教會公報3483期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

走入社區 教會建立關懷事工

選舉結束 政治板塊大變動 九合一選舉與公投十案結果出爐，除 政黨勢力變化備受關注，投開票秩序 失當也引發討論。（攝影／林婉婷）

以核養綠公投通過 環團堅守反核立場 【邱國榮台北報導】根據中選會公告，第 16案公投「以核養綠」，同意票數589萬5560 票，不同意票數401萬4215票，公投通過。全 國廢核行動平台發言人崔愫欣說明，與其說 是「以核養綠」的勝利，不如說是「以核養 核」的勝利。 崔愫欣指出，該公投案主張3座老舊核電 廠延役，以及續建品質堪憂的拼裝核四，與 再生能源無關，是擁核方試圖利用空氣汙

【林宜瑩、陳逸凡綜合報導】11 月 24 日台灣

尋求連任的台北市無黨籍候選人柯文哲與國

九合一選舉結果出爐，在直轄市及縣市長，國民

民黨籍候選人丁守中票數差距僅 3254 票。確

雖公投結果使反核方受挫，但崔愫欣強調

黨拿下 15 席、民進黨 6 席、無黨籍 1 席；地方

定落選後，丁守中隨即宣布提出選舉無效之訴，

「社會運動沒有悲觀的權利」，會繼續全力

議會選舉總席次，國民黨獲得 394 席、民進黨

控訴中央選舉委員會重大違法，導致開票時選

迎戰接下來的「重啟核四」議題。

238 席、無黨籍 234 席、時代力量 16 席，台灣

民繼續投票，造成「棄姚保柯」現象。

政治板塊發生重大變化，引發國際媒體關注。

在政治板塊變動方面，國民黨在本次選舉中

染、氣候危機等議題再次推銷核能。

事實上，11月21日上午，人民作主志工團 與林義雄於選舉前就在七星中會義光教會 旁的民榮公園召開記者會，呼籲社會公投

合併舉行的公投方面，環境與食安議題中由

獲得重大勝利，包括高雄市長候選人韓國瑜所

國民黨提案的反空汙、反深澳電廠、反核食 3

颳起的「韓流」旋風，讓國民黨重新奪下民進

案，以及黃士修提案的以核養綠，同性婚姻議

黨執政 20 年的高雄市，全台縣市長席次也由 6

題中由下一代幸福聯盟提案的婚姻定義、適齡

席大幅增加至 15 席。韓國瑜甫當選，隨即宣布

國114年以前，全部停止運轉』之條文？」

性平教育、同性伴侶專法等 7 案獲得超過 5 成

「九二共識」為兩岸交流最高指導原則，未來將

指出，這是企圖讓核電死灰復燃，並造成綠

第16案投「不同意」。林義雄藉公投第16案 完整內容「您是否同意：廢除電業法第95條 第1項，即廢除『核能發電設備應於中華民

選民同意。另外，由「平權前夕，彩虹起義」提

設立「兩岸工作小組」，此舉立刻獲得同黨的台

能發展滯延遲緩，倘若通過，台灣人民追求

案的婚姻平權、性平教育，以及由前奧運國手

中市長當選人盧秀燕、彰化縣長當選人王惠美

多年的「2025非核家園」願景將前功盡棄。

紀政提案的東奧正名等 3 案，則有超過 5 成選

及南投縣長當選人林明溱等響應。

林義雄當時也表示，如果該公投通過，他與

對於這次九合一選舉結果，台灣基督長老教

民反對。 在選舉爭議方面，由於本次公投高達 10 案，

會總會議長薛伯讚牧師直言，除投票未結束時

導致部分投票所前等待投票的民眾大排長龍，

即開票是相當嚴重失錯外，很多人甚至覺得整

下午 4 點投票時間截止前，仍有大批民眾等待

個過程有中國勢力滲透。不過民主政治難免有

投票。為消化 4 點前即抵達投票所的民眾，台

輸贏成敗，若是失敗，執政者必須自我反省、檢

北市部分投票所遲至晚間 7 點 45 分才全數投

討。薛伯讚仍然鼓勵：「一定要相信台灣，持守

票完畢，過程中發生「邊投票、邊開票」的不合

民主、自由的普世價值，繼續朝向使台灣成為一

理現象，而開票工作一直到隔日凌晨 2 點多才

個正常化、一個新而獨立的國家來努力不懈、

全數完成。

持續邁進。」

人民志工團會尊重結果，但日後會在適當時 機，提案非核家園相關公投案。

攝影／邱國榮

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2018 年 11 月 26 日～ 12 月 2 日

3483 期

教會消息

苦難神學 伴身障者 遇見上帝 伊甸基金會、平安基金會辦研討會 探索生命課題 牧長分享實務經驗 為倡議身障人權及身障神學，伊甸 基金會舉行苦難神學研討會，並邀 請海內外專家學者與會。（攝影／ 邱國榮）

【邱國榮台北報導】由伊甸基金會與台灣基督長老 教會總會平安基金會合作主辦「2018苦難神學研討 會」，11月22、23日在天主教新店大坪林聖三堂舉 行。大會邀請來自奧地利、香港、馬來西亞和台灣等地 的神學院學者、跨宗派牧師及身心障礙者，對苦難議 題進行對話，而大會也特別強調，國際人權公約之一的 《身心障礙者權利公約》，其目的就是要去除對身心障 礙者的不平等與歧視。 長老教會退休牧師盧俊義受邀談「從苦難看生命的 臨終關懷」，他表示，每個人的生命都有苦難，然而復 活來自上帝的恩典，秉持這樣的信念，面對死亡就不會 恐懼。談到身後事與喪葬禮儀，盧俊義說，臨終前的準 備比過世後的儀式還要重要，要讓即將離世的人知道，

幫助他提早有心理準備，真正讓人懷念的是生命典範。 對離世及在世者而言，活出好的典範、讓他人看見，會 比儀式更有意義，也才是真正的安慰。 玉山神學院助理教授陳文珊談「神學的殘障與殘障 的神學」時指出，在傳統的聖經研究中，身心障礙者是 上帝的懲罰或缺乏信心的記號，某些靈恩運動的教會 將身心障礙詮釋為魔鬼附身，並為此舉行驅魔儀式。此 類的神學解釋及教會行為，常導致身心障礙者受到來 自於宗教信仰的壓制與歧視。 陳文珊說，1990年代起，有越來越多身體神學的論 述開始強調「我們就是身體」（we are bodies），而不 是「我們擁有身體」（we have bodies），並要求教會 應容納更為多元的身體經驗作為神學反省的素材，讓

遭到社會邊緣化的團體，包括婦女、老人、同性戀、原 住民等都能夠被教會接納，參與並貢獻基督教社群。她 表示，如果上帝是認同身心障礙者的上帝，當身心障礙 者在教會中感到被疏離孤立時，基督教會也就和信仰 疏離。她提醒，教會應該要設身處地去省思禮拜中的禮 儀、詩歌、象徵、講道及禱告語言的使用，是否有讓身 心障礙者感到被包容與尊重？ 台北中會博愛手語教會牧師吳信蒼，以聾人的身分 受邀在研討會上談聽語障礙者的甘苦。他在會後，透 過文字表示，他在受神學造就8年的學習生活中，更體 認到上帝豐盛的恩典，使他能在手語教會服事的路上， 勇往直前，這一路走來都是出於上帝美好的預備安排 與引導。雖然，他到現在耳朵仍聽不見這世上美好的聲 音，也不能開口說話，但他相信這都是上帝美好的恩典 與帶領。 吳信蒼表示，相信上帝是萬物的創造者，祂的創造 都是美好的，「我雖出生為聾人，仍是上帝美好的受造 者。」所以，他願意一生服事主，在無聲的世界裡傳揚 上帝的福音，帶領聾人認識主，同享上帝豐盛的慈愛與 恩典，並歸屬榮耀的上帝。 博愛手語教會師母陳慈美則表示，會中有講員提到 「正常的羊」、「殘缺的羊」，後者是比喻牧養身心障 礙者，但這樣的比喻讓她及吳信蒼覺得有些刺耳，因 為上帝創造都是美好的，聾人也是上帝所造，不應該用 「正常」與否去劃分，反而應該要尊重彼此的不同，就 像對民族的認識一樣。

家長力挺 守護教師專業 情感教育 做好照顧者功課 【邱國榮採訪報導】11月20日、世界 兒童人權日這天，新北市鷺江國小六年 8班家長召開記者會表示，聲援老師劉 芳君，並肯定其設計的教案符合12年國 教課綱的能力指標和素養，發起「教師 專業，大家護起來」連署，呼籲教師、 家長、社會大眾簽署，教師的專業，需 要大家一起捍衛。 劉芳君6月28日帶學生到鄭南榕紀念 館參觀，之後經該班家長檢舉，被新北 市議員陳明義開記者會痛批「假教學、 真洗腦」，也被學校考核認定「主題式 教學不妥」，10月時收到考績乙等。 鄭南榕基金會、人本教育基金會與 鷺江國小家長召開記者會指出，劉芳君 設計的教案除了獲得鄭南榕基金會「第 10屆中小學人權教案徵選設計比賽」優 選，更在10月獲教育部肯定，不解為什 麼教學用心的老師，會受到學校潑冷水 的待遇？ 記者會上，多位家長聲援劉芳君。一 位本身是國中教師的黃姓家長表示，創 新教學讓孩子的學習不侷限課本知識， 更重要的是能訓練孩子整理訊息、獨立 思考及條理分析的能力，這種用心，再 再都令同為教育工作者的他感佩不已。

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除非有重大疏失，否則公務員的考績是 不會被評乙等的，因此想公開在記者會 上問學校，老師的疏失在哪裡？ 根據鄭南榕基金會及人本所提供書面 資料，有關劉芳君向新北市政府教師申 訴評議會所提出的申訴，新北市教師申 評會認為，鷺江國小缺乏正當性，並認 定劉老師「申訴有理」。 記者會上也電話連線當時投訴校外 教學的家長吳爸爸。吳爸爸表示，起初 很不認同老師帶小孩去參觀鄭南榕紀念 館，所以請議員去了解，事後跟劉芳君 電話聯絡，才了解劉芳君並非有偏頗言 論，在校外教學出發前也讓學生分組進 行、先去蒐集資料。他藉由記者會再次 向劉芳君說聲抱歉，也希望校方不要為 了息事寧人，向老師開刀。

相片提供／人本基金會

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

【邱國榮台北報導】七星中會濟南教 會11月24日舉辦情感教育講座，談「從 被人照顧到照顧自己、照顧別人」。 濟南教會青年牧區牧師陳良智說明， 青年會友是教會人口結構的中間帶， 過去是被人照顧的兒童主日學孩子，如 今開始學習照顧主日學生，有的成了父 母、也要照顧長輩，因此教會藉由講座 幫助青年在照顧自己的同時，也能夠做 好照顧別人的功課。 陳良智指出，玫瑰花常被用來象徵愛 情，但它也帶刺，一不小心會被刺傷， 也就是說，在得到愛的回饋同時，相對 的也會有受傷的時候，情侶之間如此， 夫妻、親子以及照顧關係之間都是如 此。他認為應該要經常以「愛之語」保 持良性的關係。 「愛之語」猶如銀行提、存款的概 念，平時要肯定對方、累積愛的存款， 並給予對方從心裡發出來的愛，例如夫 妻平時可以一起散步，或互相按摩以舒 解工作疲累。生活一旦遇到風浪，如果 過去存的「愛之語」不夠多，很快就會 面臨餘額不足的窘況，因此平常要隨時 做好準備，而照顧關係也是如此。 曾為律師的更生人劉北元受邀分享，

藉由照顧鳳梨田來比喻照顧者與被照 顧者的關係。他表示在受刑期間，每天 要到鳳梨田耕作，夜深人靜裡總想，為 何他幫鳳梨除草，鳳梨靜靜地沒有動， 但他卻被鳳梨刺傷？他在輔導青少年 時，也碰到相同問題，青少年依本性表 現出來的言語行為常刺傷輔導，但他 說：「愛的過程中，要準備隨時會被刺 傷。」要去愛人時候，也要知道可能會 受到傷害。 提到親子關係，劉北元指出，他剛出 獄時，小孩正在青春期，不太願意主動 親近，他經常主動照顧關心，使得僵化 的關係逐漸溶解。目前小孩就讀法律系 四年級，劉北元微笑地說，由於自身也 曾經是律師，所以父子有了更多的共同 話題。

攝影／邱國榮

教會消息

選後教會的修和功課 在選舉過後，蘇格蘭教會於愛丁堡聖蓋爾斯大教 堂（St. Giles' Cathedral）舉辦「獨立公投後對共有 價值與目標之省思的主日禮拜」，邀請英國外交部長 讀舊約經文，蘇格蘭政府財務長讀新約經文，代表 雙方在信仰上的合一。 時任蘇格蘭教會議長的牧師喬姆斯（J o h n P. Chalmers）在講道中期許蘇格蘭人拋棄歧見，他讚許 全世界都關注蘇格蘭如何有尊嚴、有責任的決定自己 的未來，對蘇格蘭人來說，公投是自我身分認同過程 也是心靈的追尋，更需要上帝的恩典和寬容來尊重彼 此差異，這場公投中沒有輸贏，大家都是勝利者。

導 演 傅 榆（ 右 ４ ）日 前 拜 訪 總 會 事 務 所。 （攝影／林宜瑩）

《我們的青春，在台灣》導演傅榆訪事務所 總會教社世界人權日辦活動

教會包場觀影 支持紀錄片

九合一選舉及公投落幕，這段期間許多人熱情投 入遊說，不同意見的正反方爭得面紅耳赤，甚至不 惜毀壞多年友誼。多數國際媒體將本次焦點放在拒 絕同志婚姻、親中勢力勝選，然而對部分人士來說， 拒絕台灣正名、重新擁抱核能，可能是更大的打擊。 選舉過後，面對撕裂的社會，教會能有什麼作為 呢？2014年蘇格蘭教會（CoS）的作法，或許值得 我們借鏡。在蘇格蘭獨立公投中，蘇格蘭教會一改 1979年、1997年兩次公投時支持獨立作法，轉為 推動全民關心、住民自己決定前途的立場，全程也不 以教會名義為任何一方背書。

【林宜瑩台北報導】「妳只是講出心裡面的想法。心裡面 的想法有錯嗎？沒有錯的。思想有錯嗎？沒有錯的！妳可以 主張妳要講的話。」當台灣基督長老教會總會總幹事林芳 仲說出這句話後，榮獲今年金馬獎最佳紀錄片《我們的青 春，在台灣》導演傅榆感動不已。台灣基督長老教會總會也 決定在12月10日「世界人權日」前後，於北中南東各舉辦 一場《我們的青春，在台灣》紀錄片包場活動，詳細索票方 式及放映時間地點，將於12月1日公布。 「我真的很希望有一天，我們的國家可以被當成一個真 正獨立的個體來看待，這是我身為一個台灣人最大的願 望。」11月17日晚間，導演傅榆在第55屆金馬獎頒獎禮上 說出這番話，獲得廣大迴響，事後她的個人臉書卻遭到中 國網軍湧入圍攻。在《暴民》紀錄片導演周世倫引薦、陪同 下，傅榆與《我們的青春，在台灣》製作發行人員11月21 日到長老教會總會事務所拜訪。 林芳仲對傅榆說，1980年牧師高俊明因美麗島事件牽 連被關，是因為長老教會在1977年發表〈人權宣言〉，促 請政府應採取有效措施，「使台灣成為一個新而獨立的國 家」，國民黨最想抓的就是高俊明，結果高俊明每天在監獄 都會帶領政治犯一起唱聖詩，林芳仲說，高俊明早期為了讓 台灣成為一個正常的國家，付上代價，他的受苦也影響了許 許多多的台灣人。 林芳仲也向傅榆分享自身經驗表示，他年輕時就被國民 黨政府「點油作記號」，受到情治人員「很好的招待」， 「我有受影響嗎？有！可是我樂意受影響，因為我認為這主 張（使台灣成為一個新而獨立的國家）沒有錯，錯的是國民 黨，可是受苦的卻是台灣人民。」林芳仲說，後來國民黨也 受影響了，因為台灣民主自由化後，國民黨因為過去迫害太 多人就下台了。 一席談話後，林芳仲也為傅榆及《我們的青春，在台灣》 工作人員一起禱告，感謝上帝讓傅榆獲得肯定，她講的話 更是許多台灣人民長久以來想表達的心聲。 在12月10日世界人權日前後，長老教會在全台北中南東 各辦一場《我們的青春，在台灣》紀錄片包場活動，相關索 票方式與包場詳細資訊會透過「長老教會教會與社會委員 會」臉書粉絲專頁公布。

而這場禮拜只是蘇格蘭教會在公投之後，繼續朝 著復和、醫治前進的第一步，之後教會更發起跨教 派基督徒與相關團體共同透過工作坊和禮拜來尋求 合作，以及安排10場研討會，讓關心社會的動力能 夠持續下去，與整體社會追求理想的價值。 台灣在這次選舉中，民進黨失去了過半席次，許 多專家分析這是選民對中央執政的不滿，進而投射 在地方選舉上。有選民分析蔡英文政府的改革政 策，其實大多都與她在選前政見相符，然而實際執 行後，卻因被改革者不滿及期待改革者失望，進而 導致選票大跌，甚至讓舊勢力得到機會重返舞台。 在教會中，或許我們也應該反省，總會所推動的 宣教策略，如何才能夠真正讓地方教會有感，不會 流於形式？地方教會也應該體認無論總會、中會都 是教會的肢體，應將總會所欠缺的地方，化為前進 與改善的動力，不應流於空泛的指責與內鬥。面對選 後的全新局勢，有人歡欣、有人受傷，教會是否準備 好要展現高度、迎接和解了呢？

屢違決議 戒規劉伯恩、李美意 【林宜瑩台北報導】前馬偕董事長劉 伯恩違背台灣基督長老教會法規體制， 並以法律訴訟對抗總會及馬偕董事會， 加上第17屆馬偕董事李美意牧師違反總 委會決議，簽名與同意發表「馬偕醫療 財團法人董事聯合聲明回覆函」，11月 20日第63屆第4次總委會決議通過對兩 人戒規，５年內不得銓衡總會公職，也 請七星中會及榮星教會小會辦理停止劉 伯恩會員權及停長老職。 總會常置委員會對此也提出說明： 2018年1月16日第62屆第5次總委會 決議：「即日起暫停劉伯恩董事長之職 務」，隔日劉伯恩擅自聯合其他7位馬偕 董事，在馬偕醫院官網公然對外發表聲 明，逕行宣告總委會決議無效。1月18 日馬偕第17屆董事會第12次會議，劉 伯恩於議錄登載聲明：無法接受總會第 62屆總委會第5次會議第24議案決議內 容。1月26日劉伯恩向台北地方法院提 出民事起訴狀，對總會、北大、星中聲 請定暫時狀態假處分「禁止相對人全體 停止或解除聲請人董事職務」。劉伯恩

2018宣教論文獎出爐 總委會頒發獎助金

被解任董事職後，多次帶律師前往馬偕 董事會會議室，不顧董事會會議程序， 嚴重干擾馬偕法人董事會議進行。 6月17日總會發表聲明規勸劉伯恩， 但劉伯恩不聽從勸戒仍繼續興訟。10月 9日高等法院民事裁定核准馬偕法人聲 請對劉伯恩的假處分。10月19日台北 地方法院發出執行命令：「禁止劉伯恩 行使第十七屆董事及董事長職權」。加 上劉伯恩擔任馬偕董事長期間，主導私 設公司，明顯失職。另外，新竹馬偕兒 童醫院BOT案及宜蘭醫療機構合作案合 約，均未經董事會討論決議即交辦。 1月17日劉伯恩聯合７位馬偕董事 發表「馬偕醫療財團法人董事聯合聲 明」。經整理回覆函，發現僅劉伯恩及 李美意二人，看過聯合聲明所有內容 及同意發表。綜上說明，第63屆第4次 總委會根據「教會法規」戒規規定，在 場總委人數38名，36名贊成通過戒規 劉伯恩、李美意５年內不得銓衡總會公 職，另請七星中會及榮星教會小會辦理 停止劉伯恩會員權及長老職。

例」；第二名梁淑英，「宗教型非營利組織 領導者的處境與管理風格──以台南神學院 為例」；第三名舒浪達道，「太魯閣族母語 聖經翻譯──在太魯閣族語言文化上的探 討」；佳作曾菀妤，「西洋教，台灣情，中

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第 63屆總委會第四次會議中，特別頒發2018

國結──探討台灣基督長老教會本土意識與 中國認識」。

年「台灣基督長老教會宣教事工研究論文獎

獲得2018環保行動獎勵金的有東部中會

助金」、環保行動獎勵金，並由總會議長薛

知本教會、台北中會雙和教會、七星中會徐

伯讚、總會總幹事林芳仲為代表轉送日本基

春芳紀念教會、屏東中會溝仔墘教會。

督教團（UCCJ）大阪教區當地特產給彰化

另外，即日起到12月2日止，有教會青年

中會，答謝彰化中會關心日本災情，以及表

康允中以「為印尼而走」名義徒步環島。康

彰對總會急難救助的支持。

允中11月1日從高雄岡山出發，目前已通過

宣教事工研究論文獎助金得主：第一名王

新竹往台中、彰化、台南方向前進，若各地

博賢，「從宗教市場理論分析解嚴前後的

教會有遇到康允中，請給予協助接待、鼓勵

台灣政教關係──以長老教會與一貫道為

與代禱。

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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專題報導

走入社區 教會建立關懷事工 總會舉辦創新宣教研討會南部場 邀請論文獎得主發表 期許教會得造就 編案 ：為鼓勵研究台灣基督長老教會歷史及宣教 事工，同時作為研擬宣教策略參考，近10年來總會研 發中心與平安基金會每年都會頒發優秀宣教事工論文 獎，然而這些論文平常較無機會公開發表，為讓眾教會 有機會接觸、了解，總會研發中心因而興起舉辦「創新

傳承文化 山川為師培育下一代 廖貽得（部落互助托育行動聯盟執行秘書）

宣教研討會」的念頭，期盼讓教會得到幫助。 首屆「創新宣教研討會」南部場11月17日於台南神學 院頌音堂國際會議廳舉行，為讓內容更為充實並符合 在地需求，針對原住民部落托育議題及環境正義議題， 另外邀請講師專講。內容包括原住民部落托育聯盟和 教保中心簡介，通過屏東縣瑪家鄉美園部落教保中心 老師及部落青年的分享，探討生活、文化與信仰的交 織，亦有「綠社工」概念介紹，喚起對社會正義的重視 以及環境正義的實踐，並安排得獎論文《教會社區關懷 之探討——以基督長老教會嘉義中會六所教會為例》 發表，詳見本期專題新聞報導。

攝影／陳逸凡

教育自主 帶領孩子踏實前進 馬秀辛（美園社區教保中心老師） 【陳逸凡專題報導】美園部落教保中心老師馬秀辛 表示，屏東縣瑪家鄉共有8個部落，美園部落是唯一一 個魯凱族部落，但人口其實不如想像中外移嚴重。部落 裡約170戶、沒有一間是空屋，然而卻沒有任何一個托 育機構與國小，部落孩童被迫離開部落接受照顧，語言 與生活模式等於被連根拔起，全部都不見。 美園部落屬於「移住地」，來自霧台鄉的魯凱族人在 1953年遷移到平地，當時的遷移地點遍布鵝卵石，族 人辛苦開墾、搬運石頭、挖渠道引水，歷經10年才完 成。這段艱苦的歷史仍是美園部落族人最深刻的記憶， 如今也製作成繪本，並且由部落耆老錄音，成為教材。 馬秀辛童年因為求學困難，被迫早早離家接受學校 教育，直到成年之後才返鄉。教保中心成立後，馬秀 辛投入部落幼教工作，雖然在草創初期曾有4個月沒薪 水，但因感覺有意義，仍咬牙堅持下去。她秀出孩子學 習傳統技藝與文化的影片，記錄過去多年來努力的點 滴。她表示，因為立案設定只能招收45人，現實需求 不止於此，若要增加招收人數，勢必只能重新送審。 馬秀辛說，她雖然身分是教保中心老師，但一週仍有 兩天在田裡工作，用種芋頭、花生、與紅藜等在地方式 生活，連結幼保教育。「我國小四年級就到平地讀書， 直到婚後再回到部落，才重新連結到自己的身分。」她

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台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

【陳逸凡專題報導】部落互助托育行動聯盟執行秘 書廖貽得表示，非常榮幸受邀前來「創新宣教研討會」 分享。他指出，都市與部落的生活環境與經驗雖不同， 然而「互助」卻不分地域。 有托育需求時，都市地區會選擇送往幼兒園，然而部 落情況不太一樣。早年教會常會設置托兒所，後來因為 法令規定，教會托兒所逐漸關閉，部落幼童只能留在家 中，由祖父母或母親照顧，因此行政院原住民族委員會 2008年推出「原住民族地區幼托服務暨保母訓練與輔 導試驗計畫」，在全台成立18所部落托育班，希望培 育在地照顧者、創造在地就業機會、讓父母放心外出工 作，同時兼顧原住民孩子學習在地知識、傳承文化。 想不到一年後，計畫戛然而止，原因是內政部認定違 反托育相關法規，包括土地建物、使用執照、托育設施 等問題，甚至連薪水都無法發出。然而部落幼兒的托育 需求仍在，各部落經串連後組成「部落互助托育行動 聯盟」，踏上倡議與對話之旅，希望用草根力量鬆動生 硬政策與法規。期間數度參與《幼兒教育及照顧法》研 商，以全國性高度思考偏鄉、離島及原民地區可能遇到 的困境，並成立「社區／部落互助教保服務中心」。

