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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
Since 1885
TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
拒絕霸權 普世教會論壇深研
撤銷有罪判決 家屬談心聲 白恐
副總統陳建仁剪斷捆綁名單的鐵蒺藜，促轉會代理主委楊翠 與受難者家屬展開布條，象徵受難者汙名被塗銷。
公告暨紀念活動呈現方式為泰雅爾族Sbalay儀式，Sbalay不 只是追求真相，也有雙方達成和解之意。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩新北報導】12 月 10 日「世界人權日」前夕，蔡
也因「知匪不報」被送綠島監禁。那年哥哥 3 歲，她才 1 歲，
英文政府公布第二波刑事有罪判決撤銷名單，促進轉型正
小時候家人從不講這段過去，直到她讀小學時，才聽到同學
義委員會並於 9 日在國家人權博物館辦理「反省記憶、人
說她爸爸是「匪諜」；當時國民黨教育「萬惡共匪、殺朱拔
權攜手、同心前行」平復司法不法之第二波刑事有罪判決
毛」，她還因父親的事而深感震驚與羞愧。
撤銷公告儀式暨 2018 世界人權日紀念活動，過程以泰雅爾
藍芸若坦言，她受國民黨反共教育與媒體報導洗腦，甚
族調解部落衝突的 Sbalay 儀式進行。活動由促轉會委員、
至不知道國民黨在台灣曾犯下二二八事件、白色恐怖等種
台灣基督長老教會總會助理總幹事 'Eleng Tjaljimaraw（高
種罪行。在 44 歲以前，她一直活在「父親是匪諜」的陰影
天惠）牧師開場，總會原宣幹事歐蜜‧偉浪主持，邀請泰雅
中，後來因文史工作者拜訪，才知道父親藍明谷是因國民黨
爾族耆老 Watan Tanga 及他兩位兒子 Batu Watan、Tasaw
殘暴才投向共產黨，且在《光明報》上批判蔣介石、指責國
Watan 主理整個 Sbalay 和解儀式。
民黨殘暴，才會於 32 歲英年被槍決受難。她對依賴台灣資
「何者之債必償還、何者之冤必平反，此非源於一己之仇
源、卻在國際間處處打壓台灣的中國，非常不以為然，也感
恨，而要彼此尊重與正視，並循著先祖訓勉：『不可背對相
謝總統蔡英文成立促轉會並完成兩波有罪判決撤銷，「這
向，不可以荊棘圍籬』，如此，後世子孫將如箭筍般繁茂興
對受難者及家屬而言，是很大的安慰。」
盛。」Watan Tanga 以泰雅爾族古調點出了 Sbalay 和解的
代表政府出席的副總統陳建仁說，在每一位受難者及家
真諦。歐蜜‧偉浪解釋，Sbalay 精神需建立在追求真相及雙
屬的心中，都有一個陰暗寒冷的角落，透過《促轉條例》讓
方可理解、接受的基礎之上。做錯的一方要謙卑、虛心認錯，
他們看見光明及溫暖，「但是這還不夠，我們應該要記取教
並努力尋求對方的原諒，達成和解；受害的一方則誠心接受
訓，讓台灣的未來，在人權、自由、民主、法治等發展的過
對方的認錯，撫平傷痛且不忘心懷盼望。
程中越來越好。」
儀式中，泰雅爾族政治受難者邱致明本人、妻子高白蘭及
陳建仁也提出撤銷公告的意義，是解除多年來法律上「戴
政治受難者藍明谷女兒藍云若皆出席並分享。高白蘭敘述
罪之身」的不公遭遇，在司法上回復人身清白，「雖然許多
父親高澤照熱愛部落與族人，卻被控成立高砂族自治委員
前輩已離世，等不到這光明的一天，但我們仍應當排除任何
會進行叛亂，原判刑 12 年，後遭蔣介石「批示如擬」改判
障礙，洗淨加諸於前輩名譽上的不義，抹除有罪的包袱。」
死刑並槍決。之後她的叔叔高澤清、丈夫邱致明也受到牽連；
他也期勉台灣成為「行公義、好憐憫，存仁愛之心」的國家，
邱致明原本是新竹尖石錦屏國校教員，1968 年出獄後卻無
正視不正義的歷史，還原歷史真相，釐清責任歸屬，並透過
法復職，只能從事煤礦、建築等打零工度日。
歷史與人權的教育推廣工作，重建社會信任，弭平傷痕，讓
現任 50 年代白色恐怖案件平反促進會會長的藍芸若表 示，她父親藍明谷因基隆中學《光明報》事件遭槍決，母親
大家團結一致，捍衛台灣的民主、自由與人權，讓台灣成為 亞洲地區的人權燈塔。
發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org
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2018 年 12 月 10 日～ 12 月 16 日
3485 期
教會消息
紅色危機 港台交流因應之道 中國政府藉信仰交流活動行統戰之實 教會如何深化民主、發展人權神學 神 學 星 期日探 討 中國 政府如 何藉由信仰交流活動，對香港 及台 灣 教 會 的 進行 政治統 戰 與赤化。（相片提供／ Tulbus ） Isinkaunan
【義工記者Tulbus Isinkaunan台北報導】神學禮拜 日12月9日於七星中會濟南教舉辦世界人權日紀念講 座，以「紅色旋渦下的危機──從赤化的香港教會談台 灣的處境」為題，在選後探討中國政府如何藉由表面看 似無害的宣教與信仰交流活動，對香港及台灣教會進 行政治統戰與赤化，以及未來教會的對治之道。 玉山神學院助理教授陳文珊擔任主持人，邀請香港 中文大學崇基神學院院長邢福增、中央研究院台灣史 研究所副研究員吳叡人，及前立法委員、台北公義行動 教會牧師鄭國忠與談。講者以香港教會受到中國宗教 銳實力的影響，逐漸棄守政教分離的原則，而開始自我 馴化為愛國教會為例，分析在新自由主義市場經濟下， 全球右派保守勢力的崛起，中國帝國主義如何透過政 經力量，收買往來兩岸三地在地協力者，對香港及台灣 的民主社會進行不對等的銳實力攻擊，而台灣及香港 教會未來可以如何靠著與受苦人民站在一起的基督信 仰的覺醒，發展人權神學與教會內民主的深化，來促進 教會內化全民國防的落實。 邢福增指出，統戰是中共政治鬥爭的主擊力，而宗教 也是統戰計畫裡的重要部分。中國政府一方面認定，教 會關心政治，就是政教合一，強調教會應該只關心宗教 的事情或屬靈的事。另一方面，他們卻希望影響香港的 教會「政教分離」，意思是要教會跟政府多一些合作， 要聽政府的話，不要批評政府。中國的政教關係是所謂 的「政主教從」或「黨主教從」，政府主導教會服從。 宗教場所，有很多都會貼標語要「聽黨話跟黨走」。為
此中共加強對宗教組織的影響，而中國政協裡有宗教 界的編制，為的是要攏絡教會及各界的宗教領袖。譬 如說，2007年香港牧者和領袖到北京訪查，中國稱作 「國情學習」，讓他們誤以為中國很自由，對香港回歸 中國統一的未來處境抱持樂觀的態度。 吳叡人亦分析中國的紅潮對全球的影響力，呼籲大 家不要太過悲觀，因為這是一個亂世，全世界都在面 臨，不是只有台灣。針對中國影響力的擴散和脈絡，了 解才有行動。他認為在世界局勢下，全球化最大獲利者 是中國。因為中國從從頭到尾沒有開放國家，國家資本 主義體制看起來像資本主義，但所有民間企業的背後 都是黨跟國，又利用了全球化裡面導致其他各國特別 是先進國家的開放，進行分化滲透進而導致右派民粹 力量的興起，造成威權效應的擴散。他建議，民主國家 若要對抗中國因素，首先需要知道敵人是誰，進一步揭 穿其偽裝，並為公民社會打預防針，建立個人及社群的 自主防衛機制。 鄭國忠說，台灣基督長老教會認為教會有分於政治 及公共議題，對中共來說便是一根刺。2012年中共開 始邀請台灣牧師去中國，而中國的民族宗教局也透過 立委高金素梅安排，邀台灣原住民族「回歸祖國」， 2013年進一步成立兩岸基督教論壇。為此，台灣基督 長老教會同年發表牧函呼籲所屬教會不宜參與，應透 過普世機構來進行宣教並為中國宗教自由代禱。針對 大選結果，他表示，挫敗不算什麼，因為民主會是台灣 人民所追求的最高價值，並且是別人無法奪走的。
勇承擔時代責任 人權路前進不退 【林婉婷高雄報導】為記念〈世界人權宣言〉70週 年，台灣人權促進會與香港公民社會發展資源中心合 作，12月7日於高雄三餘書店舉辦「革命的雨傘，撐住 香港了嗎？」講座，播放紀錄片《撐傘》，並請台灣人 權促進會執委、屏東大學社會發展學系副教授邱毓斌 與香港學生獨立聯盟召集人陳家 駒主講映後座談，為觀眾們解讀 香港社會與政局變化，並思索九 合一選舉後的台灣，民主價值將 走往何方。 《撐 傘》是 陳 耀 成 執 導 的 作 品，收錄香港雨傘運動各占領區 情形：重奪公民廣場行動揭開序 幕、警方以87顆催淚彈驅散群
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台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
眾、旺角占領區的學生們遭黑幫騷擾與攻擊、金鐘占領 區的收場與失落等。雨傘運動告終後，不少學生仍在體 制內外努力，繼續改革步伐。導演也訪問民主黨創黨主 席李柱銘、「和平占中」發起人戴耀廷、「學民思潮」 創始人黃之鋒、前立法會議員梁國雄、「壹傳媒」創始 人黎智英、藝人黃耀明、何韻詩 等人，從多元面向呈現這場撼動 國際社會的民主運動。 在《撐傘》中，可以看見普選 之外的許多議題也一併被帶入探 討。陳耀成特別描寫藝人黃耀明 與何韻詩參與運動過程。他們不 只提出香港政治要自決，各群體 攝影／林婉婷 的命運都應自決。公開參與社會
林偉聯蔡丁貴談東奧正名 樂觀民主但需防範假新聞 【林宜瑩整理報導】台灣基督長老教會總會教社幹 事林偉聯牧師與自由台灣黨主席蔡丁貴12月4日傍晚受 邀到快樂聯播網「快樂心聲」節目談「從東奧正名結果 ──看台灣人驚啥物」，林偉聯直接點出「中國統戰不 是只有台灣，而是全世界！」 林偉聯指出，中國先以亞洲基礎設施投資銀行（簡 稱亞投行）為號召，後來又用「一帶一路」，亞洲各國 看出中國的伎倆，紛紛退出。他直言，台灣不能跟中國 走太近，否則會慘賠。蔡丁貴表示，這次「東奧正名」 公投未通過，顯示台灣選民對國際法理的不了解，民眾 的公民教育還要再加強，因為要是沒有國家主權的保 護，經濟發展是沒有保障的。 蔡丁貴認為，民進黨的最大問題在於該支持的沒支 持，該反對的沒反對，例如東奧正名、非核家園、婚姻 平權沒積極支持，一中各表、九二共識沒嚴正反對。不 過他指出，就算支持國民黨的選民，也未必認同九二共 識，反而認為政府沒做好，以選票教訓民進黨，縱使民 進黨這次選舉大敗，更能顯示台灣民主機制的成熟，因 為台灣選民已懂得運用選票來確保權益。 林偉聯表示，從2014年太陽花運動到2016年總統 大選蔡英文高票當選，都可看見鐘擺效應，只是沒想到 這次選舉幅度會這麼大，不過他也認為，投給韓國瑜的 高雄選民多數不是認同九二共識，反而更在乎九二汽 油的價格。 林偉聯肯定年輕選民透過投票意向展現出核心價值 與理念，儘管對未來台灣民主發展仍舊抱持正面樂觀 態度，不過他 也認為，民主 教育還是要持 續進行，才不 會因假新聞影 響了投票行為 截圖自快樂聯播網臉書網頁 與結果。
運動固然為事業帶來壓力，但他們仍然挺身而出，因 為「生於亂世，有種責任」「我不只是藝人，我也是公 民」的精神。 映後座談中，陳家駒回顧參與雨傘運動的過程，肢 體衝突不時發生，其中運動前期趕來鎮壓的警察都配 戴槍枝，「真的要有以死相搏的覺悟，才能從中國手中 奪回民主。」他也鼓勵大家，「我知道高雄選舉結果不 太好，但要相信你們有能力改變地方、改變未來。你們 可以去引導下一代，創造公平正義的社會；或是籌組團 體，改變身邊的人，感動身邊的人。也看更多的書，在 網路上告訴大家這些道理。一場選舉結果不是最重要 的，而是在失敗之後重新團結。你們可以的，因為你們 是民主的台灣。」 邱毓斌則分析，社會運動並非突然發生，而是對生活 不滿的累積而成；因此如何將社會運動聚焦在改善那 些問題，也是社會運動者要面對的挑戰。但他也提醒， 社會運動需要深入思考與公眾討論，否則會流於情緒 發洩、錯誤投射，反可能變成社會危機。
教會消息
表態與被表態之間
創新宣教研討會北部場 邀專家談轉型正義教會修和力量 以公義取代報復
撫平創傷 陪伴人民傳安慰
「我認為台灣、大陸同屬一個中國，兩岸人民都是 同胞姊妹……我支持陳水扁並不是支持台獨，我認 為台灣的經濟發展離不開大陸，搞台獨只會把台灣 引向戰爭，把人民拖向災難。」這是2005年3月14 日，中國人民大會通過《反分裂國家法》，將分裂國 家的「犯行」法制化後，公認的「老台獨」、奇美集 團前董事長許文龍發表的退休聲明。當時社會自是 譁然，從此那套文革時代的交心、表態伎倆，開始套 用在台灣國的國民身上，13年以降越演越烈。 繼8月的85度C事件後，就在記念世界人權日的同 時，那位屏東縣內埔鄉龍泉村出生、曾代表台灣獲世
界冠軍的知名麵包師傅吳寶春，在臉書發表，「『身 為中國人，是我的驕傲』……從未發布『餓死也不 會來大陸』言論。」並表態支持九二共識，響應國台 辦的若干措施，在上海開店，會嘗試用大陸食材與 原料製作麵包，且為海峽兩岸的經貿交流盡棉薄之 力。選擇當中國人是吳寶春個人的權利，消費者也有 選擇不吃的權利，我們都在為自己的人生做選擇並 付出代價，但人要是忘了本，一切美好都將走味。 據媒體指出，前民進黨立委王幸男回憶，許文龍在 發表感言的前夕，曾問了他的意見，然後就像個孩子 似的，在車裡自顧自地嚎啕大哭起來，那一幕讓他終
身難忘。時至今日，全世界越來越看透中國政權軟硬 兼施地讓許多人表態與被表態，為的正是強調偉大 領導與中國強，可預見的是吳寶春麵包店會產出「特 朗普火辣熱狗麵包」，也不敢賣「習包子饅頭」。 表態支持理念原本就是人的自由，只是有人是為 了公眾理想，有人是為一己私慾。表態會為人帶來眼 前好處、也會影響後人對其評價。吳寶春發表有別 往昔的言論，他自己最清楚理由。倒是那一年，在承 認自己是台獨主張就會遭囚的世代，鄭南榕大聲地 在萬頭鑽動的集會場所公開表態：「我叫做鄭南榕， 我主張台灣獨立。」這一表態振奮了久蟄之人心，鼓 舞了許多人勇敢說出自己是台灣人。鄭南榕最終賠 上性命，卻喚起了更多的覺醒思考與行動。 基督的愛是犧牲與包容，也提醒我們學會更多的 自我犧牲與包容別人。當台灣面對中國經濟、政治 等各方壓力與威脅，在一次次的表態與被表態過程 中，我們要看清楚同胞不是敵人，台灣要對抗的是那 掐住我們脖子讓我們無法喘息的邪惡勢力。
傳愛聖誕 婦展兒童劇團演出 攝影／林宜瑩
【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會研發中心12 月8日於古亭教會舉辦「創新宣教研討會」北部場，邀請促 進轉型正義委員會專任委員彭仁郁談「基督教與轉型正義 ──教會如何陪伴遭受國家暴力的人民」、台南大學戲劇 創作與應用學系助理教授許瑞芳分享「運用教習劇場TiE （Theatre-in-education）談轉型正義」，並請2017年度宣 教論文第一名得獎者王博賢發表作品。 總會研發中心主任鄭英兒牧師致詞時，以七星中會義光 教會為例指出，1980年發生林宅血案後，長老教會集資將 該凶宅買下來成為一間教會，因大家心有恐懼，初期僅有幾 位基督徒聚會，如今已成為一間堂會，他盼望透過轉型正義 相關專家前來「創新宣教研討會」北部場分享，讓教會界更 關心台灣各種轉型正義的事工，讓上帝的愛真正安慰到受 傷者，使教會成為盼望的記號。 王博賢的論文「從宗教市場立論分析解嚴前後的台灣政 教關係──以長老教會與一貫道為例」，用宗教市場理論 解析長老教會因加入普世教協（WCC）、一貫道因祕密崇 拜遭到國民黨的打壓，印證政治作為是台灣宗教市場的最 大變數，不過王博賢也指出，因長老教會與一貫道各自教制 不同，及分別投入社會服務與慈善工作等因素，除減緩政治 壓力的緊張關係，也藉此完成救贖／救渡的任務。 彭仁郁從政治（國家）暴力的定義、類型、特性、台灣的 政治暴力，談到台灣轉型正義工程以及政治暴力創傷，也從 精神醫療體制的限制，與去殖民療癒、解放，談到療癒的可 能與方向。信奉天主教的彭仁郁認為，彌迦書6章8節：「行 公義、好憐憫，謙卑與神同行。」一語道盡基督教信仰與轉 型正義療癒的精神，也唯有先行公義、追求真相，之後才能 有饒恕與和解，這與落實修復式正義，取代仇恨報復的努 力不謀而合。 許瑞芳表示，透過教習劇場運用戲劇的虛擬情境，使觀 眾在互動的參與中，可讓二二八、白色恐怖、原住民權益等 嚴肅議題，轉化為人人可感知與體會的生命情境。也因觀 眾可以同理角色的困境，在演教員引導下使觀眾於「入戲」 與「出戲」間體會教習劇場虛實的奧妙，從中便能收寓教於 樂之效，讓演出者與觀眾隨著戲劇情節發展與熱切回應，達 到彼此共融的境界，這是一般劇場形式難以達成的。
【林宜瑩新北報導】台灣基督長老教 會總會平安基金會所屬台北婦女展業 協會於新北市淡水區開展的「淡水地區 弱勢家庭兒童及少年社區照顧服務據 點」，2000年開始關懷新北淡水地區 弱勢或單親家庭孩童，2004年起帶領 這些孩童進行音樂及戲劇表演，更成立 「小芥子兒童音樂劇團」，近幾年在淡 水演出《彼得潘》《小木偶》等戲劇， 12月8日到思源老人養護中心演出《你 很特別》，獲得在場近百名長者喜愛。 婦展秘書長陳瑪利傳道師表示，淡水 關懷據點長期與沙崙音樂教育機構合 作，讓孩子除了一般課業獲得幫助，也 能在音樂及戲劇上獲得培育機會。這次 有20多位孩子參與《你很特別》的演 出，該戲劇主要是將繪本《你很特別》 的故事情節改編。村子內的微美克人分 成身上有星星與黑點兩種人，可是創造 他們的木匠卻一視同仁，將身上有黑點 記號的全都撤除，後來貼星星的微美克 人也拿下象徵優越的圖騰，在愛的氛圍
第64屆總會通常議會 通知書寄發各中區會
中彼此過著體貼、扶持的生活。 演出的孩子在謝幕後，還一一將聖 誕小禮物送給在場每位老人家，甚至有 孩子還會主動幫有需要的長輩祈禱、抓 背、揉腳，真心把耶穌的愛傳給這些長 期住在養護中心的老人們。 台北婦展在淡水設有淡水單親服務 站、淡水地區弱勢家庭兒童及少年社區 照顧服務據點，另外在北投區、大直區 設有婦女暨家庭服務中心，還有財團法 人台北市松年長青社會福利基金會，積 極協助教會設立長者社區關懷站。
攝影／林宜瑩
派牧師、長老各半數。議員選派方式由各中 會／族群區會自行決定；宣教師有牧師或長 老職者總數之五分之一，並由選派單位照 會其所屬中會；總會屬下各機構董事長、行 政首長，有牧師或長老職者；總會議長、副
【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第
議長、正副書記及會計；曾任總會議長或總
63屆總會常置委員會日前已發出「第64屆
幹事，經正議員二人推薦並得其本人同意者
總會通常議會」通知書，確定以「相愛連結
等，詳見通知書規定。
肢體，生命見證基督」為年度主題，2019
通知書已公告在總會網站上，為顧及個人
年4月23至26日在馬偕紀念醫院台北總院
健康與保護環境生態，會期不提供杯筷，請
9樓大禮堂舉行。總會提醒各中會／族群區
自行預備，會場不提供停車位，請搭乘公共
會、機構、北部大會若要提出第64屆總會
交通工具。中會／族群區會、機構及北部大
法案，需在2019年3月8日前提出，議案則
會等議事錄，也須於4月
必須在3月22日前提出。
12日前用掛號寄至總會
第64屆總會通常議會與會者分成正議
事務所秘書室，以備總會
員、參議員還有觀察員。正議員資格為：各
簿冊檢查。相關表格可至
中會／族群區會正議員總數之三分之一，選
總會網站下載填寫。
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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專題報導
拒絕霸權 普世教會論壇深研 擴大東北亞和平公義參與 TEF首屆會議圓滿結束 精采呈現多元議程 編按 ：首屆台灣普世論壇（Taiwan Ecumenical Forum， TEF）會議，11月28至30日在新竹聖經學院展開。
的溝通平台，以利普世教會與P C T溝通連結。3.針對轉型正 義的過程中，如何關心照顧原住民族的權利以及政治受害
世界傳道會（C W M）總幹事、T E F共同主席之一科林．柯
者的權益，T EF準備動員並擴大普世教會的支持力量。4.支
旺（Collin Cowan）指出，會議的行動目標為：1.加強並擴
持P C T與中國家庭教會及中國基督教協會（C C C）改善彼此
大普世教會在東北亞公義和平之旅的參與層面，並以台灣
的關係，進行優先交流計畫。
作為控管衝突與解決糾紛的參考主體。2.當台灣基督長老
本期新聞專題以台灣國際地位、帝國霸權、普世運動、
教會（P C T）戮力追尋國家尊嚴、國家主權，及建構一個奠
婦女、青年等主題呈現會議精采內容，建議讀者可與《台
基於愛、公義與慈悲的穩固台灣社會之際，TEF將作為關鍵
灣教會公報》3484期1至3版搭配閱讀。
「台灣的國際地位」專講
國際孤兒 現在進行式 【林婉婷專題報導】首屆TEF會議11月28至30日在 新竹聖經學院舉行。29日下午「台灣的國際地位」專 講，邀請PCT總會前助理總幹事、現任總會顧問徐望志 擔任講者。他在報告中列舉出近年來台灣在國際事務 上受中國欺壓的多項實例。 「台灣處境邊緣化，如同國際孤兒，是現在進行 式。」徐望志說，例如2015年9月，台灣遊客蔡淯鈴欲 參觀聯合國日內瓦辦事處遭拒，原因是標示「中華民 國（ROC）」的護照與身分證聯合國不接受；許多國際 組織遵守「一中原則」，使得台灣必須以「中華台北」 （Chinese Taipei）作為名稱，方能加入組織或參與活 動，例如世界衛生大會（WHA）、國際民用航空組織 （ICAO）、奧林匹克運動會（Olympic Games）等。徐 望志也遺憾「東奧正名」公投結果不通過，他擔心今年 的九合一選舉與公投案結果，會讓台灣在國際地位更 加岌岌可危。 徐望志還點出其他台灣主權受挫案例，如「南沙群 島」與「罪犯遣送」議題。南沙群島位於多國主權重 疊的海域，其中太平島是台灣目前在南海最後一個駐 軍島嶼。2013年至2016年期間，國際常設仲裁法院 （Permanent Court of Arbitratio）曾針對菲律賓與 中國在南海主權重疊爭議進行仲裁，期間包含澳洲、 印尼、馬來西亞、新加坡、泰國等國都派代表擔任觀
