教會公報3484期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

重思未來 台灣關係法40週年 TEF 台灣普世論壇

多元議題探討公義與和平

相片提供／林宜瑩、林佳靜

【邱國榮、林婉婷、陳逸凡、吳銘恩、林

下午「處境聖經研讀與原住民的見證」專講

宜瑩綜合報導】首屆台灣普世論壇（Taiwan

中，總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧

Ecumenical Forum, TEF）會議 11 月 28 ～

師、玉山神學院院長布興‧大立牧師、排灣中

30 日在新竹聖經學院召開，以「亞太新契機：

會總幹事樂歌安‧督達里茂牧師等人談及蔡

響應台灣基督長老教會（PCT）先知性呼召、

英文向原住民族道歉後，原住民傳統領域仍然

為台灣及亞太人民尋求公義與和平」為主題，

無法恢復的處境。加拿大奧里利亞聖馬可長

共有 154 位國內外普世機構牧長參加。

老教會牧師琳達‧巴頓 - 柯文（Linda Patton-

TEF 共同主席之一、世界傳道會（CWM）

Cowie）則表示，加拿大教會曾經參與政府迫

Peralta）這三位講師，分別從「韓國婦女反戰

總幹事科林‧柯旺（Colin Cowan）牧師，在

害原住民族行動，後經信仰反省，教會成立

社會運動」「台灣白色恐怖轉型正義」與「菲

28 日上午開會禮拜時，引用約翰福音 8 章 1 ～

「彰顯公義和解委員會」。而紐西蘭毛利族部

律賓農業經濟受氣候災害影響」等要點切入，

11 節關於行淫婦女被抓至耶穌面前審判的故

落青年領袖及衛理宗教會代表毛納龍諾‧狄

探討女性如何反抗壓迫，並成為化解歷史與

事，呼籲普世教會，面臨中國以帝國強權霸

托（Maungarongo Tito）、菲律賓 Bontoc 族

社會衝突的助力。下午專講題目為「台灣的國

凌、欺壓弱勢但民主的台灣，就如同耶穌被強

原住民及碧瑤市科迪勒拉區女性教育、行動

際地位」，講者徐望志列舉近期台灣受中國欺

烈質問「你怎麼說？」一般，應該用簡潔有力

與研究中心主席莫琳‧比倫（Maureen Belen）

壓的實例，談論台灣的國際孤兒處境，而回應

的答案「讓公義得勝！」來回應。

皆指出，土地是原住民族的生命。

者李維 ‧ 鮑提斯達（Levi Bautista）則建議台

隨後副總統陳建仁蒞臨大會，並在致詞時

29 日上午談「白色恐怖」，由曾擔任多位

表示，政府將持續努力不懈，讓國家更茁壯、

歷任 PCT 總幹事秘書的施瑞雲論述其協助美

更美好，並更加專注於建立共識，共同面對國

麗島事件總指揮施明德逃亡，連帶遭拘捕而成

閉會禮拜邀請蘇格蘭教會（CoS）亞洲幹

家的挑戰。他也引用聖經「要行道，不要單單

為政治犯的心路歷程。而台灣城鄉宣教運動

事桑迪‧斯耐登（Sandy Sneddon）講道；後

聽道」說明，只有將共同價值觀體現在政策

（Urban Rural Mission, URM）推動者林哲夫

以客家特色的餅與茶進行聖餐，全體亦共同

上，才能真正為社會發聲。

教授則回憶 PCT 在參與台灣民主化運動過程

吟唱布農古調。林芳仲代表 PCT 致贈台灣造

中，如何推動「愛與非暴力」草根運動。

型的十字架給科林‧柯旺及普世改革宗教會

科林‧柯旺與承辦 TEF 的 PCT 總會總幹事

灣重新創造定位論述，提升國家內在軟實力與 影響力。

林芳仲，一起致贈由台灣教會公報社出品的精

29 日上午第二場專講談「公義與和平路

聯盟（WCRC）總幹事克里斯多福 ‧ 佛谷森

美十字架及 TEF 相關資料給陳建仁，並特別

上女性的角色」，邀請金惠蘭（HyeRan Kim-

（Christopher Ferguson），第一屆 TEF 在彼此

多準備一份請他轉交給總統蔡英文。

Cragg）、邱淑嬪、雅典娜‧佩拉爾塔（Athena

祝福中落幕。（相關新聞詳見 2 ～ 3 版）

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 12 月 3 日～ 12 月 9 日

3484 期

教會消息

普世同行 台灣邁向公義和平 TEF首屆會議 從白色恐怖歷史見證教會愛的行動 青年原民女性多元參與 開幕禮拜

守護弱小 讓公義得勝 【吳銘恩新竹報導】首屆台灣普世 論壇（Taiwan Ecumenical Forum, TEF）會議，11月28日在新竹聖經學 院展開。開幕禮拜中，由世界傳道會 （CWM）總幹事科林‧柯旺（Collin Co w a n）主禮，他引用約翰福音８章 1～11節「行淫的婦女被抓至主前」的 故事表示，面對懸而未決的東北亞艱困處境，正如同 福音書中律法教師與法利賽人將行淫的婦女抓到耶穌 面前，並強烈質問耶穌「你怎麼說」一樣，在這種情況 下，普世教會應該以「讓公義得勝」的堅定立場，作為 回應。 科林‧柯旺說明TEF會議的行動目標為： 1.加強並擴大普世教會在東北亞公義和平之旅的參 與層面，並以台灣作為控管衝突與解決糾紛的參考主 體；2.當台灣基督長老教會（PC T）戮力追尋國家尊 嚴、國家主權，及建構一個奠基於愛、公義與慈悲的穩 固台灣社會之際，TEF將作為關鍵的溝通平台，以利普 世教會與PCT溝通連結；3.針對轉型正義的過程中，如 何關心照顧原住民族的權利以及政治受害者的權益， TEF準備動員並擴大普世教會的支持力量；4.支持PCT 與中國地下教會及中國基督教協會（CCC）改善彼此的 關係，進行優先交流計畫。

科林‧柯旺表示，TEF得以舉辦，是因為參與者皆選 擇站在公義與和平的一方，願意與PCT在追尋與委身 於基督教會的歷程中，一起攜手前行，並在滿是苦難、 對峙與破碎的實況及世界中，選擇與耶穌同行。 禮拜中，科林‧柯旺也宣示道出：「台灣面對如此的 艱困處境，有如福音書中行淫被抓的婦女一般，被律法 教師與自義的道德聖者粗暴地質押到耶穌面前，並要 求審判定罪。為何我們願意在此聚集發聲，乃是因為我 們選擇與那位拒絕以強凌弱的夫子耶穌站在一起！」他 剴切地呼籲：「在這樣的思考下，我們在此聚集是因為 我們深信上帝賦予我們每一個人所擁有的尊嚴、價值 與權利，並且我們深信天賦的自由應該被平均分配至 每個地緣政治的空間場域，以便能夠立法來確保這些 基本人權能獲得保障，並且被所有人來享有。」 證道中，科林‧柯旺亦具體地說明TEF所面臨的真實 處境。他說：「TEF所面對的是持續擾攘不安的地緣政 治及東亞緊張局勢，其中令人關注的議題包括：台灣、 懸而未決的朝鮮半島非核化議題、在南中國海的各式 軍事戰略挑釁，以及一觸即發的武裝衝突等。這些急迫 的議題很有可能日趨惡化，進而威脅區域安全、挑戰世 界和平並重創百姓福祉。」 面對真實的危機，科林‧柯旺強調：「我們每個人， 不論是否身處在這挑戰的境遇中，TEF勢必將成為耶 穌門徒的請帖與機遇，進而與耶穌同行並尋求公義和 平。」此外，他也提到：「TEF並非是矇矓、模糊、抽 象的夢境囈語，而是來自真實的生命體驗。因為我們的 信仰見證著從古至今各式各樣的帝國主義壓迫，匯聚 著各種不平等剝削所造成的生命苦難、人格侮辱與尊 嚴失喪。」

處境聖經研讀與白色恐怖時期的見證

關心受苦 在愛中行動 【邱國榮新竹報導】11月29日上午，處境聖經研讀 與白色恐怖時期的見證，邀請曾擔任高俊明、楊啟壽、 羅榮光、張德謙、林芳仲等歷任PCT總會總幹事秘書的 施瑞雲分享生命經歷，並邀請教授林哲夫分享PCT參 與台灣民主化運動過程，如何推動愛與非暴力的草根 運動。 1979年美麗島事件發生，當時台灣還在戒嚴統治 中，風聲鶴唳，人人自危。對施瑞雲來說，白色恐怖是 她生命中真實的經歷。她表示，有次從總會事務所下班 回家的路上，她因信仰良心的衝動，前去探訪因美麗島 事件被逮捕的張俊宏家人，「聖經清楚教導我們要去關 心受苦的人，我順從這樣旨意。」後來她因為協助藏匿 施明德遭到拘捕。她說，如果那時不幫助施明德，那他 一被逮捕，絕對會被處決。她說：「我相信美麗島是台 灣人權重要的轉捩點，也是台灣政治民主發展的轉捩 點。」施瑞雲被捕後半個月，時任總會總幹事的高俊明 牧師同樣因涉嫌藏匿施明德遭逮捕。 在演講中，施瑞雲只輕描淡寫獄中的經驗，她強調， 美麗島事件是台灣民主化的前哨戰，她清楚正義在台 灣已經啟動，總統蔡英文於今年撤銷白恐時期政治犯 的罪行，為此她感謝蔡英文，但也惋惜許多因錯誤定罪

2

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

攝影／邱國榮

被處決的、被判刑的政治犯已經過世，沒有親眼見證正 義歸來。施瑞雲表示，過去PCT經歷白恐的故事，是屬 於普世教會的故事，期望眾教會在和平盼望的基礎上， 共同為尊嚴奮鬥，期待普世教會為PCT祈禱，一起寫下 見證上帝的下一章歷史。座談結束後，外國代表紛紛上 前擁抱施瑞雲。 林哲夫分享指出，台灣長期受到壓迫，導致許多人患 有斯德哥爾摩症候群而不自知。中國對台灣虎視眈眈， 以多向管道執行殲滅台灣計畫，上帝給了PCT適當工 具，以非暴力運動促發台灣民間的草根力量，阻止極權 掌控台灣社會。PCT引進吉恩‧夏普有關非暴力、不合 作運動的著作，並翻譯成中文、廣為推傳。他也強調， 一帶一路政策是中國帝國主義的擴張，許多國家已經受 到中國霸權影響，中國所追求的是成為世界中心，普世 教會必須團結在福音中，繼續傳揚和平價值，有計畫行 動並且謙卑。他期待教會在上帝的愛中持續行動，阻止 中國霸權無限制擴張。

青年會前會

小國小民 護國際尊嚴

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新竹報導】「我們是小國小民，但是我們是 好國好民。」11月27日TEF青年會前會（TEF Youth Pre-Meeting）中，台北中會蘆洲教會青年謝易宏引用 民主前輩鄭南榕在獄中日記的名言，向與會青年道出台 灣人心中渴求的國際尊嚴，正好鄭南榕遺孀葉菊蘭與 女兒鄭竹梅也在現場。 率先登場的TEF青年會前會，是世界基督徒學生聯 盟（WSCF）亞太幹事蘇妮塔‧蘇娜（Sunita Suna） 提議舉辦，此次共有來自德國、緬甸、馬來西亞、新加 坡、菲律賓、印度、台灣、日本、韓國、紐西蘭、蘇格 蘭、威爾斯、匈牙利等國共34位青年代表出席參加。 TEF青年會前會講師除謝易宏，還有排灣中會牡林 教會傳道師Vavauni-Ljaljegean（法法吾妮．拉樂歌 安）分享「原住民族土地正義」。鄭竹梅則以「白色恐 怖轉型正義」為題，將鄭南榕為爭取百分之百的言論自 由而自焚、那一段自己久久不願面對的過往，介紹給普 世教會青年。 謝易宏期望台灣人能說出自己的願望，勇敢對外說 出：「我們是小國小民，但是我們是好國好民。」他也 用這句話期勉TEF青年會前會各國青年代表，盼望大 家一起努力使自己國家成為好國好民。 Vavauni-Ljaljegean從PCT歷年參與台灣原住民社 會運動，進而影響當代原住民青年覺醒運動切入。她提 及，1984年開始，原住民族為爭取土地正義在台灣各 地進行抗爭活動，PCT自此就從未在各樣的原住民族 社運中缺席。 鄭竹梅說，父親鄭南榕一直都活在她心裡，只是在大 學之前，她與媽媽葉菊蘭在家裡不會特別提起。直到參 加鄭南榕逝世20週年紀念活動，她才意識到，原來鄭 南榕如此影響著台灣的年輕人，而她身為鄭南榕的女 兒，也在嘗試了解父親過去為台灣社會所做的行動後 才明白，父親在年幼時常常提醒她要有同理心、同情心 的用意。 三位講者分享後，T E F青年會前會也安排兩位青 年對話回應。韓國青年Rhee Hanbeet與菲律賓青年 Muramatsu Kenji，分別詳述1980年5月18日韓國 民主運動光州事件，以及菲律賓民答那峨島上原住民 Lumad人被政府打壓的遭遇。

教會消息 「台灣的國際地位」專講

突破孤立 發展新論述 【林婉婷新竹報導】「台灣的國際地位」專講，邀請 PCT總會顧問徐望志教授擔任講者，並由非政府組織 協會（CoNGO）主席李維．鮑提斯達（Levi Bautista） 擔任回應人。「台灣處境邊緣化如同國際孤兒，是現在 進 行 式。」徐 望 志 說，並列舉出近年來 台 灣 在國際 事 務 上 受中國 欺 壓 的 多 項 實例。 2015年9月，台 灣遊客蔡淯鈴欲參 觀 聯 合 國日內 瓦 辦 攝影／林婉婷 事處遭拒，原因是標

處境聖經研讀與原住民的見證

解放壓迫 落實真正義 【邱國榮新竹報導】處境聖經研讀與原住民的見證 邀請PCT總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪、玉山 神學院院長布興‧大立、排灣中會總幹事樂歌安‧督達 里茂等分享，並由加拿大長老教會（PCC）牧師Linda Patton、紐西蘭毛利族部落領袖Maungarongo Tito、 菲律賓碧瑤市科狄勒拉區女性相關教育與行動與研究 中心主席Maureen Belen等3人擔任回應人。 歐蜜‧偉浪以「原住民族傳統領域土地流失與恢復 之意義」為題，強調台灣原住民傳統領域可以清楚劃分 出台灣與中國的不同，有助於台灣在國際上主張拒絕成 為中國一部分。 布興‧大立指出，日本調查台灣原民土地約166萬公 頃，不包括當時交通不便的地區，若政府歸還原住民的 土地少於200萬公頃，對原民的道歉將不具實質意義， 「我們正在等待掌權者落實原住民期待的正義。」 樂歌安‧督達里茂表示，30年的「還我土地運動」 不是偶然，與跳脫歐美神學思想、主張解放的「第三世 界神學」有關，三分之一的參與者來自教會。她重申教

「公義與和平路上女性的角色」專講

包容特質 尋求新出路 【林婉婷新竹報導】「公義與和平路上女性的角 色」專講，邀請3位女性講師：金惠蘭（HyeRan KimCragg）透過韓國婦女發起反戰社會運動的實例探討， 女性反抗壓迫的同時，為社會帶來公義與和平。邱淑嬪 則從白色恐怖女性受害者與〈促進轉型正義條例〉，反 思女性的「包容特質」如何成為社會與歷史和解的幫 助。雅典娜‧佩拉爾塔（Athena Peralta）簡述菲律賓 等東南亞國家農業經濟受氣候破壞的案例，進一步分 析農村女性如何尋求新出路。 金惠蘭是加拿大薩克其萬大學（U n i v e r s i t y o f Saskatchewan）聖安德魯神學院教授。她強調題目 的「公義與和平路上」（Pilgrimage of Justice and Peace）為普世教協（WCC）所創造，介系詞使用of

示「中華民國（ROC）」的護照與身分證不被聯合國接 受。類似情形曾多次發生，美國傳統基金會（Heritage Foundation）2017年6月會議明確提及，台灣遊客無 法參觀聯合國紐約總部大樓。聯合國日內瓦辦事處發 言人勒布朗（Rhéal Leblanc）曾對記者明確表示，台灣 只是中國的一個省分，所以只認中國護照，無法接受台 灣護照，「我們必須尊重我們的會員國。」 徐望志進一步延伸談到「中華台北」（C h i n e s e Taipei）。許多國際組織遵守「一中原則」，台灣必須 以「中華台北」作為名稱，方能加入組織或參與相關活 動，例如世界衛生大會（WHA）、國際民用航空組織 （ICAO）、奧林匹克運動會（Olympic Games）等。 在其他台灣主權受挫案例中，徐望志點出「南沙群 島」與「罪犯遣送」議題。南沙群島位於多國主權重疊 海域，而其中距離台灣本島約860海浬的太平島，是台 灣目前在南海最後一個駐軍島嶼。菲律賓基於和中國 長期爭奪南沙群島主權劇烈，於是請非聯合國組織的 國際常設仲裁法院（PCA）介入，而中國拒絕參與仲 裁。2016年7月結果揭曉，常設仲裁法院認定中國並無

會是社會公義的先鋒，PCT的「三大宣言」及「信仰告 白」都源自解放神學傳統，PCT認同台灣人民受到的苦 難，關顧受到欺壓的人民，並要使受壓制的得自由。 Linda Patton回應，加拿大教會曾是政府迫害原住民 族的幫凶，PCC經信仰反省，成立「彰顯公義和解委員 會」，並回應原民的需要，一起致力守護自然環境。 Maungarongo Tito回應，毛利人相信土地是母親， 所以他能夠感受到台灣原住民族的苦難。他也表示毛 利人的文化是群體共生，「族人與我同在，我是族人的 一部分。」 Maureen Belen表示，生活在南海的菲律賓原住民族 在美國與中國兩強爭霸中，開始鼓吹民族自治，集合了 專業團體及原住民教會，成立聯絡網絡，現在也開始連 結境外，建成更強大的普世網絡。她說，土地對菲律賓 原住民來說是祖先的血，是祖靈保護的部分。

攝影／邱國榮

（之中），而非about（關於）或for（為了），代表基督 徒追求公義與和平並非額外工作，而是分內責任，「不 是選擇，而是義務。」金惠蘭舉例，1992年初，韓國慰 安婦與關心她們的團體共同發起「水曜集會」，20多 年來在日本駐韓大使館前集會上千次，持續尋求道歉 與賠償。南北韓停戰後，雙方人民處於政治對立與情感 撕裂關係，2015年時，30多位女性發起非暴力抗爭運 動「女性穿越非軍事區」（Women Cross DMZ），也 為脫北者們發聲。金惠蘭總結，女性擁有巨大勇氣與反 抗能量，「有神的愛，凡事都能成。」 玉山神學院新約學助理教授邱淑嬪除了指出，缺乏 白色恐怖女性政治受難者研究資料，也整理政治受難 者的女性家屬如何獨自支撐家族或開始新生活的困 難。她點出「和解」是轉型正義的重要精神，並以「媽 祖」為例說明台灣人民對女性「包容」形象的期待，顯 示台灣不同宗教在參與轉型正義時對話的必要。 佩拉爾塔於W C C擔任經濟與生態正義專案執行專 員。她指出「暴力有很多形式」，例如颱風、全球暖化 等，不乏是大型企業生產過程所排放的汙染所致，但

擁有南海主權的歷史依據，但將太平島定義為礁岩，台 灣無法繼續主張專屬經濟海域。仲裁期間，包含澳洲、 印尼、馬來西亞、新加坡、泰國等國都派代表擔任觀察 員，但台灣卻沒有受到邀請。 罪犯遣送爭議同樣受一中原則影響，例如2016年西 班牙破獲大宗電信詐騙案，約有269名台灣與中國籍嫌 疑犯涉案，西班牙決定將其中2名台灣籍嫌犯遣送至中 國。聯合國人權事務高級專員辦事處對此表示不認同， 並要求停止。徐望志說明，從該事件的聯合國回應看 來，並沒有將台灣劃入中國的一部分，非常難得。 鮑提斯達回應時，提出台灣若想爭取國際影響力與 支持度，可以發展台灣定位新論述，他認為台灣的「缺 乏」並不是缺陷，而是新契機，「孤兒可以決定要跟誰 玩。」他建議台灣持續在人權、環保等特定議題關懷中 發展普世影響力，關懷議題時與不同組織單位建立地 緣性或國際性的關係，「在國際社群互動中發展國家自 決的想像。」他也強調，尋求普世力量不一定是從外部 獲得資源，可能是內部產生能量，因此台灣原生的特色 與價值非常重要。

台灣文化之夜 11月29日晚間，TEF在新竹聖經學院的信徒 大樓2樓舉行歡迎晚宴「台灣文化之夜」。晚宴 中邀請到阿美族、排灣族等原住民族以傳統與 新創歌謠及歌舞演出，也有客家宣教中會湖口教 會表演客家傳統竹樂器合奏。 位於新北市樹林區的排灣中會活石教會帶來 多首動聽的排灣族歌謠，隨著音樂節奏，總會原 住民同工邀約所有與會嘉賓、手牽著手，隨著歌 聲旋律跳著原民豐年祭的基本舞步，歡慶愉悅 的氣氛，將晚宴帶到了高潮。（文圖／邱國榮）

外部效應卻由「看天吃飯」的農牧業者概括承受。她表 示，菲律賓安米罕地區（Amihan）的農村婦女放棄商 業單一模式，種植傳統稻作與多元蔬菜，作物更能適應 多變氣候，也更能抵禦病蟲害。她相信出於利他精神的 公義經濟模式，才能夠看見他人與環境的需要。

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

3

專題報導 編按 ：由前奧運國手紀政提出的公投案「你是否同意，以

1979年1月1日，美國與中華人民共和國建立正式外交關係，由

「台灣」（Taiwan）為全名申請參加所有國際運動賽事及2020年

於顧慮到台灣的特殊性，美國國會特別制定《台灣關係法》應

東京奧運？」11月24日開票結果顯示，476萬人投下同意票，577

對，旨在「協助維持西太平洋之和平、安全與穩定，並授權繼續 維持美國人民與在台灣人民間之商業、文化及其他關係，以促

萬人反對，最終以不通過收場。 事實上，本次東奧正名公投除了向國際社會表達台灣人寧願 追求「安定」更甚於追求「獨立」的意志，更是一次國民自我定

時逢國際人權日、《台灣關係法》將屆滿40週年，本期新聞

位分裂的危機，瑞士《新蘇黎世報》分析本次台灣選舉是「北

專題透過介紹《台灣關係法》的時空背景及貢獻，期盼台灣人

京的勝利」。綜觀台灣近代史，自從1971年「中華民國」被迫

更了解保衛海峽安全的《台灣關係法》。新聞內文改寫自2019年 4月即將出版的《你應該知道的台灣關係法──美國國會前叩門 的唐吉軻德》，供本報讀者先睹為快。

──1971退出聯合國與1979中美斷交 1945年8月15日，日本宣布投降，第二次世 界大戰結束。不久，聯合國於10月24日成立， 聯合國大會每年9月召開常會，所有會員國皆 派代表參加，象徵為世界和平共同努力。 除了大會，下另設有安全理事會。根據《聯 合國憲章》，安理會負責維持國際和平與安 全，是聯合國唯一有權採取強制行動的機構， 成員包括5個常任理事國和若干非常任理事 國，常任理事國永遠是二戰的5大戰勝國：美 國、英國、法國、蘇聯及中國。 當時，中國國土上同時存在兩個截然不同的 政權──由蔣介石領導的中華民國（Republic of China），台灣稱「自由中國」，以及由朱 德及毛澤東領導的中華人民共和國（People's Republic of China），台灣 稱「朱毛匪幫」。

國際情勢上，蘇聯挺「朱毛匪幫」，美國挺 「自由中國」，但1950至1960年代，美國政 府及學界積極評估「兩個中國」政策的可行 性，蔣介石則以「漢賊不兩立」的論調，堅決 反對「兩個中國」到底。 1971年10月25日，第26屆聯合國大會會 議上，關於「恢復中華人民共和國在聯合國組 織中的合法權利問題」議案，上演了攻防戰。 蔣介石的盤算是，美國基於國家利益會力挺 他，既而運用投票策略拖延時間，或是投下否 決票。然而，當時率團出席聯合國的國府外交 部長周書楷發現，循往例運用程序策略拖延 時間已形同泡影，於是在程序議案未表決前， 便率整個代表團黯然離開會場，此舉等於默 許中國代表權永遠讓給「朱毛匪幫」。而後， 第2758號決議表決通過，「朱毛匪幫」據此

向美國告洋狀 ──爭取台灣國際主體地位

整 │理報導／方雅惠 │

台灣面臨國際孤立大災難前後，民間自救 運動如雨後春筍，百家齊鳴，包括1956年廖 文毅、王育德領導的「台灣獨立運動」；繼承 外省人雷震《自由中國》刊物理念，改由本土 意識領導者郭雨新領導的「黨外民主運動」； 1964年，彭明敏、謝聰敏、魏廷朝共同提出 的〈台灣自救運動宣言〉，先後陸續登場。 王能祥支持這些理念主張，可是他決心為 自己開闢一塊新戰場，就是「告洋狀」。「告 洋狀」是國民黨高層為汙衊他而取的外號，指 他對老美搞公關，鬥臭蔣介石政權，但其實他 只是關心母國台灣，盡一己之力而已。 王能祥1965年8月赴美國堪薩斯州立大學 （Kansas State University）攻讀政治碩士學 位，兩個月不到，便初試「告洋狀」的牛刀。 他向校方申請召開聽證會，把代表台灣學生的 社團正名為「台灣同學會」，取消名不符實的 「中國同學會」。此舉引發全美其他大學紛紛 產生骨牌效應，對國民黨政權打擊非常大。 1967年9月至1969年5月，王能祥繼續在 德州大學奧斯汀分校（University of Texas at Austin）攻讀政治學博士學位。他在圖書 館打工時，查出美國1000家發行量較大的報 紙，分為4組，每組250家，逐一抄下地址，

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

接著每兩個禮拜寫一篇文章，並同時寄給250 家報社。 為了讓每家報社都覺得文章是正本，王能 祥打字時故意打錯幾個字，簽名時用不同顏 色，並使用很多筆名。如此一來，同一篇文章 往往有100到150家報社刊登。 因為一篇文章要打250份，必須動用很多人 力，文章登出時，眾人既感動又有成就感，便 吸引了更多人自願幫忙。除了打字，另有一批 人負責剪報，將剪報郵寄給國會議員，表示議 員所屬的州有許多人發表台灣議題文章，以 此促使議員關心台灣問題。 王能祥念書同時從事台灣人運動，備感艱 辛，而且他必須思考，萬一沒辦法回台灣，如 何在美國生存，最後他決定轉而攻讀容易找 工作的會計。 經過一連串運作，王能祥有點心得。為了母 國台灣的救亡圖存，他決心一拿到會計碩士 學位，立刻離開德州，進軍華府。他選擇鄰近 國會的地方定居，一邊靠會計專業糊口，一邊 以義工方式從事「告洋狀」的工作，奉獻微薄 之力，呼籲美國支持、幫助台灣。 1969年夏天，王能祥在短短兩個半月時間 裡修了4個科目，並至美國會計師協會實習， 1971年完成學業，隔年移居華盛頓特區。

