教會公報3487期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

一起讀經 激勵信仰追求熱情

民團齊呼籲 要有台語台 催生台語公共電視台聯盟在立院召開 記者會，說明台語凋零危機，也強調台 語台設立之重要性。（攝影／林宜瑩）

泰澤祈禱記念聖誕 吟唱短誦靜默共融 【林宜瑩台北報導】聖誕節期許多教 會忙著舉辦聖誕系列活動，無不熱切想 與未信者分享耶穌誕生的好消息。但就 像聖經裡馬大與馬利亞的故事，為了先 堅固自己的信仰，天主教與基督教等不 同宗派團體自發組成的「Taizé Taiwan」 （台灣泰澤團體），今年12月特在全台各 地舉辦泰澤祈禱聚會，記念耶穌基督的 誕生。

【林宜瑩台北報導】12 月 17 日，立法院教育 及文化委員會（立院教文會）因無法達成共識，

10 餘年歷史，台語台到現在尚付之闕如。 陳豐惠則表示，台灣原住民族語、客語及台

首先登場的是12月2日上午台灣基督長 老教會東部中會初鹿教會「待降泰澤禮

擱置文化部編列設置台語公共電視台 4 億元的

語，根據聯合國教育科學及文化組織（UNESCO）

拜」，同日下午場次在天主教耕莘文教院

專案預算。20 日「催生台語公共電視台聯盟」

瀕危語言專家小組出版的《世界瀕危語言地圖》

舉辦；12日七星中會濟南教會，14日台中

於立院召開記者會，要求重視台語文化傳承，儘

（Atlas of the World’ s Languages in Danger ）內

逢甲大學立德中心、天主教板橋「中華殉

速成立台語電視台；但該日立院教文會續審，決

9 項指標衡量後，已進入確定瀕危、嚴重瀕危、

議部分通過，凍結其中 8000 萬元預算，並要求

極度瀕危的階段，原民台及客家台有公共電視

文化部與公視提出專案報告。

台的法源及預算，可是台語台卻沒有。

道聖人朝聖地」、士林耶穌君王堂，18日 台北仁愛堂，19日與101福傳祈禱團體在 台中市復興路上的無原罪聖母堂，21日在 高雄三多路上的聖文生堂與位於台北中

20 日，催生台語公共電視台聯盟在立院教文

許慧盈也針對「為何要成立專責獨立的台語

會續審台語台預算前，召開「有客家台、有原民

台」「為何台語不是閩南語」等質疑進行說明；

地，陸續有記念聖誕泰澤祈禱；31日將於

台、咱欲愛有台語台」記者會，由台灣南社副秘

現場也有「台語路鬥陣行台語共學團」的孩子

天主教台中教區耶穌救主總堂舉行跨年

書長陳豐惠、李江却台語文教基金會董事長邱

們，一起用台語高喊「阮欲愛有台語台」。

泰澤祈禱禮拜。

正區的中華基督教衛理公會城中教會等

「Taizé Taiwan」已於其臉書粉絲專頁

文錫、台語正常化推動聯盟召集人許慧盈、台

陳金泉表示，長老教會〈信仰告白〉已表明釘

灣公民參與協會理事長何宗勳、台灣基督長老

根於台灣這塊土地，尤其長老教會早就把台語

上整理台灣各地每月1次之泰澤祈禱聚會

教會總會台灣族群母語推行委員會台語召集人

視為主體語言，要是隨波逐流改以華語來聚會，

時間，並定期張貼最新消息，感興趣者可

陳金泉、七星中會雙連教會牛埔庄講義所委員

「跟華語教會有什麼不同？」他呼籲，神學院應

按讚、追蹤。

王淑卿等民間團體代表，也有多位民進黨立委

加強母語教育，而總會台灣族群母語推行委員

到場聲援。

會也已加強檢核傳道師的母語能力。

催生台語公共電視台聯盟由 34 個民團組成，

陳金泉說明，多年來包括雙連教會等多個地

從 2017 年開始要求成立台語公共電視台，已獲

方教會，在白話字的推廣上不遺餘力。他盼望更

得全台灣 255 個民團連署支持，並取得立院 71

多長老教會信徒能在家裡教導下一代講台語，

位朝野立委連署支持。何宗勳指出，2003 年設

這也是他認為成立台語公共電視台很重要，必

立客語台、2005 年成立原民台，兩者至今都有

須站出來支持的原因。

攝影／林宜瑩

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 12 月 24 日～ 12 月 30 日

3487 期

教會消息

觀影 再思城市發展百種可能 台灣人權促進會舉辦紀錄片座談 邀學者談居住、文化、環境權相互關係 政治大學地政學系教授徐世榮談論 都市計畫中居住權、文化保存、環 境保護等議題的相互關係。（攝影 ／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】選舉期間，「又老又窮」成為高 雄市的代名詞，但如何才能使城市發展得好？12月21 日晚間，台灣人權促進會於高雄南部辦公室舉辦「都市 發展下的失落：《紐約大國民：珍雅各》紀錄片放映暨 座談」，邀請政治大學地政學系教授徐世榮談論都市計 畫中居住權、文化保存、環境保護等議題的相互關係。 《紐約大國民：珍雅各》（Citizen Jane: Battle for the City ）是導演麥特．提諾爾（Matt Tyrnauer） 2016年發行的紀錄片。徐世榮在播映前說明「都市 計畫」源起19世紀末，20世紀初期受「進步主義運 動」、「專家取代政治」等風氣影響，一系列都市建設 改革行動展開，但這群被認為「客觀中立」的專家們， 所作所為卻與民間需要脫節，專家與業者勾結，使得都 市計畫成為少數人累積財富的手段。於是20世紀末， 記者珍雅各（Jane Jacobs）透過媒體與社會運動，挑 戰以羅勃．莫西斯（Robert Moses）為首的「典範規劃 理論」，並鼓勵人民挑戰政府，提出自己真正的需要。 《紐約大國民：珍雅各》正是記錄這段過程。 紀錄片以紐約市為背景，藉「都市更新」與「公路開 發」等真實事件，呈現兩種截然不同的都市計畫理論。

羅勃．莫西斯認為都市計畫就像醫生拿著手術刀要切 除毒瘤，一切都要現代化、有秩序；但珍雅各相信城市 是人與空間的關係。都市更新案件中，政府與專家們認 為建築物翻新，就能讓人民改變生活方式，提升生活水 平，但現實卻以「政策失敗」收尾。公路開發事件中， 專家們以解決「交通堵塞」名義，提出開發高速公路 案，實際上是圖利汽車業者，過程中產生土地徵收、住

移工受刑人處境 有待社會正視關懷

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】近年來屢屢發生漁工船上喋血 案，造成社會大眾對外籍漁工的負面印象，卻鮮少人知 道這些外籍漁工其實是在遭受極度壓榨、受暴及惡劣 工作環境下，產生失控行為。外籍漁工被判刑後，又因 無經濟支援，必須在獄中靠打掃廁所來賺取購買生活 用品的費用。台灣國際勞工協會（TIWA）3年前開始 關心獄中移工，盼望台灣社會能理解當初事發的緣由。 TIWA於12月22日晚上在半路咖啡，舉行《折翼驛 鄉：宏德新村2號的移工》助印募集說明會。TIWA專 員許淳淮說，宏德新村2號是台北監獄的住址，TIWA 近3年以申請公務探視，發現許多獄中移工的處境非常 艱困，亟需台灣社會各界的關心。他說，過去幾年，媒 體屢屢報導外籍漁工在海上發生喋血命案，可是大家 關注在外籍漁工如何兇殘殺害台籍船員，多過正視在 極端惡劣的工作環境，及不公平待遇下所引發的殺機。 許淳淮從遠洋漁業外籍漁工並不適用《勞基法》開 始講述，移工因語言不通、被迫簽署不平等工作合約、 多層剝削及被暴力施虐，又沒有申訴、求救管道，導致 長期情緒壓抑，犯下難以彌補的罪行。 TIWA探監志工楊雅伶、翁鈺青則分享她們多次到監 獄探訪這群移工時的感想。楊雅伶坦言，一開始會懷著 擔心害怕的心情，可是當長期接觸後，發覺這些移工的 處境真的很堪憐。

2

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

根據勞動部統計，台灣現有67萬6000多名移工， 因案關監的有1850人；從2008至2018年4月止的統 計數據，共3336名非台灣本國籍受刑人中，越南籍有 1300人，中國籍有569人，印尼籍的有436人，泰國籍 的有416人，菲律賓籍153人，馬來西亞籍121人，其 他國籍為341人；其中印尼籍犯下殺人罪達32人，多數 為漁工。 這些坐監移工沒有親人在經濟上提供支援，連基本 的盥洗用具或個人衣物，都必須靠在獄中自願從事的 清潔勞務來賺取，否則只能用別人用過的。TIW A期 望將這些獄中移工故事集結成書，透過義賣來幫助他 們度過人生的最低潮，就像馬太福音25章36節：「我 赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監 裡，你們來看我。」盼望能喚起大家的關懷。

戶迫遷等議題，但也激起民眾發起公民不服從運動，成 功阻止開發案，奪回自決權。 片中多處引用珍雅各1961年出版的《偉大城市的誕 生與衰亡：美國都市街道生活的啟發》之文章，這本書 至今仍是都市研究重要參考；書中提出民眾參與都市 計畫、跳脫專家權威思維等思想，並開始討論「公共利 益由誰決定？」 片末也提及中國大規模都市計畫發展。中國都市計 畫規模龐大，牽涉群體與利益眾多，但建築制式、空間 死板，「與其說是現在的新都市，不如說是未來的貧民 窟。」片中學者們認為城市衰敗不只是表面上交通或移 民等問題，而是複雜且細膩的問題，需要很深度的觀察 才能發現，「要經營城市的改變，不是停止改變。」 徐世榮在播映後表示，都市計畫不只是建物，與人 權絕對有關。雖然為了增進「公共利益」可以徵收、重 劃人民財產，但大法官釋憲400號也指出，財產權不是 金錢，而是人格權、生存權，是人性的尊嚴，土地不只 是財產，還有歷史、產業與歸屬感。因此在徵收與迫遷 議題中，爭議不只是補償多寡，而是那些難以換算出金 額的價值感與意義。他強調，公共利益是在地居民決定 的。大法官釋憲709號言明，公共利益應要履行正當行 政程序，並在人民參與討論與溝通後，最終產生共識， 「這種審議式民主，才是公共利益。」 徐世榮希望大家能學習「珍雅各精神」，懂得懷疑且 不斷批判與挑戰，「公共利益是共同決定，都市計畫是 共同形塑，都不是專家說的算。」

加入兒童守護天使行列 展望會寄養家庭招募中

開關與插座之間的關係，也成了教會電燈的第二管理人，每

【林婉婷整理報導】屏東縣政府委託台灣世界展望會辦理

中，他就會發揮潛力、探索新的事物；而藉由這個孩子，也

之2019年寄養家庭現正招募中，邀請屏東地區愛心民眾加

讓夫妻凝聚共識，感情變得更好。」林德富與洪滿足鼓勵更

入寄養家庭行列，或捐款成為「兒童守護天使」，支持兒童

多家庭成為寄養家庭。

次聚會結束，都會協助檢查是否有電燈未關妥。 「看到一個孩子成長，這份成就感是很難用言語形容的。 尤其當孩子真心接納寄養父母，知道自己處在安全的環境

台灣世界展望會南區辦事處主任林惠君表示，「家庭寄養

保護工作。 屏東大社安息日會牧師林德富與師母洪滿足加入寄養家庭

服務」是政府結合民間團體所進行的家外安置計畫。當兒童

已經超過11年，曾經照顧過7名寄養孩

原生家庭無法提供妥善照顧時，政府會

子。2年前，患有多重障礙的孩子小樺

透過社會資源協助安置與教養，同時由

（化名）剛到林德富家時，走路不穩、

社福單位輔導原生家庭，直到兒童具備

無法說話，大小便也不能自理，總是仰

自立生活能力，或原生家庭功能健全，

著頭看天空。在悉心照顧下，如今小樺

寄養童就會自立生活或回歸原生家庭。

已經進步兩級成中度多重障礙，可以自

欲加入寄養家庭行列或對寄養家庭服

行大小便，走路不會跌倒，並展現他對

務有興趣者，可電洽展望會屏南中心：

事物的好奇心，會順著電線找尋電器、

相片提供／台灣世界展望會

08-7807424轉10、17，督導羅淑文。

教會消息

瘟疫蔓延時 面對全面爆發的非洲豬瘟疫情，中國政府至今仍 拿不出有效對策，更糟糕的是，外界高度懷疑中國政 府隱匿疫情，實際染病的豬隻數量，恐怕遠遠超過 向國際組織通報的數量，加上防疫不力，對鄰近國家 畜牧產業造成極大威脅，台灣首當其衝。 非洲豬瘟病毒具有超強生命力，可以在冷凍豬肉 中存活1000天，即便在已加工的肉品中亦可存活 140天，雖然對人體無直接傷害，對豬卻有百分之百 致死率，且無疫苗，一旦得病，只能全面撲殺。 說來諷刺，外界推測中國之所以會爆發疫情，與 近期中美貿易戰爭脫不了關係，因中國政府不願進

口美國豬肉，轉向俄羅斯進口豬肉，因而讓非洲豬瘟 病毒進到中國境內，導致今日的悲劇。 仔細分析起來，中國政府在防疫上看起來荒腔走 板的行為，與其說是傳播病毒的陰謀，可能更多的 還是無知，因擔憂衝擊豬肉市場，選擇隱匿疫情，甚 至加強推廣豬肉製品，造成任由病毒在境內各地全 面擴散的荒謬局面。 台灣政治在選後面臨重大變局，火紅高人氣的高 雄市長當選人韓國瑜喊出「貨出去、人進來、高雄發 大財」口號，獲得多數選民支持。根據專家分析，這 樣的政策無疑是瞄準中國市場，然而如今我們不免

聖誕愛分享 醫院報佳音

馬偕醫院院牧部 走遍院區宣告平安

【林宜瑩台北報導】為讓醫護及行政人員感受 聖誕節的祝福，12月19、20日台北馬偕紀念醫 院院牧部走遍台北馬偕各單位，透過詩歌及經文 宣告平安的來臨，並分發糖果給員工與病人。 馬偕院牧部主任潘美惠表示，馬偕院牧部的 主要事工是關懷馬偕員工與病患及家屬，透過

攝影／林宜瑩

要擔憂，在中國防疫不彰的狀況下，這樣的人流與物 流進出，恐怕成為瘟疫擴散的溫床。 在夾帶中國豬肉製品試圖闖關的案例中也可以發 現，其中不乏貪小便宜者，因貪圖其價錢低廉而私帶 闖關，成為台灣國境的重大威脅，恐釀因小失大的悲 劇，實在得不償失。 事實上，想要享用好的食品，自然需要付出代價。 台灣擁有高品質的豬肉，包括養殖、飼料、屠宰、加 工等過程，都需要嚴格的把關與檢驗，其中所耗費 的成本，自然反映在售價之上，但背後代表的卻是對 品質的堅持與安心。 生命的糧食又何嘗不是如此？在信仰培育的過程 中，需要扎實的陪伴與建造，更需要付出代價，才能 造就穩固的靈命，得著永恆的生命。其中每一個步 驟，都是堅固信仰不可忽略的過程，切勿貪小便宜 胡亂尋求偏方，貪圖快速收割的捷徑，在沒有穩固 基礎下盲目追求巨額的增長，輕則走偏了路，重則動 搖教會的根本，不可不慎！

每週二早上的禮拜將基督福音信息傳達給各單 位，每位牧師會配搭2至3名關懷師，到各層病 房區護理站進行分區的員工禮拜。 馬偕院牧部將關懷事工分成3組，分別是：宣 教傳播組、牧關教育組及員工關懷組。固定聚會 部分，有團契事工：醫師團契，護師團契，原住 民團契，藥局團契，退休馬偕人團契。生命成長 小組：每人負責1至2個小組，利用午休時間帶 領員工信仰分享。各單位禮拜：平均每人每週6 場在各單位的小禮拜，從7：30至16：00都有。 病房事工部分，主要分為內、外、兒婦科，每位 牧師與2至3位關懷師配搭，負責約100床病人 的關懷事工。 另外，院牧部還會不定期舉辦跨領域討論會、 病友團體、座談等等，其中比較特別的有：兒童 燒燙傷病人音樂團體、兒癌活動、醫護親子共讀 推廣事工、員工成長團體等。有時還要配合各單 位需求的活動，如：搬遷、啟用、平安等禮拜、 捐贈儀式、新進人員馬偕巡禮、員工親子日節目 規劃等協助。 潘美惠說，這麼繁重的關懷事工目的無他，就 是期望馬偕全體員工都能全力投入身心靈全人

關懷的醫療傳道，因為馬偕員工超過85％都不 是基督徒，卻必須一起完成馬偕醫療宣教使命， 透過感恩、專注、熱誠、謙卑、信心、真愛、喜 樂、真誠、創新、堅毅、寬容、分享等12個馬偕 美德，每一季強調一個，進行信息分享，並與教 會節期相結合，以及推動安德烈培訓計畫，使每 位馬偕人都有傳福音的使命。

彰基領弘光大學生 快閃頌愛到社區

相片提供／彰基

新樓癌友喜樂合唱團 歌聲傳遞祝福感恩

【陳逸凡整理報導】12月份是感恩與祝福的 日子，台南新樓醫院於12月20日由癌友喜樂合 唱團上演一場「聖誕快閃報佳音」活動，為門診 區帶來不一樣的歡樂氣氛。 新樓醫院為提供癌症病人紓緩情緒的管道， 於2010年成立癌友喜樂合唱團，聘請專業指 揮老師，每星期四固定時間練唱，成員平均年 齡60幾歲，是一群認真用生命在唱歌的抗癌鬥 士，成立迄今已受邀至台北、雲嘉南地區60幾 間教會作見證及獻唱，及美學館、文化中心舉辦 感恩音樂會，更曾遠赴日本池袋教會。 今年喜樂合唱團特地將歌聲與祝福傳遞在新 樓醫院裡，由指揮王靜雯老師設計不同以往的快 閃獻唱活動，門診區揚起鋼琴彈奏的樂音，指揮 老師及學員們依序在候診區各處演唱〈佇清靜

的暗暝〉走向司琴，再一起合唱〈平安暝，聖誕 暝〉及〈天使歌聲對天來〉等詩歌，搭配著學員 們身上穿戴的聖誕裝飾，整個門診區充滿聖誕氛 圍。合唱結束後，現場所有人大聲呼喊「Merry Christmas」互道祝福，表達感恩，然後隨即散 場離開。 新樓醫院癌症防治中心表示，舉辦有趣的聖 誕快閃活動，除提供合唱團學員表演的舞台，也 為看診民眾們帶來驚喜，雖然活動僅僅幾分鐘， 卻在這有限的時間內，成功連結人與人之間更多 美好的互動，也拉近醫病之間的距離。

相片提供／新樓

【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院12月 19、20日舉辦「快閃頌愛到社區」聖誕關懷活 動，由彰基社區健康中心護理長粘玉婷帶領團 隊及弘光科技大學實習學生，前往梅鑒霧社區 發展協會、草中、頭前、南勢、中山、西安、富 貴、向陽、鎮平、馬興、鶴鳴等社區，進行長輩 聖誕關懷巡迴。 弘光科大學生在巡迴關懷活動中透過舞蹈表 演熱絡現場氣氛，並演出「寒冬身體保護七個 部位」小短劇，宣導冬天保暖的重要性及注意事 項。歡樂帶動唱「聖誕狂歡組曲」則帶領長輩做 運動，宣導肢體活動的重要，最後贈送聖誕暖冬 禮物及糖果餅乾，將平安、喜樂傳送到社區每個 角落。 彰基團隊的熱情與祝福深獲鄉親及長輩的熱 烈迴響。草中社區的王大哥表示，彰基每一年的 聖誕關懷都讓他非常期待，感受到青春活力的熱 情再次充滿在長輩之中；頭前社區的林奶奶說， 彰基每年的12月都給大家送溫暖，帶來禮物及 糖果，最重要的是，總是帶給大家歡笑，讓自己 覺得不孤單。

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

3

專題報導

一起讀經 激勵信仰追求熱情 編按 ：今年是台灣基督長老教會推動新眼光讀經運

新眼光讀經運動20週年 南北場座談會精華回顧

動20週年，台灣教會公報社長期配合總會傳道委員會 推動新眼光讀經，特別於10月21日在七星中會濟南教 會、12月8日在公報社舉辦兩場座談會，透過新眼光讀 經運動推動者及處境查經班成員的分享，激勵彼此對 信仰追求的熱情，獲得熱烈迴響。面對信仰、讀經、與 處境之間永遠不能止息的思索與追尋，本期新聞專題 特別在歲末年終推出兩場新眼光讀經20週年座談會精 華回顧，期盼新眼光讀經運動迎向下一個20年。

跳脫亞洲殖民統治思維 重新定義聖經文本詮釋 【林宜瑩專題報導】「直到聖經的故事成為我們的故 事。」台灣神學院歷史學教授鄭仰恩指出，「新眼光讀 經」運動源起於亞洲教協（CCA）神學、宣教和教育等 3個委員會於1996年共同推動的神學運動──新眼光 讀聖經（Reading the Bible with New Eyes）。1998 年起，台灣基督長老教會成立「二○○○年福音運動推 行委員會」推動新眼光讀經運動。 鄭仰恩說，C C A之所以有這神學運動，要感謝當 時C C A專責推動神學與宣教幹事的迪安尚德‧卡爾 （Dhyanchand Carr），他後來成為印度一間神學院的 院長。迪安尚德‧卡爾特別強調宣教行動的神學觀，他

認為，亞洲宣教要跳脫殖民統治的思維，若用既得利益 者、具有社會優勢地位的角度詮釋聖經，反讓亞洲人 民覺得聖經是束縛，而不是鬆綁。鄭仰恩認為，迪安尚 德．卡爾是亞洲新眼光讀經運動的推動者。 當時，鄭仰恩、陳南州與黃伯和等3人，都參與CCA 的普世事工，覺得這項神學運動對台灣教會有幫助， 於是引進，後經台灣基督長老教會總會採納，成為「二 ○○○年福音運動」中很重要的一項讀經運動。 鄭仰恩再將教會歷史往前推到1968年11月，20世 紀對改革宗教會影響力最大的德國神學家巴特（Karl Barth），在逝世前3個月寫了一封信給《東南亞神學論 刊》（South East Asia Journal of Theology ），期望 東南亞基督徒在自身實況中找到自己的聲音，絕對不要 跟隨他或複製他的神學。巴特強調，神學應有兩個衡量 標準：一是神學應以「基督為中心」，二是神學應該帶 來喜樂。所有的實況化神學應該見證生命的豐富、繁榮 興盛，且帶來喜樂和幽默，而非憂傷或無聊，絕對不要 做「無聊的神學」！最後，巴特要大家認真看待信仰以 及教會的合一。 鄭仰恩也介紹了60年代影響當代許多神學家的美國 神學教授詹姆斯‧繆倫伯格（James Muilenburg）。他 曾說過，當每天醒來再一次確認「對那位偉大、慈愛上 帝的信仰」前，請先讀一下當天的報紙頭條、讀最新的 重大犯罪及人類種種悲劇事件，然後再想想看，是否能 真誠告白對上帝的信仰？他也說過，只有等基督徒將亞 當與夏娃、亞伯拉罕與莎拉、大衛與拔示芭的故事讀成

站在邊緣人處境端視 同尋找上帝真理亮光 【陳逸凡專題報導】前台灣教會公報社社長張立夫 牧師剖析「新眼光讀經運動」意義時，以太陽花運動指 出，「運動」是為了衝撞、突破「體制」，「所以我們 說耶穌是一個運動者。安息日適不適合醫治病人？就傳 統來說不適合，但是耶穌突破這個框架。」 張立夫認為，多數社會進步與運動有關，但生活中多 數人仍強調依法行事、循規蹈矩，教會也是如此，很少 想到聖經是活的、帶來動力的。運動與體制之間關係緊 張，甚至產生不愉快，也因此體制才改變。他認為，讀 經運動其實是產生突破與進步的力量，「但是改革也像 一個鐘擺，會來回擺盪。」運動有時候很活、很自由， 但是不夠穩定，體制因而形成，然後再次刺激運動產 生。他認為，不能比較其中優劣，「只能說我們如何在 其中求取平衡，找到進步的力量。」 張立夫認為，「新眼光」有一個重點，就是站在現 今自己的立場研讀聖經。很多人讀聖經，把自己變成 2000年前的猶太人，訴求猶太人的文化、儀式當基督 徒，「但是我們若要親近上帝，必須站在自己的處境。 上帝的恩典，會在我們的處境中解決我們的問題。」他 認為，不一定要依古老傳統理解聖經，而是尋找上帝 給的真理是什麼，因為「真理使人得自由」。不只站在 自己的處境，還必須站在鄰舍的處境，他指出，主禱文 第一句「我們在天上的父」即點出了上帝也是鄰舍的 上帝，「不能只看自己，也要看不同族群、邊緣人的處

4

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

攝影／陳逸凡

境，這是共同的信仰告白，我們要一起尋找。」 牧師謝懷安則分享，受邀成為《新眼光讀經》手冊 作者近20年來，一開始也不知道什麼是新眼光，直到 在研習會得到一句很重要的話──「學習從受壓迫者 的角度來看事情」。他開始思索，新眼光應該站在「我 們」的立場來寫，從聖經來明白上帝的啟示，「也容許 聖經文本的邀請，讓自己成為聖經故事中的角色。」 謝懷安說，以前自己其實不知道保羅在說什麼，某 次被提醒「保羅就是一個牧師」，於是他重新讀保羅 書信，並且豁然開朗。當他以「保羅是牧師」的處境去 讀，他便突然讀懂了保羅在說些什麼。他認為，讀經需 要想像力，才能理解聖經裡人物的悲喜，再用文字把這 些理解寫下來，就成了新眼光。 「聖經需要重複閱讀，因為它是一本充滿生命的書， 必須一輪再一輪地閱讀，在看似衝突的經卷中思索一 個『整全的多元』。」謝懷安認為，聖經本身就是一種 處境，在不同的時代發出不同的聲音。他也建議，進行 新眼光讀經時，可以在讀經手冊的空白處寫下回應，在 聚會中分享、見證。

