最重要的三件事：陪

工，也感謝前輩們的服事。另一方面要思考的

伴、讚美、設立界限。」演講一開始，行政院衛

是，未來應該推動什麼樣的活動，幫助更多的

生署玉里醫院兒童精神科主任游舜杰醫師即道

盲朋友，也讓盲朋友成為教會的祝福。（相片提供／雙連視障關懷基金會）

台北市社會福利聯盟

民間版社福候選人交流

【邱國榮台北報導】靖娟基金會9月進行

出重點。

「2018年六都交通安全大調查」，11月7日公

游舜杰說明，兒童、青少年常見的精神疾病

布結果，9成家長表示，汽機車駕駛危險行為造

有：自閉症、注意力缺陷過動症、憂鬱症、強迫

成學童上下學時危機重重。

症、選擇不語症、分離焦慮症、抽動症、妥瑞

「2018年六都交通安全大調查」對象為六都

症、拒學症，「但不論是先天或後天的症狀，父

30間國小家長，共回收1644份問卷。結果發

母的讚美一定比打罵有效得多，越罵只會讓孩子越無助。」

【陳逸凡採訪報導】台中中會杏林教會喜迎

現，近90%家長曾見過汽機車駕駛危險行為，

設教40週年，9月23日舉行感恩禮拜，特別致

汽車駕駛常見的危險行為前3名是：不遵守交

游舜杰提醒家長，不要在怒中管教，要竭盡

贈會友每戶一幅台灣教會公報社研發的白話字

通管制號誌（49.2%）、未能禮讓行人優先通

所能找出孩子的優點讚美。舉例來說，患有抽

主禱文桃花心木擺飾，期盼上帝的話語成為每

行（47%）、未能確實繫上安全帶（16.2％）。

動症的孩子會不自知頻頻眨眼睛，父母如果一

位信徒日常生活的提醒與禱告，同時也為白話

機車駕駛常見危險行為前3名則是：不遵守交

昧制止，孩子因為緊張、壓力，反而更不能控

字傳承盡一份心力。杏林教會牧師黃雅惠表示，逢設教40週年，

通管制號誌（66.1%）、未能禮讓行人優先通行

制抽動。最好的方式是看到孩子想改變時，更

（42.6%）、未正確配戴安全帽（15.6%）。

多鼓勵。他強調，除了藥物治療，改變認知、行

基金會並指出，根據內政部戶政司統計，台

為治療對被照顧及照顧者也很重要，也就是要

禱文原木擺飾，希望會友知道上帝教導的信仰

【邱國榮台北報導】台北市社會福利聯盟11

灣生育率為1.13人，世界排名倒數第3，然而未

察覺自己的認知是否錯誤、負面？行為有否不

內涵，讓主禱文成為日常生活的禱告與指引，

月9日舉辦「民間版社會福利政策白皮書發表

滿14歲兒少一年死亡人數超過1100人，平均

當？能夠察覺、自省，才能有階段性的改變。

實踐耶穌的教導。

會」，邀請台北市長候選人姚文智、柯文哲及

每天失去3名孩子。2009年起，交通事故長年

游舜杰以過來人身分鼓勵父母及照顧者：

丁守中競選總部總幹事王育敏出席，與社福團

是14歲以下兒童的頭號殺手，2017年，14歲

「我們都會犯錯，但是只要悔改、修正、不要自

體代表交流，並提出市政社會福利藍圖。

以下兒少因交通事故死亡人數即有1182人，

責、有品質的陪伴，配合早療，許多個案都有令人跌破眼鏡的突破。」

教會執事推薦贈送會友公報社研發的白話字主

「對教會許多第一代信徒來說，白話字是一種非常陌生的文字。」黃雅惠說，透過白話字擺飾，讓信徒知道台語不僅能說，還能以優美

姚文智指出，非首次承辦政府委外方案的社

而交通事故死傷總人數高達1萬503人。另外，

的文字書寫，這是上主透過福音傳遞留給台灣

福團體，可免收押標金，減少不必要的行政流

根據交通部道路交通安全資料整合與分析的統

游舜杰除專精兒童精神科與心理治療，也

珍貴的文化資產，若是輕易放棄，十分可惜。

程，此外，將減免或免收社福機構的租金及回

計，2015至2017年，六都14歲以下交通事故

具一般精神科、老人精神醫學專業。行醫與演

公報社社長方嵐亭牧師表示，公報社秉持

饋金。關於都更，必須體現社會福利政策，以

死傷人數排名，由高至低依序是：高雄、台中、

講之餘，曾多次參與醫療短宣隊，到災區與第

「營業事工化」的理念，希望透過基督教母語

社福空間驅動都市改革，大規模都更一定要公

新北、桃園、台南、台北，其中高雄死傷人數

三世界國家等地服務，並曾入圍《商業週刊》

文創產品，同時兼顧信仰教育與母語復振，讓

辦，並推動以社福空間為導向的校園改造。

5648人，是台北的4倍。（攝影／邱國榮）

2009年百大良醫推薦名單。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

活動短波 ◆聆聽鐘聲音樂分享會

總會消息 ◆台灣基督長老教會2018年創新宣教研討會

日期：11月17日晚上7:30 地點、主辦：東部中會壽豐教會內容：香港心聆舞動手鈴樂團等團體演出。

時間、地點：11月17日上午8:30～下午5:00，

北部消息

台南神學院頌音堂國際會議廳、12月8 日上午8:30～下午5:00，七星中會古亭

◆情感教育2.0：《你的孩子不是你的孩子》

教會主辦：總會研發中心（詳洽：02-23625282轉271、371）內容：南部場談部落互助托育、綠社工；北

觀後感

◆林育生牧師就任謝緯紀念營地主任授職感恩禮拜

◆高雄中會財務研習會時間：11月17日下午1:30

時間：11月17日上午10:00

地點：高雄中會鹽埕教會

地點、主辦：南投埔里謝緯紀念營地

主辦：高雄中會財務部

◆第4次主日學師資訓練

◆三多教會宣教大樓獻堂感恩禮拜

時間：11月17日上午9:00～下午1:00

時間：11月25日下午2:00

地點：嘉義中會祥和教會

地點、主辦：高雄中會三多教會

主辦：嘉義中會教育部

◆聖歌隊活動

內容：陳香玲老師主講「陪伴星星的孩子」。

時間：11月17日下午1:30～5:00新聖詩研

時間：11月17日下午1:00

◆嘉中婦女部會員代表大會

地點、主辦：七星中會濟南教會

時間：11月17日上午9:00

地點、主辦：屏東中會迦南教會內容：台灣神學院教授陳琇玟主講。

習、18日禮拜後「聖歌隊服事」講座

◆名人講座：勝過環境的力量

地點：嘉義中會北榮教會

◆「#ChurchToo向宗教性騷擾說不」座談會

時間：11月17日晚上7:00

主辦：嘉義中會婦女事工部

◆「會遇至聖、樂活吟唱」敬拜與音樂研習會

時間：11月18日晚上6:30～9:00

地點、主辦：七星中會中山教會

◆嘉中青年部聯誼會

時間：11月18日下午1:30～4:30

地點：七星中會濟南教會

內容：《一把青》導演曹瑞原主講。

時間：11月17日晚上7:00

地點、主辦：屏東中會內埔教會

主辦：台灣基督長老教會總會研發中心、勵

◆大直教會設教40週年感恩音樂會

地點：嘉義中會崙背教會

內容：陳淑芬教授主講。

部場談轉型正義、教習劇場。

馨基金會、七星中會性別公義部、濟

時間：11月18日下午2:30

主辦：嘉義中會青年部北區

南教會神學禮拜日

地點：七星中會艋舺教會

內容：蔡毓志博士主講「基督徒的婚姻觀」。

◆苦難神學研討會

主辦：七星中會大直教會

時間：11月22～23日

◆「當代科技與基督教信仰」講座

南部消息

原住民消息 ◆排中青年部2018年年會

地點：新店大坪林聖三天主堂

時間：11月22、23日晚上7:30

主辦：伊甸基金會、平安基金會

地點：七星中會濟南教會

◆長榮大學25週年校慶運動會暨感恩禮拜

地點：排灣中會春日教會

內容：盧俊義牧師、谷寒松神父、玉山神學

主辦：台灣神學院推廣教育中心暨神學系

時間：11月16日上午9:00～下午2:00

主辦：排灣中會青年事工部

◆「向巴赫致敬」沃夫岡‧盧布森管風琴獨奏會

地點、主辦：長榮大學

◆排中婦女部2018年年會

時間：11月23日晚上7:30

◆拜五作伙來讀冊：藏在蠟筆小新的神學

時間：11月17日上午9:00～下午4:00

時間：11月25日上午10:00～12:00

地點：真理大學大禮拜堂

時間：11月16日晚上7:00～8:40

地點：排灣中會泰武教會

地點：平安基金會所屬海員／漁民服務中心

主辦：真理大學校牧室

地點、主辦：台灣教會公報社

主辦：排灣中會婦女事工部

◆「職涯規劃與心理預備」青少年職前講座

內容：林碧堂傳道主持，邀請有興趣用故事、

院助理教授陳文珊等人主講與分享。 ◆「關懷有愛、守護健康」移工健康關懷活動

主辦：高雄市政府勞工局、海洋局、平安基金會所屬海員／漁民服務中心

時間：11月23日晚上7:00

時間：11月17日上午8:30～下午4:00

動畫、電影思索基督信仰者參加。

◆王平安牧師就任碧候教會牧師授職感恩禮拜時間：11月17日上午9:30

內容：健檢、義剪、權益宣導等。

地點：台北大專中心

◆音樂晚會

主辦、地點：泰雅爾中會碧候教會

◆「松年疼惜實踐愛、高齡關懷做夥來」教

主辦：七星中會校園事工部大專組

時間：11月17日晚上7:30～9:00

◆里安‧達那比瑪牧師就任大山教會第4任牧

會高齡關懷事工成果分享會時間：11月26日上午8:00～12:00

◆人生的（不）可能性：魏連嶽牧師見證分享會

時間：12月1日上午9:00 地點、主辦：中布中會大山教會

地點：劍潭青年活動中心群英堂

時間：11月25日上午10:00、11:30

時間：11月18日下午2:00～4:30

主辦：總會宣教基金會、台北市松年長春社

地點、主辦：七星中會中山教會

地點：台南中會大光教會

◆濟南教會設教122週年紀念講座：從加爾

主辦：台南中會傳道部

會福利基金會 ◆台灣普世論壇時間：11月28日～12月1日

文到今日改革宗傳統時間：11月25日下午2:00～4:00

師授職感恩禮拜

地點、主辦：台南中會鹽行教會 ◆幸福小組推動果效說明會

國外消息

◆《你的孩子不是你的孩子》第2次讀書會時間：11月23日晚上7:00～9:00

◆拉斯維加斯台美長老教會升格堂會及設教

地點：新竹聖經學院

地點：七星中會濟南教會

地點、主辦：台南大專中心

13週年暨陳柏志牧師就任第1任牧師授職

主辦：普世改革宗教會聯盟、世界傳道會、

主辦：台灣教會公報社、七星中會濟南教會

內容：閱讀範圍〈必須過動〉。

感恩禮拜

內容：鄭仰恩牧師主講，楊啟壽牧師與談。

◆閱讀與繪本培力工作坊

時間：11月25日下午1:00

◆第17屆原住民大專學生信仰生活營

◆「聖城疑雲6：生命之鑰」密室逃脫

時間：11月25日、12月16日下午2:00～5:20

地點、主辦：拉斯維加斯台美長老教會

時間：2019年1月22～25日，報名至2018年

時間：10月12日～11月25日

地點：台南大專中心

（1515 W Charleston Blvd, Las Vegas,

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

主辦：台南中會大專部

NV 89102）

台灣基督長老教會總會承辦

12月10日止地點：玉山神學院

內容：即日起開放報名，4至7人一組。

主辦：總會原住民宣教委員會

◆第2屆「再獻初心」音樂靈修營

（詳洽：03-8641101轉211吳小姐）內容：研讀馬可福音、太魯閣族文化等課程。 ◆「重新得力」總會牧傳會年會／「牧家相見歡」牧家子女成長營（小PK營）

時間：11月16日晚上7:00～17日下午4:00 地點、主辦：新竹聖經學院

中部消息

時間：2019年1月28～1月30日，報名至 2018年11月26日止地點：墾丁福華大飯店主辦：總會宣教基金會、牧師傳道師委員會（詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚）

◆台中中會財務研習會時間：11月17日上午8:00 地點：台中中會柳原教會主辦：台中中會財務部

（詳洽：06-2371793蔡小姐）感恩禮拜時間：11月25日下午3:00

◆Taizé基督徒合一泰澤祈禱

地點、主辦：台南中會迦南教會

時間：11月16日晚上7:00

◆免費牧者夫婦研習會：婚前輔導

地點：衛理公會城中教會

時間：11月26～28日

主辦：Taizé Taiwan

地點、主辦：加利利宣教中心

◆「行動思想家之路」講座：以平等為基礎

（詳洽：06-5742510張幹事） ◆黃佩怡牧師就任五甲教會第8任牧師授職感恩禮拜

◆中中長執聯誼會第29屆會員大會

時間：11月18日下午3:00 地點、主辦：壽山中會五甲教會

地點：台中中會柳原教會

◆「社區型長照計畫」講座

◆客語聖經讀經聚會

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：11月17日上午10:00

日期：11月15日上午10:00～下午1:00

◆第6屆門徒營「Light吧門徒！」特會

地點：壽山中會德生教會主辦：壽山中會德生教會守望代禱團、高雄

關懷代禱 ◆壽山中會退休牧師戴秋堂於11月7日安息

地點：東部中會池上教會

時間：11月17日晚上7:00 地點：台中中會忠明教會

◆長執暨事奉同工訓練會

主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院

內容：中正大學黃柏睿老師主講。

（詳洽：02-2882-2370轉261）

◆歡樂聖誕派：Dr.萊爾的神奇百科

地點：東部中會玉里教會主辦：東部中會傳道部內容：「主僕形象、信徒榜樣」談牧者，「願為主僕、勤作祭司」談長執。

◆李佳明、張簡雅玲牧師就任三一教會第5 任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜時間：11月18日下午3:00 地點、主辦：台中中會三一教會

市心理健康交流推廣協會

主懷，享年85歲。訂於11月24日下午1:30 在台南中會富強教會舉行告別禮拜。願上

時間：12月15日下午2:00，報名至12月2日地點、主辦：壽山中會鳳山教會內容：親職講座請胡秀妁老師主講「成為家庭的教練」。

時間：11月17日下午2:00 主辦：鄭南榕基金會

主辦：東部中會客家事工部日期：11月17日上午9:00～12:30

的自由觀地點：鄭南榕紀念館

時間：11月17日上午9:00～12:00

東部消息

其他消息

◆陳嘉成牧師就任迦南教會第4任牧師授職

主親自安慰遺族。歡迎各中區會與地方教會提供短波消息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

公報廣場窗口無遮欄

「機」不可失黃以撒（美商麥德美樂思技術暨業務副理）

今年是爸爸的60歲生日，因為工作忙碌的關係，只能打一通電話向他說聲「生日快樂」。這件事讓我耿耿於懷，於是在中秋節假期向主管請了兩天假，全家到日本來一趟「海外孝親慶生之旅」。父母住在南部，在北部工作的我們因為起飛地點不同，機票是分開訂的。出發那天，我看了一下媽媽傳來的訊息，本來以為只是報平安，一看差點沒暈倒，因為媽媽說他們準備 check in時，航空公司發現媽媽訂票時把爸爸的英文名字打錯了。由於太接近起飛的時間不能改票，加上在日