上海公報

美國以國內法守護民主自由人權 國會外交拓展者王能祥功不可沒

外交海嘯邊緣化台灣

新聞詞典

重思未來 台灣關係法 週年

退出聯合國後，始終得不到國際上大多數國家的承認，僅能以

「政治實體」而非「國家」名義參與國際社會。

40 4

進美國外交政策。」成為保障台灣安全的重要法律基礎。

取得中國席位與代表權──流亡台灣的蔣介 石政權從而被聯合國驅逐。 影響所及，僅在台灣行使流亡政府管轄權 的中華民國，邦交國由原來的70國迅速萎 縮。人口超過1000萬的邦交國，除了美國， 一國也不存，外交部淪落為「斷交部」。台灣 發生第一次巨大移民潮，有錢有勢的台灣島 上住民拚命舉家逃亡。 現 實 主 義 祖 師 爺 季 辛 吉（H e n r y Kissinger）主導美國1970年代外交政策， 1969至1973年擔任美國國家安全顧問， 1973至1977年擔任國務卿，做出一連串外交 措施，傷害台灣及台灣住民權益至深。 1972年2月，美國總統尼克森（Richard Nixon）由季辛吉陪同訪問上海，在二二八那 一天發表了《上海公報》。公報上，美國「認 知」（acknowledge）中國立場「台灣是中國 的一部分」，並同意台灣的未來由兩岸中國人 自行解決。 1979年1月1日，美國 總 統 吉 米‧卡 特 （Jimmy Carter）片面與中華民國斷交。自此 日起，台灣與美國之間不再維持國與國的外交 關係，台灣在美國的大使從此降格為「北美事 務協調委員」。 1972年2月28日，美國總統尼克森與中 國國務院總理周恩來簽署《上海公報》， 文件闡明兩方觀點。中共為「堅決反對 任何旨在製造一中一台；一個中國、兩 個政府；兩個中國；台灣獨立和鼓吹台 灣地位未定論的活動」。美國為「認知 （acknowledge）海峽兩岸都堅持一個中 國，台灣是中國的一部分，並對這一立場 不提出異議（not to challenge）」。

1972年2月28日，美國和中國對外發表 《上海公報》，國內外本土派台灣人一致譴責 美中兩國共謀出賣了台灣。當時，哈佛大學歷 史學教授費正清（John King Fairbank）是 公認研究中國的第一把交椅，向來站在支持台 灣人的立場，不料他也在此時180度轉彎，倒 向赤色共產中國。 王能祥實在無法忍受費正清的急轉彎， 便投書到報社，引起哈佛大學教授賴紹華 （Edwin Reischauer）注意，親自致電王能 祥，說他已將投書轉給費正清，並各寄一份給 當年總統候選人──共和黨尼克森和民主黨 麥高文（George McGovern）。賴紹華鼓勵王 能祥將投書轉寄給美國保守勢力評論家小威 廉‧F‧巴克利（William F. Buckley, Jr.）。 不久，王能祥收到麥高文親筆來函，說一旦當 選總統，將安排時間討論美台政策。可惜的 是，麥高文並沒有當選。 而《國家評論》（National Review ）總編 輯也來信，說已將投書轉給發行人巴克利。那 時巴克利正隨尼克森至上海，他特地以電文 指示總編輯，將投書以客座專欄形式刊登。 而後數年，王能祥創辦「台灣人權文化協 會」，出版《台灣人權文化月刊》和《望春 風》等雜誌，接任台灣獨立建國聯盟外交部 長、副主席，辦英文雜誌《台獨》，在華府召 開千人與會的「台灣人民眾大會」，兩個月辦 一次台灣問題講座……同時不間斷寫文章「告 洋狀」，一路走來，始終如一。《台灣關係 法》的制定，就是「告洋狀」成功案例。

專題報導

改變歷史的兩院聽證會 台美斷交前夕，時任台灣民主運動海 外同盟秘書長的王能祥日夜憂心，瘋了 般滿腦子都在想如何保護台灣，天天去 美國國會圖書館翻遍報紙雜誌，注意相 關言論。終於，1978年12月，他看到一 篇登載於週刊《美國新聞與世界報導》 （U.S. News & World Report ）的訪 問，受訪者極度同情台灣，他就是日後 有「參議院台灣關係法之父」之稱的參 議員裴爾（Claiborne Pell）。 王能祥興奮莫名，立刻至參議院求 見裴爾，裴爾也極為驚喜，因為他的選 區裡從來沒有人提及台灣問題。兩人磋 商如何保護台灣，最後咸認舉辦聽證 會值得一試。王能祥立刻草擬〈台灣人 民要求自決和獨立〉（The People of Taiwan Demand Self-Determination and Independence）一文給裴爾參考。 在裴爾協助下，參議院聽證會日期 訂為1979年2月5至8日、21至22日， 共6天，由外交委員會主辦，主題就是 「TAIWAN」。 另 一 方 面，眾 議 員 李 奇（J a m e s Leach）也在眾議院促成「台灣議題聽 證會」，日期為1979年2月7至8日。 聽證會中，國會議員提出3個不同的版 本：1.高華德（Barry Goldwater）版 本：繼續支持國民黨政權。2.甘迺迪 與克蘭頓（Kennedy-Cranton）版本： 美國承認中國，台灣定位由中國人自 己決定，美國不予干涉。3.丹福與白衣 （Danforth-Bayh）版本：保護台灣長 久的利益。

《台灣關係法》 大貢獻

10

由於參眾兩院聽證會同一時間分兩 處舉行，王能祥分身乏術。考慮到參議 院擁有更大審議權，台灣欲納入美國國 內法保護，須經參議院批准，他最後決 定出席參議院聽證會。然而，由於裴爾 構思的是「國內法」聽證會，證人必須 是美國公民，而王能祥不具美國公民身 分，不得已之下，由台灣同鄉會會長陳 文源代表他，兩人都坐在作證席，王能 祥指導他作證，但不可直接向議員說 話。因此，聽證會紀錄記載的是陳文源 的名字，王能祥只留下「Accompanied

by N. H. WANG」（由王能祥陪同作 證）幾個字。 王能祥在參議院提出的要旨有3點， 成為日後參眾兩院制定《台灣關係法》 的基礎：1.主張台灣人主體性，台灣的 未來由台灣人依「住民自決」原則決 定，任何外力不得干涉。2.選擇丹福與 白衣版本。3.請求美國國會立法保護台 灣，促成島內進步勢力壯大。 接著，王能祥徵得李奇同意，仿照參 議院立場，修訂〈台灣人民要求自決和 獨立〉一文，以台灣民主運動海外同盟 主席郭雨新名義，在眾議院聽證會發 表。眾議院聽證會主持人為友好台灣的 查布洛基（Clement John Zablocki）。 兩場聽證會最終促成參眾兩院制 定《 台 灣 關 係 法 》， 1979年4月由美國總 統卡特簽署，效力溯及 1979年1月1日。王能 祥是沒有光環的英雄。 《台灣關係法》

文 │／王能祥 │

1.隻字不提中華民國（Republic of China）， 單提台灣治理當局及台灣住民（T a i w a n Governing Authorities and people on Taiwan）。 這代表《台灣關係法》不承認中華民國的國 格，是裴爾及李奇運用智慧展現的高明手法。這 種軟性手法，加速台灣走上自由化與民主化。 早在1975年，我和王育德拜會眾議院外交委 員會主席查布洛基時，查布洛基即想出一計， 幫助台灣加速台灣化（Taiwanization）──去 中國化，即區隔台灣與中國，也區隔「台灣的住 民」與「中華民國」。 裴爾及李奇等關心台灣的國會議員認同與支 持查布洛基的理念。查布洛基於1983年12月3 日過世後，他的理念就由裴爾及李奇等人接棒。 李登輝當總統期間，在美國國會支持下，陸續完 成中央民意代表增補選、解嚴、解散國民大會、 凍省及總統直選等重大改革。 2.不重申「認知或承認（Acknowledge）中國立 場：台灣是中國的一部分」。 代表美國國會不接受白宮在《上海公報》「認 知」或「承認」等外交辭令。台灣不必擔心美國 國會為白宮背書，不但不背書，而且不接受中國 對台灣和澎湖無理的領土主張。 這使得ROC（Taiwan）或ROC on Taiwan在

催生法條的超級友人 1979年後，美國與台灣間存在一條 特別的鏈結──《台灣關係法》，美國 據此提供台灣各種有形保護如貿易、 國防，無形中也促使台灣追求自由、民 主、法治、平等、人權、尊嚴等理念。 《台灣關係法》的訂定，不可忽略從 事台灣海外民主運動的郭雨新及王能祥 等在美台灣人長期的努力，但臨門一腳 則要歸功於美國國會兩位超級台灣友人 ──李奇及裴爾，王能祥認為，他們的 精神又可追溯到清教徒精神、美國開國 精神及總統林肯的人道胸懷。 ◆眾議員李奇 （James Leach，1942年～） 李奇1942年出生於 美國愛荷華州，1977至 2007年連任美國眾議員 15屆，長達30年之久。問 政從不改立場，為弱小或 邊緣族群爭取權利及福利，為世界異議 分子及受壓迫民族仗義發言。 李奇催生《台灣關係法》後，繼續不 斷為此法及相關台灣議題奔波，因此贏 得極奇特的稱號「台灣地區的眾議員」 （Congressman from Taiwan District）。 1979年，當陳菊和許信良等人至美 國訪問郭雨新，王能祥曾帶他們拜訪李 奇。王能祥說，陳菊回台灣後被捕，很 快被釋放，李奇可說是功不可沒。他擔 任眾議院外交委員會亞洲小組主席期 間，常為救援政治犯不停奔波，包括早 期的台灣政治犯及後期的中國政治犯。 李奇離開國會後，仍於政治、社會及

國際間得以繼續進行經貿及文化交流，每隔幾年 還可以選一次台灣總統，民選總統從選票直接取 得正當性。也避免中國糾纏，要求讓中國10億人 口參與解決台灣的未來。 3.不提「台灣的未來，由兩岸中國人自行解 決」。 避免中國糾纏，強迫台灣讓中國10億人口參 與決定台灣的未來，如此台灣必會徹底赤化。 4.堅持「台灣的未來以和平方法解決」。 讓台灣有機會依循住民自決原則處理國政， 例如經由公民投票。任何不以和平方法解決台灣 前途的舉動，美國政府得武力干涉。 5.繼續與台灣治理當局及台灣住民進行密切 （close）及親善（friendly）的交往。 有國會背書，台灣與美國雙方的經貿文化交 流，可以比中美斷交前更密切、更親善。 6.提供安全保護，包括售台自衛性武器。 李登輝競選總統期間，中國以飛彈試射試圖 干擾選情，白宮派航空母艦前來巡邏，此舉代表 美國根據《台灣關係法》落實安全保護的承諾。 美國第七艦隊航行台灣海峽，徵求台灣當局 同意左營軍港提供軍艦軍需補給，還同意台灣軍 購要求等，更是實現承諾的鐵證。 7.敦促人權進步。 台灣進步的人權呼籲，更容易被美國政界及

教育各界活躍，包括領導由國會立法創 設、前總統歐巴馬特命主持的國家藝術 基金會（NEA）及國家人文學術基金會 （NEH），又在哈佛、普林斯頓等大學 主持校務，並教授政治及外交課程。 ◆參議員裴爾 （Claiborne Pell，1918～2007年） 1918年出生於美國紐 約州，1961至1997年連 任參議員6屆，在參議院 36年期間，擔任外交委員 會委員34年，主持會務包 括擔任主席和資深委員達17年。內政方 面的表現一樣出色，包括成立唯一國會 通過提供貧寒大學生的助學金，為記念 他的貢獻，國會嗣後將該助學金命名為 「Pell Grants」。 1940年代，裴爾被海軍陸戰隊推薦 進入哥倫比亞大學，從各方面了解日本 殖民下的台灣，包括修習日語。早期他 跟隨外交官父親在國外生活，已擅長多 國語言。1943年，他受命主持太平洋戰 區總司令尼米茲（Admiral Nimitz）海 軍上將提出的台灣託管計畫──日本一 旦投降，在聯軍同意下，由美國出面託 管台灣，他將出任台灣最高民政長官。 1 9 7 8 年，裴 爾 向 王 能 祥 提 起 這 段 往 事，激 動 地 說，眼 看 託 管 時 機 將到，無奈麥克阿瑟將軍（G e n e r a l MacArthur）說動了羅斯福總統取消尼 米茲的計畫，麥克阿瑟的陸軍計畫取而 代之。此舉種下台灣人無法當家作主， 掙扎於被殖民、被出賣邊緣的禍根。

學界接受。島內要求結束國民黨一黨專政的種種 努力，能夠受到美國保護。 8.成立美國在台協會，落實《台灣關係法》。 美國在台協會成立以來，年復一年發揮功能。 近日更砸11億6000萬元在台灣置產。 9.白宮應監控台海安全，並應定期向國會報告落 實《台灣關係法》的進度。 自從中國崛起，運用世界加工廠地位，騙取優 秀台商淪落為可憐「呆胞」，又掏空美國美金外 匯，進一步以財力當後盾發展國防武力，企圖稱 霸世界，武力侵占台灣。若非《台灣關係法》授 權白宮監控台海安全，並定期向國會報告落實的 進度，今日台灣可能已面目全非。 10.中華民國過去在美國取得之財產，例如雙橡 園，不依國際間承認之慣例移轉給美國認可繼 承政權的中國。 雖然美國承認中國政權，但中華民國在美國的 財產產權獲得保障，不依慣例移轉給中國。 事實證明，《台灣關係法》制定40年來，貢獻 廣及經濟、和平、安全、安定等方面，帶來台灣 的自由化、民主化，使得美國式的自由、民主、 平等、法治、人權、尊嚴等精神與理念在台灣生 根茁壯，逐漸成為台灣住民的精神文明與生活方 式。更繼續幫助台灣走上民主深化，步上轉型正 義的道路。

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

5

教會消息

在耶穌的左邊與右邊 ──放話？委身？

6

藍」來威脅候選人對某議題表態、想以假消息達到自 己的目的、選後有牧師要組黨進軍立法院……。 過去，教會與政治間有「界線」，甚至許多「國 語」教會高舉「上帝的歸上帝、凱撒的歸凱撒」的 「政教分離」原則，斥責台灣基督長老教會「chhap 政 治」，不 符 聖 經 教 導。若 回 顧 長 老 教 會 過 去 「chhap政治」的歷史，會發現其在公共參與過程 中，特別是各級公職人員選舉，只提出信仰原則，讓 信徒自己判斷、選擇。而且除政治外，更參與許多公 共事務，如反核、環保、人權議題、救援雛妓、關心 漁民、農民及勞工等，對社會的關心是整全的。

總 會 青 年 幹 事 李 信仁 強 調 青 少 契 穩 定 讀 經的 重 要。（攝影／陳逸凡）

教會牧者、輔導、長執合力牧養 年輕人活出 TKC 精神 成為盼望的記號

青年高峰會 以愛凝聚共識

高雄豐收教會主任牧師蔡宗勳在臉書上貼了一則 與高雄市長當選人韓國瑜夫人的對話，並說：「週二 下午我在高鐵上接到韓市長電話，他說他會謹慎選擇 教育局長，然後帶來給牧師們看。」他當天下午刪除 了這則貼文，但已引起討論。在接受媒體採訪時，他 說是邀請韓國瑜出席聖誕節活動時，韓國瑜說會帶教 育局長來讓牧師們認識，而不是指定誰當教育局長。 但貼出這則消息的用意是什麼呢？ 這則貼文引發「宗教干預政治」的疑慮與指責。其 實，在這次選舉與公投的過程中，基督教界的動員 與參與，有許多值得反思的地方。例如，以「棄綠投

【陳逸凡新竹報導】11月30日至12月1日，台灣基督長老教會 總會青年事工委員會假新竹聖經學院舉辦「2018青年高峰會： 上山下海找青年」，邀請各中會／族群區會青年參與，同時預備 明年台灣基督長老教會青年團契（TKC）70週年系列活動。 總會青年主委賴音婷透過一段大約10年前拍攝的紀錄片， 分享當時總會青年同工透過攀登玉山凝聚向心力，期盼透過事 工共識找回教會青年。她指出，雖然10年過去，但是教會今天 仍在談論同樣的問題。若有一天沒有人願意再談了，怎麼辦？ 「只要我們還在這裡，我們就可以做一些事情！」她認為TKC 除代表「台灣基督長老教會青年團契」，可用英文延伸出「見證 （testimony）、關鍵（key）、共同體（community）」三意義， 青年必須作見證，成為傳福音重要的關鍵，大家都是生命的共同 體，讓青年成為教會盼望的記號。她邀請與會者共同唸出70年 前TKC成立時的青年宣言，勉勵眾人以信心與愛心繼續前進。 總會青年幹事李信仁牧師表示，近20年青年事工的架構，主 要是在T K C50週年的青年宣教大會時所擬定，推動青年事工 很重要的單位就是中會，70週年活動將分區進行。李信仁認為 TKC不只是一種組織形式，更須緊扣聖經、台灣、普世三面向， 觀察別人也反省自己。他特別選用《少年新眼光》帶領早禱，認 為如果每個青少年團契能固定使用這套教材讀經分享，必能帶 來生命的改變，「TKC70週年不一定要舉辦超大型活動，最重 要的反而是讀經，才能扎下穩固根基。」 曾任總會青年主委的排灣中會青年幹事額冷‧璟拉，以「轉個 彎找青年」為題，分享10多年來排青如何透過事工真實陪伴， 同時也在服事中成長。她表示，排中組織綿密、重視團體目標、 樂於分享，2002年研擬白皮書，有感於推動青年事工需要穩定 力量，青年部提案設立青年事工幹事，獲得支持。2005年排中 正式推出青年宣教白皮書時，擬定9項策略，如今回首，每一項 都有豐碩成果。她進一步指出，「青年部不是牧養的單位，而是 提供教育訓練的平台，教會牧者及輔導才是青年牧養重要的推 手，所有的牧者、長執、輔導，都是青年牧養環節中不可或缺的 元素。」在推動事工前，不要忘了「愛」才是推動事工的基礎。 本次青年高峰會除了讓各中會青年分為北中南東4區討論，凝 聚共識，又分成媒體、網路、輔導培訓、普世等組別討論，並由 現任同工進行分享，會中亦有信仰見證。

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

20世紀基督徒的幾個重要政治參與中，可看到追 求「共善」的努力。不論是30年代德國的教會鬥爭、 60年代美國金恩博士的黑人民權運動、80年代末東 德教會的祈禱會及蠟燭遊行，或90年代南非反種族 隔離運動帶出的民主化運動，皆對現存體制的不公義 提出挑戰，並以實踐上帝國的「公義、和平，與聖靈 中的喜樂」為目標努力奮鬥。他們誠實面對自己的信 仰良心，在事實與信仰原則上不斷反省、實踐。 耶穌的兩個學生曾走向祂，要求在榮耀的時刻，能 在祂的左右。但耶穌告訴他們「你們不知道所求的是 什麼！」「在你們中間，誰願為大，就必作你們的用 人；誰願為首，就必作眾人的僕人。」（馬可福音10 章35～45節）成為用人、僕人是基督徒公共參與的 重要原則，但這個原則好像已經被遺忘了。 放話，成為一種風氣，用來顯示自己的重要。在放 話的同時，是否已經出賣了信仰，再次將耶穌釘在十 字架上？這是在公共事務的參與上，我們得重新面對 的信仰課題。

世界人權慶70 齊關心參與 【林宜瑩台北報導】有鑑於今年是 「世界人權日」70週年，台灣基督長 老教會總會教社日前發出「關懷愛滋 主日」「身心障礙者關懷日」「世界 人權日」三份信函，盼望大家能共同 關心人權的保障及教育。 每年12月第一主日為長老教會「關 懷愛滋主日」，是總會在1996年第 43屆通常年會所通過；12月3日是 聯合國「國際身心障礙日」，總會自 2000年開始發函鼓勵大家記念，並 思考如何關懷身心障礙者的身心靈； 12月10日則為「世界人權日」，是聯 合國大會在1948年所通過，並發表 「世界人權宣言」。 愛滋病患目前仍無法獲得醫療、宗 教、社會及家庭的公平對待，因此愛 滋感染者及愛滋病患除須面對死亡威

脅外，更須對抗外界異樣眼光與扭曲 觀點。信函感謝愛慈社會福利基金會 每年透過《愛慈期刊》提供愛滋相關 資料，提醒教會共同關心、參與關懷 愛滋工作。「國際身心障礙日」則期 待大家一起關心總會平安基金會所屬 「身心障礙關懷中心」「高雄市岡山 身心障礙福利服務中心」「屏東縣身 心障礙福利服務中心」3個身心障礙 服務機構，期盼眾教會共同支持、關 心這3個機構的現況及發展。 為記念「世界人權日」70週年，總 會教社提供台灣人權促進會製作的 《難民個案協助手冊》，供各教會、 機構參考使用；12月20日後，將陸續 在全台北中南東舉行4場《我們的青 春，在台灣》紀錄片包場觀影活動。 以上資訊請密切關注總會教社網站。

台灣普世論壇2018會議

竹聖迎賓獲好評 限時優惠饗教會 【林宜瑩新竹報導】第一屆台灣普 世論壇（TEF）會議在新竹聖經學院 舉辦，與會者對竹聖的設施與服務都 給予肯定。竹聖院長阮介民表示，自 12月開始，竹聖推出「教會事工研討 會」優惠專案，歡迎眾教會牧長選擇 在竹聖進行自己教會的事工規劃。 阮介民表示，很多教會牧長在年末 都會開始規畫明年度的教會事工，教 會事工研討會在自己教會舉行，往往 會有遲到早退的情況，如果能在竹聖 好好聚集，先安靜下來再一起進行討 論，相信對各教會明年度事工的規劃 有事半功倍之效。 「教會事工研討會」專案優惠各教 會，兩天一夜的行程，從單人房的每 人1500元到3人房每人1000元，專

相片提供／陳怡婷

案內容包括住宿一晚、早中晚三餐及 免費使用會議空間。該優惠到2019年 2月28日止。 近年來，竹聖不斷強化軟硬體設 施，目前已能承辦T E F等國際性會 議，而且持續肩負培育信徒的使命， 所推出的相關課程可直接至「新竹聖 經學院網站」搜尋。

教會消息

探監遭拒 李明哲再失蹤？ 宣判一週年再度下落不明 家屬探視權屢遭漠視 籲各界集結捍衛台灣自由與人權 【邱國榮採訪報導】台灣公民李明哲自2017年3月 19日從澳門入境中國時遭任意逮捕，迄今已600多天。 今年3月起，家屬才可以每月探監，但9月被拒絕2次， 李明哲再度音訊全無。台灣人權促進會11月28日召集 關心此案的立委及NGO團體，呼籲台灣政府必須利用台 北舉行「雙城論壇」機會，向來訪的中國官員抗議。 2017年11月28日，中國以李明哲在臉書、微信及Ｑ Ｑ的言論為由，以「顛覆國家政權」罪名判處5年有期 徒刑。家屬自今年3月開始才可以每個月至監獄探視， 至今5次，但9月起連續被獄方拒絕2次，至10月始知李 明哲已移監。家屬於11月要求探監，再度被拒絕，也無 從得知李明哲下落，形同再度失蹤。 據此情況，關心李明哲的社會各界擔憂其安全及健康 狀態，於是在李明哲遭中國不公平審判一週年時刻，集 結各界站出來告訴台灣及國際社會，台灣人會站出來捍 衛自己的言論自由及人權。 立法委員尤美女表示，只要李明哲一天未被釋放，就 會繼續開記者會。聯合國於11月進行「普遍定期審議」 （UPR），官方報告即引用台灣人權團體的報告指出， 習近平上任後，中國嚴重打壓人權，引起國際社會多方 關注和譴責。她要求中國立刻無條件釋放李明哲，並且 在這之前確保家屬探視權，強調李明哲有免於酷刑及健 康醫療的權利。 至於台灣政府該如何因應，立委林昶佐表示，時代力 量會利用在國會監督的力量，要求中央政府應該把握任 何與中國官方交流或見面的機會提及李明哲，捍衛台灣 的民主人權價值。更應該盡速通過《難民法》，在國際 突顯台灣與中國在人權價值上的差異。

廢核行動平台反對「以核養綠」

公投過 核電廠延役

李明哲遭中國宣判入獄滿一週年，家屬探視不得其 門而入。（相片提供／台灣人權促進會） 根據記者會提供的資料，國際人權聯盟（FIDH）11 月15日已發出緊急救援聲明，呼籲國際關注李明哲再 度陷入「無法對外聯繫的監禁狀態」，同時呼籲中國應 揭露李明哲目前所處位置，應立即無條件釋放李明哲， 並應確保他的身心健全。聯合國非自願及強迫失蹤工作 小組（WGEID）已經向中國政府採取行動，行動的細 節並未透露，但聯合國各國的大使館也紛紛對李明哲案 表示關切。 台灣人權促進會秘書長邱伊翎表示，台北市政府將 於12月20日舉辦「雙城論壇」，中國上海官員抵台與 會，她呼籲我方政府，要利用這樣的場合為李明哲說話 並抗議。邱伊翎說，曾說出「兩岸一家親」的台北市長 柯文哲，更應該在這時候展現台灣首都市長的高度，與 中國正面溝通對話。

【邱國榮採訪報導】針對公投第16案「以核養綠」 過關，全國廢核行動平台11月27日呼籲行政院長賴清 德，落實擴大再生能源與節能，公投結果不代表民眾對 核電毫無疑慮。事實上，屏東縣11月28日已表示，「絕 不同意」核三廠延役，剛當選新北市長的侯友宜也多次 表示，不歡迎核電廠廢料繼續留在新北市。 廢核行動平台表示，刪除《電業法》第95條「2025 非核家園」，並不直接影響現在核電廠的除役，因為核 電廠延役另有法源依據《核子反應器設施管制法》。核 一廠即將在12月5日除役，核二廠貯放用過燃料棒的冷 水池也將爆滿，無法運轉至40年期滿，如何能夠延役？ 核三廠下方是恆春斷層，人民又會如何看待延役？ 廢核行動平台表示，《電業法》第95條也與尚未完 工的核四無關。核四續建許可與否，必須重新評估財務 預算，民眾是否願意花大錢繼續為核四買單？核四工程 弊端不斷，多年來屢次追加預算，如同無底錢坑。目前 經濟部粗估要花費600多億，但依台電評估，核四若要 重啟，至少還要6至7年以上，因此更不可能是現在能 源問題的解答。解決能源問題，不應是賴清德所說「如 果要以空汙作為標準，最好的能源就是核電。」最好的 做法應該是擴大再生能源與節能。此次民進黨敗選是民 怨累積的結果，賴清德從深澳電廠到藻礁議題，粗暴的 行政決定破壞環評程序，也種下民怨，籲請賴清德勿再 誤導能源觀念，否則會付出更大的代價。

念戴振耀逝一週年 後人繼續與神同行

自製槍狩獵風險高 原民呼籲國外引進

【林婉婷高雄報導】台灣農民社會運 動者、美麗島事件政治受難者戴振耀， 2017年11月19日因不敵胰臟癌，於家 中安息主懷。2018年12月1日，戴振耀 的親人、街頭戰友與政治界晚輩齊聚一 堂，於高雄橋頭戴家舉辦「戴振耀榮歸 一週年追思禮拜」。 禮拜信息主題是「與上帝同行的人 生」，經文選用彌迦書6章6～8節，主 理為台北中會公義行動教會牧師鄭國 忠。鄭國忠考慮到11月24日九合一選舉 結果揭曉後，眾人心情難免低落，所以 特別選了這段經文，並將重點放在第8 節「只要你行公義、好憐憫、存謙卑的 心，與你的上帝同行。」以勉勵在場所 有人。 鄭國忠首先藉以色列亡國2000多年 後重新建國的歷史，談到信仰建國、治 國的精神，並強調宗教不只是求保平 安，也是透過信仰學習何謂公義。接著 他提到，「憐憫」一詞的希伯來文意為 「子宮」，亦即憐憫可以孕育生命與希 望。謙卑則是「看自己為弱」，不是遺忘