自己的故事，否則就還沒有真正讀懂聖經，「因為，聖 經至終是一本關乎我們自己的書，關乎我們反叛上帝、 爭戰與獲得上帝祝福的故事。」他表示，「聖經的故 事」和「我們的故事」往往是交織的，聖經故事就是上 帝子民的故事，也是記錄這世界的故事。他強調，在文 本、作者和讀者三者中，讀者的角色越來越重要，因為 閱讀是重新產生意義的過程，也唯有透過讀者在自我 處境中重新詮釋聖經文本，才會有真正的新眼光。

從備受誤解到成功推動 檢視新眼光信仰反省度 【林宜瑩專題報導】「台灣基督長老教會推動新眼光 讀經運動，1998年是正式開始。」前玉山神學院副院 長陳南州表示，1997年長老教會總會在高雄新興教會 曾舉辦新眼光讀經運動籌備性研討會，當時邀請印度 神學家迪安尚德‧卡爾前來演講，長老教會所屬3間神 學院都有教授、學生出席與會；1998年3月在陽明山衛 理福音園又舉辦一場新眼光讀經運動推動營會。 CCA推動新眼光讀經運動，主要目的是宣教與傳道， 後來影響台灣、印尼、菲律賓、緬甸等國教會。陳南州 說明，亞洲教會對新眼光讀經運動的反應很正面，可是 他也憂心很多牧長過度將基督信仰「簡化」，或用簡單 教條來理解聖經，甚至詮釋出令人驚恐的經文，「這對 基督徒信仰生命的建造並無幫助。」 陳南州說，80年代有英國宣教師來台，於屏東、高 雄學生中心服事，有一次騎機車時遭酒駕的小貨車司 機追撞後，小貨車司機逃逸，這位英國宣教師從橋上 墜落，疑似昏厥後，因臉部趴在溪水裡而溺斃。後來 在追思告別禮拜中，主禮的牧師竟說：「這是上帝的旨 意。」當時他聽了很難過，也質疑這種說法，對失去兒 子的父母來說，根本沒有任何安慰，對那些參加追思禮 拜的人而言，也沒帶來盼望。「神學是信仰的反省。」 陳南州說，新眼光讀經運動就是盼望能幫助教會牧長 與信徒，在讀經過程中，從自身處境中反思聖經。 身為新眼光讀經運動推動者，陳南州說，當初新眼光 讀經運動曾受到誤解，很多台灣牧者受到歷史批判學 的影響，對「以讀者為中心」頗不以為然。如今，運動 已推行了20年，他反而想問：「大家真的有新眼光嗎？ 現在《新眼光讀經》手冊的內容，真的有新眼光嗎？」 陳南州說，在他看來，新眼光讀經運動還有很大的改 善空間，因為從很多長老教會牧長信徒對當今社會議 題的態度與反應，就足可檢視大家是否真的以新眼光 讀聖經。他直言，《新眼光讀經》手冊作者若沒有以聖 經經文回應當今的社會處境，使讀者從中有信仰反省 的機會，又怎會帶來新眼光呢？這一點是相當可惜的。 陳南州表示，許多教會讀經班是牧長一人在講，會眾 只能聆聽，但他認為，不要訂定僵化的讀經計畫，應該 大力倡導運用《新眼光讀經》手冊，同時進行處境查經 方式，讓信徒好好思考，如何在讀經時回應社會處境中 的議題，而不是只站在教會內的處境去讀經，只願在同 溫層互相取暖，也唯有真正在弱勢者的處境中，才能理 解他們的經歷。他鼓勵基督徒要在台灣人民中間去聆 聽，這樣才能「認同台灣所有的住民」，使教會成為眾 人的盼望。

專題報導 讀經 與

對話

彼此交流 打開全新視野

【林宜瑩專題報導】曾擔任過《新眼 光讀經》手冊寫手的七星中會濟南教會 牧師黃春生說，清楚知道讀經手冊不以 解經為目的，而是要回應台灣處境，將 經文的重要意義帶進信徒生活中，並產 生對話。他發覺，聖經詮釋往往有既定 的框架，人的眼光常被束縛住，因此他 在撰寫手冊時，與準備主日證道內容相 比，確實多花了好幾倍的時間。 黃春生說，讀經固然重要，可是「對 話」也不可或缺，否則基督徒很容易只 用自己的眼光去看事情，視野就變得很 侷限，也唯有透過眾人的對話，才能在 同一經文中看見不同角度的詮釋，才能 有更廣的視野來回應經文文本。近年來 努力推動處境查經班，他坦言，自己也 從處境查經班中獲得很大的幫助。 黃春生解釋，傳統查經班都是牧長擔 任講經者角色，其他信徒是聽講者，牧 長滔滔不絕地講述自身對經文的理解， 卻成了講經的權威者，沒有人敢反駁。 好比現今台灣社會對司法體系質疑有 「恐龍法官」，黃春生反問大家：「查 經班難道沒有『恐龍牧師』或『恐龍讀 經法』？」他直言，用自我理解講經的 說法，很可能反而成為聽講者對經文的 認知束縛，使人無法遇見耶穌。 「在處境查經班中，身為牧師的我， 常常會慚愧、覺得自己讀的書還不夠， 經驗也貧乏，對聖經經文的理解還很膚 淺。」黃春生說，在處境查經班中，牧 者不是講經者，而是協調者，就好比交 通警察，主要是讓講太久的暫時休息， 讓講話少的能多發言，使與會者能在暢 通的對話中相互尊重。

專訪雙連教會 牧師蔡政道

黃春生強調，處境查經班就是站在被 壓迫的基層百姓當中，用對話讓經文成 為大家在各自處境中的幫助。例如擁有 豐富街頭運動經驗的蔡丁貴教授，當他 與查經班成員分享如何以非暴力進行抗 爭時，就開闊了大家的眼界，也讓很多 年輕人因為這樣的對話，對台灣過去戒 嚴時期的歷史有更多了解，產生了新的 視野，「這不就是新眼光嗎？」 有一次，一位青年用「接地氣」來肯 定黃春生舉辦許多回應社會議題的座談 會，「什麼是『接地氣』啊？」黃春生 上網查了才知道這個用詞意思是，期望 執政者能完全同理基層人民的心聲與想 法。黃春生說，當年白色恐怖、戒嚴時 期，為回應台灣人民嚮往自由民主，長 老教會宣揚「出頭天」神學，在同受壓 迫的處境中，期盼能帶領台灣人走出自 己的路，兩者似乎頗能相互對應。 黃春生說，基督徒不可以用聖經作 為為壓迫其他族群的藉口，他期望大家 真正從上帝的眼光使人經驗愛，而不是 用經文去指控、壓迫其他人，讓人感受 不到對未來的盼望。因此在處境查經班 中，透過大家貢獻彼此的經驗、處境、 新的眼光，讓其他人也有了新的眼光。

與

處境

啟發思考 找出世代意義

【林宜瑩、陳逸凡專題報導】台北公 義行動教會牧師鄭國忠在新眼光讀經 20週年北部場座談會中表示，聖經記載 的歷史離現代太遠，信徒感受不到時代 氛圍，因此才需要透過處境查經班，帶 領基督徒在現今處境下，透過對話來回 應、詮釋聖經經文在該世代的意義。 近年積極推動處境查經班，並融入 U R M（城鄉宣教運動）各樣技巧，鄭 國忠強調，查經班中必須要有熟悉經文 歷史背景的神學家，也要有了解信徒生 命光景、能給予關懷安慰的教會牧師， 以及教會信徒，神學家、牧師、信徒三 種角色相輔相成，才能產生對話。他強 調，縱使牧師受過神學訓練，可是並不 代表牧師就一定是對的，聖經不是牧師 說了算，牧師不是萬能的，這世上也沒 有一位全能的牧師。 鄭國忠表示，參與的信徒當中，從 事各種職業，個人都有各自職場領域 的處境，在對話當中，個人貢獻出自己 生計、生活、生命各樣處境的「身體神 學」，與聖經文本的「先知神學」相互 激盪、產生化學變化。 有一次鄭國忠跟一群年輕人探討葡萄 園主人為何給不同時間來做工的工人相

攝影／林宜瑩

查經有效建造信徒信仰生命

【林宜瑩專題報導】「教會的建立有兩件事很重要， 一是查經，另一個就是禱告。」七星中會雙連教會主任 牧師蔡政道表示，很多培育課程內容太過片段，沒有像 直接研讀聖經那樣整全，若要讓信徒的靈命有健全發 展，還是需要透過研讀整卷聖經來建造。 有人覺得聽主日講道內容也可以，不過蔡政道點出， 主日禮拜時會有很多慕道友，牧者準備講章內容為顧 及各種不同人的需要，不太可能像查經班那樣鉅細靡 遺研考，而且信徒信仰生命的建造不是短期可以達成，

相片提供／雙連教會

讀經

若是對聖經真理了解不夠，不論是對教會、家庭或個 人，都會造成很多問題。「若信徒有好的信仰品質，教 會可以減少很多困擾。」他指出，現在有很多來自社會 的挑戰，要是信徒有堅定的信心與對信仰正確的了解， 就不會受到世俗太多的影響。 蔡政道過去在台南中會富強教會牧會時，就把查經 班視為信徒信仰生命培育系統的重點事工。「教會就是 建立在上帝的話語，若是信徒的信仰生命成熟，便會在 傳福、宣教事工上更全面的投入。」他認為，最好就是 全教會都參加查經班，可是也觀察到，許多教會查經班 參與的信徒數很少，不像團契或專題演講參與的人多。 他強調，信徒參加查經班的關鍵在牧者身上，牧者必須 正確傳達查經對信徒生命建造的重要性，自己也必須 預備好，才能不夾雜個人觀點，傳達聖經真理。 「最好是一半的會友都參加查經班，每堂內容都盡量 吸引人，大家才會津津有味。」蔡政道坦言要達成目標 很困難，為了盡可能克服，他採取「多場次」查經班， 讓信徒可就個人時間上的調配來參與。 蔡政道說，他在台南富強教會牧會13年，查經班內 容走了兩個循環，他都以至少一半會友要參加查經班

同工價時，一位在工廠上班的年輕人以 自身處境舉例回應，為何老闆會給他加 倍的加班費趕工？因為要是這批貨明天 不能出貨，老闆可能會因為違約而賠上 幾百萬，可是他只要花一點點加班費， 讓員工在時限內把貨趕出來，其實相當 划算，當然願意給加倍的加班費！ 鄭國忠說，上帝的啟示不是只在聖 經作者完成作品後就停止了，上帝的啟 示會在當今世代、甚至人所未知的未來 繼續下去，因為上帝是往前的上帝，是 不會停止的上帝。正如那位年輕人以自 身處境來回應葡萄園的故事一樣，他相 信，上帝透過每個人，在各個世代不斷 對我們說話。 台南處境查經班發起人尤榮輝則在 南部場座談會中指出，台灣的教育體制 不鼓勵思考，養成人民習慣絕對服從權 威、害怕挑戰，也造成假消息充斥，甚 至很多高學歷人士也跳脫不開。「聖經 說『只要信，不要怕』，但是很多教會 的教導是『只要信，不要問』，成為一 種服從威權的組織型態。」處境查經班 著重啟發思考，而非聆聽接受，在討論 過程中出現真理的亮光，「經過思考並 且接受的答案，才是自己的答案。」 台南處境查經班成員李信儀也分享， 自己從小是乖乖牌，處境查經班開啟了 她不同的視野。由於成員來自不同的教 會，更能激發出許多生命的對話，透過 經文和敞開的對話判斷聖經時代與今日 處境，從讀經中得到發自內心的醫治與 安慰。她認為，這樣的讀經也刺激行動 與信仰生活實踐，啟發她主動到偏鄉教 會服事，經歷不同的喜樂。

為目標，「這樣就能影響另外一半沒參加查經班的會 友。」他利用不同團契時間，再另選一天週間白天，讓 不同屬性的信徒共同參與，縱使同一週的查經進度大 致一樣，必須重複講很多次，但若是這樣能讓更多人來 參與，他認為絕對值得。 蔡政道坦言，不太可能整本聖經從頭研讀完，因此他 先從福音書著手（以65堂課完成，約一年半），先讓信 徒了解耶穌生平與教訓，再來讀羅馬書與加拉太書的 拯救論。蔡政道個人比較偏愛加拉太書，一方面是篇幅 較少，另一方面可讓信徒看到宣教師的精神，也可以看 到保羅的情感世界，他通常是以半年24堂課教完；再 者，要讓信徒了解教會的本質，可以研讀以弗所書。 在兩年半一輪的查經班後，蔡政道會再以一年時間 進行「主題式」查經班，分成信仰教義、聖經導論、基 督徒生活、信仰實踐4個主題。「查經班是信徒基礎信 仰的養成，不能急就章，必須仔細清楚正確的傳達與教 導，讓信徒能真正吸收與理解。」蔡政道認為，牧者必 須要很有耐心的預備與陪伴，而且在每堂授課後，留點 時間讓大家來討論是好的。 雙連教會在蔡政道的投入下，３個查經班加起來超 過300人參與，已達成近3成的比例，為配合雙連教會 的活動，今年下半年加拉太書的查經班課程告一段落 後，會空一段時間再進行，因此下次雙連查經班（以弗 所書17堂）會在3月開始。 台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

5

教會消息

社區防災力啟動 積極應變 芥菜種會舉辦工作坊 推動自助互助救家園觀念 保障居民生命財產安全 社區防災，先透過地圖認識 在 地水文環 境。（相 片 提 供 ／北門嶼教會）

【陳逸凡台南報導】基督教芥菜種會12月19日假台 南中會北門嶼教會舉辦「打造社區防災韌力工作坊」。 邀請國家災害防救科技中心副研究員劉怡君博士專講， 期盼從今年823水災災情嚴重的北門區出發，推動社區 防災行動，帶領社區居民進一步認識居住環境，喚醒社 區意識，建立社區自助與互助的觀念。 打造社區防災韌力工作坊首先透過地圖繪製及討論， 讓居民認識在地水文環境，包括地勢高低、哪些是容易 淹水的區域等，才能清楚環境裡的風險，進一步提早疏 散，並帶領社區幼兒及國小學童認識防災知識及進行防 災演練活動，當地鄰里長及社區居民亦扶老攜幼踴躍出 為了防禦海嘯，建造了全世界最大的超級堤防，在311 席參與，共同討論災害記憶及避難路線。 大地震時仍遭海嘯淹沒，支離破碎。她也以水庫洩洪為 劉怡君指出，災害來臨時，保障生命財產安全不能只 例指出，許多動作其實環環相扣，提早洩洪可能導致日 靠一人之力，「必須知道水往哪裡流、人該往哪裡跑、 後缺水、延遲洩洪卻可能導致下游淹水，很多事情必須 知道如何組織行動，並且平時就要反覆練習，將應變行 從不同角度思考，會發現背後其實有許多考量。 動訓練成為反射動作，面對災害才能快速反應。」更要 劉怡君以協助新塭教會復育沙灘的例子指出，當地 從教育著手，建立「防災文化」，面對災害的觀念必須 面臨養殖文蛤死亡、地層下陷、海岸後退等問題，由於 改變，不只是消極等待救援，也要能積極應變自救。 問題複雜，必須找到正確政府窗口才能有效解決。包括 面對北門居民提問，認為政府應施做工程才能杜絕災 邀請水產試驗所研究文蛤死亡原因、新塭教會牧師楊善 害，劉怡君特別提醒「工程不是萬能」，當年日本政府 新樓醫院

雄邀請養殖戶出面溝通、教會也組織弟兄姊妹構築攔沙 籬，不僅保全養殖文蛤產業，也保護社區免於淹水，連 林務局也出面協助。劉怡君指出，每個社區都會面對不 同問題，單一人物難以解決，但是從新塭的例子可以看 見如何組織社區、找出解決的管道，「我們必須明確知 道自己的訴求是什麼，而不只是抱怨與對抗，否則問題 仍是難以解決。」 基督教芥菜種會執行長吳小萍表示，多數社福團體 都是在災難發生之後才投入協助救災及災後復原，然而 因全球氣候變遷之故，災難發生的頻率更加頻繁，加上 台灣地處颱風、水災、地震等多種災難頻繁發生地區， 更需思考防災跟減災的工作，如何跟教會連結，也是一 個重要的課題。 「社區工作不只是弱勢關顧，更要關注社區關心的公 共議題，防災跟減災就是一個重要議題。」吳小萍說， 今年芥菜種會在台灣北中南東舉辦4場防災相關活動， 由於北門嶼教會與芥菜種會具有一定的歷史淵源，加上 823水災受災嚴重，因此成為南部防災活動據點。明年 芥菜種會更將投入訓練青年防災種子人員，也讓孩童具 備防災意識，把災害帶來的損失減到最小。

謝英俊建築實踐展

工輔法修法版本

災後重建 修復社會環境

環團籲提具體草案再審

老幼共融 城市友善宜居

【林婉 婷 整 理 報導】高雄市立美 術 館 舉 辦「為 無 為 —— 謝 英 俊 建 築實踐展」，由前 《破報》總編輯黃 孫權擔任策展人， 相片提供／高雄市立美術館 呈現2011年榮獲 美國柯里史東設 計獎首獎的建築師謝英俊，20年來投入國內外災後重 建之案例，以及新農村與協力造屋項目、都市土地立體 化與建築結構公共化等構想。 該展覽已在9月21日開幕，呼應19年前撼動全台的 921大地震。當時謝英俊與其5人團隊走入災區著手重 建，首先從日月潭伊達邵部落開始，與當地居民協力造 屋，重建家園。之後在台灣莫拉克風災與中國汶川、雅 安、廬山等地震受災地區，都可看到團隊身影。謝英俊 表示，「災後重建不是解決災後的問題，而是解決過去 累積的問題，並直接面對70%人類居所的營建議題。」 此次展覽主題與老子學說有關，黃孫權表示，「為， 是建築師生產的過程；無為，則是人們讓房子變成一個 家的動作，透過記錄建築實踐過程中所發生的一些事 物，讓人去思考建築、人、環境之間的關係及所產生的 問題。」他也表示謝英俊在建築實踐中帶動社會修復能 量，不僅重建房屋，還回應當代重要環境與居住議題。 展覽同時播映中國導演李沛峰2部紀錄片作品：雅安 地震後四川碧峰峽重建過程之《生基》，以及莫拉克風 災後阿里山來吉部落重建歷程的《得恩亞納》；還有攝 影師李國民走遍十幾個村落的深度影像紀錄。此外，由 常民建築團隊與7位藝術、文史、媒體工作者組成的田 野文獻團，也展出各地居民生活影像與文獻之多媒體資 料。建築實踐展展期至2019年2月10日止。

【林宜瑩 採訪報導】 立法院經濟 委員會12 月19日突 然改變原訂 議程，在行 相片提供／地球公民基金會 政院版本、 專案報告尚 未出來，且原定2個月協商期還未到的情況下，竟排審 立委林岱樺、許淑華、王惠美《工廠管理輔導法》（工 輔法）修法版本。經民間環保團體抗議後，12月20日 上午該會決議暫緩處理，等到經濟部調查、召開公聽 會並提出政院版本、專案報告後，再行審查。 地球公民、主婦聯盟環境保護、環境權保障基金 會等環保團體代表，與時代力量立委高潞‧以用‧巴 魕剌等人，20日在立法院群賢樓前拉起「反對『違章 工廠』假合法無期限」布條，高聲質疑經濟委員會臨 時改變議程，偷渡審查《工輔法》修法版本的心態可 議。環保團體指出，三立委修法版本不僅展延臨時登 記工廠繼續暫時性合法外，還放寬讓2016年5月20日 以前的未登記工廠可申請臨時登記，恐讓某些明知農 地不能蓋工廠的惡質廠商利用臨時登記制度偷渡，並 取得與合法廠商的競爭條件，嚴重侵害其權益。 環團質疑，目前經濟部連現有7000多家臨時登記工 廠都無法有效輔導合法，更難期待其有辦法處理經濟 部所稱3萬9000家、農委會所統計的13萬家未登記工 廠。大量未登記工廠一旦成為臨時登記工廠，勢必排 擠已取得臨時登記工廠的行政資源，沒解決問題，還 變相鼓勵在假合法保護傘下於農地上建違章工廠，將 使農地管理制度崩盤、輔導制度變笑話。環團呼籲， 應等經濟部提出具體方案修法草案，立院再行審查。

【林婉 婷 整 理 報 導】 高雄市政府 社會局設置 「大 樹 區 社 區公共托育 家 園、育 兒 相片提供／高雄市政府社會局 資源中心暨 日間 照 顧 中 心」，於12月19日開幕揭牌，成為高雄第一家社區公共 托育家園、第8處老幼共融服務據點。高雄市政府副祕 書長蔡柏英到場肯定及感謝市府跨局處及公私部門合 作，提供育兒及長照服務，減輕家屬負擔。 「社區公共托育家園」結合現行托嬰中心與居家托育 優勢，在居家托育（保母）與機構式照顧（托嬰中心） 間，增加第3種選擇。由4名托育人員照顧12名未滿2歲 嬰幼兒之模式，托育比低，兼具居家式托育服務優勢。 「育兒資源中心」則依據0至6歲兒童發展特性，規劃開 放式遊戲空間，提供免費、多元、安全玩具與圖書，辦 理各式活動、講座及諮詢服務、規劃閱讀區及教遊具操 作區，並結合大樹區在地特色布置環境。這2項服務由 市府委託高雄市慈聯社會福利基金會承辦。 「日間照顧中心」則由高雄市華仁社會福利慈善事業 基金會辦理，提供長照需求者白天照顧、餐飲等服務與 健康促進活動等，可收托30名長輩。未來將依長輩需 求，開設一週七日的照顧服務，並融合社區復能、家庭 照顧支持等，讓家屬獲得幫助及喘息。 除大樹區社區公共托育家園，高雄市未來將分別於 鳥松、梓官及苓雅等區設置新社區公共托育家園。蔡柏 英表示，長輩及幼兒都是高雄市重要的大、小寶貝，在 高齡及化少子化趨勢下，希望透過老、幼代間融合服務 的提供，建立友善銀髮、支持育兒的宜居城市。

6

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

社區公共托育家園

教會消息

聖誕傳主福音 關懷老幼光照社區

奇美設長照A級點 攜手教會點亮北門

【陳逸凡台南報導】佳里奇美醫院2018年於 台南中會北門嶼教會設置「長照2.0A級據點」， 服務大北門地區居民。12月21日下午，雙方攜 手舉辦「2018點亮北門聖誕嘉年華：幸福長照 ABC」，除抽獎及精采表演節目，現場還設置長 照專區、在地資源、同享平安等主題攤位，完成 闖關遊戲就可抱回精美禮物。 活動由佳里奇美醫院團隊擊鼓揭開序幕，人 人戴紅色聖誕帽，教練穿聖誕老人裝帶領眾人跳 〈愛情恰恰〉暖身。主持人宣導「在地老化」， 介紹各種實用的醫療照護資源，教導如何區別 ABC級據點，穿插抽出腳踏車、電視機等大獎。 北門嶼教會小會議長羅仁貴牧師致詞時，特 別向與會長輩及學童介紹基督信仰要義，包括耶 穌誕生為世界帶來重大改變，「西元」紀年方式 就是以耶穌誕生時間為分界，而十字架過去是刑

聖愛幼兒園同唱跳 里港迎社區慶聖誕

攝影／林婉婷

【林婉婷屏東報導】12月22日晚間，屏東中 會里港教會舉辦聖誕晚會與報佳音活動。因逢 補班補課日，不像往年在下午即舉辦聖誕社區遊 行，但教會附設聖愛幼兒園小朋友輪番唱跳演 出，加上里港國小與塔樓國小學生助陣，活動依 然非常熱鬧。台下家長紛紛高舉手機、相機，記 錄自家寶貝表演時認真、可愛的模樣。

攝影／陳逸凡

具，耶穌被釘死在十字架後，卻成為拯救與保護 的記號。耶穌把困苦的人當成兄弟姊妹，與他們 同桌吃飯，所以教會透過慶祝聖誕節，彰顯耶穌 服務眾人的精神。 佳里奇美醫院院長周偉倪表示，佳里奇美醫 院在北門嶼教會成立A級據點，除了政府支持， 也特別感謝教會提供場所，讓在地服務得以開 展。他特別引用聖經利未記分享，雖然長輩日漸 年老，但只要年輕人願意服務，必能讓長輩過快 樂的老年生活。

聖愛幼兒園的小小孩分別依天使、精靈、啦啦 隊、爵士樂等不同主題打扮，伴隨輕快的英語歌 曲跳舞、演奏打擊樂器。其中，小朋友揮舞亮彩 色紙剪成的星星跳舞，與舞台裝飾在最高處閃 耀的伯利恆之星互相輝映。輪到「英語蔬菜歌」 唱跳時，孩子們笑呵呵隨節奏跳舞，歌詞裡的紅 蘿蔔、花椰菜似乎都變成最美味可口的佳餚。由 於里港教會平時在國小從事生命教育事工，校方 也與教會有所連結，里港國小學生團隊以台語演 出童話戲劇，塔樓國小的學生樂隊則帶來陶笛及 薩克斯風組曲。 聖愛幼兒園是屏東中會僅存兩所仍持續經營 的幼稚園之一，已有80幾年歷史，目前學生約 90人，且9成都是來自非基督徒家庭的社區兒 童。教會牧師吳志仁提到，聖愛幼兒園同樣面臨 少子化及公幼競爭等招生挑戰，但壓力不算太 大，因為是老字號，稍微宣傳即可，且雖然是私 立體制，收費卻與公立幼稚園差不多。雖然沒有 特意對孩子傳福音，但孩子在幼稚園、週末兒童 營及安親班等各階段事工中成長，對教會產生歸 屬感。目前里港教會青少年仍有20多人，多數 來自非基督徒家庭，有些即是從小就讀聖愛幼兒 園的孩子。

蘆洲成功齊心籌備 居民慕道冒雨相挺

【林宜瑩新北報導】在下著細雨、體感溫度只 有19度的夜裡，新北蘆洲的柳堤公園內，許多 人仍穿著雨衣，在雨中觀看台上「God is Love 聖誕報佳音聯合晚會」各樣節目。這是台北中會 蘆洲與成功兩教會聯合舉行的聖誕晚會，盼望 在聖誕節期時，讓蘆洲地區居民能聽聞耶穌基督 誕生的好消息。 由於蘆洲教會目前沒有牧師，而現任牧師羅 瑞煌在蘆洲地區長老教會支持下開拓成功教會， 因此9月兩間教會長執聯誼時，達成聯合舉辦聖 誕活動的共識，隨即組成籌備小組。蘆洲教會長 老李淑真與黃榮崢表示，縱使第一次合作，未能