本的行程都已經排好了，他們只好當場重買一張機票。看到這段簡訊的我覺得好氣又好笑，原本要省錢竟然變成多花錢，立刻打了一通電話給媽媽，那時我倒覺得我好像個老媽子一樣，嘰哩呱啦的碎念了一番。我是個蠻容易生悶氣的人，生悶氣就好像把自己關在一座情緒迷宮裡面，但我卻不會呆坐在角落，反而是到處找出口，希望自己不要在裡面關太久。這次的烏龍機票事件，我的出口如下：我不斷自問，能從這件事情中學

台灣天使傳大愛台東天主教白冷會，近日將為86歲辭世的修士傅義舉行追思彌撒。瑞士籍修士傅義，1965年來到台東，還未到台灣之前，他已設計長濱鄉長光天主堂，來台後又設計德高、小馬、泰源、都歷等天主堂及貞德文教學舍，最後是都蘭天主堂。他在台東41 年，留下40多座天主教、基督教教堂及多間民宅，千餘張手繪精緻設計圖原稿全部贈與台灣史前文化博物館。 2013年，台東大學美術產業學系將傅義的創作數位化，並在史前館舉辦「尋找東海岸那一串最美麗的珍珠── 天主教白冷會現代教堂數位展」，以記念這位心在台東的傅義修士。

傅義修士的經歷讓我想起馬雅各醫生。1865年，馬雅各落腳府城；1869 至1871年在台南開設醫館、禮拜堂，並建立嘉南三個教區，還遠及中部巴宰平埔族及竹仔腳教會（嘉義縣鹿草鄉）。他不但翻譯新約聖經，還設立「傳道者速成班」推行白話字運動。馬雅各醫生的次子也繼承父志，在1901 年來台主持當今的新樓醫院。由馬雅各醫生，我又想起馬偕博士曾拜師學習的李庥。李庥以屏東「阿里港」為據點傳福音，還進入「後山」傳道 4 0 天，寫下〈東福爾摩沙旅行札記〉（Notes of a Journey in East Formosa）。李庥牧師娘伊萊莎也成為

做有效管理的領導者馬偕醫院的紛爭對台灣基督長老教會造成非常大的負面影響，也讓醫院員工受到極大的委屈，進而影響工作士氣。身為教會領導者的總會及醫院領導者的董事會，應該好好自我檢討並遵循耶穌的教導，作忠心的管家。我不知道大家對領導和管理有什麼看法？個人在職場上努力了35年，儘管離開職場之後，就再也不是公司的管理者、領導者。但一位成功的領導者離開職場後，他的影響力卻仍然存在。因為他的領導讓許多底下員工不只尊敬他，也願意學習、延續他的領導，就像台積電的張忠謀先生一樣。領導者被分成四種：恨而侮之，敬而遠之，親而譽之，不知有之。能做到親

李道勇

詹俊裕

而譽之的人非常不簡單，至於不知有之是指，其領導理念在離開之後還被延續使用，但後繼者卻不知道是誰創設的。在公司組織機構中，一般都將管理者視為當然的領導者。因為人通常是「不怕官，只怕管」，你官再大管不到我，我就不理你。員工為了顧飯碗，不得不被管。但表面上我接受管理，心中卻不順服，只是應付。因此有句話說：「管理就是你不管，下屬就不理你。」因為上有政策、下有對策，如果不能讓員工心服口服，管理再多、再嚴，也不會達到應有的效果。領導者要讓被領導者願意接受領導，是走心的領導，所以應該聚焦在人事問題。至於管理，則是事物的管理，是事

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

到什麼功課呢？如果有一天，到了生命的最後，人生結束的那一刻，我們被天使帶到一個站滿了人的地方，那裡也像是一座機場，當拿出口袋中的機票讓櫃檯人員確認時，發現名字寫錯了，或者在系統上找不到我們的名字，原因是因為我們在世上的所作所為讓上帝不高興，或者沒盡到基督徒的本分。天堂筆記本裡沒有看到我們的好行為，這時候我們該怎麼辦？趕緊拿出錢來嗎？在我們找出全身上下所有的錢後，櫃檯人員這時卻說上天堂收人間的錢是沒有用的，旁邊櫃台傳來財主的哭嚎聲。糟糕！那我們還有什麼？這時趕快用力想，趕快口頭補充，想看看有沒有幫助過別人、有沒有傳福音、有沒有做造就人的事情，絞盡腦汁的回想並講了一些，櫃檯的人員一一輸入之後，我們的機票還是沒有跳出來。

台灣第一位女宣教師，接續李庥建設女學遺志，推行主日學與婦人會。從李庥牧師，我又想起1871年抵台灣的英國長老教會宣教士甘為霖。他曾協助西拉雅族和巴宰族的教會，可能也是第一位踏查記述日月潭的宣教師。 1878年，甘為霖北上淡水與馬偕巡視北部教會。1891年10月創辦的「訓瞽堂」，更是台灣第一個盲人教育機構。學界公認他是早期智識最廣泛的台灣史學者。他曾著作《荷蘭統治下的台灣》《台灣宣教之成功》《福爾摩沙素描》等。1913年，更編輯《廈門音新字典》，是白話字、漢字對照的工具書。以上這些都是「台灣的天使」，也是台灣史的一部分。「台灣的天使」傳遞的是愛與付出的利他精神，他們不計名利也不求回報，這樣的「愛台灣」，讓我們羞愧。（作者為文史工作者）

的問題。因此，人事要做得好，就要發揮既領導又管理的恩威並用，才能順利圓滿成功。現代的科技社會講求功利，管理也講求績效，但從我個人的實際經驗卻顯示，只要人心願意跟隨你，你不必管他，他自己就會主動的替你著想，為公司的永續經營遵守紀律，並做出正確有效的行為。成功的領導者要讓人心服口服，領導者必須要建立殷勤和諧的經營團隊，重要的不是形式上的管理，而是讓人心服口服的自我管理。馬太福音20章26節說：「只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 （作者為新竹中會迦光教會長老）

七上八下的心情，心臟狂跳不停且全身冒汗的這個瞬間，突然身後走過來一個人，祂穿著白袍，全身發光，輕輕拍了我們的肩膀，轉頭一看是耶穌！耶穌笑著握著我們的手對櫃檯人員說：「這是我愛的孩子，我認得他，他可以上天堂，給他一張最好的機票 ──頭等艙。」櫃檯人員照耶穌的話做了，沒多久之後，我們與耶穌登上飛機，坐在最舒適的位子上，而耶穌坐在身旁，大家臉上掛著安詳的表情，也都鬆了一口氣，安心地踏上返回天家的旅途。雖然這是自己的胡思亂想，但是我們應當把握能夠盡基督徒本分的時光，常常親近耶穌，因為耶穌認得我們，在生命末了之時，耶穌才是我們一生的救贖。（PS.下次出國機票，還是我來訂好了。) 

楓林部落的假日連美英台灣基督長老教會楓林教會兒童主日學107年度主題是：「我和我家，必定事奉耶和華。」主日學校長陳佩玉執事為要實踐信仰生活化，選在10月10日領著主日學小朋友及老師們來到秦小朋友的家舉行家庭祭壇。秦小朋友因為無法接受父親車禍驟逝，一直沉浸在悲傷裡，學校雖已連結諮商與輔導資源來協助，但他仍舊不想上學，並已有2個月未參加主日學禮拜。家庭祭壇是由阮淑鳳長老帶領。她先以破冰遊戲來開場，再分兩組進行「修補破碎的心」，各組完成拼圖後，需找出有關「心」的經文。奇妙的是，秦小朋友這組找到約翰福音12章27節：「我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。」另一組則是箴言15章30節：「眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。」從這兩段經文裡，我忽然體悟到，我們深藏的、不願人知的心思意念，上帝都明白。祂知道秦小朋友的憂愁，在祂眼中，我們都是寶貴的孩子。家庭祭壇最後，大家分別寫下自己「最感恩的事」與「面臨的困難」，彼此分享後，大家手牽手，圍著圈同聲祈禱。我看見身旁的小朋友拭淚，也瞥見秦媽媽擦淚，而我自己早已在聖靈愛裡運行中，淚流滿面。透過家庭祭壇，主日學學員與同工活出上帝先愛我們、進而彼此相愛的生命，做出互相關懷之美好服事，確信會刻印在小朋友的心中，成為美好的滋養與記憶。我沉靜享受著「在耶穌裡我們是一家人，一起為主做工」的歡心與恩典。（作者為排灣中會楓林教會會友）

公報廣場

對公投案的期許、憂慮與建議公投可說是我們國家民主得來不易的成果。人民除了「被動接受」政府的政策和立法機構所通過的法案之外，我們也有「主動表達」意見的權利與義務，並且進一步去改變政府的既定政策、立法機構所訂定的法案，甚至是國家施政方針。今年是我們國家降低公投門檻後首次舉辦「公民投票」，社會各單位總共提出10個公投案。其中有我們基督徒本於基督信仰的大是大非所應去倡議的議案，但也有基於不同想法、觀念、立場甚至涉及政治意識的團體所提出的議案。教會是社會的縮影，教會也是社會的一分子。社會對不同的議案存有不同的攻防，教會針對不同的議案，其實也存有不同的立場。或許有些人不知道，表面看起來

巴底買，不要哭

劉玉雯

我叫巴底買。我的名字可以是榮耀之子，也可以是沒有價值、汙穢之子。端看你從哪種語言與文化系統來看待我。在母親眼裡，我的名字的含義應該是「榮耀」。對每個母親而言，冒著生命危險生下來的孩子都是如此吧？她隔著幾個海洋水路，一路顛簸，幾近絕望的來到獄前。我們分開後，想是生命沉悶的重鎚，將她擊打出了百年的風霜。我幾乎已認不出她的容貌，回神後，只能淚如雨下。隔著玻璃，母親說，不哭、不哭。我們只有個把分鐘的時間，哭掉了多麼不值得。我想大喊，想大喊著告訴母親，有關陷害、有關拷打、有關逼供、有關被關到綠島牢裡的一切荒謬與不實。一旁的守衛責備我，不許我作聲。我們不可討論任何有關案情之事，但母親的力量支持著我，讓我懷著一點點盼望，活下去。多年後，我重見天日。我想喊著，有關陷害、有關拷打、有關逼供，有關被關到綠島牢裡的一切荒謬與不實。誰來可憐我吧！但許多人責備我，不許我作聲。在那個白色而慘澹的年代中，我是沒有價值的汙穢之子。但我的血液仍沸騰著，心底仍然吶喊著，吶喊著希望世

時事論壇時事座談小組

11月6日，台中市長林佳龍的座車遭一台腳踏車「自殺式逆向衝撞」。這名騎士是失蹤多日的黎明幼兒園園長林金連。林金連的衝撞，來自於對財團與台中市政府聯手強拆幼兒園的不滿，也道盡土地正義在資本主義的巨輪下蕩然無存。 2006年「黎明市地重劃籌備會」成立，該重劃區位於台中南屯區，面積高達186公頃，涉及2600多名地主，是目前自辦重劃面積最大的都市計畫案。令人驚訝的是，自辦市地重劃的法源依據為《獎勵土地所有權人辦理市地重劃辦法》，其組成重劃會的門檻極低，只要「由土地所有權人過半數或7人以上」即可成立。此外，重劃會的理監事由長億集團主導，他們將 10坪大小的土地分割給712個人頭（當中甚至有死

彭志鴻

教會應該義不容辭、據理力爭的議題，其實也有些會友持有不同意見。只不過這些人並不會公開將意見表達在教會的群組上，但他們內心的吶喊，卻已傳達至牧者的耳朵。我們長老教會長久以來努力關心兩性議題，但越去關心了解、越去聆聽兩造的神學立論與信仰立場，我們的心越加地不安與擔憂。因為歐美國家經過近半世紀，仍爭論不休、未見共識，甚至產生教會分裂的議題，難道如今在台灣，這也已經變成不是你死就是我活、必須劍拔弩張的零和議題嗎？當然，身為基督徒我們，知道上帝的公義必須堅持、無法妥協；但上帝的公義背後是以無法言喻的愛在支撐著，否則你、我，沒有人能逃得了上帝的公義審判。

界能夠聽見這荒謬的故事，聽見國家暴力對個體生命的大舉侵犯，聽見被迫人間失格進而被迫失語的我們。我們失語，一直要到許久之後，我才有辦法放心地放聲世間，說出我的故事與心願。「你要我為你做什麼？」「我要能看見。」看見，即是不被迫再次失語，讓那些因為過去的政治鐐銬而沉到地底下的、被遺忘的、被汙名化的、被噤聲的，能夠重返光明、重返世間。被看見。巴底買們要從沒有價值、汙穢之子的盲眼中，能夠看見。能夠看見光明，也許就能跳回另一個將其視為榮耀之子的文化系統。在主日學的課程中，我總會將聖經故事與繪本進行連結。《說好不要哭》是關於白色恐佈受害者陳欽生前輩的繪本。1980年代他從獄中被放出來，但他說一直等到1990年代初，他才有辦法說出這段故事。巴底買的故事，也許我的詮釋並不正確。但是我在想，巴底買究竟等了多久，才等到願意憐憫他、聽他說話的人？而在白色恐佈時期，台灣又有多少人同樣陷入巴底買的（被迫）失語情境？前陣子有議員抗議小學老師帶學生去參觀鄭南榕紀念館，批評這是政治活動，荒謬的是連校長都向議員低頭。我想，過去的國家暴力必須被看見、被反省。我們需要更多的巴底買，來大聲呼求，幫助我們能看見。 （作者為台南中會南門教會會友）

聽見拿伯的聲音人），優勢掌握重劃會，控制重劃範圍以及大部分的行政程序。不管願不願意被重劃，土地所有人都得面臨被拆遷的命運，黎明幼兒園便是一例。 2009年，重劃會告上幼兒園，從此進行了長達9 年的纏訟。今年9月，台中高分院判黎明幼兒園敗訴，認為該土地有進行重劃工程的必要，且建物已明顯妨礙工程施工，應進行拆遷。無奈的是，雖然重劃的階段需政府審查，但難以落入實質審查，並以「調處沒有結果」草草了事。面對幼兒園被拆除的命運，林金連用盡一切救濟管道，並向總統、市政府陳情未果，才有自殺式衝撞的悲劇。台灣近年來具爭議的都更、徵收案層出不窮，不外乎是財團介入、政府漠視，土地成為了炒作的工具，如黎明重劃區附近早已蓋好一棟棟的豪宅。

身為一名牧者，我衷心期盼，當基督徒在堅持上帝真理時，是否也能有更多的聆聽？一方面，基於上帝的愛，讓我們願意先放下自己的堅持，去聆聽一下對方的意見，畢竟無論贊成或反對，都有其各自所看見與堅持的基督信仰真理在支持。另一方面，也想要呼籲長老教會總會及早建立讓不同立場者彼此對話的平台，讓我們能在異中求同的過程中，不僅讓真理越辯越明，也讓上帝的愛益發彰顯。願主佑台灣，奮興教會，高舉基督，傳揚主愛！ （新竹中會內壢教會牧師）