【林宜瑩台北報導】立委高潞‧以 用‧巴魕剌11月29日召開「提升獵槍安 全、捍衛獵人生存權，原住民族使用制 式獵槍法制公聽會」，會中共識為原住 民使用自製改造獵槍具相當危險性，將 朝國造或國外採購制式獵槍方向努力。 根據警政署統計，2013年至今，原住 民使用自製獵槍共發生33件誤傷事件， 並造成11人死亡。此外，2013年8月， 台東布農族獵人王光祿持獵槍打獵，結 果遭以《違反槍砲條例》及《野生動物 保育法》判處有期徒刑3年6個月一案， 也引發現行法令扼殺原住民族狩獵文化 的疑慮。高潞‧以用‧巴魕剌為此召開 公聽會，邀請學界、民間及官方代表一 同研討。 出席的官員代表計有法務部、原民 會、警政署、林務局及國防部軍備局 等，會中咸認原住民使用自製改造獵槍 狩獵相當危險，承諾委託軍備局研發原 民專用獵槍，唯時程需2至3年，且每把 獵槍售價約2萬多元。會中並強調，為使 原住民獵槍不至於遭人搶奪拿去犯案，

攝影／林婉婷

自己，而是可以像耶穌受難一樣，將自 己奉獻給台灣的人民與土地。與上帝同 行是指學習耶穌樣式，找尋受造之初被 放入生命的上帝形像。最後，他願大家 繼續以戴振耀為典範，走在行公義、好 憐憫、心存謙卑、與神同行的路上。 台灣城鄉宣教運動（Ur ban Rural Mission, URM）推動者林哲夫，也在致 詞中讚賞戴振耀為農民爭取權益等重大 貢獻，並鼓勵眾人不要怨嘆這個不安、 紛亂的年代，而是直視挑戰，看見繼續 奮鬥的光榮與責任。 戴振耀的兒子戴乃聖致謝詞時提到 「高雄市戴振耀農業關懷協會」成立， 並點出台灣農牧業的價格與產量等問 題。他透過自己以台灣農牧產品招待外 國友人受好評的經驗，肯定台灣農牧業 有優勢、具特色，需要保護與支持。

攝影／林宜瑩

每把槍都必須編碼加以管制。 不過原住民獵人潘志強、太魯閣中會 文蘭教會牧師拿難‧達道及狩獵相關民 間團體持不同看法。他們質疑，單一形 式獵槍並不符合原住民實際狩獵所需， 且後續還有維修保固問題需要解決。他 們期望，能在近期內開放採購國外制式 獵槍，無論款式、性能、品質、價格及 售後服務都較國造為佳，且不需耗費研 發時程，如此可縮短時程，降低原住民 狩獵的風險。 高潞‧以用‧巴魕剌則表示，期望政 府相關部門能真正了解原住民族狩獵 實際的需求，無論在修法、執法及相關 配套上，都能夠避免王光祿事件一再發 生。讓原住民能安心傳承狩獵文化，不 再因使用改造獵槍狩獵而造成人員傷亡 的憾事。

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

7

教會花絮 太魯閣中會

都原宣教 設立合一教會

盼讓台南市民度過歡樂、感恩的夜晚。

陳天來指出，這不是要比較僕人領取的數額差

王黃冠鈞和父母都是基督徒，母會是排灣中

異，而是主看重不同生命都有極美價值，甚至

會中村教會，父親也是警務人員，王黃冠鈞因

開場節目以「感恩過去、盼望未來」為主題，

上主會給基督徒更大的託付，完成重要承擔，

為景仰父親而成為警察。27日上午肇事休旅車

邀請春雨樂團和秋雨樂團獻唱；致力保存西拉

就是成為別人的祝福，並且越服事越甘甜。

駕駛探望王黃冠鈞並致歉，王黃冠鈞父親在兒

雅文化的台南中會左鎮教會組成祈恩雷鼓隊，

禮拜中，並舉辦婦女事工部部長、副部長、

子耳邊告訴他，要原諒肇事者並帶著寬恕的心

帶來結合力與美的表演；還有MP Singers混聲

各區區長、合唱團團長等就任禮，由中會議長

離開。最終王黃冠鈞捐出心臟、肝臟、腎臟2

合唱團與少年兒童合唱團演唱聖誕組曲等。

沈俊成牧師主禮。（攝影／邱國榮）

枚、眼角膜2枚以及血管，盼能幫助6名病患。 王黃冠鈞追思禮拜訂於12月6日上午9點，在

基督教芥菜種會

嘉年華會 推動安全城市

屏東縣瑪家鄉三和村中村聚會所舉行。

中會舉辦「合一教會設教感恩禮拜」。合一教

安」，不只是教會信徒間的問候語，還代表「不 孤單」，他舉例現代社會競爭意識高，人與人

勵馨基金會

裂縫微光 藝術療癒生命

【林婉婷採訪報導】11月25日下午，太魯閣

台南中會議長吳克勳牧師受邀分享信息，他 特別談到基督信仰與聖誕精神的重要元素「平

之間關係疏離，但耶穌基督同在的平安能帶來 改變；另一方面也代表人不需為了將來煩惱， 正如聖經所寫「不要為明天憂慮」。他說，聖誕

會前身是砂卡礑教會2008年成立的花蓮都原小

期間，文學館前的聖誕樹會一直閃耀燈光，每

組，如今獨立成為教會，除了繼續造就會友，

當經過時，也可思想上帝的陪伴與祝福。

並自許向北埔地區未信主的各族群傳福音。

台南市代理市長李孟諺親臨現場參與聖誕點

感恩禮拜邀太魯閣中會議長林忠和牧師、總

燈，並在致詞中提到，市政府攜手各教會辦理

幹事呂玉美牧師與幾位中委共同剪綵、揭牌。

聖誕點燈晚會已邁入第20年，是寶貴傳統，而

林忠和並以「火降下的準備」為題，提醒會眾

除了台灣文學館，全台南共有12處公共場域都

如何預備合一。合一教會的會友除了太魯閣

【邱國榮台北報導】基督教芥菜種會響應聯

有聖誕樹點燈活動。他強調聖誕節不只是商業

族，還有漢人與阿美族等多元族群。砂卡礑教

合國「全球永續發展目標」，12月1日下午在

活動與歡樂氣氛，還有愛、關懷、盼望與平安，

會牧師哈尤‧尤道說，看到經過了10年，教會

北、中、南同步舉辦「安全城市嘉年華會」。該

【林婉婷整理報導】「路再難，有人陪就

因此要主動關心身旁親朋好友與社會弱勢群

孩子們長大並投入服事，成人擔任幹部並帶領

會執行長吳小萍表示，芥菜種會投身社區工作

不遠，生活再苦，仍有亮光。」勵馨基金會於

體，最後他也盼望「神的國度能在地上實現」。

家人朋友來信主，讓他非常感動。

邁入第10年，深入社區做好防災及分享食物與

12月1至9日在台南愛國婦人館舉辦「裂縫微

（攝影／林婉婷）

惜食等觀念，計畫明年進一步成立青年防災志

光——多陪一里路藝文展」，展出受暴婦幼在

工和社區防災志工，擴展更多社區服務。

接受藝術療癒時的創作，期待觀展者藉由欣賞

哈尤‧尤道說，砂卡礑教會以「傳福音、植 堂」為目標，重視對外宣教。2008年成立花 蓮都原小組，安排長老陳愛玉前往帶領。原請

台北場活動在南港區成德國中戶外籃球場

小組成員於主日回部落做禮拜，但考量會友年

舉行，現場有台北市政府消防局地震體驗車與

作品，省思不同生命的樣貌。 藝文展作品呈現受暴婦幼創傷心境、釋放傷

長、交通不便與小組人數越來越多等，所以決

CPR示範教作，芥菜種會並設攤教導民眾預備

痛與生命恢復等歷程，藝術類型包含纏繞畫、

定小組於主日下午借弟兄李清文家做禮拜。

「防災包」，另有防災小學堂宣導災害自救。這

裝置藝術、性別影展，另還有纏繞畫體驗課程 和假日文創市集活動等。

2010年，小組租借基督教芥菜種會位於北

次活動，有南港區多間在地教會共襄盛舉，除

埔村的場地聚會。2014年，砂卡礑教會小會通

了擺設園遊會攤位，也提供表演節目。開場節

過，小組成為砂卡礑教會附屬北埔福音中心。

目由西美中會玉成教會演出，以阿美族婦女的

服務中發現性別角色的迷思，進而開啟公共對

翌年，芥菜種會場地無法續租，於是另覓地點，

傳統舞蹈炒熱現場氣氛。

話，希望透過藝術作品，讓大家能了解暴力倖

聖誕點燈 預備心迎救主

勵馨副執行長王玥好表示，基金會在個案

4月起借用阿美中會孫理蓮紀念教會場地，2016

在社福領域推展防災救援30多年的芥菜種會

存者的處境，並提供更友善的支持環境。勵馨

年租到現址。2018年1月改名「北埔合一宣教中

社會工作處副處長全國成表示，台灣常發生颱

也會持續關注性別暴力議題，與社會大眾共創

風、地震、洪水等天災，因此社區防災宣導很

一個性別公義的社會。

心」並掛牌，3月提出歸屬太魯閣中會的申請。

壽山中會鳳山教會

【林婉婷高雄報導】11月25日晚間，壽山中

哈尤‧尤道說，近期都原教會發展困難，他

重要，芥菜種會今年首度舉辦社區服務推廣防

勵馨2016年開始啟動藝術陪伴，透過繪畫引

會鳳山教會舉辦首場聖誕慶祝系列活動──聖

建議年輕都原信徒未來若受裝備成為傳道人，

災，與政府單位、社區教會和學校合作教導民

導受暴婦幼將情緒釋放在作品中，並找尋自己

誕布置點燈晚會。牧師潘恩盛指出，聖誕節不

在自己熟悉的都市場域宣教即可，未必一定要

眾防災與自我保護相關知識，做好日常防備。

獨有的平靜與喜悅。簡單易學的繪畫，除了是

只是歡樂，還有反省與預備，今年兄姊分工合

可隨時隨地進行的自我照顧方法，也能讓社工

作完成布置，晚會節目則由各團契接力演出。

回到部落。（相片提供／哈尤‧尤道）

芥菜種會指出，根據2005年世界銀行評估各 種天災對全球各國的危機分析及災害高風險區

七星中會婦女事工部

甘心服事 生命恩賜成長

夥伴加入，共同獲得藝術療癒效果。

唸出祝福詞，鳳山教會正門的馬槽布景、側門

在各項天然災害分析都是「世界第一」。（攝

婦女要展開自立生活時，常常面臨居住、經濟

的「焚而不燬」與「天使翅膀」造型燈、草坪上

影／邱國榮）

等困境，最終甚至有人選擇回到受暴環境。在

的馴鹿與雪橇造型藝術、樹枝垂掛的彩色燈球

國道公路警察局

王黃冠鈞 器捐遺愛人間

資源不足、法規不夠完善的限制下，勵馨仍以

順序亮起。其中最令人驚豔的，是以寶特瓶、

「多陪一里路」的精神，陪伴受暴婦幼經歷這

塑膠容器、光碟片、紙盒及鋁箔包等回收品組

段極其難熬的生活重建之路。（相片提供／勵

合的聖誕樹，搭配白色小燈泡，就像繽紛水晶

馨基金會）

在夜色裡折射出溫柔光芒。當燈光亮起，不少

【林婉婷整理報導】國道公路警察局楊梅分 隊3名警員11月23日凌晨在中山高速公路南下 湖口路段排除故障車輛，卻遭後方休旅車高速 追撞，其中21歲實習警員王黃冠鈞傷勢嚴重， 【邱國榮台北報導】七星中會婦女事工部慶 祝聖誕節感恩禮拜，12月3日在雙連教會舉行，

當天活動高潮，是五階段點燈。隨著主持人

勵馨每年服務2萬1000名受暴婦幼，發現

報告顯示，台灣因地理位置及地質結構因素，

人伴隨舞台上薩克斯風木管樂團演奏，繞著聖

台南市基督教協進會

感恩盼望 願神國度實現

雖經多日搶救，26日仍判定腦死，父母於27日

誕樹在廣場翩翩起舞。 潘恩盛表示，今年主題是「伯利恆之星」，正 門馬槽呼應耶穌降生場景：黑夜天上有星光， 耶穌光照世界，時時與受苦的人們同在。此外

簽下器官捐贈同意書，讓兒子能遺愛人間。

也是「謙卑」的祝福與提醒，一方面邀請世人

輔導牧師陳天來分享「生命與恩賜同成長」。

國道公路警察局臉書轉貼其父親訊息：「平

走入教會同享豐盛救恩，一方面期許教會不忘

他以馬太福音25章14～30節指出，每個人都有

安。因今早醫生病情分析，說明冠鈞腦部受損

向外傳揚福音。而環保聖誕布置集結教會全體

不同的能力，但耶穌所看到的，不是去比較各

嚴重，腦已開始衰退……因著大家的祝福，冠

提供的回收品，在創意與設計後，成為美麗的

人能力的差異，而是看重各人是否甘心樂意跟

鈞也將這個祝福分享出去。所以我和媽媽做

藝術品，象徵極小價值也能彰顯榮耀。

隨主。他感謝婦女部有許多甘心服事的同工，

了一個決定，就是將冠鈞的愛（生命）延續出

使各區都有豐富的事工，代代傳承了63年。

鳳山教會聖誕系列活動，接下來還有12月9

去，讓需要的人因著冠鈞的愛活下去。愛，如

日的「鳳山青年之夜：通往幸福的列車」，16

陳天來引據經文說，僕人從主人領到5000

同一粒麥子，落到地裡死了，卻結出許多的子

【林婉婷台南報導】12月2日晚間，台南市政

日「歡樂聖誕派：Dr.萊爾的神奇百科」，將有

銀兩，相當於75年的工資，可見這個託付很

粒。麥子，不落到地裡，它仍就是一粒麥子，讓

府觀光旅遊局與台南市基督教協進會等單位合

趣味闖關、手提袋DIY與親職講座，報名最晚至

貴重。其屬靈意義就是，上帝看重我們的影響

愛走動，讓愛傳遞，如同主耶穌的愛傳遞給冠

作舉辦聖誕點燈晚會，在人來人往的國立台灣

9日中午。系列活動最終回，則是23日上午聖

力，因為上帝所託付的是很大的價值。此外，

鈞，冠鈞也將愛傳遞出去給需要的人，謝謝大

文學館前，除了主舞台不同類型舞蹈、音樂團

誕讚美禮拜，與當日晚間的聖誕音樂劇演出。

經文提到主人交給不同僕人數額不同的銀兩，

家的祝福。」

體接力演出，還有親子手作與遊戲闖關區，期

（攝影／林婉婷）

8

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

活動短波 總會消息 ◆「在以馬忤斯路程經驗以馬內利」全國婦 女人才訓練會 時間：2019年1月10～12日，報名至12月21 日止

◆知本教會聖誕節期活動

◆「軟弱中的力量」週二讀書會

◆閱讀與繪本培力工作坊

時間、地點：12月22日於溫泉區飯店、社區

時間：12月18日上午9:30

時間：12月16日下午2:00～5:20

與信徒家報佳音；23日知本教會聖誕

地點、主辦：台北中會景美教會

地點：台南大專中心

讚美禮拜與社區園遊會

◆慶祝聖誕節感恩暨聯誼活動

主辦：台南中會大專部

主辦：東部中會知本教會

時間：12月10日上午9:30

（詳洽：06-2371793蔡小姐）

◆關山教會聖誕節期活動

地點：馬偕紀念醫院9樓

◆海佃撈寶去二手公益聖誕市集

時間、地點：11月16～12月21日每週五晚

主辦：台北中會松年部

時間：12月16日下午2:00～5:00

地點：中華電信學院高雄所

上6:00於關山市集廣場播映聖誕音樂

◆台北世紀合唱團2018冬季音樂會

地點、主辦：台南中會海佃教會

主辦：總會婦女事工委員會

劇；12月16日上午10:30～下午5:30

時間：12月15日下午3:30

◆謝溫淑傳道師封牧暨就任授職感恩禮拜

關山教會聖誕市集；22日晚上7:00聖

地點：台北基督書院禮拜堂

時間：12月16日下午3:00

誕晚會；23日上午9:30聖誕讚美禮拜

主辦：台北中會關渡教會

地點：長榮高級中學大禮堂

◆「愛與希望」聖誕福音晚會

主辦：長榮高級中學

時間：12月22日晚上7:30

◆「2018佳音讚頌《彌賽亞》」為勵馨基金

（詳洽：02-23625282轉250蔡姊妹） 內容：吳慈恩牧師、紀惠容執行長、'E l e n g Tjaljimaraw牧師等主講。

主辦：東部中會關山教會

◆第17屆原住民大專學生信仰生活營

北部消息

時間：2019年1月22～25日，報名至12月10 日止

地點、主辦：台北中會赤峰街教會

會慈善募款音樂會

◆聖誕親子歡慶

時間：12月6日晚上7:30

時間：12月23日上午9:00

地點：高雄文化中心至德堂 主辦：佳音室內樂團、壽山中會德生教會協辦

地點：玉山神學院

◆雙連愛樂管弦樂團聖誕報佳音

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：12月8日下午2:30

地點、主辦：台北中會二重埔教會

地點：淡水馬偕醫院安寧病房

◆「從榮耀降臨」歡慶救主聖誕系列活動

主辦：七星中會雙連教會

時間、地點：12月23日上午10:30關渡教會

（詳洽：03-8641101轉211吳小姐） 內容：研讀馬可福音，並有太魯閣族歷史、 生活、曲調、舞蹈、參訪等課程。 ◆退休牧者名單 總會牧師、傳道師在職暨退休福利委員會

聖誕讚美禮拜；晚上6:30春天悅灣社

時間：12月8日下午3:00～4:10（下午2:40開

區聖誕聯歡晚會；24日晚上7:30埔

地點：大八飯店

頂、竹圍社區報佳音

主辦：高雄中會婦女事工部

放入場） 地點：新北市私立思源老人養護中心活動大廳

金玉、林王成良、秦明盛、蔡信義等8位牧者

主辦：台灣婦女展業協會淡水關懷站

申請盡程退休，准予退休。

◆職場精兵

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

時間：12月9日上午10:00 地點、主辦：七星中會深坑教會

諮詢專線：0800-500580，不收費，資訊保

內容：陳獻義牧師主講。

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆南園教會12月名人系列講座 時間、內容：12月9日上午10:30演唱會和聲

東部消息 ◆南埔教會聖誕節期活動 時間、地點：12月17日化仁國小參訪南埔教 會，22日社區報佳音，23日南埔教會 聖誕慶祝禮拜 主辦：東部中會南埔教會

◆高中婦女部慶祝聖誕節讚美禮拜

◆「你很特別」小芥子兒童音樂劇團公演

受理宋銘金、陳聯松、林敬順、李世煌、張

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

（詳洽：07-2237995勵馨高雄分事務所）

主辦：台北中會關渡教會

時間：12月8日上午9:00

◆好豐盛樂團音樂見證分享會 時間：12月8日晚上6:30

中部消息

地點、主辦：高雄中會三多教會 ◆聖誕親子系列講座：如何愛？如何管？現

◆蘇國欽牧師、歐品智牧師就任民族路教會 第10任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜

代父母的教養困惑 時間：12月8日下午2:00～5:30 地點：高雄中會一甲教會

時間：12月9日下午3:00 地點、主辦：台中中會民族路教會

主辦：高雄中會高南區會、一甲教會

歌手蔡佳靈；16日台灣失智症協會秘

◆敬老暨慶婚感恩禮拜

內容：GoodTV「幸福學堂」武自珍老師主講。

書長湯麗玉；23日南園教會開拓牧師

時間：12月14日上午9:00

◆聖誕愛家遊：全家歡樂派對

李俊佑

地點：潮港城國際美食館

時間：12月15日下午2:00～4:00

地點、主辦：七星中會南園教會

主辦：台中中會松年部

地點：高雄中央公園城市光廊

◆「神學禮拜日世界人權日紀念講座」紅色

◆田中教會設教100週年紀念暨慶祝聖誕系

主辦：高雄中會前金教會

漩渦下的危機：從赤化的香港教會談台灣 的處境

站，報名請找苓雅區公所民政課。

歡慶感恩音樂會；22日晚上7:00田中

◆中山教會聖誕晚會：基督徒搞什麼？

地點：七星中會濟南教會

鎮文化教育園區龍江館「愛、希望、和

時間：12月23日晚上7:00

壽豐教會待降泰澤祈禱聚會；19～23

主辦：七星中會濟南教會、神學禮拜日等

平」聖誕晚會；23日上午9:30田中教

地點、主辦：高雄中會中山教會

日門諾醫院壽豐分院、壽豐國小、陪讀

內容：邢福增、吳叡人、鄭國忠等人主講。

班家庭等報佳音；23日壽豐教會聖誕

◆台北聖樂團聖誕音樂晚會

主辦：彰化中會田中教會

讚美禮拜

◆壽豐教會聖誕節期活動 時間、地點：12月8日～22日每週六晚上8:00

時間：12月9日下午2:00

內容：彩虹聖誕戲劇、親子闖關遊戲、福音

列活動 時間、地點：12月9日下午3:30田中教會聖誕

◆聖誕節感恩禮拜暨才藝表演及園遊會

會聖誕讚美禮拜

時間：12月15日上午9:30～下午3:00

時間：12月15日晚上7:30

內容：表演團有榮星幼兒園、老店合唱團等。

地點：屏東中會潮州教會

主辦：東部中會壽豐教會

地點：七星中會汐止教會

◆兒童和青少年聖誕活動

主辦：屏東中會婦女事工部

內容：聖誕節期教會還有惜福市集，免費提

主辦：七星中會汐止教會、台灣台北聖樂推

時間：12月16日下午2:00～7:30

供二手好物。

廣協會協辦

原住民消息

地點、主辦：嘉義中會新塭教會 ◆社區聖誕節活動

棒球教育。他在2013年成立棒球獎助學金，

台北中會淡水教會

周思齊 邀球迷同作枝子

並於2015年3月定名為「球芽基金」，啟動募 款箱計畫與收集發票，至今已舉辦5屆的獎助 學金，每年都有30多位國小至高中的花蓮小 棒球員獲得幫助。 周思齊今年二度受邀至淡水教會分享，他說 小時候讀花蓮的小學、國中，打完球後就會到 教會玩，因為教會裡有麵包、飲料、巧克力等 好吃的東西。高中到高雄求學時，常與同學在 路邊攔車搭便車，有一次搭到高雄靈糧堂女傳 道的車，於是穩定聚會。他指出，這一生都好 像在上帝的保守中度過。

時間：12月16日下午2:30～4:30

◆成功區會青少年聯誼會

地點、主辦：嘉義中會水上教會

時間：12月15日上午9:00～12:00

◆嘉義南門教會獻堂感恩禮拜

地點：東美中會忠仁教會

時間：12月9日下午2:30～4:30

主辦：東美中會

地點、主辦：嘉義中會南門教會

◆花蓮地區淨灘活動 時間：12月23日上午9:00～下午3:30

南部消息

地點：花蓮新城鄉七星潭海岸風景特定區 主辦：阿美中會教社部

◆新眼光20週年座談會

其他消息

時間：12月8日下午2:00 地點：台灣教會公報社台南門市 主辦：台灣教會公報社

◆世界人權宣言70週年研討會

◆教會社區雙福工作研討會

時間：12月11日上午9:40～下午4:40

【林宜瑩新北報導】「我願意成為葡萄樹，

周思齊說，他很喜歡閱讀舊約的許多故事，

時間：12月15日上午9:30～下午4:30

地點：台灣大學集思會議中心洛克廳

也邀請你們成為我的枝子，一起參與『球芽基

而「球芽」也是從聖經而來，因為上帝創造了

地點：南神神學院

主辦：台灣民主基金會

金會』幫助台灣培育未來的棒球選手。」現為

200多萬種植物，至今還存有80多萬種，他

主辦：台灣基督徒社會工作人員協會、南神

職棒中信兄弟隊的基督徒選手周思齊，11月

盼望透過每個人生命力的展現，讓「棒球的

25日應台北中會淡水教會邀請，舉辦個人見證

種子」生根發芽。他進一步說，很期望球迷們

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

能把他視為「球芽」的葡萄樹，而每位球迷都

時間：12月15日

會時，並鼓勵球迷一起投入「球芽基金會」。 周思齊因曾受「郭源治棒球獎學金資助」， 成為職棒選手後，便致力關懷花蓮地區的基層

神學院

關懷代禱 ◆高雄中會師母潘光子（故李景行牧師娘）

是「枝子」，一起為台灣基層棒球的扎根來付

地點：台南中會北門教會

12月1日安息主懷，享年77歲。願上主親自

出、努力。（攝影／林宜瑩）

主辦：台南中會松年部

安慰遺族。 台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

9

公報廣場

公平地

詩肯柚木×生態綠： 異業同盟讓公平理念處處扎根

推廣公平貿易的路上，身旁總有夥 伴默默以行動支持。秋風蕭瑟的10月 尾聲，我們懷抱拜訪老友的心情來到 詩肯柚木門市，小巧明亮的詩肯咖啡 佇立在玄關一隅，隨時為訪客奉上公 平的香醇滋味。 詩肯咖啡，是公平貿易與詩肯柚木 緣分的起點。 發源自新加坡的精品家具品牌 ──詩肯柚木，將華人待客之道「奉 茶」，結合西方咖啡文化，開創了隱 身家具店的詩肯咖啡。從規劃階段開 始，在咖啡豆的選擇上，就耗費不少

心神，談價格、比風味、求品質，最 後是生態綠的公平貿易咖啡吸引了詩 肯目光。 「當時覺得公平貿易咖啡的理念跟 詩肯相近，一樣保護環境，所以選了 生態綠（的咖啡），當然也是我們林 先生認可的。」同仁口中的林先生， 是行事低調嚴謹的林福勤董事長。從 柚木原料的來源選擇，到對員工的尊 重、平等對待，處處可見一名成功企 業家對企業社會責任的關懷。連咖啡 豆這種細節，他也用心挑選符合消費 倫理的公平貿易產品。

期待台灣的待降之痛

台灣公平貿易協會

現在民眾只要到全台10家指定詩 肯柚木門市參觀，就能品嚐到現磨、 現煮的公平貿易咖啡。現場還用心陳 列公平貿易咖啡介紹，提供來源透 明、公平的迎賓飲品。而後更會進一 步將公平貿易咖啡引進台灣總公司茶 水間，並邀請生態綠到公司舉辦手沖 咖啡教學，將公平貿易理念及產品介 紹給同仁。 支撐詩肯事業發展的原木，也是林 先生有所堅持的地方。詩肯直接與印 尼政府簽約，合法取得印尼森林局管 理的人造林原木。「買一種一」的理

林咨佑

念，讓當地林業資源獲得有效、永續 的利用。加工產生的邊角材料也會再 製成季節性環保小型家具，並以實惠 價格，回饋給消費者，珍惜每一分自 然資源。 受惠於印尼自然資源的同時，詩肯 也不忘將加工技術和工作機會留在當 地，保障印尼勞工的工作權益。石牌 門市店長說道，原木會先在印尼運用 當地工藝製成家具部件，再輸入台灣 進行組裝、銷售。製程都經過嚴謹品 質檢驗，以確保顧客能獲得自然、健 康的原木家具。 友善環境、友善生產者、友善消費 者，都與公平貿易的理念不謀而合。 生態綠及詩肯柚木的經驗應證了，追 求商業利益與保護環境、實踐社會責 任，是能夠相輔相成的。期盼未來更 多企業夥伴加入公平貿易的行列！

疼愛台灣的忠僕

陳榮爝

──懷念葉加興牧師 以色列人忘了什麼叫做痛。來自西方大陸的獨裁者 併吞了以色列，派了名為希律的藩王來麻痺痛苦。這位 傀儡國王如此說：「我來幫你們蓋聖殿吧！保證你們的 幸福指數高居世界第一。」統治者繼續說：「我們來拚 經濟吧！美好的生活比復國重要。」就這樣，很多以色 列人不痛了，如同被糖果欺騙的孩童，忘了被侵略者統 治的痛。 台灣人也忘了什麼叫做痛。許多來自西邊大國的政 客說：「來拚經濟吧！很快就不痛了。」被侵略國操控 的政治家大聲疾呼：「沉睡的港都醒來賺錢吧，別再為 了美麗島的建國煩惱了。」就這樣，台灣人感覺不到痛 了，如同喪屍一樣，撲向名為賺大錢的獵物。 很遺憾，上帝不只是安慰人的上帝，更是揭開傷疤的 上帝。祂的先知以賽亞如此說：「但那受過痛苦的必不 再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末

