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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 台灣制憲基金會 成 立
籲結合公民力量 打造新憲 前行政院院長賴清德與支持認同台灣應 制定新憲之各政黨與民間團體，出席制 憲基金會成立記者會。（攝影／邱國榮）
挺鄭麗君 轉型正義 落實改革 不容挑戰 【邱國榮台北報導】文化部長鄭麗君1月 22日出席慰問資深退休演藝人員晚宴時，突 遭政治意見不同、擁護蔣介石的藝人鄭惠 中，以巴掌攻擊。這事件隨即引發台灣社會 不滿，台派各團體陸續發表譴責聲明。 台灣社與台灣北社、中社、南社、東社、 台灣客社及台灣教師聯盟共同聲明指出， 這起事件提醒台灣的轉型正義還有一條很 艱困的道路要走，代表暴力威權的蔣介石
【邱國榮台北報導】台灣制憲基金會 1 月 23
一步指出現行修憲的困難點，第一大困難必須
圖騰遺毒一定要加速剷除，而事件的背後
日上午舉辦成立記者會上，該基金會董事長辜
先解決國家認同的問題；再者困難則是政黨有
支持力量就是全心要併吞台灣的中國，呼
寬敏先生宣布「制憲運動」起跑，推動制憲運動。
其各自理念，而台灣社會尚未建立以國家利益
籲蔡英文總統延續魄力，支持鄭麗君剷除
長老教會總會研發中心主任鄭英兒牧師等多位
為優先的政黨文化。在這由民間發起、由下而
中正紀念堂蔣介石銅像，台灣人民將全力
民間與包括民進黨、時代力量、社民黨、基進黨
上、不為選舉與政黨利益，而是為了台灣未來
支持蔡英文贏得2020大選。
等 4 個本土政黨的黨主席代表出席，眾口鑠金
的制憲基金會，很有機會能推動新憲法的產生。
支持廢除中華民國憲法、另立新憲。
會後鄭英兒在受訪時表示，長老教會支持制
台灣教授協會聲明表示，近來「鄉民正 義」式的私刑盛行，仿若台灣已經成為「無 法」社會，包含這起掌摑事件，都是台灣民
辜寬敏指出，基金會所做的制憲民調結果，
訂台灣新憲法。現今中華民國憲法的領土，包
有 72.1％的民眾支持重新打造一部符合台灣現
括中國跟蒙古國；而且台灣管轄的金門與馬祖
況的憲法。台灣現今在追求法理獨立，仍有許
都屬於中國的福建省，如此不符實況的憲法應
施暴者進行法律追訴，避免暴力私刑文化
多尚待努力之處，關鍵在凝聚國民冀望獨立國
當廢除。此外，台灣是主權獨立的國家，這是教
在台灣繼續扭曲人心。
家的意識與決心。基金會未來將結合公民力量，
會在 1971 年發表〈對國是的聲明與建議〉以來
透過議題、研究、論述及公眾教育，進行制憲全
的一貫立場。
主法治動搖的警訊，如果公權力放任強凌 弱、眾暴寡，國家遲早動盪不安，所以應對
臉書上也有長老教會人士表示，「殘餘 分子的困獸之鬥……」「我完全不能接受」 「立場可以對話、暴力不該容忍」「今天下
民運動，以凝聚國民意志，期待這些成果將表
鄭英兒也提到所謂台灣社會內部存在國家認
現在一部由台灣人民制訂，能夠帶來自由民主、
同矛盾問題，或許並不存在。反而是製造矛盾
午像是我自己被打一巴掌一樣」，更有牧師
公平與寬容的社會，並符合台灣需求的新憲法。
問題的原因是，社會上有一群人，靠向極權的中
主張主辦單位必須提告。
前行政院長賴清德擔任致詞貴賓時表示，現
國，臣服共產黨，自認可以牟取到自己的利益。
行憲法是為中國制定，而非為台灣量身訂做；
鄭英兒強調，主張「華獨」是不智之舉，華獨的
1996 年開始雖有 7 次的修憲，產生新政府體制，
國號中華民國英文名稱 ROC 的 C 是 China，造
但實施 20 年來也出現問題。當時這部在中國制
成國際社會認知上的混淆不清。更何況這塊島
定的憲法，帶有中國思想，經過幾十年來台灣人
嶼的名稱台灣，已經是國際普遍認知。台灣未
民有自己的命運與前途，兩者不同思想不時在
來方向應該是新國號、新國歌、新國旗，因此制
台灣產生矛盾，影響台灣進步發展。賴清德進
訂新憲法絕對必要，雖工程困難，但很重要。
相片提供／台灣國辦公室
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2019 年 1 月 28 日～ 2 月 3 日
3492 期
教會消息
保台禦中 倡議推動民主修法 經濟民主連合舉行年度計畫說明會 學者分析國際局勢 邀公民共同參與 經濟民主連合舉行 2019 年度計畫 說明會，邀學者解析台灣對中政策 架構。（攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】誕生於反服貿及 318運動期間的經濟民主連合（簡稱經 民連），眼見復辟及反進步價值的勢力 強勢回歸，於1月26日下午舉辦「民主 防衛公民再起」2019年度計畫說明會， 邀請公民一同參與。 座談中邀請中研院社會所副研究員 吳介民專講「透析中國『習五點』的地 緣政治、心理戰、與代理人培育」，交 通大學人文社會學系副教授林秀幸專 講「文化做為台灣民主的韌性」。並由 中原大學財經法律系副教授徐偉群報 告「台灣如何因應中國『和平協議』攻 勢」，經民連經濟組召集人吳啟禎與對 中政策組專員江旻諺報告「台灣如何因 應中國『以經促統』策略」。 經民連總召集人賴中強律師表示， 目前台灣有4項修法的倡議必須推動： 「《條約締結法》的修法，反制中國和 平協議促統攻勢」；「修改國籍法，反 制中國將台灣國民『內國法』化」；「將