攝影／林宜瑩

盡如人意，可是藉此培訓會友彼此配搭，相信有 助於提升傳福音的能力。 進行抽獎時，參與者必須填寫個人資料才領 取抽獎號碼兌換單，教會同工會依據此資料事後 跟進關懷。羅瑞煌分享信息時強調，天降恩雨是 莫大的祝福，看到眾人甘願冒雨參加，相信是渴 慕基督救恩。他帶領眾人邀請耶穌賜下新生命， 重新恢復自己與祂的親密關係。

台南市照管中心主任洪明婷表示，過去佳里 奇美醫院照顧海線居民的健康，如今政府推動 長照2.0政策，佳里奇美醫院又肩負照顧長輩健 康的責任。只要撥打衛生福利部長照服務專線 「1966」，就可快速通報有需要的個案，讓有 需要的人使用資源。 北門嶼教會傳道師潘亞欣表示，年初佳里奇 美醫院探詢教會設置長照2.0A級據點可能性， 雙方取得共識後於6月正式設立。北門嶼教會提 供場地，佳里奇美醫院派駐人力及挹注資源，服 務範圍涵蓋整個大北門區，成為良好合作模式。 個案通過A級據點評估後，再進一步交由B、C級 據點服務，因為需求增加，2019年開始，佳里 奇美醫院將增派人力在北門嶼教會。 目前長照2.0服務共可區分為4大類，包括照 顧及專業服務、交通接送服務、輔具與居家無障 礙環境改善服務、提供家庭照顧者獲得休息時 間的喘息服務。有需要者可以洽詢各地照管中 心，或者撥打長照服務專線「1966」，就會有 照管專員到府評估需求，討論後再擬定專屬的照 顧計畫，取得長照服務。

中山基督徒搞什麼 困苦中見上帝恩典

攝影／林婉婷

【林婉婷高雄報導】高雄中會中山教會12 月23日舉辦聖誕晚會，主題是「基督徒搞什 麼？」，除各團契輪番演出，更獻上青年及少年 團契自編、自導、自演的聖誕劇壓軸，演出基督 徒面臨生活種種困難、倚靠上帝尋獲安慰與改變 的故事，讓在場基督徒與未信者歡樂慶聖誕之 外，也有自我對話與信仰反省的機會。 聖誕劇《基督徒搞什麼？》述敘白領階級女主 角，同時是妻子與媽媽，努力兼顧每個領域，卻 常與周遭人起衝突。例如在公司提到自己是基督 徒，被認為不合群、瞧不起人；在家裡要孩子讀 書、要丈夫做家事，反被責怪控制欲強、嘮叨囉 唆；即使在教會也得不到安慰，因而擔心生活不 順利，是上帝懲罰自己不常作禮拜。她在最絕望 時聽見上帝說話，終於明白上帝始終陪伴，藉不 同機會教導她「愛與被愛」的功課。女主角反省 自己過去不友善的態度與行為，學習以上帝的愛 去愛人，讓同事、家人都察覺到她的改變。 青少年團契會長王煇廸表示，今年聖誕劇集 結青少年各自的生命經驗，希望帶給觀眾不一樣 的體驗，「我們希望透過基督徒的生命讓人看見 耶穌。」眾人集思廣益編寫劇本，自學走位及設 計舞台燈光、場景等視覺效果，除累積實務經驗 外，過程中也有諸多信仰反省。王煇廸說：「耶 穌降生是很開心的事，但耶穌為我們受難，使我 們得到新的生命，這也很重要。」期盼教會透過 不同的事工，成為地方居民的祝福。

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

7

教會花絮 東美中會都歷教會

聖誕同慶 促進世代共融

建議至神經內科門診接受診斷。

能協助肢體復健的方塊積木、瑜珈墊等，愛心

嘉基院長姚維仁指出，嘉基承接衛生福利部

企業也提供扶助家庭大型禮物，如床墊、書桌

發展上主動發掘在地需求，協助帶動社區文化

「失智友善社區增能暨資源整合中心」，盼讓

椅、電視、洗衣機、電子鍋等。對許多收入微

創新發展。2018年4月，崑山科大教授張曦勻

失智症個案能安心在原社區中獲得有尊嚴、能

薄的受助家庭而言，這些生活用品及家電，都

率學生到歸仁地區田野調查，和牧師李盈賢訪

自主的醫療及生活照顧。（相片提供／嘉基）

能為艱困的生活帶來改善。 家扶中心謝謝眾多企業團體與善心人士，共

台南神學院

聖誕奉獻 送愛到大鵬灣 【林婉婷採訪報導】東美中會都歷教會12月

同發揮社會責任參與其中，拋磚引玉鼓勵更多

成為上帝派來協助教會改造的小天使了。 崑山科大空間設計系為響應教育部USR計畫

好過一些，至少在冷冷的聖誕氛圍中可以同享

而進行「鹽水溪幸福岸」年度專案，課程包括

溫暖。無論認捐多少禮物，只要願意分享與付

張曦勻教授的「參與式設計」──台灣基督長

出，都是弱勢孩子的聖誕老公公，能為社會帶

老教會歸仁教會改造工作坊，及吳基正教授的

來希望與祝福。（相片提供／南台中家扶）

「傢俱設計／綠色產業設計專題」──綠色力 量工作坊。「鹽水溪幸福岸」就是要實踐鹽水

台南大專學生中心

經讚美禮拜與社區報佳音，禮拜中並重現15日

讀書會分享 閱讀開視野

在台東縣成功鎮公所聖誕音樂晚會上演出的 戲劇；22日晚間兒少主日學製作好看又好吃的 巧克力點心；23日舉行感恩禮拜暨下半年度慶 賽，大人小孩都玩得不亦樂乎。

談時，得知他為教會廚房空間的改善向上帝禱 告許久，於是主動提出改造計畫，一群學生便

人起身投入公益，讓經濟貧困家庭的生活可以

21至23日舉辦聖誕慶祝活動，21日晚間是讀

生會，在享用豐盛愛宴後，青少年設計趣味競

畫」（USR），引導大學師生組成團隊，在區域

溪兩岸社區改造的社會責任。 歸仁教會改造工程從5、6月規劃，10月26日 施工，12月15日完成。除了兩位指導教授親自 督軍，還邀請業界師傅教導相關技能，學生出

【義工記者王美書台南報導】12月22日晚上

動超過400人次。最後，以教會的異象「方舟重

台南神學院舉行聖誕禮拜，透過各種聲音的戲

組」概念，重新打造戶外廚房空間，既符合使

教會牧師一萬．星分享這次聖誕系列活動

劇化呈現及座位安排，詮釋歡祝聖誕的真義，

用需求，也成為絕佳聚會場所。李盈賢感謝上

中，長輩與兒少都有各自的成長與突破。除了

並為屏東中會大鵬灣教會奉獻，作為獻給耶穌

帝的帶領，讓百年歷史的歸仁教會成為這個計

改掉以往節慶殺豬分肉傳統，改送更多元實用

的禮物。

畫的幸福開端。有需求的教會，也可提出企劃

的禮物給大家，她也請難得和大人一起做禮拜

禮拜開始，是象徵各方各族的哀號於黑暗中

的小孩，聽講道時要做筆記，因為禮拜以阿美

響起。接著音樂系主任劉信宏用管風琴奏出本

語與華語同時進行，很挑戰小朋友的專注度。

土旋律，詩班環繞會眾，唱著印尼作曲家Daud

【義工記者左涵淨台南報導】台南大專學生

案向鄰近大學尋求協助。（攝影／黃忠鍵）

由於教會年輕一代多在外地求學，主持趣味

Kosasih的〈請來，請來，以馬內利〉，娓娓道

中心今年辦3場「你的孩子不是你的孩子」讀書

遊戲的重任落在少數幾位青少年身上。也因青

出悲憤及盼望的情感強度。繼之而來的低沉鑼

會，探討升學主義的弊病、親子關係的情緒勒

少年懷著要讓「自家長輩」玩得盡興的心來設

聲，敲出道成肉身的厚重與基督成為台灣人的

索、母職壓迫等問題，12月21日是最後一場。

計，一萬認為這份真實相處過才有的熟悉，更

象徵。點亮蠟燭後，詩班續以〈道成肉體佇台

能讓大家享受在遊戲中，達到世代共融目的。

灣〉，引領會眾聽見道對台灣人民的悲憫。

「望子成龍，望女成鳳」是每個父母的期待，

都歷教會的聖誕戲劇，是從創世記中人類

大鵬灣教會牧師邱靜宜，以馬太福音2章1～

望孩子能有更好的成就。讀書會成員分享讀私

12節分享「你當獻什麼？」這段經文正是1999

校經驗，成績、獲獎、排名、榜單似乎成為一

活。一萬相信，這是省思信仰的機會，特別是

年南神聖誕禮拜的主軸。當時她拿到「你當獻

個人的價值判準。他們也從父母的角度來看，

對資深信徒而言，故她在都歷牧會的這一年來

什麼？」的字條，後來成為扭轉生命的召喚。

以愛為名的掌控、成績至上的迷思，常讓孩子

也力推讀經運動。2018年即將結束，她期許能

10多年來，大鵬灣教會的課後陪讀工作，成為

不被允許去探索自己的天賦，父母也失去主體

持續關懷部落，並將久未上教會的信徒們帶回

當地極大祝福，當聖誕節來臨，社區居民也會

性，把重心投注在孩子，雙方都痛苦。

教會。這幾年陸續有年輕人回到部落，她也希

宣傳慶祝耶穌千秋。

代禱。（相片提供／都歷教會）

嘉義基督教醫院

聖誕快閃 宣導失智關懷

關懷同志 為無名者祈福

書中故事提到，許多父母將孩子送往私校，期

原罪開始，一路演到耶穌走上十架、受難與復

望各界能為這群承接服事、扎根部落的青年們

無名者治喪委員會

【林宜瑩台北報導】公投結果出爐後，有數

讀書會成員表示，打造一個世俗眼中的成功

名同志因為無法接受而自殺，為此各教派年輕

禮拜中，大鵬灣教會的兒童以詩歌回應耶穌

模範，過程中常讓人蒙蔽上帝創造的美意，上

基督徒組成「無名者治喪委員會」，12月22日

的恩典與愛。本次禮拜獻金全為大鵬灣教會建

帝並不看重人的財產、學歷或職業，人不是用

晚上選在士林靈糧堂前的人行道上，舉行「無

堂奉獻，眾人並為教會的陪讀、食物銀行等事

成績來榮耀上帝，而要明白上帝造人的豐富，

名的受難者祈福告別禮拜」。

工代禱。此外，更用多種語言分別為轉型正義

找到自己的興趣，適性發展，甘心樂意服事才

的達成、族群團結建國、南神眾師生成為宣揚

會甘甜，用每一天的生活見證主的榮耀。

基督福音忠僕來代禱。（攝影／王美書）

籌備小組表示，讀書會目的是為了讓對生命 感到困惑的大專生能聆聽內心聲音，並說出感

南台中家扶中心

聖誕天使樹 滿足心願望

這場禮拜邀請七星中會古亭教會牧師陳思豪 證道，他以路加福音16章19～31節中對乞丐毫 無憐憫的財主為例，控訴台灣教會界也是用這 樣的態度，對待同性戀者爭取婚姻權益。

受，回到家不再用指責的態度加深世代間的衝

這場「無名的受難者祈福告別禮拜」事先已

突，反而用信仰的力量追求寬容與和解，以更

向士林分局文林派出所報備，也獲得在地社區

溫柔的姿態聆聽父母被壓迫的處境，學習體貼

主委、康是美基河門市的同意，並有回復信仰

彼此、建立溝通橋梁。讀書會不僅閱讀書本，

價值陣線與公投護台灣聯盟等團體的聲援與支

也是閱讀世界、閱讀生命。（攝影／左涵淨）

持，現場也有員警全程陪同。在整個追思會過 程，士林靈糧堂以高分貝播放聖誕歌曲，但雙

台南中會歸仁教會

鹽水溪幸福岸 方舟重組

【陳逸凡整理報導】12月18日上午，嘉義基 督教醫院門診大廳舉辦失智友善聖誕快閃，透 過簡單行動劇描述聖誕老公公來到嘉基卻忘了

主辦單位在故人略歷中說明，這場追思會是 為了記念一位叫「Terry」的同志基督徒，他生 前無法理解，為何父母不能接受他的想法。他

要做什麼，發送聖誕禮物的任務，面臨有史以 來的大危機！直到遇見醫師才知道，原來聖誕

方並未發生任何衝突。

認為，基督徒照理說應該包容所有人，因此到 【陳逸凡整理報導】南台中家扶中心和台中

台北想尋求友善同志的生活，可是最後卻讓他

老公公有失智問題卻不自知，最後經大家幫忙

金典酒店連續19年舉辦「天使樹聖誕禮物」活

失望與失落，而愛家公投成為壓死駱駝的最後

才想起任務，繼續發送聖誕禮物。

動，今年募集1700份禮物，為家扶中心孩子圓

一根稻草。據了解，Terry過世後，他的父母並

夢。12月18日在台中發展學園舉辦捐贈典禮，

沒有為他辦理告別式，因此才有一群年輕基督

禮物將送至全台13個含離島在內的家扶中心。

徒站出來，為他舉辦這場「無名的受難者祈福

有鑑於台灣失智人口將快速成長，嘉基希望 藉由這個快閃活動提醒民眾，隨時注意身邊高 齡親友的失智問題，早期發現早期治療。嘉基

南台中家扶扶幼委員會主任委員謝勝騏表

神經內科醫師林楙勛說，失智症初期有幾個徵

示，不到一個月時間千份禮物募集成功，是多

【義工記者黃忠鍵台南報導】台南中會歸仁

「我們是基督徒，對不起，我沒有機會告訴

兆，包括記憶力衰退、情緒起伏大、做事猶豫

麼不簡單，可見這活動已經成為家喻戶曉的年

教會和崑山科技大學空間設計系合作的「鹽水

你，你是上帝眼中美好的創造，也值得被愛。」

不決、語言表達不流暢、對本來的嗜好興趣缺

度盛事，也顯見社會上處處充滿溫情，年年用

溪幸福岸」，日前順利完成，成為教會與大學

在陳思豪主持下，與會基督徒也以茶水與番薯

缺、不愛出門、熟悉的家電操作變得困難，及

愛接力，他代表家扶中心感謝大家。

區域合作的範例。

舉行「微聖餐」，並在追思會後一起合影。（攝

頻繁地提起陳年往事等。若長輩有上述情況，

8

今年天使樹上的聖誕心願五花八門，包括

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

告別禮拜」。

教育部自2017年啟動「大學社會責任實踐計

影／林宜瑩）

活動短波 ◆屏東中會第9屆第3次議會

◆Syme Olympics美語冬令營

總會消息

南部消息

時間：2019年1月29日～2月1日上午9:00～ 下午4:00，報名至1月20日止

時間：2019年1月10日上午9:00 地點：屏東中會水底寮教會

◆靈性形成教材研習會

地點：基督教花蓮福音中心

◆音樂會、市集、繪本屋：跨年傳愛社福活動

時間、地點：2019年1月5日上午9:30～

主辦：東部中會美港教會、花蓮福音中心

時間：12月31日晚上6:30～12:00

內容：英文生活會話與外籍老師交流等，歡

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教

12:30台中中會柳原教會（報名至1月2 日止），1月12日台南中會東門巴克禮

迎小三至國三生報名。

紀念教會（報名至1月9日止）

北部消息

主辦：總會教育委員會

原住民消息

會、台南大專 內容：服務低收入戶及恩友。

◆聖誕＋跨年聯合活動

◆《賴永祥文集》新書發表會

時間：12月29日下午5:30～晚上9:00

時間：2019年1月5日上午10:00

地點、主辦：高雄原住民大專中心

◆安樂死之路

地點：台灣教會公報社

內容：餐聚、交換禮物、表演活動等。 ◆「愛in樂3.0」零距離Follow Me詩歌音樂分

（詳洽：02-23625282轉257王姊妹） 內容：劉錦昌牧師、衛理神學研究院林瑜琳

主辦：屏東中會

時間：2019年1月13日下午2:00

主辦：台灣教會公報社、台灣歷史博物館

◆第17屆原住民大專學生信仰生活營

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆關懷探訪培訓

時間：2019年1月22～25日

內容：嘉義基督教醫院產科江盛醫師主講。

時間：2019年1月8日起每週二晚上7:30～

地點：玉山神學院

◆大安講座

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：2019年1月13日主日禮拜後

地點、主辦：台南中會南門教會

主辦：排灣中會瓦酪露教會

地點、主辦：七星中會大安教會

內容：王慧瑤諮商師、陳坤生牧師主講聆聽

內容：詩歌、宣教史回顧、信息、見證等。

院長等主講。

（詳洽：03-8641101轉211吳小姐） 內容：研讀馬可福音、太魯閣族文化課程。 ◆基督徒合一祈禱週：泰澤祈禱會、基督徒

內容：基隆長庚醫院直腸外科范仲維主任醫 師主講。

時間：2019年1月25日晚上7:30（泰澤）、 26日上午10:00（合一）

宣教牧師派駐積穗教會授職感恩禮拜 時間：12月30日下午3:30

時間：12月29日晚上6:00～9:00 地點：三地門鄉馬兒村第一鄰文化狩獵廣場

9:30

◆積穗教會開設暨李念恩牧師就任中和教會

合一祈禱會

享會

訓練、個別醫治代禱等主題。

◆終結吳鳳神話30週年紀念活動

◆台南中會婦女部部委交接感恩禮拜

時間：12月31日下午2:00

時間：2019年1月12日上午9:00～12:00

地點：鄒族區會逐鹿教會

地點：台南中會北門教會

主辦：鄒族區會逐鹿教會、嘉義中會等

主辦：台南中會婦女部

地點：七星中會濟南教會

地點：積穗國小禮拜堂

◆壽山中會第48屆第1次議會

主辦：台灣教會合作協會、台灣天主教會、

主辦：台北中會

時間：2019年1月3日

其他消息

◆台北中會松年部第32屆會員大會

地點：壽山中會舊城教會

◆與耶穌一起跨年泰澤祈禱

◆日光少年營示範營會：上帝國的拼圖

時間：2019年1月4日上午9:30

主辦：壽山中會

時間：12月31日晚上10:00

時間：2019年2月7～10日，報名至1月10日

地點：台北中會艋舺教會

◆壽中婦女團契聯誼暨部會事工說明會

地點：天主教台中教區耶穌救主總堂

地點：埔里謝緯紀念營地

主辦：台北中會松年部

時間：2019年1月5日上午9:00

主辦：台中泰澤歌詠祈禱會

主辦：總會青年事工委員會

◆楊昆忠牧師就任五股教會第5任牧師授職

地點：壽山中會鳳山教會2樓

◆孫理蓮師母紀念感恩禮拜

台灣基督長老教會等協辦

感恩禮拜

主辦：壽山中會婦女事工部

時間、地點：2019年1月5日上午10:00台南

◆TKC70週年系列活動

時間：2019年1月6日下午3:30

◆主日學冬令營：城市歷險

神學院、12日上午10:00芥菜種會習藝

時間、地點：2019年3月16上午9:00～下午

地點、主辦：台北中會五股教會

時間：2019年1月6日上午8:00～晚上7:30

（詳洽：049-2992352姚姊妹）

4:00於七星中會雙連教會舉辦青年

中部消息

宣教研討會；5月4日下午2:30～晚上 8:30於彰化中會永福教會舉辦感恩禮 拜暨青年事工工作坊 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282轉510、610） 內容：研討會包含專講、分享、工作坊等；禮 拜包含工作坊、音樂饗宴等。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧 諮詢專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

◆葉元傑傳道師封牧暨就任霧社教會第1任 牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：壽山中會鳳山南門教會 ◆公益衛教講座

◆社區特派記者學習營

時間：12月27日上午9:40

時間、地點：2019年1月22～25日於信望愛

地點、主辦：高雄中會中山教會

台北社區協會（報名至1月11日止），

內容：談舒壓、心肌梗塞急救、長照2.0政策

28～31日於聖公會基隆聖司提反堂

時間：2019年1月6日下午3:30

（報名至1月18日止）

與福利等。

主辦：基督教芥菜種會、社區力傳播網

地點：三育基督書院

◆三多教會跨年禱告會

主辦：台中中會霧社教會

時間：12月31日晚上10:00～12:00

◆台中中會財務、庶務檢查

地點、主辦：高雄中會三多教會

時間：2019年1月12日上午8:30～下午1:00

◆太爺教會跨年禱告會

財務檢查，上午9:00～12:00庶務檢查 地點：台中中會柳原教會

所，皆報名至12月26日止 主辦：基督教芥菜種會

關懷代禱 ◆台南中會牧師娘陳黃華美（故陳信行牧

時間：12月31日晚上10:30 地點、主辦：高雄中會太爺教會

師）於12月18日安息主懷，享年85歲。訂

主辦：台中中會財務部、庶務部

◆高雄中會第89屆第1次議會

於12月31日上午10點在台南中會東門巴克

◆恩典歲末音樂會

時間：2019年1月8日上午9:00

禮紀念教會舉行告別禮拜，願上主親自安 慰遺族。

時間：12月29日上午10:30

地點：高雄中會前金教會

◆主日學師資培訓

地點、主辦：嘉義中會水林教會

主辦：高雄中會

時間：2019年1月5日上午9:30

◆嘉義中會第89屆春季議會第2次議會

◆林咨佑傳道師封牧暨迦南教會教育牧師派

地點：東部中會新港教會

時間：2019年1月2日

主辦：東部中會教育部

地點：嘉義中會二崙教會

時間：2019年1月6日下午3:00

誤植為「許承恩」，以及標題「馬偕專校」誤

內容：劉清彥老師主講。

主辦：嘉義中會

地點、主辦：屏東中會迦南教會

植為「馬階專校」，特此更正。

◆更正啟事◆

駐繁華教會授職感恩禮拜

3486期6版馬偕專校新聞，將「許承基」

2019 年 1 ～ 3 月 配合新眼光讀經進度 特價書目 書名 Interpretation01 創世記 中文聖經註釋 2- 創世記 中文聖經註釋 14- 詩篇 ( 上冊 ) 中文聖經註釋 15- 詩篇 ( 下冊 ) 每日研經 - 創世記注釋 ( 上冊 ) 每日研經 - 創世記注釋 ( 下冊 ) 每日研經 - 詩篇注釋 ( 上冊 )

定價 600 475 475 920 320 345 410

特價 作者 出版社 480 Bruggemann 公報社 丘恩處 香港文藝 355 周郁晞 香港文藝 355 潘朝偉 香港文藝 690 紀博遜 香港文藝 240 紀博遜 香港文藝 255 賴特 香港文藝 305

◆台南市東區青年路334號

書名 每日研經 - 詩篇注釋 ( 下冊 ) 詩篇注釋 - 新版 路加福音注釋 - 新版 聖經有聲 CD- 創世記上 聖經有聲 CD- 創世記下 路加福音書簡釋

定價 470 200 200 100 100 150

◆台南書房／06-235-6277分機163 ◆台中書房／04-2223-5801

特價 作者 出版社 賴特 香港文藝 355 公報社 100 公報社 100 公報社 50 公報社 50 105 陳文福 公報社 ◆台北書房／02-2362-2747 ◆高雄書房／07-322-0380

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

好消息、假消息、沒消息 梁家瑜（影像與文字工作者）

聖誕節快到了，英國同學們見面談 的都是假期要去哪裡，整個校園一片 蕭瑟。但我哪也不想去。有什麼事情 值得我離開自己生活的世界，只為了 一睹究竟呢？ 我倒想：當年也是這樣嗎？聖誕那 天，誰傳了什麼消息給誰？誰為了什 麼消息，去了哪裡？ 首先是「東方來的博士」，他們得 到「祂的星」的消息，就動身要前去 拜祂。 博士們又成了傳消息的人。他們找 希律王問路，因此也傳了基督誕生的 消息給希律王。希律王反而設計要博

士去打探基督降生的消息──為了讓 好消息變成沒消息。 基督降生的那天晚上，主的使者也 親自來到人間傳消息。聽到消息的牧 羊人「急忙去了，就尋見馬利亞和約 瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡」。牧羊 人又成了傳消息的人，他們所說的， 「凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們 所說的話。」而最先來找耶穌的博士 們，則「在夢中被主指示不要回去見 希律」，就不將耶穌所在的消息回覆 給希律。 在聖誕那天，一場訊息戰爭，在無 聲無息中展開。傳遞與掩藏好消息，

為了萬民的救贖。沒得到消息的希 律，「大大發怒，差人將伯利恆城裡 四境所有的男孩……凡兩歲以裡的， 都殺盡了。」（馬太福音2章16節） 當一件真正重大的消息傳開時，所 有人都隨著消息展開行動，敬拜的、 逃跑的、追殺的。基督信仰從來不是 溫暖的火爐與大餐，而是為了生命最 珍貴的關切，大受激勵的行動。 問題在於，激勵我們行動的，是什 麼消息？當台灣眾教會投下反對同性 婚姻與反對性別平權的公投票時，是 否查證過那激勵人的是不是假消息？ 是否思考過行動是否傳遞了好消息？ 過去幾年來，大部分民主國家都 深受假消息所苦。假消息和好消息一 樣，激勵人們起而行動，更糟的是， 好消息還會有人選擇如何傳遞，以免 破壞好消息；但假消息激動恐懼與義 憤，乃至於所有人都忘了反思，像希

聖誕大屠殺：希律王與老蔣手中的紅筆 聖誕節是令統治者害怕的日子。2000年前，希律王 徹夜輾轉難眠，因為他從東方天文學家的口中聽到基督 要來的「壞消息」，他害怕以色列預言已久的救主將會 帶領以色列人獨立建國，他擔心他搶來的一切，將會被 人民給奪回去。 在過了1949年後的12月，占領台灣的統治者蔣介石 也同樣徹夜難眠。身為基督徒的他，並沒有因為聖誕節 期而感到平安，相反地，他十分恐懼。他剛從中國「撤 退」來台，在台灣的每一天都令他害怕。事實上，他跟 希律王擔心的事情相差不遠，他深怕台灣的菁英們有一 天會成為救主，帶領覺醒的人民推翻他的殖民政權。他 已經失去了中國，不能再失去搶來的台灣。 希律王壓抑不住自己的恐懼，決定讓長達兩年的惡夢