處境聖經研讀：深化帝國霸權分析
帝國再興 以勇氣面對 【陳逸凡專題報導】阿根廷瓦勒度 教會（Waldensian Church）牧師達理 歐．巴洛林（Dario Barolin）於「處境 聖經研讀：深化帝國霸權分析」中指 出，神學具揭發帝國面貌重要性，聖經 出現大量帝國，埃及、亞述、波斯、希 達理歐 臘、羅馬等都在模仿帝國霸權文化。 達理歐表示，聖經裡可以找到各種面對帝國霸權的 策略，有時是衝突、有時是協商，而巴別塔則打開了另 一扇窗。他認為巴別塔不是上帝詛咒的故事，而是解放 的故事，一個帝國組織把語言強加在其他人身上，上主
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台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
擴大普世運動在台灣與亞太對公義與和平的追求
攝影／林婉婷
察員，但台灣沒有受到邀請。 罪犯遣送爭議同樣受到一中原則影響。例如2016 年，45名台灣籍電信詐騙嫌疑犯在肯亞被逮捕，連同 在馬來西亞逮捕的32名疑犯，總共77人都被遣送至中 國北京受審；台灣外交部譴責中國非法逮捕與侵害人 權，但無法改變既成結果。2016年底，西班牙當局破 獲大宗電信詐騙案，約有269名台灣與中國籍嫌疑犯 涉案，最終西班牙國家法院決定，首先將其中2名台灣 籍嫌犯引渡至中國；聯合國人權事務高級專員辦事處 （OHCHR）對此表示不認同，並要求西班牙停止這樣 的行為。 專講結束、進入小組討論前，愛丁堡大學新學院客 座教授羅德立克．修伊特（Roderick Hewitt）分享心 得。來自牙買加的他對殖民歷史如何影響國家發展頗 有感觸，「我們拒絕成為別人說的那一位，我們要成為 我們想要的那一位：我們是我們自己，不是帝國。」
展現反對帝國的計畫，攪亂大家的語言，使巴別塔 的提案無法繼續下去，殖民者到最後甚至被迫流亡。 巴別塔故事更重要的是告訴我們，每個帝國霸權都有 其盡頭，而在盡頭之後，則是新的未來。 台南神學院舊約學副教授羅光喜則表示，中國就像 在建造巴別塔一樣，把所有人聚在一起，專注一樣的 想法、用同樣的語言說一件事：「台灣是中國的一部 分」。羅光喜分析，中國領導人把祖先當工具，用神話 創建帝國方針，並以「我們這些朝代都有共同祖先，是 祖先告訴我們這麼做」說服全世界的中國人起而效尤。 「但是是哪一個祖先呢？中國統治者說了算，大家都不 能分裂，只能統一。」羅光喜秀出中國歷代版圖指出， 台灣其實距離中國文化很遠，「清朝」才統治了台灣幾 年，而且1895年就割讓給日本。他呼籲每位與會者， 做一個好的撒馬利亞人，不要附和中國的主張。 韓國韓信大學教授李起豪（Yi Kiho）分析帝國的武 器包括軍國主義、資本主義、文化與科技。美國以800
廣納意見 下而上合一 【陳逸凡專題報導】在「擴大普世運動在台灣與亞太 對公義與和平的追求」議程中，輔仁大學教授季進德 （Jijimon Alakkalam Joseph）神父指出，普世運動是 追求公義與和平的運動。「教會是基督的身體，許多宗 派該如何達成合一呢？」他認為公義和平應該要落實 在教會生活之中，「當我們說我們是上帝的孩子的時 候，我們就是一個大家庭，在這個家庭裡的生活還有很 多需要努力的，這是不會停止的工作。」 PCT牧師Sudu Tada指出，台灣是缺乏歷史記憶的國 家，「過去教育體制告訴我的信仰與意念，往往與歷史 不符。」黨國教育導致台灣人沒辦法了解自己的故鄉， 沒辦法把這裡當作自己的母親。長期處在意識型態的 衝突與分裂當中，想要尋求民主自由非常困難，台灣的 民主其實是建立在許多犧牲與流血之中。 Sudu Tada特別分享原住民的世界觀，「自然資源是 大家共同擁有。」他回憶小時候跟祖父去打獵，回家後 會邀請所有部落族人一起分享獵物。「我的祖父告訴 我，我們能夠得到這些，是因為創造主的恩典。我與父 親去採集梅子，我父親告訴我梅子是屬於寡婦孤兒，不 能摘。」他表示，要施行公義和平在台灣，必須與土地 達成和諧的關係，這是非常重要的。 Sudu Tada認為，過去的統治者必須承認所造成的 傷害，讓台灣成為轉型正義的典範。剝削以及歷史的撕 裂，帶給原住民族身分認同的混亂，甚至有族人輕視、 看不起自己，失去了自尊並且邊緣化，這是當前迫切要 解決的問題。「我們是世界的家人，過去台灣原住民受 的傷害、剝削、同化政策，造成土地的喪失，這是非常 痛苦的過程。台灣至今仍被排除在國際社會之外，就像 孤兒一樣，這是真實的國際情勢，希望所有的非政府組 織一起幫助台灣，一起繼續為台灣禱告。」 普世改革宗教會聯盟（WCRC）總幹事克里斯多福． 佛谷森（Christopher Ferguson）牧師回應時指出， 「我們被呼召進入充滿偷竊、壓迫跟毀壞的世界，普世 教會要做的，是聯合對抗對弱勢及少數的壓迫。」普世 運動對於和平的呼召，首先必須理解現況，也必須納入 原住民等其他觀點。「合一不應是由上而下，而是由下 而上，通過討論讓弱勢發聲來達成合一。普世像是一 個裂縫，讓弱勢的人們可以發出自己的聲音。」
個軍事基地遍布全世界；中國在世界各地成立500個孔 子學院，「孔子是很久以前的人，包括日本、韓國也受 其影響，這不是一種國族的概念。」 日本歷史學家高井由紀（Yuki Takai-Heller）指出， 日本的西方化是為了求生存，國族主義則是為了抵抗現 代化，可是當日本成為帝國後，也開始折磨羞辱周遭的 鄰國，在東南亞帶來災難。 菲律賓主教奧馬里扎（Reuel Norman O. Marigza） 表示，菲律賓海域現在變成列強的遊樂場。「聖經告訴 我們命名是有能力的，但菲律賓母語的命名如今已被 中國的命名取代。」他以但以理書為例指出，「我們要 用經歷火焰的勇氣來面對帝國。」
專題報導 「公義與和平路上女性的角色」專講
以柔克剛 助社會和解 【林婉婷專題報導】「公義與和平路上女性的角色」 專講，邀請3位講師：金惠蘭（HyeRan Kim-Cragg） 透過韓國婦女發起反戰社會運動的實例探討，女性反 抗壓迫的同時，也為社會帶來公義與和平。邱淑嬪從白 色恐怖女性受害者與〈促進轉型正義條例〉，反思女性 的「包容特質」如何成為社會和解的幫助。雅典娜．佩 拉爾塔（Athena Peralta）簡述東南亞國家農業經濟受 氣候破壞的案例，進一步分析農村女性如何在困境中 尋求新出路。 金惠蘭是加拿大薩克其萬大學（U n i v e r s i t y o f Saskatchewan）聖安德魯神學院教授。她強調題目 的「公義與和平路上」（Pilgrimage of Justice and Peace）為普世教協（WCC）所創造，介系詞使用of （之中），而非about（關於）或for（為了），代表基督 徒追求公義與和平並非額外工作，而是分內責任，「不 是選擇，而是義務。」 金惠蘭感嘆女性們在教會不只人數多，負責的服事
也多，卻少被重視；她比喻如果教會是身體，女性的付 出就是教會的心跳，讓教會真實活著並更美好，「女性 的貼心、靈巧的雙手、盡責的雙腳、敬虔的心靈與堅定 的禱告，使教會能完成上帝交付的使命。」她也分析父 權觀念的成因並反思女性受壓迫的現象，認為受壓迫 的女性其實也是反抗壓迫者。1992年初，韓國慰安婦 與關心團體共同發起「水曜集會」，20多年來在日本 駐韓大使館前集會上千次，持續尋求道歉與賠償。南 北韓停戰後，雙方人民處於政治對立與情感撕裂關係， 2015年時，30多位女性發起非暴力抗爭運動「女性穿 越非軍事區」（Women Cross DMZ），也為脫北者們 發聲。金惠蘭總結，女性擁有巨大勇氣與反抗能量， 「有神的愛，凡事都能成。」 玉山神學院新約學助理教授邱淑嬪介紹台灣轉型正 義方向。她表示，台灣白色恐怖研究與轉型正義內容 缺乏女性政治受難者身影，並點出「和解」是轉型正義 的重要精神，PCT應與不同宗教信仰建立尊重關係與 對話。她以民間傳統信仰「媽祖」為例，指出信徒將媽 祖視為如同母親般的女神，這種親切、包容、拯救的形 象，正如耶穌基督回應世界並與受造物建立關係，兩者 存在相似的理解。 WCC經濟與生態正義專案執行專員佩拉爾塔以海燕 颱風侵襲菲律賓為例，延伸講述農民遭遇的經濟困難。
攝影／林婉婷
在發展中國家，女性生產6到8成的糧食，但耕作土地、 信用貸款等資源卻不如男性充裕；不少女性會借高利 貸投入農務，又因天災血本無歸。她指出「暴力有很多 種形式」，例如逐年加劇的颱風、全球暖化等氣候災 害，其中不乏是大型企業生產過程所排放的汙染所致， 但這些外部效應卻由「看天吃飯」的農牧業者承受。她 表示，菲律賓安米罕地區（Amihan）的農村婦女放棄 商業單一模式，種植傳統稻作與多元蔬菜，作物更能適 應多變氣候，也更能抵禦病蟲害。她相信出於利他精神 的公義經濟模式，才能夠看見他人與環境的需要。
青年會前會
處境聖經研讀與白色恐怖時期的見證
處境聖經研讀與原住民的見證
好國好民 青年需接力
關心受苦 行動秉持愛
解放觀點 彰顯神公義
【林宜瑩專題報導】TEF青年會前會是世界基督徒 學生聯盟（WSCF）亞太幹事蘇妮塔‧蘇娜（Sunita Suna）提議舉辦，共有來自德國、緬甸、馬來西亞、新 加坡、菲律賓、印度、台灣12個國家共34位青年代表 出席參加。此次邀請台北中會蘆洲教會青年Ljavakaw Tjaljimaraw（謝易宏）、排灣中會牡林教會傳道師 Vavauni-Ljaljegean（法法吾妮．拉樂歌安）及鄭竹 梅，分別就「台灣國際地位」「原住民族土地正義」 「白色恐怖轉型正義」進行專講。 Ljavakaw Tjaljimaraw表示，他日前在斐濟參加普 世會議，遇到一位薩摩亞的牧師。兩人聊到薩摩亞就 算獨立了，仍舊被過往殖民統治勢力給控制著，他便以 鄭南榕的「我們小國小民，但我們是好國好民」勉勵牧 師。他同樣也用這句話期勉TEF青年會前會各國青年 代表，盼望大家一起努力使自己國家成為好國好民。 Vavauni-Ljaljegean從PCT歷年參與台灣原住民社 會運動，進而影響當代原住民青年覺醒運動切入。她提 及，1984年開始，原住民族為爭取土地正義在台灣各 地進行抗爭活動，PCT自此就從未在各樣的原住民族 社運中缺席，至今仍持續在幫助原住民找回過去所失 去的文化、語言及身為台灣這土地主人的身分。她也坦 言，縱使總統蔡英文已代表政府向原住民族道歉，可是 長期的「同化教育」導致原民青年的自我文化認同遭遇 困境，多數原住民青年已不太清楚為何要道歉。 鄭竹梅說，上大學前，她與媽媽在家裡不會特別提 起父親鄭南榕。直到參加鄭南榕逝世20週年紀念活 動，她才意識到，原來鄭南榕如此影響著台灣的年輕 人，她身為鄭 南榕的女兒， 也在嘗試了解 父親過去的行 動後才明白， 父親在年幼時 常常提醒她要 有同理心、同 攝影／林宜瑩 情心的用意。
攝影／邱國榮
【邱國榮專題報導】處境聖經研讀與白色恐怖時期的 見證，邀請前總幹事秘書施瑞雲分享生命經歷，並邀請 教授林哲夫分享PCT參與台灣民主化運動過程，如何 推動愛與非暴力的草根運動。 1979年美麗島事件發生，當時台灣還在戒嚴統治 中，風聲鶴唳，人人自危。施瑞雲卻因為協助藏匿施明 德遭到拘捕，「聖經清楚教導我們要去關心受苦的人， 我順從這樣旨意。」「我相信美麗島是台灣人權重要的 轉捩點，也是台灣政治民主發展的轉捩點。」在演講 中，施瑞雲只輕描淡寫獄中的經驗，她強調，美麗島事 件是台灣民主化的前哨戰，她清楚正義在台灣已經啟 動，但也惋惜許多因錯誤定罪被處決的、被判刑的政 治犯已經過世，沒有親眼見證正義歸來。她表示，過去 PCT經歷白恐的故事，是屬於普世教會的故事，期望眾 教會在和平盼望的基礎上，共同為尊嚴奮鬥，期待普世 教會為PCT祈禱，一起寫下見證上帝的下一章歷史。 林哲夫分享指出，台灣長期受到壓迫，導致許多人患 有斯德哥爾摩症候群而不自知。中國對台灣虎視眈眈， 以多向管道執行殲滅台灣計畫，上帝給了PCT適當工 具，以非暴力運動促發台灣民間的草根力量，阻止極權 掌控台灣社會。PCT引進吉恩‧夏普有關非暴力、不合 作運動的著作，並翻譯成中文、廣為推傳。他也強調， 一帶一路政策是中國帝國主義的擴張，許多國家已經受 到中國霸權影響，中國所追求的是成為世界中心，普世 教會必須團結在福音中，繼續傳揚和平價值，有計畫行 動並且謙卑。他期待教會在上帝的愛中持續行動，阻止 中國霸權無限制擴張。
【邱國榮專題報導】處境聖經研讀與原住民的見證 邀請PCT總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪、玉山 神學院院長布興‧大立、排灣中會總幹事樂歌安‧督達 里茂等分享，並由加拿大長老教會（PCC）牧師琳達． 巴頓（Linda Patton）、紐西蘭毛利族部落青年領袖 毛納龍諾．狄托（Maungarongo Tito）、菲律賓碧瑤 市科狄勒拉區女性相關教育與行動與研究中心主席莫 琳．比倫（Maureen Belen）等3人擔任回應人。 歐蜜‧偉浪以「原住民族傳統領域土地流失與恢復 之意義」為題，強調台灣原住民傳統領域可以清楚劃分 出台灣與中國的不同，有助於台灣在國際上主張拒絕成 為中國一部分。布興‧大立指出，日本調查台灣原民土 地約166萬公頃，不包括當時交通不便的地區，若政府 歸還原住民的土地少於200萬公頃，對原民的道歉將不 具實質意義，「我們正在等待掌權者落實原住民期待的 正義。」樂歌安‧督達里茂表示，30年的「還我土地運 動」不是偶然，與跳脫歐美神學思想、主張解放的「第 三世界神學」有關，三分之一的參與者來自教會。她重 申教會是社會公義的先鋒，PCT的「三大宣言」及「信 仰告白」都源自解放神學傳統。 琳達回應，教會曾是政府迫害原住民族的幫凶，PCC 經信仰反省，成立「彰顯公義和解委員會」，與原民一 起致力守護自然環境。毛納龍諾表示，毛利人相信土地 是母親，所以能夠感受到台灣原住民的苦難。莫琳表 示，菲律賓原住民族生活在美中兩強爭霸，開始集合專 業團體及教會鼓吹民族自治，現在並連結境外，期待建 成更強大的普世網絡。
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台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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教會消息
台 灣
基督徒時代變局的身分認同 台神雙連講座 邀請 12 位學者專家專講分享 盼提供相關建言
【林宜瑩台北報導】從17世紀荷蘭、西班牙殖民； 19世紀英國、加拿大宣教師來台；二次戰後原本在中 國宣教的基督教團體隨國民黨來台，台灣經歷三波明 顯宣教或擴展運動。在這三波時代變局中，台灣基督徒 扮演的角色為何？如何認同台灣與這土地上人民，成為 生命共同體？台灣神學研究學院在12月3至5日，邀請 12位學者專家於雙連講座專講「在時代變局中台灣基 督徒的角色與認同」，期為台灣基督教發展提供建言。 負責籌畫、執行這次講座的台灣神學院教會歷史學 教授鄭仰恩，一開始便以「台灣基督徒的糾葛身分認 同：從文化異鄉人到命運共同體的形成」為題，除說明 台灣三波宣教時期基督教界的政治態度，也談到各時 期基督徒的身分認同與挑戰。 鄭仰恩表示，台灣基督長老教會在1951年總會 成立後，隨即加入國際教會組織，如普世教會協會 （W C C）、世界傳道會（C W M）、亞洲基督教協會 （CCA），這對長老教會積極關懷社會公義與台灣前途 的信仰態度，可說是影響深遠。 中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音指出，基 督教在台歷史其實可以更往前拉，因為在1582年就有 基督教的船，從澳門前往日本途中，因暴風擱淺在淡水 河河口，倖存者曾在附近山上樹立十字架。翁佳音也從 三貂（Saint Jago）、蘇澳（St. Lorenzo）等多個地名 印證西方基督教傳入台灣的深遠影響。台北大學歷史 系所助理教授查忻也深入說明「荷蘭統治下的台灣基 督徒」，陳述當時的景況與樣貌。 台南神學院教會歷史學助理教授高井由紀、中研院 台灣史研究所專案研究助理王昭文，則分別就日本的 台灣基督徒及台灣的日本基督徒、日治時期參與社會 運動的基督徒知識分子進行專講；長老教會歷史檔案 館主任盧啟明則以「日治末期基督徒的『傳道報國』角 色」為題，分析日治前期的政教背景、末期的處境、長 老教會與社會脈動、世代差異與身分認同。 輔仁大學哲學系教授曾慶豹談到黨國基督徒與戰後
馬偕紀念醫院前院長
醫療宣教師羅慧夫辭世
經歷3波時代動盪，變局中的台灣基督徒扮演何 種角色，是此次講座的主題。（攝影／林宜瑩） 長老教會的關係指出，黨國基督徒除了利用此身分在國 民黨內握有大權，也刻意把孫中山、蔣介石、蔣經國打 造成黨國基督徒「正統」的接位者，在反共主義的作祟 下，也刻意將長老教會加入普世教協，抹紅成中共同路 人，並另外成立「亞洲基督教護教反共會議」相抗衡。 七星中會松山教會牧師、台神兼任教師陳美玲則從 女性立場，以吳偷、龔瑞珠、賴高安肆、太魯閣族的姬 望、長老教會最早的女牧師李幫助、曾秀鳳、李明安 等，分享早期女性基督徒信仰的心路歷程。總會原宣幹 事歐蜜•偉浪與南神前新約學教授曾昌發，則分別從泰 雅爾族與客家族群的母語與文化習俗的衝突，談少數 族群基督徒的身分認同。 東海大學歷史系系主任王政文，從台灣初代基督徒， 分析當時基督徒在族群、社會、現代性的認同，並說明 如何因改信宗教，在人際網絡及婚姻聯繫上形成特有 的群體；七星中會松山教會會友、台灣大學社會系教授 蘇國賢則以學術研究、實際民間調查結果，說明現代基 督徒在社會議題、政教關係、處境上的衝突與認同。由 於這次雙連講座內容相當豐富，本報將於3486期以專 題報導加以呈現。
從漂流到回歸 記念王育霖王育德 打狗台語開講社邀請陳正雄 分享兩兄弟犧牲奉獻事蹟 願社會大眾受激勵 【林婉婷高雄報導】高雄在地台語文社團「打狗台語 開講社」於12月9日下午舉辦「漂流 kap 回歸──王育 德 kap 王育霖 ê 故事」講座，邀請台文筆會常務理事陳 正雄，談王育霖與王育德兄弟受政權迫害而身亡、逃亡 的生平，與他們的事蹟如何激勵後世。 王育霖與王育德都出生於日據時期台南市本町（今 台南市中西區民權路）。王育霖1944年自東京帝國大 學法學部法律學科畢業並通過司法高考，成為第一個在 日本擔任檢察官的台灣人。戰後，王育霖擔任新竹法院 檢察官。1946年，他起訴涉嫌貪汙、曾任少將的市長 郭紹宗，因此得罪國民政府。 1947年3月，王育霖被逮捕，當時他的妻子王陳仙 槎背著才剛出生3個月的長子王克雄，上前阻止士兵抓 走丈夫，即使被槍抵著頭也不退縮。但士兵改以槍指著 王克雄，陳仙槎只能放手。成年後，王克雄曾告訴陳正 雄，雖然事發時他年紀很小，並不記得這段往事，但他 總會做自己被槍抵著頭的惡夢。
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台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
講座主持人介紹主講者陳正雄。（攝影／林婉婷） 王育霖被逮捕後失蹤，至今仍找不到王育霖屍首。 2017年2月，王育霖的兒子王克雄與王克紹出版了台 灣第一本與王育霖相關的書籍《期待明天的人：二二八 消失的檢察官王育霖》。
【林宜瑩整理報導】羅慧夫顱顏 基金會12月4日發布消息，被譽為 「台灣的史懷哲」的創辦人羅慧夫 醫師因年紀老邁、心肺衰竭，於美 國時間12月3日凌晨3點安息主懷， 享壽91歲。美國場追思會12月15日 攝影／林宜瑩 下午1點舉行；台灣場日期待與羅慧 夫家人商討確認後公布。 羅慧夫，1927年6月29日生於美國愛荷華州，1954 年自愛荷華大學醫學院畢業，與白如雪結婚，後育有4 名子女。1959年，他以醫療宣教師身分抵台，擔任馬 偕紀念醫院院長，並主動學習台語。1989年，他創辦 羅慧夫顱顏基金會，該基金會至今仍以幫助先天顱顏缺 陷患者為使命。1999年羅慧夫退休，獲前總統李登輝 頒發「紫色大綬景星勳章」，後返美定居，在台醫療傳 道約40年。 羅慧夫在台任馬偕醫院院長期間，首創小兒麻痺重 建中心、加護病房、山地巡迴醫療車、自殺防治中心、 生命線、燙傷中心與唇顎裂暨顱顏中心等，也常自掏腰 包幫助窮困患者，讓他們不因經濟因素放棄治療。當年 台灣約有300位整形外科醫師，幾乎一半是羅慧夫的學 生。羅慧夫於2017年榮獲第9屆總統文化獎「人道奉獻 獎」，當時因年事已高，無法返台領獎。 2013年羅慧夫最後一次到台灣，偕妻子白如雪拜訪 馬偕醫院，這是他自1976年離開馬偕後再度踏入馬偕 醫院，獲得院方全體熱情歡迎。當時他已因帕金森氏症 而行動不便，仍感謝上帝差派他到馬偕服務，並表示那 是神的美意，要將一切榮耀歸給上帝。羅慧夫那時也提 到，他非常想念台灣的朋友，但台美兩國路程遙遠。
王育德1943年考上東京帝國大學文學部支那哲文 學科；1944年休學返台，後於省立台南一中社會科任 教。但在王育霖被逮捕後，王家隨時都遭到監視，沒人 敢跟王家來往。王育德知道未來自己可能也會被捕，於 是計畫逃亡。1949年7月偷渡至日本，隔年復學，就讀 東京大學文學部中國文學語學科，一路完成博士學業， 也是世界第一個台語研究博士。 除了致力於台語文研究與推廣，王育德也與志同道 合之旅日台籍學生、友人，於1960年2月28日創立「台 灣青年社」；1970年1月擔任台灣獨立聯盟總本部中央 委員；1975年因為「李光輝事件」，2月成立「台灣人 元日本兵士補償問題思考會」等。2018年9月9日，台 南市政府為記念王育霖、王育德兄弟對台灣的犧牲與 奉獻，成立「王育德紀念館」，並在其故居掛牌。 陳正雄回憶他倡議、推動成立王育德紀念館的過程， 包含出席不同場合時公開呼籲，或是與賴清德等政治 人物多次溝通。他認為，台南市政府願意設立王育德紀 念館是很勇敢的決定，因為那是具有台獨性質的紀念場 館，必定要面對不同意見的質疑與批評。同理，設立黃 昭堂紀念公園一事也同樣值得肯定，陳正雄說：「我們 記念一個人不是看他有多大的成就，而是他為這個社會 犧牲奉獻了多少。」