『大陸』外國化，將『大陸地區人民』的 法律地位由『特殊本國人』轉化為『特 殊外國人』」；「推動『中資來台條例立 法』，將中資、港資同等規範」。 賴中強詳述，要大幅提高台灣政府與 中國政治談判的門檻，門檻比照修憲程 序，否則台灣政府不得與中國就涉及台 灣主權歸屬的政治議題進行談判，不得 簽訂政治協定，以避免葬送台灣民主， 並且明文禁止有任何代表台灣部分或 全部人民的宣稱，去跟中國政府、中國 共產黨或其所屬機構進行協商，發表宣 言、公報或聲明。 賴中強說，因應2018年8月中國國 務院宣布發給台灣人「中國居住證」 辦法，我國應修正國籍法，領有「中國 居住證」者，未完成申報及雙重國籍登 記者，不得行使公民權利。領有中國護 照、於中國設有戶籍、持有中國居住證 達10年、於中國政軍黨任職者，取消台 灣公民。此外，將「大陸地區人民」轉
政治受難者 藝術畫出傷痕
攝影／林宜瑩
【林宜瑩台北報導】1月26日國家人 權博物館舉行「揮之不去的夢魘── 白色恐怖的酷刑」座談會，政治受難者 陳武鎮談到，自己雖沒被刑求，但身為 「身歷其境的旁觀者」，要以餘生用畫 作將政治受難者遭受的酷刑畫出來，讓 世人知道這段暗黑史。 陳武鎮說明自己的酷刑畫，都是來自 政治受難者的描述，「沒有人能平靜又
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坦然訴說自己被刑求的過程和後果，因 為那是很沒有尊嚴的經驗，有的後遺症 實在很難啟齒。」 畫作刻意將刑求的部位放大，陳武 鎮表示，受害者往往無法清楚表述自己 的經歷，因為刑求時屎尿盡出、備受羞 辱，令人難以啟齒。他表示，藝術工作 者創作的動力來自感性，因此他不談理 論數據或嚴謹考證，只用感覺和想像來 表達，也會持續以藝術呈現這段歷史。 1949年出生屏東的陳武鎮，台南師 專美勞組畢業後，因服役前在性向測 驗考卷上寫下「反中央，反對國民黨」 幾個字，遭國民黨政府以「懲治叛亂條 例」判刑，在台東泰源監獄服刑2年。出 獄後，補服役2年，1973年退伍，回任 國小老師。2004年退休後，陳武鎮專心 創作白色恐怖酷刑畫。
台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
化為「外國人」，國籍法應明訂台澎金 馬區人民才是憲法所稱的國民，藉由國 民主體範圍，消解中華民國憲法遺留的 歷史矛盾。 近日，有媒體披露順豐快遞不遵守台 灣法律，替中國政府進行思想審查，過 濾敏感書籍不得寄送中國，賴中強說， 經民連將發動抵制消費，督促主管機關 就其違法行為糾正及施以處罰。 賴中強另外提到，中國太子黨的企業 中國中信支持香港南海控股公司參與 興建機場捷運台北站雙子星大樓，還要 經營電影院，這勢必把中國電影政治審 查搬到台灣，影響台灣電影工作者的創 作自由，而這類以經濟實力壓迫政治選 擇，已經成功滲入台灣。 賴中強指出，《中資來台條例》立 法，納入港資、澳資等具有中資的多層 次控股的架構，懲罰擔任人頭的台灣 人。這是參考澳洲的立法，對於中國利 用多層次控股架構經濟杯葛、逼迫台灣 人政治表態的行為，進行懲罰。 台灣內部有部分縣市長「九二共識」 地方包圍中央，外有中國領導人習近平 「習五點」促統壓力，中國更利用經濟 實力壓迫台灣人的政治選擇，台灣人面 對2020年大選，2019年無疑是台灣民 主情勢險峻的一年。賴中強希望在今年 國會第一會期通過修法，或是能影響 2020年大選，促使參選立委的候選人 做出回應，扭轉民主失序危機。2月15 日是立法院今年第一會期開議，經民連 會前往立法院表達倡議，賴中強邀請公 民屆時一起參與。
台灣80年代影像展 1月26日至2月27日期間，台灣 法國文化協會高雄中心舉辦「台灣 ×80年代」攝影展，展出法籍攝影 師包德納（Bernard Bordenave）近 40年所記錄的台灣人文、歷史、社 會變遷的珍貴影像。 包德納擅長以攝影、繪畫、雕塑和 多元素材創作。1980年來到台灣， 記錄廟宇文化、原住民族肖像、流動 攤販身影，甚至街頭運動，如1987 年6月12日民進黨舉行「反國安法」 遊行，和1989年退役國民黨老兵因 「戰士授田證」問題走上街頭等。作 品多次登載於《國家地理雜誌》等刊 物，也數次對外展出。 「台灣×80年代」攝影展，特選 出24幅代表作品，呈現包德納眼中 獨特的台灣味。台灣法國文化協會 高雄中心開放時間為週間中午12點 半至晚上7點，禮拜六上午9點至下 午5點半，每禮拜日與一固定公休， 歡迎民眾把握展期參觀。（文圖／ 林婉婷）