畫下句點，他下令殺光伯利恆所有兩歲以內的孩童。所 有可能成為救主基督的人，都在他一聲命令之下，成為 冰冷的屍體。 老蔣也在台灣做了同樣的事情。一堆菁英被逮捕入 獄，有學生、醫生、警察、教師、知識分子，還有各式 各樣的「可疑分子」。事實上，這些人裡面，很多原本 不是死刑，但判決書送到老蔣手上時，他的心再度被恐 懼緊緊抓住，深怕放走的人未來可能會成為台灣獨立 的救主。因此，他用他的「紅筆」改了許許多多的判決 書，將許多無辜的人送往死刑場。子彈穿過這些人的 身體，也射穿了死者家屬的靈魂。他們再也不敢開口說 話，深怕自己成為下一個白色恐怖的受害者。 不安的希律王得到了救贖。他用他的「老蔣紅筆」殺

如何回應神的呼召？ 被神呼召事奉後，我發現要傳福音 給健康的人很困難。以前在身心科診 所傳福音，我能了解病患的心情，也知 道醫師如何幫助他們。可是，如果一個 健康的人知道我有病，那我要怎麼把 福音傳給他們？有人可能會反問我說， 上帝既然是全能的神，為什麼你的病 沒有痊癒？ 幸好我會寫文章，收集弟兄姊妹的 生活見證去投稿，很多也都被刊出來 了，這讓我很開心。我心中一直有一個 盼望，能有個讓精神障礙者一起聚會 的地方，在這裡分享我們平日不敢告 訴健康人的事，因為大家都同病相憐。 不過，這件事的難度很大，我告訴院牧 部的關懷師之後，她說：「這好像不是 你的恩賜呢！」長老對我說，要我投入 聖樂事工，因為我會彈鋼琴。師母也對 我說，寫見證文章也是服事神的一種 方式。

10

可玉

我衡量自己的經驗，邀請人來教會 對我來說不難，可是牧養他們對我來 說卻很困難，因為我沒有在社會磨練 的經驗，除了唱聖歌、說見證，其他我 都不會。 幸好H長老接納我們，教我如何應對 進退，怎樣關懷一位剛來到教會的人。 他說，要聽他們說話，送他們一些小禮 物，給他們真實的愛。讓他們感受到你 是不一樣的人，因為你活出基督。 是啊！如果我能有神無條件的愛， 就能吸引人。加上我受過醫病禱告的 訓練，如果他們願意靠神得醫治，要把 他們留在教會就容易了。H長老給我們 上課，告訴我們以後每個人都能當教 師，把我們上過的課跟慕道友分享，神 的話可以滿足人空虛的心。感謝神，給 我一個可以受訓的地方，讓我能日日進 步。我終於有信心能回應神的呼召了。 （作者為基督徒）

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

林咨佑

律一樣，力求殺滅所有讓他感到威脅 的來源。就好像，《天下雜誌》刪除了 〈反同婚教會背後有中國因素〉的報 導一樣──就是要「沒消息」。 我還是哪都不想去。但我想，某些 消息，會讓人願意起身行動。 就在這個月，在中國，同屬改革宗 的秋雨聖約教會，遭到中國政府大 力圍剿，上百名基督徒被捕，被要求 簽署「不參加教會聚會保證書」，牧 師王怡被控「煽動顛覆國家政權罪」 ──和李明哲一樣（大家還記得他是 誰嗎？）──卻發表了〈我的聲明： 信仰上的抗命〉……。 我知道，有些消息，會連我都想去 看看的。好比說，被抓捕的姊妹弟兄 被放出來。好比說、好比說，某個無 法想像的驚天巨變…… 聖誕節，或許，沒有消息的聖誕 節，是我們還在等待消息的聖誕節。

光了所有可疑的基督，為自己建立了無比舒適的安全 感，直到他死亡的日子。然而，上帝的意念高過希律王 的意念，最後，基督仍然來了。他的大屠殺並沒有將耶 穌的生命抹去，幾年過後，大衛的子孫回來了，聖誕節 的彌賽亞盼望並沒有失去，世人終將從祂身上看見救贖 的希望！ 老蔣幾乎殺盡了台灣菁英，他用紅筆建立了和希律王 一樣的安全感，高枕無憂直到死亡來臨。可惜，上帝的 意念仍然高過老蔣的意念。他能殺死台灣人的身體，卻 殺不了台灣人的靈魂。在今天，越來越多人醒悟過來， 重新找到自己台灣人的身分，願意為台灣站出來。 聖誕節是盼望彌賽亞來臨的日子。盼望有一天，台灣 人的子孫能夠全然醒悟過來，能認同自己的身分，不再 屈服於「龍的傳人」。願所有台灣人「聖誕快樂」，不 是因為我們已經得著這份快樂，而是相信未來有一天我 們會經歷得贖的快樂──我為此深信著。 （作者為屏東中會繁華教會傳道師）

選後人民的期待 政黨輪替在台灣已形成民主常態，只要 政府施政方針與理念背離民意，就會被選 票淘汰。所謂民意如流水，4年前國民黨 雪崩式敗選，今年換民進黨嚐盡苦果。這 種鐘擺效應最大贏家就是人民。 台灣確實為百姓當家作主、主權在民的 民主國家，不難理解執政者常被高票當選 沖昏頭，上任後把競選諾言忘得一乾二淨 而得意忘形，總以為政權在握，就可以為 所欲為，把人民當白痴，高高在上。 如嘉年華的選舉和平落幕，相較往年， 此次選舉確實進步不少，更樹立了君子之 爭的典範。選前各政黨唇槍舌戰，你來我 往互不相讓，選後彼此致電祝賀祝福，充 分展現政治家的風度。尤其是蔡總統在選 後第一個上班日，立刻致電六都市長當選 人，除了表達祝賀之外，更強調未來中央 與地方通力合作，政務才不會空轉，才能 替百姓謀福利，人民才能安居樂業，社會 國家才能繁榮強盛。

陳義凱

人民的期許，當選者確實要牢記在心， 每次大選，民心思變成為鐘擺定律。執 政者上台後，必須要展現新氣象，做出成 績，千萬不可沉醉在歡呼聲中，沉睡不 醒，否則很快爬得高摔得重，會被自己的 傲慢和偏見所擊敗，馬上被選民掃入歷史 灰燼中。 其實人民所求不多，看誰能照顧人民每 日三餐溫飽，誰就得天下，因此雙方政黨 攜手合作，一切為人民幸福努力，為後代 子孫前途著想，百姓就願做政府後盾，共 同守住台灣。想必此次選舉讓海外華人耳 目一新，更讓13億人口的中國人民羨慕台 灣能實踐真正民主。這種可貴的自由是他 們夢寐以求的真民主，真正的自由能讓人 活出美好。 詩篇119篇44～45節：「我要常守祢的 律法，直到永永遠遠。我要自由而行，因 我素來考究祢的訓詞。」 （作者為台北劍潭基督教會會友）

公報廣場

神愛罪人，不喜愛罪 聖誕節是為了慶祝耶穌基督的誕生而 設立的節日，在這時刻，基督徒透過待 降節期，來思想耶穌基督誕生的真諦， 就是祂流寶血救贖這世上所有的罪人。 當然，神愛世人，這世人包括男的、 女的，也包括不同性別認同的人，而世 人在神眼中都是有罪的罪人，原本不配 得祂的救贖與擁有永生的盼望，但是祂 願意用犧牲耶穌，讓祂兒子流寶血的過 程，讓罪人都能獲得那上好的福分。 上帝唯一的要求是，只要你願意「相 信」，就能因信稱義，就能白白得著這 樣的恩典與祝福，而這就是「神是愛」 的真諦。

柳明

選舉結束了，公投也是，但其效應仍 餘波盪漾。基督教界從「多元成家」以 來，到同性結婚（或稱為婚姻平權）的 議題，以及大法官釋憲與全民公投，被 社會攻擊得很厲害。當基督徒說，我們 愛並關懷同性戀者時，馬上被訕笑、質 疑：「人家要結婚關你們什麼事？」「反 對同婚的基督徒，怎麼能心安的慶祝聖 誕節呢？」 其實，很多教會裡都有同性戀者在 穩定聚會，他們並不是都認同婚姻平權 的主張，不過有些對聖經真理不是很了 解，屬靈生命不是很穩固的，在同運人 士刻意的煽動，在主流媒體刻意的「宣

讓我們存盼望來過日吧！

揚同婚、貶抑反同」氛圍下，自然就因 此誤解教會的態度而動搖了信仰。 教會並不是反對同婚，而是捍衛婚姻 原有的價值，更非「歧視」或「異性戀霸 凌」，因為多數教會仍舊包容、關懷同 性戀基督徒，也未曾因此排斥過他們。 在多數基督徒所領受的真理教導中，異 性戀之間的淫亂，也是牧長再三告誡不 可以觸犯的罪。同樣的標準，對同性戀 之間的淫亂，教會也一樣不能接受。 上帝愛罪人，但厭惡「罪行」，舉凡 是「罪」，基督徒都會被再三告誡，不可 一犯再犯。對於少數願意守貞的同性伴 侶，教會並不是食古不化，反而是期望 能有更好的保障，用更完善的立法態度 來制定「同性伴侶法」，以切合時事潮 流趨勢，更重要的是，確保同性伴侶的 相對權利與義務。

很可惜，這樣的善意，卻被同運團體 視為「歧視」，以似是而非、沒有更多保 障等謬論來否定「專法」的本意，就是 更加保障少數人權益的立法初衷。 多 數 教 會 反 對 的 不 是「 同 性 伴 侶 法」，而是硬要把原有婚姻制度「削足 適履」的包山包海，將同性伴侶相關權 益納入修改民法當中，其後續衍生的問 題與複雜的倫理關係，恐怕會因此遭受 無謂的破壞。 講那麼多，還是有不願相信、繼續攻 擊侮蔑訕笑基督徒的人。真理只有一 種，上帝也只有一位，上帝不是任何人 可以透過詮釋來附加任何意識形態的。 最後，再說一次，上帝喜愛罪人，不愛 「罪行」，尤其是仍在享「罪中之樂」的 基督徒、非基督徒、異性戀，以及同性 戀者。（作者為牧師）

主摎我們同在

李聖樺

賴德卿

──台灣普世論壇開會禮拜客語祈禱文 九合一選舉經過一整天排隊人潮和等待後落幕。那一 晚，我第一次為了選舉失眠，然而，作為一個傳道人，恢 復心情預備講道和安定人心，才是當務之急。在安靜中， 我回到信仰中反省思考，那時我在群組裡看見一位牧長 寫著：「如果這一場長老教會覺得被打敗，那麼上帝也輸 了嗎？若上帝沒輸，長老教會是否應該好好反省？」 上帝沒有輸也不會輸，那麼我們焦慮些什麼？是否我 們已經陷入政黨窠臼中，故隨著選情的高低起伏而隨之 情緒起起落落？從何時起，民進黨已成為救贖的希望？ 我不得不承認台灣基督長老教會和民進黨一直被劃上等 號，甚至認為我教會是「深綠、墨綠」。但溯及根本，台 灣基督長老教會是跟「黨外人士」並肩作戰，當時是與那 群人一同對抗黨國政權，是與受壓迫的人民在一起，是在 各種受迫害的困境中，仍發出先知的呼聲。 然而，曾幾何時我們已失去在生活、社會和信仰上「改 革」的精神？當「黨外人士」成為政黨，甚至是執政的一 方時，存在於我教會的革新和為自由、公義的勇敢奮鬥， 似乎也隨之轉為安逸。無怪乎，許多人總認為台灣基督長 老教會是和民進黨掛鉤，是不問對錯只認顏色。面對許多

時事論壇 時事座談小組

社會議題、貪汙弊案和執政決策的錯失上，教會站不住 腳，無法像過去一樣大呼疾聲。當過去的在野小黨成為今 日台灣執政的核心時，我們仍是要維持堅定不移的信仰， 為自由、平等和公義而奮戰，這才是焚而不燬精神。 「救贖的盼望從來就不是在任何一個人、政黨和國家 權力中。」從舊約南北國的歷史發展，從新約民眾對彌賽 亞的期待，我們得到了這個結論！套一句話：「我們輸給 人民想要『拚經濟』的心。」然而這又真是我們心中的期 待嗎？難道在生命、生活中沒有比「拚經濟」更高的價值 存在嗎？在信仰上，我們知道唯有上帝是我們的拯救，在 金錢上還有公義、自由等更高的價值存在。因此，當有一 天人民開始了解在「拚經濟」之後還有更高的生命價值， 那時才是真正的覺醒、才是所謂的「基督福音救台灣」。 選後讓我們從絢爛中回歸平淡，從激情中回歸安靜！ 我們也曾有過錯誤的期待而失去對執政黨發出先知讖語 的機會，但現在讓我們先覺醒起來吧！讓我們跳脫政黨的 窠臼，站在更高的層次，並重回信仰去期待和相信。相信 上帝不會輸，相信台灣的未來仍是在上帝的手中！ （作者為彰化中會原斗教會牧師）

以宣教師精神守護母語

2月17日立法院教育文化委員會審查預算時，藍 綠立委針對台語頻道展開激烈爭辯。最後因與會委 員對該案未能達成共識，已編列的文化部4億元專案 預算暫先擱置，讓台語頻道的開播時程出現變數。 會中，召委高金素梅認為，預算內容模糊，文化部 也應該先釐清「台語」定義，若文化部定義使用語言 人數不到一半的閩南語為「台語」，較難說服大眾。 立委陳學聖則表示，把4億拿來製作更多優質台語節 目，將比起設置電視台見效。 文化部長鄭麗君指出，目前已有「原民台」和「客 語台」，民間倡議設立台語頻道已久，雖然語言復 振不是設立台語頻道就可百分百解決，但站在主理 機關和文化平權的立場，期待藉設立頻道增加不同 語族理解與尊重。她強調，「文化是加法，讓文化平 權，讓每個族群的語言、母語，能夠擁有一個基本傳

播權。」並指出，語言的使用者有各自脈絡，沒有代 表性互斥的問題，頻道名稱不應構成反對理由。 究竟設立特定語言電視台，能對社會帶來哪些影 響？是否對於台語的文化保存有著正面助益？難道 學習、使用一個語言，看看電視節目就可以達成嗎？ 身為教會機構，我們該怎麼守護語言文化價值呢？ 台東大學華語系教授張學謙曾針對愛爾蘭語言 復振運動行為，研究國家挽救弱勢語言的有效性。 他發現，由上而下的語言復振效果往往不彰，無論 是實施方言教育、提升方言地位或擴展公領域的使 用等，都無法讓已經式微的語言重新回到日常生活 中。反而由非官方組織興辦的「語言學校」，因為有 草根基礎，也有充分支持和參與，成效相對顯著。並 且，他也提出語言與認同之間沒有絕對的關係；愛 爾蘭人雖然說外族語言，依然保存強烈自我認同。

創造宇宙萬物的上帝啊 祢疼惜萬物，照顧他們欣然成長 祢知道百姓的軟弱，𠊎等的不足 祢知道𠊎等的心，𠊎等的呼求 賞賜光明的上帝啊，祢摎𠊎等同在 因為祢聽見百姓迫切懇求的聲音 祢要將歡呼的朝晨頭賜分𠊎等 萬國萬族要敬拜祢，沒有強權勢力高過祢 在敵人面前，祢摎𠊎等同坐同食，為𠊎斟滿杯仔 恩典的力量充滿𠊎等，在黑暗的時節牽𠊎等的手 天要大光，朝晨頭甘甜的露水要滋潤土地 𠊎等一同享受上主的恩典，一同唱詩歌讚美上帝 因為𠊎的主憐恤𠊎，為𠊎的面擦消憂傷 使𠊎等展露希望的笑容 奉主耶穌基督的聖名求，阿們 !  （作者為台灣基督長老教會總會客家宣教幹事）

鄰近愛爾蘭不遠的蘇格蘭，同樣面臨傳統語言 急速消逝的問題。蘇格蘭教會過去曾翻譯蘇格蘭蓋 爾語與低地蘇格蘭語聖經，今日仍有使用蓋爾語崇 拜之牧區，然而，會說蓋爾語的牧者卻越來越少。 2018年初教會向會內牧者發動問卷普查，打算集思 廣益，並將結果作為教會推動蓋爾語事工的基礎。 原因是蘇格蘭教會認為，能否持續在教會使用蓋爾 語，對語言的留存與發展極為重要，而教會提升語 言使用意識也為蓋爾語的歷史重要性提供了支持。 台灣和愛爾蘭、蘇格蘭一樣都經歷過在地語言遭 政權壓迫與汙名化的歷史，許多人至今仍認為說母 語就是低等、沒文化的象徵。如今，雖有不少民間團 體透過自身力量，凝聚共同意識，希望讓「母語」重 新復甦，達成多元共存的企求，但仍有不少人心中 殘留疑懼、不安和錯誤認識，這種心靈的不安，無法 瞬間消除，仍有待教會帶來平安的消息才能解決。 保存文化不是一門划算的買賣，但改革宗精神卻 是要讓各族各民都能用自己的話語讀懂福音。想想 過去宣教師為台灣人民保留的語言文化價值，我們 不是更應該推動更妥適的母語使用空間嗎？

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

11

普世消息

被遺忘的島民 張祐慈（CWM方案評鑑小組委員）

12

一週的時間轉機，天候不佳時，甚至 二週也不意外。地理限制加深了區會 活動計畫執行的困難度。 克里夫牧師更沉痛的提起血淋淋的 例子，來說明交通及醫療資源「雙重 匱乏」下，太平洋島民之苦。他提到， 自己教會的信徒因病需就醫，但病情 不樂觀，必須前往鄰近的島接受更 好的醫療資源，不幸的是，最近一班 飛機還須等待數日，最後家屬決定坐 船前往，未料，病患卻在乘船途中離 世了。當克里夫牧師憶起教會信徒臨

聖 露 西亞 節 表 演 者 擷取 禮 ▲ 拜四穿黑衣運動元素，期待 提 高 大 眾 關心 婦 女 受 暴 議 ） 題。（相片提供／ WCC

瑞典聖露西亞節表演者結合禮拜四穿黑衣運動 以 黑絲帶標誌家庭暴力議題

突破傳統 關注婦女受暴

世界傳道會（CWM）方案評鑑小組 委員（PRG）9月的會議，主要目的之 一是評核各區域幹事的書面報告及口 頭報告。想當然爾，各區的報告呈現 得相當精美，好似每個活動都圓滿極 了；然而太平洋區幹事克里夫‧布爾 德（Cliff Bird）牧師，與其他區域幹 事不太一樣，他的報告特別強調了太 平洋區辦活動的困境。 太平洋區幅員遼闊，所有的會員教 會都是被浩浩大洋隔開的島國，即使 是鄰近只相隔數百浬的島，都需花費

【曾菀妤編譯】12月13日是瑞典傳統的聖露西亞節 （Saint Lucia day），這是一年中黑夜最長的一天，在此之 後白天會越來越長，因此這個節日代表黑暗將要過去， 光明就要來到。今年，一群聖露西亞節慶的表演者，在傳 統白袍外改繫黑色絲帶，用以支持「禮拜四穿黑衣運動」 （Thursday in Black）。 在瑞典的傳說中，來自義大利的露西亞女神會以歌聲 喚醒人們，引導眾人過黑暗、走向明亮的嶄新天地，因此 在12月13日的清晨，瑞典每個城鎮都會舉行聖露西亞遊 行。被選為聖露西亞的女孩，會身穿白袍、外繫紅絲帶、 頭戴花環，拿着點燃的蠟燭緩步前行，後面伴隨著同樣 打扮的合唱團，一路遊行，祈禱光明來臨。 「我們相信，在我們自己的社區和世界各地，這項活動 可以幫助人們了解當前正在發生的事情。我們可以敦促 人們不要視而不見，但要堅持正確的事情，」負責協調黑 絲帶活動的約瑟芬‧魯斯（Josefin Roos）說，「每個人或 多或少都面對家庭暴力的問題，因此想藉機提出『生而 為人，該如何相互對待』的看法。」 約瑟芬‧魯斯表示，並非所有參與活動的成員都是基 督徒，但因為她長期與瑞典聯合教會（Uniting Church in Sweden）有所連結，使得團隊有機會在沃爾高達市 （Vårgårda）及周遭城市表演。對於改變傳統，外界大多 抱持正面想法。約瑟芬‧魯斯說：「有些人聽到計畫時， 相當沮喪，他們認為這樣做會帶來哀悼的信息。但之所 以這樣行動，是要為（家庭暴力）問題帶來光明，團結彼 此、成為團契，並相互關心。」 來自瑞典的普世教協（WCC）專員谷妮拉‧伊科姆莫 薩（Gunilla Ikponmwosa）表示，自2013年以來，瑞典聯 合教會、瑞典教會（Church of Sweden）和瑞典基督教協 會（Christian Council of Sweden）以各種方式融合禮拜四 穿黑衣運動，她強調，這次的行動，是在不同的語境以及 文化當中挑戰傳統思維、並突顯出關注婦女受暴的重要 性，「我們希望活動可以接近、並觸動當地人……也如期 看到成功鼓舞人心的例子，未來希望有更多的人效法。」 （資料來源： WCC）

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

終時的命運與無奈，難過得掉下了眼 淚……。克里夫牧師選擇真實地在報 告裡呈現區域的困境與現狀，而非洋 洋灑灑一昧表現美好的一面。 太平洋群島聽起來好像很遠，但上 述的故事對你我來說一點都不陌生。 台灣雖然有捷運、公路、高鐵、火車、 17個民航機場，但中央山脈儼然將台 灣切成兩個世界——「後山」一詞明 顯夾帶著「次等」意味。很多例子， 如：「南迴公路，跟路比命長」道出了 交通和醫療的貧瘠；2018年初的黑鷹 直升機失事，道盡離島就醫的無奈辛 酸；甚至是前陣子才發生的普悠瑪出 軌……等，諸多不斷在所謂「後山」 上演的悲劇，也在在被迅速遺忘。 事實上，資本主義的帝國披著現

代化主流思潮與科技的糖衣，迅速且 廣泛地滲透入你我的日常與思想裡。 而，那些保有其原始自然相貌的土地 與居民，不論是太平洋島民還是台灣 「後山」的居民，其「次等」的身分好 像就這麼被合理化與鞏固化了，悲劇 的日常就這麼的被粉飾太平，致使我 們好似都活在安定社會的假象裡。 現今，當氣候加速極端化、人類思 潮在意識形態的光譜上不斷地被迫要 選邊站之時，我祈禱上帝賜給基督徒 智慧，在各種二分法中能明辨第三條 路的可能性；祈禱上帝賜給基督徒勇 氣，與弱勢者站在同一陣線。唯有透 過受難者的眼睛看世界，我們才放得 下驕傲、才感受得到階級的邪惡、才 看得見「願祢的國降臨」的盼望。

烏克蘭正教會選出新任牧首 【曾菀妤編譯】烏克蘭正教會12月15日 在基輔舉行宗教會議後，通過成立獨立於 俄羅斯正教會外的新教會，並選出新主教 領導教會。此舉強化了自主性，但也進一 步激化烏克蘭與俄羅斯的政治緊張關係。 這場歷史性宗教會議在基輔聖蘇菲雅 大教堂（Saint Sophia Cathedral）舉行，除 了尋求實現正教會君士坦丁堡牧首巴多 羅買一世（Bartholomew I）承認烏克蘭教 會獨立於俄羅斯正教會之外，其主要目的 在於，團結烏克蘭境內各正教會，進一步 整合成為單一的獨立個體。會議中並選出 現年39歲的葉皮凡尼（Yepifaniy）擔任烏 克蘭正教會新牧首。烏克蘭總統波洛申科 （Petro Poroshenko）全程參與，並公開表 示，「這是一個沒有普丁的教堂。」 俄羅斯正教會斥基輔這場宗教會議離 經叛道，莫斯科牧首發言人亞歷山大．沃 爾科夫（Alexander Volkov）說：「俄羅斯

正教會不等於俄羅斯──它涉及的面向 比國家領域更廣泛，烏克蘭正教會是俄羅 斯正教會的一部分。」「這就是為什麼烏 克蘭教會企圖獨立於俄羅斯教區之外，是 一種精神、歷史和宗教性的悲劇。」俄羅 斯正教會新聞部主席弗拉基米爾‧萊哥 達（Vladimir Legoida）接受電視訪問時指 出，基輔的宗教會議「不具教會、宗教或 福音的任何意義」，不會受到祝福。 對於批評，葉皮凡尼12月16日則在基 輔的聖米迦勒金頂修道院（St. Michael's Golden Domed Monastery）舉行了彌撒， 這是他擔任烏克蘭正教會領袖後首次主持 禮拜儀式。 烏克蘭正教會過去332年來受到莫斯科 教區的監督管理。10月11日巴多羅買一世 決定授予烏克蘭「自主正教會」地位，導 致俄羅斯正教會切斷與君士坦丁堡正教會 間的所有關係。（資料來源：Bloomberg）

黃背心暴動 教堂開放需要者進入 【曾菀妤編譯】法國政府計畫提高燃料稅，作

席的會友。封閉的街道和地鐵站，使得禮拜參與

為改善碳排放的配套方式，不意於12月8日引發

率大幅下降，有些會友因暴動感到不安，但他強

嚴重示威，演變成近年最大規模暴動事件。位處

調教會不因此停頓信仰生活，「教會不會因此退

示威活動核心區的巴黎聖約瑟夫天主堂 （Saint

縮。」目前聖約瑟夫天主堂透過YouTube頻道，

Joseph's Church）不因此暫停運作，仍打開大

讓無法前往教堂的會友線上參與彌撒。

門，提供抗議者使用教堂。 聖約瑟夫天主堂位處巴黎外籍人群聚的社區，

隨著抗議越演越烈，教堂後院遭到占領，有不 少人隨意便溺，愛德華‧特洛伊選擇開放教堂，

會眾現在由來自約40個國家的2000名天主教徒

提供有需要的人使用。教會的青年團體也主動為

組成。在過去4個週末，憤怒的示威者和鎮暴警

受抗議波及的無家可歸者準備200份午餐袋，為

察僵持不下，警方發射催淚瓦斯來驅趕群眾，示

了發送，志工們必須用濕手帕遮掩口鼻，以抵抗

威者有時坐在教堂前台和廣場上休息，有時占領

刺鼻的催淚瓦斯。（資料來源：RNS）

教堂後院，儘管多有不便，聖約瑟夫天主堂一直 保持運作，並如期舉行彌撒、洗禮和靈修。 來自愛爾蘭的神父愛德華．特洛伊（A i d a n Troy）自2008年開始於聖約瑟夫天主堂服務。 １2月3日、整場抗議行動最嚴重的翌晨，彌撒出

