教會公報3486期 by 台灣教會公報社

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

信仰同在持守社會責任

團結台灣以愛與包容和解台灣基督長老教會總會召開「以愛與包容在民主的道路上勇敢向前行」記者會，基督徒立委陳曼麗、蕭美琴、王定宇也到場聲援。（攝影／林宜瑩）

幸福瑪家點燈晚會慶祝聖誕傳揚主愛【林婉婷屏東報導】12月16日在屏東佳義國小，瑪家鄉公所攜手跨教派各教會舉辦「慶祝聯合聖誕節晚會感恩禮拜暨 2019年台灣燈會在屏東」瑪家幸福點燈儀式。今年活動分四階段，下午花車遊行報佳音，晚間點燈、感恩禮拜與慶祝晚會。嘉賓們點燃煙火引線作為點燈，當璀璨火花在夜空綻放，現場響起熱烈掌聲與歡呼。

【林宜瑩台北報導】近來中國迫使拉丁美洲三

結一起，共同來面對中國政府透過各種方式的滲

國家與台灣斷交，逼迫赴中發展的台商及藝人表

透與分化。我們有分歧，但我們仍有許多的共同

素的聖誕花車。排灣族傳統藝術家馮志

態台灣為「中國台灣」，試圖瓦解台灣人民的自

點。此刻，是我們以前人打拚所留下之民主、自

是花車設計師，也現場介紹設計理念：車

我認同，並持續以假消息製造台灣社會對政府不

由為我們共同的基礎，繼續營造「生命共同體」，

頭的百步蛇、陶壺圖樣與車頂的大太陽，

信任感。台灣基督長老教會總會 12 月 17 日於立

使台灣可以向前、走向世界的重要時刻。我們仍

象徵排灣族的起源與傳說故事；而車頭

法院召開「以愛與包容在民主的道路上勇敢向前

然要繼續努力以「台灣」為國名參與國際組織。

兩側分別是勇士與公主圖樣，呼應瑪家

行」記者會，由總會總幹事林芳仲宣讀 5 點呼籲：

五、我們誠摯呼籲全體台灣人民與各團體，此

一、不讓假消息繼續在台灣社會流竄。所有的

時此刻，放下成見，以愛與包容使台灣勇敢堅持

人都有責任也應該學習對消息的來源的真偽作判

地面對、克服中國的威脅及孤立，走向新而獨立

斷，不任意散發。特別是新聞媒體更應遵守新聞

的國家之道路。

工作者應有的倫理，對於消息的真偽負起查證的

林芳仲也以「不要把祢無助的子民交給殘暴的敵人；不要忘記祢受欺壓的子民」（詩篇 74 篇

責任。二、關於同性婚姻的議題，在大法官的釋憲及

19 節）作為台灣向上帝的呼求。

在場最受矚目的是充滿排灣族文化元

鄉連年舉辦的紅藜公主、勇士選拔等文化活動；車身乘載瑪家鄉重要觀光景點與農業產品的造型燈籠，代表旅遊、農牧等產業興盛；車身側印有大大的「幸福瑪家」字樣，期待瑪家鄉能不斷進步向前。感恩禮拜邀請排灣中會佳義教會牧師王德成主禮。他點出聖誕節不只是外在

公投結果下，應該本著 2014 年所發表的〈台灣

總會議長薛伯讚表示，41 年來，中國從未停止

的慶祝，還要有內在思考與付諸行動，分

基督長老教會同志婚姻議題牧函〉的精神，關心

對台灣文攻武嚇。中國幾近是邪惡的霸權帝國，

享愛給更多人，也強調聖誕節眾人能領

同志的處境，並讓政府有空間擬定相關法律來保

經濟上「一帶一路」擴展野心，用科技、媒體製

受最寶貴的禮物，就是主耶穌基督。

障、關顧同志。

造假新聞，甚至有活摘器官、違反人權等事件一

三、11 月底的選舉可發現中國政府利用台

再發生。他說，2000 多年前耶穌基督面對羅馬

灣的民主制度，操弄台灣的民主。因此，台灣

帝國，如今台灣則面對中國這一個極權且不自由

社會應該思考建立「防衛性民主」（Defensive

的帝國。台灣基督長老教會站在信仰立場維護民

Democracy）機制，以防止中國政府瓦解台灣社

主自由、普世價值，期待國家領導者、全體國民

會辛苦建立的民主與自由。四、我們應該以「台灣」為主體來思考，並團

為了台灣的長治久安，要辨識時代跡象，繼續以攝影／林婉婷

愛與包容在民主道路上勇敢向前行。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 12 月 17 日～ 12 月 23 日

3486 期

教會消息

解放壓迫建國成就上帝公義台灣教會公報社辦新書發表會舊約教授羅光喜分享寫作心路歷程及洞見【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社聚珍講堂12月 15日舉辦《台灣建國神學：從聖經脈絡中看到上帝的呼召建國》新書發表會南部場，由作者台南神學院舊約學副教授羅光喜主講、台灣獨立建國聯盟中央委員鄭彥凱主持，分享撰寫過程心路歷程及神學洞見。羅光喜表示，此書絕大多數內容都以聖經為根基撰寫，越研究越心驚，深入統計後發現「國家」在聖經裡出現過500多次、「以色列、猶大」出現2000多次，顯然國家是聖經中重要的主題，他感嘆：「以色列的建國可以講，難道台灣的建國卻不能說？」過去曾有人挑戰羅光喜，「你怎麼可以只為了一個國家的建國寫一本神學？」但是羅光喜認為整本舊約聖經就是以色列的國家民族作為背景，來啟示上帝的旨意，因此以台灣的建國來介紹上帝的心意，並沒有什麼困難，祈禱後心中滿有平安。羅光喜以前台南神學院院長黃彰輝牧師的話做為開頭，過去黃彰輝常感嘆自己從英國學成歸國時，搭船途經的非洲、印度、馬來西亞、菲律賓等國都已經紛紛獨立，但這卻是台灣一個無法完成的夢想。過去黃彰輝在日本殖民時代必須為了弟弟講台語而向日本教官磕頭道歉、到國民黨來台後也需逃避迫害躲藏於廢墟之中，

羅國喜表示，「國家」一詞在聖經裡出現500多次，是聖經中重要的主題。（攝影／陳逸凡）

為何台灣人始終無法頂天立地活出上帝的形像？為何這是一個國吞國、人吃人的世界？羅光喜指出，因為黃彰輝的緣故，台灣基督長老教會的信仰被帶出很不一樣的使命。對一般的基督徒來說，只求「信耶穌、得永生、入天國」，其餘的社會事不管。但是黃彰輝發現，整本聖經的重心對於入天國的

中國宗教迫害秋雨百餘人遭拘留【林宜瑩整理報導】中國政府大肆欺壓中國各地基督教會， 12月9日傍晚6 點開始，四川成相片來源／秋雨聖約教會臉書都秋雨聖約歸正長老教會牧師王怡、牧師娘蔣蓉等百餘人，先後被公安抓捕，並以「煽動顛覆國家政權罪」拘留牧師夫婦，許多信徒被迫簽下「不參與教會聚會保證書」，此事引起普世關切。秋雨聖約教會信徒民宅被公安闖入，不論家中是否有襁褓中嬰孩，都被帶回警局，多人在偵訊時被毆打受傷。成都公安也派出大量人員到教會搬走設備器具，並派員24小時在教會門口站崗。秋雨聖約教會長老李英強12月10日在臉書上傳影片，隨後發出「教會如何面對逼迫」一文後，11日也被抓捕。而秋雨聖約教會臉書在12月14日遭停用。目前得知，王怡及蔣蓉被以煽動顛覆國家政權罪拘留，長老李英強、李子虎及姊妹黃雅玲被以尋釁滋事罪拘留，長老覃德富、執事葛迎鋒、會友呂金衡及付禮俊被以非法經營罪拘留，另外還有多人被非法拘留、失聯。成都青羊區民政局12月14日也對外公告秋雨聖約歸正長老教會為「非法社會組織」。對於中國政府有計畫動用國家機器對中國基督教會進行宗教打壓，12月12日美國國際宗教自由委員會（USCIRF）發出聲明，強烈譴責並呼籲中國當局立即釋放被拘留的秋雨聖約教會信徒。13日中國北京守望教會牧師金天明發出〈這也是我的立場〉一文聲援。 15日香港基督徒社關團契10多人到中國中央政府駐香港特別行政區聯絡辦公室前，聲援成都秋雨聖約教會。美國對華援助協會（China Aid）負責人傅希秋更直

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

言，秋雨聖約教會「1209大抓捕」是中國當局精心籌畫的宗教打壓行動。無獨有偶，12月13日，中國河南三門峽義瑪市一間家庭教會在聚會時，也遭公安衝入，並帶走3位傳道。 16日安徽六安迦百農教會主日崇拜時，遭當地宗教局會同鼓樓派出所強行扣押教會設備。秋雨聖約教會門口，仍被重兵看守不准任何人接近，教會會友16日只好選擇在戶外敬拜，結束後又有王軍、唐雙飛、陳元斌、騰曉華等人遭公安帶走訊問。目前普世教界已為中國秋雨聖約教會展開迫切代禱，求主憐憫保守祂的子民。

記念新國家運動30週年鄭南榕基金會發行新書

記述反而不多，大多是耶穌到世間與人一起流血挨餓受苦、面對羅馬帝國的威脅，大祭司、文士、法利賽人與羅馬帝國妥協，耶穌則是思考「世界不應該是這樣子」，開始傳福音、醫病趕鬼、講比喻，成為今日聖經很重要的部分。「當以色列在埃及當奴隸的時候，上帝無法自己在天堂過幸福快樂的日子，反而成為焚燒的荊棘來呼召摩西。」羅光喜分析，摩西被呼召時面對自私人性與公義神性的掙扎，無法自安於曠野的退休生活，起身面對法老的戰車與武力，此舉不是要消滅埃及，而是要帶領以色列百姓離開被壓迫之地，不是靠自己、也不是靠以色列百姓的力量，而是靠上帝的力量拯救以色列人。「從人的角度來看，不可能對抗強大的帝國勢力，但是上帝很有意思，以不起眼的昆蟲降下災害，用至微小的東西打敗了強大的戰車武力。」羅光喜分享研究心得指出，大帝國只是歷史偶然，沒有照上帝旨意的，永遠無法重建，亞述、巴比倫、波斯、羅馬帝國都很強大，但他們的神明卻無法存續，宏大神廟如今都已消失，反而是以色列這個弱小的國家，因信靠上帝得以持續。「耶和華上帝與其他神明不同在哪裡？」差別在於耶和華上帝與弱小者在一起，看重靈命多於建築，幾千年來仍有人持續祈禱。羅光喜也指出「約」的概念，上帝大有權能，卻不是用強制的方式，而是與人們共同來立約。他反問現場聽眾，「你相信上帝會養育你嗎？一定要吃帝國提供的肉嗎？天上降下嗎哪不行嗎？聖經告訴我們不用煩惱吃穿，只要願意奉獻十分之一照顧孤兒寡婦，一切都會夠用。」「我們要問一個問題，要建設的台灣國，是不是有照著耶穌『打破自己身軀』的性質來建立？唯有如此，才能建立一個美好的國度，滿有拯救的恩典。」現場有聽眾提問：「當大家都祈禱時，上帝聽綠營還是藍營的？」羅光喜則回應，必須記得總基礎是「上帝愛世間人」，不管是綠營、藍營、紅營、白營的禱告，上帝都垂聽，但必須進一步追問：「什麼樣的祈禱，是上帝樂意垂聽回應的？求與得之間不一定是對等的，上帝賞賜的，不一定是我們所求的，甚至是超越人類所懇求的。」

《這裡不是一條船》一書中，收錄西美中會花東教會傳道師Isak‘Aafo（以撒克‧阿復）〈一個台灣原住民的新國家願景〉一文。Isak‘Aafo強調，要建立台灣成為新國家，一定要制定台灣新憲法，並在新夥伴關係的基礎上，以「準國與國關係」定位，設置原住民族憲法專章，如此的新憲才能

【林宜瑩採訪報導】為記念「新國家運動」30週年，鄭

獲得台灣原住民族的認同。

南榕基金會邀請27位撰稿人出版《這裡不是一條船》，並

鄭南榕么弟、鄭南榕基金會董事鄭清華，盼望眾人在讀此

選在12月10日世界人權日舉行記者會。鄭南榕基金會董事

專書時能一起理解言論自由的可貴，並重溫鄭南榕生前所參

長許景河表示，這是一本完整的台獨思想理論專書，如今台

與規劃的民主運動。

灣獨立已不是禁忌，不過他認為這次選舉顯示，台灣仍有許多人沒有看清現實，令人相當遺憾，也顯示「台灣獨立的聲音還不夠，我們還要繼續努力。」鄭南榕基金會創會董事長、台灣詩人李敏勇指出，台灣社會普遍存在「被殖民症候群」，就算人民已經可以投票選舉，卻無法藉此讓台灣成為新國家，他直言，新國家運動是尚未完結的運動，該專書的出版正是鼓舞大家繼續努力30 年前的運動。曾與鄭南榕一起推動新國家運動的民主前輩黃華說，只要中華民國（Ｒ.O.C.）還在，新國家就不算完成，如果讓中國國民黨執政，台灣的處境會更加艱難。

相片提供／鄭南榕基金會

教會消息

以愛與包容對抗分化技倆台灣的民主仍然很脆弱，還在學習、摸索、嘗試中前進。台灣基督教界也是一樣，除台灣基督長老教會從60年代開始關心台灣的民主發展與公共事務外，其餘教派這幾年異軍突圍，突然關心起公共事務，而且包裝在「社團法人」或「政黨」之下。台灣社會或教會在目前的處境是，想擁抱「民主」，卻對「民主」的樣貌缺乏想像。台灣社會並沒有因著選舉、公投結束而安定。選後各種假消息仍然不斷流竄，企圖繼續製造動盪。民主社會應有的包容在選後好像消失，高雄郭家肉粽因支持陳其邁而受韓粉攻擊；促進轉型正義委員

會代理主委楊翠在網路上受到謾罵；護家盟在公投結果出來後，以「情勢不一樣了」表明反對任何同志結合的形式……，這些都是社會繼續分裂的現象。而中國更不斷利用媒體、商人、藝人及親中政治人物，打擊台灣社會、壓縮台灣在國際社會的空間。在這種腹背受敵情勢中，台灣基督長老教會深怕社會因選舉、公投中的立場及意識形態對立加深，而忘記我們其實是「命運共同體」，在同一艘船上生活，更錯失台灣參與國際社會的時機。12月17日在立法委員的陪同下，台灣基督長老教會發表〈以愛與包容在民主的道路上勇敢向前行〉，呼籲「全體台

灣人民與各團體，此時此刻，放下成見，以愛與包容使台灣勇敢堅持地面對、克服中國的威脅及孤立，走向新而獨立的國家之道路。」已逝友好台灣的美國參議員約翰．馬侃（J o h n McCain）在越戰時曾成為俘虜。被擄時，有位越共士兵總在半夜幫他鬆綁繩子，讓他可休息。馬侃非常感謝也好奇這名越共士兵為何要如此做。直到他被釋前，這名士兵在他手上劃一個十字架，他才知道每天冒生命危險將他解開繩子的人是一位基督徒，這事件讓他堅信信仰可以超越敵對關係，也讓他窮畢生之力維護宗教自由及民主制度。此次台灣選舉經驗讓台灣社會知道，民主可以被反操弄來傷害民主。因此，台灣基督長老教會也在此次呼籲中，希望台灣政府須考慮「防衛性民主」的必要，以保衛得來不易的民主。「愛」是基督教信仰的核心，「包容」是民主制度的要素。這兩個是台灣社會當前所需要，可以跨越分歧，抵抗中國的分化技倆，使我們繼續向前邁進！

普世交誼泰國青年體驗原鄉深入了解台灣不同族群文化禮納里部落熱情款待交流宣教信仰發展 CCT青年主委Bewty Wallapa Benjakul則說，在台南感受到人們的熱情好客，與城市在飲食、交通等各方面的高度發展。而在禮納里部落，她聽到過去風災如何重創舊部落，搬遷後，族人們努力重建生活的故事。她認為這對於「泰國如何發展，還有我們自己如何成為更好的人、更好的基督徒」是很好的提醒。擔任教會主日學與音樂老師的Wawa Cheewaporn Apirakpanakhet是第一次到台灣。她表示，在台南時聆聽許多台灣歷史，也很感謝禮納里部落的歡迎。她提到泰國有許多族群，但來台灣看到另一種全新的族群樣貌，非常新奇。 13日下午交流團隊前往屏東中會屏東教會，並參觀聖經博物館；14日延續原住民文化之旅，走訪台灣原住民族文化園區。15、16日在安坡部落認識排灣族文化，並參加排灣中會安坡教會主日禮拜。

分享平安的季節漁民同樂迎聖誕

【林宜瑩台北報導】每年12月第三主日為台灣基督長老教

泰國基督教會青年幹事（中）致贈傳統編織袋給柯光輝。（攝影／林婉婷）

賓舞蹈與體驗手作傳統藝術，且享用原住民風味餐作為晚餐。13日一早，青年接受魯凱族大頭目柯光輝主持「皇室祈福」，認識魯凱族文化。為感謝大頭目等人的接待，CCT青年幹事Turbo Wittawat Thamma牧師代表致贈泰國克倫族（Karen）傳統編織袋給柯光輝。總會青年事工委員會事工助理藍毓晴表示，與泰國青年們相處後，才得知泰國並沒有「原住民」的概念，泰國是多元族群的組成，且政府不會驅趕少數民族，而是租用土地給他們發展。 13日上午Turbo受訪分享旅程心得，他很感謝長老教會安排許多體驗，特別是可以從中了解台灣的社會議題，尤其是原住民族如何維護身分認同的議題。他也很讚賞長老教會為原住民族發聲，「這正是向我們的鄰舍、甚至所有人展現上帝的愛與憐憫之舉動。」他很高興學習到台灣原住民族重視節能減碳、資源回收的生活方式，希望透過參與「Adju阿督音樂節」認識台灣性少數（LGBT）議題，且能在討論中看見不同世代的思想交流。

【林婉婷屏東報導】睽違4年，台灣基督長老教會（PCT）與泰國基督教會（CCT）再度於普世青年交流計畫（EYEP）串連。6位泰國青年12月9至18日，走訪台南、屏東、高雄等地，除了體驗不同族群的台灣文化，也深入認識台灣的基督信仰發展。 12月10、11日泰國青年拜訪台南神學院、台灣教會公報社台南門市與幾處台南地區古蹟；12日一行人抵達屏東縣禮納里部落好茶社區，受到熱情歡迎，欣賞迎

傳福行新措施盼使照顧永續會總會訂定的「退休傳教師奉獻主日」。今年總會傳福會設立滿25週年，傳福會主委江秋香在請安函上指出，傳福制度去年起逐漸調降退休牧者夫婦的安養金，8月開始退休金

【林婉婷高雄報導】聖誕節是平安祝福、家人團聚節期，但離鄉背井、終年與海搏鬥並期盼脫貧的漁人們，在暫時回港補給物資後，又將再度出航。台灣基督長老教會平安基金會所屬海員／漁民服務中心，長期關懷這群海上異鄉遊子，12月14日晚間為漁工們第15度舉辦「漁您同樂迎聖誕」聯歡晚會，分享愛與平安。活動除了邀請「大愛義剪隊」為漁工免費剪髮，服務台可以測血壓，更送出愛心冬衣。晚會也有新住民姊妹表演印尼、越南舞蹈，印尼姊妹們特別挑選一首講述男性離鄉尋求夢想，並向心愛姑娘承諾會衣錦榮歸的曲子，鼓勵漁工。而身著傳統服飾的越南姊妹們則在演出後，介紹越南女性傳統服飾特色。

漁工們自由報名的點歌歡唱則是反應熱烈。其中印尼籍漁工Ifraim獻唱〈Selamat Natal Papa dan Mama〉（聖誕快樂，爸爸媽媽），送給在父母離世後繼續照顧著他的哥哥，感動現場所有人。晚會壓軸是點燈祝福活動，漁工每人手上一盞蠟燭，並用印尼語、英語等語言齊唱〈平安夜〉。海員／漁民服務中心代理主任陳武璋牧師受訪時表示，明年10 月中心將承辦國際基督徒海事協會（ICMA）2019年世界會議暨50 週年慶祝活動，而經常性事工如每月訪船、定期健檢活動、漁工所需物資募集與年中漁民節慶祝等仍照常辦理，未來也會嘗試推動漁村關攝影／林婉婷懷、新住民子女母語教育等事工。

月領的新制度，2021年實施延長退休年資5年，這種種新措施，需要新組織流程的互相配合，才能使福利制度永續。傳福會執行長林恩增表示，當初傳福制度關顧規劃是，牧者盡程退休後，安養20年，每月發放新台幣3000元。後來因退休牧者不多，於是暫調高至每戶每月新台幣1萬元。但現今退休牧者夫婦享有勞退的老人給付、6%退休金以及傳福會退休金，因此安養金可以調降下來至恢復正軌。退休牧者退休金以往都是一次領取，2018年8月起改為現職牧者退休時可選擇月領或一次領取，2018年起受派的傳道師一律為月退制；2021年牧者退休服務年資，將從原本滿25 年，調整為服務滿30年才能退休。今年總委會已通過下列傳福條例與施行細則修訂：取消傳福負擔金遲繳時的滯納金、牧者離開本宗牧職申請退回積立金10%扣款、退休後安養金自65歲發放等規定。江秋香衷心盼望大家能給予支持與關懷，讓傳福制度成為牧者更有力的後盾與祝福。台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

專題報導變動時局無懼發出先知聲音鄭仰恩（台灣神學院教授）

【林宜瑩專題報導】鄭仰恩表示，台灣基督教宣教經歷三波運動：第一波是17世紀上半葉，隨著荷蘭、西班牙殖民開展，1624至1662年約有30位改革宗宣教師踏上台灣島；第二波是清國末期到日治，如馬偕、巴克禮等加拿大與英國宣教師；第三波是第二次世界大戰後，除有原在中國傳教的基督教團體來台，在二二八事件、白色恐怖戒嚴時期，來自英國、美國和加拿大的宣教師，也在1960年代成為台灣民主政治發展的推手，為台灣人發出先知的聲音。鄭仰恩指出，無論在1661年鄭成功從安平登陸，有不少荷蘭牧者同工殉教，還是1868年發生埤頭教會被毀、莊清風殉教、甘為霖白水溪事件、馬偕三角湧及艋舺事件等「教難」，或是1884 年清法戰爭，艋舺、大龍峒、新店、和尚洲、錫口、水返腳、三角湧等教會被毀損，還是1895年〈馬關條約〉清國將台灣割給日本時，林學恭、巴克禮等基督徒在時代變局中扮演重要角色。二二八事件中，基督徒死難極多，如

岡山教會牧師蕭朝金、台灣大學教授林茂生、花蓮鳳林名醫張七郎、張宗仁、張果仁父子3人、律師兄弟李瑞漢及李瑞峰、淡江中學校長陳能通、訓導主任黃阿統、教師盧園、理事長徐春卿等人，在在顯示時局變動中，基督徒在身分認同與挑戰威權都成為當代台灣人關懷本土、涵育主權意識的先鋒。 1950年代，台灣基督長老教會開始加入普世教會組織，1970年代針對時局相繼發表三大宣言，1980年代開始，積極投入關懷社會弱勢的社服事工，關懷婦女、外勞、孩童、同志、環保等議題，教會遂成為台灣社會改造及維護主權尊嚴的前行者，貢獻良多。

護教反共黨國基督徒與教會曾慶豹（輔仁大學哲學系教授）

【林宜瑩專題報導】《約瑟和他的兄弟們》一書作者、輔仁大學哲學系教授曾慶豹在講述何謂「黨國基督徒」時指出，中國的武昌起義其實是由一位聖公會讀書會負責人發起，而國民黨內具有政府官員與黨務要員身分的都可稱為黨國基督徒。這些黨國基督徒因為官大權大，被解讀成為上帝要重用他，也常常是教會裡重要的董事或長執。

台神教牧研習會「在時代變局中台灣基督徒的角色與認同」

信仰同在持守社會責任編按：12月3至5日，台灣神學研究學院舉行教牧研習會，以「在時代變局中台灣基督徒的角色與認同」為題，邀請研究台灣史、社會學、宗教學、基督教史各領域的12位