表示，不管是思考或言語，都要重新再來一次，在部落 生活與教學中重新建構自己，最大的收穫反而是自己， 透過教會長輩陪伴，帶著孩子及返鄉青年踏實前進。 日常生活也會融入老幼共學教育，同一棟建築物的 樓上是教保中心，樓下則是長照站，長輩與幼兒自然擁 有充分的對話機會，教保中心的課程也會設計如何陪 伴老人家說話，她認為這些對孩子來說都是重要的課 題。馬秀辛認為課程大主題就是「日常生活」，老師沒 有一定的課本，透過討論對話學習各種議題。 回顧美園部落幼兒園從1995年成立至今，歷經23次 搬遷，馬秀辛苦笑著說，他們已經練到一天可以搬完並 且就定位。回想草創時期、部落長輩帶著她苦心經營幼 兒園的歷史，馬秀辛仍忍不住哽咽，有許多的感動與感 謝，而如今馬秀辛也成為重要的文化傳承者，將所學經 驗教導給下一代的年輕人。 馬秀辛表示，很多的部落孩子都需要被照顧，可是教 保老師很難到當地服務，很多部落建築也受法規限制， 無法成為幼兒園，若沒有對話無法了解這些實況。用在 地方照顧方式不用花大錢，也不會讓部落文化消失，然 而現行教育很多反而會讓部落文化消失，包括長照政 策，也應透過對話回應部落需求。 馬秀辛認為，由於部落族人多是信仰基督教，教會 生活與部落生活本來就有高度的連結，成員也幾乎都 是教會會友，包括聖誕節等各種教會節期活動，都是教 保中心能夠運用的教學主題。她認為教會可以連結部 落做這些事情，生根在地，看見上帝創造的美好，「或 許不是多數，但絕對是很珍貴的事情。」透過不斷的操 作，才會有思考，並且是真正關心部落的人，回到起初 的美好，成為幫助別人的人。

聯盟的角色也從一開始的為生存而戰，轉變成為串 連與陪伴各班發展在地教學，並且協助有意做在地照 顧的社區／部落成立教保中心，打開社會大眾對照顧 與學習的想像。教保中心的核心價值與定位，即是「由 社區／部落成立屬於自己的幼兒園」，運用在地的人 力、環境與資源，透過社區共同參與和討論，自主決定 和管理社區照顧與教育幼兒的方式與內容。 廖貽得指出，唯有透過社區／部落「互助」力量，才 有可能克服困難，提供穩定照顧。以現行部落照顧為 例，當費用不足時，是否能夠共同整合籌措社區資源？ 而教保中心的廚工，同時也是孩子們的老師，因擁有豐 富的部落生活經驗，能夠傳承相關的知識。而部落的族 人跟耆老，也願意成為文化傳承者，提供耕種、捕魚等 知識，讓孩子們能夠發現自己社區的特色與價值。 目前托育聯盟仍持續走在遍地開花的路上，一度因 法令問題縮減為2個班，如今已穩定成長為8個班，遍 布新竹司馬庫斯部落、馬里光部落、高雄岱克拉斯部 落、屏東美園部落、平和部落等地。廖貽得表示，聯盟 也期盼能夠把核心價值貫徹到所有年齡層的孩子，目 前國小教育只看重兒童是否懂得ㄅㄆㄇ，不重視孩子是 否能學習部落的生存能力，對文化的流失影響甚鉅。 而這段族人以山川自然為師培育下一代的故事，也 被拍攝成紀錄片《回家Coming home》，近期內將舉行 放映會，詳見「部落互助托育行動聯盟」臉書粉絲頁。

公共參與 從部落青年到老師 柯欣悅（美園社區教保中心老師） 【陳逸凡專題報導】美園部落青年、教保中心老師柯 欣悅表示，她的母親是循理會傳道人、父親則協助帶領 主日學，是她開始參與部落事務的重要推手。 柯欣悅說，自己是從發喜帖、送菜等方式，開始認識 部落地理環境。瑪家鄉的生活與信仰密不可分；部落新 春禮拜由長老教會及循理會輪替主持、聖誕節報佳音 則不分教派彼此分享，部落中的歌謠祭也以族語詩歌 為主。她分享部落的孩子透過教保中心加深文化知識 體驗，主日學不單在禮拜天上午，也會融入平日課程。 例如，復活節進到田裡，就地取材製作十字架，中心 的理念就是「日常生活，此時此地」，與節慶或婚喪喜 慶結合，帶入品格信仰，在親人過世時知道如何面對。 透過教會與社區互相補足，讓社區更圓融。而柯欣悅第 一次主動參與社區事務，是瑪家鄉運動會，這是部落青 年彼此互動聯誼的重要管道。 台南大專中心牧師吳明漢擔任回應人指出，不管是 語言文化、財產土地或信仰觀念，都要有系統的傳承 與教育，這三種都可以作為創新宣教的思考。膚色會 繼承，但是記憶不會，故事也不會，要有人繼續傳講下 去，若主日學只剩下零食帶來最大的快樂，這樣的教育 非常危險，若是沒有持續推動，認為這一切都是自然長 成，則有衰弱的危機。 馬秀辛則回應，「若沒讓孩子經歷太陽的熱、風的 冷，你的土地很快就會被賣掉。應該培養對話的能力， 並且知道發生什麼事，雖然不知道哪一天會消失，但我 知道的是，我們要努力。」

專題報導 實例研究 探討教會社區關懷 董淑娩（2016宣教事工得獎論文得獎者） 【陳逸凡專題報導】本次台灣基督長老教會總會研 發中心創新宣教研討會的重點之一，即是得獎論文的 發表。南部場特別邀請南華大學非營利事業管理研究 所碩士董淑娩以南部地區教會為主題，發表《教會社區 關懷之探討——台灣基督長老教會六所教會為例》，並 由長榮大學應用哲學系教授黃肇新擔任回應人。 董淑娩從歷史角度看台灣社區的多元發展樣貌，以 及歐美國家宗教福利發展的過程。台灣的宗教福利發 展歷程，包括醫療、教育、衛生與救濟，初期皆是由外 籍宣教師主導，隨後交由本地社會與宗教福利團體主

靜心陪伴 學習等待的功課 蕭瑞巧（嘉義中會林子內教會牧師） 【陳逸凡專題報導】嘉義中會林子內教會，以成為 「心靈的故鄉」願景翻轉人口老化的偏鄉社區，近期靈 修營地建築更已動工，教會持續以在地特產籌募相關 經費，期盼這片擁有青翠草埔與溪水的靈修美地，成為 眾人與上帝親近的空間。 林子內教會牧師蕭瑞巧說：「觀賞蓮花最美的時刻， 應該要拿一張椅子坐在蓮花池畔，從凌晨4點半坐到8 點半，看著蓮花從花苞到盛開，學習等待的功課。」她 說村莊入口的墳墓，別人來看可能不好，卻成為村莊的 守護者，財團不願進來開發，反而保留起初的面貌。

導，近年則由政府與宗教福利服務單位成為夥伴關係。 董淑娩選取分屬嘉義東西南北四區的鹿滿、友愛、北 榮、林子內、水林以及林內教會進行深度訪談，對象包 括教會牧師、長執與會友共18人。她指出，儘管受訪 對象年齡、性別、職分、教育程度各異，但因為具有共 同使命，以耶穌基督的愛關懷社區弱勢居民，以組織、 培訓及引入物資支援，成為社區關懷的動力。 這6間教會也分別針對在地特色發展出多元而豐富的 事工，關懷社區不同人群的需要，包括兒童週末營、青 少年課輔、陪讀、樂器學習、外籍配偶事工、甚至海外 宣教事工等。由於偏鄉人力有限，早期都必須培育兒童 成為未來的核心同工，隨著事工進展逐漸得到社區友 善回應，人數自然成長。董淑娩認為其關鍵在於牧師的 推動，能使長執集會友確立組織的使命與目標，並在各 項關懷事工中展現出策略管理的成果。 黃肇新回應指出，這篇論文呈現出雖然長老教會應 該是長老治會，但牧師是推動事工重要的關鍵，並從會

友及執事的訪談中，提出教會社區服務管理上規範性 原則，只要各方面到位，就能水到渠成。這篇論文指出 成功的步驟，不過對於成功過程中所遭遇的困難較少 著墨，這些險峻的路途中，可能會遇到阻礙的力量，這 些力量會是什麼？如何排除困境？其實也是很多人想 要知道的。黃肇新認為，一篇論文當然不可能解答所有 疑問，後續還有賴眾人的努力。 東美中會長光教會牧師張培理則回應指出，他在東 海岸的部落教會牧會，長年推動社區關懷事工，然而很 多同工都知道，部落人口因為外流及老化而快速減少， 所以推動事工並不會帶來人數的增長。該論文以教會 人數的增長作為事工成效的評估標準，他指出，不同的 教會，體質與處境不同，人數增長不一定能成為絕對的 評估標準，即使人數減少，也不代表關懷事工不需要 做，因此他建議不要以人數增長作為評估標準。張培理 相信，「出於信仰的緣故，教會無論人數增長與否，都 很樂意幫助社區。」

23年前，蕭瑞巧來到林子內牧會時，這裡的小孩一 心想要快點長大離開，老人則說自己在這裡等死。當時 她問上帝：「祢要我在這裡做什麼？」上帝沒有回答， 卻讓到她看到村莊裡6個年幼孩子。蕭瑞巧決定陪伴他 們成長，「這個過程比蓮花盛開還久，可能要15年才能 看到成果。」 蕭瑞巧回憶，當年原本要用社區發展協會名稱製作 社區入口意象招牌，但是某天凌晨3點，她的心中突然 浮現「心靈的故鄉」異象，覺得這個名字非常溫暖，相 信這是上帝捎來的訊息。她廣邀社區居民一起在道路 兩旁種樹，後續由教會認養維護。就這樣，上午做禮 拜、下午除草澆水，十幾年下來，小樹苗也已經長成大 樹。她認為投入社區關懷營造，是要讓居民好生活，但 若是觀光經濟發展影響在地生活，甚至成為困擾，則會 成為大問題。 過去強降雨淹水，也是林子內社區的一個大困擾。 2008年甚至淹水淹到膝蓋，但是上帝恩典也隨之而

來，行政院農委會水保局在聆聽蕭瑞巧進行相關報告 後，投入資源整治排水系統。社區營造過程中，也妝點 社區，整理髒亂區域並進行美化。 蕭瑞巧說：「改變環境容易，陪伴卻需要長期投 入。」從1995年起，她開始陪著社區孩子成長，如今 已陪伴第二批兒童、第三批新住民家庭兒童，他們長大 後，也都成為教會同工。如何讓社區繼續發展？蕭瑞巧 認為，跟孩子分享異象很重要，不能只有大人在想，孩 子也要一起加入，對土地才有感情。 12年前上帝交給林子內一個新的異象，即是規劃靈 修院，除了保護環境，也要保護心靈，從建設步道、購 買土地、動員整地、撿石頭、除雜草，如今已有青翠的 草原，2017年已取得建照、2018年與營造廠簽約舉辦 開工禮拜，興建三層樓的靈修院，預計明年完工。蕭瑞 巧認為這是一種「加與減的哲學」，牧者必須有智慧判 斷什麼是需要的，透過信仰真實的經歷自我突破，信仰 生命成長帶來轉化，進入上帝國的宣教。

【影片欣賞】

綠社工 關注社會環境正義 黃彥宜（暨南國際大學社工系教授） 【陳逸凡專題報導】過去，「社會工作」主要探討人 與人之間的關係，然而隨著新的風險以及新的需求產 生，英國學者Lena Dominelli在2012年提出「綠社工」 概念，倡議回應氣候變遷、環境危機和各種災變，需挑 戰貧窮與結構不均，將社會排除、邊緣化和人權等議題 納入。在創新宣教研討會南部場中，特別邀請暨南國際 大學社會政策與社會工作學系教授黃彥宜分享。 黃彥宜以空汙議題及她所生活的南投埔里舉例。她 說，埔里當地由於位處盆地，台中火力發電場以及六輕 產生的空汙飄進來以後無法排出，形成嚴重的空氣汙 染。雖然民間有很多關切，但也有很多反彈力量，包括 觀光業者害怕空汙現況被得知，政府態度也趨於保守。 很多媽媽自發組成團體進入校園宣導，她也以綠社 工的角度參與，為了減少民眾對遊行抗議的恐懼，製作 大型偶具，發起嘉年華式遊行喚起居民對PM2.5的重 視與了解。她說活動概念起源自「麵包傀儡劇團」，透 過藝術增進參與度，並以自然素材或廢棄物製作道具。 當時亦討論如何透過集體行動處理空汙問題，提出 「呼吸共同體」概念，讓執政者做出改變，業者也轉變 態度，願意一起改善、尋找雙贏策略。社會工作者在其 中扮演「轉譯者」角色，把複雜的語言跟機制翻譯成簡

單的語言讓民眾了解。黃彥宜並放映反空汙宣導影片 《霾哥來了》，這是透過小額集資、由埔里空汙自救會 製作的影片，代表從個人努力、集體意識覺醒創發力 量，能改變社區與社會。 不過黃彥宜也指出，一次遊行不能代表什麼，後續還 要持續推出行動。許多學生一開始向她反應：「這跟社 工有什麼關係？」然而1年後再做調查，發現得到許多 正面的肯定與改變，約有5成願意繼續參與這類有意義 的工作。提到「以核養綠」公投議題，她提醒眾人必須 考量科技的侷限性，思考人與環境的關係、在地知識， 「我們需要什麼？有沒有可以取代的方式？」 黃彥宜認為，綠社工可以刺激思考全人觀點，她分享 自己參與台灣歷史博物館白色恐怖特展「挑戰者們」演 出，演戲需要扮演老人，才發現自己雖然時常跟老人接 觸，平常卻是用化約的眼光看待老人，未曾仔細觀察過 老人是怎麼講話、怎麼走路；導演則點出她演戲時太急 著接台詞，卻未帶入情緒傾聽。 面對天災，包括921地震、莫拉克風災，涉及國土規 劃、全球氣候變遷以及災後資源溢注，如何帶來改變， 進行長期而有意義的陪伴是綠社工關懷焦點。包括甲 仙愛鄉協會以食農教育、小農發展友善土地耕種方式、 規劃小旅行來關心災後家園，都值得借鏡。黃彥宜指 出，災後重建的重點是回到日常，透過陪伴、討論、一 起思考解決方法， 災難記憶需要被保留，而不是抹去。她期許透過綠社 工能夠建立一種新的介入模式，關照地球的保護，以及 人和社會文化經濟物理環境，用一個平等的架構處理 權力與資源分配的結構不均和不平等。

《霾哥來了》 【陳逸凡專題報導】《霾哥來了》（台語諧音mài koh lâi ah，意即不要再來了），是埔里空汙自救會透過小額 集資製作的反空汙宣導影片，2016年啟動募資計畫，得 到超過120位贊助人的幫助，2017年3月正式完成，現在 只要在YouTube鍵入片名搜尋，即可收看。 這是一齣以埔里小鎮為背景的紙偶動畫，片中透過 幽默方式表達遭遇空汙霾害時的各種心境，並鼓勵每 個人為好空氣盡一份力。虛構人物「霾哥」與兒童的對 話，講述霾害雖然看不到、摸不到，卻會透過呼吸穿透 人的身體，帶來極大的傷害，包括高血壓、心臟病、呼 吸疾病、過敏、癌症等疾病，都是霾害會帶來的風險。 《霾哥來了》詳述霧霾產生的原因，諸如燃燒垃圾、 汽機車或工廠排放廢氣、吸菸等，並教導收看者不要 成為共犯，共同還給環境清新的空氣，讓霾害不要再回 來，從此跟霾哥說掰掰。

截圖取自《霾哥來了》

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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教會消息

耕耘松年 長者樂齡過生活 星中北中分享高齡關懷事工成果 鼓勵教會投入社區關懷、陪伴長輩充實身心靈

長者的活力、健康與喜樂，是家庭與社會的一大 祝福。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】「來！一二三四、海草、海草、 海草……」在台北中會大橋教會牧師娘王雅薏帶領下， 「教會高齡關懷事工成果分享會」（北部場）500多人 全都動起來跳「海草舞」，嗨翻全場！隨後並分成「電 鍋料理」「花草園藝」「肌力活動」三組，學習製作簡 易的餐點、具有療癒的小盆栽，以及由牧師蔡三雄指導 的肌力運動，彼此分享松年關懷經驗，再帶回去加以應 用在自己教會的高齡關懷事工。 來自台灣北部28間教會的440位牧長兄姊，加上工 作人員超過500人，11月26日齊聚劍潭青年活動中 心，一起觀摩由總會宣教基金會主辦、總會「一領一‧ 新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組、台北市 松年長春社福基金會共同承辦的「教會高齡關懷事工 成果分享會（北部場）」的長者表演。 這場分享會共有12間教會參與高齡關懷事工成果展 覽，其中有9間教會的長者團體參與表演。在高齡關懷 事工成果展覽部分，有七星中會汐止、文山、中山、松 山、新興，以及台北中會明德、大橋、景美、華興、三 角埔、中央、士林等教會社區關懷據點的詳細介紹；在

長者表演部分，則有中山、三角埔的烏克麗麗、汐止、 明德、南門的彈力帶運動與活力操，以及松山的陶笛， 還有景美、大橋的表演〈敲打到紅通通〉〈海草舞〉。 台北中會南門教會牧師、總會議長薛伯讚致詞表 示，看到各教會將樂齡關懷事工辦得有聲有色，心裡 深受感動。他指出，台灣基督長老教會的松年、社區、 急難救助等事工，已被普世教會機構如普世教會協會 （WCC）、普世改革宗教會聯盟（WCRC）的關注與肯 定，甚至派人前來台灣觀摩、學習，這是眾教會以前瞻 眼光全力投入的成果。 薛伯讚說，南門教會除經營幼稚園外，10年前開始 推動社區長者樂活關懷事工，後來又與台北市社會局 合作，投入失智老人的日托服務，並重新整裝教會地下 室，擴大樂活松年事工規模。他指出，教會界一定要去 除一種迷思，不是只要注重兒童、青少年事工就好，認 為老人遲早會走，就輕忽松年事工，反而要更投入社區 關懷，讓居民陪伴長輩到教會來參與活動時，進而能接 觸基督福音。 總會松年事工委員會顧問周哲卿也特別從彰化北 上，到場鼓勵長者要透過每天運動保持健康，做一個 心自在、有活力的松年人，持續投入各樣宣教來幫助教 會。也期待透過這樣的分享會，讓各教會互相觀摩、學 習彼此的長者關懷事工，相互祝福、榮神益人。 士林教會牧師娘陳宗慈坦言，現在教會的長輩很多， 教會附近的社區裡也有很多獨居老人，或白天子女外 出上班，老人家一個人獨自在家，都需要教會社區關懷 據點的幫忙，讓他們能走出家庭、進入教會，除了能與 年紀相仿的長者互動認識，也能在一起共餐時卸下心 防跟別人聊聊心事。她進一步分享，在士林教會，也有 長者主動詢問受洗相關事宜，希望能在自己活著時就 歸入主名下，得到永生的盼望。因此，陳宗慈認為松年 事工的推動非常重要，教會應及時把握機會，關顧長者 心靈上的需要。

海員／漁民服務中心

用冬衣與關懷守護漁工 【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬海員／漁民服務 中心與高雄市政府勞工局、海洋局合作，11月25日舉 辦「關懷有愛、守護健康」移工健康關懷活動，邀請大 高雄理燙髮美容職業工會、高雄市按摩工會與活力得 中山脊椎外科醫院等單位到場，提供美髮義剪、舒壓按 摩、三高檢測、牙齒及骨質密度檢測等服務。 高雄市勞工局局長李煥熏歡迎外籍漁工參與活動， 並感謝他們對台灣漁業的貢獻，他表示，漁工若在工作 或生活上遇到困難，可尋求政府單位協助。活動當日也 邀請行政院農業委員會動植物防疫檢疫局高雄分局領 犬員與檢疫犬宣導，提醒入境勿夾帶蔬果、肉類、花草 與種子等，現場也模擬檢疫犬工作情形。外籍漁工朋友 對檢疫規定的有獎徵答活動，反應熱烈，對相關規定也 有基礎認識。 海員／漁民服務中心持續募集二手男性冬衣，25日 活動時送出一批衣物給到場的外籍漁工，冬衣募集活 動將持續至12月13日。此外，中心將於12月14日舉辦 「漁您同樂迎聖誕」漁民聯歡晚會，近期也推出第一本 以高雄前鎮漁港與漁工為主題的2019年限量版桌曆， 內含《這裡沒有神：漁工、爸爸桑和那些女人》作者兼 攝影師李阿明 獨家攝影作品。 單筆捐款滿500 元即獲贈桌曆 一份，詳情請上 中心網站，或至 「S F S C漁民服 務中心」臉書粉 攝影／林婉婷 絲專頁查詢。

彰基122週年院慶 分享喜悅凝聚主愛

裂縫微光照進心房 台南勵馨辦藝文展

【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院 喜迎122週年院慶，11月18日假彰化 縣立體育場舉辦運動大會暨園遊會。彰 基醫療體系員工平日堅守崗位為病患服 務，期透過各項活動增進彼此情誼。 運動大會由彰基附設托兒所鼓號樂 隊揭開序幕、彰基神經醫學部主治醫師 陳彥宇宣誓、建國科技大學運動休閒學 系學生帶領暖身操。各項趣味競賽及運 動比賽，如推動彰基巨輪接力、搖搖闖 關、球球過隧道、一分耕耘一分收穫、 加油打氣、彰基傳情、乒乓球接力、步 步為營、大隊接力、趣味拔河。啦啦隊 加油聲響徹雲霄，現場洋溢歡樂氣氛。 彰基董事長陳信良牧師表示，彰基走 過122年歲月，除了透過運動會一起分 享喜悅，也要回顧先人美好的腳蹤。當 年蘭大衛醫師夫婦傳愛到彰化，見證愛 的力量，也讓彰化成為受祝福之地，這

【陳逸凡台南報導】勵馨基金會台南 分事務所12月1至9日將於台南市市定 古蹟愛國婦人館舉行「裂縫微光，多陪 一里路藝文展」，除了近百幅粉彩、禪 繞及兒童畫作展出，現場還有音樂會、 手創市集、影展座談以及禪繞畫體驗教 室，期盼以「路再遠，有人陪就不難」 的精神，看見創作帶來的療癒及希望。 勵馨台南分事務所主任陳貞樺表示， 禪繞畫能帶來寧靜，以此方式陪伴案 主，在一筆一畫的勾勒中充分與自己相 處。她強調，這對受到性侵或暴力對待 的案主非常重要，因為他們所見都是對 方的暴力與旁人異樣的眼光，唯有在繪 圖時才能找回失去的自己，重新整理思 緒，在陪伴下展現自我的內在世界。 藝文展取名「裂縫微光」，是因為生 命中總是有許多破碎，然而這些心靈的 裂縫卻能夠成為一道出口，不論是裡面

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相片提供／彰基

就是基督教精神。他說，彰基承襲蘭大 衛醫師夫婦「愛上帝、愛鄉民」精神， 把從上帝而來的愛，通過醫療產業發揮 出來，讓每一個居民受到祝福，期許彰 基扮演充滿喜樂的愛心企業，讓這片土 地通過愛與關懷，領受更大的祝福。 彰基院長陳穆寬醫師表示，彰基由診 所演變成為醫療體系，為了服務鄉親與 患者進行各項投資，近期更投資近2億 元設立複合式開刀房，絕對不會回本， 但彰基是以愛為出發點的醫院，就算沒 有回本也必須去做。期藉由運動大會各 項競賽，讓體系員工身體健康，培養並 發揚積極奮鬥、團結合作的美德。

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的人想要出來，或者外面的人想要進入 陪伴，都會從裂縫穿透，在黑暗中看見 上帝賜予的希望。舉辦藝文展是希望社 會大眾看見這些受到創傷的婦女及兒 童，有能力勇敢往前走，也讓社會大眾 有機會陪伴他們一起往前走。 勵馨台南督導吳幸芳分享實際體驗 禪繞畫的心得表示，透過老師簡單口令 引導，她以圓圈及直線等基本線條作畫 後，發現每個人使用的元素雖然都一 樣，畫出來的成品卻截然不同。她認為 禪繞畫還有一個重要的意義，就是專注 在眼前的線條，在陪伴中安靜的跟自己 相處。社工平時忙碌，累積各種壓力， 參與繪畫課程後，心情明顯平靜放鬆。 陳貞樺指出，一般人對受暴案主的認 知就是受傷與委屈，然而其中還有對加 害人、對自己、對社會與家人很強烈的 憤怒，「你為什麼這樣對待我？我為什 麼要讓你這樣對待我？」這種憤怒是多 層交疊出來的，如何不壓抑這些憤怒， 而是讓憤怒找到宣洩出口，就是社工所 要做的。