後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著 榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地 的人有光照耀他們。」（以賽亞書9章1～2節） 先知以賽亞沒有隱藏傷痛，反而明白的告訴人民，以 色列正在黑暗中，加利利海旁的港都正在受苦，不會因 為賺大錢就不痛了。只要國家仍然被來自西方的羅馬 帝國糟蹋，這份苦永遠不會變甜。然而，先知以賽亞應 允，總有一天光會到來，獨立的自由也會跟著到來（以 賽亞書9章4節）。 願台灣也能聽見先知的呼聲，願台灣的港都能不被 欺騙，能發現真正的痛是來自失去自由的痛。願我們的 待降節不是等待禮物與賺大錢的生活，願上帝也能在 待降節揭開台灣人的傷痕，讓台灣人能在重獲痛感之 後，期待救主──那位能用言語和行動把台灣人痛醒 的耶穌到來。（作者為屏東中會繁華教會傳道師）

善待他者方能知愛

住院皆沒有通知，等到過世了才讓我們知道消息。然而 該單位按著既有程序作業，回覆老人家是單身，同時又 拿出一張3年前的「遺囑」，上面寫著他是佛教徒，這 樣的訊息確實令人錯愕！目前我們僅能分頭進行，找出 會友家庭與老人家生前在法院公證的相關文件，以及 洗禮時的照片與證明，待治喪委員會時提出。 這兩年來處理會友過世的經驗，一次是遇到大型事 業體衛星定位誤差的問題，這一次則又面對另一個不 同類型的組織體制。好似都在與一股看不見的勢力對 抗，我們唯一能夠擁有的武器，僅有上帝的愛。牧養的 核心在於如何落實愛的功課，然而實踐它所要付上的 代價，總是遠遠超過人的想像。究竟什麼是家庭？如何 愛家？我們所重視的價值觀究竟是什麼？喊喊口號總 是簡單，真的要走入人的生命、陪伴每個家庭從困境裡 找出盼望，或許才是更重要的事情吧！ 還是要回到「共生力」這個概念，能夠與「不同信 仰、不同族群、不同性別、不同專業、不同成長背景的 人合作，共享有限的資源，打造出一個共生社會」，將 成為讓我們擁有未來的關鍵。 從看見一件為外籍移工付出的善行開始，再到一位 無親無靠的老榮民獲得接納進入一個新家庭，此刻等 候我們為其服事身後之事，要做的事情、需要發聲的事 情還多著呢！（作者為東部中會新港教會牧師）

劉炳熹 前些日子在街上買東西的時候，聽見麵店老闆獨立 出資，為外籍漁工裝潢一間穆斯林的祈禱室，讓他們遠 赴異鄉工作時，仍能有一個表達信仰的舒適空間。不同 的族群來到這塊土地生活，會遇到的考驗遠遠超過我 們想像，隨著台灣社會仰賴外籍移工的需求日益提升， 如何設身處地款待出外人，就成了本地人需要學習的功 課。族群共生的關鍵，來自於我們如何尊重每一個人的 價值，能夠善待他者，才有辦法落實愛的教導，讓整個 社會向前邁進一大步。 5年前，教會前往台東市區為90多歲的榮民丁伯伯 洗禮。在台灣早已無其他親人的他，因著會友家庭的 接納，在山上與他們生活一段非常長的時間，許多孩子 皆是丁伯伯抱著長大的。即便沒有血緣關係，毫無疑問 的，丁伯伯是屬於這家庭的一分子。雖然因著身體不 好，丁伯伯實際來到新港教會參與禮拜的次數非常少， 但每年聖誕節報佳音，大家圍繞在他的身旁唱詩祈禱， 更表明著他屬於教會這個大家庭。 11月14日一早，忽然接到電話告知丁伯伯已蒙主恩 召，趕赴榮家時，大家質疑著為什麼老人家身體不好、

10

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

11月18日下午在日本東京靈園主持納骨安葬禮拜 前，接獲旅居南加州的葉加興牧師已於11月17日早上 蒙主恩召，安息主懷的訊息，令我錯愕不已。 憶起34年前跟葉牧師認識，當年我參加了台灣基 督長老教會總會傳道委員會與南加州長老教會合辦的 「教會增長研習會」，會後我跟蔡紹雄牧師、呂振天牧 師三個人在北美各地旅遊了23天，此期間在芝加哥受 到葉加興牧師全家盛情的接待，適逢主日我們就到他 一手設立的「芝城台灣社區教會」禮拜。及至1988年8 月，我獲得難得的機會負笈美國，在芝加哥神學院進修 神學一年。就讀期間，每週主日與一起在該校進修的黃 恩恆牧師、羅光喜牧師輪流在芝城台灣社區教會主理 講道或主持聖餐。這一年中，再次親身體會到葉牧師夫 婦與教會的兄姊是多麼地愛台灣、關心台灣。 葉牧師逝世前，還一直在關注故鄉台灣11月24日的 九合一大選，關心台灣的政局與這個國家將來要何去 何從。我從他們夫婦為三位兒子命名為：念台、建台、 興台，就深深體會到他與牧師娘疼愛台灣，對他們所熱 愛的家鄉──台灣，懷抱期盼。葉牧師想要看到台灣早 日成為「新而獨立的國家」的夢想還未能實現，想必是 很不捨、很不甘願地離開人世間的。 葉牧師長期關注，支助、捐獻台灣的民主運動與關心 許多前往北美進修、就讀的牧者，因而被國民黨政府列 入黑名單，久久無法回到台灣。直到1987年解嚴後， 才得以返鄉探親、訪友。許多曾在美國中西部芝加哥神 學院進修過的台灣牧師，都領受到葉牧師與牧師娘的 熱切關照。 晚年他漸漸地淡出關懷台灣的活動。5年前，我們見 面時，他曾無奈、傷心地對我說：「我對台灣人，也對 台灣教會很失望。直到今日，我們還未能使台灣成為一 個新而獨立的國家。」我相信這也是他臨終前還念念不 忘的遺願與期盼。 每當思及此事，在在提醒自己，我為台灣民主政治盡 了多少心力？我為台灣、為台灣教會做了什麼？為此， 我常勸勉、鞭策自己，餘生之年當更獻我身心，為主而 活，為基督福音善盡牧者職責。 祈求上主親自安慰、扶持葉李金鑾牧師娘，以及他的 兒子、媳婦與孫子，更祈禱上帝繼續引領你們，誠心所 願！（作者為退休牧師）

公報廣場

守護新的美德

沒有人站在我這邊

蛋媽

朋友看著孩子自由自在的臉龐，感嘆地說要好好守護下一 代。不過，日常有好多七七八八的事，比如孩子穿個粉紅色外 套就被取笑；某個老師太兇而哭著拒絕上課；同學們在取笑誰 的名字；排隊整隊立正手放下的行禮如儀；霾已然大軍壓境， 小孩卻仍然想要用力奔跑大口呼吸；在恆春海邊戲水，他們問 不遠處那兩座龐大如外星基地的東西是什麼……甚至不敢再想 那些不斷滑落至傾斜深淵中的孩子們。 人與人之間沒有平安（Shalom），人與世界沒有平安。要守 護著的未來，該是什麼呢？ 在左勒（Dorothee Sölle）的小書《想像與順服》，她挑戰著讀 者：「假如順服上帝的概念從來沒有詳細說明，那麼它就只有 維持現狀的價值。」有時候我們過於習慣於談論秩序、維持秩 序，彷彿它本該如此，堅實不可侵踏，卻忘了今日我們能夠享 有的一切，哪一項不是踏在破壞過去秩序的腳步上？ 上帝也不是維持現狀的上帝。祂永遠都在帶領著祂的百姓， 忍耐、等待、憐憫地突破現有的社會建制，那些人類建立並誤 以為永恆真理、實則無法帶來整全平安（shalom）的「秩序」。 那些非長子、那些孤兒寡婦、那些畸零者、那些妓女、那些外邦 人寄居的、那些被咒詛的土地、被人類連累的動物，很多很多 因為人類的自以為，而被一而再、再而三剔除於我族之外的他 者，都在上帝的一點一點的引領與變革下，成為了祂應許的一 部分。 但人類仍舊想像力不足，於是耶穌來了。左勒說，耶穌並不 要人繼續被捆綁且盲從地順服於「創世秩序」中。倘若如此，毫 無未來可言。因此，獲得福音之人，當學習自由，並推動世界的 改變。 是要推動世界的改變，往更寬闊的shalom去。左勒表示： 「新美德的心理基礎將不再是順服，不再……維護秩序，以及 忍受那必須忍受之事的順服，而是想像。想像是未來的美德之 母。」 但願每個人都對未來開放，放下我們對秩序的堅持與失序的 擔憂。我們永遠該擔憂的，是對未來的想像力不足；而那樣的 匱乏，在某些時刻，會傷害到在未來時間裡的下一代、下下一 代，而做出決定的我們，並不一定在那個未來之中；我們並不 屬於未來。「守護下一代」，要守護的不是那些讓人七七八八得 不到平安的現狀與秩序。但願我們都有想像力，理解上帝豐富 整全的平安的想像力。把那樣子的未來，交付下去。 （作者為台南中會南門教會會友）

時事論壇 時事座談小組

教會裡缺乏情感和性別教育的狀況會怎樣？ 幾年前，我在某間待過很長時間的教會裡，被一 個男生密集騷擾，老是有不認識的號碼打來喘氣、 或傳來問候簡訊，後來發現果然都是同一人所為。 我當時跟教會大人反應，他們卻一副我在大驚小 怪，還說：「有人欣賞妳，有什麼關係！」他的父 母甚至說：「所以妳要幫我邀請他上教會啊！」 這個男生確實為了我而來上了幾次教會，總是藉 機毛手毛腳，例如問候平安的握手，他都會故意握 很緊不放開。其他人不覺得這是什麼問題，還會覺 得他這樣是「好可愛，好純情」。但他吸引我注意 的方法卻都非常沒有禮貌。 更大的問題是，這男生有攻擊性，他有嚴重的酗 酒和情緒問題，屢屢呼朋引伴去騷擾和恫嚇他人， 曾經把教會青少年毆打至醫院縫了數針。為了避 他，大學時我換過3次手機號碼，臉書一些朋友也 不得不封鎖。有一天那男生藉著酒意直面威嚇我 的小弟，甚至闖入家門內，所幸當時家人在家，否

則我不敢想像。但最可怕的是，這件事居然還是用 人際關係壓了下來。教會裡沒有人公開檢討這個一 再犯錯的男生，沒有人走過來跟我說，他這樣不對 的，甚至有人說，因為妳太漂亮啦，太好相處啦， 以為這叫安慰。最後父母也僅要我盡量避開他。 以家族成員所組成的傳統教會，是個圈子非常小 的地方，誰跟誰都是親友，於是人們選擇包庇、息 事寧人。小村子裡，強大的人際羈絆，有時更是可 怕的壓力。我的處境非常孤單，他在村子的時候， 我不敢自己單獨出來走路，因為有很多無人的死 角，如果被堵到，我沒辦法即時求救。而如果發生 什麼事情，我無法相信有人會為我主持正義。這些 事難免改變了我的行為模式和對教會的觀感，對教 會的期待或失望交錯讓我痛苦不已，卻還要在教會 微笑，我對這矯情的一切覺得扭曲。雖然現在已經 不在那間教會，想起那種孤立無援，還是很心痛。 我希望教會是個能讓人感到安全和被支持的地方。 （作者為長老教會青年）

這位牧師，基督徒怎麼成為迫害者呢？ 這次的大選綁了幾個公投案，「護家」與「反 同」的陣營都有提案。個人覺得這是一個很好的現 象，一方面透過辯論讓更多人了解相關的議題，一 方面也可以反映出社會大眾的看法，以凝聚共識。 唯一美中不足的是，主內陳思豪牧師，身著牧師 服提出：「基督徒若成為壓迫者就是褻瀆上帝」的 觀點。個人在此請求兩件事情。首先，請陳牧師提 示相關的經文，並說明基督徒如何變成壓迫者；其 二，建議本宗建立內規，任何神職人員以個人的觀 點評論時，請他先脫下牧師服。 多數基督徒了解神揀選亞伯拉罕，乃是告訴我們 「家」是神國的基本組成的單位，神要我們生養眾 多。為遵循神的旨意，我們必須「護家」。基督徒 並不「反同」。 我們一意追求和諧的努力，豈有壓迫之理。我們

找回愛的初衷與能力

大選以及公投結束了，許多人相當歡喜，自己喜 愛的政黨候選人上任，支持的議題也通過了，似乎 天上掉下了一份大禮，更增添了信心。但此時，同 樣也有另一群人感受到許多痛苦，不理解自己的理 念為何不被社會接受？ 選舉總是幾家歡樂幾家愁，其中最撕裂的地方 是，從選舉開跑以來，存在於社會中呼籲改革與反 對改革兩方互相拉扯的力量，並沒有因大選結束而 消失，反而更被攤在日光下，化做絕對聲響。 這些變化讓人感到憂慮與恐懼，讓人對於未來感 到徬徨。於是社會開始想找出該為現在局面負責的 人。但這種究責的行動，不但沒有幫助我們找回彼 此溝通的方向，反而讓原本已相對弱勢的群體，信 任的裂痕更加深，也助長了反對改革的力量。 確實，人都希望能實踐出自己理想世界的樣貌，

羊圈外

然而上帝造每個人都擁有不同的思想與背景，在實 踐彼此理想的過程中必定會有衝突，當我們只想要 不顧一切地朝著自己想前進的方向衝去時，太多時 候，會看不見自己猶如一輛高速的列車，正在輾過 值得珍惜的人事物。 面對混亂的現狀，心中必定有許多的擔憂，但是 在歷史中，許多社會的變革都需要一段不短的時日 才能達成，過程中，也充滿各種光怪陸離的反對與 衝突，甚至引發暴力與戰爭。雖然衝突、爭端讓人 恐懼、不願意改變，但是在此刻，反而更應該努力 看見：溫柔的變革正在進行中。 在這片土地上，依舊有人堅持在耕耘，或為社會 保留有形無形的文化資產、或是關注環境的變動、 或是提供更好的教育環境，這些行動都不斷為土地 注入養分，成為社會往更好方向前進的力量。

翁埈禮

與亞伯拉罕一樣為所多瑪禱告，卻要堅持信仰，不 接受所多瑪王的餽贈。 幾個月前，美國最高法院法官對Masterpiece蛋 糕師的宣判，就說明了信仰自由乃是重大人權。為 了維護信仰，進入耶利哥城，神要以色列人將其中 所有的毀滅。 過去，我對於「反猶」「反錫安建國主義」報導 很困惑不解，一篇分析報導認為這是式微的民主左 派使用的伎倆。這一時間讓我領受神啟。「護家」 並「不反同」的基督徒之所以挨打，不過是部分有 心人士試圖製造「同運」受壓迫的困境使用的伎 倆。希望主內兄弟不要淪為被利用的工具。 讓我們堅持信仰，這是第一優先。展現愛，一起 為無故受詆毀的教會禱告，等候我們唯一的主權 ──神的到來。（作者為基督徒）

成為和平之子，在兩造衝突中尋求可能性是基督 徒在社會中需要擔負的重要責任。哈佛大學神學院 教授哈維．科克斯（Harvey Cox）在《二十一世紀 的和平與宗教》提到：「寬容當然是比不寬容更好 的資質，但是，只是如此是不夠的。對於他人有積 極的評價，這不只是要原諒他人，而是要原原本本 的接納他們的人格，歡迎並尊重。」當我們在衝突 中太快選邊站，不得不去面對反對我們理念的人， 很容易產生不寬容的態度與敵意，也使我們認為 只要能寬容就足夠了，但這樣會產生自以為是的善 意，反過頭來苦待了自己與他人。 我們必須正視在這段時間以來累積的傷害與仇 恨，並重新思想在今年的待降節期，我們要如何去 愛鄰舍如同愛自己？誰是我們的鄰舍？或是有誰不 是我們的鄰舍嗎？而在這當中，公義要如何彰顯， 卻不致造成傷害？願在待降節期，眾人能看見基督 耶穌降生撫平各種的恨，讓我們能在說實話的辯證 過程中，不斷對話，找回愛的初衷與能力。（本文 由論壇小組成員討論而成，不代表本報立場）

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

11

普世消息

於運動中，不斷敬拜上主 黃欣怡（ＣＣＡ執行委員） 從2009年參與普世運動迄今，除了感謝上主與教 會的栽培，同時因著角色的轉變連帶影響所負擔的 責任以及面對的挑戰跟著不同，而有所學習。 過去參加營會，盡量去結交朋友、認識不同的文 化、認識自己是誰，並且深入探討關於台灣的土地 與所關心的議題；參加普世交流活動，則是更進一 步，和其他國家的弟兄姊妹建立關係，介紹台灣讓 他們知道。 如今擔任亞洲教協（CCA）的執行委員，不再僅 僅只是介紹台灣、結交朋友，而是需要和總幹事、來 自不同地區、國家的執行委員共同凝聚團契的異象

和展望，實際去關心地方的需要與議題，並且評估 每一項事工計畫與審查每年的財務預算。 這幾年經過普世運動的洗禮，每每被合一及從草 根發起的運動而感動。從如何關心上帝所創造的受 造界、跨宗教（派）的合一運動與禮拜、培育靈性及 下一代，到對不公義提出先知性的神學批判等等反 思與行動，都不斷打開我的眼界與視角，以及願意 委身在這條道路上。 只是隨著身分的轉變，當越靠近權力核心時，也 越發看見人性的軟弱與貪婪。人們為著角逐誰能坐 高位，不惜動用金錢、關係來取得；為了爭取更多的

資源到自己的教會、國家，不在乎那些真正軟弱無 力、需要協助的呼聲；總是大聲呼喊要關心弱勢、尊 重青年與婦女的聲音，但實際上關起門又是另一回 事。因為在普世機構運作的處境中，仍是以男性、牧 者為中心，語言不占優勢者、女性、青年往往成了在 這些會議中的無聲支持者。 普世教會因著看見需要以及為回應世代所面對的 議題而發起運動，聚集所有不同語言、膚色、文化背 景、年齡層、性別的人共同為實踐公義與和平付出 心力。但普世運動同時也像試探，吸引著我們將目 光從關心他者。以至於我們需要不斷敬拜我們的上 主，不斷謙卑地反省我所做一切，是關乎我自己，還 是真實落實上主的教導「行公義、好憐憫、存謙卑 的心與我們的上帝同行」呢？ 願上主繼續帶領，使我們能保守我們的心勝過保 守一切！

真實避難所 教會禮拜不止息 難民家庭尋求庇護 伯特利教堂聖禮800小時不間斷 防止警察進入教堂逮人 荷 蘭的伯特利教堂禮 ▲ 拜不間斷以庇護難民。 （相 片 來 源 ／ B e t h e l

） Den Haag

【曾菀妤編譯】荷蘭教會確實成為難民家庭的避難 所。為了保護難民不被政府驅逐出境，荷蘭海牙的一間 小型教會，24小時不間斷舉行宗教儀式，到12月3日為 止，時間已經持續超過800小時。 沙孫．塔姆拉茲揚（Sasun Tamrazyan）一家人，已 經在荷蘭生活了大約9年。沙孫．塔姆拉茲揚因為在亞 美尼亞從事政治活動，遭到死亡威脅，2009年，他和 妻子帶著3個孩子逃離了亞美尼亞來到荷蘭尋求庇護。 儘管塔姆拉茲揚一家人順利獲得法院批准，但今年9月 由於荷蘭政府質疑裁決有誤，該決定被推翻。根據荷蘭 法律規定，警察不得在宗教儀式期間進入禮拜場所，為

了協助難民家庭，自10月26日開始，來自全國各地的牧 師輪流在海牙伯特利教堂（Bethel Den Haag）主持禮 拜，防止警察進入教堂，逮捕塔姆拉茲揚一家人。 只要禮拜一天不結束，就不會被驅離，「我們通過不 斷的祈禱、唱歌、講道和崇拜來協助他們，」伯特利教 會牧師阿克塞爾．韋克（Axel Wicke）表示，沙孫．塔 姆拉茲揚活躍於政治，導致多次被綁架、遭死亡威脅， 儘管塔姆拉茲揚一家根據「兒童赦免條款」（children's pardon）向荷蘭政府聲請居留權，但仍遭駁回。他表 示，從2013年至2016年，1360件兒童赦免聲請中只 有100件得到批准，教會擔憂庇護法的實施方式是否過 於嚴苛。他也強調，宗教從來不是教會行動的因素考 量，「如果今天他們是穆斯林，教會依舊會這麼做。」 收容庇護難民一度令海牙新教教會協會 （Protestantse Kerk Den Haag）感到為難，海牙新教 教會協會主席提奧．赫特馬（Theo Hettema）表示，教 會尊重法院命令，卻發現在尊重政府和保護兒童權利間 面臨兩難，任何教會都不該在人性尊嚴和政府之間做出 選擇，最後教會在忠於「應保持對外開放和熱情好客」 的情況下，決議收容塔姆拉茲揚一家人。

提奧．赫特馬表示，超過300名牧師願意接棒主禮， 而網路上向難民家庭提供更多兒童赦免的請願書也已 經衝破25萬份。他希望教會的公民不服從行動，能讓移 民局重新考慮驅逐令，「教會庇護難民家庭，給予更多 時間和空間，向國會證明難民所面臨的窘迫處境。」提 奧．赫特馬推測塔姆拉茲揚突然遭到庇護駁回，可能與 政府限制移民政策越趨嚴峻有關係，希望移民局長能用 「自由裁量權」解決此事。（資料來源：ABC.NET）

穆斯林社群堅決反對 馬來西亞不簽署ICERD 【曾菀妤編譯】在穆斯林社會反對聲浪下，馬來西亞政府11 月23日決定不簽署《消除一切形式種族歧視公約》（ICERD）。 簽署ICERD課題近日來在馬來西亞鬧得沸沸揚揚，儘管政府 有意簽訂，但國內穆斯林社群，包括部分政府代表表示堅決反 對立場，認為簽署ICERD會廢除馬來人與原住民的權益及侵害 伊斯蘭教的神聖性。在反對聲下，最終，馬來西亞首相署發表 文告宣布，政府將不會簽署ICERD，同時表明會繼續捍衛聯邦憲

聲援橙色日 提高會眾性別暴力敏感度

法，守護馬來西亞建國時各族群所同意的社會契約。 伊斯蘭黨主席哈迪阿旺形容ICERD是共濟會企圖破壞馬來西 亞的宗教及種族和諧的陰謀。哈迪阿旺22日發表聲明表示，

【曾菀妤編譯】聯合國於2009年將11月25日定為 「橙色日」（Orange Day），為使社會正視性別暴力， 英國各地的教會與基督教組織發起相關活動，期待讓更 多人認識「制止暴力侵害婦女行為國際日」成立意涵。 暴力侵害婦女和女童的行為，是當今世界上最普遍、 最持久和最具破壞性的侵犯人權行為之一。然而，在有 罪不罰、沉默、汙名化和羞恥等因素下，大多數的婦女 遭受暴力行為仍無法曝光。 今年３月，考文垂大學（Coventry University）對英 國坎布里亞郡（Cumbria）129間教堂的438名基督徒 進行調查，結果顯示，多數教會在回應會眾和社區內的 家庭暴力案件方面做得不夠，許多教徒甚至不知道旁人 正是家暴受害者。各種暴力面向除了性暴力、經濟虐待 和精神虐待外，其中最常見的是情緒虐待。 「橙色日」象徵著更光明的未來和沒有暴力侵害婦

12

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

女的世界。每年聯合國都鼓勵世界各地的參與者穿上 橘色衣飾，突顯對婦女和女孩的暴力行為的關注。今年 主題為「傾聽我也是」（#HearMeToo），活動一連16 天，直到12月10日、世界人權日止，期間許多著名地 景將以橘色作為指標性裝飾。基督教慈善組織「母親的 聯盟」（Mothers' Union）執行長蓓芙．朱利恩（Bev Jullien）表示，機構將積極參與相關活動，「行動可能 以各種不同形式呈現，這取決各區成員的地域背景。」 基督教女權主義網絡發起人（Christian Feminist Network）娜塔莉．柯林斯（Natalie Collins）表示，這 是教會領袖和教會一年一度宣告「女性正遭受暴力侵 害」的機會，「無論是通過代禱或講道，教會都可以提 高會眾對女性所面臨的不公義的認識。」柯林斯也將於 3月舉行「失去控制」研討會，邀請專家學者探討基督 信仰對男性暴力的看法。（資料來源：ChurchTime）

ICERD的概念不但缺乏宗教性，同時也缺乏人道精神。他促請馬 來西亞人民團結起來，共同反對ICERD，不要受到西方的影響， 偏離宗教與道德。他強調，聯邦政府早已明文規定不得歧視非 穆斯林，因此馬來西亞根本不需要ICERD；承認ICERD就如允許 帶有登革熱病蚊飛進屋內，卻沒有察覺它會帶來致命威脅。 首相署宗教事務部長慕加希表示，簽署ICERD已經成為有心人 士煽動種族及宗教仇恨的政治手段，像是民間於12月8日發起集 會，人民當然有集會權利，但更應該關注其背後隱含的課題。 對於聯邦政府不簽署ICERD，民間社運團體「砂拉越人的砂 拉越」（Sarawak for Sarawkian，S4S）北砂區發言人陳宏祥表 示，S4S強烈要求砂拉越州不要跟從聯邦的腳步。他稱，州政府 不可能代表馬來西亞去簽署ICERD，但是州政府絕對有權在自 家議會制定與推行有利於少數民族權益的條款。他強調，砂拉 越是唯一一個伊斯蘭清真寺可以和基督教堂作鄰居的州，該和 諧文化必須被保存下去。（資料來源：thestar.com）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問 答 問 答 問 問

每一項罪所應得的懲罰是什麼？ 上帝的忿怒和咒詛。 有人可以帶著這種罪惡本性進入天堂嗎？ 沒有；我們的心必須先被改變，才配得進入天堂。 人心的改變被稱為什麼？ 答 重生。 誰能夠改變罪人的心？ 答 唯有聖靈能改變人心。

經文 祂就救了我們，並不是由於我們所行的義，而是照著祂的憐憫，藉著重生 的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著我們的救主耶穌基督豐豐富富澆灌在 我們身上的。（提多書 3 章 5 ～ 6 節）

