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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 專題報導 4-5 版
傾聽上帝 教會參與轉型正義
創新宣教 信仰連結文化 台灣基督長老教會首屆創新宣教研討 會談部落在地托育、社區關懷與綠社 工等議題。（相片提供／總會研發）
澳洲學者家博訪台 獲頒大綬景星勳章 【邱國榮台北報導】曾遭國民黨誣控 為「林宅血案」嫌疑人的澳洲學者家博 （Bruce Jacobs），近期再次訪台。 11月9日受澳洲駐台代表處邀請發表演 說；13日出席陳文成博士紀念基金會、彭 明敏文教基金會等民間團體舉辦之「歡 迎家博教授訪台感恩茶會」；16日接受外 交部部長吳釗燮頒發「大綬景星勳章」， 表彰家博長期關心台灣民主及促進台澳
【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會總會研 發中心舉辦首屆創新宣教研討會，南部場 11 月
有教保中心。這段歷程也被拍攝成紀錄片《回家 Coming home》，近期將在全台巡迴播放。
關係的貢獻。 家博是澳 洲墨 爾 本市蒙 納士 大 學 亞
17 日於台南神學院頌音堂國際會議廳舉行，內
馬秀辛指出，美園部落是瑪家鄉唯一魯凱族部
洲語言及研究中心榮譽退休教授，曾於
容包括原住民部落托育聯盟和教保中心簡介，
落，約有 170 戶人家，卻沒有任何一所托育機
1965至1980年間在台進行歷史與政治的
探討生活、文化與信仰的交織，亦有「綠社工」
構與國小，孩子都要離開部落接受照顧，等於被
研究與訪問。1980年林宅血案發生，他
省思社會及環境正義實踐，與得獎論文發表。
連根拔起，語言與生活模式全都不見。教保中心
遭國民黨政權誣控是嫌疑人，被驅逐出
總會研發中心主任鄭英兒牧師表示，為鼓勵 對台灣基督長老教會歷史及宣教事工的研究， 同時做為研擬宣教策略之參考，近 10 年來總會
成立後，深深覺得聯盟做的很有意義，雖然曾有 4 個月沒薪水且被認定違法，仍堅持下去。 如今馬秀辛一週兩天要到田裡工作，用種芋
境、列入黑名單，直到1992年才能夠自由 出入台灣。 感恩茶會上，罹患胰臟癌的家博用華 語說「台灣是我的第二個故鄉」，並在
研發中心與平安基金會每年都會評選優秀宣教
頭、花生、紅藜等在地方式生活，連結幼保教育。
會上回顧且說明血案發生前後他所遇經
事工論文頒獎。然而，這些論文平常較無機會公
她認為在地照顧方式不用花大錢，也不會讓部
過，經各方研判，真相終究是個謎。
開發表，為讓眾教會有機會接觸並了解，故舉辦
落文化消失。馬秀辛相信，教會也可以連結部落
外交部頒獎儀式上，吳釗燮強調，家博
首屆創新宣教研討會，盼眾教會得到幫助。
做這些事，生根在地，透過不斷操作，才會有思
不僅是學者，也是台灣歷史的一部分：從
考，並且是真正關心部落族人，也看見上帝創造
早期黨外運動觀察家到被遭誣控，再轉
的美好，成為他人的幫助者。
型為台灣認同與民主化研究者，親身經
鑑於南部地區有許多原住民部落，本次研討 會特別邀請「部落互助托育行動聯盟」前來，由 社區╱部落互助教保服務中心執行秘書廖貽得、
台灣得獎論文由董淑娩發表《教會社區關懷之
魯凱族美園部落老師馬秀辛、柯欣悅，分享部落
探討——以基督長老教會嘉義中會六所教會為
幼兒照顧工作，以及教會與部落的連結。
例》，並邀請嘉義中會林子內教會牧師蕭瑞巧與
2008 年行政院原住民族委員會在全台成立
談；「綠社工」議題則請到暨南國際大學社工系
18 所部落托育班，卻被認定違法，只能停辦。
教授黃彥宜，談埔里居民對抗空汙、偶動畫《霾
深感部落托育之必要，有志者組成跨部落聯盟，
哥來了》拍攝歷程，詳細內容請見本報 3483 期
展開串連與對話，終於用草根力量鬆動政策與
新聞專題。北部場創新宣教研討會安排劇場工作
法規，如今在新竹、高雄、屏東共有 8 個部落設
坊，將於 12 月 8 日在七星中會古亭教會登場。
歷台灣威權統治與轉型民主社會過程。
攝影／邱國榮
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2018 年 11 月 19 日～ 11 月 25 日
3482 期
教會消息
資源網整合 協力幫助需要者 芥菜種會邀社區事工夥伴齊聚一堂交流 同行發揮社福效益
基督教芥菜種會邀請全台夥伴互相交流，持續以 關懷精神投入社區事工。（攝影／林婉婷）
【林婉婷高雄報導】台灣首個登記立案的社會福利 組織「基督教芥菜種會」11月13、14日在高雄舉辦 「第2屆社區力網絡夥伴教會年會」，邀請全台關懷兒 少、長者、原民、偏鄉的夥伴齊聚一堂，聆聽專講也互 相交流，持續「哪裡有需要、就往哪裡去」「以助人的 方式服侍上帝」的精神投入各樣社區事工。 開幕式上，芥菜種會董事長吳瑞仁提到基督「不只是 宗教信仰，而是真正的活水」，並以「LQ（學習力）」 為勉勵，祝福全體能在兩日年會期間收穫滿滿。專題 演講邀請退休牧師李孝忠以「同行的使命」為題分享， 教會身為信仰團體，必須在社會工作與傳福音間取得 平衡，要從神學角度來思考社會工作。人關心社會，是 因為上帝的宣教擁有創造、照顧、拯救、成全的意義， 「上帝主動走向世界，施行關懷、拯救的使命。」李孝 忠列舉多處經文說明上帝主動走向人群、陪伴人們， 「當上帝與人同行時，人也要謙卑與上帝同行。」
社區力TED Talk環節，則邀請了東部中會新港教 會、嘉義中會橋頭教會與嘉義中會林子內教會分享。新 港教會以「心驛耕新：老屋新造」為題，由社團法人台 東縣心驛耕新關懷協會總幹事陳思蒨進行簡報，將新 港教會老宅86年歷史劃分成4個時期：1932至1943 年，日治時代新港支廳長菅宮勝太郎喜愛當地，辭官留 居並建設2層樓的木造建築為住宅。1946至1995年， 日本撤離台灣，醫師高端立買下老宅，開設高安醫院。 1996至2014年，新港教會會友們集資2000多萬買下 老宅，並以背包客棧、靈修會館等型態對外營業，將欠 債還清。後來，教會長輩不忍見到老宅隨時間與天災破 敗，提出修繕想法。2015年開始新港教會與台東縣政 府、學者合作，執行「心驛耕新——新港教會歷史建築 夢想計畫」，促成菅宮勝太郎孫女滿井紀子來台與教會 牧師劉炳熹訪日等台日交流，並與晃晃二手書店合作開 設眺港二手書店、與都蘭診所合作在宅醫療等；另外野 投入海洋、食農、族群等文化體驗教育。 橋頭教會長老柯曉娟分享她在帶領教會「飛鷹團 契」時領受的感動。飛鷹團契4年前組成，成員多是青 少年，定期安排監獄傳福音、關懷育幼院院童、社區清 潔與掃街服務、關懷單親媽媽等。柯曉娟指出，不少團 契成員來自高風險家庭，本身就是需要被疼愛的孩子， 但在這些關懷事工中，她看見團契成員仍然有能力、也 願意去幫助他人，並從中獲得療癒與成長。柯曉娟笑說 自己常常要「跟陣頭搶孩子」，縱使會被家長辱罵、會 被社區批評，她不因環境而受挫，願意一直從事青少年 福音事工，「在人不行，在神凡事都能。」 行政院宣示2019年為台灣地方創生元年，故14日 行程中，芥菜種會特別設計社區防災、社區照顧服務 據點、青銀共創、原鄉社區工作、時間銀行、勞動合作 社、社會企業、新住民社區工作等工作坊，幫助與會者 對不同類型的議題與服務都有所了解。
南門樂齡樂智 關懷松年延緩退化
攝影／林宜瑩
【林宜瑩台北報導】每禮拜二至四早上9點半到下午 3點半，20多位患有輕中度或疑似失智的長者齊聚在 台北中會南門教會５樓，這是南門教會今年7月開始， 承接台北市政府衛生局委託台灣老人急重症基金會的 「中正樂智」的關懷失智服務。11月15日上午，台灣 基督長老教會總會松年幹事李佳民與總會松年事工委 員會《松年之光》執行編輯鄭佳音一起來到南門教會 參訪，在專業社工帶領下，與長者們一起討論電影觀 後感。負責「中正樂智」的謝敏蘭表示，為了訓練失智 長者用腦去思考、記憶，會安排不斷討論的腦力激盪時
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台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
間，另外，課程安排上也規劃有桌遊、手工藝、音樂、 飲食、肌力訓練等多元課程。 謝敏蘭透露自己因先生罹患失智症，在陪伴過程中 開始對失智關懷的服事產生濃厚興趣，於邊陪邊學習 中，也成為「瑞智事工」友善教會研習會的講員。她表 示，只要失智者保持常態性的社交活動與適當的健身 運動，就能延緩失智情況的繼續惡化，以確保亞健康老 年生活的一定品質。 除了承接公部門計畫案，南門教會也開放地下室成 為「長青樂活站」，提供給社區及教會健康長者作為上 課空間。就在南門教會5樓進行「中正樂智」活動的同 時，也有大約50多位的健康長者，正在教會地下室聆 聽馬偕紀念醫院家庭醫學科醫師林孟俞講解「規律運 動」課程。 南門教會牧師薛伯讚表示，教會早在10年前就開始 開展社區關懷事工，每次舉辦長青樂活、手機班等課 程，都受到社區長者的熱情參與。為了發展松年事工， 南門教會特別整修了地下室增建中央廚房設備，並在 禮拜二至四提供長者共餐服務，使這些社區長者更愛 在教會裡參與各種活動，宣教成效良好，已經有多人受 洗成為基督徒、穩定聚會。
天使樹點燈邁入19年 為弱勢童募聖誕禮物 【陳逸凡整理報導】接近年末尾聲，聖誕佳節即將到 來，為讓更多家庭感受幸福，各地聖誕禮物募集活動也 熱烈進行中，希望串連資源，使更多弱勢家庭受惠。台 中金典酒店和南台中家扶中心共同舉辦「天使樹聖誕 禮物點燈」活動，今年預計募集1700份禮物，邀請大 眾一起助人圓夢，即日起歡迎至金典酒店12樓天使樹 認捐心願卡，或是上網搜尋「南台中家扶天使樹活動」 共同響應。 「天使樹聖誕禮物點燈」活動，是一個愛心平台，讓 社會各界幫助貧困兒少完成聖誕心願，天使樹上掛著 一張張稚嫩筆跡寫下的聖誕心願，品項五花八門，除了 是日常需求外，也是陪伴他們走過復健長路的良方。活 動邁入第19年，至今已送出上萬份禮物給全台家扶中 心的孩子。 台中市政府社會局副局長陳仲良在活動起跑記者會 上表示，「在政府資源有限、民間力量無窮的情況下， 很樂見越來越多企業拋磚引玉，用各種形式與管道幫 助社會弱勢，感謝眾多民間單位長期無私付出。」 南台中家扶中心表示，7歲的小云，出生即因腦膜炎 引起水腦，半歲前已經歷12次腦部手術，因為左腦損 傷，造成輕度認知障礙，右半邊肢體需要持續復健。過 去曾接受早療課程，如今已參加台中發展學園舞咚隊 多次演出，小小年紀卻落落大方。小云今年的聖誕心願 想要「方塊積木」，不只在堆疊過程中可以培養創意及 想像力，也能幫助右手練習使力，包括扭轉、拔起等動 作，又能夠親子一起參與，是復健的良伴。 小松出生時因醫療疏失缺氧過久導致腦性麻痺，從 兩個月大起就開始接受復健，領有重度身障證明，發 展狀況全面遲緩，言語無法表達，生活無法自理，需要 大人協助餵食，且吞嚥功能欠佳，食物都要經過特別 處理，多次因為嗆咳引起肺炎進入加護病房。小松家 中以爸爸的工作收入維生，媽媽則為家管、全力照顧 陪伴小松，整體經濟能力有限。小松的媽媽特別為孩 子許下聖誕心願，希望能獲得「瑜珈墊」，小松因為腦 麻，需要經常做伸展運動幫助肌肉放鬆，有了瑜珈墊 之後，可以更方便家長進行居家療育訓練，也增加親 子互動相處。 目前小云和小松的聖誕心願已有人認領，但仍有許 多孩子正等待善心人士完成他們的心願。點亮天使樹， 象徵聖誕禮物募集活動，邀請您一起傳遞祝福分享愛， 讓遍及全台13處家扶中心所幫助的弱勢小朋友完成聖 誕心願。詳洽：04-23131234。
相片提供／南台中家扶
教會消息
用感恩與團結護衛民主 選戰的激烈，引發人心沸騰，有候選人為求勝選， 不斷製造假新聞傷害台灣外，還透過媒體惡意攻 訐、相互謾罵、互揭瘡疤、挑撥離間。這種不擇手段 的行徑，不但傷害到人性的尊嚴，還嚴重破壞好不 容易才建立起來的民主價值。 回想戒嚴時期，台灣人民無不滿心期待，能夠擺 脫中國的威脅以及國民黨政府的高壓統治，享有真 正的民主自由。經過數十年的奮鬥，民主自由的夢想 雖已實現，然卻在選舉的過程中，讓人看到候選人 為求名、利、權的自我實現，絲毫不知感恩，還在對 岸的推波助瀾下，發表不實言論，不斷製造假新聞。
有鑑於此，總統蔡英文語重心長的表示：「如果讓 他們得逞，我們引以為傲的民主就會有破口，我們爭 取而來的自由將要倒退，我們引以為傲的台灣價值， 也將面臨挑戰。……這場選戰，已經不僅攸關地方治 理的品質，也攸關民主價值的保衛。它不是統獨之 戰，但卻是一場民主價值的保衛戰。」 在選戰如火如荼的進行時，適逢感恩節，且讓 我 們 用 感 恩 的 心 來 感 謝 台 灣 得 來 不 易 的 民 主， 勿在「緊抓」與「攀比」的思緒中，只想著「算 計」（C o u n t）、「擁有」（O w n）與「掌控」 （Control），忽略了「分享」（Sharing）、「給予」
（Giving）、「服務」（Service）的重要。否則，台 灣勢必會在「COC」的效應下，動盪不安、分崩離 析、功虧一簣。 美國邁阿密大學教授麥克‧馬克隆（M i c h a e l McCullough）擅長於利用進化心理學和認知科學的 概念，來研究人類的行為和心理，特別是對復仇、感 恩、寬恕、宗教和自我控制的研究最具貢獻。他在研 究中發現：「感謝確實讓人更快樂。那是一種不可 思議的感受，感謝使我們和他人產生緊密的連結。」 基督教是一個感恩的宗教，因聖經明示：「要常常喜 樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督 耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖撒羅尼迦前書5章 16～18節）「感恩」不需成本，也不必條件交換， 只要從內心發出，便可展現。然而，願不願意感恩， 關鍵乃在於自己的「念頭」。 願我們一起用感恩的心，珍惜與護衛台灣得來不 易的民主價值。若不知感恩和惜福，將前功盡棄，走 回威權老路。
追求亞太和平 TEF 凝聚共識 11／27～12／1聖經學院舉行 普世代表陸續抵達 了解台灣國際情勢、人民心聲 【林宜瑩採訪報導】第一屆台灣普世論壇（Taiwan Ecumenical Forum，簡稱TEF）11月27至12月1日在 新竹聖經學院舉行。4天中會針對台灣原住民族的處 境、白色恐怖時期的見證、在公義與和平路上女性的角 色、台灣的國際地位、帝國霸權的分析、擴大普世運動 在台灣與亞太對公義與和平的追求等議題，進行對話 與神學反思、洞察。 首屆TEF主題定為「亞太新契機──與台灣基督長 老教會（PCT）響應先知性呼召，為台灣及亞太人民尋 求公義與和平」，國內與會者有70名，國外與會者有 84名，總計154名。11月27日開跑的TEF青年會前會 有31人參與，目前已有許多普世教會機構代表陸續抵 達台灣，由總會普世幹事連振翔牧師等出面接待。 27日率先登場的TEF青年會前論壇，主責的總會青 年、大專幹事李信仁牧師表示，青年會前會是世界基督 徒學生聯盟（WSCF）亞太幹事蘇妮塔．蘇娜（Sunita
Suna）提議舉辦，將邀請德國杜賓森大學博士生、台 北中會蘆洲教會青年謝易宏以「台灣國際地位」進行分 享、鄭南榕女兒鄭竹梅分享「白色恐怖轉型正義」，及 排灣中會牡林教會傳道師法法吾妮‧拉樂歌安分享「原 住民族土地正義」。27日下午將進行分組討論，並在 28日上午的青年座談時段發表。 總會總幹事林芳仲牧師表示，T E F是由普世改革 宗教會聯盟（WCRC）總幹事克里斯多福．佛谷森（ Christopher Ferguson）和世界傳道會（CWM）總幹 事科林．柯旺（Collin Cowan）共同擔任主席，PCT只 是承辦單位。舉辦目的是為了讓更多普世教會機構夥 伴了解台灣目前在國際上遭中國孤立、國內政經局勢長 期受國民黨統治，致使台灣至今還無法成為一個正常 化國家，並表露多數台灣人民期待台灣成為一個新而 獨立國家的願望，要以「台灣」名義加入國際組織參與 各樣事務、想要加入聯合國的心聲。
普世教會機構代表表示，1970年代見證台灣基督長 老教會於威權時期發表〈對國是的聲明與建議〉〈我們 的呼籲〉〈人權宣言〉三個重要宣言，因此咸認長老教 會在台灣具有先知性宣教的角色，並對普世宣教有所 貢獻，可是對台灣當今面對的困難與挑戰並不太清楚， 因此才於去年２月的國際研討會中提議舉行TEF，期盼 在充分討論下，與會代表能凝聚共識，不排除發表共同 聲明，敬請各界期待，也請眾教會牧長兄姊為TEF的舉 行代禱。
#ChurchToo 專家學者說分明 【邱國榮台北報導】由台灣基督長老教會總會研發中心、 七星中會性別公義部、七星中會濟南教會、神學禮拜日、勵 馨基金會等單位共同主辦的「#ChurchToo 教會反性侵性騷 運動」第2場講座，11月18日晚間於濟南教會舉行。 台北大學法律系副教授官曉薇指出，性侵害是刑事案件，
立約宣誓 馬偕醫院董事會就任禮拜
必須通報司法單位，而根據民法，牧師及教會行政人員有性 侵或性騷情事發生時，於司法調查中，教會必須因雇傭關係 負起連帶責任。
【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會總會副議 長陳見岳牧師主持監交下，11月15日上午10點半，馬 偕紀念醫院9樓第一會議室舉行「台灣基督長老教會馬 偕醫療財團法人第18屆董事會董事就任暨17屆、18屆 董事長交接感恩禮拜」，第17屆馬偕醫院董事長蔡國 明將印信轉交給第18屆董事長胡志彊。第18屆董事與 馬偕醫院院長、副院長合照後，隨即至8樓會議室召開 第18屆董事會第二次會議。 陳見岳以「何種事奉？」為題 證道，並引用羅馬書12章1節： 「你們如此事奉乃是理所當然 的。」勸勉新董事不要像馬大整 天勞碌卻沒獲得耶穌的讚賞， 反而要像馬利亞去體貼耶穌的 心意，那上好的福分是不能奪去 的，既然受選成為馬偕董事，就 要致力榮耀上帝的聖名。
「本人在上帝與眾同工面前承諾與立約，將以馬偕醫 療體系最大的利益為考量，在決策與執行過程中，絕不 會有任何收受回扣、紅包、關說等利益輸送之行為；並 嚴守會議機密與議事倫理。若有故意違反上述之行為， 導致馬偕醫院權益及台灣基督長老教會名義受損，我 願接受上帝愛的管教……」在胡志彊帶領第18屆馬偕 董事承諾誓約，北部大會議長康進順祝禱下，感恩禮拜 順利完成。 馬偕醫院第18屆董事會董事 名單：胡志彊、蕭聰穎、鄭福 信、白明鏡、鄭明敏、林憲懋、 邱銘煌、王宗仁、鄭宏足、陳金 杏、黃道福、詹俊裕、柯雅芳、 廖穗芬、葉瑞安。10月23日獲 衛生福利部許可在案，11月15 日生效，並於11月13日到法院 攝影／林宜瑩 辦理法人變更登記聲請作業。
勵馨基金會台南分事務所主任陳貞樺指出，勵馨基金會在 全國設有「創傷諮商服務」，服務對象針對超過法律有效追 訴期限的性侵或性騷受害人，勵馨各分所會就案件提供諮商 與陪伴等服務，也會就當事人意願給予法務協助。 《宗教基本法》草案，因強調聖俗分離原則、宗教活動不 能受到法律管制，於日前引發爭議。對此，美國德州大學奧 斯汀分校亞洲研究系博士石牧民表示，教會是人民團體，人 民團體裡面發生性侵或性騷，當然必須要用公權力介入，去 處理人民團體裡發生的性侵或性騷。 玉山神學院助理教授陳文珊表示，可以用「肉粽串」形容 教會內的人際網絡，在這種盤根錯節的關係底下，即使中會 設置「性騷擾處理委員會」處理申訴案件，她對於執行能力 仍抱持懷疑態度。另外，陳文珊也指出，教會除了不懂「性 別教育」「性教育」，更避談這方面的重要性，在教會裡，性 侵害或性騷擾卻常常被扭曲、視為是愛的渴慕，「性侵害或 性騷擾案件不是性衝動，而是權力的不對等，是權力的控制 及不當使用。」 台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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專題報導
傾聽上帝 教會參與轉型正義 邁向後民主轉型 基督徒秉持公義與認同本土的信仰觀 改造社會心靈體質 【陳逸凡專題報導】2016年，總統蔡英文正式對台 灣原住民道歉，同年，台灣基督長老教會總會亦發表 〈台灣基督長老教會支持原住民恢復權利與自治決議 文〉，表明「根植於本地，認同所有住民，通過愛與受 苦，而成為盼望的記號」的信仰告白。內容除了回顧台 灣基督長老教會原住民宣教的歷史，也為宣教過程中 所犯下的錯誤道歉。 排灣中會教社部今年11月9至10日於達瓦蘭教會舉 辦「傾聽上帝的哭喊──教會如何參與轉型正義研討 會」，2016年時任台灣基督長老教會總會議長的Sudu Tada牧師受邀分享當年〈決議文〉形成的過程與當代 意義，期盼共同努力，尊重各族群的價值、落實正名運 動的理想、持續反省福音與文化之間的關係，使基督徒 的生命更加豐富。 Sudu Tada除了講述草擬〈決議文〉的時空背景及過 程外，也一併分享台灣基督長老教會對轉型正義的立 場，更表示此〈決議文〉對教會內的意義在於，關心原 住民教會在地化、鼓勵會友活出原住民的生命特質、推
施正鋒 （東華大學民族事務與發展學系教授）
追究責任不分時空 修補錯誤達成救贖 【陳逸凡專題報導】排灣中會教社部11月9至10日於 達瓦蘭教會舉辦「傾聽上帝的哭喊──教會如何參與 轉型正義研討會」，東華大學民族事務暨發展學系教授 施正鋒以「轉型正義中的時空究責」詳細解釋轉型正義 的各種類型，以及分享過去歷史中世界各國面對不公 義的狀況及轉型正義不同的執行方式與利弊。 施正鋒指出，轉型正義是一個多面向的概念，大致可 以分成「矯正正義」與「分配正義」，前者是針對過去 所犯的錯，後者則是面對現在的分配，兩者都要處理， 才有可能走向未來。而矯正正義又可以分成「處罰性正
鄭仰恩 （台灣神學院教會歷史學教授）
延續批判神學傳統 肩負改革正義責任 【陳逸凡專題報導】排灣中會教社部11月9至10日於 達瓦蘭教會舉辦「傾聽上帝的哭喊──教會如何參與 轉型正義研討會」，台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 以「教會在轉型正義的角色與神學反思」為題指出，過 去世界上推動轉型正義較有成效的都是基督教國家， 期許台灣基督長老教會延續改革宗傳統，負起責任成 為改革的先鋒與契機。 鄭仰恩認為，轉型正義必須從歷史正義談起，然而他 感嘆台灣人欠缺歷史意識，「一個從小被虛幻的歷史情 懷所填塞的人，要如何叫他去認同自己的鄉土呢？」更 不幸的是，這種歷史感的失落造成了整個民族價值觀 和文化性格的扭曲。
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台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
動族語教育、重視族人整體得救、加強對時代呼聲的敏 感度、落實推動正名運動。對台灣社會的意義，則是能 以基督信仰見證台灣多元豐富的面貌，誠實對待自己 的歷史，並以豐富的台灣原住民文化革新台灣的一元
史觀，以及強調對話與協商、重視族語和文化等面向。 然而，即使在總統正式對原住民道歉、並成立直屬 總統府的「原住民族歷史正義與轉型正義委員會」（原 轉會）之後，龐大而複雜的轉型正義工程已上路，執行 細節上仍有諸多的阻礙困難，有待進一步的凝聚共識 與釐清真相。對於原住民轉型正義議題未能列入具有 調查權的行政院「促進轉型正義委員會」（促轉會）， 亦有許多不同的聲音。 本期新聞專題報導排灣中會「傾聽上帝的哭喊── 教會如何參與轉型正義研討會」內容，包括東華大學民 族事務暨發展學系教授施正鋒專講「探討轉型正義中 的時空究責」、台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩剖析 「教會在轉型正義的角色與神學反思」，以及同時身兼 原轉會及促轉會委員的台灣基督長老教會總會助理總 幹事'Eleng Tjaljimaraw分享實際參與兩個委員會的經 驗與觀察，她並針對現行國家語言教育等政策及議題 提出反思，期盼邀請眾教會一同思考，當代教會在國家 邁向和解的進程中，該扮演何種角色。