▲圖說（相片提供／？）

席人數相當稀少，愛德華‧特洛伊表示，劇烈的 抗議行動勢必帶來影響，因此他相當感謝如常出

（相片來源／Wikipedia）

廣 告 看 版 工商

台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進 在充滿挑戰的環境之下，台灣教會公報社憑著信心，勇敢地

隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。 台灣教會公報社擁有133年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。 懇請為公報社改裝工程仍舊不足的經費代禱及奉獻。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

生命之光檜木十字架

於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；如 今，大家都讚嘆是台南打卡新景點，比「誠品」還「誠品」。

改裝募款專案

Keep calm & Carry on

★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機145 謝姐妹

奉 獻 單

一、奉獻方式：

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號 808‧ 帳號：0152940005404

□信用卡奉獻：

（轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER

□郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

■有效期限：西元 年 月

帳號：31556011（請註明為台南門市改建奉獻）

■發卡銀行： 銀行

二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

■ 信 用 卡 號： / / /

□台南門市改建奉獻（不限金額）

■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名：

■地 址：

■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882 或 寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 145。

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

13

特 別企畫

特 別企畫 「沒時間讀完一本書，就來聽一

永生的福音是非常重要的關鍵

場演講」，台灣教會公報社台南 書房「聚珍講堂」不定期舉辦講 座，讓讀者與作者面對面；包括 新書分享、手作課程、小展演等， 讓弟兄姊妹享受知識性的五感體

死亡喚醒我們對生命價值與意 義的思考，當思考的時候，生 命就有了突破性的變化。 時 ■間／ 月 日 地 ■點／台灣教會公報社台南書房

10

20

主 ■講／魏連嶽 整 ■理／曾俊柏

台灣教會公報 2018 年 12 月 24 日～ 12 月 30 日／ 3487 期

06-2356277#170。

《死亡神學》 ──

14

驗。講座或活動場地接洽請電：

死 亡與 永 生

實際上，我們摯愛的人死亡所帶來 的衝擊，遠大過我們自己面對死亡。 每個人與死亡的距離 當所愛的人離世，我們從此無法正常 都是一樣的。 生活，而且影響整個家庭。死亡，是人 最大的問題，但我們都不能解決。活 著的人沒經驗，怎會有死亡的答案？ 死 亡 神 學 這 個 主 題，可 能 讓 人 死亡的人雖經驗豐富，卻不能告訴我 覺得不是很友善。我先給大家一句 們答案。凡是在學校、媒體或社會所 話：「每個人與死亡的距離都是一樣 提到的死亡學，都是「活人推論」。那 的。」一般認為，老人、病人或重症 麼，為什麼基督教可以講死亡學，為 末期者跟死亡比較接近，那為什麼我 什麼我能寫這本書？不是因為我有經 會說：「每個人與死亡的距離都是一 魏連嶽老師 驗，而是創造生命的上帝已把關於生 樣的？」這是因為，我們每個人跟死 英國愛丁堡大學神學 命與死亡的真理啟示我們了。 亡的距離都是「未知的」。你是否發 院博士，現任台灣神學 教會應該多談死亡的問題，因為 現，有些長者高齡80歲還很健康？ 院神學系系主任。 一般社會沒辦法講。這幾年，台灣很 甚至能好好地活到90歲、100歲。所 重視生命教育，但生命教育只談及如 以，你能說高齡者離死亡比較近嗎？ 何照顧好自己，著重於保命，並未提 若看新聞會發現，每年流感死亡率都 及有死亡的人生意味什麼？死後又是什麼結局？ 創新高，而且不乏年輕大學生，因病情嚴重送到 基本上，所謂的生命教育或生死學，並沒有觸及 加護病房，幾天後就過世了。有誰能輕易說自己 到死亡本身的問題。人沒辦法進到死亡的領域探 離死亡比較遠、或誰離死亡比較近嗎？事實上， 索，它就永遠是個奧祕。面對死亡，大家都是平 每個人跟死亡的距離都是一樣的未知。死亡能隨 等的無助與無知。現今科技雖已能探索外太空， 時找上任何人，它是人人都會面對的議題，而非 卻沒辦法進到死亡的領域研究，所以死亡一直是 只有年長者或重症病患。 奧祕。基督徒或教會應當在科學有限制之處多 今天的講座主題是「死亡與永生」，我希望大 著墨，這是我們的責任與義務。很多人認為，科 家能把這個講座當「行前說明會」，以後要走的 學進步能幫助我們理解死亡，而且不怕死。實際 時候，就能感到很安心。人在面對死亡時，永生 上，科學只告訴我們死亡的過程跟原因，並不能 的福音是非常重要的關鍵。 幫助我們克服對死亡的恐懼與發生。 我在英國時，有一天到一個小城市，第一件 事就是到墓園參觀。在墓園裡，我見到一位石匠 正刻著墓碑，這景象讓我感受非常深刻。我到 哪裡有死亡，那裡就需要永生 國外，第一件事常是跑去墓園。歐洲的墓園比台 福音。 灣的公園漂亮，當然，我去不是為了欣賞漂亮的 墓園，而是尋找書寫死亡神學的靈感。我在墓園 面對死亡，我們能做什麼？華人首先想到的， 時，常感覺到墳墓裡的死人都想跑出來跟我分享 是買保險──可藉此盡點力、負點責任。保險雖 該如何寫，因為他們都很有經驗。我常到墓園散 然可以緩解經濟的問題，但能解決死亡的問題 步，但很少遇見人，非常清幽。所以只要遇到人， 嗎？有人會因為父親過世，哭得很難過之後，突 很快就會聊起來。至於為什麼石匠刻著墓碑，會 然想起他生前有買保險，就不難過了？這種事若 讓我有感觸呢？因為有一天，我們每個人及家人 發生，那這個社會就太沒有人性了。死亡所帶來 的名字，都會像這樣被刻在墓碑上。所以，這個 的痛苦是心靈與親情上的，這是保險理賠無法解 叫作「行前說明會」。我們要先做好準備，不然 決的問題。那怎樣的信念才能讓死者家屬走出悲 真的發生時，就來不及聽了。是否有想過追思禮 傷？不是從物質層面，而是想知道死者如今在哪 拜？該聽的人已經躺在那兒了，是要說給誰聽 裡。台灣民間信仰，相信死者下到陰間，在那邊 呢？所以追思禮拜不是替死人辦的，因為他已經 仍有需要，所以要燒紙錢。人們活在現今這個隨 聽不到，追思禮拜的信息完全是針對活人。 時隨處都會遇見死亡的時代，基督信仰的永生福 音就越顯得格外重要──哪裡有死亡，那裡就需 不論人生多麼豐富精采，我們 要福音。 仍朝著最幽暗的死亡邁進。 華人社會的死亡觀是什麼？華人往往認為面 對死亡時，生命已達終點。所以多數談論死亡的 書，都傾向指出生老病死是自然現象，進而勸人 20世紀的存在主義哲學家海德格說過一句話： 要以平常心接受死亡的事實。基督徒去探望重病 「人是邁向死亡而存在著。」彷彿人不是為了死 或臨終者，也常以此安慰當事人。但基督教不該 而活，就是朝向死而活。所以，死亡為生命注入 這樣說的，基督教對死亡的理解，不是生老病死 一種悲觀與恐懼的成分，不論我們現在的人生多 的自然現象，而是有克服的答案。死亡在生命中 麼健康、快樂、豐富及精采，我們仍朝著最幽暗 僅出現一次，當它出現，即是我們失去生命了， 的死亡邁進。在面對死亡時，我們一定會體悟到 怎能當作正常呢？例如，年初感冒過，最近季節 人的有限及無助，並經歷到最深的恐懼與痛苦。 更迭又感冒了，你覺得這很自然，能坦然面對， 死亡必定讓人痛苦，不論是發生在我們身上，或 因為曾經歷過。但有誰經歷過死亡，而說「這個 親友身上。

我經歷過，所以我能坦然面對」？一般人怎能用 平常心看待死亡？面對死亡，沒有人能這樣的。 當死亡發生，別說當事人，連家人也都經歷巨 大的失落。這種不尋常的事，沒有人能用平常心 看待。生命與死亡，兩者是互為死敵，其中一者 存在，另一者就不存在。所以，生命怎可能接受 它最大的死敵呢？多數人面對死亡時，總想死後 應該還會以某種方式繼續存留，所以才會有陰間 的想法。即便死囚在赴刑場前，只要稍微想過死 後還有來世，就會想懺悔，希望換得未來別這麼 煎熬。勸人以平常心看待死亡，是當代主流思想 對基督徒的催眠，甚至讓人推崇死得平靜的人是 高格調的。若死前還充滿不甘心與怨恨，就會讓 人覺得沒那麼有格調。我們的社會常表揚冷靜面 對死亡的人，而看輕那些激烈反抗死亡的人。

我這本書導論下了一個標題「想死」，為什麼 以此標題作導論呢？當我們在思考死亡時，生命 就有了突破的關鍵。看到死亡，我們其實不會注 意到它對我們的生命有積極作用。這並不表示死 亡有良善的力量，而是死亡會促使我們思考，生 命是否活出意義與價值。當人成功度過生死大關 活了下來，他的生命就會變得不同，更能體悟接 下來的生命都是恩典。這就是死亡喚醒我們對生 命價值與意義的思考，當思考的時候，生命就有 了突破性的變化。 死亡與生命兩者互動，不只存在於重病中的 人，只要我們能從死亡思考，就能領悟到一些生 存的意義。畢竟生命要尋求活出意義這個動力 是很驚人的，當我們去思考死亡時，就會覺得應 當過得更有意義。一般人活著時，都覺得理所當 然，直到面臨死亡，才彷彿浪子回頭一樣，想全 然實踐活著的意義。看到年輕人整天滑手機、泡 在網路與電玩，我們會想，他們怎麼不好好珍惜 時間？如果是我們，就會覺得生命很可貴，沒辦 法浪費任何一天。但年輕人覺得青春無限、覺得 死亡很遙遠，因此不會好好珍惜生命。 我每天第一個早禱，都是感謝神，讓我還能 活著醒來。這樣的禱告我已經持續了10年，也 就是說，我不認為活著醒來是理所當然，因為今 天我能活著就是恩典。我每天如此早禱，就是提

醒自己要好好認真活著，因為這是恩典、禮物， 不是理所當然。如果年輕人都會這樣想，生命就 會有很大的轉變。一旦接近死亡，人們才會覺悟 到活著是何等可貴，死亡喚起我們「活著不是必 然」的想法，這叫「活著的意識」（awareness of being alive）。

在 活 人 當中 討 論 死 亡的 必 要 性，是因為死亡現在就在我們 當中。 王永慶在桃園有一塊地，他從90歲左右開始在 這塊地專門種植有機蔬菜給自己吃。那些菜都是 很平民的蔬菜，如地瓜葉。像這樣的有錢人，我 們會以為他三餐都是山珍海味，結果卻是吃得非 常簡單。為什麼會這樣？是為了養生，希望能活 久一點。實際上，死亡支配著我們的生活，我們 的三餐及睡眠，都是為了讓我們繼續活著。如果 沒有死亡，我們生活方式就會完全不同，在這個 意義下，死亡是支配著我們的生活。 很多重病的人，活著，是他們努力奮鬥的結 果。只要活著，疾病還可能有機會醫治；一旦死 亡上身，就沒任何盼望了。對重病者而言，可怕 的不是疾病，而是有一天要離開人世。從這個角 度反思，若沒有死亡，就只會覺得身體虛弱。疾 病可怕的不是病痛本身，而是後續帶來的死亡。 只要跟死亡有關，就會成為人恐懼的對象。這也 是宗教的開始，宗教就是為要解決死亡的問題。 《死亡神學》是華人世界第一本從基督教觀點 出發談死亡的專書。我很難理解，死亡明明是人 人會遇到，為何我們卻沒有專書來教導人該用什 麼信仰態度面對死亡？若從牧者講道的主題來 看，大都談信心、成功、得勝、希望、醫治、幸福 或平安。我並非說這些不好，而是基督教該談的 許多議題，牧者是否有講？確實，死亡並非討喜 的議題，牧者往往不太願意談。我們大多只能在 追思禮拜才聽得到跟死亡有關的信息，但對真正 有需要的人來說太遲了，因為他已經死了。假如 教會不夠重視死亡的教導，受害的其實是信徒。 很多信徒在面對生離死別時，他的信仰常派不上 用場。為什麼？因為他沒有受過死亡的教導。 我們對死亡的真理多陌生，可透過這個例子來 理解。當我們傳福音時，常用「信耶穌得永生」。 但為什麼教會卻要舉辦追思禮拜？假設有一位高 齡未信主的阿伯對福音有興趣，收到福音單張剛 好在談信耶穌得永生，想了解更多相關信息。結 果一到教會剛好遇上追思禮拜，那要如何解釋為 什麼會有信徒死亡躺在那邊？不是說「信耶穌得 永生」嗎？如果答不出來，那你一定要好好研讀 《死亡神學》。

※書籍訂購請洽：台灣教會公報社書房

攝影／陳逸凡

基督徒死亡，靈魂不是滅亡， 也不是到陰間，而是到主那裡 去。 基督教講的永生，到底是什麼意思？聖經講 的永生，是靈魂與肉體都不會滅亡。聖經多處提 及靈魂，馬太福音10章28節a：「那殺身體、不 能殺靈魂的，不要怕他們。」約翰三書1章2節： 「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興 盛一樣。」聖經也有講到，當人死的時候，靈魂 會離開肉體，創世記35章18節也提到拉結生產 時難產，「她將近於死，靈魂要走的時候。」列 王紀上17章22節，以利亞為死去的孩子禱告， 也記載著「靈魂回到身體」。所以聖經講得很清 楚，人死的時候靈魂會離開肉體，假如靈魂又回 來，就是死裡復活。聖經也應許我們在肉體死 亡後，靈魂會被接到天上與神同在，所以我們講 「蒙主恩召」。約翰福音14章2～3節，耶穌說： 「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預 備了地方……」也就是說，耶穌升天是為我們先 準備地方，有一天當我們在地上的使命完成，祂 會接我們到天上去。 保羅曾說，如果活著，就是在地上為主做工； 肉體若朽壞了，就能回到主那邊。若能選擇，他 想早點回到主那邊，因為那邊好得無比。神透過 保羅教導我們，離開時，肉體雖朽壞，但靈魂被 接到天上卻好得無比。所以基督徒死亡，靈魂不 是滅亡，也不是到陰間，而是到主那裡去。 那肉體的永生呢？在聖經裡，對肉體死去的信 徒，不稱「死了」，而是「睡了」。我們要從這 個特別的稱呼，來解釋什麼是肉體的永生。當耶 穌復活，除了給使徒看，還顯現給500多個弟兄 看，其中有一半還活著，另一半已經睡了（哥林 多前書15章6節）。這「睡了」是指什麼？其實就 是死了。這邊有個棘手的問題，那已經睡了的人 大概也幾千年了，很多都已化成灰了，還能叫睡 嗎？保羅在哥林多前書15章51～53節說：「我 如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡 覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號 筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成 為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變 成不朽壞的。」帖撒羅尼迦前書4章13～14節：

台南｜ 06-2356277#163 高雄｜ 07-3220380 台中｜ 04-22235801 台北｜ 02-23622747

「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐 怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若 信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人， 上帝也必將他們與耶穌一同帶來。」啟示錄21 章4節：「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼 痛，因為以前的事都過去了。」 當號角響起、主再來的時候，誰先上去？已經 先離世的基督徒會先上去，我們才被提上去接到 新天新地，不再有悲哀、哭號、疼痛。這三段經 文是非常關鍵的，講到基督徒肉體的永生，分兩 個部分。第一部分，當我們肉體朽壞，我們有知 覺的是哪個部分？答案是靈魂。因為肉體已經朽 壞躺在棺材，死人是沒有知覺的，但死去的人靈 魂是有知覺的，被接到主那邊去，所以有知覺的 部分在肉體朽壞時已經在天上了。等到號角響起 時，神會使必朽壞的身體從死裡復活，這時候靈 魂會回到我們的身體，被提到新天新地中與主同 在直到永遠，那時候身體就是不再朽壞的身體， 所以這叫死裡復活的生命。 馬太福音記載，管會堂的睚魯的女兒快死了， 很著急地找耶穌來醫治。後來有人說女孩已經死 了，不用來了，耶穌卻說：「這閨女不是死了，是 睡著了。」對耶穌來說，她只是睡了。同樣，神看 我們有一天還會再甦醒，所以只是睡了。 當耶穌再來時，我們的靈魂又回到身體。也就 是，從死亡到復活這段期間，就算身體化成灰， 只要有一天會再甦醒，就只能說是睡了。對基督 徒來說，我們是真的有永生。羅馬書4章17節： 「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為 有的上帝。」不論我們的肉體狀態如何，神都有 辦法讓我們復活，這是神的應許。所以，死亡不 能使我們與神的愛、神的同在隔絕，我們的肉體 看起來雖朽壞，但我們的存在是以另一個形態活 著。因此，我們去探望那些臨終的基督徒，應該 幫助他們向死亡告別，為他們要迎接在天上更美 的生活而感恩，而不是要他們安心受死。所以， 我們關心人的時候，要告訴他們是要到主那裡享 受更美好的福樂。 約翰福音3章16節指出：「上帝愛世人，甚至 將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅 亡，反得永生。」詩篇103篇4節：「祂救贖你的 命脫離死亡。」路加福音20章38節：「上帝原 不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因為在祂那 裡，人都是活的。」聖經所說的這些，是真實的！ 只要我們在神裡面，我們都是活的，死亡不會在 我們身上有任何權柄。

台灣教會公報 2018 年 12 月 24 日～ 12 月 30 日／ 3487 期

15

特 別企畫

特 別企畫 「沒時間讀完一本書，就來聽一

永生的福音是非常重要的關鍵

場演講」，台灣教會公報社台南 書房「聚珍講堂」不定期舉辦講 座，讓讀者與作者面對面；包括 新書分享、手作課程、小展演等， 讓弟兄姊妹享受知識性的五感體

死亡喚醒我們對生命價值與意 義的思考，當思考的時候，生 命就有了突破性的變化。 時 ■間／ 月 日 地 ■點／台灣教會公報社台南書房

10

20

主 ■講／魏連嶽 整 ■理／曾俊柏

台灣教會公報 2018 年 12 月 24 日～ 12 月 30 日／ 3487 期

06-2356277#170。

《死亡神學》 ──

14

驗。講座或活動場地接洽請電：

死 亡與 永 生

實際上，我們摯愛的人死亡所帶來 的衝擊，遠大過我們自己面對死亡。 每個人與死亡的距離 當所愛的人離世，我們從此無法正常 都是一樣的。 生活，而且影響整個家庭。死亡，是人 最大的問題，但我們都不能解決。活 著的人沒經驗，怎會有死亡的答案？ 死 亡 神 學 這 個 主 題，可 能 讓 人 死亡的人雖經驗豐富，卻不能告訴我 覺得不是很友善。我先給大家一句 們答案。凡是在學校、媒體或社會所 話：「每個人與死亡的距離都是一樣 提到的死亡學，都是「活人推論」。那 的。」一般認為，老人、病人或重症 麼，為什麼基督教可以講死亡學，為 末期者跟死亡比較接近，那為什麼我 什麼我能寫這本書？不是因為我有經 會說：「每個人與死亡的距離都是一 魏連嶽老師 驗，而是創造生命的上帝已把關於生 樣的？」這是因為，我們每個人跟死 英國愛丁堡大學神學 命與死亡的真理啟示我們了。 亡的距離都是「未知的」。你是否發 院博士，現任台灣神學 教會應該多談死亡的問題，因為 現，有些長者高齡80歲還很健康？ 院神學系系主任。 一般社會沒辦法講。這幾年，台灣很 甚至能好好地活到90歲、100歲。所 重視生命教育，但生命教育只談及如 以，你能說高齡者離死亡比較近嗎？ 何照顧好自己，著重於保命，並未提 若看新聞會發現，每年流感死亡率都 及有死亡的人生意味什麼？死後又是什麼結局？ 創新高，而且不乏年輕大學生，因病情嚴重送到 基本上，所謂的生命教育或生死學，並沒有觸及 加護病房，幾天後就過世了。有誰能輕易說自己 到死亡本身的問題。人沒辦法進到死亡的領域探 離死亡比較遠、或誰離死亡比較近嗎？事實上， 索，它就永遠是個奧祕。面對死亡，大家都是平 每個人跟死亡的距離都是一樣的未知。死亡能隨 等的無助與無知。現今科技雖已能探索外太空， 時找上任何人，它是人人都會面對的議題，而非 卻沒辦法進到死亡的領域研究，所以死亡一直是 只有年長者或重症病患。 奧祕。基督徒或教會應當在科學有限制之處多 今天的講座主題是「死亡與永生」，我希望大 著墨，這是我們的責任與義務。很多人認為，科 家能把這個講座當「行前說明會」，以後要走的 學進步能幫助我們理解死亡，而且不怕死。實際 時候，就能感到很安心。人在面對死亡時，永生 上，科學只告訴我們死亡的過程跟原因，並不能 的福音是非常重要的關鍵。 幫助我們克服對死亡的恐懼與發生。 我在英國時，有一天到一個小城市，第一件 事就是到墓園參觀。在墓園裡，我見到一位石匠 正刻著墓碑，這景象讓我感受非常深刻。我到 哪裡有死亡，那裡就需要永生 國外，第一件事常是跑去墓園。歐洲的墓園比台 福音。 灣的公園漂亮，當然，我去不是為了欣賞漂亮的 墓園，而是尋找書寫死亡神學的靈感。我在墓園 面對死亡，我們能做什麼？華人首先想到的， 時，常感覺到墳墓裡的死人都想跑出來跟我分享 是買保險──可藉此盡點力、負點責任。保險雖 該如何寫，因為他們都很有經驗。我常到墓園散 然可以緩解經濟的問題，但能解決死亡的問題 步，但很少遇見人，非常清幽。所以只要遇到人， 嗎？有人會因為父親過世，哭得很難過之後，突 很快就會聊起來。至於為什麼石匠刻著墓碑，會 然想起他生前有買保險，就不難過了？這種事若 讓我有感觸呢？因為有一天，我們每個人及家人 發生，那這個社會就太沒有人性了。死亡所帶來 的名字，都會像這樣被刻在墓碑上。所以，這個 的痛苦是心靈與親情上的，這是保險理賠無法解 叫作「行前說明會」。我們要先做好準備，不然 決的問題。那怎樣的信念才能讓死者家屬走出悲 真的發生時，就來不及聽了。是否有想過追思禮 傷？不是從物質層面，而是想知道死者如今在哪 拜？該聽的人已經躺在那兒了，是要說給誰聽 裡。台灣民間信仰，相信死者下到陰間，在那邊 呢？所以追思禮拜不是替死人辦的，因為他已經 仍有需要，所以要燒紙錢。人們活在現今這個隨 聽不到，追思禮拜的信息完全是針對活人。 時隨處都會遇見死亡的時代，基督信仰的永生福 音就越顯得格外重要──哪裡有死亡，那裡就需 不論人生多麼豐富精采，我們 要福音。 仍朝著最幽暗的死亡邁進。 華人社會的死亡觀是什麼？華人往往認為面 對死亡時，生命已達終點。所以多數談論死亡的 書，都傾向指出生老病死是自然現象，進而勸人 20世紀的存在主義哲學家海德格說過一句話： 要以平常心接受死亡的事實。基督徒去探望重病 「人是邁向死亡而存在著。」彷彿人不是為了死 或臨終者，也常以此安慰當事人。但基督教不該 而活，就是朝向死而活。所以，死亡為生命注入 這樣說的，基督教對死亡的理解，不是生老病死 一種悲觀與恐懼的成分，不論我們現在的人生多 的自然現象，而是有克服的答案。死亡在生命中 麼健康、快樂、豐富及精采，我們仍朝著最幽暗 僅出現一次，當它出現，即是我們失去生命了， 的死亡邁進。在面對死亡時，我們一定會體悟到 怎能當作正常呢？例如，年初感冒過，最近季節 人的有限及無助，並經歷到最深的恐懼與痛苦。 更迭又感冒了，你覺得這很自然，能坦然面對， 死亡必定讓人痛苦，不論是發生在我們身上，或 因為曾經歷過。但有誰經歷過死亡，而說「這個 親友身上。

我經歷過，所以我能坦然面對」？一般人怎能用 平常心看待死亡？面對死亡，沒有人能這樣的。 當死亡發生，別說當事人，連家人也都經歷巨 大的失落。這種不尋常的事，沒有人能用平常心 看待。生命與死亡，兩者是互為死敵，其中一者 存在，另一者就不存在。所以，生命怎可能接受 它最大的死敵呢？多數人面對死亡時，總想死後 應該還會以某種方式繼續存留，所以才會有陰間 的想法。即便死囚在赴刑場前，只要稍微想過死 後還有來世，就會想懺悔，希望換得未來別這麼 煎熬。勸人以平常心看待死亡，是當代主流思想 對基督徒的催眠，甚至讓人推崇死得平靜的人是 高格調的。若死前還充滿不甘心與怨恨，就會讓 人覺得沒那麼有格調。我們的社會常表揚冷靜面 對死亡的人，而看輕那些激烈反抗死亡的人。

我這本書導論下了一個標題「想死」，為什麼 以此標題作導論呢？當我們在思考死亡時，生命 就有了突破的關鍵。看到死亡，我們其實不會注 意到它對我們的生命有積極作用。這並不表示死 亡有良善的力量，而是死亡會促使我們思考，生 命是否活出意義與價值。當人成功度過生死大關 活了下來，他的生命就會變得不同，更能體悟接 下來的生命都是恩典。這就是死亡喚醒我們對生 命價值與意義的思考，當思考的時候，生命就有 了突破性的變化。 死亡與生命兩者互動，不只存在於重病中的 人，只要我們能從死亡思考，就能領悟到一些生 存的意義。畢竟生命要尋求活出意義這個動力 是很驚人的，當我們去思考死亡時，就會覺得應 當過得更有意義。一般人活著時，都覺得理所當 然，直到面臨死亡，才彷彿浪子回頭一樣，想全 然實踐活著的意義。看到年輕人整天滑手機、泡 在網路與電玩，我們會想，他們怎麼不好好珍惜 時間？如果是我們，就會覺得生命很可貴，沒辦 法浪費任何一天。但年輕人覺得青春無限、覺得 死亡很遙遠，因此不會好好珍惜生命。 我每天第一個早禱，都是感謝神，讓我還能 活著醒來。這樣的禱告我已經持續了10年，也 就是說，我不認為活著醒來是理所當然，因為今 天我能活著就是恩典。我每天如此早禱，就是提