教會消息

新聖詩不阿們？ 研習說分明 屏中迦南教會邀請台神老師陳琇玟專講 追溯歷史淵源說明改變的合理性 【林婉婷屏東報導】11月17日下午屏東中會迦南教 會舉辦新《聖詩》研習，邀請台灣神學院教會音樂專技 副教授、《立足聖道的創意禮拜》作者陳琇玟主講，除 了簡介2009年版的新《聖詩》外，也挑選其中多首特 色曲目帶領全體學員試唱。 陳琇玟首先提出，新《聖詩》是台灣第六版聖詩，而 第五版已是1964年出版，期間長達45年的時間斷層， 讓許多長久使用1964年版《聖詩》的教會，不習慣使 用新《聖詩》，並對曲末沒有「阿們」和不使用「耶和 華」等改變有疑慮。 陳琇玟表示，這些更改都有其道理。在曲末加唱「阿 們」是從1936年第四版開始，此做法可溯至4世紀的 歐洲。由於當時異端懷疑耶穌的神性，擅長透過聖樂教 導信仰的主教安布羅修斯（Ambrosius）便吟唱〈三一 頌〉，並在曲末加上「阿們」，除了強調三位一體，也 讓會眾同唱「阿們」後更有認同感，可說是一種護教行 動。然而，中世紀時，受過語言和音樂訓練的修士才有 權唱詩歌，會眾只能唱「阿們」回應，這情況直到宗教 改革提出「萬民皆祭司」，會眾才恢復自己讚美稱頌上

屏中迦南教會舉辦新《聖詩》研習，細說曲末不 唱「阿們」緣由。（攝影／林婉婷） 帝，不只是透過「我也同意」的「阿們」來回應。 陳琇玟接著說，1833年的牛津運動時興研究中世紀 基督信仰，許多英國學者翻譯拉丁聖詩，因而再度出現 曲末唱「阿們」的習慣。再到1920年，英國聖公會予以 修正，約從1950年起，英、美、韓等國9成以上教會已

重新塑造 改革宗與時俱進 《從加爾文到今日改革宗傳統》新書發表 多元開展治反智 【邱國榮台北報導】台灣教會公報社 日前出版《從加爾文到今日改革宗傳 統》，11月25日下午在濟南教會舉行新 書發表會台北場。作者、台灣神學院教 授鄭仰恩牧師指出，改革宗的傳統是多 元開展、與時俱進的信仰旅程。 「加爾文指出人容易製造偶像的本 性，宗教改革便是因為教會墮落，」鄭 仰恩說，改革宗的原文「Re-forming」 這個字，已可清楚看到改革是進行式。 人心不斷塑造偶像、教會越大越容易墮 落，從教會發展歷史來看有跡可尋，改 革宗用台語講就是「轉大人」，教會因 而能不斷反省自己，歸向上帝。 鄭仰恩提醒，台灣教會似乎逐漸邊緣

攝影／邱國榮

化，這就是教會還沒有「轉大人」，尚 未啟蒙，信仰的深度及廣度猶待努力。 在16世紀加爾文的時代，宗教改革不 是畢其功於一役，而是持續進行。鄭仰 恩說，改革宗是「重新塑造」、講出時 代的話，讓人能夠聽見，而重新塑造的

南神講堂 教會再發展 走向社區宣教 【陳逸凡台南報導】台南神學院11月 22日舉辦南神講堂，邀請台灣基督長老 教會總會傳道委員會主委、彰化中會竹

攝影／陳逸凡

塘教會牧師莊孝盛主講「教會再發展： 成為宣教導向的教會」，分享傳委會出 版的《教會再發展與事工更新手冊》， 期盼教會更新，一起活力宣教。 莊孝盛指出，過去幾年美國長老教會 （PC(USA)）教勢衰落，認真面對問題 後出版教材「教會再發展」，主旨在幫 助教會活化基督徒生命，為基督服事社 區，孕育宣教的教會，成為良好借鏡。 傳委會因而翻譯出版《教會再發展與 事工更新手冊》，期盼教會能夠知己知 彼，而不是孤立於社區之外。

不在曲末唱「阿們」，「你已經自己唱詩，就代表認同 與頌讚，何必要多唱一個『阿們』呢？」但她也認為， 教會可以依自己的習慣，這不是嚴格的規定。 至於避免使用「耶和華」，也是其歷史淵源，主要是 舊約聖經是以希伯來文大寫YHWH代表上帝啟示自己 的名字，是無法拼讀的子音。中世紀，猶太經學家在 YHWH旁標記Adonai，意指「我的主」，1520年時， 義大利學者將Adonai的母音a、o、a加入YHWH，因 而創造了YAHOWAH，音譯成「耶和華」。陳琇玟指 出，「耶和華」一詞是人類創造，非上帝啟示，因此近 年來中文聖經譯本改意譯「上主」，也就是英文聖經的 「LORD」。至於有沒有嚴格規定以後不能使用「耶和 華」？她相信上帝能夠包容人的習慣，只是身為教育 者，她會提醒自己避免使用。 除了詞語改變，新《聖詩》還收錄75個不同國家、地 區與族群的聖詩。陳琇玟說，不能認為只有哪些國家、 哪些類型作品才是聖詩，「如果上帝喜愛世上一切小 孩，祂也會喜歡各種聖詩風格。」不同音樂風格表現族 群的信仰，不同編曲、發聲與腔調都有獨特的美感。

精神便是走向上帝。教會要在每個新的 時代往上帝的方向前進，這是改革宗美 好的傳統，盼望台灣基督長老教會傳承 這美好的傳統，重新塑造。 前長老教會總會總幹事楊啟壽牧師 受邀回應，他表示，長老教會這個教派 是從實踐中產生，所以對社會講誠實的 話、公義的話及批評政府的話。但總是 有信徒認為那不是聖經所講的宣教，批 評政府的話不符合聖經，他認為，教會 要向信徒說清楚，使信徒認識「上帝國 的宣教」，要認識加爾文，因為他留下 的遺產是改革宗很好的傳統，可以幫助 教會面對變動的世界。 鄭仰恩表示，今天的改革宗教會失 去自信，紛紛學習流行的牧養技術，反 而錯過了「重新塑造」的機會。在每個 時代，改革宗都能夠多元開展、與時俱 進，「歷史可以幫助我們學習好的傳 統，這也是我整理出這本書的目的。」

「長老教會是7-11，還是好市多？」 莊孝盛牧會30年來一直思考「什麼是屬 於台灣基督長老教會宣教的神學？」他 認為，兩者差別是策略不同，長老教會 宣教理念是深入每個鄉鎮，根據2000～ 2016年的教勢分析報告，信徒其實呈現 成長趨勢，並且遍及台灣各鄉鎮。 莊孝盛指出，長老教會7成是100人以 下小教會，約800間教會位於鄉村，但 過去很少談論鄉村宣教策略，「我們看 到部落跟農村宣教的使命嗎？這與都市 宣教有很大區別，不同規模教會必須有 不同宣教策略。」要讓教會活起來，最 重要是認識社區、教會、擬定策略，因 為「社區每個居民都是我牧養對象。」

AI、生醫進展快 不可能超越上帝 【林宜瑩台北報導】你擔心人工智慧 (AI）與生醫基因改造將使人類被機器人 與複製人取而代之？11月22、23日在 濟南教會舉行的「當代科技與基督教信 仰」講座上，台灣師範大學電機工程學 系教授王偉彥、中興醫院院長劉炳中異 口同聲表示，這些新科技到21世紀末都 不可能超越上帝所造的人類，不過若繼 續無限制發展、沒有適時規範，兩者進 展到最後真的超越人類並全面掌控時， 恐怕就是所謂的世界末日了。 台灣神學院推廣教育中心與神學系主 辦的「2018年秋季神學週」，邀請王 偉彥專講「由機器人的研究談人類對人 工智慧發展疑慮的因應之道」、劉炳中 專講「台灣生技產業現況及未來發展趨 勢」。在台北中會大稻埕教會聚會的王 偉彥從機器人談人工智慧，認為就算人 工智慧能深度學習，在語音辨識應用及 下棋程式有突破性發展，甚至綜合各樣 技術應用在自動駕駛、臉部辨識、語音 交談、醫療影像、智慧型機器人甚至是 武器系統，可是至今仍不能完全取代人 腦，研發出電影情節可控制人類的機器 人，尚言之過早。 而在靈糧堂聚會的劉炳中也說，生醫 科技的基因改造、複製、人工繁殖或幹 細胞修復等，都在上帝掌握的範圍內， 他深信神的意念高過人的意念，距離人 類被複製人取代還很遙遠。他強調，敬 畏神是一切智慧的開端，無論人工智慧 或生醫，都無法超越上帝的創造，哪天 被超越，恐怕就是世界末日來臨了。

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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教會花絮 台北中會大稻埕教會

密室逃脫 吸引青年進門

店已經7年。台北大專學生中心期待藉由他的經 驗分享，告訴年輕人，不論選擇創業或謀職就 業，都要做好心理準備。

台南YMCA

世界公禱週 裝備年輕人

王仁哲說，想要創業，不一定要準備到百分

街，與當地7戶人家溝通購，買了213坪土地後 投入建造，前後加起來1億元，教會如今仍有欠 款需還清。這對聚會人數100出頭的教會而言，

之百完美，只要有七成的準備，就可以嘗試去

雖是一大挑戰，卻也是上帝恩典彰顯。

闖蕩。「但要節省開銷，因為會有意外。有壓力

當天禮拜過程簡單而溫馨，青少年兒童詩班

來了，才會學到事情。」他說，許多人有創業夢

獻唱教會自創曲〈根與翅的相遇〉，展現對過

想，但創業的準備，絕對不可能做到百分百完

去的感謝與未來的盼望；奉獻禮文以啟應方

美，因此，只要準備得差不多，就可以開始行

式表明不只奉獻聖殿，也願將自己獻給主用。

動。他提醒，創業最重要的是資金控管，因為

證道邀請高雄中會議長吳典林牧師，他說明建

過程會遇到意外發生的困難，這時資金的控管 【林宜瑩台北報導】台北中會大稻埕教會連

直到2007年合併計畫失敗，於是來到現址武嶺

變成最重要的事。

造聖殿的目的是引人進入、認識上帝與祂的恩 【陳逸凡整理報導】11月15日下午台南基督

典，故建堂後，教會眾弟兄姊妹更要學習如何

續6年舉辦的「密室逃脫」遊戲，今年以「聖城

會中，計畫創業的博士班學生向王仁哲請

教青年會（YMCA）協進會館舉辦「世界公禱

「合一事奉」，並點出合一事奉有2個條件：首

疑雲6──生命之鑰」為主題，接受各界組隊挑

教創業心得。王仁哲回答說，創業的代價，就

週聯合禮拜」，共有81人與會，主題為「裝備

先要「愛」，愛是為別人著想、以別人為出發

戰，共有250人玩過這遊戲。在該遊戲中，應用

是流了許多眼淚，那是身處在壓力很大的環境

年輕人，使按上帝的心意行善」，邀請長榮中

點思考，才能有「愛」的行動；再來是學習「讚

聲光感應及網路傳輸等科技，讓與會者驚呼連

下。因此他建議在座學生，可以比較創業或求

學校牧室暨生命教育中心主任朱忠宏牧師講

美」，肯定他人價值與事工。

連，頻頻說明年還要再到大稻埕教會玩。

職，若能找到一間福利不錯的好公司，薪資待

道，青年會員林庭億分享生命見證。

穆顯東發表祝詞時，回憶起開拓教會之初，

大稻埕教會的「密室逃脫」都是教會青年自

遇也不錯，求職可能比較好。除非自己不喜歡

朱忠宏以「輸贏人生」為題講道時，提問：

同工們付出與合作、教會團契與事工逐漸完整

己設計研發。今年「生命之鑰」設計者歐陽良

朝九晚五的生活，對起碼是朝八晚十的創業工

「服事的目標與目的是什麼？應該出於什麼態

等往事，也勉勵在座，對上帝的愛不是口號，

柏表示，遊戲一開始是讓6至7名參與者成為

作還能樂此不疲，就另當別論了。

度來面對人生與信仰？」他認為，身為服事者

而是願意跪下服事、成為生命種子的精神。

「帝亞柏（DIYABO）科技」的應徵者，在簡短

除了分享創業經驗，王仁哲也特別提到信仰

都需要更有深度的思考，累積人生的服事。台

（攝影／林婉婷）

看完一段職員遭邪惡者蓋上頭罩的影片後，

對他的幫助是，讓他知道「萬事都互相效力」。

南YMCA總幹事陳振傑回應，多年來YMCA努

參與者也同時被套上頭罩，然後被帶往一個

他說，不論謀職當勞工，或創業當老闆，信仰

力服事社會各年齡層，發展各項關懷事工，因

密室，分成兩組，分別關在密室的A、B兩個房

都有很大的幫助。（攝影／邱國榮）

為「生命工程，以生命影響生命」是YMCA的

間，被銬上手銬後，才把頭罩取下。 「骷髏頭的弱點是左眼的眼白，紅色的光可 以讓它暫時失明。」在聽到這一通關密語後， 參賽者就必須找到可發出紅光的雷射筆，並對

核心價值，要讓每位進入YMCA的生命，都在

長榮中學桌球隊員黃彥誠

赴匈牙利 奪金為國爭光

關注兒童 改變世界未來

基督的愛中受到培育、茁壯。 林庭億則分享擔任青年志工時，在服務過 程中生命的深化與轉變。他表示，在參加台南

準骷髏頭左眼內的光感應器。命中後隨即會跳

YMCA安親班之前，從未聽過福音，也沒接觸

出一把鑰匙，這鑰匙可解開A室人的手銬，卻是

過基督信仰。但在YMCA，他開始知道有一位

掉在B室內，B室的人要找到兩密室中間地上的

耶穌，有一年暑假，受邀參與YMCA服務隊，讓

孔，把鑰匙遞給A室的夥伴。

他更想認識耶穌，想知道為什麼相信耶穌的人

接著，還有更多關卡必須突破。最後要用紫

台灣世界展望會

可以散發出喜樂的生命力。 【林婉婷整理報導】「支持兒童力量、改變

外線燈照到出入口旁用隱形墨水寫的密碼，才

林庭億回憶，在某一次的營會進行過程中，

能把最後一道密碼鎖解開。歐陽良柏說，這組

他負責營火晚會活動的主持，同時卻收到好朋

世界未來！」11月20日為聯合國訂定之「世

隱形密碼其實就象徵隨時在我們身邊的耶穌基

友過世的消息，當時雖然非常難過，卻也在代

界兒童人權日」，今年台灣世界展望會特別邀

【陳逸凡整理報導】長榮中學辦學注重全人

禱中備感溫暖與安慰，之後進一步受邀進到教

請各國兒童錄製影片，發表他們對社區轉變

發展，除了課業知識以外，更是全國首創「運

會並受洗。他特別感謝神使他在台南YMCA得

的願景。

6年前把「密室逃脫」遊戲帶到大稻埕的青年

動週」的高中。今年11月長中桌球隊員黃彥誠

到造就，也期許自己成為一個為主作見證、能

牧區牧師連仰明表示，要感謝牧師謝大衛及長

入選為青少年桌球國手，代表我國遠赴匈牙利

造就他人的人。

執的支持，並開放教會場地讓這個遊戲從籌劃

參加「2018年匈牙利青少年桌球公開賽」，榮

到裝置、裝潢、機關設計，都由教會青年一手

獲團體銀牌及雙打金牌。

督，人往往走過一大圈後才發現，原來主就在 我們的身邊。

台南YMCA理事許大雄勉勵與會者，要先認

織（International Labour Organization, ILO）統 計，孟加拉約有120萬名兒童處於惡劣的工作

聖欽皆為體壇桌球名人，同時也是長中傑出校

德和智慧，這些都是參與事工時必備的條件。

環境；此外，社區缺乏公共休閒空間，孩子們

友。本次匈牙利青少年桌球公開賽共有23個國

（相片提供／台南YMCA）

在道路旁玩耍，容易釀成交通意外。

國高中生組隊前來體驗，目的無他，就是要吸 引人進到教會來。（攝影／林宜瑩）

家的隊伍參賽，黃彥誠脫穎而出獲得團體銀牌 及雙打金牌，表現亮眼，為台灣爭光。 長中重視體育，致力於各種運動項目的培 訓，更在全國高中首創「運動週」，校方的努力

12歲的宏都拉斯男孩羅德里各（Rodrigo），

高雄中會三多教會

感恩禮拜 獻堂獻人獻心

獲得政府單位肯定，給予支持與鼓勵，獲體育

希望習得一技之長，不只倚靠體力從事農務， 而是能擴展眼界，投入更多學習與生活體驗。 近來宏都拉斯面臨貧窮、幫派暴力、青年就業 率低等問題，不少人選擇偷渡到他國求生。

署全額補助橄欖球隊至泰國培訓、補助韻律體

在人類發展指數全球最低的尼日，11歲女孩

操隊前往波蘭受訓，也獲體育署補助翻修操場

亞絲瑪歐（Asmaou）指出當地醫療設施不足，

等。有感於學生到校多進行靜態學習活動，希

住在台灣資助的塔瓦（Tahoua）計畫區的她，

望他們能離開教室到運動場多活動身體，擁有

透過展望會活動學習正確衛生與用水觀念。

強健體魄，才有辦法繼續在課業上衝刺。

除了關心國外兒童，國內兒童如於原生家庭

校 方 表 示，長 中 配 合 教 育 部 體 育 署，積

遭遇受虐待、疏忽照顧或目睹暴力等問題，展

極推動「學生每週在校運動150分鐘方案」 【邱國榮台北報導】七星中會校園事工部大

窮使孩子必須輟學幫忙家計，根據國際勞工組

清自己的定位，如此便能明白上帝賦予每個人

黃彥誠的長中指導教練吳文嘉及現任教練馮

職涯講座 分享創業經驗

希望能在安全的環境長大，不受暴力威脅。貧

生命的意義和活著的目的，並發展出品格、美

完成。近年，教會也透過臉書宣傳，吸引很多

七星中會校園事工部大專組

孟加拉偏鄉社區的11歲男孩法丁（Fardin），

望會已於台北市、新北市、台中市、屏東縣、高

（SH150），鼓勵學生運動，期盼激發學生運動

【林婉婷高雄報導】高雄中會三多教會於11

專組，11月23日在台北大專學生中心舉行「職

興趣，養成規律運動習慣，奠定終身運動的能

月25日下午舉辦獻堂感恩禮拜。與會嘉賓包含

計親職教育訓練；也承辦衛福部委託之24小時

涯規劃與心理預備」職前講座。

力與態度，除了每日健康體重管理班活動，課

畤田開發公司代表、建築師蘇文翁與建堂工程

「113保護專線」接線服務，希望從倡導、預防

後開放體育場館讓學生運動，並成立男籃、女

10年期間付出關心協助的眾多牧長，而教會開

到執行等各方面保護兒少。

籃、女排、男足等非體育班的學校代表隊。

拓牧師穆顯東也到場並致祝詞。

受邀主講的王仁哲弟兄，畢業於淡江大學資 訊管理學系，大學時代參加長青團契。曾在華 碩電腦及禾碩聯合科技擔任軟體工程師的他，

今年在老師林漢淳帶領下，學生組隊參加

由於對咖啡很有興趣，為了實現夢想，於是離 職出來自己創業，目前是BitterSweet咖啡烘焙 所負責人。王仁哲從創業開始，至今經營咖啡

8

雄市等地開辦家庭寄養服務，並為寄養父母設

世 界 兒 童 人 權日完 整 影 片，可 到 展 望 會

今年邁入設教46週年的三多教會，最早是承

YouTube頻道觀賞，欲了解展望會與關懷兒童

2018年台南市中等學校籃球錦標賽，男籃及女

租三多一路123號2、3樓作為聚會場地，當時

權益相關計畫，請至網站：www.worldvision.

籃都榮獲第三名，成軍僅兩年，能有此佳績，

名叫「三多路教會」。1978年，遷至武營路571

org.tw，或洽服務專線：02-21751995。（相片

實屬不易。（相片提供／長榮中學）

巷1號透天厝，之後則是併購周圍房屋擴建；

提供／世界展望會）

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

活動短波 總會消息

◆《從加爾文到今日改革宗傳統》分享會

◆彩虹聖誕音樂劇：Dr.萊爾的神奇百科

◆教會社區雙福工作研討會

時間：12月4日下午1:30

時間：12月1日下午1:45～4:15

時間、地點：12月2日下午2:00～5:00於屏東

地點：台灣神學院

地點：雲林基督教醫院雅各大樓7樓

◆台灣基督長老教會2018年創新宣教研討會

主辦：台灣教會公報社

主辦：雲林基督教醫院

時間：12月8日上午8:30～下午5:00

◆幸福人生系列講座：原生家庭

◆聖誕節慶祝會

地點：七星中會古亭教會

時間：12月7日晚上6:00

時間：12月8日上午8:30～下午2:00

主辦：總會研發中心

地點、主辦：台北大專中心

地點：福滿樓餐廳

◆聖誕節感恩禮拜暨才藝表演及園遊會

內容：黃柏威心理師主講。

主辦：嘉義中會婦女部

時間：12月15日上午9:30～下午3:00

◆雙連愛樂管弦樂團聖誕報佳音

◆嘉義南門教會獻堂感恩禮拜

地點：屏東中會潮州教會

遭受國家暴力的人民」「運用教習劇場

時間：12月8日下午2:30

時間：12月9日下午2:30～4:30

主辦：屏東中會婦女事工部

談轉型正義、教習劇場工作坊」。

地點：淡水馬偕醫院安寧病房

地點、主辦：嘉義中會南門教會

（詳洽：02-23625282轉271、371） 內容：談「基督教與轉型正義：教會如何陪伴

◆「漁您同樂迎聖誕」漁民聯歡晚會

主辦：七星中會雙連教會

時間：12月14日下午5:00～晚上9:30

◆「你很特別」小芥子兒童音樂劇團公演

地點、主辦：平安基金會所屬海員／漁民服

時間：12月8日下午3:00～4:10（下午2:40開

務中心 ◆「在以馬忤斯路程經驗以馬內利」全國婦 女人才訓練會 時間：2019年1月10～12日，報名至12月21

放入場） 地點：新北市私立思源老人養護中心活動大廳

中會復興教會，15日上午9:30～下午 4:30於南神神學院 主辦：台灣基督徒社會工作人員協會、南神 神學院

原住民消息

南部消息

◆里安‧達那比瑪牧師就任大山教會第4任牧 師授職感恩禮拜

◆新眼光20週年座談會

時間：12月1日上午9:00

時間：12月8日下午2:00

主辦：台灣婦女展業協會淡水關懷站

地點：台灣教會公報社台南門市

地點、主辦：中布中會大山教會

◆慶祝聖誕暨部員就任感恩禮拜

主辦：台灣教會公報社

◆兒少主日學師資訓練會

時間：12月10日上午9:30

◆拜五作伙來讀冊

時間：12月1日上午9:00～12:00

地點：中華電信學院高雄所

地點：馬偕紀念醫院9樓

時間：每個禮拜五晚上7:00～8:40

地點：東美中會瑞源教會

主辦：總會婦女事工委員會

主辦：七星中會松年部

地點、主辦：台灣教會公報社

主辦：東美中會教育部

內容：吳慈恩牧師、紀惠容執行長、'E l e n g

◆年會暨新舊任幹部交接、就任感恩禮拜

內容：林碧堂傳道主持。

◆成功區會青少年聯誼會

日止

Tjaljimaraw牧師等主講，另有參加普世

時間：12月6日上午9:30

◆《你的孩子不是你的孩子》第二次讀書會

時間：12月15日上午9:00～12:00

會議代表分享與世界公禱日示範禮拜。

地點：台北中會艋舺教會

時間：11月30日晚上7:00～9:00

地點：東美中會忠仁教會 主辦：東美中會

◆第17屆原住民大專學生信仰生活營

主辦：台北中會婦女事工部

地點、主辦：台南大專中心

時間：2019年1月22～25日，報名至12月10

◆松年團契新舊會長、部員造就聯誼會

內容：閱讀範圍〈必須過動〉。

日止

時間：12月7日上午9:30

◆聖誕點燈暨鄭明堂老師音樂會

地點：玉山神學院

地點：台北中會艋舺教會

時間：12月1日晚上6:45

主辦：總會原住民宣教委員會

主辦：台北中會松年部

地點、主辦：台南中會歸仁教會

◆戴振耀榮歸1週年追思禮拜

◆社區聖誕音樂會

◆聖誕點燈晚會暨闖關園遊會

時間：12月1日下午2:30

時間：12月8日晚上7:00

時間：12月2日晚上6:30～9:00

地點；高雄橋頭戴家庭院

地點、主辦：台北中會士林教會

地點：國立台灣文學館

主辦：戴振耀眾親友

◆親子聖誕歡慶

主辦：台南市政府、台南中會等

◆「作為一個巴勒斯坦人的意義」英文演講

時間：12月15日下午3:00

◆溫柔聖誕夜

時間：12月3日下午1:00

地點、主辦：台北中會大橋長老教會

時間：12月6日晚上6:00

地點：政治大學季陶樓340305室

地點、主辦：台南大專中心

主辦：政治大學歷史學系

內容：暖心麻油雞、溫柔漂書、故事分享。

◆轉型正義與國家責任：賠償、補償與加害

（詳洽：03-8641101轉211吳小姐） 內容：研讀馬可福音，並有太魯閣族歷史、 生活、曲調、舞蹈、參訪等課程。 ◆第56屆大專聖經神學研究班workshop開放 報名 時間：2019年1月29～2月1日，報名至12月 4日止

