教會公報3491期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

一起唱詩感受神學意涵承載

台灣基督長老教會總會議長薛伯讚帶領祈禱，祈求上主「讓誠實從地上而生，公義從天而現」。（攝影／邱國榮）

譴責中國反民主與自由

堅守「台灣的主權與尊嚴」聲明記者會

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會常置委員會

於 1 月 15 日通過「堅守台灣的主權與尊嚴」聲明。翌日上

數台灣民意反對一國兩制，而這也是台灣共識。林芳仲提到，前總統李登輝曾就「九二會談」發言，表示

午 10 點，總會議長薛伯讚牧師、總會總幹事林芳仲牧師，

這是個沒有共識的會談，迄今 27 年依然無人拿出證明文件，

代表長老教會總會在立法院中興樓召開記者會，針對中國

國共兩黨卻都聲稱有共識。林芳仲也說明長老教會在 2018

國家主席習近平在 1 月 2 日發表《告台灣同胞書》40 週年

年12月17日發表「以愛與包容在民主的道路上勇敢向前行」

中所講「一國兩制」「九二共識」，表達堅定拒絕的立場。

聲明，指出中國利用台灣國家的民主機制，威脅入侵，所以

薛伯讚在記者會上更點名中國國民黨與中國共產黨沆瀣一

該聲明中指出「民主防衛機制」，政府與民間都要建立。之

氣，長期壓迫與欺瞞台灣人民。

後，1 月 15 日決議通過「堅守台灣的主權與尊嚴聲明」。

薛伯讚表示，「在習近平《告台灣同胞書》40 週年的講

總會召開這次記者會，邀請天主教台北總教區副主教林

話後，看到包括總統蔡英文在內的所有台灣人民覺醒，反

天德神父、西藏台灣人權連線理事長札西．慈仁、台灣維吾

對中國統一台灣。」有鑑於此，總會召開這次記者會，再次

爾之友會理事長林保華，以及民進黨不分區立委李麗芬等

向國人表達台灣基督長老教會堅守台灣主權與尊嚴的一貫

人出席，表達「堅守台灣主權與尊嚴」一致立場。

立場，同時向中國發聲，譴責中國違反民主與自由，譴責習

林天德是天主教在台教會法庭最高法院院長，他指出，

近平利用民族大旗幟，做了諸多欺壓人權的事，以及中國國

天主教會堅持反對壓迫人權與宗教，信仰自由是與生俱來，

民黨與中共沆瀣一氣，長期壓迫台灣、欺瞞台灣人民，特別

天主教會維護普天下教會與台灣所有住民信仰自由的權利、

是中國國民黨的軍政既得利益者，不斷與中共唱和，令人不

主權與尊嚴。

齒。薛伯讚呼籲國人不要聽信這兩個中國（中國國民黨、中

基督徒立委李麗芬指出，台灣是一個主權獨立的國家，而

國共產黨）的謊言，要堅定台灣主權，台灣主權屬於台灣國

台灣有宗教信仰自由，反觀中國正在重新訂定聖經，重新註

人所有。「台灣就是台灣，中國是中國，我們堅決拒絕一國

釋聖經，要把愛黨愛國思想納入聖經裡，這是所有教會都不

兩制、九二共識。」他指出，根本沒有九二共識，這是套上

能接受的事。札希．慈仁說明，中國在圖博（西藏）施行「一國兩制」

一國兩制的謊言，香港是前車之鑑。林芳仲指出，習近平所提五大主張中，重點在於堅持九二

的結果，使中共控制了圖博，他呼籲中共儘速釋放失蹤已久

共識、一個中國原則，反對在台灣獨立的基礎上進行民主協

的班禪喇嘛。林保華說明中國迫害維吾爾族的手段殘暴，對

商，以達到一國兩制，主張和平統一但不放棄以武力統一台

於伊斯蘭宗教的滲透不遺餘力，如今也滲透著台灣各宗教。

灣。另外，根據習近平在 1 月 4 日對解放軍領導者提到要

記者會結束前，薛伯讚帶領眾人為受迫害的中國人民祈

強化打仗意識，而且必贏，在這種情境下，總統蔡英文立即

禱，並一同呼喊「台灣，堅守主權與尊嚴」、「圖博，Free

回應中國，指中國共產黨定義的中國就是一國兩制，絕大多

Tibet」、「維吾爾族，爭生存爭尊嚴」等口號。

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2019 年 1 月 21 日～ 1 月 27 日

3491 期

教會消息

行就有路全台凝聚反核共識全國廢核行動平台舉辦公投後說明會尋求公民參與打造減碳廢核藍圖公投後，全國廢核行動平台於全台召開說明會，希望與社會大眾討論反核運動下一步往哪走。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄、洪泰陽台中報導】「行就有路！」全國廢核行動平台分別於1月10、15、16、23日在台北、台中、高雄與台東等地召開說明會，希望與社會大眾討論反核運動下一步往哪走。 1月15日晚間，地球公民基金會顧問蔡中岳於地球公民基金會高雄總部分享。他帶領與會者回顧公投宣傳期間，反核團體因應的宣傳行動，包含全台反核據點、 150場講座、電子書與近28萬份文宣等，另外還有請國際團體跨國聲援、學界與法律界連署、大型廣告車宣傳、音樂會、電影播映會、名人直播等。蔡中岳分析公投失敗原因，首先是民眾認為政府施政不佳，因此有「用選票教訓」的現象。其次是民眾不清楚能源發展現況，也對能源轉型缺乏想像與信心，導致不敢選擇廢核。另外，公投成案宣傳期僅1個月，導致沒有足夠時間深入理解議題，且公投內文語意不清、擁核派釋出假消息、與國民黨合作等因素都有影響。

蔡中岳最後說明目前面臨最大挑戰是「核電延役、核四復辟」，且擁核派2020年可能再次提出相關公投案。環保團體未來將持續舉辦活動分享經驗與觀察，與社會大眾溝通對話，也會嘗試打開政治可能。高雄場民眾也分組針對「公投過程觀察」「怎麼看待公投結果」「溝通能源議題經驗」「2020公投戰建議」等問題進行討論。有人提到公投結果反映了社會對政府政策、能源現況與經濟發展的不安，也使環保團體得以藉此檢視、反思運動效果；其中地球公民基金會兼任專員陳威志談到，2011年311大地震後反核民意極高，但2018年公投結果似乎又顯示擁核聲浪高漲，雖說民意如流水，但這種不確定性確實令人焦慮。另一方面，有人因公投結果而感到沮喪，覺得自己與社會沒有共識，但也有人認為很多民眾是照著小抄或亂投票，公投結果並沒有代表性。有與會者建議未來環保團體宣傳不應侷限在網路，

台灣山林百年紀守護土地永續發展【邱國榮台北報導】地球公民基金會執行長李根政出新書，《台灣山林百年紀》書中記錄自1912年以來台灣森林變遷的歷史，並鉅細靡遺論述不同時代的林務政策，如何影響森林與現在的居住環境。1月16日晚，地球公民基金會舉辦新書發表會且舉辦森林論壇，邀請台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪及行政院農業委員會林務局局長林慶華出席，擔任與談人。歐蜜‧偉浪表示，不論政治立場如何，台灣是眾人共同的母親，母親餵養孩子，不會因為孩子差異而有區分，台灣人應當反思，該如何回報、呼喊出我們母親的名字台灣？他也以原住民族的角度指出，原住民族無時無刻都可以傾聽到台灣的聲音，例如居住海岸邊的阿美族吟唱Ho-Hai-Yan，就是表達浪濤的聲音，而居住在高山的布農族吟頌八部合音，就是壯闊玉山疊嶺層巒的合音，原住民族透過生活日常吟詠歌頌母親台灣，願意去研究原民生活制度者，絕對會發現，原民族群對於自然的信仰核心就是永續發展。「現在國家不信任原民制度，認為是落伍的制度，結果山林變成了今天的瘌痢頭。」歐蜜‧偉浪說他

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

從小到大，看見國家無數次將樹木連根拔起，泰雅爾族是逐獵物而居的民族，竹子則是主要建物來源，他的父親卻因拿竹子來蓋屋遭國家逮捕入獄，這種畫面令他震撼，也對林務局抱有違反原民制度的印象，從來沒有好感。不過在會中，他也讚許一同受邀與談的林慶華。林慶華在2016年7月接掌林務局後，提出要與原住民族共管山林。歐蜜‧偉浪強調共管機制的建立，除了建基於信任以外，核心的目標就是永續。林慶華表示，台灣有發展國產木的優質條件，林務局是林業主管機關，必須基於森林永續的保育原則發展台灣林業，除了需要引入森林監管委員會（Forest Stewardship Council）認證外，也可以開發台灣森林遊憩體驗，或發展本土森林植物的園藝潛力。他說，台灣森林中海拔區有許多特有種植物，例如中北部傳統領域內有特有種的杜鵑花，目前正在嘗試將其馴化試驗，只要馴化試驗成功，就將技術轉移給在地部落，成為可供園藝業者採購的林業項目，因為是特殊環境的特有種，所以園藝業者也只能向在地部落購買，「這不僅是共管，而是資源共享，這是新的永續方式，林業有不攝影／邱國榮一樣的想像。」

因為可能僅接觸到年輕族群或同溫層。此外可以培植意見領袖，並找到各地方、各群體習慣的溝通語言及方式，不只是大量文字、學術用語或數據量表。也有人現場擬出環保團體自提公投的可能主文，強調找到如何處理高階核廢料問題前，不應重啟核四或研議預算。 1月16日台中場舉行討論會，內容與高雄場討論有共同之處，例如因應時間與表達訊息不足、未突破同溫層、缺乏明確語言主動引導民眾、街頭宣傳有無力感、民眾對於複雜問題很難吸收與認同等。未來可能作為則包含：要共同思考常民如何看待能源議題、如何跳脫既定政治色彩框架討論能源轉型，爭取中間選民等，細部做法則是走入菜市場等場域宣傳，網路部分藉由網路聲量與長輩圖等。中部地區民眾相當重視「反空汙」，在場各團體代表也再次釐清反空汙並不會與廢核相衝突，也一致同意應多採集科學意見並訴求綠能資源好處，以反駁擁核方電穩價廉的錯誤訴求。

大樹講堂辦海洋紀錄片影展呈現宜蘭海域珍貴生態環境【洪泰陽台中報導】由台灣護樹協會主持的台中大樹講堂，1月11日起，於每週四晚上安排三場次的「海洋紀錄片影展暨導演分享會」，分別介紹《漁人24》《熱鍋邊的螃蟹》及《南海指環 ──東沙環礁》等３部紀錄片。策展人林裕翔導演，目前是台灣護樹協會執行長，從事外景節目與紀錄片拍攝十多年，致力於文化、環境生態與自然科學的紀錄片拍攝與製作，他表示，透過大樹講堂辦理海洋環境生態教育影展，期盼讓民眾了解台灣周圍海域具有獨一無二的珍貴生態圈。 1月17日，播放《熱鍋邊的螃蟹》，內容描述宜蘭龜山島海域有著世界罕見的生態體系，淺海熱泉噴口隨時會噴出高溫硫磺煙柱和有毒火山氣體，但在充滿硫磺結晶、高達攝氏百度的海底溫泉縫隙間，竟有一種特有生物「烏龜怪方蟹」生存，牠的別名就是「熱鍋邊的螃蟹」。林裕翔團隊花了2年多，潛入30米深的龜山島海域拍攝烏龜怪方蟹，除遇到嚴酷環境損壞機器外，拍攝難度相當高，但也因此透過鏡頭讓國人認識到奇特的生物環境資源。映後座談中，林裕翔表示，龜山島是海底活火山，火山熱泉至今還在噴發，水溫高達140℃，pH值介於1到 4之間，是酸度極高的溫泉，但成千上萬的烏龜怪方蟹就生活在洞穴和縫隙中，靠著吃被燙死的浮游生物生存，非常特殊。目前全世界已知的螃蟹種類約有7000 種，台灣本島周遭就有700種，其中80%就在宜蘭附近海域，實為學界研究螃蟹生態的寶庫。長年拍攝海洋生態的林裕翔提到，因工作之故經常接觸海岸與漁港，台灣海洋環境具有非常特殊的生態環境，身為台灣人本該擁抱海洋與親近大海，並為此感到驕傲，就如同龜山島海底下的淺海湧泉環境，全世界僅三處，但龜山島的海底深度最淺，研究最容易。他期待國人除珍惜寶島資源以外，更應該有正確環境保護的觀念，不要讓海洋繼續被塑膠微粒垃圾汙染，海灘上也不要再充斥著撿拾不完的漂流物垃圾。

教會消息

不與魔鬼共舞 2019年1月16日，台灣基督長老教會總會議長、總幹事與天主教台北教區副主教、圖博代表等在立法院召開記者會，發表於15日的總委會中通過的〈堅守「台灣的主權與尊嚴」聲明〉。聲明中除清楚表達台灣與中國是「自由民主」與「獨裁專制」的兩個不同國家，重申1971年〈國是聲明〉中主張的台灣前途由台灣人民自己決定之外，也對中國國民黨一再地以趨附、唯中國是瞻的態度表示不齒，希望台灣人民可以堅守主權及尊嚴來面對中國打壓。其實在台灣，除了親中的政黨甘做中國共產黨的傳聲筒外，許多宗教也都假借「交流」的名義與中國

共產黨的宗教樣板往來，在不知不覺中「被統戰」仍沾沾自喜。過去，台灣基督教界看到中國廣大的「市場」，嗅到福音的無限機會而前往「宣教」。當時他們前往中國，並不是與三自愛國系統的樣板教會交流，而是接觸不被中國政府承認的家庭教會。約十年前，台灣的教會開始與三自愛國系統的教會交流，接受中國共產黨統戰部宗教局招待，辦起「兩岸基督教論壇」。這些與三自愛國運動委員會系統的教會接觸的牧師對於中國打壓家庭教會、迫害宗教自由及拆十字架的舉動，視而不見、沉默不語。台灣基督長老教會何其有幸，國外合作教會派來

的宣教師，在20世紀60、70年代中看到中國國民黨對台灣人民的壓迫時，並沒有「洗手」、表示無關係，反而是參與在台灣民主意識的啟蒙，協助救援政治犯，讓世界知道台灣的真實處境。這些宣教師看到台灣在白色恐怖統治下，沒有人權及自由。他們沒有照他們差派前所受的訓練遠離當地的政治，反而「涉入」於台灣的民主運動，協助將台灣基督長老教會所發表的聲明、宣言傳達給普世教會。他們看到台灣人民的人權與尊嚴受壓迫時，沒有選擇對壓迫沉默、無視，而是與人民站在一起打拚，甚至被國民黨驅逐出境、列為黑名單。耶穌曾被法利賽人指說靠鬼王別西卜趕鬼。但耶穌卻說：「如果撒旦驅趕撒旦，就是自相紛爭，它的國怎麼能站立得住呢？」（馬太福音12章26節）這些與中國共產黨交流的牧師難道天真以為「和中國共產黨友好就可以在中國傳福音嗎？」那可真是請鬼取藥單！面對中國共產黨的統戰，我們應該不與之共舞、不隨之起舞才能有尊嚴地對抗。

以愛捍衛主權追認兩公開聲明第63屆總委會第5次會議回應習近平5點主張再請七星中會議處劉伯恩戒規【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常置委員會第63屆第5次會議，１月15日在總會事務所召開。會中通過台灣基督長老教會總會（PCT）「以愛與包容在民主的道路上勇敢向前行」聲明追認案、「堅守台灣的主權與尊嚴」聲明案，「劉伯恩戒規後續處理案」則建議依照《教會法規》行政法122條及解釋文133條辦理，並決議再次請七星中會及榮星教會於2019年2月 16日前議處，若未執行，逕由總會議處。中國國家主席習近平1月2日提出5大主張談論兩岸統一，總會總幹事林芳仲在總委會報告時，特別說明總統蔡英文的回應，及前總統李登輝在2011年曾表態「九二會談無共識，歷史不容扭曲」。為回應時勢，總會教會與社會委員會主委林世杰1月7日發表「團結對外，責無旁貸」，總會原住民宣教委員會11日召開「反對中國血緣論併吞台灣」記者會，總委會也決議通過「堅守台灣的主權與尊嚴聲明」，總會幹部及立委、民

間團體代表，16日在立法院舉行記者會對外發表。會議中，台南中會議長吳克勳、代議長老魏正宗擔任監選委員舉行監選投票，以發票33票、29票同意通過牧師陳敬元「總會事務所機構牧師監選案」。總委會也核准並任命牧師郭世宗為乙類國外宣教師派駐神戶基督教改革宗長老會，任期自3月1日起至2022年2月28 日止，計3年。為因應「自2021年起，牧者退休服務年資改為任職滿30年以上，或年滿60歲且任職逾25年者」，因強制退休但服務年資不足者，安養金給付同步調整成以正常年資退休牧師之30年為計算基準，以符合公平原則，總委會也通過《教會法規牧師、傳道師在職暨退休福利條例》第15條第四款第2項修改案，並於2021年起實施。總會普世關係委員會與「財團法人勵馨社會福利事業基金會」簽訂合作協約案，因長老教會也是該機構

創立的參與者之一，現今勵馨「靈性關懷團隊」8名靈性關懷師中，有7位是長老教會傳道人，總委會為求謹慎，雖照案接納通過，但決議要先送總會信仰教制與法規委員會審查，並送第64屆總會通常議會為議案。另外，總委會也同意「玉山神學院向第一銀行申請轉貸」案，透過轉貸減少貸款利息，舒緩玉神壓力。第63屆總委會第四次會議決議辦理戒規劉伯恩長老：總會辦理，５年內不得銓衡總會公職。請七星中會及榮星教會小會辦理停止會員權及長老職停職。結果七星中會（第67屆第11次中委會）及榮星教會（第13 次小會）不同意辦理。總委會決議，再次請七星中會及榮星教會於2月16日前議處，若未執行逕由總會議處。另外，總委會也通過「馬偕醫療財團法人捐助章程第 8條」加註第18屆董事任期案，加註文為：第18屆董事任期2年7個月16日，自2018年11月15日起，至2021 年6月30日止。

守護銀髮好厝邊切膚之愛辦義賣

新樓通過BSI職安衛雙重認證

【洪泰陽採訪報導】財團法人切膚之愛社會福利慈 25%，要有快樂及幸福的感覺，就是要記得「感恩」善事業基金會自1月16至18日於彰化基督教醫院大廳「奉獻」，在歲末年終之際，希望透過義賣活動，邀請舉辦「用愛銀享，守護銀髮好厝邊」敬老助老關懷義賣社會參與老人關懷事工，並喚起大眾更加重視議題。活動。切膚之愛身障同儕團體也特別設攤義賣手工產切膚之愛基金會執行長詹麗珠表示，台灣人口結構品，希望為弱勢長輩盡一份心力，義賣淨額將作為基金高齡化的進程極為快速，預估2026年將邁入超高齡社會獨居長輩寒冬送暖圍爐活動及弱勢關懷照顧基金。會，屆時老年人口將達20.6％（488.1萬人），亦即每活動首日舉辦開幕感恩禮拜，由切膚之愛基金會身 5人中就有一名老人。為因應失能、失智人口增加所衍障同儕支持員小琴現身分享她在基金會的轉變，如何生的長照服務需求不斷攀升且多元化，切膚之愛基金從一個被協助的角色蛻變成助人會始終走在最前端與第一線服務，者、講師，甚至有能力回饋社會。 10年前就已預見趨勢，深耕長照切膚之愛天使團成員更合唱〈愛的服務，過程中，更發覺家屬及身障真諦〉，將溫馨感人的活動氛圍推者的需求，進而延伸發展相關服到最高點。務。這次，基金會服務的身障同儕彰基副院長、切膚之愛基金會支持團體得知義賣活動，紛紛熱情董事周志中醫師表示，一個人要快響應，也希望藉由活動募集照顧基樂、健康有三要素，心情占50%，金，並向大眾宣揚身障平等參與社相片提供／切膚之愛基金會其次運動占25%，第三是食物占會，融入社區自主生活之精神。

豆新樓醫院兩院區，於1月17日由英國標準協會（B S I）台

【陳逸凡整理報導】新樓醫療財團法人下轄的台南、麻灣分公司協理張嘉倫授予國內外職業安全衛生管理系統（ OHSAS 18001/TOSHMS）雙重驗證證書，此為大台南地區醫療機構首次取得職安衛雙重認證，台南市勞工局長王鑫基亦親自出席授證儀式。職業安全衛生管理系統的驗證過程準備相當縝密，兩家新樓醫院超過150個部門單位全員啟動，完成18大類94項法規鑑別、增修訂院內作業標準文件37份、針對潛在高風險的作業項目導入119份目標方案改善；過程中必須主動盤點各單位作業項目、分析作業屬性、進行危害鑑別與風險評估等，確保均能符合相關規範。新樓醫院院長蔡江欽醫師表示，醫療產業是一項技術密集、知識專精且需要匯集眾多優秀專業人才服務病人的產業，導入職業安全衛生管理系統建置、國際機構的輔導認證的主要目的，是期盼員工能在優質、安全、健康的工作環境中安心工作，唯有身心靈皆健康安全的員工，才能持續提供病人最好的醫療服務及維持最佳的醫療品質。台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

專題報導

一起唱詩感受神學意涵承載新《聖詩》出版10週年專家簡介使用要點會友意見蒐集彙整台灣神學研究學院副教授陳琇玟表示，新舊《聖詩》出版時間相隔年，教會不易改變使用習慣，較難快速推廣。（攝影／林婉婷） 45 拜讚美唱詩模式，進入神學院接觸聖詩，最初的確不適應。但經由她在週報說明禮拜如何根據經文、信息選用聖詩，介紹聖詩的寫作背景與神學意涵，解釋音樂如何承載話語，幫助學生從不同面向來了解聖詩，學生說，「或許一開始覺得某些聖詩不是那麼絢爛，但在安靜、沉思默想中，帶來有穿透力、生命力的領受與學習，」也說吟唱原住民、亞洲、第三世界詩歌，體認普世性，經驗不必倚賴樂器、以清唱與肢體當節奏樂器，重回大自然、樸實敬拜神的感動。陳琇玟認為，聖詩多節歌詞在禮拜中常只吟唱一遍，難理解、無法醞釀感情，是年輕人不愛唱聖詩的一個原因。建議教會針對主日學或青少契設計有系統、有策略的「聖詩教育」或創意編曲。台神學生經常將聖詩改寫為戲劇。敬拜讚美的歌曲內容以讚美、國度的榮耀與復興等居多，但是較少琢磨於釘根本土、普世關懷的議題與具體實踐，例如562首〈太空時代科學猛進〉對移植器官、複製動物提出反省等。聖詩教育仰賴牧者與長執的主動推廣，若教會沒有資源，可尋求神學院幫助。她也期盼總會架設的聖詩網站，加強擴充更多內容，除了可以附上原文，也能提供影音網路連結，讓使用者搜尋更便利、懂得活用這些詩歌。