說故事時間

◎麒俊老師

每個人都有母親，而每位母親都有

麼這樣嚴厲的對待

乾淨潔白的衣服給我們披上，然後我們

她獨特的喜好，有些愛蒔花弄草，有

我們呢？」

的髒都丟給耶穌，耶穌替我們承受十字

些愛逛街購物，而我的母親，她特別

說到我媽媽對整潔

架的處罰。如此一來，聖靈重生我們，

「愛清潔」……是的，她的喜好，就

的執著，我忍不住為

我們有一顆乾淨的心，變成像雪花般潔

是當家裡的「衛生部長」與「清潔

蟑螂一族感到哀傷。

白的小綿羊，便可以進入榮美的天堂。

工人」，把家裡打掃得窗明几淨、

我媽媽非常討厭蟑螂，

所以，耶穌是上帝送給我們的禮物，祂

一塵不染。 我媽媽是專職的家庭主婦，她每天

認為牠們帶著病菌，是骯髒

要潔淨我們，除掉我們心中的蟑螂。」

的象徵，這大大威脅了她對整

聖誕節又快到了，每一年，我媽媽會

都忙於伺候丈夫、照顧我們這幾個小毛

潔的執著。她若察覺到蟑螂的存在，絕

在這時候進行更徹底的大掃除，然後把

頭，儘管忙得像陀螺一樣打轉，她對整

不會無動於衷，一定會把牠們當做殺父

家裡布置得漂漂亮亮的。雖然我們不像

潔的熱愛與追求卻沒有一絲一毫打過折

仇人，馬上處以死刑。所以蟑螂若來到

媽媽那麼愛乾淨，但也不得不承認，住

扣。在她的管理之下，家裡沒有一個角

我們家，鐵定無法活著離開，最終都只

在乾淨的家，真的是既舒服又賞心悅目，

落會累積灰塵，沒有一樣物品會雜亂擺

能葬身在垃圾桶。看見牠們的遭遇，我

布置起來也特別漂亮。

放，連我們身上穿的衣服，也都是「白

們便覺得自己還是比較幸運的，雖然我

在聖誕節，我們感謝天父賜給我們這

帥帥」。

們也常常不愛乾淨，但至少沒有被媽媽

麼愛乾淨的母親，讓我們有一個乾淨的

滅絕，感謝讚美主！

家；我們也感謝天父賜給我們耶穌，讓

可惜的是，我們通通沒有遺傳到媽媽 這個喜好，所以她必須三令五申，不斷

在我們很小的時候，媽媽跟我們講聖

要求我們養成整潔的習慣，她總是嘮叨

經故事，傳耶穌的福音，她說的話也跟

說：「為什麼你們不能像我一樣愛乾淨？

蟑螂有關。她會這麼說：「在上帝面前，

整潔是美德啊！」

我們就好像蟑螂一樣，我們的心思、意

這句話讓我想起上帝對以色列民說的

念、言語和行為都是髒兮兮的！但上帝

話：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔

是聖潔的，祂討厭髒兮兮，祂沒辦法容

的。」（利未記 11 章 44 節）媽媽愛乾

許髒兮兮的我們進入百分之百乾淨的天

淨的程度，有時候甚至讓我們懷疑：「媽

堂，但祂又很愛我們，那怎麼辦呢？上

媽到底是愛整潔，還是愛我們啊？為什

帝的辦法，就是派耶穌來到人間，把祂

我們有一顆乾淨的心，讓天父喜悅我們， 這真是全世界最棒的禮物！

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

13

特 別企畫

特 別企畫

插圖取自《我是小孩，我有權利……》《透明的小孩》

12月10日是世界人權日，台灣人長期在殖民統治、戒嚴下掙扎生存著，每個年齡、社會

書 介 《我是小孩，我有權利……》

階層都曾經面臨人權被侵犯、被剝削的歷程。台灣如此，世界亦如此。人要活得像人，竟然 不是理所當然的事。而當不義臨到無法替自己發言的兒童與青少年身上，更是令人心痛。 今年的世界人權日，我們邀請兒童繪本閱讀推動者劉玉雯，介紹關於兒童與青少年人權的

■繪者：奧黑莉婭．馮媞（Aurélia Fronty） ■譯者：陳怡潔

好書，透過她明快的文字、到位的評析，巧妙引用《我是小孩，我有權利……》的文字，將 孩子應有的權利串連起來，期能吸引大家閱讀這些好書，進而關心兒童和青少年的人權。

劉玉雯（繪本工作者）

從

本 故事看 繪

人 少 權 兒 《帶孩子到這 世界的初衷》



■作者：阿朗．賽赫（Alain Serres）

作者阿朗．賽赫以簡潔的文字，繪 者奧黑莉婭‧馮媞以充滿想像的圖畫，詮 釋了1989年聯合國大會通過、獲196個國家 簽署的《兒童權利公約》。《我是小孩，我有權 利……》以簡明易懂的方式，來描述什麼是權利？什 麼是食物和住所的權利、什麼是上學的權利、什麼是 免於暴力的權利、呼吸純淨空氣的權利……。這些權 利，屬於世上每個孩子，無論是黑人、白人或黃種人， 男孩或女孩、貧窮或富有，任何一個孩子，都應該享 有這些基本的權利。 了解孩子應享有的這些基本的權利，正是尊重兒童 與青少年人權的第一步。 （整理／編輯室）

■出版社：字畝文化

《透明的小孩 無國籍移工兒童的故事》 （Janusz Korczak） ■譯 者：林蔚昀 ■出版社：心靈工坊

寫的冷酷闇黑的機構，而是一個 充滿關愛、尊重，並致力於培力兒 童的理想國。柯札克在孤兒院裡， 實踐他的兒童人權理念，進行兒 童自治。亦即孩子自己選出議員， 訂出要遵守的規矩，以及兒童法 庭，也是由孩子們運作。在那裡，運行的不再是 成人設下的規矩，也沒有「我為你好」的道德勒 索與倫理傾軋。 直到二次大戰時，猶太人都被趕到猶太區 ──包括柯札克和孤兒院的孩子們。在難以想 像的艱困日子裡，沒有醫療，沒有足夠的食物， 柯札克還是守護著這些孩子，安排音樂會、戲 劇表演，讓外在世界的險惡不要太快侵蝕到孩 子。就算有很多人要救柯札克離開猶太區，他 始終拒絕，而選擇陪在孩子身邊。最後，柯札克 和他一路陪伴的200多名孩子，搭上大屠殺的 死亡列車。 柯札克對兒童人權的奉獻，以及他的理念， 因此影響了後來兒童權利公約的制定，這些都 可以在《如何愛孩子──波蘭兒童人權之父的 教育札記》這本筆記集中看到。因而在1979 年，波蘭提出制定兒童國際公約的想法，也就 讓人不意外了。終於，1989年聯合國通過了 《兒童權利公約》。因此，嚴格說起來，兒童被 承認為具有主體性，不再是附屬品、有必要維 護某些基本權利，是近29年來的事。 《兒童權利公約》明確彰顯兒童權利是基本 人權，並非成人對兒童施予的慈善或恩惠。如： 孩子的隱私權不是誰給的福利或恩典，而是孩 子應享有的基本人權。而台灣則在2014年簽署 了這項公約，開始在政策上法律上改善兒童跟 青年的權利保障與福祉。



台灣教會公報 2018 年 12 月 3 日～ 12 月 9 日／ 3484 期

》

「我有權利不去工作，而是去上 學。當我完成學業後，再選擇我想 要的工作！」 ──《我是小孩，我有權利……》 與柯札克同行的孩子們，在戰火 與歧視下失去童年和未來。然而， 若以為那是上世紀的烽火綿延，與 台灣這個島嶼貌似歲月靜好相距 甚遠，毫不相關，那就是我們不夠敏銳。戰爭也 許不再以鋼砲槍彈的方式出現，反而以更隱晦 的、中產階級之外看不見的風暴存在著。台灣 在2014年簽署了《兒童權利公約》，事實上意 味著政府對兒童仍有很龐大的任務要負擔。 你說，這社會的兒童，不都在學校乖乖待著， 哪裡有什麼問題呢？那是因為多數的大人，都 沒發現尚有幾千甚至上萬名的孩子，是掉在學 校與家庭的常軌之外；如果他們不是被大人不 厭其煩冠上「問題學生」的名稱，就是直接沒入 暗不見日的黑暗中。 那是一個讓人寒心的深淵。比如說，小二的 年紀，就看著家裡的大人呼朋引伴在家中吸毒 狂歡，直到家人們一一入獄；小四的年紀，就要 跟著會館出陣頭，以賺取紅包，自力更生，養活 自己；國三的年紀，就開始幫農民代噴農藥，用 自己的命賺生活費，中毒嘔吐並不是值得驚訝 的日常；有的是13歲才第一次因為發燒而被人 摸額，他從來不知道被關懷是什麼樣子。至於 被送到安置機構的，命運不見得比較好。極高 壓的統治，隨時要看成人臉色，機構的軍隊化 管理，旨不在於培力孩子，亦從不認為孩子享 有任何權益，能有足以遮風避雨、得溫飽之處， 就應該慶幸而心懷無限感恩。至於性侵，又是 另一個被覆蓋起來、不為人知的暴力了。 這些掉在常軌外的孩子，或在農場／工廠裡 搬運、或做水泥工助手、裝潢助理、舉（廣告） 牌人、婚宴廣場服務生、夜市叫賣者、洗頭小

■作 者：李雪莉

「我有權利，受到尊重……相同的 尊重，不管我是黑人或白人，矮小或 高大，貧窮或富有，在這裡或別的地 方出生。」 ──《我是小孩，我有權利……》

■作 者：幸佳慧

「我有權利受到 大人們的保護，當 雨下得太大時，我 可以躲在大傘下， 在我的避風港裡得 到好的照顧。」 ──《我是小孩， 我有權利……》

■繪 者：陳昱伶 ■出版社：字畝文化

■作 者：簡永達 ■作 者：余志偉 ■出版社：衛城出版

妹、便利店店員……， 在勞動市場裡被嚴重剝 削。但是十幾年來，政 府並沒有投注心力進行童工的調查數據，許多 補救政策也未能真正從脫軌的兒童少年的需求 出發。 戰爭其實延續著，以狂風暴雨日日捲襲著、 傾斜著這些孩子們的世界。每日一睜眼，就是無 止盡的戰鬥；世界從來不是粉紅色泡泡，而是 殘忍冷酷的殊死戰輪迴。身為弱勢的弱勢，孩 子們所遭遇到的戰爭，其實不過是毛線團的開 端，順著毛邊的線走，將迎來更巨大的、一坨一 坨糾結纏繞、難以解離的毛線球──那些同樣 也沒能被政府接住的大人。 《廢墟少年》的故事，並不是要讀者同情，而 是必須更深刻地認識到，造成這些戰爭的，其 實是當代結構的不平等。所謂底層，往往是資 本主義價值製造出來、幾乎固化的階級地獄。 這些龐大的高風險家庭──藍領男性單親、隔 代教養、吸毒、家暴……絕大多數都與這個注 重競爭、注重優勢拔尖的中產主流教育價值， 以及全球化的資本主義息息相關。 《廢墟少年》這本訪談紀實的主筆者之一， 同時也是《報導者》的總編輯李雪莉如此觀察 這些被時代輾壓、遺棄的家庭：「那是源自經 濟變遷、勞動人口的流動和婚配組合改變的歷 史結構。……受傷的不會只是數萬個家庭，犧 牲的也不只是底層的兩代人。終究，因為經濟 資本和文化資本的匱乏，造成的貧窮世襲和階 級固化，會在某個時間點以社會無法預期的方 式，給我們一擊。」（103頁）



許多人都以為，孩子是屬於童 年的，並且以為童年是無憂無慮、 輕盈歡樂的。也許，那只是成人的 一廂情願，因為回憶的距離，而將 童年篩成令人豔羨的美麗鄉愁。但 童年幾乎不曾輕盈，它甚至是哀怨 的，尚未被發明的。能擁有神聖化的童年，與規 模夠大的中產階級興起、開始重視親子互動與 情緒價值息息相關。其實在並不很遠的上世紀 初，多數兒童仍被視為勞動工具，童工是普遍 的現象。 若歷史是一次次當權與弱勢的戰鬥──貴族 與農民、資本與勞工、白人與黑人、父權與女 人、異性與同性，每一次的爭權，都是為了更被 平等與有尊嚴的對待，那麼我們要問，兒童呢？ 何時輪到兒童能夠爭權？在波蘭有一位小兒科 醫生，在上個世紀初，當兒童多半被視為勞動 力與財產的時代，卻成為了兒童權益的先知，站 在時代的前端，悲憫的宣告呼籲。 雅努什‧柯札克（Janusz Korczak）是一位 猶太裔波蘭小兒科醫生、教育家、作家，本名亨 利‧哥德施密特（Henryk Goldszmit）。他因自 己的猶太裔身分，小時候受到歧視，也看到華 沙的猶太貧民窟裡赤貧的情況──包括兒童的 艱苦生活。他身處被蘇聯統治的波蘭，學生在 學校都被高壓對待，犯一點錯，就會被嚴厲處 罰。加上他參加過第一次世界大戰，親眼目睹 戰爭帶給兒童的痛苦，這些經驗累積起來，讓 他覺得有必要喚醒人們對兒童權益的重視。 在1912年，柯札克擔任一座專門收容猶太兒 童的孤兒院院長，和另一名合作夥伴威爾欽斯 卡共同經營這座孤兒院。柯札克經營的這座孤 兒院，全然迥異於大眾印象中宛若《簡愛》裡描

■作 者：雅努什‧柯札克

《廢墟少年

被遺忘的高風險家庭孩子們

如果說「廢墟少年」們，是在此 刻傾斜扭曲的社會結構中，一路沒 被接住地滑至荒涼之中，那麼有些 孩子，則是一出生，就在法律上註 定成為透明的。在貌似富裕安康的 社會中，他們卻被排除於法律保障 之外，是寄放的、借住的、多出來的；沒有健 保、沒有國籍、就學困難。他們無名無姓，多只 能用自然系、水果系、疊字系來取名，比如星 星、小山、小溪、蘋果、香蕉、芭樂、快快、樂 樂、安安。他們沒有傳統上的那種「家」，沒有 「我的家庭真可愛」。這些透明的寶寶（或稱黑 寶寶），約莫都是在台灣出生後，旋即被交託至 位於台北的「關愛之家」。200坪大的空間，擠 了近130名的黑寶寶，也是台灣唯一一間收容移 工寶寶的機構。 出生即飄盪而透明的孩子，來自同樣飄盪而 透明的人──移工母親們，這些無聲地撐起台 灣經濟命脈與照護體系的東南亞移工。儘管她 們為數龐大，但從歷史的長流，我們明白，數 量永遠不代表權利。儘管現行法令保障移工的 懷孕權益，但雇主往往在知情後便解雇移工。 被解雇的移工，因為種種的原因，被迫成為失 聯移工。在沒有合法居留權的情況下，其所誕

生的寶寶，自然也就無法被納入 《兒少法》的保障。人們以為法 律公平正義，但很多時候法律其 實僅保障被劃在合於法之內者。 透明的寶寶，一如廢墟少年， 皆曝露出法規與體制的破口。 縱使保障了懷孕權，卻沒有相應的配套措施， 法令的制定與現實問題脫鉤，使得移工寶寶的 問題有太多箝制。寶寶們的命運，簡直是社會 版的《航站情緣》。只是，他們並沒有電影裡那 些溫馨的橋段，現實中迎接他們的，大多是一 個又一個艱困的難題：無法享有醫療權與教育 權、生活空間狹隘、人力不足、只能仰賴並不穩 定的民間捐款……。如果說拉拔一個孩子成長， 需要動用到一個村落的力量，那麼這些生活在 關愛之家的透明孩子們，有多少關愛能夠動用， 好讓他們身心無虞地長大？ 寶寶並不會曠日耗時地等著法律全備了、到 位了，才放心長大。現況就是，他們正在法律照 不見的暗處，從嬰兒一路長成了學齡，卻因為 得不到法律的身分，而飄零無依。能夠順利進 入關愛之家的，還算是比較幸運的。根據統計， 台灣應約有2萬名黑寶寶。他們，都去哪裡了？ 我們看到的黑，也許不是最深的。

在日光下讀著這些文字，總惘然地感到錯 亂。一邊是物質生活過於奢華的童年，被課業 與才藝塞到喘不過氣，被升學教育壓榨到逐漸 抹滅人性，成為對生命漸漸淡漠沉寂的父母之 傀儡。那些中上階級的孩子，也許成績頂尖拔 萃，卻是如古代裹小腳的陋習般，得把自己的身 形不斷變相地塞進過窄的資本價值體系裡，參 與瘋狂競逐的遊戲，然而內心滿是一次又一次 創傷所帶來的膿痂。血流汩汩只有自己明白，而 成人還以為童年多麼純潔歡樂，是避風港。 另一邊則是日日在黑暗中搏鬥的童年，每一 口呼吸都是用肉身搶回來的。我們看見的可能 只是殺人犯、八家將、菸與三字經不離口、夜 裡呼嘯狂飆的機車族、流連在廉價而色彩過豔 的夾娃娃機台的少年們；或是太過於聽話乖巧 的，在育幼院裡為感謝「恩人」而表演的孩子 們。因為唯有成為大人眼裡的乖孩子，他們也 許才能免去在各個機構或寄養家庭流浪的命 運。而那些黑寶寶們，在現今強調親子高度互 動關愛的中產價值下，又能分到多少愛？ 托爾斯泰說：「幸福的家庭都是相似的，不幸 的家庭各有各的不幸。」這些畸零的童年故事， 其各樣的不幸事實上正警告著社會：社區和家 族力量不足、社會資源的分配不平等、全球化 勞力流動下，對外來移工的不周全，讓這些原 應該是帶來盼望的生命，掉到了難以想像的深 淵裡，成了被犧牲的祭品。 我們還記得，曾經讓我們鼓動心臟的那一抹 新生兒的微笑嗎？讓那些良善的初衷，都能成 為守護每一個童年的力量──無論那個童年， 在社會的哪個角落。



「我有權利盡情自由的表達我的 想法，說出我心裡真正想說的話， 就算爸爸會不高興；我有權利表達 我的感受，就算媽媽會不開心。」 ──《我是小孩，我有權利……》

14

》

■出版社：寶瓶文化

波蘭兒童人權之父的教育札記



《如何愛孩子

■作 者：李佳燕

台灣教會公報 2018 年 12 月 3 日～ 12 月 9 日／ 3484 期

15

特 別企畫

特 別企畫

插圖取自《我是小孩，我有權利……》《透明的小孩》

12月10日是世界人權日，台灣人長期在殖民統治、戒嚴下掙扎生存著，每個年齡、社會

書 介 《我是小孩，我有權利……》

階層都曾經面臨人權被侵犯、被剝削的歷程。台灣如此，世界亦如此。人要活得像人，竟然 不是理所當然的事。而當不義臨到無法替自己發言的兒童與青少年身上，更是令人心痛。 今年的世界人權日，我們邀請兒童繪本閱讀推動者劉玉雯，介紹關於兒童與青少年人權的

■繪者：奧黑莉婭．馮媞（Aurélia Fronty） ■譯者：陳怡潔

好書，透過她明快的文字、到位的評析，巧妙引用《我是小孩，我有權利……》的文字，將 孩子應有的權利串連起來，期能吸引大家閱讀這些好書，進而關心兒童和青少年的人權。

劉玉雯（繪本工作者）

從

本 故事看 繪

人 少 權 兒 《帶孩子到這 世界的初衷》



■作者：阿朗．賽赫（Alain Serres）

作者阿朗．賽赫以簡潔的文字，繪 者奧黑莉婭‧馮媞以充滿想像的圖畫，詮 釋了1989年聯合國大會通過、獲196個國家 簽署的《兒童權利公約》。《我是小孩，我有權 利……》以簡明易懂的方式，來描述什麼是權利？什 麼是食物和住所的權利、什麼是上學的權利、什麼是 免於暴力的權利、呼吸純淨空氣的權利……。這些權 利，屬於世上每個孩子，無論是黑人、白人或黃種人， 男孩或女孩、貧窮或富有，任何一個孩子，都應該享 有這些基本的權利。 了解孩子應享有的這些基本的權利，正是尊重兒童 與青少年人權的第一步。 （整理／編輯室）

■出版社：字畝文化

《透明的小孩 無國籍移工兒童的故事》 （Janusz Korczak） ■譯 者：林蔚昀 ■出版社：心靈工坊

寫的冷酷闇黑的機構，而是一個 充滿關愛、尊重，並致力於培力兒 童的理想國。柯札克在孤兒院裡， 實踐他的兒童人權理念，進行兒 童自治。亦即孩子自己選出議員， 訂出要遵守的規矩，以及兒童法 庭，也是由孩子們運作。在那裡，運行的不再是 成人設下的規矩，也沒有「我為你好」的道德勒 索與倫理傾軋。 直到二次大戰時，猶太人都被趕到猶太區 ──包括柯札克和孤兒院的孩子們。在難以想 像的艱困日子裡，沒有醫療，沒有足夠的食物， 柯札克還是守護著這些孩子，安排音樂會、戲 劇表演，讓外在世界的險惡不要太快侵蝕到孩 子。就算有很多人要救柯札克離開猶太區，他 始終拒絕，而選擇陪在孩子身邊。最後，柯札克 和他一路陪伴的200多名孩子，搭上大屠殺的 死亡列車。 柯札克對兒童人權的奉獻，以及他的理念， 因此影響了後來兒童權利公約的制定，這些都 可以在《如何愛孩子──波蘭兒童人權之父的 教育札記》這本筆記集中看到。因而在1979 年，波蘭提出制定兒童國際公約的想法，也就 讓人不意外了。終於，1989年聯合國通過了 《兒童權利公約》。因此，嚴格說起來，兒童被 承認為具有主體性，不再是附屬品、有必要維 護某些基本權利，是近29年來的事。 《兒童權利公約》明確彰顯兒童權利是基本 人權，並非成人對兒童施予的慈善或恩惠。如： 孩子的隱私權不是誰給的福利或恩典，而是孩 子應享有的基本人權。而台灣則在2014年簽署 了這項公約，開始在政策上法律上改善兒童跟 青年的權利保障與福祉。



台灣教會公報 2018 年 12 月 3 日～ 12 月 9 日／ 3484 期

》

「我有權利不去工作，而是去上 學。當我完成學業後，再選擇我想 要的工作！」 ──《我是小孩，我有權利……》 與柯札克同行的孩子們，在戰火 與歧視下失去童年和未來。然而， 若以為那是上世紀的烽火綿延，與 台灣這個島嶼貌似歲月靜好相距 甚遠，毫不相關，那就是我們不夠敏銳。戰爭也 許不再以鋼砲槍彈的方式出現，反而以更隱晦 的、中產階級之外看不見的風暴存在著。台灣 在2014年簽署了《兒童權利公約》，事實上意 味著政府對兒童仍有很龐大的任務要負擔。 你說，這社會的兒童，不都在學校乖乖待著， 哪裡有什麼問題呢？那是因為多數的大人，都 沒發現尚有幾千甚至上萬名的孩子，是掉在學 校與家庭的常軌之外；如果他們不是被大人不 厭其煩冠上「問題學生」的名稱，就是直接沒入 暗不見日的黑暗中。 那是一個讓人寒心的深淵。比如說，小二的 年紀，就看著家裡的大人呼朋引伴在家中吸毒 狂歡，直到家人們一一入獄；小四的年紀，就要 跟著會館出陣頭，以賺取紅包，自力更生，養活 自己；國三的年紀，就開始幫農民代噴農藥，用 自己的命賺生活費，中毒嘔吐並不是值得驚訝 的日常；有的是13歲才第一次因為發燒而被人 摸額，他從來不知道被關懷是什麼樣子。至於 被送到安置機構的，命運不見得比較好。極高 壓的統治，隨時要看成人臉色，機構的軍隊化 管理，旨不在於培力孩子，亦從不認為孩子享 有任何權益，能有足以遮風避雨、得溫飽之處， 就應該慶幸而心懷無限感恩。至於性侵，又是 另一個被覆蓋起來、不為人知的暴力了。 這些掉在常軌外的孩子，或在農場／工廠裡 搬運、或做水泥工助手、裝潢助理、舉（廣告） 牌人、婚宴廣場服務生、夜市叫賣者、洗頭小

■作 者：李雪莉

「我有權利，受到尊重……相同的 尊重，不管我是黑人或白人，矮小或 高大，貧窮或富有，在這裡或別的地 方出生。」 ──《我是小孩，我有權利……》

■作 者：幸佳慧

「我有權利受到 大人們的保護，當 雨下得太大時，我 可以躲在大傘下， 在我的避風港裡得 到好的照顧。」 ──《我是小孩， 我有權利……》

■繪 者：陳昱伶 ■出版社：字畝文化

■作 者：簡永達 ■作 者：余志偉 ■出版社：衛城出版

妹、便利店店員……， 在勞動市場裡被嚴重剝 削。但是十幾年來，政 府並沒有投注心力進行童工的調查數據，許多 補救政策也未能真正從脫軌的兒童少年的需求 出發。 戰爭其實延續著，以狂風暴雨日日捲襲著、 傾斜著這些孩子們的世界。每日一睜眼，就是無 止盡的戰鬥；世界從來不是粉紅色泡泡，而是 殘忍冷酷的殊死戰輪迴。身為弱勢的弱勢，孩 子們所遭遇到的戰爭，其實不過是毛線團的開 端，順著毛邊的線走，將迎來更巨大的、一坨一 坨糾結纏繞、難以解離的毛線球──那些同樣 也沒能被政府接住的大人。 《廢墟少年》的故事，並不是要讀者同情，而 是必須更深刻地認識到，造成這些戰爭的，其 實是當代結構的不平等。所謂底層，往往是資 本主義價值製造出來、幾乎固化的階級地獄。 這些龐大的高風險家庭──藍領男性單親、隔 代教養、吸毒、家暴……絕大多數都與這個注 重競爭、注重優勢拔尖的中產主流教育價值， 以及全球化的資本主義息息相關。 《廢墟少年》這本訪談紀實的主筆者之一， 同時也是《報導者》的總編輯李雪莉如此觀察 這些被時代輾壓、遺棄的家庭：「那是源自經 濟變遷、勞動人口的流動和婚配組合改變的歷 史結構。……受傷的不會只是數萬個家庭，犧 牲的也不只是底層的兩代人。終究，因為經濟 資本和文化資本的匱乏，造成的貧窮世襲和階 級固化，會在某個時間點以社會無法預期的方 式，給我們一擊。」（103頁）



許多人都以為，孩子是屬於童 年的，並且以為童年是無憂無慮、 輕盈歡樂的。也許，那只是成人的 一廂情願，因為回憶的距離，而將 童年篩成令人豔羨的美麗鄉愁。但 童年幾乎不曾輕盈，它甚至是哀怨 的，尚未被發明的。能擁有神聖化的童年，與規 模夠大的中產階級興起、開始重視親子互動與 情緒價值息息相關。其實在並不很遠的上世紀 初，多數兒童仍被視為勞動工具，童工是普遍 的現象。 若歷史是一次次當權與弱勢的戰鬥──貴族 與農民、資本與勞工、白人與黑人、父權與女 人、異性與同性，每一次的爭權，都是為了更被 平等與有尊嚴的對待，那麼我們要問，兒童呢？ 何時輪到兒童能夠爭權？在波蘭有一位小兒科 醫生，在上個世紀初，當兒童多半被視為勞動 力與財產的時代，卻成為了兒童權益的先知，站 在時代的前端，悲憫的宣告呼籲。 雅努什‧柯札克（Janusz Korczak）是一位 猶太裔波蘭小兒科醫生、教育家、作家，本名亨 利‧哥德施密特（Henryk Goldszmit）。他因自 己的猶太裔身分，小時候受到歧視，也看到華 沙的猶太貧民窟裡赤貧的情況──包括兒童的 艱苦生活。他身處被蘇聯統治的波蘭，學生在 學校都被高壓對待，犯一點錯，就會被嚴厲處 罰。加上他參加過第一次世界大戰，親眼目睹 戰爭帶給兒童的痛苦，這些經驗累積起來，讓 他覺得有必要喚醒人們對兒童權益的重視。 在1912年，柯札克擔任一座專門收容猶太兒 童的孤兒院院長，和另一名合作夥伴威爾欽斯 卡共同經營這座孤兒院。柯札克經營的這座孤 兒院，全然迥異於大眾印象中宛若《簡愛》裡描

■作 者：雅努什‧柯札克

《廢墟少年

被遺忘的高風險家庭孩子們

如果說「廢墟少年」們，是在此 刻傾斜扭曲的社會結構中，一路沒 被接住地滑至荒涼之中，那麼有些 孩子，則是一出生，就在法律上註 定成為透明的。在貌似富裕安康的 社會中，他們卻被排除於法律保障 之外，是寄放的、借住的、多出來的；沒有健 保、沒有國籍、就學困難。他們無名無姓，多只 能用自然系、水果系、疊字系來取名，比如星 星、小山、小溪、蘋果、香蕉、芭樂、快快、樂 樂、安安。他們沒有傳統上的那種「家」，沒有 「我的家庭真可愛」。這些透明的寶寶（或稱黑 寶寶），約莫都是在台灣出生後，旋即被交託至 位於台北的「關愛之家」。200坪大的空間，擠 了近130名的黑寶寶，也是台灣唯一一間收容移 工寶寶的機構。 出生即飄盪而透明的孩子，來自同樣飄盪而 透明的人──移工母親們，這些無聲地撐起台 灣經濟命脈與照護體系的東南亞移工。儘管她 們為數龐大，但從歷史的長流，我們明白，數 量永遠不代表權利。儘管現行法令保障移工的 懷孕權益，但雇主往往在知情後便解雇移工。 被解雇的移工，因為種種的原因，被迫成為失 聯移工。在沒有合法居留權的情況下，其所誕