中部消息

地點：埔里謝緯紀念營地

其他消息

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

主辦：總會大專事工委員會

者懲處

（詳洽：the582yau@gmail.com學生籌

◆長執訓練會：教會再出發

時間：12月15日

時間：12月6日下午2:00

委王映婷）

時間：12月2日下午1:30～5:00

地點：台南中會北門教會

地點、主辦：國史館

內容：建議形式包含演講、桌遊、繪本創作 與藝術手作等。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

地點：台中中會草屯教會

主辦：台南中會松年部

◆音契音樂佈道會

主辦：台中中會傳道部

◆「聽祢聽我」福音講座

時間：12月7～9日

內容：趙新光主講「戰後台灣教會的發展動

時間：12月2日上午11:30、9日上午11:30、

力」「誰是快樂的長老教會會友」等。

16日上午9:30、11:30

地點：台北懷恩堂、台北神召會 主辦：音契管絃樂團

諮詢專線：0800-500580，不收費，資訊保

◆聖誕市集：愛分享

地點、主辦：壽山中會德生教會

◆空英「歡慶聖誕」音樂會

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：12月8日上午10:00～下午3:30

◆鳳山教會聖誕節期慶祝系列活動

時間：12月7日～15日

地點：道禾六藝文化館

時間、內容：12月9日晚上7:30「鳳山青年

地點：台南、高雄、嘉義、台中、桃園、新

東部消息 ◆愛心義賣跳蚤市場 時間：每週二至週六上午10:00～下午4:00

主辦：台中中會婦女事工部

之夜：通往幸福的列車」、16日下午

◆蘇國欽牧師、歐品智牧師就任民族路教會

2:00「兒童歡樂聖誕派：Dr.萊爾的神

第10任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜

奇百科」、23日晚上7:30平安夜祝福

◆「山上的孩子」聖誕市集

與聖誕音樂劇

時間：12月8日上午9:00～下午5:00

時間：12月9日下午3:00

竹、台北 主辦：空中英語教室、天韻合唱團

地點、主辦：東部中會信義教會

地點、主辦：台中中會民族路教會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點：客家宣教中會南庄教會

內容：義賣所得全數進入本會關懷基金，幫

◆敬老暨慶婚感恩禮拜

◆高中婦女部慶祝聖誕節讚美禮拜

主辦：鹽和光工作室

時間：12月14日上午9:00

時間：12月8日上午9:00

◆第72屆 Messiah慈善音樂會

◆北區聯合聚會

地點：潮港城國際美食館

地點：大八飯店

時間：12月14日晚上7:30

時間：12月1日晚上7:00～9:00

主辦：台中中會松年部

主辦：高雄中會婦女事工部

地點：台北懷恩堂

地點：東部中會懷恩教會

◆田中教會設教100週年紀念暨慶祝聖誕系

◆聖誕新子系列講座：如何愛？如何管？現

主辦：台北YMCA聖樂合唱團

助弱小肢體及孩子助學等。

主辦：東部中會青年部

列活動 時間、地點：12月1日下午5:00聖誕點燈於

北部消息

田中教會、9日下午3:30聖誕歡慶感

代父母的教養困惑 地點：高雄中會一甲教會

恩音樂會於田中教會、22日晚上7:00

主辦：高雄中會高南區會、一甲教會 內容：武自珍老師談親子溝通與教育。

81歲。訂12月8日上午10:00在Irvine台灣基督 老教會舉行告別禮拜，願上主親自安慰遺族。

◆成德教會兒童才藝品格營

「愛、希望、和平」聖誕晚會於田中鎮

時間：12月2～23日

文化教育園區龍江館、23日上午9:30

◆聖誕愛家遊：全家歡樂派對

地點、主辦：七星中會成德教會

聖誕讚美禮拜於田中教會

時間：12月15日下午2:00～4:00

◆慶祝聖誕節暨第64屆部長、部員就任式 時間：12月3日下午1:30

關懷代禱

時間：12月8日下午2:00～5:30

主辦：彰化中會田中教會 內容：演出團隊含榮星幼兒園、台灣老店合唱

地點：七星中會雙連教會

團、手鐘音樂家陳膺惠與田中鎮各級

主辦：七星中會婦女事工部

學校等。

◆旅美牧師葉加興11月17日安息主懷，享年

歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消

地點：高雄中央公園城市光廊 主辦：高雄中會前金教會 內容：彩虹聖誕戲劇、親子闖關遊戲等，報 名請找苓雅區公所民政課。

息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

地震的時候，教會怎麼辦 Yangui'e Yasiungu（政治大學台灣史研究生）

「百年強震週期已到」「全球恐出 現逾20起大地震」，新聞媒體如此報 導，據專家學者預言，2018年將會是 「大地震之年」。無論預言是否成真， 今年在世界各地發生的大地震已帶給 人類極大的破壞及傷亡。 2018年2月6日，台灣花蓮發生規 模6.0強震，造成樓房傾斜倒塌，共17 人死亡。6月18日，日本大阪發生規 模6.1級地震，造成共4人死亡。9月6 日，日本北海道發生規模6.6地震，引 發山泥傾瀉，導致超過40人死亡。不

到一個月，同月28日，印尼發生規模 7.5強震，引發海嘯巨浪，重創蘇拉威 西島大部分地區，死亡人數超過2000 人，約有5000人下落不明。 台灣位於板塊交接帶，容易受地震 影響，921大地震後，台灣積極地補 強與改善建築及硬體設備，同時，政 府及民間團體也在校園及社區等進行 防災教育宣導。然而，我們的教會是 否在地震來臨前，已經做好防災準備 與具備足夠防災知識呢？ 筆者於3年前留學日本期間，體會

啟動主禱文潛藏的超能量 基督徒常在崇拜或個人靈修時背誦主 禱文，久而久之，似乎流於形式，只是 不假思索唸過那些詞句，這種有口無心 的禱告方式，容易讓禱告變成不慍不火 的例行公事。其實深入剖析，會發現主 禱文具有強烈的革命性，潛藏著翻轉整 個世界的超級能力。 主禱文的本意在推翻所有屬地權柄， 宣告上帝掌管一切事物。主禱文的內容 既著重「彼天」，也著重「此地」；雖聚 焦「未來」，卻兼顧「此時」；從保守地 守護自我，轉向積極地榮耀上帝。主禱 文是轉化世界的行動綱領，主耶穌要藉 著它革新門徒禱告的態度與方式。

牧會可以不顧倫理？ 張溪牧

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蘇翁仲誠

首先，一開始稱呼：「我們在天上的 父」，就徹底顛覆所有宗教傳統。它顯 示上帝與人之間的親密關係，宛如親 子。同時耶穌也教導我們要與異教劃清 界線，因為從無任何異教徒敢呼叫信仰 的對象為「父」，耶穌卻革命性地定位 「上帝是我們的父，我們是祂的兒女」， 指出我們對上帝應有的正確態度。 禱告是生動活潑的，是我們與造物主 間的對話。禱告在基督徒生活中並非可 有可無，它肯定了我們和上帝的關係。 我們常把主禱文當作是耶穌的禱告，事 實上，這篇禱告乃是主耶穌教導門徒的 禱告方式。福音書中，可清楚看見耶穌

最近遇到教會牧者異動，牧者為了顧全大局，不想因 為牧者去留而造成教會分裂，只好自請離職。沒想到檯面 下卻如同選舉綁樁，早已開始運作新牧者的到來。 先是在現任牧者最後一次召開小會前逼宮，私下召開 會議，假選舉批評現任牧者，取得牧者不適任的「多數 決」與缺點。主事者在取得有利證據後，再藉由信心軟弱 的信徒向現任牧者傳達片面議決結果，逼使現任牧者為 顧及教會和諧而在最後一次小會時，提出離職。 灰心失望之餘，現任的牧者只能忍著內心的傷痛，繼 續尋找下一個牧會的禾場。沒想到檯面下更是迫不及待， 為了早就屬意之傳道人的到來而鋪路。先是違反規定， 不尊重小會的議決，在已經安排好於今年10月的交換講 台，強行讓新人前來試講，昭告天下。 緊接著不顧牧會倫理，陪同新人到處拜訪會友，用以 擄獲民心，拉攏關係。想必到了最後監選的時候，一定醜 態百出，在選舉時慫恿信徒「為了顧全教會和諧，需要一 個新的牧師來帶領我們，請大家一定要投給***傳道。」 林林總總看在現任牧者眼裡，也只能讓步、聽憑主怒， 因為相信申冤在主、主必報應。但話說回來，教會變成小 社會，由不良的社會價值觀所左右，實在悲哀。不知道那 「順利」前來的傳道人，如何用上帝的話餵養尚存信仰良 知的信徒？若是傳道人地上有知，可以即時悔改，否則不 只是面對上帝，看在明理的信徒眼裡都已經是一個失格 的人。（作者為長老會信徒）

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

到日本教會的防災演習。當天主日禮 拜完，牧師向信徒說明防災演習的 步驟，以及地震發生時的假設情況： 「當我們正在做禮拜時，遇到6級地 震，要如何避難？」按照流程，禮拜 中發生地震，大家先躲好並保護頭部 後，再按照指示，迅速地前往避難場 所集合。 防災演習的最後，由一位信徒帶大 家確認滅火器設置的場所。另外，進 行防災演習的當下，教會必須在第一 時間向教團傳送電子報告，並在演習 後以書面報告正式繳交給教團。 反觀台灣，有哪些教會定期舉行防 災演習？教會是否有向會眾宣導滅火 器的設置場所及避難場所？ 我們無法預先得知災難何時會發 生，任何地點都有可能會遇到地震， 教會也是其中一個場所。為了提升信

的禱告是採取和上帝密切聯合的方式。 基督徒的禱告絕不可像法利賽人一樣， 對著一個「被窄化的上帝」，公式化的 呢喃唸個不停。我們應該跟隨耶穌基督 的腳蹤，和上帝進行生動的對話，因為 我們跟祂的關係是又真又活的。 「願人都尊祢的名為聖」的底蘊究竟 是什麼？猶太人太過尊崇上帝而不敢稱 呼主名，許多基督徒卻太過輕忽，禱告 時往往不加思索，動不動就把「主啊！ 主啊！」當口頭禪。主禱文要推翻這些 過與不及的做法，我們一旦禱告稱呼主 名，就是宣告要立定心志活出主的名。 「尊為聖」簡單來說，就是「使其為 聖」，這就意味著基督徒禱告時，是在 宣告上帝是大而可畏、奇妙的實體。換 句話說，我們必須確信上帝的聖潔，在 跟隨耶穌基督時，竭力活出聖潔生活。

徒對防災的概念、了解在地震發生時 可採取的自我保護措施與因應方式， 教會應推動防災教育宣導。我們是否 假設過：「當我們在教會時，遇到大 地震，如何避難？」 當我們遇到地震時，通常只有短短 的幾秒至幾十秒的時間可以自我保護 及避難，因此，第一時間的反應與判 斷非常重要。這時，若教會平時就有 宣導防災教育，可以降低悲劇的發生 機率。 目前在台灣，政府及民間團體在校 園及社區等進行防災教育宣導的經 驗相當豐富，若沒有相關經驗的教會 可借鏡學習，或與其他單位合作，一 同關心教會信徒及社區居民的人身安 全。期待在台灣各地，教會能透過地 震發生前的防災教育宣導，讓我們的 生活更有安全與保障！

「上帝的國」指祂的掌權既絕對又 包含萬有，宇宙由祂創造，祂必掌管。 上帝的國也是指祂的能力與權柄統管 萬有，並強調上帝的王權使地上君王 臣服。「願祢的旨意行在地上如同行在 天上」，教導門徒懇求天父顛覆世界秩 序。這既是一種宣告，也是一個宣言， 使絕對集權的帝國不再專制，並清楚顯 示上帝是萬有的絕對掌權者。 我們應該明白主禱文是個偉大的禱告 典範，是耶穌賜給祂的門徒，為要教導 我們按著神所喜悅的方式來禱告。耶穌 不希望門徒做公式化的禱告，而是要他 們投入禱告的喜樂與恩寵內。在個人靈 修與教會崇拜中，納入主禱文絕對是正 確的。但同時，我們應該開始迫切地禱 告，而不應把主禱文作為禱告的結束。 （作者為台南中會天橋教會會友）

慶賀新眼光讀經運動20週年有成 台灣教會公報社於10月21日舉辦「新眼光讀經 20週年座談會」北部場，主講人及與談人多半肯 定讀經運動實施的成效，咸認「新眼光讀經運動 對長老教會讀經風氣的貢獻」。但主講人陳南州 牧師也提醒：「從長老教會許多牧長兄姊對台灣 當今議題的態度，就可以檢視是否真用新眼光的 角度在看待當今台灣的處境。」 其實，許多處境議題非常複雜，有的雖然揭櫫 了遠大的理想，但即使在倡導議題的歐美國家， 其教會與社會都難以獲得一致看法。有的議題則 與本國特有的文化與歷史背景有密切關係，又因 地域、牧長個人神學與牧會信念、信徒社經背景 及教會和社區互動關係……等因素，需要因地制 宜表態。但第一線牧長的默默耕耘與努力，對於 長老教會讀經風氣的形成實在功不可沒。 本人長期使用《新眼光讀經》手冊，又參與一 些服事，結識不少其他長老教會好友。其中，黃 長老夫婦與陳長老夫婦均熱心運用《新眼光讀 經》帶領查經小組，根據我與其他教會會友的深 入晤談及個人觀察，發現新眼光讀經運動對長老 教會的讀聖經風氣，至少有以下的具體成果：

蘇育任

1.養成教會許多信徒每日（或定期）讀經的良 好習慣。 2.培養能夠輔助牧長帶領查經的小組長，教會 讀經不再由牧長一人講述，而是信徒彼此合作， 深入探討、詮釋經文原意，並且進一步反省自身 信仰。 3.激發信徒對讀經的濃厚興趣，在小組互動中 分工合作，運用各種查經工具，探討聖經經文的 歷史與文化背景，參酌原文字義與語意結構，以 了解經文的原義。 4.孕育信徒能以新眼光的視野，從自身周遭的 處境，詮釋聖經經文的當代意義，並應用在個人 日常生活中。 5.信徒對於講台信息具有更強的分析與辨別能 力，不再只是單方面接受信息的灌輸。 建議公報社不妨針對使用《新眼光讀經》手冊 的讀者，委託第三者（如長榮大學神學院或台南 神學院）進行獨立公正的的評鑑，評估新眼光讀 經20週年的成效與需要改進之處，以便作為繼 續推行新眼光讀經運動結合處境查經班的改進參 考。（作者為太平境教會會友）

公報廣場

從《穿裙子的男孩》淺說落伍文化 《穿裙子的男孩》是英國兒童及文學大師大衛‧威廉 斯（David Williams）的小說中譯繪本，由於被懷疑鼓 勵「變裝」一度下架。限制小學生的閱讀自由，如同書 中小孩被逐出球隊班令人心疼，更不合乎進步文明。 我個人不反對電影院、電視、書籍、戲劇、漫畫…… 應有分級制，但必須正面客觀，且有前瞻性，絕不可故 步自封、墨守成規。每年9月最後一週是美國的禁書週 （Banned Book Week），其宗旨就是強調閱讀自由。 我想起今年初在京都舞鶴市舉行的相撲巡迴賽，市 長多多見良三於致詞時，因腦溢血突然倒地，擁有護理 師執照的女性觀眾，見義勇為跑到土俵（即相撲擂台） 施以CPR急救，卻被播音員驅趕。之後主辦單位為了 「消除汙穢、辟邪」，在土俵上灑上比平常更多的鹽。 這件事發生在文明進步的日本，突顯日本社會仍有嚴重 歧視女性（視女性為不潔）的一面。還好事後日本相撲 協會理事長八角信芳公開道歉，而市長也順利獲救。

另一方面，英國哈利王子與美國女星（具非洲血統） 梅根成婚。梅根和「不愛江山愛美人」的英國國王愛 德華八世之妻華理絲‧辛普森（Wallis Simpson）兩 人都離過婚，難免被相提並論，然而兩位「美」女躋身 英國王室的時空背景截然不同，王室和社會對其接受 度也迥異。英國王室傳記作家安德魯‧莫頓（Andrew Morton）指出，昔日溫莎公爵必須放棄王位方能與摯 愛在一起，如今王室卻敞開雙臂歡迎梅根的加入。以上 反應英國王室私領域的巨變，應視為文明的進步。 進步的文明是現代人所追求，但根深蒂固的傳統文 化卻阻礙了正面的文明進展。當年深受所謂「中華文化 復興運動」洗腦的人，如今清醒才發覺，中華文化其實 如魯迅所說是「吃人」的，用柏楊的話就是「醬缸」， 劉曉波說那是「蒙汗藥」(及麻醉藥)，我們應該防範五 彩斑斕肥皂泡沫般的中華文化侵蝕台灣，使台灣陷入悲 慘世界。（作者為高中退休老師）

宗教帶給世人的意義 做好（自以為）完善的心理建設後，聽完了公視「有 話好說」節目邀請陳思豪牧師與趙曉音牧師的辯論，以 及公投第12案的辯論直播。我想講講關於我心中所認 知的宗教信仰。 其實我跟教會是非常有緣的。小時候，我讀的幼稚園 就是教會學校，校園裡占地最大的建築物就是教堂，所 有大型活動都在那裡。小學的時候，我也去巷口的教會 上主日學，和神職人員一遍又一遍地唱詩歌（我願意乖 乖坐著配合，是因為唱完後他們會發點心）。大學時， 也很奇妙的考上了教會學校，開學典禮時，神父在講台 上要所有人一起高喊：「主啊，請祢到我心裡來！」 只是我對於這個宗教始終沒有共鳴和親近感。不是 說這個宗教不好，就只是單純個人的磁場沒對上。倒是 我在小學上了一次禪修班後，就從此成為佛教徒直到 現在。嗯……當然是相對不太虔誠的那種。 我在禪修班被教導的觀念是「平等」，像是「眾生平 等」，這句話大家常常聽到，每個生命皆是美好的，沒 有尊卑之分、沒有誰不一樣。不過我想分享的是我在上

時事論壇 時事座談小組

陳必欣

粗劣的厭世香菜

課時學到的另一個關於平等的詞彙：「法法平等」。 佛教有十宗，禪宗、淨土宗、華嚴宗……等等，但互 相沒有排他性，授課師父一再強調：「一切善法皆來自 於佛陀，法法平等，每個宗派的教義和觀念都是正確 的，沒有誰比較厲害或誰比較高尚。」所以在課堂中， 我們每個宗派的背景、教義和重視的經典都要學，「如 果有任何人以宗教名義貶低、輕慢他人，那他一定還只 是一知半解。」 深入理解才能獲得真相，我所接觸到的宗教就是 如此。 我想這些累積了幾個世紀的教義及其典籍，不是三 言兩語可以通達的，我們都還沒有足夠的智慧。但我 相信這些宗教的起始點都是良善的、充滿愛與關懷的， 「護法護教」的意義絕對不是用高高在上的姿態指手劃 腳地辱罵和散布謊言，甚至是以宗教之名干涉立法。 在這幾場辯論中，我看到陳思豪牧師所展現出一個 神職人員的寬容與理性。我想，那才是宗教要教給世人 的意義。（作者為出版業人員）

線上選舉投票可能嗎？

選前看著眾多候選人選情告急、揪團返鄉專車的 消息不斷，好像年輕的族群對參與政治始終冷感， 但試想有沒有可能是制度設計的不友善？導致青年 興致缺缺，還是神聖的一票不是不想投，而是沒辦 法投？ 試問多少人投票日仍然必須工作走不開？多少 人為了照顧孩子無法出門？也有些長輩入住安養機 構、行動不便無法出門投票等，綜合上述，我們面 對著青貧、過勞、囧世代、少子化國安危機、長期 照護困境的種種原因，自然讓許多國民對投票產生 遙不可及、可有可無的無奈。雖然台灣社會大體來 說是熱衷選舉的，總統直選的投票率均超過七成， 但健全的社會不只是滿足大多數人的需求，同時也 必須顧及少數人的權益，保障每位公民行使基本的 投票權。

台灣目前的大小選舉、公投，均是以戶籍制度為 基礎，不論是選舉權、被選舉權、社會福利等都據 此來規定。或許，討論許久的通訊投票可能性、線 上投票的機制、不在籍投票的制度可以是一個參考 方向。以台灣現況運用資訊工具改善上述問題，技 術層面問題不大，但種種擔憂與造假的疑義，導致 相關討論，遲遲擱置，沒有任何進展。 本次選舉中多案公投出現死人連署的錯誤、代 人繕寫的偽造，加上買票賄選風波層出不窮，更有 來自中國的假消息流竄。但若仔細推究會發現，若 推動不在籍或線上投票，不正是改善上述問題的 絕佳解方嗎？事實上，很多東南亞國家如菲律賓、 印尼、泰國及馬來西亞的移工，早已實施不在籍投 票，甚至海外投票，積極參與決定國家的未來。 更廣泛地來說，全面導入電子投票平台，取代人

放下定罪的石頭吧 ──談守護家庭的方法

李新元

近日對於同性婚姻合法化有相當熱烈的討論，不少 弟兄姊妹為了守護一夫一妻為唯一神所喜悅的婚姻以 及家庭價值，基於信仰走上街頭。然而，讓筆者困惑的 是，難道守護家庭價值的方式，一定要用公投、制定世 俗法律的方式才能實現嗎? 許多舊約先知在艱困的環境下，持守信仰，其中，但 以理因為王下了「若在王以外，或向神或向人求什麼， 就必扔在獅子坑中」的命令，被丟入獅子坑，但上主依 然保守但以理走了出來。 對於「守護耶和華信仰價值」的經學士和法利賽人 而言，耶穌不斷挑戰他們對於律法的認知及世俗的權 柄。在猶太教的認知中：安息日不能工作、大痲瘋被律 法視為不潔淨、行淫的婦人犯了十誡，然而耶穌基督與 他們接觸、交通，使他們成為信仰的見證。這嚴重挑戰 了過往以色列人信仰的傳統，但也彰顯基督所強調的 愛，更看見墨守律法所帶來的逼迫與傷害。 因此，個人認為守護家庭的價值，應當是從基督的愛 出發，建立基督化的家庭，承認自己有罪，卻盡力在主 耶穌基督的愛裡，去愛每一個人，不管是同志、其他宗 教徒、外籍移工、獨居老榮民，都是我們應當要去關心 的對象。而不是用世俗的法律跟規定，去要求別人服從 基督徒的信仰觀點。 在辯論中，某位長老在講「行淫的婦人」故事時，強 調了那位婦人依然有罪。但我想跟他說，縱使行淫的 婦人真犯了十誡，耶穌基督也沒有讓「守護耶和華律 法價值」的石頭丟向那位婦人。那我們基督徒是要當 耶穌厭惡的人，還是學習祂的慈悲與完全呢？ 因此，請各位弟兄姊妹好好想清楚，投下手中這張 票的我們，是在宣揚耶穌基督的愛、教導與遭遇？還 是在守護我們認為的價值，拿著定罪的石頭丟向少數 群體呢？ 信仰告白：「著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對 罪惡中得著釋放，使受壓制的得著自由、平等，在基 督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、 平安與歡喜。」 （作者為台南中會東門巴克禮紀念教會會友）

工逐筆核對曠日廢時的作業期程，反而能一次性解 決幽靈人口、重複投票的作票疑義。而同樣保留戶 籍地現場投票，過去選票圈選蓋用印泥容易有廢票 爭議，若改成按鈕式取代，實則一大福音；同時開 票時程大大縮短，能夠有效地使用科技工具達成目 標，不正是我們這世代刻不容緩的工作嗎？唯有讓 年輕人的聲音發聲，廣納每個族群的需要，讓我們 一起改善低薪、提升勞動權益、打破一昧追求經濟 成長的漫天大謊。 回到信仰面向，作為時代的先鋒與社會的改革 者，提倡民主共和的長老教會，我們擁有獨具特色 的陪餐會員籍。教會定期召開會員和會，可以選舉 長執、聘任監選牧師、審議經費收支，經常可以看 到請假或籍在人不在的原因，倘若率先使用通訊投 票、線上選舉計票，不正是能讓教會真正成為每個 祭司的教會，而非流於一言堂嗎？ 期許教會成為社會改革進步的一股向上力量。 願上主加添我們智慧與力量，持續在台灣社會上作 光作鹽，行公義、好憐憫，戮力將上帝國的旨意實 現，如天在地。

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普世消息

台灣「不像」霸凌受害國 鄭明敏（前WCC中央委員） 2018年10月，台灣NGO代表團由台灣基督長老 教會總幹事林芳仲牧師帶領前往美國華府與紐約， 拜會美國國務院高層及聯合國NGO團體的代表，隨 團參訪中觀察到一些值得關注與警惕之處。 代表團在華府美國衛理公會總部與多位教派代表 座談，包括全美教會協會（NCC(USA)）總幹事及衛 理公會、長老教會、聯合教會等代表在內，意外發 現，這些美國教會領袖們竟對台灣長期遭中國霸凌 知之甚少。他們對台灣基督長老教會和中國教協在 普世教界對立並不陌生，但大多不清楚台灣被排除 在聯合國及絕大多數國際組織外，源自中國施壓。