專訪駱維道

體現長老教會信仰告白的新聖詩【陳逸凡專題報導】台南神學院講座教授駱維道牧師指出，新《聖詩》是根據〈台灣基督長老教會信仰告白〉所編訂，既是普世的，又釘根本土。在新《聖詩》所收錄的650首聖詩中，保留369首舊聖詩，其他另外增補新曲，總計收錄77個國家的詩歌。就比例而言，歐美占50％、台灣占25％、第三世界占25％。新《聖詩》的編輯原則及神學理念，則可以詳閱新《聖詩》前的序文，由於1964年版的舊《聖詩》所收錄的絕大多數都是西方19世紀前後的聖詩，1993年台灣基督長老教會所委派的「聖詩試讀小組」開會時取得共識，編輯一本兼顧歷史性、現代性、多樣性、普世性、本土性／適況性及禮儀性的《聖詩》。在歷史性方面，由於基督教會歷經2000多年發展，各時代依其情境從上帝所得的啟示，經詩人的靈感與神學人的信仰詮釋，又經音樂人依當代、當地民族的音

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

樂語言譜出聖詩，在在都是在稱謝讚美上主慈愛、創造奇功、與感念救恩奧秘的音樂。這些歷史上的信仰結晶構成今日基督徒的共同記憶與共同傳承的信仰寶藏。在現代性方面，上帝的啟示與耶穌基督的真理不受任何時代限制，更非19世紀歐美教會的專利，只要我們深信上主是昔在、今在、永在的神，則祂在今日必仍不斷向我們啟示，今日聖詩作者也當反應現代世界的情勢與科技發展的精神，才不至於跟今日的處境脫節。在多樣性方面，世界上民族、文化、藝術、音樂的多樣性，正反映上帝創造的豐盛與奧妙，以及祂給世人不同恩賜的多元性，透過世界各民族多采多姿的特色讓我們窺視上帝的榮耀。在普世性方面，雖然各宗派對聖經詮釋、教制、禮儀神學的見解或有不同，然而上主仍然憐憫、容許人的軟弱與堅持，藉由聖靈的引導與感動，使全世界基督的教會在合一中曉悟上帝的愛與攝理，禮儀與音樂扮演了最重要的媒介與角色，使全世界的基督徒在唱頌各宗

新聖詩特色

【林婉婷專題報導】2018年台北市長候選人吳萼洋在政見發表會上高歌一曲〈愛江山更愛美人〉引發高度共鳴，而在台灣基督長老教會總會所出版的《聖詩》中，同樣有多經典聖詩在信徒間傳唱。2009年出版之《聖詩》，是由台灣本土編輯的第6代聖詩集，與1964 年出版的第5代《聖詩》間隔45年。這本新《聖詩》多了哪些特色？會友們的使用體驗又是如何？本期專題採訪各界人士，彙整不同之感想與建議。台灣神學研究學院副教授陳琇玟深知，有些人習慣舊聖詩的歌詞，不適應今日的重譯；但是翻譯首當尊重原文而非再創作，因此試著還原。至於不再納入的聖詩裡，有些是類似內容比較多，或是神學意義待思考斟酌，可能恰好割捨某些人特別喜愛的，實在不得已。陳琇玟指出，新舊《聖詩》出版之時間斷層，使部分教會不易改變使用習慣，致新《聖詩》較難快速推廣。未來若要避免類似情形，需要總會的規劃與人力資源的投入。美國長老教會（PC(USA)）規劃每20年重編新聖詩，一個人出生到長大的時間大約是20年，詩歌集定期重編才能因應時代需求。而其聖詩編輯委員會必有20歲以下的成員參與，反映年輕世代的想法。編輯過程，陸續挑選聖詩交由不同教會試唱，派員至中會講解與收集回饋；如此能讓會友有參與感，編輯委員和地方教會也可有周全的思考與對話。2013年美國長老會聖詩出版時，除了總會推出伴奏帶，有教會奉獻、發行主打「家庭聖詩」的CD，邀請不同世代的家族成員參與錄製，在形象與推廣上讓人倍感親切，值得參考。陳琇玟盼望聖詩不只運用在公眾禮拜中，也能成為個人靈修的幫助，新《聖詩》很多禱文可以搭配使用。她也提醒，「聖歌隊有祭司和先知的角色」，以上主所賜恩賜帶領會眾獻上讚美的祭，唱出教義、誡命等教導；引導會眾學習新聖詩。聖歌隊的服事非僅限於主日禮拜，可以選擇合適曲目用於醫院、公園、車站等不同場合，外展、分享福音。陳琇玟提到，有些神學生大學時期才信主，習慣敬

台灣神學研究學院副教授陳琇玟列舉2009 年出版的新《聖詩》幾項特色： 1.普世性更廣：收錄75個國家和地區的聖詩，詩歌的選用彰顯各族群在不同歷史時空情境下，在主裡合一、豐富的回應。 2.台灣本土作品大幅增加，原住民、客家、福佬寶貴資產。 3.多元主題：有許多扣合時代相關議題，例如

愛惜鄉土、環境保護、科技發展、公義和平等。 4.編目詳細索引方便：系統性分類、三一上帝身分／屬性、形像；主耶穌救贖歷史從待降、聖誕、受難到復活等，包括原文之首行、調名、韻律、詞曲作者、年代、國別及主旋律簡譜、主題、大小分題、經節等20 個索引。 5.收錄各國禮儀性、回應短歌：從宣召、讚美、認罪感恩到決志奉獻、受差遣等，若能依照不同程序選用合適的詩歌，將讓禮拜更有整體性。 6.翻譯與授權：每首聖詩都回到英文、德文、拉丁文等原文查看，更新翻譯與文詞用法，努力找到原作或出版公司，取得版權。

派的聖詩中得以成長、體驗教會的普世性與合一性。在本土性／適況性方面，「道成肉身」是上帝的道在 2000多年前藉著耶穌基督降生成為「人的樣式」啟示猶太人，藉著選民將福音傳至天涯海角。因此，福音不只能以歐美文化，也可以世界各地的人所能了解的文化具體啟示與詮釋，包括透過台灣各族群多樣的文化、音樂、藝術等，反映今日台灣現代處境、社會、生態、族群和睦、信仰反省、掙扎的聖詩。若缺乏這層信仰反省，則無異於停留在19世紀的西洋殖民時代中。在禮儀性方面，從宣召、感謝、讚美、認罪、祈求、宣揚主道、肢體交通、決志奉獻、祝福差遣等行動，使人得著勉勵、責備、安慰、醫治，以致靈命更新，在此過程中唱頌適當的聖詩或回應短詩，是達成禮拜與靈命更新最有力的媒介。此外，新《聖詩》還加入了81篇禱文與信仰反省的詩、台灣教會藝術家所繪製的81幅插圖，將該首詩的意境以感官的藝術描述，以超越文字與音樂的界限帶入更深的信仰領域。《聖詩》亦編輯了完整的索引、每首詩均記明作者國家及創作年代，許多短歌保留原文，讓唱詩者體驗各國不同文化、語言結合的藝術性。不僅是預備禮拜、靈修、選詩的好來源，同時也是活潑、有原文、吉他伴奏、敬拜讚美的好材料。

專題報導音樂工作者談聖詩運用

高山低谷與神同行滿有安寧【特稿／曾家榆、曾如芳】新《聖詩》613首〈有時經過美麗清靜河墘〉的作者霍拉肖．斯帕福德（Horatio Gates Spafford），是一名成功律師，同時也是一位與神連結、熟讀聖經的基督徒。如此愛主的人，卻在意外中失去了家人。 1871年，芝加哥大火燒盡了霍拉肖．斯帕福德投資的大批房產。雖然在憂傷中，但他卻堅強的幫助芝加哥城修復，更協助了無家可歸的居民。1873年，在４歲的兒子死於猩紅熱後，他想帶家人到歐洲旅遊，準備順道前往英國參加佈道工作，卻因為工作耽誤，妻子與４個女兒先行坐船出發。那艘船很不幸地發生了意外，造成好幾百人遇難，妻子獲救後發了電報：唯我生還。霍拉肖．斯帕福德隨即前往英國，他望著那片海，心中雖然傷痛萬分卻滿有平靜，彷彿神與他同在，於是寫下了這句話：It is well, the well of God be done，意思是「一切安好，願主的旨意成就。」受到這場意外的打擊，霍拉肖．斯帕福德和妻子都離開了教會，從一個積極對外傳福音的基督徒，轉向創立禱告會，並到耶路撒冷從事慈善工作，跟不同宗教團體一起幫助當地人的生活。

是安慰，時常都能夠隨意哼起尾句：我心靈……得安寧……我心靈得安寧！得安寧！祝福我們都能夠如霍拉肖．斯帕福德，在患難中知道神與我們同在，心中得安寧。（作者曾家榆為集光音樂事奉團隊團長）

鼓舞人在谷底重新得力

上，可以歸類為一段體延伸，共有四個節奏形態相同的樂句，和一個尾句。旋律一開始不呈現出大的波動，剛好襯托歌詞「有時享平安，如江河平又穩」，在第二句時，作曲家刻意不反覆前一段的旋律，以音程大跳的方式呈現了「有時遇悲傷似浪滾」。到了下一節歌詞「不論何環境，我已蒙主引領」時，旋律的方向再往上走，在高音的地方，不只堅定的、更是宣告「我已蒙主引領」。最後一節則是在高音中強調「我心靈得安寧」。詩歌尾句的部分也很美麗，第一聲部唱出「我心靈」，其餘聲部在後面跟唱，就像是天使天軍在歡呼，神的眾百姓齊來跟隨敬拜讚美神，最後再重複一次「我心靈得安寧。」「我心靈得安寧」這六個字聽起來像平靜安穩、柔和靜好，作曲家卻以高亢磅礡的方式來唱出，除了向苦難與環境宣告：「我有耶穌、心中有平安」，再加上唱高音時，需要核心肌群出力幫忙，全心全人都以一個堅定的心說：「我心靈得安寧。」我們所存在的這世界，可能有很多事情打擊、壓迫著我們，或者被苦難環繞一生，眼眶充滿了淚水，作者霍拉肖．斯帕福德的一生，正呈現如此的寫照。然而他在患難中，卻沒有質疑埋怨神。第二節歌詞：「撒但雖來侵，眾試煉雖來臨，但有主美證在我心，基督已看清我乏助之困境，甘流血救贖我，賜安寧。」我們可以知道，霍拉肖．斯帕福德仍然在讚美神。最後一節更是霍拉肖．斯帕福德的信心宣告。他相信世上的一切將會過去，基督必再來，當基督再來的那天，神要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，以前的事都過去了。於我而言，這首詩歌不只是旋律深入我心，歌詞更

我算是第一代外省／客家基督徒，幫助我奠定早期信仰的詩歌集，是《新歌頌揚》，而我與傳統聖詩的感情，反而是隨著年歲漸長，日漸累積。這些詩歌各自引領我接觸不同層面的信仰靈性。在長老教會唱台語詩歌，雖然能感受到台語的優美，但由於對台語不熟悉，我總需要再花點時間消化思考一下詩歌的內容，否則唱過，內心只留下優美的旋律，卻無法感受歌詞本身的震撼與感動。不過這也激發我更多反思和咀嚼歌詞的內容。第一次聽到〈有時經過美麗清靜河墘〉是在一場告別式，我很驚訝地發現這首聖詩經常在告別式當中使用。在這首詩中，霍拉肖．斯帕福德說，即使「歸群兇惡對敵，包圍咱四邊欲攻擊」，以及經歷「此世間萬物變換的時，地上猶迷失眾子兒」之時，都要「免煩惱，心平安」。不論發生什麼事，不論是順境，「經過美麗清靜河墘，樹木真青翠的路邊」，或遇到「憂悶流目屎」「經過大風湧的苦海」，都交給神。一些當代福音音樂團體也經常改編聖詩。像是澳洲的基督教音樂敬拜樂團Hill Song就把這首詩歌所呈現的「悲傷寧靜」調性，改成「寧靜堅強」，也不失為呈現這首詩歌的本質，剛好呼應了作詞者的真實寫照，他最終還是從龐大的悲傷中站起來了。〈有時經過美麗清靜河墘〉的傳唱，相信也幫助不少人從創傷或谷底中重新使力。（作者曾如芳為前搖滾主耶穌鼓手）

徜徉自然實踐召命

感受恩典慈愛同在

琅琅上口傳福世人

【邱國榮、林碧堂專題報導】七星中會的會友陳姓姊妹是第一代基督徒，生長在鄉里都敬奉媽祖廟的環境裡。她就讀女中時踏入教會，愛上了詩班的和聲，從此加入詩班，直到今天依然如故。受訪當天，陳姊妹心中浮現新《聖詩》613首〈有時咱經過美麗清靜河墘〉的情境。她說，每次只要一張開口唱該聖詩，大自然的風景立刻映入腦海，猶如身歷其境，彷如倘佯在自然中，再怎麼美麗的藍海，都可能有變成惡浪的一天，尤其坐在船隻裡更能體會到風浪的兇惡；不過，縱然兇惡，但也只是一時，惡浪終究還是會回到平靜壯麗的自然中。陳姊妹說，該聖詩作曲的鋪陳設計，透過四部和聲共鳴唱出，將心平安這無法言傳的意境，徹底表達出了，尤其在最後8個小節，進入到靈魂讚美的境界，提升信仰的信心，這一首聖詩就完美做到了。台南神學院傳道師王美書表示，她最喜愛的聖詩是新《聖詩》475首〈上帝使者有多多面貌〉。她表示，這首詩的作詞者是王貞文，是心思細膩、有上帝滿滿恩典的牧者。她用短短五節說盡上帝奇妙的作為，基督徒的召命和人生存在的意義；而譜曲的是菲律賓來的台灣女婿萬益嘉，讓詩歌的旋律富有普世意涵。特別是第一節講起，上帝的使者不需要展開翅膀，她一直在身邊幫助我們，只要心門肯打開，就會看見不同面貌的上帝使者。與傳統印象的天使天軍不同，上帝的使者有時平凡，像母親的雙手也像風雨的試煉，但也有剛強的宣揚或親密的同在。而全詩最後一節則強調，基督徒的召命是成為使者，耶穌透過我們來實踐愛。

【洪泰陽專題報導】彰化中會彰化教會會友朱燕華，出身眷村現年77歲，26年多來的教會生活，現今華台語運用流利。即使子女皆在外地但不孤單，她退休後投入教會事工，並在家中抄寫聖經，不斷學習充實下，更幫助她將信仰帶入生活中。深刻感受耶穌無私的愛，舊《聖詩》109首〈傷心思念我主流寫〉與246首〈上帝愛疼勝過一切〉成為朱燕華感謝與祈禱之詩歌。她強調，人生的每個重要關卡都會感受到上帝的恩典與帶領，一切所做無不是祝福與保守，如同舊《聖詩》477首〈甚麼能洗我心清〉歌詞，「自己所行無功勞，只靠主耶穌寶血！」台中中會東山教會會友周潘富美，現年80歲，最喜愛吟唱的聖詩主要有兩首，舊《聖詩》第6首〈主耶和華是我牧者〉及474首〈冥日只有信靠主〉。主耶和華是我牧者〉是大家從小就常吟唱詩歌，也常是婚禮祝歌；474首則是她個人靈修吟唱詩歌，從詩歌中得到許多的安慰，尤其自己最親近的家人辭世時，於喪禮上吟此詩歌更能體會上帝的恩典與同在。周潘富美表示，東山教會2014年開始在牧師引領下，透過漸進式的方法逐步讓會友使用新聖詩，使用新聖詩並不會感到陌生，只是對於熟悉的曲調突然換上新的歌詞內容，需要重新認識消化歌詞意涵。但經過教會妥善帶領，主日禮拜每月會教導吟唱1～2首新聖詩、第二主日禮拜則固定會吟唱新收錄的聖詩，幫助她很快地進入新聖歌屬靈的感動。無論舊新聖詩，周潘富美強調，只要同心敬拜，就會感受上帝同在與慈愛。

【洪泰陽專題報導】台中中會柳原教會長老邱一雄，現年80歲，外公張清俊傳道師受宣教師梅監務感召，成為彰化鄉下社頭庄內第一位因為基督信仰，而被趕出村莊的信徒。邱一雄表示，他從小在母親邱張素美帶領在柳原教會聚會。在家中常聽起母親吟唱詩歌，加上1950年代，教會青年組成福音隊，利用鼓、鑼、小號等樂器，於禮拜堂前的草坪吟唱福音詩歌、傳福音、傳福音，鼓勵民眾信主來教會。這些長輩所使用的福音詩歌，就是收錄在舊《聖詩》452至491首，詩歌旋律輕快，歌詞易記易學，成為當時初信者琅琅上口的詩歌。邱一雄迄今印象深刻的福音詩歌，例如舊《聖詩》 472首〈外面打門是是誰〉，短促音節曲調如同叩門聲音，喚醒世人來信主；469首〈你豈有就近主使祂洗清潔〉及482首〈為主來做祂干證〉，都是經典曲目。台中中會南投教會長老謝賜悰，從小就喜愛用母語吟詩，平時興趣是蒐集並整理台語版的福音詩歌曲目。出身謝緯牧師家族，因長輩的帶領，自小家中就有晨間與晚間家庭禮拜的傳統，禮拜中全家人一起禱告與唱詩，使用的聖經版本，從早期《養心神詩》到最新的《聖詩》，歷經四種不同的版本。雖然詩歌越來越多首，自己所喜愛美妙的詩歌旋律，再加上親切母語歌詞所填詞的幾首聖詩，從小到今就一直在耳邊不斷浮現。謝賜悰表示，他常吟唱的聖詩曲目包含〈至好朋友就是耶穌〉〈咱著來吟詩〉〈我心大歡喜〉〈慈悲愛疼大人君〉〈我真愛講這故事〉〈主在叫我我豈免聽〉等。

歌詞撫慰人心得安寧厚厚一本聖詩，想必大家都有特別偏好的幾首。〈我心靈得安寧〉（〈有時經過美麗清靜河墘〉中文名）這首詩歌在曲式

聽聽教會信徒怎麼說

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

教會消息

支持善牧助無家少女得團圓天主教善牧基金會錄製《因為你，我不孤單》公益單曲關懷中途之家少女【邱國榮台北報導】天主教善牧基金會1月17日在辦公室召開記者會，除了呼籲社會關心受虐兒少的社會問題，並公布「善牧服務白皮書」。根據白皮書顯示，兒虐事件原因主要有3個面向，分別是家庭循環複製、保護兒少安全網不足，及家庭功能不彰。最近接連發生幾起導致重大傷害或死亡的虐兒事件，引起社會高度關注，並有國會立委就家暴虐兒的刑罰提出修法建議，提高刑責以遏制、減少虐兒事件發生。善牧基金會在農曆歲末、家家戶戶準備闔家團圓時召開記者會，呼籲社會關切兒虐的社會問題，並且公布「善牧服務白皮書」，也呼籲社會持續支持善牧的少女中途之家，支持善牧成為無家少女永遠的娘家。善牧基金會執行長湯靜蓮修女表示，根據善牧服務的經驗發現，約30％來自性侵或家內亂倫，約20％來自受虐，約25％來自單親家庭無力撫養或行為偏差，但善牧相信人人都有「復原力」，善牧除了照顧少女們生活起居，也重視她們的發展潛能與心靈成長。善牧新北區主任侯雯琪指出，少女遭到性侵、亂倫、

善牧基金會發起少女圓夢方案，透過公益CD募款幫助有家歸不得的少女。（攝影／邱國榮）受虐，從統計個案分析，分別是家庭循環複製、保護兒少安全網不足，及家庭功能不彰。進一步分析2015至 2017年間的統計，未滿6歲的受虐比例占27％，年輕施虐者增加，未滿20歲占施虐者總數的10％。

「每10人施虐者中就有一位是小爸媽。」侯雯琪說，善牧的服務經驗中發現，這些有施虐傾向的小爸媽，也是父母在很年輕時就生下他們，因為資源受限，而無法被好好照顧長大，因此形成家庭循環的複製。就多數發生原因是家庭功能不彰方面，侯雯琪指出，從新聞事件及善牧服務經驗發現，家庭形態主要是雙薪家庭、單親家庭、繼親家庭及隔代教養等，再加上社區鄰里支持力量式微，造成許多孩子有家歸不得，所以來到善牧，由善牧給予照顧。已成年的茶茶（匿名）也在記者會現身分享，14歲時來到善牧的她，感謝善牧多年來照顧她，使她在心靈得到滿足。而跟她一樣因成年須離開善牧的女孩們，每年聖誕節都會回到這個娘家團圓，感謝曾經照顧她們的社工，也特別要抱抱修女湯靜蓮。藝人家家出席記者會，她說本身是天主教徒，很開心跟善牧的少女一起錄製《因為你，我不孤單》公益單曲 CD，呼籲民眾在慶年闔家團圓之際，捐款支持善牧，使善牧成為有家歸不得的少女們的永遠娘家。

和平教會如廟埕開放空間福音傳

一粒麥子聚愛送暖長輩歡一粒麥子基金會專車接送陪伴服務對象圍爐、採買年貨

【邱國榮台北報導】七星中會和平教會和平

【陳逸凡綜合報導】一粒麥子基金會台南服務中心1月16日舉辦年度聚愛送暖活動，陪伴長輩到飯店圍爐，並到賣場採買年貨。除了接受居家服務的長輩及身心障礙者共130位，還特別邀約去年甫成立的善化日間照顧中心6位長輩參與同樂，並出動專車接送，由志工一對一陪伴服務對象用餐與購物。高齡93歲的張阿嬤，因雙腳無法施力，幾乎2年足不出戶，今年首度參加圍爐。3年多前，張阿嬤感染登革熱，復原後，自此無法行走，成為基金會居家服務對象。居服員天天到府為阿嬤洗澡、整理家務，培養出深厚的情感。

一粒麥子基金會董事長呂信雄除提前祝賀長輩新年快樂，也特別感謝台南在地企業可成科技公司3年來持續贊助這個有意義的活動，發揮企業公益精神，與基金會一起關心台南地區長輩。台南市社會局局長黃志中和照顧服務管理中心主任洪明婷也特別到場致意。圍爐用餐時，台南服務中心特別邀請蘆葦啟智中心──聲東擊西樂團，帶來兩首快版曲風音樂熱鬧開場；而西橋青春舞蹈班及Bling Bling band兩個在地團體接續準備多首長輩耳熟能詳的歌曲，並邀長輩上台高歌，歡樂氛圍充滿整個會場。飯後更為長輩準備千元禮

關懷站，1月19日舉辦課程成果展，並義賣書法字畫花藝，所得捐助人安基金會29屆「寒相片提供／一粒麥子

士吃飽」活動。主任牧師蔡維倫表示，該會新堂建築，一樓為寬敞大廳，目的是讓教會具有

券，由志工與居服員一對一陪伴服務對象前往賣場選購年貨及生活物資。一粒麥子基金會台南服務中心於 2015年9月在台南市仁德區設立，提供長輩和身障者居家服務工作。2017年增加到宅沐浴車服務，協助臥床失能者身體清潔的服務；2018年開辦善化日間照顧服務；今年則承接台南市政府到宅乾燥車服務，預計提供長輩寢具乾燥和殺菌的服務。

如「廟埕」的功能，其中和平關懷站是教會社區事工的一環，受到社區民眾喜愛，今年將擴大開辦6個班，並有4天提供共餐。主責和平關懷站的教會長老陳秀惠指出，教會以「廟埕」的開放概念，規劃許多服務社區的事工，吸引鄰居走進教會。去年關懷站展開共餐服務，來共餐的人除了會友，半數是社區老人，最多達到90人左右。不少報名共餐或來上課的長輩說，過去不太出門，現在則習慣要來和平教會，感覺教會好像變成家。負責規劃和平關懷站的和平教會牧師楊博文說，台北市的教會若有意願開辦關懷站，經