義」與「修復式正義」，前者是針對加害所做的司法處 置，後者是針對受害者的彌補。 施正鋒認為，由於國家從事轉型正義工程時，加害者 可能已經身故，因此在處罰性正義部分通常較難執行、 分配正義則牽涉複雜的結構性調整，因此修復式正義 是較容易執行的方式。此外，支持修復式正義還有一個 重要的理由，即表明「不管這是多久以前的不公不義， 絕對不能合理化這些壞事，否則只會鼓勵未來有更多 壞事發生。」 「透過修補歷史的過錯，來共同達成良心的救贖，才 有可能完成集體認同的重建。」施正鋒指出，就轉型正 義的過程來看，沒有起碼的真相就不可能有正義，沒有 正義就沒有和解可言。然而有真相未必就能確保和解， 還必須看正義是否能獲得伸張，如此才能談被害者是 否有願意原諒加害者的可能。 施正鋒認為，道歉與轉型正義沒有時空的限制，他指 出教宗若望保祿二世就曾為天主教會所犯的錯賠罪超
過100次。對原住民而言，日本政府強制徵收土地，中 華民國政府再順手接收為國有林地，不應隨著政權的 轉移而將過去種種棄之不顧。他指出，修復式正義的用 意是動員社會大眾勇於承擔改造的責任，用記憶來對 抗目前的不公義，「政治共同體的建構與維持無法與過 去切割，做為政治共同體的成員，有責任承擔過去與現 在、有義務接受榮耀與羞愧。」 施正鋒在結論時指出，「不管是惡意的真相扭曲、還 是善意的選擇性失憶，那是形同自我思想檢查與良心 封鎖，過去依然存在於現在，不會隨著時間而消逝；如 果要走出心靈的禁錮，就必須勇敢地拒絕歷史的消音、 或是記憶的塵封，也就是要進行真相的調查以及公布， 刻意的淡化於事無補。」 施正鋒也逐一檢視蔡英文總統大選政見與代表政府 向原住民道歉時所提的承諾。他認為競選政見中的九 大項目只在道歉時被選擇性提出，更避談自治權與自決 權。此外，他認為促轉會排除了原住民族的歷史正義。
鄭仰恩引用政治受難者楊碧川在《台灣人的智慧》 書中觀察指出，台灣人求生存的智慧，是「寧作太平 犬，不作雜亂人」，「歷史從不對出賣者有嚴肅的審 判，對於受難者也從未有過公平的肯定。」更諷刺的 是，雖痛罵殖民統治者是狗、是豬，卻未曾捫心自問為 何被豬狗統治，這種拒絕參與歷史的態度，使得台灣人 對孕育自己的土地保持冷漠和距離。 解嚴後，各種資料逐漸出土，光是軍事法庭受理的政 治案件就將近3萬件，受難人數約在15萬人左右，較為 人知的重要政治案件則有300件左右，包括二二八、白 色恐怖、美麗島、林宅血案、陳文成命案，都讓台灣蒙 受政治不公不義的陰影。對於受害者來說，追求歷史正 義無疑是他們心中最大的期待和訴求。 鄭仰恩以自己親身面對政治受難者後代的經驗指 出，許多政治受難者被以羅織的罪名遭到槍決或長期 監禁，他們的冤屈至今沒有得到平反，「許多遺族的後 代仍然認定這些父執輩做了錯事，甚至公開為先人表 達歉意，這些後代和族群仍持續活在雙重的罪惡感和 恥辱中，令人感到悲傷和不捨。」
鄭仰恩認為，轉型正義狹義來說是指「如何面對過 去威權體制對人權的迫害」，廣義來說則是「如何面對 過去政權留下來各種政治、經濟、社會、文化等層面的 不公不義」，包括加拿大、紐西蘭、智利、阿根廷、秘 魯等國家都曾以不同形式進行原住民轉型正義，可供 借鏡。不過台灣目前較值得擔憂的是，原轉會雖歸屬總 統府，卻沒有法源基礎，是未來一大隱憂。 鄭仰恩指出，過去推動轉型正義較有成效的南非、德 國、南美洲等國都是基督教國家，信仰基礎深厚，反省 是非真理、公平正義的能力較強，推動原住民轉型正義 的加拿大、紐西蘭同樣具有深厚的基督教背景，然而台 灣社會並不具備這樣的背景，加上社會慣於粉飾太平、 是非不明等陋習，轉型正義是否能夠完成，基督徒是否 成為改革的先鋒及改變的契機？值得觀察。 鄭仰恩認為，基督徒對於追求真理及歷史真相、落 實正義、推動心靈改革及文化啟蒙等工作，都應該更為 敏銳及委身。台灣基督長老教會應當延續改革宗追求 自由、堅持公義、批判傳統、破除迷信與教條權威、掙 脫不義鎖鍊的傳統，在不斷改革與更新中成長。
長老教會自1970年代開始投身台灣社會運動，面 對社會高呼落實轉型正義，教會又該如何參與，善 盡基督徒的行公義責任？（本報資料照片）
專題報導 'Eleng Tjaljimaraw（長老教會總會助理總幹事）
聽見上帝的哭喊聲 成為部落盼望記號 【邱國榮、陳逸凡專題報導】總統府原住民族歷史正 義與轉型正義委員會（原轉會）指導、文化部文化資產 局主辦、台灣原住民族語言發展學會承辦的「原住民族 教育轉型正義『原』桌論壇」，11月11日在台北火車站 第一會議室舉行。 台灣基督長老教會總會助理總幹事'E l e n g Tjaljimaraw牧師，代表促進轉型正義委員會（促轉 會）出席論壇。她表示，歷史不正義導致有原住民遭到 判刑，促轉會將在國際人權日前夕於景美人權園區舉辦 以原住民為主體的政治受難者罪名撤銷儀式，儀式設 計取樣禮拜流程，有治療心靈的作用。 政府宣告撤銷罪名的第一波名單中，原住民有10 人，第二波撤銷罪名名單，原住民有30人。'E l e n g Tjaljimaraw說，要讓受難者及其家屬講親身受害的故 事，「他們已經被迫沉默太久了。」政治檔案將陸續被 打開，而過去不公開的史料檔案也將送至促轉會，她相 信，原住民受難者人數會隨著檔案解密而陸續增加。 目 前 關 係 到 原 住 民 族 轉 型 正 義 的 機 關，除 了 已 經成立的原轉會、促轉會以外，立法院也正在審議 《原住民族歷史正義及權利回復條例》草案。'Eleng Tjaljimaraw除了是促轉會委員外，同時也是原轉會委 員，她表示，長期關心族人權利的夥伴，對於原轉會沒 有調查權感到不滿，但今年促轉會已經可以就原住民 族歷史不正義部分展開調查。
'Eleng Tjaljimaraw指出，促轉會調查歷史真相的時 間範圍是針對國民黨政權的威權時代，但如果草案順 利通過，將可就日治時期的土地不正義進行調查及回 復。她也已經就清境農場土地做出提案調查、函轉給促 轉會進行研究。 出席排灣中會教社部11月9至10日於達瓦蘭教會教 會舉辦「傾聽上帝的哭喊——教會如何參與轉型正義 研討會」擔任回應人時，'Eleng Tjaljimaraw分享近年 來參與原轉會及促轉會的心路歷程，表示自己雖非學 者專家，但每天回家後仍會徹夜研究，關於土地遭奪 取、恢復姓名及地名等族人共同心聲，她也同樣有深刻 的經驗與記憶。 她表示，原轉會雖無調查權，但是歷史、語言、文 化、土地等5個主題小組，透過與行政機關不斷來回溝 通協調、檔案文獻爬梳、案例的訪查整理、甚至喚起社 會重視及對話，這些重要的基礎資料建置，仍然具有十
促轉、原轉一眼分清楚 促進轉型正義委員會（促轉會） 是行政院為執行轉 型正義事務成立的任務機關，2017年12月5日，立法 院三讀通過《促進轉型正義條例》，並於2018年5月 31日成立。主要任務統籌規劃「開放政治檔案」「清除 威權象徵及保存不義遺址」「平復司法不法、還原歷史 真相並促進社會和解」「處理不當黨產」「其他轉型正 義事項」。 促轉會下設4個小組：還原歷史真相、威權象徵處 理、平復司法不法、重建社會信任。調查時間劃定為 1945年8月15日至1992年11月6日的威權時代。
除垢 如何追究加害者責任？
同化 原住民族教育現場困境
【邱國榮專題報導】總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會 （原轉會）指導、文化部文化資產局主辦、台灣原住民族語言發展學 會承辦的「原住民族教育轉型正義『原』桌論壇」，11月11日在台北 火車站第一會議室舉行。討論議題涉及3面向：語言文化的流失、教 育中的族群歧視、國家政策與人才培育。承辦單位會將論壇蒐集到 的分享經驗，在論壇結束後整理相關討論，送至總統府原轉會，並上 呈原轉會召集人、總統蔡英文知悉。 台灣原住民族語言發展學會理事長、新北市北新國小教師波宏明 在論壇中感慨說：「回首來時路，我們這些原住民老師好像是幫凶， 以夷制夷，以番制番。」排灣族的波宏明指出，過去殖民政府或是後 來的國家政府，在培養原民青年人才，都是期待以番制番。「我們被 教育的過程，包括教育的價值，都是漢文化的，我們學不到我們的語 言、學不到我們的文化，國家政府沒有告訴我們要怎麼認同自己。」 他說，今天社會在講原住民族教育的轉型正義，必須檢討過去政府 的原住民人才培育政策。 波宏明表示，國家偏重將原住民培養成為老師，讓他們成為主流 社會需要的人才。回首過去，原住民成為了老師後，然後繼續漢化原 住民的孩子，而且還會謝謝政府給予資源、培養原住民教師。他認 為，教育的目的應該是教育一個人成為真正的人，既然要教育原住 民，就該是教育原住民如何成為真正的原住民，歸屬於自己族群，進 而成為真正的台灣人，「可是主流的漢化教育把我們同化，變成了他 們的人。」 《原住民族教育法》1998年公布實施，成為原住民族教育發展及 維護原住民族教育權的法律依據。政府本應依《原住民族教育法》 相關規定，推展原住民族教育，但台灣 原住民族語言發展學會表示，之所以 承辦這次論壇，便是因為教育現場的 實況中，原住民族族語及文化歷史，仍 在一般課本中被邊緣化，偏見與刻板 印象散布於教科書中，族群與部落主 體性及教育權，仍然無法在教育政策 中合理實現，顯見同化教育仍然主導 攝影／邱國榮 著現今的教育走向。
分重要的意義，後續也將函轉促轉會啟動後續調查。 'Eleng Tjaljimaraw認為，「原住民轉型正義就是要 透過真相的承認，來引導政府接受自己的責任，並經過 公共的爭辯來理解，原來原住民的生存受到限制、發展 受到打壓，其實是源自政策底層的隱形壓迫性結構。」 「不管是促轉會、原轉會，要做的都是完成一個基礎的 調查並做成具體的處置建議，在這之後，要考驗的就是 未來所有執政者改革不正義現狀的魄力，以及大眾對 於公義追求的決心。」 'Eleng Tjaljimaraw特別指出，每個人都有上帝的形 像，人人平等，不能因為是弱勢就不受照顧。面對原住 民轉型正義議題，不能作一個冷漠者、討好者，這是基 督徒的責任。她強調轉型正義不應過度仰賴知識分子， 「每一個最了解部落的公民都應該站出來講話，教會更 應成為部落盼望的記號，聽見上帝的哭喊，參與各種會 議，表達對部落的使命與責任。」
原住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會） 2016年8月1日，總統蔡英文代表政府向原住民族正式 道歉後成立，隸屬總統府，並由總統擔任總召集人，作 為政府與原住民族對等協商的對話平台。 原轉會下設有土地、文化、語言、歷史、和解等5個 小組，主要任務包含：揭露歷來因外來政權或移民導致 原住民族權利受侵害、剝奪之歷史真相；對原住民族受 侵害之權利，規劃回復或賠償措施；檢視對原住民族造 成歧視或違反《原住民族基本法》之法律與政策，並提 出修改建議；積極落實《聯合國原住民族權利宣言》與 相關國際人權公約等。原轉會編制29至31人，其中原 住民族16族代表各一人，平埔族群代表3人。（整理/ 編輯室）
【邱國榮專題報導】今年5月底，促進轉型正義委員會掛牌運作，依 法需在兩年內向行政院提出轉型正義總結報告，是否報告關於本土教會 遭受監控及國語政策導致台灣在地語言瀕危？促轉會專任委員葉虹靈表 示，促轉會目前約有10萬件龐雜檔案，要在兩年內完成實有困難，但確實 會處理、分析當時政權如何透過教育及媒體，再生產黨國意識型態。 殷海光先生學術基金會11月10日於台灣大學法學院舉辦轉型正義講 座，談「加害者責任與除垢」。中研院台灣史研究所副研究員吳叡人表 示，若要除垢，政府就要勇於去面對公務體系，尤其是軍方及警方，他認 為完全執政的民進黨不敢向公務體系宣戰，但若不針對黨國遺緒「割喉割 到斷」，台灣轉型正義這條路的未來是悲觀的。 「釐清壓迫體制，也要追究壓迫體制。」台灣大學法律系副教授薛智仁 說，以德國追究納粹與東德極權共產的經驗，台灣針對二二八事件大屠 殺，必須要追究上層有權者及底層執行殺人者的刑責，至於白色恐怖時期 的關鍵，則是針對司法人員在執行裁判時，是否枉法。 中研院近代史研究所研究員潘光哲則指出，最新修訂的12年國教課 綱，將中國史納入東亞式架構下討論，卻被指責是「去中國化」、背祖忘 典，「台灣人是炎黃子孫」的觀點依然存在，可見經過數次政黨輪替仍未 成為台灣民主經驗重點。他進一步說，國民黨高雄市長候選人韓國瑜及其 支持群眾在造勢晚會上高歌〈夜襲〉，顯見黨國文化依然存在，「若這是 共同記憶，也太過廉價。」他指出，若思想殷海光留給後世的精神遺產， 今天的台灣社會不僅是要追究加害者，也要承認台灣人欠缺反省、欠缺正 義感。 針對威權時期在地語言遭到迫害、台灣基督長老教會遭到黨國監控、 《台灣教會公報》遭到沒收等，葉虹靈表示，其個人針對相關事件的研 究不多，而促轉會目前面對龐雜檔案，要進 行細項研究，實有困難。她指出，「國語政 策」是屬於黨國意識型態的再生產，促轉會 依法僅有兩年任務，會確實處理研究並分析 當時政權如何透過教育及媒體再生產黨國意 識型態，至於是否會細項處理「國語政策」 的檔案研究，目前並沒有在規劃內，但民眾 若是對個別領域檔案有興趣，可以至國家檔 攝影／邱國榮 案局查看。 台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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教會消息
基督徒回應呼召 審慎投票 拒絕混淆視聽 理性分辨真偽 長老教會總會教社呼籲作世上光、地上鹽 【林宜瑩採訪報導】11月24日 和平、泰安、台中、南投等泰雅爾部 將舉行地方公職人員選舉（又稱 落共105間泰中所屬教會，總路程達 「九合一選舉」）及10項公民投 1050公里。 票，是台灣選舉史上最大規模投 總會呼籲函指出，此次選舉期間， 票，且公投門檻降至18歲。台灣 中國政府利用網軍、資金、部分台商 基督長老教會總會教會與社會委 及宗教團體，與特定政黨及媒體配 員會11月9日發表「關心2018年 合，大量散發各項假議題、假新聞、 地方公職人員選舉及公民投票呼 假民調，進行造謠、抹黑、霸凌，企 籲函」，並製作「拒絕混淆視聽、 圖影響台灣選舉結果。因此，長老教 理性分辨真偽」貼紙，籲請基督 會呼籲各界應善用上帝所賜的智慧， 徒回應上帝呼召，作「世上的光， 理性判斷各種資訊消息的正確性。 地上的鹽」，使台灣成為上帝所 該 呼 籲 函 並 強 調，長 老 教 會 自 總會教社引用詩篇1章1節製作貼 祝福的主權獨立國家。 1990年起推動反賄選選舉新文化， 紙，呼籲基督徒審慎投下寶貴的 為響應總會教社的呼籲函，泰 一再重申反賄選精神，不讓政治樁 一票。（相片提供／總會教社） 雅爾中會教社部11月12至15日 腳、貪婪政客、黑金勢力、地方派系 發起「反賄選巡迴宣傳」活動， 透過旅遊招待、地下賭盤等手段操弄 包括泰中議長魯薩達路、總幹事亞馥誒宥、教社部長 選舉。為了不讓有心人士利用選舉，來操作、傷害台灣 撒盎斯‧尤命及部員陳弘毅、魯噶、亞拉比呼、Bo ki 主體性，長老教會誠懇向全體信徒呼籲依以下6大準則 Losing、Hola Sicyang Eyo共8人，以4天時間從苗栗 投票：1.行公義、好憐憫、心存謙卑；2.反賄選、反黑 南庄到五峰、尖石、復興、烏來、南澳、大同、仁愛、 金、反暴力；3.維護台灣價值、鞏固國家主權，推行正 新樓醫院 台南幸福興起祈福會
全國愛家總動員
名、制憲、入聯等國家正常化進程；4.尊重人權，落實 民主法治；5.落實公平正義原則，支持推動轉型正義、 經濟正義、居住正義、土地正義；6.主張非核家園，發 展再生能源。總會教社除宣導「反賄選、反黑金、反暴 力」，並引用詩篇1章1節經文，印製在「拒絕混淆視 聽、理性分辨真偽」貼紙上。 撒盎斯‧尤命表示，這次「反賄選巡迴宣傳」活動， 主要就是宣導：上帝百姓聖潔選舉，不賄選、不買票、 不賣票！期盼泰雅爾族人一同營造一個乾淨選舉的環 境，「教會要站出來維護真理。」撒盎斯‧尤命坦言， 過往曾經發生過教會長老參選區長卻因賄選入監服刑 的醜聞，期望透過這次的巡迴宣傳，不要再發生有違上 帝教導的情事。 「賄選就是出賣耶穌！」撒盎斯‧尤命進一步引用路 加福音22章2～5節關於猶大接受賄賂而出賣耶穌的聖 經故事強調，當教會信徒參與選舉時，若仍舊「賄選、 賣票、買票」，完全不顧基督信仰中的公義與聖潔，如 此一來，教會又如何實踐上帝託付宣教的使命？「千萬 不要利用基督信仰而讓自己得利。」如此將汙辱了上帝 的聖名。
東京奧運正名
邀候選人相挺愛家公投
健走宣揚理念集結會師
維護台灣主權票投同意
【陳逸凡 台南報導】 11月14日上 午，台 南 市 基督教協進 會、台 灣 基 督長老教會 攝影／陳逸凡 台南中會透 過國民黨籍 台南市議員王家貞協助，於台南市議會召開「台南幸福 興起祈福會」暨記者會，廣邀台南市候選人參與，宣揚 「愛家公投」理念，包括國民黨籍台南市長候選人高思 博及多位市議員候選人出席接受祝禱。 台南中會議長吳克勳牧師表示，長老教會總會曾發表 牧函表達信仰對同性婚姻議題的態度，「通過信仰我們 知道要愛每一種人，希望用公投來固守家庭的價值，通 過一男一女結婚來領受上帝祝福，也通過專法來保護同 性伴侶，並保護孩子不要過早接受置入性的性平教育。 這次公投不是要反對同性婚姻，而是盼望保障傳統家庭 價值、並顧守同性伴侶的權益。」 台南市基督教協進會理事長、大光教會主任牧師蔡 安祿表示，國家興旺的基礎在家庭，家庭的基礎在於婚 姻，台南眾教會看見社會有不同的聲音與走向，心中十 分擔心，呼籲市民踴躍領取公投選票支持愛家公投。 台南捍衛婚姻家庭聯盟主席、民族路教會主任牧師 机嘉勝表示，「尊重每個人相愛的選擇，若相愛過程讓 更多人難過，甚至改變婚姻家庭定義，那就關我們的事 了！只要破壞婚姻家庭的人，就是我們的對敵。」他表 示「性平教育實施14年導致青少年性侵犯人數狂飆、 每年同性戀大遊行都看到不堪入目的畫面，難道這是我 們想要的嗎？」他認為願意參與的候選人有智慧與9成 民意站在一起，「你挺愛家，我們就挺你！」
【林婉婷高雄報導】11月18日下午，高雄市基督教 福音聯盟（高福盟）與下一代幸福聯盟（幸福盟）攜 手在高雄舉辦「全國愛家總動員」，活動分成健走宣 揚理念與集結大會師，呼籲全國人民捍衛家庭，維護 一夫一妻婚姻價值，在11月24日選舉投下寶貴選票。 2點半起，遊行步行隊伍由高雄市文化中心、高雄市 議會、漢神巨蛋廣場、高雄中會右昌教會、蓮池潭旅 遊服務中心與捷運三多商圈站，分6路出發，單車隊則 從中山大學門口啟程，4點於中正體育館大會師。大會 師由節目演出與牧者短講交錯，陳述愛家議題。 高福盟表示，人民可透過公投明確表達聲音，期盼 政府正視人民心聲，勿透過執政黨多數立法委員行非 多數人民意願之事，造成社會對立與民心的失去。 高雄浸信宣道會武昌教會牧師郭俊豪指出，「這幾 年許多家長團體向教育當局反映，性別教育要適齡、 適性、適切。不是暗渡陳倉的性別混淆教育、甚至性 交的教育！不要把家長打成古板、守舊、非理性的一 方！」他說：「孩子是家長的孩子，家長有權參與並監 督孩子在校所受的教育。性教育是生理、情感，更是 品格的教育！性是責任，不是權利！要教導孩子的不 只是安全的性行為，而是負責任的性行為！」「天大 地大、家長最大！手心手背、心肝寶貝！同志教育、我 不滿意！子女教育、父母同意！」 高雄天泉 教會牧師康 忠義則帶領 群眾高喊： 「愛家公投 我同意，全 民支持護 家庭」等口 攝影／林婉婷 號。
【林宜瑩 採訪報導】 11 月2 4 日 除了各縣市 長、民意代 表選舉外， 最重要的 相片提供／黃淑純 就是公民投 票，其中第 13案「東京奧運正名」，攸關台灣選手能否以「台灣」 名義參與國際賽事，尤其是2020年東京奧運。台灣基 督長老教會也是東奧正名運動發起單位，除配合一、二 階段連署宣傳，總會教社主委林世杰鼓勵牧長信徒11 月24日踴躍領取公投票，並在第13案圈選「同意」。 「無論愛家還是平權，都是在講人權，只有東奧正名 是在講台灣的主權！」林世杰表示，沒有國家主權卻老 在講人權，不是令人啼笑皆非嗎？他以今年參加聯合 國宣達團活動為例指出，大家進入聯合國大樓參觀時， 被三令五申講話小聲、不能講台語，萬一被識出是台灣 人，很可能被趕出去，「台灣人在國際上被人糟蹋，就 是因為國家主權一再被打壓。」林世杰說：「以台灣名 義參加東京奧運，只是伸張台灣主權的開始，是一個試 金石，」最終目標還是要使台灣成為一個新而獨立的國 家。他呼籲，要讓「東奧正名」公投過關，得票數必須 超過具有投票權（年滿18歲即有公投權）選舉人數的4 分之1，也就是至少要有495萬張「同意」票。唯有踴躍 投票、展現具體的行動力，東奧正名公投才能過關。 對於中華奧會一再放話阻撓東奧正名公投，前東奧 正名連署階段總召、輔仁大學哲學系副教授沈清楷表 示，東奧正名過關並不會影響台灣選手參賽權益，他對 中華奧會堅持用「中華台北」，不願讓國家代表隊正名 為台灣，竟不惜告洋狀、自請停權的作為深感遺憾。
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台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
教會消息
文化傳承 巴宰歡喜過新年 活動行之有年 凝聚族群向心力 世代交接母語復振 緬懷百年宣教歷史 【義工記者劉慕晨綜合報導】自2003年起，每年11 月第二個禮拜六，苗栗縣巴宰族群協會均於鯉魚國小辦 理巴宰族群傳統過新年活動，今年活動於11月10日舉 行，邁入第16年。歷年活動內容皆以文化傳承、族群融 合為主軸，已成為凝聚全台巴宰族裔向心力的主要活動 之一。 巴宰族群協會理事長潘英琦細數活動特色，並解釋傳 統儀式由來。譬如開幕式歡迎嘉賓的「銅鑼舞」，源於 巴宰族人過新年上山狩獵，如果大有斬獲，返回聚落時 便敲打銅鑼告知族人，以表慶祝與分享，是巴宰族最具 代表性的傳統舞蹈。 接著登場的宣讀「岸裡社家訓」、母語致歡迎詞、傳 承祖先交代的話、「過新年的Ayan傳唱」及連續6年受 邀表演的鯉魚國小全體學生大會操等，在在顯示巴宰族 群在文化傳承及母語延續上的努力。 開幕式也頒發傑出人才獎項，受獎者有牧師潘雅各的 孫子潘聖文和牧師潘哲雄的外孫女宋以琳，前者參加第 14屆烏克蘭發明獎榮獲金牌與大會特別獎，後者榮獲 教育部教學卓越獎。頒獎目的為鼓勵年輕族人在各行各 業成為亮點，為巴宰族群爭光。 開幕式後為一系列舞蹈、歌謠、戲劇等具巴宰族特 色的不同形式節目，譬如「走鏢」，是鍛鍊體力與耐力 的競跑，目的在發揮團隊精神，捍衛家園與家人。「牽 田」則是巴宰族的年祭或頌祖祭舞蹈，族人手牽手圍 成圈圈，在樂聲中唱歌跳舞，緬懷、頌揚祖先，場面盛 大。演出團隊有社區婦女、自高雄遠道而來的「大滿舞 團」及各社區協會、教會等。 靜態展示方面，巴宰族文化聚會所展示諸多歷史文 書、古文物等，為族群走過的歲月留下足跡。其中，傳 統竹編捕魚器具及農耕生活器具等，讓參觀者看見前人 對生態保育的重視及生活智慧。 巴宰族群協會前理事長潘大州說起巴宰族宣教史表 示，1870年，在上帝奇妙安排下，英國商人必麒麟（W.