聯合國甘受中國操控，技術性不承認台灣護照， 這個踐踏台灣人民基本權利的惡行，在場更是無人 知曉。為何令台灣人深感羞辱的欺凌，未獲國際重 視？答案在代表團來到紐約的座談會中呼之欲出。 代表團在紐約聯合國大樓對面的教會中心會見了 多位派駐聯合國的NGO領袖，這些代表熟悉聯合國 運作，他們的意見和觀察頗為耐人尋味。其中公民 參與世界聯盟（CIVICUS）的代表認為，台灣的處 境與巴勒斯坦雷同，但聯合國會員國對兩者的態度 卻有極大反差。聯合國內部有眾多為巴勒斯坦發聲 的遊說者，卻鮮少聽到為台灣遊說的聲音。該代表

認為，台灣歷經長期孤立，仍能富庶繁榮，生活在醫 療、科技、經濟發展完善的民主體系中。由全球角度 看，台灣「不像」需要國際同情的受害國。 NGO領袖建議民間團體發展出替代機制，突破中 國封鎖，提升台灣能見度和遊說聲量。慈善團體在 海外註冊，以他國NGO的名義參與聯合國活動，亦 可善用海外移民，以其他國籍進入聯合國的NGO平 台為台灣代言。這些階段性的替代機制或能逐步幫 助台灣人有朝一日正大光明進入聯合國大樓。 期待首屆「台灣普世論壇」能為台灣目前的弔詭 困境找出意義：除喚起普世教會深入了解台灣，並 在漫漫長途陪伴台灣人民；更重要的是分享給普世 教會，台灣在「轉型正義」努力的成果與經驗。台灣 「不像」也不是需要憐憫同情的受害國，相反的，卻 是扛負無法掙脫的枷鎖，仍奮力向著標竿直跑，擁 有許多傲人成就，足堪貢獻國際社會的得勝者。

脫歐 英德教會提倡和解價值 英國─歐盟共存關係變數多 教會領袖發表聯合聲明 基於肢體關係尋求解決方案 針 ▲對英國脫歐，英國與德 國 教 會 發 表 聯 合 聲 明。 ） （相片來源／ ACNS 【曾菀妤編譯】就在英國政府和歐盟委員會敲定脫 歐協議草案，英國與德國的教會領導人共同提出聯 合聲明，為歐洲關係抗辯。11月15日，德國福音教 會（EKD）理事會主席貝福德－斯特羅姆（Heinrich Bedford-Strohm）主教與英國聖公會（Church of England）坎特伯里大主教賈斯汀．韋爾比（Justin Welby）發表聲明，呼籲歐洲各國政治家為英國與歐盟 未來的共存關係尋求「公平且可持續」的解決方案。 為強化德國福音教會與英國聖公會的連結互動，貝 福德－斯特羅姆於倫敦進行為期兩日的訪問。時逢脫歐

協議草案底定，聯合聲明中強調，兩教會的關係建立早 於歐盟，可上溯到幾世紀前，如今歐洲關係發生變化， 2019年3月29日英國正式脫歐後，歐洲關係前景未明， 教會必須基於互為肢體的關係，更加努力實現和解。 聲明中提及，2018年是第一次世界大戰百週年，同 時也是納粹有組織屠殺猶太人的水晶之夜及英國發起 拯救猶太難民兒童運動80週年，這些歷史事件已顯明 極端主義、分裂的危險與災難。民粹主義、極端主義改 變了既有的歐洲關係，教會期許社會在信望愛中團結一 心，為英國和歐盟未來尋找解決方案。 兩位宗教領袖也強調，自1991年簽署梅森協議，兩 教會便尋求強化聯繫，至今通過教區連結，神學和教育 交流，在基督裡看見彼此共融。如果社會、政治和經濟 關係緊張，為了人類的利益，基督徒有責任團結，並在 國家和文化間搭橋。正如一些政治力量不斷驅策人民做 出價值選擇，兩教會也會以尊重所有人民、不同信仰和 人類尊嚴的價值觀，繼續努力實現和解，並以悠久的基 督教傳統發出先知性呼聲。「我們的世界需要比仇恨和 分裂更好的未來。教會的任務是見證上帝的愛，跨越邊 界，作為基督裡的肢體。 」（資料來源：ACNS）

PCT、CWM 發行新書 原民故事成普世資產 【曾菀妤編譯】台灣原住民的文化和語言正在逐漸消失，而 世界對於他們卻知之甚少，透過世界傳道會（CWM）「傾聽上 帝的哭喊」計畫，台灣基督長老教會（PCT）總會發行了《台灣 原住民宣教故事》一書，該書收錄一系列台灣原住民傳說與宣 教見證，期許台灣原住民的故事能成為普世教會的資產。 PCT總會普世幹事連振翔牧師表示，總會先是於執行CWM 「宣教故事」計畫案期間籌畫該書雛形，後來在「傾聽上帝的哭 喊」計畫的支持下，發行《台灣原住民宣教故事》。 連振翔進一步說明出版的初衷，原住民是台灣這塊土地最早 的主人，也是南島語族的根源，在台灣歷史進程中，先來後到的 殖民勢力罔顧原先在此居住的住民文化、語言，只把原住民當 作次等的、野蠻的族群，甚至為了利益，巧取豪奪土地與資源。 PCT之所以發行《台灣原住民宣教故事》，就是希望為台灣原住 民的轉型正義盡一份心力，讓世界聽見台灣原住民的心聲。 《台灣原住民宣教故事》前言闡述了台灣原住民的信仰實

打破談論廁所禁忌 關注全球公衛挑戰

況。目前正式認定的16支原住民族總人口數不到台灣人口數 5％，但PCT有超過三分之一的堂會為原住民教會，這群接受福 音比例最高的台灣族群，正面臨文化和語言流失的困境，而世

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台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

道，汙染維持人類生命的水和土壤。目前全球高達18億 人飲用受糞便汙染的高危險水源，聯合國也將建立與生 態系統相協調的廁所和衛生系統納入永續發展目標中， 希望確保2030年所有人都有廁所可使用。 來自印度的迪奈許．蘇納說，印度被稱為「世界上最 大的露天廁所」，為積極改善國內基礎公衛設施，印度 政府斥資200億美元，試圖在2019年之前終結國人戶 外便溺的行為。「印度政府蓋了數百萬個公共廁所，但 由於缺乏自來水管線，許多廁所無法發揮功能，」他進 一步解釋，有些廁所被社區民眾當成儲藏室，用來儲存 糧食和貴重物品，因為那是當地唯一的混凝土建築。迪 奈許．蘇納強調，缺乏廁所會造成疾病傳染、大量兒童 死亡，但提倡公衛並不僅限於蓋廁所，還必須結合全面 性政策，「衛生設施與人類尊嚴息息相關，我們必須認 真關注此事。」（資料來源：WCC）

界對於他們卻知之甚少。連振翔期許透過將台灣原住民的故事 英文化、發行成書，能讓這群最原始的台灣主人在普世家庭中 更為人所知，「因為文化與福音之間的關係，正是亞洲多元文 化的關鍵。」有意購買《台灣原住民宣教故事》者，可寄email： missiondevelopment@cwmission.org，向CWM辦公室洽詢。 （資料來源：CWM）

期許《台灣原住民宣 ▲PCT 教故事》成為普世資產。 ） （相片來源／ CWM

【曾菀妤編譯】聯合國自2013年起將每年11月19 日訂為「世界廁所日」，希望能夠喚起大眾對於公共衛 生的重視。為加強反思基礎設施與人權尊嚴的關係， 普世教協（WCC）水資源網絡（Ecumenical Water Network）專員迪奈許．蘇納（Dinesh Suna）邀請人們 打破談論廁所的禁忌，更多注意全球公衛議題的挑戰。 為了突顯窮人所面對的環境衛生危機，以推動安全飲 用水和基本衛生設施的建設，聯合國設置世界廁所日， 期待搭建平台，令政府採取行動並接觸更廣泛受眾，宣 導人人享有清潔、舒適及衛生的環境。今年的主題是 「當自然呼喚來臨時」。 根據世界衛生組織（W H O）和聯合國兒童基金會 （UNICEF）報告，世界上三分之二的人口居住的房屋 沒有廁所、或是廁所無法適當的處理排泄物，仍有8億 6200萬人隨地便溺，等同將居住環境變成開放式下水

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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特 別企畫

特 別企畫 講師 簡歷

陳鳳翔

現任高雄真道神學院老師

學員分享

華文場

曾任《台灣教會公報》記者、《耕心》週刊主編 《穿越聖經去旅行──埃及、以色列》作者

文字工作者， 你是進擊的基督空軍部隊！ 陳鳳翔

保羅的教導，有不少用軍事作比 喻。他呼籲每個基督徒「要穿戴神 所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的 詭計。因我們並不是與屬血氣的爭 戰，乃是與那些執政的、掌權的、 管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈 氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所 賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵 擋仇敵，並且成就了一切，還能站 立得住。」（以弗所書6章11～13 節）他對提摩太說：「你要和我同 受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡 在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當 兵的人喜悅。」（提摩太後書2章3～4節）保羅 稱呼以巴弗提為「與我一同做工，一同當兵」 （腓立比書2章25節）、亞基布為「同當兵的」 （腓利門書1章2節）。 基督徒不僅是上帝的百姓，亦是耶穌的士 兵。拯救我們的耶穌是君王，也是元帥。站在這 些經文的基礎上，我認為牧者、傳道好比陸軍， 因為他們多在第一線近距離作戰，搶奪靈魂； 各個聖經公會與聖經網站好比軍械庫，研發與 提供彈藥與武器等軍事裝備；而文字工作者好 比空軍，承載福音的文字，透過平面印刷、網路 傳媒，到達人們的手中。

莫大的壓力。國小作文課，老師在 黑板寫下題目，我腦子往往一片空 白。寒暑假作業若有作文，總是拖 到開學前幾天，邊哭邊死賴著父親 幫忙。父親是我的文字啟蒙老師， 獨門祕技是「字數增加法」，「一 朵玫瑰花」增加為「一朵紅色的玫 瑰花」「三片綠色的葉子配上一朵 紅色玫瑰花」。國小作文要求200 字，我就靠著這招，勉強撐過。 大一升大二暑假，我決志信主。 我看其他人都是傳福音的勇士，手 上一紙福音單張就可對陌生人侃侃而談耶穌。 我則是支支吾吾，發抖腿軟。我禱告：「主啊， 求祢讓我在福音事工上，不因膽怯而脫隊，幫 助我也能貢獻一己之力。」後來上帝把文字福 音的負擔放在我心裡，我開始寫卡片關心人， 編寫團契刊物，為團契製作各樣福音行動廣告 文宣，小至A4單張，大至全開連十頁超大型海 報，也在BBS寫文章，投稿到各基督教刊物。 隨著寫作經驗增加，從視覺延伸到嗅覺、味 覺、觸覺，「感官的描寫」令字數大幅增多了起 來。例如，玫瑰花聞起來是什麼味道？嚐起來是 什麼滋味？花瓣、莖刺觸摸起來有什麼感受？ 此外，「回憶的探索」讓文字有了廣度，如第一

寫手、編輯連線了 巴克禮文字事奉學校相當於基督空軍部隊 ──文字工作者大集合，也是寫手和編輯相見 歡。在這麼多資深與新進同儕面前，我竟受邀 擔任講師，猜測是因為我的文章長年於《教會 公報》《耕心》週刊發表，文章量多到可以出 去講道或演講，偶有年輕人上前來興奮地對我 說：「原來妳就是陳小小（筆名），我是看妳的 文章長大的！」揭露了我極力隱瞞的年齡。 寫手的文章寫作量，好比飛官擊落的敵機 數，本人戰績可能占據華文世界空戰史的前幾 把交椅，十分符合本次寫作營主題「我真愛講 這故事」，所以才被選為擔此大任，原因絕非 文字功力比別人強多少。教過我的國文老師， 若知道我現在教人寫作，大概下巴都掉下來， 裝不回去。然而，上帝就是喜歡做這樣的事，這 樣才能證明祂的厲害。祂總是揀選軟弱不配的 人，好彰顯祂的大能。

我的文字之路 我畢業於工學院，跟文史哲一點關係也沒 有。我的文字是信耶穌才開始，也壓根不是「愛 寫」「會寫」文章的人，寫作對我而言，甚至是

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2018 年第 13 屆巴克禮文字事奉學校

台灣教會公報 2018 年 11 月 26 日～ 12 月 2 日／ 3483 期

文字工作者好比空軍，承載福音的文 字，透過平面印刷、網路傳媒，到達人們 的手中。

我真愛講這故事 文字工作者，你是基督的精兵，你是 新時代的空軍部隊！ 在為主寫作的過程中，不僅觸碰到自 己最內裡的想法，也會從神聖的幽暗 迷濛中，觸碰、體會到上帝的意念， 深感震撼與敬畏。

相片提供／陳逸凡、郭慧姿、陳惠淑

張給男朋友的分手卡片，選了黃色玫瑰花的圖 片，愛情轉為友情；午後在充滿淡雅的玫瑰花 香空氣中，與閨密啜飲玫瑰花茶，暢談未來抱 負。「想像的奔馳」也讓文字有了人生況味的 深度，如張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》，楊逵的 〈壓不扁的玫瑰花〉都是這類作品。

戰友們，熱愛閱讀聖經吧！ 然而，文字技巧的傳授，坊間寫作班也有。台 下學員有些是長年委身於文字事工，文字駕馭 力可能也遠勝於我。面對同為基督空軍部隊文 字工作者的戰友，我想把心頭長久燃燒的負擔 ──「文字工作者與聖經」傳遞給他們，我認為 閱讀聖經是一切福音寫作的核心。許多人喜歡 閱讀屬靈書籍，勝過聖經這本最重要的屬靈書 籍。我曾經如此，我認識不少文字工作者也是 不喜歡讀聖經，然聖靈透過以弗所書6章，讓我 感受到閱讀聖經的重要性。我們都在屬靈的戰 場上，不是與屬血氣的爭戰。上帝給每個基督 徒屬靈軍裝，但唯一的攻擊性武器是上帝的話

語──聖經。可是多數基督徒只有禮拜日才摸 聖經，操練一下上帝的話語，無怪乎軍力疲軟。 唯有日日拿起攻擊性武器，熟練聖經的性能與 操作，才有辦法在屬靈的戰場上自救救人。 以我為例，熱愛閱讀聖經，是到有能力閱讀 聖經原文（舊約希伯來文、新約希臘文）。那 時，我的眼睛被打開了！聖經作者的文筆、風 格，令我目眩神迷。原來中文譯本聖經，我只能 看到同一個聖經翻譯小組的用字，但是透過原 文，四福音四個作者像老朋友，穿越文字走向 我，像一支夢幻籃球隊──把舊約與新約聯繫 起來的前鋒馬太；語不驚人死不休、筆觸大膽 的前鋒馬可；嚴謹查考緣由、助攻能力最強的 中鋒路加；幫忙補充其他耶穌故事，強大的控 球後衛約翰。 「我真愛講這故事」的文字老前輩，不只福 音書作者，還有聖經其他40多位作者。每當閱 讀聖經，我就在學習、觀摩這些文字前輩怎麼 講這些故事。我在神學院教書，負責新約，有段 期間保羅書信讀多了，我隱隱約約感受到自己 的文字風格，有些受他影響，好用反諷與弔詭。

新時代空軍部隊寫出上帝的意念 從數千年前的文字工作者，到21世紀的我 們，文字的共同交集就是，故事的主角是祂，那 位愛我至死的上帝，那位伴我一生的上帝，那 位邀我共享永恆的上帝。你與我的人生，因為 有祂而不一樣。一般人多是以「我」為中心的寫 作，基督徒則從「我」轉向到以「祂」為中心的 寫作，是生命漸次的蛻變。Write, to discover your true heart. 我則更認為Write, to discover His true heart.在寫文章、爬梳文字的過程中， 不僅觸碰到自己最內裡的想法，也會從神聖的 幽暗迷濛中，觸碰到上帝的意念，深感震撼與 敬畏。在「上帝的話語──聖經」和「這時代人 的需要」，我們一方面閱讀聆聽上帝的話語，一 方面用這時代的人能夠了解的方式來表達出上 帝的思想，這應是進擊的基督空軍部隊──文 字工作者最重要的使命。

學員分享

關鳳珊

用寫作 照亮生命 在閱讀的瞬間，一字一詞經由雙手，流入心 坎。淚水滑過的一刻，見證每個蘊含上帝美意 而喚回的生命，真實而溫暖。 每當心裡煩燥不安的時候，從靈裡渴慕的， 並非每個熱切的問候或關懷，而是藉由躺在上 帝的話語中，感受到一股沉穩平靜卻強大的力 量，急速來回浮動。 希望讓文字灑落一頁一頁的稿紙上，飄揚落 到那正坐於黑暗角落中的人兒，讓他／她生命 的光在頃刻間被點燃，沉寂的內心不再流離失 喪。知道在某個停留的時空，有人正與他／她 一同走過死蔭的幽谷，不再孤單。神與我們同 在，引領我們並肩靠近，再重新努力往前走。 寄望主帶領我，讓文字化作恩賜，成為迷途 人的曙光，並照亮你我。

文字的共同交集就是，故事的主角是祂， 那位愛我至死的上帝，那位伴我一生的上 帝，那位邀我共享永恆的上帝。

連美英

文字，讓我找到答案 我在籌備排灣中會楓林教會設教60週年慶 時，突發奇想以文字來記念身為教會開拓者的 父親。我開始醞釀，想寫下父親當時篳路藍縷 傳福音的美好腳蹤。卻事與願違，難以下筆。 束手無策多時，我開始呼求神，憐憫我的心 意。我跟神說：「我若不寫，將無法留下父親騎 著腳踏車載著我去傳福音的美麗腳蹤；我若不 寫，就無人知曉父親遺留的信仰，是多麼值得 代代相傳；我若不寫，就無法彰顯出父親的一 生，如何影響著我的人生觀。」 深夜撰寫的日子裡，字裡行間，發生了奇妙 的事。我彷彿看見父親生命的改變，回憶著父 親的幸福平安，而喜樂；也多次咀嚼著父親失 敗時的黑暗，而暗泣。甚至瞅著自己的不孝，而 憾恨子欲養而親不待。當時，因為寫父親，曾捫 心自問該如何回應父親開拓教會之路？亦曾祈 禱呼求神，該如何回應神的愛？ 詩篇140篇6節：「我向上主說：祢是我的上 帝。上主啊，求祢垂聽我求助的呼聲。」我屈膝 禱求上帝幫助我，給我答案。 花草樹木的葉落與萌芽，讓人明白上帝的創 造何其美好。部落裡vuvu（長輩）看似貧窮， 卻有豐富的信仰生活；生活在最底層的弱勢家 庭，在無所適從的環境裡，從微光中看見希望， 總是讓我非常感動。 獨居的日子裡，若沒擁有一種興趣，一切皆 是孤單、寂寞、無助堆砌而成的。於是，我告 訴自己：我想寫，我要寫。但是，又不知從何寫 起。正巧，好友蔡愛蓮牧師傳來「我真愛講這故 事」第13屆巴克禮文字事奉學校簡章，並載我

學員分享

來台南的教會公報社上課。 陳鳳翔老師的寫作歷程與課題，讓我萬分心 動與震撼。她提到「用文字為主贏得讀者、為主 傳福音」「靈修是所有寫作的根基。靈修會讓我 們在寫作遇到瓶頸時，找到第三條路，找到答 案」，當時，我內心的「阿們！阿們！」聲，澎 湃飛舞脫巢而出。我彷彿拾獲心愛的遺失物品 一樣，我張大眼睛，手足舞蹈，快樂地讚美、感 謝：「主啊！我找到答案了。」 我在課堂上與神相遇了。我確信，這是我所 信的那一位神奇妙的帶領，讓我在這課堂裡發 現文字帶給我的省思與希望。祂要我在孤苦無 依的日子裡，從文字中找到安慰與力量；祂教導 我用文字寫出一篇篇生活的見證；祂啟示我使 用文字做出生命的回應，並清晰地引導我，決 定將文字當作是事奉，透過文字傳遞上帝的信 息，活出書寫的人生，寫出不一樣的生命，如同 先知事奉一般，穩定人心，帶人進入平安！

賴玉虹

繼續熱情寫下去 第一次參加台灣教會公報社舉辦的寫作營， 帶著滿心期待從高雄出發，一路上有先生與孩 子們陪伴，期待用文字與上帝約會，滿載而歸。 早上是陳鳳翔老師教我們看各式主題的特 色，例如，安慰喜樂、重生得救、靠主得勝…… 等，幫助我們下筆、投稿時能更有方向。另外， 老師在課程中還帶我們看不同類型的文章，在 投稿的時候，比較知道哪一類型的文章投稿到 哪一個刊物，比較容易被採用。上完老師的課， 我寫作的心激昂了起來。 下午則是王昭華老師的台語寫作課，我第一 次上這樣的課。老師說起台語，特別有魅力，還 即興唱了她所創作的台語歌，引導學員觀察、 體會筆下的人事物，令人感動而回味無窮，原 來用台語寫作是那麼有趣又有挑戰。她還帶我 們閱讀清國光緒年間《台灣府城教會報》（今 《台灣教會公報》）。雖然讀白話字有些吃力， 但我心裡非常激動，原來白話字這麼吸引人！ 在閱讀白話字《台灣府城教會報》時，我好 像進入時光隧道，重回台灣早期接觸基督福音 的單純，對文字有很深的渴慕。台文寫作有很

深奧的學問，短短的文字卻有很深的內涵在裡 面。透過台文寫作，我了解到，台語不只是日常 問候，而是包含更多我們已經遺落的語言。我 和老師在短暫的下課時間用台語聊起對家鄉的 回憶、古老的台語文詞，真的好感動，讓我非常 珍惜這次的寫作課程。 兩位老師都將壓箱寶搬出來教我們，讓我們 對於寫作有更深更多的認識，我也藉此機會好 好充電，期待提升寫作能力，將自己的「寫作系 統」更新一番，也用全新的眼光看待文字事奉， 能更深刻地認識文字，更知道文字事奉的不容 易。尤其在網路快速發展的時代，文字事奉更 是重要，寫作者能用動人、感人的文字，讓還沒 認識基督耶穌的朋友，也能透過文字來認識信 仰，透過文字來療癒內心深處的傷口，也能安慰 受傷的心靈。 這次寫作課讓我心裡有很多感動，還看到一 位阿嬤級的同學，一整天下來，她的筆沒有停下 來過，她對文字的熱情令我佩服不已，也感染 了我，希望我能和那位阿嬤一樣，為了文字事奉 繼續熱血下去。

台灣教會公報 2018 年 11 月 26 日～ 12 月 2 日／ 3483 期

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特 別企畫

特 別企畫 講師 簡歷

陳鳳翔

現任高雄真道神學院老師

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華文場

曾任《台灣教會公報》記者、《耕心》週刊主編 《穿越聖經去旅行──埃及、以色列》作者

文字工作者， 你是進擊的基督空軍部隊！ 陳鳳翔

保羅的教導，有不少用軍事作比 喻。他呼籲每個基督徒「要穿戴神 所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的 詭計。因我們並不是與屬血氣的爭 戰，乃是與那些執政的、掌權的、 管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈 氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所 賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵 擋仇敵，並且成就了一切，還能站 立得住。」（以弗所書6章11～13 節）他對提摩太說：「你要和我同 受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡 在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當 兵的人喜悅。」（提摩太後書2章3～4節）保羅 稱呼以巴弗提為「與我一同做工，一同當兵」 （腓立比書2章25節）、亞基布為「同當兵的」 （腓利門書1章2節）。 基督徒不僅是上帝的百姓，亦是耶穌的士 兵。拯救我們的耶穌是君王，也是元帥。站在這 些經文的基礎上，我認為牧者、傳道好比陸軍， 因為他們多在第一線近距離作戰，搶奪靈魂； 各個聖經公會與聖經網站好比軍械庫，研發與 提供彈藥與武器等軍事裝備；而文字工作者好 比空軍，承載福音的文字，透過平面印刷、網路 傳媒，到達人們的手中。

莫大的壓力。國小作文課，老師在 黑板寫下題目，我腦子往往一片空 白。寒暑假作業若有作文，總是拖 到開學前幾天，邊哭邊死賴著父親 幫忙。父親是我的文字啟蒙老師， 獨門祕技是「字數增加法」，「一 朵玫瑰花」增加為「一朵紅色的玫 瑰花」「三片綠色的葉子配上一朵 紅色玫瑰花」。國小作文要求200 字，我就靠著這招，勉強撐過。 大一升大二暑假，我決志信主。 我看其他人都是傳福音的勇士，手 上一紙福音單張就可對陌生人侃侃而談耶穌。 我則是支支吾吾，發抖腿軟。我禱告：「主啊， 求祢讓我在福音事工上，不因膽怯而脫隊，幫 助我也能貢獻一己之力。」後來上帝把文字福 音的負擔放在我心裡，我開始寫卡片關心人， 編寫團契刊物，為團契製作各樣福音行動廣告 文宣，小至A4單張，大至全開連十頁超大型海 報，也在BBS寫文章，投稿到各基督教刊物。 隨著寫作經驗增加，從視覺延伸到嗅覺、味 覺、觸覺，「感官的描寫」令字數大幅增多了起 來。例如，玫瑰花聞起來是什麼味道？嚐起來是 什麼滋味？花瓣、莖刺觸摸起來有什麼感受？ 此外，「回憶的探索」讓文字有了廣度，如第一