詩述裂車

林家睿

2018年10月22下晡4點50分砰一聲！台鐵6432次位樹林開往台東的普悠瑪列車，佇宜蘭新馬站敗輦翻車，八節車廂親像柴角仔，東倒西歪予人看甲心驚驚，親像災難電影彼一般。媒體記者SNG緊連線，新聞畫面予人看甲真驚惶。事故現場傳來陣陣呼叫聲，救護車、吊車、機具；救災、醫護人員總動員搶救傷亡者。事後檢調單位趕追查，事故原因趕緊查，毋管事故原因是按怎，重點愛會記哩教訓勿閣重演仝款的事件。疼！本次事件造成亡者失去寶貴的性命，傷者濟濟名。願亡者，一路好行，願傷者，早日恢復健康正常生活。普悠瑪翻車事件受難者，恁的痛耶穌知影，甲一切艱苦交予伊來擔，伊會牽手陪恁做伙行。 （作者為基督徒）

列王紀上21章提到，亞哈王欲侵占拿伯靠近王宮的葡萄園不成，於是王后耶洗別以亞哈的名義寫信、蓋上他的印，之後，他們傳喚拿伯，並指派兩個流氓誣告他，罪名是「詛咒神和王」。眾人用石頭將拿伯打死，亞哈王便順理成章地擁有土地。在此，我們看見利慾薰心的掌權者利用己身的政治權力，串通司法（長老與貴族）、藐視法律（偽造文書），甚至收買黑道作假見證！一切的程序完全「依法行政」，卻是如此的暴戾。當這個社會崇尚瑪門，便只會用經濟的角度去詮釋土地的價值，而看不見其文化、歷史、教育價值等價值。有權有勢者欺壓平民，強占土地，非但不把土地當作珍貴的禮物，更將其視為賺錢的工具；美其名宣稱「依法行政」與符合「公共利益」，卻是充滿欺騙、霸道與殘忍。拿伯對亞哈說：「耶和華不准我把我祖先留下的產業給你。」如此正義凜然的聲音，我們在21世紀的台灣，是否聽得見呢？（本文由論壇小組成員  討論而成，不代表本報立場）

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

普世消息

海外教會台灣情 ──從賴永祥長老淡出臉書談起林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 9月25日，美東時間早上6點18分，旅居波士頓的賴永祥長老在臉書貼上一文：「各位好友，我年紀大了，想逐步淡出臉書。」下午又再貼出一篇金盆洗手文，刊出後不少臉書朋友，包括台灣教會的牧長，多不捨賴長老淡出，紛紛留言。多位歷史學者王昭文、查時傑、陳翠蓮、李弘祺等依序留言，有祝福、有懇求。李弘祺教授道出賴長老想淡出臉書的原因。他寫道：「我拜訪賴長老之後

的晚上，他就正式宣告說他要關掉臉書，使我覺得有點意外和難過。賴長老想關掉臉書，原因是有人在他的臉書帳號上面，用他的名義募款。當時林俊育長老告訴他說這是有人hack他的電腦，最好更新防毒軟體，或至少把 password改一下，就可以了。我在這方面完全不懂，所以飯後沒留下來，幫忙檢視他的電腦。不想今晨起來，就看到賴長老這個貼文。心中感到百般的不捨。它固然反映現代電腦駭客沒有

國家憲政危機

品德，無所不用其極，但也反映了年紀大的人所遭遇的無奈。令人非常灰心。我希望賴長老不要因為自己的無助而感到過分傷心，我相信很快會有人在你附近來幫幫你、替你解決問題，好讓你繼續替我們廣大的朋友群服務，也同時知道外界的消息。」賴長老會使用臉書是我「使弄」（慫恿）的。我原來想讓這個網址成為台灣教會史的交流中心，若有個人、教會或機關有出版品，可藉由該管道讓賴長老知曉，進而能把書或出版品送至賴長老手裡。但讓他因駭客而感到沮喪，是我始料未及。 2007年，我在波士頓牧會時，林俊育長老負責台語信望愛網站。某個主

錫蘭聖公會

日，賴長老、林長老和我們夫婦一起享用愛餐。林長老在台語信望愛網站設了「賴永祥講書」，並提出願意為賴長老架設台語網站。當時，賴長老不置可否。回家後，我的牽手李秀卿用了一週時間，為賴長老設計網站，賴長老過目後相當滿意，於是用賴永祥長老史料庫（Elder John Lai's Archives）申請帳號。賴長老每筆資料編排都按圖書分類原則，網站成立後，得到許多歷史學者的推薦，國外期刊、機構也紛紛報導介紹。賴長老的史料庫讀者群遍布世界各國，實在是台灣教會史的寶庫，也是海外台灣人獻給祖國的一份大禮。

公開斥責

總統罷免現任總理改任命前總統科倫坡主教譴責政治謀算踰越民主價值【曾菀妤編譯】10月26日，斯里蘭卡總統西里塞納（Maithripala Sirisena）突然宣布罷免總理維克勒馬辛哈（Ranil Wickremesinghe）職務、解散內閣，並邀請前任總統拉賈帕克薩（Mahinda Rajapaksa）接任總理，造成國會停擺。對於國家陷入政治危機，錫蘭聖公會（Church of Ceylon）科倫坡教區（Diocese of Colombo）28日發出聲明，反對政府以違憲的方式免除現任總理職位，表示這將使國家陷入不穩定狀態。科倫坡教區於10月25至27日舉行第133屆年會，並於會中通過聲明，譴責西里塞納解散國會的行為。科倫坡主教（Bishop of Colombo）卡納加沙貝（Dhiloraj Ranjit Canagasabey）表示，斯里蘭卡現行憲法沒有規定總統有撤職總理的權力，第19次憲改甚至消除了總統的部分行政權，並將權力轉移給總理。「在憲法中體現的民主價值，不應該被濫用於政治權謀上。」卡納加沙貝說：「錫蘭聖公會有著『對權力說出實

話』的悠久傳統，尤其是在和平與民主價值觀受到威脅的狀態時。」2013年，錫蘭聖公會曾因前斯里蘭卡總理拉賈帕克薩違法解僱該國第一位女性首席大法官，選擇在國家獨立紀念日，共同聚集於大教堂，哀嘆斯里蘭卡的政治危機。錫蘭聖公會於聲明文中重申，憲法是斯里蘭卡的最高法律，並呼籲公共部門、警察和軍隊繼續忠於憲法，以符合他們職業操守和職業精神辦公。同時，也呼籲總統主動解決政治僵局，並銘記他必須委身於國家人民，以及他曾宣誓維護國家憲法的誓言。「總統係由人民投票而獲得權力，其任務是確保善治、維護法治和民主原則。道德準則是這片土地上所有宗教教義的根源。崇高的道德教義，必須成為我們的行為指導，也必須是點亮行動的燈。任何的政治短期考量都不應優先於道德準則。我們呼籲總統捍衛憲法，並履行法律賦予他的職責。」（資料來源：Church of Ceylon）

反軍國教育日宗教人士上街【曾菀妤編譯】日本新任文部科學大臣柴山昌彥10月2日公開表示，明治年間所頒布的《教育敕語》在經現代化修改下，可作為學童的道德教材。此一發言引來日本在野黨不滿，日本宗教人士為此發起網路連署，並於10月18至19日一連兩天於日本國會前抗議，指陳政府忽視軍國主義與戰爭的歷史教訓，要求柴山昌彥撤回發言並下台負責。跨宗教團體「創造和平的宗教人士網絡」發起網路連署，並以「讓我們守護孩子的『生命』」為號召，要求柴山昌彥下台，共有53名佛教、神道教、天主教及基督教領袖加入，包括：日本基督教協議會（NCCJ）總幹事金性濟、前NCCJ 議長鈴木伶子等25名基督教領袖。金性濟質疑，柴山昌彥根本沒有徹底了解《教育敕語》內容。他表示，柴山認為《教育敕語》有益於日本的國際合作

難民壓力不均歐洲教會籲共同分擔

政策，是源於2006年日本眾議院通過了《教育基本法》修正案的脈絡；該法案鼓勵教師向學生灌輸愛國主義和尊重日本傳統文化，但《教育敕語》內文提到「國家一旦發生事件應

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類尊嚴且令人難堪的」。歐洲移民教會委員會總幹事墨瑞茨（Torsten Moritz）認為，會議的結論只有一個，那就是歐洲不能再延續現行難民政策，「作為教會，我們希望看到苦難和死亡能轉化成團結、友愛和希望。」縱使與會人士來自不同國家和文化脈絡，但最終還是在「團結」價值上取得共識。他們認為，歐盟會員國間應以「團結」為指導原則，在該原則下締造共同的歐洲難民庇護體系。之所以強調團結，背後有著歐洲地緣政治上的理由。作為邊境國家，希臘其實遠比其他多數會員國承擔了更多難民人口的壓力。德國基督教慈善會法律顧問史坦姆（Katherina Stamm）強烈呼籲，歐盟必須更新保護難民的承諾；會員國間應當尋求一個能真正運作的團隊機制，投入更多資源幫助進到希臘的難民，並為第一線工作者提供支援。針對會員國間難民壓力不均的問題，歐洲移民教會委員會副主席巴巴（Efthalia Pappa）總結道：「我們要求歐盟改變當前的難民政策，但必須在歐盟可承受的範圍內進行改革。」會員國也必須分擔希臘負荷，才可能產出有效的難民政策。（資料來源：CEC、AI）

當義勇奉公」，內容側重軍國主義、威脅性命安全。他進一步解釋，《教育敕語》在二戰期間成為日本軍國主義的「聖經」，在亞洲造成310萬人傷亡。1948年日本頒布新憲法時，《教育敕語》被視為過於危險並遭廢除，「身為宗教人士，我們有義務提倡珍惜生命價值，必須站出來抗議。」宗教人士除譴責《教育敕語》對兒童進行獻身的非人道教育，也強調：「不會允許《教育敕語》復活，並將繼續透過跨宗派線上祈禱和實際行動，守護所有兒童和人類的生命。」（資料來源：平和をつくり出す宗教者ネット）

日本宗教人士走上街頭， ▼ 抗議文部科學大臣出言不）遜。（相片來源／ NCCJ

【黃星樺編譯】歐洲難民庇護研討會於希臘舉行，呼籲歐盟改善難民政策。歐洲移民教會委員會（Churches’Commission for Migrants in Europe）和德國基督教慈善會（Diakonie Deutschland）10月15至 20日共同發起「歐洲難民庇護研討會」，會議中，150 名專家學者針對歐洲現行難民政策提出強烈批判。研討會選在希俄斯（Chios）揭開序幕。希俄斯是一座愛琴海小島，也是歐洲目前最多難民滯留且境況最惡劣地區之一。由於敘利亞內戰衝突升高，自2015年起，大量敘利亞難民取道土耳其進入希臘，試圖取得歐盟的政治庇護。為緩解大量移入的難民，2016年歐盟和土耳其簽訂了「歐土難民協議」（EU-Turkey），授權歐盟政府和土耳其政府將非法難民集中移至難民營，阻止進入歐洲本土。在人滿為患、基礎設施匱乏的難民營中，難民的死亡率和罹病率都非常高。這場研討會的目的之一，就是要求歐盟負起人道責任，設法將難民引渡到歐洲本土接受醫療和庇護。會議結論指出，眾多與會人士都對希俄斯難民營的生活條件感到震驚，並指控難民營的生活條件是「剝奪人

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特別企畫

特別企畫專訪宋澤萊

宋澤萊談《台灣文學三百年續集》

採訪方雅惠

唸台灣詩，你會愛上台灣「如果你唸李逢時的詩、讀吳濁流的作品，你自然會愛台灣，會關心台灣。」作家宋澤萊說。為讓更多人認識台灣文學，宋澤萊應用著名文學評論家弗萊（Northrop Frye）於〈文學的若干原形〉一文中提出的「文學的原型論」，意即使用春夏秋冬來區分神話4個階段的「四季變遷文學理論」，仔細梳理台灣自清國時期開始的文學作品。他首先於2011年3月出版《台灣文學三百年》，今年3月又出版《台灣文學三百年續集：文學四季變遷理論的再深化》。這兩本書最大的特點，是按四季變遷理論把台灣300年來的文學作品分成5階段：第一階段是春天：清國前期的浪漫文學；第二階段是夏天：清國後期的田園、抒情詩；第三階段是秋天：日治時期的悲劇文學；第四階段是冬天：戰後的諷刺文學；第五階段則是新春天：2000年後再次循環的浪漫文學。「你只要記住台灣300 年文學發展是按著春、夏、秋、冬、春這樣季節性的循環往未來發展，就上路了。」宋澤萊說。

【作家背後的無意識】

【翻譯古詩與濃縮小說】《台灣文學三百年續集》還有兩大特點，首先是書中介紹的古詩文皆翻譯成白話文。宋澤萊的翻譯極為精細，有時單從詩的字裡行間還看不出那麼多意涵，因為他翻譯前，已經先仔細研究詩人的背景，再細細揣摩詩句的意思。他不諱言，翻譯古詩可說是撰寫這兩本書工作

台灣教會公報 2018 年 11 月 12 日～ 11 月 18 日／ 3481 期

【生命的四季變換】四季變遷理論也可套用在個人生命的分析，譬如宋澤萊觀察到妻子看得懂《大佛普拉斯》，象徵台灣女性應該已進入冬天諷刺階段，但他自己卻來到新春天浪漫階段，喜歡戰鬥性作品如魏德聖的電影。他笑說：「可預期的是，當男性走入夏天的田園時，女性剛好要走上春天的戰場，屆時台灣可能會變成母系社會。」同理，宋澤萊審視自己過去的文學作品，發現大學時期開始寫作時寫的心理小說，世界末日的味道很強，屬於秋天的悲劇。後來他在冬天諷刺文學裡走了很久，從《打牛湳村》開始到《廢墟台灣》，不是諷刺、就是譴責。信基督教以後，他開始轉變，寫《血色蝙蝠降臨的城市》時還帶點諷刺，但接著《天上卷軸》就比較浪漫了。他坦承，接受基督信仰是一個轉捩點。宋澤萊在《台灣文學三百年續集》中，便嘗試以四季變遷理論分析聖經。春天從上帝創造開始，到以色列人進迦南地，創世記、出埃及記、約書亞記都是典型的浪漫文學；夏天從大衛作王到以色列南北分裂前，路得記、詩篇、箴言及雅歌為田園文學；秋天自以色列分裂成南北國開始，以何西阿書、耶利米哀歌為悲劇代表；冬天則是亡國後，約珥書、彌迦書充滿諷刺意味；進入新約時代，春天再次降臨。「弗萊是衛理公會牧師，四季變遷理論之所以這麼精闢，因為是他研究神話得出的理論，很多東西是從聖經裡得到的靈感。」宋澤萊自承，《血色蝙蝠降臨的城市》《熱帶魔界》《天上卷軸》都是基督教文學，「其實我沒有把基督教文學看成寫作目標，但有信仰之後，不寫這個東西就覺得怪怪的。」與聖靈的親密往來，已滲入到他的精神與骨髓，是重生後生命不可分割的一部分。他坦言，如果再寫《打牛湳村》那類作品，必須壓抑聖靈的感動，就很不自然，「要我不寫跟基督教有關係的作品，已經是不可能的事。」末了他語重心長說，台灣基督教界應該更注重文學，學習歐美把聖經當文學研究，「我們實在要好好思考，如何拉近基督教和文學的距離。」

台灣文學的四季流轉

利用四季劃分階段、提綱挈領的文學史；採用歷史循環理論、可以預測未來的書；深入理解作家、作品，詳列年表，並且劃分不同族群、分別論述特色的研究。

叫我怎睡得著

春

冬

楊廷理〈羅東道中〉

〈羅東道中〉凌晨間攬轡，極目望清秋。地判東西勢，溪通清濁流。炊煙邨遠近，帆影海沉浮。白鷺應憐我，三年五次游。【譯】一大早無事，我坐在馬背上看看羅東四周圍的風景。這裡的地勢東高西低，河流有清流與濁流之別。遠近有一些飄著炊煙的村莊，海中有帆船浮浮又沉沉。飄飛不定的白鷺鷥也應該可憐我，三年之中，我居然有五次的噶瑪蘭之行。