教會消息
破框而出 新眼光讀經 20 年 運動衝撞體制改變 讀經產生進步力量 深入不同處境告白信仰 找出真理亮光 【陳逸凡台南報導】12月8日下午，台灣教會公報社 舉辦「新眼光讀經20週年座談會」南部場，邀請前台灣 教會公報社社長張立夫牧師、《新眼光讀經》手冊資深 作者謝懷安牧師、台南處境查經班發起人尤榮輝、李信 儀共同與談。 張立夫剖析「新眼光讀經運動」意義時，以太陽花運 動說明「運動」與「體制」的關係。他指出，運動是為 了衝撞、突破體制，「所以我們說耶穌是一個運動者， 安息日適不適合醫治病人？就傳統來說不適合，但是耶 穌突破這個框架。」 張立夫認為，多數社會進步與運動有關，但生活中多 數人仍強調依法行事、循規蹈矩，教會也是如此，很少 想到聖經是活的、帶來動力的。運動與體制之間關係緊 張，甚至產生不愉快，也因此體制才改變。他認為，讀 經運動其實是產生突破與進步的力量，「但是改革也像 一個鐘擺，會來回擺盪。」運動有時候很活、很自由， 但是不夠穩定，體制因而形成，然後再次刺激運動產 生。他認為，不能比較其中優劣，「只能說我們如何在 其中求取平衡，找到進步的力量。」 張立夫認為，「新眼光」有一個重點，就是站在現 今自己的立場研讀聖經。很多人讀聖經，把自己變成 2000年前的猶太人，訴求猶太人的文化、儀式當基督 徒，「但是我們若要親近上帝，必須站在自己的處境。 上帝的恩典，會在我們的處境解決我們的問題。」他認 為，不一定要依古老傳統理解聖經，而是尋找上帝給的 真理是什麼，因為「真理使人得自由」。不只站在自己
新眼光讀經20週年座談會，邀請牧者與台南處境 查經班成員分享。（攝影／陳逸凡） 的處境，還必須站在鄰舍的處境，他指出，主禱文第一 句「我們在天上的父」即點出了上帝也是鄰舍的上帝， 「不能只看自己，也要看不同族群、邊緣人的處境，這 是共同的信仰告白，我們要一起尋找。」 謝懷安則分享，受邀成為《新眼光讀經》手冊作者近 20年來，一開始也不知道什麼是新眼光，直到在研習 會得到一句很重要的話「學習從受壓迫者的角度來看事 情」。他開始思索，新眼光應該站在「我們」的立場來 寫，從聖經來明白上帝的啟示，「也容許聖經文本的邀 請，讓自己成為聖經文本故事中的角色。」 謝懷安說，以前自己其實不知道保羅在說什麼，某 次被提醒「保羅就是一個牧師」，於是他重新讀保羅 書信，並且豁然開朗。當他以「保羅是牧師」的處境去
讀，他便突然讀懂了保羅在說些什麼。他認為，讀經需 要想像力，才能理解聖經裡人物的悲喜，再用文字把這 些理解寫下來，就成了新眼光。 「聖經需要重複閱讀，因為它是一本充滿生命的書， 必須一輪再一輪地閱讀，在看似衝突的經卷中思索一個 『整全的多元』。」謝懷安認為，聖經本身就是一種處 境，在不同的時代發出不同的聲音。他也建議，進行新 眼光讀經時，可以在讀經手冊的空白處寫下回應，在聚 會中分享、見證。 尤榮輝則分享台南處境查經班從創設到穩定進行的 過程。目前處境查經班每禮拜六下午2:00固定在台灣教 會公報社舉行，平常也會到各地分享處境查經班。他指 出，台灣的教育體制不鼓勵思考，養成人民習慣絕對服 從權威、害怕挑戰，也造成假消息充斥，甚至很多高學 歷人士也跳脫不開。 「聖經說『只要信，不要怕』，但是很多教會的教導 是『只要信，不要問』，成為一種服從威權的組織型 態。」尤榮輝表示，處境查經班著重啟發思考，而非聆 聽接受，在討論過程中出現真理的亮光，「經過思考並 且接受的答案，才是自己的答案。」 李信儀也分享，自己從小是乖乖牌，處境查經班開啟 了她不同的視野。由於成員來自不同的教會，更能激發 出許多生命的對話，透過經文和敞開的對話判斷聖經時 代與今日處境，從讀經中得到發自內心的醫治與安慰。 她認為，這樣的讀經也刺激行動與信仰生活實踐，啟發 她主動到偏鄉教會服事，經歷不同的喜樂。
期待太高 累壞孩子與家長 愛在一起 照顧心智障礙者 【林婉婷高雄報導】高雄中會高南區 會與一甲教會12月8日下午合辦兒童親 子講座，以「如何愛？如何管？現代父 母的教養困惑」為題，邀請GOOD TV節 目「幸福學堂」主講人、前東海大學社 工系主任武自珍，藉由幽默言談和生動 實例，帶領在座家長認識親子相處的情 緒管理與溝通技巧。 新一代父母常常覺得很累，是因為 沒有愛了嗎？武自珍說：「不，是因為 愛太多、付出太多。期待太高，才會常 常覺得小孩對我們不夠好。」她希望家 長明白，小孩不會因責罵和嘮叨瞬間頓 悟，不是要求不行、也不是要求的內容 不對，「但那已經超過孩子這個年紀的 特性能夠做到的。」 武自珍說，一直跟一個人說他的錯 誤，並不能讓他開始改正，「我們卻常 常期待說了很多次之後，孩子就能忽然 明白這些道理。」事實上，孩子成長還 需要其他條件，如成熟、練習、挫折與 幫助，「不是愛使我們挫折，也不是希 望使我們挫折，而是想法與實現之間的 距離讓我們受挫。」 有時候，家長教養的挫折感也來自 「擅自、過分解釋孩子的言行」。武自
攝影／林婉婷
珍舉例說，小孩學自己吃飯時，家長會 有一段痛苦的時期，只看到小孩吃得 亂七八糟，好像在找麻煩。但對孩子來 說，這些混亂是肢體與頭腦協調必要的 過程，「不要用成人的角度，去解釋孩 子成長中正常的發展行為。」 武自珍建議，家長要分步驟看待自己 在教養過程產生的情緒。當事件發生， 爸媽接收孩子舉動與話語釋放的訊息， 會翻找過去經驗與知識來分析、結論， 最後依結論有相對應情緒，但誤解可能 就在解讀過程產生。例如她帶兒子去剪 頭髮，兒子剃了大光頭，她不知為何非 常生氣。後來發現自己是覺得「看起來 很像流氓」「電視電影都這樣演」，因 而發現自己的荒謬，「思考情緒從何而 來，可幫助家長與孩子溝通。」
【林婉婷高雄報導】台灣第一個身 心障礙者家長自組的團體「心路基金 會」，11月25日至12月16日在高雄市 政府社會局婦女館1樓舉辦「愛在一起」 心路影像展，重頭戲為12月7日下午的 「你很特別：心智障礙者戲劇展演」， 由「六八劇舍」導演、視障藝術家許家 峰帶領戲劇表演班演出。 戲劇背景是「快樂村」，村民舉辦嘉 年華歡迎旅行者到來，並用貼紙來評 價別人的表演好壞。但旅行者告訴他 們，每個人都很特別，都有自己的優缺 點，「不應該貼標籤，而是要尊重與欣 賞。」最後，明白道理的村民們和樂融 融共舞，戲劇圓滿落幕。 許家峰提到，指導戲劇表演班3年來， 見證害羞的人上台表演，「樂意與人分 享快樂，就是很大的進步。」他認為， 心智障礙者充滿彈性，沒有既定限制， 演出時有更多發揮空間，與其他障別或 身障表演者有很大不同。為讓心智障 礙者順利演出，他調整繪本的故事與人 物，使角色更合乎演員本色，讓他們能 自由發揮。另外，當演員們忘詞時，旁 白會以問句引導，讓演員們想起接下來 的劇情，繼續演出。
攝影／林婉婷
「愛在一起」心路影像展也展出畫 作、攝影與手作品。「愛團圓」是心智 障礙者以自己的手印描繪與家人相處 的時光。「愛生活」展出心智障礙者的 攝影作品，讓民眾可以看見他們眼中的 世界。「愛相伴」則是邀請社會大眾觀 展，理解、接納、關懷心智障礙朋友。 心路基金會成立已31年，服務對象從 兒童到長者，範圍包含東部、山區與離 島，每年約服務5000至6000個家庭。 心路基金會高雄分會主任周耕妃表示， 心路願「以父母的心，陪孩子走一生的 路」。她懇請有感動者長期定額捐助， 基金會目前推出「存愛撲滿」，捐款滿 300元可獲撲滿1個，裡頭裝有10支庇 護工坊員工製作的小蛋捲。意者請上官 網查詢，或電洽：02-25929778。
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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教會花絮 教會公報社&台灣神學院
新書發表 思改革宗傳統
的聖誕燈具，有雪人、麋鹿雪橇，夜間和聖誕
籲社會大眾加入守護偏鄉孩童的行列，幫助偏
容、彼此體諒的功課。他以所羅門王獻聖殿的
樹一起閃耀，每年12月的新樓，成為和市民分
鄉孩童「畫出未來」。
祈禱指出，所羅門深知建聖殿不是建造皇宮，
享祝福的地標。蔡江欽指出，這也是歷年堅持
擁有60年製筆經驗的台灣文具公司SKB文明
聖殿是上帝臨在的象徵，目的是成為祈禱的
舉辦點燈儀式的原因，希望傳遞愛與盼望，與
鋼筆，從2016年發起「小象展翼‧彩繪夢想」
殿，成為人與上帝連結、同心服事之地。
謝，重要的不只是硬體建築，而是學習互相包
市民分享。他說，新樓就像一個大家庭，期許
活動，邀插畫家前往偏鄉教導學童繪畫。今集
龍瑞華分享建堂過程點滴，期間甚至因故被
新樓人繼續堅持互相關愛、彼此包容，緬懷馬
結孩子的作品辦展覽，其中以「親愛的，謝謝
迫停工10個月，如今在上帝的恩典中完工。她
雅各醫師及信仰前輩的佳美蹤跡，以服侍、愛
你」為主題規劃的手繪明信片展區最受矚目。
特別介紹教堂內的十字架設計象徵「聖靈如水
心、盼望的精神服務病人，榮耀基督信仰。
伊甸基金會南區資源發展中心主任沈玉萍
流進我心」，教堂外高掛的十字架則象徵「學
聖誕點燈儀式中，張德慶以「和平之君」為
指出，從伊甸服務偏鄉學童的經驗發現，有些
習耶穌樣式倒空虛己」。感恩禮拜中，除了獻
題分享，指出「點亮聖誕燈」代表基督愛中溫
家庭難以提供孩子們課堂以外的體驗與學習，
花贈禮答謝為建堂勞心勞力的會友及廠商，更
馨的氣氛，同時預備要過聖誕節，一同歡笑、
使得孩童在成長過程中缺少對外界的想像；所
【邱國榮台北報導】台灣教會公報社出版的
邀請嘉義南門教會首任牧師周神志祝禱，一樓
一同感恩。（相片提供／新樓醫院）
以特別感謝SKB文明鋼筆安排志工活動，與孩
《從加爾文到今日改革宗傳統》，12月4日下午
副堂則用心布置老照片展覽，讓與會者一同看
在台灣神學院舉辦發新書發表會。作者、台灣
見教會遷移的軌跡與歷程。（攝影／陳逸凡）
神學院教授鄭仰恩強調，沒有改革反思的教會 一定會墮落，今日教會追求權力、追求龐大、 追求控制是迷思。改革宗傳統應該清楚「啟 蒙」的重要，若用台語形容就是「轉大人」，台
台東馬偕醫院
子一起學習、一起玩耍，幫助偏鄉孩童學習多
台南大專中心
溫柔聖誕 既暖胃又暖心
原味聖誕 海報賽秀創意
元才藝。 SKB文明鋼筆策展人張維君表示，孩子們透 過繪畫發揮創意，書寫心中感謝，也能從中培 養突破現實侷限的能力。SKB今年年底也特別 推出「SKB X 伊甸基金會藝術家創作鋼珠筆」
灣社會沒經過啟蒙運動，那麼具社會影響力的
愛心聯名筆款，即日起凡認購藝術家創作鋼珠
台灣基督長老教會是否有「轉大人」？
筆，將從每支售價金額提撥一半捐助伊甸基金
現場有牧師提問，今日的長老教會有諸多宗
會「象圈工程計畫」，歡迎民眾踴躍響應。詳
教極右派與靈恩派現象，這是神學教育出問題
情請上SKB官網或親至五福門市，亦可洽詢：
或其他方面的問題？九合一大選結果則呈現社
07-3159666。（相片提供／伊甸基金會）
會對堅持理想的反撲，這是哪個環節出問題？ 【義工記者左涵淨台南報導】台南大專中心
鄭仰恩回覆，首先要問教會，是否願意珍惜自
12月7日舉辦「溫柔聖誕夜」，各團契學生在聚
己的改革宗傳統？他說，很多人對自己的改革 宗沒信心，不知在傳統其實可以找到新動力，
【陳逸凡整理報導】為迎接聖誕節期，台東
會前先享用麻油雞，不但暖胃也暖心，近50名
反而急就章去學別人，結果忘了自己的傳統，
馬偕醫院舉辦員工創意聖誕海報比賽，12月3
學生共襄盛舉，大專中心學生用詩歌〈愛可以
而無法深化信仰群體，「深化的信仰群體，對
日舉行聖誕點燈及聖誕海報展覽。
社會有許多影響力，」可惜台灣的基督教快速
今年聖誕海報比賽員工卯足全力，使用各種
台灣文學獎 創作呈多元
再更多一點點〉開場，表示先有愛，才開始學 習彼此溫柔對待，為溫柔聖誕夜拉開序幕。
被社會邊緣化，無法對社會產生影響。另外，
創意素材發揮想像力進行創作，有用穀物拼貼
活動中，5位契友分享關於「溫柔」的小故
他指出，加爾文的時代，政權也是經過多次轉
的穀物畫、有毛線畫、也有運用紙雕藝術做成
事，從與他人的談話放下成見、因體認到人的
移，所以要有耐性等候社會被啟蒙的時間。啟
的耶穌誕生馬賽克燈箱等。聖誕樹更是別出心
有限而包容自己所不理解的事物、面對自己和
蒙民主的路在台灣還是一條漫長的路，改革就
裁，由竹子編創出原住民頭目帽子造型，象徵
家人都放下指責的劍，用理解找到溫柔，使溫
耶穌誕生的榮耀有如君王的冠冕。聖誕樹上掛
柔成為更強韌的力量。
是要不斷進行的進行式。
台灣文學館
著各色打包帶做的聖誕鈴，極具「原」味。聖
台南大專工作者吳明漢牧師用影片做為短講
【陳逸凡台南報導】2018年台灣文學獎12月
回應、重塑改革宗傳統，「但我認為不需要正
誕樹旁有一對鐵絲製水鹿，設計者玖將表示，
開頭，希望在聖誕期間反思耶穌以最軟弱的嬰
8日於國立台灣文學館舉行頒獎典禮，不同以
統，正統會是壓迫的，」在每個時代都有改革
明年會生出許多小水鹿，象徵生生不息。
孩姿態來到這世界，卻對抗當時最龐大的羅馬
往，本次圖書類獎項首次分兩階段公布，11月
帝國體系，及人們固著僵化的思想。他說，耶
21日先公布入圍作品，再於贈獎典禮頒布得獎
最後鄭仰恩指出，每個時代都有少數群體
宗的忠實者做出信仰回應，也就是說，改革宗 精神是「多元開展，與時俱進」的信仰告白。 （攝影／邱國榮）
嘉義中會嘉義南門教會
啟鑰獻堂 向社區傳福音
點燈儀式由院長王功亮及院牧潘稀祺將許願 卡竹片掛在聖誕樹，按下開關點亮了大廳。 員工創意聖誕海報比賽，由企劃管理課製作
穌以溫柔善待他者，帶來安慰、鼓舞、盼望，期
者。「長篇小說金典獎」由林俊頴《猛暑》、
勉學生效法耶穌用溫柔對待這世界的人。
「散文金典獎」由謝旺霖《走河》獲獎。
的「初熟果子的奉獻」得到總冠軍。這幅由8
溫柔聖誕夜最後舉辦漂書及交換小卡活動，
文化部次長丁曉菁致詞時感謝評審們的辛
人合作、花2週製成的穀物畫，經構圖後，大家
將自己讀過的好書寫下推薦序，隱藏書名相互
勞，在各式各樣的作品中定義台灣文學的方
分工以白膠將各類穀物一一黏貼，完成耶穌誕
交換分享。籌備小組表示，期待藉此讓大家分
向，讓台灣文學獎越來越穩健。未來文化部會
生圖。另外，還有19幅各具特色的海報值得欣
享內心的想法與溫度，從書獲得知識和力量，
持續推動文學外譯，讓優秀的台灣文學作品
賞。（相片提供／台東馬偕醫院）
新樓醫院
繽紛聖誕 分享愛與盼望
用智慧學習與他人相處，用溫柔表達自己的感
站上國際舞台。台文館館長蘇碩斌形容，台灣
受，以真誠聆聽別人，盡一切力量靠近彼此，
文學獎探測著一個年度最前端的文學風向，入
並藉小卡關心人，說出真心話溫暖自己，也溫
圍作品老幹新枝並陳，多元的創作素材源源而
暖他人。（攝影／左涵淨）
出，是文學世界不曾枯竭的驚喜。 評審陳芳明認為，《猛暑》是一部類似異托
伊甸基金會&SKB文明鋼筆公司
小象展翼 偏鄉童繪夢想
邦（heterotopia）的作品，虛構與異質空間的交 錯敘述，顯然開啟了當代小說的全新領域。投 票討論過程長達3個小時，從討論熱烈的情況來
【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會嘉義南門教會
看，似乎每位入圍決審的作家都有資格獲獎。
12月9日下午舉行啟鑰暨獻堂感恩禮拜，美麗
得獎者林俊頴感性表示，葉石濤曾說寫作是一
的新堂矗立八掌溪畔，期許為社區帶來福音。
份天譴，他充分理解背後深層的意義，寫作是
感恩禮拜在台南中會左鎮教會祈恩擂鼓隊震
孤單的、是與自己的馬拉松，必須為自己寫出
撼鼓聲中展開，教會長輩及貴賓剪綵後，嘉義 南門教會牧師龍瑞華轉動鑰匙開啟新堂大門， 並以手抄聖經為首，率眾人一同進入教堂。
的東西完全負責。 【陳逸凡整理報導】11月30日晚間，新樓醫
「台語散文金典獎」為呂美親的〈佇普悠瑪
院院長蔡江欽與董事長張德慶牧師，率同仁於
列車內面〉，運用搭火車的歷程來想像時空穿
嘉義中會議長蔡國珍牧師證道時表示，建
馬雅各醫師紀念銅像前方花園舉行「救主聖誕
堂事工對會友來說，是一場辛苦卻滿有恩典的
點燈感恩禮拜」，為聖誕樹點亮主燈。今年主
【林婉婷整理報導】伊甸基金會與SKB文明
醒，融合詩、小說，有情有淚的書寫。「客語散
過程，可能有紛爭、衝突、重擔，甚至會友因
題為「繽紛聖誕」，以白、藍色燈飾搭配各式聖
鋼筆公司攜手舉辦「小象展翼‧彩繪夢想」3年
文金典獎」為謝錦綉的〈Kodama庄最尾正徙走
此離開，不過其中也會有感人的故事，見證會
誕裝飾，傳達在寧靜夜裡迎接救主降臨，期許
成果紀念大展，即日起至12月23日在高雄SKB
个人家〉、「原住民漢語散文金典獎」為游以
友把建聖殿視為對上帝愛的表現。他勉勵，應
傳送真光和真愛、捎來平安祝福。
五福門市1樓展出偏鄉學童的創意畫作。5日舉
德的〈游阿香〉、「劇本金典獎」由馮翊綱的
辦開展典禮，知名插畫家馬良慧前來響應，呼
《謊然大誤》獲得 。（相片提供／台文館）
把建堂過程中的委屈，化為對上帝的讚美與感
8
新樓門診大廳外前方花圃地，設計各式可愛
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
越，內容觸及青春、語言經驗及國族認同的覺
活動短波 總會消息
北部消息
◆耶穌與我的奇幻之旅聖誕戲劇
◆聖誕節感恩禮拜暨才藝表演及園遊會
時間：12月15日下午1:00
時間：12月15日上午9:30～下午3:00
地點、主辦：嘉義中會水林教會
地點：屏東中會潮州教會
◆「漁您同樂迎聖誕」漁民聯歡晚會
◆聖誕讚美禮拜
◆兒童和青少年聖誕活動
主辦：屏東中會婦女事工部
時間：12月14日下午5:00～晚上9:30
時間：12月14日下午3:00
時間：12月16日下午2:00～7:30
◆《幻影之城》電影欣賞
地點、主辦：海員／漁民服務中心
地點：真理大學大禮拜堂
地點、主辦：嘉義中會新塭教會
時間：12月15日晚上7:00
主辦：真理大學校牧室
◆嘉義中會第89屆春季議會
地點、主辦：屏東中會佳冬教會
◆青年聖誕佈道大會
時間、地點：12月27日第1次議會於新生教
◆林咨佑傳道師封牧暨迦南教會教育牧師派
◆靈性形成教材研習會 時間、地點：2019年1月5日上午9:30～下午 12:30台中中會柳原教會（報名至1月2
時間：12月15日晚上7:00
日止）、1月12日台南中會東門巴克禮
地點、主辦：七星中會中山教會
紀念教會（報名至1月9日止）
內容：黃志靖弟兄見證分享。
主辦：總會教育委員會
時間：12月15日晚上7:30
內容：劉錦昌牧師、衛理神學研究院林瑜琳
地點：七星中會汐止教會
◆「在以馬忤斯路程經驗以馬內利」全國婦
教會
主辦：七星中會汐止教會、台灣台北聖樂推 廣協會協辦
駐繁華教會授職感恩禮拜 時間：2019年1月6日下午3:00
主辦：嘉義中會
◆台北聖樂團聖誕音樂晚會
（詳洽：02-23625282轉257王姊妹） 院長等主講。
會，2019年1月2日第2次議會於二崙
地點、主辦：屏東中會迦南教會
南部消息
原住民消息
◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜
◆松年團契復興禱告會
時間：12月15日
時間：12月14日上午9:00～12:10
地點：台南中會北門教會
地點：排灣中會沿山教會
主辦：台南中會松年部
主辦：排灣中會松年事工部
時間：即日起至2019年2月28日
◆聚珍講堂：《台灣建國神學》新書發表會
內容：郭明輝牧師主講。
地點：中華電信學院高雄所
地點：台北中會淡水教會宣教中心
時間：12月15日下午2:00
◆第9屆第3次議會
主辦：總會婦女事工委員會
主辦：台北中會淡水教會、台灣教會公報社
地點：台灣教會公報社台南門市
時間：12月15日上午8:30
◆親子聖誕歡慶
主辦：台灣教會公報社
地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂
時間：12月15日下午3:00
◆週末營成果展
主辦：魯凱中會
地點、主辦：台北中會大橋長老教會
時間：12月15日下午3:00～5:30
◆成功區會青少年聯誼會 時間：12月15日上午9:00～12:00
女人才訓練會 時間：2019年1月10～12日，報名至12月21 日止
（詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹） 內容：吳慈恩牧師、紀惠容執行長、'E l e n g Tjaljimaraw牧師等主講。
◆「以凝視成為祈禱」張德謙牧師白鷺鷥攝 影展
◆日光少年營示範營會：上帝國的拼圖
◆三重埔教會聖誕系列活動
地點、主辦：台南中會南門教會
時間：2019年2月7～10日，報名至1月10日
時間：12月21晚上7:00爵士音樂佈道會；
◆「海佃撈寶去」二手公益聖誕市集
地點：東美中會忠仁教會
時間：12月16日下午2:00～5:00
主辦：東美中會
地點：埔里謝緯紀念營地
22日晚上8:00街頭報佳音；23日上午
主辦：總會青年事工委員會
9:00聖誕讚美禮拜
（詳洽：049-2992352姚姊妹） ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 總會傳福會教牧諮詢專線：0800-500580， 不收費，資訊保密。歡迎平日洽詢。
東部消息
地點、主辦：台北中會三重埔教會 ◆「最好的禮物」聖誕晚會 時間：12月22日晚上8:00
地點、主辦：台南中會海佃教會
◆花蓮地區淨灘活動
◆謝溫淑傳道師封牧暨就任長榮中學校牧感
時間：12月23日上午9:00～下午3:30
恩禮拜
地點：花蓮新城鄉七星潭海岸風景特定區朝
時間：12月16日下午3:00
金漁港
地點、主辦：台北中會景美教會
地點、主辦：長榮中學
主辦：阿美中會教社部
◆「從榮耀降臨」歡慶救主聖誕系列活動
◆點亮北門聖誕嘉年華：幸福長照ABC
◆徐阿生牧師退休感恩禮拜
時間、地點：12月23日上午10:30關渡教會