黃燕獲美庇護 飛抵洛杉磯 【林宜瑩台北報導】在 台灣短暫居留的中國維權 人士黃燕於台灣時間1月 25日上午安全飛抵美國洛 杉磯。臨行前，黃燕錄下 影片，感謝台灣政府、美 國對華援助協會（C h i n a Aid）、台灣關懷中國人權 聯盟，以及台灣基督長老教會總會、七 星中會汐止教會牧師黃哲彥夫婦、濟南 教會牧師黃春生、立委王定宇等。 黃燕感謝各界於她滯台期間給予相 關協助。由於黃燕曾罹癌並患有嚴重糖 尿病，離台前，黃哲彥、馬偕紀念醫院 國際醫療中心也協助其控制病情。黃燕 說，這段時間若沒有長老教會牧長兄姊 的陪伴、關懷，流亡的日子真的特別難 熬。在飛抵洛杉磯後，黃燕被安排在一
位美籍牧師家中暫居。 黃燕從2003年起，因營 救印刷聖經遭捕的牧師蔡 卓華一家人，而認識維權 律師高智晟，從此遭中國 政府迫害。2016年展開逃 亡之路，2018年5月底於 桃園機場轉機時，求助台 灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏，經 營救後獲政府同意短暫居留，並由台灣 基督長老教會負責在台生活醫療所需。 在台期間，上述各方積極與美國政府 接洽，最後黃燕獲得特殊簽證，得以在 25日飛抵美國洛杉磯。2018年底即獲 得美方批准，唯擔憂潛台中國特務，一 直保密到24日，黃燕才在台灣關懷中國 人權聯盟秘書長邱齡瑤陪同下，前往桃 園機場搭機赴美。（相片提供／黃燕）
教會消息
走出同溫層， 學習對話能力 大量資訊對台灣社會帶來衝擊，其中特別值得注 意的是假新聞的影響。媒體用假新聞造神，吹捧與 自己立場相同的政治人物，也用假消息來詆毀想為 家園付出的人才。虐童案發生時，網路許多「正義網 民」不顧司法程序，以私刑渲洩憤怒……，這些社群 媒體及電子媒體所帶動的「洗腦式」新聞，使民眾在 面對爭議議題時失去理性對話的能力，而任由謊言 與特殊目的的言論引領風向，加深台灣社會的對立。 當然，基督教也無法倖免於外。 2016年底，德國總理梅克爾針對新聞工作者進行 演說，指出若一味躲在同溫層裡取暖，「久而久之眼
各宗派牧長輪流證道，同 心為台灣、全球教會合一 祈禱。（攝影／林宜瑩）
台灣教會舉辦祈禱會 各宗派牧長輪流證道 同心為台灣、全球議題獻上
信徒求公義 普世教會尋合一
中國的華為科技（Huawei）財務長孟晚舟，1月 28日被美國司法部以13項罪名起訴。去年底孟晚舟 在加拿大被逮捕，美國警告世界各國不要使用華為 通訊設備，因該公司可能將資訊傳到中國公安部門， 引發資訊安全風險。 不少國家先後表達限制使用，台灣的工研院也在 1月15日起，禁止內部使用華為產品。這個決定引起 前工研院產經趨勢研究主任杜紫宸批評：「政府為 何干預？」但熟悉駭客手法的資訊人隨即回應，指正 其論點錯誤。該不該禁止使用華為產品，在台灣社 會好像成為一個沒有交集的平行線。
【林宜瑩台北報導】1月18至25日是「基督徒合一運動祈 禱週」，今年主題為「公正！你要追求公正！」相關資料由 印尼基督徒預備。台灣教會合作協會（NCCT）25日晚間於 七星中會濟南教會舉行「泰澤祈禱會」，26日上午舉行「基 督徒合一祈禱會」，邀請衛理公會、聖公會、信義會、天主 教會及長老教會一同為普世教會合一祈禱。 北半球基督徒合一祈禱運動，源自1908年天主教神父保 祿威特遜（Paul Wattson）提出，選在聖伯多祿建立宗座慶 日（1月18日）及聖保祿歸化慶日（1月25日）之間舉行，為 期一週；南半球則選在五旬節前後 (1926年信仰與組織合 一運動所建議），都具有教會合一象徵意義。 今年祈禱週素材由印尼基督徒預備，經節為申命記16章 18～20節，題目是「公正！你要追求公正！」25日晚的泰 澤祈禱會，由天主教震旦之友協會負責，天主教台北教區總 主教洪山川等人也參與其中，眾人一起為基督徒的合一、印 尼多元處境下彼此團結合作共同生活、遭受排擠歧視的弱小 兄姊、流離失所的難民與孤兒、全球資源分配不均、貧富差 距、家庭孩童價值觀教育、為未信者及對教會信仰感到失望 者、為教會神職人員、台灣政府團隊、台灣的能源政策、經 境環境、中國與台灣關係和平公義發展等議題代禱。 26日上午的基督徒合一祈禱會，進行悔罪祈禱時，衛理公 會牧師林烽銓坦言，神職人員有時未秉行公正，牧者會偏袒 那些較親近或有較高社經地位的信徒，故意不理會陌生、貧 窮、最微小的那些人，害怕替受壓迫者發聲，這些行徑導致 有些人因此離開神的教會。 衛理公會會督陳建中以「神的公義必定實現」、聖公會牧 正林立峯以「要以自己所有的為足」、信義會牧師陳再明以 「與困苦者一起成長」、輔仁聖博敏神學院教授崔寶臣神父 以「基督之光點亮了其門徒推動公平正義的道路」、台灣基 督長老教會總會議長薛伯讚牧師以「教會尋求社會公義的角 色」等主題，陸續進行證道。 「基督徒合一運動祈禱週」由NCCT主辦，今年輪到台灣 基督長老教會總會負責統籌，由總會普世幹事連振翔牧師擔 任召集人。在祈禱會中，與會者寫下代禱事項，會後再分送 給每一人回去代禱。