醒自己要好好認真活著，因為這是恩典、禮物， 不是理所當然。如果年輕人都會這樣想，生命就 會有很大的轉變。一旦接近死亡，人們才會覺悟 到活著是何等可貴，死亡喚起我們「活著不是必 然」的想法，這叫「活著的意識」（awareness of being alive）。

在 活 人 當中 討 論 死 亡的 必 要 性，是因為死亡現在就在我們 當中。 王永慶在桃園有一塊地，他從90歲左右開始在 這塊地專門種植有機蔬菜給自己吃。那些菜都是 很平民的蔬菜，如地瓜葉。像這樣的有錢人，我 們會以為他三餐都是山珍海味，結果卻是吃得非 常簡單。為什麼會這樣？是為了養生，希望能活 久一點。實際上，死亡支配著我們的生活，我們 的三餐及睡眠，都是為了讓我們繼續活著。如果 沒有死亡，我們生活方式就會完全不同，在這個 意義下，死亡是支配著我們的生活。 很多重病的人，活著，是他們努力奮鬥的結 果。只要活著，疾病還可能有機會醫治；一旦死 亡上身，就沒任何盼望了。對重病者而言，可怕 的不是疾病，而是有一天要離開人世。從這個角 度反思，若沒有死亡，就只會覺得身體虛弱。疾 病可怕的不是病痛本身，而是後續帶來的死亡。 只要跟死亡有關，就會成為人恐懼的對象。這也 是宗教的開始，宗教就是為要解決死亡的問題。 《死亡神學》是華人世界第一本從基督教觀點 出發談死亡的專書。我很難理解，死亡明明是人 人會遇到，為何我們卻沒有專書來教導人該用什 麼信仰態度面對死亡？若從牧者講道的主題來 看，大都談信心、成功、得勝、希望、醫治、幸福 或平安。我並非說這些不好，而是基督教該談的 許多議題，牧者是否有講？確實，死亡並非討喜 的議題，牧者往往不太願意談。我們大多只能在 追思禮拜才聽得到跟死亡有關的信息，但對真正 有需要的人來說太遲了，因為他已經死了。假如 教會不夠重視死亡的教導，受害的其實是信徒。 很多信徒在面對生離死別時，他的信仰常派不上 用場。為什麼？因為他沒有受過死亡的教導。 我們對死亡的真理多陌生，可透過這個例子來 理解。當我們傳福音時，常用「信耶穌得永生」。 但為什麼教會卻要舉辦追思禮拜？假設有一位高 齡未信主的阿伯對福音有興趣，收到福音單張剛 好在談信耶穌得永生，想了解更多相關信息。結 果一到教會剛好遇上追思禮拜，那要如何解釋為 什麼會有信徒死亡躺在那邊？不是說「信耶穌得 永生」嗎？如果答不出來，那你一定要好好研讀 《死亡神學》。

※書籍訂購請洽：台灣教會公報社書房

攝影／陳逸凡

基督徒死亡，靈魂不是滅亡， 也不是到陰間，而是到主那裡 去。 基督教講的永生，到底是什麼意思？聖經講 的永生，是靈魂與肉體都不會滅亡。聖經多處提 及靈魂，馬太福音10章28節a：「那殺身體、不 能殺靈魂的，不要怕他們。」約翰三書1章2節： 「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興 盛一樣。」聖經也有講到，當人死的時候，靈魂 會離開肉體，創世記35章18節也提到拉結生產 時難產，「她將近於死，靈魂要走的時候。」列 王紀上17章22節，以利亞為死去的孩子禱告， 也記載著「靈魂回到身體」。所以聖經講得很清 楚，人死的時候靈魂會離開肉體，假如靈魂又回 來，就是死裡復活。聖經也應許我們在肉體死 亡後，靈魂會被接到天上與神同在，所以我們講 「蒙主恩召」。約翰福音14章2～3節，耶穌說： 「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預 備了地方……」也就是說，耶穌升天是為我們先 準備地方，有一天當我們在地上的使命完成，祂 會接我們到天上去。 保羅曾說，如果活著，就是在地上為主做工； 肉體若朽壞了，就能回到主那邊。若能選擇，他 想早點回到主那邊，因為那邊好得無比。神透過 保羅教導我們，離開時，肉體雖朽壞，但靈魂被 接到天上卻好得無比。所以基督徒死亡，靈魂不 是滅亡，也不是到陰間，而是到主那裡去。 那肉體的永生呢？在聖經裡，對肉體死去的信 徒，不稱「死了」，而是「睡了」。我們要從這 個特別的稱呼，來解釋什麼是肉體的永生。當耶 穌復活，除了給使徒看，還顯現給500多個弟兄 看，其中有一半還活著，另一半已經睡了（哥林 多前書15章6節）。這「睡了」是指什麼？其實就 是死了。這邊有個棘手的問題，那已經睡了的人 大概也幾千年了，很多都已化成灰了，還能叫睡 嗎？保羅在哥林多前書15章51～53節說：「我 如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡 覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號 筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成 為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變 成不朽壞的。」帖撒羅尼迦前書4章13～14節：

台南｜ 06-2356277#163 高雄｜ 07-3220380 台中｜ 04-22235801 台北｜ 02-23622747

「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐 怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若 信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人， 上帝也必將他們與耶穌一同帶來。」啟示錄21 章4節：「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼 痛，因為以前的事都過去了。」 當號角響起、主再來的時候，誰先上去？已經 先離世的基督徒會先上去，我們才被提上去接到 新天新地，不再有悲哀、哭號、疼痛。這三段經 文是非常關鍵的，講到基督徒肉體的永生，分兩 個部分。第一部分，當我們肉體朽壞，我們有知 覺的是哪個部分？答案是靈魂。因為肉體已經朽 壞躺在棺材，死人是沒有知覺的，但死去的人靈 魂是有知覺的，被接到主那邊去，所以有知覺的 部分在肉體朽壞時已經在天上了。等到號角響起 時，神會使必朽壞的身體從死裡復活，這時候靈 魂會回到我們的身體，被提到新天新地中與主同 在直到永遠，那時候身體就是不再朽壞的身體， 所以這叫死裡復活的生命。 馬太福音記載，管會堂的睚魯的女兒快死了， 很著急地找耶穌來醫治。後來有人說女孩已經死 了，不用來了，耶穌卻說：「這閨女不是死了，是 睡著了。」對耶穌來說，她只是睡了。同樣，神看 我們有一天還會再甦醒，所以只是睡了。 當耶穌再來時，我們的靈魂又回到身體。也就 是，從死亡到復活這段期間，就算身體化成灰， 只要有一天會再甦醒，就只能說是睡了。對基督 徒來說，我們是真的有永生。羅馬書4章17節： 「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為 有的上帝。」不論我們的肉體狀態如何，神都有 辦法讓我們復活，這是神的應許。所以，死亡不 能使我們與神的愛、神的同在隔絕，我們的肉體 看起來雖朽壞，但我們的存在是以另一個形態活 著。因此，我們去探望那些臨終的基督徒，應該 幫助他們向死亡告別，為他們要迎接在天上更美 的生活而感恩，而不是要他們安心受死。所以， 我們關心人的時候，要告訴他們是要到主那裡享 受更美好的福樂。 約翰福音3章16節指出：「上帝愛世人，甚至 將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅 亡，反得永生。」詩篇103篇4節：「祂救贖你的 命脫離死亡。」路加福音20章38節：「上帝原 不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因為在祂那 裡，人都是活的。」聖經所說的這些，是真實的！ 只要我們在神裡面，我們都是活的，死亡不會在 我們身上有任何權柄。

台灣教會公報 2018 年 12 月 24 日～ 12 月 30 日／ 3487 期

15

藝 文走廊

台灣尚古早之六

台灣最早的政教衝突 迪加事件、倪但理與菲爾伯的紛爭

《 ▲被貽誤的福爾摩沙》中描繪基督徒受難的畫面。

政教衝突貽誤福爾摩沙 荷蘭東印度公司統治福爾摩沙期間曾經遭遇多 次挑戰，包括：「濱田彌兵衛事件」（或稱為「迪 加事件」）中，福爾摩沙長官彼得‧努易茲（Pieter Nuyts）和兒子被擄的危機；麻豆社挑戰荷蘭統治 權威，用計謀殺將近70名荷蘭士兵的危機。然而， 這些危機的影響都比不上1650年間牧師倪但理 （Daniel Gravius）與福爾摩沙長官菲爾伯（Nicolaes Verburch）的紛爭。雖然最後東印度公司總部出面解 決，遭到構陷的倪但理恢復了名譽，菲爾伯調職，但 是事件並沒有在這裡結束，反而演變為後來東印度 公司失去福爾摩沙的遠因。

倪但理與菲爾伯的紛爭 基本上，揆一認為荷蘭人失去福爾摩沙最主要的 原因有三個： 一、熱蘭遮城選定的地點和防禦工事的設計，是 以防備原住民的攻擊為考量，沒有料到會遭遇來自 海上久經征戰洗禮的鄭成功。因此，原本可以互相 支援防禦的熱蘭遮城、圓堡和普羅民遮城被切斷聯 繫，遭到鄭軍各個擊破，而福爾摩沙的原住民也沒 有辦法馳援，最後便造成熱蘭遮城被敵軍包圍。 二、儘管早於1654年，福爾摩 沙長官凱撒（Cornelis Caesar）註１與 評議會判讀種種跡象，便開始修書 給東印度公司與評議會警告鄭成 功可能攻擊，並請求公司增強福爾 摩沙的防禦準備與增援兵員，但都 被東印度評議會的成員否決。換句 話說，總部輕忽了福爾摩沙的防禦 需求，導致失去了統治權。 三、荷蘭軍官彼得‧潘（Pieter Boon）輕敵，結果造成兵員大量損 失，以致沒有足夠人力抵禦鄭成功 的攻擊。 ▲倪但理

18

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

東印度公司在福爾摩沙最後一任長官揆一 （Frederck Coyett），為辯護失去福爾摩沙的罪過， 在1674年化名「 C. E. S. 」寫下了《被貽誤的福爾摩 沙》（‘t Verwaerloosde Formosa ），隔年出版。該書第 二章說明此事件的原委： 國姓爺在中國的情況還沒有到達危急的階段，他的 計畫也還沒有成熟到可以實行的程度。但本地的漢人 過於魯莽，對國姓爺的認知也有誤，很早就洩漏國姓 爺的意向，因此公司很快意識到他們面臨的危險。由 於懼怕後續的結果，公司命令長官必須提防國姓爺。 懷疑他與福爾摩沙的反叛事件（郭懷一事件）有關， 因此必須關注國姓爺的舉動。 關於上述指示，更詳細的內容可以參考印度評議會 發給菲爾伯的書信（經核實的證據第3號）。這位長

三個原因中的第二個，也就是評議會的杯葛，造 成荷蘭人在外敵環伺下沒有辦法得到足夠援軍。菲 爾伯之所以掣肘，可追溯至揆一所說數年前的紛 爭，就是倪但理與菲爾伯的衝突事件，起因是1650 年11月10日，一封由倪牧師寫給長官菲爾伯和評 議會的書信。 當時倪但理擔任蕭壠社的牧師兼法務員，他在 信中指控當地商館官員德克‧史諾（Dirk Snoucq） 貪汙。菲爾伯護屬心切，反而控告倪但理收取唐人 「人頭稅」（poll tax）時使用自己名字戳記，而未 先知會長官。菲爾伯企圖模糊史諾貪汙的焦點，導 致東印度公司長官下令逮捕倪但 理，罰款1000基爾德（Guilder， 荷蘭貨幣單位），並解送至巴達 維亞的總部。 這事件造成教會和行政官員的 衝突。其實，傳教人員發人頭稅 單已行之有年，菲爾伯卻認為這 權力應歸屬福爾摩沙長官所有。 從這件事可以看出傳教人員從事 行政事務的矛盾，當一些職權與 行政系統的職權重疊時，容易產 生困擾。當時宣教師除了擔任傳 教工作，尚需負擔俗吏工作，包

文圖 林昌華

官（菲爾伯）認為反叛事件極為嚴重，因此在1654年 3月10日向印度評議會報告這件事情。光是想到這個 反叛的事件，就讓他（菲爾伯）汗毛直豎，並且國姓 爺對福爾摩沙的影響力也讓他覺得不舒服，關於這件 事情在第4號的證據裡可以見到。 那個人（菲爾伯）只因為少數沒有武裝的人軟弱的 叛變，內心的恐懼大大超越真實的危險情況。然而數 年之後，因為他（菲爾伯）先前與繼任的長官揆一發 生紛爭，菲爾伯離任而成為巴達維亞印度評議會的議 員，反過來嘲弄揆一寫給總督與印度評議會有關國姓 爺軍力及可能採取攻擊的祕密警告，他這樣做的目的 只是要扭曲旁人對揆一行為的觀感。在菲爾伯的計謀 影響之下，印度評議會對揆一有了完全錯誤的印象， 最後菲爾伯成功地讓他們相信，揆一所提戰爭的警告 是出於想像，肇因於他的懦弱。 揆一寫著，1654年發生的郭懷一事件絕對不是一 群烏合之眾的反叛事件，整個事件背後有鄭成功的 鼓動及影響，所以他與大員評議會期盼東印度公司 能夠派遣援軍，增強熱蘭遮城的防禦工事。 然而，揆一多次請求仍得不到任何回應，因為受 菲爾伯影響，公司不是將他的警告看成杞人憂天的 無稽之談，就是責備他的懦弱無能。後來總部雖派 遣一支艦隊來到福爾摩沙查看情勢，但這支原本應 該增強防備力量的艦隊，卻以當地風平浪靜為由，反 而抽調了部分軍力離開，讓守備力量更顯單薄，無法 對抗從中國轉戰福爾摩沙的鄭成功大軍。結果，在鄭 軍將近一年的包圍之後，宣告荷蘭統治的終結。

括收稅、審判、通譯等，對許多傳教者來說，這些工 作違背了良心，他們一直請求能免除這些工作。 1651年10月24日，政務員（commisioner）與大 員評議會寫給印度總督及評議會的信函中提到，福 爾摩沙的行政系統和教會系統之間意見不合。代表 行政系統的菲爾伯與前財務員德克‧史諾和教會系 統的評議員揆一、倪但理、哈伯宜（Happart）及整 個大員小會有很嚴重的衝突，對荷蘭人的團體造成 很大的傷害。報告書如此描述： 這些意見不合，在團體中造成很大騷動，帶來嚴重 傷害，幾乎沒有一個人可以倖免，也沒有任何對策可 以因應。有一段很長的時間教會沒有舉行聖餐，大員 評議會和法庭也停止會議。人與人之間不能互相容 忍，人們之間的愛消失了，變成冰冷的石頭。 最後，巴達維亞的法院判決菲爾伯的指控不成 立，將菲爾伯調回巴達維亞，恢復了倪但理的名 譽，整個事件才告落幕。然而這個衝突事件造成的 影響非常深遠，不僅教會在短時間內失去一位幹練 的傳道人，行政官員的嫌隙後來也成為荷蘭失去福 爾摩沙的遠因。 註1：荷蘭東印度公司統治末期的長官及在任時間： 菲爾伯，1650～1653年。 凱撒，1653～1656年。 揆一，1656～1662年。

→19

藝 文走廊 18←

政教衝突歷史淵源 荷蘭統治時期的政教衝突，其實有更久遠的歷 史淵源可尋。東印度公司初來福爾摩沙時，只計畫 將此地作為倉儲地，貿易的焦點完全擺在中國和 日本。因此，起初東印度公司對原住民的政策採取 「不干擾」（non-interference）的立場。1626年2 月3日，東印度總督卡本特（Governor-General De Carpentier）在致十七人董事會的信函中，曾說明他 對福爾摩沙住民的態度： 在本地（福爾摩沙）的住民方面，我們的人保持 和他們良好的關係和友誼，並不是說我們可以得到 多少利益，而是為了不讓他們採取與我們對立的立 場。畢竟，他們是難以駕馭的、野蠻的、存心不良 的、懶惰和貪心的民族。 但 與 原 住 民 相 處 一 段 時 間 之 後，甘 治 士 （Georgeius Candidius）有不同的看法，他在呈給努 易茲長官的備忘錄中說： 因此我已描繪出，我誠摯地認為公司應該進行的 步驟。如果依照這樣去做，公司不僅可以由此地得

年９月 日，菲爾伯寫給東印度公司總部的書信，為他在倪但理 ▲1651 事件中的政策辯護。 12

▲

《被貽誤的福爾摩沙》封面

1629年的迪加事件就是一個明顯的例子。當甘 治士來到福爾摩沙時，先在熱蘭遮城從事神職工作 一段時間，然後很快地進入了新港社。他在那裡搭 建竹寮，並向西拉雅人學習語言。為什麼新港人願 意讓甘治士居住在他們當中？這純粹是政治上的考 量。因為當時西拉雅的部落之間經常有戰爭，因此 如果能有一、兩個荷蘭人住在他們當中，那麼荷蘭 殖民政府自然會因為保護荷蘭人的緣故，而順帶保 護新港社。 當時福爾摩沙長官努易茲曾拜訪新港社，答應 新港社人，如果他們接受甘治士傳給他們的教義， 便給予新港社如此的保護。他也贈送新港社的「頭 人」註2一些肉、飲料及30批康甘布，並告訴新港社 的頭人說，這是甘治士贈送給他們的。 但是，1629年1月，整個情況有了變化。努易 茲帶了一群武裝士兵要逮捕新港社的人──迪加

（Dika）和他的15位同伴。當時甘治士正好奉命返 回熱遮蘭城兩個星期，以便主持荷蘭人的聖誕聖餐 禮拜。根據努易茲的說法，逮捕行動是因為迪加和 夥伴在一年前去日本，造成荷蘭很大的傷害。由於 迪加和夥伴早已聞風躲藏，努易茲便威脅新港社人 說，若6天之內不交出迪加和他的夥伴，荷蘭人將 對新港社宣戰。6天之後，努易茲果真帶著更多軍 隊再次來到新港社，但新港社民早已攜家帶眷躲進 附近的叢林裡，只剩下一些老人留在社中。 看到這種情形，努易茲改變計畫，對那些留下來 的老人宣布，要依照新港社人的習俗懲罰他們。這 懲罰就是，新港社人必須賠償30頭豬、每一家10 包米，還要為荷蘭人蓋一座屋舍，並摧毀前往日本 的迪加及其夥伴等人的屋舍。 同年2月26日，當甘治士得到長官的同意回到新 港社時，發現已經人事全非，許多逃跑的居民不再 回來，其他尚留住村中的人，也不再拜訪甘治士居 住的地方，因為他們不再信任甘治士，對他非常疑 懼。這就是迪加事件，呈現了福爾摩沙長官與宣教 師之間的衝突。 迪加事件顯示，基本上，荷蘭東印度公司是贊成 並且願意協助教會對西拉雅人的傳教工作。但是， 當傳教工作與公司發生利益衝突的時候，從現實的 角度衡量，當然是以公司的利益為優先。因此，東 印度公司與原住民發生利益衝突時，公司就毫不猶 豫下重手，完全不考量宣教師的立場。結果就是原 本欣欣向榮的宣教區（在1628年聖誕節以前，已 有110名老人與年輕人能背誦主禱文，並能流利地 回答一些基本的教理），在短短的半個月之內，一 切努力的成果就化為烏有。因為公司政策的關係， 原住民不再當荷蘭人（包括宣教師在內）為朋友， 而是視為敵人了。 由新港社、傳教者和東印度公司三方面來看，原 先新港社眾人和宣教師都需要殖民政府的協助， 並且此三者的合作關係是融洽的，但這種關係很容 易因公司利益而受到危害，以致破滅。夾在公司與

《 ▼被貽誤的福爾摩沙》第二卷

領台初期的迪加事件

到許多利益，並且可藉此讓他們知道真正的信仰， 並且可以根除偶像崇拜和邪惡的行為。 相較於宣教師的積極，可以看出東印度公司最 初態度是相當消極的。雖然名義上宣教師是公司的 職員，但與公司的態度卻截然不同。萊登大學歷史 研究所教授包樂史（Leonard Blussé），曾經撰文討 論東印度公司與牧師在福爾摩沙的複雜關係。他認 為，牧師鼓舞公司擴張領域的目的，是為了讓教區 隨之擴大，而荷蘭領地的擴大，會帶來安定的政治 氣氛，有助於傳教工作的推廣。但宣教師的態度和 公司之間有落差，這個落差可以是推動公司擴張的 動力，也可以是造成公司和牧師之間衝突的主因。 牧師和公司之間的關係可說是錯綜複雜，因為在福 爾摩沙同時有兩套系統在運作：一是行政系統，另 一是教會系統。一位牧師之上有教會系統的大員 小會、巴達維亞小會、阿姆斯特丹中會，甚至還有 南、北荷大會。在牧師之上的行政系統，則是行政 長官及評議會、東印度總督及評議會及十七人董事 會等機構。這兩個系統有時可以互相合作，讓事務 推展順利，但是更多時候，因為認知的差異，反而 造成行政或傳教事務的攔阻。

新港社之間的甘治士，則必須在關係破裂後擔負再 次彌合的角色。但是，甘治士也不是默默承受這一 切苦果，他以宣教師身分，越級向東印度總督庫恩 （Governor-General Coen）報告，以宣教師角度告知 迪加事件原委，言詞間對努易茲頗有抱怨之意。甘 治士或許是希望利用上級，來給福爾摩沙長官施加 一些壓力，以避免類似的事件再度發生。由此，我 們可以看出傳教人員與殖民地官員之間的張力。

牧師？宣教師？東印度公司職員？ 撇開個人恩怨因素，事實上，對於派遣牧師前往東 印度的身分，東印度公司與改革宗教會已存在先天結 構上的問題。領東印度公司薪俸的牧師到底是軍中牧 師？是宣教師？還是公司職員？牧師（或教會）與東 印度公司之間永遠有不同的詮釋。 不同的詮釋，造成不同的理解與期待，也埋下了雙 方之間衝突的種子。迪加事件、倪但理與菲爾伯紛 爭，這兩件荷蘭統治時期比較嚴重的政教衝突，前者 讓初期設教成果歸於烏有，後者則是埋下荷蘭統治政 權覆亡的遠因，這樣的影響不可謂不嚴重。而歸咎其 原因，簡單來說，就是政治與教會兩者間錯綜複雜的 關係導致。 註2：「頭人」意為地方的意見領袖。

台灣最早的政教衝突 台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

19

舉 目向山 出祢對我們的心意，並榮耀祢的名。奉耶穌基督的聖名禱

流的血而被洗淨；但面對這多變又充斥誘惑的世界，我們

告，阿們。

常常不經意或刻意得罪了祢，使我們不僅與人產生衝突、也

〔謙卑來領受〕

與上帝隔離。懇求聖靈光照、感動，讓我們常常有認罪悔改

聖經……馬可福音1章14～15節………………會眾同聲讀

的心，在祢所安排的事件或逆境中，讓我們能為著所行之惡

信息……當悔改，信福音，過好年………………………主理

而切實地懊悔，並有進一步去改變的毅力與行動，把一切不

祈禱…………………………………………………………主理

合祢心意的事情改正過來。在迎接新的一年的時刻，願祢讓

〔同心來讚美〕

〔祈禱來回應〕

我們的信仰、服事、工作和家庭生活，都能不斷地成長與進

唱詩：新《聖詩》175首〈新的天，新的地〉…………會眾

回應詩：新《聖詩》135首〈救主，願祢作我牧者〉

步。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

祈禱1：為「新年的心願與計畫」禱告，求主引導開路

祈禱3：為台灣人民「信從福音」祈禱，求主扶持幫助

唱詩：新《聖詩》168〈求主聖神降臨〉………………會眾

親愛的救主，感謝祢的帶領，讓我們這一年能平安度

全能的主宰，感謝祢在萬民中揀選我們，特別在基督徒

同聲開口懇求聖靈來降臨：………………………………會眾

過，並在其中經歷到祢無盡的恩典。面對新一年即將到來，

相對少數的台灣，讓我們不以福音為恥、不以為主受苦為

祈禱：親愛的主，我們要讚美祢偉大奇妙的創造，也要頌讚

求祢感動我們，讓我們體會什麼才是祢的旨意，也讓我們的

懼，懇求祢賜我們一顆熱愛靈魂的心，將祢的福音勇敢地傳

祢對這世界無微不至的看顧，讓我們在祢的保護與帶領下，

願望與計畫都能合乎祢的心意、走在祢所喜悅的道路上。即

揚出去！看見今日台灣的景象，網路聲量往往大過誠實與真

又安度了一年。感謝祢道成肉身來到世間，不僅為我們的罪

便「萬事起頭難」，但我們知道祢的恩典夠我們用，求祢讓

理、民意容易受煽動而盲目，甚至影響國家長遠的大政。主

而死，也讓我們認識天國奧妙的真理，使我們面對新一年的

我們有願意信靠祢的心，常常定睛仰望祢，並將這些事情每

啊，若不傳福音，我便有禍了！求祢引領幫助，讓我們藉由

到來能更有把握，確信因著遵行祢的旨意，而行走在有力

天交託在祢手中，賜給我們有信心與毅力去實踐，並在其中

信仰不斷自省與更新，而把美好的福音與見證不斷傳揚出

量、有盼望的道路。即便這世界籠罩在許多黑暗勢力與混沌

不僅能獲致成就與滿足，更能將祢所交付給我們「傳福音、

去，讓台灣有更多人因著信從福音而生命更新，以真理的良

未明的主張下，但唯有祢才是真理的源頭、是我們生命正確

為主活出美好見證」的使命實踐出來。奉耶穌基督的聖名祈

知來影響這個國家。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。

的價值。懇求聖靈感動我們、光照我們，使我們有一顆真誠

禱，阿們。

唱詩：新《聖詩》402〈懇求主祢引導我腳步〉………會眾

認罪悔改的心，常常回轉歸向祢、祈求祢的赦免，也祈求祢

祈禱2：為「有悔改認罪的心」祈禱，求主垂憐赦免

主禱文………………………………………………………會眾

賜我們夠用的恩典與力量，讓我們在世間的日子裡，常常活

至聖的上主，感謝祢為我們的罪而犧牲，讓我們因祢所

祝禱…………………………………………………………主理

【信仰培育】

主題：當悔改，信福音，過好年

當悔改 信福音，過好年 馬可福音1章14～15節

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

舉

目

向

山

「一日之計在於晨，一年之計在於春」，再 度面對新的一年，相信很多人都有一些新的 計畫或心願。但「萬事起頭難」，當我們要 開始一項新計畫或事工時，究竟要如何 做呢？馬可福音1章14～15節描述， 耶穌在曠野40天後，通過魔鬼的試 探，一開始出來傳道時所做的事。讓 我們一起來學耶穌，看祂到底做什 麼事、又如何去做？