勝利之家早期療育蹲點服務親子樂【林婉婷屏東報導】2018年底起，屏東基督教勝利之家每月固定擇一禮拜三上午於屏東中會中林教會舉辦親子活動，1月16日上午，雖細雨綿綿，小朋友仍開心地在家長帶領下進入教室，從動靜態遊戲中學習聆聽指令、創意發揮與團體互動，家長也與社工討論照顧技巧。社工員蔣靜芳說，勝利之家5年前與王詹樣社會福利慈善基金會接洽，獲得經費補助，兒童早期療育蹲點服務得以陸續從九如、里港鄉，擴展至高樹、內埔、長治鄉與屏東市等地；另外與勤勞基金會合作，以工讀方式讓大學生擔任社工助手與小老師，幫助相關科系學生

攝影／林婉婷

累積服務經驗。過往通常是與地方圖書館合作，與教會合作是新嘗試。不少家長對孩童發展有許多疑問，如「發展遲緩是天生還是後天？」蔣靜芳說明，多數而言，如果後天刺激不足或

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照顧者帶領方式不合宜，可能造成孩子單一或多個發展面向遲緩；另一種可能是先天疾病，如早產等。針對專注度不足部分，她補充，有時家長的指令對孩子來說很抽象，例如只告訴孩子「坐在椅子上」，若能讓孩子知道「現在要畫畫，要坐好」，具有明確目的性且反覆教育，他們就容易明白且完成要求。蔣靜芳表示，家長應注意孩子「生活規律」，該吃飯就要吃飯，該睡覺就要睡覺，家長不該為了自己方便，打亂孩子作息、造成孩子混亂，導致他們日後專注不足、情緒不穩、分離焦慮等。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」身為基督徒的蔣靜芳以此自勉，鼓勵家長帶孩子參與活動，並歡迎有志者投入服務據點。

費可得到市政府補助，而且不需煩惱如何向社會局申請專案補助等，因為七星中會設有「社團法人台灣厝邊有愛關懷協會」，可協助教會向社會局申請專案，申請送案後，市府會派員至教會勘查環境，審查環境是否符合條件。楊博文強調，教會服務社區老人，不會沒有果效。他稍微估算一下和平關懷站的受洗比例，約有半數學員會進一步參加教會團契或查經班，其中有將近十分之一願意受洗。

攝影／邱國榮

教會消息

大學辦食物銀行物資重分配暨南大學社會實踐服務烏溪線各鄉鎮公共資源不浪費建立信任關係網絡【林婉婷屏東報導】1月16日晚間，屏東「在地方人文空間」舉辦「星期三人文講堂」，邀請暨南國際大學通識中心專任助理教授陳文學，談暨南大學承辦南投縣政府食物銀行業務跨鄉鎮服務的經驗。陳文學提到，大學教師若想實際運作教學與研究，應更多了解社會。2017年7月，暨南大學承辦政府「南投縣食（實）物銀行援助計畫——食物援助專業服務」，設點在菩提長青村（暨大老人福利實驗園區），服務範圍廣及烏溪線之仁愛鄉、魚池鄉、埔里鎮、國姓鄉、草屯鎮、中寮鄉等地。陳文學表示，食物銀行計畫主要照顧群體是「邊緣戶」，例如無法申請低收入戶等政府補助之家庭。透過分析獨居老人、單親家庭、家暴通報等多種數據，排出各鄉鎮剝奪指數，接著要仰賴在地社工、鄉鎮公所、村里辦公室、國中小等單位轉介，取得名單後，再由社工評估。2017至2018年約服務6000人次，2018年11月計186戶634人次，超出預估的每月200人次許多。陳文學也談到與不同協助單位合作的經驗。雖然有部分鄉鎮公所只在選舉期間特別積極，但也有平時即認真執行的單位，例如草屯鎮公所，不但自己成立食物銀

屏東中會中林教會

陳文學分享暨南大學承辦縣府食物銀行跨鄉鎮服務的經驗。（攝影／林婉婷）行，而且物資是募集而來，並未額外花經費購置。村里辦公室與村里長方面，曾發生有志工幫忙發放物資，後登記參選村長時卻被有心人士抹黑為賄選。當時陳文學還主動去做筆錄，證明志工的清白。社福單位部分，暨南大學與中寮鄉龍眼林福利協會合作，由協會發早餐、大學發午餐，避免重複發放。至於國中小等教育單位，

客家宣教中會銅鑼教會

陳文學以國姓國中為例，曾提報40多件個案，但深入了解後發現，其實約四分之一學生的家庭都很需要幫助，只是未必從食物銀行管道獲得。 2017年，食物銀行共募集價值約45萬物資，2018 年成長至120多萬，眾多物資進入與送出皆登記清楚，才能將合適物資送到有需要的人手上。陳文學指出，台灣捐助物資高峰期是年中普渡與年末冬令救濟，但有時物資重複發放太多，反而因使用不及而閒置到過期，真正欠缺物資的時間其實是每年2到6月。暨南大學為此設計線上表單，載明哪些物資過剩、哪些不足，方便捐助物資單位查詢，期待未來能找到專業人才設計APP。另一方面，物流與中投有線電視台合作，請工程車協助運送物資，未來可望合作開發視訊探訪設備。此外，學校也安排課程讓學生幫忙，在服務中學習。充滿創意的學生會利用學校活動後棄置不用的羅馬旗縫製成袋子，用來裝物資，落實環保。陳文學強調，食物銀行定位不能是照顧弱勢，而是「食物不浪費」「物資重分配」，「這不是個別弱勢家庭的社會救助問題，而是公共資源分配。」也不只是單純把物資發出去，而是建立信任與關係的網絡。

台南中會臨安教會

關懷設據點廣播招長輩

青少年掌廚溫馨送餐情

年貨擺市集買賣兼交誼

【林婉婷屏東報導】「這個作品好漂亮，是誰的？」「是96的（96 歲奶奶）啦！」「這樣做已經攝影／林婉婷很棒了啦！」每個禮拜五是屏東中會中林教會的社區照顧關懷據點日，1月18日上午第二堂課，在純青樂齡行動服務車老師指導下，長輩們學習摺小禮盒，並以葉拓和色筆彩繪裝飾，不僅各自展現創意，製作過程中也彼此協助、互相讚美。中林教會社區照顧關懷據點2018年1月4日正式啟用，目前65歲以上長輩約40位，未滿65歲者則擔任志工。9點到10點是第一堂課，長輩們打太極拳、活動身體，10點到11點第二堂課內容多元豐富，有時是健康操，有時是手工藝。除了縣政府安排純青行動車巡迴服務外，教會也設計象棋、跳棋、五子棋等課程，由中林教會牧師林澤生教授。中林村長輩9成務農且不識字，林澤生除了教下棋規則，也講述歷史故事，解釋棋子與棋盤的漢字等。課程結束後，眾人共享3位志工媽媽烹煮的家常風味佳餚。林澤生說，除了松年團契成員口耳相傳，教會每天晚上6點到6點半，也利用教會擴音器播放聖樂、帶領全村禱告，並藉機宣傳事工，是教會一大特色。參與的許多平埔族長輩很害羞、不擅表達，但有人告訴他「來這裡不輸家裡」，能夠上課兼用餐，心裡非常高興。林澤生呼籲各教會應積極辦理關懷據點。因縣政府規定各村里只能有一個據點，如果被寺廟等其他單位捷足先登，教會當志工的弟兄姊妹只能到他處服務。如果教會先成立，反而能邀請出入廟宇的人來教會做志工。

【洪泰陽苗栗報導】客家宣教中會銅鑼教會2015年開始帶領青少年提供社區老人餐食、訪視攝影／洪泰陽關懷等服務，以距離苗栗火車站步行3分鐘路程的迦南美地社區轉化中心為據點，在教會師母呂季芳與姊妹同工指導下，青少年從採買食材、物資、煮食到送餐一手包辦。溫馨廚房2018年12 月屆滿3年，青少年越來越有模有樣，能夠調理難度較高的料理，感動許多教會成人會友。銅鑼教會牧師薛信哲表示，迦南美地社區轉化中心因鄰近火車站，除了溫馨廚房，也舉辦許多社區講座、畫展等，使更多民眾認識中心的服務與教會推動的事工。呂季芳表示，溫馨廚房以教會青少契為主，透過學校得勝者計畫推動，目前吸引約20位青少年參與。青少契聚會時間為禮拜日下午2點，每個月第一個禮拜日下午則進行溫馨廚房，中午過後青少年主廚、二廚開始備料與烹煮，其他人協助整理與包裝，下午4點開始往5 條送餐路線進行送餐服務。除了送餐，青少年也幫長者量血壓、簡單按摩，學習付出愛與關懷，尊榮長輩。苗栗縣慈愛協會轉介給溫馨廚房的長者有11位，多是經濟弱勢獨居，也是縣府社政單位的訪視名單。長者的回饋是青少年最好的生命教育。教會同工卓高慧表示，青少年為單身獨居的劉爺爺慶生時，長者激動地流淚，令青少年印象深刻；有高中女生第一次用客家母語和87歲的邱奶奶寒暄，第一次緊握老人家布滿歲月痕跡的手，因而在不久後得知奶奶辭世時激動不已。她相信，這些互動都會讓青少年學習到生命功課。

【陳逸凡台南報導】台南中會臨安教會1月20 日中午在教會前廣場擺開年貨市集，除了家常美食、甜點咖啡、攝影／陳逸凡創意飾品、有趣的科學實驗等 20個攤位，並由教會青年帶領敬拜讚美，當地西和里長廖昇英也受邀共襄盛舉，一同擺攤提供里民服務。臨安教會牧師江孟哲表示，教會有許多弟兄姊妹經商，但平時談到買賣往往有點尷尬。年節將至，今年特別提供年貨市集平台，不僅讓會友購買品質安心的年貨，也關心教會弟兄姊妹，更可以透過市集活動邀請慕道友前來教會，一舉數得。年貨市集由平常經營行動咖啡屋的教會青年李宏弈負責調查參加意願，獲得熱烈迴響。李宏弈分享，市集活動除了可以與教會周邊的鄰居互動，因為前來擺攤的多是教會會友或認識的慕道友，更促進教會中人與人的關係，並帶領朋友透過輕鬆市集一同接觸教會活動。活動當天，李宏弈自己帶來台南西港生產的麻油擺攤，平時聚會不一定能與所有會友交談，然而透過市集活動，便有機會認識彼此，「原來你老家在西港！」邀請朋友參與之外，教會內部的凝聚也同樣重要。雖然這場活動沒有特別透過網路宣傳與行銷，現場氣氛仍然熱絡，讓他感到頗意外，很喜歡這種「單純表達人與人之間的關係」的感覺。江孟哲表示，今年正巧是臨安教會設立50禧年，「愛與關懷」是禧年重要的精神，除了以年貨市集表達對彼此的關心，同時也是為預計2個月後舉行的二手跳蚤市場暖身，替教會50禧年慶典籌募經費。台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

教會花絮台東馬偕醫院

選擇善終病患保有尊嚴

家長或學生向教會請假」的問題。蔡其佑與陳佩芬都強調，要堅守原則，塑造「不能輕易請假」的文化，也示範如何與家長、學生溝通。屏東中會教育部3月將辦理教育實務訓練，邀

廣傳、宗教交談、弱勢族群、正義和平代禱。印尼籍天主教聖言會神父莫道明上台簡介印尼現況指出，印尼是東南亞最大的國家，擁有

二七部隊指揮官黃金島告別式

總統褒揚告別民主勇士

2億以上人口、1萬多個島嶼、1000多種不同族

請中華發光使命協會副祕書長洪中夫牧師擔任

群，以及740種以上語言，其中高達86％的人

講師。此外，4月20日台灣基督長老教會總會

口是穆斯林，約10％是基督徒。印尼的建國原

教育委員會之雙教材研習將於萬丹教會舉行；

則包括信奉獨一無二的神，另外，身分證還需

每月固定之以利戈青少年訓練事工地點為潮州

上註記宗教信仰。在這種多元處境中，印尼的

教會，今年也會安排青少年們在10月時前往新

基督徒團體深刻意識到合一見證的重要，透過

埤、佳冬與枋寮教會服事。（攝影／林婉婷）

今年規劃世界性的基督徒合一祈禱會，盼提出關於合一與公義的省思。

【陳逸凡整理報導】《病人自主權利法》年初上路，台東馬偕醫院特別於1月15日辦座談，讓民眾了解「有選擇善終的權利」。

總會傳道委員會&嘉義中會

差派郭世宗赴日本宣教

天主教嘉義教區副主教吳終源神父代表致歡

【洪泰陽台中報導】二二八事件中曾領導

迎詞時表示，嘉義地區的天主教會及基督教會

「二七部隊」對抗威權政府的黃金島，享壽93

每年輪流主辦「基督徒合一祈禱會」，今年的

歲，1月21日於台中市殯儀館行告別式。副總統

台東馬偕護理部資深督導馬瑞菊在加護病房

主辦地點聖若瑟模範勞工天主堂，同時是田耕

陳建仁代表總統蔡英文頒發褒揚令，約300人

服務28年，10年前開始推廣重症安寧概念。她

莘樞機主教紀念堂，這是一座採取合一形式建

出席告別民主勇士。前總統馬英九也來致意，

說，台東年輕人多在外地工作，因重病到加護

築的教堂，會眾席採圓弧形共融方式排列，今

卻遭獨派團體丟鞋抗議，不過沒被丟到。

病房的老人占60%，其中一半已癌末，卻多數

年選在此地一同祈禱，期盼身為少數的台灣基

台中市新文化協會執行長陳彥斌於日前受訪

仍施予無效醫療。此外，台東常見誤飲農藥的

督徒，勇敢成為見證，為社會安定合一祈禱凝

表示，黃金島沒有死在戰場，沒有死在刑場，

病患，送到病房多已呼吸衰竭，往常都會盡力

聚更大力量。

插管救治，但仍脫離不了死亡。馬瑞菊與團隊將多年病歷統計分析證實，此類病患若誤飲達一定劑量，2至4天內死亡率為100%，於是臨床

【陳逸凡採訪報導】台灣基督長老教會總會

沒有死在煉獄，而在93歲高壽離開。他指出，

禮拜以天主教儀式進行，並由台灣基督長老

黃金島的一生堪比任何小說情節還精采，他曾

教會嘉義中會議長龍瑞華牧師以「使主的喜樂

問黃金島為何投入二七部隊，原因是當年在台

可以滿足」為題證道，傳講合一信息。嘉義地

中街頭看見軍隊濫殺無辜市民，身為台灣人看

執行面只要遇到此類病患，便會啟動重症安寧

傳道委員會及嘉義中會1月22日假二崙教會舉

區眾牧者及神父輪流上台讀經及祈禱，並由天

不下去，決定挺身而出，那一刻起展開為期半

機制，保留患者最後尊嚴及與家屬道別時間。

行「牧師郭世宗差派國外宣教師授職禮拜」，

主教聖詠團領唱詩歌、嘉義中會牧傳會上台獻

個月的黃金島與二七部隊傳奇史蹟。

郭世宗將赴日本神戶基督教改革宗長老會牧養

詩，參與的會眾則以天主教天主經及基督教主

當地台灣人及華人，建立教會與社區的連結。

禱文獻上合一禱告。（攝影／陳逸凡）

護理部資深督導邱月芳亦分享20多年前母親因病住加護病房，臨終前痛苦的場景至今仍歷歷在目，最遺憾的是來不及握著母親的手好好

過去神戶基督教改革宗長老會大多是台灣基

說再見。為了不讓遺憾再發生，她謹慎處理每

督長老教會牧者協助牧會，由於神戶是港口，

位長者的臨終事宜，與家人做好溝通，以安寧

早年教會特別關心當地漁民及船員，曾設華人

方式讓家人能在最後階段與臨終長輩相處。根據統計顯示，雖然2000年通過《安寧緩和

漁民船員關懷中心，近年則轉型從事社區福音

台灣基督長老教會總幹事高俊明牧師那一代，

台中中會教育部

校長座談創意推主日學

讓更多人了解「重症安寧」意義，讓長輩有選

台日間的橋梁，向當地人介紹台灣。

台灣守護民主平台論壇

公投結果反思民主挑戰

為歡送在橋頭牧養19年的郭世宗前往日本，橋頭教會及雲林麥寮地區的橋頭、興華、豐榮、陽明等國小師生都舉辦歡送會，感謝郭世宗長年對兒童教育的關懷與投入。郭世宗特別感謝橋頭教會兄姊的支持與體諒，讓教會能在偏鄉地區穩定散發溫暖的光。