夏

李逢時〈郊行〉

在1858年，30歲，李逢時寫了一首〈郊行〉，所描寫的農村郊野在什麼地方並不很清楚，應該是宜蘭某地區吧，因為沒有資料能顯示這一年他離開宜蘭。這一首詩是寫2 月農民的養蠶和插秧的情況，農鄉的味道十足，是一首典型的田園詩，也十足表現他所身處的環境就是一個農鄉的環境。原詩和翻譯並陳於下：

〈郊行> 泥水蒼茫二月天，育蠶村裡看蠶眠。溪南溪北絲絲雨，布縠一聲人插田。【譯】在2月的時節，田裡的爛泥混合著田水，顯出一片泥水茫茫插秧前的水田景觀；在養蠶人家的村莊裡觀看蠶兒正在春眠。溪南溪北雨絲紛飛，雨量充足，布穀鳥叫了一聲，農夫開始插秧播田了。這首樸素的田園詩，和任何田園詩都一樣，反映了農家離不開養蠶和種田這些基本事務。這首詩雖然還不能看出他詩歌的特性，但是證明了他有一般田園詩人的基本農鄉成長經驗。（208頁）

1952年於雲林二崙出生，本名廖偉竣。 1976年自台灣師範大學歷史系畢業（後任教於彰化縣福興國中至2007年退休）。同年，寫出《打牛湳村》第一篇故事〈花鼠仔立志的故事〉。 1978年以《打牛湳村》系列小說轟動文壇，而後兩年間出版5本小說。 1985年以《廢墟台灣》復出小說界，獲選為當年度台灣最具影響力的書籍之一。 1994年創作魔幻寫實長篇小說《血色蝙蝠降臨的城市》。 2001年出版長篇《熱帶魔界》，揉合寫實魔幻文學技巧，神奇莫測。 2002年出版短篇小說集《變成鹽柱的作家》。 2004年歸信基督教，受洗為基督徒。 2012年出版《天上卷軸上卷》。 2011年出版《台灣文學三百年》。 2018年出版《台灣文學三百年續集》。

我放聲大哭籃搖得越厲害我越放聲大哭

鄭炯明〈搖籃曲〉

底下，我們介紹鄭炯明兩首帶著荒謬哲學性質的諷喻詩。〈搖籃曲〉發表於1969年。在這首詩裡，主角是一位嬰兒，他是因為搖籃的搖晃才睡不著覺，可是大人卻誤會他需要有人搖才肯睡，導致他哭得更大聲，而搖籃卻越搖越厲害。這首詩諷喻了存在體（嬰兒）和環境（母親）脫節了，互相不了解，在這種情況下，痛苦就發生了。這是一首典型的卡繆式荒謬主義的詩，原文如下：搖喲搖喲慈祥的母親呢喃著「睡吧，孩子安靜睡吧」

在第一首〈噶瑪蘭道中口占〉裡，有一個句子說：「時榆園翟司馬新莅，頗能安貧。」透露出這時噶瑪蘭的第一任通判翟司馬剛剛到宜蘭任職，品行不錯。這就是說噶瑪蘭設廳不久，劃入大清帝國的版圖了，顯示楊廷理的「噶瑪蘭應該設官納入版圖治理」的堅持已經實現，他已經勝利了。（143頁）

宋澤萊的人生四季

坊間文學史幾乎都是編年體型式，宋澤萊認為，此類文學史缺點是直線、平面、沒有起伏，無法說出時代的特色，作品看似都一樣，只是不同年代的不同人寫的，「但雨果和左拉，一個是浪漫的，一個是悲劇的，就是很不一樣！」一般文學史看法比較扁平，會認為一名作者能成為主流作家，只是因為自身才氣不錯又遇到對的時機，才乘勢而起。然而，四季變遷文學理論卻能深入整個年代的氛圍，把握一個時代文學的類型與內涵，並因此知道作家的特色及其代表的族群文化，進入作家的內心深處。「因為文學是族群性的存在，要寫出這個族群或是國族共同的領受，才能獲得多數人的擁護，成為主流作家。」宋澤萊說。宋澤萊進一步解釋，作家受到集體無意識（或潛意識）影響，其感受往往就是多數人對時代的感受。雖然主流作家落筆的時候，不見得知道自己和千千萬萬人的感受一樣，但作品寫出來引起共鳴，就會受到許多人喜歡。比如日治時代一般平民感受是悲劇的，所以呂赫若寫的悲劇小說就獲得很多人的共鳴，「因為他把我的心聲寫出來了。」因此，《台灣文學三百年續集》選的都是每個時代的主流作家，他們寫出了身處時代多數人共同的感覺，以致能獲得眾人的擁護，成為主流作家，其作品也才足以反映當代。

最繁重的部分，「但也是最重要的部分。」寫作過程中，宋澤萊遍訪坊間學術論文作為參考，卻發現學術論文普遍不將古詩文翻譯成白話文，甚至有教授級作者寫的論文錯誤百出，但因為沒有翻譯，一般人看不出來。他說：翻譯出來，就可以讓人檢視，「如果某位作者有一首詩我翻譯不出來，我會覺得沒自信做總評判，因為他還有我不懂的地方。」另一個特點是將小說濃縮，讀了這兩本書，就好像讀過很多小說。書中介紹的每部小說都是宋澤萊親自節錄、濃縮，本來一部作品要用3 個鐘頭讀完，現在可能只要用10、20分鐘就可粗略了解，就好像「台灣文學懶人包」一樣。目的不外乎作引路人，領讀者進入廣袤的台灣文學世界，有系統、有架構認識不同時代的特色。

作者│宋澤萊出版│前衛

我的身體十分疲憊但是躺在這個動盪、不安、悲慘的世界

秋

賴和〈一個同志的批信〉

郵局來了一封信，「卜」的一聲，郵差把信件擲在「我」的桌子上。「我」翻開信封底面，上頭寫有「大橋市福壽町許修」的字，原來是不久前出獄的同志的來信。「我」拆開信件，閱讀了裡頭的內文，信上寫著：「身體病得厲害，需要一些營養補給，身邊卻沒有錢。」「我」看了，不禁就想：「你沒有錢，難道我就有幾百萬的錢嗎？有錢我自己不會用嗎？我有義務供給你嗎？」「我」想：「為什麼要叫我同志？我不是一個被你們譏笑為落伍者、向後轉的人嗎？現在又怎麼樣？你們這麼堅強，這麼忠實於自己路線，就應該堪當病的折磨，又何必吃藥補給呢？你們這些人，怎麼偏要輕視地說我生意做得好，賺的錢多，就說我落伍。然而，如今卻伸手向我要錢！」不過，拿起信，又看了一陣，覺得來信的同志本來身體就軟弱，病沉也很難瞞人，一定要幫忙他。然而，這筆錢大概需要積蓄幾天，才

能湊足。幸好，這幾天，剛好累積了一些錢，只要再等幾天，錢足夠了，就寄過去。「我」雖然這麼慷慨地盤算著，但心裡還是有些捨不得這些平日積蓄而來的金錢。不急！反正郵局也太遠了，今天還不要緊，隔幾天再寄吧！先把錢放在口袋裡再說！到了晚上吃飯的時候，年老的父親彷彿把幾天累積起來的怒氣，一下子全都釋放出來，訓了兒子們一頓說：「我老了，你們的事我可以不管，你們要怎樣就怎樣，但也要為自己著想。你們還有幾年賺錢的日子呢？替人家賠的錢還沒有賠完，又要給別人幾筆錢。你們長大了，卻不知珍惜金錢！」「我」一聽，不敢應話，只能默默由老人家說教。吃了一碗飯後，趕緊離開飯桌。到了晚上七、八點鐘的時候，睡不著覺，想到父親的教訓，又聽到小孩的吵鬧，家裡待不下去了，就決定到外面走走，去和棋友們下下棋也很好。「我」跑到公眾大廳去找棋友，可惜來晚了，棋社已經沒有人在裡頭，黑白的棋子散落在桌上，想必棋友們已經惡戰了一番，先行回去了。既然找不到棋友，倒不如到醉鄉樂園去快樂一番也好，總之有妓女陪伴喝酒，就不會感到寂寞了。

搖喲搖喲慈祥的母親呢喃著「睡吧，孩子安靜睡吧」在這首詩裡頭，孩子因為搖籃過分搖晃，使他難過而睡不著，因此這個孩子就放聲大哭，希望能阻止搖籃的搖晃；可是媽媽卻以為小孩哭的原因是搖籃搖得不夠用力，因此，這個媽媽就大搖搖籃，結果使得孩子哭得更大聲。孩子在這裡被暗喻為台灣人，母親被暗喻為統治者的國府。「動盪、不安、悲慘的世界」當然是暗喻台灣被統治的客觀環境。這首詩暗喻了台灣人（孩子）和國府（母親）都無法懂得事情真貌，他們用自己的「理解」來應對大環境，殊不知全然是一種「誤解」，最後當然叫整個事情越來越糟糕，這就是鄭炯明所諷刺的台灣戰後的荒謬狀況。（389頁）

於是，「我」終於到了酒家，在紅綠燈下、在酒香、在女人的溫柔中喝了起來。「我」和女侍一人一瓶「月桂冠」，喝得醉醺醺的，之後，又掏錢給了女侍，走起路來，腳步也輕快起來。等到回到家，摸摸口袋，錢居然花光了。這下子，想起了同志那封求救的來信，只好暗中向朋友說抱歉，真的必須再等幾天，才有錢寄去了。過了幾天，終於又有收入了，大抵能夠供給朋友的求援。不過，又想再拖幾天才寄，反正朋友大概不會那麼容易就死去，報紙也沒有登出朋友的噩耗。「我」這麼盤算的時候，日本的大人和保正來找「我」「樂捐」了。日本大人並沒有說明為哪項支出前來「樂捐」，只是語帶威脅地說，「若不能理解官方的困難」的人就不必樂捐；又說「討價還價」的人也不必樂捐。不過，後來經過保正的說情，減掉四分之一的金額，以現金「樂捐」給日本大人，由於臨時沒有錢，所以「我」只好把新收入的那筆準備寄給朋友的錢「樂捐」給日本大人了。「我」只能在心底這麼說：「啊！同志！這是你的命運啊！」（298頁）

台灣教會公報 2018 年 11 月 12 日～ 11 月 18 日／ 3481 期

特別企畫

特別企畫專訪宋澤萊

宋澤萊談《台灣文學三百年續集》

採訪方雅惠

【作家背後的無意識】

台灣教會公報 2018 年 11 月 12 日～ 11 月 18 日／ 3481 期

台灣文學的四季流轉

叫我怎睡得著

春

冬

楊廷理〈羅東道中〉

夏

李逢時〈郊行〉

我放聲大哭籃搖得越厲害我越放聲大哭

鄭炯明〈搖籃曲〉

宋澤萊的人生四季

作者│宋澤萊出版│前衛

我的身體十分疲憊但是躺在這個動盪、不安、悲慘的世界

秋

賴和〈一個同志的批信〉

台灣教會公報 2018 年 11 月 12 日～ 11 月 18 日／ 3481 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

事工分享

公關企劃製作

楊俊仁醫師 ( 左 ) 為當地兒童看診

耳鼻喉科許瑞賢醫師 ( 中 ) 及劉宣妤護理師 ( 右 )

神的試煉是一體兩面神讓吉里巴斯成為全世界唯一橫跨東西及南北半球的國家，也是每天迎接第一道曙光的國度，曙光給我們希望，也是從神來的話語。神或許沒有給他們很充分的生活資源，但神給他們最美好的希望跟單純。這是一個試煉嗎？是缺乏嗎？對我而言，神給我的試煉是：放下自己所依賴的方便，來到這裡重新看待，這裡的美好是在我原來的世界裡所沒有的。忍受試探的人真的是有福了，這是神給吉里巴斯的福氣，也是神給我的福氣。

——劉宣妤

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書

訊

論斷他人之前 Ling 《評斷 ── 草率或公正》

出版：改革宗出版社

作者：派羅（ Lou Priolo ）譯者：王之瑋

你曾否因著驕傲和對人不信任，太快下定論，導致草率的評論給人帶來了傷害？或者，是否曾經有人出於不當的動機，在你背後任意評論，導致你的名譽受損、和他人彼此猜疑？任意的評論，不僅使當事人痛苦，也造成關係破裂。《評斷──草率或公正》這本書細究聖經中的原則，教導我們如何避免陷入草率評論的罪中。

◆評斷3原則首先，我們先從聖經來看看評斷的3個原則：一、聖經沒有指明的罪，我們不能定為有罪。「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」（雅各書4章11～12節）一件聖經沒有清楚描述為有罪的事，我們若判斷為有罪，那麼我們不只是評斷做這事的人，也是在評斷聖經，因為聖經沒有譴責這樣的行為。換句話說，就是在評斷聖經終極的作者──上帝了。想想看，這是對上帝多麼大的指控呀！二、不可去評斷上帝沒有向你顯明的事情。「所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」（哥林多前書4章5節）很多時候，我們看不見暗中的隱情，因此，我們無法掌握足夠的資訊下評斷。此時，我們需要順服聖經的教導，不去做任何評斷。三、不可去評斷他人的內心動機。「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」（哥林多前書4章3～4節）上帝沒有給我們識透他人內心的能力，除非上帝揭露他人的想法，否則我們不應擅自揣測、評斷人心，只有上帝有這樣的權柄。

◆草率的評斷在3個評斷的原則下，以下這些評斷就有失公正，是草率的評論：一、我們假定他人的動機是邪惡的。

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「耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16 章7節）除非當事人告訴我們他的動機，否則我們沒有權力或能力去評斷。二、我們動機不純正而下定論。「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（馬太福音7章3～5節）人都是有限的，也是有罪有誤的，在評斷他人之前，我們必須先檢視自己是否動機不純正。三、我們依據未證實的傳聞下判斷。聖經不斷強調，不可憑一個人的口作證，總要憑兩三個人的口（申命記19章15節）。四、我們把自己當成標準來下判斷。「因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。」（哥林多後書10章12節）當我們把自己當成評斷的標準，他人與我們意見不同時，就認為他不合上帝心意，這樣的心態會讓我們容易做出草率的評斷。事實上，合乎聖經的解決方法往往不只一種，若拿自己為唯一的標準，不僅是一種驕傲，也是極不明智的做法。

◆避免草率評斷的10種方法ㄧ、我們要明白有罪或公正的評斷之間的差別。常常反省自己容易做出何種草率的評斷，直到一旦我們這麼做，良心可以即刻察覺出來為止。二、我們要常自我提醒有哪些過失和缺點。當我們看清自己也是敗壞而需要悔改的人，就不會輕易汙衊他人。耶穌給那些草率評斷人的建議，便是他們必須先去掉自己眼中的梁木。三、我們要認清自己沒有資格去評斷。若我們看清自己也是愚昧的人，無法知道所有事實，就不會那麼篤定地去評斷人。當我們看清自己的內心也是邪惡的，就不會急著去譴責他人。四、我們要學習相信他人，除非有真憑實據證明他人有罪。我們必須認真看待聖經的命令，愛是「凡事相