女性基督徒心路歷程邁進陳美玲（台灣神學院兼任講師）

【邱國榮專題報導】陳美玲指出，台灣女性基督徒在教會體制內外遭遇不同層面的困難或阻撓，仍然堅定發揮自己的才能，回應上帝的呼召。陳美玲強調，婦女神學本質不是爭權奪利，是在信仰中去看見性別的角色。她依序介紹歷史上台灣女性基督徒的見證。首先是台南長老教女學校第一屆畢業生吳偷。她的名字是取自台語「tháupàng」（解放）的「tháu」。吳偷曾被家人裝入麻布袋，打算丟棄，已經信奉基督的父親得知後，將女兒從麻布袋裡救

學者進行專講分享。台神教會歷史教授鄭仰恩直言：「不同年代的台灣基督徒，都是在掙扎中持續變動而塑造身分認同。」盼望藉由了解台灣經歷三波宣教過程來反思與

【林宜瑩專題報導】台灣少數族群基督徒的身分認同面臨什麼困境？講座特別邀請分屬泰雅爾族與客家族群的歐蜜‧偉浪及曾昌發兩位牧師分享。歐蜜‧偉浪從認為自己是中國人，到了解泰雅爾族傳統文化、是台灣人的過程，表白自己身分認同的歷程。曾昌發則感慨，客家人在都會區與福佬族群共生，常刻意隱藏自己身分，也漠視客家文化及語言。

初代基督徒親身見證傳福音王政文（東海大學歷史系副教授）

學習，當代基督徒如何在時代變局中，扮演好自我角色與確認自我認同，並在這塊土地上持續做出美好的生命信仰見證。（攝影／林宜瑩、邱國榮）

出，甚至將她送至長老教女學校讀書。陳美玲說，這是一個從壓迫中被解放的生命故事。同樣是長老教女學校第一屆畢業生的龔瑞珠，是台灣基督長老教會教史首次按立３名女執事之一；1922年台灣首次按立女性長老，龔瑞珠是其中之一。賴高安肆則是台灣第一位赴日本讀神學的婦女。賴高安肆的父親是果農，在信仰基督後，堅持所有孩子都需要接受教育，包括女兒在內。賴高安肆晚年移民美國，在加州創設老人公寓，還因此

少數族群基督徒的身分認同困境歐蜜．偉浪（總會原宣幹事）

曾慶豹指出，黨國基督徒在思想上強調「愛國愛教」，並以國民黨的意識形態來理解基督教或聖經思想。他也認為，國民黨的黨國基督徒其實跟現今中國三自教會信徒沒什麼兩樣，只要是遇到政治思想上的反對者、不同者，就認為他們是叛教者。除了將他者貼上異端或非正統的標籤，黨國基督徒也擅長打造領袖神話。從黃花崗七十二烈士到徐謙、馮玉祥，到孫文的年少有為、倫敦蒙難以至於葬禮，還有蔣介石從迎娶蔣宋美齡、西安事變、《荒漠甘泉》參與推動、反共護教到其遺囑，在在都可見對基督徒形象的刻畫，也因此確立孫文、蔣介石、蔣經國等「黨國基督徒」的正統。台灣基督長老教會在1950年代南北合一後加入普世教協（WCC），因國民黨擔心長老教會與外國有所連結，1960 年代蔣介石刻意成立「亞洲基督教護教反共會議」與長老教會的百年合一運動相抗衡，同時與長老教會內的黨國基督徒內外呼應，造成長老教會內部意見的分歧。曾慶豹說，若要更了解這段黨國基督徒的教會歷史，可翻閱《約瑟和他的兄弟們》一書。

曾昌發（新竹中會東勢教會牧師）

歐蜜‧偉浪表示，他住在桃園復興鄉大漢溪流域的說法並不正確，因為泰雅爾族將L l y u ng河分成五大段，從下而上為Llyung Bilus、Llyung Sbtunux、 Llyung Gogan、Llyung Malqwang、 Llyung Mknaziy，他則是住在Llyung Gogan（高崗流域）。儘管現在已經對泰雅爾族傳統文化歷史倒背如流，他也坦言，小時候受到國民黨教育影響，曾一度自認是中國人，在求學過程中，他

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

獲得加州政府褒揚她是模範婦女。原住民族信仰之母、太魯閣族人姬望在年過50毅然決定到淡水接受傳道訓練。當時北部的女宣道會，也成為姬望回到部落宣揚福音的支持者。此外，還有早期的女性牧師。李幫助具有靈恩領袖的特質，離開長老教會後，創立道生神學院；曾秀鳳赴日本讀神學，在日本取得封牧資格。現代女性部分，代表人物有積極關懷少女人權的高李麗珍，及台灣最早的婦女神學家高天香。

同時因為流有泰雅爾族血統，被老師、同學以髒、懶、笨、番仔等語詞謾罵，直到就讀玉山神學院，才又重新找到自己，確認原住民是台灣主人的身分。曾昌發則指出，台灣客家人口超過 453萬人，占總人口的19.3%，是第二大族群，可是客家族群信奉基督教的比例卻出奇少，僅占0.4%，根本是極少數了。他感慨指出，客家移民因在福佬之後，多在台灣山邊或貧瘠丘陵區域發展，若移往都會區，也會刻意隱藏客家人身分，導致長期漠視自己的歷史文化與語言，加上客家人有「祖在家，神在廟」的傳統觀念，縱使客家基督徒可放下神佛，但難以捨棄祖先，這是大多數初代信徒面臨的困境。

【林宜瑩專題報導】台灣在第二波宣教運動，加拿大、英國宣教師來台後，所謂的「初代基督徒」身分認同和人際網絡情況如何？王政文特別以北部初代基督徒為例指出，台灣的族群認同主要是以平埔族為多，對改信基督教者而言，普遍與社會認同存在緊張關係，不過在台灣現代化上，卻因基督教引進許多西方醫療、教育及投入社會福利，多有正面評價。王政文直言，初期基督教宣教雖遇許多誤會、阻撓甚至攻擊，可是這波現代醫療、教育、新知的引進，確實對台灣的現代化有深遠影響。王政文表示，初代基督徒一人接受信仰，往往會影響整個村落的人。他以巴宰族為例，1870年必麒麟在大甲設商館，為與岸裡大社第20代通事潘國恩往來，便雇用兩名年輕社民傳遞信件。這兩名社民到台南府城得知馬雅各醫術高明，遂前往聽道，並帶回「新約」散本及「養心神詩」。同年9月，烏牛欄社潘開山武干因槍傷輾轉赴向馬雅各求醫，兩個月後痊癒，並將福音帶回族中。 1871年2月牛睏山（牛眠）社民潘迦包因眼疾３年不癒，經潘開山武干轉介到馬雅各醫館就醫，並告知各埔社已有人開始聚會，就這樣把基督福音給傳開。王政文表示，翻開北部宣教史，很多初代信徒透過教會活動結為姻親，也因家族、教育、工作、婚姻更加緊密彼此的人際關係。他深信，宣教是隨著初代信徒的人際網絡傳播開來。

專題報導荷治時期商為重傳教順便查忻（台北大學歷史系所助理教授）

【邱國榮專題報導】查忻表示，街坊書籍及教科書，指出荷蘭人來到台灣便開始殖民，同時進行傳教，但事實非如此，因為殖民與傳教，都非常耗費金錢，這對於將本求利的聯合東印度公司來講，沒有必要。「宣教師抱著滿腔熱忱去到異地傳福音，這是我們的想像，但17世紀的荷蘭人，事實上沒有傳教的打算，甚至連殖民打算也沒有。」查忻說，荷蘭人1623 年來到台灣，直到1630年才開始正式以聯合東印度公司派駐台灣經營。因為是以營利導向，所以荷蘭人在台灣的第一要務是賺錢，對於殖民與傳教等需花大錢又看不到盈餘的事情，根本沒興趣。

日台時空交錯異域基督徒特色高井由紀（台南神學院助理教授）

【邱國榮專題報導】高井由紀指出， 1920年代，有一部分台灣的教會子弟陸續到日本留學，到了言論自由的社會後，很快認識到了自由主義神學，因而也接觸到共產主義及民族自決的思想。這群受到思想啟蒙的留學生開始在日本整合教會資源，推動「議會設置請願運動」。此外，1926年，日本的台灣基督

傳道報國日治末期糾葛心境盧啟明（總會歷史檔案館主任）

【邱國榮專題報導】盧啟明說，研究《台灣教會公報》，可以發現在日治期間，教會對日本政府採取高度認同的立場，特別是在第一版的社論，都會呈現出肯定日本政府、宣揚日本基督教會在台灣的報導。盧啟明表示，傳統教會史常抱持反日

多元時代社會議題顯分歧蘇國賢（台灣大學社會系教授）

【林宜瑩專題報導】蘇國賢以最近熱門的同性婚姻公投為例指出，此次投票結果與日前民意調查結果相符，也就是有7成民眾仍舊無法接受同性婚姻，可是經過交叉比對，台灣有高達8成的年輕人支持同性婚姻，也就是說，10年後

1629年，台灣發生了（台南）麻豆溪慘案，東印度公司於是採取軍事行動，基督教也因此被傳開來。由於東印度公司背後有大量武力支撐，之後，新港社人漸漸願意聽從東印度公司派駐來台的牧師的教導，根據史料，第一批接受洗禮的人數約有50人。查忻說，西拉雅語言可以死而復活，要歸功於荷蘭人留下資料，荷蘭人用西拉雅語編寫超過350道題目的教理問答，格式與《海德堡教理問答》雷同，唯內容及註釋部分由駐台的牧師所編寫；也有馬太與約翰福音的西拉雅語聖經翻譯，1661年在阿姆斯特丹出版。另外，當時牧師寫講章是用西拉雅語，內容充滿跟本土對話的詞語，甚至還在荷蘭國內出版特刊，描述在台灣的宣教成果，記錄著受洗人數5400人，公司設立「教義學校」、培訓出50名台灣青年成為教師，這批人跟後來在清帝國時期被稱為「教冊仔」的人，是同一批人。

【林宜瑩專題報導】從二次戰後的 1970年代戒嚴時期，台灣基督長老教會發表〈對國是的聲明與建議〉、參與美麗島事件及民主政治改革，在台灣社會發光作鹽。談到19世紀巴克禮、馬偕宣教師的第二波「大宣教運動」，再倒推到17世紀上半葉荷蘭、西班牙第一波殖民宣教，翁佳音直言，其實在1582 年曾有船在從澳門往日本途中被暴風所破，擱淺在淡水河河口，倖存者還在附近山上豎立十字架。長期研究台灣歷史的翁佳音說，非常感謝巴克禮、甘為霖等牧師用羅馬拼音把台語編成字典，他從這些紀錄中整理並找到台灣過去很多的史料，也常常在

徒也在東京設立「台灣基督教青年會」（YMCA）。高井由紀說，台灣因屬殖民地，除了教會以外，台灣人無法在日本國內設立任何組織，於是，在日本的台灣基督徒整合資源，打算在日本成立台灣 YMCA，但當時日本已經有YMCA，成立過程可說是一波三折。而留學生回到台灣，思想上幾乎都受到民族自決的影響，也遭到日本殖民政府注意，甚至被當成是排日分子。當時在台灣的日本軍人、官員及民間人士，有許多是基督徒。高井由紀說，日本基督教宣教是從社會高層、受到教

育的人民開始，而台灣基督教宣教則相反，是從社會底端開始。日本基督徒相當具有開拓精神，因此來到台灣的日本基督徒比例不低，根據1943年的人口統計，在台灣的日本基督徒占台灣總人口的比例，高於日本國內的人口比例。高井由紀表示，日本人基督徒富有美國清教徒的開拓精神，當時台灣是日本的新領土，具有武士精神的日本基督徒認為，甲午戰爭是一場文明對抗野蠻的戰爭，基督徒應該將文明帶到台灣，帶著信仰開拓精神來到台灣，「就像古代武士，日本基督徒對台灣殖民統治有強烈使命感。」

史觀，反而忽視在日治台灣末期1935至 1945年間，其實有不少台灣的基督徒認同自己身為日本帝國一分子，有「傳道報國」心志。他指出，這些基督徒未被二戰前後國家神道教教育所動搖，更認為，傳道報效國家是基督徒的社會責任，因此選擇與日本殖民政府、日本基督教會合作，以護衛台灣利益、關懷鄉土安危。他強調，不同時代的基督徒「傳道報國」的使命與身分認同，需要被回顧與面對。現場也有與會者提問，《台灣教會公報》面對清帝國、日本帝國及中國國民

黨專政等三個不同時代，對不同政府的態度是否不同？或是否當時代的政府有插手《台灣教會公報》？盧啟明回覆，他為了研究台灣教會歷史，看遍了《台灣教會公報》史料，進而確定當時的台灣教會高度認同日本政府。他說，從事歷史研究需要看非常多史料，才能夠嚴謹地講出一句話，在全面檢閱、研究史料後，發現在社論與頭版，都會報導有關肯定日本政府與教會的消息，因此他敢說，當時教會的立場是推崇日本政府，也肯定日本基督教在台灣的宣揚。

再次舉行公投，很可能是有8成的人會支持同性婚姻。他指出，過去台灣教會界很少針對爭議性的社會議題表達立場，可是在政府推動多元成家政策的議題不斷發酵下，教會界在內部還沒充分討論、達成共識前，就開始動員參與反對同性婚姻的聚會及活動，導致很快被貼上保守標籤。蘇國賢認為，過去政治光譜上分屬不同立場的華語及台語教會，照理說本可在同性婚姻議題上有合作機會，可是由於長老教會內部對同婚立場分歧，造成

基督教團體無法採取共同合作模式互相支援，致使一些基督徒感到在身分認同上產生危機。蘇國賢也坦言，若以科學的民調方式去檢視台灣教會各教派，其實大家的差異並非如歐美有保守派與自由派之分，反而多是屬於保守傾向，甚至縱使各教派牧傳在自由與靈恩傾向上有差異，可是基本上各教派的信徒差異並不大。他期望，台灣教會立場應保持多樣性與包容性，如此才能對台灣社會保有對話的能力與能量。

台灣宣教始點有望往前推進翁佳音（中研院台灣史研究所副研究員）

荷蘭、西班牙時期留下的文獻中，證明台灣基督教宣教史可以比現今通說的始於荷蘭時期，更往前推。台灣基督教宣教史真的是從荷蘭人來台後傳入嗎？翁佳音說，根據史料，其實基督教來台宣教史可以更往前推，在 1582年7月有一艘船從澳門載貨要開往日本，船上有2、300人因遇颱風而在淡水河口擱淺，倖存者曾在附近山上豎立十字架。事實上，西班牙、葡萄牙的耶穌會、明道會很早就在東亞進行宣教工作，馬尼拉、澳門、上海等地都因此出現大量基督徒，因此他認為，台灣基督教宣教史可以從荷蘭時期更往前推。根據史料，1715年，耶穌會士馮秉正（Moyriac de Mailla，1669～1748 年）曾來台灣調查，在台南還遇到一些會說荷蘭語、懂讀荷蘭書，還能用字母書寫的人。馮秉正甚至在這些人手中找到5本荷蘭書籍（摩西五經）的殘卷。

參與社運的基督徒知識分子王昭文（中研院台灣史研究所助理）

【邱國榮專題報導】王昭文指出，日本統治台灣中後期，台灣人開始追求自主性，可是能夠做的事情有限，於是有基督徒知識分子，開始藉教會資源推動保存台灣人文化主體性的運動：推廣白話字、成立台灣文化協會以及議會設置請願運動。王昭文指出，台灣知識分子為努力尋求自主空間，有妥協也有合縱連橫，並且借用基督教資源，發展出多角化的台灣意識運動。她特別介紹蔡培火、林茂生兩位基督徒，「不是一般被認為熱心服事教會的基督徒，而是在社會實踐中，懂得用教會資源的基督徒。」一般既定印象會認為基督徒知識分子是教會長老，但林茂生從未擔任過長老。王昭文說，林茂生崇尚人文主義勝過基督教思想，他曾認真在《台灣教會公報》連載西洋文明史，可惜沒有連載完。而由他推動的台灣教育理念，主要是打破殖民統治的教育，他重視民主概念，人生而平等，自由與民主是人權；當時日本治理台灣的教育，只給予台灣人基礎教育，不重視台灣人接受中等教育及人文素養。此外，林茂生也觀察到造成社會不平等的根本結構問題。王昭文表示，蔡培火雖在台南中會太平境教會聚會，但不太去教會做禮拜，原因是他偏向無教會主義，但他在日治時代，廣泛應用基督教資源進行了社會改革，並在日本透過基督教會，找到了在政治及社會皆有影響力的國會議員與社會人士，在日本國內為台灣人發聲，也就是大家所熟悉的「議會設置請願運動」。不過，王昭文也說，二次大戰後，蔡培火選擇成為國民黨的幫助者，讓人很難替他講話。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

教會消息

馬偕專校原民畢業生回娘家分享莫拉克風災翻身教育成效勉勵珍惜學習的時光看重工作態度與職場倫理【林宜瑩新北報導】12月14日下午，馬偕醫護管理專科學校邀請原住民專班畢業的學長姊返校，向88位在學生分享他們的醫護職場經驗。返校向學弟妹分享職場經驗的原住民專班畢業生是服務於慈濟醫院開刀房的林韋廷、新竹馬偕紀念醫院兒童加護病房的利穎姍、基隆礦工醫院的王婕莘、慈濟醫院急診室的林承思、中國醫藥大學附設醫院血液腫瘤科的王惠芳與門諾醫院外科的黃芷萱。他們鼓勵學弟妹要好好珍惜在校學習的時光，因為學校教的課程都很實用，也強調職場倫理與工作態度的重要性。馬偕專校校長陳漢湘非常看重這場分享會，除全程參與外，也鼓勵學長姊把職場經驗分享給在校生，以身作則成為好榜樣，讓學弟妹從中汲取寶貴的體驗。 2009年莫拉克風災重創南台灣，因看到原住民部落受到重創，許多原民家庭生活困頓，導致原鄉孩子中輟情況嚴重，創辦全球記憶體大廠金士頓的基督徒孫大衛特別撥款新台幣1億8000萬元，委請馬偕專校承辦「弱勢原住民家庭翻身教育專案」，從2010年到2016年連續6年，已培育150位原住民學生從護理系畢業。

陳漢湘鼓勵畢業生分享職場經驗（右4），許承基則勉勵莫忘馬偕精神（右3）。（攝影／林宜瑩）後來金士頓公司還加碼新台幣3000萬元，並在馬偕專校謹慎運用資金下，原本在2016年招收最後一批原住民專班學生，結果還有餘款可以支持19位新生，於是2018年（107學年度）又支持了19位原住民學生，目前還有88位在校生仍受此專案的祝福。根據馬偕專

不再黑暗視障者世界閃亮雙連視障關懷基金會關心盲朋友出版有聲書唸出愛【林宜瑩台北報導】為慶祝成立20週年，雙連視障關懷基金會12月11日邀請總統府秘書長陳菊，參加《閃閃發光的黑暗世界：盲朋友的好朋友20年》紀念專書記者發表會，邀請社會大眾一起了解視障者豐富的內心世界。 1998年時任台北市社會局長的陳菊，因視障者楊錦鐘（現為雙連視障關懷基金會董事）積極建言視障者權益，讓她從台北市與高雄市政府社會局長、行政院勞工委員會主委、高雄市長到總統府秘書長任內都很關心視障者需要。陳菊表示，視障者只能從事按摩工作是刻板

相片提供／雙連視障關懷者協會

印象，她擔任社會局局長、勞委會主委期間，電腦或電訪工作都優先錄取視障者、重度身心障礙者。她直言，社會是否進步，不是看科技先進程度或高樓大

看見耶穌的真光盲朋友打開心靈之眼【林婉婷整理報導】12月12日伊甸基金會喜樂合唱團與中華盲人福音聯合會生命光藝術團，首次專為盲人朋友合辦聖誕福音聚會。這場「歡樂佳音慶聖誕」活動，透過詩歌、信息與見證，將耶穌福音的真光與基督信仰的溫暖分享出去，吸引50多位盲朋友共襄盛舉。中華福音神學院延伸推廣部主任陳美如傳道師在信息中指出，耶穌基督為每個人誕生，人要以希律王、文士法利賽人、耶路撒冷城百姓的反應為鑑，他們因王位、宗教權勢、生活安逸而拒絕耶穌，錯失拯救；西緬、牧羊人卻渴慕救主而得見神的兒子。陳美如鼓勵盲朋友

打開心接受救主，生命必重見光明。盲福會台灣辦公室主任戴暐洲則分享他18歲罹患夜盲症、30歲完全失明、後來走入教會、學習重新面對自己的心路歷程。他說，讀聖經時發現眼疾並不是

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

相片提供／盲福會

校提供的資料，該專案共嘉惠250名原住名學生，150 名畢業學生中取得護理師證照的有122人，考取率高達 81.3%，且畢業後多回原鄉附近醫院服務。適用「弱勢原住民家庭翻身教育專案」的原住民學生住宿期間，校方每年級聘用一位照輔員，且每月提供每位學生新台幣6000元生活費、兩次可全額申報返鄉車資，以及課後輔導及考取證照等相關費用。前金士頓台灣代理、台北中會新店教會長老許承基也前來參與14日的分享會。他表示已經退休2年多，雖然目前已不是金士頓在台灣的代理者，不過該專案的推動是好友孫大衛委託他執行的。他勉勵受此專案恩惠的馬偕專校原住民專班的畢業生及學生，要堅持基督信仰，用愛讓更多人感受到馬偕醫療傳道的精神，也要有勇氣將基督福音傳給人。他也鼓勵學生任職後飲水思源，每年捐款馬偕專校，讓該專案的精神延續，將這份祝福傳遞給更多人，幫助更多學弟妹。在此次原住民專班畢業生分享醫護職場經驗的過程中，畢業生也感謝金士頓對「弱勢原住民家庭翻身教育專案」的贊助，栽培他們的人生，從黑白翻轉成彩色。

廈數量，而是看社會對弱勢者的態度。陳菊說，她一直在反省，是否對弱勢者的悲憫與同理還不夠，選民才用選票教訓執政者？她期待更多人以同理心接納、包容弱勢者，盼望大家透過閱讀《閃閃發光的黑暗世界：盲朋友的好朋友20年》一書，更了解視障者內心豐富的世界，並給予讓其發揮的空間。這本書附光碟〈用愛朗讀：為盲朋友唸一本書〉，邀請郎祖筠、陶傳正、朱衛茵、寇紹恩、黃韻玲、鄭弘儀、蔡詩萍、陳雅琳、焦志方、葉怡均、譚艾珍等人錄製。本書義賣相關訊息請洽雙連視障關懷基金會：02-25312320。 12月15日該協會於七星中會雙連教會舉行聖誕活動，除預備獎品給在場超過500位盲朋友，也頒發獎學金給盲朋友在校成績優異的子女。

懲罰，而是上帝要用人的生命顯示祂的榮耀，從此他的生命得到翻轉，不再消極，用心靈的眼睛積極、感恩每一天。會後享用餐點時，視障音樂人輪流上台演出，展現音樂敏銳與展演才華，現場聽眾無不讚美，並跟著節奏搖擺、跟唱與合唱，氣氛溫馨活潑。盲福會、伊甸期透過聖誕佳音，帶領更多盲朋友的生命迎向真光，也祈願有感動者為盲朋友認識福音代禱、奉獻。盲福會旨在服務台灣近6萬與中國約 1700萬視障者，已成立多個盲人團契，也贊助盲人就讀神學院。生命光藝術團成員皆為視障者，期許透過音樂宣教，鼓勵盲朋友體驗生活、參與社會。2019 年1月起，該團將赴台北、桃園各教派教會音樂佈道，可透過臉書追蹤消息。