【林婉婷屏東報導】1月20日下午，屏東中會

老陳佩芬分享經驗。目前大光青年牧區約300 人，兒童牧區約200人，社區孩子來教會，促使

【洪泰陽台中報導】台中中會教育部於1月20 日下午，在蒙恩教會舉辦新年度第一次主日學

豐榮國小校長李秉承、主任葉雅菁、顏毓明

校長座談會，包括部員、新任校長等，大約40

及眾師生規劃盛大的歡送儀式，校方還特地委

多位同工與會。教育部部員柯慎怡傳道師先以

由志工媽媽製作繡有郭世宗卡通圖案的客製

簡單的相見歡活動，帶領各教會新任主日學校

化手提帶，以表達感謝。學童亦親自送上手工

長彼此認識、交流後，隨即展開今年度部會事

卡片表達對牧師的祝福，由於雙方建立深厚感

工計畫說明。

【邱國榮台北報導】台灣守護民主平台1月19 日舉行年會和兩場論壇。平台監事、政治大學

情，許多孩子與郭世宗握手相擁道別，紛紛淚

中中教育部部長林庭樂牧師表示，期待各教

灑現場。未來橋頭教會服事，將由牧師戴乃宣

會新任校長藉座談會激發創意，並藉此彙整資

政治系副教授葉浩在「反思直接民主的挑戰與

接任。（相片提供／橋頭教會）

料，讓教育部同工可依各教會需求設計。今年

契機」論壇中指出，公民投票結果顯示台灣社

該部事工主題為「天國小小兵」，希望以此為

會對人權及台灣的價值觀正在崩解，特別是台

核心，讓年度事工如師資訓練會、兒童營與主

灣基督長老教會，因同志婚姻公投過程的分裂

日學大會等，可以幫助各教會，更重要的是讓

現象，讓他感到社會已陷入危機。

教育部舉辦兒少青年服事同工座談會，邀請台南神學院道碩生蔡其佑與台南中會大光教會長

「人權紀念章」，2012年獲全美台灣人權協會實相符的台灣民主勇士。（攝影／洪泰陽）

往日本牧會，希望成為教會與社區的橋梁，讓更多人踏入教會，教會關心社區，也希望成為

經驗分享培育從小到大

令人感佩。黃金島2000年獲總統陳水扁頒發頒「鄭南榕人權獎」，綜其傳奇一生，可說是名

條例》，但推廣至今簽署率仍低。觀念改變絕

屏東中會教育部

後半生積極為台灣民主與轉型正義教育扎根，

工作，期盼在社區永續發展。郭世宗表示，前

非一朝一夕可達成，台東馬偕加護病房團隊盼擇善終的權利。（相片提供／台東馬偕）

大墩教會長老、前國防部長蔡明憲說，黃金島是令人尊敬的台灣獨立民主運動前輩，屬前

嘉義地區基督徒合一祈禱會

追求公正齊為印尼代禱

小朋友在屬靈上扎根，得到造就。因為不少教會對源自日本的「MEBIG」兒童

其父母認識教會，進而發展成人牧區。

身為基督徒的葉浩指出，長老教會歷經中國國民黨專制統治，並沒有被打倒過，也沒有因

「青年事工最關鍵的不是系統與教材，而是

事工有興趣，向榮教會牧師賴聖玟分享之前牧

為被打壓而分裂，卻在2018年公投中，對婚姻

有沒有青年領袖的榜樣，」蔡其佑說明，「對的

養七美教會時推動MEMIG的經驗時說，MEBIG

平權意見不同，而擴大裂縫。他認為，過去長

人需要陪伴、需要傾聽、需要發掘。我們牧養

主要是透過遊戲，讓孩子背誦聖經、學習真理

老教會所堅持的人權與台灣價值都在崩解中，

的內容決定我們能不能生產對的人。」除了聯

的創意兒童事工。為讓更多教會認識這項事工

這是台灣社會的危機。

繫感情，事工中也要有磨練品格、性格與技巧

內涵，教育部訂於4月27日辦理師資訓練會議，

的活動。他指出，偉大的人不會平白產生，而需

幫助教會預備屬於孩子們的聚會。

至於公投法該如何修改？中原大學財經法律系副教授林春元表示，「只有民主才會是自己

另外，有感於中會教會數多，為讓部會資源

解決的方法，在民主體制裡面來救自己，不是

區不只是國小生，還包括6歲前的幼童。陳佩芬

【陳逸凡嘉義報導】台灣基督長老教會嘉義

更確實幫助教會，部員廖述哲牧師特別介紹

民主以外的制度來救自己。」對此議題，葉浩

分享兒童牧區成立、擴張的歷史與展望，談到

中會、天主教嘉義教區眾教會，1月19日於聖若

即將進行的「大數據小計畫」，利用網路工具

則認為，政府要介入公開討論，讓民眾有充分

大光如何實施幸福小組，並說明主日學內容。

要謙卑、跟隨、順服的階段。大光教會兒童牧

瑟模範勞工天主堂舉行「2019基督徒合一祈禱

以了解各教會主日學事工的現況調查，進而規

討論是必要的，但他提醒，討論不是辯論，辯

問答時間，在場學員各自提出教會事工發展

會」，以「公正！你要追求公正！」為主題，為

劃貼近教會需求之課程，期待各教會收到訊息

論並沒有辦法進行討論，像這次公投過程的辯

與推動上遇到的挑戰。有人提出「考試期間，

今年的代禱國印尼及台灣的基督徒合一、福音

後，能完整回覆相關調查。（攝影／洪泰陽）

論就如雞同鴨講。（攝影／邱國榮）

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

活動短波總會消息

◆除夕圍爐

◆台南神學院招生營

時間：2月4日中午12:00

時間：2月15～16日，報名至2月10日止

地點、主辦：七星中會大安教會

地點：嘉義中會岩前教會

國外消息

◆長執及幹部研習會

主辦：台南神學院

時間：1月25～26日

內容：羅光喜、鄧開福牧師專講。

時間：1月28～1月30日

地點：深坑福容飯店

◆如何向成人和兒童講故事研習會

地點：墾丁福華大飯店

主辦：台北中會大稻埕教會

時間：2月17日下午2:30

the Valley Presbyterian Church 1723

主辦：總會宣教基金會、總會牧師傳道師委

◆心靈饗宴

地點、主辦：台南中會東光教會

Park Lawn Rd., Hacienda Heights, CA

時間：1月26日下午4:00-6:00

內容：邀請李明璋老師專講。

91754）

◆「重新得力」總會牧傳會年會／「牧家相見歡」牧家子女成長營（小 PK 營）

員會

◆歌羅西書、腓利門書研讀本聖經研習會：彭國瑋博士主講地點：加州牧谷基督長老教會（Shepherd of

◆日光少年營示範營會：上帝國的拼圖

地點、主辦：台北中會南門教會

◆冬季好好玩

時間：2月16日上午8:45

時間：2月7～10日

內容：林煌基醫師

時間：1月26日下午5:30、27日下午2:30

主辦：台灣聖經公會

地點：埔里謝緯紀念營地

◆台灣神學研究學院招生

地點、主辦：壽山中會草衙教會

主辦：總會青年事工委員會

時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考試

內容：韓國文化活動、桌遊派對、升學工作

◆第 35 屆台灣愛修會

（報名至3月29日止）

其他消息

坊等。

時間：2月25～27日，報名至2月21日止

地點、主辦：台灣神學研究學院

◆高湳教會獻堂感恩禮拜

◆ Me Too 的重量：談性騷擾（高雄場）

地點：新竹聖經學院

內容：相關資訊請至台神網站查詢。

時間：1月27日下午3:00

時間：1月26日下午2:00～5:00

主辦：台灣基督教愛修會中心

◆第 35 屆台灣愛修會

地點、主辦：壽山中會高湳教會

地點：壽山中會新莊教會

◆古倫神父青年關懷活動

時間：2月25～27日

◆圖書室志工徵招

主辦：台灣基督徒女性靈修協會

時間、地點：2月23日晚上7:00～9:00青年

地點：新竹聖經學院

時間：1月28、29日早上9:00

內容：孫慧玲老師、蘇貞芳牧師與談。

主辦：台灣基督教愛修會中心

地點、主辦：高雄中會三多教會

◆ 2019 中台灣汙染小旅行

月23日上午10:00～12:00本篤靈修與

◆長執共識營

內容：整理漂流書箱，完成可領志工時數。

時間、地點：1月26日上午9:00於台中市五權

現代生活：忙中有序動中有靜的靈修

時間：2月28日～3月1日

◆插花研習課程

專題講座於嘉義中會林子內教會；3月

地點：新竹關西馬武督統一渡假村

時間：2月16、3月16下午2:30～5:00

1～2日青年情緒靈修營於新竹聖經學

主辦：七星中會大安教會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

生命講座於耕莘文教院1樓大禮堂；2

西路國美館前(集合點) 主辦：主婦聯盟基金會台中分會、台灣護樹協會、彰化縣環境保護聯盟

院，3月3日2:00～5:00青年事工規劃

◆雙翼三合一退修會

◆ 228 紀念音樂會

講座於七星中會濟南教會（報名至2月

時間：2月28日台灣神學院、3月1日衛理福

時間：2月28日下午2：30

◆台南歲末迎春暖新圍爐活動

地點：岡山區228和平紀念公園

時間：1月26日

主辦：高雄中會教社部、南社、南星會、台灣

地點：台南中會新豐教會

1日止，1月25日前享早鳥優惠）主辦：南與北文化出版社、台灣南與北全人

音園主辦：台北中會三光教會

轉型正義協會、高雄市228關懷協會、

發展協會、總會青年事工委員會、總

中部消息

會原住民宣教委員會、玉山神學院、（詳洽：06-2382102蔡姊妹）

高雄市關懷台籍老兵協會

主辦：佳美關懷協會、台南市新住民家庭福利中心、台南市政府社會局

◆青少年敬拜營：從心敬拜

新竹聖經學院等 ◆ MEBIG 研習會：兒童青少年宣教牧養策略

（詳洽：04-2375-5234 林專員）

◆「我的鐵窗青春」講座：政治受難者楊碧

◆品格學校少年菁英明日領袖 Part Ⅱ冬令營

時間：1月31日～2月2日，報名至1月14日止

時間：1月25～27日

地點：屏東中會里港教會

時間、地點：1月26日下午2:00於鄭南榕紀念館

川主講

地點、主辦：彰化中會彰化教會

主辦：屏東中會大專青年部

主辦：鄭南榕基金會

會；3月9～10日於七星中會羅東教

◆彰化中會第 49 屆春季議會

◆新春暨結婚每 10 年感恩禮拜

◆喜樂島小學堂冬令營：小小哲學營

會；3月5～6日於台南中會北門教會

時間：1月31日上午9:00

時間：2月5日上午9:00

時間：1月28～30日

（教牧同工場）

地點：彰化中會和美教會

地點、主辦：屏東中會建豐教會

地點、主辦：喜樂島教會

主辦：彰化中會

◆媒體宣教營：粉專經營、報導寫作操練

內容：王子豪牧師主講。

◆彰化中會第 49 屆人才訓練會

時間：2月28～3月1日，報名至2月14日止

◆社區特派記者學習營

時間：2月23日

地點：屏東中會東港教會

時間、地點：1月28～31日於聖公會基隆聖司

牧師主講，講題「讓朋友全然改變的

地點：彰化中會花壇教會

主辦：屏東中會大傳部

祕訣」。

主辦：彰化中會婦女事工部

時間、地點：3月2～3日於台南中會北門教

主辦：總會教育委員會、基督教兒童青少年關懷協會內容：日本北海道札幌愛鄰教會內越努主任

（詳洽：06-246-9463林傳道） ◆客語聖經箴言頌讀課程時間：3月23日起每週六上午10:00～11:30 報名至1月14日止

◆青少年突破營會

提反堂主辦：基督教芥菜種會、社區力傳播網

原住民消息

內容：認識媒體、體驗採訪、成果發表等。

時間：1月28～29日

◆「假新聞也有新聞自由嗎 ?」座談會

地點：嘉義中會水林教會

◆西美中會第 28 屆春季議會

時間：1月30日晚上7:00～9:30

主辦：嘉義中會水林、西螺、馬光、番路教會

時間：1月26日上午8:30

地點：慕哲咖啡（台北市紹興北街3號）主辦：人權公約施行監督聯盟&台灣人權促

地點：屏東中會萬巒教會

◆加爾文基督教要義課程

地點：新店基立溪營地

主辦：總會客家宣教委員會

時間：2019年起每主日上午8:50～9:20

主辦：西美中會

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

◆東美中會第28屆春季議會

◆飛躍冬令營

時間：1月26日上午9:00

時間：1月30日～2月1日

台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫

南部消息

地點：東美中會永福教會

地點：遠東科技大學

主辦：東美中會

主辦：校園福音團契

◆生命講座

◆新春禮拜

◆精兵協會第 7 屆第 2 次年度會員大會：宣

時間：1月25日晚上8:00～9:30

時間：2月5日上午9:00

地點、主辦：台南中會富強教會

地點、主辦：東美中會都歷教會

婦談心專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆玉山神學院招生時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日

進會

內容：邀請〈相約在主裡〉、〈宣教的中國〉詩歌創作者林和成分享。

教之芽時間：2月16日上午9:00～下午1:00

◆泰雅爾中會第 51 屆春季議會

地點：七星中會和平長老教會

時間：2月14～15日

主辦：台灣基督精兵協會

止），7月9、10日一般考試（報名至6

◆公報社電影院：原汁原味

地點：泰雅爾中會司馬庫斯教會

◆紀念西藏抗暴 60 週年台中區活動

月28日止）

時間：1月26日下午6:30～8:30

主辦：泰雅爾中會

時間、地點：2月23日下午1:30～4:30為西藏

地點、主辦：台灣教會公報社

◆慶祝太中宣教中心落成感恩禮拜會

自由而騎、台中市政府廣場集合；晚上

內容：原住民神話3D動畫卡通放映及座談。

時間：2月16日上午10:00

6:30～9:00浩劫一甲子西藏要自由講

◆中洲教會 110 週年慶暨陳聯松牧師退休感

地點：太魯閣中會宣教中心（花蓮縣秀林鄉

地點、主辦：玉山神學院（詳洽：038-641101轉212教務處）

北部消息 ◆林媽利醫師專講：台灣居民一家親

恩禮拜

景美村加灣60-6號）

時間：1月27日上午9:30

主辦：太魯閣中會

地點、主辦：台南中會中洲教會

◆東部排灣中會第 18 屆春季議會時間：2月22、23日

時間：1月31日上午9:30

◆台南中會教育部大手牽小手師生冬令營

地點：七星中會中山教會

時間：1月28日下午1:30

地點：布農部落休閒農場

主辦：中山教會香柏團契

地點：台南中會安順教會

主辦：東部排灣中會

座、好民文化文化行動協會主辦：社團法人西藏台灣人權連線歡迎各中區會與地方教會提供短波消息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

公報廣場窗口無遮欄

那一夜，狗成為了見證林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所所長）

當豬瘟來臨，第一個受苦的是豬，然後才是人。紀錄片上，看到豬農回憶口蹄疫時，豬隻痛苦的狀態連動著自身即將破產的苦痛時，他們流下了眼淚。一直以來，動物似乎都是配角，很少被視為人類依存的夥伴。但出埃及記中記載，摩西對以色列人說：「在埃及全地必有大哀號；這樣的哀號從前未曾有過，以後也必再沒有。但是對於所有的以色列人，無論是人或是牲畜，連狗也不敢向他們叫吠；為要使你們知道耶和華是把埃及人和以色列人分別出來的。」這段記事非常驚心動魄，是個極大

災難的現場。因為上帝跟摩西說如果法老不放以色列人出走，祂將降災擊殺埃及人的長子。果真最後法老王硬了心，那一天終於來到。那一夜，埃及城內充滿了哀號，接下來則是以色列人連夜攜家帶口，倉皇逃離。這是出埃及的序曲，一開場就是災難。過去神學的詮釋，往往注目於上帝與以色列人的關係，而較少注意到非人的生命。但其實，非人生命在聖經上也是有角色的。在以色列人逃難時，他們紛亂、呼喊、急促的腳步以及牲口雜沓的現場中，狗竟然沒有吠叫。養狗與愛狗的人大概知曉，這是

教會可不是用來放鬆的！最近聽到教會的弟兄抱怨教會的活動、聚會太多了，他來教會沒辦法好好放鬆。我想這其中是有環節出了問題，我們來思考一下，對基督徒而言，教會代表什麼意義好了。我們常用其他宗教來跟基督教比較，好像我們高尚許多，又或者我們的場地、硬體更現代化了一點。但教會的本質是什麼？我們往往懶得去思考，更不想就自己在教會裡的責任多做討論。舊約時代有至聖所概念，區分祭司、猶太男人、猶太女人、外邦人等，但耶穌時代後，教會就是一群人的聚集，是追求真理、一同成長的群體。既然是追求成長，哪有不累的道理？想放鬆？我想是想錯地點了。

耶穌在山上寶訓曾這樣說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（馬太福音5章6節）物質上的飢餓或是口渴，好像應該去便利商店解決，絕對不是來教會吧？但若飢渴慕義，而來教會的話，我們應該會認同這個選擇。耶穌說飢渴慕義的人就有福了，因為會得到飽足。心靈上的飽足，倒也不是肉體就貧乏，而是得到了更重要的安慰，來到教會的目的就如此而已吧！所以如果目的是得到心靈上的飽足與安慰，受苦就只是追求的一個過程而已。若是輕鬆就能得到的東西，還算是信仰嗎？基督徒往往放大好處、曲解所謂福氣的定義，認為來到

謹守主日每個星期主日禮拜的時候，我都會以感恩的心情，帶著孩子去主日崇拜及參加兒童主日學。我小時候讀教會附設幼稚園，每個禮拜日必定會到教堂參加兒童主日學。那時覺得老師特別的親切，除了用大字報教我們唱詩歌、講聖經故事、背誦聖經金句，還會帶我們一起禱告。主日學最後，小孩子最期待得到糖果跟餅乾、麵包。長大後，因為學英語會話，再回到教會。這個機會也讓我更清楚什麼是基督教信仰。我20歲參加團契小組，

Seeker

陳香君

開始有系統的讀聖經，信仰被扎根受造就，加上弟兄姊妹互相的分享關懷，23歲決志受洗，相信耶穌、作為我生命的救主，跟隨主腳蹤！從此以後，我勤守主日崇拜，或許每天生活不是天色長藍，然而主日崇拜已成為我人生重要的生活習慣。年輕時，或許因為工作、或是睡眠，偶而會跟上帝討價還價，今天可不可以晚點去崇拜？或者是今天跟上帝請假，可不可以留在家裡自己讀聖經、自己敬拜神呢？但往往這樣的禱告祈求，還是無法阻擋自己想要親近

違背狗性的，除非牠們嗅到某種信息或指示，抑或是在這個過程中，牠們要成為重要的「見證者」。問題是要見證什麼？聖經說，牠們要見證以色列人從埃及人中區別出來。在某個意義上，上帝找了狗一起見證祂呼召以色列人成為選民的過程。狗跟人一起經歷一種超越性力量形塑「以色列人」成為「選民」。我的好友、澳洲人類學家Deborah Bird Rose，去年聖誕節前因病過世，她的成名作Dingo Makes Us Human （澳洲野狗使我們成為人），從澳洲原住民文化中深深地體會原住民的生態哲學觀，強調人與其他物種在生態存有（being）中的緊密關聯性，不僅是物質上或是血緣上，在存有上都有深層互依關係。她幾年前出版的Wild Dog Dreaming（澳洲野狗使我們成為人）一書更是在生態思想上，深刻地

教會可以得到的就是物質上的祝福，或是你的人生即將一帆風順、卓越、幸福、成功，如果這是我們追求的目標，也就蠻可悲了。教會所舉辦的聚會、活動，只要是以追求或成長為初衷，基本上就有它存在的意義，但也就會讓本來就不想服事的人，展現出真實的模樣。但教會可不能因為這種心態而放棄了其他會友追求及成長的機會，反倒是要透過更多的信仰教育，讓原本覺得來教會是要放鬆的心態，被進一步更新。教會不只要注重教會硬體、設備的更新，更要注重心靈上的更新，讓敷衍了事的心態徹底被挑戰。現在的教會最不缺的就是抱怨跟停滯的基督徒。就從你我做起，成為與上帝連結的一部分，讓神的旨意行在地上如同行在天上。 （作者為長老教會青年）神，跟弟兄姊妹一起崇拜！希伯來書10章25節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」現在自己的孩子常常也是因為貪睡無法準時，但是，我們仍然謹守主日崇拜與神的約定。因為我深信，跟上帝親密的約會，重整自己內心，還有全然交託，讚美敬拜主，內心有著與上帝愛的聯繫跟主內肢體的分享交通，是何等美事！所以，不管是去國外居住，或者是外縣市旅遊，每逢週日我依然找教會聚會。也許語言的差異，但是一起在主裡敬拜神，那種歸屬感，謹守主日是何等重要！（作者為基督徒）

與基督教聖經詮釋進行對話。出埃及記這段詮釋，就是來自於她的貢獻。我的好友泰雅族牧師Atung Yupas 喜歡戲稱「團結一條豬」，話語中清楚指出，豬在泰雅儀式中的犧牲與被食用，促成了分享、合作、互惠甚至和解的諸多文化意涵。他跟Deborah Rose都闡明，非人的生命在人類所屬的生態文化中的密切關係，也不應該簡單地化約成財產與口腹之慾而已。這詮釋有別於過去人是代理上帝照顧自然的管家想像。狗、豬的地位在上帝前或許不同於人，但牠們都不僅是被動地被人照顧的自然一部分，牠們也照顧我們，在上帝的創造中我們互相照顧。這波非洲豬瘟，豬再一次站到前線，人反而「ㄘㄨㄚㄌㄟ等」。要如何脫離以人本中心的思考，而納入豬作為夥伴呢？這考驗著我們從聖經中詮釋出來的生態智慧。

感謝的樹

張又嵐

每天晚上睡前的禱告，是我與孩子們的日常。這些日常裡的小動作是訓練孩子珍惜他所擁有的一切，並珍惜他們每一天。教會的媽媽小組聚會裡面，那天提到讓我們回家與小朋友練習讚美。那麼要先來讚美什麼呢？瀚：感謝上帝讓我在學校有好朋友，有很好的學校，並且能夠在課堂上認真學習。馨：感謝上帝給我溫暖的家，有冷氣可以吹，有好吃的飯菜。盛：感謝上帝讓我在學校裡面，摺棉被快一點。吃飯也能快一點，蔬菜也能多吃一點。聽完孩子們的讚美後，我不禁失笑。原來，孩子們的心裡面有一棵感謝的樹，一棵生出讚美果實的樹。在生活裡面學習珍惜生命，珍惜上帝祝福的一切，哪怕是一包餅乾配上一個下午的電影，這個日常片刻，對於孩子來說，再滿足不過。我要來感謝上帝，能讓我煮一桌菜餵飽全部的孩子，給我各式各樣的恩典，讓我經常經歷奇妙的作為。上帝我讚美祢，祢是慈愛又有憐憫的主。謝謝祢，讓我這個迷糊的媽媽能經常仰望祢。懇求祢，帶領我的孩子們平安長大，並有恩典隨時相伴。讓我們來學習從生活中感謝，從心裡長出讚美的果實，在你的生命裡面開出美麗的花。從今天開始，學習從心裡感謝生命的每一件事情，讚美上帝的慈愛、憐憫和公義，我相信你的眼光會不同，你的眼界會變得開闊。親愛朋友，希望你的心裡也長出一棵感謝的樹，每天不斷生出讚美的果實。 （作者為基督徒）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，

廣場徵文

恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-2378882。請勿一稿多投。

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

公報廣場

與神聖相遇 2012年我參加泰澤靈修學習之旅，在搭公車的過程中意外發現泰澤村庄的前幾站即是在1910年推動修道院改革運動的「克呂尼修道院」（abbaye de Cluny）。幾天後，有機會與一些歐洲朋友們坐公車來參訪這個修道院，可惜剛好在整修中。當天晚上，同行的台灣牧師們也得知原來有這樣的修道院，決定第二天也要去參訪。結果，這些牧師來到克呂尼修道院參訪的時候，正好開放了。他們身

陳良智

處於這座千年的修道院，不由自主吟唱起《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉。這首詩歌原本就是收錄自法國，如今又在法國唱了起來，周圍一些法國人也跟著唱和了起來。可以想像，來自不同地方，上帝的子民用不同語言，在一座千年的修道院裡唱詩歌讚美上帝，彷彿就像啟示錄中的萬人詩班一樣感動人心。我相信每首詩歌，都是每個作者想要把他們與神聖相遇的感動傳遞給更多人。每年都會有新的詩歌產生，也會有

們不靠打仗得救；祂降災與那本應受祝福的，卻憐憫那本應受欺壓的。何西阿的婚姻雖然不被人祝福，但是上帝使用這段婚姻啟示以色列人民，你們應當悔改，你們的行為已經離棄上主，上帝將藉由這不被祝福的婚姻懲罰這些本應受祝福的選民──以色列人。對現在的反同基督徒們，同性婚姻本是不被祝福的，但因著上帝的愛，祂將用這些不被祝福的人行出祂的愛和祂的旨意，祂將使這些上帝所成全的愛情受祝福，而使眾人原以為受祝福的婚姻價值蒙羞。上帝藉由何西阿的婚姻闡述了一個道理──婚姻的受祝福與否，不是由人認定。婚姻是上帝設立的美好的約，但祂也為婚姻下了註解，受祝福的婚姻奠基在與主保持合宜的關係上，這是討神喜悅的關係，上帝成就的婚姻是上帝對人的美好旨意，這是神所設立的神聖婚姻，沒有人可以替代上帝為婚姻下定義，或定義它應否受祝福，若基督徒們自以為是，假借上帝的名義壓迫他人，與何西阿時代的以色列人有何異？上主將在那些不被祝福的人身上讓人見證祂的啟示，就如羅路哈瑪、羅阿米的意思一般，上帝不再憐憫以色列人，以色列人也不配作耶和華的子民。 （作者為長老教會青年）

與以實瑪利對話

平信徒讀經筆記

Umav Ispalakan（《少年新眼光》責任編輯）

他的兒子以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞。這洞在幔利東邊，原先是赫人瑣轄的兒子以弗崙的田地。……莎拉的女奴埃及人夏甲給亞伯拉罕生的兒子以實瑪利有下列兒子。他們的名字按照出生的次序是：尼拜約、基達、亞德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。他們是十二部族的酋長。他們所住的村莊、營地都是按照他們的名字命名。（創世記25章 9、12～16節）以實瑪利是誰呢？他是以撒同父

異母的哥哥，母親是埃及人夏甲。當初亞伯拉罕的「正宮」莎拉（以撒之母），教唆亞伯拉罕，將夏甲和年幼的以實瑪利逐出家門，害這對母子差點橫死沙漠（21章9～21節），所幸上主保護他們，並應許夏甲，要使她的後裔成為大國（21章18節）。甚至在亞伯拉罕過世後，聖經寫出是以撒和以實瑪利這兩個兒子為他下葬，這樣的記載，表明以色列人承認以實瑪利是亞伯拉罕的後裔；以實瑪利的後代，其實就是阿拉伯人的祖先。以當時的族長繼承權來看，夏甲母

林朝成

耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」（何西阿書1章 2節）何西阿書由先知與淫婦的象徵性婚姻展開，我們常常在一些教會刊物看到「神聖婚姻」四個字，這令我不禁思考，婚姻是上帝所祝福的一段關係，它的確具有其神聖性，但神聖婚姻的意義是什麼？何西阿作為先知，他的使命是傳講上帝的信息，但為何上帝要叫他行律法上所禁止之事呢？利未記第20章如此記著：「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必致死。」又，創世記第2章記著：「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」可以推論在舊約中，人們對於婚姻的期待是由二人組成的，而何西阿娶了淫婦，這是何等大的罪。上帝對這段違背律法、看似不被祝福的婚姻是如何看待的呢？上帝要求祂的使者行他所不願意的事，要求他違反他從小遵守的律例典章，祂要告訴以色列民，祂將使用這不被祝福的婚姻的子女成全祂的旨意，祂追討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，並使以色列家的國滅絕；祂不再憐憫以色列家，卻憐憫猶大家，絕不赦免以色列家，卻作猶大家的拯救者，使他

柯啟安

其實編輯成一本所謂的「聖詩」，只是方便信徒在禮拜當中使用。越來越多人在禮拜當中使用投影片，加上手機軟體「聖詩」App的推廣，人手一本聖詩的現象也越來越少了。《聖詩》（2009年）介紹了許多詩歌，例如〈主，我欲謳咾祢〉就是一首接受度很高的短詩。隨著資訊流通，不少教會自己翻譯詩歌，甚至演唱、出版，這也值得我們學習。詩歌並不會因為被收錄在《聖詩》就成為聖，也不會因為被刪掉就沒有價值。這些詩歌與我們一樣，都是成為神聖的器皿、載體，為的是要見證、導向上帝與我們的相遇。 （作者為七星中會濟南教會教育牧師）

台灣要走向何方？

不被祝福的神聖婚姻

人想要把這些新的詩歌應用在教會的禮儀當中，每隔一段時間也會有新的詩歌集的編纂與出版。新的「聖詩」出版，除了收錄新的詩歌之外，難免會刪掉編輯者認為比較少用的詩歌。而這些詩歌，偏偏還是有一些死忠支持的鐵粉。例如《聖詩》（2009年）的第645首，就是把《聖詩》（1964年）所刪除的又收錄了回來。當然在詞彙上，把華人熟悉的「耶和華」改為「主上帝」，也引起一些人的反感。而有些詩歌最後維持「阿們」，有些詩歌則不用，也引起許多困惑。牧長們如果沒有幫忙解釋、緩頰，反而覺得民氣可用，則困惑、衝突更是加劇。