寫手、編輯連線了 巴克禮文字事奉學校相當於基督空軍部隊 ──文字工作者大集合，也是寫手和編輯相見 歡。在這麼多資深與新進同儕面前，我竟受邀 擔任講師，猜測是因為我的文章長年於《教會 公報》《耕心》週刊發表，文章量多到可以出 去講道或演講，偶有年輕人上前來興奮地對我 說：「原來妳就是陳小小（筆名），我是看妳的 文章長大的！」揭露了我極力隱瞞的年齡。 寫手的文章寫作量，好比飛官擊落的敵機 數，本人戰績可能占據華文世界空戰史的前幾 把交椅，十分符合本次寫作營主題「我真愛講 這故事」，所以才被選為擔此大任，原因絕非 文字功力比別人強多少。教過我的國文老師， 若知道我現在教人寫作，大概下巴都掉下來， 裝不回去。然而，上帝就是喜歡做這樣的事，這 樣才能證明祂的厲害。祂總是揀選軟弱不配的 人，好彰顯祂的大能。

我的文字之路 我畢業於工學院，跟文史哲一點關係也沒 有。我的文字是信耶穌才開始，也壓根不是「愛 寫」「會寫」文章的人，寫作對我而言，甚至是

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2018 年第 13 屆巴克禮文字事奉學校

台灣教會公報 2018 年 11 月 26 日～ 12 月 2 日／ 3483 期

文字工作者好比空軍，承載福音的文 字，透過平面印刷、網路傳媒，到達人們 的手中。

我真愛講這故事 文字工作者，你是基督的精兵，你是 新時代的空軍部隊！ 在為主寫作的過程中，不僅觸碰到自 己最內裡的想法，也會從神聖的幽暗 迷濛中，觸碰、體會到上帝的意念， 深感震撼與敬畏。

相片提供／陳逸凡、郭慧姿、陳惠淑

張給男朋友的分手卡片，選了黃色玫瑰花的圖 片，愛情轉為友情；午後在充滿淡雅的玫瑰花 香空氣中，與閨密啜飲玫瑰花茶，暢談未來抱 負。「想像的奔馳」也讓文字有了人生況味的 深度，如張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》，楊逵的 〈壓不扁的玫瑰花〉都是這類作品。

戰友們，熱愛閱讀聖經吧！ 然而，文字技巧的傳授，坊間寫作班也有。台 下學員有些是長年委身於文字事工，文字駕馭 力可能也遠勝於我。面對同為基督空軍部隊文 字工作者的戰友，我想把心頭長久燃燒的負擔 ──「文字工作者與聖經」傳遞給他們，我認為 閱讀聖經是一切福音寫作的核心。許多人喜歡 閱讀屬靈書籍，勝過聖經這本最重要的屬靈書 籍。我曾經如此，我認識不少文字工作者也是 不喜歡讀聖經，然聖靈透過以弗所書6章，讓我 感受到閱讀聖經的重要性。我們都在屬靈的戰 場上，不是與屬血氣的爭戰。上帝給每個基督 徒屬靈軍裝，但唯一的攻擊性武器是上帝的話

語──聖經。可是多數基督徒只有禮拜日才摸 聖經，操練一下上帝的話語，無怪乎軍力疲軟。 唯有日日拿起攻擊性武器，熟練聖經的性能與 操作，才有辦法在屬靈的戰場上自救救人。 以我為例，熱愛閱讀聖經，是到有能力閱讀 聖經原文（舊約希伯來文、新約希臘文）。那 時，我的眼睛被打開了！聖經作者的文筆、風 格，令我目眩神迷。原來中文譯本聖經，我只能 看到同一個聖經翻譯小組的用字，但是透過原 文，四福音四個作者像老朋友，穿越文字走向 我，像一支夢幻籃球隊──把舊約與新約聯繫 起來的前鋒馬太；語不驚人死不休、筆觸大膽 的前鋒馬可；嚴謹查考緣由、助攻能力最強的 中鋒路加；幫忙補充其他耶穌故事，強大的控 球後衛約翰。 「我真愛講這故事」的文字老前輩，不只福 音書作者，還有聖經其他40多位作者。每當閱 讀聖經，我就在學習、觀摩這些文字前輩怎麼 講這些故事。我在神學院教書，負責新約，有段 期間保羅書信讀多了，我隱隱約約感受到自己 的文字風格，有些受他影響，好用反諷與弔詭。

新時代空軍部隊寫出上帝的意念 從數千年前的文字工作者，到21世紀的我 們，文字的共同交集就是，故事的主角是祂，那 位愛我至死的上帝，那位伴我一生的上帝，那 位邀我共享永恆的上帝。你與我的人生，因為 有祂而不一樣。一般人多是以「我」為中心的寫 作，基督徒則從「我」轉向到以「祂」為中心的 寫作，是生命漸次的蛻變。Write, to discover your true heart. 我則更認為Write, to discover His true heart.在寫文章、爬梳文字的過程中， 不僅觸碰到自己最內裡的想法，也會從神聖的 幽暗迷濛中，觸碰到上帝的意念，深感震撼與 敬畏。在「上帝的話語──聖經」和「這時代人 的需要」，我們一方面閱讀聆聽上帝的話語，一 方面用這時代的人能夠了解的方式來表達出上 帝的思想，這應是進擊的基督空軍部隊──文 字工作者最重要的使命。

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關鳳珊

用寫作 照亮生命 在閱讀的瞬間，一字一詞經由雙手，流入心 坎。淚水滑過的一刻，見證每個蘊含上帝美意 而喚回的生命，真實而溫暖。 每當心裡煩燥不安的時候，從靈裡渴慕的， 並非每個熱切的問候或關懷，而是藉由躺在上 帝的話語中，感受到一股沉穩平靜卻強大的力 量，急速來回浮動。 希望讓文字灑落一頁一頁的稿紙上，飄揚落 到那正坐於黑暗角落中的人兒，讓他／她生命 的光在頃刻間被點燃，沉寂的內心不再流離失 喪。知道在某個停留的時空，有人正與他／她 一同走過死蔭的幽谷，不再孤單。神與我們同 在，引領我們並肩靠近，再重新努力往前走。 寄望主帶領我，讓文字化作恩賜，成為迷途 人的曙光，並照亮你我。

文字的共同交集就是，故事的主角是祂， 那位愛我至死的上帝，那位伴我一生的上 帝，那位邀我共享永恆的上帝。

連美英

文字，讓我找到答案 我在籌備排灣中會楓林教會設教60週年慶 時，突發奇想以文字來記念身為教會開拓者的 父親。我開始醞釀，想寫下父親當時篳路藍縷 傳福音的美好腳蹤。卻事與願違，難以下筆。 束手無策多時，我開始呼求神，憐憫我的心 意。我跟神說：「我若不寫，將無法留下父親騎 著腳踏車載著我去傳福音的美麗腳蹤；我若不 寫，就無人知曉父親遺留的信仰，是多麼值得 代代相傳；我若不寫，就無法彰顯出父親的一 生，如何影響著我的人生觀。」 深夜撰寫的日子裡，字裡行間，發生了奇妙 的事。我彷彿看見父親生命的改變，回憶著父 親的幸福平安，而喜樂；也多次咀嚼著父親失 敗時的黑暗，而暗泣。甚至瞅著自己的不孝，而 憾恨子欲養而親不待。當時，因為寫父親，曾捫 心自問該如何回應父親開拓教會之路？亦曾祈 禱呼求神，該如何回應神的愛？ 詩篇140篇6節：「我向上主說：祢是我的上 帝。上主啊，求祢垂聽我求助的呼聲。」我屈膝 禱求上帝幫助我，給我答案。 花草樹木的葉落與萌芽，讓人明白上帝的創 造何其美好。部落裡vuvu（長輩）看似貧窮， 卻有豐富的信仰生活；生活在最底層的弱勢家 庭，在無所適從的環境裡，從微光中看見希望， 總是讓我非常感動。 獨居的日子裡，若沒擁有一種興趣，一切皆 是孤單、寂寞、無助堆砌而成的。於是，我告 訴自己：我想寫，我要寫。但是，又不知從何寫 起。正巧，好友蔡愛蓮牧師傳來「我真愛講這故 事」第13屆巴克禮文字事奉學校簡章，並載我

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來台南的教會公報社上課。 陳鳳翔老師的寫作歷程與課題，讓我萬分心 動與震撼。她提到「用文字為主贏得讀者、為主 傳福音」「靈修是所有寫作的根基。靈修會讓我 們在寫作遇到瓶頸時，找到第三條路，找到答 案」，當時，我內心的「阿們！阿們！」聲，澎 湃飛舞脫巢而出。我彷彿拾獲心愛的遺失物品 一樣，我張大眼睛，手足舞蹈，快樂地讚美、感 謝：「主啊！我找到答案了。」 我在課堂上與神相遇了。我確信，這是我所 信的那一位神奇妙的帶領，讓我在這課堂裡發 現文字帶給我的省思與希望。祂要我在孤苦無 依的日子裡，從文字中找到安慰與力量；祂教導 我用文字寫出一篇篇生活的見證；祂啟示我使 用文字做出生命的回應，並清晰地引導我，決 定將文字當作是事奉，透過文字傳遞上帝的信 息，活出書寫的人生，寫出不一樣的生命，如同 先知事奉一般，穩定人心，帶人進入平安！

賴玉虹

繼續熱情寫下去 第一次參加台灣教會公報社舉辦的寫作營， 帶著滿心期待從高雄出發，一路上有先生與孩 子們陪伴，期待用文字與上帝約會，滿載而歸。 早上是陳鳳翔老師教我們看各式主題的特 色，例如，安慰喜樂、重生得救、靠主得勝…… 等，幫助我們下筆、投稿時能更有方向。另外， 老師在課程中還帶我們看不同類型的文章，在 投稿的時候，比較知道哪一類型的文章投稿到 哪一個刊物，比較容易被採用。上完老師的課， 我寫作的心激昂了起來。 下午則是王昭華老師的台語寫作課，我第一 次上這樣的課。老師說起台語，特別有魅力，還 即興唱了她所創作的台語歌，引導學員觀察、 體會筆下的人事物，令人感動而回味無窮，原 來用台語寫作是那麼有趣又有挑戰。她還帶我 們閱讀清國光緒年間《台灣府城教會報》（今 《台灣教會公報》）。雖然讀白話字有些吃力， 但我心裡非常激動，原來白話字這麼吸引人！ 在閱讀白話字《台灣府城教會報》時，我好 像進入時光隧道，重回台灣早期接觸基督福音 的單純，對文字有很深的渴慕。台文寫作有很

深奧的學問，短短的文字卻有很深的內涵在裡 面。透過台文寫作，我了解到，台語不只是日常 問候，而是包含更多我們已經遺落的語言。我 和老師在短暫的下課時間用台語聊起對家鄉的 回憶、古老的台語文詞，真的好感動，讓我非常 珍惜這次的寫作課程。 兩位老師都將壓箱寶搬出來教我們，讓我們 對於寫作有更深更多的認識，我也藉此機會好 好充電，期待提升寫作能力，將自己的「寫作系 統」更新一番，也用全新的眼光看待文字事奉， 能更深刻地認識文字，更知道文字事奉的不容 易。尤其在網路快速發展的時代，文字事奉更 是重要，寫作者能用動人、感人的文字，讓還沒 認識基督耶穌的朋友，也能透過文字來認識信 仰，透過文字來療癒內心深處的傷口，也能安慰 受傷的心靈。 這次寫作課讓我心裡有很多感動，還看到一 位阿嬤級的同學，一整天下來，她的筆沒有停下 來過，她對文字的熱情令我佩服不已，也感染 了我，希望我能和那位阿嬤一樣，為了文字事奉 繼續熱血下去。

台灣教會公報 2018 年 11 月 26 日～ 12 月 2 日／ 3483 期

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公關企劃製作

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事 工分享

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藝 文走廊

台灣尚古早之五

台灣最早的教會組織 ──大員小會

令人困惑的名詞 1980年代末期，曹永和老師的《台灣早期歷史 研究》開始受到重視，17世紀的台灣歷史研究逐漸 成為相當重要卻不容易進入的領域。除了語言的壁 壘，一般台灣史研究者對16、17世紀的歐洲歷史和 文化陌生，尤其史料敘述中出現一些無法理解的名 詞，造成研究的困擾。 舉例來說，日本學者中村孝志重要著作的中譯版 出現巴達維亞「宗務院」及「教會評議會」，到底是

大員小會與蕭壠小會

荷蘭改革宗教會成立於1548至1550年之間，由 於在荷蘭本土受到西班牙統治者和天主教會嚴厲的 壓迫，初代的信徒只得流亡國外。他們首先在英國 成立了教會組織，然而，1553年篤信天主教信仰的 英國女王瑪麗一世（Mary I）即位後，荷蘭改革宗教 會在英國設立的小會被政府強制解散。 荷蘭改革宗教會只得轉往歐陸的日耳曼地區，特 別是艾登（Emden）成為改革宗教會的基地，這個 城市的改革宗教會被稱為「上帝教會的母會」（The Mother Church of the Church of God）。 流亡的荷蘭改革宗教會在1571年召開「艾登大 會」（Sijnod die onder het Kruits），會中決議採 用荷蘭文聖經、《海德堡教理問答》（Heidelberg C a t e c h i s m ）、《比利時信仰告白》（B e l g i c Confession）作為荷蘭改革宗教會的信仰核心，並 制訂教會體制。該次決議在1618年的「多特會議」 （Synod of Dordrecht）再次獲得確認，可以說艾登 大會的決議成為荷蘭改革宗教會基本信仰和教會組 織原則，重要性不言而喻。 1572年春天，北荷蘭正式開始獨立運動，在領 導人「沉默威廉」（William the Silence）率領下， 武裝攻擊西班牙占領軍，受到壓迫的改革宗教會信 徒也熱切參與。1575年的萊登之役扭轉了劣勢，獨 立軍獲得決定性勝利。前來支援的西班牙「無敵艦 隊」在英吉利海峽遭到毀滅性損失，雙重打擊之下 的西班牙軍隊已無力再戰，撤退到尼德蘭南部（今 比利時地區），荷蘭共和國於焉成立。 1585年，南尼德蘭的西班牙軍隊再度攻占安特 衛普，並命令不願意改宗的基督教徒離開，許多擁 有資金或良好工匠技術的改革宗信徒與神學家，開 始移民至阿姆斯特丹，為當地帶來資金、技術與堅 定的改革宗信仰。由於改革宗教會大力參與獨立戰 爭，儘管荷蘭共和國採寬鬆的宗教政策，仍賦予改 革宗教會「準國家教會」的地位。譬如移轉天主教禮 拜堂財產歸改革宗教會所有，重要政治、財經職務 及海外宣教師只由改革宗教會信徒擔任，皆讓荷蘭 由原本的天主教國家，轉變為以改革宗信仰為主。

目前所見的台灣教會小會議事錄，是荷蘭國家檔 案館館員2002年於印尼雅加達國家檔案館發現。 可惜的是，僅存的小會議事錄不完整，只有1643至 1649年，之後的議事錄去向不明。我曾經懷疑，是 否1649年台灣教會的長官之間產生嚴重嫌隙，以致 1649年後小會停止運作。但仔細翻查2002年同時 出土的往來書信發現，直到1662年為止，台灣發出 的信函仍以「大員小會」（Tayouan Kerkenraed） 或「福爾摩沙小會」（Formosan Kerkenraed）為名 銜發信，可見1649年以後議事錄是不知去向，非教 會組織解散所致。 雖然甘治士與尤羅伯牧師在台灣建立的台灣教 會，足為整個東印度地區的成功典範，但他們都是 以個人身分與巴達維亞或荷蘭本國教會聯繫，沒有 建立荷蘭改革宗教會最基本的組織「小會」。原因可 能是教會還在發展初期，而且兩人主要服事場域都 在原住民部落，所以沒有認真思考小會以什麼形式 存在和運作。 1643年，牧師西門‧范布鍊（Simon van Breen） 來到台灣，第一件事就是成立大員小會。當時任滿 且決定回荷蘭的尤羅伯得到消息，立刻在服務的

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蕭壠社成立原住民和荷蘭人各半的「蕭壠小會」 （Soulang Kerkenraed）。尤羅伯的目的並非和大 員小會競爭主導權，而是希望原住民學習自己管理 教會，建立本土化的教會。 大員小會首度會議在1643年10月6日正式召開。 根據那次會議的議事錄，也有蕭壠社長老參加小會 聽讀報告，只是沒有在議事錄簽名。可惜的是，尤羅 伯離開後，荷蘭人與原住民各半的蕭壠小會就解散 了，教會本土化的美意終究未竟全功，實在是台灣 →19 教會的憾事。

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熱 ▼蘭遮城方位圖， 的位置為大員教會位置。

由流亡教會到準國家教會

「小會」另一種不知所以然的翻譯。 荷蘭改革宗教會「小會」與長老教會「小會」的 組織與功能有什麼差別？事實上，儘管「改革宗」 （Reformed）和「長老教會」（Presbyterian）同樣 來自加爾文的宗教改革運動，組織也大致相同，但 是細節仍有差異。例如荷蘭改革宗教會的「疾病慰 問使」（Ziekentrooster）是長老教會欠缺的，改革 宗教會的「執事」是社會福利機構如孤兒院或感化 院的職位名稱，不在教會體制內。至於改革宗教會 為何成為荷蘭的主流教會呢？要從荷蘭改革宗教會 的建立和發展說起。

大 ▲員小會首次會議議事錄。

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什麼組織？當時我是神學生，自認對教會組織有粗 淺了解，但從來沒見過這些名稱。「宗務院」像是管 轄宗教事務的政府機構，「教會評議會」像是東印 度公司轄下的機構，因為熱蘭遮城有「荷蘭長官評 議會」，所以「教會評議會」應該是由東印度公司管 轄。由於沒有其他資料佐證，只能將疑問放心裡。 後來我閱讀甘為霖（William Campbell）牧師《荷 蘭統治下的台灣》（Formosa under the Dutch）， 始知「教會評議會」的英文叫「Consistory」，與英 國長老教會的「Session」同等級，也就是「小會」。 而後我負笈荷蘭求學，才發現「宗務院」原來也是

文圖 林昌華

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荷蘭吵掉了台灣統治權 西門‧范布鍊是荷蘭改革宗教會在台宣教後期相 當重要的一位宣教師，雖然在台灣僅有4年，但是 他創設大員小會、擴張教會到華武壠地區（現今雲 林、彰化地區）、翻譯與編輯《海德堡教理問答》， 並代表後期宣教師和尤羅伯進行神學論爭。他過世 之後，倪但理（Daniel Gravius）曾為文表示：「這 位曾經服事台灣的人，他偉大的貢獻將永不消逝。」 大員小會議事錄所見的小會，除了依照艾登大會 的規定組成，根據東印度公司慣例，也派遣行政官 員參與小會，因此有兩位不具長執身分的人參與會 議──高等委員尼可修斯（Nicasius）及大員評議會 議員凱薩（Cornelis Cesar）。 我認為這是兩個原因造成的結果。首先，教會所 有運作經費都是由東印度公司支付，所以東印度公 司派遣代表參與小會會議實屬自然；再者，很多教 會或公司事務需要對方協助時，小會是一個最好的 協調場所。 會議進行時，首先是閱讀地方教會寫的報告書或 是書信，可以看到尤羅伯離開台灣前巡視了幾間教 會所做的教勢報告。這個宣教的成果得到小會相當 程度的讚賞，因此在會議隔天，大員小會就立刻寫 了3封書信給巴達維亞小會、荷蘭的阿姆斯特丹中會 及密德堡中會，報告台灣教會亮麗的成績。除此之 外，議事錄中有關信徒戒規的討論也值得注意： 教會將舉行聖餐，小會成員討論信徒生活和信仰的 狀況： 很遺憾地，我們發現派爾斯‧史特勞斯虐待妻子的

艾登大會決議條例

行為實在極不適當，因此由胥樂曼先生告誡派爾斯。 另外有一件相當困擾的事情，那就是凱撒先生（台 灣長官）和他的妻子懷伯特，為了信徒派爾斯張揚一 件尚在調查的罪，而不適當地懲罰他。布連森和妻子 激烈地爭吵，而凱撒和胡伯意見也不合，不只一再互 相斥責，他們的太太也互相攻擊。 疾病慰問使羅森拉德在大員城堡的行為沒有基督 徒的見證，懶散且毫無節制，不斷和家人爭吵。為了 這些事情，教會小會將嚴厲懲罰他，直到他改善為 止。不給他們一頓毒打，他們是不會順服的。 上述的事情經過討論並做成決議，違犯者不僅要 接受警告或懲罰，小會也會想辦法平息那些被禁聖餐 者的紛爭。 在這裡可以看到，教會成員或東印度公司職員之 間的關係十分緊張，互相批評、爭吵，連眷屬之間 也如此，這具體而微顯示東印度公司統治台灣期間 的問題。在短短38年統治期間，已知道的紛爭有： 1646至1650年間，前後任宣教師為了不同的宣教

方式吵架；1650至1653年，宣教師和行政人員吵 架，連聖餐都停止舉行，官員也互相爭吵攻訐。根據 台灣最後一任長官揆一的回憶錄《被貽誤的台灣》 （'t Verwaerloosde Formosa）的陳述，台灣被鄭成 功占領，多少要歸罪於1650至1653年那次爭吵。所 以，說荷蘭吵掉了台灣的統治權也不為過。 長久以來，台灣社會一直有「佛教坐白象，宣教 師搭軍艦」等似是而非的說法。宣教師彷彿是殖民 主義者的先遣部隊，西方人藉基督教信仰瓦解當地 人的戒心，然後殖民勢力順勢前來開疆闢土。造成 這種誤解的主要原因，我認為應該是長時間以來教 會組織的研究受到忽視，因而簡化了論證。事實上， 17世紀的台灣歷史圖像，是東印度公司、教會組織 和原住民間3個不同組織團體彼此互動、衝突甚至互 相影響的結果。三者定然各有不同立場，也因此有 時可以合作，有時產生利益衝突。要了解當時的歷 史，只有透過研究組織，才有可能產生比較完整的 歷史面貌，這是這批議事錄重要之處。

▲荷蘭改革宗教會的禮拜堂。

▲荷蘭南部布雷達教堂聖像摧毀運動下的教堂雕像。

沒有十字架的改革宗教堂

艾登大會在1571年10月4至13日間舉行，共有 29位來自各地的改革宗教會牧師與神學家聚集， 是荷蘭改革宗教會首見的全國性大會（Nationaal Sijnod）。想當然耳，會議的決定有其重要地位。這 次會議共決議了25個條文，簡略列舉如下： 1.沒有任何一間教會高於另一間教會，沒有任何一 位牧師、長老及執事高於另外一位。 2.荷蘭語和法語的教會，互相接受對方的信條作為 自己教會的信條。 3.各地教會的聯合（包括荷蘭本土與流亡教會）， 建立於對教義的共識之上。 4.荷蘭本土與其他地區教會的關係，建立在改革宗 教義的基礎之上。 5.法語教會以《日內瓦教理問答》、荷蘭語教會以 《海德堡教理問答》作為教會的教理問答。如果教會 原本使用其他教理問答，應該變更為上述兩個之一。 6.每一間教會都要成立小會，成員包括牧師（dienaren d e s W o o r d s，意為「上帝話語的僕人」）、長老 （Ouderlingen）及執事（Diaconen），小會每個禮拜至 少要舉行一次會議，舉行會議的時間依教會方便而定。 7.小會之上，每3到6個月召開中會（Classis），時 間以教會方便及需要而定。 8.每年應該召開一次大會（Sijnod），包括散布在 日耳曼、東菲士蘭（今德國境內）、英國及其他「十 字架下的教會」（尼德蘭南部的教會）。 9.全國性大會應該每兩年舉行一次。

10-12.中會的劃分，包括北荷、南荷以及海外等地區。 13.聘任「上帝話語的僕人」，必須由小會判定有 好名聲且適格，並經中會接納或有附近3位牧者推 薦。名單提出後，必須沒有教會會員在15天之內提出 任何異議。15天以後，如果有人提出指控，並證明為 真，則交由大會裁決。 14.長老和執事的選舉和牧師的選舉類似。 15.每年改選半數長老和執事，而位於尼德蘭南部 的「十字架下的教會」，則根據實際情況自由決定。 16.牧師在封立以前必須經過考試，證明他的學識 和人品都無可指摘，經過一段時間的祈禱之後，再舉 行按手禮封立。 17.未經過小會和所有會員同意以前，牧師不得兼 任其他教會牧師。 18.談牧師的解職與離任。 19.談洗禮的禮儀、形式。 20.舉行聖餐時，使用一般的麵包，在典禮當中擘 開分給會眾，接著唱詩篇、朗讀聖經，使用耶穌或保 羅關於聖餐的話皆可，重要的是，不可讓會眾有麵包 和酒經過禮儀聖化的印象。 21～24. 談婚禮。 25.談教會戒規。