移工宿舍傳哀歌家屬律師爭正義

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新北報導】2017年12月14 日凌晨，位在桃園蘆竹的矽卡公司移工宿舍發生大火，造成5傷6死。事後該公司以賠償和解處理。然天主教徒死者阮文廌的家屬堅持真相，委請工傷協會律師張譽尹提出刑事訴訟。一年後的12 月14日，工傷協會研究員劉念雲與張譽尹，透過直播方式分享這個移工悲歌。劉念雲以「無人知曉的鐵皮宿舍」為題，講述越南移工合法申請來台工作，依規定住在公司對面鐵皮宿舍。宿舍一樓堆放公司物品且窗戶都被封死。火災發生時，6人被活活燒死，阮文廌是其中之一。她質疑，鐵皮宿舍奪走6條人命，政府相關單位卻表示並不知道有這鐵皮屋，讓人感慨無法釐清真相與究責。台北中會淡水教會會友張譽尹坦言，相關證據都無法證明矽卡與火災有絕對關聯性，致使檢察官沒有絕對充足證據對該公司究責，而移工仲介與該公司立即慫恿死傷家屬接受賠償條件和解，事後知情的受傷移工也被遣返並三緘其口，張譽尹感慨，阮文廌的家屬想要追求公平正義，最後很可能無法實現。

教會消息

葛瑞絲分享會訴說上帝恩典茄萣教會籌辦聖誕節期系列活動眾人真愛講這故事溫馨氛圍中拾回信仰初衷【林婉婷高雄報導】為迎接聖誕節，高雄中會茄萣教會在12月期間設計系列紀念活動，除禮拜日早上8點的晨禱會，禮拜三晚間還舉辦「葛瑞絲分享會」，鼓勵弟兄姊妹在輕柔樂聲與溫馨氣氛中，訴說自己的見證，也預先為設教70週年記錄影像與故事。12月12日聚會有近30人參與，彼此交流信仰初衷等故事。牧師游文傑帶領會眾吟唱聖詩533首〈我真愛講這故事〉，並用以弗所書3章14～21節的經文開場。搭配火車在雪地行駛的投影畫面，游文傑表示，每個人生命中都有一位「信仰火車頭」，都有一段影響自己信主的故事，期待透過弟兄姊妹的生命經歷，讓更多人受到感動與從中學習，明白上帝的愛是何等長闊高深。首先分享的是蔡錦紋姊妹，娓娓道來她的外公如何帶領全家族信主。多年前，她的外婆生病，醫生治不好，拜神明也沒用，後來聽人建議走進教會，因為擔心被外公責罵，出門做禮拜也要小心翼翼，受到牧師高篤行與其子高端模醫師關懷與幫助。一次外公大老遠從永安走到岡山拿藥，卻不小心摔破了，憤而隨便拿個罐子裝了水溝水，回家跟外婆說：「這種藥要是能治好妳，我就跟妳去信阿們教（基督教）！」沒想到外婆服下後，病

茄萣教會舉行「葛瑞絲分享會」，溫馨氣氛中彼此訴說信仰故事。（攝影／林婉婷）就好了。於是外公決志信主，還向全家傳福音，帶領兒女、孫子女都信主，並從暴躁兇惡的人，變成慈祥和善的人，之後還會利用寒暑假到教會教導白話字。茄萣是傳統信仰興盛的漁村，茄萣教會發生不少牧者趕鬼的故事。第二位分享者鄭重光長老，回憶母親在他8、9歲的時候生大病，病因不明，面容潰爛，看

什麼醫生也沒用。但「無步無路找耶穌，魔鬼逼人入天國」，母親因此進教會，不想等病好才信主，決定直接受洗，幾經波折，病也好了。當時周遭沒有太多基督徒，堅持信仰不是容易的事，鄭重光說，信主後家人仍會遭遇病痛與困難，但他相信一切都有上帝保守，「因此基督徒要熱心，這條信仰的道路絕對不能隨便。」第三位分享者鄭阿月姊妹則提到她的嬸嬸被鬼附，胡言亂語、身體抽搐，請乩童驅趕、到廟裡請回王爺令旗都沒有用。家族的人害怕，不敢住在家裡，有人便躲到教會徹夜禱告，最終嬸嬸走投無路，也到教會求助。最後一位分享者是李姿瑀姊妹，她談到自己還是慕道友時的生澀與陌生，感謝許多人給她建議、指導與陪伴。而後她認真聽道，反省自己的驕傲，更多領受從神而來的感動，最終決定受洗。游文傑總結時說，就像〈我真愛講這故事〉一般，每次聽到這些生命故事都有不同的體會，也回應信仰最初的真誠，「莫忘初衷，為了不失去信仰的力氣，我們要去回憶、要去訴說。」茄萣教會12月21日將赴會友家報佳音，23日上午為聖誕讚美禮拜，中午享用歐式自助餐愛宴，24日在社區花車遊行報佳音。

屏東中會佳冬教會

台中中會婦女事工部＆青年部

殺豬慶聖誕邀社區同樂

美麗的聲音引領思親情

市集愛分享歡喜傳福音

【陳逸凡雲林報導】位於雲林麥寮的嘉義中會橋頭教會，近三分之二會友是在當地工作的原住民。為迎接聖誕攝影／陳逸凡節期，12月16日舉辦大型慶祝活動，邀請社區居民、友好教會參與，教會青年挑起主持與表演大梁，以原住民重要慶典上的「殺豬」擺設宴席過聖誕，在接連不斷的歡笑中度過佳節。活動當天，教會青年「飛鷹團契」及「黃金葛」二人組熱舞展現默契，無論再多安可都難不倒他們。橋頭教會4個祈禱小組及埔里神奇教會來賓也分別準備精采詩歌及舞蹈，〈阿美恰恰〉〈南王系之歌〉等更邀請眾人一起唱跳樂翻天。會外社區媽媽「快樂舞蹈班」亦上台演出，並參與用餐，與眾人打成一片。特別的是，還有來自亞美尼亞的嘉賓娃蒂特‧哈魯吐葉揚（Varditer Harutyunyan）受邀參與。她上台分享，亞美尼亞是全世界第一個以基督教為國教的國家，聖誕節日是在每年1月6日，讓現場觀眾大開眼界。橋頭教會牧師郭世宗表示，殺豬是原住民傳統習俗，今年教會融合原住民傳統文化，藉此分享喜悅。教會青年平時就會練習主持與舞蹈，每年並前往監獄舉辦音樂見證佈道，連社區青年也參與教會課輔班，佈道時亦會主動分享心中的感動。郭世宗表示，很多社區媽媽可能是第一次參加教會活動，「耶穌降生不是為了我們而已，而是為了所有的人，所以我們應該邀請社區的好朋友一起分享喜樂。」包括埔里神奇教會、崙背天主堂，也一起參與這場盛大的聖誕慶祝活動。

【林婉婷屏東報導】聖誕節期來臨，屏東中會佳冬教會以彩燈裝飾教會，並舉行系列活動。首攝影／林婉婷發是12月15 日晚間的「幻影之城」電影欣賞會，播映2010年韓國上半年度票房冠軍片《美麗的聲音》，會後有抽獎與茶點交流。《美麗的聲音》敘述女子監獄受刑人組織合唱團，受邀在聖誕夜到全國合唱大賽演出的過程。電影呈現受刑人各自的掙扎、親子關係的挫折，並探討受刑人的人權問題，感人情節讓不少人紅了眼眶。教會執事、電影欣賞會籌劃人兼主持人陳雅各表示，希望透過電影的合唱團主題與聖誕節情節，讓會友更融入。首次舉辦電影欣賞，有44人參與，讓他非常感動，也感謝上帝給予這個機會，讓教會能夠做出新嘗試。陳雅各談到，電影最觸動他的部分是親情，「你自己的家人，你自己知道怎麼去愛他們，但也會從那裡想到：你跟神的關係是否也是那個樣子？」片中受刑人對親人抱有愧疚，但在歌唱釋放後，終於有勇氣擁抱親愛的家人。教會傳道師林芝茹分享心得說，她從電影看到「即使被禁錮，仍有能力突破」的精神，「就好像我們的生命，有時候大家會覺得不自由，很痛苦、困難，但還是有盼望，可以完成使命。」片中受刑人經歷無法與家人團聚的煎熬，也讓她聯想到耶穌基督為人受難、贖罪，使人得自由的恩典。佳冬教會22日將至大豐安養院、會友家等地點報佳音，23日上午舉辦聖誕紀念主日與慶祝活動，會後設有一家一菜愛宴。

【陳逸凡採訪報導】台中中會婦女事工部及青年部12月8日假「稻禾六藝文化館廣場」舉辦「聖誕市集愛分相片提供／台中中會婦女部享」聯合慶祝活動，現場除擺設各式攤位、演唱詩歌等活動，更捐出義賣所得做公益，期盼與眾人一同分享聖誕喜樂。中中婦女部長陳瓊雲長老表示，有別於往年在室內慶祝，她接任婦女部長後，嘗試向外傳遞聖誕節的意義，於是把活動拉到室外場地舉辦聖誕市集，各教會認領市集26個攤位，婦女部則支出場地及設攤費用，獲得眾教會熱烈迴響。收入的30％並捐給1919食物銀行，讓聖誕市集別具意義。市集除有各區特色食品、農產品，竹山教會也帶來竹製品，吉峰教會大專生並親手繪製卡片、現場創作等。中中青年部和「原音傳唱」也在小舞台表演詩歌，現場還分發福音單張，說明耶穌誕生的意義，基甸會亦前來發放聖經給有興趣認識福音的民眾。陳瓊雲說，有一位帶著孩子經過的姊妹前來詢問活動內容，得知聖誕市集具有公益性質後，特別消費響應，讓她印象十分深刻。「舉辦市集的重點，是想要傳福音。」陳瓊雲說，這場活動讓婦女有機會走出去，參與傳福音的行動。首次嘗試舉辦即反應熱絡，會鼓勵婦女更願意走出來接觸群眾。由於今年聖誕市集十分成功，婦女部已經決定明年接續舉辦「聖誕市集愛分享Part2」，收入同樣捐作公益使用，目前規劃是捐給台中惠明盲校，並期盼邀請該校學生前來表演，傳遞聖誕意義。

嘉義中會橋頭教會

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

教會花絮台灣歌仔戲班劇團

歌仔戲演繹約拿與大魚

而發生憾事。這次講座聚焦手機使用的管教

品與幽默叫賣聲，讓現場氣氛歡樂，做公益也

觀念，如何節制且珍惜使用，減輕家庭經濟壓

能很好玩。代表南台南家扶中心前來設攤的

力，都需要培養正確觀念，營造良好親子互動

社工師許育維分享參與感言：「整體活動小而

關係。

美，美在於充滿人情與熱情，也美在它的歡樂

林文玲表示，這些議題不是家長不管就不會發生，因此講座除了傳授知識，所準備的有獎

約中約拿的故事改編為歌仔戲《約拿和大尾魚》，獲文化部「本土語言創作」專案補助，12 月9日首度在板橋貴格會海山教會演出，該劇團

氣息。感謝海佃教會邀請南台南家扶參與這次

徵答禮物如：計時器、小夜燈、雨衣等，都兼

雖然這類公益市集有許多教會在辦，對海佃教會來說卻是一大挑戰，因教會本身資源並不

社工很難照顧到偏鄉每一個家庭，透過與教會

多，會友多從事辛苦低薪的勞力工作，教會經

合作，能夠讓更多的家庭得到關顧。（攝影／

常費總是剛好打平。雖然如此，關心弱勢仍是

陳逸凡）

牧者常強調的信仰核心，長執也認同支持。

長榮中學

健康體重管理班上公視

藝術總監劉南芳盼望未來該劇能成為團契或主

海佃教會傳道師林永恩說：「這次活動最大

【林婉婷整理報導】為提升新手爸媽育兒能

的期待，就是大家能享受以馬內利的平安喜

力，高雄市政府社會局兒童福利服務中心委託

樂。我們的會友中沒有人是大老闆，上帝就是

伊甸基金會經管第三區居家托育服務中心，12

我們的大老闆，恩典都滿出來。」

月8日在高雄市旗山文化園區舉辦親子座談會，

除了盼二手市集能將愛送給需要的孩童，海

日學的表演節目，將歌仔戲的台語普及化。

育兒寶典新手爸媽不愁

活動，協助我們籌募家扶兒的助學金。」

具實用價值與關懷意義。她進一步指出，由於

【林宜瑩採訪報導】台灣歌仔戲班劇團將舊

伊甸基金會

佃教會也每年固定參與更生團契的天使樹事

邀請保母和旗山區家長面對面交流；活動吸引 20多位爸爸媽媽到現場，討論相當熱絡。

以往表演一齣福音歌仔戲都要30人以上，這

工，送聖誕禮物給安南區的受刑人子女，並提

活動開場邀請去年7月成立的第三區居家托

次《約拿和大尾魚》只要約10名演員及若干工

供社區貧寒兒童獎助學金。林永恩表示，教會

育中心保母太鼓隊演出。保母隊員們經常利用

作人員。因為該劇的口白及配樂，都已錄製成

再次嘗試走進社區，今年只是起步，藉著有趣

空閒時間練習，今年還受邀至旗山區公所母親

伴唱帶，演員只要對嘴、把走位和動作做好，

的公益市集，讓溫暖充滿周圍社區。透過不斷

節活動表演。該托育中心共有34位專業保母，

就能演出精采好戲，這是劉南芳想藉由歌仔戲

嘗試，期盼能發展出符合聖經教導又適合海佃

受過各種照顧幼兒的專業訓練，隨時準備與新

在教會裡普及台語教育的用心。

教會的特色宣教。（相片提供／海佃教會）

手父母或忙碌職場的家長一同關心孩童成長。

《約拿和大尾魚》的曲子是由黎翰江所創

【陳逸凡綜合報導】台灣基督長老教會長榮

作，他運用西洋管弦樂伴奏七字調，配搭起來

中學創立不少與體育相關特色課程及活動，包

非常特別。劉南芳表示，該劇長度只有50分

括「健康體重管理班」，12月11日公共電視台

鐘，這次在板橋貴格會海山教會首演，反應非

特別到長榮中學拍攝相關影片，預計明年1月再

常熱烈。很多人聽到只要略受訓練就可披掛上

次到校拍攝，完整介紹該班課程及運動優點。

陣，都很感興趣。劉南芳說，明年度上半年會在幾個教會演出

該托育中心社工李錦蓮指出，0到3歲的發展

高雄中會前金教會

迎聖誕愛家遊賞戲闖關

關鍵時期要把握，如兒童館攀爬設施可訓練孩子大肌肉發展；沙坑能磨練孩子的創造力；小朋友共享玩具的互動，能提早社會化等。她表示，伊甸在地深耕育兒資源已有12年，平日有

長中成立「健康體重管理班」，是因為台灣

Line群組讓家長與保母交流，今年更將育兒撇

兒童及成年人肥胖比例皆為亞洲之冠，期盼

步編成「葵花寶典指導單」，包括幼兒生理需

該劇，待整齣劇情成熟穩定，就會出版相關伴

透過有系統的教學，幫助學生實踐規律運動

求、副食品、生活常規、疾病處理等，不定期出

唱及教學影帶，意者請洽：art27taiwan@gmail.

計畫、培養正確飲食習慣，透過體重管理達到

刊，讓新手爸媽可立即參考，歡迎利用，詳洽：

健康目的。課程時間為每週一到週五早自習時

07-6614370。（相片提供／伊甸基金會）

com。（相片提供／台灣歌仔戲班劇團）

間，內容包含心肺適能、肌肉適能等，只要BMI

展望會新營中心

親子座談倡議兒少保護

12月11日拍攝時，公視除了邀請健身教練劉

【林婉婷高雄報導】高雄中會前金教會與苓

畊宏及美食專家巴鈺擔任主持人，利用問答方

雅區公所合辦多年的「聖誕愛家遊：全家歡樂

式，了解學校實際推動狀況，也透過影片讓民

派對」，12月15日下午在高雄市中央公園城市

眾了解長中對於體育教育的重視。影片內容包

光廊空間舉行，不但提供高雄市區家庭享受週

含訪問校長王昭卿關於運動週各項比賽、了解

末親子同樂時光，也讓更多人能在聖誕節期間

參加減脂班學生的成效。

接觸福音信息。今年活動聯合苓雅教會、失親

體育組長黃昭憲分享活潑教學方式，擁有健

兒福利基金會、城市光廊J CAFE、台灣彩虹愛

身教練背景的劉畊宏也親自示範動作，與長中

家生命教育協會及趙天麟立委服務處等單位共

師生交流。公視預計於明年1月將前來拍攝學員

同辦理。

3個月的訓練成果。（相片提供／長榮中學）【陳逸凡台南報導】世界展望會新營中心12 月16日假台南中會北門嶼教會舉辦親子座談，邀北門、學甲、將軍等地15個受助家庭共39人參與，由台灣青少年與家庭輔導協會理事長蘇

屏東中會婦女事工部

值大於30的高中職學子都能優先報名參與。

台南中會海佃教會

撈寶趣聖誕市集做公益

益志主講「兒少保護從家庭開始」，以多年社會工作實務經驗講述親子教育的重要性。蘇益志表示，許多單親家長因對孩子感覺虧

感恩禮拜再思聖誕真義

活動邀請高雄市政府觀光局局長曾姿雯致詞，並帶著孩子們將小蠟燭造型的LED燈放在

【林婉婷屏東報導】12月15日屏東中會婦女

環保聖誕樹上，作為點燈儀式。隨後彩虹聖誕

事工部於潮州教會舉辦慶祝聖誕感恩禮拜暨才

戲劇《Dr.萊爾的神奇百科》開演，並請前金教

藝表演及園遊會。上午禮拜邀該部輔導、民和

會青年牧師莊聖明在戲劇後分享信息，教導孩

教會牧師李幸玲主禮，她以「耶穌出世帶來好

子們如何諒解並關愛身邊的人。

消息」為題，重新說明耶穌誕生的意義。

「親子闖關遊戲」分成五大部分，「全家加

「耶穌是為了愛來到世間，耶穌解決人類

速中」是運動接力賽；「天才碰碰碰」是完成

『罪』的問題。」李幸玲強調這個「罪」是屬

欠，常無條件滿足孩子需求，又因工作忙碌，

數獨後朗讀、背誦聖經金句；「聖誕奇遇池」是

靈層次，意指人不相信上帝、背離上帝，使人

而以手機補償孩子。然而，過度使用手機不只

關主出題後，小朋友們在球池裡找出貼有正確

對自己從何而來、該往哪去等問題不明白，對

會近視，更會造成孩童眼睛黃斑部病變、甚至

答案的球，而「萊爾的轉盤」則是以套圈圈方

死亡恐懼。她說，人因為不認識上帝而充滿不

視網膜剝離，造成終身視力損傷。

式「圈」出答案；「轉角下午茶」是福音小站，

安，想透過金錢、菸酒、性關係等獲得安全感，

安排同工解說福音扭蛋裡的經文，也會留下與

「但這就像喝海水止渴。人無法透過物質來解

會者聯絡資訊，有機會將邀請他們參與教會其

決心靈的問題。」她說，上帝創造人類，因此人

蘇益志指出，家長要與孩子約法三章，如每天只能玩手機1小時、達成約定目標才能換取禮

【義工記者張丹綺台南報導】台南中會海佃

物，而不是孩子要什麼就給什麼，否則孩子容

教會與南台南家扶中心合辦的「海佃撈寶趣

易因為不懂大人賺錢困難而不珍惜、甚至為了

──聖誕二手公益市集」，12月16日下午在教

他活動。

類離了上帝就失去真平安；信耶穌後，人不再

前金教會兒童主日學校長許英哲表示，聖誕

活在咒詛中，而是活在保護中。但她感嘆，很

獲取想要的物品而產生偏差行為。透過彼此的

會騎樓門口展開。攤位規模雖小，但二手物、

節是個能接觸非信徒並傳揚福音的好機會。聖

多基督徒仍活在憂愁中，沒有將生命主權交給

約定，能幫助孩子建立生活的規律與秩序。

全新商品、各類食品、遊戲等攤位人氣高。

誕愛家遊內容以主日學兒童為出發點來設計，

耶穌，「就好像開車時邀耶穌上車，但還是自

教會也可以從中接觸到更多社區孩子，並與他

己緊握方向盤。我們應該讓耶穌開車，讓祂決定方向。」

展望會新營中心督導林文玲表示，弱勢家

為了在沒有人潮的社區增加人氣，海佃教會

庭兒童的管教、交友、交通等議題，都是展望

提供免費爆米花和古早味紅茶招待社區民眾，

們的家庭建立關係，更能讓大家知道聖誕節除

會所關心。交通議題方面，許多偏鄉未成年孩

打卡還能抽電影票和翡翠戒指。當天吸引許多

了聖誕老人外，最重要的主角是耶穌。（攝影

子為了交通方便而無照駕駛，因安全觀念缺乏

家長帶小朋友來撈寶、玩遊戲。超值的二手商

／林婉婷）

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

下午有各教會的精采演出，節目間安排令人引頸期盼的好禮抽獎。（攝影／林婉婷）

活動短波 ◆鳳山教會聖誕節期慶祝活動

◆鳳林教會聖誕節期慶祝系列活動

總會消息

中部消息

時間、地點：12月21日鳳林鎮公所聖誕點燈晚會；23日上午9:00鳳林教會聖誕讚

時間：12月23日晚上7:30 地點、主辦：壽山中會鳳山教會

◆光田醫院報佳音

內容：平安夜祝福、聖誕音樂劇等。

主辦：東部中會鳳林教會

時間：12月21日晚上7:00

◆三多教會跨年禱告會

12:30中中會柳原教會（報名至1月2日

內容：晚會有國小陪讀班詩歌與舞蹈演出。

地點：光田醫院

時間：12月31日晚上10:00～12:00

止）、12日上午上午9:00～12:30台南

◆光濱教會聖誕節期慶祝系列活動

主辦：台中中會沿海區

地點、主辦：高雄中會三多教會

中會東門巴克禮紀念教會（報名至1月

時間、地點：12月22日中午12:00光濱教會

◆靈性形成教材研習會時間、地點：2019年1月5日上午9:00～

美禮拜

◆聖誕晚會

◆太爺教會跨年禱告會

時間：12月22日晚上8:00

時間：12月31日晚上10:30

9日止）

與1919食物銀行聯合愛宴；22日與大

主辦：總會教育委員會

安教會聯合聖誕晚會；23日與大安教

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

地點、主辦：高雄中會太爺教會

會聯合聖誕主日禮拜

內容：鄭明堂詩歌見證分享。

◆里港教會聖誕節期慶祝系列活動

◆田中教會設教100週年紀念暨慶祝聖誕系

時間：12月22日晚上6:30聖誕晚會、23:00

（詳洽：02-23625282轉257王姊妹）內容：劉錦昌牧師、林瑜琳院長等主講。

主辦：東部中會光濱教會

◆「在以馬忤斯路程經驗以馬內利」全國婦

◆知本教會聖誕節期慶祝系列活動

女人才訓練會時間：2019年1月10～12日，報名至12月21 日止地點：中華電信學院高雄所主辦：總會婦女事工委員會（詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹）

時間、地點：12月22日於溫泉區飯店、社區

時間、地點：12月22日晚上7:00聖誕晚會於

24日上午10:00聖誕禮拜

與信徒家報佳音；23日知本教會聖誕

田中鎮文化教育園區龍江館；23日上

地點、主辦：屏東中會里港教會

讚美禮拜與社區園遊會

午9:30聖誕讚美禮拜於田中教會

◆內埔教會聖誕節期慶祝活動

主辦：東部中會知本教會

北部消息

◆日光少年營示範營會：上帝國的拼圖

主辦：彰化中會田中教會

時間：12月22日晚上8:00

內容：老店男聲合唱團、各級學校演出。

地點、主辦：屏東中會內埔教會

◆松年部新就任幹部交接聯誼會

內容：吳慈恩牧師、紀惠容執行長、'E l e n g Tjaljimaraw牧師等主講。

報佳音；23日上午10:00聖誕慶祝會；

列活動

原住民消息

時間：12月26日上午9:00～下午1:00 ◆三重埔教會聖誕系列活動

地點：虎山渡假村

時間：12月21晚上7:00爵士音樂佈道會；

主辦：嘉義中會松年部

◆社區報佳音

時間：2019年2月7～10日，報名至1月10日

22日晚上8:00街頭報佳音；23日上午

◆嘉義中會第89屆春季議會

時間：12月21日晚上6:30～9:00

地點：埔里謝緯紀念營地

9:00聖誕讚美禮拜

時間、地點：12月27日第1次議會於新生教

地點：台中市神岡區圳堵里

主辦：總會青年事工委員會（詳洽：049-2992352姚姊妹）

地點、主辦：台北中會三重埔教會

會，2019年1月2日第2次議會於二崙

◆「愛與希望」聖誕福音晚會

教會

主辦：中布中會楓農教會 ◆花蓮地區淨灘活動

◆第3屆畢契社青靈修營：生態靈修

時間：12月22日晚上7:30

主辦：嘉義中會

時間：12月23日上午9:00～下午3:30

時間：2019年3月22～24日

地點、主辦：台北中會赤峰街教會

◆恩典歲末音樂會

地點：花蓮新城鄉七星潭海岸風景特定區

地點：天主教大溪方濟生活園區

◆「最好的禮物」聖誕晚會

時間：12月29日上午10:30

主辦：總會大專、青年事工委員會

時間：12月22日晚上8:00

地點、主辦：嘉義中會水林教會

（詳洽：02-23625282轉510）內容：天主教胚芽婦女關懷協會理事葉寶貴 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮詢專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