裡只有被扭曲和壓縮的世界，誤以為自己想的都對， 別人的想法都毋須理會，從此我們將失去與不同意 見的人討論的能力和意願。」這段話不就是台灣現 在的寫照嗎？政黨間不願對話、社會不願意對話、教 會不願對話……，大家都只堅持自己的「真理」。台 灣的社會與教會界，好像一點也不擔心努力追求的 民主自由會在「不願意對話」中被摧毀破壞。 蔡英文總統回應中國習近平的發言時，除了嚴拒 「一國兩制」外，還特別強調願意坐下來談，且在受 台灣人民的授權與監督下、在和平對等的原則下， 以政府對政府的模式來進行，消除彼此歧異。這種 「坐下來談」的態度是台灣社會目前所欠缺的，同時 也是台灣必須要學習的。 在大量資訊爆炸的時代裡，人不應該躲在電腦或 手機後接受訊息，而是要走出去和不同意見、想法 的人談論、對話。否則，我們──不論台灣社會或教 會，都會成為自以為義的偏激群體，破壞得來不易的 民主與自由。
我們的青春台中場獲迴響 【洪泰陽台中報導】由台灣基督長老 教會總會教社委會主辦的金馬獎最佳紀 錄片《我們的青春，在台灣》全國巡演 暨映後座談會活動，1月22日下午6點 40分於台中TIGER CITY威秀影城開 演。總會教社主委林世杰牧師、台中中 會教社部長林仁謙牧師、退休牧師洪叡 郎以及台中大專學生中心工作者潘忠杰 牧師，以及約莫220位民眾出席觀賞該 片，導演傅榆也特別出席映後對談。 當日台中天氣寒冷，開演前半小時即 有許多民眾聚集到影城索票處報到索 票，其中約有近6成民眾為青年朋友，顯 見本片主題獲得年輕世代的青睞。
攝影／洪泰陽
彼此幫補 關懷社會
映後座談會上，由林世杰簡單開場並 介紹導演傅榆後，隨即進行來賓的提問 與回饋。他表示，很佩服導演以長達3 年時間，記錄著一個反抗中國的台灣學 運明星與另一個喜愛台灣的在台中國學 生，共同在當時社會運動中找到自己的 空間與舞台，從近乎成功的巔峰，逐漸 墜入失望的谷底，這種陪伴的堅持與辛 苦記錄過程的心境，著實令觀眾感動。 有觀眾表示，觀影後帶給她動力思考 目前所處位置，是否有可能針對現今政 治或民主等議題進行努力，或是如何影 響到同溫層以外的人。傅榆在回應時表 示，她跟大家都一樣是一般的台灣人， 在拍片時更是落寞孤單，紀錄片完成後 卻發現可以為社會做些事，想做就去完 成它，並把它視為是自己在人生中的一 個機會。 散場時，許多觀影民眾熱情不減，有 秩序地跟傅榆留影，互相打氣。傅榆表 示，期待4月時紀錄片會以全國院線片 上映，歡迎所有好朋友一同相邀見證， 在台灣，我們共同留下的青春。
「教社事工就像陸軍，而文字事工就像空 軍，兩軍相互支援作戰一定能勝利。」感謝 公報社特別提撥聖誕糕銷售金額一成捐給總
【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社1月
會教社，成為彼此的幫補。
21日舉行「2019年迎春感恩禮拜」，禮拜
公報社社長方嵐亭牧師表示，總會教社事
中舉行捐贈儀式，由公報社董事長蔡政道牧
工就像救火隊一樣，除了救急、救難、救窮
師為代表，捐出去年聖誕糕銷售金額10％
之外，只要有需要的地方，教社同工就會出
總計12萬5000元給台灣基督長老教會總會
現，是教會與社會間的橋梁。去年總會教社
教會與社會委員會，總會教社主委林世杰牧
有感於地球氣候異常，災害發生時無人可倖
師代表收下，並感謝上主
免，因此特別關心印尼、
祝福雙方事工彼此幫補。
日本等地天災，公報社去
林世杰表示，人是上帝
年便決定將推出的5萬份
最尊貴的創造，而教社事
義美聖誕糕，所銷售金額
工是傳福音的第一線，秉
10%給總會教社，很榮幸 能夠一起參與關懷社會的
持著愛人如己的精神，走 入社會關心有需要的人，
攝影／林宜瑩
事工。
台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
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專題報導
穿上耶穌 生命與服事都更新 2019全國婦女人才訓練會 270名成員共襄盛舉 找回女性基督徒尊嚴角色
性屬於分離觀點，在施暴時可能認為「我打妳不是不愛 妳」「我以前對妳的好不算數了嗎」，無法意識到行為 的嚴重性；而女性重視人之間的關聯性，她認為報警會 破壞與丈夫的關係，也害怕旁人說她薄情，所以有些女 性會選擇否定自己的創傷、忽視自己的需求。 吳慈恩指出，女性不是想承受暴力，而是過多同理 施暴者的痛苦，因此失去離開暴力環境的機會。若要陪 伴受虐婦女，不是批判與指導，而是給予她們最大的 支持，接納她們的矛盾，讓她們發展出正確的自我價值 觀。然而過去教會常要女性順服，認為上帝會親自改變 施暴者，但女性在受暴過程，身體和心靈的創傷都是無 可挽回的，這樣錯誤的教導，會對女性造成二次傷害， 還剝奪她們人生的選擇機會。
不同性別之間確實存有差異，但吳慈恩強調，不是優 劣之分，而是取向之分，「差異不是用來攻擊，而是性 別主流化。」性別主流化就是將性別元素放入主流思考 之中；以廁所來看，女性所需如廁時間是男性3倍，需 要空間也比男性大，因此同樣坪數的衛生間，女性廁所 數量其實較少，因此常有公共空間女廁大排長龍的景 象。這也是性別主流化要提升的重要性。 最後，吳慈恩帶領眾人思考自我形象的6項基本元 素：安全感、身分獨特感、歸屬感、目的感、勝任感與 價值感。她也藉著馬可福音12章30～31節說明「愛的 次序」，應該是愛神、愛己、愛人，「接納神原創的自 己。」「學會愛自己，才能用正確的方式對待他人。」 「從自己人生去認識上帝的美好。」