教會社區合作建置 優質自主防災社區 【陳逸凡採訪報導】為提升基層自主 防災能力、全民參與防災工作，行政院 農委會水土保持局「自主防災社區2.0推 動計畫」11月6日頒發優質自主防災社 區認證，其中獲獎的南投縣信義鄉人和 村係由教會與社區共同推動，由中布中 會雙豐教會牧師田啟榮及防災總指揮、 雙豐教會長老Tiang代表領獎。 田啟榮表示，過去賀伯颱風、九二一 大地震及桃芝颱風等災害發生時，社
相片提供／雙豐教會
西美中會豐年感恩節禮拜
基督教與原文化對遇 【邱國榮新北報導】西美中會11月18日於新北市板樹體育館 舉辦豐年感恩節禮拜，總幹事張斯博（Okah Mayaw）牧師表 示，基督宗教與原住民傳統文化的對遇，不會有矛盾。 上午先進行融合祭典的基督教禮拜，下午則是各教會展演傳 統或現代創作阿美族歌舞。張斯博表示，由豐年感恩節禮拜可 看出基督宗教與原住民傳統文化對遇，根本沒有矛盾，文化與 宗教不應該有衝突。以為兩者矛盾、衝突，是對文化及教義認
巴宰族群過新年，以傳統的年祭或頌祖祭舞蹈「牽 田」緬懷、頌揚祖先。（攝影／劉慕晨）
識不清不楚，尤其是對基督教教義認識不足。 針對年輕一代族人質疑基督信仰，認為宗教入侵部落、殖民 部落，張斯博強調，除了教會要與年輕人溝通、清楚教導基督
A. Pickering）於岸裡社雇用兩位巴宰族青年，其中一 位為內社人，負責傳送郵件到台南府城。兩位青年因 為到台南，有機會認識英國宣教師馬雅各醫師，並到佈 道所聽道，帶著《新約》散本與《養心神詩》等返回內 社，向族人傳揚福音。 1871年，巴宰族岸裡社大社教會建堂完成，同年底 內社教會建堂完成（1911年改名為鯉魚潭教會），爾 後全族人放棄祖靈祭拜，改信奉基督教，認真敬拜上 帝。1872年，埔社（南投縣埔里鎮）烏牛欄教會（今愛 蘭教會）及牛眠教會亦建堂完成。上帝差遣宣教師甘為 霖來到巴宰族居所，宣揚福音並指導白話字，幫助族人 閱讀聖經。也因著學習白話字，巴宰族語和文化得以傳 承至今。 新竹中會鯉魚潭教會長老潘源昌表示，近年政府持 續推動原住民族回復歷史正義與轉型正義，《原住民身 分法》修正草案已在立法院審議，即將增列平埔原住民 身分，回應平埔族群多年來的正名訴求。鯉魚潭教會每 週主日禮拜結束後，亦持續推動語言復振教學，希望凝 聚巴宰族族群意識，力促族群文化永續發展。
區民眾生命及財產遭威脅，教會因地勢 高而成為防災中心。本次配合水保局計 畫，雙豐教會與人和村演練自主防災， 設置總指揮、警戒班、疏散班、收容班 等，以「自己救自己」的概念面對災害。 「這個社區有7成居民是我們教會的 弟兄姊妹，」田啟榮說，教會於主日禮 拜後舉行自主防災演練，並邀請居民前 來參與。包括模擬土石流來襲、雨量破 表時如何應對，撤離路線、地點及工作 分配亦有清楚規劃，田啟榮並親自擔任 警戒班班長。 水保局表示，因氣候變遷及風災影 響，2004年起開始推動土石流自主防災 社區，已在550個村里完成初期建置工 作，近年土石流災害發生時，第一線緊 急應變工作已見相當成果。由於全球暖 化、極端降雨事件頻傳，唯有強化地方 耐災能力，建立災害管理機制，才是面 對災害的長遠之道。 本次計畫共有32處優質自主防災社區 獲獎，水保局透過自主防災社區的認證 儀式予以肯定與表揚。
教教義以外，原住民族教會更要反省神學。年輕族人重視族群 文化是好事，但若因重視文化傳承而衝撞教會信仰，問題根源 應該是年輕族人尚未理解基督教教義。 張斯博表示，也有不少基督徒族人反對傳統文化，但回到聖 經來看，上帝創造的民族具多元性，文化各有不同。基督徒族 人反對自身民族文化，關鍵原因是以往牧者認為原住民族傳統 文化是撒但的作為，並抱持如此信仰觀點牧會，導致至今仍有 不少族人不接受傳統文化，有不少教會不參加或不舉辦豐年感 恩祭典活動。 此次為西美中會第二次舉辦豐年感恩節禮拜，選擇11月即因 為時間點接 近感恩節 期。中會每 兩年舉辦 一次豐年感 恩節禮拜， 因此下次舉 辦會是在 2020年。
萊爾富便利零錢捐 關心自閉兒閃星光 【邱國榮採訪報導】中華社會福利 聯合勸募協會與萊爾富便利商店合辦 「2018閃耀星光零錢捐」起跑記者會， 攜手為自閉兒籌募經費。基督徒歌手梁 文音擔任聯合勸募愛心大使，號召民眾 到萊爾富捐出零錢支持，並與自閉兒柏 恩和偉哲一起採買，讓眾人進一步理解 孩子的內心世界。 聯合勸募協會理事長陳永清表示，自 閉兒因為理解語言有困難，與人溝通有
相片提供／中華社會福利聯合勸募協會
攝影／邱國榮
障礙，彷彿住在外星球般，所以也被稱 為「星星的孩子」。他說，聯合勸募今 年補助了12個自閉兒單位，總計727萬 元，服務全國7個縣市，共3500多個家 庭受到幫助。這次零錢捐活動邀請社會 大眾響應，即日起至2019年1月15日， 攜手萊爾富逾1000間門市，推廣門市零 錢箱募款。 偉哲今年19歲，3歲時診斷有自閉症 伴智能障礙，自此展開漫長的早療復健 之路。偉哲的情緒會暴走，在國中至高 中階段，因不適應衍生許多問題，曾離 家、逃學、住院、放棄自我、不認父母， 家庭氛圍始終處於暴風圈。偉哲父母 過去常覺無助，甚至想帶著偉哲離開人 世，讓另一方不再那麼辛苦。 柏恩是重度自閉症孩子，伯恩媽媽 說，伯恩外出時在街上哭鬧，常聽到路 人指責「孩子不禮貌」「沒教養」，讓她 很受傷，「賣場洗手間，一度是我的避 風港。」她感謝很多單位及國小老師細 心教導，伯恩已懂得聽從老師，也學會 自己吃飯，現在她已變得勇氣十足。
台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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教會花絮 七星中會婦女事工部
大中小合唱團 詩歌見證
過程發現，或許是身為長期被忽略的家屬對民
35歲的林若涵於記者會中分享，3年前一場
主先人不諒解，或對戒嚴時期的往事深覺不堪
重大車禍導致右眼全盲、左眼視覺功能微弱，
周傳久說，政府在長照政策中強調健康促進
回首、或因恩怨糾葛而避談，讓她在蒐集相關
讓她變成重度視覺障礙者，原本的生活與工作
活動以延緩失能，但所謂自主生活不只身體健
史實的過程中，遭遇種種困難。
全部中斷。參加自立生活課程後，認識其他障
康，還包含經濟能力、人際關係、社會參與等。
別的朋友，讓她狹小的世界完全改觀。
他以一位80歲友人失去住所的事件為例，說明
王鏡玲說，會選在真理校史館辦新書發表 會，是因父親1935年到1936年間曾在淡江中學
「樂翔居」設置兩間體驗室，配置社工人員、
小區11月13日在中山教會舉辦聯誼聚會，邀中
求學，直到淡中被日本殖民政府關閉，不得已
個人助理員等，提供彰化縣及中部地區身心障
尊嚴外，最現實的還是經濟，才能在遭遇變故
礙者，依自主意願及需求擬定於社區生活服務
時立即應變，尤其銀行擔心長輩還款能力與時
提及王燈岸青少年時期，因家人迷信「剋母」
體驗，以促進身心障礙者自主生活及參與社會
間不足，通常不願貸款給長者。
說，使他經歷四處寄養的顛沛流離生活，直到
之機會。（相片提供／切膚之愛基金會）
投入台灣黨外民主運動。這套新書由王燈岸家 屬自費、玉山社出版。（攝影／林宜瑩）
山教會牧師葉啟祥分享信息，並邀請成軍36年 的大中小合唱團分享多首詩歌和見證。 大中小合唱團的團牧廖明發牧師表示，36 年來合唱團培育了許多古典音樂方面的專業人
對高齡者來說，「持續工作」的重要除了生命
轉往日本就讀中野中學。《磺溪少年兄》一書
周傳久也帶領學員實際思考長者重新步入職 場的可能：一是「個人身體能力」，包含能生
在淡中接觸基督信仰而改變生命觀，也促使他 【邱國榮台北報導】七星中會婦女事工部西
返職場所需要的身體、心理與環境條件。
台灣教會公報社台南書房
讀書會 從故事中挖神學
台東縣長候選人黃裕斌
產、生存的技術與體能。二是「職務再設計」， 在身體能力有限的情況下，應如何安排工作時 數與相對時薪。三是「移除刻板印象」，多數人 覺得年長還在工作「很可憐」「子女不孝」，如
宣揚理念 挺身而出參選
何改變這種心態很重要。四是「喜歡、興趣與 潛力」，任何興趣都可能變職業，例如美國有
才，有不少人是在進入合唱團後認識耶穌、決
【林宜瑩採訪報導】這次
人專門幫忙遛狗和照顧動物，每週高達50筆。
志信主，也有人在參與服事期間，受上帝呼召
台東縣長選舉，除了民進黨
五是「環境與職業安全」，雖然近年空汙等環
走上獻身傳道之路。他歡迎喜歡合唱的各年齡
籍劉櫂豪與國民黨籍饒慶
境汙染越來越嚴重，可能影響出門的意願，但
層加入大中小合唱團，將可活出生命的色彩。
鈴，還有無黨籍的彭權國、
越來越便利的輔具發明也可能提升工作的便
鄺麗貞、黃裕斌等人參選，
合唱團總監和指揮王淑婉老師說，大中小合
選情可說相當緊繃。
唱團演出場次累積超過800場，也多次進入監
利與安全。第六則是「財務管理」，除了遺產 【陳逸凡台南報導】11月16日台灣教會公報
分配，如何在恢復經濟力後妥善管理、謹慎投
獄分享詩歌，鼓勵受刑人振作，讓他們知道生
值得關注的是，自稱「一兵」的候選人黃裕
社台南書房首次舉辦「拜五作伙來讀冊」讀書
資，甚至預先安排身後事等，都需要衡量與學
命確實可以更新，帶給他們盼望。她說，在獄
斌是長老教會的信徒，其胞弟是台北中會樹
會，由傳道師林碧堂規劃主持，未來每禮拜五
習。（攝影／林婉婷）
中演唱過程，常目睹受刑人感動落淚。
林教會主任牧師黃旭正。黃裕斌坦言，這次純
晚上7點舉行。11月主題「挖出故事裡的神學
「起初是一台福音車，我開車載團員到台灣
粹是為了宣揚價值理念挺身而出，勝負已不重
寶貝」，期盼用有趣的故事、動畫或電影帶領
各地演唱。」王淑婉回顧成軍36年的過往，指
要。他指出，他三叔黃禮1960年代曾任兩屆台
參與者思索基督教信仰，首次聚會以《蠟筆小
出每當她軟弱時，就感到有聲音告訴她，要憑
東鎮長，太太的祖父陳振宗則是台東縣首屆民
新》的生活化題材，吸引年輕人參與。
信心站立起來。她感謝上帝加添給她勇氣，使
選縣長、第一屆國大代表。
她有信心能一路走到現在。她說，合唱團取名
黃裕斌說，他之所以出來競選縣長，主要是
題，是想傳達信念，因多數人對《蠟筆小新》的
看不慣現今選舉已淪為藍綠惡鬥。他認為，最
刻板印象是「沒營養」，「若連《蠟筆小新》都
大中小合唱團的聖詠團，也參與這次演唱，
好的選舉制度是像法國一樣採二輪制投票，
能提出信仰探討，表示其他故事也可以。」當
第一輪採普選，第二輪以最高的兩票再進行一
天欣賞的故事是，蠟筆小新一家人在觀賞電影
王淑婉表示，聖詠團成員都是小時候加入大
次投票，這樣才能選賢與能。他指出，台東15
時被吸入畫面，必須與其他人共同完成艱難任
中小合唱團，後來再組成聖詠團。王淑婉邀請
萬多選民中，一半是原住民族，一半是其他族
務，推翻獨裁的統治者，才能逃離日復一日的
有興趣合唱的人來參加大中小合唱團，意者請
群，若要改變藍綠惡鬥選風，唯有透過基督信
勞役。分享討論時，與會者談到對時間與天堂
洽：02-28381913。（攝影／邱國榮）
仰喚醒大家的良知。
的想像，及同心改變世界的理想。
重新出版 倡議磺溪精神
【林婉婷高雄報導】11月17日下午，遊行
林碧堂表示，在上帝的創造下，每個人都是
隊伍高舉「東奧正名公投」「台灣民族獨立」
要期盼透過投入選舉告訴台東縣民，要勇敢拒
主角，並非統治者才是偉大的主角。從聖經來
「住民自決建國」等旗幟步入高雄盛興公園，
絕賄選，因為手中每張選票都要對上帝負責。
看，很多跟從耶穌並留下美好信仰見證的人，
這場「走尋FORMOSA共和國民——新‧國家
（攝影／林宜瑩）
並沒有留下名字，而不少偉大知名的統治者反
運動」遊行與集會，是由多個青年團體組成的
倒以失敗收場。那站穩信仰並帶來改變的人，
「Formosa青年議會籌備處」籌辦，當日遊行隊
69歲的黃裕斌說，參選的得失並不重要，主
王燈岸新書發表會
六大議題 探討台灣發展
林碧堂說，選《蠟筆小新》為首次聚會主
「大中小」，顧名思義就是年紀從小到大都要 用詩歌讚美上帝。
新‧國家運動
身心障礙者自立生活支持服務中心
樂翔居揭牌 全台第一家
可說是「無名英雄」，帶來無限的信仰啟發。 林碧堂指出，本次讀書會成員都是自發前 來，包括年輕夫妻及研究所學生，迴響熱烈。
伍從高雄捷運美麗島站2號出口出發，在盛興公 園集合後展開開放空間技巧（OST）開講會，會 後則是音樂與行動晚會。
下一次聚會，將分享《傑克與豌豆》，未來也
主辦方指出，主權、勞工、環境、性別、族
會邀參加者帶來自己珍藏的故事，共同思考信
群、教育等六大議題，是觀察社會有無更正義
仰的啟發，歡迎參加。（攝影╱陳逸凡）
與更公平地對待每個人的基本指標；而OST會 議講求集思廣益、開放對話，更不限制答案，
高雄市基督教女青年會
【林宜瑩新北報導】彰化地區民主運動者王
終身學習 有智慧的就業
燈岸的女兒、真理大學宗教文化與組織管理學 系教授王鏡玲，為父親編輯兩本著作《石錫勳 與王燈岸的二十世紀：磺溪壹老人》《 石錫勳
每個人都可闡述己見。 環境組邀請地球公民基金會執行長李根政分 享，他談到擁核派的政治意圖，更進一步談到 台灣能源轉型的發展。教育組有人提出如何建
與王燈岸的二十世紀：磺溪少年兄》，11月15
【陳逸凡整理報導】由衛福部社家署專案補
立「負責任的教育制度」，指出老師不應把個
日於真理大學校史館牛津藝術中心舉辦「民主
助、財團法人切膚之愛社會福利慈善事業基金
人情緒發洩到學生身上，導致學生受創；強調
運動前輩王燈岸新書發表會」。
會成立的「彰化縣身心障礙者自立生活支持服
落實對學校的定期監督與評鑑，這個邏輯「就
務中心——樂翔居」，11月19日舉行揭牌開幕
像蔬果標示產銷履歷，而農夫也要願意為自己
記者會，成為全台第一家開始營運的中心。
的作物負責」。
王燈岸是1950～1980年代黨外民主運動推 手之一，1980年曾出版《磺溪壹老人》，內容 是他與石錫勳在20世紀的民主運動見證，提倡
彰化基督教醫院院長暨切膚之愛基金會董
族群組從「語言」切入，談及台語等母語正
公平正義的「磺溪精神」，結果一出版就被國
事長陳穆寬表示，自立生活支持服務中心未來
民黨當局查禁。另一本自傳《磺溪少年兄》，則
除了服務身心障礙者，更強化倡議自立生活精
【林婉婷高雄報導】高雄市基督教女青年會
起人張小雅認為，說怎麼樣的語言將24小時提
從1978年開始書寫，因投入《磺溪壹老人》，
神、辦理自立生活培力及招募、規劃與訓練個
（YWCA）辦理活躍老化系列公益講座，11月
醒台灣人被殖民的事實。主權組討論到中華民
自傳只寫到1938年19歲青少年戀情。為讓父親
人助理和同儕支持服務制度，並建置人才資料
17日邀請高雄師範大學高齡學程兼任助理教授
國政府是國家或流亡政權的議題；性別組提到
的書重現世人面前，王鏡玲經過多年整理，請
庫，協助媒介身心障礙者自聘個人助理員，讓
周傳久，以「生命中最有智慧的生產力年齡」
殖民與父權的關係；勞工組則有人提出社會主
人打字存成電子檔。她說，在訪談相關人士的
身心障礙者可以選擇符合需要的個人助理員。
為主題分享，也帶領分組討論，思考退休者重
義在台灣實行的可能性。（攝影／林婉婷）
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台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
在凋零，主持討論的成員、圓山仔台語野餐發
活動短波 總會消息
北部消息
◆長執訓練會：教會再出發
◆三多教會宣教大樓獻堂感恩禮拜
時間：12月2日下午1:30～5:00
時間：11月25日下午2:00
地點：台中中會草屯教會
地點、主辦：高雄中會三多教會
◆「關懷有愛、守護健康」移工健康關懷活動
◆「當代科技與基督教信仰」講座
主辦：台中中會傳道部
◆高中婦女部慶祝聖誕節讚美禮拜
時間：11月25日上午10:00～12:00
時間：11月22、23日晚上7:30
內容：趙新光談戰後台灣教會發展動力等。
時間：12月8日上午9:00
地點：平安基金會所屬海員／漁民服務中心
地點：七星中會濟南教會
◆聖誕市集：愛分享
地點：大八飯店
主辦：台灣神學院推廣教育中心及神學系
時間：12月8日上午10:00～下午3:30
主辦：高雄中會婦女事工部
地點：道禾六藝文化館
◆聖誕新子系列講座：如何愛？如何管？現
主辦：高雄市政府勞工局、海洋局、平安基 金會所屬海員／漁民服務中心 內容：健檢、義剪、權益宣導等。 ◆「松年疼惜實踐愛、高齡關懷做夥來」教 會高齡關懷事工成果分享會
內容：台師大電機工程學系王偉彥教授、中 興醫院劉炳中院長主講。
主辦：台中中會婦女事工部
代父母的教養困惑
◆北部大會女宣道會年會
◆敬老暨慶婚感恩禮拜
時間：12月8日下午2:00～5:30
時間：11月23日上午9:30
時間：12月14日上午9:00
地點、主辦：高雄中會一甲教會
時間：11月26日上午8:00～12:00
地點：馬偕紀念醫院9樓
地點：潮港城國際美食館
內容：邀請武自珍老師主講。
地點：劍潭青年活動中心群英堂
主辦：北大女宣道會
主辦：台中中會松年部
◆教會社區雙福工作研討會 時間、地點：12月2日下午2:00～5:00於屏東
◆「職涯規劃與心理預備」青少年職前講座
◆嘉義南門教會獻堂感恩禮拜
時間：11月23日晚上7:00
時間：12月9日下午2:30～4:30
中會復興教會，15日上午9:30～下午
◆台灣普世論壇
地點：台北大專中心
地點、主辦：嘉義中會南門教會
4:30於南神神學院
時間：11月28日～12月1日
主辦：七星中會校園事工部大專組
地點：新竹聖經學院
◆「向巴赫致敬」沃夫岡‧盧布森管風琴獨奏
主辦：普世改革宗教會聯盟、世界傳道會、
時間：11月23日晚上7:30
主辦：總會宣教基金會、台北市松年長春社 會福利基金會
主辦：台灣基督徒社會工作人員協會、南神
南部消息
神學院
原住民消息
地點、主辦：真理大學
◆拜五作伙來讀冊
◆台灣基督長老教會2018年創新宣教研討會
◆人生的（不）可能性：魏連嶽見證分享會
時間：每個禮拜五晚上7:00～8:40
時間：12月8日上午8:30～下午5:00
時間：11月25日上午10:00、11:30
地點、主辦：台灣教會公報社台南書房
◆合一教會設教感恩禮拜
地點：七星中會古亭教會
地點、主辦：七星中會中山教會
內容：林碧堂傳道主持，談「傑克與豌豆」。
時間：11月25日下午2:00
主辦：總會研發中心
◆健康講座：退化性關節炎
◆南神講堂：教會發展事工
地點：太魯閣中會合一教會（花蓮縣新城鄉
時間：11月25日中午12:00
時間：11月22日下午3:30～5:00
地點、主辦：七星中會雙連教會
地點、主辦：台南神學院
主辦：太魯閣中會合一教會
遭受國家暴力的人民」「運用教習劇
◆「舊約導論」系列課程
內容：邀請莊孝盛牧師主講認識社區、認識
◆里安‧達那比瑪牧師就任大山教會第4任牧
場談轉型正義、教習劇場工作坊」。
時間：11月25日中午12:30
台灣基督長老教會總會承辦
（詳洽：02-23625282轉271、371） 內容：談「基督教與轉型正義-教會如何陪伴
◆「在以馬忤斯路程經驗以馬內利」全國婦 女人才訓練會 時間：2019年1月10～12日，報名至12月21 日止 地點：中華電信學院高雄所
北埔村北埔路90號）
教會、尋找有效宣教方案。
師授職感恩禮拜
地點、主辦：七星中會松山教會
◆廖偉凡轉念遇見幸福分享會
◆濟南教會設教122週年紀念講座：從加爾
時間：11月25日上午9:40
地點、主辦：中布中會大山教會
地點、主辦：台南中會看西街教會
◆兒少主日學師資訓練會
時間：11月25日下午2:00～4:00
◆閱讀與繪本培力工作坊
時間：12月1日上午9:00～12:00
地點：七星中會濟南教會
時間：11月25日、12月16日下午2:00～5:20
地點：東美中會瑞源教會
文到今日改革宗傳統
時間：12月1日上午9:00
主辦：總會婦女事工委員會
主辦：台灣教會公報社、七星中會濟南教會
地點：台南大專中心
主辦：東美中會教育部
內容：吳慈恩牧師、紀惠容執行長、'E l e n g
內容：鄭仰恩牧師主講，楊啟壽牧師與談。
主辦：台南中會大專部
內容：課室管理與教學技巧。
Tjaljimaraw牧師等主講。
◆松山教會聖誕聚餐
◆第17屆原住民大專學生信仰生活營
時間：12月23日中午12:30，報名至12月2日止
時間：2019年1月22～25日，報名至12月10
地點：悅揚樓餐廳
日止 地點：玉山神學院 主辦：總會原住民宣教委員會 （詳洽：03-8641101轉211吳小姐） 內容：研讀馬可福音，並有太魯閣族歷史、 生活、曲調、舞蹈、參訪等課程。 ◆「重新得力」總會牧傳會年會／「牧家相 見歡」牧家子女成長營（小PK營） 時間：2019年1月28～1月30日，報名至11月 26日止
（詳洽：06-2371793蔡小姐） 感恩禮拜
主辦：七星中會松山教會
時間：11月25日下午3:00
◆台灣神學研究學院教牧研習會：在時代變
地點、主辦：台南中會迦南教會
局中台灣基督徒的角色與認同
國外消息
◆陳嘉成牧師就任迦南教會第4任牧師授職
◆拉斯維加斯台美長老教會升格堂會及設教 13週年暨陳柏志牧師就任第1任牧師授職
◆免費牧者夫婦研習會：婚前輔導
感恩禮拜
時間：12月3～5日
時間：11月26～28日
時間：11月25日下午1:00
地點：台灣神學研究學院禮拜堂
地點、主辦：加利利宣教中心
地 點、主 辦：拉 斯 維 加 斯 台 美 長 老 教 會