主辦：阿美中會教社部

地點、主辦：台北中會景美教會

◆「愛in樂3.0」零距離Follow Me詩歌音樂分

南部消息

◆聖誕親子歡慶時間：12月23日上午9:00

主講。

（朝金漁港）

享會時間：12月29日晚上6:00～9:00

地點、主辦：台北中會二重埔教會

◆北門嶼教會聖誕節期慶祝系列活動

地點：三地門鄉馬兒村第一鄰文化狩獵廣場

◆「從榮耀降臨」歡慶救主聖誕系列活動

時間：12月21日下午2:00～4:30「點亮北門

主辦：排灣中會瓦酪露教會

時間、地點：12月23日上午10:30關渡教會聖誕讚美禮拜、晚上6:30春天悅灣社

聖誕嘉年華：幸福長照A B C」；23日上午9:30～12:30聖誕慶祝禮拜

內容：詩歌、宣教史回顧、信息、見證等。 ◆終結吳鳳神話30週年紀念活動

區聖誕聯歡晚會；24日晚上7:30埔

地點：台南中會北門嶼教會

頂、竹圍社區報佳音

主辦：台南中會北門嶼教會、佳里奇美醫院等

地點：鄒族區會逐鹿教會

主辦：台北中會關渡教會

◆聖誕歡慶讚美禮拜

主辦：鄒族區會逐鹿教會、嘉義中會等

◆南埔教會聖誕節期慶祝系列活動

◆成功、蘆洲教會聖誕節聯合報佳音

時間：12月22～23日

時間、地點：12月22日社區報佳音；23日南

時間：12月23日晚上7:30

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：蘆洲柳堤公園

內容：魔術表演、音樂晚會。

主辦：東部中會南埔教會

主辦：台北中會成功教會、蘆洲教會

◆聖誕晚會

◆Taizé基督徒合一泰澤祈禱

◆壽豐教會聖誕節期慶祝系列活動

內容：樂團、詩班、舞蹈、分享、摸彩等。

時間：12月22日晚上7:45

時間：12月21日晚上7:00

時間、地點：12月8日～22日每週六晚上

◆積穗教會開設暨李念恩牧師就任中和教會

地點、主辦：台南中會歸仁教會

地點：衛理公會城中教會

◆聖誕晚會

主辦：Taizé Taiwan、衛理公會城中教會

東部消息埔教會聖誕慶祝禮拜

8:00～9:00壽豐教會待降泰澤祈禱聚

宣教牧師派駐積穗教會授職感恩禮拜

會；19～23日門諾醫院壽豐分院、壽

時間：12月30日下午3:30

時間：12月31日下午2:00

其他消息

時間：12月23日晚上7:00

◆花蓮少年之家聖誕感恩慶祝會

豐國小、陪讀班家庭等報佳音；23日

地點：積穗國小禮拜堂

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：12月23日下午2:00～5:00

壽豐教會聖誕讚美禮拜

主辦：台北中會

◆鹽行夜市報佳音

地點、主辦：基督教芥菜種會花蓮少年之家

主辦：東部中會壽豐教會

◆「愛在聖誕，普世歡騰」聖誕晚會

時間：12月24日晚上7:00

◆雲林聖誕嘉年華

內容：聖誕節期間教會還有惜福市集免費提

時間：12月22日晚上7:00

地點：鹽行夜市

時間：12月23日

地點、主辦：新竹中會僑愛教會

主辦：台南中會鹽行教會

地點：北港鎮公所前

供二手好物。

主辦：雲林縣政府 ◆孫理蓮師母紀念感恩禮拜時間、地點：2019年1月5日上午10:00台南

絕版教會史話，精編重印致敬！

神學院、12日上午10:00芥菜種會習藝所，皆報名至12月26日止主辦：基督教芥菜種會

賴永祥文集

由國立臺灣歷史博物館、長老教會總會教會歷史委員會及教會公報社共同出版之《賴永祥文集》，將以教會篇、歷史篇、資料篇三部分共七冊，呈現其豐富研究於個人思想，並藉此向賴長老致敬。今年出版第一、二冊，內容囊括了「教會史話」第001-400篇。全新排版，重新校訂，即將推出。

關懷代禱 ◆屏東中會師母林惠美（故林茂庭牧師）12 月14日安息主懷，享年78歲。訂於12月22 日下午2:00於屏東中會九如教會舉行告別禮拜。願上主親自安慰遺族。 ◆鄒族族群區會退休牧師鄭靜雄12月17日安息主懷，享年80歲。願上主親自安慰遺族。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

公報廣場窗口無遮欄

是教會領導社會，不是社會領導教會胡忠仰（台北中會南門教會長老，曾任日商公司社長）

教會在這兩三年間突然出現一種現象，即在主日禮拜結束，司琴彈完「殿樂」後，會響起一陣掌聲，不知是誰起頭的，也不知道是在給司琴者鼓勵，還是為自己參加了一場精采的禮拜而鼓掌。一開始還稀稀疏疏，有點此起彼落，後來加入的人越來越多，到最後已是「蔚然成軍」，「鼓掌部隊」陣容越來越強大，連我這資深會友也不由自主地加入了。有人在長執會中提出了問題，贊成者認為長老教會的傳統是崇尚自由、不需太受法條拘束，聆聽殿樂後，很

自然地鼓鼓掌又何妨？反對者則認為，禮拜是獻祭給上帝，應該是莊嚴肅穆的，殿樂後還是禮拜的一部分，是虔誠默禱的時間，實在是不宜鼓起掌來，想要輕鬆的時刻，可以到樓下的交誼廳或愛餐、咖啡時間…… 老中青三代的長執經過充分討論後達成共識，決定請會友們暫時停止這種現象，請牧師在禮拜中「委婉宣導」，讓會眾們了解，做禮拜是將「一切的榮耀歸於上帝」，但碰到特別節日獻唱或表演時，會眾很自然地鼓掌，倒也不需特別禁止。這件事經宣

性議題與聖經性議題正前所未有地撕裂我們的教會。基督徒對同性戀的討論不只是表面上的問題，而是讓我們有一個很好的機會讓我們檢視自己如何理解聖經。舉例來說，我們跟聖經同樣反對：亂倫、通姦、強暴、與動物性行為。但是聖經譴責或不鼓勵的下列行為卻被部分人同意：在女性的經期中有性行為、獨身（某些經文）、與外族通婚（與非以色列人結婚）、言說性器官、裸體（在特定情況下）、自慰（有些基督徒仍然譴責）、生育控制（有些教派仍然禁止）。聖經認為經血與精液是不潔淨的，可

溫克

是現代大多數人並不這麼想。同樣的，某些聖經允許的行為是我們譴責或是不再施行的：性交易、一夫多妻、娶寡嫂（Levirate Marriage，利未婚）、與奴隸性行為、娶妾、把女人當作財產、早婚；舊約允許離婚，但是耶穌禁止。上述聖經提到關於性的事情，看起來只同意其中4項，卻反對16項！我們可以確定今天沒有基督徒想恢復娶寡嫂制度。為什麼引用聖經反對同性性行為時，卻自由地放棄聖經中提到其他方面關於性的實踐？顯然，這是刻意選擇某些經文材料來運用。假如基督徒把自己

給掌權者的啟示

約書亞

11月24日的選舉是台灣選民的當頭棒喝，民進黨可以說是「成也改革，敗也改革」。民進黨在2014年贏來的治理權，再度回到國民黨手上，許多選民認為投票目的就是教訓民進黨，但是在美中衝突激烈的時候，國際媒體難免懷疑台灣人民的表現是親共、是否喪失了反共立場？現實環境和歷史宿命使台灣的民主政治宛若鐘擺，在「回歸中國」和「台灣獨立」兩者間擺盪，或許很多選民投給國民黨只是為了改善經濟生活，沒有他意，但外界卻無法不賦予諸多聯想。本土政權大敗的原因很多，中國因素積極介入當然是其中之一。2016年，蔡總統以改革口號登上大位，但是，兩年半時間下來，成績有限，尤其是年金改革傷害不少人的既得利益。簡單說，民進黨政府在國家體質虛弱的時候，進行改革，或許有不得不做的決心，卻是一條危險的道路，果然，這條路走下去的結果，就是造成本土政權很大的傷害。其次是用人不當，這也是最大因素。或許理想性格使然，蔡總統在改革實務推動上，大量使用必須被改革的人主其事，這樣的改革，當然不可能成功，尤其是必須背負過去政府留下的包袱，加上政務官出現怠惰，就算想要謙卑從政，也無法力挽狂瀾。不滿如同海嘯淹沒綠色政權，如同聖經所說：「祂讓有權柄得人失位，讓卑賤者上升。」政治人物的賞味期其實很短，希望經此打擊，可以讓本土政權從失敗中得到啟示，為下次再起作準備。（作者為長老教會希望之家退休老師）

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

導後，很快地就恢復了禮拜的原貌。可以類比的情況另有一則。有一年我擔任聖誕節禮拜的司禮，聖歌隊唱韓德爾的《彌賽亞》，一位資深長老提醒我，當聖歌隊唱到〈哈利路亞〉時，要請全體會眾起立，一同來聆賞。我於是把相關資料放在週報裡，說明緣由，讓對聖樂不熟悉的會眾也受了一次機會教育：「英國作曲家韓德爾（16 8 5～ 1759年）於1741年9月，用了20多天寫出了清唱劇《彌賽亞》。這部作品是韓德爾流著眼淚寫作而成的，同樣

放在舊的法律之下，就必須遵守每一則條例（加拉太書5章3節）。假如基督是法律的終結（羅馬書10章4節），基督徒就不再被法律控告，而是依據聖靈的新生命而活（羅馬書7章6節）。因此基督徒甚至不能把保羅的話當成新的法律。所以，對我而言，聖經並沒有出現任何具有一致性的性倫理；反而在聖經中，呈現了超過1000年在性方面的多元歷史。很多事情是聖經禁止而我們卻同意的，也有很多事情是聖經同意而我們卻禁止的。聖經呈現的只有愛的倫理，而這個愛的倫理持續產生影響，不論那個國家、文化、時期中在性方面的主流想法是什麼。沒有純粹的性倫理。因為性沒有辦法跟人的其他方面單獨分開，無法與文化

負傷的治療者

陳榮爝

九合一選舉當晚，我們夫婦到教會會友家裡一起觀看開票，看到高雄市長候選人陳其邁先生輸對手 2萬多票後，懷著不解、鬱悶的心情回家，一路上我一直自問：「為什麼會這樣？」也氣憤地向內人說：「台灣人三好加一好，『四好』。」感謝上帝，該晚我好眠到天亮。因為隔天禮拜日是感恩節主日，我要主日講道，禮拜後教會有愛餐，傍晚又有感恩節聚餐，很忙碌的。禮拜後，有幾位兄姊到辦公室找我，傾訴他們心中的鬱悶、難過與傷心。他們在言談中，說出了久久無法釋懷的情結，因為身在海外、無法回國投票，已經有所虧欠，如今又看到台灣這國家怎麼會變成這樣？說著說著，又流下不甘願的眼淚。當時我自己也是身陷怨嘆、自責，我所生於斯長於斯的故鄉，怎麼會這樣呢？雖然選前我已經嗅出執政黨必大敗的跡象，因為年金改革已經得罪太多既得利益者，又因反同、挺同的問題得罪某些教會，形成兩邊不討好的困局。雖然台灣經濟看起來已稍有起色，但執政者未能讓國人有感，加上假新聞、造謠四處流竄，現今的年輕人已不看報紙、電視了，坐在車上都是守著手機，更容易受到影響。這情況不只台灣如此，日本也一樣。

也打動了1743年在倫敦皇家音樂廳聆聽首演時的所有聽眾，而英王喬治二世更在聽到第二幕終曲時，不由自主起立，以示崇敬。這一舉動後來形成了傳統，直到今天，人們在現場聆聽〈哈利路亞〉時，都會全體起立，以示對萬王之王──主耶穌的崇敬。」台灣基督長老教會已是百年老店，隨著社會快速的變化與資訊爆炸的時代來臨，許多傳統的觀念、儀式，甚至對政治、社會議題的看法，都一再受到各種挑戰，除了牧者要走出教會，比信徒更快、更廣泛接收到各種新知以外，有任何爭論，全教會更要秉持信仰為中心，充分討論、做出結論，並詳細教育眾信徒周知。我突然想起我父親、故胡茂生牧師的話：「永遠要記得，是教會在領導社會，不是社會在領導教會。」

分離。在沒有參照個人的生命、文化脈絡、特殊的處境與上帝的意志之下，沒有任何性行為是「倫理」的。聖經的愛的倫理不是剝削、不是宰制；愛的倫理是負責、照顧與愛護。我們的道德任務，是在任何文化之下運用基督的愛的倫理。「道」不是一本書，「道」成為了人 ──耶穌，祂在祂的處境中彰顯愛。所以，對於同志議題，我們應該跟同志站在一起，讓他們享有與一般人同樣的平等與自由。退一百步來想，與其讓同志議題撕裂我們，倒不如基督徒把目前的聲量降低95%，然後安安靜靜地做其他更重要的事情。比如怎麼疼惜同性戀鄰舍、怎樣建立新而獨立的國家，比如……。 （作者為教會青年）

不僅如此，加上台灣某些教會，因不同的政治、宗教立場與意識形態作祟，讓本應站在真理這一邊的基督教會，深陷政治操作的泥沼中，而無法成為超然的屬靈指導者。不只可惜，更是失去時代先知性、社會良心的教牧職責。我在靈修、祈禱與讀經中，很清楚地聽到聖靈適時的啟示我、安慰我，並對我說：「你是我的僕人，這個時候你要擔負起屬靈指導者的角色，你要做個安慰者，你要成為負傷的治療者，你要用更多、更迫切的祈禱來扶持、安慰這些愛台灣、認同台灣斯土斯民的兄姊，因選舉的結果而失望、痛心的人。」我自己明白，此次選舉主要是因著不滿執政者的施政表現所表達出來的積怨，不是真的支持反對黨，才會造成如此的狀況。然而，我猶記得有人曾經說過：「人民對政治領袖的無情，是偉大國家的特徵。」真的，衷心期望台灣的民主素養能有這樣的成果。我願意接受聖靈給予我的啟示與提醒，做個安慰者，真的成為「負傷的治療者」（Wounded healer）。誠如先知以賽亞所說的：「我們的上帝說：你們要安慰我的子民，要安慰他們。要鼓勵耶路撒冷的人民，告訴他們：他們的苦難已經夠了；他們的罪已蒙寬赦了。我已經徹底懲罰了他們的罪。」（以賽亞書40章1～2節） （作者為長老教會退休牧師）

公報廣場讀者回應

真教會的真見證

12月3日，《台灣教會公報》刊載一條新聞〈真實避難所，教會禮拜不止息〉，提醒我們反思基督徒對客旅、寄居者與難民應承擔的責任。聖經許多章節提到難民、尋求庇護者和寄居者的故事。包括信心之父亞伯拉罕、以色列十二支派的始祖雅各、摩西與他的百姓都當過難民。更不用說耶穌誕生後，舉家逃往埃及，避免種族滅絕之難，小小耶穌也是難民。基督徒在各式各樣的迫害中成為難

姚孟昌

民，史不絕書。更別提居住在台灣的絕大多數人，也是不同時期來到島上的難民與寄居者。聖經諄諄告誡：「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（利未記10 章18節）「耶和華上帝為孤兒寡婦申冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」（申命記10章18節）教會與信徒的記號之一，就是庇護照顧我們當中外來的人，

好果子、好樹與園丁柯啟安路加福音6章43節、45節以因果句的語法描述了好樹與好果子的關聯性，並以它影射善人與從心發出的善。但有趣的是，究竟是先有好果子，還是先有好樹？這問題與「蛋生雞，雞生蛋」相似，但特別的是，經文中的樹與果子，不僅僅是物理上的樹與果子，它更複雜，它的性質受到善惡、人的思想及其行為的影響。人來到世上，我認為都是上帝賜給世界的盼望。人承擔了世界的關心與期待，也無條件地擔負了法律上的權利義務，舊約時代的新生兒們也是如此。有人一生下來作上帝的僕人，也有人一生下來就注定成為奴隸，沒有選擇的自由，只能接受原生家庭與民族賦予的身分，甚至連工作也是如此。儘管無法選擇身分，但上帝給予我們選擇信仰的自由，有人信仰教條主義，奉摩西律法與妥拉經為生活唯一準則；有人信仰民族主義，認為唯獨自己所屬的種族才是神所揀選的選民；也有人信仰君權神授論，認為世上權力是神所授予。不論人信奉何種宗教或主義思想，都必須將信仰活出來，若非如此，其信仰便沒有果效，失了信仰的真諦，就如失了味的鹽。

給予溫暖與必要的協助。伯特利教堂正是以另類的公民不服從，實踐信仰。有人說，教會團體就是不要管政治，不該有政治立場。我認為，說這話的人若不是無知，就是有意掩飾其道德虛無與對特定當權者的支持立場。教會本應在世界上為基督作見證。見證者不是旁觀者，而是對社會公義與國家和平的積極參與者。基督徒應該關心是否有人在政策法律下遭受逼迫；關心是否有人在經濟分配不公下陷入困苦；關心是不是有人被虛謊欺詐迷惑而出賣自身權利與尊嚴。牧師講道固然要闡述來生的榮美，更須教導信徒在現世誠實生活。教會必須帶領信徒對抗罪惡、活出耶穌。

人在被上帝創造，吃了分別善惡樹的果子後，便有能力分別善惡，雖然人有能力分別善惡，但有趣的是，卻不一定終身照著善的意念行。有了行為的善與惡分別，善行是心中的善的果實，惡行亦然。基於這樣的論述，好樹似乎優先於好果子；但善行卻可能影響周遭其他人，讓他人因為感動而同樣行出愛，在這樣的情況，則是好果子優先於好樹。上述兩個例子並非獨立事件，放在時間軸上，可能會在同一時空發生。但第二個例子有例外情事，若各棵樹在各自獨立的環境成長，沒有互相影響的可能，則由種子決定樹的好壞，也決定結出的果實的好壞。除了這事件以外，一棵樹可能影響另一棵樹的結果品質。在信仰的路途上，我們可能看見路上有需要的人，躺在路上動彈不得，亟需幫助，我們可以選擇繞路走，避免遇到他；也可以選擇繼續走原來的路，同時停下來看看他再離開；抑或是停下腳步關心他，傾聽他的需要。我們都是上帝親手栽種長大的樹，一棵樹的好壞不是從外觀而定，而是從結的果實決定。上帝作為果園的主人，祂會察看每一棵樹結果實的品質，作為一棵樹，我們可以選擇遵照祂的教導去關心身旁最小的弟兄，與其他樹彼此擔待，我們可以活出基督化的信仰。台灣基督長老教會〈信仰告白〉提醒我們，要通過愛與受苦，而成為盼望的記號，我們是上帝所親手栽種的樹，上帝也將親手收割！（作者為長老教會青年）

時事論壇時事座談小組

自稱中國台灣人的麵包商人吳寶春，近日發表兩岸一家親聲明，眼中只有錢不足為奇。面對強權，有的人不忍苛責商賈，只怪自我認同的錯亂與無奈，除了文攻武嚇之外，更多的是揮舞著經濟大旗招攬生意。全民拚經濟的迷思下，大夥都認為吃飽就是幸福，面對被挾制的未來，就像剛走出埃及的奴隸，卻懷念過往的溫飽，居然巴望著回歸「祖國」，卻不思要付上什麼代價。而今日選擇出賣了台灣，妄想著中國給予垂憐，國人頂多消極抵制、政府也無計可施，淪落至此，台灣前途堪憂，哀哉！正值〈世界人權宣言〉發表70週年、高雄美麗島事件39週年、香港雨傘運動4週年，當初的口號依然歷歷在目，爭取自由的聲浪不曾停息！歷史不過幾十載，台灣過往威權政府從白色恐怖、政治迫害

近80年前，荷蘭有一家人尋求庇護，這事記載在《安妮日記》。遺憾的是，日記的結局是悲劇。當時歐洲許多教會領袖選擇從眾媚俗，不敢指責罔顧少數民族、政治異議者與同性戀者的權利。教會甚至趁機與獨裁者聯手，企圖擷取勢力與利益。這是一段暗黑的歷史，相信耶穌基督也為之淚流傷痛。可是當教會悔改，願意棄絕無知、怯懦乃至於野心下的邪惡，願意俯身守護弱者時，作出好的見證，耶穌基督也因此得榮耀。對我而言，這個以不住禱告保護弱勢的教會，才是我認識的基督教會，才是我願意加入並且參與服事的教會。 （作者為浸信會懷恩堂會友）

呼籲保留舊《聖詩》版本戴忠毅聖誕節將來臨，想要教「阿孫仔」我小時候最喜歡的詩歌〈在一個馬槽裡〉（《聖詩》385A），在新《聖詩》中卻找不到這首歌。這首歌旋律優美，歌詞很又適合小朋友，在國外也常聽到用不同語言在播放，但我們長老教會的下一代沒有這首歌可唱了。 2018年9月23日，《台灣教會公報》很大篇幅介紹《聖詩》 491首〈天堂就是咱的祖家〉，這首詩曲調優美，歌詞又很感動，很適合追思禮拜吟唱，可說是追思禮拜最常選用的第一名聖詩，但新《聖詩》也把它刪掉。仔細查看，新《聖詩》刪掉185 首舊《聖詩》曲目，難怪許多人反應喜歡唱的聖詩被「剝奪」、以後沒機會唱，很可惜！聖經有許多版本可選用，校園詩歌本、青年聖歌本等有第一集、第二集可選用，但現在長老教會的聖詩只能用收錄650首的新《聖詩》版本。許多人以為使用650首版本裡面自然包含舊《聖詩》523首聖詩，但如前文所述，曲目並不完全相同。有些教會因為幾本《聖詩》破舊，需要更換，也必須因此全部更換成新《聖詩》。我們不反對使用新《聖詩》，但希望有兩種版本供教會選用，會更適當，呼籲總會准許長老會信徒可維持延用523 首版本的《聖詩》。新《聖詩》把長老教會詩唱完後加唱「阿們」的傳統刪掉，但最大間的華語教會台北懷恩堂，反而在禮拜中每首聖詩唱完後加唱「阿們」，值得我們省思。（作者為艋舺教會音樂委員會主委）

自由的活下去至今從未消弭，「促進轉型正義」並非一蹴可幾，也非嘴上喊喊即可。看著促轉會代理主委楊翠在立法院，黨國丘貉以加害人之姿翻桌、挪椅、大肆汙辱，著實令人不忍。我們十分需要勇敢地面對過往，正視威權遺毒。台灣人民過去、現在與未來共同生活在同一時空中，我們不應該、也不忍心、也不要再有無辜人受傷流血，甚至為了自由，付上生命代價！轉型正義強調「沒有真相，沒有未來」，而我們可知道「沒有自由，有什麼未來？」自由從來不是平白無故出現，而是因著前人在沒盼望的當下，持續努力不懈地堅持下去，甚至拋頭顱灑熱血，如同基督信仰代代傳承──殉道者的鮮血是教會的種子，而真正將福音廣傳，是目睹慘案，堅守信仰努力活下來的人。