信」（哥林多前書13章7節），意即若無真憑實據，我們要盡可能對所有事件做出好的評斷。若一件事有10種可能的解釋，其中9種是不好的，除非有確實的證據，否則「愛」要求我們相信那個好的解釋。五、我們要完全認識人是全然墮落的教義，就能減緩對他人的苛責。驕傲常使我們忘記自己的邪惡，而把焦點放在鄰舍眼中的刺，無法看見自己眼中的梁木。六、我們要學習重視他人身上屬神的品格，才能在各樣事上心懷感恩。若我們常突顯他人的缺點，忽略優點，問題其實出在我們身上。可以列一份清單，列出自己常評斷他人的點，再列出他人10個以上的優點，並為他人的這些好品行感謝上帝。七、我們要去對付容易草率論斷的罪。我們若常常草率論斷他人，表示生命中也常會出現相關的罪（提摩太前書6章3～5節）。因此，我們該謹慎對付，不容這些問題在心中和生活中出現，因為這些罪會強化我們草率判斷的可能。八、我們若缺乏憐憫評斷人，那他人也會評斷我們缺乏憐憫。聖經教導我們寧可多憐憫人，不要判斷人（雅各書2章13節）。我們自己不是也有許多缺點，希望得著上帝的憐憫嗎？若我們每天都需要憐憫，那豈不也當每天去憐憫人嗎？（耶利米哀歌3章23節）九、我們要記得，他人很多時候比我們的評斷要好太多。聖經中有許多草率評斷的案例。當流便、迦得和瑪拿西半個支派的人在約旦河邊築壇時，以色列其他支派得知此事，立刻下定論說他們背棄了耶和華，且貿然要對他們宣戰。但是，真相卻正與那些人的判斷相反。兩個半支派築壇不僅是出於善良的動機，甚至是為了敬拜神（約書亞記22章）。哈拿朝見上帝的時候，以利以為她喝醉了，但真相是她充滿了哀傷，在神面前禱告、傾心吐意（撒母耳記上1 章12～16節）。大衛聽信洗巴的話，以為米非波設要奪取他的政權，因而將米非波設的所有都給了洗巴，但是事實並非如此（撒母耳記下16～19章）。以利亞判定以色列已經病入膏肓，認為全以色列只剩下他還在敬拜真神，但是上帝卻告訴他，北國還有7000人未曾向巴力屈膝（列王紀上19章）。針對這些案例，神學家愛德華滋（J o n a t h a n Edwards）曾說：「時至今日，還有多少類似的情況呢？我們豈不是常常遇到，當我們徹底查明事實後，便發現別人比我們聽聞的還要好得多！而我們起先卻想要論斷他人！每個故事總是兩面，而選擇相信好的那一面，通常是明智、安全、慈愛的。況且，人們最容易犯的錯誤之一，就是在真相沒有大白之前，就假定最壞的情況是真實的，並表達出他們對別人及其行為的論斷。」十、我們要記得，草率論斷他人是罪，即使我們沒有說出來。愛是凡事相信，若是我們沒有按照聖經的要求，盡可能相信對方，那我們就是在心中犯罪了。

◆公正善待他人我們都希望受到他人的公平對待，但我們自己是否謹慎小心地、竭盡全力地對他人公平呢？請不要輕看評斷這件事，不公義有很多面向，每當我們草率地評斷他人，其實就是對人不公不義。願上帝幫助我們按照聖經的原則，公正地善待上帝擺放在我們身邊的人。

藝文走廊

蘇小和

年邁的獅子遠處有一個孤獨的影子

同去天堂美好地

他的目光濃密，思想沉重。

樂真理有些詩歌我們雖然不知道源自於誰的手筆，可是詩歌本身呈現豐富的基督信仰意涵，使我們能夠體會當初作者寫下這些詩歌時心中的感動。收錄於《基督是主》的〈我知我何往〉即是這樣的一首詩歌，以基督徒的道路方向為主題，陳明「我曾徬徨不知何方」，見證「從此無慮將往何處」。

信心見家鄉

「忽然有愛的聲音，輕輕地告訴我，天上有個地方，是我的家鄉。」基督的呼召激動我們的心，使我們一面曉得自己真實的無望處境，一面仍曉得有一個名為拯救而賜下，讓我們可以因呼求而得救（使徒行傳4章12節）。「祂是道路真理，信祂莫遲疑。」對聖經有點認識的人可能會注意到這段歌詞的問題，耶穌是道路、真理、生命，少了「生命」的歌詞不免令人遺憾。但由此我們也領略到，詩歌作為人領受真理的回應，仍有不完全的地方，至終我們仍當以聖經為信仰的根基。除卻這點，這首詩歌呼喚聽到的人莫耽延自己的腳步，莫容讓自己硬心，因為沒有別的名

荊墨

回家的召喚

他說，我等你太久太久。

可以使我們賴以得救，使我們得以出死入生，使我們得以出黑暗入奇妙光明。這呼喚可貴之處在於，它不是一時的聲音，而是一生之久：「因耶穌是我朋友，常在身邊細語。」信徒永蒙保守的教義，讓我們一掃白白恩典是否讓人放縱的疑慮。我們查考聖經，便曉得基督徒所得的救恩，不僅只是蒙召、罪得赦免、重生得救而已，更包含在基督裡長大成人，一生不離開邁向永生、天上家鄉的成聖之路，隨時有基督的代禱和幫助（羅馬書8 章）。我們不諱言，即便蒙恩，仍常有跌撞、常有迷惘，但我們亦毫不猶豫見證基督福音的大能，足堪使一個罪人稱義成聖。因此，我們要單單指著各各他上、掛在十字架上的救主誇勝：「因耶穌為了救我，捨棄祂自己。」

〈我知我何往〉

這首詩歌之所以能如此明確指出方向，並不是因為眼見，而是因為信的緣故。因信聖經的見證，因得聖靈為憑據，所以如此篤定，這是見證基督信仰相當重要的要素。猶記得許久之前，曾聽唐崇榮牧師論到基督教的獨特性，大意是說，聖經不只指出人的過去，同時也指出人的將來。是的，正如耶穌即將離世時，應許我們父家住處（約翰福音14章 2節）；正如使徒彼得所說，有義居住在其中的新天新地（彼得後書3章13節）；正如希伯來書提及見證人切慕的天上家鄉（希伯來書11 章16節）；正如啟示錄表白那將要從天而降的聖城新耶路撒冷（啟示錄21章2節），這些在在指出一個具體在天上、卻未成全在地上的國度。要盼望那家鄉，需要因著信；要進入那國度，需要的是從聖靈來的新生。因此這首詩歌也提醒我們，人的信不是自然而然的事。按著聖經，我們蒙揀選，是在創世以前（以弗所書1章4節），但是就我們自己的感受而言，卻不是一出生就在基督裡。這首詩歌說：「以前我曾徬徨，不知去何方，生命充滿心碎，疲倦和迷惘。」不僅是我們還死在過犯罪惡中的寫照，也是日光之下重複不斷的旋律。人們或許一時被名銜利益填充，或許一刻為善行道德安慰，或許一霎因放縱自在而暢懷，但這些都無法經過生死的檢驗，難以陳列在至聖、至高者面前。

我向他詢問去天堂的小路

〈我知我何往〉 1.以前我曾徬徨，不知去何方，生命充滿心碎，疲倦和迷惘；忽然有愛的聲音，輕輕地告訴我，天上有個地方，是我的家鄉； 2.只有在那地方，金錢不能稱王，耶穌在那地方，為我預備妥當；街上黃金閃亮，珍珠地門牆，那裡沒有黑夜，只有白日光； 3.朋友若你尋找，生命的意義，世上唯有耶穌，才能告訴你，祂是道路真理，信祂莫遲疑，讓我們一同去，天堂美好地。複歌：從此不再憂慮，我將往何處去，因耶穌是我朋友，常在身邊細語；從此不再缺乏，一切由祂供給，因耶穌為了救我，捨棄祂自己。

所以我呼喊，舊日的靈魂啊！你到底積攢了多少憂愁。像年邁的獅子，總是站在渡口，問我家鄉的茶花，今年開了沒有。

序言多年以後，祢朝著我的方向走過來，我知道，苦難的時代就要過去了。回想沉睡的歲月，我熱淚橫流，這樣的時間，對於祢而言只有三天，但是對於我，對於我這樣的人，卻是三千年。三千年啊！主人，這實在是太長了，我一直等待，夢想快要風化了。我知道這一切都是我的錯誤，多年以前的第一次選擇，我就錯了，後來我迷了路，在時間的陷阱裡打轉。我的祖先是瞎子，我也是瞎子，就這麼一直瞎到現在，瞎到現在。麻煩在於，我並不承認自己有錯誤，直到呼吸停止了，肉體腐爛了。我像一顆沉默的灰塵，從生活裡穿過，此時此刻，才發現自己是一個笑話。

歡樂頌這個時候，天色已晚，你向我走來，我向你走去，彷彿這是一場約定。是的，高貴的人啊！我看見你不在魔鬼之間所以滿心歡喜。

第二個生命我處在第一個生命中，所以我要唱一首離別曲，一次離別之後，是又一次離別。故鄉如流星一樣，節節後退我的第二個生命，正在遠處招手。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

舉目向山

舉

目

向

山

扭轉生命的奇蹟前，他自視甚高、凡事想靠自己；改變以前，他活在黑暗中，對生命冷漠（當司提反被石頭丟死時，他在現場為證，也樂見此事）。遇見主以前，他是逼害基督徒的法利賽基要主義者；遇見基督以後，他親身經歷主，人生有了大轉變。此後，他謙卑、對上帝充滿堅定信心；他屬靈的眼睛被打開，因而活在光明中，對生命充滿熱忱，成了到處傳基督福音的生命鬥士。

軟弱神學，凡事信靠上帝

以前當兵時，班長常說：「合理的是訓練，不合理的是磨練。」部隊是一個社會縮影，可以看見人性的軟弱、黑暗面，但也會經歷到令人感動的同伴關係。雖然我們無法控制環境，卻能決定用什麼心態來面對，使我們活出喜樂、平安的生活。

與主相遇，生命大轉變電影《扭轉奇蹟》，描述男主角原是白領單身的高階主管，某天一覺醒來，身旁卻多了太太、小孩，而且從高薪白領變輪胎行推銷員，經歷一翻掙扎，他最後接受現況並樂在其中，卻發現那是一場夢幻。電影凸顯了人在變化莫測中，如何把握當下、活出喜樂人生。在現實中，也有不少類似故事。有人因土地重劃，一夕致富，扭轉了他們的生活；有人可能經營不善，在一夜之間破產、四處躲避債務。在現實生活，常因一些小元素就改變我們的生活，進而改變我們的心境。不過，世上有沒有永恆不變存在我們生命中、可以讓我們不因環境改變而影響心境的元素？研究保羅的一生，可以給我們一些啟示。保羅的信仰經歷，是在大馬色路上被翻轉的。在被主耶穌光照

因為這特別的信仰經歷，保羅的生命與一般人有所不同，或者說「反常」（逆轉的道理）的人生觀點。保羅對信仰的幾個「反常」的反應值得我們觀察。在腓立比書1章12～30節中，他有幾個「反常」的態度： 1.為基督遭囚禁而樂在其中（12～14節）。一般人無端被囚禁，總是希望正義得以伸張，或者以「我沒有罪」自居，但保羅被囚禁，卻看為是好事，他積極地認定這是「叫福音興旺」的好事，並且因他受捆鎖，信徒們越發篤信不疑、放膽傳上帝的道；越困難，信心越堅定不懼怕。 2.為傳基督遭苦楚而歡喜（15～26節）。即便遭受惡意中傷，且以「傳基督」為名義指責，在保羅看來，他仍解讀為可歡喜的事，因為「基督究竟被傳開了」。 3.把信基督、為主受苦視為蒙受恩典的記號（27～ 30節）。他鼓勵腓立比信徒，面對逼迫時，反而是見證生命、得救蒙恩的記號，並要證明敵人的沉淪。面對苦難，保羅之所以能甘之如飴，是因為他的生命抓住基督，讓他的「生死學」觀點改變他對過去傳統的做法與理解。保羅說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（21節）這是保羅為何能活得如此堅信、喜樂、充滿盼望的原因。許多人活著就是為金錢，因此害怕死亡，因為死亡把這一切奪走。有的人活著為名聲，一天到晚為了博取別人的掌聲，一旦掌聲失去了，他就什麼也不是。

【培育上帝兒女】

主題：扭轉生命的奇蹟

腓立比書1章12～30節陳豐明（東部中會壽豐教會牧師）

而死亡會奪取一生好不容易建立的威望，所以他們對死亡感到無比焦慮。保羅的祕訣乃是：活著為基督，使他即使面對死亡也感到甜美無比。另外，保羅的「軟弱神學」觀點讓他降服在上帝面前。「但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。」（哥林多後書12章5節）「……我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱……為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（9～10節）在舊約也有多處表達這種觀點，如詩篇73篇25～26節：「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘，但上帝是我心中的力量，是我的福份，直到永遠。」又如以賽亞書40章29節所見證：「疲乏的祂賜能力，軟弱的祂加力量。」「軟弱神學」不是一個不努力的藉口，而是在努力、堅持中，知道自己是有限的人，必須信靠上帝，生命必須被上帝掌管，知道上帝是力量的源頭。在世俗的「成功神學」中，人必須靠自己勞苦，證明自己的能力，就如巴別塔故事，人們想為自己「建立一座高塔，傳揚自己的名，免得被分散。」堆積成功的經驗，讓自己登上成功的高峰。可是，這些追求外在表現的自我，卻讓自己內心更加空虛。我們也許擁有了人家羨慕的職位、工作、事業，但是我們的內心卻不滿足，為什麼？因為我們擁有上帝的形像，我們需要祂的愛滿足我們的靈。上帝愛我們，在祂的拯救計畫中，要恢復我們依上帝形像受造的模樣，讓我們被祂的愛充滿。因著這些理解，保羅深信雖然一個人，卻不孤單，雖然被囚禁，但他仍是自由的，因為他有一群為他禱告的同工、有上帝與他同工。保羅相信，那在他裡面的基督比外面世界更大：有耶穌基督在他軟弱的生命裡成為寶貝，使他可以面對死亡不懼怕，面對逼迫不跌倒。相信，不只保羅可以如此經歷，你我也可以，當基督成為我們生命的中心，祂要扭轉我們的生命！