主辦：台灣神學研究學院、七星中會雙連教會
（詳洽：06-5742510張幹事）
◆慶祝聖誕節暨第64屆部長、部員就任式
◆《你的孩子不是你的孩子》第2次讀書會
時間：12月3日下午1:30
時間：11月30日晚上7:00～9:00
（1515 W Charleston Blvd, Las Vegas, NV 89102）
其他消息
地點：七星中會雙連教會
地點、主辦：台南大專中心
主辦：七星中會婦女事工部
內容：閱讀範圍〈必須過動〉，邀請有興趣的 大專生及社青參加。
◆《被隱匿的校園性犯罪：老師叫我不要
地點：墾丁福華大飯店
◆雙連愛樂管弦樂團聖誕報佳音
主辦：總會宣教基金會、總會牧師傳道師委
時間：12月8日下午2:30
◆聖誕點燈暨鄭明堂老師音樂會
員會
地點：淡水馬偕醫院安寧病房
時間：12月1日晚上6:45
（詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚）
主辦：七星中會雙連教會
地點、主辦：台南中會歸仁教會
地點：慕哲咖啡
◆感恩與分享：周思齊生命見證會
◆仁美教會設教40週年感恩讚美禮拜
主辦：光現出版社
時間：11月25日下午2:30
時間：11月25日上午9:30
◆戴振耀榮歸一週年追思禮拜
地點、主辦：台北中會淡水教會
地點、主辦：壽山中會仁美教會
時間：12月1日下午2:30
◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧 諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
東部消息 ◆愛心義賣跳蚤市場 時間：每週二至週六上午10:00～下午4:00
中部消息
說，這都是為我好》新書講座 時間：11月26日晚上7:30
◆鳳山教會聖誕節期慶祝系列活動
地點；高雄橋頭戴家庭院
時間、內容：11月26日晚上7:30聖誕布置點
主辦：戴振耀眾親友
燈晚會、12月9日晚上7:30「鳳山青年
◆空英「歡慶聖誕」音樂會
◆柳原教會設教120週年書畫創作展
之夜：通往幸福的列車」、12月16日
時間：12月7日～15日
時間：11月21～24日上午9:00～下午5:00，
下午2:00「兒童歡樂聖誕派：Dr.萊爾
地點：台南、高雄、嘉義、台中、桃園、新
11月25日上午9:00～下午2:00
的神奇百科」、12月23日晚上7:30平 安夜的祝福、聖誕音樂劇
地點、主辦：東部中會信義教會
地點：台中中會柳原教會古蹟教堂
內容：義賣所得全數進入本會關懷基金，幫
主辦：台中中會柳原教會
地點、主辦：壽山中會鳳山教會
◆金婚、鑽石婚感恩慶祝活動
◆「聽祢聽我」福音講座
時間：11月25日下午3:00～5:00
時間：12月2日上午11:30、9日上午11:30、
助弱小肢體及孩子助學等。 ◆北區聯合聚會 時間：12月1日晚上7:00～9:00
地點、主辦：台中中會向上教會
地點：東部中會懷恩教會
內容：表揚10對結婚滿50年以上夫妻，並穿
主辦：東部中會青年部
婚紗及西裝拍照留念。
竹、台北 主辦：空中英語教室、天韻合唱團 內容：免費索票，請洽空英網路商城。
16日上午9:30、11:30 地點：壽山中會德生教會 主辦：壽山中會德生教會青年牧區
歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消 息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。
台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
你的文明你的獎 林佩蓉（國立台灣文學館助理研究員）
「文明」有其被定義，以及演繹詮 釋的發展脈絡。從空間中有人居住 所產生的社會經濟行為，到日常生活 中，萬物與人互相激盪產生的文化活 動，都是文明的發展軌跡。文明高度 的發展，就如同夏娃、亞當吃了分別 善惡果，睜亮雙眼、看見對方、心起 變化。於是世界結構開始因為人性慾 望無限擴張被肢解、又強力重建、再 暴力破碎。文明的論述產生中心、去 中心、殖民、後殖民，這些變化是代 表著進步幸福？還是與其背道而馳。
台灣的文明近代化，伴隨著殖民政 權而來，殖民者向他國借鏡，揉雜一 番後改變自己，包括其殖民治理地。 台灣自己的文明老早消失殆盡，直到 追求主體意識的浪潮侵襲。從1920年 代以來，一邊妥協、一邊抵抗，一邊 進入殖民中心、一邊進行邊緣戰鬥。 運動的痕跡，在台灣的土地上或深或 淺的留下痕跡，持續至今。這是台灣 人覺知覺察，發自內心，為自己、為被 賞賜的一切盡心護守的記號。不斷去 提問：我是誰？我之所以生活在這地
民主政治與信仰群體 有些信徒認為教會應該追求的是「神 權」而非民權，在此認為不可；除了有 盲目跟隨神棍的疑慮之外，也有愧於改 革宗傳統以及台灣民主進程。 回顧1984年10月15日筆名江南的美 籍作家劉怡良在美國被國民黨教唆的黑 道刺殺身亡，引發美方震怒，迫使蔣家 政權走向民主化，除了公開宣示：「蔣 家的人不能也不會再選總統」，也因此 才有了1987年7月15日的解除戒嚴。 1988年1月13日，李登輝繼任總統，
為了對抗黨內的反對勢力，進一步廢除 萬年國代、進行修憲工程，也與民間妥 協，修改了刑法100條「意圖顛覆政府 唯一死刑」的內容，建構「民主先生」這 個封號，終於在1996年的總統大選中建 立他的歷史地位。 在短短9年中，我們以為台灣取得了 相當的民主進程，節省了歐美民主國家 摸索的幾百年時間；然而，這個扁平、 壓縮的過程，其實也淺薄了台灣的民 主內涵。在本質上，我們還是期待一位
揀選生命，守護家園！ 「你要揀選生命，使你和你的後裔都 得存活。」（申命記30章19節） 11月24日大選公投迫在眉睫，去年至 今愛家公投三個階段，每個階段都有聲 音認為「不能」，但主基督的大能使其 一一成就！我們擺攤，也做了很多原先認 為不可能參與的事情──我們甚至想不 到有一天會拜訪兩黨、進入議會、走入 宮廟……。 每次擺攤、汗流浹背之餘，我都會想， 那些終日勞碌的鄉親是怎麼過日子？不 論下田還是施工，他們付出無盡的汗水， 收工回家期待什麼？他們對兒女就學 的認知又是什麼？如果有一天，學校教 的跟家長想的不一樣，家庭的定義被改 變，我們會怎麼看待「回家」──台灣的 「家」還值得我們期待嗎？ 風向新聞10月19日報導：「美國2011 年報告確診愛滋的年輕男子有九成透過 同性性行為感染。」11月9日報導：「美 國一對夫妻產下三個孩子後，發現他們 均是女同性戀接受捐精的後代，是同父 異母的兄妹！」──這是否將成為台灣 家庭的未來？
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陳良智
蕭天健
台灣正處於亞洲的「歷史關鍵時刻」 和「地理關鍵位置」，因為同運叩關亞洲 的第一站就是台灣。台灣人的決定，亞洲 拭目以待，因為「脣亡齒寒」！ 台灣，妳是要成為亞洲第一個同性結 合的國家，引爆各國相繼崩盤？還是擔 綱捍衛家庭價值的第一道防線，成為守 護華人文化的航空母艦？台灣鄉親必須 要有「捨我其誰」的覺悟！因為我們手中 這一票，不只關係台灣家庭，更能捍衛亞 洲，影響國際！ 距離公投大選剩下不多的日子。我們 繼續專心跟從神的帶領，對於突破500 萬公投票，相信神的軍隊做得到。愛家公 投「揀選生命」，投下10、11、12號， 是我們向後輩兒孫的承諾，絕不跳票！ 為了使台灣存活，讓亞洲復興，你聽 見神的呼召嗎？「你要揀選生命，使你和 你的後裔都得存活！」神的兒女若不興 起，就是仇敵要得地為業，同運成功叩關 亞洲，我們勢必沉淪失喪；神的兒女若能 甦醒合一、奮勇自強，基督就要得地為業 ──神要興起台灣、復興亞洲，門訓列 國！（作者為大台南愛家後援會執行長）
台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
土上的價值、意義究竟是什麼？這些 看似空泛、被認為矯情的問題，其實 是形塑我們面對強勢力量的勇氣。 10月27日，台南文化獎頒獎，口埤 教會的萬正雄長老「終於」獲獎。萬 長老從1990年代成立台南縣平埔族 西拉雅文化協會，結合家人與族人力 量，積極推動文化重建、族語復振運 動。我依然記得自己參與「台灣文學 獎」的第一場頒獎典禮，就是受到萬 長老、萬淑娟老師的協助。在頒獎典 禮上，館方邀請他們以西拉雅族的歌 曲揭開序幕。 但台灣的正港文化卻需要透過一 次又一次的正名請願，確立自己的身 分。萬長老及其族人們不斷召開研討 會、公聽會、編寫、創作、表演、遊 說、衝撞，一次又一次在失敗與奮起 中循環、堅持，如今到了立法院審議
「內聖外王」的明君，一舉改變我們生 活中大大小小的問題。這種內建臣民的 期待，從對蔣經國的緬懷，延續到對習 近平各種腦補的幻想，相當需要我們警 惕。除了珍惜我們得來不易的民主成果 之外，也需要厚植我們的民主內涵，把 扁平、淺薄，培養為深厚、穩重。 台灣的民主內涵其實也跟本宗長老教 會大有關係。首先，「信徒皆祭司」或有 人說「萬民皆祭司」的概念，強調每個 人都直接領受恩典，已經消解了過去天 主教以神職人員為教會核心的錯誤。有 這種改革宗精神的人，是絕對不可能說 出「順服就蒙福」這種話，即便是順服， 也是順服於教會唯一的領袖，而不是順
的階段，結果仍不明朗。 西拉雅族所創生的文明是人的群 體與山海共同推演而生的文化。被外 來強勢的文明者侵襲、打擊，到了連 族人都遺忘的境地，神依然留著萬長 老等人的清明心智，透過追問自己是 誰，而後向世界宣告。他們不只說， 也不斷的做，一代傳一代，誠心勇 敢，感動族人也喚醒世人。 萬長老得獎了，相信很多人都為他 高興，也會有不少人跟我一樣，高興 之後思想這個獎對應萬長老將近20 年的正名之路，實在讓人心酸，到底 誰該被誰頒獎？是誰擾亂了一條條原 本清明的文明之路……？我們好好想 過一輪後，應該可以同意，這個文化 獎，應該是族人頒給維護文明有功的 政府官員，如果有這樣的人，他的確 值得被表揚、肯定與尊重。
服於教會裡的某一個牧師、領袖。 退一萬步來說，如果我們還是繼續順 服特定宗教權威、宗教領袖，耶穌基督 也不需要挑戰大祭司、法利賽人及經學 教師，馬丁路德也無須公開焚燒教皇詔 令，自絕於羅馬教廷。所謂神權，應該 是主禱文所言：「願祢的國降臨，願祢 的旨意行在地上，如同行在天上。」而 上帝主權的伸張，就是要每一位信徒透 過讀經、祈禱，體認到上帝的旨意，並 且在日常生活中實現出來。迷信宗教權 威，除了是因為我們自己的獨裁遺毒未 清除乾淨之外，也有愧於500年來宗教 改革的奮鬥。 （作者為七星中會濟南教會教育牧師）
一步一步學習真正的愛 愛家公投鋪天蓋地、疲勞轟炸的宣 傳，讓臉書上一片哀號。許多朋友發 出：「我快要活不下去了」的訊息。11 月13日公視有話好說邀請陳思豪和趙 曉音兩位牧師辯論同性婚姻議題，愛 家公投方的謊言和歧視話語接二連三 拋出，簡直像刀子般傷人。 儘管陳思豪牧師本於基督信仰表達 對同志族群的愛與支持，感動了不少 人，但是那些似是而非的胡扯，真的很 傷害心理健康。 上個禮拜看了的電影《是誰先愛上 他的》。悲哀的處境用淚中帶笑的幽默 手法呈現，相當好看！這是有關喪失親 人後走出悲傷的故事，片中的幾個要角 紛紛走出「愛不滿足」的痛，與自己和 解，也與旁人和解。 「同妻」的悲劇結構讓這個故事更 加有力量。「同妻」指的是同性戀者之 妻，男同志為了不讓性向曝光等原因， 和女性結婚，不明就裡的「同妻」往往 活在自責、怨恨等矛盾情緒中。被捆綁 在婚姻家庭價值觀裡、努力要當好妻 子，痛楚很深。感謝有這樣的電影，多
王昭文
少能夠啟發一些人，跳脫僵化的「愛 家」魔咒，一步一步學習真正的愛。 最近也翻完了徐志雲醫師的《讓傷 痕說話：一位精神科醫師遇見的那些 彩虹人生》。「若我們對不同族群的認 識多一些，彼此的傷害就能少一點。」 徐醫師在前言這樣寫。這是一句會發 光的話。這本書讓我們認識各種彩虹 人生，也提供最基本的相關知識給讀 者，更重要的是，在書中感受到徐醫 師那種對各色各樣生命樣態的一視同 仁、善意、尊重，這是我們社會最需要 的互相對待態度。 「愛家公投」的宣傳，加深社會裂 痕，把櫃子內的彩虹族群再度逼到死 角。以愛為名的公然歧視，狠狠鞭擊台 灣社會脆弱的人權意識。但是，黑暗中 仍有一些一直持守下來的火堆不斷持 續在發光。《是誰先愛上他的》這齣電 影、《讓傷痕說話》這本書，就是這種 火堆。希望在這個社會撕裂的可怕時 刻，且讓痛苦者就近這些火堆，享受一 些溫暖，得到力量走下去。 （作者為歷史研究者）
公報廣場
多元民主、自由人權 一點都不能少
林培松
文圖 Koeh Bêng-tì 起初…… 上主設下了安全防護網
目的很單純，為了…… 「愛」世人！ 只是…… 世人選擇決定自己的 「安全網」……
姚孟昌
11月17日金馬獎頒獎典禮上，有來自中國的朋友稱呼這塊土地為中國 台灣；也有傅榆導演發表感言：「我希望有一天，我們的國家可以被當作 一個真正獨立的個體來看待，這是我身為一個台灣人最大的願望。」 多元意見表達可以在國家級的藝術盛會中出現，在台灣人眼中，是稀鬆 平常的事，但在其他華語世界卻相當罕見。在典禮過後，傅榆導演的臉書 立刻被使用簡體中文的朋友灌爆，連發言支持傅導的鄭麗君部長臉書也 受到大量敵視言論攻擊。 台灣人經過多年的奮鬥，終於令政府落實憲法，保障每一個人的言論、 創作自由、信仰良心自由、人身行動自由以及參與公共事務的權利。在台 灣，「我不同意你的觀點，但我尊重你的言論自由」與「我不會濫用個人 自由以侵犯他人尊嚴與權利」已是社會共識。因此，即使時逢選舉，候選 人攻防激烈，各陣營的支持者仍然維持尊重，並共同遵守法治與理性原 則。這也是11月17日當天以不當言論歧視女性的中國國民黨黨主席，次 日被迫必須公開道歉的原因。因為他的言論已經超過台灣人民可以接受 的程度。這也再次證明，任何政治工作者的言行皆須符合普世文明標準。 民主政治也與尊重多元的精神互為表裡。台灣民主另一項成就，即是保 障並鼓勵多元創作，這是金馬影展的核心價值。在華語世界中，只有台灣 鼓勵各式各樣的電影創作人能公平在這塊土地上競賽。因此，即使是政治 上不認同台灣獨立者，也可以在舞台上自由發言，他們不用擔心台灣人會 以謾罵或不理性言論進行騷擾恐嚇，他們可以在台灣自由旅行，享受台灣 人的友善與尊重。 這是台灣極其寶貴的民主資產，值得珍惜與守護。這樣的成就非一蹴 可及，更不是天上掉下來，是多少台灣人民努力對抗專制黨國體制，犧牲 奉獻才達成。我們絕不容許民主自由倒退，為了確保每一個人都能夠享 有人性尊嚴與平等權利，台灣必須是自由民主國家，必須是文明法治的國 家，必須是可以維護多元價值與持續進步的國家。只有這樣，國家才能保 護良善的人民，也只有堅持榮譽與自由，人民才能保衛這個國家。 非常感謝傅榆導演，您不只為台灣贏得了獎項，您也在頒獎典禮上講出 自由善良的台灣人民心聲。的確，台灣是一個好國家，應該被世人以平等 方式對待！台灣人民一點都不能少的，就是多元民主與自由人權！ （作者為浸信會懷恩堂會友）
廣場徵文
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時事論壇 時事座談小組
每當年尾，國內外都會有公布年度「代表字」， 而這些「代表字」往往也受到大眾與傳媒關注，因 為這些「代表字」不僅為一個年度畫下句點，背後 更是反映出當代社會或世界在過去一年所關注的重 要議題與風潮為何。 在亞洲，年度「代表字」的傳統最早始於1995年 日本「今年の漢字」，近年來台灣、中國、香港、澳 們、馬來西亞與新加坡等使用華文的國家，也紛紛 仿效，舉辦票選活動，選出年度代表字。 柯林斯辭典（Collins Dictionary）日前宣布2018 年的代表字為「一次性使用」（single-use），顯然 是出於越來越受到關注的汙染問題。人類大量消耗 資源，並製造出不可再利用的物品，深深傷害著受 造界，近來世界各界不斷提倡使用環保製品，而這
信仰的代表字 波永續環境愛地球的呼聲也在台灣引發響應，更將 入法，成為國家政策。 牛津辭典（Oxford Dictionaries）也公布今年的 代表字為：toxic，該字意味「具毒害作用」。牛津 辭典美國字典部門主管馬丁（Katherine Connor Martin）表示，過去一年大家對該字的使用明顯升 高，而toxic並不僅止於單一解釋，在許多面向中都 能使用，從環境中的有毒物質、感嘆時下攻擊不斷 的政治語言，到反對性侵害與性騷擾的#MeToo運 動，toxic在不同脈絡下皆衍生豐富意涵。 身為基督信仰者，我們又能從年度代表字得到 什麼啟示？我們看似總能在信仰基礎上，得出許 多的論述與「訓息」，但捷克天主教神父湯馬斯˙ 哈力克（Tomáš Halík）在《擁抱懷疑的信仰》一書
提醒基督徒，「必須拋棄已被隨意濫用的『虔誠用 語』，不應該成為『操控的鼓動者或呼叫口號的文 宣人士』。」 每一次，我們侃侃而談福音、信仰時，有沒有在 不經意之間，讓我們的信仰成為「一次性使用」的 廉價產品，甚至，讓信仰變成危害他人的有毒物 質，狠狠傷害原本該被撫慰的破碎心靈？身為基督 徒，我們是不是應當更多地提醒自己反思，所謂福 音的核心，究竟是什麼？ 不斷反思，並不表示我們要視真理為敝屣，而是 將最原始的信仰語言找回來，這也是改革宗的神學 傳統。當耶穌基督為我們捨己、釘死在十字架，我 們早有相同的代表字，那就是耶穌基督告訴我們應 當彼此相愛的「愛」。 回顧過去這一年，我們的言行舉止，是否有行出 愛，使眾人知道我們是基督的門徒？在紛擾的選 舉後，懇求上主賜下智慧，找回信仰最關鍵的代表 字，以生命的光照亮社會，並以恩典縫補撕裂的關 係，讓基督信仰社群成為台灣的祝福。
台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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普世消息
神的國度在泰國連結中 康文祥（曼谷台灣基督長老教會牧師）
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泰國基督徒是有大幅成長的，30年前 不到2萬人，現在已有近60萬人，是30 倍的成長喲！要感謝上帝，我們更要努 力做工才對。 看到許多神的工人都轉向，在此時 共同服事泰國，不少有名的佈道家也 紛紛來到。訪韓聖會張漢業牧師自5年 前開始帶領泰國牧者與信徒到韓國禱 告山進修，並希望在此設立以斯拉中 心。辛班尼及其團隊也在今年初在曼 谷Bitec舉行佈道會。葛福臨牧師也即
因 ▲奇丘爾教會以象徵和平 的罌粟花裝飾會堂。（相 ） 片來源／ CoS
坎特伯里大主教呼籲社會修和 寬容對待他者 蘇格蘭教會手工罌粟花緬懷
一戰百週年 跨教派合作記念
上帝愛泰國，正在以各種樣貌呈現 福音的興盛。8月中從世界各地來泰國 的福音隊，陸續展開跨文化宣教。特別 是在曼谷，或多或少接觸到各國、各地 及各種型態的福音隊。 基督徒占整個泰國人口不到1%，積 極來泰國傳福音，成為一樁熱門的差 事，眾多國家多年來努力耕耘，期望帶 來美好果效。已退休的許牧師分享說， 看基督徒在泰國的比例似乎非常少， 好像做工沒果效。但，不是的！要知道
【曾菀妤編譯】11月11日是第一次世界大戰停戰100 週年，英國、法國及德國等參戰國都展開隆重紀念活 動，各國領導人也分別參加紀念活動悼念亡者，並反思 歷史教訓。為了記念停戰百週年的到來，歐洲教會與基 督教組織發起相關活動，並線上提供資源，盼透過祈 禱，悼念在第一次世界大戰中喪失生命的人，也透過活 動呼籲社會持續修和、守護和平。 英國聖公會、衛理公會等跨教派暨基督教機構組 織，於8月4日至11月11日發起停戰百週年紀念活動 （Remembrance 100），而活動官網上也提供相關素 材，期許參與者透過每日2分鐘默想，以百日歷程共同 尋求和平與和解的真義。11月11日上午11點，英格蘭、 蘇格蘭、威爾斯和北愛爾蘭的3000多座教堂鐘樓， 同時敲響鐘聲。蘇格蘭教會、蘇格蘭教會共同行動網 （ACTS）、英國大教堂協會（Association of English Cathedrals）等教會機構則選在當日舉行「戰爭終結：國 家的致敬」，用全天性的活動記念終戰百週年。 坎特伯里大主教賈斯汀．韋爾比（Justin Welby）表 示，提及第一次世界大戰，許多人看到的是希望和悲傷 並存的時代，戰爭的恐怖及驅使人類走向暴力的黑暗力 量不斷在心中湧現，但同時，誓守和平的聲音也在耳邊 迴盪，他強調，「上帝能為眾人心靈帶來和平，祂也呼籲 世人不僅要停止暴力，還要尋求和解。祂要求除去毀壞 性的記憶，達成個人及社會的修和，我們應該學習以好 奇心和同情心來接近與我們不一樣的他者，而不是對差 異感到害怕。藉此，人類社會將達成前所未有的共榮。」 不少教堂選擇以象徵和平、安眠和哀悼的罌粟花作 為裝飾主體，除了記起人類浩劫外，也呼籲珍惜現有一 切。蘇格蘭佩斯郡的因奇丘爾教會（Inchture Kirk）， 外牆懸掛3000朵手工編織罌粟花特別引人注目。會友梅 勒（Ian Mellor）表示，他去年在另一座教堂受到啟發， 儘管因奇丘爾教會很小，但他建議會眾做一些有意義的 事，並展開募集罌粟花，原本以為最多只有幾百朵，但 在眾人的努力下，數目竟超過10倍，「已經100年了， 我們內心希望人類結束所有戰爭……在我看來，這是個 （向犧牲者）表達敬意的機會。」（資料來源：ＣoS）