時間：12月21日下午2:00～4:30
時間：12月29日上午9:30
聖誕讚美禮拜、晚上6:30春天悅灣社
地點：台南中會北門嶼教會
地點、主辦：阿美中會中興教會
◆更生教會聖誕音樂會
區聖誕聯歡晚會；24日晚上7:30埔
主辦：台南中會北門嶼教會、佳里奇美醫院
◆「愛in樂3.0」零距離Follow Me詩歌音樂分
時間：12月15日晚上7:30
頂、竹圍社區報佳音
◆聖誕歡慶活動
享會
時間：12月22～23日
時間：12月29日晚上6:00～9:00
地點、主辦：東部中會更生教會
主辦：台北中會關渡教會
內容：台東回響樂團、室內合唱團、更生教會
◆成功、蘆洲教會聖誕節聯合報佳音
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會
地點：三地門鄉馬兒村第一鄰文化狩獵廣場
時間：12月23日晚上7:30
內容：讚美禮拜、魔術表演、音樂會。
主辦：排灣中會瓦酪露教會
棒鐘團、聖歌隊、曼陀林樂團等演出。 ◆美崙教會聖誕節期活動
地點：蘆洲柳堤公園
◆鹽行夜市報佳音
內容：詩歌、古謠、宣教史、信息、見證等。
時間、地點：12月15日東區老人之家聖誕關
主辦：台北中會成功教會、蘆洲教會
時間：12月24日晚上7:00
◆終結吳鳳神話30週年紀念活動
懷與慶祝活動；16日東區老人之家養
內容：樂團、詩班、舞蹈、分享、摸彩等。
地點：鹽行夜市
時間：12月31日下午2:00
護課程；19日國花醫院聖誕關懷與服
◆楊昆忠牧師就任五股教會第5任牧師授職
主辦：台南中會鹽行教會
地點：鄒族區會逐鹿教會
◆壽山中會第48屆第1次議會
主辦：鄒族區會逐鹿教會等
務活動；23日美崙教會聖誕饗宴 主辦：東部中會美崙教會
感恩禮拜 時間：2019年1月6日下午3:30
時間：2019年1月3日
國外消息
內容：聖誕饗宴包含清唱劇、兒童戲劇等。
地點、主辦：台北中會五股教會
地點：壽山中會舊城教會
◆南埔教會聖誕節期活動
◆「愛在聖誕，普世歡騰」聖誕晚會
主辦：壽山中會
時間、地點：12月17日化仁國小參訪南埔教
時間：12月22日晚上7:00
◆壽中婦女團契聯誼暨部會事工說明會
◆「相遇在穆列塔」青年營會
地點、主辦：新竹中會僑愛教會
時間：2019年1月5日上午9:00
時間：12月28～30日
地點：壽山中會鳳山教會2樓
地點：穆列塔溫泉基督徒會議中心（39405
會；22日社區報佳音；23日南埔教會 聖誕慶祝禮拜
中部消息
主辦：東部中會南埔教會 ◆鳳林教會聖誕節期活動 時間、地點：12月21日鳳林鎮公所聖誕點燈 晚會；23日上午9:00鳳林教會聖誕讚
主辦：壽山中會婦女事工部
Murrieta Hot Spring Road, Murrieta,
◆主日學冬令營：城市歷險
CA 92563）
◆光田醫院報佳音
時間：2019年1月6日上午8:00～晚上7:30
時間：12月21日晚上7:00
地點、主辦：壽山中會鳳山南門教會
主辦：美國基督長老教會全國台灣人教會婦 女聯合會（NTPWPC USA)
地點：光田醫院
◆「愛使我們相聚」聖誕闖關園遊會
主辦：東部中會鳳林教會
主辦：台中中會沿海區
時間：12月15日下午2:00
內容：點燈晚會陪讀班演出詩歌與舞蹈。
◆聖誕晚會
地點、主辦：高雄中會三多教會
◆光濱教會聖誕節期活動
時間：12月22日晚上8:00
內容：音樂表演、學台語、DIY、闖關遊戲等。
◆Taizé 基督徒合一泰澤祈禱 時間：12月21日晚上7:00
美禮拜
時間、地點：12月22日中午12:00光濱教會 與1919食物銀行聯合愛宴；22日與大 安教會聯合晚會、23日聯合禮拜 主辦：東部中會光濱教會 ◆主日學師資培訓
其他消息
地點、主辦：台中中會沙鹿教會
◆聖誕愛家遊：全家歡樂派對
內容：邀請鄭明堂詩歌見證分享。
時間：12月15日下午2:00～4:00
地點：衛理公會城中教會
◆田中教會設教100週年紀念暨慶祝聖誕系
地點：高雄中央公園城市光廊
主辦：Taizé Taiwan、衛理公會城中教會
列活動 時間、地點：12月22日晚上7:00「愛、希
主辦：高雄中會前金教會等
◆打造社區防災韌力工作坊
內容：彩虹聖誕戲劇、親子闖關遊戲、福音
時間：12月16日上午9:00～下午4:00
站，報名請找苓雅區公所民政課。
地點：台南中會北門嶼教會
時間：2019年1月5日上午9:30
望、和平」聖誕晚會於田中鎮文化教
地點：東部中會新港教會
育園區龍江館；23日上午9:30聖誕讚
◆中山教會聖誕晚會：基督徒搞什麼？
主辦：芥菜種會
美禮拜於田中教會
時間：12月23日晚上7:00
內容：國家災害防救科技中心劉怡君博士主
主辦：東部中會教育部 內容：劉清彥老師主講。
主辦：彰化中會田中教會
地點、主辦：高雄中會中山教會
講社區之災害威脅及風險。 台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
1970年代，一則澎防部無法破解的密碼 鄭睦群（淡江大學歷史系、馬偕醫學院全人教育中心兼任助理教授）
1971年，一位台灣神學院神學生 暫時放下課業，入伍盡國民應盡的義 務。當時的義務役是空軍3年，海軍與 陸軍是2年，美軍也還駐防在台灣。這 位青年抽到空軍，他先在雲林虎尾接 受8個禮拜的新兵訓，接著是高雄岡山 8個禮拜的專長訓，訓練結束後，這位 青年被分發至馬公雷達站。 同期袍澤們替青年取了幾個外號， 有「牧師」「神父」，最後乾脆集中叫 他「耶穌」。儘管身處異鄉，主日禮拜 依舊不能偏廢，這位青年不菸不酒也 不賭，這也成為話題，耶穌這個外號
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在澎湖亦不脛而走。同袍們總是說信 教很好，但勸他「不要信得太迷」，大 家實在不解，好好的假日何苦要早起 上教會，還要做那麼多「服事」。 青年當時聚會的教會是馬公國語禮 拜堂，教會生活沒有因服役而中斷。 由於台灣各雷達站間彼此通訊便利， 讓分發至不同雷達站的袍澤值勤時， 偶爾也能閒話家常。例如通信時，他 處雷達站的執勤人員不時也會問說： 「今天耶穌當班嗎？」馬公雷達站竟 也回應說：「耶穌今天休假沒來。」因 此台灣各雷達站都知道馬公雷達站有
牧會可以不顧倫理？
教會選舉的「國防布」 達密河‧河高‧奇拉雅山 台灣民主了！作為基督教派裡的民主 類型教會，長老教會一直以此為傲。我 們可以投票選牧者，投票選長老、執事 成為教會的代議士。有些學者指出，原 先加爾文的初衷，或者諾克斯的設計， 對於被選舉人有相當的檢視，盼望選舉 過程與候選人都在某種理想的情境中。 但很顯然，最後人性的墮落還是擊潰了 這種理想。 一般人或信徒，對於教會的神職人員 ──牧師、傳道，都會嚴謹的檢視，每
每被聲討的都是這些人，卻可能沒有想 到，這些本該脫俗聖潔的人，卻在一個 扭曲人性的結構裡。 我不禁要問：「選舉，真的是一件有 益的方法嗎？」在民主的社會裡，我們 可以透過司法的約束，透過第四權的 監督，透過言論自由的充分揭露，來檢 視每一次的選舉與候選人，但在教會 能嗎？ 不能，因為教會經不起這樣的過程。 所以每一次的改朝換代，幾乎都是經
為何讀經與禱告要在一起？ 讀經是心靈的對焦。禱告會裡列舉出代禱事 項，看似有對焦在共同提示的事工上，其實我們 的心靈不一定對焦在同個頻率上，靈裡不一定合 一？因此一起讀聖經、思考經文內容，特別對於 剛要學習靈裡對焦的同工，是個很好的選擇。根 據經文裡的人、事、物、地點、時間，去查考聖經 內容，發現事件的脈絡，來找到事件裡的人性， 上主傳達怎樣的教導。 撒母耳記上22章，主要人物有掃羅、大衛、祭 司亞希米勒及以東人多益。大衛被掃羅王追殺， 除了有血緣的親人靠近他，其餘靠近他的是不被 看重、缺乏的、內心苦悶的人。大衛應該已經自 顧不暇，如何有餘力來帶領這一群人抵擋掃羅 的追殺？但大衛願意幫助他們，彼此形成信任基 礎，而有了信任的跟從。 君王最看重忠誠。押尼珥元帥所挑選的將領 對掃羅隱藏許多事，讓掃羅非常憤怒。掃羅的領 導方式是以監控來使人遵行命令、忠心，中間並 沒有信任，雖然他們血統上屬於同個支派，看似 容易有相互了解，但多疑的掃羅為了確保領袖地 位，卻以監視來治理百姓。祭司亞希米勒與多益 則各自顯出，其信仰的生命如何看待忠心。
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個耶穌，而且這位耶穌還會休假。 這位耶穌在當兵時依舊與教會朋 友保持通信，不過基於保密防諜的政 策，這些信件在收到之前都已經先被 看過了。有一回，耶穌被叫到雷達站 主任的辦公室，裡頭的主任長官看起 來都非常嚴肅。耶穌在部隊的表現良 好，這樣的畫面更顯詭異與突兀。 政戰主任先是開了口，表示澎防部 經過長時間調查，認為耶穌的信件相 當有問題，因為裡面藏著澎防部無法 破解的「密碼」，要求雷達站慎重處 裡。當時台灣尚在威權時代，只要被
歷一場又一場的鬥爭，長老教會變成股 東大會，哪一個家族占比較大的人數持 分，就把持了這間教會的方向。家族為 了己利，找來合他們心意的人選，或者 乾脆找自己人來，再用不透光的「國防 布」遮掩起來。 每一場的鬥爭，都會留下許多傷疤， 然而只要主事者不謙卑悔悟，就會持續 侵蝕基督教會的生命。 我們都遇過或聽聞過一些很爛的牧 師，這些人其實剛剛被呼召的時候，一 定都是不錯的，充滿理想與熱情，是要 為上帝國打拚的福音宣教者。但為什麼 後來迂腐了？ 因為這種制度磨耗人性，把人推向魔 性，牧者通常都得背黑鍋、十字架，為 的就是保全基督的教會。
陳建上
縱觀經文可以發現，核心的問題是如何成為吸 引人的領袖？如何成為讓人願意忠心的領導？如 何讓自己與人在信任關係下立定忠心的盟約？在 撒母耳記作者的眼中，最好的例子就是大衛與約 拿單立下約定的依據：「願耶和華與你同在，如 同從前與我父親同在一樣。」（20章13節） 成為優秀的屬靈領袖需要能夠為他人犧牲，而 大衛因為知道耶和華與他同在，使他在困境中依 然有必被拯救的信心。「耶和華救我脫離獅子和 熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」（17 章37節）助人是大衛回應上主同在的信心行動， 而助人也是因為大衛領受到上主幫助他的恩典， 不是因為他做了什麼大事蹟，只是因為他是上主 所揀選的，所以在困境中他不失去信心。相對於 他，掃羅則是遺忘了上主揀選他的大恩典，而處 處對人產生懷疑。 在這裡，我們看到禱告的焦點，如何使自己成 為屬靈的領袖、如何成為一個忠心的工人，在這 樣的認知上，一起為自己、為教會的事工同心禱 告，因為我們的心靈已經對焦在上主，合一心志 為上主國度盡心竭力，一起來擺上呼求。 （作者為客家宣教中會關東橋教會牧師）
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
扣上「匪諜」或「通敵」的帽子，不 僅當事人遭殃，其身處的單位也連帶 倒楣。因此可以想見雷達站主管們當 時的心情，該案破也不是，不破也不 是，只能寄望當事人說明了。 耶穌不僅疑惑也有點害怕，只好硬 著頭皮上前看一下「密碼」，結果赫 然發現，原來就是「以馬內利」。他頓 時鬆了一口氣，把握機會向長官們自 清也傳福音。原來沒有「匪諜」也無 人「通敵」，眾人也在耶穌的「開釋」 後「平平安安」的離開了。 這位青年在1974年以下士軍階光 榮退伍，之後回到台灣神學院繼續進 修，1980年畢業後開始展開牧會生 涯。雖然「耶穌」這個外號隨著他的 軍旅生涯結束而退場，卻也讓「以馬 內利」在保密防諜年代的澎防部輕緩 走過一回。
畢德生提醒牧者最該做的是「建立祈 禱的生命」，但這種道德高空誰都可以 說得出口。對長老教會牧者而言，很有 可能需要花最多的時間，不是在祈禱， 也不是講道，而是花在處理人與人之間 的事情、教會政治。 最後在這種結構裡存活下來的牧者， 有的負傷到一個程度，怕事了。教會牧 者的生命，成了公務員的宿命。「怕事， 等退休！」 而可悲的是，最後我們檢討的、謾罵 的、諷刺的，還是這些負傷的牧者。我 們不檢討制度，我們不檢討躲在「國防 布」的擁權者。唉！這是……長老教會 牧師的十字架，每隔一段時間，他們就 會逼著一位神的僕人走上十字架。 （作者為阿美中會主權教會傳道師）
別為一根中國香腸 害死500萬頭台灣豬
李道勇
據《中央社》報導，非洲豬瘟作戰計畫工作小組指出，雙11網購 熱潮中，共有1800件中國肉類訂單，因為各電商與政府一起防堵 疫情，因此訂單均未成立。我們也許應該肯定行政院農委會的作 為，也應慶幸台灣的電商將所有販賣中國肉品的賣家下架處理。 最近3個多個月以來，豬瘟疫情從中國北部向南部快速擴散。中 國為了控制輿情，媒體被要求不得自行採訪和報導相關事宜。然 而，中國《財新網》罕見地以「幽靈」形容非洲豬瘟，並指豬瘟正 「無聲無息、蹤跡不明」地在中國傳播。為什麼行政院農委會要等 到中共官方，罕見地承認疫情形勢十分嚴峻之後，才來行文網購業 禁售中國豬肉？難道它又是「不點不亮，不打不響」的部會？ 到目前，中共當局仍沒有辦法有效控制疫情蔓延。多名動物防疫 和流行病學專家表示，他們仍然不清楚非洲豬瘟的具體傳染路徑 和介質。有的專家甚至表示：「農業部不讓我們參與，他們有不公 布的東西，一開始沒有搞清傳播來源是什麼，也不提醒養殖戶怎麼 做，光靠他們自己，埋頭苦幹。」 10月底，非洲豬瘟「幽靈」蔓延到中國境外。中國旅客攜帶的 大陸豬肉製品「雙匯香脆腸」，被金門檢疫站驗出含有非洲豬瘟病 毒。但雙匯集團客服卻表示，雙匯的豬肉產品安全沒有問題，暗示 在台灣發現含病毒的「香脆腸」是仿冒產品。真沒想到非洲豬瘟賣 到中國境外，也出現山寨版？（作者為文史工作者）
公報廣場 讀者回應
這位牧師，基督徒怎麼成為迫害者呢？
基督徒怎會認不出自己是迫害者 這次大選中的10個公投案，有5個是 和同志議題相關。如果這5個公投案是民 調，那還真是個不錯的安排，可以藉由 辯論、討論，反映出社會大眾的看法。 然而很不幸，這5個提案卻是公投案。 為什麼不幸？因為一個國家以投票來決 定「某一群人」在社會的權利，是「民主 實踐的荒謬」。本質上，這是多數的既 得利益者，在決定弱勢者的生存權利。 是一種毫無同理心且冷酷的行為。 有基督徒強調，「家是上帝國基本組
成的單位」，所以要「護家」。雖然立 論怪異且沒有聖經根據，但「護家」並 不是壞事，好好護家很棒啊！不過，當 基督徒竟然是以一種傷害別人的方式在 「護家」，這就需要靜下來反省了。 真正「護家」的方式，其實是身體力 行去實踐，活出屬基督信仰價值的家庭 生活和樣式。如果台灣的基督徒都活出 美滿健康和樂的家庭生活，整個社會都 會肯定且認同基督教信仰的家庭價值。 但是，現在基督徒糊塗了。不是致力
收回對彼此的石頭 專法公投通過，忽然傳來護家盟反對的聲 音。如果在選前就已經認同專法，那麼投票時就 要想清楚，對自己的選票負責，不要沒想清楚亂 投，然後出爾反爾。若只是想持守婚姻是一男一 女的真理，但認同要以專法來保障同志朋友，那 麼就要說到做到，這是做人最基本的誠信。 台灣沒有必要對立下去、沒有必要爭吵不 休。一個家如果一直吵下去，只會兩敗俱傷。如 果各自為政，只相信自己是對的，別人都是錯 的，那也太自負了。不要自滿於目前的了解，而 是要不斷發掘不了解的。承認所知有限，給上帝 空間，使皮袋能換新。 生命像成熟稻穗，更能彎下腰，謙和溫柔的 聆聽不一樣的聲音，並給予接納的力量。同溫層 若聚在一起拚命罵不同溫層的人，只會造成更 多的分黨結派。如果今天不同溫層的人願意坐 下來，好好互相聽對方說，到頭來會發現，我們 都是希望實現一個愛的家園。但如果連坐下來 都不願意，不就是在自義裡打轉而已嗎？ 我們都渴望一個有愛的家。神的愛已透過耶 穌表明，耶穌為所有犯錯的生命走上十字架犧
時事論壇 時事座談小組
陳思豪
於營造美滿幸福的基督教家庭，卻是 在法律上爭權奪利阻止別人結婚的權 利。基督徒應該安靜思考、捫心自問， 同性戀能夠結婚，對基督徒家庭婚姻的 損害是什麼？基督徒婚姻不合了、出軌 了、家暴了、離婚了……，哪一件是和 同性戀者有關？同性戀者的婚姻權利法 制化，基督徒的婚姻就崩潰了嗎？當我 們尊重同性戀者，在社會上平等對待他 們，基督徒婚姻家庭就受損了嗎？ 知道嗎？當基督徒堅持只有自己才能 使用「婚姻」的概念，壓迫同性戀不可 以「結婚」，這是以自己的「意識形態」 在傷害同性戀在社會上生存的權利。這 不但嚴重違反我們的信仰，更是連一般 人共有的同理、和睦、友善都還不如。
追究信仰的生命
蔡家琦
牲的道路，如果耶穌都為我們捨己了，我們還有 什麼權利不放下自負，饒恕傷害我們的人呢？ 耶穌的捨己是為了愛，是為了把我們從罪中 拯救出來。我們必須善待所愛的家人，讓彼此都 能更真實認識彼此，而不是認為只有自己才是 對的。不要又出一些怪招、論斷或仇恨話，增加 對立誤會了。這個家的心牆要倒下，兩邊的家人 才能真正共存。希望不要再用對立的方式去浪 費錢了，也不要抱著跟自己價值觀、信念不同就 是歧視的心態。當我們帶著憤怒的心認定跟自 己不一樣的人就是歧視時，這也意味著我們憤 怒的心把自己蒙蔽，使我們沒辦法去愛跟自己 價值觀不同的人，因為我們正憤怒的控告定罪 對方是歧視的罪人，但當一根手指頭拚了命指 出別人的過錯時，有四隻手指頭指向自己。 若能收回對彼此的石頭，效法耶穌，擁抱接 納彼此的軟弱，這一家就能更成熟、更強壯。我 們沒有辦法讓所有的人都能合在一起，但我們 能做的就是竭力使眾人和睦。台灣人與台灣人 不是敵人而是朋友，要做真正的朋友，就是以愛 勝過仇恨。（作者為台南中會永康教會牧師）
貝洛雅人
11月30日聯合電子報的報導〈感受愛國意識，高市元旦擴大辦升 旗〉中，韓國瑜提及內閣人選的條件是專業、清廉、熱情，並提出「在 地」、無性別固定比例考量。他說，高雄在地很重要，不光是副市長， 局處長也一樣，再度強調「熱情」的重要。 筆者感觸良多，感同身受。我受恩師影響一生，他是台灣著名舊約學 學者謝秀雄老師。他提倡「信仰的生命」，指出信仰是和上帝有合宜關 係的生命，我們應追求更美好的信仰及生命。他特別提出信仰的知識、 見證的能力、宗教的熱情，與韓先生的專業、清廉、熱情有雷同之處。 韓先生在11月30日祭拜「國旗哥」謝文鈞後，對主要幹部提出專業、 清廉、熱情，可看出他有熱情及懂得憐憫的心。從筆者所接觸、觀察到 一些服務業青年的經驗，他們在職場上是很缺乏熱情和憐憫的！ 這次九合一大選值得討論的很多，其中兩項值得思考的分別是6縣市 長與「兩岸一家親」的議題。4年前蔡英文當民進黨主席讓國民黨剩6 縣市長；今天她當總統讓民進黨剩6縣市長，是巧合嗎？或上帝對台灣 有甚麼意旨？而「兩岸一家親」是中國政府高級的統戰用語，若中國人 民對台灣及台灣人民友善的，可以使用嗎？ 馬太福音23章2節：「你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的 行為；因為他們只會說，不會做。」這是耶穌指責「經學教師和法利賽 人」時，給我們的原則，也是金科玉律。 在此也記念我的恩師謝老師，12月12日是他逝世滿3年的日子。他所 提倡「信仰的生命」令筆者受益良多！希望大家都能一起來追求信仰的 生命。（作者為中華信望愛基金會牧師）
能源轉型就是生活轉型
2016年，民進黨政府上任後宣布要在2025年達 成非核家園願景，並在2017年4月訂出「能源發展 綱領」修正案及相關計畫，積極推動能源轉型，結 束使用核能並降低對化石能源的依賴。 為回應台灣現行的能源政策，日前甫結束的公投 案中有3項能源相關提案，並取得足夠的有效同意 票，籲請執政黨在能源轉型上做出調整。能源轉型 伴隨空氣汙染、環境保護、經濟發展……等議題獲 得長期且多面向的關注，然而，台灣人真的準備好 要轉型了嗎？ 台灣大學風險社會與政策研究中心於12月5日 發表最新「台灣能源轉型公眾感知觀測分析」，雖 然有82%民眾自認關心能源政策，卻只有不到半 數（32%）的人知道台灣目前還是仰賴燃煤發電為 主，更有43％民眾認為台灣主要發電方式為核能；
耶穌基督交代我們「在世上，會有苦 難」，因為基督徒要在世上彰顯上帝國 的價值，一定會吃虧受苦。我們自己的 信仰告白也力陳「認同所有的住民，通 過愛與受苦，而成為盼望的記號」，但 是我們現在卻是讓別人受苦，拚命維護 自己的權益，還大言不慚這是公民權。 基督徒不論什麼原因、不論什麼議 題、不論什麼時刻，都不可以成為壓迫 者。我們背十字架跟隨基督，就是跟隨 基督去受苦、去死。這是我們信仰的本 質。然而現在，我們卻在社會的法律、 意識形態上，拚死爭活維護自己，傷害 別人？這完全不是在彰顯上帝國的價 值，這明明就是貪愛世界的極致表現！ （作者為七星中會古亭教會牧師）
在能源參與意願部分，有65％的民眾沒意願參與政 府辦的線上、實體能源課程，且要有經濟回饋才願 意參與自家周邊的再生能源發展行動。 這份民調分析結果，除了顯示出台灣人民不了解 現行的國家能源政策外，也可知人民的能源參與意 願與能力低落，完全依賴政府提供的策略與行動。 然而在這樣資訊未明的狀況下，我們卻又透過公投 表達對現行能源政策的不信任，十分弔詭。 能源是社會賴以為生的基礎動力，是日常不可或 缺的一部分，若談能源轉型，豈能不從日常生活談 起？沒有道路、現代化水電設施的太魯閣族大同、 大禮部落，過去靠自備的柴油發電機供電，2015年 與台南社大公民自主發電行動團隊合作開啟「點燈 計畫」，背著太陽能板上山設置，建立太陽光電照 明系統，不只克服用電問題，也同時維護部落傳統
的生活方式；魯凱族達魯瑪克部落運用現有的東興 水力發電廠，結合小水力、水圳、太陽能，設法達 到能源自主，之後完成部落自主的理想。除了上述 的原住民部落經驗外，台灣民間的太陽能發電量， 因著政策補助，從2008年的0.28百萬度到2016年 的1044百萬度，太陽能板的技術也持續優化，未來 發展讓人期待。我們也能由此思考，自己的日常生 活有什麼能源參與機會？ 政府的能源轉型政策有許多不同的切入面向，供 給層面除了廢核、減少燃煤外，強化再生能源才是 關鍵；消費層面也需要重新省視現行能源分配、使 用現狀。除了隨手關燈，我們能做的肯定更多。再 生能源的發展可能耗時耗力又耗財，過程中可能會 發生的電價浮動或是節電、限電是我們為能源轉型 必須付的代價。能源轉型其實也是我們日常生活的 轉型，請讓我們有意識的關注生活中的能源流動， 我們都是能源的消耗者，但也有機會成為能源生產 者。2025非核家園，2050達成碳中和，並不是口 號，而是我們每個人對上帝所造之地的責任。（本 文由論壇小組成員討論而成，不代表本報立場）