如此看來，第1條清楚否定天主教會傳統的「教階制 度」，換句話說，教會不分大小、都市或鄉間，都是平 等的；而牧師在職分上沒有所謂高或低，或者誰比誰 更重要。再來，有關教會體制的問題，有別於台灣基 督長老教會第6條規定，荷蘭改革宗教會組織雖亦由 小會行使職權，但小會成員包括：牧師、長老和執事 三種職分，部分改革宗教會主張執事不得參與小會， 並且教會每個禮拜必須召開一次以上的小會。如此頻 繁召開小會的目的是什麼，實在讓人好奇，我認為應 當是與信徒信德的鑑察有關。因為在大員小會議事錄 中，就用了相當篇幅討論信徒間不合的懲戒問題。 在信仰的教導方面，荷蘭改革宗教會只接受《日 內瓦教理問答》和《海德堡教理問答》，可見當時歐 陸改革宗與英國長老教會的聯繫不密切（沒有接受 長老教會的教理問答），這顯然是受到嚴厲政治壓 迫的關係。這種隔閡在17世紀時消失，1618年荷蘭 召開的多特會議有來自英國長老教會的代表。 聖餐規定上，要特別注意：「重要的是，不可以讓 會眾有麵包和酒經過禮儀聖化的印象。」為什麼這 樣提醒？我認為和宗教改革運動革除「聖物崇拜」 與1560年間尼德蘭地區發生的「聖像摧毀運動」有 很大關係。宗教改革前，天主教的聖物崇拜嚴重扭 曲基督教信仰本質，直到現在，傳統的荷蘭改革宗 教會禮拜堂仍沒有十字架，也沒有任何聖像。從這 點來看，現今長老教會對聖餐餅與酒的解釋，似乎 有點走回宗教改革前的狀況，這是值得探討的。

台灣最早的教會組織 台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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舉 目向山 【宣揚福音】

主題：上好的投資

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文41篇

天父上帝感謝祢，讓我經歷祢百般的恩典，使我能夠更

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：馬太福音13章44～

認識祢、相信祢、經歷祢。我要歡喜相信耶穌、跟隨基

46節

督，因這是上好的投資，是積財寶在天上，謝謝主耶穌讓

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：上好的投資

我看見這個永恆投資的上好價值。奉主耶穌基督得勝之名

禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：

祈禱，阿們！

掌管宇宙萬物的上帝，感謝祢創造世界統管萬有，也讓我 序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： 願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路

2.為整個聖誕週期能帶領人相信耶穌：

們在祢所創造的世界中，經驗了祢對於我們的生計、生活和

道成肉身的主耶穌，謝謝祢降世為人，讓我得著如此寶 貴的恩典。也求主使用我，在整個聖誕節期當中，能用諸

因為上帝供應；享受生活，因為上帝帶領；熱愛生命，因為

般的智慧傳揚祢、頌揚祢，讓我有機會、有智慧去邀請

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》258首

上帝重用，讓我們不只投資有限的今生，也讓我們有屬靈的

人、帶領人來到祢面前。我要特別為OOO禱告，把他交託

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：

看見投資永恆的來生。我們為所得著的這一切感謝讚美，是

在祢手中。靠主聖名祈禱，阿們！（結束請用主禱文，接

天父上帝，我們要以感謝來到祢面前，向祢獻上我們的讚

奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！

美。在信仰這條路上，信祢越久，我們越要時常心存盼望，

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》45首〈謳

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：

並越發讚美祢。因我們知道，祢喜愛敬畏祢和盼望祢慈愛的

咾大闢的後裔〉

願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師

人。願祢的真光照耀，讓我們看見聖子耶穌過去道成肉身降

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》373首

聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖跟

生來這到世上，帶來奇妙救恩；在待降時刻，我們盼望救主

〈救主耶穌，我立志〉

隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！

再臨，讓全地都看見祢的榮耀，願祢的旨意臨到地上如同行

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請弟兄姊妹彼此握

在天上。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

1.自己得到上好的投資感謝：

手、互道：「信耶穌世上好的投資」！

上好的投資

生命的帶領，讓我們知道基督徒「三生有幸」：淡看生計，

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：詩篇62篇5節

■帶來盼望的投資

這個上好的投資，記載在馬太福音13章44～ 46節：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就 把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的， 買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇 見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的， 買了這顆珠子。」這段經文幫助我們思想： 1.要識貨。對於真正的寶貝，你有沒有眼光、 識不識貨？曾有報導，有一個富翁家裡遭小 偷，現金、珠寶、有價值的東西都被偷光。記者 問他：「損失大不大？」這位富翁聽了微微一笑 說：「幸好損失不大，最貴的是掛在牆上的這 幅畫，小偷不識貨，沒有偷走。」眼光精準、識 貨的人，才知道天國的價值，才會看重天國、才 會願意投資在天國，不只投資在今生，也知道

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台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

李冠呈 （喜樂島教會牧師）

■看見寶貝價值，願意付上代價

馬太福音 章 節

小時候，曾有一段時 間立志成為集郵王，當 舉 目 向 山 時只要郵局推出新郵 票，我就會趕快去購買收藏。特別是推出紀念 套票時，很多人和我一樣會去排隊購買。直到 要結婚前，我把所集的郵票賣掉，得到了好幾 萬元。這個小時候的投資，幫助我順利辦理婚 事，抱得美人歸。我認識一個朋友，雖是小資 家庭，每年全家8口出國卻不愁沒有錢，因為他 投資股票20幾年，每年都獲利不少。投資好不 好？當然好，因為看得見獲利的盼望。 理財投資指的是預期能夠賺錢──買到的股 票會漲、賣出的股票會賺、購買的物品能保值， 如股票、房地產、定存、保險、收藏品（石頭、 美術品、鑽石、古董等……)。坊間的投資學， 曾引用馬太福音25章14～30節的一個故事， 即耶穌說到五千的賺五千、兩千的賺兩千的比 喻，提出如何讓投資一年獲利一倍的方法，令 大家對投資趨之若鶩。當然，投資不是投機也 非賭博，有賺有賠，要承受一定的風險。另外， 也有人投資在家庭、健康、興趣等地方。投資 孩子：社會把養兒防老當投資，教會則把投資 孩子當成經營上帝所賜產業，是對生活的投 資。在待降節第一主日也就是盼望主日，要來 告訴大家一項絕對穩賺不賠、上好的投資。

著吟唱新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉）

做永恆的投資，要積聚財寶在天上，如同馬太 福音６章19～21節記載，主耶穌說：「不要為 自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞， 也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天 上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來 偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」 2.要付上代價。每逢百貨公司週年慶，大家都 會趁機會去搶便宜購買需要的物品，或去展售 各品牌過季商品的outlet採買──如果不介意穿 過季商品的話。這也是一種投資理財的觀念。 有人認為，路邊攤、地攤貨就可以了，但是有些 人的價值觀是，一定要買最新商品。君不見每 次某廠牌出新手機，就有一堆人搶購。不久前， 五月天現場演唱會的門票一推出，就被秒殺訂 光。一般人認為粉絲太瘋狂，粉絲則認為那是 有價值的。這就是所謂的價值觀。但是無論如 何，總要付上代價：當你看見想要的寶貝，你會 想盡辦法得到、擁有，這就是所謂的「沒有付 不出的代價，只有看不見的價值」──我願意 付上代價，因為我看見價值。當你覺得有價值 的時候，你就會願意付上代價，因為時間花在 哪裡（投資），成果就在那裡。 有人願意為國家、為賺錢、為家庭、為權力、 為出人頭地、為民主政治付上代價，因為他認 為很值得。天國也是如此，當你看見天國的價 值，你願意付上代價得到它、擁有它嗎？你願 意付上多少代價呢？經文告訴我們，這是上好 的投資，比一切都好、更有價值，值得付上所有 的代價去得到它。

■信耶穌，一生上好的投資 曾有人說出這樣的話：第三聰明的人把財富 留給下一代，但是身外之物不過三代（若不勤 儉持家，富不過三代）；第二聰明的人把智慧留 給下一代，後代或會成功或會失敗；第一聰明 的人把信仰留給下一代，上帝的恩典保守到千 代。正如出埃及記20章6節記載，上帝說：「愛 我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千 代。」有人戲稱台灣的勞保是：活得越久，領得 越多。然而勞保若破產就沒有了，意思是勞保 也非永恆。相信耶穌則是，信越久體驗到的恩 典越多，因為這是永恆的投資，是上好的投資。 我認識很多弟兄姊妹跟我說：「過去不知道 信耶穌這麼好，若早一點信就好了。」一個經 歷婚變、當過「仙姑」的姊妹，過去歷經種種不 如意，不只丈夫對她始亂終棄，投資也遇到小 人，被騙了錢。直到51歲那年，周遭的基督徒 對她傳福音，跟她說：「信耶穌可以改變妳的 生命。」她半信半疑，跟著朋友來到教會，透過 牧長、兄弟姊妹的陪伴與祝福，詩歌的感動、 上帝話語的領受，她和孩子的關係越來越好， 生意的破口也屢屢化險為夷，甚至轉虧為盈。 她表示，她找到上好的投資，就是相信主耶穌， 「真可惜，我太慢相信了，所以我一定要常常告 訴人要趕快信耶穌。」 如這位姊妹，不只我們本身信耶穌，還要邀 請朋友來信耶穌，因為信耶穌的投資報酬率， 絕對超過所求所想。約翰福音10章10節記載， 耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的 更豐盛。」在待降節第一主日，祝福你得著主耶 穌的恩惠慈愛、平安喜樂的盼望，因為信耶穌 這是這一生上好的投資。

靈 性造就 •主流與非主流的排擠問題 馬可福音 1章 40 ～ 45 節 每個人從小到大多少經歷過排擠人或被人排擠的 經驗。無論家庭、學校、工作、社會、國家，只要有 人的地方，自然存在著排擠。團體又分為主流與非主 流的團體，主流團體往往會排擠非主流的團體，例 如：更生人面對工作與眾人的歧視、HIV患者無法融 入社會，被無知的群眾隔離、身心障礙者的權益不 被看重等等，都凸顯出邊緣人遭排擠的困境。 前陣子，以色列通過爭議性的《民族國家法》， 以色列右派總理納坦雅胡（Benjamin Netanyahu）表 示，法律是為了保護主流族群的權利，強調以色列是 猶太人的民族國家，以猶太民族和宗教教義奉為基 本法。該法案並且將阿拉伯語從官方語言名單中汰 除，讓希伯來語成為以色列唯一認可的官方語言。 法案遭外界批評不顧其他族裔、特別是人口數占國 家2％的阿拉伯人的權益，許多新聞媒體也以聳動的 「種族隔離」作為標題報導。 教會裡面是否也有排擠的問題？例如：家族與家 族、好幾代信徒與第一代信徒、閩南人與外省人、基 督信仰與其他信仰？事實上，教會一直在用本位主 義的態度看事情。我們常使用「硬土」來表示當地的 處境，卻沒有發現教會本身就是「硬土」，因此，基 督信仰也總以高人一等的態度，自以為坐擁洋槍大 砲，前來拯救邊緣人。

•社會排擠造就邪惡 中正大學犯罪防治系副教授戴伸峰寫的〈「邊」的 反撲〉，說明排擠所造成的社會問題。人類是群居的 動物，需要「犧牲小我、完成大我」，互相配合。經 濟學之父亞當斯密說：「資源有限、慾望無窮」，由 於資源與慾望的不對等，人類為了有效掌控資源， 必須排擠外來團體，而小團體為了得到資源，必須配 合大團體的運作方法。當小團體犧牲自我，得到的回 報卻不如預期，便開始不願意配合，此時，小團體漸 漸遠離中心，成為被排擠的邊緣人。 排擠就像開啟人性的「邪惡鑰匙」，如果不能加 入，那就展開攻擊。戴伸峰進行了一場社會排斥操 作實驗：「共同作業成員選擇法」，此實驗邀請一群 人完成拼圖，其中只有一位是參與者，其他的都是協 助實驗的「樁腳」。完成第一階段的拼圖後，要進行 第二階段時，研究員對參與者表達沒人想要跟他繼 續一起拼圖（參與者被排擠的意思）。此時，只剩參 與者一個人在實驗室，研究員告訴他：「你可以選擇 獨自完成工作，或選擇放棄工作，透過電腦的噪音來 干擾那些排擠你的人。從1級輕微噪音至9級飛機起 降噪音，你可以自由選擇你想攻擊的強度與時間。」 結果，受邀請參與實驗的60位大學生中，有32位 寧願放棄工作，花時間攻擊排擠他的人。平均攻擊 強度3級、首次攻擊的秒數為1.5秒、平均攻擊次數28 次、總攻擊時間平均22秒。 社會排擠就像一把開啟邪惡的鑰匙，造成攻擊性 的影響，比想像中還要大，而社會新聞的重大案件， 無論家庭、學校、工作、社會、國家都與排擠有關 係。因此，教會要如何面對排擠的問題？

•被排擠的邊緣人 馬可福音1章40～45節記載：「一個痲瘋病人跪著 求耶穌：『祢若肯，祢能使我潔淨。』耶穌動了慈 心伸手摸他：『我肯，你潔淨了吧！』耶穌叮嚀那人 說：『你要注意，千萬不可告訴任何人，只要讓祭司

我肯！ 馬國軒（東部中會東竹教會傳道師）

慈心 能夠打破身體、心理、社會的隔閡， 使人從綑綁中得著自由。

替你檢查，獻上摩西所吩咐的祭物，證明你已經潔 淨了。』那人離開後，反而四處傳揚這件事，結果耶 穌不能公開進城，只好留在曠野的地方。」 這段經文有個關鍵的問題：為什麼耶穌不能公開 進城？首先，在當時，痲瘋病人被社會排擠；利未記 13章45～46節提到，不潔的人要被隔離在營外，痲瘋 病人如同被社會遺棄的人，沒有人願意與痲瘋病人 接近。對這位病人來說，他最大的盼望是得到潔淨， 回到原本的社群裡，因此他祈求耶穌：「祢若肯，祢 能使我潔淨。」一般會認為痲瘋病人的信心使他得 到潔淨，但經文沒有表明是病人的信心，實際上是耶 穌動了慈心，伸手摸他說：「我肯，你潔淨了吧！」 是耶穌的慈心與行動，使痲瘋病人得到潔淨。 第二，耶穌被祭司們排擠。耶穌要求那人不要告 訴任何人，只要給祭司檢查，並且獻上祭物作為證 據給眾人看。但那人沒有遵守吩咐，反而四處傳揚 耶穌的事。結果，耶穌不能公開進城，只能待在曠 野。一般認為祭司嫉妒耶穌，因為耶穌搶了他們的 風采，因此被排擠在外。

•社會給予的權柄 在潔淨痲瘋病人之前，耶穌已經因為在其他會堂 傳道、醫病、趕鬼，名聲傳到各地，但都沒有被趕 走。在這一段經文，祂甚至要求痲瘋病人給祭司檢 查、尊重祭司，為什麼還要被趕走？ 有個可能性是，痲瘋病人沒有照耶穌說的去做， 他不僅傳揚耶穌使他潔淨的事，甚至也沒有給祭司 做檢查，導致這個衝突。而這背後也帶出一個問題： 誰才有潔淨的權柄？ 社會給予祭司權柄，判斷潔淨與不潔淨，耶穌卻 打破權柄，直接宣布痲瘋病人得潔淨。這段經文背 後不僅是痲瘋病人得不得潔淨，更點出誰才有潔淨 的權柄。當耶穌說：「我肯，你潔淨了。」祭司說： 「不肯，你未潔淨。」此時要聽從誰的？在社會主流 文化下，痲瘋病人應當聽從祭司的決定，並非耶穌。 而從馬可福音1章22節：「人很希奇祂的教訓；因 為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。」我們 能看見當時主流與非主流團體間的排擠；痲瘋病人 被社會、國家、教會排擠，但卻有個非主流價值願意 接納他，那就是耶穌。只是祂為何要接納被排擠的 痲瘋病人？

•慈心是重要關鍵 耶穌接納痲瘋病人的關鍵是慈心，因為祂的慈心 打破身體、心理、社會的圍牆。現代人一輩子都在追 求真愛，無論是來自父母的愛、另一半的愛、朋友的 愛、親人的愛，但總是一再受挫、傷痕累累。主要是 因為社會缺乏愛的力量，另外我們也缺乏能力辨別 什麼是愛。著名社會學者加藤諦三的著作《為何我 們總是如此不安》提到，在這個世界上，有很多來自 地獄的使者，被誤認為是充滿愛心的人，也有來自地 獄的使者，自認為是充滿愛心的人；例如父母為了孩 子的緣故不離婚，但婚姻中的爭吵仍舊不斷，反而造 成孩子更大的壓力。 被誤認的愛或自認為的愛，其實都不是真正的 愛，真正的愛是即使沒有回報，仍舊愛著那人。如英 國哲學家赫伯特說的：「最純潔的愛，是不求回報 的愛。」不過人世間的愛總是有缺陷，無論情殺、弒 父、成癮等事件，都是因為這些生命缺乏愛的滋潤。 雖然基督教標榜耶穌的愛永不改變，但耶穌的愛卻 很抽象，人很難有真實的感受。因此從今天的經文 中，耶穌透過一個舉動「伸手摸」，展現祂的慈心與 愛。教會要顯出耶穌的愛，除了傳講福音以外，還要 有實際的行動。

•建造一個接納的教會 前面提到，「排擠」是開啟邪惡的鑰匙，相對這個 概念，「接納」則是拒絕邪惡的方法。接納並不是用 自己的意思來接納對方，或是對方不照我的意思我 就不接納他。所謂的接納，是要付上代價，打開心胸 接納不同價值想法的人，並且願意對話溝通，這需 要耐心與時間。但這時代的人似乎沒有太多耐心等 待，常使用言語或輕視的態度攻擊邊緣人。教會該 怎麼扮演接納的角色？作家楊腓力說：「一個有平 安、愛心環境支持的人，毫無疑問將會得到最好的 醫治。」假如教會願意扮演接納的角色，接納被社 會排擠的邊緣人，教會將成為在地的醫治與祝福。 因此，當我們共同建造一個願意接納的教會，用耶 穌的愛接納不同的族群、團體，基督徒將改變地方 的文化氣氛。盼望每一位基督徒都能成為這塊土地 的祝福。耶穌說：「我肯！」接納被社會排擠的邊緣 人，那我們也問問我們自己：「我肯嗎？」

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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雲 彩見證

愛與熱情 傳遞天父的

2018年第13屆巴克禮文字事奉學校學員分享

我真愛講這故事

向她們致敬，

謝謝全職母親的愛 秦路

Yvette

聽到台灣教會公報社要北上舉辦寫作班，立馬決 定報名！上午課程是高雄真道神學院陳鳳翔老師談文 字事奉，她從1990年代初就在BBS、無名小站等網 站寫文章、寫見證，她形容說：「牧師、傳道人像是 陸軍，而文字工作者像是空軍。」 我尤其喜歡老師說的一段話：「靈修寫作是一切寫 作的基礎。」她進一步解釋，靈修就是「意識到神的 存在」，聖靈一直與我們同在，只是我們常沒有意識 到，當我們意識到神的同在，其實就進入了靈修。不 管我們是在洗碗、騎車、走路，都能進入這個狀態， 所以生活中有靈感時，就要趕快寫下來，這些就是寫 作的基礎。 這段話提醒了我，身為有志文字事奉的寫手，重要 的不只是寫作技巧，更是要回歸屬靈生命的根本，常 常來到耶穌腳前，從每日靈修中支取不會枯竭的靈感 泉源。 曾任記者、編輯、出過書的鳳翔老師，也點出一些 從編輯角度切入的想法。譬如文章被修改的原因、如 何在文章中加入圖像元素、讓美編能更好作業等，是 我從寫手的角度沒有想過的，都是很好的提醒。 下午台語場的老師是2017年金馬獎最佳原創歌 曲、《大佛普拉斯》片尾曲〈有無〉的作詞人王昭 華，談「台文心適寫」。我的台語講得零零落落，本 來有點擔心會聽不懂這堂課，但老師很貼心地為台北 場準備了比台南場更簡單的內容。 淡江大學出身、在淡水長老教會信主的王昭華老 師，從淡水的回憶開始，談怎麼用台文記錄生活， 「把對生活的『吱』（ki）轉變成『詩』（si）」。她 將繪本《好忙的蜘蛛》譯成台文版的《足沒閒的蜘 蛛》，示範台文語法和聲韻，並用一首她創作的可愛 童謠〈動物園〉，教大家怎麼以動物名稱記憶台語八 聲。對從小到大待在台北、家裡人也不太說台語的我 來說，這是第一次比較正式接觸台文，甚至可能也是 第一次聽人家這麼長時間講台語，上完課覺得收穫很 大，也比較有信心說台語、寫台文了！ 一整天的課程下來，讓我更加體會到台文的聲韻 之美，增進想練好台語的動力；同時，也提醒我文字 事奉的初衷，其實就是接近天父的心，使用文字能力 這份禮物，傳遞我們心中來自天父的愛與熱情。

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台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

立比書4章13節，新譯本） 我們或許無法提供孩子優渥的物質生活，但是我 們期盼，透過父母在家裡的服事，給孩子溫馨的童 年、健康完整的屬靈教育，培養敬虔愛神的下一代 ──為基督培養門徒，為神國訓練精兵。 看完保羅‧區普的短講後，我很難過和愧疚，醒 悟到我欠老婆一句「謝謝」和「對不起」。於是，我 對她說：「對不起，老婆，真的對不起！我時常沒有 看重母親的職分，時常認為我作牧者的職分大過一 切，時常覺得帶兩個孩子沒什麼大不了的。」 同時，我真的很感謝所有全職母親，是妳們的服 事和堅持，給了許許多多家庭感動、安慰和鼓勵，讓 無數家人備感愛與溫暖。

遭受誤解與錯待

我看著保羅‧區普（Paul Tripp）牧師講母親職分 的短講影片，他說：「有什麼呼召比成為上帝塑造靈 魂的工具更重要呢？」 是的，有什麼呼召比成為上帝塑造靈魂的工具更 榮美呢？有什麼呼召比成為上帝塑造靈魂的工具更 艱難呢？ 母親要塑造孩子的世界觀、孩子對自我的認識， 塑造孩子的道德體系和靈性。這是多麼偉大、艱巨 而又榮美的使命和任務，一般人是無法完成的，一 般人是做不到的。所以，上帝呼召了母親，而妳們也 回應這常人無法勝任的呼召。這個呼召，遠比教牧 的呼召更加艱巨和充滿挑戰。 當保羅區普說到那句：「姊妹們，很多時候，妳們 （母親們）沒有得到應有的尊重，這是很艱難的服 事，但也是很美的服事。」我的眼淚瞬時奪眶而出， 因著所有母親流下感動和溫暖的眼淚。

給出愛與溫暖 在此，我要特別向全職母親致敬。我太太是全職 母親，在家帶兩個孩子，讓我可以專心在教會全職 服事。她的艱辛，我雖然覺得我了解， 但是很可能我還不太了解，至少不 是完全了解。我知道的是，我太太 認識到全職母親的必要，所以毅然 做出這樣的決 定，她深知： 「我 靠 著 那 加 給 我 能力 的，凡 事 都 能做。」（腓

然而，仍有很多人不理解妳們為何成為全職母 親，仍有很多人不認同妳們，這些人甚至就是妳們 的父母、妳們的公婆，或者是丈夫。 很多時候，母親的難處來自於人們低估了作母親 的艱辛，尤其全職母親更是容易被錯待。反對妳們 的人，可能出於現實考量，認為物質生活才是基礎， 沒有錢怎麼養孩子？覺得妳們太過理想化。 很多時候，有些人會看不起妳們，覺得妳們把精 力和才華都「浪費」在孩子身上；有些人則覺得妳們 只是為孩子而活，沒有意義和價值；還有些人甚至 認為妳們是「沒本事，只能在家帶孩子」；而我們這 些作丈夫的，可能也時常覺得：「妳不就是在家帶個 孩子嘛！」 但是，全職母親們比眾人看得更清楚：能夠教養 一個孩子，靠的不是物質，所以妳們寧可捨棄世人 看為寶貴的事物，放棄自己的專業、工作和成就，在 家專心教養孩子。 我願每位全職母親相信，上帝的應許和恩典不會 落空，縱使會有錯誤和後悔，但是靠著主的恩典，妳 們永遠不會失敗。在上帝那裡，妳們的功勞是大的、 服事是榮耀的，妳們的價值遠勝珍珠。因為塑造孩 子的靈魂，是世上最偉大的事業！教養孩子，是這世 上最艱難和最榮耀的服事！

看重永恆的價值 我尊重所有母親，相信所有母親都愛自己的孩 子，都想給自己的孩子最好的，都願意犧牲自己成 全孩子……我相信絕大多數母親都是如此，這是毋 庸置疑的。 所有來自上帝的呼召和職分都一樣充滿榮耀，無 論全職母親或非全職母親，職分和使命也都一樣， 兩者沒有高低和好壞之分，沒有誰比誰更偉大或更 →23

雲 彩見證

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他 致力將耶穌基督改變的力量連結日 常生活，並寫下16本基督徒生活相 關書籍、製作14個教導系列，巡迴 全球各地演說。他專注於幫助人們 了解基督福音如何在這個破碎的世 界、在人們經歷的所有事上傳達真 實的盼望。他的中文著作有《子女 心，父母情──從「心」教養孩子》 《青春的契機》《危機四伏的呼召》 《人如何改變》。