台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
將在泰國的合艾、蘇拉育、普吉和曼 谷，舉行大型佈道會。 今年1月，國際InterCP透過宣教士 召集東南亞各國的年輕人，來到曼谷 舉行「向回族宣教特會聚會」，我受 邀請特地前往參加，看見他們以韓語 主講專題，並翻譯成6種語言，且讓 各國青年輪流分享、每個國家青年一 起訂出要呼召多少服事回族的宣教士 出來。寮國要出2000人，柬埔寨要出 5000人，越南要出7000人，中國要出 2萬人。這景象讓我目瞪口呆，深深感 動。原來年輕一代已經被興起了，且默 默集結中，正在組成宣教大軍。 國際InterCP今年已經在曼谷舉行 第四屆聚會了，我深深期盼明年1月
舉行時，台灣，一定要有年輕人組團 參加。今年3月底國際InterCP去台灣 宣傳時，正好我也回國休假，就花了 好幾天協助他們接洽，無論教會、中 會、牧傳會與神學院，希望中間能有 更好的連結來做預備。現在高雄也有 國際InterCP的宣教士在努力著。 透過上帝奇妙的工作，感動在泰 國原本素不相識的弟兄姊妹，每週進 行聚會，大家因著神的帶領，連結起 來，形成一支特種部隊。「復興泰國 禱告戰士隊」是我給他們的稱呼，也 是對這些人的尊敬。願進行中的一切 宣教事工都能蒙神的喜悅，也能如麵 酵一般，發揮美好作用，榮神益人！ 阿們。
共善社會 修女巴士巡迴倡議 【黃星樺編譯】美國天主教會修女西 蒙．坎貝爾（Simone Campbell）自2012 年起組織了一群修女，搭著巴士到全美各 地呼籲民眾關注社會議題，包括消除教 會內部的男權宰制、增加公共醫療保險以 及擴大女性參政等議題，都是「修女巴士 團」（Nuns on the Bus）的關懷焦點。 11月6日美國期中選舉結果出爐，女性 當選人數達史上新高。「修女巴士團」是 否對選情造成了影響？坎貝爾表示，在最 近一年的巴士巡迴中，修女們共跑了12個 地點進行遊說，在這些地點中，那些較關 注家庭、健康保險和稅制改革的候選人都 取得勝利，她認為的確有影響。 坎貝爾從信仰層面說明「修女巴士團」 的行動意義。她援引教宗方濟各的話指 出，為處在邊緣境地的人提供照顧，是一 種共善（common good），然而，這卻是 社會大眾往往會忽略的議題，因此，她認 為，「修女巴士團」在這次選舉中努力提
倡邊緣議題，對於選舉是有所幫助的。 根據統計，期中選舉過後將有118位女 性進入國會，女性議員的占比達22%。對 此，坎貝爾表示「非常興奮」，她指出，除 了將有超過100名女性眾議院議員進入國 會外，值得注意的是，她們之中大約40% 是有色人種，並且有兩位是原住民。 除了種族多元，這些女性國會議員的專 業也值得注意。坎貝爾強調，當選者的職 業涵蓋教師、小企業主、女權倡議人士、 家事法專業律師等。她說：「這是個多元 的群體，可以為立法過程帶來更多更具力 道的觀點。我認為，她們進入國會之後， 將更能為民眾喉舌。」 這次選舉也被標誌為少數信仰的勝利。 美國史上第一次有穆斯林女性進入國會， 並有22位猶太裔候選人當選眾議院議員。 考慮到當前美國社會興起民族主義和反猶 意識，猶太裔候選人堪稱最大黑馬。（資 料來源：RNS、VOA、Vatican News）
不怕教會小 行出榮神益人大改變 【蔡敏秀編譯】儘管教會人數少，但對宣教的
師卡洛琳．安德森（Carolyn Anderson）告訴會
投入卻相當火熱。美國長老教會（PC(USA)）就
友，耶穌只有12名使徒，但祂卻做了偉大的事。
有不少「小教會，大改變」的感動見證。 黎巴嫩泰爾福音長老教會（P r e s b y t e r i a n
偶然間，卡瓦特堡教會與「給世人的活水」 （Living Waters for the World）展開合作。在當
National Evangelical Church in Tyre）牧師阿米
地電台WECO的戶外表演時擺攤，透過販賣瓶裝
爾．伊沙克（Amir Ishak）日前造訪美國，感謝
水與點心，藉機向民眾解釋，募捐活動宗旨是為
PC(USA)對教會難民事工的支持。黎巴嫩是難民
沒有乾淨飲用水的地區裝置淨水系統並提供衛
密度最高的地區，一開始，泰爾教會僅是募集所
教課程，並募得了900美元。截至今日，教會成
需物資，但在發放物資時，發現需要協助的難民
員已達15人，且已經替LWW募款超過3萬美元。
人數遠比想像還多，在他人建議下，教會開始提
安德森認為，儘管是很小的教會，仍然能對世界
供技能教學，期待難民能自給自足。教會也提供
做出一些改變。（資料來源：PC(USA)）
小額貸款計畫，輔導難民作生意，而這些難民的 孩童，也常聚在教會讀經、唱詩。懷俄明州長老 教會也預計明年將實地造訪黎巴嫩和敘利亞。 另一個「小教會，大改變」的見證發生在田納 西州的瓦特堡長老教會（Wartburg Presbyterian Church）。瓦特堡教會每週主日禮拜僅有7人參 與，由於人數少，會友常擔心無法有所作為。牧
相片提供／PC(USA)
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邀您進入 500年的 信仰旅程 文／林碧堂
約翰‧加爾文 是推動16世紀歐洲宗教改革的重大推手，雖 然已經有許多關於加爾文的論述與著作的中文書，可是都集中於 傳記或是其神學思想，忽略加爾文用畢生心血創建、普及於全世 界的長老會體系。鄭仰恩《從加爾文到今日改革宗傳統》前半部 是加爾文生平，後半部則探究長老會體系組織運作的影響、側重 的精神與各地方的發展。 本書最有意思的地方，在於顯明加爾文的思想深刻落實在長 老教會的組織架構中。加爾文在當時的教會中建構一套新卻類似 政府的組織（長老教會有自己的憲法、有教育部、類似今日立法 院的議會等等），確立牧師、教師、長老與執事這四層結構，各 個機關、各個部門各司其職，而得以在擁有眾多國王支持的羅馬 天主教、被貴族與諸侯擁戴的路德派夾擊中屹立不搖。 為了照顧與他一樣逃避祖國迫害而流亡到日內瓦的上萬名改 革宗信徒，加爾文領導牧師會議，募款成立「法國基金」，將日 內瓦原本有的濟貧工作納入教會執事的職責，由執事在第一線發 放救助金、進行訪視與會報，成為基督教社會工作的雛型。 這種基督教社會工作不只在將近五百年前的日內瓦發生，也 重現於台灣基督長老教會一百五十多年的發展（台灣基督長老教 會總會屬下有接近三十個「事業體」，大多是學校、醫院及社福 機構，展開社會服務比台灣的官方統治者早好幾個世代）。這是 長老教會宣揚福音與社會關懷共同實踐且不可分割的一國論―另 一名宗教改革領袖馬丁‧路德則認為基督徒同時是「基督之國」 和「世界之國」兩個國度的國民―只是這樣一國論基礎，是透過 代議共和制度才得以運行。
得榮耀時，一個坐在右邊、一個在左邊。可是，耶穌卻多次用各 種方式，來表明為首的人要做眾人的僕人。代議共和的精髓，正 顯現於在會議決策中，如何讓參與者平等地發言，並且共享決策 的權力。這也正是檢驗耶穌跟隨者與權力的關係。 加爾文的設計，若運行得當，便可以充分發揮主教制與會眾 制二者的優點；反之，也會讓二者的缺點集結於一身。但無論如 何，加爾文沒有逃避「權力」的議題，沒有忽略教會制度應當如 何實踐耶穌基督的教訓，或許，這對改革宗的信徒來說，是最重 要的提醒：代議共和制度的背後是對耶穌基督認識的表達，是靈 性的展現，是服膺於聖神的帶領。 想想漸漸民主的台灣，代議共和不正是今日立法院時時上演 的戲碼嗎？在立法院裡，通常不會將每個議案都讓全體討論與表 決，而是只要有人對法案有異議時，交付各委員會進行朝野黨團 協商來完成共識決，這種作法引來密室政治和黑箱會議的批評， 但是否卻產生了雖不滿意但大家還可以接受的結果？又或者是以 各委員代表的利益團體為考量，反而忽視法案原初要保障的對象 呢？有哪些重大議案是必須投票表決才有成效的呢？有哪些議案 是真正運用權力來照顧最無助的人們呢？加爾文極具宗教人文關 懷的長老會代議共和制度，或許可以帶給我們一些啟發。
為著長老教會的代議，每位成員在上帝面前謙卑，認識自我 的不完全與不足，承認不同的人有不同的長處。為了防範領袖獨 裁而鑄下大錯，又為了避免曠日廢時的凡事訴諸全體成員提案和 表決，所以將教會事務委託由眾人選舉出來的長老與執事辦理。 為著長老教會的共和，每位成員服膺上帝之靈的引導，知道 開會不是比賽投票人數，而是每位與會者，都要充分表達與聆聽 聖神對每個人生命的帶領―或許開會時間冗長、聆聽不同的意見 很耗精力―所有與會者一起伏在聖神之下，謙卑地做出共識決。 從加爾文 到今日 改革宗傳統
如此，長老教會代議共和制度的實踐是一面照妖鏡，映照出 耶穌基督追隨者內心真正的靈性狀態，照出隱藏在人心中對權力 渴求的幽微意識。因為，權力的使用，一直是耶穌諄諄告誡他的 追隨者的最重要主題之一。例如《馬可福音》中，當耶穌的首席 弟子彼得責備耶穌不要走受難的道路、雅各與約翰直言要在耶穌
作者：鄭仰恩 出版：台灣教會公報社 定價：500元
請洽全台各基督教書房及台灣教會公報社各門市購買 台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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特 別企畫
特 別企畫 講師 簡歷
台文心適寫
課堂作品分享
台文場
2011 台灣文學獎台語散文金典獎得主 2018 金馬獎最佳電影原創電影歌曲作詞人
Tâi-bûn sim-sek siá 王昭華
交出 chit-kái 「第13屆巴克禮文字 事奉學校」寫作營台文場題目「台文 心適寫」ê 時，心內 iáu 是略仔感覺 khê-khê。 「心適」ê 意思是趣味、好 sńg。憑 天良 kóng，台文寫作，實在 m̄ 是一 chân 心適 ê 代誌，嘛 m̄ 是倚靠一時 ê 心適興 tio̍h thang 學會。 總是，「寫作」這項事，完全是 「心」ê 運作。心受感動，心內出聲 b e h 講話，咱透過筆尖（或者是指 尖），努力 kā 話句一字一字沓沓 á 寫（或者是 phah）落來，hō͘ 咱 ê 「心」得著一个適當 ê 形式 來表達。 這是訂「台文心適寫」chit-ê 題目 ê 思量。
對台語 kàu 台文 「台文」是台語 ê 書面化，台文 beh ē-tàng「心 適」寫，台語能力一定 ài 有夠。卻是，現此時 50歲以下 ê 台灣人，lóng 講華語講了 chiâⁿ 慣勢， 逐工目睭擘金看著 ê 字、耳空 phah 開聽著 ê 話， mā 大面是華語。這款情形之下，致使咱若「beh 寫台文」進前，必須 ài 先有意識「kā 台語 kóng-轉來」。 「台語」可比是一條聲線、一塊曲，「台文」 就若像是譜。記譜 ê 方式是在人發展出來--ê，聽 寫 ê 能力 mā ài 靠大量練習。Góa 一直感覺，台 語 kap 音樂是仝 chi̍ t 件代誌。學寫台文等於是 學一項樂器，學樂器有「心適」無？頭仔可能有 心適興，不而過，若想 beh 熟手、技術精到，達 kàu 自由自在 ê 境界，下 ê 工夫定著 m̄ 是一工兩 工。「心適」掠外，更加需要 ê 是決心 kah 研究 心，beh ē-thang「心適寫」、「寫心適」進前，可 能 ài chiâⁿ 練--leh。 當初，假使拆白講 kah chiah-nih 無心適，m̄ 知 kám iáu 招有學員 neh？真感謝可愛 ê 各位。 一下晡無夠3點鐘 ê 課，對一个母語是台語 ê 學員，beh 對台語牽入去 kàu 台文，是 kan-taⁿ 有 夠tiām 1粒種子入心 niā-niā。短短 ê 時間內，希望 學員對台文書寫有基本 ê 認識，有影 phah 開心 ê 目睭，對生活中 ê 台語 kap 台文有新 ê 眼光。 從來 m̄-bat 寫過台文 ê 學員，來寫作營一定ài提 筆寫，寫 kúi 句是 kúi 句，是詩、是話，lóng 好。 Chit 粒種子若有出芽，後手若繼續有生長 ê 意 志，對台文有愛情，tō ài 家己去追求 ah。Ah tīchia ē-tàng kā 逐家報 ê 下一步，就是一定 ài 去 kā 白話字學 hō͘ 好，he 是咱 ê 好寶。
對台南 kàu 台北 「Kā 生活 ê 聲音記 lo̍h 來」、「kā 心內 ê 聲音 寫出來」，這條「聲音」ê 主索，是 kǹg 過台南
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2018 年第 13 屆巴克禮文字事奉學校
王昭華
台灣教會公報 2018 年 11 月 19 日～ 12 月 25 日／ 3482 期
場 kap 台北場 ê 共同中線。 台語 ê 生態，南 kap 北、都市 kap 草地，差真濟。Tī 台南場，台語逐家 lóng 聽有，投影片出現白話字 ê 時， 閣有kúi-nā 位學員會曉讀，用台語讀 漢字 ê 文章 koh khah 無問題。台北場 tō 無仝 ah，有完全聽無 ê 僑生，mā 有第一擺講台語 ê 外省第二代。Khah 濟是普普聽有，平常時仔真少有機會 講台語 ê 人。 台北場 ê 場地 tī 淡水教會1樓教 室，淡水是 góa 徛過24冬 ê 地頭，góa 台文創作 起蒂 ê 所在，淡水教會mā 是 góa ê 母會，góa 真 久真久無 tńg 去，上帝 ê 引導真奇妙。 Tī 淡水講 ê 內容，lóng 是取khah 早 tī 淡水生活 例。其中，有kóng 著詩，拄好最近 tī 舊冊店買 ê 著1本美國囡仔書作家艾瑞‧卡爾（Eric Carle） ê 冊，華語冊名叫《好忙的蜘蛛》，內底1隻蜘蛛 自頭 káu 尾足專心--ê，馬啊、牛母啊、羊啊、豬 啊、狗啊、貓啊、雞啊 kā 招 beh 𨑨迌 lóng m̄ ，規 日全精神無閒 leh 吐絲 chhiah 網，網 chhiah 好， tng 著1隻胡蠅，天也暗 ah，蜘蛛無閒 soah，忝 kah 隨睏去，這就是蜘蛛足足足足無閒 ê 一工。 曾經有一个朋友第1擺寫台語詩，詩 ê 題目就 叫〈Góa 哪會 chiah 有福氣〉，hit 首詩最後1句 kóng：「góa 哪會 chiah 有福氣，m̄ 是蜘蛛，mā 會 曉吐絲（詩）」，「吐絲」kap「吐詩」仝音無仝 意，chiâⁿ 趣味。Góa kā《好忙的蜘蛛》翻譯做台 語，唸 hō͘ 學員聽，用耳仔來感受台語繪本，是 咱非常欠缺 ê 經驗。 大人囡仔 lóng 佮意 ê 繪本，文字無濟，話 mā 無濟，thèng 好刺激咱 ê 的思考：若是咱 beh 用簡 單幾句話去編出1本繪本，咱 ē-tàng 按怎去 kóng 這款超級短 ê 故事？用咱有限 ê 台語能力，去創 造美妙 ê 奇蹟。
對巴克禮 kàu taⁿ
我真愛講這故事 心慢慢拍開，寫落破碎、寫出整全、
王琇玄
寫文章
台灣是一个美麗島 充滿人情味 充滿真濟咱 ê 記持
盧碧雲
寫落感動、寫出恩典。 佇巴克禮文字事奉學校，抾倚思緒、
大家來排隊 有 ê 排直--ê 有 ê 排橫--ê 有 ê 排正爿 有 ê 排倒爿 有 ê 講古早 有 ê 講今仔 我真愛講這 ê 故事 講來講去攏 bē siān 足愛講 真愛講 講 hō͘ 逐家聽
台灣是一个寶島 文化特別 koh 趣味 人文風景 koh khah 媠 會當佇台灣成長 是我一生上大 ê 福氣
共記持揣轉來，互家己佮上主連結。 透過個人經驗，用性命影響性命， 傳揚福音，幫贊眾人佮上主相遇。
相片提供／陳逸凡、陳惠淑
學員心得分享
靈感
澎錦
Kā 心內話寫出來
「台語」可比一條聲線、一塊曲，「台 文」就若像譜。學寫台文等於是學一項樂
明年，是巴克禮牧師170冥誕。140冬前，巴 克禮牧師積極推 ê 白話字，目的是beh hō͘ 濟濟台 灣人 bat 聖冊 ê 道理，時間chiah 過百外冬，漢字 一四界真普遍，白話字 soah 無啥人 bat，連台語 mā teh beh 斷氣。如果語言只是傳道理 ê 工具， 是 m̄ 是咱 ài 用少年人聽有 ê 話來傳福音 ê 上重 要--ê，kám m̄ 是「愛」chiah-ê 問題，相信一定有 人已經真嚴肅思考過。 Chit-ê 世界一直 teh kóng「愛」，góa 為 góa ê 父 母話感覺深深 ê 悲哀，百年 ê 過程中，無公義徛 tī 伊 chit-pêng。台語、台文，怎樣復活，這是一 條 ái 跑走到盡 ê 路。Góa 真歹勢，lóng 用行--ê， 無用走--ê。 最後，感謝教會公報社舉辦「巴克禮文字事 奉學校」，hō͘ góa chit-ê 機會。感謝主。
台灣是美麗島
器，若想 beh 熟手、技術精到，達 kàu 自由 自在 ê 境界，下 ê 工夫定著 m̄ 是一工兩工。 「心適」掠外，更加需要決心 kah 研究心。
自細漢我 toh 愛寫作，生活當中遇到 ê 喜、 怒、哀、樂，我攏會用文字記錄落來。有當時， 嘛會提過去寫--ê 來看，無仝款 ê 時空背景，toh 有無仝款 ê 想法佮看法，回頭去看，佇這當中會 得著反省，面對家己，認識家己，koh-khah 知影 日後安怎改進。若是佮厝內 ê 人有衝突 ê 時，我 嘛會佇 khah 冷靜 ê 時，寫出一寡仔心內話，透過 筆寫出來 ê 文字，情緒已經有過濾，殺傷力 toh khah 小。有當時，喙講 bē 出 ê 甜言蜜語，用筆寫 出來嘛 khah bē 歹勢，hō͘ 人看著 koh 有 sai-nai 味， 親人之間 ê 感情會 koh khah 好。 我 teh 讀小學 ê 時，時常替大姨婆寫批，逐擺 看著老歲仔人 hiah-nih-á 滿意 ê 表情，小小年紀 ê 我嘛感覺著書寫 ê 快樂， hō͘ 我感覺真滿足。 阮3个 gín-á 細漢 ê 時，逐年 ê 母親節攏會佇 老師 ê 安排下送禮物。我會 kā in 講：「我想 beh 愛 ê 禮物是1人1張小卡片，寫一寡 hō͘ 我會笑出 聲，抑是感動 kah 會流目屎 ê 話。」每一擺，看 著 gín-á ê「童言童語」，對過去 ê 感恩，佮對未來 ê ǹg 望，攏是足貼心 ê 感受。 阮 khah 早做生意 ê 時，bat hō͘ 人欠賬，阮尪親
身去收，koh 收無。我 toh 寫一張講情、講理 ê 批 寄 hō͘ 對方。想 bē 到，伊接著批，馬上 toh 來還 錢。這 hō͘ 我有一種小小 ê 成就感，更加認為文字 ê 力量贏過口語。我嘛足愛 kā 一寡台語老歌改歌 詞，只是 kan-ta 改改 leh 家己娛樂家己，毋捌提 hō͘ 別人看，應該是講無自信啦！ 這擺，台灣教會公報社主辦寫作班，邀請陳 鳳翔講師，針對安怎寫見證故事來講課。我以 前 kan-ta 會曉 kā 事實記落來，感覺內容無夠 chat 實，經過老師所教 ê：五官 ê 感受、回憶 ê 探索、想像 ê 奔馳……，chiah-ê 對我來講，攏是 足寶貴 ê 知識，對我未來 beh 寫文章，絕對有足 大 ê 幫贊。 另外，台文課程中，王昭華老師所傳授 ê 寫 作技巧，toh 是 ke 讀一寡好 ê 文章佮詩句。伊嘛 介紹一寡好冊、好作者 hō͘ 阮認識。針對台語 用華語思考、華語化 ê 現象，昭華老師嘛有誠 好 ê 見解，確實這攏是 beh 寫台語詩、台語文章 ê 時，愛好好思考 ê 問題。 感謝公報社 hō͘ 阮有一个 chiah 好 ê 學習機會， 以後寫作會 koh-khah 有信心！
王文正 寫作若溪水流過跤邊 空空掠無腹內黃金千條 想欲行 危險嘆無命 無欲行 徛久雙跤爛 無享欲出名 但求有命 一步一步目睭金金看 望水花會媠 落在心 靜靜 sù-sī 等花開
風颱 黃復強 風聲走萬馬 橫雨掃千家 聽來親像山哮叫 看去閣若水浪花 厝瓦片片飛 樹枝斷斷落
細漢 ê 記持
我 ê 細漢囝 王惠瑛 我有一个細漢囝，伊足古錐，嘛真活潑。伊 ê 笑容文文仔，親像冬天 ê 日頭，hō͘ 人一種有夠溫 暖 ê 感覺。雖然伊有時佇阮身軀邊走來走去，若 像雀鳥仔 chi-chi-cha-cha 吵 bē 停，連一時 ê 安靜 攏無。今仔日來公報社上課，真歡喜會當小可 清靜 kah 自由，koh 會當讀我愛讀 ê 文章、親近 我所思慕 ê 「先生」（老師）。 Ùi 報名寫作班彼日開始，我 toh 足期待。毋 koh ，課上到下埔 ê 時，我 toh 淡薄仔懷念 he 那 雷吵鬧 ê gín-á 聲，koh chhun 一點外鐘，就會當看 著伊囉！原來，身在吵鬧 ê gín-á 聲中，嘛是一種 幸福啊！ 我 ê 細漢囝 吵吵鬧鬧 半日無見 感覺思念
賴玉虹 細漢 ê 記持，是 阿母佇灶跤煮飯 ê 芳味 阿爸三輪車轉來 ê 汽油味 阿兄佇外面摃棒球 ê 聲 隔壁阿伯咧叫阿孫轉來食飯 ê 聲 巷仔內，麥芽膏 ê 叫賣聲 牽起我對故鄉 ê 思念 細漢彼甜蜜 ê 滋味 親像糖柑仔 慢慢佇喙內溶開 煞深深藏佇記持內
台灣教會公報 2018 年 11 月 19 日～ 11 月 25 日／ 3482 期
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台文心適寫
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台文場
2011 台灣文學獎台語散文金典獎得主 2018 金馬獎最佳電影原創電影歌曲作詞人
Tâi-bûn sim-sek siá 王昭華