眼光，使我們明白，當我們為著福音的緣故而陷入困

醒悟、察覺自己的生命景況，尋求耶穌的救贖。

境、艱難、軟弱，甚至遭遇逼迫的處境時，是為要向

禱詞：天父上帝，在我們周遭有許多人受到罪的捆綁，如同

仇敵誇勝、見證祢榮耀的時刻。懇求祢幫助我們，當

被關在無形的牢籠裡，表面上可以自行其事，實際上

我們在艱難的時候，能夠對祢更有信心、更勇敢，並

卻失去自由，當人們耽溺於錯誤的行為，往往迷失了

且毫無畏懼地傳揚祢救贖的信息。奉主耶穌得勝的名

自己，求主光照他們，使他們可以得到釋放，在基督

祈求，阿們。

裡成為自由的人。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

序樂：

詩歌：〈我以禱告來到祢跟前〉

詩歌：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

代禱：

祈禱：慈愛的天父，感謝祢憐憫我們，當我們還在黑暗、軟

一、為自己祈禱：

三、為培育傳道人及專業事奉者的神學院祈禱：神學院造就每一個受上帝呼召的人，使他們未來在教會、各領域成為專職事奉者。懇求主幫助神學院在培育神學生的過程

弱、罪中沉淪時，祢就已經定意愛我們，並為救贖我

求主擴大我們的境界，使我們不受眼前的環境限制。我們是

們，差遣祢的獨生愛子耶穌基督來贖回我們。藉著耶

神的兒女，求主幫助我們把眼光放在祂的角度來看，很多事就

奉者。

穌基督在十字架上的犧牲，顯明祢徹底的愛，使我們

會變得不一樣。

禱詞：揀選人、呼召人來跟隨祢的主，祢在每個世代呼召不

可以在主耶穌的恩典中被救拔出黑暗、入光明。當我

禱詞：親愛的主，祢藉著十字架上的救贖，改變了我對生命

同恩賜的人來跟隨祢，透過神學院的裝備和訓練，在

們每一次來到祢面前同心祈禱的時候，懇求祢差遣聖

的看法，擴大了我面對困境的格局，求祢使我不把眼

各地成為牧養教會、宣揚福音為主作見證的工人。求

靈與我們同在，使我們能看見自己真實的處境，更依

光注視眼前的困難，而是專心仰望祢的救恩。當我遇

主賜福這些在神學院受裝備的神學生，使他們受呼

靠祢的信實。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

中，能夠裝備他們擁有宣教視野及成熟的靈命，成為美好的事

到瓶頸的時候，懇求祢幫助我能夠學習仰望、依靠

召的感動成為日後服事的動力和堅持，透過神學的裝

啟應：啟應文62篇（腓立比書2章）

祢的信實，願意將自己全然交託在祢手中，讓祢來開

備，成為服事主的器皿，藉著訓練和裝備的過程，生

聖經：腓立比書1章12～30節

路，使我所面對的困境，能成為滋養我屬靈生命的糧

命不斷被擴充和提升，成為可以更多扭轉生命奇蹟的

信息：扭轉生命的奇蹟

食。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

主的僕人。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

祈禱：親愛的上帝，祢是賜下恩典、轉化、更新我們生命的主，感謝祢藉著祢僕人保羅的生命見證，開啟了新

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

二、為陷在罪的捆綁中的人祈禱：求主幫助那些耽溺、沈迷、陷入各樣罪中的人，使他們可以

以公同的祈禱結束：主禱文祝福：

探索頻道【編案】：首屆台灣普世論壇（TEF），11月28至30 日將在新竹聖經學院舉行，為讓與會者明瞭台灣面臨的困境，作者特別為文解釋說明，本報共分4期刊登，期待讀者藉本文透析TEF舉辦背後之真義。

台灣究竟有無出路？前新加坡駐聯合國大使馬凱碩（ K i s h o r e Mahbubani）是眾外交官中罕見的思想家，多年來我一直密切關注他的著作。他在2017年訪台時接受採訪，他告訴台灣民眾，隨著中國崛起並引領，21 世紀屬於亞洲，「西方世界在過去200年統治全球屬『歷史反常』，已經可以讓路了。若台灣意識到此事，應該好好與中國建立關係，否則台灣就可能像是政治上的足球，被踢出局。」中國與印度取代西方的世界主導權，一直是馬凱碩的思想核心。他表示，中國與印度的經濟曾於18 世紀至19世紀初主導世界秩序，爾後，北美和歐洲逐漸變得強大，我們現在不過是重新調整回「正常秩序」。他並表示，「台灣像新加坡一樣，是一個小國家，想在一個由強權主導的國際舞台上爭取發聲，需要更為實際的方法。」在未來10年裡，「台灣需要謹慎應對每一方。」馬凱碩大使對台灣的建議，讓我想起一位古希臘歷史學家修昔底德（Thucydides）的一句話：「強者恣意而行，弱者自需受苦。」此言分析了一個國家為了在無政府世界中保有權力及生存，而追求軍事力量的殘酷性。但在當今世界，一個國家生存所需條件，不再僅取決於其軍事實力，透過組成聯盟及發揮在政治制度、文化價值觀與生活方式上的影響力，遠比戰爭更為有效。今天台灣的國際處境，猶如當時被囚禁在埃及的希伯來人。台灣完全無法進入或參與國際組織，無論在體育、科學及健康等領域、國際貿易展覽會、甚至像國際勞工組織這樣保護工人權利的組織皆是。不管台灣如何行動或轉變，皆遇到「無路可出」的困境。台灣迫切需要從孤立囚禁中走出，這種囚禁剝奪了台灣人民的完整性，他們被國際社會視為二等公民或完全被忽視，彷彿不存在一般。

救贖主是出路出埃及記14章描述摩西在紅海岸邊為他的人民分開紅海，為保護希伯來人，上帝便淹沒那些追趕他們的埃及人及戰車。台灣人民亦渴望穿越紅海，進入那流著奶與蜜之地。我的祈禱並非要求上帝把所有對台灣不友好的人都淹沒，而是熱切祈求台灣人民應在國際社會中有生存的空間、享受尊嚴及上帝賜予的自由，並能積極參與國際交流，因為台灣人能表現出軟實力及人性之美。端視白色恐怖時期，台灣並不缺少約書亞，作為有信仰的人，台灣基督長老教會隨時準備好抬著約櫃率民渡過約旦河，而救贖主正是我們的出路。請看以賽亞書43章1～4節、19～21節：雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：「你不要害怕，因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者，你的救主。我已經使埃及做你的贖價，使古實和西巴代替你。因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。……看哪，我要做一件新事，如今

的台灣國際地位原文

徐望志（前台灣基督長老教會總會助理總幹事）翻譯

要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此，因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。上帝形塑、創造及選擇台灣基督長老教會。在上帝眼中，台灣人是寶貴的。台灣基督長老教會若保持虔誠，上帝也將持續信實地以榮耀與愛擁抱它。

混亂中的普世信仰論壇的挑戰普世教協（WCC）於最近的中央委員會會議上，公義及和平朝聖參照小組（Pilgrimage Reference Group, PRG）聯席議長恩斯（Fernando Enns）注意到：「朝聖者經歷意指人們同行、共同進行一場盛大的祈禱。」「我們一路上，在普世中進行神學探討，成就相互陪伴的友誼。我們一同擘餅，彼此交通。」 WCC國際事務教會委員會（Commission of the Churches on International Affairs）議長契坎尼（Frank Chikane）表示，陪伴人民需「了解人民，建立信心及信任，如此更容易協助社區與人民尋求和平公義。」契坎尼反思，在衝突與分歧的背景下，人們密切陪伴的意義，並強調要讓「被遺棄的人民在沒有外力及捐助人幫忙之下，能自行處理棘手問題及與各式挑戰。」我在想，契坎尼所經歷過的衝突局勢，是否適用於台灣的處境？當然，即使台灣為主權提出的解決方案已經擺在桌上，這些問題似乎也難以解決。在第一次台灣普世論壇（TEF）執行小組會議中，我們討論許多與TEF有關的問題，特別是在職權範圍（TOR）的部分。像WCC這樣的大型普世機構拒絕和台灣基督長老教會站在一起，同時也有許多夥伴教會，因承受壓力，而選擇不參加TEF。此外，在執行小組的會議紀錄中，也顯示執行委員對於TEF 的目的與計畫有不同看法。總而言之，台灣與普世之間的對話，似乎顯得有些混亂。這令我想起了門徒在加利利海暴風中的反應。馬可福音4章35～ 41節描述，門徒被暴風襲擊，面對嚴峻的局面。縱使門徒的生命置於危險之中，他們依然決定跟隨耶穌前往新的海岸。聖經學者告訴我們，聖經經文常使用誇張寓言手法，在古代近東區域，水和風象徵著混亂與失序，暴風的混亂撼動門徒的船，船就要滿了水。耶穌所呼召的漁民彼得、安得烈、雅各及約翰，對於加利利海的致命暴風和這片使人喪命的水域應該不陌生，但這個場景卻顯示出這次渡海到彼岸，和他們所熟悉的環境有所不同。

4-4

陳怡婷（總會資訊中心英文文編）

門徒抵達的外邦人所在地，不僅充滿了不確定性及敵意，旅程本身也挑戰他們的信仰，並危及和平。門徒說：「夫子！我們喪命，祢不顧嗎？」他們情緒失控地要求耶穌，讓大海平靜並移除使船下沉的水，然而，耶穌並沒有跟著暴風混亂，而是使暴風平靜。這樣說來，與耶穌同行，會不會使我們經歷到混亂？而它同時也是一條不斷衝撞、混亂交織的航道。創世記1章1節已揭示了宇宙混亂的可能性。上帝在大爆炸或黑洞（地球史前混亂環境）中，宣告要有光。在混亂的漩渦中，有一個共享成長及改變社會的平台。無論有多混亂、多迷失及多危險，這些混亂往往提供我們重新認識上帝的機會。門徒對耶穌有疑問，但耶穌對他們也有疑問。他們彼此說：「這到底是誰？連風和海也聽從祂了！」耶穌對他們說：「為什麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」謹慎與恐懼在混亂的吞噬中出現顯得合情合理，然而有信心的人會警醒，並於混亂中勇於發言。在暴風雨般的威脅中出聲，也顯露出我們缺乏能力來平靜周遭的混亂，我們認知到自身無法應付社會中不平等及不公義的罪惡。儘管如此，我們不變的信仰促使我們藉主耶穌基督無可置疑的權柄來宣告，當世界失去理智時，若我們敢於開口立言，便能使混亂噤聲。 × × × 台灣渴望國家主權及尊嚴，並非是遙不可及且不切實際的夢想。台灣可透過頑強的毅力、神聖的智慧與國際間的支持，來克服這令人生畏的朝聖之旅。當然，台灣不可能單獨應對這項挑戰。透過我們的祈禱，上帝終將憐憫台灣，並為這個美麗的島嶼行美好奇事。台灣遭到國際社會排擠的結果，也突顯出台灣基督長老教會所扮演角色的獨特性。台灣基督長老教會可以協助國家打破受國際孤立的局勢。目前，除了與台灣有邦交的17個國家外，中華民國官員無法前往其他國家。因此，台灣的非政府組織，如台灣基督長老教會必須成為先知，來為人民倡議。雖然我們必須在政治敏感的情況下小心追尋突破，但台灣基督長老教會的普世及夥伴教會，包括TEF等，都可以動員起來，為台灣人民發揮作用。聖雄甘地曾說：「小而堅毅的心靈，也能改變歷史進程。」我們邀請您與我們同行，穿越混亂的紅海，進入應許之地，我們的信仰明確指示我們有條出路。也非常感謝您回應我們的邀請，成為TEF指導小組的成員，您是上帝賜予台灣的祝福。願我們終將克服困難，使上帝的名被稱頌。（全文完） 

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

雲彩見證誰說音樂人不委身？恩賜屬乎神，造就教會的恩賜也屬乎神，

音樂人不夠委身？

但是工人得工價是應當的，

受過神學裝備的教會音樂人，應有合理的薪資、穩定的工作機會和被看重的職分。

話說我2017年參加了兩個北美的教會音樂營會，也見識了美國教會音樂家的多才多藝。從歌唱、指揮、司琴（鋼琴和管風琴）、編曲到作曲，各有專精；從音樂傳道（Music Minister）、音樂指導、駐堂音樂家、禮拜專職人員到音樂牧師，各司其職。不僅是教會牧師的左右手，也能夠在音樂專業上獨當一面，數十年如一日穩定服事，實現 500年前馬丁路德「神學為主，音樂為輔」的理念。因著看重藝術和美感的養成，各種藝術人才濟濟，教會也提供機會讓他們長年參與事奉，貢獻長才，一代作育下一代。因為教會看重禮拜、音樂教育和音樂藝術的發展，聘用專業音樂家，如同舊約利未人的族長基拿尼雅，擔任領袖，又教訓人歌唱，因為他精通此事（歷代志下15章22 節）。如此，促成教會音樂生態的良性循環，全教會各年齡層一同敬拜、一起成長，也同受裝備，見證信仰既美又善的傳承。

他山之石

反觀台灣的教會，音樂專職的事奉最常授予無給職或僅領微薄謝禮的師母，視為牧師的附屬品。有次我去開會，還有人建議要鼓勵音碩學生去當牧師娘，令人啼笑皆非！一般教會沒有音樂傳道的觀念，也沒有栽培音樂人進修聖經、禮拜學與神學的遠見。教會希望音樂人能夠奉獻恩賜服事教會，卻不供給需用的薪資，於是音樂人向外謀職，尋求生活之計。教會落得缺乏音樂服事人員，日復一日造成惡性循環，教會音樂水準日趨衰退，教會的音樂人才也逐漸流失。這學期，神學院派學生到教會實習，就面臨挑戰。好幾個教會指名申請教會音樂組的神學生去實習，但是音樂組學生根本不夠派。長久以來，教會視音樂為必要，但培養音樂人才耗時傷財，教會不願意長期栽培，只希冀義工性質服事，需要時再請神學

看重專業與公平待遇論及音樂家的服事和薪資，必須考慮音樂家準備的時間，而不只是服事的時間。幕後，音樂家必須選歌、買譜、讀譜預備、練習、彩排、閱讀相關雜誌及書籍、創作、與音樂事工參與者聯絡、預備週報、寫通訊事項、繼續受教和各種行政事務等。美國管風琴家協會估算音樂家的工作時間，管風琴家或指揮，至少是可見工作時間的2.5至3倍。若同時是管風琴家和指揮，則至少是4至4.5倍。一個管風琴家和指揮每週可見的工時若是4小時，表示他們每週至少投資了16至18小時。因此，計算僱用專業

聘用音樂同工指南

最近我看到一本美國長老教會聘用音樂同工的指南，覺得非常稀奇，將其摘要如下，供台灣教會參考：上帝呼召音樂家、牧者和會眾基於相互關顧和尊重，共同分擔教會事工。本指南目的在於發展三者之間專業的聘任關係，並建立互信的準則，期藉之榮耀神、成就教會的事工。美國長老教會音樂人協會（Presbyterian Association of Musicians，簡稱 PAM）隸屬長老教會的神學和禮拜部門，是神學養成和福音傳播的分支，主旨為服務教會的音樂領導者，讓他們聘任時有所依據。我們了解，教會實況不同，例如：會眾多寡、音樂事工的向度、音樂家的技術和所受的裝備，聘用原則也會有所調整。對教會的建議事項如下： 1.因著音樂事奉者的能力和職責給予適當稱謂，如音樂傳道、音樂指導、管風琴家、詩班指揮等，符合長老教會神學與教制，關心教會與個

台灣教會音樂人才現況

生幫補，以節省教會的經費。殊不知，音樂是靈魂的語言，或讚美、或敬拜、或教導、或勸誡、或傳揚、或見證福音，音樂都是媒介。音樂也是聖靈的工作，不認識神的美善怎麼述說祂的榮耀？不認識神的話語，怎麼用音樂配搭禮拜？

人、對牧師和小會決策有執行能力。 2.教會有音樂職缺時，應該公開徵才，接受應徵。 3.支付薪資應參考社區裡其他相等教育和經驗背景專職人員的年薪和福利，聘僱內容應明文詳細約定。薪資應該反映音樂事奉者的音樂能力、裝備、經驗和資歷。 4.薪資含括音樂事奉者的醫療保險、壽險、退休金，比照總會對教會非牧職人員的退撫制度。另外，教會應提供產假、一年一個月休假、搬遷費用、聯邦法律要求的補償金、社會保險金和健保費。如果音樂家是總會教學長老，福利比照現行教會法規。 5.一年至少支付音樂事奉者受裝備