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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普世消息
首先，定義「普世」 宋宇哲（愛丁堡大學神學研究生）
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的巨變央求教會採取新方針。當教會 肢體分裂並彼此排斥，基督信仰的本 質便無法被充分理解，上帝國無法成 全也更無法彰顯基督生命的模範。時 代呼籲各基督群體放下彼此的成見， 望著普世教會的標竿直奔。」 事實上，會議開始前，CoE議長分 享了她的觀察：「普世教會的工作非 常實踐；但是當今世人看見的教會是 一群互相攻擊、彼此憎恨的基督徒。 連基督徒自己都無法包容相愛了，世 人哪有動力認識基督信仰？」道盡教
威 ▲斯敏斯特大教堂以紅光記 念 受 信 仰 迫 害 的 基 督 徒。 ） （相片來源／ CoE
紅色星期三 知名景點行動藝術喚起社會重視宗教自由
關注信仰迫害 教堂亮紅光
10月27日受邀參加蘇格蘭教會普 世關係委員會（CoS）秋季會議，主題 為「在崩解世界中的普世行動」。講 師將第一次世界大戰後1920年聖公 會蘭柏會議（Lambeth Conference） 衍生出的呼籲文件〈致眾教會基督信 徒合一文〉（Appeal to all Christian People ）當作反思普世價值的主軸。 一戰迫使教會反思合一的可能及作 為。為了能在戰後重新見證福音，各 教派間放下成見，努力讓信徒重回教 會。文件中有一段話這麼說：「時代
【曾菀妤編譯】為讓全球關注中東及飽受戰爭傷害 的教會，並聲援受迫害的基督徒，11月28日，世界各 地許多著名建築與教堂紛紛亮起紅光，以突顯出全世 界基督徒因其信仰而遭受迫害的痛苦。 國際組織「援助有需要教會」（Aid to the Church i n Need，ACN）自2016年起發起「紅色星期三」 （#RedWednesday）倡議，期待喚起社會大眾對宗教 迫害的關注。參與者當天身穿紅色衣物或佩戴紅色飾 物，透過具體行動表達世界各地的基督徒團結一致， 與受迫害者站一起，並向政府與國際社會施加壓力， 保護宗教自由、解決極端暴力主義衍生的相關問題。 ACN於第二次世界大戰後成立，旨在幫助被共產黨政 權迫害的基督徒，如今則專注關懷中東地區基督徒。 近幾年來，倫敦國會大廈、威斯敏斯特大教堂、羅 馬競技場等許多著名建築物都選在同一天，亮起紅 光，用以記念在追尋信仰自由中遭受迫害的基督徒。 其中尤以羅馬競技場別具歷史意義，因為羅馬競技場 正是初代基督徒受迫害的確切之處。西元64年羅馬大 火後，羅馬皇帝尼祿將原因歸咎違反羅馬政權的地下 基督徒，由此展開了史上首次大規模迫害基督徒的行 動，他下令用獸皮把基督徒包住，丟置羅馬競技場中， 並放任他們被群狗撕裂而死。 援助有需要教會、「敞開的門」（Open Doors）、 美國國際宗教自由委員會（USCIRF）等長期致力於宗 教自由的組織，近年提出的報告內容中，共同指出，宗 教迫害受害者僅因他們在公開場合表達自己的宗教信 仰，或僅因為他們認同自己屬於某個宗教團體，而必須 忍受虐待、羞辱和暴力等不人道行為。根據美國聖母 大學倫理與文化中心和喬治城大學共同執行的宗教自 由研究計畫內容，基督教是「目標最廣泛的宗教團體， 遭受可怕的全球性迫害。」 「敞開的門」11月13日發布2018年世界觀察名單， 全世界仍有高達50個國家難以表明基督徒的身分，其 中有11個國家採取極端性迫害行為，且受害者的年紀 多落於24歲。（資料來源：Forbes）
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
會現實，更無意間呼應文件那番話。 會議問答時間，一位姊妹提出願 景：「我們該問『普世』是什麼意義？ 或許普世的服務行動包含３個層面： 1.本地跨教派行動的層次；2.本地教 會與世界各教會連結的層次；3.普世 教會與社會及他宗教的連結。定義 很重要，因為定義影響異象也影響行 動。」不知道各位是否發現「普世教 會」（Ecumenical Church）並不等同 「世界教會」（World Churches）？ 在愛丁堡參加的教會不時會與周 邊他教派舉行聯合禮拜，更常看見教 會將實踐的工作帶進社區：不強迫， 以關懷弱勢為本位。上述的「普世教 會」，並非世界層面的教會組織或協 會，是實在扎根本地的服務行動，以
跨教派的資源跟力量，齊心幫助教會 內外的弟兄姊妹體會基督生命。 如今台灣的教會因著各種社會議 題彼此撕裂，也只在立場一致時才假 合一、舉辦跨教派造勢活動。不僅教 會撕裂自己，也利用議題之便，撕裂 社會。教派間是否以普世價值尋求合 一服事，帶領在地體驗基督的生命？ 沒有。追根究柢，台灣教會並不了解 「普世」的意含。 如果普世只求連結國外教會，而忽 略在地普世，甚至連本宗教會都欠缺 連結，這類普世只是尋求PCT在「普 眾世界」裡的存在感。在地的信徒亟 需普世行動的再教育，如此才能在分 裂中的台灣教會找回合一的曙光。於 是最後，還是先定義「普世」吧！
紐教會偕政府打造大型發電場 【曾菀妤編譯】紐西蘭媒體11月26日 報導聖安德魯長老教會（St A n d r e w’ s Church，PCANZ）和當地政府聯手打造 大型太陽能發電場，協助低收入戶家庭解 決「能源貧窮」（Energy Poverty）問題。 弗萊克斯梅爾（Flaxmere）是紐西蘭 最貧困的地區之一，當地約有400戶低收 入家庭。聖安德魯教會牧師吉爾．麥唐 諾（Jill McDonald）表示，她與丈夫柯里 斯．蘭博爾恩（Chris Lambourne）搬到該 區後，才真實感受到能源也有貧富差距。 弗萊克斯梅爾的家庭電量比其他地區少了 20％，「整個冬天，你都會看到養老金領 取者坐在睡袋裡保暖，因為他們無法負擔 暖氣費用。現實情況是，能源對窮人來說 非常昂貴。」蘭博爾恩表示：「很多人因 為沒有暖氣導致生病，萬一失業，那家庭 面臨的能源貧窮情況會更嚴重。」 能源貧窮指超過一成收入用於支付能 源費用，以滿足最低生活所需。缺乏足 夠的資源下，能源成本為家庭生活帶來
壓力，並產生連鎖效應，包括：排擠飲食 費、教育費，更可能導致能源貧戶犧牲 生活品質、付出健康。根據奧塔哥大學 （University of Otago ）2017年研究，約 有五分之一紐西蘭家庭處於能源貧窮。 麥唐諾與蘭博爾恩發起計畫案，與政府 共同研議在海斯汀鎮（Hasting）打造大 型太陽能發電場，預計安裝4000塊太陽 能板，未來以低於市價25%提供給有需要 者；為了在非日照時間為有需要者提供服 務提供幫助，聖安德魯長老教會也自行購 入電能。該計畫已通過可行性研究，將開 始尋找土地。聖安德魯長老教會希望通過 所屬的紐西蘭長老教會（PCANZ）、地方 和中央政府、毛利族部落聯合會（iwi）、 社區和慈善機構募集資金，約250萬元。 議會發言人表示已與教會就該項目討 論；能源效率和保護局表示，與風力和地 熱等再生能源相比，太陽能成本較高，但 價格正不斷在調降，有望是未來紐西蘭能 源轉型的新指標。（資料來源：Stuff.nz）
政治改革 希臘撤神職人員公務身分 【曾菀妤編譯】希臘總理阿列克西斯．齊普拉
身分。即日起，希臘神職人員不再領取公務員
斯（Alexis Tsipras）努力切斷國家與教會間的
工資，而由教會與政府共設的專門基金支付薪
緊密聯繫。11月6日，政府與教會達成歷史性協
水，政府每年向該基金補助約1.89億歐元，補
議，希臘神職人員將不再具公務員身分，不再
貼額度將與希臘政府公務員的工資水準同步調
由國家給付工資，改由教會與政府共設的專門
整。希臘教會負責基金管理工作，希臘政府的
基金支付薪水。作為交換，教會將不再反對執
相關部門負責進行監督。
政黨提出的「國家保持宗教中立」修憲條款。
儘管在希臘破產期間，政府推動一系列預算
這項變革啟動了教會在社會和公共領域中的作
削減，但大多數公部門職位仍具相對保障，不
用和地位的辯論，也引來不少神職人員抗議。
少神職人員對此項變革感到憤怒。11月14日，
齊普拉斯與雅典大主教伊羅尼莫斯二世
神職人員協會的成員會見在野黨領導人，並發
（Ieronymos II）11月6日共同舉行記者會。齊普
出聲明表示，「面對希臘現代歷史上國家侵犯
拉斯於會中，強調教會對希臘國家所做出的貢
勞權的暴力事件，不能保持沉默。」
獻和歷史作用，但稱共同協議解決了教會資產
協議在教會高層引起爭議。11月16日伊羅尼
的歷史遺留問題，並使教會更具獨立性。伊羅
莫斯二世與各教區主教舉行會議，部分教區主
尼莫斯二世則表示，協定表明了教會和政府在
教一度離場抗議。經協商後，教會高層一致認
互相尊重的基礎上，共同向前邁進的願望。
為政府應該保留神職人員公務員身分，但也同
根據協定內容，希臘神職人員不再是公務員
意繼續與政府對話。（資料來源：NYTimes）
廣 告 看 版 工商
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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特 別企畫
特 別企畫
說
故事是每一個台灣原住民族媽媽的獵場，對沒有 文字、只能口傳的民族，媽媽用傳統歌謠、故事 承續著部落家族在傳統領域的耕耘。很多部落歷史與家 族的傳統故事，經過一代又一代媽媽在睡前的床邊、休 憩的田埂中傳述。媽媽的創意設計與改編，讓同一個故 事，在每一次串場與結局，都會有不同的讚嘆與驚豔。 我先是在爸媽懷抱裡聽著古謠、哼歌，後來爸媽外出工 作，換祖母與外婆輪流照顧，便在vuvu（祖輩）如伴唱 帶的口說故事裡漸漸地長大。
無處不是故事 當自己也成為媽媽之後，我也承續了睡前講故事的重 要儀式。只是口說故事轉變成紙本故事書，甚至用厚重 的手提收音機，藉著一卷一個故事的卡帶取代了媽媽自 編的故事。從口說傳統故事轉換成有文字、有圖畫、 有聲音的套書。最初我都是用繪本看圖說故事，後 來兩個女兒學會說話，她們就自告奮勇成為說故事 的人。睡前說故事偶爾會有些插曲，如每一次輪到 妹妹說故事時，妹妹因為詞彙有限，會支支 吾吾地重複：「從前，從前……」故事總 是說不完，姊姊就會抗議：「妹妹講的故 事，一點也不好玩。」雖然遭遇窘境，但是 「說故事」這個人生道場，我們家不曾關 門過。 事實上，喜歡說故事的排灣族族人，無
蔡愛蓮（魯夢歌）
處不是故事：石板牆上的部落故事、門楣梁木上的木雕 家族事蹟、傳統歌謠中迂迴靦腆的愛情故事、四步舞圈 內圈外英雄事蹟戰歌傳述……，包括媽媽寫在珠繡及十 字繡上的期待，每個排灣族母親將最深遠的夢境用一針 一線繡在傳統服飾上，讓故事一生伴隨子女的成長。
圖文並茂的尤物 《Ti Tjukutjuku kati Kaljaljuljalju（秋古秋古與卡拉 魯拉魯）》繪本的出爐，就是延續vuvu們的口說故事。 記憶中片段的故事內容，來自母親邊唱邊說的逐字紀 錄，成為教育部舉辦的台灣原住民族族語文學獎小說獎 得獎作品。我拿著這篇得獎作品，重新拉出中心價值， 簡化故事的內容，加上豔麗的圖畫，成為人人可讀的繪 本。此繪本的特色是保留排灣族傳統故事的精髓，一種 生命價值的傳承，從傳統口傳故事文學，到 有傳統色彩的圖畫。繪本裡的文字是排灣族 語及華語並陳，不懂排灣語的人也可以閱 讀，可說是每個媽媽圖文並茂的說故事「尤 物」，並藉著故事與不同族群分享排灣族 的文化價值。期待這是拋磚引玉，讓更 多族群都可以藉著繪本故事的形式分享 台灣多元文化的豐富。 我企圖留下這篇最傳統的排灣族故 蔡愛蓮
攝影／張原境
學族語
跟山羌先生一起學布農語 文圖 Umav
Hansiap kasu malas bunun? 你會說布農語？ Hansiap kasu malas itu tama cina tu halinga? 你會說你父親與母親的話嗎？
在
網路通訊軟體LINE上面，有一款布農語主題貼 圖，裡頭是山林裡常出現的山羌、山豬、飛鼠和 穿山甲等動物，轉變成可愛的插畫角色，搭配布農族語 的生活對話，例如山豬眼冒愛心搭配「madu ik su」（我 喜歡你）、飛鼠展開雙手問「na mudan' in」（要出發了 嗎）。運用這些貼圖，就可以在聊天之間潛移默化，使人 們認識一些布農語單字，展開文化交流的契機，這是我 設計「布農族山羌先生」的出發點。 目前台灣年輕人的對話，依然以使用 華語為主流，但有越來越多人提倡找回母 語，努力在華語環境的日常中，透過母語 來認識自己的文化。身為一個原住民，我 深深體會到，語言是族人之間聯繫感情的 重要媒介。2016年，我因為前往英國採 訪為台灣原住民翻譯族語聖經貢獻良多的 牧師懷約翰（John Whitehorn），大受啟
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台灣教會公報 2018 年 12 月 10 日～ 12 月 16 日／ 3485 期
發，開始反省自己究竟能為自己的文化做些什麼。 出於「想要激勵自己學族語」及「分享」的初衷，我在 臉書創設了粉絲專頁「每天來點布農語啊！Mapasnava Bunun Saikin」。我以插畫搭配布農族語，除了藉由自 己對繪畫的興趣鼓勵自己學母語，也希望朋友能以比較 輕鬆的方式接觸布農族的文化。 我的粉絲專頁如此介紹：「看插畫學族語！布農族版 主設立專頁的初衷，是鼓勵自己學母語，也會以插畫 抒發生活心得。與您我彼此分享，認識台灣原住民族， uninang！」 2017年開始，我再前進一步，向LINE申請原創貼圖， 創作了多款以分享布農族語為主軸的貼圖，包括「海是 一起布農語吧！」「布農族山羌先生交朋友」等系列。 因為創作，我和志同道合的 朋友有了共同話題，常常彼此 鼓勵，而後不僅原住民電視台 採訪我，也曾受邀去不同地方 談創作理念和成長過程。這些 互動的過程使我獲益良多，也 讓我感受到，學習母語、認識 自己的族群文化這條路上，我
並不孤單。 其實有不少原住民青年跟我一樣，忙著跟主流社會競 爭，或許說了一口流利的華語、台語或外語，族語造詣反 而不高。又礙於身旁沒有族人朋友，所以說母語比較沒 有自信，或是缺乏互動。我認為，以有趣的方式，讓年輕 人可以在言談之間接觸族語，潛移默化讓人認識原住民 族群的語言和文化，是我可以持續努力的方向。 語言乘載著族群的文化，能夠自在地使用自己的母 語，而不受打壓和歧視，應當是每個人的權利。然而，台 灣原住民族群在歷史上一再經歷外來政權的衝擊，被迫 接受華語為主流的社會環境和教育制度，加上許多族人 遷徙至都市等因素，許多原住民族人失去了 流利說母語的環境和能力。 2017年5月立 法院 通 過 三 讀，原住民族語言正式成為 國家語言，這項政策重要性 之一，便是可以借重教育體 制，為原住民族群的文化傳 承與保留提供一份力量。 雖然學母語最理想的環境
文圖 鄭宇捷
台東拜訪Lifok‘Oteng（黃貴潮）老師，全在偶 然的因緣之下，那是一個針對資深作家的影音 錄製計畫。出發前，我們拜讀了這位前輩作家最著名的 一部作品《遲我十年》。「黃貴潮，西元1932年生，台 東縣成功鎮宜灣部落阿美族人」，在他最廣為人知的 作品《遲我十年》中，封面的內摺頁寫著這樣短短一句 自我介紹，而封面上那位輪廓深邃、身著日式浴衣的清 秀少年，就是黃貴潮在作品中提到──他那久病重生 後的模樣。
Hansiap kasu malas bunun? Hansiap kasu malas itu tama cina tu halinga? 你會說布農語？ 你會說你父親與母親的話嗎？
創意
阿美族的活字典 黃貴潮 到
事，在床邊、在任何角落，都可以成為媽媽說故事的道 具。此繪本插圖由幼時故事總是說不完的二女兒賴佳安 負責，她用最純樸的筆觸，揮灑南排灣的鮮豔色彩，經 過多人協助、支持，於2018年初正式由台灣教會公報社 出版。 其實，在上述繪本出爐之前，因為我在排灣族教會牧 會超過30年，聽過很多美麗、動人的族人故事，也曾記 錄及匯集後於2014年時出版《背袋中的寶物──部落 故事讀本》，由從小聽同樣故事長大的大妹──傳道師 蔡愛桂畫插圖。南世教會設教60週年慶時，我們把這本
Hansiap kasu malas bunun? Hansiap kasu malas itu tama cina tu halinga? 你會說布農語？ 你會說你父親與母親的話嗎？
故事是媽媽的獵場
繪本當獻禮，分享給與會的弟兄姊妹。期待自己從聽故 事成為說故事的人，是記錄故事、也是創作美麗故事的 人，哪一天甚至成為別人口中美麗的故事主角。 我總是相信「故事是媽媽的獵場」，媽媽用一篇又一 篇的故事捕獲了孩童的心靈，帶給他們最善的價值、最 實際的夢境及最遠大的人生願景，讓孩子們因為故事擁 有最幸福的當下。
文圖
應該是在家庭當中，但對於現代年輕人來說，這未必是 那麼理所當然的事情。年輕的原住民族人要學習母語 或認同自己的族群文化，最重要的前提是使命感。在我 自己的成長過程中，也一度忽略了培養母語能力的重要 性。但是隨著年紀增長，以及認同自身族群身分，我漸 漸意識到，想要認識自己，不能忽略母語，因此開始跟自 己的家人、長輩慢慢學習族語。我想，創作插畫、貼圖或 許只是一種方法，更重要的是，在學母語的路上，繼續 鼓勵自己，保有學習的熱忱和分享的心。
天才型素人作家 1896年，日本在治理台灣一年後，開始在全台設立 國語傳習所（指日語）；1898年，陸續廣設日人念的 小學校、台籍兒童念的公學校，並在尚未歸化的原住民 部落區開設「蕃童教育所」。如黃貴潮在《Ina，我的 太陽》一書中提及，當時已皇民化的阿美族宜灣部落 鄰近就有一所「小湊國民學校」，並非由派出所警察兼 任充當教師的「蕃童教育所」。 當時國民學校學習的科目有：修身、國語、國史、地 理、算術、理科、武道、體操、音樂等多元課程。黃貴 潮國校六年級的音樂老師是台東南王部落卑南族的音 樂家陸森寶（日名：森寶一郎），顯見當時在台灣東海 岸地區有完整的教育體制，原住民當中優秀知識分子 已開始任教。黃貴潮小學畢業之後，被發派到日人家庭 當跑腿小弟，幫忙家務、賺取薄薪。畢業3個月後，他 卻突染怪疾，右大腿及身體多處反覆發炎潰爛，很多 年之後才確診為「化膿性骨結核症」，從此開始了將近 10年的臥床生活。 《遲我十年》這本書便是黃貴潮臥病第7年開始寫的 生活日記，當時只是因為閱讀了許多文學書籍而想自 己動筆，小小Lifok拿著學校的作業簿就嘗試寫了一篇 自己的生活紀錄。據他自述，首篇日記寫成之後欣喜若 狂，「哇！成功啦，太好啦！」不敢相信自己有駕馭文 字的能力，「每天一篇」的文字練習，加上求知若渴、 愛字如癡，「只要有字的東西我都愛看！」是一個全然 靠自己養成的天才型素人作家。
病榻上構築的智識世界 1951年3月5日是歷史性的一刻， 這是黃貴潮癱瘓臥床第7年，讀過6 年國民學校的他半癱斜倚床邊，腿 上墊著一塊木板當書桌，在日記首 句以中文寫下「早飯的時候」5個 字，其後旋以日文更替接續。他在書 中自述，「當時認為日文有學校正規 修習，所以較能掌握，而以自主學習 的中文寫日記，仍力有未逮。」就這 樣孜孜不倦地記錄著生活，一寫至 今已70多年。 雖然黃貴潮身染疾患，因病囚困 床榻，但母親Dongi（漢名黃玉花） 仍然悉心照料他，在病情起起伏伏 的10年之間絲毫沒有放棄。同時，
黃貴潮
黃貴潮的友朋長輩也 不斷供應心靈的糧 食，就這樣把他栽培 成一個全方位的知識 分子，開展了以族語、日語、華語三種語境構築而成的 智識世界。 黃貴潮這些日記，1995年時由日本人類學家馬淵悟 編輯，日本順益台灣原住民研究會發行出版，全書以 原文日文呈現。接著是2000年，黃貴潮親自翻譯成華 語，由山海文化雜誌社出版，國人才有機會認識這方質 樸的人類瑰寶。 黃貴潮戲稱在床鋪上養病那段時間，是就讀「床鋪 大學」的日子。身為頭目家族後代的他自述：「部落族 舅們以傳統竹占、夢占等占卜我的病因，最後老人家 一致認為是『Lafo no Loma’』（世家之孽），也就 是『O mirocokan a Adadda no Loma’』（本家遺傳 病），這在宜灣部落中是皇室家族特有的遺傳疾病。」 「這個是很難說肯定。不過簡單來說：昔日我們老祖先 是屬於現在說的『貴族Kakitaan』，在獵首社會時期， 擔任主持部落的獵首祭禮儀式兼任首領的權威世家。 由於日治國家化之後，那些部落的獵首祭典被強迫廢 除，不再舉辦，當然等於廢除供祀祖靈一樣，結果受到 祖靈的懲罰就是這個患著右大腿的疾病。」黃貴潮曾 說，他是家族中第三代身患此疾的男子，後來也出現了 第四代的患者。
通往阿美族人的心靈之路 黃貴潮第三本書是《Ina，我的太陽》。他從小天資 聰穎，小小腦袋記下了很多關於宜灣部落的點點滴滴， 包括阿美族人的生活語言（以華文書寫，輔以羅馬字 阿美語翻譯）、祭祀儀式、特殊的母系社會制度。在母 親百年冥誕那年，黃貴潮出版了這本屬於母親Dongi的 傳記，雖然寫作的初心單純是「懷念、感恩、讚嘆」母 親，但全書母子親切的往來與對話，情感真摯，且紀錄 詳實，不僅相當有知識性，讀起來 也有血有肉、生動易懂，相當有趣。 以上三本是黃貴潮創作的文學， 除此之外，他在中央研究院擔任研 究助理和觀光局東海岸風景管理處 任職期間，也陸續在許多學術出版 品中發表了阿美族喪禮、口簧琴、 歌謠、祭典、占卜等相關文章。 原住民族原本沒文字，他們寶貴 的文學和生命哲學保留在生動的口 傳歌謠、故事中，何其幸運的是， 有當年小小L i f o k這盞亮光，為使 用日語、華語的異族人引領一條通 往阿美族人的心靈之路，讓我們有 機會互相了解、欣賞也彼此珍惜、 尊重。