雖然台灣歷經數次政黨輪替，台灣人看似已經出頭天，但蔡英文總統就任不到兩年，最近選舉及公投即遭遇挫敗，顯現人民給予執政掌權者一棒！面對改革步調跟不上，選後的執政黨還是聽不懂人民的需要，看起來也沒有想進一步思考的打算。選戰中，自詡為進步價值的一方，往往在面對無知、反智的民粹前顯得手足無措；法國黃背心運動正是在如此情況下展開，延續至今持續升溫。但平心而論，至少我們都該慶幸台灣至今仍不斷往進步邁進中。現在還有誰可以接受回到只有一言堂、專制獨裁政府的時代？當人們傳唱南非屠圖主教所提倡的「沒有寬恕，就沒有未來」之際，分裂的社會如何攜手一起走下去？或許，選擇寬恕、選擇原諒，並不是懦弱、不是膽怯的表現，而是再次告訴所有人：「自由的活下去」是對威權最大的報復！當真相公開的那一天，願受壓制的人得自由、平等，人人有權利自由地選擇和解寬恕，共同迎向那充滿公義、平安與喜樂的未來！（本文由論壇小組成員討論而成，不代表本報立場）

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

普世消息

青年獻心，與主相遇陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師）每3年舉辦一次的「美國長老教會青年大會」（Presbyterian Youth Triennium，PYT），將在2019年7 月16到20日於印地安納州普渡大學（Purdue University）舉行，本屆的主題為「這是我的心」，意指以經典的旋律展現年輕世代的心聲。屆時將超過5000名9至2年級的高中生，從北美甚至世界各地齊聚一堂。網路使人們快速地陷入虛擬世界中，卻也使人與人之間變得冷漠，造成越來越多的「冷社會現象」。越來

越多的年輕人忽略身旁的人或居住的環境，甚至漠不關心，冷淡和無情逐漸侵蝕社會的土壤。有鑑於此，美國長老教會（PC(USA)）將本屆主題訂為「這是我的心」，當年輕人願意對教會說：「這是我的心」，甚至對社區或世界說：「這是我的心」的時候，上帝便立刻回應我們：「這正是我的心！」５天中，PYT透過對話、娛樂、學習、崇拜和樂趣，借鑒長老教會傳統、豐富且多樣的神學、歷史和教

育，及各種活動和經歷來挖掘信仰的寶藏，使每3年一次的超大型營會，增添學生們探索上帝話語的經驗，並擴展長期對上帝委身的熱情！這個營會除了北美地區的高中生，在台灣的有志青年也有機會一同報名參與。大會除了鼓勵當地教會高中青年報名之外，也徵求21歲以上通過審核的成人擔任輔導，或是在學的大專生來擔任各種幕後工作人員。另外也開放全球合作夥伴，以受邀或自願等方式來參與，或者是護理人員、住宿協調員、通過申請的觀察員等等，使關心本次活動和議題的有志之士，都有機會來參與此盛會。詳細的說明以及報名資訊可以在青年大會的官方網站：

presbyterianyouthtriennium.org 取得，同時也可以在網站上看見大會時間表和每日進行的主題，以及 PC(USA)各部門的籌備同工，和營會設計規劃的理念。本次青年報名費用為每人555美元（包含5天食宿和活動），交通需自理。18歲以上每人報名費則為575美元，若擔任大專同工，報名費為475 美元。在北美，大多數中會都在2018 年底前截止獎學金申請，PC(USA)亞裔辦公室也有獎學金名額提供符合資格者來申請，詳細內容可聯絡陳美蕙牧師：Mei-Hui.Lai@pcusa.org。本次活動最後報名截止日期為2019 年5月，若錯過2019年的暑假，將要等待至2022年，敬請把握。

露宿募款助無家可歸者度冬蘇格蘭教會關注街友議題議長率眾睡公園青年發起線上捐款盼促政策改變【宋訡瑄編譯】蘇格蘭教會（C o S）持續關注無家可歸者，蘇格蘭愛丁堡（E d i n b u r g h）、格拉斯哥（Glasgow）、亞伯丁（Aberdeen）、丹地（Dundee）等 4城市，12月以來輪番舉辦「露宿公園」活動。CoS議長蘇珊．布朗（Susan Brown）暨數百名教會成員及關心該議題的民眾踴躍參與，期盼不只是募款紓解無家可歸者暫時的生活所需，而是能更期盼進一步促成推動政策法令，從經濟與社會結構找到根源，幫助無家可歸者重拾生活。蘇珊．布朗提到露宿街頭者的年齡層分布廣泛，顯示國家整體社會政策、結構沒有辦法關照社會中最脆弱、最有需要的人，許多勞動家庭必須仰賴食物銀行，年輕人無法找到穩定且薪資合理的全職工作，因而無法有足夠的信用額度租房或買房，生活對於許多人而言是極度艱辛的。她說：「靠著我一個人，在蘇格蘭王子街公園露宿一晚，不會改變這個世界，但是我的行動顯示了我不願意看見有人有需要，卻置若罔聞而轉身走開。」蘇格蘭國家青年大會（National Youth Assembly，

NYA）議長塔斯敏．丁沃（Tamsin Dingwall）與NYA書記斯奧妮達．諾克斯（Seonaid Knox）號召12位青年同工一同參與今年的露宿活動，並在網路上發起募捐，希望用以幫助蘇格蘭無家可歸者。塔斯敏．丁沃表示，有許多成因造成無家可歸，只有非常少數案例符合一般大眾的刻板印象。而現年24歲的諾克斯除了是地方教會長老，也是國會議員研究助理，她坦言露宿公園的經驗並不美好，但是一想到在即將來臨的聖誕節，想想寒冷冬夜在街頭求生的人，她認為放棄自己的喜好與舒適，思考如何能為這些有需要者付出微小的心力，具有特別的意義。更重要的，「善款無法從根本改變無家可歸的社會現象，唯有持續不斷關心、不斷發出聲音，讓決策者意識到需要做出不同的決定來改變現狀。」 NYA目前已募得逾3500英鎊，超越原定計畫所預設的 1500鎊，並且持續在社群媒體上刊載相關訊息，希望能引起更多人持續關注無家可歸者的需求，並且付出實際行動。（資料來源：CoS）

信仰團體對話籲COP24落實公正轉型【黃星樺編譯】《聯合國氣候變遷綱要公約》（UNFCCC）第24次締約方會議（COP24）12月3至 14日在波蘭卡托維茲舉行。在會議前夕，包括普世教協（WCC）在內的數個宗教團體也展開一場「塔拉諾阿對話」（Talanoa Dialogue），探討環境正義議題。參加對話的宗教團體聯合指出，環境變遷的成本，往往由社會中最貧窮的人來負擔，這並不符合正義。為此，他們呼籲世界各國應當設法實行「公正轉型」（just transition）。 Talanoa一詞源自斐濟，是太平洋島國的傳統議事機制，意指一種包容性的討論環境，鼓勵人們參與對話，並要求讓所有參與者充分明白討論內容。傳統上，會要求參與者分享故事，彼此同理，從而為集體利益作出明智決定。事實上，在波蘭舉行的這場對話已在各信仰團體中間持續了一年，他們希望能藉此協助各國擬定反制策略。根據聯合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）提出的一份特別報告，目前全球平均氣溫已較前工業時期攀升了超過1℃，如果升溫超過1.5℃時，恐將超過安全值。報告

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

稱，環境變遷所引發的災變，恐將對貧窮者造成傷害。然而，反制氣候變遷的措施，也可能對貧窮者造成莫大傷害。卡托維茲市代表指出，當地經濟建立在煤炭產業上，儘管這是具汙染性的產業，如果為了反制環境變遷而要求產業轉型，那受害最深的還是底層工作者。為了解決難題，勞工運動和環境運動攜手建構了「公正轉型」的概念，試圖在汙染性產業轉型過程中，不將成本轉嫁到資源匱乏者的身上，因為他們並非是氣候變遷的主要肇因者，也對氣候變遷引發的災變無能為力。 WCC經濟與生態正義專案執行專員雅典娜．佩拉爾塔（Athena Peralta）指出，符合公正轉型理念的產業轉型，除了由石油燃料轉向碳中和（carbon-neutral）的再生能源外，也應同時注重正義原則和永續原則。UNFCCC秘書處副執行秘書奧維斯．薩爾瑪德（Ovais Sarmad）則對與會團體表示感謝。他說：「所有的宗教傳統都視天地萬物為神聖的厚禮，每一種宗教在世人尋求氣候正義的過程中都扮演著重要的角色。」（資料來源：WCC）

馬達加斯加抗愛滋教會領袖公開篩檢【蔡敏秀編譯】馬達加斯加耶穌基督教會（FJKM）與政府聯手宣導，鼓勵會友接受「愛滋快速篩檢」，希望達到有效防治與控制愛滋病。為了讓民眾及早發現、及早接受治療，許多神職人員也主動參與快篩，希望藉此帶動風氣。據FJKM愛滋病防治委員會（National AIDS Committee）統計，2018年約2000人接受教會提供的快篩服務。儘管愛滋病罹患率在馬達加斯加低於3%，但高貧窮、高移動及性病高傳染等風險仍存在。為有效防治、對抗蔓延，FJKM於2007年時成立愛滋病防治委員會，並製作了教材，期盼透過佈道及衛教單張和手冊，教育所屬600萬名會眾相關知識。除了結合地方教會牧師推動，FJKM也著手於神學院教育，加強神學生心理輔導層面的技能。在教育程度低落、資訊散播不易的馬達加斯加，神職人員的社群地位相對較高，受民眾尊敬，因此若能加強神職人員對愛滋病的認識，那將更有效使該國減緩愛滋病擴散及對抗歧視。聯合國愛滋病防治計畫署（UNAIDS）指出，雖然消滅愛滋病運動中已有良好進展，但也可能因此導致社會輕忽，此次FJKM選擇與當地政府聯手，便是提高社會持續重視的絕佳案例。（資料來源：PC(USA)）

相片提供／PC(USA)

廣告看版工商

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

特別企畫

聖誕節，是耶穌道成肉身、來到人間的日子，祂捨棄天上榮華，

受刑人見證

我在監裡，

甘願受限制，進到這如同監牢的人間。耶穌說：「你們所做的，只要

台灣外籍收容人關顧協會

是做在我一個最小的弟兄身上，就是做在我的身上了。」讓我們也走進監牢，關懷黑暗角落裡最小的弟

你們來看我

兄──外籍收容人，記念主拯救我們出黑暗、入奇妙光明！

事工現場

採訪趙歆怡

鐵絲網裡的春天

新竹收容所有兩個詩情畫意的名字──俗稱「靖廬」，也叫「松園」。走進新竹收容所，映入眼簾的是蔥鬱的林木，還有被列為市定古蹟的日本神社遺跡。鐵絲網裡的環境如此優美，讓人有置身市外桃源的錯覺。收容所隸屬移民署，收容人除了非法居留，並沒有觸犯其他法律，如果護照沒有問題的話，大概2到4週內就會被遣送回國。 2018年10月3日這一天，是台灣外籍收容人關顧協會最後一次在這裡辦活動，因為新竹收容所相關業務即將遷移至高雄。皮膚黝黑的男人從舍房的鐵窗內，向協會志工們招手：「Hello！Hello！」自兩年前幾名越南籍男性從所內逃跑，男性收容人已不能參加協會辦的活動，只有女性可以參加。收容所剩下30多位越南、印尼和中國女性收容人。外籍收容人關顧協會召集了15位牧師、宣教師和志工舉辦雙十節慶祝會。泰國牧師負責奏樂，師母夏伊麗用中文和泰文帶收容人唱歌，投影片有中文、英文、泰文、印尼文和越南文歌詞。協會準備了「愛心包」給每位收容人，裡面有一些零食和一顆蘋果。桌上擺了不同語言的聖經和福音單張，讓收容人自由索取。收容人坐在塑膠小凳子上，很專心地聽師母夏伊麗解釋雙十節的由來，並說到爭取自由固然偉大，上帝賜給祂子民的自由更是寶貴，藉著耶穌的犧牲，祂拯救選民脫離罪惡和死亡的轄制。宣教師並播放經典電影《十誡》，看上帝使用摩西帶領以色列人出埃及、過紅海的震撼畫面，也播放了《耶穌傳》，看耶穌被釘死在十字架上的畫面。有些收容人用手遮住眼睛，不敢觀看血腥的畫面。之後，夏伊麗為收容人禱告，願天父帶他們早日回家，跟家人團聚。佈道後，團隊分成不同語言小組，近距離關懷收容人。交通大學副教授楊台恩和一位中國籍收容人王小姐討論剛才聽到的信息，他貼心地遞上早上買的包子，讓王小姐邊吃邊聊。王小姐小時候曾跟奶奶上教會，但家裡都在拜

拜。楊台恩鼓勵她認識救人們脫離罪惡、疾病、死亡和魔鬼的上帝。王小姐聽到魔鬼，就說前幾天有收容人被鬼附，在廁所昏倒，大家都很害怕，楊台恩便教她奉耶穌基督的名禱告。 1990年代末，早在台灣外籍收容人關顧協會成立之前，楊台恩已開始定期至新竹收容所探訪。他回憶說，當時中國籍偷渡客很多，有上千人被關在這裡。2003年聖誕節前夕，還曾發生聖靈澆灌，2小時內有137人決志信耶穌。主帶領一個個志工，默默付出時間與精力，關懷這些長期被汙名化、被歧視的「逃逸外勞」。

福音的使者台灣4間收容所分別位於宜蘭、三峽、新竹和南投，不同收容所有不同規定。有些收容所讓這些志工進入舍房與收容人對話，有些只讓他們辦大型佈道活動，不能有個別談話的時間。夏伊麗和志工會依不同語言分組，她先解釋聖經是上帝的話，講的信息是讓人得救的福音，然後與收容人一起看馬可福音。她常鼓勵收容人：「你們在這裡有很多時間，你可以好好利用時間。想想看，你的人生到底發生了什麼事？上帝對你的生命有什麼計畫呢？」幾年前，夏伊麗認識一位印度南部來的受刑人，送給他一本坦米爾語的聖經。他看了聖經後，決定信主。服完了刑期，他被送到收容所，

台灣教會公報 2018 年 12 月 17 日～ 12 月 23 日／ 3486 期

目無親，長達7年不能會客。後來，她從四級犯人「升級」，教會弟兄姊妹才能跟她見面。在漫長的7年裡，夏伊麗是她與外界唯一的聯繫。夏伊麗語重心長說：「監獄的規定是為了本國受刑人而訂，不一定適合用在外籍受刑人身上。」曾經有一位馬來西亞籍受刑人，入獄時已有心臟疾病，行動不便，需要助行器。外籍受刑人沒有健保，監方只好請夏伊麗幫她買輔具。後來，受刑人兩次住院，費用也是由夏伊麗在德國的代禱夥伴奉獻的。受刑人在監所的工廠工作，一個月賺300至 500元，只有一部分可以用來買日常用品，其他收入由監方保管。受刑人必須自備一切日常用品，包括洗髮精、衛生紙、衛生棉、內衣褲、襪子、棉被及背心等。與本地受刑人相比，外籍受刑人通常沒有家人或朋友可以匯錢給他們，經濟壓力比較大。監所主管曾經跟夏義正說：「這些人在台灣沒有父母，你就是他們的父母。」

趙歆怡

我需要福音

伊達（化名）來自東南亞。3年前，男友安排她到香港和台灣旅遊，她不知道行李箱有毒品，入境台灣時被逮捕，判刑15年。往事不堪回首，其他受刑人告訴她：「妳太笨了，刑期那麼久，應該上訴！」伊達卻說：「算了，所有事情發生都是有原因的。如果沒有入獄，我就不會信主。」 2017年底受洗時，其實伊達不知道受洗的意義，只覺得「我需要這東西」。受洗後，伊達才開始上慕道班。「聖靈叫我舉手，讓我先受洗，才認識耶穌。受洗後，我變得比較樂觀，心情改善了，身體也比較健康。」她說。伊達的3個孩子都還小，目前由前夫照顧。外

籍受刑人一年可以打4次電話給家人，一次電話懇親，伊達的媽媽告訴她，大兒子生了重病。短短5分鐘談話，根本沒辦法問太多細節，她以為兒子快要死了，心裡很難過，一直流淚，但她決定把這件事交在上帝手中。後來志工跟教誨師反應這件事，主管跟教誨師討論過後，讓伊達再打電話回家。跟家人溝通後，她才知道事情沒有母親說的那麼嚴重，兒子雖然病了，3個禮拜不能上學，但最近已經康復了。前夫不讓她寫信給小孩，不過母親跟伊達說，小孩很想念她。伊達覺得很虧欠孩子，她說：「我出獄的時候，兒子都已經長大了。女兒還那麼小，不知道會不會記得我？」 2017年夏天，伊達哮喘發作，被送進醫院，在加護病房住了3天，費用高達新台幣8萬元。雖然醫生吩咐她每天用吸入器，但是她沒有健保，每次看醫生拿吸入器，就要1000多元，她每個月在監獄工廠做紙袋的薪資只有400多元。她不想麻煩家人寄錢給她，所以每兩、三天才用一次吸入器。為了賺更多錢，伊達想去監獄的廚房或烘培坊工作，可惜名額有限。伊達已經可以用華語溝通，不過表達能力有限。舍房裡的同伴不會說她的家鄉話，她沒有沒有可以聊心事的同伴，難免備感寂寞、無助。

志工鼓勵伊達：「如果環境不能改變，那麼我們只能調整自己的心態，適應環境。」伊達很努力讀中文聖經學中文，還請志工拿注音符號的兒童書給她讀。外籍受刑人比本地受刑人面對更多的挑戰。伊達之前並不住在台灣，入獄馬上就要學習新的語言，適應新的文化和生活習慣。她一開始聽不懂主管的指示，不明白監獄的規定，時常無意間犯錯而受罰。文化認知的差異也會造成受刑人與監方溝通不良或誤會，這時認輔志工就成為監方和受刑人之間的橋梁，把一方的立場解釋給另一方聽。即使伊達在監獄裡的生活並不容易，她仍然有感恩的心。「感謝主，我在這裡被迫面對自己的問題。以前，我只會逃避問題，遇到不喜歡的人就想逃跑，現在要學習跟每個人和睦相處。」除了讀經禱告，伊達也喜歡看書和畫畫，藉此排遣壓力。陪伴她的志工常用這段經文為伊達禱告：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」（哥林多後書4章8～11節）雖然伊達面對許多挑戰，但她保持謙卑、學習、感恩的態度，在她身上看到耶穌所賜的新生命。志工與她在主裡坦誠交通和真摯的友誼，超越了國籍、教育背景、社經地位各方面的不同。

夏義正與夏伊麗伉儷

主裡是一家人又把福音傳給另外3名同胞，後來都受洗了。夏伊麗會尊重收容人的意願，如果收容人不想看聖經，只想聊天，她就聽他們說話。因為收容人與管理人員語言不通，常有溝通不良的情況，夏伊麗就幫助收容人了解收容所的規矩，解答他們的疑慮或問題。有時候，收容人的家當留在朋友或老闆那裡，夏伊麗會幫他們跑腿取回。收容人需要自己花錢買機票回家，如果母國的親戚願意寄錢過來，夏伊麗也可以代他們領錢。有些人被移民署抓到時，只穿著夾腳拖。如果收容人不想這麼狼狽地回國，外籍收容人關顧協會可以提供他們教會弟兄姊妹捐贈的鞋子、衣服和行李箱。夏伊麗和團隊是收容人和外界之間的橋梁，扮演著重要的角色。

受刑人的父母外籍收容人關顧協會也做監獄外籍受刑人的關懷事工。和收容所不同，監獄隸屬矯正署，做監獄事工，一方面要跟監所主管保持良好關係，遵守各樣界線和規定，另一方面要有同理心、有智慧地協助受刑人，必要時為他們發聲。牧師夏義正、夏伊麗夫婦和同工在監獄當認輔老師，長期關懷外籍受刑人。這些人在監所是少數，很多規定對他們來說顯得特別嚴苛。譬如刑期較長的受刑人，前面幾年只有配偶和親人可以探視，但外籍受刑人不一定有親人在台灣，沒有家屬就等於不能會客。夏伊麗認輔最久的個案，是一名終生監禁的受刑人，她被判刑後，先生自殺，因此在台灣舉

世代交接及人事流動高，是外籍收容人關顧協會面臨的挑戰。夏義正已66 歲，他領德國的老人年金，自費到台灣服事。馬堡差會和信義會芬蘭差會負責事工經費如聖經、福音車油錢、「愛心包」食物等，但受刑人的醫療費或日用品都必須靠奉獻。夏義正一人身兼數職，在神學院教書、在泰勞之友中心牧養信徒，還要兼顧外籍收容人關顧協會的事工，實在不容易。他希望找到接班人，這幾年交出棒子。外籍收容人關顧協會沒有聘用工作人員，完全靠泰勞之友的牧師、各國宣教士和本地志工，因為其中很多是外國人，流動性頗高，時常需要新志工。夏伊麗認為，志工的條件是：「願意被主差遣的人，對事工有負擔。不要只覺得這些人很可憐，想來做善事，而是要向不認識耶穌的人傳福音。」目前協會不只需要前線服事的志工，還需要幕後分擔行政、聯絡協調、寫代禱信、發公文、整理刊物的弟兄姊妹。因為人手不足，協會沒辦法跟進已經回國的受刑人，幫他們在自己的國家找到適合的教會。此外，新竹的收容所將移至高雄永安區，對外籍收容人關顧協會來說太遠，無法繼續關懷，但協會願意協助當地教會或志工開拓，分享協會的資源。這一天，男監舉行聖餐禮拜，來自10多個國家共69位外籍受刑人，和外籍收容人關顧協會的志工齊聚一堂領聖餐。志工們與這些弟兄素昧平生，甚至沒有什麼交談的機會，但一起領聖餐的時候，深深感覺到：「在主裡，我們是一家人。」

協會簡介

邀請你一起加入

台灣外籍收容人關顧協會負責人夏義正牧師和師母夏伊麗原本是在泰國服事的德國籍宣教師，他們在泰國生活了18年，因為簽證審核出了問題，沒辦法返回泰北的禾場。透過馬堡差會同工，他們得知台灣有好幾萬名泰國移工，中華信義神學院也需要老師，便在2000年回

志工見證

張金玲

播下福音的種子

應這個馬其頓的呼召。為了建立教會，夏義正動員了泰國的牧師來台，向泰國同胞傳福音。目前，在內壢、新竹、大甲等地工業區，成立了11間「泰勞之友

記得我面試中華信義神學院關顧與輔導碩士班時，還回答不出自己從上帝而來的呼召是什麼。當時只是單純想學習和裝備，如何以福音關懷和安慰身心靈受苦的人。但是藉由國內短宣和教會實習，我開始投入外籍收容人關懷和傳福音事工。感謝夏義正牧師和師母，自我從神學院畢業4年多來，帶領我持續在多處監獄和收容所服事。我的服事對象主要是說華語的收容人，包括中國、東南亞等地華人或新住民等。服事的內容大多是先關懷他們的身心健康，再以福音安慰和鼓勵他們，希望他們主動尋求與神、與人的和諧關係。在異國受到拘禁，外籍收容人常備感無助，與他們分享從上帝而來的憐憫和慈愛，很能

夠安慰他們的心靈。帶給他們的福音書刊和聖經，也可以陪伴他們在冗長又不安的收容期間，得到啟發和慰藉。我們在收容所和監獄的服事，主要是建立收容人及受刑人對上帝和聖經的信心，讓他們因為信仰而卸下各樣的憂慮和恐懼。因為信仰，他們能夠更平和勇敢地面對各樣的困難和挑戰，包括擔心家人健康、未來工作、或經濟壓力等，甚或是來自雇主或家人的傷害、拘禁期間的身心靈安頓等。服事外籍收容人的過程中，我最大的喜樂莫過於看到他們願意領受主耶穌的救贖，讓福音的種子在他們的心中發芽茁壯。盼望藉著他們美好的見證，福音可以跨越地域和種族的限制，傳到地極。

中心」。來台不久，夏義正發現不只工業區有泰國人，監獄和外國人收容所也有泰國人。18年來，夏義正伉儷帶著泰國同工和德國、印度、印尼、韓國、南非、美國、芬蘭與台灣本地志工，每個禮拜到不同監獄和收容所關懷外籍受刑人和收容人。「台灣外籍收容人關顧協會」不是立案的社團法人，對事工有負擔的弟兄姊妹可以把奉獻劃撥至戶名：中華信義神學院，帳號： 01121881，並註明「為監獄事工捐獻」。教會或兄姊若有興趣拓展事工或配搭服事，可以寫信與夏伊麗聯絡：erikascharrer@gmail.com 相片提供／趙歆怡

台灣教會公報 2018 年 12 月 17 日～ 12 月 23 日／ 3486 期

特別企畫

聖誕節，是耶穌道成肉身、來到人間的日子，祂捨棄天上榮華，

受刑人見證

我在監裡，

甘願受限制，進到這如同監牢的人間。耶穌說：「你們所做的，只要

台灣外籍收容人關顧協會

是做在我一個最小的弟兄身上，就是做在我的身上了。」讓我們也走進監牢，關懷黑暗角落裡最小的弟

你們來看我

兄──外籍收容人，記念主拯救我們出黑暗、入奇妙光明！

事工現場

採訪趙歆怡

鐵絲網裡的春天

台灣教會公報 2018 年 12 月 17 日～ 12 月 23 日／ 3486 期

趙歆怡

我需要福音

夏義正與夏伊麗伉儷

協會簡介

邀請你一起加入

志工見證

張金玲

播下福音的種子

台灣教會公報 2018 年 12 月 17 日～ 12 月 23 日／ 3486 期

公關企劃製作

事工分享

《少年新眼光：創世起初的祝福》陪您展開 2019 年 !