期許世界不再存有任何形式之暴力，全 國 婦 女人才 訓 練 會 學 員 身 著 黑 服，響 應普世教會推廣的「禮拜四穿黑服」運 動。（本專題攝影／林婉婷） 婦女們要「脫下舊我、穿上新我」。薛伯讚說明，經文 18節中保羅提到外邦人昏昧、無知、剛硬，他們會這樣 是因為生命與上帝隔絕；此外，經文19節還提到麻木， 麻木就是不知改變，對自己命運、教會未來、對社會體 制中的不公不義都沒有感覺。他點出，亞洲婦女的地位 相對低落，受到很多迫害與愁苦，但正如保羅的提醒， 人不可以甘於這樣的現況，「我們是會改變的、我們是 會更新的。」 薛伯讚指出，經文所提的是，人必須脫去「舊我」， 「我們希望每一個教會同工、每一個教會領袖，不可
以讓生命僵硬。」而經文20到24節正是描述何謂「新 我」，薛伯讚說：「新的我就是恢復，是透過穿上耶穌 基督而有這樣的轉變。」薛伯讚談到自己的母親是第一 代信徒，他從小跟著母親上教會，也見證母親從憂傷轉 變為喜樂，「婦女或許受到歧視、受到壓迫、受到種種 困難，但可以更新、可以站起來，只要穿上耶穌基督， 生命是可以改變的。」 講道後，司禮帶領會眾以啟應方式宣讀代禱事項：婦 女與兒童因貧窮成為勞工、遭受剝削、甚至淪為奴隸； 家庭暴力如婚內強暴、性暴力與童婚；性別歧視導致女 性社會參與和職場表現空間受限；各國、各地區的政 治、宗教與種族衝突；愛滋感染者受汙名化而難以獲得 醫療；自然環境遭破壞，天災人禍頻傳等。 全體成員也為夥伴國家韓國祈禱，包含朝鮮半島和 平、北韓廢除核武、南北韓和平統一、韓國教會婦女聯 合會（KCWU）各樣事工、南韓婦女擁有更多平等機 會、減少性別暴力與福音廣傳等。開會禮拜適逢禮拜 四，參與者響應普世教會的「禮拜四穿黑服」運動並拍 下大合照，希望這個世界不再存有任何形式之暴力。 今年大會邀請勵馨社會福利事業基金會執行長紀惠 容、總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧 師等人專講，更有參加2018年普世會議與活動的代表 分享經驗，與南布中會的世界公禱日示範禮拜等。本期 將以專題報導呈現各講題與節目內容。
【林婉婷專題報導】1月10至12日，台灣基督長老 教會總會婦女事工委員會於中華電信學院高雄所舉辦 全國婦女人才訓練會。今年以「在以馬忤斯路程，經驗 以馬內利」為主題，除了希望婦女們明白自身受造的美 好，也能效法耶穌基督關懷世人的精神，參與性別暴力 防治，並成為受害婦女與兒少的安慰者、保護者。今年 大會報名非常踴躍，長老教會旗下27個中會與族群區 會皆派員參與，超過270名學員共襄盛舉。 10日開會暨聖餐禮拜，由總會議長薛伯讚牧師主 禮。薛伯讚透過以弗所書4章17～24節的經文，提醒
吳慈恩（長榮大學神學系副教授）
拾回女性身分尊嚴 重新看待與神關係 【林婉婷專題報導】1月10日的專講「我是誰？」邀 請長榮大學神學系副教授吳慈恩牧師主講。吳慈恩表 示，「在以馬忤斯路程，經驗以馬內利」是個引人深思 的主題，也讓人重新看待自己與神的關係，「我們以哪 個真實的樣子與上帝同在、同工、同行？」 吳慈恩談到，耶穌復活後，馬上將好消息傳遞給祂所 信任的婦女們知道，而婦女也發揮「分享」的特質，將 消息傳遞給門徒，然而門徒卻充滿懷疑。他們心裡或許 不敢相信「耶穌復活」的神蹟，竟是透過女人來傳達。 其中有兩個門徒走在以馬忤斯村的路上，討論耶穌復 活與婦女們的見證，這時耶穌跟他們同行，他們卻以為 是陌生人，直到同席吃喝時，終於認出耶穌，「可見復 活的神蹟，人難以用知識、理性去理解，縱然與復活的 耶穌同行，仍然不會明白。」吳慈恩表示，唯有與耶穌 同吃喝、同生活，才能明白這份神蹟。 「以馬忤斯的路上，也是失落之路。」門徒走在路 上，卻不知道自己要去哪、要做什麼，因此認不出基 督，也失去自我身分。吳慈恩延伸說明，女性的自我身 分論述都是與他人有關，例如「某人的媽媽」「某人的 太太」等，而不是單獨與自己有關的，「但唯有看見自 己的身分，才能知道自己的價值，在自己的價值裡被上 帝使用，才能甘心樂意。」 吳慈恩透過學者研究分析，從倫理論來看，男性重 視規則，女性重視關係；從認識論來看，男性是分離， 女性是關聯；從權力行使來看，男性是支配，女性是改 變。若以「受虐婦女為何離不開施虐者？」來說明，男
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台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
世界公禱日示範禮拜 斯洛維尼亞共和國是2019年世界公禱日禮拜的關心 國家，今年主責示範禮拜之中會為南布中會。今年度禮 拜主題「請來吧，一切都準備好了」，以戲劇呈現路加 福音14章15～24節的故事；主視覺海報描繪婦孺、身 心障礙者等社會弱勢者共赴上帝豐盛的筵席，在色彩運 用與圖像設計上都融入斯洛維尼亞傳統服飾與美食元 素。禮拜也安排5位婦女為代表，朗誦不同世代、族群 與處境之斯洛維尼亞女性故事。 台灣基督長老教會總會婦女幹事連嫦美牧師在信息分 享裡，特別提到斯洛維尼亞是透過公投獨立並加入聯合