■遇到攔阻，仍堅持跟隨主 14節指出「約翰下監以後，耶穌來到加利 利，宣傳上帝的福音」。施洗約翰被關進監獄，代表施 洗約翰的時代結束、他的任務已經完成了，接下來便 是耶穌的時代開始！在此之前，耶穌受了施洗約翰的洗 禮後，聖靈便催促耶穌到曠野，在那裡受魔鬼試探40 天。當耶穌在曠野最孤寂危險的時刻，同時也是施洗約 翰在加利利一帶最活躍、最具影響力的時刻，很多人聽 了他所傳的道，就願意悔改、受洗、重新歸向上帝。但 此舉不僅得罪了宗教領袖，也挑戰了當時的政治領袖， 因此，不久約翰就遭人控告而被關在監獄裡。 表面上看起來，一個具有影響力的先知被抓起來關， 這對長久以來已經沒有再出現先知、未再聽見上帝啟 示的猶太社會來說，無非是個重大打擊，沒想到，這卻 是上帝興起耶穌基督的開始，這對猶太人、乃至全人類 來說，反而開啟了上帝拯救的計畫！很多時候，我們受 到很大的攔阻與困難，感覺路快走不下去時，只要繼續 堅持跟隨主的腳步，上帝絕對會開路幫助！ 一位弟兄在教會見證會上分享，他的父親是個教授， 但他高二那年，父親在學假期間，毫無預警地被撤換 原本的系主任職位。這對他父親的打擊很大，但他卻未 曾從父親口中聽過此事，多年後才從他人口中得知。至 今，弟兄本身也成為教授，當他提出教學研究升等計畫

20

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

卻遇到人為方面的重重攔阻與挫折時，他 想到父親多年前也遇過比他更挫敗的事， 不僅讓他感到寬心，也使他繼續勇敢去面 對挑戰。 另外，弟兄的母親在婚後不久，就罹患 精神疾病。他說：「有時候，媽媽會因為突 然感覺桌上的菜有毒，就當著我們的面把所有 的菜全部倒掉！媽媽有時也會在爸爸煮飯時，去廚房 阻止他，更嚴重的時候，還會去搶菜刀。甚至媽媽也曾 在極痛苦的情況下，吃了老鼠藥，差點危及生命，所幸 父親及時將毒藥搶下，緊急送醫才倖免於難。」即便 他們家是這麼辛苦，特別父親在如此艱苦的婚姻生活 下，不僅繼續在許多要職上盡忠職守、表現傑出，對生 病的妻子也始終不離不棄。因此，弟兄深受父親的影 響，用心去愛自己的妻兒，也更常對配偶心懷感激！ 見證會中，弟兄引用《新眼光讀經》靈修文中一句讓 他感觸極深的話：「比起追究苦難為何來臨，更要緊的 是明瞭上帝並未在苦難中離棄我們。」我們的人生常 會有許多莫名的艱辛、困難和意外過程，誠如弟兄所 做的見證，他從父親一生的經歷中，學會去面對挫敗， 學會如何對身邊的至親心懷感激……。

■悔改信福音，領受新生命的祝福 原來，人生中許多看起來是壞事的發生，是上帝給 人的機會，讓我們能知道上帝的意念高過人的意念， 讓我們知道如何回應上帝、去做更多有意義的事！同 樣地，新的一年無論我們的心願或計畫是什麼，願我 們把這些擺在禱告中，並且努力去做一個合上帝心意

的人。因為人若對了，做的事情才會對，才能成為被上 帝喜悅、蒙上帝賜福的事。 很多人面臨抉擇時，常會問上帝的心意是什麼？耶 穌說：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福 音！」（15節）日期滿了，意思就是受苦的日子結束 了，人犯罪、與上帝隔絕的日子結束了！「上帝國近 了」，對今日的基督徒而言，是指耶穌基督的再臨、是 世界的終末。我們看這世界，表面上是越來越進步、能 掌控越來越多的事，但事實上，這些進步發展，稍有不 慎就可能失控、形成難以挽回的局面。上帝國近了、耶 穌基督隨時都會再臨，所以我們要趕快趁著還有機會， 去做生命中真正重要的事。 對基督徒而言，真正重要的就是：「你們當悔改、信 福音」。每逢過年，我們家裡要大掃除、換新設備，這 叫硬體的除舊布新；在軟體方面，我們悔改、信福音， 則是生命的除舊布新。悔改就是要悔，也要改！悔是為 了所犯的罪而後悔，在聖靈的光照下，在上帝所安排的 環境、特別是逆境中，讓我們為自己所犯的罪而深深感 到懊悔。有悔之後，也要進一步改變。改就是把舊的換 成新的，把不好、不對的事改正過來，結果將是成長與 進步。 ＊ ＊ ＊ 所以想想看，在新的一年，我們的信仰、服事、工作 和家庭要如何成長與進步？基督徒領受福音，便要讓 自己好好滿足天父上帝的心意！上帝無限大，只有當上 帝的心意被滿足了，我們才會得到真正的滿足！祝福大 家，「作上帝喜悅的人、領受上帝所賜的福，讓我們過 一個有上帝同在的好年！」

探 索頻道

羅慧夫（Samuel Noordhoff，1927～2018年），1954年 從愛荷華大學醫學院畢業，在住院醫師受訓結束之際， 看到馬偕醫院院長夏禮文呼求宣教醫師到台灣的信， 禱告後，決定請美國歸正教會（RCA）差派來台灣。

初來乍到百廢待興 羅慧夫是戰後的醫療宣教師，和夏禮文在1919年就 到中國福建從事醫療傳道再到台灣的情形不同。他曾 說：「1959年我剛到台灣，第一眼看到角落建築物，最 初印象是設備不足。洗衣場沒烘乾機，只有最基本醫 療和放射線設備，午餐時急診關閉，人人都要午休，對 我而言，簡直是浪費時間。支付薪水不容易，付錢給供 應商要拖長時間。這樣的馬偕若要進步就要採取行動。 1960年開始建三層樓新院舍，記得挖地下室用手工和牛 車，心想這樣起碼要一年才能挖好。新院舍在1962年經 過葛樂禮颱風的考驗。」 羅慧夫是為醫療宣教而來，並不是接掌醫院。1960年 接任院長後，雖有吳震春副院長協助，但是董事會人事 干預和作業包庇、特定教會的影響力，讓他非常困擾。 這些醜事又不能明講，只能寫信回報R C A。總務和財務 明明有問題，北部大會派來的查帳委員卻仍稱正常妥 當，他不得不請秘書張錦文整頓廚房採買供應制度，又 借調蔡銘釗整頓會計和財務，終於讓醫院步上正軌。 1962年7月，他接受彰化基督教醫院院長蘭大弼建 議，以罹患怪病為由到菲律賓休養，並請求母會和加拿 大教會考慮在限縮董事會權力並全權授予院長管理權 前，暫時停止支援馬偕醫院財務。此舉讓董事會只得 讓步，當時羅慧夫三次婉拒，最後才同意回任。終於人 事任用權屬於院長，醫院得以適才適任。但董事和員 工的三等親內不得任職的規定也埋下了部分人士的不 滿，後來百般藉機杯葛，但他仍全心奉獻。

小兒麻痺和唇顎裂救星 羅慧夫到台灣不久，即發現孩童罹患小兒麻痺比例 相當高。當他獲知美國決定以新發明的沙賓口服疫苗 替換使用中的沙克注射疫苗，馬上積極奔走，透過教會 組織收集美國剩餘的沙克注射疫苗送來台灣，在島上 展開第一次小兒麻痺疫苗接種。次年，政府衛生部門才 有全面接種計畫。1964年，他在醫院旁空地創設「小兒 麻痺重建中心」，馬偕救護車每天跑遍台北接送病童， 大家一起練習穿支架、鐵鞋，比賽誰走得好走得穩，希 望出院後，可以正常地站著走路。 羅慧夫1964年回美國進修，1966年再回馬偕醫院繼 續擔任院長。1966年台灣第一個「唇顎裂治療中心」成 立。1967年4月18日設立台灣第一個「加護病房」。1968 年設立第一個「燒燙傷中心」，同年建設淡水分院及馬 偕護校。馬偕醫院的「第一」代表的是不斷創新改革、 做別人不願意或還沒有做的，這傳統一直延續至今。 此外，也為痲瘋病人成立「特別皮膚科」，羅慧夫以 修補整形技巧，讓痲瘋病人潰爛變形的臉回復正常。 1969年3月1日成立東南亞第一個「自殺防治中心」，幫

是永不止息

相片提供／羅慧夫顱顏基金會

馬偕醫院，將在美國構思的藍圖一一實施。 羅慧夫在任期間送許多優秀人員出國，使馬偕短短 幾年蓬勃發展，成為醫界注目及醫護人員嚮往的醫院。 這些人對後來醫院的發展影響久遠，其中一部分人甚 至帶給後來長庚醫院的創立和服務很大的助益。羅院 長做人處事的原則，讓許多他的學生終身受益不盡。他 鼓勵同仁發揮個人才能，並盡力培育，期待有更多人能 為主服務。他不自私，更不藏私。

義工服務為志工創舉

記│念│羅│慧│夫│醫│師 賴佑哲

（馬偕紀念醫院退休員工）

馬偕醫院的義工服務，對於國內醫院而言也是創 舉。義工名稱隱含聖經上的「義」，有「好」的意思， 也是無報酬的義務的意思。馬偕發起後，再由各醫院推 廣到許多社會服務機構，甚至於政府各機關也有「志 工」服務。不過，「自願工作者」（v olu n te er）變成 「志願工作者」，應算是創新名詞。 根據馬偕醫院前社服室主任潘娟女士所述，1964年 醫院成立婦女贊助會，是由醫師夫人和親朋好友以及 教會婦女所組成。交年費、辦理義賣、製作藥包和協 助醫院訊息推廣、募款添購需要之設備等。羅慧夫能 夠推出許多在台灣首見的事工，得歸功於夫人白如雪 （Lucy）在背後的協助和努力。許多宣教師夫人都是最 投入的義工。白如雪寫了不少信函按期寄回R C A，報告 醫院的事工和欠缺，鼓舞許多人代禱和奉獻。義工的精 神和貢獻在教會醫院的歷史上，是值得宣揚的。

成立台灣基督教醫療院所協會

助生活或心理陷入絕境的人。1971年首創國內指定醫師 制度，他調整醫生待遇並設指定醫師費，同時規定醫生 收取紅包或在外開業者一律開除。最後成功改變陋習， 讓馬偕逐漸落實健全醫師制度，並影響台灣醫護環境。 他對台灣醫療發展、全人關懷的貢獻無可比擬。

重視護理專業提倡設立護校 馬偕醫院深受信賴，乃因有優秀的護理作為後盾。 馬偕醫院原為台灣首屈一指，因有外籍醫師、高水準護 士，更成為大多數在台外國人主要求診醫院。1961年， 羅慧夫從彰化基督教醫院聘請同屬R C A宣教師的華仁愛 姑娘（Miss J. Walvoord），當馬偕醫院護理部主任兼 任校長。 護校原準備向政府申請立案，因法令規定校長不得 由外國人擔任而未果。當時，護校分別接受彰化基督教 醫院和門諾醫院的護理學生代訓，許多學生後來成為 台灣各地基督教醫院的護理領導人物。

開創培育台灣醫院管理人才濫觴 羅慧夫深知醫師專注看診開刀已經時間不夠，醫院 管理應交給具有管理頭腦的人，因此找到教會青年張 錦文擔任「院長秘書」。當時所有教會醫院辦理行政都 是高職畢業的幹事就足夠，馬偕沒聘用過大學生，張錦 文的薪水本應比照高職生，後來才知道超出的600元， 是羅慧夫自己拿錢出來，董事會並不願意支付。 剛開始，張錦文由院長派到到各部門觀察問題，再 討論對策執行改善。1964年在羅慧夫推薦下，張錦文前 往密西根大學醫務管理研究所，為台灣專攻醫務管理 第一人。羅慧夫還安排他到一家醫院實習，張錦文學 成回馬偕後，董事會通過在原有「醫務副院長」之外， 首次增設「行政副院長」，由張錦文出任（1966～1974 年）。這也是台灣醫界第一次由非醫師執掌醫院管理大 權，確立醫療和經營分開的模式。從此，兩人攜手改革

羅慧夫和門諾醫院薄柔纜（Roland P. Brown）醫師 曾一起在台北學習語言，兩人時常有機會交換資訊，討 論醫院經營方向。除了提倡全人醫治，並發起台灣基督 教醫療院所協會，1985年邀請天主教醫院參加。基督教 醫療院所協會剛開始係為了統合向國外尋找醫療物資 來分配給各教會醫院，以便能夠充分利用有限資源。不 久，也開始辦理各種醫院管理的訓練，各專業小組交換 工作心得，彼此都獲益良多。甚至，較具規模的醫院也 接受其他醫院派人員來見習，並且移植良好的制度。 1980年代起，國外停止援助醫療資源，基督教醫院開 始籌組聯合採購。起初，各醫院都覺得立意良好，但實 施上卻遭遇困難。有的醫院因為董事會掌握採購大權， 也有大型教會醫院因為購買量大，價格早已壓低，其他 醫院因為量少或路程遙遠，所以價格高，形成小醫院補 貼大醫院的現象，這大大違反基督教精神。直到彰化基 督教醫院院長黃昭聲提出願意犧牲，以幫助弱小偏遠 之教會醫院以後，聯合採購終能有效運作。

盡忠職守到最後卻遭外界誤解 筆者1981年到馬偕醫院服務，許多同工對於羅慧夫 和張錦文在馬偕醫院面臨困境之際竟然帶領一批優秀 同仁去幫王永慶開設醫院，非常不諒解。筆者去R C A歷 史館考據資料，始知當年真相。 1974年張錦文受王永慶邀請籌備長庚紀念醫院，頻 頻來邀請長期受董事杯葛而無法實現重要發展計畫的 羅慧夫。羅慧夫因醫療宣教師身分，秉持愛是永不止息 的心，表示無法答應。後來，王永慶答應醫院內將設院 牧，羅慧夫覺得若能帶領長庚醫院發揚耶穌基督的精 神也非不可為，於是向加拿大長老教會（PCC）和RCA請 示。在王永慶答應接受於醫院設院牧和兩個差派他的 教會同意後，1976年羅慧夫獲得教會同意離開馬偕，等 了一年半之後，才轉往長庚工作。自此超過一世紀的馬 偕醫院和宣教師及差會的關係終於結束。此事台灣長 老教會應該為羅慧夫平反。 羅慧夫於12月3日逝世，享壽91歲，他一生為主盡 忠，奉獻台灣醫療40年，後世當永遠懷念。 台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

21

雲 彩見證

在罪 與苦難交會處

生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時 一位35歲的男性來尋求輔導。他 很絕望，他的太太對他非常生氣， 正在考慮要和兩個孩子一起搬出 去。原因是大約一個禮拜前，酒醉 後的他和一個陌生人發生一夜情， 第二天早上他回到家，原本還試圖 遮掩，被太太當面質問以後，才將 一切和盤托出。他真誠地道歉，而 且承諾以後絕對不會再犯，但是他 的太太不再相信他。 如果是你，會怎麼輔導他呢？ 直接告訴他：「你是罪人，你犯罪 得罪神，也得罪了你太太，你需要 悔改。」這些話是對的，而且很重 要，可以幫助他悔改自己的罪並承 擔責任，但是，只有這樣嗎？ 身為一個人，不是只有罪人的身 分。如果我們只關注一個人的罪， 而沒有把他視為整全的人，那麼就 會錯過他身為人的其他面向。我們 提供的福音也會因此而流於片面， 因為沒有辦法針對他的心。

嘗試，就是沒有辦法得到想要的親 密，因而覺得很氣餒，也很困惑， 聖經不是說婚姻裡的性是美好的， 為什麼太太是這種反應？ 當我們了解這些事情，不只會同 情他，更重要的是，我們可以開始 理解他犯罪行為背後面對的掙扎。 在與雙方進一步對話後，我們 發現在苦難中掙扎的不只有丈夫。 事實上，他的太太曾經被一個親戚 性侵，不幸發生時她只有10歲，她 從來沒有尋求過幫助，這造成她很 難進入親密關係。即使後來進入婚 姻，她依然有許多防備，任何渴望 親密的暗示或交談，她一律迴避。 那天晚上，弟兄出去喝酒前，不

斷試著接近太太，但得到的是冷 冷一句：「我對你沒興趣。」他非 常受傷、苦毒和憤怒，所以出門喝 酒，然後就發生了後來的憾事。 他們的婚姻，不只是溝通或性的 問題而已，還需要更深的看見、坦 承和悔改。不是只有太太在面對25 年前遭遇的罪行殘餘發酵的後果， 她的先生、她的婚姻關係也正被那 嚴重的罪行影響。 你可以想像這位丈夫在努力了 10年後，累積下來的沮喪和受傷 嗎？這不是在為他的犯罪行為找藉 口，而是我們能否對他有適當的同 理心，看到他同時也是一位住在這 個墮落世界裡受苦的人。

◆犯罪背後的掙扎 了解一個人的背景和處境，可以 幫助我們去理解他。這對夫妻從18 歲就開始交往，已經結婚近10年 了。他們在大學時代信主，畢業後 卻離教會越來越遠，現在只是偶爾 去一下教會。 弟兄說，他真的很愛太太，也知 道太太很關心他，但是他沒有辦法 和她真正溝通一些很個人隱私的 事。過去10年，每次當他想對她 表達熱情、與她親密時，太太的反 應都像在「忍受」。不論他多努力

經歷救贖 洪奕蕾、張法芸

新的一年，時刻改變

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情──從 「心」教養孩子》《青春的契機》《危 機四伏的呼召》《人如何改變》。

22

又到了一年的尾聲，這是我們檢 視自己過去一年不完美之處，下定決 心在新的一年改變的時候。隨著日子 即將進入下一個年度，我們都想為自 己打造一個更佳的形象。有些人想減 重或是擁有更好的身體健康；有些 人想要存更多錢，並刪減不必要的花 費；有些人想要換工作或是改掉壞習 慣……我們習慣在年終這樣反省。 但老實說，如果你必須等到新年才 決定改變，讓自己的人生變得不同， 我想你可能誤解了人改變的能力。

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

◆看見耶穌基督的救贖

容許我有機會向你們解釋我的看 法。我想改變確實很重要，有決心也 是必須的，有計畫改善自己的生活方 式更是明智的決定。別誤會，我不是 要阻止你們寫下或保持在新的一年改 變的習慣，我只不過想挑戰你們對於 「符合聖經的改變」的認知。 在耶穌基督身上及祂所做的工作找 到盼望的基督徒，會知道改變並不是 在某個偉大及戲劇性的時刻發生。確 切地說，比起兩或三個促使生命轉變 的事件，恩典轉變的工作更常發生在

這位丈夫很絕望，他為自己犯的 罪內疚，也為傷害太太而難過。他 想修補婚姻，自己來接受輔導、幫 太太做更多家務、約束自己不要太 靠近太太、無數次對太太也對神說 對不起……在他有力量面對苦難 前，已經深深陷入罪惡感的泥沼。 所以，一次輔導中，當我們讀到 哥林多前書6章11節：「你們中間 也有人從前是這樣；但如今你們奉 主耶穌基督的名，並藉著我們神的 靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」弟 兄突然痛哭失聲。他看見自己已經 被洗淨、成聖和稱義了，不是因為 他的好行為，而是因著耶穌基督的 名和神的靈。 弟兄看見，基督用自己完美的一 生贏得的義，現在已經變成他的義 了；神羔羊的血已經洗淨他。神已 經把他分別出來，並且宣告他是屬 神的。他這一生不是只能靠自己， 因為他有聖靈。我們擁有神白白的 恩典，但我們往往無法真正明白這 份恩典有多好，直到可以看見自己 如何被重價買贖回來歸給主。丈夫 的眼淚是釋放的眼淚，因為他知道 自己做錯事，但是神仍然愛他，並 且永遠不會撇棄他。 幫助這位弟兄明白真理，有助 於處理他的罪惡感，但不會像魔法 般拿走他的罪造成的後果，或改變 他的處境。他仍然生活在這個破 碎的世界，他和太太仍然繼續被別 人和自己的罪影響。雖然他已經向 神、向太太悔改，但他必須接受自 己的罪造成的負面影響，以及重建 信任要花的時間。我們要幫助這位 弟兄，察驗他在行為之下更深的問 題，挑戰他的失望與苦毒背後的動 機，並幫助他不斷對太太活出基督 的愛──不管她會怎樣反應。 →23

生命中成千上萬個短暫的時刻。 促使生命改變的事件是否重要？絕 對重要！這也是為什麼他們被稱為改 變生命的事件。但是，生命的品質及 個人的性格，主要是透過你每天所做 的上萬個小決定、慾望、話語、行為 而決定。即便我們經歷一件轉變生命 的事件，我們仍然要花成千上萬個短 暫的分分秒秒來應對。 所以，你如何讓今年成為最棒的 一年？別等到明年的元旦那一天才打 算開始，現在就開始吧！在每個分分 秒秒裡隨時認罪；在每個分分秒秒裡 都勇敢地憑信心生活；在分分秒秒的 每個選擇中都順服地回應。在每個追 求慾望的分分秒秒裡，選擇上帝的國 度，而非自我的國度。

雲 彩見證

聖經輔導原則

我的禱告

不只是罪人，也是受苦的人

作為聖經輔導員，我們擁有一個 特權，就是可以看見神如何向犯罪 又破碎的人彰顯祂的愛；看見基督 徒不只是罪人或受苦的人，也是被 救贖的人；在信仰群體活出屬神的 生命，見證我們在神的幫助下，可 以激勵彼此在基督裡成長。

◆罪與苦難的連動關係 從「診斷」問題的角度來看，人 的掙扎總是座落在罪與苦難的交會 處。聖經告訴我們，人的心靈和生 活之所以發生問題，不只是因為違 背上帝的律法，也是因為世上有苦 難。人絕大部分是在自己的罪裡掙 扎，遭受痛苦；但人不只是罪人， 也不是所有問題都是罪造成的結 果，只要悔改就可以解決。 對掙扎中的信徒來說，上帝不只 透過律法宣判他們有罪，耶穌基督 更藉著祂的受死、復活和升天稱他 們為義。稱義會為他們的生活帶來 不同的掙扎和痛苦，也為他們的失 敗與苦楚提供滿有榮耀的意義和盼 望。聖經對人的全面理解是：人同 時是罪人和受苦的人，信徒更同時 還是義人。 人究竟是被罪、疾病、苦難還是 某種混合的問題所困住？如何理解 問題是非常關鍵的一步。苦難會引 誘人犯罪，罪之所以有辦法在身處 困境的人身上發作，是因為當事人 心裡存在惡，會以惡來回應苦難。 耶穌基督和我們一樣凡事受試 探，卻沒有犯罪，這是因為祂心裡 存的只有良善和公義，而不是因為 祂面對的苦難形式或程度和一般人 不同。若說不同，也是更嚴重。因 22←

為祂背負的是上帝每個子民的每個 罪，祂承受的是直接來自上帝的刑 罰以及與父的隔離。 基督對苦難的回應，不但是罪人 的榜樣，也是盼望。人若願意為自 己在處境中的回應負起責任，經歷 以福音為中心、恩典為動力的真實 悔改，便可以往最真實、徹底的改 變邁進。他們將學習在真實生活的 真實掙扎裡認識這位真實的神，並 且悔改、信靠基督，持續在悔改中 結出聖靈的果子。

◆智慧分辨與同理 許多時候，人之所以經受苦難， 不是因為做錯什麼。約伯的三個朋 友就是缺乏這樣的認識，因此使用 正確的神學做出錯誤的輔導。持續 的罪及苦難，通常也造成人們的掙 扎。智慧的輔導需要致力於分辨兩 者的不同和聯繫，並且正確處理。 理解一個人的苦難與煎熬，不 是要替人的罪找藉口，而是更知道 怎麼用聖經回應他的苦楚，才能運 用真理安慰人，同時又不讓神的話 語顯得廉價或陳腔濫調。透過認真 傾聽和理解，適當關注苦難，能夠 幫助我們將罪和悔改的真理透過 量身打造的方式表達出來。這樣的 輔導，會帶著愛、恩典、關懷、敏 銳和對受苦經歷的感知；這樣的輔 導，就是愛。反之，單憑一套講論 罪和責任的真理，卻不理解被輔導 者的處境，是一件危險的事情。

李秀鑾

◆福音改變的大能 當上帝呼召和警告罪人悔改，否 則將引致禍患時，祂的呼召和警誡 同時充滿了傷痛。而且，祂為犯罪 又受苦的人預備了一個好消息，讓 所有重生得救的基督徒，在耶穌基 督裡藉著信心被稱為義，不再承受 罪的刑罰和咒詛；因著耶穌基督的 復活，受到上帝的喜悅和歡迎。這 樣的喜悅與歡迎會成為源源不絕 的力量，讓信徒有真實的動力與渴 望，行走在成聖的路上。 抵擋罪和承擔苦難的力量，不是 個人卑微軟弱的意志，而是聖靈叫 耶穌基督死裡復活的大能。這能力 大過人自身的一切軟弱、有限和汙 穢，讓人能夠因著神愛他，歡歡喜 喜在患難中忍耐與盼望。聖經及無 數基督徒的生命都見證，這是真正 能讓人生命、心靈改變的大能。 從單一面向理解人，是將立體 的人扁平化，會使基督長闊高深的 愛顯得遙遠、軟弱及不切實際。人 的天性和選擇的確都是有罪的，但 人也是在一個充滿意義的環境中 受苦，而耶穌基督已經進入我們的 困境。藉著上帝對我們的憐憫和能 力，人可以被救贖和轉化。