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

一週的學習費用。 6.音樂事奉者必須負責領導教會的合奏團體，在小會設定的預算下買譜和增添音樂設備，並徵召合宜的樂手和音樂家。 7.提供年度預算，包括以下項目：樂器維修、聲部負責人的薪資（因事制宜）、聲部負責人的代班者（因事、因病不克出席時）、買譜、購置或清洗詩班袍、音樂事奉者的代班者（假期、生病或受裝備時）、特殊音樂活動的費用（音樂會或講師）、郵寄和辦公室文具費用、添購專業書籍和雜誌影音資料、音樂家專業組織的會員年費，如：合唱指揮家協會、手鐘協會、管風琴家協會、聖詩協會、長老

陳淑芬

教會音樂家時，教會應訂定高於基本薪資35%做為福利，7.65%做為聯邦稅，再加上各州的稅。另外，也應提供長老教會的退撫制度和醫療保險，參考小會人事條例。走筆至此，我不禁要問，台灣是第三世界國家嗎？為什麼教會音樂人很少有適當的職稱，而且不被尊重？整全的音樂養成至少需要10年以上，加上神學教育的培育，教會音樂必修的司琴、聲樂、指揮、教育和行政能力，一路艱辛裝備，卻很少看到教會的鼓勵和支持。前人不種樹栽培，後人哪來大樹可以乘涼？誰說音樂人不委身？恩賜屬乎神，造就教會的恩賜也屬乎神，但是工人得工價是應當的，受過神學裝備的教會音樂人應有合理的薪資、穩定的工作機會和被看重的職分。音樂人師母也不是牧師的附屬品！期盼台灣的教會鼓勵音樂人，給他們公平的待遇，鼓勵他們認同教會、提升能力、委身事奉。願主更新教會，與聖靈同工，帶來屬靈的新氣象。

教會音樂家協會等。 8.授權給音樂事奉者徵召志工，協助聯絡、關懷、譜務、管理圖書館、整理詩袍等。 9.供應音樂事奉者足夠的行政資源、辦公器材，以及其他發展和維持音樂事工必要的工具。 10.牧師召開定期會議，溝通協調事工，增進彼此的認知，以期達成事工的目的。根據對禮拜的指引，牧者和音樂事奉者必須協商，確認當天所選的音樂、詩歌、獻詩均為合宜，小會要定期關心，並且每年定期檢討。 11.每年訂出年曆，標示當年度特別的音樂事工和詩班的需要，盡可能詳細，並寫明時間及地點。 12.鼓勵音樂事奉者教授私人課程，一方面增加教會音樂同工，也建立群體的服事。鋼琴、管風琴、吉他、聲樂的教導使教會的音樂茁壯。音樂事奉者可以收費，教會也應無償准許音樂事奉者做私人教學。 13.與音樂事奉者協商，訂定婚禮或喪禮的政策、流程和基本費用。經小會通過後公開，教會同工或會員皆可參閱。

雲彩見證

賣花婆婆前年小櫻送我一盆杭菊花苗，春天來時長得很茂盛。我將其分栽，一盆又一盆，用完了所有的盆子，又寄種在別的植栽盆裡，結果無論沙漠玫瑰、玫瑰、玉蘭、棗子、龍眼、百合、紅繡球、九重葛、茄子、木瓜……幾乎所有盆栽裡都有杭菊的介入。

杭菊處處生到了秋天，屋頂花園一片黃澄澄，到處開滿了杭菊，美不勝收。我一日看三回也不厭倦，乾脆將它們一盆、一盆地搬到樓下，擺在店門口。七、八盆鮮豔的黃色杭菊，每每吸引路人觀賞，朋友來訪，送出去一盆，再搬下一盆，那些寄種在大盆子裡的，則留在屋頂上花開燦爛。我天天採菊屋頂上，悠然看夕陽。晚上品賞一杯杭菊枸杞茶，拿一本書，或是窩在沙發上觀賞電視。秋天過去，黃花採盡，進入寒冬，新曆年已過，農曆年也過了，屋頂上的迦南園正準備換裝，玫瑰就要開花

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作 14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情──從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

教導我們如何活出精采人生的文章及社群媒體貼文層出不窮，聖經也這麼做。但不同於坊間文章叫我們活出自己，上帝的話語是指引我們在這世上、當下盡己所能活出榮耀上帝的人生。然而，榮耀上帝的「精采人生」從來不會偶然發生，它絕不是阻礙最少的路徑。這樣的人生需要有意地、持續地提醒自己遵循4個合乎聖經的原則。 1.愛上帝耶穌在馬太福音22章34～39節給了

了，再來沙漠玫瑰、百合、紅繡球、芒果、無花果和茉莉等，都會陸續開花，需要鬆土、施肥。大部分盆子都是一盆種了兩、三種以上的植栽，草本、木本一起共生，春天的花開完，換夏天、秋天的花。如此一來，一年四季都有不同的花在這20坪小小的屋頂輪流開放。但每次開完，總要鬆鬆土，就得用剪刀、用手指小心試探著，怕傷了其他埋在土裡的球根。糟糕！這次感覺不一樣，杭菊的根很堅實，而且很茂密，細根長得密密麻麻，緊緊地纏住別的植栽的根。杭菊抽不離，難以拔出，將剛出土的百合的莖包裹著，變得細細長長的，看起來很脆弱，不容易分開。我之前曾將蘭花附著在玉蘭等樹幹上，結果蘭花的根纏死多株花樹果木，沒想到小小菊花力道也這麼厲害！思前想後，只好整盆倒出，慢慢剝開，只見整團根都糾結在一起，弄了老半天，仍是折斷了幾根百合嫩芽。此時瞥見旁邊一盆布袋蓮，啊！有了 ──將整團土放進水裡。不僅如此，還有幾棵大型的，像玉

活得精采一個「精采人生」清楚的定義。祂告訴法利賽人最重要的第一條誡命是「你要全心、全性、全意愛主你的神」。愛上帝是活出精采人生、榮耀上帝人生必要的條件。愛上帝勝過其他事物，是唯一可以滿足我們內心飢渴的愛；為上帝的榮耀而活，也是我們受造就一心嚮往唯一的榮耀。 2.愛人如己耶穌又告訴法利賽人第二條誡命是「愛人如己」。約翰提醒我們：「愛是從神那裡來的。凡是愛人的，都是從神生的，並且認識神。……我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，祂的愛也在我們裡面得到成全了。」（約翰一書4章 7～21節）若你想試驗自己是否活出最好的人生，不要用你的神學知識、聖經經文、教會參與的多寡來衡量（儘管這些也很重要），你要檢視自己與他人的關係。 3.追求天上的財寶活出精采及榮耀上帝的人生，需要體

鄭夙良

蘭和龍眼樹，偌大的盆子，搬栽是大工程，弄得我腰痠背痛，伸了懶腰、嘆了一口氣，唉唷，我的老命休矣！過些時間，分離出來的杭菊旁邊已經長出許多小苗，分株再分種，買來再多的盆子還是不夠用，又捨不得將小苗丟掉，怎麼辦？啊！有了，大家愛喝茶攤，飲料杯很多，我收集起來，便可拿來培養小菊花苗。如果真的成功種植，等秋天花開時，我還可以在門口設攤賣花、送花，為自己找到新事業。當起賣花婆婆，讓我的荷包豐腴一些，花錢也可以闊綽一點。

在任何問題都可以上網查詢，我也就「古歌」一下杭菊的栽種法，啊！啊！啊！知了！知了！傳道書3章2節說：「生有時，死有時，栽種有時，拔起所栽種的有時。」上帝創造萬物，都按著祂的時序在運轉。種花沒有按照時令栽種，當然無法按時開花結果，古早、古早就有智慧的人告訴我們了，神的話真是腳前的燈，路上的光！「杭菊每年定植時間為3月至4月上旬」，3、4月要種植，可是我的菊花早就種了幾個月，長得快速又茂盛， 3、4月時，生命已經進入中壯年期。到了5、6、7月，花期還沒有到，我的花已經老化了，甚至有的已經走完它的一生。我的杭菊是栽種不得其時，想要搶救，有一些為時已晚，但仍不死心，想盡辦法讓它們長壽一些，希望還有部分到時可以開出黃澄澄的花朵來。賣花婆婆夢碎，作詩一首記念。

栽種不得時就這樣，我期待著花期來到，屆時整個屋頂的迦南園成為菊花的世界，我可以賞花、喝花茶，還可以賣盆花、賣花苗、賣菊花茶、賣菊花茶包……。我天天都在做菊花夢，期待它們早日結出花苞。它們長得旺盛，我心想它們會像去年那樣開得茂盛，不料突然之間，一棵接著一棵死去。他們既不缺水、也不缺肥，奇怪！百思不得其解。然後一棵接著一棵開始老化！以前讀書不懂的字就查字典，現

文保羅‧區普譯 Sharla Chen 悟到兩件事：1.明白人生真正的價值何在；2.意識到受造界世俗的歡愉是多麼虛假卻又誘惑人心。耶穌告訴我們要積聚財寶在天上，不要積聚財寶在這短暫寄居的世界（馬太福音6章19～24節）。上帝賜予的歡愉當然有其價值，但我們必須時刻保持警醒，讓我們的心將這些受造物放在適當的位置，不要太過拉抬它的身價。 4.專注於人的品格社俗定義的「精采人生」，是在成就與成功的祭壇上膜拜。我們衡量及推崇一個人的標準，往往不是他們的處世態度及品格，而是他們的家庭、車子、薪資、度假與回應他們的人數。聖經並沒有貶低成功的價值，相反地，聖經鼓勵我們在所有事情上都力求表現。但無論在哪一個處境裡，聖經都把道德、品行看得比成就來得重要。上帝告訴撒母耳祂並非揀選以利押，而是選大衛作以色列未來的王（撒母耳記上 16章6～7節），再沒有更好的故事可以

我從迦南來帶著杭菊苗種在屋頂上希望花開早一日看三回看得已入秋菊花卻依然苞也無一個仔細再看一回唉唷！不得了菊花一棵棵已經枯萎了！

表達聖經的這個原則了。上帝呼召我們在這世上、在這個當下活出精采的人生，但祂的指引與世俗文化存在著根本的差異。這個呼召是堅持歷世歷代聖徒相信的真理：「必須信神存在，並且信祂會賞賜那些尋求他的人。」（希伯來書11章6 節）願上帝賞賜給你。想一想 1.你最近在追求「精采人生」時遇到什麼試探？你是不是在某些方面忽略或虧缺了上帝的榮耀？ 2.評估一、兩個你最親密的人際關係。你如何在這個禮拜中更愛他們？當你力求這些關係可以榮耀上帝時，你和他們的生活將如何改進？ 3.思想一項你在地上享受的財寶，它也可以成為上帝的榮耀。你如何運用這些地上的財寶做事工或成為積聚天上財寶的管道？換句話說，你如何慶祝並將一切榮耀歸給創造這些財寶的主呢？ 4.你最近是否曾以他人的成就、而非品行來衡量一個人？為什麼這樣的衡量方式很危險？ 5.你最近遭遇什麼試探，讓你追求成就卻必須棄守聖經教導的品格？

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

知性之旅

漫步松菸，今昔映照文圖 Arsone Lee

「這裡曾經是台灣的經濟命脈之一……」漫步在古色古香又略帶現代感的迴廊，看著相關的導覽，如此介紹著松山文化創意園區，昔日的松山菸廠。占地近19公頃的松山菸廠，興建於 1937年，日治時期為「台灣總督府專賣局松山菸草工場」，對戰時經濟助益頗大。直至1998年停止生產時，此處都是台灣輸出香菸等產品的重地，最多曾有 2000人在此工作。如今的文創園區，北側是肩負台北東西向運輸的市民大道，東北有新穎的台北文創大樓，西南則有興建中的台北大巨蛋，還可以看到不遠處高聳的台北 101。已被定為市定古蹟的松山文創園區，以古典的姿態，漫舞於現代化的建築群中，保留了一份對過去的懷想。

昔日的現代進化整體而言，松山菸廠雖是東方人所興建，建築風格卻相當西式，屬於「日本初現代主義」，展現了日本明治維新時期西化的成果。以現代化而言，松山菸廠堪為台灣工業化的先驅。整體結構簡潔俐落，卻因特別訂製的面磚、琉璃等建材，有著典雅的細節，不會因為強調水平直線的建築風格而感到單調。位在中央的巴洛克風格花園，也讓整個廠區懷抱著浪漫的綠意。在松山菸廠停止生產任務的今天，曾經生產香菸的廠房，成為文創產業展示創意的基地；

現代的恆久不變值得一提的是，松山文創園區呈現的不只是人文歷史的足跡，更有珍視自然的用心。除了中庭花園及周圍大量的植栽之外，東側尚且有一片生態池，原先是用於消防、排儲水的瑠公圳蓄水池，如今成了供人遊憩的城市水域。雖然囿於空間的限制，尚不能稱之為高度完整的生態環境，但已難得地讓台北都會區多保留了一片回歸自然的場域。因此，從自然生態的角度而言，松山文創園區亦是頗具意義的空間，是台北東區最大的綠地。整個園區的生態已然相當多樣，水中可見魚兒悠游，林間可賞鳥兒穿梭。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

曾經收納成品等候出貨的倉庫，成為策展人推廣藝術的平台。除了讓人引發無數想像、鏈結古今思緒的建物之外，在勞工福利日益受到關注、探討的今日，松山菸廠對台灣勞動歷史而言，也是極具價值的里程碑。工廠規劃時期，即導入「工業村」的思維，於是松山菸廠提供堪稱完整的勞工

福利措施，包括員工宿舍、男女浴池、更衣室、醫護室、藥局、手術室、福利社、育嬰室及托兒所等。曾被偶像劇《巷弄裡的那家書店》選為場景的閱樂書店，即是當年的育嬰室原址。松山菸廠展示的，不只是經濟發展的脈絡，不僅是西式建築風格，更是人類社會重視勞動者權益的一頁進化史。

園區中，最讓我感到莞爾的，莫過於入口處一個「禁止吸菸」的告示。對癮君子來說，無論是空間、菸價或社會觀感，這個時代可真是越來越不友善了，許多公共空間全面禁菸已是司空見慣。只是作為曾經輸出香菸的要地，設立了這麼一塊「禁止吸菸」的標示，仍是一個讓人感到違和、衝突的符號。認真說起來，類似的事例在松山文創園區比比皆是。我們總能看到許多最初設計的痕跡，以及今日新創的應用；前者已是歷史，後者正因當代文化蛻變而更顯豐富。這些現在進行式的痕跡，讓古今之間有了對話，而這些無疑是後現代主義最喜愛的模式：解構、重構，賦予新的意義。誠然，我們處在這多變的時代中，許多事物不斷灰飛煙滅與創生。這種快速變動的特性，使好些人不太容易接受絕對的真理，因為在他們的觀察中，每個時代都有屬於那個時代的典範，被奉為圭臬的價值、思想，然而在之後的世代，卻成為陳舊而必須遭鄙夷、批判的枷鎖。甚至有好些人，認為聖經中的真理，也必須放到情境的架構之下思考，尋找情境中的新意義。

我們同意，寫下上帝默示的聖經作者，各自處於當時的時代背景；我們也同意，今日我們遭遇了不少聖經中沒有出現的事物（如網際網路），但這不是說聖經見證的所有真理，都會受到時間的更迭而變易，會因為空間的變遷而更改。我們當了解經文背景，更清晰解讀他們的語彙，而不是將他們的信息限定在他們的時空。這使得我們必須立基於聖經的總原則，與這個世代對話。其實，我們若思考聖經向世人啟示的真理，將會發現日光之下的變化，從本質來看，並不如想像中的巨大。上帝創造天地、統管萬有，不會因為時間到了 21世紀就有所改變；人因犯罪敗壞而無力自救，也不會因為科技進步而有所改變。我們唯獨靠著耶穌基督的恩典、上帝羔羊的犧牲而得到救贖，也不會因為我們與先知、使徒的生活背景不同而有所改變。真理，本身是不受處境影響，也不會隨著時過境遷而改變，也正是這份恆久不變，讓我們得到安慰與盼望。雖處於風狂雨暴的世局，仍能仰望、倚靠那永不更改、常施慈愛憐憫、常顯真實公義的亙古常在者。