禮拜後，眾人也為台灣關愛基金會和麻二甲之家奉
國，縱使幅員與人口都比台灣小與少，但在國際上仍與
獻。奉獻前，透過影片介紹台灣關愛基金會和麻二甲之
美國等大國平起平坐。她也透過海報點出，被社會邊緣
家，前者近期關注移工寶寶的生存權與受教權，後者則
化的人們，在上帝筵席裡都有專屬位置；人們不該留戀
是未婚懷孕少女與失親兒少的避風港。奉獻後，所有人
世俗而拒絕耶穌的邀約與差遣，應求上帝賜下智慧，安
都得到一朵紅色康乃馨，也是斯洛維尼亞國花，別在胸
排生命優先次序，並體驗有上帝同在的平安喜樂。
前象徵代禱的心。（文圖／林婉婷）
專題報導 紀惠容（勵馨基金會執行長）
破除性別暴力舊迷思 成為受苦者扶持力量 【林婉婷專題報導】1月11日上午邀請勵馨社會福利 事業基金會執行長紀惠容專題演講「建立姊妹生命共 同體」，她分別講述家庭暴力、性侵害與性騷擾的常見 迷思與破解。該日下午，與會者也分成27個小組，討論 家庭與性別暴力案例、教會與個人如何幫助受暴者。 紀惠容點出暴力的目的就是「權力控制」，包含經 濟、身體、精神等，因此任何家庭都有可能發生暴力， 「也包含任何的職場、任何的教會。」曾有長執看到牧 師打牧師娘，卻從不報警，甚至阻止牧師娘報警，最後 牧師娘選擇離婚。 家庭暴力方面，多數人存有家暴多是被害人挑釁與 犯錯、夫妻吵架外人不要插手、受暴婦女本身有問題才 不願意離開、暴力只是宣洩情緒等迷思。但紀惠容強調 「打人就是不對」。還有的受暴女性會反責怪自己做不 好，幫丈夫的暴行找合理的理由，長期受暴的無力感， 最後甚至發展出「他打我是因為愛我」「我身體痛，他 心裡一定更痛」等空虛的自我安慰。 紀惠容指出，親密暴力有循環模式：壓力、爭執、暴 力、蜜月（復合）、冷靜。也就是說，就算暴力之後有
合好，還是有下一次暴力發生的可能。 紀惠容表示，目睹家庭暴力的孩子也是受害者。有些 迷思認為孩子長大就會自動痊癒，但其實不會，反而可 能陷入代間學習，導致孩子長大成人後也產生暴力行 為。也有人認為「孩子需要完整家庭」「單親家庭孩子 會變壞」，但她提醒，「施暴的拳頭揮出去，家庭已經 裂了。」孩子不是不懂暴力，他們只是不會表達恐懼、 憤怒與無助。勵馨基金會設立向日葵小屋，協助孩子表 達創傷，紀惠容也讓學員們看了許多目睹暴力兒少的 藝術創作。 紀惠容解釋，相信迷思就會錯誤判斷，在無效介入後 合理化施暴者的行為，最後就成為暴力結構的共犯。要 破解就需要傾聽、同理、觀察，並透過介入行動幫助受
'Eleng Tjaljimaraw（總會助理總幹事）
鼓勵婦女興起發光 連結資源創造力量 【林 婉 婷 專 題 報 導】1月12日 上 午 最 後 一 場 專 講，邀請台灣基督長老教會總會助理總幹事'E l e n g Tjaljimaraw（高天惠）牧師主講。她以約翰福音15章 1～8節為主題經文，鼓勵婦女們如何「興起發光」。 'Eleng指出，以馬忤斯路上的2位門徒雖然絕望，但 耶穌一路陪伴、聆聽、教導，直到進入村子，門徒的眼 光忽然開啟，認出復活的耶穌，也讓復活的耶穌進入他 們的生命，開始新使命的旅程並「興起發光」。 興起發光的契機是信心的建立。在約翰福音15章1 節，耶穌告訴人們「我是誰」；而神從舊約開始，就不 斷向人宣告祂的身分，好讓人明白自己信的是「又真又 活、永不改變」的上帝。正如神學家所說：「福音是一 體兩面，凡信心有的時候，行為就會產生。」 順著主題經文，'Eleng延伸談到耶穌是生命的根。根 的作用是吸收養分，讓整株植物得以生長；她也從這個 概念去談原住民族在不同外來政權統治下喪失身分認 同。但耶穌是「根」，讓人曉得自己是誰，且知道自己
分享普世經驗 力爭台灣國際地位 【林婉婷專題報導】每年各機構都有許多婦女普世 事工交流機會，不僅是單純開會與進修，也讓各國代 表得以彼此交流、互相勉勵。今年大會邀請2018年參 與普世活動之8位婦女代表上台，分享經驗；而各代表 心得全文也刊登於《女宣》雜誌。 第一位分享者，是前婦女主委、嘉義中會婦女事工 部部長沈銀卿。她參與美國長老教會（PC(USA)）婦 女大會時，接受婦女部助理編輯採訪，除了報告台灣 基督長老教會婦女事工委員會事工外，也提到當時台 灣正在推動東奧正名。後於大會報告時，她介紹台灣 並說明首屆台灣普世論壇會議（TEF）籌備情形，最後
懇請在場會眾為台灣國際地位與成為獨立國家代禱。 來自東部排灣中會的巫化．巴阿立佑司牧師，遠赴 瑞士參與「倡議婦女人權計畫」與「以信仰為根基組織 之婦女人權倡議訓練」工作坊。她感嘆，由於台灣不是 聯合國成員，她不能進入聯合國日內瓦辦事處旁聽取 《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）報告， 台灣在2012年即實施CEDAW，至今仍無法分享成果 與領受各國建議。 代表參與Mission 21第6屆亞洲團契亞洲大會的台 南中會學甲教會執事謝惠奇、第8屆新馬台泰印港聯 合教牧長執激勵團的中布中會婦女事工部前部長王木