生命不斷磨擦時間的舌 火焰幽微疼痛 如 失腳的浪 裹傷的馬

每次旋轉跌坐 炙熱經文漲潮 每次嚎啕止血唯有舉目耶穌的信實 淋在身上的詩歌 飛奔而行的音符 總是緩緩緩緩和信心結合 在世上我可以依靠什麼 在天上還有誰可以 愛我

夜裡數算月亮的圓 日光之下擁抱漲潮退潮流水 打開一扇門關起一簾窗

延伸閱讀 《磐石之上：掌握救恩要義，穩健屬

只有耶穌的名用聖靈縫合

靈生命》（The Christian Life: A Doctrinal

Introduction ），傅格森（Sinclair B. Ferguson）著，改革宗出版社，2008年。

眼裡紅弦暴雪 仰望 十字架上流浪淚水 攀附 圓心的手 畫一個圓

在罪與苦難交會處經歷救贖 我的耶穌 我的主

事實上，我們根本不需要做出非常 巨大的決定來改變自己的生命，因為 我們的生命就是成千上萬個分分秒秒 組成。耶穌基督在每一個看似微小及 微不足道的時刻，都真實且積極地與 我們同在。祂已經透過祂的生命及死 亡，將我們從罪惡中救贖出來，並且 改變我們的生命，讓我們更像祂。 上帝藉著祂權能的恩典，將我們放 在成千上萬個特別為我們設計的短暫 時刻，為要讓我們超越自己的性格、 得著智慧及恩典，而我們只能在祂身 上找到幫助及盼望。在生命不斷改變 的過程中，祂正在拆毀我們的老我， 幫助我們重建新生命。這不是要讓我 們成為更好的自己，而是要讓我們越 來越像祂！

是的，我們必須下定決心在新的一 年做些改變，但不該寄望於某個戲劇 化的轉折。我們要懷著謙卑的心來改 變，並且在當中找到喜樂，改變是日 復一日、日積月累、時時刻刻的內省、 認罪、悔改及相信。 如果你想在新的一年做出一些重大 改變，那麼你必須先解決生活中遇見 的成千上萬個短暫的分分秒秒！願上 帝賜福你。

◆想一想 1.你如何在新的一年改變你的生 命或你自己本身？ 2.過去一個月中，你有哪些地方 可以改變？至少列出5項。 3.想想看，什麼樣的狀況會阻礙 你改變？ 4.在你提出想改變的項目當中， 有哪些是上帝的呼召？請具體列出 自己的3項弱點。

我的明日祂的眼 圓滿我的 安息 給我生命火焰的 神

新的一年，分秒改變 台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

23

知 性之旅

圖 文

曾經收到好友寄來的明信片，

約翰看見異象與撰寫啟示錄的洞穴。

真正置身希臘之後， 尋找明信片中的教堂及白色小屋， 成為我在愛琴海的任務。

藍與白的交融 來到愛琴海，不必尋尋覓覓，隨處可 見半圓形藍色屋頂、純白如雪的鐘塔。 這樣的場景，偶爾會出現在書刊雜誌 封面或是意外收到友人寄來的風景明 信片，每每令我屏息凝望。而今像作夢 一樣，明信片如畫的場景真實出現在眼 前，天空的藍是那麼單純，房子的白是 那麼精緻，藍與白的色澤，在陽光照耀 下，與愛琴海的波光粼粼相互輝映著。 教堂造型建築，是愛琴海的特殊景 觀，有的是尚有聚會的教堂，有的則已 大門深鎖、無人居住。這些藍色半圓屋 頂、白牆小教堂，主要功用是造景，吸 睛指數高達百分百，每年吸引無數來自 世界各地的遊客，特別是在6月末至10 月初，是遊人相繼到此避暑的旺季。 愛琴海島上的房子，幾乎一色都是白 高牆、藍圓頂、白十字架。其實背後有 地緣因素。因為愛琴海各小島夏天非常 熱，屋子外牆塗成白色可反光、防熱； 冬天的時候，海風強勁，甚至有時會吹 走屋瓦，因此水泥屋頂逐漸取代了歐洲 傳統的屋瓦，以因應惡劣的氣候。誰也 想不到，這般的造型會成為世界數一數 二的海島名勝。 這裡寧靜而美麗，遙想古往今來的 歷史人物，於不同的島上來來去去，思 忖無論處在怎樣的景況，或太平、或亂 世，唯有謙卑順服神的帶領，心境才能 泰然自若。 一陣陣輕柔的海風吹拂過來，慵懶、 浪漫的氛圍讓人沉醉，時間彷彿已靜止 在這美好的一刻。紅通通、黃澄澄的夕 照，把大地與海面撒成一片金黃色，景 色如此靈秀，宛若天堂，非常夢幻、非 常醉人，我們就這樣望著世界最美的夕

24

約翰在拔摩島上見到異象。

一棟棟白色小屋、一間間圓頂教堂， 夢幻得讓人以為是修飾過的作品。

炎 作 黃

約 │翰 寫啟示錄現場 │

愛的使徒在拔摩島

陽，緩緩落入深藍的大海盡頭。 我 們 繼 續 前 往 拔 摩 島（ P a t m o s Island），下船後搭乘當地巴士前往神 學家聖約翰修道院（Monastery of St. John the Theologian）。

預言與異象的啟示 拔摩島，素有「神聖之島」稱號，相 傳使徒約翰被流放到拔摩島兩年，在島 上見到異象，寫下最後一卷聖經──啟 示錄，鼓勵信徒忠心到底。 早在西元4世紀，拔摩島就是基督化 拜占庭帝國（東羅馬帝國）的一部分。 後來在西元7世紀最後300年，信奉伊斯 蘭教的鄂圖曼土耳其帝國曾短暫統治。 島上宗教建築占了絕大部分，古老的柯 拉城（Chora）便保有許多宗教建築。 1088年建造的神學家聖約翰修道 院，收 藏 了 歷 世 歷 代 聖 經 手 抄 本、 聖 杯 與 聖 服，是 珍 貴 的 宗 教 文 化 遺 產。島上尚有啟示錄洞（Cave of the Apocalypse），和神學家聖約翰修道院 同在1999年被列入世界文化遺產。

神學家聖約翰修道院位於拔摩島最高 點，建在岩石的頂端，我們一路上行， 沿路的商店頗有雅趣，可以邊走邊賞 玩，好不愜意。聽說修道院擁有這島大 部分土地，路上有教士來來往往，看起 來一點也不突兀，身上穿得五顏六色的 觀光客反而比較奇怪。 終於抵達時，看著眼前這座獻給「主 所愛的使徒」（beloved disciple）的修 道院，想像著這裡如何成為日後正教會 的朝聖與學習之地。修道院中有一座小 教堂，我們見到婦女正跪在聖約翰的聖 像前祈禱，據說正教會信徒相信聖像可 以帶來奇蹟。 其實，神學家聖約翰修道院原本是亞 忒米神廟（Temple of Artemis），建於 西元前4世紀，後來才改建為修道院。 由高處往小島四周望去，高高低低的白 色圓頂小屋和藍色窗格，形成獨特的景 緻。島上的火山如屏障林立，翠綠的山 坡開著鮮花，層層梯田在愛琴海畔盤旋 着。最下方則是寧靜的海灣，那裡是夏 日休閒露營的好所在。 眼前風景，完全不似千年前使徒約 翰看到的遍布岩石、寸草不生的火山景 觀。約翰看到的異象甚且是世界的末

神學家聖約翰修道院

神學家聖約翰修道院是東正教的朝聖與學習之地。

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

拔摩島上的石頭路．

日，發生一連串的大災難之後，上帝的 羔羊最終戰勝邪惡，新天新地降臨。來 到聖經撰寫之地尋幽訪勝，見到基督教 歷史的遺跡，更加深信仰的真確性。

愛與真理的叮嚀 昔日使徒約翰來到此地，絕非今日你 我享受陽光與海灘的心情。啟示錄提到 許多令人驚奇的異象，是聖經中較難以 明白的經卷，或許令很多人感到疑惑。 但我們可以確信的是，聖經是上帝的 話，使徒在聖靈默示下記載，我們這些 有聖經可遵循的人，是多麼有福啊！ 使徒約翰在拔摩島領受的啟示，讓 他充滿了盼望與信心。後來他被釋放， 回到現今的土耳其，年歲已高，但他平 靜地面對蒼老的歲月。他是耶穌門徒中 最年輕、最早跟從主的一位，也是最後 離世的，據說當他老到不能走動時，由 人抬到聚會之處去講道，每次必提醒信 徒：「小子們哪！你們要彼此相愛！」 每一個時代都有不同苦難臨到，真信 徒遭遇苦難時不會背棄信仰，而是堅持 遵守上帝的話，直到末了。 來到拔摩島，當參觀約翰曾住過的居 所，何妨遙想當年他充滿盼望、充滿信 心的心思意念，謹記著他的吩咐：「小 子們哪！你們要彼此相愛！」

自神學家聖約翰修道院步行5分鐘，抵達另 一座教堂。

台 文世界

陳柏壽

淺談男女 ê 性體及神體

一般來講，人類 ê 生存常常需要偶像。偶像就是人 崇拜 ê 對象，是會當將家己全精神及生命奉獻 ê 對 象。所以看著戀愛 ê 男女，因為愛情受阻擋，常常做 伙去死 ê 情形。人一生互相倚靠 ê 老伴，忽然轉去 他界 ê 時，伊自按呢失去伊心內 ê 偶像，生命開始衰 微，漸漸進入死亡，因為久長生活 ê 夫妻，對方就是 伊 ê 偶像。 你袂使（bōe-sái）踏入我 ê 偶像 ê 聖域，我心內 ê 偶像是我一切 ê 一切，是我生命 ê 紅線。男女關係 ê 性行為就是阮 ê 紅線，不准任何第三者入侵。人深 信，我 ê 偶像會互我 ê 生命閣較完全，對方就是我活 落去唯一 ê 意義及目的。 佇西雅圖，我一位真和諧古意 ê 台灣人朋友，無 想到伊 ê 囝去刣死伊同性戀 ê 同伴，閣食伊 ê 肉，理 由是因為「伊真疼伊！」無論同性戀或是異性戀，性 有時會變做一項可怕 ê 代誌。人結婚了後，毋是（m̄ -sī）欲霸占對方 ê 肉體， 是互 相包 容，互

相體貼，不可強求對方。（哥林多前書7章4節） 男女性行為 ê 心理出發點，是欲占有對方。一切攏 為著家己、滿足家己 ê 慾望，為著生存、傳種，這是 一種人 ê 本能。這種動物本能，若是引發出來，會親 像森林 ê 野火，一發不可收拾，to̍ h 到家己及對方完 全消滅為止。人類社會有色狼 ê 現象就是按呢，無法 度控制家己。這種禁袂牢（kìm-bē-tiâu）ê 性心理，聖 經講是一種「火燒山」（pyrousthai）ê 心理，有欲閣 再有，一直燒互伊死為止，大家攏總死 ê 心理。這就 是保羅佇哥林多前書7章9節所講，是一般人動物性 ê 一部分。 差不多所有人 ê 性衝動攏有火燒山現象，燒了以 後，心內猶剩火尾，猶 teh to̍ h，紅紅 ê 慾火，佇心 內。當人看著性 ê 對象，就會擾動心內 ê 火燼，進行 無適當 ê 衝動 ê 行為，因為人有雜交 ê 動物傾向。一 切 ê 失敗攏是對淫亂開始。大衛王朝 ê 毀敗，也是對 淫亂開始（撒母耳記下11～13章）。 多數 ê 人攏認為，性是一種心內滿足及完成 ê 過 程。對人生較有經驗 ê 人會知，性袂當達到生命 ê 滿足：愈 chhōe 性愈空虛，愈袂滿足心靈 ê 需要。童 話故事 ê 白雪公主自從破解魔咒，脫出後母 ê 控制， 和王子做伙以後，in ê 一生「從此永遠過著幸福快樂 的日子」嗎？若是回想咱家己 ê 過去，情況可能毋是 按呢。 男女親密結連，尤其是肉體 ê 結連，無一定是人生 幸福及圓滿 ê 條件。主耶穌絕對無愛將相愛 ê 男女 分散拆開，主耶穌絕對袂認為肉體 ê 結合是一種罪。 但是咱若將肉體 ê 結合變做一種偶像崇拜，我想絕 對毋是耶穌福音 ê 原意。咱 tio̍h 將偶像及咱 ê 性體轉 換，轉換做上帝 ê 形像，上帝 ê 神體，應該是較好。 偶像是不動 ê；上帝 ê 神體是振動 ê，親像日頭按 呢，隨時互咱溫暖，是一個活動及變動 ê 主體。基督

教是 teh 教導咱有一位時時包圍咱，引 chhōa 咱進前 ê 上帝。上帝無愛咱進入固定不變 ê，崇拜偶像 ê 世 界。咱 ê 身軀代表上帝 ê 神體，是上帝 ê 殿。（哥林 多前書3章16節） 保羅認為耶穌就是上帝 ê 神體，也是人類 ê 新亞 當，耶穌是代表人類 ê 典型。所以親像耶穌保持單 身，無結婚；保羅一生嘛保持單身，無結婚。In 二人 也是代表一種人類生命 ê 典型。所以保羅認為有結 婚或無結婚，攏是上帝 ê 恩賜。耶穌甚至認為 hiah-ê 做閹人、宦官，嘛是彼種人 ê 恩賜。各人有各人無仝 款恩賜，有結婚、無結婚，攏袂當分好歹。（哥林多 前書7章7節；馬太福音19章12節） 保羅認為結婚及單身，毋是好歹 ê 問題。問題是在 佇人 ê 性行為，對社會影響 ê 好䆀（bái）。因為性行 為毋是人生最高 ê 目標，人生最高 ê 目標在佇貢獻互 伊 ê 社會，貢獻互伊 ê 大我。欲按怎維持、利用性 ê 衝動，來做利益別人及社會 ê 代誌，做利益大我 ê 行 動，是人生最重要 ê 課題。 所以，所有性行為攏著受規範及控制。保羅認為， 若是會當，無結婚或無翁某 ê 人，最好來學伊，做單 身人；若是有火燒山 ê 性慾，控制袂牢 ê 時，才去結 婚。（哥林多前書7章8～9節）保羅 ê 教導毋是叫人 壓制性慾，是勸人著經由性 ê 衝動，來做利益眾人及 社會 ê 動力。 保羅認為，若是會當保持單身當然真好；但是對 結婚 ê 人來講，性嘛毋是結婚最後 ê 目的，所以咱 tio̍h 訓練家己，tio̍h 設出一段時間無做性行為，專務 進入祈禱，來保持基督徒高超 ê 精神境界（哥林多前 書7章5節）。祈禱是訓練咱付出及犧牲家己，毋是欲 占有。祈禱會添補性 ê 空虛，祈禱會互咱看著人生真 正 ê 目標及進路。 性是現代人 ê 聖域，但是主耶穌 ê 主張，是講性 袂當滿足人生。因為主耶穌 ê 福音，超越人類性 ê 境 界，超越男女偶像 ê 性 ê 世界。咱有一日轉去上帝 hia，佇上帝國人無娶亦無嫁，人人攏及天使一樣， 一切攏平等。佇 hia 攏無死人，人人攏是活人，人人 攏是上帝 ê 神體，已經無閣分男女、夫婦、單身、雙 性、變性、種族、地位、半遂 ê、隱痀 ê、啞口 ê、睛 瞑 ê ……人。大家佇上帝國攏是上帝 ê 子女，一切攏 平等。佇 hia 咱欲用上帝賞賜咱 ê 神體，當頭對面朝 見創造 ê 上帝。（馬太福音22章30節；路加福音20章 34～38節）

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

捎無寮仔門 Sa bô liau-á mn̂g

阿輝講 beh 去拜訪林老師，阿文教 伊坐捷運到啥物站，改坐公車到啥物 站落車向東行百五公尺斡正旁，行兩 百公尺才 koh 斡左旁……講猶未完， 阿福伯講，你 c h i t 種報路 ê 方式， 保證阿輝「捎無寮仔門（sa bô liau-á mn̂ g）」。隔壁 ê 阿發問講：「捎猫仔 毛（sa niau-á mn̂g）beh 創啥？」阿福伯 講：「啥人 teh 講猫仔毛？我是講寮仔 門。」阿發問講：「寮仔門是啥？」阿 福伯講：「寮仔是早前咱先民簡單搭 ê 細間厝仔，致使暗時定定會 chhōe 無、 摸無寮仔門。」

咱上捷聽 tio̍h ê 一句台灣歇後語是： 「火燒罟寮──無網 ah！」罟寮是囥 罟網（夯魚 ê 地曳網）ê 細間寮仔， 火燒罟寮魚網燒了了，借 hit-ê 音講是 「希望無了了」。咱無注意 tio̍ h，其實 「啥物寮」ê 地名全台灣有兩百八十外 個，早前咱 ê 先民為 tio̍ h 工作上 ê 方 便，簡單搭一間細間厝來作工課、作 暫時歇睏、囥工作器具 ê 所在。Kah 漁業有關 ê 寮，有烏魚寮（彰化縣鹿 港），蚵寮（新竹市香山、彰化縣伸 港、雲林縣口湖、台南市北門），成 子寮、蚶子寮、塭寮。Kah 農業有關 ê

寮，hō͘ 栽種 kah 採收農作物使用 ê 細 間厝，像芋（子）寮（嘉義縣義竹、 雲林縣古坑、彰化縣社頭、高雄市橋 頭）、蕃薯寮（高雄市旗山舊名、新 北市新店、宜蘭縣頭城），猶有茶寮、 柿子寮、苦瓜寮、菜瓜寮、菜寮、麥 寮、麻油子寮、薑（母）寮。Kah 條柴 （liâu-chhâ）有關 ê 有枋寮（屏東縣 ê 一個鄉名、新北市中和、新竹縣新埔、 台中市后里、高雄市杉林）。 Khah hō͘ 我感覺意外 ê 是當年台灣有 hiah 濟剉樟腦、生產樟腦 ê 所在，日治 初期 ê 專賣局包括專賣鴉片 kah 樟腦， 因為激腦 ê 所在傷過濟，用號碼來號 第幾間 ê 腦寮，五寮（新北市三峽、苗 栗縣大湖），三寮、六寮、九寮（苗栗 縣大湖），七寮、八寮、十寮（新竹縣 關西），十分寮、十四寮、十五寮（新 竹縣峨嵋），趣味 ê 是大部分攏佇客人

庄。早前台灣鹿真濟，大量鹿皮 ùi 鹿 港外銷，台灣四界有鹿寮（基隆市七 堵、台中市沙鹿、彰化縣竹塘、南投縣 竹山、嘉義縣布袋、屏東縣萬巒、台東 縣鹿野）。 「寮」ê 另外一種意思，是一群仝性 質 ê 人 tòa 做伙 ê 所在。台灣先民一 群仝所在移民來 ê 人聚集做伙，形成 一個小社區，用 in 唐山地名號作寮名 kah 在地人作區別，像海豐寮（彰化縣 二水），泉州寮（新北市淡水、桃園 市觀音、新竹縣竹北、台中市大安、 后里、清水，彰化縣伸港、員林，南投 縣竹山），猶有南靖寮、安溪寮、同安 寮、永春寮、溫州寮、詔（照）安寮。 台灣 hiah 濟地名有一字「寮」字， 卻真少人知影「捎無寮仔門」chit 句台 灣俗語話啥意思。M̄ 免偌久，相信 chit 句台灣俗語話會漸漸失傳去。

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

25

廣 告 看 版

佳 音 搬家 愛家精緻搬家 油漆工程承包

工商

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

禮儀 ‧

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

速成

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔 油漆粉刷＊水電修繕

爵士鋼琴 教會司琴

衛浴整修＊防水捉漏

師資：音樂博士

裝潢拆除＊室內裝潢

總公司 0800-271777

輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

04-22420716 0906124777

耶利米 室內設計 用有限的經費 創造無限空間 § 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間 § 辦公空間

- 贈品 -

§ 建築外觀

§ 舊屋換新 § 免費諮詢 專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

台灣仰威有限公司 ( 大宗贈品進口 / 委製商 )

YAMAHA 鋼琴老師

專營：標案 ‧ 客製 ‧ 促銷 公關 ‧ 會議

每堂課 600 元

搜尋：仰威 ( 目錄 )

(02) 27388617

TEL：(02) 2833-7770 ( 代表號 )

我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

海鮮宴會館 (06) 391-1499

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽

讀經架 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號（往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

65

平

儀服務 葬 安 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心 負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

26

台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

誠徵 青年教育幹事

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

2018.12/31 ～ 2019.1/6

年 度盤點 台北 / 台中 / 台南 / 高雄

書房門市 暫停營業 1 月 7 日（一）起恢復正常營業 敬請教會兄姊見諒並提前採購

請寄給陳天來牧師 e-mail: bin0909.chen@gmail.com

財團法人屏東基督教日光園董事會 公告 一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜 二、說明：1. 日期：2019 年元月 13 日 ( 日 ) 下午二點。 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121-2 號。 3. 請緣故者準時參加。 4. 各教會備有專車。 董事長：李明川

主僕 簡如詳長老，慟於主後二零一八年十二月 二十一日下午七時十七分，蒙主恩召息了世上的勞 苦，安息主懷。距生於主後一九三零年八月十日， 享壽八十九歲，子孫隨侍在側。 謹定於主後二零一八年十二月二十九日（星期六） 上午十一時，假中央殯儀館舉行告別禮拜，隨即發 引火化，日後擇期安葬於長島松園。 妻 簡彭淑媛 子 簡英俊 簡英仁 媳 洪婷婷 劉淑清 女 簡英嬪 婿 楊啟泰 孫 簡恩澤 簡恩約 簡恩迦 簡恩哲 孫女 楊詩恩 楊憶恩 簡頌恩 簡佳恩 胞兄 簡如鏡 簡如碧 胞弟 簡如盛 胞姐 簡順香 胞妹 簡桃紅

泣啟

中央殯儀館 Central Funeral Home of New York 162-14 Sanford Avenue, Flushing, NY 11358

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌 暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感 染外科、心臟外科 2. 復健科物理治療師 3. 麻醉科麻醉 技師 4. 工務課工程師、工務技術員、身心科臨床心理師、 職安室職業安全衛生管理師、藥劑科藥師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行 下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至 地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經 內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫 科【住院醫師】內科部【醫技人員】生檢科技術員、醫 檢科醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、 手術室、急診、牙科、急診醫學科部【專科護理人員】 外科、內科、急診、手術室、婦產科、兒科【行政人員】 程式設計師、護理部服務員、護理部助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區開刀房 UPS 電池更換工程 領圖時間及地點：107 年 12 月 26 日至 108 年 1 月 2 日 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 1 月 7 日下午 16 時前，標 單封妥親送台北院區出納課收，逾期恕不受理。

彰基醫療體系聯合招募

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

每週五上午截稿

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形 暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中 風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、安寧緩和療護科、復健醫學科、檢驗醫學部 【住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、放射腫瘤部、影像醫學部、R2 兒科部、婦產部、神經醫學 部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、 職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、中醫藥局－藥師、定 期藥師、檢驗醫學部－定期醫事檢驗師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、內科部重症醫學科、外科部、心臟血管外科 ( 心 臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可，2018/12/4 開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部 －麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、 過敏免疫風濕科－個案管理師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、健康檢查中心－定期半職護理人員、腫瘤中心 －定期癌症個案管理師 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、照顧服務員、病房書記、切膚之愛基金會－個案管理師、照 顧服務員 ( 失智症日照中心 )、檢驗技術部－助理員、復健醫學科－定期個案管理師、中醫部－定期個案管理師、資訊 部－資訊分析師、醫院安全暨醫療品質中心－管理師、住院收費組－事務員、門診收費組－事務員、營養部－定期廚 師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：重症醫學科 病理科 心臟內科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創 造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【病房、手術室、 加護病房、接生室、急診】、護理部－專科護理師 ( 內科、婦產科 )( 無專科護理師執照可，2018/12/4 開訓 )、護理 部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理執照優先 )、長照護 理組－護理師 ( 具長照經驗優先 )、血液透析室－護理師、門診護理組－護理師、內視鏡室－生理檢查技術師、失智共 照中心－定期個案管理師、心臟超音波室－生理檢查技術師、腹部超音波室－生理檢查技術師、胸腔檢查治療室－生 理檢查技術師 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師 【一般人員】：行政處－管理師、病房組－護理助理師、急診護理組－定期助理員、中央滅菌供應部－助理員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招 募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270 台灣教會公報 2018年12月24日～12月30日／3487期

27

訃文 ‧

「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

Or email to : Bostontccpnc@gmail.com Or Look in : http://sites.google.com/site/bostontcc/ Address : 1458 Great Plain Ave, Needham, MA 02492 USA

女，67 年 次，162 公 分， 留 美 碩 士， 未 婚， 基督徒，甜美健康、才 德 兼 具。 誠 徵 適 配 的 優 秀 男 士 約 60-69 年 次，歡迎介紹。請 來 電 0952013451 或 Email: pochens@gmail.com

公告 ‧

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）

有意者請洽：1-781-267-6855 賴林婉玲

薪資優渥。 意者請寄履歷資料，並 提供對拓展青少年事工 之方案計畫。

徵 婚

徵婚 ‧

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

擁有神學碩士以上學位，有牧會，關懷，傳福音， 探訪等經歷：通台語，華語，英語

誠徵青少年（兒 童）事工幹事

求才 ‧

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

台北仁愛基督長老教會

聘牧

工作內容：校園宣教、教會青少年關懷與靈性培養、網路 文字與社區福音事工。 條件： 一、認同台灣基督長老教會之信仰告白。 二、相關資歷：神學院、或心理、社工、醫護等大學系所 畢業，並有相關工作經驗。若非相關科系，必須有工 作經驗並可提出推薦函兩份。 三、待遇 : 月薪 32000 以上。 四、聘期 : 第一任一年一聘，第二任起由小會議定。 請將歷照寄 tmcpsyts@gmail.com

波士頓臺灣基督教會 誠聘半職牧師

廣 告 看 版

台北東門長老教會

廣 告 看 版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067#24

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2018 年 12 月 24 日～ 12 月 30 日／ 3487 期

28