台文世界

透早

受害者

Siū-Hāi-chiá

陳俐雯

透早是我 ê 好朋友 Kah 我做伙聽美妙歌唱 Hō͘ 花 ê 芳味湠四周 Ta̍k 工攏是真溫柔

In-toan, án-ne sim chiah ē pêⁿ-pāng 因端，按呢心才會平棒

Góa kám-kak chiok siū-khì, in-ūi pa̍t-lâng tùi góa bô-hó 我感覺足受氣，因為別人對我無好 Góa kám-kak chin siū-siong, in-toan in ká-kûn kiat-tóng pâi-thek góa 我感覺真受傷，因端 in 絞群結黨排斥我 Goá chiok sit-bōng, sī án-chóaⁿ hù-chhut hiah-nih chē bô lâng kám-kek góa 我足失望，是按怎付出遐爾濟無人感激我 Góa chin -tat, ū kong bô siúⁿ soah piàn-sêng siū-hāi-chiá 我真毋值，有功無賞煞變成受害者 Tī sèⁿ-miā ê ka-lô 佇性命的枷牢

Tī góa iáu-bē siūⁿ-beh bīn-tùi thâu-khak thiàⁿ ê kong-khò chin-chêng 佇我猶袂想欲面對頭殼疼的功課進前 Chit-ê bô iân ê “Ai-jîn” góa ē seng kā pàng-cht-khiah 這的無緣的「愛人」我會先共放一 khiah Chiàu-gôan hi-hoa kòe jt-chí 照原虛花過日子 Tán góa chin-chiàⁿ thiám kah bô khùi-la̍t 等我真正忝 kah 無氣力 Chiù-chōa -ài koh chò gōng-lâng ah 咒誓毋愛閣做戇人矣

Góa só͘ keng-le̍k--ê, lóng sī chin-sit--ê 我所經歷--的，攏是真實--的 Góa só͘ thiaⁿ-tih--ê, choa̍t-tùi -sī hoàn-sióng--ê 我所聽著--的，絕對毋是幻想--的

Góa ē khí-béng hian-khui siong-hûn 我會起猛掀開傷痕

Góa siū lâng pek-hāi kah kui-sin lóng siong-hûn 我受人迫害 kah 規身攏傷痕

Ka-chián sim ê cha̍p-chháu kap só-liān 鉸剪心的雜草佮鎖鏈

Tng hō͘ lâng phoe-phòaⁿ ê sî-chūn, ké-khang ê bú-chong ē sô--chhut--lâi 當予人批判的時陣，假空的武裝會趖--出--來 Siūⁿ-beh tit-tio̍h thiàⁿ-sioh ê ǹg-bāng ē bih--khí--lâi 想欲得著疼惜的向望會覕--起--來

Chiah ē chhat-siau bô siūⁿ-beh sêng-jīn ê it-chhè 才會擦消無想欲承認的一切

落雨天

Chí-iàu khì-tû goân-thâu ê to̍k-chôa 只要去除源頭的毒蛇

Tio̍h-siong ê sim chhiūⁿ bô-phīⁿ-gû o͘-pe̍h-chông 著傷的心像無鼻牛烏白闖

Ba̍k-chiu ē koh-cht-pái khòaⁿ-kìⁿ bâ-bū-kng 目睭會閣一擺看見麻霧光

Chit sî, ài hoán-pōe ka-tī ê sim mā bô-iàu-kín 這時，愛反背家己的心嘛無要緊

Hīⁿ-khang ē thiaⁿ-tio̍h ài ê siaⁿ-bóe 耳空會聽著愛的聲尾

Pōe-āu sī kiaⁿ-hiâⁿ kap ko͘-toaⁿ leh chi-chhî mā bô-kan-gāi 背後是驚惶佮孤單咧支持嘛無干礙

Tio̍h-siong ê sim ē in-ūi siān-kái ê sim-liām koh-chài phah-khui 著傷的心會因為善解的心念閣再拍開 

願今日 ê 工佇 bâ-bū-kng iáu-bē 臨到 ê 時阮已經精神迎接願 hiah-ê 欲傷阮 ê 人繼續沉眠赦免 in Án-ne 今仔日，阮無其他 ê 願 

祈禱

阮佇 chia 聚集守候你 ê 榮光堅信伊佇天--裡保守地--裡 ê 羊群阮的實無欠缺頭前有你 ín-chhōa

凍露水

臨到時 Bâ-bū-kng iáu-bē ê

願昨日 ê 工延續願昨日 ê 傷 kian-phí 我無應該驕傲驕傲 hiah-ê 我 koh leh 學習 ê 物我 ê 心 tiāⁿ-tio̍h ài koh khah 闊 Chhan-chhiūⁿ 我 gia̍h 頭 chhiau-chhōe 你 ê 影

第 1 pái 我看你 ùi tiám-á-ka pia̍k--出-來心內暗唸祈禱「主--ah，che 是生命 ê 啟示--sìm？ Phah 破任何艱苦尾--a，tiāⁿ-tio̍h chhōe 有出口！」等我 thí 開目 chiu 你已經 hō͘ 1 台騎車 kauh kah 碎 iûⁿ-iûⁿ 第 2 pái 我看你 koh ùi 仝位所在 pia̍k--出-來

烏陰天 ê 透早像烏暗 ê 世界 hō͘人擔憂落雨天 ê 透早像天公請土地啉燒酒開日頭 ê 透早日頭光 chhiō tī 四周四季 ê 透早是一篇有感情 ê 文章 

蘇晏德

Hē-sim-sîn hó-hó-á kap ka-tī tàu-tīn 下心神好好仔佮家己鬥陣 Goân-lâi sè-kan kin-pún tō bô siū-hāi-chiá 原來世間根本就無受害者 Sī sim ê to̍k-chôa hō͘ lâng piàn o͘-àm 是心的毒蛇予人變黑暗

Khí-khí-lo̍h-lo̍h ê chêng-sū ài iōng choa̍t-pō͘ am-khàm 起起落落的情緒愛用絕步掩蓋

春天 ê 透早鳥仔聲 chiú-chiú 熱天 ê 透早蟬仔歇 tī 大樹秋天 ê 透早落葉 hō͘ 人憂愁寒天 ê 透早 hō͘ 霜雪 hē 咒

落雨天心哀悲大雨無停 lo̍h 規暝窗外雨水一直滴 Hō͘ 阮無法度出去落大雨做田人哭規暝落雨天真趣味會當 sńg 水笑 bi-bi 路裡駛車愛細膩 M̄ -thang 駛 lo̍h 溝仔邊 Nā 無 tio̍h 愛送病院

Chit kái 我無放你孤單將你 chhōa--轉-來厝內 ê 花 kan-á 心內暗唸祈禱「主--ah，我會 kap 祢 tī-teh Chhan-chhiūⁿ 祢 kap 我 tī-teh 仝款阮會用堅強 ê 信心來保守」等我 thí 開目 chiu 你原本 khiā-thêng-thêng ê 身軀 Soah 來 khiau-ku lian--去

落雨天真受氣心情鬱卒強 beh 死 Ta̍k 工攏 teh 食泡麵 Mài 怨天只好怨家己望雨早日來停止 

台文徵稿啟事歡迎兄姊用台語投稿，約800～1500字左

第 3 pái 我 koh 看 tio̍h 另外 1 ê 你 Ùi tiám-á-ka pia̍k--出-來我才了解你是 leh 控訴原來阮 ài 祈禱--ê 是赦免阮 ê 罪孽 

右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠……等， l ó n g真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸入法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地址、身分證號碼k a p所屬教會。請勿一稿兩投。

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

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申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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Or email to : Bostontccpnc@gmail.com Or Look in : http://sites.google.com/site/bostontcc/ Address : 1458 Great Plain Ave, Needham, MA 02492 USA

長榮大學校牧聘任啟事一、應具備下列資格： 1. 具道學碩士 (M.Div.) 及教育部認可碩士以上學歷。 2. 四年以上牧會或福音工作經驗。 3. 對基督教大學有異象及使命。 4. 樂意專職牧養工作者。二、願意全心投入校園下列福音工作： 1. 牧養教職員工及學生。 2. 輔導教職員工及學生團契。 3. 與神學院共同安排大禮拜及感恩禮拜。 4. 學校重要聚會及集會之禱告。 5. 國際學生關懷。 6. 校內外住宿學生關懷。 7. 其他相關福音事工。三、不限教派。四、男女不拘。五、誠聘校牧一名。六、應徵者請備妥個人學經歷證件影本、自傳及大學校牧工作計畫，於 107 年 12 月 9 日前，以掛號寄至： 71101 台南市歸仁區長大路 1 號長榮大學人力資源發展處（Tel：06-2785123 轉 1087）七、合則面談。

區中正路 335 巷 9 號「士林教會許承道牧師收」，或 e-mail 至 singdohko@gmail.com

亞洲婦女資源中心籌備會公告 107 年 11 月 12 日亞婦資字第 107002 號

主旨：本會經內政部 107 年 10 月 17 日台內團字第 1071402648 號函准籌組，並成立籌備會，茲公開徵求會員。公告事項： 1 本會宗旨：本會為依法設立、非以營利為目的之社會團體，認同婦女在亞洲各地分享許多共同文化、傳統，貧窮，階級或種族制度，背負共同的生命困境。本會不分性別，關心亞洲婦女的處境，期待透過文宣書籍或雜誌為資源平台，鼓勵亞洲女性書寫發聲，分享困境及克服方式；或舉辦工作坊、研討會，培植啟發種子資源，鼓勵女性思辨、賦權女性面對困境，提升自我形象，促進女性和男性享有共同價值和尊嚴為宗旨。 2 入會資格：本會會員分下列四種： 1．個人會員：凡認同本會宗旨、年滿二十歲，填具入會申請書，經理事會通過，並繳納會費後，為個人會員。 2．團體會員：凡認同本會宗旨之公私利機構或團體，填具入會申請書，經理事會通過，並繳納會費後，為團體會員，團體會員推派代表 1 人，以行使會員權利。 3．贊助會員：凡認同本會宗旨之公私利機構、團體或個人，對本會捐款者，為贊助會員。 4．永久會員：凡認同本會宗旨之公私利機構、團體或個人，對本會 1 次捐款 5 萬以上者，享會員期終身，為永久會員。入會費：個人會員新台幣 100 元，團體會員新台幣 300 元，於會員入會時繳納。常年會費：個人會員新台幣900元，團體會員新台幣1200元。 3 籌備期間申請入會之截止日期：即日起至 107 年 11 月 30 日止。 4 籌備會地址：台中市中區自由路二段 6 號 7 樓之 2 籌備會電話：0900-024-843 聯絡人：詹秀音電子郵件：awrccoordinator@gmail.com 5 入會申請有關資料請向前項電子郵件索取。主任委員詹秀音

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、兒童牙科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科【住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、影像醫學部、R2 兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－藥師、定期藥師、復健物理治療組－定期物理治療師、放射線技術部－定期醫事放射師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可，2018/12/4 開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、定期居家服務督導員、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期社工師 ( 家庭照顧者計畫 )、定期駕駛員、檢驗技術部－助理員、復健醫學科－定期個案管理師、中醫部－定期個案管理師、資訊部－資訊分析師、醫院安全暨醫療品質中心－護理師、醫院安全暨醫療品質中心－管理師、門診收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、營養部－定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環境衛生課－環衛員、政府專案 -- 藥癮醫療專業處遇計畫－專案個案管理師【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院－語言治療師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期月薪陳列人員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：準專科護理師－內科、急診、加護病房、婦產科、護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護病房、接生室、手術室、精神科病房、護理之家、麻醉技術組－麻醉護理師、長青院區精神居家照護－護理師、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師 ( 長青院區 )、檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－護理助理師 ( 長青院區 )、急診助理員、鹿基院區政府專案－ 107 年彰化縣社區整體照顧服務體系計畫 -- 定期個案管理師、長青院區政府專案－ 107 年度社區整體照顧服務體系計畫 -- 時薪專案儲備照顧員、長青院區－臨床技術員、社會工作室－社會工作師 ( 員 ) ( 長青院區 ) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 鹿基醫院 04-7779595 分機 7265

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、胸腔外科、心臟外科。2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書）4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收電話：(089) 310150 轉 203

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】睡眠中心睡眠技師 ( 具醫檢師證書 )、耳鼻喉科聽力師、生檢科技術員【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、牙科【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科、牙科【行政人員】程式設計師、營養課廚師、營養課服務員、護理部服務員、護理部助理護理員、病理科事務員、牙科服務員、社服課社工師、業務組事務員【應徵方式】Mail：<mailto:k528@mmh.org.tw> k528@ mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告工程名稱：淡水院區 40 病房負壓病房暖通控制工程領圖時間及地點：107 年 11 月 12 日至 107 年 11 月 20 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：107 年 11 月 23 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。台灣教會公報 2018年11月12日～11月18日／3481期

公告 ‧

聯絡人：夏俊宏長老電話：0920-634-316 Email：hachunhogn.lces@gmail.com 地址：24756 新北市蘆洲區中正路 57 號

有意者請洽：1-781-267-6855 賴林婉玲

寄至 11162 台北市士林

資料審查報名日期：2019.01.01 ～ 02.28（郵戳為憑並資料齊全）神碩考試日期：2019.03.25 神博口試日期：以通知為準詳情請見網站 www.tgst.edu.tw 或 www.taitheo.org.tw 聯絡方式：02-28814472 或 28822370 分機 210 E-mail：postgraduate@tgst.edu.tw

招標 ‧

本會期待一位同心事奉的牧者，為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們。（含經歷、恩賜、事工異象）

擁有神學碩士以上學位，有牧會，關懷，傳福音，探訪等經歷：通台語，國語，英語

意者請準備履歷資料，

告

徵婚 ‧

波士頓臺灣基督教會

誠徵行政幹事一名

台灣神學研究學院 / 台灣神學院 2019 學年招生神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班

招生 ‧

聘牧啟事

台北士林基督長老教會

求才 ‧

履歷寄至 moses.exodus@outlook.com 0915-132122

台中市健行關懷社區協會

聘牧

女，67 年次，162 公分，留美碩士，未婚，基督徒，甜美健康、才德兼具。誠徵適配的優秀男士約 60-69 年次，歡迎介紹。請來電 0952013451 或 Email:pochens@gmail. com

花蓮信義長老教會

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台南萬榮華紀念教會

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新眼光讀經 20 週年座談會

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時間：12 月 8 日（六）下午 2：00 地點：台灣教會公報社總社地下室禮拜堂（台南市青年路 334 號）

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主持｜陳惠淑牧師（《新眼光讀經》主編）主講｜張立夫牧師（前公報社社長，任內開始推動新眼光讀經）謝懷安牧師（《新眼光讀經》作者、壽山中會新生教會牧師）與談｜尤榮輝（台南處境查經班發起人）李信儀（台南處境查經班成員）內容：邀請張立夫牧師、謝懷安牧師談參與推動及寫作新眼光讀經的經驗，以及今日教會如何再推動新眼光讀經。尤榮輝、李信儀則分享這一年多來推行「處境查經法」心得。

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台灣教會公報 2018 年 11 月 12 日～ 11 月 18 日／ 3481 期