《少年新眼光》的書名來自約珥書第 2 章 28 節「少年人見異象」（Youth shall see visions），是一本針對青少年設計的每日讀經手冊，每日讀經進度與教會公報社發行近 20 年的《新眼光讀經》手冊一致。特別的是右頁設計了章卷導讀、行動反思、知性＋１、經文寶盒、聖經人物、金句時間等單元，連結當代議題，延伸思考、關懷社會，帶給讀者深入淺出的信仰反省。製作團隊大力推薦，《少年新眼光》是青少年的必備品、平信徒研經入門款，更是團契培靈的實用工具！秉持著「基督恩典、白白奉獻」的精神，以免費索閱的方式，希望讓美好信息傳達到更多青少年手中。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

事工分享

公關企劃製作

精彩單元 ˙ 延伸信息行動反思

經文寶盒信仰行動◢

章卷導讀

漫畫反思◢

聖經人物

《少年新眼光》線上下載 PDF 版

知性 +1

【支持文字宣教事工】劃播奉獻帳號：31556011 戶名 : 財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 ( 註明少年新眼光 )

《少年新眼光》每季發行 9000 本，每季先行寄送３本至台灣基督長老教會所屬各教會，其餘提供教會、團契、個人免費索取使用。《少年新眼光》每本所需要的印刷、編寫、繪圖與寄送費用成本超過 100 元，仍堅持免費索閱、自由奉獻，懇請各界推廣與支持《少年新眼光》。紙本索閱方式：來電 06-2356277 轉 134，或至台灣教會公報社門市現場索取。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

藝文走廊樂真理

世界救主降臨人間〈但我知道〉

荊墨

有讀聖經的人，都會承認有不明所白之處；若有人宣稱他對聖經毫無疑問、完全明瞭，那麼反而讓人心生好奇，合理懷疑他是否讀過聖經？是否能回答浸信會牧師威廉‧楊‧富勒頓（William Young Fullerton，1857～ 1932年）的問題？富勒頓不明白何以至高、一無所缺的神，竟然會看顧卑微的人？不明白何以太初就有、與父同在的聖子，竟然願意道成肉身至人間默默受苦？不明白在這悖逆、無望的世界，神羔羊要如何得勝掌權、踐踏仇敵？不明白在不信的人多如海沙的狀況下，那位萬王之王、萬主之主要如何得到全地尊崇、萬國頌榮？這位深受查爾斯‧司布真（Charles Spurgeon，1834～1892年）思想影響的愛爾蘭牧師，透過詩歌〈但我知道〉（I cannot tell）一一提問。這些問號，真是他的疑惑嗎？是他不信嗎？是他的質問嗎？還是他無知呢？都不是，他只是謙卑承認，他的眼睛被真光照耀，難以透徹永生神純全良善的旨意、豐富的智慧、深邃的慈愛，致使他如保羅般驚嘆謳歌：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」（羅馬書11章33節）他在福音真理彰顯的榮耀及奧祕面前深深折服，只能低聲坦言：「我不明白……。」

道成肉身為何高坐天上寶座、受天使敬拜的主，「竟然定意愛顧卑微的人」？這是相當不合理的事，祂所造的人，能夠加添祂什麼呢？世界和其中所充滿的不都屬祂嗎？（詩篇50篇12節）更何況，自創世記3章以來，人對造物主的抗拒、逃避、敵視，便是一脈相傳。罪惡滿身的人，猶如神的仇敵，又焉能獻什麼祭滿足祂的心呢？（彌迦書6章7節）除了神定意要愛世人，我們找不到任何祂眷顧人的理由。即使知道神定意愛人，我們也不能解釋為何神要親自來到世間，「如同牧

人，祂尋找迷失群羊」。祂既是受萬千天使敬拜的主，差遣天使施行拯救，不過就是一聲令下的功夫。祂不是曾差遣眾先知，竭力呼籲祂的百姓離惡行善，挽回祂的百姓嗎？但道成了肉身，降卑人間，飽嚐憂患與苦痛，這真是極不合理的事。莫怪富勒頓要說：「恩典奇妙，非世人能測量！」雖有這些不明白，但這位牧師本著聖經，深信「祂由童女馬利亞，在伯利恆卑微馬槽而生」。這個認識雖然源於聖經，但仔細思想，卻是相當不尋常。試想想，諸天既是神的座位、地既是祂的腳凳，祂降臨人間時，豈不應當像曠世英雄出場，榮光萬丈、雷霆萬鈞？然而，第一個聖誕節，卻是發生在籍籍無名的角落，以貧窮的樣式登場，若非先知預言、若非星辰引導、若非天使歌唱，誰知那個無人聞問的嬰孩，竟是天地的主降世為人？誰知以賽亞所指的以馬內利，已支搭帳幕在人中間（以賽亞書7章14節）？若我們只聚焦伯利恆寒傖的馬槽，那麼我們便難以與先知共鳴，也難以理解聖經對於救贖歷史的恢弘敘事（彼得前書1章9～12節）。

以馬內利叫我們感到詫異的還不止於此，聖誕節是道成肉身的起點，也是耶穌基督在人間受苦的起點，「在拿撒勒祂成長勞碌工作」。這位君王、救主來，不是為了享尊榮，而是為了受苦；聖誕節的卑微，木匠家庭的貧困，都只是受苦的開端。這些遭遇，讓富勒頓忍不住說：「我不明白，祂如何默默受苦。」「在十架上，祂心為罪人破碎，荊棘冠冕，集痛苦三十年！」對此，年長的人子為自己的事工下了最精準的定義：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬可福音10章45節）綜覽人子無限苦楚的30餘年歲月，被人厭棄、遭人譏刺，尤有甚者，最終竟要與父分離！我們不能想像，太初就與

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

神同在的道（約翰福音1章1節），直到永恆仍與父同坐寶座的聖子，怎會在十字架上遭父撇棄、與父分離？我們怎麼能不疑問祂何苦來哉？富勒頓知道，這一切的來由，正是為了醫治你我的「破碎心靈」，是為懼怕死亡的我們「驅除懼怕」，是為了死在罪惡過犯中的我們能夠得到「赦免罪惡過犯」。於是我們知道，之所以要歡慶聖誕節，不在於那一夜是如此溫暖寧馨（其實一點也不溫馨），而在於道成了肉身，先知預見的以馬內利，已然在基督裡實現。那一夜在母懷裡安睡的嬰孩，將來要為了屬祂的人，「挪開重擔，祂背負勞苦愁煩，因為這世界的救主每天同在。」

將來榮耀然而，受苦是暫時的，人子受難的極致之處，也是按著父的旨意得榮耀之時（約翰福音12章23～24節），亦是神的兒子出乎人心意料的得勝。神羔羊竟然藉著祂的死，敗壞了那掌死權的，這是人想不出的道理，所以我們不難同理富勒頓的不明白──使我們絕望的死亡，在人子身上，竟然成就了使人無限盼望的救恩。「我不明白，祂將如何得勝掌權，天上地下一切都歸於祂」，神所設立的得勝之方，非我們熟悉人世間的爭勝、角力，超乎我們的想像。全備的福音，不是只到因信稱義、重生得救止步，成聖、完全、得贖、得榮、承受基業等，都是與基督聯合產生的果效。〈但我知道〉這首詩歌，以遼闊的視野望見了基督的身體──教會，在福音回應：「南北古今，所有蒙恩得贖的人，承受基業，多少滿足喜悅！」今時我們受限於時間、空間、語言、思想等，而不能同在一處，甚至慚愧地說，產生好

些分歧，但仍是在基督裡合一、同感一靈（以弗所書4章4節），同樣期盼那將來的榮耀，「救主永遠作王」，且「千萬口舌必要歡呼高唱」。每每越加深入思考我們朗朗上口的「福音」，益發感到深邃奇妙，更是忍不住與這首詩歌同聲唱：「我不明白……」

但我知道富勒頓的詩歌，提醒我們一個重要、極有價值的讀經原則，即是宗教改革以來高舉的唯獨聖經（Sola Scriptura）。改教家前仆後繼翻譯聖經，為的是使基督的門徒都可以從聖經得教訓、幫助、引領、安慰。我們不否認，讀聖經會有不明白之處，畢竟我們面對的是神的奧祕，其長闊高深遠過於我們所能領略，使徒也不諱言：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。」（哥林多前書13章9節）「信中有些難明白的」（彼得後書3章16節）。然而，聖經卻不是有違理性、邏輯，藉著聖靈的光照，藉著歷世歷代信仰前輩的論述、解經、信條、要理，我們可以得教訓、督責、得以歸正、曉得學義（提摩太後書3章16節），一如富勒頓高歌：「但我知道……」〈但我知道〉 1.我不明白，為何天使敬拜的主，竟然定意愛顧卑微的人；如同牧人，祂尋找迷失群羊，恩典奇妙，非世人能測量！但我知道，祂由童女馬利亞，在伯利恆卑微馬槽而生；在拿撒勒祂成長勞碌工作，如此這世界的救主降臨人間。 2.我不明白，祂如何默默受苦，卻將平安賜給流淚的人；在十架上，祂心為罪人破碎，荊棘冠冕，集痛苦三十年！但我知道，祂醫治破碎心靈，驅除懼怕，赦免罪惡過犯；挪開重擔，祂背負勞苦愁煩，因為這世界的救主每天同在。 3.我不明白，祂將如何得勝掌權，天上地下一切都歸於祂；南北古今，所有蒙恩得贖的人，承受基業，多少滿足喜悅！但我知道，祂榮耀必要彰顯，祂將收割祂栽種的禾田；那快樂日，祂榮光照亮地面，全地都知道祂是世界的救主。 4.我不明白，全地將如何尊崇，因祂命令洶湧風浪聽從；當祂慈愛充滿世人的心中，宇宙大地不知如何歡慶！但我知道，穹蒼必跳躍頌揚，千萬口舌必要歡呼高唱；地下天上必同聲發出迴響，因為這世界的救主永遠作王。

I cannot tell

藝文走廊

以聖誕節為創作主題，在基督教藝術擁有悠久的歷史，無論是東正教，抑或西方大公教會，乃至於宗教改革後的新教，均留下為數可觀的作品。無論是教堂的花窗玻璃，或是雕塑、繪畫，還是居家使用的器皿、裝飾等，和聖誕節有關的作品實在叫人目不暇給。莫怪不明就裡的人，直覺地認為聖誕節是基督教最重要的節日。在琳瑯滿目的創作中，於1883年創作、現為私人收藏的作品《主來了以後》（Anno Domini ）並不特別醒目。但從藝術的觀點來看，此畫作之特色在於英國古典畫家艾德溫‧隆（Edwin Long，1829～1891年）嚴謹考究了歷史知識與細節，因而被認為具有學術性參考價值。艾德溫的作品以聖經主題、東方風情為主，1857年至西班牙學習繪畫後，深受西班牙巴洛克時期畫家巴托洛梅‧埃斯特萬‧莫利羅（Bartolom Esteban Murillo，1618～1682年）影響。1874年期間，艾德溫至埃及及巴勒斯坦地區旅行，讓他的作品更多了一份身歷其境的真實。與一些過世後才受到矚目的畫家不同，艾德溫的作品很早就受到肯定，因為他的才情，1881年更當選為皇家藝術研究院（Royal Academy of Arts，R.A.）院士。不過，雖然他的作品獲得人們的喜愛，卻也因變化不大，招致過於單調的批評。

逃難路上艾德溫這幅《主來了以後》，乃是根據馬太福音2章15節的記載創作：「住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」這段聖經說約瑟得了天使的指示，與馬利亞連夜帶著襁褓中的耶穌，避過希律意圖斬草除根的屠殺，落腳埃及避難。畫作整體呈現一片昏黃，主色調暗沉，彷彿可以看到北非的塵沙飛揚。這時的埃及，似乎正進行宗教的慶典，遊行的隊伍簇擁著神像，手中舉起的樂器，讓觀賞者好像聽見了歡慶的樂聲。隊伍周遭的人們，有的俯伏下拜，有的席地戲耍，有的則進行著買賣，艾德溫運用種種元素，讓畫面呈現熱鬧及吵雜的氛圍。然而，這些情境的營造，很明顯地都是為了突顯約瑟與馬利亞這對夫妻與周遭的格格不入。相對於四周的歡愉，馬利亞騎的白驢垂著首，看似不勝負荷，讓人想到他們一路長途跋涉逃難，必然疲憊不堪、步履蹣跚。約瑟拄的杖、夫妻樸實的服飾及微微低首的姿態，說明他們不欲引人側目。約瑟伸手拉扯孩子的包巾，讓人忍不住好奇，是要遮掩什麼嗎？帶著如此幼小嬰孩遠行，又是否有什麼難言苦

衷？固然我們本著聖經，知道一切的始末，畫家的構圖形成鮮明的對比，突顯了張力，也讓我們對此情境多了幾分想像與感受。

世上君王以聖誕節的作品而論，這幅作品沒有伯利恆之星，沒有博士朝覲，沒有馬槽降生，沒有天使報喜，也沒有牧人尋訪……缺少這麼多聖誕節的特徵，叫人欣賞這幅作品時，難以直覺聯想到聖誕節。然而從脈絡而言，這確實是源於聖誕節的事件，情節是這對新婚夫妻千鈞一髮之際，狼狽不堪流落他鄉；旋律是拉瑪喪子的哀嚎飲泣；背景則是應許之地的獵殺，異地的苟且偷生。當天軍在曠野頌榮救主降臨，希律王卻在地上另奏殺戮戰歌呼應，屬天平安與屬地驚懼形成極端的對比。當然，這不只是希律一個人的私心作祟，他不過是世上君王敵擋受膏者的代表：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。」（詩篇2篇2節）時至今日，敵擋基督者仍眾多，世上的光仍不見容這黑暗的世代。即便是我們這些上帝兒女，在蒙恩得救之前，也毫無例外的悖逆心硬，不知懼怕地站在審判者的對立面，與神為敵。這樣的認知，使我們不敢誇口自己，不敢視蒙恩為理所當然，而是歸功於上帝的旨意、恩典與拯救（提摩太後書1章9節）。我們也更加認識天上君王如何虛己，為屬祂的人成為貧窮，沒有運用祂的全能維護自己的權益，反倒忍受罪人的抵擋逼迫，安於約瑟和馬利亞薄弱的保護，與一般幼兒無異。

事實上，若我們細思聖誕節諸多情節，會發現沒有多少足以歡欣鼓舞，反而要同情主生於馬槽的困窘，要為伯利恆的屠殺稚子感到義憤。而這些還只不過是前奏，貫穿這個嬰孩之後人生30餘載的主旋律，是受苦、順服至死。我們難以想像，天上的君王來到屬於自己的世界，不是要得人的謳歌，而是要主動給出自己的生命，祂說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」（約翰福音10章18節）

兩約相對猶太人讀者可能會從馬太福音這段記載，想起許久之前，另一位在屠殺中倖存、爾後成長於異國王家的嬰孩摩西。馬太則直指這段歷程，就是要應驗主藉著先知所說的話。「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」（何西阿書11章1節）雖然觀諸這段話的前後文，似乎非指將要來的彌賽亞，乃是遙想古時的以色列。但福音書作者並未牽強附會，而是認識上帝在過去如何行事，在今日亦如何在基督裡行事。新約的作者領略到，昔時以色列雖被稱為自有永有者的兒子（出埃及記4 章22節），而今那自起初就與上帝同在的獨生子來了。舊約的出埃及，預示新約的救贖。新舊兩約，俱是離開壓制、奴役，舊約離開的是有形的人間權勢，新約則是離開可怕的死亡與黑暗（約翰福音 5章24節、彼得前書2章9節）。舊約召集的是以色列子民，新約建立的是上帝的殿、基督的身體。舊約應許的是迦南之地，經過跟隨雲柱、火柱的曠野路；新約是更美之約，應許的是

天上家鄉，跟隨基督耶穌的腳蹤，有聖靈帶領勸慰。凡此種種，都讓我們留心兩約之間遙相呼應之處。不僅如此，相對於出埃及的以色列全家常行悖逆，馬太見證的這個神的兒子，卻是以至死的忠心回應天上的父，兩相對比之下，雲泥之別立見。

另立新約艾德溫這幅作品的聖經根據，還可追本溯源到先知的預言：「在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」（耶利米書31章15節）我們若查考後文，可以知道那位流淚的先知記下拉瑪哀哭兒女俱喪之後，給了末後有指望的安慰：「你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。」 22節更提到「女子護衛男子」，呼應馬利亞保護了懷中的嬰孩耶穌。緊接著，拔出、拆毀以色列的永生上帝，宣告將要留意建立、栽植，並說祂要另立新約：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（33～34節）這新約的形容，豈不與耶穌來了之後賜下真理的聖靈相符嗎？「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約翰福音16章13 節）馬太在得聖靈默示引用這處舊約經文時，已然預告這個孩子將來翻天覆地的作為，祂來，是為了改變這世界。

畫中有道

《主來了以後》

來改變這世界

李柏生

《主來了以後》，艾德溫‧隆，1883年。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

舉目向山路加福音２章記載，天使向牧羊人報告好消息：「今天在大衛的城裡，為你們生了救主。」又有天軍和天使一起宣告：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」或許，每年聖誕節我們都會根據這段敘述演出耶穌誕生的故事，然而，這個看似歡喜的場景，對我們有什麼特殊意義呢？

天使向牧羊人報佳音首先，我們要看的是故事主角之一的牧羊人，這群牧羊人所在位置，是在伯利恆城的郊外。他們在夜間照常輪班看守羊群時，卻遇見不平凡的事，就是看見天使出現，又有主的榮光四面照射他們。然而，牧羊人的反應卻是懼怕的。這或許和我們對聖誕的印象不同，一般我們總是看到唯美、喜樂的聖誕景象，聖經卻告訴我們，牧羊人很驚惶。或許我們會問，牧羊人為何懼怕？能遇見天使，不是令人喜樂的嗎？我們要了解，當時人們並不太有機會聽見天使的聲音，更何況親眼見到。舊約時代對主的使者的描寫，可從先知書中窺見一二。當先知面對主的使者，多半充滿驚惶，因為並非人人能看見主的使者。使者出現，常是傳達上帝的特殊使命。因此，舊約的先知看見上帝的使者時，第一反應往往是驚

路加福音2章8～20節

舉

目

向

惶。所以，牧羊人看見天使就驚惶，也不足為奇了。其次，我們要看的是主的使者，即我們所說的天使。主的使者所扮演的角色，是負責傳遞消息。在舊約時代，主的使者往往傳遞審判的消息，但這次他們帶來的是一個大好的消息。所以，使者一開口就安慰牧羊人，叫他們不要懼怕，因為有大好的消息要告訴他們。這個好消息不只是給他們而已，更是關乎萬民的──在大衛城裡生了一個救主，就是主基督。天使並告訴他們一個應許的記號──有一位嬰孩，包著布，躺臥在馬槽裡。天使宣告好消息之後，隨即有一大隊天軍同天使齊聲讚美：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與祂所喜悅的人。」領受了天使的好消息，牧羊人隨即出發去尋找天使所說的記號。他們果然尋見，並將救主降生的好消息傳揚開來，聽見的人都感到驚訝。

一個安靜卑微的記號從這段經文，我們看到耶穌的誕生是透過天使傳給牧羊人，而且是以平凡卑微的方式──躺臥在馬槽裡、用布包著的嬰孩。若沒有天使通報，這平凡的嬰兒，不會有人知道祂是救主。而且，天使是把好消息先傳給牧羊人──當時社會的邊緣人。牧羊人被宗教

王芳舟（長老教會牧師）

一個記號

山

人士視為罪人，因他們未能遵守律法的繁文縟節。但是救主誕生的好消息，卻從他們的口傳揚開來。這給我們一個提醒，當我們在慶祝耶穌基督誕生的時候，要特別思考祂誕生的意義是為了萬民，為要帶來拯救。耶穌以卑微的方式降生，躺臥在馬槽裡，用布包著。這是上帝所給的記號，一個拯救者的記號。這個記號如此卑微，以致我們都忽略它帶來的意義。當耶穌降生時，是安靜無聲的、是不明顯的，卻是天使、天軍同聲讚美、彰顯極大榮耀的時刻。腓立比書2章6～8節提醒我們說：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」讓我們更清楚知道耶穌的謙卑形像，以及上帝的旨意。上帝讓耶穌如此謙卑地出生，在沒有人注意的地方，並且將這消息告訴牧羊人，讓這大好的信息，透過社會的邊緣人展開。這也是本段經文給我們的另一個提醒，第一個知道主耶穌基督誕生的是牧羊人，是當時社會的邊緣人，是社會所看輕的人，並不是教會中心的領導者。聖誕的第一個好消息，是如此安靜地展開，這提醒我們，要注意微小的部分，注意細微偏遠的聲音，注意上帝給我們的記號，或許是在極微小的地方，或要透過一些不起眼的人去宣揚這記號。當我們歡慶基督誕生時，也提醒我們要注意上帝所給的記號，這記號代表著聖誕和平的信息。聖誕的和平，其意義並不是讓我們免去世上的戰爭，而是讓我們明白上帝的愛與祂的恩典保守。當我們認知到自己是完全被上帝所愛與接納時，也讓我們有能力去接納他人、愛他人。我們的內心之所以能有和平，是因為耶穌基督住在我們裡面。這個經驗讓我們明白，我們並不需要刻意去創造和平，而是要讓和平進入我們當中。當我們明白，即便耶穌曾面臨如難民般的生活，上帝依然保守；雖然現今我們的外在處境不平安，但因著耶穌基督，我們確信上帝應允的平安仍在我們當中。＊＊＊親愛的兄姊，從今天的經文中，你認為上帝今日給我們的救恩記號是什麼？你從這段經文故事中，看見耶穌的誕生要告訴我們什麼？如果在今年的聖誕節，耶穌真的來了，你希望祂對你說什麼？你如何向人介紹聖誕節的意義？ 

【宣揚福音】

應：互平安喜樂充滿世界，宇宙萬物和諧。阿們。

保持寬容的心，去接納真濟與阮無同款的團體與個人，互

聖詩：新《聖詩》68首〈主耶穌放捨祢寶座冕旒〉

阮伸出阮的雙手去接納那些佇社會中受看輕、哀哭、受苦

聖經：路加福音2章8～20節

主題：一個記號

的人。懇求祢幫助阮，互阮真正成做世界的光與鹽。

信息：一個記號

4.共同的禱告：（聖法蘭西斯的祈禱）

聖詩：新《聖詩》67首〈世間萬有未成彼時〉

主啊，求祢幫助阮成做你和平的器具。互阮佇怨恨的所

公禱：(台語)