交出 chit-kái 「第13屆巴克禮文字 事奉學校」寫作營台文場題目「台文 心適寫」ê 時，心內 iáu 是略仔感覺 khê-khê。 「心適」ê 意思是趣味、好 sńg。憑 天良 kóng，台文寫作，實在 m̄ 是一 chân 心適 ê 代誌，嘛 m̄ 是倚靠一時 ê 心適興 tio̍h thang 學會。 總是，「寫作」這項事，完全是 「心」ê 運作。心受感動，心內出聲 b e h 講話，咱透過筆尖（或者是指 尖），努力 kā 話句一字一字沓沓 á 寫（或者是 phah）落來，hō͘ 咱 ê 「心」得著一个適當 ê 形式 來表達。 這是訂「台文心適寫」chit-ê 題目 ê 思量。
對台語 kàu 台文 「台文」是台語 ê 書面化，台文 beh ē-tàng「心 適」寫，台語能力一定 ài 有夠。卻是，現此時 50歲以下 ê 台灣人，lóng 講華語講了 chiâⁿ 慣勢， 逐工目睭擘金看著 ê 字、耳空 phah 開聽著 ê 話， mā 大面是華語。這款情形之下，致使咱若「beh 寫台文」進前，必須 ài 先有意識「kā 台語 kóng-轉來」。 「台語」可比是一條聲線、一塊曲，「台文」 就若像是譜。記譜 ê 方式是在人發展出來--ê，聽 寫 ê 能力 mā ài 靠大量練習。Góa 一直感覺，台 語 kap 音樂是仝 chi̍ t 件代誌。學寫台文等於是 學一項樂器，學樂器有「心適」無？頭仔可能有 心適興，不而過，若想 beh 熟手、技術精到，達 kàu 自由自在 ê 境界，下 ê 工夫定著 m̄ 是一工兩 工。「心適」掠外，更加需要 ê 是決心 kah 研究 心，beh ē-thang「心適寫」、「寫心適」進前，可 能 ài chiâⁿ 練--leh。 當初，假使拆白講 kah chiah-nih 無心適，m̄ 知 kám iáu 招有學員 neh？真感謝可愛 ê 各位。 一下晡無夠3點鐘 ê 課，對一个母語是台語 ê 學員，beh 對台語牽入去 kàu 台文，是 kan-taⁿ 有 夠tiām 1粒種子入心 niā-niā。短短 ê 時間內，希望 學員對台文書寫有基本 ê 認識，有影 phah 開心 ê 目睭，對生活中 ê 台語 kap 台文有新 ê 眼光。 從來 m̄-bat 寫過台文 ê 學員，來寫作營一定ài提 筆寫，寫 kúi 句是 kúi 句，是詩、是話，lóng 好。 Chit 粒種子若有出芽，後手若繼續有生長 ê 意 志，對台文有愛情，tō ài 家己去追求 ah。Ah tīchia ē-tàng kā 逐家報 ê 下一步，就是一定 ài 去 kā 白話字學 hō͘ 好，he 是咱 ê 好寶。
對台南 kàu 台北 「Kā 生活 ê 聲音記 lo̍h 來」、「kā 心內 ê 聲音 寫出來」，這條「聲音」ê 主索，是 kǹg 過台南
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2018 年第 13 屆巴克禮文字事奉學校
王昭華
台灣教會公報 2018 年 11 月 19 日～ 12 月 25 日／ 3482 期
場 kap 台北場 ê 共同中線。 台語 ê 生態，南 kap 北、都市 kap 草地，差真濟。Tī 台南場，台語逐家 lóng 聽有，投影片出現白話字 ê 時， 閣有kúi-nā 位學員會曉讀，用台語讀 漢字 ê 文章 koh khah 無問題。台北場 tō 無仝 ah，有完全聽無 ê 僑生，mā 有第一擺講台語 ê 外省第二代。Khah 濟是普普聽有，平常時仔真少有機會 講台語 ê 人。 台北場 ê 場地 tī 淡水教會1樓教 室，淡水是 góa 徛過24冬 ê 地頭，góa 台文創作 起蒂 ê 所在，淡水教會mā 是 góa ê 母會，góa 真 久真久無 tńg 去，上帝 ê 引導真奇妙。 Tī 淡水講 ê 內容，lóng 是取khah 早 tī 淡水生活 例。其中，有kóng 著詩，拄好最近 tī 舊冊店買 ê 著1本美國囡仔書作家艾瑞‧卡爾（Eric Carle） ê 冊，華語冊名叫《好忙的蜘蛛》，內底1隻蜘蛛 自頭 káu 尾足專心--ê，馬啊、牛母啊、羊啊、豬 啊、狗啊、貓啊、雞啊 kā 招 beh 𨑨迌 lóng m̄ ，規 日全精神無閒 leh 吐絲 chhiah 網，網 chhiah 好， tng 著1隻胡蠅，天也暗 ah，蜘蛛無閒 soah，忝 kah 隨睏去，這就是蜘蛛足足足足無閒 ê 一工。 曾經有一个朋友第1擺寫台語詩，詩 ê 題目就 叫〈Góa 哪會 chiah 有福氣〉，hit 首詩最後1句 kóng：「góa 哪會 chiah 有福氣，m̄ 是蜘蛛，mā 會 曉吐絲（詩）」，「吐絲」kap「吐詩」仝音無仝 意，chiâⁿ 趣味。Góa kā《好忙的蜘蛛》翻譯做台 語，唸 hō͘ 學員聽，用耳仔來感受台語繪本，是 咱非常欠缺 ê 經驗。 大人囡仔 lóng 佮意 ê 繪本，文字無濟，話 mā 無濟，thèng 好刺激咱 ê 的思考：若是咱 beh 用簡 單幾句話去編出1本繪本，咱 ē-tàng 按怎去 kóng 這款超級短 ê 故事？用咱有限 ê 台語能力，去創 造美妙 ê 奇蹟。
對巴克禮 kàu taⁿ
我真愛講這故事 心慢慢拍開，寫落破碎、寫出整全、
王琇玄
寫文章
台灣是一个美麗島 充滿人情味 充滿真濟咱 ê 記持
盧碧雲
寫落感動、寫出恩典。 佇巴克禮文字事奉學校，抾倚思緒、
大家來排隊 有 ê 排直--ê 有 ê 排橫--ê 有 ê 排正爿 有 ê 排倒爿 有 ê 講古早 有 ê 講今仔 我真愛講這 ê 故事 講來講去攏 bē siān 足愛講 真愛講 講 hō͘ 逐家聽
台灣是一个寶島 文化特別 koh 趣味 人文風景 koh khah 媠 會當佇台灣成長 是我一生上大 ê 福氣
共記持揣轉來，互家己佮上主連結。 透過個人經驗，用性命影響性命， 傳揚福音，幫贊眾人佮上主相遇。
相片提供／陳逸凡、陳惠淑
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靈感
澎錦
Kā 心內話寫出來
「台語」可比一條聲線、一塊曲，「台 文」就若像譜。學寫台文等於是學一項樂
明年，是巴克禮牧師170冥誕。140冬前，巴 克禮牧師積極推 ê 白話字，目的是beh hō͘ 濟濟台 灣人 bat 聖冊 ê 道理，時間chiah 過百外冬，漢字 一四界真普遍，白話字 soah 無啥人 bat，連台語 mā teh beh 斷氣。如果語言只是傳道理 ê 工具， 是 m̄ 是咱 ài 用少年人聽有 ê 話來傳福音 ê 上重 要--ê，kám m̄ 是「愛」chiah-ê 問題，相信一定有 人已經真嚴肅思考過。 Chit-ê 世界一直 teh kóng「愛」，góa 為 góa ê 父 母話感覺深深 ê 悲哀，百年 ê 過程中，無公義徛 tī 伊 chit-pêng。台語、台文，怎樣復活，這是一 條 ái 跑走到盡 ê 路。Góa 真歹勢，lóng 用行--ê， 無用走--ê。 最後，感謝教會公報社舉辦「巴克禮文字事 奉學校」，hō͘ góa chit-ê 機會。感謝主。
台灣是美麗島
器，若想 beh 熟手、技術精到，達 kàu 自由 自在 ê 境界，下 ê 工夫定著 m̄ 是一工兩工。 「心適」掠外，更加需要決心 kah 研究心。
自細漢我 toh 愛寫作，生活當中遇到 ê 喜、 怒、哀、樂，我攏會用文字記錄落來。有當時， 嘛會提過去寫--ê 來看，無仝款 ê 時空背景，toh 有無仝款 ê 想法佮看法，回頭去看，佇這當中會 得著反省，面對家己，認識家己，koh-khah 知影 日後安怎改進。若是佮厝內 ê 人有衝突 ê 時，我 嘛會佇 khah 冷靜 ê 時，寫出一寡仔心內話，透過 筆寫出來 ê 文字，情緒已經有過濾，殺傷力 toh khah 小。有當時，喙講 bē 出 ê 甜言蜜語，用筆寫 出來嘛 khah bē 歹勢，hō͘ 人看著 koh 有 sai-nai 味， 親人之間 ê 感情會 koh khah 好。 我 teh 讀小學 ê 時，時常替大姨婆寫批，逐擺 看著老歲仔人 hiah-nih-á 滿意 ê 表情，小小年紀 ê 我嘛感覺著書寫 ê 快樂， hō͘ 我感覺真滿足。 阮3个 gín-á 細漢 ê 時，逐年 ê 母親節攏會佇 老師 ê 安排下送禮物。我會 kā in 講：「我想 beh 愛 ê 禮物是1人1張小卡片，寫一寡 hō͘ 我會笑出 聲，抑是感動 kah 會流目屎 ê 話。」每一擺，看 著 gín-á ê「童言童語」，對過去 ê 感恩，佮對未來 ê ǹg 望，攏是足貼心 ê 感受。 阮 khah 早做生意 ê 時，bat hō͘ 人欠賬，阮尪親
身去收，koh 收無。我 toh 寫一張講情、講理 ê 批 寄 hō͘ 對方。想 bē 到，伊接著批，馬上 toh 來還 錢。這 hō͘ 我有一種小小 ê 成就感，更加認為文字 ê 力量贏過口語。我嘛足愛 kā 一寡台語老歌改歌 詞，只是 kan-ta 改改 leh 家己娛樂家己，毋捌提 hō͘ 別人看，應該是講無自信啦！ 這擺，台灣教會公報社主辦寫作班，邀請陳 鳳翔講師，針對安怎寫見證故事來講課。我以 前 kan-ta 會曉 kā 事實記落來，感覺內容無夠 chat 實，經過老師所教 ê：五官 ê 感受、回憶 ê 探索、想像 ê 奔馳……，chiah-ê 對我來講，攏是 足寶貴 ê 知識，對我未來 beh 寫文章，絕對有足 大 ê 幫贊。 另外，台文課程中，王昭華老師所傳授 ê 寫 作技巧，toh 是 ke 讀一寡好 ê 文章佮詩句。伊嘛 介紹一寡好冊、好作者 hō͘ 阮認識。針對台語 用華語思考、華語化 ê 現象，昭華老師嘛有誠 好 ê 見解，確實這攏是 beh 寫台語詩、台語文章 ê 時，愛好好思考 ê 問題。 感謝公報社 hō͘ 阮有一个 chiah 好 ê 學習機會， 以後寫作會 koh-khah 有信心！
王文正 寫作若溪水流過跤邊 空空掠無腹內黃金千條 想欲行 危險嘆無命 無欲行 徛久雙跤爛 無享欲出名 但求有命 一步一步目睭金金看 望水花會媠 落在心 靜靜 sù-sī 等花開
風颱 黃復強 風聲走萬馬 橫雨掃千家 聽來親像山哮叫 看去閣若水浪花 厝瓦片片飛 樹枝斷斷落
細漢 ê 記持
我 ê 細漢囝 王惠瑛 我有一个細漢囝，伊足古錐，嘛真活潑。伊 ê 笑容文文仔，親像冬天 ê 日頭，hō͘ 人一種有夠溫 暖 ê 感覺。雖然伊有時佇阮身軀邊走來走去，若 像雀鳥仔 chi-chi-cha-cha 吵 bē 停，連一時 ê 安靜 攏無。今仔日來公報社上課，真歡喜會當小可 清靜 kah 自由，koh 會當讀我愛讀 ê 文章、親近 我所思慕 ê 「先生」（老師）。 Ùi 報名寫作班彼日開始，我 toh 足期待。毋 koh ，課上到下埔 ê 時，我 toh 淡薄仔懷念 he 那 雷吵鬧 ê gín-á 聲，koh chhun 一點外鐘，就會當看 著伊囉！原來，身在吵鬧 ê gín-á 聲中，嘛是一種 幸福啊！ 我 ê 細漢囝 吵吵鬧鬧 半日無見 感覺思念
賴玉虹 細漢 ê 記持，是 阿母佇灶跤煮飯 ê 芳味 阿爸三輪車轉來 ê 汽油味 阿兄佇外面摃棒球 ê 聲 隔壁阿伯咧叫阿孫轉來食飯 ê 聲 巷仔內，麥芽膏 ê 叫賣聲 牽起我對故鄉 ê 思念 細漢彼甜蜜 ê 滋味 親像糖柑仔 慢慢佇喙內溶開 煞深深藏佇記持內
台灣教會公報 2018 年 11 月 19 日～ 11 月 25 日／ 3482 期
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公關企劃製作
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台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
事 工分享
七十年頭
發芽茁壯
得人如魚
榮耀獎賞
長青精神不斷改革
培育青年定根台灣
委身基督認同教會
領受呼召榮耀歸主
“United we stand.”
(馬可福音十三:19)
(馬太福音四:19)
(腓立比書三:14)
事 工分享
Y E
公關企劃製作
E 普世青年 交流計畫
P
台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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藝 文走廊
林培松
以永恆視角看電影
《海洋奇緣》
導演：朗克萊門 配音：奧莉伊卡拉瓦爾侯 巨石強森 編劇：賈里德布許、朗克萊門 約翰馬斯克、克里斯‧威廉斯
被揀選的人 《海洋奇緣》（Moana ）是一部奇幻冒險動 畫電影，故事述說塔菲緹女神在一片浩瀚汪 洋中創造了世間一切，擁有魔法的半神人毛 伊也渴望得到這樣的力量，於是偷取了塔菲 緹的心，導致塔菲緹失去了神力。毛伊在逃 跑的過程中，與火山惡魔打鬥，以致塔菲緹之 心沉入了大海，世界走向敗壞。 經過了千年，黑暗仍繼續擴散，一座座原 先繁盛的島嶼開始荒蕪，就在此時，被海洋 揀選的酋長女兒莫阿娜挑起拯救全島嶼的重 責大任。她首先必須找到毛伊，然後一起穿 越浩瀚大海，將塔菲緹之心物歸原主，讓萬 物恢復生機。
被揀選的人 莫阿娜的角色讓我想到基督徒，彼得前書2 章9節說：「唯有你們是被揀選的族類，是有 君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民， 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者 的美德。」信徒是神揀選的族類，背負在世界 發光的使命，要彰顯我們是聖潔的國度、屬 神的子民。在黑暗敗壞的世代中，這不是簡 單的任務，我們可能要付出慘痛的代價，經 歷受世人藐視、敵對等苦難。就像電影中的 莫阿娜，為了完成她的使命，也必須踏上冒險 的旅程，經歷各樣的危險。
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文玲
在這過程中，莫阿娜一度想要放棄這個呼 召，她懇求海洋揀選其他能夠勝任的人。但 至終，她出於對島嶼的愛、對家鄉復甦的盼 望，看見了這個使命的尊榮，憑著過人的堅 忍毅力，達成了困難重重的任務。電影最後， 在海島煥然一新畫下了句點。
倚靠主恩典 基督徒在這個墮落的世界，也會像莫阿娜 一樣飽受挫折，常常有想要放棄的時候。身 為基督徒，和世人一樣可能經歷財務危機、 親人逝世、失業、孩子悖逆、老闆苛刻或戀人 背叛等各種痛苦。 然而，跟莫阿娜不同的是，基督徒不需要 倚靠自己的能力，事實上，也不可能倚靠自己 的能力。我們倚靠的是「為我們信心創始成 終的耶穌」，祂已完成一切救贖的工作，「因 那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十 字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯 來書12章2節）我們是被揀選的族類，為要 宣揚那奇妙光明者的美德。無論遭遇何等難 處，基督徒有一個極榮耀的盼望，就是有一 日與主面對面直到永遠（帖撒羅尼迦前書4章 17節）。願愛我們的救主，使我們心裡剛強， 在苦難中持守到底，活出君尊祭司的身分，歸 榮耀予神！
藝 文走廊
苦難中的信心
畫中有道
《約伯被妻子嘲笑》
李柏生
16世紀時，梵蒂岡為了抗衡 宗教改革的浪潮，舉行了天特 會議（The Council of Trent）研 擬因應之道。這次會議前後共 召開25次，用了近18年時間 （1545～1563年）進行，對 神學議題造成何等巨大而全面 的影響可想而知。不僅如此， 天特會議對藝術史而言也是重 要的事件，因為會議中決議藝 術應當直接、充滿感情地表達 《約伯被妻子嘲笑》，喬治‧德‧拉‧圖爾，1620～1650年。 宗教主題。於是，在天主教會 的鼓勵下，從義大利發源、擴 展到歐洲各地，開啟了一個藝術呈現強烈情感衝擊 鬆垮、布滿皺紋，面容大半隱沒在陰影中，顯得極其 的時代：巴洛克（Baroque）。 老邁而疲倦，微張的嘴唇似乎欲言又止，眼神流露 巴洛克的藝術風格，表現誇張的情感和清晰可辨 的無奈，盡在不言中。約伯之妻則衣著整齊、妝飾雍 的細節，在雕塑、繪畫、建築、文學、舞蹈和音樂等 容，從上而下俯視著約伯，衣服、位置及肢體語言等 各領域，營造了戲劇化、緊張、繁瑣及恢宏的效果。 強烈的對比，突顯了氣氛的緊張對立。拉‧圖爾的構 也因此，生於今日法國洛林地區的麵包師傅之子喬 圖沉穩，並無太多動態的表現，卻如實表現出立場、 治‧德‧拉‧圖爾（Georges de La Tour，1593～1652 思想針鋒相對的張力。 年），畫作之樸實便顯得與當代主流格格不入。相 對之下，他的風格更接近卡拉瓦喬（Caravaggio， 苦難益處 1571～1610年）的巴洛克自然主義。除了樸素， 我們細究聖經記載便知，面對妻子不帶同情、毫 拉‧圖爾也擅長藉由燭光產生明暗對比，進而營造 不同心的質問，約伯的回應與肉體的軟弱截然不 氣氛，他的畫作《約伯被妻子嘲笑》（Job raillé par sa 同，他堅定有力地說：「妳說話像愚頑的婦人一樣。 femme）充分呈現了這些特徵。 噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」聖經對 約伯這段的註腳，應叫遭逢苦難即怨天尤人的人感 對比張力 到詫異與羞愧：「在這一切的事上約伯並不以口犯 這幅作品現收藏於法國埃皮納勒的古今藝 罪。」（2章10節） 術博物館（Musée départemental d'Art ancien et 約伯記是聖經中少見的辯論實錄，約伯與3個朋友 之間關於苦難、罪惡的多方激辯，後來以利戶加入 contemporain），以聖經約伯記2章的記載為主題。約 伯遭遇喪子、破產，雖然一息尚存，卻再遭到擊打， 戰局，乃至於末了全能者在旋風中戲劇性地表述了 全身長滿了毒瘡，在爐灰中以瓦片刮身。結合之前 祂的創造大工，令約伯啞然以對（40章4節）。整卷 家破人亡的記述，我們知道，約伯的苦情實非常人 書可以看到數種犀利的立論交鋒，每個人各執一詞 可以承受，其哀戚教人不忍直視。 且互不相讓，末尾卻突來一堂上帝的自然課，以恢 然而，正因為到了這個田地，約伯仍堅持敬拜神 弘的穹蒼史詩結束，讓人目不暇給。但也因當中論 （約伯記1章20～22節）、不怨天尤人，也就更令人 點分歧對立，致使不少人略過3章至41章的記載，而 費解。他沒有得到枕邊人的同理、安慰與支持，反而 我們對約伯記的了解，也往往僅止於幾節金句。 招致落井下石：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉 但即使對約伯記再陌生的人也會承認，約伯記的 神，死了吧！」（2章9節）拉‧圖爾便是描繪這極具 主題之一是苦難。約伯的遭遇，揭露了試探者的惡 衝突性的一幕。 意：「約伯敬畏神，豈是無故？」（1章9節）撒但暗 畫作中，約伯的妻子手持蠟燭，向她苦不堪言的 示約伯獨善其身、事不干己，所以不為周遭他人患 丈夫比劃著，約伯身形憔悴，身上只餘寸縷蔽體，雙 難所動（2章4節）。約伯所嚐的苦味、所喝的譏誚， 手交握，仰著臉看著髮妻。畫家筆下的約伯，皮膚 更是讓他這個處在苦境中的人情何以堪（30章）；
就此而言，他的妻子只是拉開帷幕而已。 然而，我們還是要問，約伯是因受苦而偉大嗎？ 人類歷史上，正面看待苦難的觀點並不少見，典型 有孟子的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞 其筋骨」，台灣人也說「吃苦當吃補」，又如各式各 樣的修行制度，教會史也發展出苦修主義（Christian monasticism），這些均認為苦難有正面的價值、積極 的意義。然而，約伯的妻子也提醒我們，受苦不見得 使人成長、體悟，約伯所受的苦，如喪子、失財，他 的妻子也一同經歷，但反應卻是截然不同。如此看 來，人處在苦境，有時衍生的是怨懟與不平。 再者，視苦難為正面，固然可以鼓舞人、激勵 人，聖經也提及苦難有其益處（詩篇119篇67、 71節），但人之所以稱義、成聖，卻不是因為這些 非比尋常的經歷，乃是允許這些經歷臨到我們生 命的萬軍之主。美國基督徒作家伊莉莎白‧艾略特 （Elisabeth Elliot）講過一個故事，她看見蘇格蘭的 牧羊人，會抓起綿羊丟進充滿殺蟲劑的盆子，好避 免綿羊被蟲子咬傷、死亡。當綿羊被抓起丟進盆子， 大概只會哀嚎、瘋狂掙扎，覺得牧羊人要淹死牠了。 但牧羊人愛綿羊，他無法解釋給綿羊聽，只能依然 這樣對待牠，而終究綿羊會得著益處。
見證恩典 誠然，約伯的經歷非三言兩語可以道盡，拉‧圖 爾的畫作只標記了序曲，我們不能錯過他與朋友之 間的辯論。他的朋友都試著為發生在約伯身上慘 絕人寰的悲劇找出原因，提出了諸多看似合理的建 議，然而這些診斷都無法給予約伯安慰與醫治（13 章4節），反而突顯了人們往往以表面的得失禍福， 推斷是非功過，對苦難的理解過於片面。 至今，我們仍然可以在基督教的若干論述中找到 此盲點，認為基督徒若遭遇困頓，必然是信心不足， 或是做了什麼不敬虔的勾當；相反地，若是家庭美 滿、功成名就，就是信徒敬虔的明證。 那藉著聖經啟示自己的神，確實不會偏離公平、 公義，然而神彰顯公義的時間表卻與我們期待的 「現世報」的觀念有別。若聖潔公義的神不寬容、不 恆久忍耐，莫說罪大惡極者要當場立斃，亞當犯罪 時何以存活？我們這些在罪孽裡生的亞當後裔又如 何逃脫？（詩篇51篇5節） 另一方面，神所賜的福氣，有什麼比主自己更豐 富？亞伯拉罕、約伯確實富甲一方，約瑟、大衛確實 居高臨下，但他們成為美好見證，是因為他們的信、 忍耐、純全，而非他們在世時所得的權力與財富。否 則，即使有拿八家產之富、所羅門國勢之盛，也不過 徒留一聲唏噓。基督徒當以聖經的見證為基礎曉得 主悅納為何，而非隨著世界的標準定義成敗得失。