台灣教會公報 2018 年 12 月 10 日～ 12 月 16 日／ 3485 期
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特 別企畫
特 別企畫
說
故事是每一個台灣原住民族媽媽的獵場，對沒有 文字、只能口傳的民族，媽媽用傳統歌謠、故事 承續著部落家族在傳統領域的耕耘。很多部落歷史與家 族的傳統故事，經過一代又一代媽媽在睡前的床邊、休 憩的田埂中傳述。媽媽的創意設計與改編，讓同一個故 事，在每一次串場與結局，都會有不同的讚嘆與驚豔。 我先是在爸媽懷抱裡聽著古謠、哼歌，後來爸媽外出工 作，換祖母與外婆輪流照顧，便在vuvu（祖輩）如伴唱 帶的口說故事裡漸漸地長大。
無處不是故事 當自己也成為媽媽之後，我也承續了睡前講故事的重 要儀式。只是口說故事轉變成紙本故事書，甚至用厚重 的手提收音機，藉著一卷一個故事的卡帶取代了媽媽自 編的故事。從口說傳統故事轉換成有文字、有圖畫、 有聲音的套書。最初我都是用繪本看圖說故事，後 來兩個女兒學會說話，她們就自告奮勇成為說故事 的人。睡前說故事偶爾會有些插曲，如每一次輪到 妹妹說故事時，妹妹因為詞彙有限，會支支 吾吾地重複：「從前，從前……」故事總 是說不完，姊姊就會抗議：「妹妹講的故 事，一點也不好玩。」雖然遭遇窘境，但是 「說故事」這個人生道場，我們家不曾關 門過。 事實上，喜歡說故事的排灣族族人，無
蔡愛蓮（魯夢歌）
處不是故事：石板牆上的部落故事、門楣梁木上的木雕 家族事蹟、傳統歌謠中迂迴靦腆的愛情故事、四步舞圈 內圈外英雄事蹟戰歌傳述……，包括媽媽寫在珠繡及十 字繡上的期待，每個排灣族母親將最深遠的夢境用一針 一線繡在傳統服飾上，讓故事一生伴隨子女的成長。
圖文並茂的尤物 《Ti Tjukutjuku kati Kaljaljuljalju（秋古秋古與卡拉 魯拉魯）》繪本的出爐，就是延續vuvu們的口說故事。 記憶中片段的故事內容，來自母親邊唱邊說的逐字紀 錄，成為教育部舉辦的台灣原住民族族語文學獎小說獎 得獎作品。我拿著這篇得獎作品，重新拉出中心價值， 簡化故事的內容，加上豔麗的圖畫，成為人人可讀的繪 本。此繪本的特色是保留排灣族傳統故事的精髓，一種 生命價值的傳承，從傳統口傳故事文學，到 有傳統色彩的圖畫。繪本裡的文字是排灣族 語及華語並陳，不懂排灣語的人也可以閱 讀，可說是每個媽媽圖文並茂的說故事「尤 物」，並藉著故事與不同族群分享排灣族 的文化價值。期待這是拋磚引玉，讓更 多族群都可以藉著繪本故事的形式分享 台灣多元文化的豐富。 我企圖留下這篇最傳統的排灣族故 蔡愛蓮
攝影／張原境
學族語
跟山羌先生一起學布農語 文圖 Umav
Hansiap kasu malas bunun? 你會說布農語？ Hansiap kasu malas itu tama cina tu halinga? 你會說你父親與母親的話嗎？
在
網路通訊軟體LINE上面，有一款布農語主題貼 圖，裡頭是山林裡常出現的山羌、山豬、飛鼠和 穿山甲等動物，轉變成可愛的插畫角色，搭配布農族語 的生活對話，例如山豬眼冒愛心搭配「madu ik su」（我 喜歡你）、飛鼠展開雙手問「na mudan' in」（要出發了 嗎）。運用這些貼圖，就可以在聊天之間潛移默化，使人 們認識一些布農語單字，展開文化交流的契機，這是我 設計「布農族山羌先生」的出發點。 目前台灣年輕人的對話，依然以使用 華語為主流，但有越來越多人提倡找回母 語，努力在華語環境的日常中，透過母語 來認識自己的文化。身為一個原住民，我 深深體會到，語言是族人之間聯繫感情的 重要媒介。2016年，我因為前往英國採 訪為台灣原住民翻譯族語聖經貢獻良多的 牧師懷約翰（John Whitehorn），大受啟
14
台灣教會公報 2018 年 12 月 10 日～ 12 月 16 日／ 3485 期
發，開始反省自己究竟能為自己的文化做些什麼。 出於「想要激勵自己學族語」及「分享」的初衷，我在 臉書創設了粉絲專頁「每天來點布農語啊！Mapasnava Bunun Saikin」。我以插畫搭配布農族語，除了藉由自 己對繪畫的興趣鼓勵自己學母語，也希望朋友能以比較 輕鬆的方式接觸布農族的文化。 我的粉絲專頁如此介紹：「看插畫學族語！布農族版 主設立專頁的初衷，是鼓勵自己學母語，也會以插畫 抒發生活心得。與您我彼此分享，認識台灣原住民族， uninang！」 2017年開始，我再前進一步，向LINE申請原創貼圖， 創作了多款以分享布農族語為主軸的貼圖，包括「海是 一起布農語吧！」「布農族山羌先生交朋友」等系列。 因為創作，我和志同道合的 朋友有了共同話題，常常彼此 鼓勵，而後不僅原住民電視台 採訪我，也曾受邀去不同地方 談創作理念和成長過程。這些 互動的過程使我獲益良多，也 讓我感受到，學習母語、認識 自己的族群文化這條路上，我
並不孤單。 其實有不少原住民青年跟我一樣，忙著跟主流社會競 爭，或許說了一口流利的華語、台語或外語，族語造詣反 而不高。又礙於身旁沒有族人朋友，所以說母語比較沒 有自信，或是缺乏互動。我認為，以有趣的方式，讓年輕 人可以在言談之間接觸族語，潛移默化讓人認識原住民 族群的語言和文化，是我可以持續努力的方向。 語言乘載著族群的文化，能夠自在地使用自己的母 語，而不受打壓和歧視，應當是每個人的權利。然而，台 灣原住民族群在歷史上一再經歷外來政權的衝擊，被迫 接受華語為主流的社會環境和教育制度，加上許多族人 遷徙至都市等因素，許多原住民族人失去了 流利說母語的環境和能力。 2017年5月立 法院 通 過 三 讀，原住民族語言正式成為 國家語言，這項政策重要性 之一，便是可以借重教育體 制，為原住民族群的文化傳 承與保留提供一份力量。 雖然學母語最理想的環境
文圖 鄭宇捷
台東拜訪Lifok‘Oteng（黃貴潮）老師，全在偶 然的因緣之下，那是一個針對資深作家的影音 錄製計畫。出發前，我們拜讀了這位前輩作家最著名的 一部作品《遲我十年》。「黃貴潮，西元1932年生，台 東縣成功鎮宜灣部落阿美族人」，在他最廣為人知的 作品《遲我十年》中，封面的內摺頁寫著這樣短短一句 自我介紹，而封面上那位輪廓深邃、身著日式浴衣的清 秀少年，就是黃貴潮在作品中提到──他那久病重生 後的模樣。
Hansiap kasu malas bunun? Hansiap kasu malas itu tama cina tu halinga? 你會說布農語？ 你會說你父親與母親的話嗎？
創意
阿美族的活字典 黃貴潮 到
事，在床邊、在任何角落，都可以成為媽媽說故事的道 具。此繪本插圖由幼時故事總是說不完的二女兒賴佳安 負責，她用最純樸的筆觸，揮灑南排灣的鮮豔色彩，經 過多人協助、支持，於2018年初正式由台灣教會公報社 出版。 其實，在上述繪本出爐之前，因為我在排灣族教會牧 會超過30年，聽過很多美麗、動人的族人故事，也曾記 錄及匯集後於2014年時出版《背袋中的寶物──部落 故事讀本》，由從小聽同樣故事長大的大妹──傳道師 蔡愛桂畫插圖。南世教會設教60週年慶時，我們把這本
Hansiap kasu malas bunun? Hansiap kasu malas itu tama cina tu halinga? 你會說布農語？ 你會說你父親與母親的話嗎？
故事是媽媽的獵場
繪本當獻禮，分享給與會的弟兄姊妹。期待自己從聽故 事成為說故事的人，是記錄故事、也是創作美麗故事的 人，哪一天甚至成為別人口中美麗的故事主角。 我總是相信「故事是媽媽的獵場」，媽媽用一篇又一 篇的故事捕獲了孩童的心靈，帶給他們最善的價值、最 實際的夢境及最遠大的人生願景，讓孩子們因為故事擁 有最幸福的當下。
文圖
應該是在家庭當中，但對於現代年輕人來說，這未必是 那麼理所當然的事情。年輕的原住民族人要學習母語 或認同自己的族群文化，最重要的前提是使命感。在我 自己的成長過程中，也一度忽略了培養母語能力的重要 性。但是隨著年紀增長，以及認同自身族群身分，我漸 漸意識到，想要認識自己，不能忽略母語，因此開始跟自 己的家人、長輩慢慢學習族語。我想，創作插畫、貼圖或 許只是一種方法，更重要的是，在學母語的路上，繼續 鼓勵自己，保有學習的熱忱和分享的心。
天才型素人作家 1896年，日本在治理台灣一年後，開始在全台設立 國語傳習所（指日語）；1898年，陸續廣設日人念的 小學校、台籍兒童念的公學校，並在尚未歸化的原住民 部落區開設「蕃童教育所」。如黃貴潮在《Ina，我的 太陽》一書中提及，當時已皇民化的阿美族宜灣部落 鄰近就有一所「小湊國民學校」，並非由派出所警察兼 任充當教師的「蕃童教育所」。 當時國民學校學習的科目有：修身、國語、國史、地 理、算術、理科、武道、體操、音樂等多元課程。黃貴 潮國校六年級的音樂老師是台東南王部落卑南族的音 樂家陸森寶（日名：森寶一郎），顯見當時在台灣東海 岸地區有完整的教育體制，原住民當中優秀知識分子 已開始任教。黃貴潮小學畢業之後，被發派到日人家庭 當跑腿小弟，幫忙家務、賺取薄薪。畢業3個月後，他 卻突染怪疾，右大腿及身體多處反覆發炎潰爛，很多 年之後才確診為「化膿性骨結核症」，從此開始了將近 10年的臥床生活。 《遲我十年》這本書便是黃貴潮臥病第7年開始寫的 生活日記，當時只是因為閱讀了許多文學書籍而想自 己動筆，小小Lifok拿著學校的作業簿就嘗試寫了一篇 自己的生活紀錄。據他自述，首篇日記寫成之後欣喜若 狂，「哇！成功啦，太好啦！」不敢相信自己有駕馭文 字的能力，「每天一篇」的文字練習，加上求知若渴、 愛字如癡，「只要有字的東西我都愛看！」是一個全然 靠自己養成的天才型素人作家。
病榻上構築的智識世界 1951年3月5日是歷史性的一刻， 這是黃貴潮癱瘓臥床第7年，讀過6 年國民學校的他半癱斜倚床邊，腿 上墊著一塊木板當書桌，在日記首 句以中文寫下「早飯的時候」5個 字，其後旋以日文更替接續。他在書 中自述，「當時認為日文有學校正規 修習，所以較能掌握，而以自主學習 的中文寫日記，仍力有未逮。」就這 樣孜孜不倦地記錄著生活，一寫至 今已70多年。 雖然黃貴潮身染疾患，因病囚困 床榻，但母親Dongi（漢名黃玉花） 仍然悉心照料他，在病情起起伏伏 的10年之間絲毫沒有放棄。同時，
黃貴潮
黃貴潮的友朋長輩也 不斷供應心靈的糧 食，就這樣把他栽培 成一個全方位的知識 分子，開展了以族語、日語、華語三種語境構築而成的 智識世界。 黃貴潮這些日記，1995年時由日本人類學家馬淵悟 編輯，日本順益台灣原住民研究會發行出版，全書以 原文日文呈現。接著是2000年，黃貴潮親自翻譯成華 語，由山海文化雜誌社出版，國人才有機會認識這方質 樸的人類瑰寶。 黃貴潮戲稱在床鋪上養病那段時間，是就讀「床鋪 大學」的日子。身為頭目家族後代的他自述：「部落族 舅們以傳統竹占、夢占等占卜我的病因，最後老人家 一致認為是『Lafo no Loma’』（世家之孽），也就 是『O mirocokan a Adadda no Loma’』（本家遺傳 病），這在宜灣部落中是皇室家族特有的遺傳疾病。」 「這個是很難說肯定。不過簡單來說：昔日我們老祖先 是屬於現在說的『貴族Kakitaan』，在獵首社會時期， 擔任主持部落的獵首祭禮儀式兼任首領的權威世家。 由於日治國家化之後，那些部落的獵首祭典被強迫廢 除，不再舉辦，當然等於廢除供祀祖靈一樣，結果受到 祖靈的懲罰就是這個患著右大腿的疾病。」黃貴潮曾 說，他是家族中第三代身患此疾的男子，後來也出現了 第四代的患者。
通往阿美族人的心靈之路 黃貴潮第三本書是《Ina，我的太陽》。他從小天資 聰穎，小小腦袋記下了很多關於宜灣部落的點點滴滴， 包括阿美族人的生活語言（以華文書寫，輔以羅馬字 阿美語翻譯）、祭祀儀式、特殊的母系社會制度。在母 親百年冥誕那年，黃貴潮出版了這本屬於母親Dongi的 傳記，雖然寫作的初心單純是「懷念、感恩、讚嘆」母 親，但全書母子親切的往來與對話，情感真摯，且紀錄 詳實，不僅相當有知識性，讀起來 也有血有肉、生動易懂，相當有趣。 以上三本是黃貴潮創作的文學， 除此之外，他在中央研究院擔任研 究助理和觀光局東海岸風景管理處 任職期間，也陸續在許多學術出版 品中發表了阿美族喪禮、口簧琴、 歌謠、祭典、占卜等相關文章。 原住民族原本沒文字，他們寶貴 的文學和生命哲學保留在生動的口 傳歌謠、故事中，何其幸運的是， 有當年小小L i f o k這盞亮光，為使 用日語、華語的異族人引領一條通 往阿美族人的心靈之路，讓我們有 機會互相了解、欣賞也彼此珍惜、 尊重。
台灣教會公報 2018 年 12 月 10 日～ 12 月 16 日／ 3485 期
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公關企劃製作
POCT 檢測晶片，定點隨時檢驗 敗血症、子癲前症。
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事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
妥瑞氏症照護群組，目前有 600 多位病童家長加入，透過醫療團隊回覆，落實居家照護。
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藝 文走廊 《憐憫──以耶穌的眼光來待人》
呢？若那人是信徒，則要思想基督為他 死在十字架上，基督如此深切愛他，那 你又怎能不憐憫、不關愛他呢？
作者：約書亞‧麥克（Joshua Mack） 譯者：郭熙安 出版：改革宗出版社
◆為什麼缺乏憐憫？ 人人渴望被關懷，我們也常讚美那些 仁慈助人的是有愛心、有憐憫心腸，並 希望自己能有憐憫的好品格。但你是否 知道為什麼憐憫如此重要呢？ 《憐憫──以耶穌的眼光來待人》作 者約書亞‧麥克（Joshua Mack）說，我 們必須以合宜的角度來看待人，對人有 正確的觀感，要拒絕那些輕看、貶低他 人的想法，而根據他人與上帝關係來看 待。若那人是未信者，要想想他們現在 是上帝的仇敵，若沒有悔改，有一日將 會嚐到上帝的憤怒，他們的罪正將他們 推向永恆的地獄，那你怎能不憐憫他們
我們向人施憐憫的源 頭，是因著神向我們先 施恩憐憫，而我們僅是
真實 的憐 憫
帶著這樣感恩的心，去 憐憫有需要的人。
能成為上帝的兒女，是何等蒙福而令 人雀躍！但既然我們都知道這一切全是 出於神的恩典，為何我們常常無法憐憫 有需要的人呢？ 作者約書亞在書中說到，很多時候人 們以為，憐憫只屬於那些「天生」有此 傾向的人。也許一個人的個性的確會影 響他表達憐憫的方式，然而憐憫心卻不 在乎你原有的個性、恩賜、性別等，而是 在於我們是否以上帝的觀點來看世界。 作者也引用耶穌指責法利賽人的例 子來解釋什麼是缺乏憐憫。在馬太福音 6章7節中，耶穌對法利賽人說：「『我 喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白 這話的意思，就不將無罪的當作有罪的 了。」這句話是否叫人震驚呢？難道上 帝不喜悅祭祀嗎？上帝當然喜悅祭祀， 那是祂設立的獻祭制度。那麼，耶穌為 何這樣說呢？祂的意思是：若有人僅看 重外在看得見的敬拜儀式，內心卻毫無 憐憫，那他並不真正明白真實的敬拜。 因此，作者強調，缺乏憐憫是不了解真 實的敬拜，真實的敬拜是打從內心對神 的回應！
◆憐憫從何而來？ 在書中，作者引導我們看見什麼是 憐憫的源頭，是上帝因著愛，在創世以 前就揀選了我們成為祂的兒女。而祂收 養我們成為祂的兒女，付上的代價就是
Ling
你 給 信 封 一 蘇小和
是你帶我走向香草山，
是你讓我飲下古典的句子。
你的詩像叮噹作響的耳環，
像山谷中盛開的百合花。
我深知你的衣服華美，車馬高大，
你用詞語作燈，你的憂傷是鹽，
我是摸索的，而你一路向前。
你曾說過，時間像翻新過的房子，
人的想像力理當如此，
所以我是詩人，我是郵遞員。
我帶著你的話語，在大地上奔走，
我把手伸長，把我的臉染上顏色，
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
當我走投無路的時候，你必然看見我。
那時候，整個世界布滿真正的信仰，
天使在每個人的心裡飛翔。
那時候，人們圍著篝火討論你，
你的每句話都已然成了事實。
那時候，我一邊寫作，一邊接受審判，
你把我所有的痛哭都看成讚美詩。
那時候我像個嬰兒，羞澀地望著你，
而你穿過死亡，緊緊地擁抱我。
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那時候，你的懷抱比宇宙更加寬闊，
我的工作，就是在你的裡面生存。
祂完美的兒子耶穌基督，這是何等的代 價！豈不叫人讚嘆主是何等的恩慈！一 切都是神白白的恩典和憐憫。 因此，我們向人施憐憫的源頭，是因 著神向我們先施恩憐憫，而我們僅是 帶著感恩的心，去憐憫有需要的人。故 此，使徒保羅在以弗所書4章32節中也 說：「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼 此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們 一樣。」也就是說，當我們定睛在神向 我們所施的恩慈，就會有驅動力向人施 憐憫，真誠地愛人。 作者提醒我們，真實的憐憫也是基 於對上帝屬性的認識，因此我們該好好 去思想。當然我們有千百個理由該愛上 帝，但我們可以先挑選其中一項祂榮美 的屬性，然後好好思想。 譬如思想神的愛、仁慈、憐憫等屬性 時，可以藉由經文：「主啊！祢是有憐憫 有恩典的神，祢不輕易發怒，並且有極 大的慈愛和信實。」（詩篇86篇15節） 「你們要稱謝耶和華，因祂是良善的， 祂的慈愛永遠常存。」（歷代志上16章 34節）「我們愛，因為神先愛我們。」 （約翰一書4章19節）藉此操練如何以 神為中心，讓心中充滿對神的愛而歌詠 祂的美好。 除了思想神的屬性，作者也鼓勵我 們思想救恩的寶貴。當我們越以救恩為 樂，就越能激發我們有憐憫的心腸。當 我們相信耶穌成就的一切，都是因著上 帝對我們的愛，而不是因著我們有任何 好行為，就會有動力去恩待他人。 願我們屬靈的眼睛被開啟，看見神何 等的良善恩慈；願我們默想神話語中的 深邃，讚嘆祂奧妙的真理，幫助我們學 習什麼是真實的憐憫！
韻仍新
一聽再聽的 福音故事
虛吾
〈我真愛講這故事〉 常聽人說，他們喜歡聽故事，勝 過於聽道理。或許是故事的高潮迭 起、扣人心弦，或許是道理的生硬 嚴肅叫人難以消受；或許是故事展 現真實、活潑的生命力，道理卻宛 若束之高閣的經典，僵化而古板。 這些觀點、現象背後的意涵，頗 有深究空間。不過，若我們將基督 福音視為一個故事呢？英國衛理公 會宣教師凱瑟琳‧漢基（Katherine Hankey，1834～1911年）作詞、 威廉‧菲舍爾（William Gustavus Fischer，1835～1912年）作曲的 詩歌〈我真愛講這故事〉（I love to tell the story），或許可幫助我們從 故事的角度思考，如何傳揚古老的 福音。
榮耀的故事 這首詩歌描述一個屬天的故事， 是關於「主極大的榮光」，以及祂 那測不透的大愛。這故事值得我們 一說再說，因為「越想越有滋味」， 每當我們對主的話有多一點領受， 總發現真道的無窮無盡，不僅過去 知道的不過是皮毛，就是如今，也 只是初窺其豐富深邃。這令我們如 獲至寶，要說：「世間逐項所向望， 攏總及這勿會比。」
然若論到珍寶，基督徒又與世人 的價值觀截然不同，對於珍視的寶 物並非占有，而是分享這比生命更 為重要的寶物，「望恁來得利益」。 所以這首詩歌亦敦促我們傳揚福 音，因為「世人真多未聽」。 人聽到福音，不定然得救，許多 人聽了福音，只顯出他們剛硬的 心。然而純正的福音有如種子播 下，或是落在路旁，或是石地，或是 荊棘地，或是好土，非我們所能決 定。我們的責任，就是傳純正的福 音，而非搪塞世上的道德教誨、荒 渺無憑的言語（提摩太前書1章3、 4節），若有人蒙揀選、接受了，因 此得著基督，即是這故事帶來的益 處，這是「上帝聖經所記載，福音救 人的聲」。 這句歌詞，也讓我們再次深思 基督的福音。有些人認為信耶穌可 以帶來財富、成功，如此想法實在 令人費解，因為福音最主要的目的 乃是拯救、使人與上帝和好，而非 使人功成名就。難道不知不覺間， 我們已經淡忘了福音的內涵？還是 我們有了屬天福樂之後還不滿足， 欲得世上的富足呢？彷彿世上的成 功，才能吸引人歸向基督、尋求至 高者？我們當省思老底嘉教會的富 足和她所受的責備（啟示錄3章）。
數算主恩典 「我真愛講這故事，雖然聽到熟 熟」，我們這些吟詠的人，真知道 基督的福音故事嗎？我們或許知 道那是拯救的故事，但這個故事的 梗概、細節、起承轉合，諸如什麼 是救恩、為何要拯救、如何拯救、 至終的目標，我們熟悉嗎？我們需 要深知這個故事，不僅是因為要分 享給需要的人、回答疑問的人、面 對抗拒的人，更因為這個故事不是 古老的宗教經典、勸善格言、神話 傳說，而是攸關你我這樣罪人的生 死，也決定蒙恩者的歸處。 更為重要的是，天路客「猶原越 枵越嘴焦，欣慕愛聽到極」，以福 音堅固他們的步伐，直到抵達天 上至聖至榮之處，「也是記念這故 事，救主仁愛無比」。在奔跑天路 的過程中，以此亙古常新的故事， 「數念疼我的主」。
〈我真愛講這故事〉 1.我真愛講這故事，天頂奧妙的代， 論主極大的榮光，以及祂大仁愛； 我真愛講這故事，因為我知是實， 予我心安兼知足，勝過芳花甜蜜； 2.我真愛講這故事，越想越有滋味， 世間逐項所向望，攏總及這勿會比； 我真愛講這故事，對這受大感激， 所以報我所經過，望恁來得利益； 3.我真愛講這故事，親像樂器的聲， 逐擺越想越出奇，越講也越好聽； 我真愛講這故事，世人真多未聽， 上帝聖經所記載，福音救人的聲；
I love to tell the story
藝 文走廊