生的寶寶，自然也就無法被納入 《兒少法》的保障。人們以為法 律公平正義，但很多時候法律其 實僅保障被劃在合於法之內者。 透明的寶寶，一如廢墟少年， 皆曝露出法規與體制的破口。 縱使保障了懷孕權，卻沒有相應的配套措施， 法令的制定與現實問題脫鉤，使得移工寶寶的 問題有太多箝制。寶寶們的命運，簡直是社會 版的《航站情緣》。只是，他們並沒有電影裡那 些溫馨的橋段，現實中迎接他們的，大多是一 個又一個艱困的難題：無法享有醫療權與教育 權、生活空間狹隘、人力不足、只能仰賴並不穩 定的民間捐款……。如果說拉拔一個孩子成長， 需要動用到一個村落的力量，那麼這些生活在 關愛之家的透明孩子們，有多少關愛能夠動用， 好讓他們身心無虞地長大？ 寶寶並不會曠日耗時地等著法律全備了、到 位了，才放心長大。現況就是，他們正在法律照 不見的暗處，從嬰兒一路長成了學齡，卻因為 得不到法律的身分，而飄零無依。能夠順利進 入關愛之家的，還算是比較幸運的。根據統計， 台灣應約有2萬名黑寶寶。他們，都去哪裡了？ 我們看到的黑，也許不是最深的。

在日光下讀著這些文字，總惘然地感到錯 亂。一邊是物質生活過於奢華的童年，被課業 與才藝塞到喘不過氣，被升學教育壓榨到逐漸 抹滅人性，成為對生命漸漸淡漠沉寂的父母之 傀儡。那些中上階級的孩子，也許成績頂尖拔 萃，卻是如古代裹小腳的陋習般，得把自己的身 形不斷變相地塞進過窄的資本價值體系裡，參 與瘋狂競逐的遊戲，然而內心滿是一次又一次 創傷所帶來的膿痂。血流汩汩只有自己明白，而 成人還以為童年多麼純潔歡樂，是避風港。 另一邊則是日日在黑暗中搏鬥的童年，每一 口呼吸都是用肉身搶回來的。我們看見的可能 只是殺人犯、八家將、菸與三字經不離口、夜 裡呼嘯狂飆的機車族、流連在廉價而色彩過豔 的夾娃娃機台的少年們；或是太過於聽話乖巧 的，在育幼院裡為感謝「恩人」而表演的孩子 們。因為唯有成為大人眼裡的乖孩子，他們也 許才能免去在各個機構或寄養家庭流浪的命 運。而那些黑寶寶們，在現今強調親子高度互 動關愛的中產價值下，又能分到多少愛？ 托爾斯泰說：「幸福的家庭都是相似的，不幸 的家庭各有各的不幸。」這些畸零的童年故事， 其各樣的不幸事實上正警告著社會：社區和家 族力量不足、社會資源的分配不平等、全球化 勞力流動下，對外來移工的不周全，讓這些原 應該是帶來盼望的生命，掉到了難以想像的深 淵裡，成了被犧牲的祭品。 我們還記得，曾經讓我們鼓動心臟的那一抹 新生兒的微笑嗎？讓那些良善的初衷，都能成 為守護每一個童年的力量──無論那個童年， 在社會的哪個角落。



「我有權利盡情自由的表達我的 想法，說出我心裡真正想說的話， 就算爸爸會不高興；我有權利表達 我的感受，就算媽媽會不開心。」 ──《我是小孩，我有權利……》

14

》

■出版社：寶瓶文化

波蘭兒童人權之父的教育札記



《如何愛孩子

■作 者：李佳燕

台灣教會公報 2018 年 12 月 3 日～ 12 月 9 日／ 3484 期

15

Ministry activities

P R ES S R E L EA S E

TEF is hosted by the Presbyterian Church in Taiwan (PCT) on 27 to 30 November 2018 at the Presbyterian Bible College in Hsinchu, Taiwan.

The program is designed to highlight contextual Bible studies, theological reflections, inputs from partner churches in Japan, Korea, Hong Kong and the Philippines, presentations on various topics, including Transitional Justice, Indigenous People, Taiwan’s International Status, Broadening Ecumenism. Testimonies and reports also will be presented.

TEF is an invitation to the ecumenical community to journey together with people of Taiwan and the PCT.

Ecumenical youth calls on wider Church community to stand by Taiwan Philip Mathew

Hsinchu, TAIWAN: The forty ecumenical youth from Asia, Pacific and Europe, who gathered here on 27 November to attend Taiwan Ecumenical Forum (TEF) preyouth meeting challenged the churches, including the PCT, to listen to and act upon the prophetic voices of young people with regard to their radical solidarity with the people facing racial, religious, socio-economic, sexual, and gender-based discrimination.

The youth expressed sympathy and concern for the Taiwanese people’s desire to be recognized as Taiwanese people with their own national identity.

“We encourage indigenous peoples of Taiwan to come together, to allow a stronger and more powerful impact in the transitional justice process,” they said in an Ecumenical Youth Declaration.

The youth expressed their desire to promote education to change every nation’s perspective towards indigenous peoples and their ways of life of.

They demanded for formations in various levels that are “pursuing and advocating our prophetic call for transitional justice.”

The declaration advocated for safe spaces in churches, communities and societies for everyone to peacefully discuss issues concerning peace and justice.

16 台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期 TCN vol.3484

Ministry activities

Taiwan Ecumenical Forum Gathering begins Philip Mathew

Hsinchu, TAIWAN: A meeting of the Taiwan Ecumenical Forum (TEF) organized and hosted by the Presbyterian Church in Taiwan (PCT) began with a worship service attended by participants from different parts of the world.

In a sermon, Reverend Collin Cowan, general secretary of the Council for World Mission (CWM) told the participants that they are here because they have made a choice for justice and peace, a choice to be part of the journey with the Presbyterian Church in Taiwan (PCT) in its quest and commitment to be the church, walking with Jesus amid the suffering and brokenness.

Terming the journey as a “discipleship journey,” Reverend Cowan, who is an ordained minister of the United Church in Jamaica and Cayman Islands, noted that “the issues that define this journey are real and live; they spring from the bowels of discontent of real people who carry the scars of a hostile past and suffer pain and indignity of empires in all its forms.”

According to him, TEF is a statement of defiance and a statement of courage which asserts that ‘’we will stand together for justice and peace, even if we are the minority.’’

Mr. Chen Chien-Jen, vice-president of Taiwan, who brought greetings from the government, said that Taiwan is committed to working with like-minded countries to earn international recognition for it, and to promote democracy, peace and justice in the world.

Welcoming the participants, Reverend Lyim Hong-Tiong, general secretary of the PCT said that “the voice of Taiwanese people has yet to be heard and heeded by the international community.”

The PCT will identify with the suffering people of Taiwan and be a sign of hope for the Taiwanese society, the general secretary stated.

TEF participants heard presentations on “Contextual Bible study with indigenous people’s testimonies”.Also,some 40 participants of the TEF Youth Pre-Meeting made presentations, including a Youth Declaration.

The first day’s meeting concluded with a welcome dinner to the participants by the PCT and a Taiwan Culture Night.

On November 29, Rev. Dr. Yang-En Cheng, the Professor of Church History, Taiwan Theological College and Seminary, led the Contextual Bible Study with White Terror era testimonies at TEF Forum. Through rereading the story of Job, Yang-En Cheng encourages the international participants to keep pursuing justice and have hope and faith in God.

Joyce Shih, who was arrested and was held in a small cell during the Martial Law, shared her testimony.

"This is not just my story - it is their story as mush as it is the story of PCT, and the global church family, and importantly it is the story of the Lord we serve. It is about the risks, the pain, the perseverance and the courage, in the struggle for identity and dignity, and the unwavering hope for justice and peace for the people of Taiwan and Asia," said Joyce Shih.

Reported by PCT General Assembly Photo credit: PCT Information Center

Designed by the Department of Public Relationship 台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期 TCN vol.3484

17

書

介

十

的 長 成 性 靈 破 突 個指引

一位年紀稍長的同事，饒富興致地分享提 重物如何省力的訣竅給另一個同事，同事聞 言忍不住感嘆：「這都是物理、力學啊！早知 道這些和我們生活息息相關，當初當學生的 時候就應該認真一點。」他話裡的意思，除了 千金難買早知道外，也隱含課堂知識沒有與 生活實務銜接的遺憾。 這類學用落差的現象，不只存在於各領 域的學習，也適用於基督的教會。基督徒的 信仰知識與思想，有時彷彿也與生活實務 脫節，其癥結或許是因為我們排斥知識與神 學，又或者如同那位同事所說，我們不曉得 知識與實務可以如何緊密連結。

《神學入門》 （Essential Truths of the 作者：史鮑爾（R. C. Sproul） 譯者：姚錦燊 出版：更新傳道會

10個障礙 史鮑爾探討了妨礙屬靈成長的10個障礙： 第一：誤解孩童般信心的涵義 將如孩童般倚賴的信心，誤解為如孩童般 幼稚。其實聖經告訴我們，「在心志上不要 作小孩子」（哥林多前書14章20節）；「長 大成人，滿有基督長成的身量」（以弗所書4 章13節）；「長大成人的才能吃乾糧……就 能分辨好歹了。」（希伯來書5章14節）。 第二：害怕懷疑主義的神學思想 若干神學院充斥懷疑主義的神學思想，動 搖了敬虔信仰，致使信徒說：「若這就是讀神 學的結果，還是不讀為佳。」史鮑爾提醒，神 學亦有好壞，排斥一切神學，形同屬靈自殺。 第三：淺信主義的謬誤 現代版反律法主義，認為基督徒不需受律 法約束。這樣的主張錯誤地將恩典與律法對 立；誠然，我們不能因行律法而稱義，但律法 的功能在於陳明上帝心意、顯明我們的罪， 「引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」 （加拉太書3章24節）

「基督教字典裡沒有退休兩個字。」 ──詹姆士．侯士庭（James M. Houston）

黃忠鍵

呼召，不會退休

→19

根據內政部2018年3月的統計資料，台 灣老年人口（65歲以上）比率超過14%，正 式進入「高齡社會」。我國老年人口比率僅 次於日本，與南韓相當，預計2025年超過 20%，成為「超高齡社會」，與南韓與新加坡 人口老化的速度並駕齊驅。 而內政部2017年9月公布的資料顯示，台 灣人平均壽命為80歲，所以估計一般人會有 15年以上的退休生活。以往，年老被視為病 弱、無能、形老色衰、行動不便、被動孤單、 學習不彰、成長無方、經濟無力、退化無助 且不受歡迎，不過隨著老年人口比例增加， 族群互助的力量漸漸集結起來，在不斷的探 索中，尋求老年生活的新力量。

《退休只是逗號：找尋餘生呼召‧ 規畫職場退休》 （Aging Matters） 作者：保羅‧史蒂文斯 (R. Paul Stevens) 譯者：詹杏枝 出版：香港基督教文藝

18

李粕

Christian Faith）

20、21世紀神學家羅伯特．史鮑爾（R. C. Sproul）所著的《神學入門》（Essential Truths of the Christian Faith），即幫助多 數未受過神學訓練的弟兄姊妹，一方面一窺 神學的堂奧，一方面可以思索自己所信的內 容為何，如何過著敬虔生活。廣義而言，每 個基督徒都有一套神學，信仰內涵必然存在 若干神學思想，有的來自聽道或閱讀屬靈書 籍，有的是查考聖經而得；是故，這類書籍 討論的內容，並沒有如想像中離我們遙遠。 《神學入門》不是大部頭的著作，但在 編排上有許多用心之處。首先，整本書提出 10個「關乎生死」的神學課題：啟示、神的 本質和屬性、神的作為和旨意、耶穌基督、 聖靈、人類的墮落、救恩、教會與聖禮、屬 靈追求與現代生活、末世。其次，作者雖持 改革宗神學立場，但是在若干議題上，仍盡 可能客觀、簡要地列出不同宗派的觀點，譬 如並陳天主教的思想、馬丁‧路德（Martin L u t h e r）的看法及約翰‧加爾文（J o h n Calvin）的立論。值得一提的是，某些議題更 以簡明的圖示呈現，有助於讀者透過具象思 考抽象。

此外，文末的「總結」整理出要點，加深讀 者印象。而書末提出的建議書目部分，更區 分為初級、中級、進深及神學經典4個等第， 使有心探究神學的人可以按圖索驥。 和更新傳道會出版、詹姆斯．巴刻（James I. Packer）撰寫的《簡明神學──傳統基督 教信仰指南》（Concise Theology）相同，這 本書在10個神學課題之下，扼要地簡介了上 百個子題。作為一個近代神學家，史鮑爾提 出不少切合當代觀察的論點，也多了一些關 於「為何今日神學被束之高閣，寡人聞問？」 的探討。

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

2018年台南神學院的入學新生中，50歲 以上人數倍增，銀髮族人數顯著增加，這個 現象恰恰準確地反映了社會的實況。 「活力是青年人的光榮；白髮是老年人的 尊嚴。」（箴言20章29節）現代人走完人生 上半場、進入下半場之後，開始智慧的追求 及屬靈的探索，尋找生命翻轉的新契機，已 然是新興銀髮族群的重要課題。

◆晚年的呼召 職 場 達 人 保 羅‧史 蒂 文 斯（R . P a u l Stevens）在《退休只是逗號：找尋餘生呼 召‧規畫職場退休》（Aging Matters）中告 訴我們：必須「重訂退休框架」，以回應上 帝「晚年的呼召」；「老去是一趟靈旅」，讓 我們「徹底重整美德」，以便迎接晚年的轉 變；在「回首與前瞻」之間，安然進入「結 束的開始」。 史蒂文斯在經歷了50年精采豐富的職場 生涯之後，以78歲的「高齡」再次現身說 法，讓我們在退休生活中充滿盼望，展開信 仰生命的終極探尋，是一本說服力十足的好 書。每章皆附查經及討論的題目，幫助50歲 以上的信徒個人反省與信仰操練，也適合在

教會年長者小組或成人主日學使用。 全書分為3個部分：呼召、靈性、遺產， 每部分都有3章的篇幅。第一部分是「呼 召」，文章開頭，史蒂文斯引用詹姆士‧侯 士庭（James M. Houston）的話：「基督 教字典裡沒有退休兩個字。」來嚴正提出： 「我們應該畢生工作。」 史蒂文斯在第一章「重訂退休框架」指 出，退休是重新評估個人召命的關鍵時刻， 「他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿 而常發青。」（詩篇92篇14節）工作本身就 是上帝的呼召。 第二章「晚年呼召的重要性」則說，上帝 並沒有為我們的人生訂定奇妙計畫，而是為 我們設立美妙的人生目標。上帝藉著內在的 推動力指引我們「找尋餘生的呼召」，來回 應上帝在耶穌基督裡的恩慈邀請，參與祂偉 大的目標。 在第三章「晚年呼召與上帝子民」裡，作 者以聖經中不同的老年人物作為晚年呼召 的實例，「求祢指教我們怎樣數算自己的日 子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇90篇 12節）「數算」就是聖化的過程，老病不是 流失時間，而是賺取時間、聖化時間，從長 者變成長老，從長老變成聖徒。

書 第四：新修道主義 和傳統修道主義不同，新修道主義沒有神 學研究，把活動限制在屬靈隔離區，拒絕研 究任何無明顯福音性事物，因而淪為無知。 第五：畏懼爭辯 畏懼爭辯，會致使我們裹足不前。然而， 當純正信仰與世界價值對立時，衝突、爭辯 是無可避免。 第六：反理智的時代 反對理性思考，認為屬靈與理性對立。但 無論舊約抑或新約，均要求思想、分辨，「晝 夜思想」（詩篇1篇2節）「你要思想，因為凡 事主必給你聰明。」（提摩太後書2章7節） 第七：世界的引誘 世人以為美的事物，不見得有助於跟隨基 督的十架道路，「人若愛世界，愛父的心就 不在他裡面了。」（約翰一書2章15節） 第八：以靈修代替研讀 史鮑爾承認，他無法精確區分靈修與研 讀，但若認為靈修式讀經即可，不深入研 讀，將存在對聖經理解不夠深入的問題。 第九：怠惰 史鮑爾援引瑞士神學家卡爾‧巴特（Karl Barth，1886～1968年）的話指出，驕傲、 不誠實、怠惰為最嚴重和最基本的罪。錯解 聖經不是因為聖靈不作工，而是因為怠惰。 第十：不順服 史鮑爾嚴肅的以「不順服」作為最後一個 阻礙屬靈成長的障礙，忽略神學能餵養我們 的靈性，也不順服聖經中關於我們應當殷勤 的要求，不順服為以上各種原因的總結。 綜觀《神學入門》所列的10個障礙，有些 來自外部，但更多來自於基督教會及我們的 罪性。無論是內在還是外在，都突顯基督徒 在成聖的歷程中，需要靠著聖靈的幫助與保 守，在基督的恩典站穩腳跟。

介

聖經根據 作為一本工具書性質的書籍，《神學入 門》在簡介神學主題之外，也列舉若干聖經 出處，以供讀者查考，好對比這個神學主題 的聖經根據。這對基督門徒而言，是很重要 的學習、訓練，因為我們認識上帝的管道、 基督徒生命成長的指南，理應以上帝對自己 的啟示為首要。 雖然藉著受造之物，我們或可知必有一 位創造者，但只有藉著至高者的自我啟示， 我們才能知道亙古常在者的性情、心意與 永恆的權能，才能知道我們真實的來源、處 境、歸處，才能知道我們與永生上帝之間的 關係、祂對我們的要求，這些俱唯獨以聖經 的權威為根基。這也是改教家當時的堅持， 因為當時他們看到，在聖經之外，傳統、宗 座等人的教訓也享有同等權威，已然與聖經 產生牴觸，「他們將人的吩咐當作道理教導 人，所以拜我也是枉然。」（馬太福音15章9 節），我們應當避免重蹈覆轍。 權威的基礎，不是因為教會會議決定，而 是源於說話的上帝，所以雖然我們有不少 難解之處，聖經本身卻不存在矛盾與謬誤。 《神學入門》列出的這些聖經節，提醒我們 神學不能脫離聖經的基礎，若然否定了聖 經，即上帝的特殊啟示，那麼我們的信仰與 神學便無立足之處。若沒有合乎整本聖經的 純正理解，神學不能使我們認識、親近那自 創世之初不斷以話語表明自己的上帝。 延伸閱讀 延伸閱讀 《簡明神學──傳統基督教信仰指南》，巴刻 （J. I. Packer）著，更新傳道會出版。

18←

◆屬靈的進程 第二部分是「靈性」。第四章「老去是一趟靈 旅」裡，比安基（Eugene Bianchi）說：「老去 不只是生理過程，更是重要的屬靈進程。」靈性 非為達致「人性超凡」，而是致力回應那位尋索 我們的上帝，滋養、發現、肯定自我在主裡的身 分，豐富我們在老去過程中的屬靈旅程。 作者在第五章「老去的敗行」，將驕傲、忌 妒、憤怒、懶惰、貪婪、貪食、情慾等老年敗 行的試煉，視為品格成長的開端與機會。 第六章「晚年之美德」談及，信望愛是關 鍵美德，使我們聚焦於美德的源頭──上 帝，「上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬 的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀 和美德召我們的主。」（彼得後書1章3節）

◆最後的交託 第三部分是「遺產」。第七章論及「留下多 重遺產」，金錢引發重要的屬靈問題。上帝 賜福讓我們享有金錢財物，也保守我們免於 被財富吞噬。 第八章「人生──回首與前瞻」裡，作者

要我們以雙重國籍心態活在此世與後世。學 習工作與玩樂，直到此生盡頭、另一個人生 開頭，在新天新地繼續敬拜、工作與玩樂。 第九章「結束即開始」引述羅爾（Richard Rohr）所說：「對於還沒有好好過一生的人 來說，死亡是個威脅。」此章論及如何在信心 中死去，不僅是活到最後，而且要死得好。死 亡不只是塵歸塵、土歸土，而是在與上帝合 一中、彼此關係親密上、世界交託後死去。 老年人口暴增帶來所謂「銀髮海嘯」，似 乎帶來社會沉重的負擔。史蒂文斯用惠特 （Walter Wright）《人生第三個三》（The Third Third of Life：Preparing for Your Future）的論述重新定義退休的現代意涵。 第一個「三」（1至30歲）是「追求成長與成 熟」的階段，第二個「三」（30至60歲）是 「投身家庭與工作」的階段，第三個「三」 （60至90歲）是「體會人生未知的領域」的 階段。惠特以一位自1960年「退休」的長者 為例，述說他如何四度投身新事業：教書、 當醫院志工、創辦歷史學會、圖書館工作。 我再轉眼看今年台南神學院入學新生，儼 然看到一個充滿熱情與活力的銀髮新世代正 在形成。「工作」應是一個終其一生的過程， 呼召也不會退休，直到生命的結束。

給孩子一片晴空 廖末喜 兒童，是天真、浪漫的代名詞！在這樣一個無憂的歲 月裡，該有一片晴空，讓他們手之舞之，足之蹈之；在這 樣一個多元化的社會裡，該有一塊土地，讓他們盡情發 揮，盡情創作！ 那片晴空，那塊土地，就是舞蹈。 因為舞蹈是融合了音樂、美術、文學、燈光、設計等 藝術的群體結晶；舞蹈是體認群體關係及人我關係最好 的媒介。 藉著舞蹈，可以從小培養孩子們和諧的人際關係。 藉著舞蹈，可以讓孩子們發揮充沛的想像力。 藉著舞蹈，可以自幼薰陶孩子們的氣質和內涵。 在孩子們幼小的心靈裡，也許不盡然明白舞蹈的真 諦，但是，當他們舞得興致盎然，舞得汗水淋漓時，紅潤 的臉頰上、發亮的雙眸中，溢滿的是快樂，是滿足…… 而那份快樂、那份滿足，就是生命的泉源。 這些小小的舞者，也許動作還不夠流暢，步伐還不夠 穩健，但是，別漠視了他們稚氣的臉龐流露出自信的盎 然生氣。當時候到了，我們終必會以他們為榮。 「蝶舞」，是一隻小鴨，歷經漸漸的成長，成為美麗 的天鵝；一隻毛毛蟲，歷經層層的蛻變，成為美麗的蝴 蝶！同樣的，一個不起眼的小舞者，歷經一次又一次的 考驗，很可能將來就是一位閃亮耀眼的舞蹈家！

12 月15日（六） 14：30、19：30 （兩場） 台南文化中心原生劇場

票務諮詢．售票處│台南06-3362632 兩廳院售票系統 www.artsticket.com.tw

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

19

舉 目向山 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：出埃及記3章1～15節

【培育上帝兒女】

主題：祢的名字

主上帝！求祢讓我們充滿信心，不要懼怕，因為主耶

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：祢的名字

穌基督掌管著教會和全世界的前途。在待降節中，我們

禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：

再次省思耶穌基督的降世為人，乃是祢偉大的信實作

創造宇宙萬物的上帝啊，祢是自有永有的神，祢是一切

為。願主耶穌基督教導教會，也教導我在信心裡剛強，

生命的源頭，祢手所做的工是何等奇妙可畏。雖然人類犯

歸榮耀給上帝。奉主耶穌基督得勝之名祈禱，阿們！

了罪，讓萬物都陷入被毀滅的危機，但是因著祢的愛，使

2.為教會被聖靈充滿，行出信心的美好見證祈禱：

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

世上一切受造都在祢偉大的救贖計畫裡。從亞伯拉罕、

我們在天上的父，謝謝祢差派祢的獨生兒子耶穌基督

願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路

摩西和聖經中許多信仰人物身上，我們更看見祢是信實的

向我們啟示祢自己、祢的愛和這份愛為我們成就的救

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：詩篇62篇5節

神。為此我們相信，無論在任何景況中，祢都必與我們同

恩。也謝謝祢賜下聖靈保惠師在我們當中，成為我們隨

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》235首

在。感謝祢藉著耶穌基督使我們得著救贖恩典，讓我們因

時的幫助。我們祈求聖靈充滿教會，讓教會能活出祢的

〈恁著稱謝至大上帝〉

著耶穌基督的降生、受苦、復活，而得到盼望。我們願意

愛和祢的教導，讓所有信徒能像耶穌基督一樣，為天父

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：

相信，並且活出信心的生活，堅定不移地奔跑這條成聖的

而活。願教會因為信耶穌是基督，而行出信心的美好見

親愛的天父，謝謝祢用永恆不變的愛來愛我們。因著這

路。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

證。奉主耶穌聖名祈禱，阿們！（結束請用主禱文，接

愛，我們明白雖然我們不完美，常陷入罪的引誘中，又常

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》587首

背離祢的話語，但祢依然用慈繩愛索牽引我們回到祢的家

〈我呣知明日會怎樣〉

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：

中，為此獻上無比的感謝。也求祢不記念我們的過犯，饒

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》380首

願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠

恕我們所行的不義，因著耶穌基督的救贖恩典，使我們再

〈甘心的奉獻〉

師聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為

次得著力量與自由。禱告奉主耶穌基督聖名，阿們！

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

聖、跟隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文35篇

1.為教會和個人的信心代禱：

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：

出埃及記3章1～15節

遇到狀況，你會呼喊誰？ 有一位阿嬤參加旅行團，去遊樂園 時跟著大家排隊玩雲霄飛車。搭上了 雲霄飛車，阿嬤坐在最前面的第一排。 當雲霄飛車啟動時，同行的遊客聽到 她一直用台語喊著：「衝啊！衝啊！」 一趟結束後，大家很佩服阿嬤，就問她 說：「妳怎麼這麼勇敢，都不會怕，還 一直喊衝啊！衝啊！」她回答說：「我 就是怕得要死，才一直喊我先生的名 字啊！」原來，阿嬤的先生名字有個昌 字，她才一直喊：「昌啊！昌啊！」 從這個令人會心一笑的小故事，讓 我們一起來思索：當我們遇到困難、挫 折的時候，我們會呼喊什麼呢？對一般 人來說，有的會哭天喊地、大喊Oh my God；有的會說阿爸喂、阿娘喂；信佛 的會喊阿彌陀佛；基督徒則常常會呼 喊上帝啊、主啊……。通常，人在危 急時所呼喊的對象，都是自認為最大 的依靠。今天我們要透過出埃及記3章 1～15節，來認識上帝的名字，並和摩 西一起學習信心的功課。

摩西的生命經歷 摩西的生命經歷很特別，他人生前 40年在埃及當王子，一人之下萬人之 上。用今天的角度來看，可說是富二代 高級主管，不只錢多事少離家近，而且 工作輕鬆、無人管。但摩西因身分認 同，不再認賊作父，看見跟他同源的以 色列人被埃及人欺負，就路見不平相 助，打死了埃及人。不料，那目睹摩西 打死埃及人的以色列人後來與同胞打 架，對摩西勸架不領情，還排斥他。正 如今日有人為台灣主權努力發聲，卻 被國內少數人排斥，實在很無奈。 摩西怕事件暴露會難逃一死，就逃 離埃及。摩西可說是遇到中年危機，在 曠野一晃眼又40年，其間娶妻生子，

20

舉

目

向

山

歐靜汝（喜樂島教會牧師）

祢的名字

成為牧羊人，似乎高不成低不就。摩 西一生大起大落，但上帝卻讓他在人 生最後的40年，有一個新盼望、新職 分，就是成為先知，帶領以色列民出 埃及，脫離奴隸的身分，成為上帝的 百姓，能自由敬拜、事奉上帝。上帝並 應許，要讓他們在流奶與蜜的迦南地 安居樂業。 感謝主！上帝應允一切。所以，讓 我們也跟遭遇困境的兄姊說：「一時 失志免怨嘆，上帝會開路幫助你。」