中國國家主席習近平1月2日發表《告台灣同胞書》，堅持「九二共識、一國兩制」實現祖國統一，是對台灣最好的制度。這引起台灣廣大人民的反彈。因為台灣人民親眼看見，在西藏、新疆、香港實施的一國兩制，已證明是一場騙局，根本就是一國一制，不允許有反政府的言論，人民沒有民主自由。習近平顯然是受到了台灣這次地方選舉結果的鼓舞，以為國民黨大勝，就是台灣人民接受「九二共識、一國兩制」。事實上這是大錯特錯，台灣人民根本不會接受一國兩制。因此蔡英文總統立即回應，強調「台灣絕不會接受九二共識、一國兩制，絕大多數台灣民意也堅決反對，而這也是台灣共識。」就在習近平1月2日發表《告台灣同胞書》的隔天，獨派四位大老彭明敏等人，發表聯名公開信，要求蔡英文總統放棄2020 年競選總統連任。他們說，在民進黨九合一選舉大敗之後，並沒有看到蔡英文真誠反省，因此希望蔡英文不要再害自己、害民進黨，進而害台灣。但這篇文章，卻引起綠營立委、議員和廣大網民的反彈，認為當蔡總統在為台灣立場強悍回應中國威脅的時候，是趁機在捅她一刀。「怎麼不幫忙對中國嗆聲？」「你們出來打小英是在打給誰看？」「這份聲明時機不對、訴求不宜、影響非常負面。」在九合一大選後，蔡英文總統的聲望一度跌落谷底，卻在回應兩岸議題，與4位獨派大老的公開信之後，網路聲勢從谷底反彈，甚至在網路搜尋熱度上，超越韓國瑜跟柯文哲。小英的聲望扶搖直上，止跌回升。從這件事的反應，看出台灣人民最在意的是，台灣前途絕不可以走上中國的一國兩制，因為台灣的民主自由是中國所沒有的，中國只有專制集權，走上一國兩制，是台灣人民最大的悲哀。至於小英是否應該放棄競選 2020年總統連任，就讓時間和民意來做決定，不必急於此時此刻做出回應。（作者為基督徒）

子是「正統」下的弱勢，在那樣的處境中，他們是沒有話語權的，但是上主卻聽見他們的苦情，與他們對話。以實瑪利的名字原意就是「神聽見」的意思。上主對以實瑪利的應許，顯出祂的啟示與恩典，並不限於某個族群，更不被人的價值觀所侷限。這不僅讓後世突破猶太中心的信仰觀，更幫助我們認識主恩的寬廣。神學家保羅．尼特 (Paul Knitter) 在《一個地球，多種宗教：多種信仰對話與全球責任》中指出，「以救贖為中心的宗教間對話與其語境、出發點和目標都附有全球責任，呼喚這樣一種對話，就是要提出一種對話方式。」呼籲基督徒以更多的包容和對話來守望這個世界。

去年10月，美國一間猶太會堂發生仇猶槍擊案，造成11人死亡。當地穆斯林發起為遇害者籌募喪葬費活動，並受到踴躍支持，短期就獲得足額款項；此外，當地的長老教會也開放教堂，聲援和安慰他們的猶太鄰舍。悲劇中，眾人的愛心照亮了黑暗，也帶來跨宗教和族裔的愛心見證。我們是否能與身邊的「以實瑪利」對話，讓弱勢者、受害者心聲能被聽見，使他們不再遭受排擠、孤苦無依呢？我們所信的上主，祂的救贖之恩超越人所劃定的一切界線與成見。我們若明白主的愛平等地照耀每一個人，就更應該在這充滿不同族群、宗教、文化背景的社會中，行出憐憫，致力與人彼此善待和尊重。

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

普世消息

創新生活方式見證上帝國鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年）韓國最近興起「共同生活」的討論，而且有不少的嘗試正在進行中。 10月底我和香港的一位教授到韓國洪川的一個基督教「生活共同體」探訪，深入了解共同生活文化。「共同體」是個很能代表韓國的概念，雖然因為新自由主義經濟影響（特別是1997年的金融危機），「共同體」的概念和實踐已經漸漸在韓國社會消失，個人主義漸漸盛行，取而代之。但韓國有些人開始反省新自由

主義帶來的社會問題，近十年更嘗試發起生活小革命：不一樣的生活！位於江原道洪川的「光明世上」，一開始是幾位基督徒因對大都市生活感到厭倦，而決定離開，到農村生活，重新與土地連結，於是有了「光明世上」生活共同體的雛形。這個想法漸漸吸引到周邊的人來到洪川生活，因此「光明世上」開始發展出另類學校、生態屋等小規模的合作社。「光明世上」雖然是一個基督教生

活共同體，可是它並沒有共同禮拜，反而是以家庭禮拜為主，幾個家庭於禮拜天一起唱唱詩，默想聖經，分享一週生活，每月只有一次舉行聯合禮拜。「光明世上」的代表強調，他們沒有要搞大教會，他們要走的是耶穌運動，學習早期教會的原型，透過分享，創造新的生活方式和關係見證上帝的國度。除了洪川，「光明世上」在首爾市江北區也有一個生活共同體。除了家庭以外，也有一定人數的「非婚單身」的會員共同生活。在首爾這類的大都市，獨自生活的單身、未婚男女越來越多，也容易感到孤獨，這個為單身男女而設的生活共同體，在保有

個人空間下，互相分享生活和支持，讓大家覺得自己不再是一個人。有小孩的家庭，則透過「共同育兒」的方式帶小孩，小孩長大了也有家長們創立的幼稚園可去。在充滿競爭的資本主義社會裡，人好像只有一條守則能跟隨：賺錢和賺更多的錢。基督徒也不例外，一大堆成功神學在教導些什麼？看一看韓國最大的世襲教會「明聲教會」放棄不了世襲的原因，都是因為教會積累起來的金錢。這能見證一個什麼樣的上帝國？幸好還有一些基督徒（當然還有其他非基督徒）願意選擇創造另一個生活方式，不是單單用講的，而是以行動來證明一切，活出上帝的愛。

英國脫歐教會呼籲不宜躁進政府脫歐協議草案遭否決蘇格蘭教會強調需達成共識天主教會總動員協助滯英歐人【曾菀妤編譯】英國脫歐前景晦暗不明，教會團體紛紛動員採取措施，協助民眾度過不穩的過渡期。1月15 日晚間7點30分，英國下議院以202票贊成、432票反對，否決了保守黨首相梅伊（Theresa May）耗時兩年與歐盟達成的「脫歐草案協議」，這是英國議會史上最大差距的投票紀錄。蘇格蘭教會（CoS）表示，英國政府必須承諾，英國不會在沒有達成「全面協議」的情況下離開歐盟。天主教會則打算積極發揮社會功能，令旗下神職人員、教會學校及機構協助居住在英國的歐盟公民知悉脫歐相關法案及配套措施，以便在脫歐後，歐盟公民能續留英國無虞。《退出歐盟法案》（European Union (Withdrawal) Act 2018）已於2018年6月26日由英國國君簽署後生效，根據法案，英國將在2019年3月29日23時退出歐盟。英國議會16日啟動不信任案，梅伊以325票支持、

306票反對，驚險續留，未來將繼續與各黨派合作尋求英國脫歐出路。下議院投票後，CoS教會與社會委員會召集人理查．弗雷澤（Richard Frazer）公開發表相關聲明和祈禱文。他表示，沒有達成全面協議的脫歐將是「魯莽」的決定，且會對英國未來好幾個世代造成損害，議會和英國政府必須超越政黨政治、不再搞權力鬥爭，應該共同關注國家和居住在英國的人民利益，兩個機構必須「積極努力尋求英國各地的共識」，而關於未來英國與歐盟的關係，得以使用必要機制來創造時間。理查．弗雷澤強調，孤立和分離主義不符合人民最大利益，特別是在社會面臨的許多共同問題，包括氣候變化、移民、暴力和經濟動盪，必須一起尋求解決之道下，「我們必須盡一切努力避免孤立主義帶來恐懼，誤解和仇恨生根。」他也表示40多年來，英國一直是歐盟及其機構不可分割的一部分，如今社會對於脫歐各持己

見，接下來應採取緩慢且深思熟慮的方式，來釐清英國與歐盟的後續關係，並幫助社會達成關係修復、和解。長期負責移民庇護事工的天主教會主教保羅．馬卡萊南（Paul McAleenan）表示，大多數在英國生活和工作的歐盟公民都是天主教徒，370萬歐盟公民中有100萬人是波蘭裔，近四分之一，脫歐勢必影響天主教會的牧養策略。他表示，自2016年公投以來，許多歐盟公民深受對未來的不確定和不安全感影響。與此同時，他也抨擊歐盟公民申請續留英國得支付一筆不小的行政費用，非常不公平且不合理，「儘管政府已承諾對支持弱勢歐盟公民的倡議組織提供900萬英鎊的經費，但教會尚未收到一分錢。」他強調，鑑於教會的社會影響力，他們有責任協助眾人度過這個過渡期，「我們認為歐盟公民能在英國取得合法居留是必要的。教會也會持續對外傳達相關資訊。」（資料來源：BBC、CoS）

WCC11屆大會執行小組開跑 2019卡爾巴特年記念思想遺產

▲WCC於賽普勒斯展開會員大會相關討論。（相片提供／WCC）【曾菀妤編譯】普世教協（WCC）會員大會規劃委員會（Assembly Planning Committee，APC）1月9至16日在賽普勒斯召開會議，商討2021年WCC於德國卡爾斯魯厄（Karlsruhe）舉行第11屆會員大會的核心要素。本屆會議主題為「基督的愛將世界帶往和解與合一」，屆時將有775名議員代表所屬會員教會出席會議。

APC將第11屆大會描述為一個互相傾聽、建立信任關係、共同分辨進路、鼓勵改變，以及用感恩和喜悅慶祝基督之愛的地方。除了聽取執委會與中委會訪問報告，及德國教會的準備報告外，會議期間也就席次分配、大會靈修生活、戰略溝通和拜訪事工計畫進行討論。 APC會議報告中指出，鼓勵第11屆大會採用更為環保的標配、電子化或創新科技方式取代傳統紙本印刷手冊。尤其建議創建專屬的大會App作為全體資訊布達、交流平台。此外，APC也針對青年和千禧世代的基督徒參與作討論，了解年輕人對大會的影響。「青年應該完全被含括在大會討論的各個層面，不論是規劃階段或實際執行面上。」 APC將於7月5至11日舉行第一次籌備會，並於近期成立主責委員會，以便在國家，地區和地方各層級加強會員教會的連結。（資料來源：WCC）

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

▲德國與瑞士教會機構發起卡爾．巴特紀念活動。（相片提供／WCRC）【曾菀妤編譯】1919年卡爾．巴特（Karl Barth）出版《羅馬書註釋》，從而改變當代神學走向。為記念其留下的神學思想遺產，德國改革宗協會（Reformierte Bund in Deutschland）、德國福音教會（EKD）、德國聯合基督教會聯盟（UEK）和瑞士改革宗教會聯盟（SEK）等，合作於2019年舉辦卡爾巴特年，期許透過一年期的活動，讓世

人更了解這位瑞士籍新教神學巨擎。活動於2018年12月10日在瑞士巴塞爾揭開序幕，主辦單位邀請導演邁克爾．施維特（Michael Schwyter）以木偶戲帶領眾人了解卡爾．巴特生命旅程。邁克爾．施維特透過偶戲逼真還原了卡爾．巴特的生命歷程，與會者表示戲劇台詞緊扣人心，尤其是他的神學思想，以及在教會、政治、人際關係上不拒強權、展現出高道德勇氣與抗爭行動，被濃縮在短短40分鐘的戲台上。 19世紀末深受自由神學牽引，但第一次世界大戰的爆發，打破了傳統神學詮釋，並帶來危機。巴特發現自由神學無法解決信徒的困苦，遂於1919年出版《羅馬書註釋》，嚴正挑戰當時的神學，從此開展20世紀神學變革濫觴。此外，他主張反對納粹和冷戰，直到今天，這些思想遺產不斷推進並形塑當代基督教信仰和公民參與。（資料來源：WCRC）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問

基督在恩典之約中為人做了什麼？

答

問

祂為祂的選民遵守全部的律法，也為他們的罪擔當刑罰。我們的主耶穌基督是否曾犯過一點點罪？

答

不；祂全然聖潔、無邪惡、毫無玷汙。

經文祂從來沒有犯過罪，口裡也找不到詭詐。（彼得前書 2 章 22 節）說故事時間

◎麒俊老師貪婪，常為了達到目的而不擇手段，做

阿實向耶穌承認他自以為義的罪，祈

事我行我素、膽大妄為。父母因此為弟

求主的赦免，求主賜給他一顆純淨的心。

弟操了很多心，常常勸他悔改，也不斷

他懇求主給他機會，能夠好好愛弟弟阿

為他禱告，希望上帝賜給他一顆純淨的

純，也為弟弟禱告，希望他早日回家。

心，能夠讓他改過自新。

小

小朋友，你是像阿實那樣膽小的好

有一天，弟弟想去網咖玩遊戲，但他

人，還是像阿純那樣膽大的壞蛋呢？不

總是一拿到零用錢就全部花光光，身上

論外在表現如何，其實我們們都一樣沒

一毛錢也沒有。於是他在父母房間亂翻

有純潔的內心。自古到今，唯有耶穌是

抽屜，試圖偷錢，不料被哥哥撞見了！

聖潔無罪、毫無瑕疵的義人。祂本是神，

阿實生氣的臭罵阿純說：「你這傢伙！

是天父的兒子，和天父同尊同榮，卻甘

朋友，你見過雙胞胎嗎？所謂雙

為何你長得像我，做人卻一點也不像

心順服天父的旨意，成為人的樣子。祂

胞胎，就是媽媽肚子裡同時孕

我？難道你不能老實一點嗎？虧爸媽還

在世上時，忍受了一切試探，完全遵守

那麼疼你！」

上帝的律法，成就了完全的義。

育了兩個寶寶，有時候，甚至還可以同時孕育兩個以上的寶寶，也就是「多胞

阿純惱羞成怒，回阿實說：「我才不

但耶穌不僅僅是義人，祂也是救贖

胎」，是不是很奇妙呢？雙胞胎常常長

想像你一樣！我想要什麼，就勇敢去拿，

主！祂為了拯救我們，雖然沒有罪，卻

得一模一樣，讓人難以分辨，所以會發

不受別人約束！你才不是什麼老實人，

被釘上十字架，為我們承受罪的刑罰。

生很多有趣的事。若有人長得跟你一模

你只是個貪生怕死的懦夫！你這麼討厭

我們只要相信祂，罪就歸到祂身上，而

一樣，你會覺得溫馨和親切？還是會覺

我，有種就打我呀！」兄弟倆一言不合，

祂成就的義便歸到我們身上，讓我們成

得自己不再那麼特別呢？

打了起來，直到精疲力盡才停下來。之

為天父的孩子，可以回到天父的家。

上帝創造每個人當然都是獨一無二

後，阿純就憤而離家出走了。

的，即使是雙胞胎也不例外。雙胞胎雖

阿純離開後，父母非常憂心，天天以

然在外貌與身形上相似，性格、才能與

淚洗面，讓阿實非常自責。他反省自己，

經歷仍是常常彼此有別。

發現其實他跟阿純一樣，並沒有純潔的心。他雖然聽父母的話，卻不是出於甘

弟弟名叫阿純。他們從小在基督教家庭

心樂意，而是因為想得到父母的讚美及

長大，兩人雖然外表看起來一樣，為人

獎賞，也害怕犯錯被處罰。阿純說得對，

做事卻截然不同。哥哥天生個性乖順，

他只是因為懦弱才沒有犯罪，以乖巧的

做事腳踏實地、中規中矩；弟弟卻生性

外表隱藏心中的悖逆罷了。

插圖／李佑生

有一對雙胞胎兄弟，哥哥名叫阿實，

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

特別企畫

150多年來，因為上帝的愛，宣教師來到台灣這片土地，帶入醫療與教育的成長，再加上衛生環境的改善、醫療基礎建設的完成……，台灣的現代化醫療發展，猶如一條歷史長河，見證先賢的佳美腳蹤。

緬懷台灣百年醫療追憶產婆藏姊的助產生涯

藏姊走入婚姻後的二三事文圖王嘉男

王嘉男（七星中會台北東門教會會友）（本文照片由臺大醫院提供，不得翻拍或轉印）婦女正在裁縫紗布。

先賢外史數

百年前的台灣，因瘴癘之氣惡名，被荷蘭人視為「不適合居住之島」、日本人喻為「鬼界之島」，直到150多年前的1865年起，上主差派宣教師馬雅各醫師、馬偕博士、蘭大衛醫師父子……等相繼來台灣進行醫療宣道，點亮台灣現代化醫療史。 1895起的日治時期，日本政府進一步著手整治台灣衛生環境，並進行醫療基礎建設。自此，台灣的現代化醫療發展由點而線，形成全面網絡，猶如一條長河。因緣際會，先母王劉寶藏（1915～1987年）有幸「游」進這條長河，得以追隨百年來醫界先賢的佳美腳蹤前進。 1895年乙未戰役期間，日本政府派來的日本兵中，在戰場上陣亡的日本兵僅164人，死於疫病者卻高達4642人。日本政府對台灣疫病流行的可怕，大感震驚，將台灣喻為「鬼界之島」，本來有意在國際上拍賣台灣，後來地理學家探測發現，台灣的木材與煤礦豐富，日本政府便決心大力建設。第四任台灣總督兒玉源太郎有感台灣亟需醫療專業人才，派遣曾任日本衛生局長的留德醫學博士後藤新平，擔任台灣總督府民政長官。

後藤新平來到台灣後，發現當時台灣的公共衛生環境極惡劣，就把在德國所學醫療及公共衛生教育運用在台灣，開始在全台灣各都市挖掘下水道、大排水溝（如台北市新生南北路大圳溝）、舖設自來水管。

舊時代婦嬰徘徊生死之間 100多前的台灣社會，婦女生產時多由未受過現代醫療訓練、完全依靠經驗的產婆接生。當時日本嬰兒的死亡率5％，而台灣卻高達 35％，大多由於以未經消毒剪刀剪斷臍帶造成感染。婦女生產時也冒著極大的死亡風險，台語俗諺「生得過，麻油雞酒香；生不過，四塊棺材板」，就是在強調當時婦女生產時冒著可能踏入棺材的死亡風險。當時，不論是正確的接生方法或衛生處理，都有相當大的改進空間。當時日本政府希望提高產婦及嬰兒的存活率，因為嘉南大圳與烏山頭水庫完成，能充分利用、灌溉，分南北輪耕，稻米、甘蔗產量頓時增加數十倍之多，農村亟需勞動人力。再加上廣設20幾家糖廠及數十條小火車（可載人、物、糖、稻米），並鋪設基隆到枋寮的大鐵路，利用阿里山森林，開發作為鐵路枕木，足夠供應從基隆鋪到枋寮之用有餘。交通順暢，使得台灣的工商業頓時發達，亦需大量人口，所以很重視鼓勵婦女生產，以補勞力的不足。 1895年，日本政府於台北大稻埕初創「大日本台灣病院」，之後在院內設立「醫學講習所」，試辦初步醫學教育，培養台灣本地醫生。後藤新平就任台灣總督府民政官長，視察「醫學講習所」實況後，認為台灣醫學教育有提升

■教會青年為她傾心

之必要，乃決定成立台灣第一所正式醫學教育學校──台灣總督府醫學校。1898年，病院遷至現址（臺大醫院總院西址所在位置)，更名為台灣總督府台北醫院。醫院建有鍋爐房提供蒸氣，作為醫院滅菌、供應熱水及烹煮熱源之用，百年來肩負維護衛生的任務。之後，台灣總督府台北醫院又附設培養台籍產婆的助產婦速成科，1907年開始招收台籍少女受訓。

婦女正在摺疊紗布。

藏姊受提拔當產婆母親王劉寶藏是出身屏東潮州的「客家妹」，與洪約伯醫師是同鄉。洪醫師是台北醫專（今臺灣大學醫學院前身）首屆畢業生，也是後來新光醫院創院暨榮譽院長洪啟仁醫師之父。洪醫師在台北醫專畢業後，即返潮州開設醫院。母親大約15歲的少女時代，曾在洪醫師開設的醫院工作，處理洪家田地的管理登記事務與雜務，並與洪醫師在同一間教堂聚會，受洪醫師娘葉金蘭品德薰陶良多。洪牧師娘是馬偕博士的學生葉金木牧師的胞妹，是曾在淡水牛津學堂接受馬偕西方文明教育的首批少女之一，她會彈奏腳踏式風琴。母親也買一台腳踏式風琴（當時很貴，幾乎可買一棟房子），除了自娛之用，並在教堂伴奏詩歌。那時，通常一個教會只有10多人聚會，大家彼此都很親近。當時，台灣總督府台北醫院附設的助產婦速成科，在全台各地招募公費學生，競爭非常激烈，各鄉鎮只能推薦一人到台北受訓，且畢業後要返鄉服務。洪醫師認為，我的母親能夠吃苦耐勞，又會讀書，就推薦她代表潮州鎮，後來她僥倖獲錄取，接受訓練。

昔日助產士聚集之舊照。

母親在台北接受為期一年的西方醫學婦幼衛生、助產教育，在日式嚴格教育、馬偕博士遺訓與台北大稻埕教會的信仰薰陶下，帶著一本厚厚的《護產學》回潮州。憑卒業證書掛牌「產婆所」（日本政府許可），在洪醫師的醫院附近開始為居民服務，居民稱她為「藏姊」。母親秉持刻苦耐勞的精神努力工作，5年內共為1000多名產婦接生，平均不到兩天就得出一次任務，含新生兒在內，至少服務2000人，經常忙到三更半夜，為婦嬰的生命與死神拔河。此外，為應付婦女生產需要大量紗布，母親買了一台腳踏縫紉機（在當時相當一棟房子的價錢），自己縫製布條、大中小尺寸的紗布備用，並以熱開水燙過消毒。 1930年代的台灣鄉下沒有路燈，鄉間都是石頭路，交通不便，只有日本巡查大人有專用的竹轎。產婦通常在三更半夜需要產婆幫忙，日本政府為了提高產婦的生產存活率，對產婆相當禮遇，特准產婆搭乘竹轎，順便帶藥材到偏鄉接生，由主家提燈籠帶隊。相較日治初期婦女生產時三分之一的死亡率，這時婦女生產的死亡率已大幅降低至十分之一，母親曾說，「接生」是與死神拔河的生死之戰。

因基督信仰而尊重、疼惜生命

五○年代台大醫院洗衣房及鍋爐房。

台灣教會公報 2019 年 1 月 21 日～ 1 月 27 日／ 3491 期

醫院人員正在使用消毒鍋。

臺大醫院工務室鍋爐房設備。

母親王劉寶藏辛苦工作5年後，不幸的事發生了。當年台灣盛行肺病，南部約五分之一人口罹患肺癆（肺結核），東部更高達三分之一。母親常以嘴巴幫產婦吹氣，做心肺復甦術（CPR），竟因此罹患當年台灣盛行的肺癆，堪稱是台灣早期婦產醫療的拓荒者及犧牲者。母親受到重大打擊，只得提前從產婆職場退下來休息，常待在家彈琴解憂。當時也有其他產婆、產婦得病，此後學校不再鼓勵產婆用嘴對嘴方式，而改用橡皮球灌氣幫助產婦，儘量減少感染。

早期台灣民間，新生嬰兒的死亡被視為是犯邪沖煞，加上巫婆的惡言亂語，視死嬰為邪怪，故採亂丟亂葬的方式，大都自行在溪水邊放流，甚至屍體有時被野狗吃，也眼不見為淨。在當