暴者脫離危險環境，願大家都能成為家庭暴力當事人 的「重要他人」。 性別方面，性騷擾迷思包含：不拒絕就是喜歡、摸一 下又不會怎樣、被害者穿得太少、追求喜歡的女生不算 騷擾等。而性侵害一樣有許多迷思：社會以「不懂保護 自己」的說法譴責受害者、性別暴力只是單純無法克制 性慾、只有漂亮女性才會受害、法律成案才有罪。但紀 惠容指出，性別暴力是權力不平等，社會不應該以「有 些人性慾旺盛」等說法來合理化施暴者的罪行。 台灣每年約有1萬名受害者報案，估算起來實際約有 10萬名受暴者，紀惠容提醒，不要覺得教會是聖地，就 不會發生性別暴力，而不用關心，「關注這個議題是教 會的責任。」她也說明，性沒有原罪，「違反意願」才 是重點，因此勵馨基金會也推動「積極同意權」。 「我們要先停止不公義，不是要受害者忍耐。」紀惠 容盼望教會成為「醫治受虐者」的地方，也懇請在場基 督徒學員們為以下事項代禱：暴力事件中受苦的人、基 督徒正確理解順服的意義、庇護所安全與關懷團隊等。 小組討論時間裡，各組閱讀聖經裡家庭暴力與性別 暴力相關之片段，討論暴力迷思與教會如何回應社會 需要，學員手冊裡也有台灣基督長老教會各單位受理 性騷擾申訴流程；組員們也彼此分享聽聞過的案例，其 中有些姊妹本身就是受暴者，談起見證頻頻拭淚。最後 組員們彼此代禱，並寫下立志小卡，願用行動實踐基督 信仰裡的愛與公義。
是按上帝形像所造的，因此能要成為有智慧的器皿，與 上帝連結。她也強調耶穌是光，「我們成為選民，這是 最大的祝福，祂點亮我們的生命、道路。」但人是「枝 子」，是脆弱的生命體，必須與上帝（根）連結，生命 才能成為見證、祝福，才能結果、發光。 'Eleng勉勵在場學員們要活出上帝的慈心，如同耶穌 用柔和的生命迎接受難，完成救贖的使命。去年是《女 宣》雜誌60週年，回顧時可發現婦女透過參與許多事 工陪伴、幫助弱勢者，「用溫柔的心，挽回失喪、跌倒 的人，讓他們的生命也能興起亮光。」 另外，'Eleng也提醒眾人要記得上帝的公義。1988 年台灣基督長老教會響應普世教協（WCC）發起「眾 教會與婦女團結10年運動」，成立工作室與協會，關懷 性別議題，並積極提倡「性別三分之一條款」等，現在 則是推動「禮拜四穿黑服」運動。對層出不窮的性別暴 力新聞，她相信有努力還是有效果，就例如性別三分之 一條款的倡議到落實，「最怕的是冷漠與灰心」，這也 是為何要連結與合一，「如此才有力量。」 「我是誰？」針對這個從大會首日第一場專講就不斷 提及的問題，'Eleng感謝上帝疼愛並揀選她，當她覺得 自己無力時，就會在過程中慢慢被裝備；她也相信不管 做的是小事或大事，只要盡忠職守在上帝給予的園地， 上帝會不斷開道路。
蘭、北美教牧進修的前客家宣教中會婦女事工部長林 銀、亞洲教會婦女協會（ACWC）第16屆大會暨60週 年慶祝的高雄中會中路教會牧師石雅芳、第16屆台灣 基督長老教會與日本基督教團教會協議會的新竹中會 婦女事工部長藍淑屏等人，也依序上台分享心得。 最後一位分享者，是參與「CCA婦女反暴力行動」 研討會的屏東中會退休牧師黃美俐。她表示，從30多 歲起參與各類普世活動至今，仍然會聽聞、看見許多 根深蒂固的性別不平等觀念及現象。黃美俐引用神學 家尼布爾所言「真正有價值的事，我們沒有辦法一生 完成……沒有任何難能可貴的事物，我們可以獨自完 成」為勉勵。她說，「台灣是進步，但還是有壓迫與暴 力，我們也不能獨善其身。」提醒有志參與普世事工者 要多做功課，才能把握機會和各國與會者暢所欲言。 台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
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教會消息
餐車暖服務 無家者吃尾牙 人生百味提供露宿者尊嚴佳餚 分享食物、與之對話 協助建立與社會的連結 【邱國榮台北報導】農曆新年前夕，公司機關行號紛 紛舉行尾牙，聚集在台北火車站的100多位無家者也有 尾牙，而且連續舉辦4天，由關注貧窮議題的非政府組 織「人生百味」舉辦，方式不是辦桌，而是推餐車，將 各樣餐點送至無家者面前，任君挑選。 1月21日至24日晚間，台北車站的東、西、南、北 門，都有人生百味志工們推著餐車，將各式餐點送至無 家者面前，讓無家者自行挑選。負責策劃這次公益活動 的陳盈婕表示，若是採取辦桌的方式，會看到無家者拎 著自己的家當在寒風或冷雨裡排隊，等候領取可入席 吃尾牙的號碼牌，如果遲到了就無法入席。但是，改以 餐車方式，將餐點推到無家者面前，方便了這群在台北 車站四周露宿的無家者。這樣簡單的改變，是對這群生 活在街頭的無家者的一種尊重。 陳盈婕指出，推餐車的好處，除了可以讓這群無家者 以最方便的方式進食外，也讓這群無家的街友，可以自 行挑選適合自己需要的餐點，她再次強調，這些改變是 對露宿街頭者的尊重。她並說明連續舉辦4天，目的是 要讓大家能夠深切注意到，一年之中無家者露宿街頭 的日子，不是只有吃尾牙這一天。 根據人生百味統計，連續4天的無家者尾牙，在網路 上共募集近1000份餐點、動員100多名志工，完成了 一場由公民力量組成的行動。長期在街上做食物分享 的人生百味發現，有些人的牙齒不好，太硬的東西咬不 動；有的人吃素，很多東西不能吃；有人則是做粗重的 工作，偏好重鹹口味……，每人吃的東西都不太一樣， 於是就想用推餐車方式，讓無家者可選擇適合自己的 佳餚。 晚間6點45分，台北車站東、西、南、北四個門，各 有兩台餐車，由志工們護送推著到每位無家者面前。陳 盈婕表示，相對南門，東門與北門的人數少了許多，因 為東、北這兩個門迎向冷風面，尤其東門迎風最強，但 仍有上了年紀與殘弱的無家者聚集於此，因此供應東 門的餐車裡所準備的餐點，以軟食較多；南門聚集無家