曾風聞，今親睹 清楚自己不是因犯罪而致災遭難的約伯，極力向 至高者辯白（31章36節），與朋友的爭辯導致約 伯一度有得罪神、忘卻神全能掌權的危機（40章8 節）。然而，那在旋風中說話的神，並沒有解釋約伯 的苦難，乃是藉由一連串詰問，顯出自己的永恆、全 能、全智（38～41章）。 神沒有正面回應約伯的問題，沒有安慰他，亦沒 有揭發惡者的計謀，祂向約伯顯現、啟示祂自己，使 完全正直、敬畏神、遠離惡事的人，降卑俯伏，承認 曾經風聞，如今親眼見主（約伯記42章5～6節）。 約伯的一場苦難，煉淨他自義的渣滓，換來親眼目 睹神的權能、全心的信靠與臣服。
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舉 目向山
目
向
相片提供／瑪亞 鄔 ‧茂
舉
美莉安
山
出埃及記15章19～21節
台灣基督長老教會婦女事工委員會10月22～24日在 高雄中華電信訓練中心主辦2018年全國婦女查經營， 大會主題是「永恆的盼望──從出埃及記與申命記看 上帝的同在」。從婦女幹事連嫦美牧師用「以馬內利」 為主題的開會禮拜，到婦女委員會主委沈銀卿以「順 服得蒙賜福」為主題的閉會禮拜，雖然短短3天，與會 近200名姊妹卻沉浸在出埃及與申命記的以色列民族 歷史，彷彿在看一部電影，其中交織著個人史、民族史 到全世界的救贖之約。 從總會婦女委員會開辦查經營時，我就一直想參 與，直到今年終於得空參與盛會。我深知也確信，人類 唯一的盼望就是上主的話語，只有在真道上，我們才能 找到生命真正的價值與自由；唯有與上主建立密契的 互動，我們才有勇氣與信心跟隨主。在跟隨主的路上， 只有忠實信徒，才能從內心深處發出撼動天地的讚美。
瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）
讚美主
以唱歌跳舞讚美主
上主與我們同在 「我要與你同在。」（出埃及記3章12節a）這是摩 西深感沒能力帶領以色列人，拒絕上主的呼召後，上主 對他所說的應許，而這個應許也要賜給我們。 現在台灣社會呈現少子化，過去生養眾多的部落也 有相同處境。即使如此，仍有一些年輕夫婦生了3、4 個孩子。筆者相信，主的恩典夠他們用，也佩服他們的 勇氣，在這詭譎多變的世界，願意孕育那麼多生命。看 到年輕人因家庭而煩憂時，筆者會鼓勵他們從家庭開 始落實信仰，把孩子帶到上主面前，用更新的生命見證 主，引導孩子與主建立關係，以主的話語餵養孩子。也 鼓勵他們如受上主呼召的摩西和以色列民，在生活中 領受上主的心意，活出聖潔百姓的形象，不懼怕人生的 困難與挑戰，因為上主應許與我們同在。 因此，無論是孕育生命或生活中各層面，都要以上 主的話活出屬天子民的身分，在這份認同下，才能像以 色列人與主會遇的經驗，不斷聆聽上主對我們的教導，
【福音與文化】
主題：美莉安讚美主
而我們也才得以在每日的生活中，以正確的選擇回應 上主，以此延伸、深化我們與上主的關係。
順服得蒙賜福 以色列人出埃及的歷程中，即使摩西再怎麼苦口婆 心與埃及法老激辯、預言九災來顯明埃及所信奉的眾 神明並非真神，法老仍不為所動。最後，上主以頭胎之 死，讓埃及人見識到祂是生命的主宰，法老只好勉為其 難地讓以色列民離開埃及。但在以色列民過紅海前， 法老又改變心意，派大軍追趕他們。法老的驕傲，使他 自己、他的國人及土地上的所有生命，都因此受苦。 法老的驕傲給世人反思的機會，欲讓一個擁有絕對 權力的人承認上主是主，是多不容易的事。然而，以色 列民在面對前有大海、後有埃及追兵的情況下，呈現 的小信及埋怨，同樣值得省思。摩西堅信上主的應許， 帶領百姓勇敢向紅海邁進，而能經歷上主的奇妙作為。
一、為自己祈禱
的力量贏得了勝利。（詩篇98篇1節） 詩歌：〈你們要讚美耶和華〉
摩西和以色列民經歷了奇蹟式的拯救，就以唱歌、 跳舞頌讚上主的大作為。聖經用「亞倫的姊姊先知美 莉安」的敘述，指出她用創意來頌讚。她手裡拿著鈴 鼓，一面打鼓，一面跳舞來歌頌上主的大能，還有許多 婦女一同應和唱著：「要歌頌上主，因祂贏得光榮的勝 利；祂把戰馬和騎兵都投進海裡。」（15章21節） 脫離為奴之地而進入新土地，上主的呼召與應許， 是以色列百姓的喜樂與盼望。踏上新旅途，他們嗅到嶄 新的未來，是自由的生活，是敬拜上主的生命，這份感 動與喜樂就如被聖靈充滿，上主的愛與能力流動在他 們的生命中。因此，美莉安與這群婦女用上主所賞賜的 恩賜來讚美主。她們熱烈唱出拯救的詩歌，如歷代女門 徒接力向上主高唱：「我要歌頌上主所做奇妙大事，因 為祂透過婦女曾做了教導、安慰、探訪、敬拜、陪伴、 帶領、插花、愛餐、奉獻、愛心等事奉，榮耀主名，上 主與我們同在，主必做王，直到永永遠遠。」 在尋求自由的生命路上，婦女也同樣經歷上主的愛 與大能，並時時回應上主的呼召與應許。她們和上主揀 選的男性一樣，同在上主話語的啟示與帶領下，用生命 來讚美、歌頌祂在世界的整全拯救計畫。
心，並讓他們有智慧與耐心來帶領祢的門徒。當牧者們
賞賜生命的主！我承認我的軟弱，常信心不足，特別在
遇到困境，不管是來自外在對祢的敵視，或來自於教會
他人未能欣賞我的付出與辛苦，以局外人的態度來談論我
弟兄姊妹的苦毒埋怨，都求祢保護他們不因此喪志，因
的困境時，常使我感到受傷、失落，以至於想要放棄。求
為他們知道祢是他們的主人，相信祢必在他們的困境中
主赦免我只停留在問題上庸人自擾，卻未抬頭尋求祢的大
行大而可畏的作為。奉主耶穌基督的聖名祈禱，阿們！
能。求祢提醒我，以馬內利的主是我生命的亮光與盼望。 宣召：要向上主唱新歌！祂行了奇偉的事；祂以大能和神聖
上主使海水分開，百姓走在乾地上，最後過了海；反觀 埃及大軍，卻淹沒在紅海中。法老的不順服，讓悲劇再 度發生。以色列人順服摩西的帶領，親眼見證上主用 大能拯救他們、擊敗埃及人，他們因此敬畏上主，信賴 祂，也信任祂的僕人摩西（出埃及記14章31節）。 人生旅程中，若遇到超乎我們能力能處理的情況， 或非預期的難處及傷害，往往也挑戰我們是否確信自 己是上主兒女的身分，保持對上主的信賴，這是我們不 斷會遇到的挑戰與考驗。
奉大能的主聖名祈禱，阿們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉）
（吟唱〈主，聽我祈禱〉） 四、為國家社會祈禱
二、為親友祈禱
萬王之王，我們要宣告祢是世界的主，各族各國領袖
創造我的父母、也創造我的主，感謝祢因著耶穌基督
都要認識祢是獨一的主宰。願祢引導領袖們在所託付的
啟應：出埃及記15章1～18、21節
的犧牲，讓我們在主裡成為一家人。願祢帶領我們在教
事上，都不是憑藉勢力，而是以敬畏的態度與秉持真理
祈禱：與我們訂下永恆約定的上主，我們讚美祢，因祢是生
會的信仰培育中，學習如何聆聽祢的心意，並藉著聖靈
的心，來完成所有決策與行動。不久，台灣將舉行九合
命的源頭，是掌權者，沒有任何勢力、神明或者任何
使我們活出祢的心意。我們願意接受祢的差遣為世界來
一選舉和公投，也願祢讓人民以理性和智慧來投票，選
一個人可以比得上祢。受呼召來服侍祢，是我們的福
祝福，為尚未信主的親友有柔軟的心接受福音祈禱，也
出正直公義的公職人員，使台灣成為祢所喜悅的國家。
氣與恩典，從亞伯拉罕、摩西及至以色列人，若不是
為教會兄姊能信心堅定、彼此激勵祈禱，更為所有受造
奉主耶穌聖名祈禱，阿們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉）
祢的心意與安排，我們怎能明白這一切都有祢恩手的
的生命能得祝福來祈禱，願公義與和平的種子撒在所有
引領。願我們常記得祢與我們所訂的生命之約，使我
飢渴慕義的地方，願祢的真理遍行全世界。奉滿有仁愛
們因祢的同在應許，而能面對生命所有挑戰、困難與 危險。奉靠信實之主耶穌的聖名祈禱，阿們。 經文：出埃及記15章19～21節
的主基督聖名祈禱，阿們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉） 三、為教會牧者祈禱 引導我們邁向永恆生命的大牧者，感謝祢為我們興
信息：美莉安讚美主
起宣講祢話語的牧者，裝備門徒來跟隨祢。不論男性或
祈禱：每段祈禱後吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉
女性，祢同樣揀選他們成為祢的僕人。求祢賜給他們信
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五、為福音廣傳祈禱 賞賜喜樂的上主，感謝祢讓我們有份於祢拯救的大 工，我們的目標就是將祢拯救的祝福分享給身邊還未認 識祢的人，在生活中活出對祢的信賴與讚美，使他們被 福音吸引，願意認識祢，並接受祢成為他們的主。奉主 耶穌得勝的名祈禱，阿們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉） 祝禱：
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的 主 文 體性 語 台
台語聖經譯本 ê 人名 kah 地名 ／ 語 廈 》一 張宗隆（台灣基督長老教 兄《 文 雄 會總會 聖經 正 現代 張 台語 譯本 回復 翻
譯審 議小 組召 集人 ）
張正雄兄刊佇《台灣教會公報》3458期的大文， 講著台語文一個非常重要的問題──台語文的主體 性。關心台語文的人攏會抵著（tú-tio̍ h）此個問題， mā 需要做夥進一步思考討論。特別，面對台語文受 強勢的華語文真大影響的實況，咱會發見台語文主 體性的問題加真緊迫、複雜。 以下是筆者對台語文主體性的一寡淺見：
一、台灣話是語言抑是方言？ 台灣話是語言，毋是方言！百外年前，杜嘉德 （Castaire Douglas）就將廈門話定義作獨立的語言， 毋是方言。何況，台灣話老早就及廈門話無仝。台灣 話毋是閩南方言，毋是普通話閩南方言，毋是中國方 言的一種。台語毋是廈語！ 咱會當真自信對全世界講，雖然台灣話的起源是 佇中國，毋拘已經毋是中國漢語的支系方言。台語文 vs.漢語普通話／華語文的情形，含日語文 vs.中語 文，以及美語文 vs.英語文的情形仝款。台語文及美 語文、日語文攏會當公開講，in 的語文是 tùi 中語文 抑是英語文去的，毋拘已經 tùi 華／英語文獨立出去 啦。台灣話是另外一個獨立語言！台語文是獨立佇 華語文以外的語文！
二、著替台語文「尋根」？ 有人愛替台語文 tùi 古音、（古）漢字、華語文去 「尋根」。此款作法，有時陣有需要，有時有幫贊， 有時咱就深深感覺 so what。 講著台語漢字及台灣話的用字、讀法，豈（kiám） 一定著用廈門音新字典、閩南方言辭典、廈英及台 日辭典作標準抑是作根據？台灣有一寡本土人士編 撰的台灣話字／辭典，雖然有時猶會去中語文「尋 根」，毋拘已經有新的詞，造新的字；仝款的漢字有 新的讀法（註1）。Tùi chiah-ê 著作及整理，以及觀察 台灣人的生活語言，咱嘛會當看著有一寡仝款的用 字用詞，佇台灣話的含意已經及漢語普通話抑是廈 門話的含意無仝。換話講，對台語文的用字、用詞， 抑是讀法，毋是閩南方言字／辭典，以及 hiah-ê 用漢 語普通話／華語讀法做台語文的根據的辭典講的才 著。華語文無資格對日語文講東講西（註2），美語 文毋免插英語文 teh 講啥（註3）。像款，台語文毋 免步步去華語文「尋根」；台語文的讀法、用字、用
詞、意思，毋免步步用 hiah-ê 根據華語文編的（普通 話）廈門方言字／辭典，抑是古早的廈門音字／辭典 作最高權威。 聖經現代台語譯本雖然字詞含發音及廈門音有仝 款的所在，毋拘，伊用的是台灣話毋是廈門話；聖經 此個譯本是現代「台語」譯本，毋是「廈語」譯本。 有影，目前台語文的讀法、用字、用詞，是佇「戰 國」的情形。咱著接納此種現況，嘛著相尊重，佇逐 個人對字詞、發音的「寸尺無仝」的中間做伙為台灣 話拍拚。
三、按怎才是正港的台語文？ 台灣話真多元，嘛真開放。台灣話有漳州音、泉州 音、海口音、鹿港音、金門音（註4）……。雖然有人 笑台灣話「不漳不泉、亦漳亦泉」，毋拘這抵抵表示 台灣話的多元性。咱已經 bē 當講，用叨一種音講， 才是正港的台灣話。咱真歡喜，無論對方講什麼音 的台灣話，大家會當互相接納、包容，koh 會當了解 對方 teh 講的話的意思。 台語文因為歷史因素，加真豐富。平埔族話、原住 民話、日本話、英語、普通話、……，攏有佇台灣話 內面。換話講，台灣話有真多外來語，台灣人會曉用 台灣話的發音講外來語的字及詞。台語文已經有一 寡廈門話、漢語普通話無的字、詞，特別伊的語法及 華語文的無像（bô-siâng）。 因為歷史經驗的緣故，對台語文引用華語文，咱 特別敏感。台語文對華語文的引用無法度避免，毋 拘欲接納到什麼程度，就見仁見智啦！ 台灣話互咱掛慮的有真多項。其中一項咱 bē tàng 忽略，就是用普通話的文句、語法直譯做台灣話。此 款情形，咱佇電視台語新聞、演講（包括教會中的講 道）不時會發見，佇日常的交談時常會聽著，佇台語 文的刊物常常會讀著。台灣話「漢語普通話化」是一 個大危機！咱欲堅持台語文的主體性，teh 主張著講 正港的台灣話，可能著佇句讀（kù-tāu）及語法出較 多力，較毋是 teh 爭發音及漢字按怎才著，雖然後面 二項嘛真要緊。 建立台語文的主體性是台語文工作者共同的關 心及勞力。佇以上講著的幾點，筆者感覺，台語文 佇目前猶會有「見仁見智」「寸尺無仝」的情形。 真向望，聖經現代台語譯本的讀者對此個譯本的用 字、用詞、發音，會當包容、尊重。
四、什麼時台語文會當全面羅馬字化？ 欲建立台語文的主體性，上根本的法度，是台語 文羅馬字化。 呼音（拼音）語文是人類文字演化一定愛達到的 地步。呼音文字比象形文字較好學，較緊普遍。呼音 文字比象形文字較有包容力，嘛較會當保留所引用 外來語的元素，較會當及國際連接。 台語文佇目前的處境，羅馬字化的第一個好處 是，會當「去華語文／漢語普通話化」；無論是用 字、用詞、讀法、語法，甚至思想，攏會當脫離普 通話／華語文的牽制（khian-chè）。越南語文、韓 語文、日語文攏是咱真好的先例（註5）。台語文若 羅馬字化，就會當照台灣話想、講、寫、讀，建立 台灣文化（註6）的主體性。 什麼時台語文才會當全面羅馬字化？著聽候到台 灣建國以後嗎？ 台語文羅馬字化是一個大題目，有真多值得咱研 究，嘛需要大家做夥討論。筆者干單佇 chia 點火作 開始。真向望咱台灣早一日有家己的語文。 × × × 張正雄兄的文章有講著「人名及地名」。現代台語 譯本內面的人名、地名，有關漢字及讀法的關係，新 舊約聖經全書出版前，本小組猶會做總體的討論。 筆者真期待有 koh 較多的兄姊及關心台語文的 朋友歡喜對此個譯本提出建言，互此個譯本 koh 較 好、koh 較 súi，通成做對台灣教會及台灣人民的祝 福。 註 註1.張正雄兄佇文章內面講，伊有佇某圖書館 péng 館 內「所有的」（quotation 是筆者添的）台語 kah 閩 南語字典，tùi 按呢講有某某漢字並無什麼款的發 音。張正雄兄若會當，請給彼個圖書館建議，加 買寡本土人士編撰的台灣話字辭典。 註2.日本出名的建築師伊東豊雄去中國訪問的時，有 中國人講伊的名的「豊」毋著，叫伊著改作「豐」 才正確。 到今（2018）年，台灣的政府才承認的「黄」 及「黃」攏著，攏會使（ē-sái）用。以前姓「黄」 的人士去公家機關申請資料、辦手續，攏真麻 煩。「黃」，日本人寫作「黄」；台灣經過日治時 代，「黄」就按呢留佇台灣。 註3.到今仔日，猶有英國人會將美國人寫的 labor, fiber 改作 labour, fibre。有英國人講：美國人 bē 曉講英 語；美國人講的英語毋是英語。 註4.今年，有一個民間的基金會舉行全國性國小學生 的台語比賽。金門嘛有一隊來參加，毋拘 in 得著 的分數並毋是真高。當然，比賽有輸有贏，逐個 人有伊的標準，著尊重裁判共同的裁決。不過， 事後有人 teh 討論，講，金門隊的同學講了實在非 常好，可能是 in 的金門音及（金門的）用詞，台 灣本島的人較無慣勢（koàn-sì）。 註5.日本、韓朝、越南原來的主流文字攏是漢字，毋 拘 in 決心用家己早就創設的文字作 in 的國語文， 一個非常重要原因是欲「去中國化」（脫中）。 註6.台灣文化包括中華文化、平埔族文化、原住民 文化、西洋文化、日本文化、近年來新住民（南 洋）的母國文化，以及 1948 年以前就住佇台灣 的客人、福州人及「台灣人」（河洛／福佬／鶴 佬人）的文化等等。台灣文化是全世界上有包容 力、上有特色的新文化。
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雲 彩見證 生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時
問題是 與神的關係， 而非神學不足 洪奕蕾、張法芸 「妳不需要躲避神，因為祂是無所不 知的。」話是沒錯，但這只是給她一 個正確的神學答案，不一定能夠在她 真實的光景中觸碰到真實的她。 事實上，她不想面對神的原因，不 一定和她是否知道某個神學觀點有 關，而是和她生活中的掙扎有關。
● 深入問題根源
一位女士經醫生診斷患有憂鬱症。 她第一次來輔導時，急切地想要知道 自己是否可以和丈夫離婚，因為他欺 騙了她，讓她憂鬱到要看醫生的程 度。而在講述自己問題的過程中，她 提到如果能擁有更多神學知識，自己 就不會做出錯誤的決定，也就不會耗 掉3個月的時間都在糾結這個問題。
● 神學以外的問題 這是一個需要注意的關鍵細節： 她把自己「對離婚的掙扎和考慮」和 「沒有足夠的神學知識」聯繫在一 起。因此，在與她對話的過程中需要 挑戰她與主的關係，否則她很難看見 自己的掙扎並非因為神學知識不夠， 而是與神的關係出了問題。 在談及她與神的關係如何時，她認 為還可以：「我禱告、讀經，而且每個
星期都參加主日崇拜。」顯然，這些 事她都做了，但是她的問題並沒有因 此得到解決──這個情況也發生在許 多基督徒身上。接著，她又很快地承 認，自己那段時間與主的關係已經有 點距離，比如，她會讓自己維持某種 程度的忙碌狀態，就不用為了沒有更 多到主面前而感到罪疚。 這個時候我們該怎麼回應？「從 今天晚上開始，要確定自己睡覺前會 花時間到神面前。」這個建議很好。 但是，她做得到嗎？還是我們要提醒 她：「妳沒有把神放在最優先的次序 上。」事實上，她很可能已經知道這 一點，所以才會覺得有罪惡感。 智慧的做法，或許是應該問問她： 「為什麼必須讓自己這麼忙？」她說 自己其實知道怎麼做是對的，但卻不 想去做，所以就試圖迴避面對神。 這時候，我們可以說些什麼呢？
在一些對話之後，她突然哭了起 來，她說自己是在生神的氣，而且她 知道自己不應該這樣，因為她知道神 的旨意永遠不會錯。但是，她的腦子 就是沒有辦法不去想為什麼不好的事 情常常會發生在她身上；然後，為了 自己有這樣的意念和感受，她又覺得 很有罪惡感。 這時候我們應該如何理解她？她 已經努力讓自己繼續去教會、禱告、 參加小組──但是，她對神生氣。然 後，因為已學到的神學知識，她又強 迫自己不要生氣，因為神是完美的、 聖潔的，她不應該生神的氣──但 是，她看見自己的確就是這個樣子。 而如果我們沒有開始往「她與神的 關係」這個方向談，她不會說到這些 事情，她還在認為自己的掙扎是因為 沒有足夠的神學知識。 她接著說道：「因為過去神在一 些事上沒有看顧我，所以，我不確定
祂這一次會不會站在我這邊。妳看， 以前我也會禱告，並且求神引導我， 但最後我還不是受傷了。所以，這一 次，理性上我知道祂會看顧我，但是 在心裡，我不確定。不過，因為祂是 我的神，我不能去懷疑祂是否會看顧 我，所以我就用另外一種方法──弄 清楚更多神學觀點──來處理我對神 的懷疑。」 的確，她對神的看法裡面，是否可 能有錯誤的觀點？是否有什麼不好的 神學需要被糾正？是的。但是，就算 她的神學知識增加，足以讓她看見自 己只學到了關於神的一半真理，或者 足以讓她看見之前的教會不強調神 學的教導影響了她，有時候她還是會 感到不能確定自己對神的相信是否正 確。而單憑這一點，就足以把她的個 人生活搞得亂七八糟！ 我們應當明白，合乎聖經的輔導不 應該只是簡單地勸人讀經、禱告、團 契、接受聖禮而已；也不是機械式地 收集聖經金句，拿來提醒人行事為人 應按照什麼準則。合乎聖經的概念， 可能會被過度簡化和歸納，以致變 成陳腔濫調；就好像不合乎聖經的概 念，也可能會迅速變成複雜難解的神 祕道理。神所賜合乎聖經的智慧原則 看似簡單，卻可以用來探索、理解複 雜的事物，而不是一種不理會事物複 雜性、過分簡化的原則。
聖經輔導原則