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

認識上帝恩典

保羅‧區普《做母親的意義》 影片網址：www.youtube.com/ watch?v=30mJgD9Mqgo

向她們致敬，謝謝全職母視的愛

所以，親愛的弟兄們，一方面，我們要從內心深處 敬重妻子，從屬靈的眼光看她們的服事，尊重和欣 賞她們的捨己。她們的捨己，常常是你我很難、很難 做到的，我們要時常安慰和鼓勵她們。 另一方面，我也希望勉勵弟兄們承擔更多教養的 責任。現代社會有太多父親缺席的家庭，衍生各種 社會問題，父親實在責無旁貸。 我們莫忘了，上帝不只呼召母親教養子女，上帝 更呼召父親擔負起一家之主的職分，同樣必須教養 子女。父親之所以可以常常缺席，只是因為母親們 更常捨己罷了。 敬愛的全職母親們，妳們教導孩子認識和敬畏上 帝，這個呼召是如此神聖和榮美，責任又是如此艱 巨和重大，但正如保羅‧區普牧師所說：妳們不是孩 子的救主，妳們和孩子同樣需要彌賽亞的救贖。在 日復一日的生活瑣碎中，在看似永無止息的忙亂、 不順和煩躁中，願妳們凡事仰望上帝的恩典，藉著 聖靈的大能教養孩子，和孩子們一起認識上帝的恩 典、依靠上帝的恩典，也活出上帝的恩典。「因為祂 的怒氣只是短暫的，祂的恩惠卻是一生一世的；夜 間雖然不斷有哭泣，早晨卻必歡呼。」（詩篇30篇5 節，新譯本）

沒有一個神的兒女微不足道

←22 榮耀。職業婦女必須 同時 面對 職 場 與家 庭很多挑戰和難處， 同樣需要理解，值得 高度尊重。 但全職母親之所 以得到我的注意，是因為她們的付出往往不被看 見，她們的成就往往沒沒無聞。如果就如何能夠更 完整執行母親的職分、如何能夠更徹底實踐母親的 呼召而言，我相信全職母親得到更大的恩典，但也 面臨更大的難處和挑戰。 全職母親們很可能也學有專精，也擁有卓越超群 的工作能力，只是她們對「成功」的定義與其他人不 同。她們的眼目定睛在永恆，定睛在基督身上，定睛 在屬靈的福分，回應上帝的呼召，因而看輕了世界 能夠給予她的功成名就。

從聖經，我們無法知道太多以 諾的事蹟。和其他聖經偉人不一 樣，聖經沒有記載很多以諾人生 的細節、令人驚豔的英勇事蹟、 打了什麼勝仗，或者他如何靠信 心走人生旅程。我們對以諾的認 識，僅止於他是亞當的第七代子 孫。雅列是他的父親，瑪土撒拉 是他的兒子，並以長壽著稱（創世記5章18～ 24節）。 雖然根據聖經記載的歷史，以諾的生命很 平凡，但是在希伯來書第11章提到著名的信 心偉人名單中，以諾竟是第二個被提到的人。

◆被忽略的人生 是什麼原因使以諾能夠和挪亞、亞伯拉罕、 摩西同樣被列為信心偉人？依我推測，正是因 為以諾過著平凡、不起眼的人生，如同我們許 多人的生命一樣。 請不要誤解我的意思，我不是指我們的生 命無法影響任何人，或是人們會忽視我們。我 想表達的是，大多數基督徒不會名列史籍，只 在推特或臉書被一小群人追蹤，不會有幾百 萬讀者訂閱他的部落格。當我們離開這個世 界，除了愛我們的家人及一些親近的朋友，其 他那些認識我們的人將逐漸遺忘我們生命中 的大小事。 你是否因為這樣的事實感到沮喪？老實說， 這很容易讓我們覺得自己沒有影響力，讓我們 陷入自己是誰的疑問，我們所信的是什麼？我 們的生活為何無法影響他人？難道我們只不 過是時空中偌大宇宙雷達裡那個生物性的光 點罷了？

◆討上帝喜悅 以諾的信心故事，挑戰我們對信心的意義 及目的悲觀的看法。「因著信，以諾被遷去 了，使他不至於死，人也找不著他，因為神把 他遷去了。原來在遷去以前，他已經得了神喜 悅他的明證。」（希伯來書11章5節）即便我 們對這個男人沒有太多的了解，希伯來書11

章這段關於他簡短的敘述，仍然促使我們正 視上帝注意及在意每個人生命的事實。 唯一能夠讓上帝喜悅以諾的方法，是因為 祂注意他的生命，而唯一讓上帝注意到他的 原因，是因為上帝關心他。這意味著以諾的人 生，無論在人看來多麼「微不足道」，絕不是 沒有意義。有什麼生命會比被宇宙主宰上帝 關注及讚美更具意義呢？ 你看，以諾信心的故事告訴我們，無論是政 治的權力、文化影響力、卓越的歷史或財富的 累積，都無法讓我們找到終極的意義及目標。 你可以擁有這一切，卻仍然因沒有意義的感覺 而煎熬。唯有在與上帝的關係裡，能讓我們找 到滿足及平安的意義與目的。 以諾的故事教導我們，在上帝的眼中，沒有 一個祂的兒女是微不足道的、是不被關注的。

◆另一個故事 以諾的人生還有一些值得一提，因為我們 確實從鮮為人知的他口中得到了一段話。在猶 大書1章14～15節，以諾預言上帝要審判惡 人：「看，主必同祂的千萬聖者降臨，要審判 眾人，又要定所有不敬虔的人的罪，因為他們 妄行各樣不敬虔的事，並且說了種種剛愎的 話頂撞神。」 雖然我們對以諾這號歷史人物了解甚少， 但從道德層面，這段話已經告訴我們關於他 的一切了──他極為看重是非。這個預言不 是出自憤怒及仇恨，而是告訴我們當思及上帝 的聖潔及人們的罪惡，他多麼心碎不已。 我們再一次從以諾的生命汲取教訓。首先， 與神的關係會產生道德意識；再者，道德意識 會產生辨識錯誤的眼光及關切是非的心。最 後，當道德意識形塑你的生命，無論你是誰、 無論你身在何處、無論你做什麼，都會留下美 好的果子。

◆影響世界的小人物 人類社會中，正當、良善、真實的標準並非 受留名青史的少數人影響，而是來自數不清的 無名小卒做正確的事、說對的話、促使他人也 在意何為對的事。上帝藉由無數像以諾一般的 小人物推進祂的公義，他們在上帝為他們預 備的崗位堅持對的事。 最後必須說，最重要的，以諾的一生是恩典 的故事！以諾和我們一樣都只是罪人，罪人總 是更在意自己的慾望、感受、需要，而不是做 上帝吩咐該做的事。如果我們只關心自己，就 很難留下什麼美好的典範。 相反地，當恩典進入你的心並徹底重整，你 會開始在意上帝認為對的事，並希望自己討祂 喜悅。你會感到哀痛，不僅是對自己的罪，還 有環伺我們身邊的邪惡，但你的哀痛會轉化 成行動。 恩典會抓住心靈失喪及對人生感到渺渺茫 茫的人，在他們的人生注入合乎道德的意義及 目標。對他們來說，道德意識並非重擔，反而 是一種喜樂，因為恩典讓他們愛上帝、愛他人 過於愛自己。 這是以諾的故事，靠著主的恩典，這也可以 成為我們的故事。 願上帝賜福你。

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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知 性之旅 紐 約 愛 與夢

下

站在布魯克林 眺望曼哈頓 文圖

黃靖媗

如果你陷入月亮與紐約之間，

你所能盡力而為的，就是墜入愛河。 ──〈亞瑟的旋律〉

布魯克林的藝術街頭 我們走過翠兒喜市場舊鐵軌，接著前往下一站──踏上通往 布魯克林區的布魯克林大橋。 這座橋於1883年建成，是美國最老的懸索橋，總長1825公 尺。在橋上行走時，腳下的汽車與電車呼嘯而過，頭頂的飛機轟 隆隆劃過天際，看著腳下的曼哈頓區，讓人不知覺腿軟了下來。 整座布魯克林大橋橫跨東河，連接曼哈頓與布魯克林兩個重 要的都會區。來到布魯克林，滿是驚奇，這裡沒有曼哈頓的繁華 擁擠，多了一種平鋪直敘的親切與舒適。早期的布魯克林，主要 是黑人、華裔與愛爾蘭移民的聚集點，因此這裡四處可以看見生 猛有力、控訴意味濃厚的街頭藝術。 我深深覺得，站在布魯克林眺望曼哈頓，那一刻的曼哈頓才是 最美的，身在曼哈頓的人，反而無法看見曼哈頓的全貌，我想這 就是為什麼布魯克林專門出產藝術家的原因。因為藝術家不能活 得太世俗，在亂世當中，仍保有一絲天真、純粹與乾淨去看穿世 界，盡力保有初衷，不遺忘最原始的美好。 造物主並沒有讓這繁華城市的邊緣地帶變作無用的貧民窟， 藝術洗滌了人的心靈，布魯克林的偏僻反成了得天獨厚的環境。 現在的布魯克林，滿是文藝氣息濃厚的書店，週末、假日則有文 青市集，你可以在市集裡找到琳瑯滿目的文創商品、服飾與配 件。你也可以在美食市集買愛吃的食物，走到河岸邊的草皮坐 下，欣賞對岸曼哈頓猶如心跳起伏曲線的摩天大樓，此起彼落地 跳動著屬於你與他們的紐約之歌。 如果想要在布魯克林登高望遠，可以到位於河岸旁的景觀餐 廳西部之光（Westlight），從22樓一望無際地凝視曼哈頓。值 得一提的是，這家餐廳賣的不只是景觀，食物同樣讓人食指大 動，非常美味！

中央車站的重逢與別離 再回到曼哈頓島，相信不少人在電影中看過以紐約為背景的 畫面，像是電影《蜘蛛人》彼得‧派克經常出入的紐約市立圖書 館，這座圖書館大方地開放給觀光客一探究竟。 不走進去，還真的不知道這座圖書館藏著那麼多玄機，裡頭的 壁畫、樓梯及整體建築，彷彿帶人去了一趟歐洲，或是一個精緻 美好的博物館。更棒的是，圖書館緊靠著布賴恩特公園（Bryant Park），公園內有個非常漂亮的噴水池，可圍繞著噴水池休息， 享受靜謐時光。若是需要一點甜蜜，還可以一嚐在台灣曾造成轟

站在布魯克林眺望曼哈頓

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台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

布魯克林區的彩繪

布魯克林區市集

動、大排長龍的Lady M蛋糕。 離圖書館不遠處，即是電影中也時常出現的中央車站。原本我 以為中央車站只是個擁擠與繁忙的交通樞紐，沒有多大的看點， 但當真正站在中央車站大廳時，抬頭一望，竟然發現了畫著星象 圖的天花板，令人驚豔不已！細看四周，發現中央車站就像是一 首古典樂，來來往往的遊人，瞬間變成了流動的音符，在這首古 典樂章中喜悅地跳著舞……如此一想，車次時間表上的時間與目 的地，似乎都變得緩慢和從容。 就在中央車站的二樓，有一家NBA知名球星麥克‧喬丹經營 的牛排館（Michael Jordan's The Steak House N.Y.C.），我坐 在吧檯享用了一杯飲料。用一杯飲料的時間，我觀察著眼前上演 的重逢與別離，好似一部好萊塢電影。 紐約規劃完善，是非常便利的城市，每條馬路像是棋盤格一樣 分布，只要記清楚要走幾個街口，就會找到要去的目標，不用怕 迷路。中央車站相距紐約必打卡地標時代廣場、百老匯及當代美 術館都不遠，可以步行方式遊覽，對旅人極為友善。

紐約客的思鄉情懷

布魯克林大橋

深藏玄機的紐約市立圖書館

紐約中央車站

親睹紐約，和我從前在流行音樂裡聽到的不太一樣，諾拉‧瓊 絲（Nora Jones）把紐約唱得很慵懶，但真實的它步調節奏更緊 湊些；〈帝國之心〉（Empire State of Mind）一曲，把紐約唱 得很紙醉金迷，但我也在紐約挖掘到一些平凡樸實的角落。我 一直很喜歡一首英文老歌〈亞瑟的旋律〉（Arthur’ s Theme）， 裡頭歌詞寫著：「如果你陷入月亮與紐約之間，你所能盡力而為 的，就是墜入愛河。」這裡的「月亮」象徵人的夢想，「紐約」 則意味著現實生活。在紐約，時刻可以發現不少外地人到此為著 夢想奮鬥，也時而妥協於現實，讓人繼續前進的，常常是家人或 上帝的愛。 在紐約那幾天，曾在搭計程車時遇到一位尼泊爾司機，他說自 己19歲那年，受聘到美國佛羅里達州的迪士尼樂園亞洲文化展 廳工作，介紹珠穆朗瑪峰給各國遊客了解，至今已經到美國20 多年。他說起遠在家鄉的家人時，流露出很慈愛的神情。我問他 多久回一趟老家，他說4年，因為機票太貴、路程也太遙遠了。 他讓我感到心疼，一個人生活在車水馬龍、充斥著汽笛聲與人潮 熙來攘往的偌大紐約裡，是何等孤單。忽然間，他開啟了計程車 的天窗，叫我看看曼哈頓的天空，告訴我，心裡有希望，作人就 會快樂！ 在這個全球金字塔頂端人士居住的大城市，物質不再能夠滿 足人心，唯有愛，能讓人心深處感到真實的溫暖。下車前，我對 他說：「上帝祝福你！希望你能趕快回家，有機會，我一定去珠 穆朗瑪峰找你。」

台 文世界

貫牛鼻

Iâu Chì-liông

Kǹg Gû-phīn

繪圖／Chuan

今仔日欲 kā 咱兜 ê 牛仔貫牛鼻，阿爸 幾日前就吩咐牛鼻師--ê。伊真準時，天 拄拍殕光（註1），已經來佇門口埕，我 昨暝緊張甲睏袂去，目睭捎眯捎眯，挼 挼咧緊傱出房間；看著牛鼻師--ê，kōaⁿ 一跤 ka-chì-á 就欲來賺食，hò͘ ⁿ-hiàn ê 囡 仔一直圍倚來，算算咧閣來袂少个喔！ 阿爸 kā 牛仔對牛稠牽出來，牛鼻師--ê 跤手真猛掠（註2），就共牛仔縛佇龍眼 樹仔 nih，一粒牛頭縛甲絚擋擋。 牛鼻師--ê 對 ka-chì-á 提一支，比布袋 針較粗 ê 牛鼻針，小可仔拭予清氣，用 指頭仔對牛鼻 ê 中骨摸摸咧，相精精就 kā 伊貫落；牛仔痛甲翸--咧、翸--咧， 卻是牛頭予人縛甲絚絚絚，仙閃嘛閃無 路，真緊血就津出來，牛鼻師--ê 用伊帶 來 ê 藥仔，共牛鼻糊糊咧閣對孔喙 ê 所 在，囥一節細細塊 ê 物件佇牛鼻 ê 孔喙 nih，較袂新貫 ê 孔喙閣包倚來；隔 chiâⁿ 禮拜阿爸 kā 往過買一付銅做 ê 牛鼻圈， 掛起 lih 牛鼻 nih，用牛索仔對倒爿踅過 牛頷頸仔，縛佇正爿，留一條索仔佇頷 頸遐通牽，按呢閣誠四序。

Kin-á-jt beh kā lán tau ê gû-á kǹg gûphīⁿ, a-pa kúi-jt chêng tō hoan-hù gû-phīⁿsai--ê. i chin chún-sî, thiⁿ tú phah-phú-kng, í-keng lâi tī mn̂g-kháu-tiâⁿ, góa cha-mê kín-tiuⁿ kah khùn bē khì, ba̍k-chiu sa-bui sa-bui, jôe-jôe--leh kín chông-chhut pângkeng; khoàn tio̍h kǹg gû-phīⁿ-sai--ê, kōaⁿ cht-kha ka-chì-á tō beh lâi choán-chia̍h, hò͘ ⁿ-hiàn ê gín-á it-tt ûi oá--lâi, sǹg-sǹg-leh koh lâi bē chió ê o͘ h! A-pa kā gû-á tùi gû-tiâu khan--chhut-lâi, gû-phīⁿ-sai--ê khachhiú chin mé-lia̍h, tō kā gû-á pa̍k tī lênggéng chhiū-thâu--nih, cht-lia̍p gû-thâu pa̍k kah ân-tòng-tòng.

Gû-phīⁿ-sai--ê tùi ka-chì-á the̍h cht-ki, pí pò͘-tē-chiam khah chho͘ ê gû-phīⁿ-chiam, sió-khóa-á chhit hō͘ chheng-khì, ēng chńgthâu-á tùi gû-phīⁿ ê tiong-kut bong-bong-leh, siòng-cheng-cheng tō kā i kǹg-lo̍eh; gû-á thiàⁿ kah phún--leh phún--leh, khiok-sī gû-thâu hō͘ lâng pa̍k kah ân-ân-ân, sian siám mā siám bô lō͘, chin kín hoeh tō tin--chhutlâi, gû-phīⁿ-sai--ê ēng i tòa--lâi ê io̍h-á, kā gû-phīⁿ kô͘-kô͘-leh koh tùi khang-chhùi ê só͘chāi, khǹg cht-chat sè-sè tè ê mh-kiāⁿ tī gû-phīⁿ ê khang-chhùi--nih, khah-bē sin kǹg ê khang-chhùi koh pau--oá-lâi; keh chiâⁿ lé-pài a-pa kā éng-kòe bé cht-hù tâng chò--ê gû-phīⁿ-khian, kòa khí-lih gû-phīⁿnih, ēng gû-soh-á tùi tò-pêng se̍h kòe gû ām-kún-á, pa̍k tī chiàⁿ-pêng, lâu cht-tiâu soh-á tī ām-kún hia thang khan, án-ne koh chiâⁿ sù-sī.

天光，牽牛去山崙仔食山草，是阮庄 跤查埔囡仔 ê 工課，牛仔真正有夠𠢕 食，若食袂飽袂滇；我緊揣一欉樹仔 kā 牛縛咧，我就佮囡仔伴溜溜去𨑨迌，挽 龍眼、挽野生 ê 山菝仔、耍溪仔水；捌 拄著牛仔縛無好勢，牛索仔煞溜去（註 3），當日頭落山，欲 kā 牛仔牽轉來厝 nih ê 時煞揣無牛，心足著急傱懸、傱 低天色卻一直暗，厝內 ê 序大人感覺奇 怪，緊出門揣囡仔；大家心攏真急。結 果是牛仔走過區，去食信伯阿 ê 蕃麥園 仔，害阮愛去 kā 人 hōe 失禮閣賠人作物 ê 損失。 暗頭仔蠓仔上界厚，阮就用曝焦 ê 稻 草，縛甲大大把閣真絚撣（註4），kā 火 點𤏸後，著緊 kā 火歕予 hoa，按呢火薰 才會大腹（註5），行入去牛稠--nih，kā 牛稠 ê 四周圍，牛 ê 身軀、四支跤、腹 肚下、尻川後，攏愛予周至，kā 蠓仔薰 予走；若無，彼支牛尾仔是捽規暝，蠓 仔仙趕嘛趕袂離；當 giâ 火把薰蠓仔 ê 時跤手愛緊，若無會家己薰甲目屎流、 目屎滴。

台語詩 作品展

【老師】

3.溜去（liù--khì）：鬆脫掉。 4.絚撣（ân-tan）：結實、緊實、縛較絚咧。 5.火薰才 會大腹（hóe-hun chiah ē toā-pak）：薰蠓仔的火薰才會濟。

【老師】 【老師】 吳亭佑

黃紹維 按怎有一款氣力 引 chhōa 阮 ê 方向 親像樹仔邊 ê 骨架仔 Kā 阮撐 tiâu hō͘ 阮抽懸 Hō͘ 阮愈來愈大欉

【老師】 吳妍萱

有時陣若爸爸仝款 溫暖照顧逐家 有時陣若獅仝款 兇猛發出獅仔喝 有時陣若神仝款 用一支粉筆教阮智識 講一句話 tòe 阮一世人

【老師】 洪世明

包容阮 ê 白目 忍受阮 ê 滿山紅 改變阮 ê 無認真 恁親像浮雲 載阮飛上雲頂

Àm-thâu-á báng-á siāng-kài kāu, goán tō ēng pha̍k-ta ê tiū-chháu, pa̍k kah toātoā-pé koh chin ân-tan, kā hóe tiám to̍h āu tio̍h kín kā hóe pûn hō͘ hoa, án-ne hóe-hun chiah-ē toā-pak, kiâⁿ jp-khì gû-tiâu--nih, kā gû-tiâu ê sì-chiu-ûi, gû ê sin-khu, khathúi, pak-tó͘ ē, kha-chhng āu, lóng ài hun hō͘ chiu-chì, kā báng-á hun hō͘ cháu; nābô, hit-ki gû-bóe-á sī sut kui-mê, báng-á sian-koáⁿ mā koáⁿ bē lī; tng giâ hóe-pé hun báng-á ê sî kha-chhiú ài kín, nābô ē kā ka-kī hun kah ba̍ k -sái lâu ba̍k-sái tih.

1.拍殕光（phah-phú-kng）：天色微微仔有光線。 2.猛掠（mé-lia̍h）：速度緊、敏捷。 註

│台南山上國中學生│指導老師／柯柏榮

學生

Thiⁿ-kng, khan gû khì soaⁿ-lûn-á chia̍h soaⁿ-chháu, sī goán chng-kha cha-po͘ gín-á ê khang-khòe, gû-á chin-chiàⁿ ū kàu gâuchia̍h ná chia̍h bē-pá bē-tīⁿ; góa kín chhōe cht-châng chhiū-á kā gû pa̍k--leh, goá chiū kap gín-á-phoāⁿ liu-liu-khì chhit-thô, bán lêng-géng, bán iá-seng ê soaⁿ-poa̍t-á, sńg khe-á chúi; bat tú tio̍h gû-á pa̍k bô hó-sè, gû soh-á soah liù--khì, tng jt-thâu lo̍h soaⁿ, beh kā gû-á khan tńg-lâi chhù-nih ê sî soah chhōe bô gû, sim chiok tio̍hkip chông-koân chông-kē thiⁿ-sek khiok ittt àm, chhù-lāi ê sī-toā-lâng kám-kak kîkoài, kín chhut mn̂g chhōe gín-á; tāi-ke sim lóng chin kip. Kiat-kó sī gû-á cháu kòe khu, khì chia̍h sìn-peh--a ê hoan-be̍h hn̂g-á, hāi goán ài khì kā lâng hōe sit-lé koh pôe lâng chok-bu̍t ê sún-sit.

冊聲朗朗滿校園 花花草草滿花園 四界草木真青豔 無可取代老師心

【烏枋】 林凱文

徐靖雲 老師親像一本冊 逐工為阮 teh 解說 老師親像家己人 為阮未來 teh 操煩 多謝老師 ê 教訓 認真讀冊是阮 ê 本分

【九月】 戴君宇 秋風蕭蕭 秋葉飄飄 這是秋 ê 季節 是大收 ê 季節 是報恩 ê 季節 這 ê 季節 ê 主題 是您 敬愛 ê 老師

烏枋親像闊闊 ê 海洋 烏枋 ê 字若海翁 tī 海洋耍水 烏枋 ê 圖若無骨頭 ê 水母 水母穿裙 tī 烏枋漂起漂落 老師 ê 手親像神仝款 Tī 烏枋創造每一字 ê 筆劃 老師 ê 粉筆創造萬物 ê 形體 Hō͘ 我原本脆弱 ê 種子 開作美麗 ê 玫瑰花

【烏鴉】 許凱崴 Siān-ta̍uh-ta̍uh ê 日頭 Kā 盡尾 ê 溫暖 掖 tī 空中 ê 五線譜 線縫 ê 音符 奏出交響曲 ê 上尾拍 

台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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時間：12月7日 晚上7:00～8:40 地點：台灣教會公報社台南書房2樓 對象：有興趣用在地故事、動畫與電影來思索基督教信仰的人 主持：林碧堂（傳道師、一個小孩的爸） 內容：閱讀《耶穌與非暴力：第三條路》這本書，認識基督教與非暴力抗爭的 整體思想，包括耶穌和祂的信息與政治及非暴力的關係等。 ※後續每週五晚上辦讀書會，接下來各場討論內容請見FB粉專「台灣教會公報社書房」。

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台灣教會公報 2018年11月26日～12月2日／3483期

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一、應具備下列資格： 1. 具道學碩士 (M.Div.) 及教育部認可碩士以上學歷。 2. 四年以上牧會或福音工作經驗。 3. 對基督教大學有異象及使命。 4. 樂意專職牧養工作者。 二、願意全心投入校園下列福音工作： 1. 牧養教職員工及學生。 2. 輔導教職員工及學生團契。 3. 與神學院共同安排大禮拜及感恩禮拜。 4. 學校重要聚會及集會之禱告。 5. 國際學生關懷。 6. 校內外住宿學生關懷。 7. 其他相關福音事工。 三、不限教派。 四、男女不拘。 五、誠聘校牧一名。 六、應徵者請備妥個人學經歷證件影本、自傳及大學校 牧工作計畫，於 107 年 12 月 9 日前，以掛號寄至： 71101 台南市歸仁區長大路 1 號 長榮大學人力資 源發展處（Tel：06-2785123 轉 1087） 七、合則面談。

本會期待一位同心事奉的牧者，為了讓我們更認識 您，請將您的詳細資料寄給我們。（含經歷、恩賜、 事工異象） 聯絡人：夏俊宏長老 電話：0920-634-316 Email：hachunhogn.lces@gmail.com 地 址：24756 新北市蘆洲區中正路 57 號

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新眼光讀經20週年座談會 ＜南部場＞