4.我真愛講這故事，雖然聽到熟熟， 猶原越枵越嘴焦，欣慕愛聽到極； 到佇榮光的所在，啲吟天頂的詩， 也是記念這故事，救主仁愛無比； 【複歌】 我真愛講這故事，上天也講這故事， 永遠新新的故事，數念疼我的主。
圖文 劉聖秋
驟雨 人生縱有驟雨，神的保護必不離。 「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平 安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經 勝了世界。」（約翰福音16章33節）
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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～
來到21世紀，我們發現教會似乎仍然還有 許多的友阿蝶和循都基，他們可能是牧師、長 老、執事、同工，也可能是信徒，每個人因為 不同的目的，仍然繼續為了神學路線、禮拜或 倫理方面意見紛歧，甚至標榜自己的恩賜及才 能，爭取個人虛浮的榮耀。 這些分歧小到在教會中爭執到底是要聽牧師
的
【愛心服事】
主題：待降的喜樂
為此，保羅勸勉教會要「喜樂」、要向大家表 現謙讓、要在禱告中把所需要的告訴上帝，用 感謝的心祈求，上帝所應許的平安，就必保守 他們的心懷意念。 一、持守信心常喜樂 保羅呼籲信徒持守對主的信心，才能以主耶 穌為喜樂。喜樂，是信徒應該保持的態度，正如 保羅所表現的一樣（參哥林多後書6章10節）。 保羅向腓立比教會強調，要常常喜樂。或許他 考慮到教會所受的逼迫（參腓立比書1章28、 30節），以及他們在彎曲悖謬世代可能受到的 影響，因此勸勉他們即使如此，仍要在主裡喜
樂。保羅的勉勵，就如聖詩〈境遇好壞是主所 定〉所唱，凡事有主美好的旨意，是信徒常喜樂 的因由。 二、在人前表現謙讓 從腓立比教會的處境來看，保羅不僅是考慮 教會信徒之間的關係，更看到教會與外面世界 更廣闊的關係。他期勉信徒即使在逼迫和試煉 中，仍要顯出謙讓，在受攻擊時拒絕採取報復 行動（參閱哥林多後書10章1節）。 三、將所需要的告訴上帝 當時，腓立比信徒面對的逼迫，包括因為基 督徒身分而無法加入同業公會，致使經濟生活 受到影響，難免產生憂慮。但憂慮正反映出人 對上帝缺乏信心，不相信上帝會保守。因此， 保羅要信徒停止憂慮，保持一無掛慮的心態， 因為憂慮於事無補，且大有害處。保羅提醒他 們，反而應當定睛於上帝，因為沒有一件事大 到上帝無法應付，也沒有一件事小到上帝無心 垂憐。保羅強調，「禱告祈求」是把所需要的告 訴上帝的途徑，並且是帶著感謝的心祈求。這 樣，上帝應許的平安必能在基督耶穌裡除去人 的憂慮，使人的心靈平安，超過人的所求所想。
待降中，在主裡常喜樂！ 上帝應許的喜樂，不只要賜給當時受逼迫的 腓立比信徒，也要賜給這世代的你我，特別是 飽受強權威嚇的台灣。待降節期，正是主的百 姓期待基督再臨的時刻，耶穌基督也期待祂的 百姓在這彎曲悖謬的世代，能持守對祂的信， 在面對各樣試探與壓迫時，仍能在眾人面前表 現出謙讓與寬容大度，只要將我們所需要的帶 到主前祈求和感謝，主的平安與喜樂必時刻與 我們同在。因為這是主的應許，也是祂的命令。 不久前，台灣剛完成九合一選舉與公投，結 果讓幾家歡樂幾家愁。那麼，在待降節期間， 我們要如何喜樂？新約學者馬歇爾（I. Howard Marshall）說：「心存美意，對人的錯誤寬大為 懷，處置人的失敗滿有憐憫，因為考慮他們全 盤的光景。」這正是在主裡喜樂的外在流露。 願上帝保守我們，也保守台灣，能喜樂長存。
林耀星 （長老教會牧師）
待降中，還在爭誰是老大？
待降中，有上帝的應許！
腓立比書４章４ ９節
保羅對腓立比教會信徒說：「你們要因為跟 主連結而常常喜樂。我再說，你們要喜樂！」 （腓立比書４章4節，現代中文譯本）又說： 「你們應該一無掛慮。」（6節）到底腓立比教 會發生什麼事，讓保羅提醒他們「要因為跟主 連結而常常喜樂」，及「應該一無掛慮」呢？ 原來，腓立比教會當時除了面對外在壓迫， 教會內具領導地位的兩位姊妹──友阿蝶和循 都基，在主裡意念不相同（4章2節)。她們是保 羅在福音上一起勞苦的同工，如今卻可能在信 仰詮釋、禮拜或倫理方面意見紛歧，或標榜自 己的恩賜而追求虛浮的榮耀（2章3節）。她們 之間的衝突將危害教會的合一，甚至造成分黨 結派。因此，保羅期待她們在主裡達成和解，因 為她們同享在基督裡的新生命，保羅並進一步 要求教會信徒當在主裡合一。
的或聽長執的，大到教派之間的競爭攻訐。甚 至，在教會的會議中，仿效民意代表質詢行政 官員的態度，來「質詢」牧者和長執同工。這些 行為都不符合基督信仰，不只是造成教會紛爭 與分裂的原因，更是基督徒不該有的行為。紛 爭，不僅讓聖靈擔憂，也是教會不合一的明證， 因為教會沒有以基督為首，也沒有看別人比自 己強的謙卑信仰行動，是讓非基督徒朋友看笑 話、甚至不願意來信耶穌的原因。
喜樂
待降中，信徒的內憂與外患
待降
當 初，天 使 宣 告 基 督 降生，牧羊人聽見基督降 生的宣告時，內心何其喜 樂。因為先知的預言已經 應驗，人們引頸盼望的彌 舉 目 向 山 賽亞已經來臨，所有熱切 尋求祂的人，當滿心歡喜活出真實的信仰。這 也是待降節期第３主日要提醒我們的意義。 耶穌誕生只有一次，那麼基督徒在待降節期 到底在等待什麼？又當預備什麼呢？藉著本段 經文，讓我們再次思考，在待降節期我們應當 如何喜樂，又應當有什麼改變。
舉 目向山
詩歌：新《聖詩》302首〈萬民啊！恁著謳咾〉
三、為教會牧者祈禱
讀經：腓立比書4章4～9節
請來，請來，以馬內利！發出「我可以差遣誰」之呼召
詩歌：新《聖詩》495首〈上主是我一切向望〉1、2、5節
的主上帝，我們在祢面前向祢呼求，懇求祢賜下同心合一的
詩歌：新《聖詩》41首〈請來，請來，以馬內利〉1、6節
同工，使祢的眾僕人不至於在祢差他們去的地方單打獨鬥。
（唱完詩歌，靜默約5分鐘）
願祢幫助眾牧者，與教會長執、同工彼此同心合一興旺祢的
信息：待降的喜樂
教會，也讓祢的子民不僅尊重祢所差派的牧者，更願意與牧
序樂
祈禱：
者同心合一興旺祢的教會、宣揚祢的福音。若是教會中有任
宣召：以賽亞書40章1～5節
一、為自己祈禱
何因為紛爭造成的傷害，求主移去這些傷害，使那些不好的
詩歌：新《聖詩》232首〈我心謳咾主〉
請來，請來，以馬內利！全人類的盼望與救贖的主基
服事記憶不再成為傷害，使祢的僕人帶著祢的權柄、榮耀，
啟應：以賽亞書12章2～6節
督，請祢來！來進入我心，使我能時常與祢同在。在這待降
引領信徒進入滿有主的平安與喜樂中。奉配得尊貴榮耀權柄
啟：看啊！上帝是我的拯救者；
節期，求主時刻保守，使我在面對世界一切悖謬時，能夠靠
的主耶穌的聖名祈禱，阿們！（吟唱新《聖詩》329首）
應：我倚靠祂就攏免驚。
主得勝。不管我與同信的兄姊或未信的朋友相處時，讓我顯
四、為國家社會祈禱
啟：主上帝是我的氣力，我欲唱歌稱讚；
出謙讓的心，使人因我得福；在面對各樣挑戰時，使我學會
請來，請來，以馬內利！台灣的主上帝，台灣需要有祢
應：祂是我的救主。
回到主的面前，安靜等候主的帶領。奉愛我的主耶穌寶貴的
的同在與平安喜樂。因為撒但在這世代的台灣撒滿了欺騙的
齊：恁會對救恩的水泉歡喜汲水。
聖名祈禱，阿們！（吟唱新《聖詩》329首）
謊言，對岸中國更是動用各種資源對台灣散布各種假新聞，
啟：佇彼日，恁欲講：
二、為親友祈禱
使台灣內部充滿了對立、憂慮與不安。主啊！祢難道不管
應：著感謝上主，求叫祂的名；
請來，請來，以馬內利！眾人期待全知的主上帝，在待
嗎？懇求真理的靈，潔淨祢的掌上明珠──台灣這塊寶島，
啟：將祂的所做佇列邦報揚，
降節期，我們為著至親好友來到祢面前，懇求主的救贖與憐
使台灣人民回轉，能夠行公義，好憐憫，與主同行。如此，
應：講起祂的名已經受尊崇。
憫。主啊！我們對至親好友關心不夠，對他們的靈魂愛得不
台灣必重新滿有主的平安喜樂。願主的真理治理這地。奉靠
啟：恁著唱歌稱讚上主，祂的作為真顯赫；
夠，以致有許多至親好友仍不認識祢。求主憐憫，讓我們對
聖潔、公義、慈愛的主耶穌基督的聖名祈禱，阿們！
應：願此個代誌遍傳普天下。
人的靈魂得救有更大負擔，在日常生活中有美好見證，使人
聖詩：新《聖詩》565首〈凡事免煩惱〉
啟：住佇錫安的人啊，著歡呼唱歌；
因為我們謙讓的好行為，而歸榮耀給祢。奉配得一切頌讚的
祝禱：
應：以色列聖的上帝佇恁中間真偉大。
主耶穌的聖名祈禱，阿們！（吟唱新《聖詩》329首）
問安：在主裡彼此問候
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台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
探 索頻道
長老 教會 怎麼了
主題演講／王昭文（成功大學歷史學博士）
與談人／葉大華（台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長） 文字記錄 廖斌洲
〈從美麗島到罷昌，長老教會怎麼了？〉
？
座 談 會
七星中會濟南教會於3月25日主辦「何謂公共神學」座談會，邀請到教會史學者王昭文進行專講， 並由台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華進行與談。本文由座談會主持人廖斌洲先生以摘要 方式，擷取整理當日座談內容。為便於閱讀，文章經潤飾、編修。全文分3期連載。
第三，西瓜效應。由於許多教會教導信徒要順服， 使得在特定、具爭議性的議題上，許多信徒們考量 的，並非為公義發聲，而是端看教會領袖立場為何、 教會多數人的態度如何。於是，像在反同這類具爭 議的議題上，教會界居於少數的友善同性戀基督 徒，就可能因此噤聲，產生沉默螺旋效應。
如何看待同性戀議題： 從開放立場收攏為單一主張 目前在台灣基督長老教會（以下稱長老教會）內 部，同性戀議題具高度爭議性。當代反同性戀運動主 要來自美國基督教右派人士，他們將同性戀視為顛 覆神聖世界觀的罪，基督徒必須極力抵抗這種逆流。 不可否認，必須承認同性戀議題在全世界各個教 會都帶來了很大衝擊，許多教會也是在經歷緩慢的 討論過程後，才逐漸接納同性戀符合聖經教義。最 近的例子是，加拿大長老教會（P C C）發表聲明，向 長期以來的歧視致歉。 其實，如果回到聖經書寫的文化脈絡中，當中所 指的同性性行為是，父權社會中，男性以欺凌的方 式，把另一名男性當作性玩物，藉以展現權力，與我 們當代所認為的同性戀概念不同。此外，聖經當中所 記載的罪非常多，但往往許多基督徒卻只將焦點放 在同性戀是一種罪，這是值得檢討的。 1996年，楊雅惠牧師成立台灣第一間同性戀組成 的教會──同光教會。同光教會採用長老宗體制， 也嘗試申請加入長老教會體系，但未受到接納，目前 仍是獨立教會。儘管長老教會體系中未設有同性戀 教會，然而，總會對於同性戀議題卻曾召集各領域 專家進行研討。2004年，《同性戀議題研究方案報告 書》出爐，可惜未能正式通過，無法成為教會對於同 性戀議題的官方觀點。 從2004年到2014年間，總會因為認為這個議題的 討論可能會造成教會的分裂，對於同性戀議題停滯 不前。相對於此，基層的教會青年卻熱烈討論，更是 每年神研班的常置性議題。教會青年對於同性戀議 題的關注，使得他們更能夠了解同性戀的處境，由此 可以看出，同性戀議題在教會內部，已有世代落差。
葉大華
與談人
（台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長）
時代變遷下的迷惘先知 基督教保守勢力自2014年太陽花學運一直到2016 年總統選舉間，迅速竄起。成立於2015年9月的「信 心希望聯盟」，僅用幾個月的時間競選，並在2016 年選舉的政黨票取得了超過20萬票。一個新興政治 團體以極短的時間，以單一議題獲得如此可觀的票 數，其力量不容小覷。 我曾經參與長老教會總會的《同性戀議題研究方 案報告書》研究中。這份報告是台灣基督教界針對
攝影／康紘齊
「進步的基督徒聯盟」是否可能？
近年來在台灣教界，「多元」幾乎已經成為令人恐 懼的概念。原本「多元」的意思是，呈現萬事萬物和 諧共存於世界的一種狀態，然而，許多基督徒卻因 為害怕失去對信仰單一真理的追求，而對「多元」抱 持排斥態度。 依個人粗淺觀察，基督徒對於多元的恐懼可能有 以下幾點原因： 首先，靈恩運動。由於許多教會對於信徒在信仰 上欠缺理性思辨的教育，使得許多尋求信仰慰藉而 加入信仰群體的基督徒，很能接受強調感性面向的 靈恩運動。 其次，成功神學。巨型教會（megachurch）快速崛 起，主要就是因為訴求功利主義的信仰觀。這使得 信徒抱持著「信耶穌得財富、得繁榮」的速食價值來 看待基督信仰。與此相對地，卻忽略了傳達基督教 信仰是受苦的、應與受苦者同行。
回顧2014年總會年會中以臨時動議強行通過〈同 性婚姻議題牧函〉的過程，我們可以看到部分教會 人士為了滿足對於同性議題表態的立場，寧願踰越 民主代議制度，透過不符合程序正義的方式行事。 其實，不管教會內部對於一個議題有多少不同聲 音，都應該經過充分討論，正如同1970年代長老教會 發表〈對國是的聲明與建議〉〈我們的呼籲〉及〈人 權宣言〉的過程一樣。 觀察未來同性婚姻議題在教會界內部的攻防，保 守派基督教團體在罷昌運動失敗後，仍會持續其政 治運動。至於長老教會，則由於內部已經對該議題 陷入高度分歧，有可能與保守派妥協，但也有可能 擱置此一爭議。2017年5月釋字748號的同婚大法官釋 憲案通過後，有可能給予長老教會內部的開明派提 出討論的空間，但也有可能造成保守派人士更大的 反彈。 2018年底的九合一大選，同時進行與同性議題相 關的3個公投案。當中令人憂心的是，保守派基督教 團體的提案不只是針對已經做出釋憲的民法條文， 更針對了校園的性平教育提出公投案。平心而論，台 灣的性平教育仍有需要強化的部分，但這些提案卻 試圖將整個性平教育倒轉回過去未實施時的狀態， 這是更值得我們去關注的。 面對長老教會近年來種種失能，我們要問的是： 當台灣的基督教界逐漸被保守教會人士占據時，基 督徒是否有可能形成一個「進步的基督徒聯盟」？也 就是結合一些教會界內部對於人權議題有高度意識 的人一起來從事一些運動？這是值得各位基督徒繼 續思考的面向。
同性戀議題發布的第一份完整報告，內容分為醫學 組、神學組、社會組。在我參與的社會組報告內容 中，明確提到，基督徒必須多去理解和關懷同性戀的 處境，和同性戀在台灣社會的受壓迫狀況。 然而，社會組成員到北、中、南各地教會進行座談 的過程中，幾乎所有的教牧人員和信徒，都只關心對 於「同性戀是不是罪」的神學解釋，沒有人關心從醫 學和社會觀點出發的報告內容。對於同性戀議題，如 果基督徒只看神學解釋的話，那就無解了。大家可 以關起門來，讓各個神學界的山頭去解釋。 從2004長老教會發布《同性戀議題研究方案報告 書》至今，整個台灣教會界對於同性戀議題的討論 毫無進展。這10多年來，以華語教會為主的保守派基 督徒透過彩虹事工進入校園，並且非常有意識地在
教會界中培養家庭建造的使命，及青年對於婚姻和 異性交友的教導，對於同性戀則明確主張是「罪」。 威權統治時期的長老教會，的確是具備前瞻性並 參與在社會議題中，但當年的議題現今大部分早已 得到解決。因此我們要問的是，現在還有哪些議題， 是值得教會持續去關注的？教會又可以透過什麼樣 的機制或平台，引領人們關注時代重要議題？當然， 現在的台灣早已不乏關注各種進步議題的公民團 體，因此，教會更加必須思考自己可以在當代公民社 會中扮演什麼角色？ 信望盟的崛起，帶給我最大的啟發就是，長老教 會鬆動得很嚴重，教會組織陷入權力結構的僵化和 鬥爭中，而無法自拔（例如：馬偕醫院董事鬥爭、彰 基事件）。 （待續）
事實上，總會性別公義委員會原本傾向參考《同 性戀議題研究方案報告書》中的建議，期待教會對 同性戀議題抱持開放討論立場。然而，反同牧者在 2014年總會年會中，卻以臨時動議方式，將〈同性婚 姻議題牧函〉闖關通過。 〈同性婚姻議題牧函〉中，明確表達同性戀是一種 罪；查其內容，主要是參考香港極端保守基督教組 織「明光社」對於同性戀議題的聲明文件。
對「多元」的恐懼起於對理性的拒斥、 對權威的順從
台灣教會公報 2018年12月10日～12月16日／3485期
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雲 彩見證
寶 他是我們 的 貝
他很小， 當年馬利亞「未婚懷 孕」，需要多大的勇氣？如果 她怕約瑟把她休了，怕被眾人指責 「在父家行了淫亂，在以色列中做了
趙歆怡
醜事」，被石頭打死，即使跟約瑟 成親，還是要面對別人的指指點 點，那麼救主耶穌也不會 誕生……
有
一天，我走在萬華龍山寺附近的巷子，看到 路邊有兩座跟人一般高的仙女神像，下面 有塊牌子寫著「嬰靈聖母」。據我所知，拜「嬰靈聖 母」的人多數是女性，若不是孩子夭折，就是墮胎。 雖然佛、道教的信徒會說孩子先去投胎了，但是媽媽 畢竟很難過也很害怕，不知道孩子會不會回來找她 「算帳」，所以民間信仰有祭拜嬰靈這種習俗，甚至 造出了「嬰靈聖母」這樣的神明。 根據2011年官方統計，台灣每年墮胎人數約24 萬，有醫師認為實際數字應該更高。婦女考慮墮胎的 原因有很多，可能是未婚懷孕害怕他人異樣眼光，也 可能不想失去工作、沒有經濟能力撫養小孩，甚至是 怕身材走樣、想繼續過沒有牽絆的日子，有時則是迫 於男方的決定，她們是加害者，同時也是受害者。
困難的抉擇 不管決定的是媽媽或爸爸，都需要耶穌赦罪的恩 典和聖靈的醫治。身為基督徒，我們有先知的職分。 上帝對以西結說：「人子啊，我立你作以色列家守望 的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們……你 若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的 性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命 的罪。」（以西結書3章17～18節）也就是，如果我 們看到別人犯罪卻保持沉默，那麼我們手上也沾滿這 些人的血，神要追討我們保持沉默的罪孽。 有時候，一句鼓勵的話就能讓婦女有勇氣保住孩 子的性命。小范是來自中國的基督徒，她很早婚，剛 嫁來台灣就懷孕了。本來她覺得自己還需要時間適 應台灣的生活，所以想墮胎，禱告問神該怎麼做。一 天，她肚子痛到不得不去診所看醫生，醫生檢查後 說：「妳胎兒的心跳很有力，是健康的孩子。」因為 這句話，她決定把孩子生下來。 醫療越來越發達，孩子還在腹中，就可以知道是不 是喜憨兒或身體有沒有缺陷。我認識的一位基督徒醫 生，會這樣問懷孕的婦人：「如果妳的孩子有問題， 妳會考慮墮胎嗎？」如果不會，他通常建議孕婦不要
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做羊膜穿刺術。有一位弟兄是3個 孩子的爸爸，他說每個人都希望孩 子生出來是健康的，他深知自己的軟弱， 如果生產前就知道孩子有身心障礙，可能會 覺得照顧很麻煩，墮胎比較方便，「因為我 們不想遇到這樣的試探，所以我們生了3個， 都沒有做這種檢查。」 可惜的是，有些父母連一點點風險都不願意承擔， 動不動就想墮胎。Ｊ的女兒結婚了幾年，考慮生孩 子，她有一陣子感冒，還在服抗生素時卻發現自己懷 孕了。雖然醫生說服藥量影響胎兒的機會很小，Ｊ卻 說：「我的女兒很完美主義，萬一孩子生下來有什麼 問題，她沒辦法接受，所以吃藥把孩子流掉了。」但 其實，即使是沒有風險因素的婦女，也存在孩子發生 問題的風險。
彰顯神的作為 即使在教會裡，這仍然是一個難題。我念神學院 時，有20位新生，其中兩位同學分享見證的時候，坦 承曾經墮胎，造成身心靈的創傷。因為經歷了上帝的 赦免和醫治，決定讀諮商碩士，幫助受傷的人。那時 候我才意識到，原來教會的姊妹有這樣痛苦的經歷， 但多數不敢說出來。 我在台北一間大型教會聚會，牧師常常說要有幸 福家庭，不要怕生小孩，可是我從來沒有聽牧師講過 關於墮胎的教導。我在新加坡的母會，也沒聽過這樣 的信息。或許牧者們理所當然認為，基督徒都知道十 誡當中不可殺人的誡命，沒想過基督徒會因為恐懼而 選擇結束自己孩子的生命？ 一次，同工哭著說，她認識的一對傳道人夫婦，因 發現胎兒有重度殘障，選擇了墮胎。對傳道夫婦來 說，這是一個痛苦的決定，他們應該掙扎了很久。我 不知道他們有沒有跟教會的屬靈長輩商量過這個決 定，一起禱告。只希望他們沒有把自己的痛苦隱藏在 「好基督徒」的面具背後，不敢讓弟兄姊妹知道他們 面對的困境。 另一位同工也說，幾年前教會有未成年的姊妹懷 孕，師母也勸她墮胎。 遇到孩子有問題，就選擇墮胎，其實背後可能是成 功神學作祟。因為成功神學的論述是：「信耶穌就會 蒙福，蒙福就是萬事如意、心想事成。如果你的孩子 有缺陷，一定是因為你信心不足，你得罪了上帝。」 耶穌的門徒也有類似的想法，他們問耶穌：「拉 比，這人生下來就瞎眼，是誰犯了罪？是他呢，還是 他的父母呢？」耶穌卻回答他們：「不是他犯了罪， 也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰顯神的作 為。」（約翰福音9章2～3節，新譯本）