時受訓的產婆中，只有母親信仰基督教，她受到洪醫師娘基督教信仰「愛」的薰陶，以及宋尚節博士傳播福音的影響，尊重生命的尊嚴，即使是短暫的生命，也要尊重。先母秉持耶穌的愛，處理死嬰時，特別注意善終厚道，先以白布包裹，再為他們土葬。當時請母親幫忙的產婦，以貧窮者居多，但她不重視錢財，即使產婦沒給錢，她也無所謂。其實，當時應該大約每接生50次，就有能力買一棟房子。母親在世時，我曾詢問她是否有在潮州買房子，她說沒有。有些鄉下人沒錢付費，大都會致贈雞鴨，母親大都轉贈給辛苦帶她前往偏鄉接生的轎夫。

洪約伯醫師是民間指導教授母親邊做邊學，常去不遠的洪約伯醫師家幫當時2歲、活潑可愛的洪醫師之子啟仁洗澡，順便補充大塊布、棉紗、酒精與棉花等醫療用品，她將大塊棉紗布帶回自行裁剪、清洗，以開水熱燙後備用，洪醫師也會給她外科小手術用的利剪。若有專業上的疑問，她會趁星期天到教堂聚會時，請教洪醫師。洪醫師必定傾囊相授，讓她受益良多，如同身旁擁有一位長期的民間醫學指導教授。因為西洋醫學教育、基督教「施比受更有福」的教導、客家妹的硬頸精神，以及洪醫師5 年的指導，養成母親完整而老練的經歷。洪醫師忙於醫院業務，晚上需充分休息，無法再出去接生，若有婦女要生產，他一律轉介給母親，因為他知道她有能力做好，在潮州鎮只有她是接受西醫訓練的產婆。附帶一提的是，當時，胡文池牧師致力在台東關山教會傳教，並翻譯原住民布農族聖經，其牧師娘葉寶玉是接受不同教育系統的產婆，在教會旁設立免費的助產院。她默默行善，與外國女傳教師，義診助產數千人，相當難能可貴，在台灣醫學史上，應予記大功一次。

母親自職場退下後，有教會青年覺得她相當賢慧，想向外公提親。母親本來答應，幾天後，具有醫學常識的她考慮到自己的肺病，不願再病延下一代，就對外公說：「我不想結婚，想到台東教會做婦女醫療關懷工作。」台東地處偏僻，交通不方便，當時的肺癆病情比南部嚴重。幾天後，這位青年前來提親，卻找不到母親，聽到外公說：「她到台東去了。」青年很著急，特地從台南邀高篤行牧師（高長牧師次子、高俊明牧師叔父），從台南請一輛貸切（計程車），再到潮州載外公，3人一起去台東，一趟旅途非常辛苦，要花上整天整夜的時間。青年要找我母親回來完婚，母親說她有肺病，不宜結婚。青年則表示，他的母親也有肺病，仍然生下4個健康的孩子，都沒有被感染。然而，對於婚事，母親並沒有點頭，她說：「讓我再考慮一天。」青年說好，於是母親就整夜向上主哭訴：「上帝啊！我有肺病，無法承擔重擔，請上帝幫我拒絕婚事，我在此默默地做婦女醫療關懷工作，非常順意……」

■藏姊抱病步上紅毯隔天一大早，母親發現這位青年坐在客廳，整夜未睡，她感到很驚奇，一時不知如何回答。最後高篤行牧師祈禱勉勵、祝福母親：「毋免驚，上主與你相及佇在。在世間與主同行，上主會照顧憐憫甘苦的婦仁人。」（不用怕，上主與妳同在。若在世間與主同行，上主會照顧憐憫辛苦的婦人。）再加上被這位青年的誠懇感動，經高篤行牧師祈禱，在掛慮下一代被傳染的擔憂中，勉強同意婚事，隨高篤行牧師、外公與青年一起坐貸切回台南，完成西洋式婚禮。這位教會青年，就是我的父親。後來，胞姊找到一張父親母親當年的結婚照片，照片中的母親木訥無笑容，似乎擔心著肺病傳染的機率。

■夫妻患難見真情母親的嫁妝是一本羅馬字聖經、一本聖詩、一台腳踏式風琴、一台縫紉機、一本厚厚的《護產學》。父親與母親在苦難中結合，婚後夫妻倆從事藥品買賣，事業有時順利，有時不順利，

患難夫妻相處約50 年。父母晚年的身體狀況都非常不好，在我隨侍照顧的過程中，看他們恩愛、相互關心、患難見真情的模樣，使我非常感動。更難能可貴是，我們5個兄弟姊妹都很健康，沒有得到肺癆。這一點我也非常不解，因為肺癆非容易在家人之間傳染。真的非常感謝上主的保守！

■蒙醫療日新月異之福 1957年，母親因左肺葉受損嚴重，不得不接受外科手術。當時，由國防醫學院設立的中心診所招募許多從國外進修返國的醫療精英加入，曾在美國哈佛大學的麻省總醫院專攻胸腔外科的盧光舜醫師即為當中翹楚。當年母親有幸得到盧醫師組成醫療團隊，為她開刀切除左肺，這是台灣首例切除肺葉的案例。盧醫師在開刀前言明：「開刀有成功或失敗的機率，我會盡力去做。」經過近10小時，輸血近1萬C.C.，手術成功了。盧醫師是虔誠基督徒，他對母親說：「妳若能多活10年，我就算成功。」我很感動經濟況不是很好的父親為母親籌出20萬這麼多的錢（約現代600萬元）。感謝主，母親在手術後竟靠著單肺葉，活了30餘年，安享天年至72歲。盧醫師受基督的教導，秉持「信心，就是對未來的事，抱著希望，努力去做」的態度，用當時最新的技術為母親開刀。很不幸，盧醫師後來因肺癌，早我母親幾年過世。當時電視大幅報導，盧醫師63歲早逝，是國家醫療界重大損失。電視報導時，我趕快叫母親來看，她說是「他救我活命」。我看母親流著淚，臉上充滿無盡的追思與感恩。母親的孫輩共有13人，有學士、醫師與博士，其中有4個是醫師。1987年母親過世後，或許是基因隔代遺傳，2003年我兒子考上日本國立醫學院，也選擇專攻婦產科。他已獲通過的博士論文研究主題是「危急產婦的新處理方法」，他目前在日本執業，接生人數比阿嬤還多，青出於藍更勝於藍，擔任婦產科主治醫師。他說，當今醫學進步，嬰兒死亡率都在1% 以下，早產兒不論多早生出，日後幾乎皆可安然存活下來，跟百年前婦女生產所面臨的挑戰相比，已是天壤之別。而且現在有婦兒科等醫療團隊，產婦生產時，動員的醫療團隊動輒5至 8人，不像我母親的年代，必須一人獨擔繁重任務，她猶如「神風特攻隊」一般神勇！每當想到此事，我心中感慨萬千──他們祖孫同受日本教育，但因為身處不同時代，所獲醫療資源落差卻這麼大，令人感嘆現代醫學進步日新月異，現代人實在太有福氣了！

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特別企畫

緬懷台灣百年醫療追憶產婆藏姊的助產生涯

藏姊走入婚姻後的二三事文圖王嘉男

王嘉男（七星中會台北東門教會會友）（本文照片由臺大醫院提供，不得翻拍或轉印）婦女正在裁縫紗布。

先賢外史數

■教會青年為她傾心

婦女正在摺疊紗布。

昔日助產士聚集之舊照。

因基督信仰而尊重、疼惜生命

五○年代台大醫院洗衣房及鍋爐房。

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公關企劃製作

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事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊

2011年7月22日，挪威首府奧斯陸的政府辦公大樓發生了一起爆炸案，造成8人死亡、30人受傷。人們憂心是否有親友被捲入的同時，也臆測這究竟是一樁意外，抑或是恐怖攻擊？如果是後者，是哪個組織所為，是惡名昭彰的蓋達組織嗎？距離首都30多公里外的烏托亞島（Utøya）上，一群青少年忍不住議論紛紛。他們在這度假勝地，參加政治立場偏左的挪威工黨舉辦的夏令營活動，該活動旨在培養下一代政治領袖，因此這群青少年也熱衷於探討、辯論社會時事。只是他們渾然不覺，奧斯陸的爆炸只是序曲，他們比預期更早成為受世人矚目的對象，以一種沒有人願意的方式。至今還有人記得接下來93分鐘，在風景宜人的烏托亞島上發生的事件嗎？挪威導演艾瑞克‧波貝（Erik

驟然響起青春輓歌就在此時，槍聲赫然響起！一群青少年慌張地跑入營地。卡雅和朋友們雖然不明所以，但已馬上感染那份恐懼，躲進一旁的度假小屋。聽著外面幾無間斷的槍響與驚叫聲，小屋內的青少年不禁驚懼地面面相覷，渾然不知究竟發生了什麼事。此時，卡雅猛地想起艾蜜莉還在帳篷裡，險些衝出小屋。小屋畢竟毫無防護能力，也非安全之處，這群張皇失措的青少年，很快發現似有人入侵，當下卡雅和同伴趕緊竄出度假小屋，朝著森林狂奔。卡雅和同伴們驚魂未定地躲到一株

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電影《7月22日重生》（U-JULY 22）導演：艾瑞克波貝編劇：艾瑞克波貝演員：安德蕾雅班慈

大樹之下，不時響起的槍聲，有如雷聲四落在小島上，青少年四處逃竄躲避。雖然始終看不到威脅來源，恐慌仍如天羅地網般籠罩。驚懼不已的年輕人們疑竇叢生，不知道這是否是真實狀況，抑或只是一場測試他們臨機應變能力的演習？年輕人們好不容易接通了警察，告知島上的驚變，接著便開始爭論後續的因應對策，是要固守在目前看似安全的地方等候救援？還是另覓他途，化被動為主動？就在此時，另一個男孩倉皇狼狽地加入他們，帶來了另一個叫人心驚的訊息。男孩曾經目擊凶徒，他餘悸猶存地說，凶徒身上穿著的竟是警察的制服！此時衍生了新的問題：「公權力是否可以相信？」越發絕望的年輕人們，決定以下一聲槍響為信號，逃向槍聲的反方向。卡雅此時和同伴們分道揚鑣，因為除了逃生之外，富有責任心的她不能棄妹妹不顧，任憑她獨自求生。於是，鏡頭隨著卡雅移動到凌亂的營地、人群逃竄的森林、湖邊的岩縫，找遍了各個地方，卡雅皆希望落空，未能找到手足。在岩縫之處，卡雅稍事喘息，和一起逃難的年輕人互相述說著對未來的夢想。在這裡，卡雅輕輕吟唱：「勇敢並不容易……」歌聲迴盪著她的心聲；在這裡，他們聽到其他青少年驚恐的求饒聲，在槍聲響起後戛然而止；在這裡，卡雅難過地路過其他青少年的屍身，其中也有前幾分鐘還在營地裡見過的男孩……在這裡，卡雅遭到凶手擊斃，結束了她的理想，年輕的生命就此殞落。

重建事發現場

李衍

「妳無法想像我們在這裡遭遇了什麼，但請聽我說，好嗎？」電影的起頭，19歲的女孩卡雅對著鏡頭獨白。從劇情而言，她是對著電話那端的母親說話，但真正的傾訴對象，是正在觀影的我們。卡雅與妹妹艾蜜莉一起參加這個營隊，人數達600人之多。卡雅與艾蜜莉關係並不融洽，對妹妹來說，早慧的卡雅有如另外一位母親，令人感到壓迫而生厭。參加這個營隊也非她的興趣使然，而是來自姊姊的要求。與艾蜜莉一番摩擦後，卡雅悻悻然地離開了姊妹倆的帳篷，與一群同儕碰頭，討論著奧斯陸的爆炸事件。這群青少年宛如現代挪威的縮影，人口組成多元，有白人、黑人、穆斯林。其中，身為穆斯林的伊薩處境艱難，因為才剛發生的爆炸事件，人們因刻板印象而猜測是蓋達組織所為，進而牽連到穆斯林族群。也因為這個

歷史反思

電影《７月日重生》（ U-JULY 22 ）

風暴前的平靜

電影中的

收刀入鞘吧！

Poppe）不願意有人忘記。他憂心著不到10年，世界各地形形色色的極端思想，隨著世局的變動不斷孳生茁壯，類似的悲劇躁動地伺機再度上演。於是他拍攝了《7月22日重生》（U-JULY 22）。這部電影由年僅20歲的挪威女演員安德蕾雅‧班慈（Andrea Berntzen）挑大梁，而且就在事件現場烏托亞島拍攝。電影絕非娛樂導向，幾乎沒有什麼觀影享受可言，卻是不容輕忽的作品。因為這部一鏡到底的電影，角色雖是虛構，情節卻是經過嚴謹考據的真實──那是77條旋律戛然而止的年輕生命，是無數生者揮之不去的恐懼陰霾，也是這個悲慘世界沉痛的現實面貌。

情結，這群關心國是的青少年立場不太一致，討論益發激烈，言詞也難免夾槍帶棒起來。但彼此的友誼，令這場交鋒很快落幕，一切如常。

《7月22日重生》雖非紀錄片，卻運用紀錄片的拍攝手法。劇組前後訪談了40位倖存者，又利用科學儀器做彈道分析，盡可能忠實重建事發當時的現場。一鏡到底、毫無剪接的拍攝方式，讓觀影者有如置身其中，和卡雅

一起跑過林蔭，藏匿石縫，感受到生命受到威脅的驚懼。從一開始看著這群青少年對時事的辯論，到空無一人的營地，從熱情述說對未來的企盼，到乍然被迫永遠噤聲，短短一個鐘頭經歷如此對比的劇變，使這場悲劇無比沉重，提醒著人們不可忘記那個再真實不過的事件。

愛你的仇敵《7月22日重生》刻意忽略對凶手安德斯‧貝林‧布列維克（A n d e r s Behring Breivik）的著墨，從頭至尾只有數道象徵性影子在畫面中一閃而過。警方已證實，他在同一天獨力犯下辦公大樓爆炸和烏托亞島槍擊兩起事件，共造成77人死亡。警方並確認布列維克與國際恐怖組織無關，但有基督教極端主義傾向，屬於極右派行動成員，反對左派分子和伊斯蘭。只是，真正跟隨基督的門徒，絕無法認同布列維克的極右路線，更不會認同他自承是基督徒，卻以基督信仰合理化暴力行為。是不是基督徒，並非憑口頭宣稱，乃是要看信仰實質。布列維克的極端思維，焉能相容於聖經關於「愛仇敵」的教導？「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為祂恩待那忘恩的和作惡的。」（路加福音6章35節）激進的手段豈不正是耶穌所訓斥的？「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約翰福音18章36節）雖然無法認同布列維克，然而，我們仍然可以從他身上得到許多提醒。首先，即便是真基督徒，所作所為也不會總是合乎聖經的教導。這令我們謙卑自省，不斷尋求在基督裡的更新、成長，免得我們徒有基督徒之名，卻是各行其是。再者，極右主義的偏差，也警戒我們不能斷章取義，當從整本聖經認識當行的道。誠然，當以色列人進到迦南地時，上帝要求以色列人對迦南人做出近乎種族滅絕的要求，但那是直接來自上帝的命令，而且我們現今處境也和當時的以色列人完全不同，從個案、經驗建立教義，是極危險的做法。聖經強調，今日的爭戰，不是在世界挑起烽火，而是看不見的屬靈爭戰，「乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（以弗所書6章12節）布列維克若真信上帝，他當聽耶穌說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（馬太福音26章52節）

藝文走廊聖經有許多用字遣詞與借代的觀念，均與戰爭、軍事相關。典型的有出埃及時，以「耶和華的軍隊」稱以色列人（出埃及記12章41節），爾後的曠野路上，其行止也如行軍序列與安營紮寨的安排（民數記2章）。新約亦然，耶穌要求門徒，以君王酌量打仗的態度，決定是否要背十字架跟從主（路加福音14章25～35節）。保羅則進一步勸勉提摩太：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提摩太後書2章3～4節）他更以「美好的仗」形容自己一生蒙召跟隨主、事奉的歷程。當然不可不提的是，很多人第一時間會想到他在以弗所書6章 10～18節關於穿戴全副軍裝的教導。

〈大家勇敢同齊腳步〉 1.大家勇敢同齊腳步，雖然經過烏暗路；咱的頭前遙遠路途，有咱救主啲保護。星啲導路燦爛光明，攑頭看伊來進前；倚靠上帝好膽進前，著進前，著進前，倚靠我主來進前。 2.功名富貴放佇後面，專心為主來精進；為著正義應該勇猛，修整戰甲來進前。無靠勢力無靠本事，倚靠全能咱的主；倚靠上帝好膽進前，著進前，著進前，倚靠我主來進前。 3.莫互名聲人情勢力，引誘纏絆及迷惑；聽趁命令向主正路，無趁世間的法度。屬世私慾以及虛榮，應該攏總除到清；倚靠上帝好膽進前，著進前，著進前，倚靠我主來進前。 4.咱若專心行主正路，真實跟隨主耶穌；到尾福氣平安歡喜，主欲賜咱到滿意。咱著時常同齊腳步，勇敢經過烏暗路；倚靠上帝好膽進前，著進前，著進前，倚靠我主來進前。

路

救主啲保護」。詩歌呼應著保羅對這世代「黑夜已深」的形容（羅馬書13章12節），也有彼得的提醒：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」（彼得後書1章19節）

的

是他的代表作。〈大家勇敢同齊腳步〉的歌詞中，吸引詠唱者彼此激勵，雖會「經過黑暗路」，雖是「遙遠路途」，但「有咱

求，在強調「合一」的今天，實是重要的提醒。因為「功名富貴」「人情勢力」「世間的法度」「屬世私慾以及虛榮」這些可能滲透至基督教會的事務及觀念，應當拋諸腦後，戒慎被它們「引誘、纏絆及迷惑」，應當「攏總除到清」。教會若只是口口聲聲呼喚合一，但未堅定站在以聖經為根基、以基督為中心的立場，容讓這些令人趨之若鶩的觀念侵蝕教會，那麼所謂「大家勇敢同齊腳步」，只是如亞拿尼亞和撒非喇出於私心的「同心」，徒然有敬虔的外貌，卻不是「專心行主正路，真實跟隨主耶穌。」基督教會的合一，乃是同有一位救主，並與之同死同活，在此之外，合一沒有別的立足之處。

〉步腳齊同敢勇家大〈

相關的記載，突顯基督徒所處的世界並非無刀劍凶險的安舒樂境，而是有價值、思想的對峙，當警醒禱告，免得入了迷惑。此類衝突成為〈大家勇敢同齊腳步〉（Courage, brother, do not stumble）這類詩歌的基礎。這首由蘇格蘭牧師諾曼‧麥克勞德（Norman MacLeod，1812～1872 年）作詞的詩歌，富節奏的旋律讓詩歌有如軍歌、進行曲般，令人聞之精神抖擻。替這首詩歌作曲的亞瑟．蘇利文（Arthur Seymour Sullivan， 1842～1900年），在英國樂壇頗具盛名，除了為戲劇配樂之外，不少詩歌的旋律出自他筆下，〈我作基督兵丁〉（Onward Christian soldiers）即

Courage, brother, do not stumble

靠信一條

黑暗中勇敢前行

韻仍新

基督裡合一進前麥克勞德的詩歌描繪出一幅在幽暗夜中奔走的畫面，提醒應當「攑頭看伊來進前」，鼓舞著天路客旅持續前行，「倚靠上帝好膽進前，著進前，著進前，倚靠我主來進前」。這條天路誠然是倚靠的路，若憑著人的能力、意志，絕無法貫徹到底，如同詩歌所表白的：「無靠勢力無靠本事，倚靠全能咱的主」。詩歌亦有剛強壯膽、整齊劃一的訴

虛吾

耶穌上十架把自己獻上，當羊一般地。

十字詩

閒聊詩事

風浪縮手

禍患暴衝

主啊！我願屈膝

屈膝屈膝再

棋在寂靜中燉煮

追緝令擒拿龜殼

屈膝

有聲音說：平安、喜樂

日曆起火（誰能左右至聖者）

尊主為大，冠冕

主啊！我願屈膝祈禱

榮耀舉國堅固

幫助我，謙卑的心

龜殼不斷起伏

別長大、別

（堅心依靠祢的，祢必保守

幫助我，謙卑

有聲音說：真假如此

長大

他十分平安）

單單仰望

掛盤吹拂

說：外婆好，外婆好外婆糖果一大包

祢尼尼微啊禁食以斯帖啊禁食

掃羅心中有鬼出沒

李恩典

鏡子裡映著模仿者

萬聖節敬酒

生死禍福籤在

屈膝是

罰酒

耶和華手裡

禱詞

雙頭舌心是

神的座位，沒有隱晦

楷父

5. 跪在無我的曠野呼求神軟弱、屈膝：我的眼、我的耳、我的心才能澄明神所喜悅 

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

舉目向山【宣揚福音】

光，這光使宇宙有了光源。而在我們的生命中，我

的教會，能夠活出上帝的同在，成為有愛、有恩典、有

們也需要光，這光就是耶穌，在我們的生命中照亮我

盼望的教會，讓我們的教會不是關起門，不是只是自己

們，使我們不至於迷路，使我們有盼望。奉主耶穌的聖名，阿們！

主題：有上主同在的盼望

人活動的教會。代禱：

三、新《聖詩》42首〈請來，請來，阮所向望〉同聲祈禱：為著我們需要從主來的盼望祈禱，在我們當中，

1.為台灣懇求上帝保守台灣，在面對中國併吞企圖趨盛、國內親中

序樂：默禱預備心

有的人處在困苦中、有的人正在被壓迫、有的人陷入

勢力崛起下，台灣人民仍能堅守民主自由與國家主權。

詩歌敬拜：

悲傷或驚惶，求主讓所有困苦的人都經歷祂的同在，

2.為總會

一、新《聖詩》41首〈請來，請來，以馬內利〉

以及祂所賜下的盼望。

願上帝讓台灣基督長老教會成為有主同在的教會，是因著

同聲祈禱：感謝上帝差派耶穌來到世上成為同在的記號禱

禱文：親愛的天父，感謝祢賜下耶穌成為我們人生的盼望，

上帝的救恩帶來盼望的教會，因著教會在社會的美好見證，

告，讓我們經歷以馬內利的平安。也讓我們在面臨挑

因著耶穌使我們得以釋放。我們知道，耶穌來就是要

讓台灣每一座城市，每一個居民都能經歷上帝同在，經歷上

戰、困境時，曉得如何經歷上帝的同在。

釋放每一個被捆綁、被壓迫的人。求天父讓我們經歷

帝的救恩，經歷上帝的賜福。

祢所賜的新生命，使我們生命更加豐盛與美好。奉主

3.為教會（為自己教會的需要）

禱文：親愛的天父，我們感謝祢，在2000年前藉著耶穌來

耶穌的聖名，阿們！

到世上成為同在的記號，不僅使那世代的人得著救恩

求上帝賜福各教會，使各教會不是一個建築物，而是有主

與盼望，也讓我們在今日混亂的時代中，領受祢所賜

聖經：以賽亞書7章10～14節；馬太福音1章21～23節

同在的教會。讓教會成為傳揚耶穌救恩的群體，讓教會有足

的平安。奉主耶穌的聖名，阿們！

信息：有上主同在的盼望

夠的愛傳揚耶穌的愛與恩典。使更多人經歷耶穌所帶來豐盛

二、新《聖詩》71首〈基督世界真光〉

回應禱告：

的生命，讓每一個人都能有著夢與盼望往前行。

同聲祈禱：為著我們有時面臨人生困境，甚至在黑暗中找不

一、為自己祈禱：求上帝讓我們真實經歷祂的同在，無論是

4.為教會兄姊

到路祈禱，求主光照我們，使我們人生有光明，知道

在生活中、或在無助中、黑暗中，因著上帝的同在，使我們能夠擁有盼望，在盼望中繼續往前走。

如何倚靠主繼續走下去。

二、為教會祈禱：求上帝讓每一間教會，都成為有上帝同在

禱文：親愛的天父，祢在創造宇宙萬物時，首先就是創造

有上主同在

以賽亞書７章節

美國小說家歐‧亨利著名的短篇小說〈最後一片葉子〉，內容提到一位名叫喬舉目向山安西的女子因為肺炎住院。當時，肺炎是非常棘手的疾病，醫生告訴喬安西的好友：「關鍵取決於她是否抱持活下去的決心。」不過，喬安西是一位消極的人。當喬安西望著窗外，倒數著牆上那棵常春藤漸漸飄落的葉子，總覺得那藤上最後一片葉子掉落的時候，就是她離世的時刻。沒想到，連續幾天的風雨吹打，那最後一片葉子竟然沒有掉落。而喬安西在好友的細心照顧下，病情也漸漸好轉。原來，常春藤上的最後一片葉子總不掉落，是一位老先生所為。他在得知喬安西的狀況下，連夜於風雨中在牆上畫下一片葉子。而這最後一片沒有掉落的葉子，也成為扭轉喬安西病情的關鍵。這片葉子並不是什麼神奇的藥方，而是帶給喬安西活下去的「盼望」。