認識上帝的名字 今天的經文，我 們要把 焦點放 在 13～15節。上帝親自向摩西啟示祂自 己，包括祂的名字。由此，我們知道上 帝是創始成終的主宰，祂是又真又活 的上帝，這也是和其他宗教信仰最大 不同之處。一般的宗教，人是自己找 神明──看到樹、石、山、河、海等， 感覺有超能力或超自然現象就去拜； 基督教信仰，則是上帝親自主動向人 啟示祂自己──上帝透過火燒荊棘的 異象，向摩西顯現。在這裡，上帝對 摩西說，祂是「自有永有的」，現代 中文譯本修訂版譯為「創始成終的主 宰」，台語版譯為「自然而然的」。13 世紀神學家阿奎納據此推出偉大的神 學論述說：上帝是第一因。真可說是： 別問我的名，叫我第一名。

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

著吟唱新《聖詩》397首〈願主賜福保護你〉）

希伯來文以4個字母YHWH表示上 帝的名字，而這名字早在以色列民族 成形之先，就已經被人採用了（見創 世記4章26節），意思是「我是自有永 有」或「我就是萬有的源頭」。這表 示，上帝是昔在、今在、永在的全能 者，是萬有的源頭。以色列人出於敬 畏，不敢直呼上帝的名，多以Adonai （主）來稱呼。如今基督教和猶太教 學者都認為，YHWH的正確讀法應該 是Yahuveh，中文音譯為「雅威」或 「雅巍」。而我們熟知的「耶和華」， 其實是早期聖經譯者翻譯時，直接把 輔音Adonai和元音YHWH拼在一起， 並非上帝真正的名字。這也是為什麼 新《聖詩》把「耶和華」全改為「上 主」的原因。 在舊約中，上帝屢次藉著奇妙作為 向人祂啟示自己，在此舉幾個例子： 耶和華以勒──上帝必預備（創世記 22章14節）；耶和華拉法──上帝是 醫治者（出埃及記15章26節）；耶和 華沙龍──上帝賜平安（士師記6章 24節）；耶和華尼西──上帝是我旌 旗（出埃及記17章15節）。詩篇23 篇1節，耶和華是我的牧者，更點出上 帝與人的關係。聖經中還有幾個名字 很特別：奇妙策士──指耶穌基督； 聖靈──舊約中已隱含三一真神的真 理；以馬內利──上帝藉祂的名字表 達祂要與我們同在。

時常呼求上帝的名字 教會有位姊妹，有一陣子身體覺得 不適，頸肩時常痠痛，就去看醫生， 結果檢查報告出來，醫生對 她 說： 「妳得了cancer。」她聽不懂英文，就 問醫生說：「Cancer是什麼？」醫生 連忙解釋：「妳得了初期鼻咽癌。」當 下，她沒有激烈反應地哭喊，反而笑 了出來。醫生問她說：「為什麼妳聽 到自己得了癌症還會笑？」她說：「因 為我呼求主耶穌，我相信主耶穌會幫 助我。」後來，她做了30幾次放射治 療，過程中並未出現嚴重副作用，而 且還恢復了健康。她見證說：「是主 耶穌醫治我、救了我。」 上帝對摩西說：「我要與你同在。 你領以色列人出埃及後，要在這山上 敬拜我。這就是我差遣你的憑證。」 （出埃及記３章12節）摩西順服了上 帝，憑信心帶領以色列人出埃及。願 我們都能像摩西一樣看見上帝顯現， 知道祂的名字後，更願相信祂的帶 領、回應祂的呼召。 在待降節期，願我們以信心看見 上帝的帶領，透過認識上帝的名字、 尊祂的名為聖，時常呼求祂、與祂親 近，帶出我們跟隨主的信心，勇敢走 向上帝應許我們的美好之地。

探 索頻道

長老 教會 怎麼了

主題演講／王昭文（成功大學歷史學博士）

與談人／葉大華（台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長） 文字記錄 廖斌洲

〈從美麗島到罷昌，長老教會怎麼了？〉

？

七星中會濟南教會於3月25日主辦「何謂公共神學」座談會，邀請到教會史學者王昭文進行專講，

座 談 會

探討「長老教會怎麼了」的重要起點是，從去年罷 免黃國昌的運動當中，有些人看到自稱台灣基督長 老教會（以下稱長老教會）的會友參與其中，這使我 們值得重新回顧長老教會在台灣社會的角色。

並由台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華進行與談。本文由座談會主持人廖斌洲先生以摘要 方式，擷取整理當日座談內容。為便於閱讀，文章經潤飾、編修。全文分3期連載。

攝影／康紘齊

長老教會的入世精神 長老教會於1865年由蘇格蘭長老教會傳教師傳入 台灣，直到1942年開始自立，由本地牧師和長老自 治，不再依賴外國宣教師。在長老教會歷史傳統中， 非常重視入世精神，這入世精神包含了近代基督教 歷史上，多重因素的交會影響──源於加爾文神 學，長老教會並未繼續發展其政教合一的理念，而 是強調基督徒的政治與社會關懷；20世紀初期基督 教的社會福音，強調基督徒的政治與社會實踐；1950 年代的基督教普世運動；1960年代由黃彰輝牧師發 展出來的「處境化神學」，以及1970年代受此影響繼 而提出的「出頭天神學」與「鄉土神學」。

1970年代～1980年代： 為公義發聲、與弱者同行的長老教會 1970年代正值台灣遭受國際孤立之際，長老教會 分別發表了三篇重要的宣言，呼籲政府進行政治改 革。1971年，中華民國退出聯合國後，長老教會發表 〈對國是的聲明與建議〉，對外訴求人民自決，對內 呼籲政治改革。1975年，在政府取締母語聖經時，長 老教會發表〈我們的呼籲〉，籲請政府尊重宗教自 由，維持良好政教互動。1977年，在看見中美即將建 交之際，長老教會發布〈人權宣言〉，呼籲美國的卡 特政府秉持人權精神，「保全台灣人民的安全、獨立 與自由」；在這份宣言中，也提出「使台灣成為一個 新而獨立的國家」的主張。然而，必須注意的是，即 使是在1977年的〈人權宣言〉中，長老教會提出台灣 獨立自主的主張，但其內部對於是否支持台灣獨立， 仍然有分歧和爭議。 經過了1970年代對於政局提出的主張，長老教會 內部經過許多的討論，於是在1985年，通過了〈信 仰告白〉。這當中具體呈現了長老教會的政治與社 會倫理，其中相關的部分有：首先，同時強調信仰 是「普世的」，也是「釘根在本地，認同所有的住 民」，因此，要使這份信仰「通過愛與受苦，來成做 盼望的記號」。其次，強調上帝的創造包含了人的尊 嚴、才能，以及鄉土，於是人類有各種社會、政治和 經濟制度；然而，由於人類的罪使人類世界不完美， 這份信仰便要「使世界成做祂的國，充滿公義、平安 與歡喜。」 1979年發生美麗島事件後，由於長老教會總會總

幹事高俊明牧師協助施明德逃亡，因而獲罪入獄。 這起事件使原本內部陷入政治態度分裂的長老教 會團結，許多長老教會牧師開始探訪政治受難者家 屬，在政治上逐漸與黨外人士站在一起。1980年，黨 外人士林義雄的住家發生「林宅血案」，長老教會主 動關懷受害者家屬，並買下林宅改作為義光教會， 期能在苦難的建築上賦予愛的記號。這兩次事件都 使長老教會逐漸自我定位為「為義受逼迫的教會」。 時間進入1980年代，長老教會對於台灣社會與政 治的參與逐漸提高。在社會關懷層面，長老教會開 始成立機構：勞工關懷中心、彩虹婦女事工中心、漁 民關懷中心、原住民社區關懷中心、婦女展業中心、 殘障關懷中心。 在政治層面，長老教會關懷與發聲的議題包括： 二二八公義和平運動、台灣人前途自決、爭取主張台 獨的自由。在這時期，幾場當年具有重大歷史意義的 運動中，都可以看到長老教會人士積極參與或發聲， 包含：二二八和平日上街（1987年，轉型正義）、抗 議《台灣教會公報》遭到沒收（1987年3月，言論自 由）、520農民運動（1988年，農民權利）、聲援蔡 有全、許曹德案（1988年10月，獨立主張及言論自 由）、吳鳳銅像被拉倒（1988年12月，原住民轉型正 義）、鄭南榕及詹益樺自焚（1989年，言論自由）。 1980年代的長老教會在台灣的政治社會發展中， 明確扮演了積極為各種政治自由發聲、關懷受難者 家屬的角色。值得一提的是，此時期的長老教會也 響應普世教會運動，引進「城鄉宣教運動」（Urb a n Rural Movement, URM），在教會基層進行社會「培 力」（empowering），目的在為教會和社會的草根運 動提供參與社會運動的方法。

1990年代～2000年代： 勉強持守進步 價值，與綠營過度親近的長老教會 到了1990年代，長老教會仍然持續保持對於進步 社會議題的支持和關注，但另一方則與獨派團體越 來越靠近。這導致長老教會的公眾形象一直被認為 是綠營的一分子，這個發展趨勢到了2000年民進黨 執政後更是如此。事實上，在長老教會信徒當中，仍 有相當高的比例並非綠營支持者，這使得教會的牧 職人員在講道過程中，必須注意到信徒的多樣性，而 不能過於展現對綠營政治意識形態的偏好。

2000年陳水扁擔任總統，台灣的教會界每年開始 定期舉辦「國家祈禱早餐會」，為總統和國家禱告， 時任元首也都會出席。「國家祈禱早餐會」的傳統一 直延續到現在，未曾間斷，只是我們必須深思此一活 動的意義，這是否只是宗教菁英與政治菁英之間的 一種交誼活動？到底出席「國家祈禱早餐會」的教會 人士能否代表整個台灣基督教會界傳達適當的政治 或社會觀點？政治與宗教之間的適當界限是否會因 此而受到不良的影響？ 2008年，馬英九擔任總統的期間，長老教會曾經多 次發起反對馬政府施政的運動，例如，2012年針對馬 英九連任所發起的「上主啊！救救我們」活動，以及 2013年為了抗議馬政府將邵族土地以B O T方式交給財 團，有長老教會牧師呼籲馬總統認罪悔改。至於馬 英九執政期間，長老教會參與政治活動的最高峰當 屬2014年的太陽花學運，在這場運動過程中，除了許 多地方教會會眾自主參與外，總會幹事及重要幹部 也都進入運動現場。 回顧1990年代至今，長老教會對政治與社會議題 的關注和參與，儘管一定程度呼應了普世教會運動 中對於人權議題的關注，但整體而言，仍嫌不足。

2000年中後期： 與保守教派結盟的長老教會 2000年中後期，是長老教會逐漸受到保守教派政 治與社會價值觀影響的時期，在這段時期，保守派 基督教會也開始發起其社會運動。由於有立委參考 西方國家的婚姻平權經驗，開始倡議將同性婚姻予 以合法化，這導致保守教派開始匯聚其政治動員能 量，反對婚姻平權運動。不少長老教會的牧職人員 和信徒都參與了這場反對婚姻平權的運動。 2009年，保守基督教派發起「上帝的愛超越一切」 反同志大遊行。自此開啟了為期數年的教會界反同 婚者和社會中支持同婚者的對立。 2013年，當婚姻平權的法案在立法院開始討論時， 由保守基督教派所組成的「下一代幸福聯盟」於該 年11月發起30萬人遊行，動員各宗派的基督徒上街 頭反對此一法案。相對於此，仍有一小部分長老教 會的牧職人員和推動同性婚姻合法化的立委共同召 開記者會，明確表達支持婚姻平權的立場。 台灣的基督徒反同人士、挺同人士，以及台灣社 會在這個議題上的角力，從2013年延燒至今，2017年 底的「罷昌運動」則是一個高峰。由保守派基督徒所 組成的「安定力量聯盟」主導了整個罷昌運動的動 員過程，他們以立委黃國昌贊同婚姻平權等為理由， 對其發動罷免投票。 儘管在最終的投票過程罷免並未成立，但此過程 已經提供了基督教保守派參與政治的實際操演經 驗，同時也展現了強大的經濟和人力資源的動員能 量，為日後保守基督教派參與選舉政治提供了契機。 事實上，「安定力量聯盟」這個組織和2013年開始出 現的「護家盟」屬於同一個脈絡下的產物，皆為保守 基督教人士所組織。 （待續） 

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

21

雲 彩見證

應許

盼望 仁愛 應許 與 李愆 看著電腦螢幕上那段話，寥寥數 語，對我卻有重大意義。猶豫了一 下，設想著對方可能的反應：拒讀、 已讀不回或潑冷水……心裡充盈的平 安，讓我不再感到懼怕，於是，我按 下了藍色箭頭寄出了。 截至目前，是已讀不回，我沒有失 望，甚至小小慶幸了一下，啊，至少 他讀了，這比左臉也讓他打來得好多 了。然後，就像提摩太‧凱勒牧師說 的，期待著，關係會有修復的一天， 他仍然是我的弟兄姊妹。

◆與仇敵修復關係 破裂的友誼關係，讓我傷痛了許 久。而今，它沒有修復，但是，我卻 充滿了盼望，究竟發生了什麼事？其 實，就是了解一段經文而已。 主耶穌在馬太福音5章39節說： 「不要與惡人作對．有人打你的右 臉，連左臉也轉過來由他打。」提摩 太‧凱勒牧師說，大部分人認為這 段經文是指基督徒應該讓別人隨便

22

「你們既然聽了真理的道，就是使你 們得救的福音，也信了基督，就在祂裡 面受了所應許的聖靈作為印記。這聖靈 是我們得基業的憑據，直到神的產業 得贖，使祂的榮耀得著頌讚。」（以弗

盼望 「這些人都是存著信心死了的，還沒 有得著所應許的，只不過是從遠處看 見，就表示歡迎，又承認他們在世上 是異鄉人，是客旅。」（希伯來書11章 13節） 我們既因信知道，我們蒙恩不是

仁愛 「神愛世人，甚至把祂的獨生子賜 給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反 得永生。」（約翰福音3章16節） 與「信心」相仿，在我 們這 個世 代，「愛心」同樣是容易混淆、扭曲的 觀念。這個世界關注、切慕的愛心， 是不是與聖經定義的愛心相同？ 這當中實在有重大的差異，需要我 們以聖經為基礎，認識其中的分歧。 最低限度，我們至少當知道聖經說的

所書1章13～14節） 以弗所書1章11～23節說的是神的 應許，但還沒有成就，所以人以盼望 回應。 應許是神的話，盼望是以信心為根 基的，基督徒對神的話以信心接受， 對於應許則以盼望等候。 等候，是盼望產生的行為。聖經讓

→23 我們看見，神在永恆中已經成就，只 是我們在所處的時間軸中，還有未成 的事。舉個簡單的例子，神已經預備 了耶穌基督帶來救恩，如若我們在舊 約的時代，事情卻還沒有完成，而神 已經表明了，這就需要我們以盼望定 睛於神所應許的。 對今日的我們而言，聖經同樣應許

因為行為，乃是主的旨意；我們既因 信知道，我們在世上度日是倚靠主的 保守，而非己力；我們便因信知道， 我們今日還在肉體時，只是寄居於帳 棚，主應許的榮耀、天上的居所、與 神同在，是我們的盼望。 我們今日遭遇的苦楚，不過至暫； 我們今日經歷的患難，不過至輕；我 們今日糾結的軟弱，終將過去；我們

今日恨誤的罪惡，終將洗淨；我們今 日羨慕的聖潔，終將成全；我們今日 仰望的榮耀，終將親睹。 這是盼望，若說信心是因聽道而信 道，我們可以稱為是關乎耳朵的；那 麼盼望，便是關乎眼睛的，使我們雖 然還沒得到，卻著眼那未見之事。 舊約的列祖、士師、君王、先知不 是我們的見證嗎？他們不是聽到主應

愛心，具體的內涵是什麼。一個令人 難過的現象是，當這世界歌詠愛心的 偉大、感人時，今日基督教竟然不假 思索地將那沒有真理的愛心視為與聖 經殊途同歸。 難道我們不曉得聖經的愛是律法的 總綱（馬太福音22章36～40節）？難 道我們不曉得聖經的愛是人所不能的 恆久忍耐、又有恩慈（哥林多前書13 章4節）嗎？難道我們不曉得聖經的 愛是不喜歡不義、只喜歡真理嗎（哥 林多前書13章6節）？難道我們不曉 得聖經的愛是無條件、甚至能夠愛罪

人，因此為與神為仇的你我捨命（羅 馬書5章8節）？ 世界說的愛，往往只講溫情、不重 是非；只求浪漫、不求真理；只想獲 取，而非給予，狹獈且自私。然而，聖 經所說的愛，卻是以「捨」為要件（約 翰福音15章13節）。 有人或許要抗議說，保羅不也以婚 姻類比基督愛教會？是的，基督愛教 會，為教會捨己，但現下哪個丈夫願 為妻子捨己呢？我們所處的世界是以 此衡量、要求丈夫嗎？我想答案很清 楚。那麼，如果按聖經的標準來看，

了 我 出 的左臉 給 我 獨念 欺負，但其實任人無理欺負是不對 的，這並不是一種美德，「主呼召我 們做的，其實是更難的事。主說的是 『愛』，愛是行動，是給別人對他們最 好的東西，不管要付出多少代價。」 如此說來，如果縱容敵人、朋友或任 何人任意對我們說謊、傷害、得罪 我們，對他們來說其實不是好事，所 以，愛仇敵，就是要反對他們做這些 無理的事。 提摩太．凱勒牧師又說，「臉」其 實是代表關係，若一個人打你的臉， 表示你們關係惡劣；若一個人親你的 臉，表示你們關係良好。所以，這段 經文說的是，當你反對你的仇敵時， 你反對的方式不是斷絕你和他的關 係，而是努力修復這段關係。反對的

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

方式不是要那人得到報應、不是報復 他，也不是要讓全世界都知道他多麼 愚蠢，而是對他充滿希望和寬恕，雖 然你可能不相信這一切會發生。你的 目標及期望，是：「這個人會意識到自 己做錯了並回轉，他還可以與我建立 關係，我想建立這段關係。」

◆做主喜歡的事 這樣的解釋是我未曾看過的，不只 讓我耳目一新，而且深深觸動了我的

心，融化了我心裡的剛硬。當下，我沒 有什麼行動，只是在心裡開始抱著修復 關係的期待。 一開始關係破裂時，我覺得我絕對不 能低頭、絕對不能示弱。後來比較平心 靜氣時，便試著去饒恕，覺得時間可以 慢慢平復……可是牧師那一段話讓我 思想很久，原來，左臉也讓對方打，不 是消極，而是積極的行動，是要反對對 方繼續犯錯的行動，是要修復關係。如 果，對仇敵都要抱著修復關係的期待， 更何況是曾經的朋友呢？ →23

雲 彩見證 22← 了聖徒將來的基業，且賜下聖靈為憑 據。令人感到震撼的是，神用「不以 為恥」（希伯來書11章16節）這種重 話，表明祂預備了這應許、並且必定 成就，這實在無異於神指著自己的聖 潔起誓，使我們這小信的人信心得以 堅固。賜給我們的聖靈，也堅固了我 們對神所應許的盼望。

淚 水 情

努力向標竿直跑

阿格西的眼淚

出

壓抑的傷痛

台灣藍鵲

小時候的我也有受傷的經驗，有些臭男生 行經身旁就會指著我大笑：「哈！哈！妳是沒 有爸爸的人。」敏感的我常常頓時感到天地 變色，只能孤單躲在棉被裡淚流不止。 喪父與被嘲笑的傷痛確實於童年烙下傷 痕，形塑自卑與好勝的雙面性格，沒自信卻 又不想輸，致力於課業表現，成績很少掉到 三名外。第一與被讚美帶來變相的勝利感， 在自我矛盾、得不到同理下成長，自小就有 活得比別人辛苦的多愁善感。 某次月考時，我與另位同學並列第三，領 獎時，我不想跑輸排於她身後，心想只要跑 輸，就真正輸了，沒想到最後我還是排她身 後，望著前頭烏黑亮麗的秀髮，好想一把抓 下。哎呀！人心醜惡！明明是歡樂的慶典，卻

近幾年傾聽別人的心聲，發現人們常存心 跟自己過不去，自我控告說：「我是基督徒， 怎麼可以如此沒有愛心，我怎麼可以評斷別 人，我不應該對別人生氣啊！」其實很多時 候只是談論，並非論斷，但高道德標準出聲 控告，便陷入衝突與痛苦的漩渦，此時最好 能找願意傾聽的好友聊聊。 建議總在同理後，若你恰巧有機會成為傾 聽的人，不用馬上糾正或勸言：「這也沒什 麼，不要想那麼多。」寧可多聆聽對方，幫 助對方面對內在真實情緒，而不是一味給意 見。我總是跟對方說：「我當你的垃圾桶沒 關係，儘量倒！」垃圾桶不僅是收垃圾，也可 承接淚水，當敞開的心被傷心事觸動，會忍 不住淚流。多數人認為哭泣是脆弱的表現， 我會安慰對方不要將情緒強壓心頭，能哭一 哭、氣一氣與說出真實情緒，就是邁向健康 的開始。正如我們讀詩篇總感到親切，就在 於那真實不隱藏的情緒，情感原就是血淋淋 而刻骨銘心，只是我們大多習慣選擇隱藏罷 了，結果可能帶來更大的風暴。 那是在庭院默想的午後，一位來教會聚會 不久、有情緒問題的年輕媽媽迎面而來，敞 開胸懷對我說起人生故事。原來她學生時代 因沉迷電玩導致成績一落千丈，父母心急不 知如何溝通，以怒罵種下毒種，長出孩子情 緒無出口的厄運。她不想反抗權威，心裡充 斥憤怒、哀傷、難過與自責，立志讀好書，成 績卻不見起色。長期下來心力耗盡，終於發 病，只能到精神科就診。 當她回首過往，聖靈已用說不出的嘆息安 慰她，聽完故事後，我與她共同整理未來人 生方向，並為她禱告。不敢說她此後再也不 會有問題，因為她的問題出自原生家庭，而 非單純個人問題，但感謝上帝，她對婚後的 家庭重建有盼望。 靜靜望著她重現光芒的眼神，不禁使我再 次肯定，壓抑的情緒真的需要有出口，不要 怕說出來、不要怕掉眼淚，更不要怕生氣， 人生常常先需要完成這些，才有力量忘記背 後，努力面前，向著標竿往前跑啊！

緒

，

口

網球選手阿格西在《公開》一書中回顧自 己一生，是如此真實扎心。父親常態性的粗 暴、咆哮和逼迫，是阿格西最感撕裂與痛苦 的根源。他常壓抑自我，成長過程行為反叛， 但那不是最真實的他。直到某日遇到J P牧 師，對他說：「我不擅長扮演父親的形象，也 不太會扮演心靈導師。談天、傾聽、陪伴，這 些事情我倒是可以做到。」 信任感的建立讓阿格西願意敞開心胸，講 述自己的成長故事。他邀請牧師陪伴到慕尼 黑打台維斯盃，對上貝克，卻敗下陣來，心情 跌到谷底，藉由燒東西處理壓力。牧師見狀 卻沒阻止，只靜靜不說話拿著旅館的信紙、 餐巾紙加入燃燒陣營。 阿格西再度突破心防問：「如果我真的不 強怎麼辦？……如果我早已發揮最強的實 力，而且我很在乎，我也真的想要，但我仍然 不是世界上最強的球員，那怎麼辦？」 牧師：「嗯，如果真的是這樣呢？」 「我想我寧願去死。」阿格西開始啜泣。 此時牧師仍然睿智與沉穩地不多說什麼， 只讓阿格西盡情宣洩負面情緒。

有

22← 於是過了些時候，我決定做一件 事，簡單寫了幾句話問候對方，跟他 說我還是把他當朋友，並祝福他。 即使覺得不可能，仍然有所期待， 也許他不會讀、讀了不回、回了沒好 話……但我心裡有深沉的平安，我的 主這麼呼召我，我便這麼做了。 可能我做得不夠好，但是，主耶穌 已經都做好了，我做這件事，不是為 了贏得什麼，只是想做主希望我做的 事。主在十字架上成就的，主動修復 了我與天父破裂的關係，我也想主動 努力去修復一段關係。彼得在主最需 要的時候背叛了祂三次，祂復活後給 了彼得三次說愛祂的機會，而我，只 不過是問候一聲、釋出善意而已。 退一萬步想，即便在世間終究無法 和好，到了天堂，我們一定會恢復關 係的，這就是天堂美好的地方。感謝 主，我不是等到了天堂才發現這個道 理，而是現在就已經知道了，現在就 喜樂了，上帝真是憐憫我的軟弱。 願主喜歡我這麼做。

若有人來找我談話，我常提醒自己勿急促 解決問題，而要多些時間傾聽。矛盾與衝突 往往卡於情緒上，情緒易像冰山一角暫被壓 底，尤其內向的人更易隱藏負面情緒，像鍋 蓋沒打開，任由負面能量於鍋內滾燙、滿溢。 時間一久，可能連一個微小的困難都能成為 壓倒駱駝的最後一根稻草，引發精神疾病。

流出

丈夫稱不上愛妻子？是的，相對於聖 經的愛，我們所說的愛都不算什麼。 就時間而言，不是能持恆的愛；就深 度而言，也不是能捨己的愛；就對象 而言，更不是無條件的愛。所以我們 在彼此相愛之前，實在是需要先認識 主是如何愛我們。 「你們要彼此相愛，像我愛你們一 樣。」（約翰福音15章12節）這是主 的命令，也是如今常存的愛，我們因 認識這愛，知道愛非出於人；我們因 認識這愛，知道愛是神的恩賜、聖靈 所結的果子（加拉太書5章22節）。

應許、盼望與仁愛

許將賜下福音、預備救主嗎？他們不 是因信等候，即使不見得清楚，但仍 睜著模糊的眼睛，切慕神應許的恩典 嗎？他們不是因著信承認，這世界不 是他們的家鄉，他們的家鄉在神應許 的遠方嗎？他們不是直到死時，仍未 得到應許的一切嗎？ 這就是盼望，誰還盼望已得到、已 見的呢？（羅馬書8章24節）

像恨意遍生叢林的狩獵祭典。好勝心延伸成 致命的完美主義，讓我不能接受失敗，遇有 打擊，情緒便在紛亂漩渦裡攪亂不定。 小時候，我跟姊遇到惹我們不高興的男孩 們，總會聯合起來拳打腳踢反攻，「恰查某」 之名在同伴間不脛而走。隨著成長、社會化 後，我們越來越會壓抑負面情緒，掩蓋不想 面對的事，長久下來活得越來越不像自己。 總以為時間久就能恢復完整，其實不然，有 些傷痛還是很黏人，如針扎心頭隱隱作痛。 幼時的我們應是最真實的樣貌，難怪耶穌 要說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他 們，因為在上帝國正是這樣的人。」我們似乎 也該努力還原與回歸孩童的真實，勇敢表達 情緒，而不是什麼都害怕、什麼都壓抑。 長大後才領悟，嘲笑我的那些男生未必真 的想欺負我，或許只是附和友伴，但當時軟 弱的我根本不知如何回應，只能默默承受明 槍暗箭。及長，上了協談課後，更曉悟語言也 是種暴力，不應屈從，而要擊破與超越。

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

23

知 性之旅

亞拉臘山 塞凡湖

第一個基督教國家亞美尼亞

舉目向亞拉臘山

理」在此被囚禁13年，其虔誠感動國王，從而接受耶穌基督，更宣 告基督教為國教。在亞美尼亞基督教史上，霍爾維拉普修道院擁有 重要地位，經歷多次重建，目前是該國遊客最多的朝聖地。