在掖落仁愛的種子，佇分裂的所在掖落合ㄧ的種子，佇

聖詩：新《聖詩》42首〈請來，耶穌，阮所向望〉

1.為自己祈禱：

錯誤的所在掖落真理的種子，佇傷害的所在掖落赦免的

宣召：論到人，伊的日子親像草。伊的興旺親像山裡的花，

主耶穌，請祢進入我的心內，成做我心內的光。用祢的

種子，佇懷疑的所在掖落信心的種子，佇失望的所在掖落

經過風一下吹，就無去，伊的原位袂閣認得。總是耶

冕旒成做我的喜樂，用祢的話來養飼我，互我通遵守祢的

向望的種子，佇烏暗的所在掖落光明的種子，佇憂傷的

教示，暝日三思，一世人倚靠祢。

所在掖落喜樂的種子。至聖的主啊，幫助阮，毋是追求受

和華的慈愛歸佇敬畏伊的人，對永遠到永遠。啟應：聖誕和平

2.為聖誕和平祈禱：

安慰，是追求去安慰人；毋是追求受了解，是追求去了解

啟：滿有疼痛的上帝，祢差遣聖子成做人，踮佇阮中間，

主耶穌，當阮歡喜慶祝祢出世的時，阮內心充滿感謝，

人；毋是追求受人疼，是追求去疼別人。因為對互人，阮

應：將和平的盼望栽種佇世間，互阮與祢相結連。

因為阮知祢的出世，代表一個新開始。祢的出世，互阮有

欲得著；對赦免人，阮欲得赦免；佇喪失性命時，阮欲得

啟：求祢互阮與祢同工，消除人類中間的怨恨、鬥爭，

機會重新認識自己；祢的出世，嘛帶來新的和平。阮欲繼

應：願祢用疼與包容教示阮，助阮消除偏見。

續為和平來祈禱，因為阮知，真正的和平是對祢來的，祢

聖詩：新《聖詩》第402首〈懇求主祢引導我腳步〉

啟：滿有疼痛的上帝，祢差聖子成作人踮佇喪鄉人中間，

用卑微的出世對阮講故事，講一個祢佇阮中間生活的故

差遣的啟應

應：體會貧富的距離與權力的無平等帶來的分裂與苦痛。

事。祢曾面對屠殺的威脅，變做難民逃閃到埃及，阮知祢

啟：恁著帶仁愛出去

啟：求祢幫助阮與主基督同行，修補破裂的關係，

與所有的難民同在。祢與所有受看輕的人做伙吃飯，接納

應：因為只有仁愛永遠存在

應：願祢用祢的公義與慈悲教示阮，助阮作和平的使者。

in，與in做朋友，閣將和平放佇這中間。主啊，願這和平

啟：恁著帶和平出去

啟：人類在等待祢的平安降臨的日子，

繼續踮佇阮中間，也幫助阮成做和平的使者。

應：因為和平是上帝的禮物

著永遠活。阿們。

應：祢所創造的萬物攏相與吐氣、盼望，

3.為教會代禱：

啟：恁著平安出去

啟：願祢助阮與祢所創造的萬物和好，

主啊，阮需要祢的疼來宣揚真理，求祢互阮的教會時常

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

探索頻道

長老教會怎麼了

主題演講／王昭文（成功大學歷史學博士）

與談人／葉大華（台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長）文字記錄廖斌洲

〈從美麗島到罷昌，長老教會怎麼了？〉

？

七星中會濟南教會於3月25日主辦「何謂公共神學」座談會，邀請到教會史學者王昭文進行專講，

座談會

葉大華

與談人

（台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長）

攻占山頭、主導論述：保守基督教派在政治場域漸得話語權當前社會最重要的進步性議題之一是「世代正義」，無論是同性婚姻、年改、一例一休，還是勞動條件的修正，甚至早些年的服貿協議爭議等，皆反映出當代年輕人共同關切的問題：世代正義。當長老教會對於重要的社會議題逐漸失去先知性的洞察力時，許多保守派教會開始掌握社會議題的話語權，其中媒體領域是最為關鍵的。相對於「新眼光電視台」的低收視率，「好消息頻道」對基督徒有著極高的影響力，該台許多節目都反映了當代美國保守教派的觀點。此外，近年來成立的新媒體「風向新聞」，除了得到保守教派人士的龐大財力支持，將媒體任務鎖定在反同婚上，2016年底，基督教反同陣營在各大電視媒體黃金時段打出「1203百萬家庭站出來」廣告，也證明了該集團有雄厚財力支撐。如果細看反同陣營所發布的廣告或相關言論，可以發現當中有非常多涉及歧視的內容，但很可惜的是台灣並沒有「反歧視法」。同性戀議題是非常複雜的議題，但在這裡要強調的是，當我們在看檯面上的觀點時，我們需要思考是誰在引導這些論述？背後又主要是哪些媒體在呈現？簡言之，就是要去掌握論述者背後的政經結構。這幾年，以保守教派為主的反同人士透過在媒體和選舉的實際操演，取得豐富經驗。在接下來的台灣政治中，他們將扮演更積極的角色，透過動員、透過投入基層選舉，以另一種「覺醒公民」之姿參與台灣政治。在2017年底的「罷昌」（罷免黃國昌立委），反同團體的媒體社論主張，支持罷昌運動的一個動機，就是要教訓蔡英文。在參與年金改革委員會的過程，我實際體驗到這點；一次在台東年改說明會上，我看到反對年金改革的軍人和老師，在現場開始批判起政府推動婚姻平權。我認為，反同婚和反年改的人士具有高度的重疊性。在罷昌運動中，可以清楚看到反同婚的教會人士和藍營政治人物高度結合。他們挑黃國昌來罷免，表面上是因為黃國昌支持同婚，但更重要的是，他們深知藍營在北部具優勢，較可能成案。

信仰自由或政教分立：政教關係的界限該如何拿捏？當基督教保守派在這場運動中取得優勢，這些以靈恩運動和成功神學為核心的信仰思維，將會帶來「反智主義」（anti-intellectualism）。（我承認靈性在信仰

並由台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華進行與談。本文由座談會主持人廖斌洲先生以摘要方式，擷取整理當日座談內容。為便於閱讀，文章經潤飾、編修。全文分3期連載。

中的重要性，但我們也應在信仰生活中避免失去理性。）反智主義不好的影響，包括鼓勵人們不先理解就先入為主地以偏見來看待差異，而同性戀議題就是最明顯的例子。儘管同婚議題爭議不休，但到了最後，必定會得到處理。保守派基督徒真正想介入的是性別教育教材。如今教會必須思考的問題應該是：要如何和不同信仰理念的人和平共處？更重要的是，教會必須要發展出適合自己神學理念的性別教材，不管是性教育、性平教育或同志教育都是如此。這才是正本清源之道，而不是一股腦地主張要介入國家性別教育教材。台灣已經簽署了許多國際性人權公約，除了《公民與政治權利國際公約》（ICCPR）、《經濟社會文化權利國際公約》（ICESCR）兩公約外，還包括《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）。這三個公約都清楚指出，同志教育是完整性平教育不可或缺的重要部分。同志教育的目的是讓受教者理解「差異」，先有理解，進而弭平歧視。在校園裡，許多關於性和性別的問題，大部分都源自於不理解，於是霸凌事件層出不窮。但基督教保守派人士不斷透過影響國家立法政策的方式，試圖移除重要的性別教育元素。這種做法除了不符合比例原則外，神學詮釋也並非鐵板一塊，基督教保守派無法代表所有的基督徒、壟斷性別議題的詮釋。比較恰當的做法應該是，各教派發展出符合自己神學立場的性別教材。例如：長老教會對同性議題的傾向較為多元，那就發展符合多元觀的教材內容；對於性別議題抱持保守態度的教派，也可以發展保守的性別教育教材。各教派彼此尊重對於性別議題的詮釋，才是解決之道。持守將保守性別觀點放入國家教育政策的人，應該要去思考：這麼做是否符合主流價值？將個人信仰價值凌駕於國家法律或政策的思維，是否可能因此導致社會少數或弱勢者的權利遭受剝奪？反同婚運動的支持者最大的問題就在於，往往沒有真正去檢視，在性別議題的社會權力結構當中，誰才是真正的壓迫者？誰才是真正的被壓迫者？而這也是長老教會必須關注的進步價值所在。

「進步的基督徒聯盟」：改革宗的長老教會要在「改革中」近年來，許多長老教會人士開始在反同議題出聲、行動，背後的關鍵在於長老教會內部權力結構。一些不滿總會運作的人面對保守教派反同人士，過去兩者間的關係可能是對立的，但現在為了要打擊主要敵人，於是相互聯合、合作，對準不利於他們的人發動攻擊。至於是否有可能組成「進步的基督徒聯盟」？從事公民社會運動多年，我一直認為，長老教會長期以來最大的問題是缺乏自律機制。當基督教保守勢力竄起，長老教會明顯沒有辦法快速自我調整、進而回應社會的變遷，反而陷入權力傾軋的過程中，以致於對

於進步議題毫無掌握能力，甚至最後讓位給基督教右派去主導。首先，就以長老教會與政權的關係來說，長老教會長期以來已經被台灣社會認為、並自我界定為綠營的一分子。在綠營執政的當下，長老教會的立場已經走向靠攏政權、親近體制，不再將自己視為監督力量。不與體制保持適當距離，已經構成了當前長老教會自我定位的最大問題。其次，地方教會的會員當中，婦女和青年都占了很大的比例，但是在總會層級中，婦女和青年代表性比例極低，完全無法反映真實的教會人口結構比例，以致於每次總會所選出的正副議長都只是由少數權力菁英來決定。當前台灣各層級的選舉中，都已經依循性別主流化方針，給予女性三分之一的保障名額。然而，當台灣社會在性別平等議題上都已經走到這個階段了，長老教會還停留在數十年前的父權結構中，毫無改革。這造成長老教會近年來，都沒有人能根治重大問題。長老教會一定要在自己的權力結構上進行改革，才有可能成為進步陣營的一分子。太陽花學運後，長老教會有一批年輕人，基於改革教會內部權力結構的理想，組成「長老教會青年陣線」。我們應該努力讓更多具有自覺意識的基督徒自主集結、組織，進而形成一股力量，才可能推動所謂的「進步的基督徒聯盟」第三，長老教會應該深刻反省自己在社會與政治領域的信仰倫理和社會行動，尤其應該聚焦人權議題（例如：性別公義、移民、移工）。儘管長老教會現在仍然維持一定程度的社會關懷和社會服務工作，但我認為還是要有一群行動者擴散教會影響力，和其他社會團體或人士結盟，號召更多人才共同參與。再者，長老教會更應該去掌握這個世代當中的進步性議題是什麼，進而發聲。對於像同性戀這類具爭議性的議題，教會絕對不能採取消極被動的態度，不去處理。更重要的是，長老教會還必須從神學院的神學教育開始檢討。因為神學院所培養出來的牧者，本質上決定了未來長老教會會友的信仰價值。我們今天看到長老教會出現問題，很大程度就是反映我們的神學教育可能有需要修正的地方。台灣有很多非營利組織儘管募款困難，仍努力為公共利益付出，相對於此，神學院作為培養教會牧者的學校，卻自外於信仰倫理的思辨、對話與檢驗的過程，這是必須檢討的。基督教的倫理觀絕對不只是著重「性傾向」或「性行為模式」而已，重點應該是聚焦「關係中的忠誠」，但這點往往是討論同性戀議題時受到忽略的。在教會提倡的異性戀生活當中，我們還是可以看到一些搞婚外情的牧者；甚至有教會牧者利用牧者身分對女性會友進行性騷擾或性侵，在事情爆發後，該教派的處理方式通常是協助加以掩飾，過沒幾年，這個牧者又回到牧會現場。那有誰來關注那些真正受害的人？我要強調的是，在同志議題上，有太多教會人士採取雙重標準。如果教會內部欠缺最基本的性別公義機制，那又該如何面對教會內的加害者和受害者呢？  （全文完）台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

雲彩見證

的深情摯愛間人道在前不是怎樣，怎麼現在這樣？也太不合理了吧？這種現象其實不難理解，有時來自於劇集跨度的時間太長，譬如說台灣的鄉土劇，動輒上百集，誇張的更有上千集的規模，不是編劇疏漏了一些人物設定，就是根本換了編劇主筆，人物設定出入、前後不一致也就在所難免。再者，戲劇畢竟不是現實，箇中情節、人物都需要編劇建構、需要導演主導、需要演員演出，更難避免「人設崩了」的狀況。而有些細心、用心的觀眾，秉持著求好心切的精神，將這些問題放大檢視，於是成為大家褒貶的話題。在辦公室中，最常聽到的話題，莫過於：「今天午餐吃什麼？」再其次呢，能引起共鳴、熱烈討論的，莫過於最近在追什麼連續劇。而如同每個人有不一樣的飲食習慣，彼此對連續劇的喜好也有不同，有的偏重日劇，有的熱愛韓劇，有的則是非美劇不可；有的鍾情都會情節，有的難以抵抗古裝劇的氛圍，有的則死守鄉土劇。當然同事間也有一種人，號稱中立客觀，沒有那麼明顯的國族情結，只要好看的都看。還有我這種不太看連續劇的邊緣人，只能旁聽大家暢談劇情中的高潮迭起，感受著劇中人物的愛恨情仇。

人設崩了聽多了，多少知道一些名詞代表的意義，譬如說「人設崩了」。這句話是「人物設定崩壞」的簡稱，意指人物的前後設定不一，絲毫沒有轉折，卻判若兩人。此時觀眾多少會感到疑惑，咦？這個角色之

耶穌哭了事實上，也有人用類似的角度讀聖經，他們會疑惑，為何聖經有些地方，似乎有著前後不一致的記載？比方說約翰福音11章1～46節這段經常在復活節引用的聖經，約翰見證耶穌使拉撒路死裡復活，以及與馬大、馬利亞的互動。這段聖經除了令人驚奇耶穌使人死裡復活的權能，也有一段類似「人設崩了」的記述叫人費解。就是當馬大、馬利亞這對姊妹一前一後異口同聲說：「主啊，祢若早在這裡，我兄弟必不死。」（21、32節）耶穌的反應卻截然不同。對馬大，耶穌昂然表明：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。妳信這話嗎？」（25～26節）之後死人步出墳塋，顯示人子並非空口說白話，的確擁有掌握生死的大能。然而，在拉撒路復活之前，當馬利亞以同樣的話向耶穌伏地泣訴時，耶穌的反應卻是哭

李阿生

了（32節）。對比幾分鐘前的宣言、鏈結之後將要發生的驚人奇蹟，此時此刻耶穌的淚水、悲嘆及憂愁，顯得無比突兀，其戲劇化的程度，怕是要讓許多人感到納悶，到底發生什麼事了？現在演的是哪齣？

祂是完全的神美國牧師提摩太‧凱勒（Tim Keller）論及這段看似前後不一的聖經，指出這個突兀的情節，剛好證明約翰是忠實記載，絕非虛構。道理很簡單，如果是虛構的戲劇，那麼這個破綻實在太過明顯。然而這種違和又該如何理解呢？凱勒從一個古老的教義切入探討，那是自教父時期就在深究的「神人二性」：基督既是完全的神，也是完全的人。回答馬大的問題時，耶穌的姿態是賜生命的主，表明自己有權賜生命，甚至，祂就是生命，就是復活（希臘原文）。這是一個大膽而不尋常的自白，沒有一個人可以這樣自稱，無視死亡已然籠罩這個哀慟的家庭，無視那個已經開始朽壞的殘軀（由14～15 節可知，耶穌早已知道拉撒路死亡）。那不是一個安慰，而是一個堅固馬大信心的宣告：人子不是只能醫治，因此必須在拉撒路斷氣前抵達；而復活不是只在末日，乃是在信靠生命的主。馬大的回應揭示了耶穌的身分，如同彼得在山上所得的啟示：「主啊，是的，我信祢是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」（27節）耶穌對馬大的宣告，讓我們無法忽視受膏者的神性。古今中外無一人像祂，不僅不受死亡權勢的箝制，並且能賜生命，因為祂就是生命。這個生命的意 →23

，節我們這樣過！誕聖左涵淨

台南大專中心一直以來培力學生，持續進行基督徒學生運動（SCM）草根訓練。我們關心社會動態及議題背後成因，因為耶穌關心社會、愛世界，道成肉身在這個不公義的社會，祂讓人們認識真理，叫人背起十字架跟從他。

生態聖誕近年來，台南大專中心的聖誕夜不再只是聯誼性質聚會，開始加入其他元素，學習與人建立真誠的關係、愛護上帝創造的環境、關心社會弱勢，以記念耶穌的降生與拯救。我們思考如何珍惜神所送的禮物，讓信仰落實為實際作為。有別以往布置聖

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

誕樹、交換過度包裝的禮物，吃大餐卻製造包裝紙、免洗餐盤、杯子等垃圾，我們決定回饋地球一個環保的聖誕節，換我們送地球一個禮物。活動一開始是記錄行動，拍下每天製造的垃圾上傳臉書社團。結果發現光是一個人每天外食使用的免洗餐盒、餐具、飲料杯、塑膠袋，數量就很驚人，於是反思有沒有其他替代方式，目標是垃圾減量。體驗垃圾減量的學生表示，一開始不習慣，但身為地球居民就應該少一些破壞。垃圾丟棄後，看似離我們而去，卻依然存在地球某個角落。過度裝飾成為地球沉重的負擔，於是各團契利用垃圾製作各樣裝置藝術，如泡泡紙燈罩、報紙聖誕樹及塑膠袋捕夢網等，創意利用廢物增添趣味。交換禮物則用舊物和別人交換，不但成為別人的幫助，也讓二手物品有新生命。藉由這次生態聖誕晚會，提醒人們更認真看待環

境責任。創世記1章26節記載，神要人「管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」聖誕節是溫暖又祝福的節日，大自然是否也能收到溫暖與祝福？還是只能默默承受又冷又臭的垃圾？看著蔚藍天空蒙上廢氣、淨土堆積垃圾，我們更深感要友好土地。

人權聖誕重新思考人與人的關係，關心不同族群的人權議題，記念耶穌帶來「人將與人和好」的信息。聖經寫要愛上帝、愛鄰舍，人與人和好等於愛上帝，在現今各種歧視與不公義不斷發生的社會，我們要反思並有所行動。

雲彩見證

祂是完全的人對於馬利亞的提問，耶穌以淚水表明了自己與哀傷的人同哀哭（羅馬書12章15節），祂的淚水，讓人感到這位拉比的愛是如此深刻，「猶太人就說：『你看祂愛這人是何等懇切。』」（約翰福音11章 36節）這種哀傷，顯示祂不只是一個來弔唁的友人，而是更為深刻。凱勒牧師指出，耶穌流淚，不只是體會到馬大、馬利亞的哀痛，也是為著這世界的處境。自亞當以降，無人可以脫離死亡，人心雖然烙印著對永生的認知，卻非我們憑己力可追求，徒留深深嘆息，「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3章11節）耶穌對馬利亞的回應，讓我們無法忽視這位拿撒勒人的人性。祂對喪家的同情、同理，流露出豐富的情感，顯示祂深知人類無力面對死亡的困境，並且與我們同悲。「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」（希伯來書4章15節）可能有人會質疑，聖經並未出現「神人二性」這樣的詞彙。誠然如此，如同「三位一體」也並未出現在聖經中，但我們可見諸〈亞他尼修信經〉（Athanasian Creed）與〈迦克敦信經〉（Chalcedonian Definition）等重要的信仰論述。我們當以聖經檢視這個詞彙是否符合聖經，因為唯獨聖經是終極的權威。聖經雖未出現「神人二性」，卻也不是緘默，使徒論及福音時便曾開宗明義說：「論到祂兒子──我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅馬書1章3～

4節）透過這段話，我們已然知道耶穌既是大衛的後裔，也是神的兒子。耶穌也有同樣的自覺，於是詰問法利賽人：「大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」（馬太福音22章42～45節）

住在我們當中約翰福音的起首：「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約翰福音1章1節）道無始無終，早在創世之前，就已經與神同在。然而，出乎人想像的是，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約翰福音1章14節）凱勒牧師的話發人深省：「耶穌兼具了真理與淚。」在馬大、馬利亞面前，耶穌啟明自己是生命，是完全的神，祂也流了淚水，是完全的人。我們在祂身上看到神的榮光，看到神體恤我們的軟弱，也看到神成為人，與我們同在。於是我們確信，創世記3章始祖因犯罪而神人隔絕的咒詛已然斷開。永生神按著祂的定旨，出於祂的主權向人施恩，主動踏出了和好的一步──至高神取了至卑微的形像，住到人間，為要與我們相同，可以代替我們，可以保守我們，一如祂另外一個名字──「以馬內利」。這個降世為人的嬰孩名符其實，是道成了肉身，是神與我們同在。

22← 台南大專邀請張宗隆牧師分享人權、民主、台灣轉型正義等議題，他曾參與草擬長老教會〈人權宣言〉。另有幾位學生談論，客語在年輕客家後代式微及客家族群受到的不公和挑戰。性別自覺議題則討論家庭定位刻版印象、女性受到的壓迫及青年「長工時、低薪資」的窮與忙等不公待遇。我們也舉辦「攝。人權」活動，用照片說明生活中的人權問題。譬如，路上違停造成機車道不便，造成騎士交通事故；工廠不斷排廢氣，尤其冬天空氣汙染天天超標；無障礙空間建置很差，餐廳的門檻過高，有些人不能進去用餐；洗手台太高，小朋友搆不到；房價在炒作後高漲，許多人沒有地方可以住。世界的不公義使道路、空氣、身障、兒童、居住皆受影響，我們都是其中一員。藉由這些活動，我們理解到，我們習以為常的生活之中，充斥著不公平之事。

溫柔聖誕「溫柔」，不是軟弱，而是強韌的力量。因為我們用真誠、體貼的心面對人、處理情緒，削去身上銳利的刺，學會表達感受，建立與他人的談話空間，盡一切力量靠近彼此。

因為我們認知自己在上帝面前的渺小、有限，談話不是為了爭高低、論對錯，也不是用權力控制別人，而是更溫柔看待這個世界，不再那麼執著。期盼我們回到家庭、回到人際關係，面對那個很難面對的人，能夠更加沉穩解決問題。因為我們對抗的不是這些人、不是這些議題，而是人性。 2018年台南大專中心的聖誕夜，我們要用溫柔的心，對那個關心的人說出真心話，溫暖自己也溫暖他人。只要在粉絲團留言祝福一個人，即可獲得暖心麻油雞一份。並舉辦溫柔漂書季，透過讀書體會對方的想法、心裡的溫度，用更柔和的語調談話，最後分享溫柔的小故事，看見每個人生命中不同形式的溫暖。大專工作者吳明漢牧師說，希望學生能從耶穌的角度思考與解決問題，看祂會站在哪個位置陪伴人們。耶穌降生是為了喚醒人看到這個世界的需要，背上十字台南大專粉絲專頁架跟祂走一樣的路。

禮物的到來

涵，不只是今生，更包含來世的永生，遠比我們以生物學定義的還要來得深邃與豐富。

文保羅‧區普譯 Sharla Chen

今年你的聖誕節禮物清單都列了些什麼？有哪一樣是你特別想得到的嗎？當你為這個送禮時節做準備，讓我們利用機會記念那份最美好的禮物，以及我們盼望的緣由。以賽亞書59章有3個提醒，是我們應該好好思想的： 1.充滿盼望的禮物能夠解決問題我們為什麼會期待特定的聖誕禮物呢？因為我們認為，現在擁有的還不足以解決當下的問題，或者我們尚有未滿足的渴望。當我們的生活發生狀況時，我們常喜歡把最大、最深的問題歸於外在環境，而非我們自己。「都是別人的錯…… 都是事件造成的……都是環境害的……」我們總是找盡藉口、理由說：「絕不是我的問題。」但聖經有不一樣的看法：「是你們的罪孽使你們與你們的神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不顧你們，不聽你們的禱告。」（2節，新譯本）等待基督降臨是一個真實盼望的故事，因為上帝賜予我們一份最大的禮物來解決我們最大的問題 ──我們充滿罪的內心。 2.通往盼望的道路就是不對自己抱任何希望當我們因為一些問題而受到譴責時，只會有兩種反應：拒絕譴責並試圖推卸責任，或者接受指責並承認自己的罪行。 12節寫到，以色列人謙卑自己，接受先知的譴責：「因為我們的過犯在祢面前增多，我們的罪作證控告我們，我們的過犯與我們在一起；我們知道我們的罪孽。」唯有我們放棄把盼望建立在自己的義行之上，我們才會開始尋求耶穌賜予的盼望。當我們放棄對世界或自己的盼望，我們就打開了耶穌基督裡永恆盼望的大門。今年的聖誕節，請記住世上沒有一份禮物可以給你永恆的盼望。在基督降臨的節期，讓我們再一次承認我們需要基督的義。 3.盼望的禮物來自一個嬰孩整個基督降臨的故事都在講述盼望，盼望的需要、盼望的應許、盼望的滿足。我喜歡這句經文：「耶和華看見了，就看這為惡事，因為一點公平也沒有。祂見無人行善，無人代求，就非常詫異，所以祂用自己的膀臂為他施行拯救，以自己的公義扶持他。」（15～16節）當你看見聖誕樹下的禮物，並期望它是自己禮物清單中的東西時，請花點時間提醒自己和家人，生命的盼望並非來自一份用紙包裝、放在聖誕樹下的禮物。生命的禮物，無論今時抑或永遠，都被包裹在襁褓中、放在馬槽裡，之後將掛在另一棵截然不同的「聖誕樹」（編按：十字架）。這正是我們慶祝聖誕節的理由！願上帝賜福你。 ◆想一想在聖誕節，你如何透過基督降臨的信息，將他人帶到耶穌基督面前？想想看，你如何向你的家人、主裡的弟兄姊妹及周遭尚未認識耶穌的人，傳遞救主帶來的好消息？