～

以賽亞書7章和馬太福音1章的經文，都提到「以馬內利」。我們知道「以馬內利」意思是「上帝與我們同在」，但我們不一定清楚經文背景，特別是舊約這一段。其實，兩段經文都談到上帝的子民在黑暗中吶喊。以賽亞書9章2節記載：「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」先知以賽亞形容以色列人就像在黑暗中或死蔭之地一樣，這是多麼沒有盼望。看不到光，帶來的是不安與恐懼，接著是失去盼望，甚至求生意志。以賽亞書7章至9章，談到猶大國亞哈斯作王面對的困境。7章1節記載：「猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。」經文指出，這兩個國家不能攻取猶大王國，但這並不代表猶大國打得很輕鬆。而且當時最強大的亞述帝國，仍虎視眈

的

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

■對盼望的吶喊

為教會兄姊代禱，可按會友的個別需要提出代禱。聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉祝禱＆彼此祝福：祝禱後，互道「讓我們經歷上帝的同在」

眈地準備攻擊猶大國。所以，猶大人民當時的情況是危急的。同樣，馬太福音的背景是耶穌誕生，當時猶太人早已是亡國奴，他們被羅馬殖民，沒有自由，生活痛苦，希律王還是一個嚴苛的在地諸侯，所以上帝的子民不斷地向上帝祈求。這兩段經文的背景都在訴說，上帝的子民活在黑暗、害怕中，但他們不斷地向上帝祈求，期待上帝施行拯救。

■盼望，上帝的同在在黑暗中的人，往往會失去盼望，連最後祈求吶喊的能力都沒有。因此在黑暗中吶喊的人，最重要的就是得著「盼望的確據」。當猶大遇到敵國攻擊時，以賽亞告訴亞哈斯王，要向上帝求一個預兆，亞哈斯卻不願意求。聖經點出亞哈斯是上帝眼中的壞王（列王紀上16章2節），他不求，並不是因為謙卑，而是不信。為此，以賽亞對他說：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」童女懷孕生子，從新約來看當然是指耶穌，但在以賽亞時代，上帝豈會告訴祂的子民，七百多年後才有童女懷孕生子，成為得救的盼望？所以許多學者認為，上帝透過以賽亞的預言，確實告訴當時的猶太人，再不久會有一個女子懷孕，孩子的名字是「上帝與我們同在」，透過這個孩子的出生，要告訴在戰爭中沒有盼望的子民：「不要怕！上帝要與你同在！」在人生中，每個人都會經歷不同的困境，特別是遭遇極大苦難時，讓我們有如在黑

暗中看不見光。同樣地，基督徒也會經歷苦難與困境，但不同的是，基督徒有上帝同在的應許，因此即使在困苦黑暗中，也不會絕望。上帝就像光，會帶給我們明亮和溫暖，讓我們在黑暗中有如找到明燈，人生有方向。這正是基督信仰最真確與踏實的感受。

■有上帝同在的盼望人在困境中，都會努力尋找盼望，但盼望不是空想或幻想，更不是苦中作樂。真正的盼望必然有個確據，如希伯來書11章1節所言：「信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」（現代中文譯本修訂版）希伯來書作者把這種對盼望的把握，認定是「信心」。那麼，我們的信心又建立在哪裡？我們的信心若只是建立在想像或激情，總有一天會失去。唯有上帝的同在，才能讓我們不斷保有信心，讓我們在面對未來時，仍心存盼望。現今我們不只面對個人的危機或困境，台灣更是如此，特別是來自中國的威脅。這就像猶大國遇到亞述帝國的威脅一樣，兩者武力懸殊，弱者遭受無情的打壓。但是，上帝要猶太人倚靠祂，謹守祂的話語，特別是讓國境內有公義，在那之後希西家王得著上帝的喜悅，上帝用奇妙的方式解救了他們。不是沒有機會，而是缺乏盼望，使得還沒戰敗就萌生投降主義。台灣目前面對的困境，唯有台灣人先團結，教會亦扮演先知的角色，喚起人民憂患意識但不失去盼望與信心，唯有如此才能抵抗龐大的中國威脅。

探索頻道編按：本文為「2018一領一新倍加年度宣教會議」聖經研討內容，全文共分三期連載。

哥林多前書 11章17～32節

聖餐、記念與合一

邱淑嬪（玉山神學院助理教授）猶太人藉著每年記念、重演逾越節的儀式，來記念上帝的恩典，向上帝獻上感恩，並藉此提醒自己，他們的祖先曾在埃及受苦。因為曾經有過被奴役、生活在社會最底層階級的經驗，他們被要求要關心在不同形式的壓迫下受苦的窮人、弱勢者，而曾經身為奴隸的記憶，也讓他們不致於成為別人的壓迫者與剝削者。基督徒藉著記念主的晚餐、重演耶穌受難前設立聖餐的儀式，透過耶穌基督提供的拯救恩典向上帝表達感恩，耶穌為人犧牲的舉動應該要能夠形塑領受聖餐者的人格。也就是說，耶穌是誰、耶穌如何生、如何死，應該成為信徒審視自己與他人的關係，並決定如何生活與行動的指引。

3.以模仿為「記念」保羅常常提到，「你們要效法我，像我效法基督一樣」（哥林多前書11章1節；帖撒羅尼迦前書1 章6節）伊莉莎白．安妮．卡斯特利（Elisabeth A. Castelli）指出，希羅世界的教育方法是以「模仿」為基礎，學生必須模仿老師，以求習得學問或技巧。對希臘化的猶太人而言，倫理道德的模仿尤其受到重視。保羅深受這種教育哲學的影響，常常以自己作為模範，要求信徒必須模仿他。他自己則以基督為模仿對象。所以，模仿保羅，事實上就是模仿基督；信徒效法保羅的目的，就是要效法基督。保羅的這種教導是基督徒生活的基礎──以效法基督為基督徒生活的準則，以福音書的語言來說，就是跟隨基督。耶穌說：「你們應該這樣做，來記念我」，也可以說是吩咐基督徒要「效法基督」。守聖餐時，信徒被要求要效法耶穌，但這不只是在儀禮上的重複而已，也是促請信徒在日常生活中模仿耶穌的內在態度，而耶穌的內在態度正是祂受難的原因。這需要信徒在生活中去效法、實踐，聖餐不只是過去的、已經完成、結束的事件，也不只是回憶過去的儀禮。當耶穌吩咐門徒要如此行來記念祂的時候，祂的目的乃是要使這個儀式成為積極的記念，使祂繼續地臨在自己的拯救行動當中。亦即耶穌的跟隨者必須在日常生活當中模仿祂。正如耶穌在最後的晚餐，以儀禮的形式具體化了對世人的愛與對上帝的順服，聖餐禮典的目的也包括闡明基督徒如何模仿耶穌基督，以及基督徒在日常生活當如何形塑人格，使他們能更像基督。保羅警告哥林多教會的信徒，如果他們表現不出對彼此的關心，他們所吃的，就不算是守主的晚餐。他們模仿主的晚餐，只不過是在儀式上虛有其表而已。在守主的晚餐時，信徒們被要求要以仿效耶穌與上帝的關係、與他們同信的兄弟姊妹與世人的關係，來回應耶穌的拯救。所以，「你們應該這樣做，來記念我」，就模仿的層面來說，不只是在外表上重複耶穌設立聖餐時的話、所作的行動，也是要在行為上面模仿耶穌的救贖行動──在行為上表達出謙卑、愛與對上帝的順服。信徒們必須是在日常的生活的每個面向，效法基督。基督徒應該效法基督的自我犧牲、效法基督所做的事工，即使這意味著要為所領受的門徒職分付出

代價，而這可能是他們要為著宣揚上帝的愛與憐憫、追求公義與和平、關顧最卑微的人的緣故而受苦、被拒絕。藉由在儀禮上守主的聖餐來效法基督，基督徒個人及團體內在的道德特質，因而得以成形或被修正。在逾越節晚餐的情境中，「記念」是參與基督的全人，進而為貧窮和卑賤的人爭取公義。它也是一種模仿，不只是重複儀禮，還是效法基督為愛與公義而自我犧牲的服事。在守主的晚餐時，不僅僅是吃喝的「記念」而已，還一併記念與現實的世界有著密切關聯的事件。因為，基督徒團體在守主的晚餐時宣告記念耶穌的死以及其意義，目的就是要使耶穌的拯救行動，以及其帶來的合一，也在信徒們所生存的世界中實現。

四、普世合一運動在21世紀面對的挑戰普世合一運動，Ecumenism這個字是從希臘文的 οἰκουμένη（oikoumene）來的。它的目的是要促進教會不同傳統之間的彼此了解和更緊密的關係。然而，普世教協（ W C C ）前總幹事寇比亞（Samuel Kobia）在2018年3月《普世教會評論》（Ecumenical Review ）期刊中的〈21世紀的普世運動〉（Ecumenism in the 21st century）指出，普世合一運動在21世紀必須面對的幾項實況／挑戰包括：1.基督教中心的轉移：2050年基督徒人口估計有30億，其中有一半以上住在非洲，其次是在拉丁美洲和加勒比海地區，亞洲排名第三，接下來是歐洲，北美敬陪末座；2.多元化世界中的福音：重要的不只是基督教各宗派間對於神學、信仰、實踐的對話；基督徒該如何與他宗教的信徒相處、共同生活，基督教無可避免地需要與其他宗教進行宗教對話。以寇比亞的話來說，就是需要更寬闊的「普世合一運動」；3.對於超越制度化宗教的靈性的追求，關心「我是誰」「生命的意義是什麼」「我們與上帝和其他人的關係是什麼」「我們如何探索人類存在的更深層面」等問題的核心是身分認同、意義和目的的追尋。寇比亞認為，它們表達出建立一個更具有公義和關懷的世界的渴求；普世合一運動不只是要超越國家與教派，更需要進一步擁抱在地靈性；4.普世機構的運作太依賴會員教會神職人員，以致錯失了包括青年、學生和女性等一些在教會裡面沒有聲音的平信徒成員所能提供的願景和活力。

其實，寇比亞提出的挑戰並不全然是新的。宋泉盛1996年在《人外有人，天外有天》這本書就指出，21世紀的教會必須面對多元文化和多元宗教的世界，以及所引出的福音與文化的議題；他也指出當代權力典範轉移的現象，二次大戰結束之後，人民運動展現它的力量、第三世界國家逐漸展露頭角、基督教神學已經非中心化、婦女運動影響了教會的聖經詮釋和教會體制，這些典範轉移的現象顯示的是軟弱（者）的能力。寇比亞和宋泉盛提出的教會所處的世界的實況，對於普世合一運動是絆腳石或是墊腳石，端看教會用什麼態度回應。

五、思考問題根據前面的討論，保羅把聖餐視為對耶穌的身體和血的koinonia，是分享、是團契、是合一，是對上帝在耶穌基督裡的拯救行動的積極模仿。從保羅對哥林多教會舉行聖餐時的混亂提出的「記念窮人」的教導，對普世合一運動有什麼啟發？我們必須再一次省思： ‧教會如何定義弱勢的、被壓迫的、貧苦無告的？（因為種族、年齡、能力、年紀、性別、性取向……淪為社會邊緣群體的人？） ‧教會讓弱勢的、被壓迫的、貧苦無告者的聲音被聽見嗎？ ‧教會是否只關心制度化的宗教的靈性，忽略了對實存世界的苦難的憐憫？ ‧保羅在哥林多教會呼籲團體內的合一，教會是否被漢文的「普世」兩字誤導，比較熱中於聚焦國外的普世事工、與國外教會的合作、交流，忘記了普世運動還包括基督教不同傳統之間，甚至是與他宗教的彼此了解和更緊密的關係？在這個世代當中，不公義並不是一個遙遠的事實，或僅是一個抽象的概念而已。我們都能夠鮮明地體認、經驗到社會、政治上的不公義現象：數以百萬計的人生活在非人的狀態之下、戰爭與饑荒橫行、第三世界與已開發國家及各個社會當中日漸擴大的貧富差距、台灣的主權問題和國際組織的參與、台灣各種弱勢族群的困境……。教會宣稱自己是追求公義的組織，而且呼籲信徒關心那些教會以外、我們也稱之為兄弟姊妹的人們所面對問題與需要。然而，教會的教導宣揚與實踐之間，總是存在著相當大的落差。正如前文所提及的，聖餐的禮典形塑了基督徒與基督徒團體的道德特質，而守聖餐的意義與信徒生活中的實質問題之間，則有著確實而緊密的關聯。回到本文一開始提到的，台灣基督長老教會藉著聖餐與奉獻，鼓勵信徒把信仰與行公義的行動連結在一起，這樣的實踐方式是在對教會的信徒說明：你們是耶穌基督的肢體，因此，你們要合一，要彼此關顧。這也促使我們記念在現實的生活中受到經濟、社會、政治等不同形式壓迫的人，並且要更進一步地效法耶穌基督，繼續祂的事工，為這個世界帶來愛與公義。（全文完） 

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

雲彩見證一位近40歲的姊妹，她的父親去世得早，母親患有精神分裂，她自己也曾經被診斷患有躁鬱症。她鼓起勇氣尋求教會的輔導時，剛離婚滿5年。離婚時，姊妹已經有兩個女兒，一個剛進小學，一個在幼稚園。離婚的主要原因是丈夫的怒氣問題和婆家對她的歧視，而且不許她出去工作。她感到自己在這個家庭中已經瀕臨崩潰，所以決定離婚。她知道自己要養活自己都有些勉強，沒辦法把小孩帶在身邊，在完全沒有爭取的情況下，就把孩子留給暴躁易怒的父親，因為至少會有爺爺、奶奶幫忙照顧。不管前夫有多生氣，她自己一個人走了。離婚後的第二年，因為朋友的關心，她信了主。

如果是你，你接下來會怎麼做？可能的做法是直接問她為什麼來輔導。但我們觀察到，她躲避的方式是講自己生命的正面改變，而她之所以用這樣的方式，可能是不想讓輔導員因為她離婚、沒有帶孩子走就輕視她，這樣她才比較能開口講這個讓她感到羞恥的問題。也許她是有意的，也許她沒有

生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

◆羞於啟齒的問題

意識到自己有這樣的動機。所以，我們決定不直接問她為什麼來尋求輔導。但是當我們問她：「當初決定放下孩子離開，對妳一定很不容易吧？」她開始流下眼淚，顫抖著訴說她當時的艱難、愧疚，以及這些年來的罪惡感和想念。接著，她突然主動開口說她為什麼來尋求輔導了。她說自己雖然已經饒恕了前夫和他的家人，日子過得很平靜，也在主裡得到很多休息、醫治和成長，但有件事很奇怪，就是她沒辦法為兩個孩子祝福。

◆徒留形式的關係這時我們應該怎麼做？給她如何為孩子禱告的書或文章嗎？其實她會上網，自己就可以找到很多。這樣的做法只是解決她行為上的問題，卻沒有真正了解她這個人和她的行為。於是我們開始去了解這幾年她與孩

你與人的關係，

洪奕蕾、張法芸

揭露你與神的關係

她主動來尋求輔導，但很奇怪的是，大半的時間裡，她都在愉悅地訴說上帝怎樣幫助她饒恕還在恨她的前夫，醫生還說她的躁鬱症快要可以停藥了，而她相信這一切都是上帝的祝福……但是她卻遲遲沒有說出為何要來尋求輔導。而且，她的分享中完全沒有提到孩子。於是，輔導員嘗試兩次問她孩子們的情況如何，但很意外地，她都沒怎麼回答，馬上又把話題轉回對離婚後生活的感恩。很明顯地，她在躲避這個話題，但這說明有可能這正是她要談的問題，只是她很難啟齒。那麼我們要思考的是，如果這就是她想談的問題，為什麼她要躲避呢？她很難啟齒的原因是什麼？還有，為什麼她躲避的方式是去講自己生命的改變？

→23

聖經輔導原則

真實改變，是全人、內在的改變不論是在日常生活或輔導的過程中，有問題的行為、思想和情感往往很容易被看見。聖經對於犯罪的行為、思想和情感有很多描述：姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端……等，保羅在加拉太書5章19～21節中稱這些現象是「肉體所行的」（新譯本）或「情欲的事」（和合本）——這些「肉體的作為」（works of flesh）正是聖經所關注、福音要解決的問題。事實上，一般諮商雖然學派紛雜，但致力解決的也是認知、情感和行為的問題，希望藉此使人們在家庭、社會和各種人際關係中活得更好、更健康。然而，聖經呼召人追求的改變，不是只停留在行為、思想、情緒或態度的

她知道自己雖然不能跟孩子在一起，但可以為孩子祝福，她也很渴望對孩子說祝福的話，但就是說不出來。

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

層面；聖經教導的真實改變，是指全人的、內在的改變。

◆根源是心之所向何處絕大多數人會認為，思想、態度、情感和意志就是人的「內在」，因此許多信徒誤以為所謂改變「內在」就是改變自己的思想、情感、態度和意志。但聖經卻指出，為人類帶來各種祝福或導致各樣衝突的情、意、志，事實上根源於一個「更內在」的地方：「不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎？」（雅各書4章1節）那個地方用耶穌基督的話來說，就是人的「心」（馬可福音7章21節）。因此，從聖經的眼光來看，認知、行

為和情緒只是「外在」和「表面」的問題。輔導不是只處理這些行為、思想或情緒模式，更要處理背後的動機。「心」在聖經中有一個很重要的特殊用法。指的不是心臟、心態、心思或心情，而是指人敬拜、信靠、渴望、愛戴、敬畏、忠誠、投靠、盼望的核心，也是人之所以為人的核心。這個核心並不是機械性的存在，所指向的是人與造物主之間的關係。正如羅馬書1章20～32節所揭示的：人本來應該承認、敬拜、榮耀、感謝造物主，卻轉去敬拜、事奉必朽壞的受造之物，這個關係上的錯位，導致人出現各種行為、思想、情感的問題。行為和那些同樣發自於心的思想和情感，的確有千絲萬縷的聯繫，但從根源來看，它們的性質主要可分為兩種：要不是犯罪的，要不就是已經被救贖的；要不是處在與上帝的錯誤關係中，以別的神代替耶和華，成為他敬拜、愛

雲彩見證子互動的情形。事實上，離婚後她跟孩子完全沒有機會見面，只能透過社群媒體有簡單的溝通，藉此了解孩子的生活。我們發現，她每次跟孩子的互動都只是她這邊單方面的生活叮嚀：要聽話、要穿夠衣服、要好好讀書、要照顧妹妹、有機會要信耶穌……，孩子那頭卻幾乎沒有什麼回應。更重要的是，我們注意到姊妹對於自己的離開給孩子造成的影響，以及心中對孩子的虧欠與愛，完全沒有提及。事實上，她自己也坦承，這是她現在還很難做到的事情。

◆維持好的形象這時我們應該怎麼回應？告訴她應該向孩子們認罪，請求她們的原諒嗎？她已經知道了，但是她做不到。這是為什麼她來尋求輔導的原因。每一個行為的背後都有動機。我們

問：「為什麼？」她說，因為她不希望自己在孩子面前的形象是不好的。至此，我們可以更深刻地理解她的行為──她想要在小孩面前維持好的形象。事實上，她不是只有在孩子面前如此，她在輔導員面前也是如此，她希望自己的問題不會招來他人的輕視。「好形象」是她行事為人的重要動機。這個動機導致她面對孩子的時候，首先考慮的是自己的形象，而不是理解、體會孩子們的感受，為了愛上帝和愛她們而放下自己。保持好形象的欲望也使她跟孩子之間不能交流真正重要的事情，於是，不能表達的虧欠和愛就在她們中間長成關係裡的疙瘩。重要的事情不能講，其他的事情也就沒什麼欲望想要講了。但是，光是看見這個欲望和動機對她與孩子的關係造成的影響，並沒有給她足夠的動機去悔改。即使她已經看見這樣的動機，讓她在孩子面前的

22←

戴、懼怕的對象，要不就是處在與上帝的正確關係裡，以耶和華上帝為神。在錯誤的關係中，「心」總是抵擋耶穌基督；在正確的關係裡，「心」則向著耶穌基督，為了耶穌基督。不論是錯誤還是正確，人都是根據自己與創造主的關係——心中是否有第三者介入、取代上帝的地位，來解讀、感受及回應生活中與所有受造物的關係。也就是說，一個人的行為、思想和情感是有原因的。相同或類似的行為究竟是對是錯，要看背後的動機。同樣是向人道歉、請求饒恕的行為，動機可以是出於想要討人的喜悅，也可以是因為已經得到上帝的赦免和接納，因著愛和感恩而想要討上帝喜悅，所以產生願意去向人認罪的行動。同樣是為自己的罪憂傷，動機可以是因為懼怕後果很嚴重，也可以是因為知道上帝的愛有多深，祂的聖潔有多美，因著感恩而不願意犯罪。

◆與人的關係vs.與神的關係保羅在哥林多前書10章31節說，信徒或吃或喝，或做什麼，都應該是為了榮耀上帝而做。當有其他欲望取代上帝，成為我們回應順境與逆境的動機時，聖經就稱呼這些篡奪上帝位置的東西為「偶像」。在耶穌之外，有什麼事物或什麼人取得了你心信靠、關注、忠誠、服事、敬畏和喜悅的首位？通常，當有人出現行為或精神方面的問題時，大多數人自覺或不自覺地就會用機械式的眼光來解釋這些情況。他們把人的問題看成是心理或靈魂中某些部件發生故障，只要找出那個故障，把它修理好，整台機器、整個人就可以正常運作了。但聖經卻將人的問題放在關係中去理解，因為人是存在於與上帝的關係、與鄰舍的關係之中的一種「盟約性」的受造者。

形象變成錯上加錯，但是只要想到自己要以不好的形象出現在孩子面前，她還是做不到。

◆無法放棄的東西這時我們應該說什麼？告訴她這是驕傲嗎？她知道。但她沒有意識到，這個問題最嚴重的不是影響她和孩子之間的關係，而是影響她和上帝之間的關係。我們需要幫助她看見，在她和上帝之間，有一個東西對她來說重要到一個程度，以至於她不願意交出去而順服上帝。我們告訴她，上帝已經為她這樣的抵擋放下了自己的形象，成為人，且極羞辱地死在十字架上，為要將真正好與義的身分和形象賞賜給她。如果她不是為了上帝而悔改，只是為了孩