身為基督徒，我們真的相信神的作為會在身心障 礙的人身上顯出來嗎？還是，我們覺得有這樣的小孩 很麻煩，讓我們覺得丟臉？ 基督徒應當都知道人是按上帝的形像造的，生命 很寶貴，但面對自己的孩子有特殊需要，要一輩子照 顧他，的確仍然是很艱難的事。就像面對人生其他不 可能的任務一樣，我們只能謙卑俯伏在父神面前，承 認我們缺乏信心和能力，需要上帝的恩典。 雖然養兒育女有時候是吃力不討好的事，但我們 靠著聖靈的大能，順服主的旨意，作良善、忠心的僕 人，有一天我們的主人會說：「好，你這又良善又忠 心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派 你管理；可以進來享受你主人的快樂。」（馬太福音 25章21、23節）我們的信仰不是掛在嘴邊，而是要 力行在生活之中。 有一次帶小組時，我們談到墮胎這個議題。小組員 多支持墮胎，口徑一致地說：「為什麼要讓孩子來受 苦呢？」我提醒她們，之前曾看過力克‧胡哲（Nick Vujicic）的見證，婦女馬上說他很帥，說的話很激勵 人心。於是我問她們，如果力克的父母當時知道他沒 有四肢，在他還沒出母腹前就結束他的生命，這個世 界是不是就少了一個偉大的人？她們都點頭了。 台灣本地就有很多出色的身心障礙人士，劉俠（筆 名「杏林子」）就是很好的例子。雖然她12歲時罹患 了類風濕性關節炎，發病時手腳腫痛，行動極為不 便，但是信仰使她體驗到生命的價值和尊貴，也成 為她創作的動力，寫出許多激勵人心的文章。除了寫 作，她也致力服務殘障人士，1982年，和夥伴成立 伊甸殘障福利基金會（後改名為伊甸社會福利基金 會），實踐「福音」與「福利」並重的「雙福」理念。
愛的寶貝箱 古時候，羅馬的歷史學者記載初代教會基督徒的 生活，發現他們跟別人不一樣的地方是：「沒有淫亂 的生活，願意照顧有傳染病的人，不丟棄嬰孩，甚至 把棄嬰從街上撿起來帶回家撫養。」 兩千年後，韓國牧師李宗讓（Lee Jong-Rak）在位 於首爾的教會前設置了寶貝箱（Baby Box），箱子 裡有毛巾、燈光和暖氣。把孩子放進箱子後，按一下 門鈴，牧師或同工就會把寶寶抱進屋裡。李牧師希望 幫助走投無路的媽媽們，沒想到嬰兒比他預期的多。 有一位原本想自殺的媽媽跟牧師聯絡，牧師說請她把 孩子帶來。媽媽留下字條寫著：「孩子啊，媽媽對不 起你。很抱歉我要做這樣的決定。我的兒子啊！我希 望你遇到很好的父母。我對不起你，無話可說。對不 起，對不起，我愛你。」這個媽媽雖然不能跟孩子一 →23
雲 彩見證
以馬內利的愛 ──
22← 起生活，但她給孩子一個禮物──生存的機會。 美國青年布萊恩‧伊比（Brian Ivie）在報章上讀 了李牧師的故事，決定拍攝一部關於寶貝箱的紀 錄片。影片後來得獎了，布萊恩說：「這些孩子不 是錯誤，他們很重要。在拍攝的過程中，我信主 了……這些殘障孩子的身體有缺陷，是扭曲的，就 像我的靈魂是扭曲的一樣，但是神仍然愛我……對 那些社會覺得是『多餘』的人來說，上帝是他們唯 一的避難所。」 李宗讓牧師在紀錄片裡說：「這些小孩不是『多餘 的』。上帝派他們來，上帝會使用他們。」我們是不是 跟李牧師一樣有天父的眼光？我們是不是相信這些孩 子是神所愛的呢？他們是上帝按自己的形像造的，是 寶貴的生命。聖經說：「啊！人算什麼，祢竟記念他？ 世人算什麼，祢竟眷顧他？祢使他比天使低微一點， 卻賜給他榮耀尊貴作冠冕。」（詩篇8章4～5節）是 的，我們不用做什麼事來證明自己的價值，因為神給 我們與生俱來的身分就是榮耀尊貴。 基督徒活在這個敗壞的世界，會經歷苦 難，但所謂「真金不怕火煉」，使徒彼得 就寫道：「因此，你們要喜樂。然而，你 們現今在各種試煉中或許暫時會難過，是要 叫你們的信心經過試驗，就比那被火煉過，仍會朽壞 的金子更寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱 讚、榮耀和尊貴。 」（彼得前書1章6～7節） 一個身心障礙的孩子，只要他認識耶穌，就是有盼 望的人，將來給他的產業和福分，不會比其他人少。 我們活在上帝的愛中，愛就是一股最大的力量，讓我 們雖然面臨苦難，仍然能以喜樂的心堅持下去，活出 跟這個世界完全不一樣的價值觀。
＊真正的陪伴
有一天，我們陪孩子一起看《粉紅豬小妹》。這一集講到 喬治跟他的新恐龍。喬治有一隻恐龍，天天陪著他，吃飯的 時候，恐龍一起吃飯，喬治一邊吃飯，一邊「吼──」搖晃著 恐龍；洗澡的時候，恐龍一起洗澡，喬治一邊洗澡，一邊「吼 ──」讓恐龍在水裡怒吼；睡覺的時候，喬治準備睡覺，他 把恐龍放在旁邊，一起睡覺。 但是有一天，恐龍的尾巴斷了，豬爸爸、豬媽媽決定幫喬 治買一隻新的恐龍。他們到了店裡，老闆推薦他們一隻很酷 的恐龍，按下按鈕會發出厲害的吼叫聲，而且還會走來走去。「太棒了！」一家人異口同 聲地說，決定把這隻恐龍帶回家。 喬治一回到家，想跟新恐龍一起洗澡，但是豬媽媽說不行，因為恐龍裡面有電池，泡進 水裡會壞掉。好吧，他有點難過。沒關係，等一下他可以跟恐龍一起睡覺。 但當喬治終於抱著新恐龍一起入睡時，不小心壓到恐龍的按鈕，於是恐龍在半夜「吼 ──」發出怒吼，把姊姊佩佩豬吵醒了，爸爸媽媽也跑到房間看怎麼回事。「噢，喬治， 我想新恐龍可能不適合陪你睡覺。」豬媽媽這麼說。於是喬治也不能跟新恐龍睡覺了。 天一亮，喬治看起來不太好，他看著他的新恐龍，沒有前一天的喜悅。豬爸爸決定把新 恐龍的電池都拿出來。這時佩佩豬找到了舊恐龍的尾巴，豬爸爸拿著尾巴把舊恐龍修好 了！喬治又恢復了笑容。 「陪──」先生看了這一集之後，學孩子的口氣說了這個字，他終於明白孩子說的 「陪」是指什麼了。新恐龍雖然功能多，又能發出聲音，但是不能一直「陪」在喬治旁 邊。對喬治來說，會發出聲音雖然很好，但是卻不能真正地「陪」。
新媽
溫馨盼望的結局
他很小，他是我們的寶貝
美國作家弗朗辛‧里弗斯（Francine Rivers）有一 本小說叫《贖罪的孩子》（The Atonement Child ）， 女主角黛娜是基督教大學學生。有一天，她在回家 的途中被人強暴，不幸懷孕了。一向支持反墮胎立場 的未婚夫勸她墮胎，因為她未婚懷孕，學校也要開除 她，黛娜被迫認清這些假冒為善的真實面孔。原來， 不是親身經歷的時候，我們都很容易喊口號，捍衛胎 兒的生命，但一出現影響我們生活的狀況時，信仰的 價值觀就會動搖。黛娜的媽媽生她之前，也曾因未婚 懷孕而墮胎，後來她懷著「贖罪」的心情生下黛娜，而 黛娜再次面對艱難的抉擇。 我沒有結婚，也沒當過母親，很難想像一個未婚媽 媽如何面對家人的壓力與社會的眼光。雖然許多藝人 「帶球嫁人」，社會大眾已不再大驚小怪，但是比較傳 統的家庭，尤其是信仰敬虔的父母，多數還是沒辦法 接受。身為父母、牧師、屬靈長輩，我們會鼓勵她們把 孩子生下嗎？ 試想想，當年馬利亞「未婚懷孕」，需要多大的勇 氣？如果她怕約瑟把她休了；怕被眾人指責「在父家 行了淫亂，在以色列中做了醜事」，被石頭打死；即 使跟約瑟成親，還是要面對別人的閒言閒語、指指點 點，那麼救主耶穌也不會誕生……。 10年前，台北服務業福音教會一位姊妹未婚懷孕， 她想墮胎。內地會宣教士魏莉萍勸她不要，答應當 小孩的阿嬤，並承諾教會的弟兄姊妹會幫她把孩子 帶大。教會的實習傳道也說會視如己出，讓小孩喊他 「爸爸」。後來，小孩上學了，傳道當上牧師也結婚 了。小孩跟老師說：「我跟媽媽住樓下，爸爸跟阿姨 （師母）住樓上。」如果沒有上帝的愛，沒有基督的肢 體，這個故事會有這麼溫馨的結局嗎？
孩子在將近兩歲的時候，有一次孩子的爸爸漫不經心地跟 他玩著積木，玩著、玩著，爸爸就斜躺下來，然後又變成平 躺。原本孩子很投入在玩，當看到爸爸平躺的時候，突然生 氣地拍打爸爸，看起來想哭的樣子。 爸爸已經很疲倦，還被打，很不高興，我看到他一臉倦容 又快忍不住怒氣，趕忙去抓起孩子的手說：「你如果想要爸 爸陪你，你可以牽爸爸的手。」然後我示範給他看，拉著爸 爸的手，像拔蘿蔔一樣說：「依啊、依啊，爸爸陪我吧！」 孩子好像頓悟了一樣，從此以後，常常拉著我們的手說 「陪」。自從他學會這樣表達，次數就變得很頻繁，我們才發 現，原來他很多時候生氣，都是因為想要我們陪。 孩子的爸爸有一天哭喪著臉說：「我就在他的旁邊呀，做 自己的事也不行嗎？這樣不是陪嗎？」我說：「這樣不是陪 喔，你需要全心投入跟他在一起，才是陪。」我想他不是很能 理解我說的。
＊與我們同在 「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬 太福音28章20節）神使用孩子教導我們同在的功課，實在使我敬畏。孩子的目標明確， 不厭其煩地一直要求我們把焦點對準他，要我們關注他，敏感於陪伴的品質，而我們是 如此漫不經心地揮霍在一起的時間。 神在歷史上用各種不同的方式陪伴我們，在歷史上藉著眾先知好說歹說、多次多方地 表達，但人卻視而不見，只專注在其他短暫且空虛的事物，好服事自己的肚腹，服事自己 的需要。但神一再地關注我們，不放棄地招呼，甚至親自成為人，來到這個世界上，與祂 揀選的人一起生活，要祂的百姓知道祂的陪伴是何等全心全意，並且不受空間、時間的 限制，直到永永遠遠。這份「以馬內利」的愛，誰能領受呢？我想是那些真正了解「陪」 的真義的孩子們。
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知 性之旅
原子荒野的悔罪
原爆中心公園展示了 原爆後的地層景觀。
│長 崎 基 督 教 歷 史 巡 禮│上│
罪 與 救 贖 是誰，把那個美麗的長崎，
變成這樣的灰燼？……是我 們。引起愚蠢戰爭的，其實是
我們自己。 ──永井隆 讀了幾本遠藤周作的著作、看了 電影《沉默》，渴望認識日本基督宗 教歷史的念頭與日俱增。於是，在忙 碌的日常節奏中擠出5天的時間，訂 了住宿及機票，帶上一本《沉默的 足跡：走一趟遠藤周作的長崎歷史 文學行旅》*，出發前往長崎。 飛往福岡的飛機，因著不知名的 原因，起飛不久突然瞬間下墜約一 秒的時間，乘客們傳出驚呼聲，我們 夫妻倆也牽起手禱告，這絕對是我 三、四十次的搭機經驗中最可怕的 一次！我向上帝說：「主啊！我要到 一個歷史上有許多殉道者的地方， 但我發現自己非常害怕死亡。」雖然 後來飛行順利，但接近死亡的經驗， 也預備我此行的心情。 長崎是一個述說基督教歷史、也 述說人類故事的城市。
文圖 潘叡儀
和平紀念公園
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1945年8月9日，美軍向長崎投下 原子彈，6日後日本投降。原爆後， 長崎被預估75年不會長出植物，但 一個月後，這片土地冒出新芽，蓊鬱 的植物述說著造物主的憐憫，新生 命覆蓋了可怕的過去。原爆中心紀 念公園仍保留原爆時的地層景觀， 赤裸裸呈現混雜著居民日常用品的 地層，提醒現今過著平靜生活的人 們，勿忘戰爭的可怕。 搭纜車上稻佐山，可以欣賞到排 名日本三大的長崎夜景，繁榮城市 的燈火成為夜間美麗的景緻。然而 根據永井隆《長崎和平鐘聲》的記 載，原爆時，綠草青鬱的稻佐山成為 赭紅色的禿岩山，靠近原爆點的人 瞬間死亡，甚至連一絲呻吟聲都沒 有。走在熙來攘往的街道，心中沉澱 著這段歷史，與我擦肩而過的長崎 人，可能家中就有長者曾經歷那地 獄般的時刻。 原爆中心公園及相鄰的和平紀念 公園，透過各種雕像、景觀提醒世人 和平的重要，而如己堂及永井隆紀 念館也同樣傳達著和平的信息，讓 我們看見一個因著信，死後繼續說 話的生命。永井隆是日本近代偉大 的醫療工作者，也是虔誠的天主教 徒，原爆後，他失去所愛的妻子並身 負重傷，卻仍積極參與醫療工作並 研究原子病。只有兩張榻榻米大小
永井隆紀念館館內除有歷史資料，亦有 小學生祈求和平的畫作。
的如己堂，是浦上地區居民感念永 井隆之付出，在物資缺乏的情況下， 四處找尋木材搭建而成。 永井隆人生最後幾年跟兩個孩子 在如己堂生活，重病臥床時持續寫 作，呼籲世人「愛人如己」，他寫 道：「是誰，把那個美麗的長崎，變 成這樣的灰燼？……是我們。引起愚 蠢戰爭的，其實是我們自己。」在注 重名譽的日本文化，唯有信仰可以 讓人如此告白、認罪。
原爆中心公園
罪 與 福 音 16世紀大航海時代，商人、傳教 士相繼來到日本，日本的基督宗教 史就此展開，之後因禁教而施加的 迫害，讓基督徒隱藏200多年的時 間。我們走訪了二十六聖人紀念館、 聖菲利浦教堂、大浦天主堂、浦上 天主堂等地，盼望能將平面的歷史 具象化。 這麼做的不只是我們，我們不斷 在不同地點遇到同一群年輕的韓國 弟兄姊妹，看起來是由牧者帶領參 觀。當參觀聖菲利浦教堂時，我刻意 同他們坐久一點，看到他們最後以祝 福禱告結束一個地點的行程。這提 醒了我，若有恩典可以到不同地方旅 遊，要帶著主的眼光為那地祝福。
浦上天主堂
二十六聖人紀念館
*《沉默的足跡：走一趟遠藤周作的長 崎歷史文學行旅》，程亦君、程亦華、程 亦妮著，新北：儷活綠色生活館，2017。
如己堂僅有兩個榻榻米大，不開放入內 參觀，在玻璃門外即可看遍全室。
大浦天主堂
台 文世界
《Tī_Teh_Leh讀後感》 8 之
編按 ：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台 語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。
【廈門音系 ê 貢獻】 貢獻頭一項是整理整頓台語漢字讀音七式：「白文破 系訓音派」示範 tī 聖經。舉例如下： 讀音七式 1)「白文」分水嶺「具體 vs.抽象」，一失覺察進退失 據，如：圓環 vs.環境。有形有體圓箍 á ê 圓環→循 環；看無圓箍 á ：hoân-境→環保。 2)「破」是「漢字節約」，用既有字賦與新音義，免造 新字； 3)「系」是音系，如「唱」歌：泉音=語音「chhiùⁿ」漳 語音「chhiòⁿ」；唱聲：漳音=文音=破音「chhiàng」： 唱 票、唱 明。地：漳 =「 t ē 」文 音 + 破 音：地 獄 「tē-gk」；泉=「tōe」：地球「tōe-kiû；破「tè」掃 地、此地、無地討；破「tī」，專有名詞 土地公。 4)「訓 & 音」「漢字節約」民智未開 bat 字有限，開 例取借義無借音 ê 訓讀，如：釋（tháu）放；借音無 借義 ê 音讀，如：頂真，易寫（kōe-siá 光緒11年1885 年）（公報2418期1998/7/05）。Che 和現今流行用北 語音記台語詞不同：「北七→白痴」「很慢ㄟ奶雞→ 現挽 ê 荔枝」，詼諧歸詼諧，卻是台語表記 ê 路障。 5)「派」遺字。如：到「kàu」、佇「tī」、行「kiâⁿ」、啲 「teh」、欲「beh」、著「tih」等。 示範 tī 聖經：用《現代台語譯本》做例 泉系重視具體生活用語 ê 白音，漳系偏愛抽象思想觀 念吟誦漢文古詩詞等文化詞 ê 文音。請看廈音系主筆 ê 素養： 1)計畫無用手攑具體 ê 刀筆做實際劃的動作，該用文化 詞 kè-k 卻用 kè-oh。 2)kóe-pìⁿ 屬陽光正面激勵歹人改變自新做好人 ê 生活 用詞；kái-piàn=文化詞改變，改善變惡不明。 3) 解嚴「kóe-giâm」；kái-giâm 文音不宜。 「Kóe」解毒、解藥 vs.「kái」解除、解
我是都市囡仔 -koh tī 庄跤大漢，愛 sńg ê 我，是庄--lí ê 囡仔王，規工除了 食飯 kap 睏以外，差 put 多 lóng thǹgchhiah-kha pha-pha 走，ta̍k-put-sî 予阿 媽 kap 阿姨 teh 揣囡仔，chit-má 想起來 耳 khang 邊 koh 會 thoân 來遠遠阮阿姨 hoah 我轉去食飯 ê 聲音。 細漢我這 ê 愛 sńg ê 囡仔會招囡仔伴 跳 só-á，chhiáng-kha-ke，sńg tiak 珠仔， ang-á-phiau，cháu-sio-lia̍ h……，若是 kan-taⁿ 我一 ê 人 mā 袂無聊著，我會揣 看有四腳杜定 ia̍h 是野蜂 thang 掠--bô， 無 cht 時 tiāⁿ-tio̍h ê 我有變袂完 ê chhutthâu，連水溝仔 ê 青苔我 mā kā 當做魚 仔 khioh 石頭 teh khian，kài 心適。 做囡仔無煩無惱 khian 青苔魚仔、 掠野蜂，我會 ná sńg ná 算，1 隻 2 隻 3 隻……直直 thah 起 ê 數字不知不覺 mā ta̍uh-ta̍uh-á thah tī 我 ê 年歲 téng 面，一 目 nih 彼 ê thǹg-chhiah-kha pha-pha 走 ê
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蔡澄甫
散。Kóe 是內部質變，是摧毀消失變型；kái 是外部 狀態 ê 變遷，kái 嚴，「戒嚴令」暫時收囥，戒嚴可 能再現。 4)樂生，頭遍聽講「𤵉𤹂病（thái-ko-pīⁿ，漢生病）」是 小學時，先父擔任北語翻台語，主講提起𤵉𤹂病院， 樂生院譯做 Ngāu-seng-īⁿ。彼暗暗頓，阮問伊：「敢呣 是音樂 ê 樂，抑是快樂 ê 樂嗎？」先父講：「叫彼種 病患快樂奏樂歡度一生，敢 -sī 糟塌人。」一生隔離 世界，斷絕親友情絲，是殘忍酷刑，只有激勵伊珍惜 性命來活，是 ngāu ê 本意，廈門音系 ê 用心。 5)敢，有四音：白=káⁿ；文=kám；破=kiám & kiám，現 時併作 kiám。借音 ê「檢彩」突顯 giông beh 失傳 ê kiám 確實存在。「敢睬」是真客氣大膽請您理睬我 卑微 ê 請求。可能是日語謙遜語請託語敬語 ê 源頭。 6)喫虧「khek-khui」，用剋取代喫字，che 就印證廈音 系樹立白話漢字勾稽 ê 機制。 7)紡績「pháng-cheh」，是無知中被㓶掉（khiat-tiāu） ê 台語化石。績是語詞 ê 精神，績改做「織」就失 神。以早變「織」i á u 保留 c h e h 音；後來一律做 「紡織」。廈音巧思 tú-tih 無感主筆。Kā 無頭總 （cháng）亂絲，用紡車紡紗，用管捲績。紡產生具 體成品 ê 績，是紡工養家塞嘴 ê 生計，勞苦著磨換看 會著摸會著會當換錢 ê 績。此種勞苦所得 ê 代價， 參學生考試所得著 ê 成績，運動選手（soán-siú）ê 佳 績，敢呣是文白異讀 ê 典範嗎？用「績」無用「織」 是 beh 彰顯「紡織」所無深奧美感 ê 攝理。流失績字 失去「㨊績（thó-cheh）」「績脫（cheh-thoah」成語。 Kā 廈系 ê cheh 趕入歷史是㨊績 koh 績脫 ê 作為，咱 beh chhē 啥人「討債（chè）」？ 8)此種異讀功夫，不時出現錯誤示範。如： a)監→1.Kam 察院、理 kam 事、工地 kam 工；2.太 kàm；3.坐 kaⁿ 關 kaⁿ。
顧我 回
b)環→1.hoân-境、hoân-保；2.圓-khoân、玉-khoân、 循-khoân、khoân-球。 c)碼→1.一 bā 布；2.號 má、má-頭；3.bé-子、起bé-。 d)核→1.hk-准，2.hu̍t-能。 e) 百→1.pek 家姓，文音，表是真多，數以百計； 2.一百兩銀，數值量詞；3.peh 姓、文武 peh 官， 破音，表示全部。「百花綻放」是「pek-hoa」抑 是「peh-hoe」，只有廈系有妥善交遞（kau-tài）。 「pek-hoa」=真多花；「peh-hoe」=所有 ê 花。 9)Thang o-ló ê 妙招：聖經中平平「人」，罪人義人無 同？因為泉音「choē-lâng」是「罪人多人」；同理 「chhia-hō」「車禍車號」同音不同義，先賢撥開「罪 人義人」（choē-jîn；gī-lâng）約定 ê 先例，今人「車 禍（chhia-ē）」「車號（chhia-hō）」循例 ê 俗成，文 白異讀之妙。 10)活字印刷時代，漢字受印刷廠鑄字限制，「漢字節 約」苦無多多「同字異音」ê 構詞。如：接接、延延、 碍碍、圍圍、彎（oan）彎彎（oat）彎、掩（iám）掩 掩（iap）掩、絕絕（chh-choh）。 14)寄話教會司會同工，舉數例共勉。 a)使徒行傳：使是三聲「sù」變第二聲，-sī 二聲變 一聲；使者亦同。 b)行：漳音七聲「hēng」、五聲「hêng」，變聲容易 混淆。 c)音譯詞以弗所 ê 四聲弗八聲佛，注意變聲。 d)奏殿樂 ê 殿有三音，聖殿「tiān」=文音；殿「tiàn」 樂=破音；殿「tiàm」=白音。 殿「tiàm」殿「tiān」裡奏殿「tiàn」樂。Góa bat tī Chhiū-Nâ-á tiàm 殿-kè。踮。 e)假，文音「ká」假使；白音「ké」假貨；破文「kà」 放假、公假、產假、請假；破白「kè」放假 pàngkè。 f)首，文「siú」首都 斬首；破「siū」自首；語「chhiú 」量詞，聖詩、唐詩三百首。 g)負「hū」面示範，副面是錯。 以上是廈系優點 ê 展現，-是壟斷。 （待續）
p 少女時代 a k 時 仔 ê囡
查囡仔已經是水噹噹 ê 少女矣。 自細漢我 ê 個性就真開朗，到 kah 少 女時期阮猶原活潑，予人 ê 感覺親切 好鬥陣，só͘ -pái 人緣袂 bái 朋友 kài 濟， 這致使我生活 ê 重心 khǹg tī chhit-thô kap 朋友 pôaⁿ-nóa，加上我 ê 想法 kap 別人真無 kâng 款，我認為冊讀會畢業 就好，毋免 siuⁿ 拚勢，só͘ -pái 開 tī 讀冊 ê 時間自然是比 chhit-thô khah 少，siáⁿmh 升學 ê 壓力、乖乖讀冊 ê 學生版本 tī 我 ê 身上是看袂著--ê，這予我 ê 爸母 有淡薄仔頭殼痛，hit 當時我 poān-ge̍k ê 個性是阮爸母性命 ê 課題。 少女時期 pōe-kut ê 思想予我感覺 人生 put-kò 是短短數十冬 niā-niā，欲 快樂就是愛 chhit-thô 生活才有趣味， 若是將少年 ê 青春 chìm tī 冊內底，性
陳俐雯
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命 ê 活力終其尾會 ta-khok 去，對青春 ê 性命 siuⁿ phah-sńg 矣！ 我 ke̍h-kōaiⁿ ê 個性從來就 -bat kā 讀冊這件代誌 排 tī 我人生 ê 第一位置，só͘ -pái tng 我 ê 同學 lóng 真認真 teh 讀冊 ê 時陣，我 mā chiok 拍拚 teh chhit-thô，chit-ê 拍拚 包含認真談戀愛，會當講我 ê 少女時 期 chiok thàu-té 執行華語講 ê 一句話： 「人不輕狂，枉少年。」
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