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

知性之旅出津教會

藍的海有如上帝的恩寵般，接納這世間的背叛、不信、苦難……。在隱藏的基督徒受迫害的兩個世紀間，大海就在那；在大戰時期、原爆之際，大海也在那；甚至在這一切以前，她就存在著，預備擁抱這一切。

沉默之碑

聖誕敲響和平鐘

多羅神父1868年來到日本，從28歲起奉獻46年歲月於斯土，其中33年在長崎外海區。不僅餵養靈性，又教導居民一技之長，因此被稱「外海之父」。

│長崎基督教歷史巡禮│下│

人間是如此悲哀，主啊！海卻是如此湛藍。 ──遠藤周作在長崎雖然參觀了不少教堂及相關的博物館，但直到離開市區，到了外海地區的出津文化村參觀出津教會、出津救濟院及多羅神父紀念館時，才遇人詢問：「你們是基督徒嗎？」也許是因為市區太多遊客，讓教堂或博物館的管理者無暇談話，但也正巧，外海地區有許多隱藏的基督徒，他們在此祕密聚會好幾個世代，至今還保留祕密聚會的儀式，留下敬拜上帝的「神社」。這個問句挑起了我的想像力，也許他們幾代前的祖先，也是這樣小心翼翼地觀察、詢問、相認。

罪與知罪

文圖潘叡儀

2000年開館的遠藤周作文學館位於外海地區，長崎引發遠藤寫下眾多與信仰相關的作品，所以遠藤稱長崎是他的心靈家鄉，而外海地區即是《沉默》這部小說的舞台。遠藤曾在他的著作描述天主教對他來說像是一件不合身的衣服，他以文字探問著：「對日本人來說，基督教是什麼？」從弱者

罪與恩寵

長崎港

多羅神父教導居民以容易取得的石頭堆砌成牆，抵擋海風暴雨，謂之「多羅牆」。

的角度、母親上帝的角度，為日本人尋找一個符合文化認同的上帝形像。縱然遠藤最後一本著作《深河》傳達之宗教多元主義遭受批判，但也提醒了傳道者在跨越文化傳遞福音時，不可忽視文化之詮釋及內涵──若福音是件衣服，不只該給人保暖，也需要合身。好的小說家對人性有深刻的觀察，對遠藤來說，宗教文學不是歌頌上帝，乃是描寫人性*。遠藤的作品探討「罪的意識」，非來自法律制裁、他人眼光，乃是因認知上帝存在而產生的罪感，他挑戰讀者意識到罪，進而認知上帝的存在！文學館內有遠藤周作的模擬書房、手稿、遺物及藏書。遠藤雖已在1996年回天家，但他的文字仍繼續開啟一個日本文化與基督宗教摔交的視野。離開文學館前，外子俏皮地在訪客留言簿寫下藏頭詩：「遠洋過海藤草之地周作文學作主恩典」，記念我們此趟來訪，也記念16世紀相繼抵達日本的傳教士，更向這位偉大的文學家致敬。由遠藤周作題文的沉默之碑豎立在可俯視大海的制高點，碑文寫道：「人間是如此悲哀，主啊！海卻是如此湛藍。」不管有多少重擔，望向寬闊的海總是能忘卻煩惱，湛

遠藤周作文學館的咖啡廳可享用有故事的「神父麵」。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

長崎除了有豐富的教會遺產，也因著 2017年上映的韓國電影《軍艦島》，讓遊客注意到長崎市管轄的端島（俗稱「軍艦島」）。我們在港邊看著一車車遊客被載到岸邊，預備上軍艦島參觀。二次大戰期間，日本苦待朝鮮半島勞動者與中國俘虜，但現今日本對著觀光客及自己的國民，卻只述說島上曾有的工業現代化成就。世間確實持續充斥著謊言，然而大海上的軍艦島，這犯罪的場域，不也被上帝的恩寵擁抱著嗎？長崎，有被視為汙點、不被日本政府當局正視的過去；但也有人因著信仰，突破榮辱羞恥的傳統文化，呼籲眾人承認戰爭是人類共同的罪所造成。人性的醜陋，及人呈現上帝美好的形像、上帝的救恩，在這個城市孕育了許多故事，好幾次讓我眼眶泛淚。我知道，我不只是看見這塊土地經歷苦難的本地人或外地人，更是在此與自己的生命相遇。這趟長崎之旅，感到眾聖徒離自己不遠：我們可能棄教、亦可能持守信仰；我們可能認錯、亦可能迴避錯誤。1945年的聖誕夜，浦上天主堂的鐘聲從廢墟中響遍原子荒野，帶給苦難中的人安慰及盼望；2018年的此刻，祈求和平鐘聲在世上永存，更求自己心中的和平鐘，在人生的道路上帶來提醒與安慰。將長崎的朝聖短旅，推薦給忙碌又期望可以短暫退修的人。 *〈探討日本人罪的意識〉，《到雅典：遠藤周作小說精選》，遠藤周作著，林水福譯，新北：立緒文化，2017。

到長崎港不能錯過的新鮮生魚片。

遠藤周作文學館除販賣他的著作，咖啡廳內也有部分著作可供閱讀。

台文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 8 之

編按：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

第二單元漳系教案誤導台語教學？《台語典》《王育德全集》以及陸續投入台語教學教案 ê 語言學教授博士，青壯學人，成做穩固一脈相傳 ê 主流，功勳卓著，值得敬佩感念。秉持愛台語心懷，大膽用「漳系教案誤導台語教學？」做題，集思廣益求真相。個人五點疑惑： 1)師資教材內容：佩服師資陣容大資質深厚，卻忽視白話字「完整精準自成系統」ê 體質，koh 忽視學子速食文化，追求短期速成「寫作工具」，浩瀚漢學素養並無奢求。回顧清嘉慶 5（公元1800）年《彙音妙悟》是當時啟蒙教材 ê 權威，為啥物當時旅居清台西洋人，無用十五音，自創白話字。證明「十五音、反切」「陰陽平上去入」、洋式拼音、雙母音三母音、聲母韻母半母音、「入聲輕聲」、念念有詞 lò-lò 一大套等材，毋是獨一必經捷徑，敢睬是額外負擔？ 2) 漳系教案有伊鞭長莫及 ê「六母七素」，「非典型聲類」特質。如：八聲分占一二聲；六歸二；七占八變暗聲 ê「六明一暗」七聲音系。自創「四八聲入聲入韻」「四八互變」「帶（-h）稱做「喉塞音」，別系無法度驗證 ê 私論，敢有同感？ 3) 今後請立足音系平衡，深諳音系異同，增設「通識材」；落實二元論 ê「八聲規範樣瓣」實踐「因系施教」，只有了解八聲真諦才是撥亂反正良策，同感無？ 4)「台語得天獨厚」有二：1.白話字「k,p,t」自動顯示「平仄入韻」身份，免受「入韻煎熬」，即時和北語脫鈎：廢棄入聲說，否決 4,8 聲必是入韻 kap 入聲短而促 ê 歪理？ 2.強氣弱氣用「h」區隔，清濁分明國際接軌，摒棄漢語拼音方案方式，白話字免受汙染。可惜受北語拖累，「缺乏 G，Ng、B 變 P 症頭」猖狂，信勇（仰），Google ê 谷歌，Bye-bye ê 拜拜，贏（迎）媽祖。同感無？ 5)建立音系共和，眾人識（Chèng-lâng-bat）ê 台語三套半，提供夠額 ê 教材，用「韻目導向」做共通橋樑。白話字就達到：「每人廈音表記，見人母語出嘴」互相了解欣賞。同感無？

第三單元教案更新

【台語至寶】 a)至寶台語 ê 條件：協力制定術語 h 台語有完整周全 ê 邏輯基礎，抵制「散漫模糊不精準非科學」歪理。 b)如：「聲類」簡稱「聲」是術語，「聲調」是生活用語，無代表「聲」抑是「調」。變調、變聲、變音是三領域 ê 三個術語，三詞不同義。 c)「聲」是白話字課目 ê 第一難關，抽象無像「音韻」 thang 看嘴形聽人聲來了解。傳統教學用「殼模」來揣摩，早前「君滾棍骨群滾郡滑」，後來「衫短褲闊人矮鼻直」「獅虎豹龞猴狗象鹿」，完全無開拆核心獨立特質，無隨機自發呼聲挂聲號 ê 活訣。 d)本篇主旨一再強調：三階定「起聲位階」；三調「管走勢」。三階低中高分別各演練三調，抑是演練三調 tī 不同 ê 三階，就得著個別獨立極滿盤 ê 九個聲類。 e) 台語學界慣用趙元任博士「五度標聲法」（簡稱五度）。「是綑縛台語 ê 枷鎖」。因為台語「階」管起聲高度；「調」只管走勢，無管行程遠近長短。因為行程長短受音系、情緒、語意有差異。如：泉系 2 聲是降，卻降無多，可見「標示台語 ê 走勢終點」是 -bat 台語幼稚 ê 傑作。 f)田野報告：泉系陰平「調值」有「55, 44, 33, 22」。免加講話，「33」是泉系，「55」就變「非泉系、假泉系」，抑若是有「44」「22」，是「音準感」靈敏 ê 音樂家。完全忽視泉系一聲占八聲「中順聲」ê 事實。註：調值是權價標示字 thang 用算術演算 ê 數字。 g)其實低中高「三階」是「相對性」-sī「絕對性」，就算 kāng 一句話中間相近倚前後語詞無一定只用一組低中高 ê 準繩座標，是隨時會使變化，前一個詞 ê 高階，有可能變做後語詞 ê 低階。如：「請你 -thang 定定來煩我」，咱會使用一組低中高，總是警告命令句 ê 時，「高階」ê「請你」有可能 h 後續各字準做低階，一步一步 chhèng 高。 h)五度愛用者，可能偏愛 1～5 數字，請用「123」代表「低中高」三階；走勢「順降揚」三調用「=, v, ^」就夠額。如八聲示意譜。

Sió-seh kòe liáu sī tōa-seh 小雪過了是大雪 Tōa-seh koh kòe sī tang-cheh 大雪閣過是冬節 Tang-pak kùi-hong hu-hu-chhoe 東北季風 hu-hu 吹 Mê siōng tn̂g o͘-hî lâi chò-kheh 暝上長烏魚來做客 Hî-bîn nî-bóe ê hō-lé 漁民年尾 ê 賀禮 Ta̍k-ke lâi so îⁿ-á-chhè 逐家來挲圓仔粞

【歷史至要】一、音系共和為「師生通識『台灣台語三套半』」，優質教材教案留落重要文獻； 1.開創落實「H O鑱嗙體」完整方便「H漢字」「O話字」互相效勞 ê 表記系統； 2.激勵作者多作多產，作者有其字，讀者有其物。親手耕耘拋荒百年 ê 花園，用豐富作品補足讀物 ê 乏，鼓舞寫作風氣。二、請理解「廈音系高親和力 kap 相容性，是音系間橋樑」。新教案建議： 1.先紹介「八聲樣瓣」、新思維 ê 術語、規範準繩，配套教案，啟發音系別臨機適度調配回歸母語能力。 Kā「廈門」當做入「白話字大廈之門」。 2.無輕信台羅是白話字 ê 改良版，如：「er,ir,ou」白話字用「右肩點 u=2219 和 02D9」就解決十母音問題。無必要浪費心血資源，橫加枝椏徒增路障。飛：廈（pe），漳自動讀（poe）泉鹿（pə）（pe∙）。若是（per），是家婆烏白筅（chhéng）。 3.堅持唯一襲用白話字，若深入解讀白話字就知百年前 ê 西洋人比現今語言學家 khah 有愛台語 ê 心。三、白話字「表記韻目」成句作文章；注音是次要服務，無表記「話腔」ê 能力。四、精準簡便 kā「廈音韻目」記入，「用母語」讀出語句，是教學目標，免驚母語 h 廈音吞滅。因為人人有：離鄉（hiang）不離腔（khiang）ê 天性。 × × × 拜讀林長老俊育兄〈Tī_Teh_Leh〉大作後，受責任感逼迫，kā 我所知一向無人 teh 講，會顛覆傳統教條，無人講 tih ê 一寡台語基礎理論，參人無同 ê 異言篇，以及個人對白話字 ê 情感，音系共和等，tī 我頭腦 iáu 清楚 ê 時公表，達成夙願。對話題無對人，無傷人 ê 念頭，獨獨存維護「台灣台語三套半」無受傷害，冒犯失禮 ê 所在，請多包含原諒，敬請指教！感佩林長老俊育兄用心為台語所做美好 ê 工！（本系列全文完） 

蘇晏德

a)編寫「用 siōng 短時間，siōng 簡單方法，有引起學子求知趣味 ê 訣竅，無人半途放棄，直到運用自如為止」ê 教材。 b)老師無需要展寶展學經歷，用學生聽有好吸收 ê 必修內容。 c)馬太福音 9 章 16、17 節：「無人用新布補舊衫；因為所補 ê 彼塊會糾裂彼領衫，伊 ê 破𥥅（khang）koh khah 大。人亦無用新酒貯佇舊皮囊；若是有，就囊

裂，酒漏，囊亦續歹。獨獨用新酒貯佇新皮囊，就二項攏保全」。舊法若無絕對有利益，請摒掉。 d) 有關學子權益，建議總會、聖經公會，請教育部頒布：「民間以及政府機關涉及使用全部或部分『表音表記』之著作、考試、書信、就業、通訊、教學、傳播，出版。白話字應享台羅同等權益，無遭遇失格扣分處分」。

冬節魚冬節圓

【學子至上】

蔡澄甫

Tang-cheh-hî tang-cheh-îⁿ

1)共識中請用三個「一切」ê 心態，來盡義務。「一切為學子（無分男女老幼）、一切為台語（三套半）、一切為歷史（承先啟後）。」為學子用淺明易解教案施教；為台語三套半共存；為歷史積聚「精準科學表記法」留落優質台語文獻。

-3

i)日語有「時值兩拍 ê 長母音」kap「一拍 ê 短母音」。如：Oŏ-saka=大阪；O-saka=忍坂。台語無用長短母音區別字義。 j)漢字白話字各有優缺點，咱自細漢所培養對漢字 ê 感情 kap 依存度，造成親近體驗白話字 ê 障礙，同時「台羅」ê 干擾 mā 是需要突破 ê 要務。 k)未出版《白話字自學手冊》草稿 ê 第一課是「白話字音韻學說帖」開拆韻目導向白話字結構；第二課韻心八音；第三課就進入台語八聲；第四課韻心八聲演練；第五課韻附八音；第六課韻添二音……。第七到第十課是紐 ê 四行五段帶聲類演練。就 thang kap 雙母音拼音 kap 一大堆 ê 念書歌傳統法脫鈎，免拼音，目 chiu 由左向右掃過，音義再現。提供大家參考。編著新態精簡實用，立竿見影，講究科學高效率 ê 教案是咱 ê 責任。

Hoaⁿ-hí chia̍h îⁿ ke cht-hòe 歡喜食圓加一歲 Kiâm-îⁿ bí-ko môa-iû-ke 鹹圓米糕麻油雞 Tang-cheh tīm-pó͘ kò͘ sin-thé 冬節燉補顧身體 Siàu-liām chó͘-sian lâi hiàn-chè 數念祖先來獻祭 Choân-ke tōa-sè thoân-îⁿ chē 全家大細團圓坐 Pêng-an hí-lo̍k kòe cht-mê 平安喜樂過一暝 

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

廣告看版

佳音搬家愛家精緻搬家

耶利米室內設計用有限的經費創造無限空間 § 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間

工商

§ 辦公空間

§ 建築外觀

佳音報佳音，讓你搬家不再是惡夢一場，提供最專業的服務，專門搬家、大型廢棄物處理，不分區域全台回程、個人家庭、公司等。 02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

§ 舊屋換新 § 免費諮詢

禮儀 ‧

專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

大小搬家、公司遷移、免費估價、不分遠近，以愛心、誠信、正直、良善的精神來服事主的子民。總公司 0800-271777

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

精緻高雅獨特獎勵紀念禮品團購客製來洽

讀經架（面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號（往溪頭路口）電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

讓上帝話語在我們人生中活出來！世事紛擾，人心難靖，面對複雜難解的當代議題，基督徒該如何回應？在此時此刻，我們怎樣才能活出獨特的基督徒生活方式，在爭議與迷茫中讓上帝指引我們的方向？

九堂課，擁抱真摯生命 27道靈思，指引人生方向

韋爾斯既是面向信眾的牧者、神學工作者和宣講者，亦是面向公眾的作家、機構領導層和電台廣播人，他在本書討

最重要的生命課堂，也是寫給世界最真摯的情書！

論當代世界備受關注的27個議題，涉及宗教極端主義、環保、家庭暴力、LGBT身分、慢性疾病、認知障礙……並且本著其牧者心腸，一一提出對應的靈性思索。盼望本書可

庫希納拉比約在三十年前寫下《當好人遇上壞事》一書，成為探討

以幫助我們在晦暗不明的人生旅途中，恢復信心，獲得洞

苦難及信仰的經典之作，為廣大讀者帶來莫大的安慰和動力。約三

見，並且立志付諸行動。

十年後，他寫下本書，不單深化對苦罪懸迷的探索，更回顧數十年的牧職生涯，總結歷年對信仰及人生的體驗和反思，由苦難問題延展至更廣闊的信仰及人生課題，包括：上帝有何本質？怎樣理解上帝與人的關係？甚麼是禱告？為何要饒恕？宗教有何重要意義？信

拉比給我們生命最重要的九堂課

徒可以質疑上帝嗎？全書以一封寫給世界的情書作結，表達對世界的感恩之情，並流露出點點盼望，可見經歷過重大人生苦難，並在多年來與會眾一起探索信仰，庫希納拉比還是選擇肯定人生、擁抱受造世界，在世活出源於上帝的全愛信仰。盼望本書展現的信仰及人生智慧，能夠為讀者帶來啟迪，在充滿挑戰的人生路上體悟更深刻和真實的信仰。

作者：哈洛德．庫希納 (Harold S. Kushner) 譯者：詹杏枝 ISBN：978-962-294-318-6 定價：430元

生活有道：基督徒活在當世的27道靈思作者：韋爾斯 (Samuel Wells) 譯者：黃大業 ISBN：978-962-294-317-9 定價：650元

出版社：基督教文藝‧總代理：台灣教會公報社‧購買：請洽全台台灣教會公報社各門市及各基督教書房

平

儀服務葬安【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心負責人：陳禮胤弟兄陳智晟弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區申請入園及收費方式

永久維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

誠徵青少年（兒童）事工幹事

誠聘關懷師

海鮮宴會館

財團法人屏東基督教日光園董事會公告一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜二、說明：1. 日期：2019 年元月 13 日 ( 日 ) 下午二點。 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121-2 號。 3. 請緣故者準時參加。 4. 各教會備有專車。

(06) 391-1499

Or email to : Bostontccpnc@gmail.com Or Look in : http://sites.google.com/site/bostontcc/ Address : 1458 Great Plain Ave, Needham, MA 02492 USA

烏日教會誠徵事工幹事熟悉電腦作業，願意學習社區福音事工與行政處理者，能司琴、有團契帶領經驗者優。每週工作 40 小時，享勞健保，薪資 28000 ～ 32000 元，共 13 個月。

工商 ‧

意者請備妥履歷表及自傳聯絡人：吳小姐 03-8241596 EMAIL：personnel@mch.org.tw 地址：970 花蓮市民權路 44 號人力資源部

有意者請洽：1-781-267-6855 賴林婉玲

公告 ‧

請寄給陳天來牧師 e-mail: bin0909.chen@gmail.com

擁有神學碩士以上學位，有牧會，關懷，傳福音，探訪等經歷：通台語，華語，英語

求才 ‧

薪資優渥。意者請寄履歷資料，並提供對拓展青少年事工之方案計畫。

(1) 大學 ( 含 ) 以上，國內外神學院畢業 (2) 教牧、神學、諮商輔導、聖經研究、音樂相關科系 (3) 會樂器專才、具 CPE 訓練及安寧療護訓練為佳 (3) 相關工作經驗 2 年以上工作內容範圍：員工信仰培育與生活關懷、病患關懷、全院及教界事工

我們在天上的父願人都尊你的名為聖願你的國度降臨願你的旨意行在地上如同行在天上我們日用的飲食今日賜給我們免我們所欠的債如同我們免了人的債不叫我們遇見試探救我們脫離兇惡因為國度、權柄、榮耀全是你的直到永遠阿們

波士頓臺灣基督教會誠聘半職牧師

●意者備履歷自傳寄至本會台中市烏日區新興路 352 號（04）23364421 黃春枝牧師收

董事長：李明川

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、兒童牙科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科【住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、眼科部、放射腫瘤部、影像醫學部、R2 兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－藥師、定期藥師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師、檢驗醫學部－定期醫事檢驗師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可， 2018/12/4 開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、長期照護中心－居家護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、過敏免疫風濕科－個案管理師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、照顧服務員、寒假短期工讀生 [ 至少需滿工作 16( 含 ) 天，收件至 107/12/7 下午 5:30，通過初選者面試時間為 107/12/21 下午 2:00]、切膚之愛基金會－個案管理師、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期行動沐浴照顧服務員、眼科部－技術員、檢驗技術部－助理員、復健醫學科－定期個案管理師、中醫部－定期個案管理師、資訊部－資訊分析師、醫院安全暨醫療品質中心－護理師、醫務行政課－秘書、住院收費組－事務員、門診收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、營養部－定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環境衛生課－環衛員、政府專案—藥癮醫療專業處遇計畫 - 專案個案管理師、政府專案—91034 失智照護服務計畫 - 專案研究助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院－語言治療師【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------漢銘醫院【護理人員】護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 婦兒科病房 )】、護理人員－內外科病房、加護病房、門診護理組－護理人員、定期半職護理人員 ( 時薪 )、血液透析室－專科護理師、定期居家護理師【其他職類護理人員】護理部－感控護理師【醫事人員】藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師【一般人員】護理部－病房書記、護理部－照顧服務員、批價組－事務員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 漢銘醫院 04-7113456 分機 8622

奉獻單

一、奉獻方式：

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、胸腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書） 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收電話：(089) 310150 轉 203

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】生檢科技術員、醫檢科醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、牙科、急診醫學科部【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、兒科【行政人員】程式設計師、護理部服務員、護理部助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

■簽帳金額：□一次奉獻元

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據）

□每月固定奉獻元

■姓名： □男 □女

自西元年月起至年月止

■所屬教會：

■持卡人簽名：

■電話：日：手機：

■簽帳日：月日

■地址：

□信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元年月 ■發卡銀行：銀行 ■ 信用卡號： / / /

■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

聘牧

04-22420716 0906124777

臺灣基督教門諾會醫療財團法人門諾醫院

廣告看版

台北仁愛基督長老教會

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2018年12月17日～12月23日／3486期

廣告看版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067#24

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2018 年 12 月 17 日～ 12 月 23 日／ 3486 期