子的緣故，很有可能她依然改不過來。在離開輔導室時，她感到自己找到了問題的根源。她決定回去好好禱告，讓自己能把這個欲望交給上帝。隔了兩天，她打電話告訴我們，她已經透過社群媒體向孩子們認錯請求原諒，並表達自己的愛。雖然她們的回應有些冷淡，但她可以接受，也有面對的力量。她說自己為了這件事已經禁食禱告兩天。在寫信的過程中，她也必須不斷地向上帝祈求幫助，有時會大哭，想要放棄，但上帝幫助她。她覺得心裡有一樣應該早就要拿走的東西，終於被上帝拿走了。她感到很輕鬆、感恩、平安，而且在這之後，她終於開始可以為孩子們祝福。

生命的糧

Luther

曾有一段時間因為遭遇變故而灰心喪志，但事過境遷後驀然回首，卻發現那段時間實在是很難能可貴。是的，那段時間裡我痛苦、傷心、徬徨、甚至恐懼，幾乎快要失去信心。每天不用鬧鐘吵就已睜開眼睛，然後行屍走肉般上班、下班、回家、吃飯、看書、睡覺……。唯一能抓住的救命稻草是詩篇，我一篇接一篇讀，很想把字字句句都吃下去，因為我很餓！我靈裡貧窮，感到生命枯乾、無助，不知要抓住什麼來支持自己，只能抓住神的話語。我在禱告中哭了又哭，我求神挪去我的重軛，我求神讓我堅定……有時我也有心靈的平靜，但更多時候，像是烏雲罩頂，心裡就是沉甸甸的。要怎麼信靠神？怎麼抓住神？在那樣的光景裡，我只知道用最簡單的方法 ──不斷看書、讀經，而幸好，這是對的。現在，每天早上，不會再忘記讀經，或多或少，讀幾節都好，在經句的字詞裡徘徊，有時竟會讀得欲罷不能……。我悔改著，先前我怎麼會離開聖經那麼久的時間？這生命的糧，神已賜給我，我卻不吃。我沒有刻意用力想過得好，但神讓我不知不覺越來越好了。甚至若依照我黑暗的性格，我還想繼續耽溺、沉淪，想放棄，想躲起來，想拋下一切不管，但神沒有讓我這麼做。雖然行屍走肉，但我呼吸著，而後慢慢復原。現在，還是很難完全不想，但至少想起來時已不再痛徹心扉，像是快要塵封的過去。生命的糧，不只我和上帝餵飽我肚腹，也醫治了我的心。的關係如何，會立刻顯明在我如何生活及對待鄰舍；而我如何生活、如何對待鄰舍，也會立即暴露我與上帝的真正關係如何。人類是盟約性的受造者，我們的行為、心理和精神反應出現問題，不表示這些問題的核心就是心理或行為。人的罪行、罪思與罪情突顯出來的錯誤，是關係性、方向性的錯誤。它們是當人與上帝位格之間的方向出問題、人遠離上帝時一定會產生的症狀。

◆關注行為背後的動機關注行為背後的動機，並不會導致對責任的妥協或不關心，反而會幫助人們更清楚自己的責任在哪裡。而且，如果我們的動機——我們與上帝之間的關係——沒有真實改變，偶像沒有

處理，有問題的行為、思想和情緒就不會真正改變。從聖經的眼光來看，世界上其他解決行為問題的方法，因為不承認造物主與人之間的關係，所以即便是最深刻的洞見，也只能停留在表面。或者說，本質上只是用一個偶像代替另一個偶像而已。但源於聖經的輔導強調心的優先性，以內在的人為目標，因為所有的行為、思想和情感都是從心發出。我們既關注與受造界的關係，也關注與上帝的關係；既關注外在的人，也關注內在的人；既關注行為，也關注心的議題。罪，不是只在外在的行為、思想和情緒裡，更是在你我與上帝的關係中。

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

知性之旅景物一點一點染上顏色。當上帝憐憫的心腸觸動你，平凡的景物也如此令人心醉。讓上帝憐憫的心腸觸摸你，喚醒你內心的天真吧！上帝創造的世界是一本圖文並茂的書，用心讀，就懂它的豐富和精采。生活，不需天天享受燭光晚餐，不需天天有99朵玫瑰，只要一杯咖啡、一首詩歌、一個角落，也可以快樂似天堂。

台是日本東北最大的城市，也是宮城縣的縣治，既有現代日本的繁華，又保存著傳統日本的古韻。由於市區綠化比例高，所以有「森林之都」的美譽。 2011年3月11日的「311大地震」，對日本的福島、宮城、岩手等縣造成嚴重的災害。數年後的現在，災害的陰影已一掃而空。

仙

定禪寺通光之樂章「光之樂章」是仙台一年一度的祭典。每年12月初到12月31日，定禪寺通兩旁的樹上掛滿數十萬顆燈泡，綿延一公里。入夜以後燈火輝煌，彷彿把天上數萬顆星星放在樹梢。這一年的光之樂章以「愛」為主題，當整條街交織成一片閃爍的光

海時，上帝的愛也化作發光發亮的音符，在人間傳唱。仙台是一個充滿綠意的城市，稱為「杜の都」，即森林之都的意思。除了街道兩旁蒼翠的樹木，還有流經城市外圍的廣瀨川，與大自然唱和。冬天的廣瀨川水淺淺的，在晨光中顯得格外柔和。我一個人在河堤上慢慢地走著，看晨曦在水面上波動，看天邊那幾朵淡淡的雲，看霞光把周圍

仙台LINE貼圖小鋪仙台的 L I N E 貼圖小鋪（L I N E Friends Store），是全日本繼東京原宿店之後第二家。走進去，可以看到我們所熟悉的貼圖，被用在各式各樣的商品上。店裡還擺放著貼圖的大型玩偶，穿上日本和服或仙台歷史有名武將的裝束，供顧客拍照留念。

LINE貼圖很有趣，有一種文字無法表達的幽默，常讓我們會心一笑。幽默是一種正面的能量，可以化解生命的沉重。「你們要喜樂」，是上帝給我們的生活態度；要喜樂，必須常常和上帝一起會心一笑。上帝說，我們的頭髮都被數過了，這句話多傳神啊！只要閉上眼睛，想像上帝數我們頭髮的畫面，就覺得上帝不但幽默，而且超級幽默。

│日本冬季行旅│ Part II │仙台與高崎│

冬之水，與綠，與詩文圖

依品凡

高崎浪漫列車高崎，是群馬縣西南方一個人口近 40萬的城市，也是群馬縣的交通據點。上越新幹線、長野新幹線、高崎線、信越本線、兩毛線等列車在此交會，想去吹割瀑布、榛名湖、伊香堡溫泉或渡良瀨溪谷都很方便。高崎離東京才一小時車程，但住宿費只有東京的三分之一。有JR-Pass的話，住在高崎再搭車去東京玩，是很聰明的選擇。渡良瀨溪谷鐵路，行駛於群馬縣「桐生」與櫪木縣「間藤」之間，坐在車上，可欣賞溪谷四季不同的風光。每年冬天，絢爛的彩燈在日本各個角落點起時，這條溪谷鐵路沿線17站也

會綴滿繽紛燈飾，成為一部行駛在無數光點之中的「浪漫列車」。什麼叫浪漫？是冒著寒冷來搭車的遊客？不，是以明亮的姿態面對考驗，在寒冷的氣候中，仍然勇氣十足往前奔跑的列車。跑的時候，心裡要有一點點浪漫，這至暫至輕的苦楚會成為永遠的榮耀。所以，要看酸甜苦辣為生命的滋味，紅黃藍綠為人生的斑斕。

足利絕景燈光秀每年冬天，日本全國各地的3D燈光秀陸續登場，把冬天點綴得亮麗而繽紛。這「冬季限定」的盛事，從11月中下旬開始，持續到聖誕節、跨年，有些地方直到情人節之後才結束。

台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

所謂「冬季限定」，就是冬天才有的夢幻景緻。聖經裡，也有許多「限定版的恩典」，在特定的時間、特定的地點，給特定的一些人。量身訂做的愛穿越時空，千古不改，直到地極，都還存在。春天的櫻花，夏天的煙火，秋天的紅葉，冬天的霓彩燈，是日本四季「風物詩」。璀璨奪目的燈光點亮了冬天奇幻的美，「燈飾賞」實行委員會的4000 名夜景鑑賞士，會從全國數千個展覽會場中選出「絕景燈光秀」前十名。 2016年，足利市花卉公園以「光の庭園」為主題，贏得了第一。以350萬個彩燈打造的廣大庭園，光芒閃爍，遊客在「光之花」「光之金字塔」「光之海洋」「魔法彩虹」等主題中穿梭徘徊，臉上掛著笑、眼中閃著驚喜，完全

忘了冬天的寒冷與夜晚的黑暗。獲得全日本「絕景燈光秀」第一名的足利花卉公園，每一個角落都讓人嘆為觀止。我在「光之海洋」這個主題前站了很久，看著天和天上的星，海和海中的倒影，靜態的畫面傳揚著上帝的心意。海水輕輕地唱著歌，海面閃動著奇妙的光，所有的動物，不管是天上的、地上的、海中的，都其樂融融，沒有悲哀、沒有眼淚，只有歡喜、快樂、感謝和讚美。這，就是上帝所預定的世界的結局。（待續）  ※本系列文章節錄自《日本冬季行旅 ──東京．仙台．高崎．輕井澤的心靈散步》，依品凡著，宇宙光出版。

台文世界

姚志龍

Iā-ū, cha-bó͘ gín-á siāng ài ê phòng-se A-î ê, hoa-lō͘-chúi kap sa-se A-kong ê, chńg-kah chián-á kap hīⁿ-á-pê Kha-ta̍h-chhia, tō chài chiok-chē Pau-soaⁿ pau-hái, chhiáⁿ lâi khoàⁿ hō͘ siông-sè Iōng mn̄g..ê, khah kín-khùi koh bêng-pe̍k

Bô khoàⁿ, bô bé, lí ē hō͘-hóe Koh ū, siōng liû-hêng ê chu-á-liān kap pau-á ê A-má, a-chó͘ se-chng-tâi ê hòe-sek Pa̍t-ūi, bô-tè khoàⁿ--ê Kî-koài? Kin-á-jt, ná-ē bô lâng-kheh Kám chin-chiàⁿ Hō͘ chhiau-kip chhī-tiûⁿ piàⁿ kah thâu-lê-lê?

來喔！來買雜細賰我單抄一个咧賣我 ê 年紀，有較濟有一工，若歸西這款雜細，保證恁就無塊揣噯！時勢、時勢這款景氣，欲食胡繩嘛，無塊欱、無塊挾

Lâi--o͘ h! Lâi bé cha̍p-sè Chhun góa tan-chhau cht-ê leh bē Góa ê nî-kí, ū khah chē Ū cht-kang, nā kui-se Chit-khoán cha̍p-sè, pó-chèng lín tō bô-tè chhōe Ah! Sî-sè, sî-sè Chit-khoán kéng-khì, beh chia̍h hô͘-sîn Mā, bô-tè hop, bô-tè ngeh



那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

長久以來生鉎 ê 嚨喉喊袂出來 ê 字母用漢字打造 ê 牆已經切斷恁轉去 ê 路祖靈 ê 子宮 hō͘ 車流直直軋--過逢強暴 ê 吼聲無一時仔定著到今紅嬰仔討欲食奶 ê 哮聲閣掛佇耳墘 Hō͘ 卸離 ê 身世家己沓沓仔放袂見到今愛倚靠拍賣靈魂據在人剾洗恁無合時代 ê 穿插舞跳恁 ê 身軀一个笑容攏是漲懸價一个無神 ê 面腔攏是看破恁滿腹思念攏寫佇 LAMUNGAN 頂白死殺 ê 色水毋是驚惶是無言 ê 控訴這啥人會了解自按呢恁棄捒遮搬徙到東谷沙飛走揣屬於恁家己 ê 日頭

彼毋是傳說。是彼尾百步蛇引來到遐𤆬恁前往閣較接近上帝 ê 部落你定定共我講坐佇遐 ê 山頭已經共鬱卒坐清不時彼閣會使坐水鹿仔盤山過嶺學飛鼠佇樹仔之間蹌跳選擇袂閣逢攪吵 ê 所在生湠享受閣較闊 bóng-bóng ê 自由山稜仔線重新定義故鄉 ê 圖樣自按呢袂記 LAMUNGAN 是恁夢裡上深 ê 影跡佇遮八部合音干焦為欲謳咾山神斟酌共思念藏佇歌聲內底回音依依巡巡（h-h u̍t-u̍t）佇山尾溜迵去天頂親像叮嚀恁莫袂記共苦難譜一首曲暫時停留佇 LAMUNGAN ê 旅客那聽我解說即段故事那趕翕相為家己 ê 旅行記錄閣添一筆 LAMUNGAN 無聲無說徛挺挺看怹離開 

李南衡繪圖／Chuan

óa soh pun hî

偎索分魚

五十幾年前，阮二嫂生頭 chiūⁿ 仔查某子，有倩一位小姐來幫忙做月內，滿月了阮二嫂繼續上班，需要人鬥 chhōa 囝仔，hit 位小姐佇阮厝裡鬥相共差不多一年外。有一工伊看阮老母佇拖來門口 ê 路攤仔買菜，阮老母揀一、二十尾丁香，算錢了後，hit 位小姐驚一 tiô 問阮老母：幾尾魚脯仔亦 tio̍h 錢 ò͘？阮老母聽了感覺真奇怪，問伊講：買魚脯仔是按怎免錢？Hit 位小姐講：「佇阮海口，若去鬥 giú 魚網 ê 大索，大人囝仔攏會得 tio ̍h 一寡魚仔，阮講是『偎索分魚（óa soh pun hî）』。」台灣一句歇後語「火燒罟寮──無網（望）ah！」真濟人攏 bat 聽過。「罟寮」是囥地曳網漁撈工作使用 ê 小間厝，曝乾 ê 魚網攏囥佇寮仔內。「罟」是魚網，咱台灣近海 ê 漁村上簡單、上原始 ê 掠魚方式叫作「牽罟」。等魚群當濟偎海岸 ê 時，大索一頭先佇海沙埔固定好勢，細隻魚船載 tio̍h 有縛魚網 ê 大索慢慢出海，那駛那放大索落去海底，差不多駛兩百外公尺遠 ê 時，船

一个生份 ê 名字 LAMUNGAN 鎮守佇半山喊恁生份死無人 ê 記持不時佇南北往來 ê 高速公路看見伊是平安 ê 咒語仰是商業性 ê 齣頭？趕路 ê 人永遠袂赴來問清楚嘛無人講會清、講會明車來車去 ê 寂寞無人致意

凍露水

Kín--o͘ h! Kín lâi bé! Nā-bô, āu-chōa tō ài tán chiâⁿ-kó͘-goe̍h Loa̍h thâu-chang ê chhâ-pê Hóe -lang, mā khǹg tī lāi-té Chiam-chhia-á iû, ia̍h-sī hóe-ngeh Choa̍t-tùi sī, hó-hòe sio̍k-sio̍k-á bē

緊喔！緊來買！若無，後迣就愛等誠個月捋頭鬃 ê 柴耙火籠，嘛囥佇內底針車仔油、抑是火鋏絕對是，好貨俗俗仔賣無看、無買，你會後悔閣有，上流行 ê 珠仔鍊佮包仔鞋阿媽、阿祖梳粧檯 ê 貨色別位，無塊看 ê 奇怪？今仔日，若會無人客敢真正予超級市場拚甲頭犁犁？

Gín-á-hiaⁿ, gín-á-ché Kín lâi se̍h, kín lâi se̍h-se̍h--leh! Khoàⁿ góa, tī kùi pó-tē Tòa lâi siáⁿ-mh hòe Tōa-kiāⁿ..ê ū: chháu-chhio̍h-á kap mî-phōe Sè-kiāⁿ..ê ū: chu-á-chiam kap hún-té

遺跡 LAMUNGAN

賣雜細

也有，查某囡仔上愛 ê 膨紗阿姨 ê，花露水佮捎梳阿公 ê，指甲剪仔佮耳仔耙跤踏車，就載足濟包山包海，請來看予詳勢用問 ê，較緊氣閣明白

Bē Cha̍p-sè

囡仔兄、囡仔姊緊來踅，緊來踅踅咧！看我，佇貴寶地帶來啥物貨大件 ê 有：草蓆仔佮棉被細件 ê 有：珠仔針佮粉底

tio̍h 翻頭 sē 轉來，佇 hit 段百五公尺 ê 大索有縛大大 ê 魚網，船駛轉來岸邊才 koh 佇海沙埔固定大索 ê 另外一頭，用按呢放魚網落海底包抄魚群，kā 近偎海底 ê 魚群趕入魚網了後，喝岸邊 ê 人作夥出力 kā 兩條掛魚網 ê 大索 giú 上岸，魚網 tio̍h 漸漸縮偎來。等大索 giú kah 近岸 ê 時 tio̍h 有人 the̍h 大腳竹攏，去 kā 魚網內 ê 魚倒入去竹籠，特別注意 bē 使用手去掠。等魚攏倒入一腳一腳 ê 竹籠，搬上岸了後，大尾好價 ê 魚另外收起來，khah 細尾抑是 khah 無價 ê 魚仔，隨手分 hō͘ tú-chiah 有鬥 giú 大索 ê 人，大人分 khah 濟 khah 大尾，囝仔分 khah 少 khah 細尾，若是有身大腹肚 ê 會分雙份，比台北捷運頂頭 ê「博愛座」koh khah「博愛」。無管出大力 giú 大索，抑是無啥出力，攏仝款分 tio̍h 魚，所以才會講是「偎索分魚」。

註：現此時高速公路 ê 南投服務區是早期布農族 ê 遺址，布農族稱為「LAMUNGAN」。布農族南山教會牧師司明山指出，南投、名間過去是布農族人 ê 生活領域，族語 LAMUNGAN，意思是沼澤 hŏng 包圍 ê 地方。所謂包圍，是因為位置是平埔、漢族群 ê 交界，早年 koh 設土牛（土堆）做界線。

阮老母講，阮干單 bat 聽過「偎索分錢（óa soh pun chîⁿ）」、-bat 聽過「偎索分魚」。Hit 位小姐講，「偎索分魚」是佇現場人人有份，無管你出大力細力，真正是有偎 tio̍h 索 tio̍h 會 tàng 分 tio̍h 魚。你講 ê「偎索分錢」，是頭家特別倩庄內真正有力 ê 大人來鬥腳手，查埔 50 元查某人 30 元，事實上 in 是足有力足出力 ê，並  是「偎索」tio̍h 會 tàng「分錢」。咱台灣人講做一項代誌有人佇邊仔喝 kah 大細聲，並無出啥力，但是事後伊 mā beh kah 人分好處，咱 tio̍h 講 hit-ê 人是 beh「偎索分魚」。最近幾十年，台灣漁村人口衰微，古式傳統 ê「牽罟」愈來愈少，有一工真濟台灣人  知啥物叫作「牽罟」，當然日後有可能愈來愈少人會曉講「偎索分魚」，抑是「偎索分錢」chit 句台灣俗語話。 台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

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們下一輩（玉安、幸男、嘉男、和男、玉珍）引以為榮，將一切榮耀

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本會誠聘教會牧師或傳道師請各教會牧長關心代禱推薦台灣基督長老教會七星中會中興教會

榮神益人孟冬寶藏的下一代玉安、幸男、嘉男和男、玉珍

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敬啟

■請於 1 月 30 日前備履歷、自傳，email： wen@pctpress.org 營業部經理收。 ■工作地點：台北、台中合則約談（可年後上班）

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、安寧緩和療護科、復健醫學科、檢驗醫學部【住院醫師】：R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、 R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、中醫藥局－藥師、定期藥師、檢驗醫學部－定期醫事檢驗師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、內科部重症醫學科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可，暫訂 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部－麻醉護理師、長期照護中心－居家護理師、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿港基督教醫院 ) ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、復健醫學科－定期生理檢查技術師、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、病房書記、切膚之愛基金會－個案管理師、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期社工員 / 師 ( 失智症日照中心 )、內視鏡室－助理員、病理技術部－定期月薪工讀生、計畫代號：92354 －定期研究助理員、資訊部－資訊分析師、臨床技能中心－護理師、營養部－定期廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案 --91067/ 建構中醫日間照護模式—失智症日間照護模式及教學機制計畫 -- 定期研究助理、政府專案 --91042/ 建構問題性飲酒與酒癮者醫療處置及社會復健服務模式計畫 -- 專案研究助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院－語言治療師、【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------南基醫院彰基南投分院籌備處【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科、急重症加護病房、家醫科、眼科【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房】、護理部－定期 / 時薪半職護理人員【病房、門診】、護理部－手術專職護理師、護理部—急診專科護理師 ( 需具照 )、護理部－定期護理人員【社區健康課】、病房專科護理師 ( 無專科護理師執照可，暫定 2019 年開訓 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、復健技術課－課長、物理治療師【一般人員】：護理部－定期助理員、勤務組－定期駕駛員、批價組－事務員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 南基醫院 049-2225595 分機 2106 台灣教會公報 2019年1月21日～1月27日／3491期

工商 ‧

來電索取，敬請有許多餘書的教會，將書本寄至：

聘牧啟事

訃文 ‧

2019 年第一季新眼光讀經手冊──《人生下一步，

一、依據「台灣神學研究學院校長遴選辦法」辦理之。二、本校校長候選人除應符合教育人員任用條例外，尚須具備之條件及相關資料表格，請連結「台灣神學研究學院校長遴選專區」網頁：http://www.tgst.edu.tw/ p/404-1001-3563.php 三、校長候選人推薦表及相關資料表請於 2019 年 2 月 14 日下午 5 時前送達 ( 若郵寄以郵戳為憑 )：台北市士林區仰德大道二段二巷 20 號台灣神學研究學院／台灣神學研究學院校長遴選委員會收

招生 ‧

台灣基督長老教會台北中會新店教會故名譽長老李子貴治喪委員會主任委員黃璨徵總幹事施承宏委員宇仁九、許承基、高銘照陳金葉、黃俊泰、吳淑珍王美雪、鄧文威、李承恩

備履歷、自傳寄

台灣神學研究學院徵求校長啟事

求才 ‧

本會名譽長老李子貴，於主後二○一九年一月十九日凌晨一時二十七分，蒙主恩召、榮歸天家，享壽九十二歲。本會緬懷故人終身奉獻、參與事奉、盡忠職守，榮神益人、為主見證，堪為信徒楷模。謹訂於主後二○一九年一月廿六日 ( 星期六 ) 上午九時三十分在新店基督長老教會舉行教會葬告別禮拜，以表追思。謹此奉告

誠徵服務人員 3 名

台灣神學研究學院 / 台灣神學院 2019 學年招生神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班

聘牧

04-22420716 0906124777

●資格：1. 神學院畢業或大專以上 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。2. 具探訪熱誠與協談能力。 ● 考試項目：1. 聖經。2. 英文能力。3. 音樂 ─ 司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱。4. 電腦能力。5. 人格測驗。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於 2019 年 1 月 24 日以前寄至台南市東門路一段 57 號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

聖經學院信徒服務中心

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