救贖公墓

格加爾德修道院

猜猜世界上第一個基督教國家是哪個國家？以前我一直以為是 西元380年頒發諭旨後的羅馬帝國，其實根據歷史考證，早在西 元301年，位於西亞高加索山區的亞美尼亞（Armenia），國王梯 里達底三世（Tiridates III）受亞美尼亞使徒教會領袖格列哥理 （Gregory）感召，已宣告基督教為國教，成為世界第一個基督教 國家。如今，亞美尼亞300多萬人口中，約有95％是基督徒，該國 虔誠信仰的歷史，可透過一些遺址和古蹟加以追溯。

可望不可即的聖山

亞美尼亞字母

修道院的歷史足跡 亞美尼亞在國際社會似乎沒沒無聞，卻是擁有2500年歷史的文 明古國，有自己的文化、語言及文字，其文字與拉丁字母迥然不 同。舊有疆域遠大於當今國土，只因外族不斷入侵和壓迫，以致領 土不斷縮小。如今面積約只有台灣的三分之二，本為舊蘇聯的一個 加盟共和國，1991年脫離蘇聯獨立。 亞美尼亞雖是蕞爾小國，卻有旖旎的自然風光。巍巍的山峰、蒼 鬱的山林、壯麗的幽谷與超塵的深壑，伴隨著古老典雅的教堂，散 發出唯美的浪漫，是曠世難得的仙境國度。 這裡還有許多重要的世界文化遺產。格加爾德（Geghard）修 道院位於首都葉里溫（Yerevan）東南方40公里處。亞美尼亞文 「geghard」的意思是刺矛，耶穌被釘十字架時，被尖矛刺傷，據 說後來這支矛被一個使徒帶來安放在此，修道院由此得名。不過， 現在這支矛已改安置在埃奇米阿津（Echmiadzin）修道院。修道 院四周為懸崖絕壁，部分建築係鑿山洞而建成，故又稱「洞穴修道 院」。修道院群最早建於4世紀，主教堂則建於13世紀。 埃奇米阿津位於葉里溫西南方約20公里處，曾是亞美尼亞2至4 世紀時的舊都，被視為是「亞美尼亞的梵蒂岡」。4世紀初，據說 聖徒葛利哥（Grigor）看到一道光從天上直洩這地，於是認為是上 帝的指示，在此建立埃奇米阿津大教堂，意即「適當地方」。 諾拉范克（Noravank）修道院是亞美尼亞最壯觀的旅遊景點， 建於西元1205年，座落在一個河流侵蝕切割而成的峽谷，美麗的 紅色岩壁四圍環繞。遊客不僅因修道院的優美建築與悠遠歷史慕 名而來，更因她與周圍大自然的美妙和諧共存而嘖嘖稱奇。 緊鄰土耳其邊境的霍爾維拉普（Khor Virap）修道院，建於西 元7世紀，奠基在一座地牢之上，引進基督教的「啟蒙者格列哥

24

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

文圖 甦水

諾拉范克修道院

葉里溫紀念館

葉里溫紀念廣場

霍爾維拉普修道院是最適合眺望亞拉臘山（Ararat）的地點，晴 朗的日子，抬頭就能看到白雪覆蓋的亞拉臘山雄壯的身影，據傳那 裡是聖經中挪亞方舟在大洪水後停靠的地方。亞拉臘山高5000多 公尺，是亞美尼亞人心目中的聖山，和台灣玉山約等同高度的小亞 拉臘山陪在一旁，兩座在地平線上構成美麗的曲線。儘管在第一次 世界大戰後，亞拉臘山因列強交易而被割讓給土耳其，但亞美尼亞 從酒類到礦泉水等眾多商品，仍以這座聖山命名。 格加爾庫尼克（Geghar kunik）的諾拉圖斯墓園（Noratus Cemetery），有「救贖公墓」的美稱。這裡有亞美尼亞最大的十字 架石雕群，數量超過800塊，每一塊都有獨特的設計，最古老的可 追溯到第10世紀。花卉圖案的十字架石雕產生於第9世紀左右，常 樹立在皈依基督教的異教寺廟裡，主要被視為生者或死者靈魂救 贖的象徵，這些石雕已被列入聯合國教科文組織非物質文化遺產 名錄。 風景秀麗的塞凡湖（Sevan Lake）為亞美尼亞境內最大的高山 湖泊，海拔高約1900公尺。漫步湖濱，看著湛藍的湖面倒映著起 伏的山巒，蓊鬱的林木裡綠葉滴翠，幽靜的景緻彷彿滌淨一切世俗 的煩憂。 順道走訪湖畔的塞凡納旺客（Sevanavank）修道院，修道院有 兩座教堂，部分建築已荒廢，大教堂高台下有亞美尼亞獨有的十字 架碑、伊甸園及耶穌誕生的石雕，雖質樸卻相當生動。 首都葉里溫素有「玫瑰之城」的美譽，城市建在石頭堆積而成的 山坡上，市內建築多以彩色花崗岩、大理石建造，色彩繽紛。市區 內噴泉廣場遍布，連結了向外輻射狀的林蔭大道，景緻十分優美。 我們造訪了據傳是中國三國時期名將馬超後裔的瓦爾丹‧馬米科 尼揚（Vardan Mamikonian）雕像，沒想到古代蜀國名將之後在 異國成為當地的民族英雄。 馬特納達蘭（Matenadaran）博物館，典藏了全世界最豐富的中 世紀羊皮紙手稿，以及精緻的基督教書籍、裝飾藝術品，令人大開 眼界。接著我們造訪勝利公園，參觀亞美尼亞母親雕像紀念碑，以 及記念150萬亞美尼亞人被土耳其殘酷滅絕的大屠殺紀念碑，令人 不勝唏噓。 亞美尼亞政府近年來積極發展觀光，取得該國的觀光簽證十分 容易，台灣公民上網即可申請21天的電子簽證。從台灣飛往亞美 尼亞，比較便捷的方式是經卡達或伊朗轉機。據我觀察，亞美尼亞 人生性積極進取與樂觀大方，對東方面孔的觀光客更是非常親切 友善，非常值得基督徒前往尋幽訪勝。

台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 8 之

編按 ：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界 「台語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

「啥事聖經選 tih 廈門音？」 天賦異稟 ê 廈門音

Q8

第一單元 《天賦異稟廈門音系》 【回應質疑】

1)「台灣話緊早慢會滅掉漳音系變做廈門話，廈門 音系歸尾統一台語成做標準語」；

蔡澄甫

1) 鹿音系六聲聲位，跳脫第一元框架，獨居第二 元。 2)四百年來堅守崗位不移，漢學仙私創「陰陽平上 去入八聲論」，君滾棍骨玲瓏翱（gô），錯失認識 第六聲機會。

【語詞溯源】 廈門話語濫入台語聖經 ê 話語溯源： 1)是誰 chī-chūi（公報3401期），漳 是誰（chī-sûiá→chī-chûi-á→chī-choh）→同安→廈門 chīchūi→台灣； 2)鬆凶 sòng-hiong（公報3375期內文），漳 鬆凶 sòng-hiong→廈門 宋凶→台南→廈門音白話字聖 經 sòng-hiong→漢字本 喪鄉； 3)品捧 phín-phóng（公報3375期），漳音 品捧 phínphóng→漳人遷住台南，19世紀末到20世紀1933 年間已經成做台南區域百姓 ê「漳音共時語母」 →巴牧師1933版白話字聖經有頂列三語→漢字本 「是誰喪鄉品嗙」。力求無 kap 社會脫節引入漳 州話。20世紀末葉「彼時語母」成做眾人聽無怪 詞，宣判是汙染台語 ê 廈門話。 設使頂面溯源若是真，此齣「漳戴廈冠」ê 鬧劇， 敢 bōe-tàng 用喜劇落幕收場？

【白話字 ê 立足點】 白話字開創伊始就無自設門限甘願做注音符號、 台語音標，是利用「韻目單位」表記語詞聯結成句 篇章 ê 文字。就算音系間有違和感，總是培養適應 本能達到：「寫廈音，母語音再現」ê 境界。廈音帶 （-u）：「獨居老老師，教弟子讀書，煮飯飼豬種蕃 薯」，泉鹿音是（ɯ），母語再現：「獨居º老（lāu） 老（ló）師º，教弟子º讀書º，煮º飯飼豬º種蕃薯º」。 註：「º」=「/ɯ/=師ㄙ，書ㄗ」。 請共同起造「台灣台語三套半」音系共和，免為 明再廈音滅漳音杞人憂天。

【淺談廈音系】 受廈門音聖經薰陶久久，並無廈音系沙文主義 使特權，亦無自我驕傲自認優越，甚至自稱「優勢 腔」。 廈系繼承泉系文白異讀成就，加強「破系訓音 派」讀音規律 kap 白話字漢字勾稽機制，h 台語內 涵 koh khah 優雅高賞。 人類懶㕧（lán-si）求方便，自動撇開漳音（ɛ）泉 音（ə ɯ），漳廈「皮鞋倒擺」鐵律無變。系出泉漳 ê 廈系，「我儂你儂」合體。歌訣闡述經緯如下面附 表：

歌訣•漢字

Ko-Koat • Ph Oē-Jī

泉先漳續同安伴，

Choân sian Chiang sik Tâng-Oaⁿ phoāⁿ ,

音系定型順序：泉第2世紀, 漳7,同安12, 廈

異音豎旗無拌撋；

Koh-im khiā-kî bô poāⁿ-nóa；

19。各有千秋互不干擾。

相安千禧廈門興，

Siong-an chhian-hi Ē-mg heng ,

濃縮精華做一綰。

Lông-siok cheng-hôa chòe cht-koāⁿ。

各系成長中相安無事千年，廈門區域興起， 音系差異意識加強。Kā母音濃縮做六個。

鴉片戰後開五港，

A-phiàn-chiàn-āu khui G-Káng ,

廈門進出西洋人；

Ē-mg chìn-chhut Se-Iûⁿ-lâng；

韻心簡化偆六母，

Ūn-Sim kán-hòa chhun Lk-Bú ,

整合各系舟同航。

Chéng-hp kok hē chiu tông hâng。

數字表音系成型世紀

南京和約五口通商，活化商業連洋人都學 咱話，廈音雀屏中選，母音簡便直率八聲工 整，文化氣息高昂偕同各系舟船共和齊步 向前航。

※註：同安伴：泉漳先後定型「同少異多」各立門戶。泉系「同安商人」穿梭泉漳中，構成大陸版「漳泉濫」，「亦漳亦 泉」同安音系12世紀成型，公認是「泛泉系」中「劌𪐞（kè-t）漳音度」siōng 高。唐山過台灣史蹟中，駐台同安人風光不 滅。學童對久年同伴大稻埕同安人 ê 印象：「同安師（Tâng-Oaⁿ-sai），一千講一 chhaiⁿ，戶墊（壂）（h-tēng）講戶 taiⁿ。」

3)第六聲第五聲同屬揚聲，比五聲提高一階，第六 聲是 ùi 中階呼出 ê 揚聲； 4)功能： a)鹿系第八聲「原聲」占第六聲。如；好「食」、 誠「俗」；第八聲 ê 變聲，送入第一元守「正則 變聲」（單尾不變首續變）規律； b) 鹿系第二聲變聲轉六聲，如「寶」貝，「選」 舉，「準」備「碗」公，「緊猛起」步，「走來 搶好」料。 c)見若挂六聲符號如「ă」永遠免變聲，是奧妙賜 配 ê 工具。日語；ŏ-í-si =美味しい；好食。 5)相信有人感覺「樣瓣」怪怪無對瞳？ 因為漳音用「聲占」機制跳脫八聲規範，自設 「非典型聲類系統」： a)第七聲提高一階占第八聲類聲位； b) 第八聲占兩位：一、閉韻（帶 k,p,t）：聯 「合」、事「實」占一聲，二、開韻（母音收 韻）：好「食」、淡「薄」占第二聲； c)第四聲短促截掉操控聲類走勢 ê 韻心（韻目 ê 心臟）。 ※附記：台語學家認為「鹿系海口腔」是台灣海線 居民 ê 專利。其實「龍海」以外漳系嘛有第六聲，如 「漳浦 平和 詔安 南靖」。 （待續） 【廈門 

北海道轉來，才幾工 煞有鄉愁 長長 ê 海岸 開闊 ê 港澳 像東北角 像北海岸 函館 ê 碼頭 碼頭 ê 倉庫 像故鄉基隆 上元町 看落去當年開港 ê 形影 15世紀 ê 強風吹過 19世紀 ê 風雲幻化

郭文玄

2)漳音系應獨立門戶另起爐竈，出版「普遍腔」專 屬聖經，親像紅皮KTV版漳音系聖經，取代廈門 音聖經。 顯然有忽略一個事實。白話字會當表記廈門話 ê 廈門音，-kò「用字遺詞 ê 話腔」，若無親歷廈門 話群體日夜耳濡目染嘴捷喢（chip-chhiap），beh 做 「廈門話人」有困難。面對過頭憂慮所孳生質疑， 唯一 ê 建言：請審慎評估普遍腔入聖經大業 ê 利弊 得失。

-1

北海道鄉愁

Tī_Teh_Leh 讀後感系列 ê 最後一篇，ùi 兩個質疑 講起：1.《台語白話字聖經》哪會用廈門音編譯？ 2.林俊育長老佇第3406期文章寫講：「一直堅持用 一本廈門話聖經，koh kā 它當做台語 teh 用，實在是 不可思議！」 ※試答 1： 我 bat 問先父，聖經 thài 無用鹿港腔 來編寫？阿爸講：一來鹿港話 súi tī 腔，可惜白話字 無法度表記「腔」；二來廈門音 ê 六個母音是各系 會當交談共有 ê 基本數，是初學者好親近 ê 音系。 彼時我 iáu 無音系概念。 台灣有三套半 ê 台語卻只有一套聖經，是「六個 母音 ê 廈音系」獨挑大樑。雖然「台灣漳音系」原 有/ɛ/並入/e/mā 是六母，可惜「六母七素」ê 第七 素是漳音系 ê 獨立音素；同時漳系「非典型聲類系 統」mā 是獨門內規。 採用廈門音無 teh 比人數，是取相容度親和度 kap 「六母通行」ê 方便度。 ※試答 2 ：「廈門話帶廈門音」是第二質疑 ê 大 前提，「廈門音聖經就是廈門話聖經」k a p「台語 -sī 廈門話，廈門話聖經用久，台語變廈門話」是 結論。Koh 預設立場：

【第二元思考浮出第六聲】

世界有名 ê 夜景 浮現佇兩爿烏暗 ê 港灣 像，銀河天星 上接近銀河天星 ê 雲頂 聽講是神坐鎮 ê 所在 綴神 ê 神光 佇飛機內 看窗仔外 雲頂，雲跤 ê 無常 愈看，愈清楚 ê 番薯島嶼 我 ê 鄉愁 

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

25

廣 告 看 版

愛家精緻搬家 佳 音 搬家 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

特會 工商 ‧

總公司 0800-271777

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

禮儀 ‧ 精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽

讀經架 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號（往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

平

儀服務 葬 安 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心 負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區 申請入園及收費方式

永久維護管理費：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

26

台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

- 贈品 -

台灣仰威有限公司 ( 大宗贈品進口 / 委製商 )

專營：標案 ‧ 客製 ‧ 促銷 公關 ‧ 會議 搜尋：仰威 ( 目錄 )

TEL：(02) 2833-7770 ( 代表號 )

04-22420716 0906124777

廣 告 看 版 聘牧 求才 ‧

邀請陳宇嘉博士、陳世堅博士及鐘文君助理教授針對社 區中多元文化社區工作之反思、如何面對人口老化社區 間 - 長照 2.0、教會社區、長照之服務策略及做法等議題， 去了解社區真正的需要，實現「愛我們鄰舍」的精神， 參加者將頒發中英文證書。 報名網址 :https://goo.gl/forms/Pbw8mnM75GxrGT2u1 聯絡人：鄭小姐 0956088487

耶利米 室內設計 用有限的經費 創造無限空間 § 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間 § 辦公空間

§ 建築外觀

§ 舊屋換新 § 免費諮詢 專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

海鮮宴會館 (06) 391-1499

速成 爵士鋼琴 教會司琴 師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 每堂課 600 元

(02) 27388617

中華基督教內地會珍珠家園 我們服務對象是特殊工作的弱勢婦女。

誠聘 同工

（工作地點） 台北市萬華區

1. 具社工經驗／大學以上畢業 2. 具團體及個案工作能力 請聯絡李瑋琦（0905611080） https://pearlfamilygarden. weebly.com/

波士頓臺灣基督教會 誠聘半職牧師 擁有神學碩士以上學位，有牧會，關懷，傳福音， 探訪等經歷：通台語，國語，英語 有意者請洽：1-781-267-6855 賴林婉玲 Or email to : Bostontccpnc@gmail.com Or Look in : http://sites.google.com/site/bostontcc/ Address : 1458 Great Plain Ave, Needham, MA 02492 USA

聘牧啟事 本會誠聘教會牧師 敬請各教會牧長關心、代禱、推薦 台灣基督長老教會台北中會蘆洲教會 本會期待一位同心事奉的牧者，為了讓我們更認識 您，請將您的詳細資料寄給我們。（含經歷、恩賜、 事工異象） 聯絡人：夏俊宏長老 電話：0920-634-316 Email：hachunhogn.lces@gmail.com 地 址：24756 新北市蘆洲區中正路 57 號

女，67 年 次，162 公 分， 留 美 碩 士， 未 婚， 基 督 徒， 甜 美 健 康、 才德兼具。誠徵適配的 優 秀 男 士 約 60-69 年 次，歡迎介紹。請來電 0952013451 或 Email: pochens@gmail.com

台南人， 徵婚 女， 未婚，教師， 60 年 次 碩 士， 尋 主 內 弟 兄 52-60 年 次， 大 學 畢，170 公分以上。 意者請洽 jchiueh@gmail.com

雅房出租 限女性、單身、上班族。 靠近台北榮總、振興醫院。 請洽：0963-577-112

臺灣基督教門諾會醫療財團法人門諾醫院

誠聘 關懷師 (1) 大學 ( 含 ) 以上，國內外神學院畢業 (2) 教牧、神學、諮商輔導、聖經研究、音樂相關科系 (3) 會樂器專才、具 CPE 訓練及安寧療護訓練為佳 (3) 相關工作經驗 2 年以上 工作內容範圍：員工信仰培育與生活關懷、病患關懷、 全院及教界事工 意者請備妥履歷表及自傳 聯絡人：吳小姐 03-8241596 EMAIL：personnel@mch.org.tw 地址：970 花蓮市民權路 44 號 人力資源部

烏日教會 誠徵 事工幹事 熟悉電腦作業，願意學習社區福音事工與行政處理 者，能司琴、有團契帶領經驗者優。每週工作 40 小時，享勞健保，薪資 28000 ～ 32000 元，共 13 個月。 ●意者備履歷自傳寄至本會 台中烏日區新興路 352 號 （04）23364421 黃春枝牧師收

彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中 風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童 感染科、兒童胃腸肝膽科、兒童牙科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、 復健醫學科 【住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、眼科部、放射腫瘤部、影像醫學部、R2 兒科部、婦產部、 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重 症醫學科、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關 工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－藥師、定期藥師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治 療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可， 2018/12/4 開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手 術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－ 生理檢查技術師 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、照顧服務員、切膚之愛基金會－個案管理師、照顧服務員 ( 失 智症日照中心 )、定期行動沐浴照顧服務員、院牧部－定期關懷師、眼科部－技術員、檢驗技術部－助理員、過敏免疫 風濕科－個案管理師、復健醫學科－定期個案管理師、中醫部－定期個案管理師、資訊部－資訊分析師、住院收費組 －事務員、門診收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、營養部－定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環境衛 生課－環衛員、政府專案—藥癮醫療專業處遇計畫 - 專案個案管理師、政府專案—91018 癌症防治品質精進計畫 - 專 案臨時工 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佑民醫療社團法人佑民醫院 【主治醫師】：神經外科、一般外科、一般內科、感染科、家醫科、內分泌新陳代謝科、麻醉科、胃腸科 【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、外科、兒科、加護、護理人員－內科、兒科、嬰兒室、門診護理組－全職護 理師 【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師 【一般人員】：工務技術員、護理助理師－急診、加護 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招 募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 佑民醫院 049-2358151 分機 1717、1719

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨 新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、 胸腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書） 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下 載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書 影本、身份證正反面影本寄至 地址：台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經 內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫 科【住院醫師】內科部【醫技人員】睡眠中心睡眠技師 ( 具 醫檢師證書 )、耳鼻喉科聽力師、生檢科技術員【護理人 員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、牙科【專 科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科、牙 科【行政人員】程式設計師、營養課廚師、營養課服務 員、護理部服務員、護理部助理護理員、病理科事務員、 牙科服務員、社服課社工師、業務組事務員 【 應 徵 方 式 】Mail：<mailto:k528@mmh.org.tw> k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資 課陳小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝 台灣教會公報 2018年12月3日～12月9日／3484期

27

徵婚 ‧

12 月 15 日（星期六）09:30 ～ 16:30 南神神學院

徵 婚

出租 ‧

2018 教會社區雙福工作研討會

廣 告 看 版

俊和哥哥

廣告洽詢／

用台語說故事

12月份主題 和平的人君

對象：歡迎父母帶學齡前的兒童來聽故事

時間：12月14日 晚上7:00～8:40

、 02-2367-2067#24

地點：台灣教會公報社-台南門市2樓親子區

地點：台灣教會公報社台南書房2樓 對象：有興趣用在地故事、動畫與電影來

時間：2018年12月15日週六上午10:45-11:15

思索基督教信仰的人。 主持：林碧堂（傳道師、一個小孩的爸）

獨立建國，繼續向前！ 11 月 24 日那一晚，公投東奧正名未通過， 許多人夢碎了，哀嘆著：建國無望了！ 然而上帝要說：「我的道路高過你們的道 路；我的意念高過你們的意念。」祂的計畫， 絕不徒然返回，祂要成就的事必然亨通。 讓我們認識上帝在聖經中如何啟示祂對台 灣獨立建國的心意，把下垂的手、發痠的腿挺 起來，堅定信心，繼續走下去！

內容：閱讀《耶穌與非暴力：第三條路》

【聚珍講堂】

這本書，認識基督教與非暴力抗爭

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

〈台灣建國神學〉新書發表會 台南場

的整體思想，包括耶穌和祂的信息

時間：12 月 15 日下午 2:00 ～ 4:00 地點：台灣教會公報社台南書房

與政治及非暴力的關係等。

（台南市東區青年路 334 號）

主辦：台灣教會公報社

※後續每週五晚上辦讀書會，接下來各場討論 內容請見FB粉專「台灣教會公報社書房」。

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

選課報名專線：(02)2365-9151轉202、204、227 或 傳真 (02)2365-5885 或 E-mail：tee@ces.org.tw 或 網路報名http://tee.ces.org.tw〈學生入口〉 繳費截止：新生2019年2月12日、舊生2019年2月15日。課程起迄：2019年2月25日至6月1日

推廣教育處 2018 學年度下學期（春）課程一覽表

／ MAIL

ad@pctpress.org

週一課程（晚上7：00～9：15） 01.實用司琴法中階＊下午2:00-4:15 02.聲樂（上）＊晚上7:00-8:05 03.聲樂（下）＊晚上8:10-9:15 04.神學英文（下） 05.基礎讀經（下） 06.閩南語佈道與讀經Ⅰ 07.人格特質與福音的影響力

王珮伶 蔡慧卿 蔡慧卿 邱顯正 劉幸枝 王瑞珍 焦如品

週二課程（晚上7：00～9：15） 王珮伶 08.敬拜配器法＊下午2:00-4:15 楊美惠 09.實用司琴法中階＊晚上7:00-8:05 楊美惠 10.實用司琴法高階＊晚上8:10-9:15 于厚恩 11.保羅書信導讀 王文基 12.基督教神學（下） 莊舒華˙李培立 13.青少年動態反思與教導 蔡珍莉 14.長者事工的關顧輔導與研究

28

週三課程（晚上7：00～9：15） 15.基礎司琴入門＊下午3:30-5:45 16.實用釋經學 17.家庭心理學 18.希伯來文讀經 19.詩班指揮與敬拜讚美之訓練

王俐俐 謝清傑 延玲珍 黃立仁 陳威婷

週四課程（晚上7：00～9：15） 20.聲樂（下）＊上午11:00-12:10 21.用聲樂方法說話與講道＊下午2:00-3:10 22.聲樂（上）＊下午3:20-5:50 23.實用司琴法初階 24.化憂為喜的歷代志 25.啟示錄＊晚上6:30-9:20 26.釋經．講道．牧養 ：馬可福音9-16章 27.全民希臘文進階（下）

駱惠珠 駱惠珠 駱惠珠 王俐俐 胡偉騏 吳存仁 何玉峰 張奇軍

台灣教會公報 2018 年 12 月 3 日～ 12 月 9 日／ 3484 期

週五課程（晚上7：00～9：15） 28.摩西五經導讀 29.婚前輔導與婚後更新

左大萱 蔡珍莉

網路神學遠距課程全球選讀 30.系統神學（下） David F. Wells 同步線上討論時間：週二晚上9:00-10:10 金振宇 馮張錦絲 31.基督化家庭事工 王翠億 同步線上討論時間：週一晚上8:00-9:00 台北衛理公會恩友堂教室 32.約伯記：苦難的問答＊週六晚上7:00-9:15 林烽銓 3/9.16.23.30、4/13.20.27、5/4.11.18.25、6/1 台北湖光基督教會教室 33.面對哀傷的調適與輔導＊週四晚上6:50-9:30 孫榮岩 3/7.21.28、4/11.25、5/2.9.16.23.30、6/12 台北大直長老教會教室 陳美如 34.福音書導讀＊週二晚上7:00-9:15 2/26、3/5.12.19.26、4/2.9.16.23.30、5/7.14 台北石牌信友堂社教中心教室 林宗煌 35.使徒行傳＊週二晚上7:00-9:15 2/26、3/5.12.19.26、4/2.9.16.23.30、5/7.14 台中救恩之光教室 36.基督教神學（下）＊3/9.23.30、4/13.27 王瑞珍 週六上午9:00-12:00 & 下午1:00-4:00 高雄分校教室 吳英明 37.教會組織與公共事務管理 3/7.14、4/11.25、5/2.9.16.23.30、6/6 週四晚上7:00-9:45 張奇軍 38.保羅書信導讀 3/8-9、3/22-23、4/12-13，週五晚上7:00-9:40 週六上午9:30-12:25＆下午1:30-5:45

駱惠珠 39.用聲樂方法說話與講道 3/8-9、3/15-16、3/29-30 週五晚上7:00-9:15、週六10:00-12:15 合作及海外地區（限合作單位同學選讀） （台灣藝起發光促進協會） 于厚恩 40.基督教神學（上） 11/15.22.29、12/6.20.27、1/3.17.24.31 週四上午9:00-12:00 張奇軍 41.實用釋經學（香港但以理） 3/2、4/6、5/18、6/1 孫榮岩 42.諮商理論與技巧（香港但以理） 3/9、4/13、5/11、6/8 （香港但以理） 史弘揚 43.基督教神學（下） 3/16、4/20、5/18、6/15 陳明正 44.舊約歷史書導讀（香港但以理） 3/23、4/27、5/25、6/22 45.工作神學與職場宣教（上海）＊4/20-21 陳志宏 旅遊課程 史弘揚 46.保羅行蹤Ⅰ：土耳其之旅 2019/3/9、3/30、4/13，上午9:00-12:00行前上課 4/21-5/2前往土耳其，共12天

發現「東正教」神學與靈修之旅 2019/6/22、7/27、8/10，上午9:00-12:00行前上課 8/17-8/28前往羅馬尼亞、黑海及保加利亞，共12天 授課、帶隊╱周學信 ★12/31前報名者團費可省6,000元 ★ 2/15前報名者團費可省3,000元 網路互動式多媒體聖經學苑全球選讀 ＊詳見網頁 http://fungclass.fhl.net/