以神學為基礎，方法切身適宜 輔導本身就是一個神學課題，是實 踐性的神學；而生活的每個面向都與 神有關，因此，有智慧的輔導必定來自 一種看待生活和生命的神學方式（也 就是我們的世界觀），好叫我們知道 應該如何理解人、問題和解決之道。 有關輔導事工的本質、目標、所處 理問題的本質，以及要用什麼理念來 處理問題等，歷史上有許多信經、信 條和其他智慧著作已經表達教會所同 意的生活智慧。聖經輔導的觀點、目 標和實踐也都應該與它們連結。 「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於 祂。」（羅馬書11章36節）人的生活全
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來自上帝，因此輔導必然是神學性的。 聖經輔導委身於用基督的眼光看所有事 情，也委身於活出基督。基督是成了肉 身的道，顯明上帝的榮耀給我們看，並 要我們藉著仿效祂來學習倚靠上帝。我 們活著會看見許多事情，但對環境的解 釋在於我們如何理解神和祂的話語。 來自聖經視角的透鏡，極為寬廣、宏 大、深刻且真實！而輔導的工作，便是 要透過此透鏡將經文貼切地與被輔導 者的生活聯繫在一起。基督啟示出聖 經有一條大故事線：上帝的創造、人類 的墮落犯罪、上帝偉大的救贖計畫，和 一切事物最終將被成全──這就是我
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們的透鏡。任何智慧的事工，都要透 過這個故事線去理解特定的經文和個 人獨特的人生經歷。輔導過程中，個 人化、自然流淌的智慧交談乃生發自 整全的聖經神學。 此外，和聖經有關的事物沒有一件 是抽象的，每件事物都可以連結到個 人的生命和生活。例如，聖經是對特 定處境下一個特定的人群的記載，突 出他們對特定事件的具體反應；而這 也是聖經輔導的工作之一。我們委身 於幫助被輔導者看見那位名叫耶穌的 人，也幫助他們看見聖經中的以色列 人和我們之間的關聯是多麼緊密。 雖然不是每個人都需要成為輔導 員，但其實每個人每時每刻都在做某 些輔導。甚至可以說，每一次人們開 口說話就是在輔導──或是在做建造
人的輔導，或是在做拆毀人的輔導。 聖經本身內含了有關輔導方法論的一 般性指導方針；在這個方針之下，又 允許輔導方法的個人化及多元化。 聖經輔導致力於用智慧和愛心將上 帝包含一切的真理「豐富而不貧乏」 「簡明而不簡化或複雜化」「更正確 且更少錯誤」地應用在真實、複雜的 生活裡面，應用在真實、複雜的人身 上。神的話語呼召我們，要更有智慧 地使用貼切實際的方法，來處理特定 的人所面對特定的問題。 延伸閱讀 《 聖 經 輔 導 入 門：輔 導 原 則 與 實 踐 的 基本指南》 （Introduction to Biblical C o u n s e l i n g ），偉恩‧麥克著，江淑敏 譯， 中華福音神學院出版社，2003年。
雲 彩見證 人生有太多遺憾。這一年來我錯失 了許多東西，其中最令我揪心的，就 是執著了幾年苦心經營的感情，還有 隨之幻滅的美滿婚姻。 上帝所有安排都是好的、祂是掌權 的神，所有祂一切的旨意都是於我有 益的……我用這樣的意念苦苦撐了幾 個月。但是不可否認的，在我內心深 處有小小的聲音質問著上帝：為什麼 不給我機會呢？我這麼認真努力誠懇 地去看待這段感情，期待建立一段主 內相愛的婚姻，作祂的美好見證，為 什麼不給我這個機會呢？
◆摸到耶穌 在一次又一次與神摔角後，我開始 看清楚自己執著背後動機是自私的。 事實上，我已經把婚姻看得比主還要 重要，我已經把自己的身分認同、自 我價值建立在美好的婚姻上。好像沒 有美好的婚姻，我的身分價值就比較 低落，美好的婚姻比作為神的兒女這 個身分認同還要來得優先。 這是我第一個覺悟，我悔改了，承 認自己的罪。不過，這還不夠，我心 裡沒有喜樂……我不知道要怎麼處理 我的遺憾，我明明白白就是錯失了一 段婚姻，而我不知道未來還有沒有機 會。想到未來的人生還很漫長，而我 可能要孤獨終老，我感到恐懼。 然後，在一個平常的日子，心裡仍 感到憂悶的我拾起一本早就放在身邊 的書。沒有什麼事是偶然的，書中所 說的是古老的福音，但是卻在我內心 產生了嶄新的改變，幾乎是革命性的 改變。
人生有憾，但不會錯失 如煙
首先，我摸到了耶穌。書中說到， 馬利亞在墳墓前認出耶穌的時候，她 摸祂了，以致耶穌告訴她：「不要摸 我。」耶穌的意思，並不是祂聖潔到 無法被碰觸，事實剛好相反。當時馬 利亞看到復活的耶穌，卻仍不明白祂 復活的意義，仍然把祂當作一個老 師，只想回復到之前師生的關係，所 以她叫祂「拉波尼」。耶穌不要她摸， 是要告訴馬利亞，祂將要和她建立一 個全新的關係。所以，我們看到，耶 穌之後幾次出現，都是主動要求門徒 摸祂、碰觸祂的傷痕。 作者的探問在我心裡起了風浪：我 真的摸到耶穌了嗎？耶穌對我來說， 只是一個空泛的禱告對象嗎？是一個 形式上敬拜的對象？我真的相信祂為 我死、為我復活嗎？如果我真的摸到 了耶穌，那麼我將不再害怕孤單，因 為我知道祂真實與我同在。 接下來，如果我真實擁有耶穌，我 會錯失什麼嗎？對於復活之後的天 堂，我真的明白且相信嗎？我明明知 道，天堂裡什麼都是最好的；我明明 知道，這世上一切美好不過是影子， 天堂才是實體。可是我不明白真理， 就像耶穌明明站在馬利亞眼前，馬利 亞卻認不出祂……。
◆天堂無憾 接著，書中出現了這段話，徹底讓 我明白了過來： 親愛的朋友，要活得毫無遺憾，不要 說：「我從沒有爬過山」「我從沒有跳 過舞」「我從沒有幸福的婚姻」「我從 沒有這樣的經歷或那樣的經歷」「喔， 如果我有這樣的經歷或那樣的經歷就 好了！」你為什麼抱著遺憾來過活呢？ 只要你明白復活的教義，你可以活得像 主一樣。你可以說：「我要去做正確的 事，我不在乎我會錯失的東西，因為我 不會錯失任何東西。」 但是你不要像其他宗教一樣抱著酸 葡萄的心態說：「是的，我錯失了性 愛、財富、成功，是的，我錯失了這些 東西。但是這些一點都不好，根本一點 都不重要，我們要超越這一切。」那是 神學版本的伊索寓言《老狐狸和酸葡 萄》的故事。 基督徒說：「是的，我不曾經歷過那 種事情，但我不會抄捷徑到達那裡，
我不會不擇手段達到目的，因為那些東 西都不重要，我不會錯過任何一樣東 西！」這讓你得著安息。 復活的教義引領你征戰，也給你帶 來安息！想一想：這讓你變得極其積 極，卻又完全平靜。 頓時，我恍然大悟了！既然地上的 一切不過是影子，天上的才是實體， 那麼在這世上還有什麼不能錯過的 呢？即使錯過了，又有什麼好可惜的 呢？擁有一段美滿婚姻當然是可羨慕 的事，但是，聖經不也說了，將來到 天上，我們不嫁也不娶，所以婚姻也 是有限的。更何況，那場羔羊的婚宴 （啟示錄19章7～10節），豈不比我 在人間所能看到的更美、更盛大嗎？ 人生雖有遺憾，但我不會錯失任何東 西，因為我在天堂有主與我同在，那 是永恆不變的滿足與豐富。
火有多面生活，
但最愛燃燒。
火對我講：
時間是陌生的，
你只能邊走邊舞。
火是樂觀的動物，
它的口哨很亮。
火有一雙想像的翅膀，
飛騰、腐朽或者墜落。
火想點燃星空，
眾星辰卻已逃避。
某日，風說：
看吧，這世界死寂一片，
連我也無法顛沛。
只有火，在風與風之間，
手舞足蹈。
在火的判斷上，
你我必死無疑。
火啊，我太骯髒、太恐懼，
請你將我毀滅！
火，你到底想說什麼？
請用人類的語言告訴我！
莫非我永遠無法讀懂你？ ── 火比沉默者更囂張。 ──
火，以先知的名義說
麥瑟
火太囂張，它竟說：
風把我點燃，人卻把我熄滅。
火，我問你：
為什麼詩歌如此羞澀？
為什麼人群向你鞠躬，
你卻視而不見，
並說：「我好孤單」？
為什麼火只在泉水上燃燒？
為什麼沙漠橫陳，你卻毫無蹤跡？
火是先知，
能說出一個人的熱烈或者安靜。
火曾說過：
自由的深處是限制，
限制的深處是自由。
火，你在扯誰的裙擺？
什麼是愛情，什麼是死？ ──
愛很痛苦，死就是我。 ── 我不想愛上你，火！ ──
火未曾愛上一個人。
因為無人讀懂火。
火，踉踉蹌蹌，
如同跌碎的日光。
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知 性之旅 紐 約 愛 與夢
上
百老匯劇院教會 萬民敬拜 文圖
黃靖媗
如果你陷入月亮與紐約之間，
大都會博物館
中央公園悠閒的人們
──〈亞瑟的旋律〉
曼哈頓劇院區
時代廣場教會
你所能盡力而為的，就是墜入愛河。
百老匯劇院裡的教會 這 次 紐 約 之 行 一 共 有 7 天 時 間，週 末 我 們 來 到享譽國際的時代廣場教會（T i m e s S q u a r e Church），這個教會有趣的地方在於聚會地點就在 百老匯劇院廳。 走進教會那一刻，金碧輝煌的穹頂及充滿文藝復 興時期氣息的壁畫讓人不覺屏息凝視，當詩歌奏樂 聲響起，樂聲透過立體環繞音響從四面八方傳來， 五臟六腑也都感到震撼。 再看身邊的弟兄姊妹，大概有來自上百個民族 的人聚集在一起，我的左邊就站著一位印度大叔。 印度的基督徒有多少呢？我身邊居然就有一個。他 非常快樂地唱著英語詩歌，我也不禁感染了那份熱 情。身邊另一側的男士則來自日本，他用帶著日本 腔的英語隨著詩歌歡唱、擺動，讓我也卸下最後一 絲憂慮，融入這個跨族群的敬拜！
時代廣場教會是大衛‧威爾森牧師於1987年創 立，當時時代廣場仍被視為限制級電影、脫衣舞 俱樂部、賣淫和吸毒的中心。大衛牧師到此，決定 讓神的光照進紐約最黑暗的地方，先是租下影廳， 1991年更買了下來，當時估計價值1800萬美元。 教會沒有改變劇院的建築原貌，因此今日來到這 裡，仍可以站在如此氣派宏偉的劇院裡敬拜。 想到那段歷史，我不禁流下了淚水，越是幽暗的 角落，越需要這樣充滿愛與勇氣的宣教，讓神救贖 掙扎的靈魂。今日充滿喜樂的時代廣場教會，成為 最美好的見證。 這個劇院除了作為每週日時代廣場教會主日崇拜 的地方，也曾經上演過百老匯知名音樂劇《耶穌基 督超級巨星》（Jesus Christ Superstar）。我不曾 看過這齣音樂劇，但主日崇拜時聽著黑人合唱團的 歌聲，深感他們的歌聲是神的恩賜，有一種渾然天 成的律動，彷彿他們的靈魂也是那麼雄渾有力。如 果有機會到紐約，一定要來參與這個有如國際大融 爐、富歌劇魂與耶穌光的聚會！「我必將萬民萬族 聚來，看見我的榮耀。」（以賽亞書66章18節 ）
中央公園的紐約客日常 在紐約待了一個禮拜，遍訪許多精采的地方，其 中，曼哈頓與布魯克林應該算是整個紐約的精華 了。紐約是全美人口密度最高的城市，曼哈頓則是 全美人口密度最高的郡，有趣的是，若從衛星地圖 鳥瞰曼哈頓，你會發現人口如此稠密的曼哈頓島正 中央，竟有一個占據約三分之一面積的中央公園。 中央公園面積廣達840公畝，跟紐約客的生活 息息相關。大清早來到這裡，四周盡是慢跑、騎腳 踏車、遛狗、遛小嬰兒、彈吉他、野餐……各式各 樣、各種膚色的人群。公園內有一個記念音樂才子 約翰藍儂（John Lennon）的草莓園（Strawberry Fields），有可以划獨木舟的大湖泊，若想坐下來 喝啤酒、吃美式料理，也有好幾家餐廳可以選擇。
不想走路，隨處可以便宜的價格租到腳踏車代步。 我就是騎著腳踏車，以悠閒的步奏繞了中央公園 一圈，差不多花了兩個小時左右。如果懶得動，大 可以坐在大草皮上吹涼風，再配個可樂與漢堡，待 上一整個下午，美金1塊錢就可以體驗紐約客道地 的生活日常。
大都會博物館裡的千年風華 中央公園內東側，座落著被譽為全世界最偉大博 物館之一的紐約大都會博物館。博物館珍藏著數 萬樣珍品，例如大名鼎鼎的梵谷自畫像、難得一見 的羅馬帝國時期塑像……得花上大半天、甚至一整 天，才能夠把這些藝術結晶都納入眼簾。 我想推薦幾個我認為最精華的展廳，首先是我非 常喜愛的古埃及文物展區。大都會博物館擁有埃及 開羅以外最豐富的館藏，除了雕塑、器皿、首飾， 還有使人毛骨悚然的木乃伊及震撼人心的大型埃 及石磚，當年古埃及人在石磚上刻劃的生活景象仍 清晰可見。在室外展區，則保有兩座完整的巨大建 築，是當年古埃及文化的遺跡，歷經千年風霜、衰 敗與遷徙，好不容易來到你我面前的歷史，若有機 會的話，一定要去看看。 逛完博物館，已經飢腸轆轆了，不要擔心，紐約 的美食絕不是你認為只有速食的美式料理，在紐約 下西城的翠兒喜市場，是昔日OREO餅乾製作工廠 改建而成的美食據點。工業風的大樓裡，不只適合 拍照，還可以找到全紐約最好的龍蝦餐、必吃的杯 子蛋糕，以及在台灣很少看到的彩虹貝果。這裡還 有充滿個性的服飾店及藝品店，逛累了，可以到天 台的天際線俯瞰紐約市容。這個天際線是近年來最 新的地標，由早期運送貨物的鐵道演變而來，現在 植滿了綠樹，也放了好幾張可以供人小歇的躺椅， 坐在天際線、吃著翠兒喜買來的食物，望著眼前的 哈德遜河，真是人生一大享受呀！還有更 多的紐約，我們繼續看下去……。
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彩虹貝果
海鮮大餐
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台 文世界 │台南永康國小學生│指導老師／陳金順
雷
兔仔
蔡佳叡（6年4班）
下課 林士傑（6年15班）
囝仔 詩展
下課時陣真趣味 逐家 sńg kah 真歡喜 有人 tī 教室行棋 有人 tī 運動埕遊戲 有人 tī 圖書館讀冊補充家己 ê 無知 有人 tī 書法教室練寫毛筆字 下課下課足趣味 時間短煞 hō͘ 咱有美好 ê 滋味
庄跤 李芊瑢（6年15班） 庄跤 庄跤 真趣味 看蓮花、peh 樹仔 逐蝶仔、挽菝仔 抱狗仔、飼羊仔 有時散步，有時唱歌 有時泡茶，有時 peh 山 逐擺攏耍甲笑哈哈
阿公種 ê 弓蕉 李芷瑄（6年9班） 阿公種 ê 弓蕉上蓋甜 一枇一枇送予厝邊 阿公種 ê 弓蕉上蓋好 一喙一喙阮食了欲 koh 討 阿公種 ê 弓蕉上蓋芳 一甲一甲種起來真厚工 阿公 ê 弓蕉雙頭翹 天然健康氣色好 逐家食甲笑咍咍 阿公 ê 弓蕉皮黃黃 逐家緊來買弓蕉 你食弓蕉，伊顧家園
雷公受氣 袂輸 咧戰爭
動物園 葉峻名（4年13班） 我上愛去動物園 內面動物足濟種 有古錐 ê，嘛有足歹 ê 看著動物真好耍 逐家攏愛動物園
阮兜彼條街 許建邦（4年13班）
台灣特產 方銘楷（6年9班） 淡水魚酥真好食 大溪豆乾有夠芳 台中太陽餅圓圓圓 西螺豆油滷豬跤 安平劍獅好頭彩 旗山弓蕉甜甜甜 花蓮大理石真出名 金門菜刀金爍爍
草地 胡品婕（6年4班） 草地青青青 一大片到天邊 逐家佇頂面 耍甲足歡喜
阮兜彼條街 逐項攏有賣 糖仔佮餅有足濟 看你欲啥貨 全部 ê 物件俗俗仔賣 阮兜彼條街 實在真鬧熱 大人囡仔攏愛踅
阮兜彼條街 楊芷晴（4年5班）
月娘 李苡瑾（6年4班） 月娘月娘 真趣味 一工無影 一工月圓 一工一半來見人 真正媠
中秋節 李瑀潔（6年4班） 中秋節 我真愛烘肉 食月餅 食柚仔 啉青草茶 真趣味
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡
一條腸仔透尻川
Cht tiâu tn̂g-á thàu kha-chhng
咱每工平安過日，往往 tih 會 bē 記得 上帝 ê 恩典。等到身苦病疼、抵 tih 困 境、危險，才來求主憐憫、求叫天父上 帝解救。仝款 ê 道理，咱每早起精神， 目睭 peh 金，誠順序正常，那像原本 tih 是應該按呢。有一工起床感覺目睭疼 疼，照鏡看一蕊目睭紅紅，tih 去看醫 生，才會想起目睭 ê 健康真要緊。 我佇台北馬偕病院作免費 ê「老人健 診」，7 月初 5 聽檢查報告，醫生講我 大便有血，隨時轉診大腸直腸科。楊靖
國醫師隨時安排 8 月初 4 作「大腸鏡檢 查」，檢查了隨時看結果，有一粒 3 公 分大 ê 腫瘤（一般講 ê 大腸癌），隨時 安排 8 月 20 手術。一切順利，割掉 18 公分長 ê 大腸。佇病院 tòa 17 工才退院 轉來厝裡靜養。老實講，我自了 -bat 關心過我家己 ê 腸仔。 講腸仔，其實是指 ùi 胃落去一直到 尻川 ê 消化系統。簡單講是小腸 kah 大 腸 ê 總和。小腸是指 ùi 胃落來一直到接 tih 大腸 chit 段，是進行食物消化 kah
阮兜彼條街 有足濟店 有漢藥店 閣有電器行 阮上佮意去𥴊仔店 因為阮會吵阿爸 買鹹酸甜予我食
吸收食物中營養成分 kah 礦物質 ê 主要 器官。一個大人 ê 小腸長度約 6 至 7 公 尺，筋肉收縮，小腸 ê 長度差不多 3 至 4 公尺。小腸直徑 ùi 十二指腸（約 3～ 5 公分）向下面漸漸變細，到尾溜直徑 干單 chhun 1.0 至 1.2 公分，十二指腸 約 24 公分長，空腸大約占小腸總長度 ê 40%，迴腸大約占 60%。佇小腸工作所 需要大部分 ê 消化酶，攏是由胰臟（腰 尺）生產出來，才通過胰管進入小腸。 小腸消化主要 ê 三類物質是蛋白質、脂 質 kah 醣類。 大腸接佇小腸後面，彎彎曲曲延伸到 直腸 kah 尻川。大腸 ê 長度約為 1 公尺 半，直徑約 6.5 公分，比小腸 khah 大所 以叫作大腸，是歸個腸道長度 ê 五分之 一。食物佇大腸中大約需要 16 點鐘才 消化了，這個消化過程會 kā 食物中水分 以及 chhun ê 會 tàng 吸收 ê 所有營養物
王紫芹（4年5班） 兔仔兔仔真古錐 肥肥圓圓真趣味 身軀白白親像雪 佇塗跤食物件 兔仔食物件真古錐
公園 陳姿妃（4年5班） 公園 公園 真好耍 有幾仔種設施 有大人 ê 運動設施 嘛有囡仔 ê 遊樂器材 公園 公園 真好耍 若是食飯飽 就會有人到公園行路 若是拄著歇睏日 就會有人 chhōa 囡仔來遮耍
假日 黃張筱琁（4年2班） 透早路裡咧窒車 逐家攏欲去踅街 歇睏日 便利商店人有夠濟 毋管是甜 ê、酸 ê 攏有賣 逐家緊來買 傷慢就買袂著
質全部吸收了，才 kā 殘渣通過腸道運 動送到直腸排出。結腸主要吸收大腸桿 菌所產生 ê 維他命K、維他命B12、硫胺 素 kah 核黃素。腸仔雖然無像北宜公路 「九彎十八斡」，但是 mā 相當曲折。 會記得作囝仔 ê 時，聽幾位老大人 teh 畫仙，一位阿伯講：「阿華那會使講 hiah-ê 話咧？」另外一位阿伯講：「無法 度，父母生成。阿華 tih 是 chiah 呢條 直 ê 人，『一條腸仔透尻川』（Cht tiâu tn̂ g -á thàu kha-chhng）。」意思是阿華 講話親像一條腸仔直直、無彎無曲，是 一條腸仔透尻川 ê 人。我當時感覺真奇 怪，想講啥人 是按呢咧？若無，一條 腸仔 beh 透去叼位？ 咱 ê 腸仔無論按怎講 th bē tàng 講是 「條直」。咱知影，無論啥物人攏 mā 是 一條腸仔透尻川。相信將來無人會 koh 講一個老實人是「一條腸仔透尻川」。
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主 旨： 本 會 經 內 政 部 107 年 10 月 17 日 台 內 團 字 第 1071402648 號函准籌組，並成立籌備會，茲公 開徵求會員。 公告事項： 1 本會宗旨： 本會為依法設立、非以營利為目的之社會團體，認同婦 女在亞洲各地分享許多共同文化、傳統，貧窮，階級或 種族制度，背負共同的生命困境。本會不分性別，關心 亞洲婦女的處境，期待透過文宣書籍或雜誌為資源平 台，鼓勵亞洲女性書寫發聲，分享困境及克服方式；或 舉辦工作坊、研討會，培植啟發種子資源，鼓勵女性思 辨、賦權女性面對困境，提升自我形象，促進女性和男 性享有共同價值和尊嚴為宗旨。 2 入會資格： 本會會員分下列四種： 1．個人會員：凡認同本會宗旨、年滿二十歲，填具入會 申請書，經理事會通過，並繳納會費後，為個人會員。 2．團體會員：凡認同本會宗旨之公私利機構或團體， 填具入會申請書，經理事會通過，並繳納會費後，為團 體會員，團體會員推派代表 1 人，以行使會員權利。 3．贊助會員：凡認同本會宗旨之公私利機構、團體或 個人，對本會捐款者，為贊助會員。 4．永久會員：凡認同本會宗旨之公私利機構、團體或 個人，對本會 1 次捐款 5 萬以上者，享會員期終身， 為永久會員。 入會費：個人會員新台幣 100 元，團體會員新台幣 300 元， 於會員入會時繳納。 常年會費：個人會員新台幣900元，團體會員新台幣1200元。 3 籌備期間申請入會之截止日期：即日起至 107 年 11 月 30 日止。 4 籌備會地址：台中市中區自由路二段 6 號 7 樓之 2 籌備會電話：0900-024-843 聯絡人：詹秀音 電子郵件：awrccoordinator@gmail.com 5 入會申請有關資料請向前項電子郵件索取。 主任委員 詹秀音
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用台語說故事 11月份主題
挖出故事裡的神學寶貝
對象：歡迎父母帶學齡前的兒童來聽故事 地點：台灣教會公報社-台南門市2樓親子區 時間：2018年12月1日週六上午10:45-11:15
時間：11月30日 晚上7:00～8:40 地點：台灣教會公報社台南書房2樓 對象：有興趣用在地故事、動畫與電影來思索基督教信仰的人 主持：林碧堂（傳道師、一個小孩的爸） 內容：接續上禮拜的主題，邀請與會者輪流分享一則用神學眼光解讀的事物。 ※後續每週五晚上辦讀書會，接下來各場討論內容請見FB粉專「台灣教會公報社書房」。 台灣教會公報 2018年11月19日～11月25日／3482期
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