嘉基攜手居服中心 關懷嘉義弱勢長輩 【洪泰陽綜合報導】戴德森醫療財團 法人嘉義基督教醫院，承辦嘉義縣市居 家服務中心，連續17年為弱勢長輩舉辦 年節圍爐，邀請嘉義縣市獨居、失能老 人、身障者及家屬餐敘。考量交通便利 性，1月24日於嘉義縣市「同時、不同 地」辦理，大約400名長輩受邀參加。 嘉義市居家服務中心關懷的林先生， 今年51歲，與高齡84歲父親相依為命。 10年前林先生身體半側中風，無法工 作，經濟陷入困境，行動仰賴電動車及 林爺爺的照顧。後來中心協助居家沐浴 及送餐等服務，改善兩人生活品質。但 5年前林爺爺也中風，伴隨輕微失智，父 子的處境更顯艱難。在社工協助下，林 爺爺進入養護之家獲較好的照顧，林先 生平時常騎電動車去看父親，但光騎車 就要花1個小時，兩人已許久沒有好好
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者人數最多，大都是能夠做粗工的，每日上午會有各種 粗工的工頭來此點工，因此南門的餐車就以重鹹口味 餐點居多。 佳餚的分配及內容，是根據各門聚集無家者的組成 特性而做調整。另外，為了讓晚回來的無家者也有佳餚 享用，志工們在備餐時，也包好許多便當。人生百味共 同創辦人巫彥德表示，街頭尾牙希望搭起一般民眾認 識貧窮議題的橋梁，從食物分享、與無家者對話、同樂 等行動中發現，「『關係』是資源分配的基礎。」他表 示，NGO沒有提供太多資源給無家者，但穩定且確實 建立人際網絡，可以讓無家者開始與社會連結。
台灣離島助學行動啟 關懷弱勢家庭 減輕孩子就學經濟壓力 透過社工關懷陪伴 規劃辦理家庭愛心採購活動 【洪泰陽綜合報導】台灣世界展望會與全聯佩樺圓 夢社會福利基金會合作「台灣離島助學行動」，今年第 一季優先關懷澎湖、蘭嶼偏鄉弱勢兒童教育需求，1月 23日首先在全聯福利中心澎湖新店店，規劃辦理愛心 採購活動，接待15戶展望會長期關懷的家庭，並提供 每戶全聯福利中心購物金2000元。 展望會南區辦事處主任林惠君分享受惠家庭現況， 田爸爸是造船工人，和外籍太太育有 4名子女，夫妻的收入不固定，一家6 口生活開銷、4個孩子的就學支出是 非常沉重的負擔。展望會除提供助學 金，也透過社工關懷與陪伴。田爸爸 知道可參加愛心採購行動後，就開始 和家人商量要購買的生活物資及孩 子的零食，老三小薰開心說：「謝謝 全聯讓我可以買最喜歡的餅乾！」
地一起吃頓飯。這次在中心的安排下， 邀請父子一起圍爐，並協助交通接送。 久違同桌吃飯，讓兩人格外感動。 嘉義市廚師職業工會理事長許坤生， 主動贊助竹崎鄉餐廳場地，號召20多位 「義廚」響應，加演上菜秀，並捐款為 長輩加菜。除美食饗宴外，中心還贈送 春節剪字藝術品給長輩、安排表演活動 與義剪。嘉基院長姚維仁表示，歲末圍 爐是長輩及身障朋友們每年最期待的， 今年90歲以上參與者有37人，其餘平均 年齡約75歲。逢景氣寒冬，經費籌募越 來越不容易，歡迎民眾加入愛的行列， 捐款專線05-2765041轉6138。
台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
為無家者舉辦的尾牙，是以推餐車的方式服務， 讓他們自行挑選想吃的食物 （攝影／邱國榮）
相片提供／嘉基
另一戶展望會長期關懷對象是就讀小二的小紋，和爺 爺、奶奶、爸爸與妹妹同住；爸爸患有腎臟疾病，目前 服藥治療中，若無法控制即需開刀，但他仍努力工作， 希望讓一家人有舒適的生活；爺爺參與公共服務擴大就 業方案，奶奶則負責家務、照顧小紋和妹妹。小紋非常 體貼家人的辛苦，和妹妹感情相當好，特別為年幼的妹 妹選了能增進營養健康的鮮奶和她愛吃的蛋糕。 全聯南區經理蔡景輝、新店店 經理呂岳晉歡迎15戶家庭。蔡景 輝說，「此次愛心採購行動意義 非凡。」林惠君表示，台灣展望會 長期致力弱勢兒童關懷，邀請民 眾即日起至3月31日，到全台全聯 門市投入零錢支持「台灣離島助 學行動」，或上台灣展望會網站 相片提供／展望會 捐款。愛心專線：06-2215800。
為愛發光就在台東 長輩圍爐添必需品 【林宜瑩整理報導】1月23日，台灣 電力公司、一粒麥子基金會、台東基督 教醫院，在過年前攜手舉辦「為愛發 光」活動，由多位志工陪伴台東地區近 百位弱勢長輩，到五星級飯店圍爐、前 往大賣場採買，並贈送每人一件抗寒毛 毯。此關懷活動已持續15年，受惠的長 者累計已超過4400人次。 該活動事先於1月14到17日，邀請陳 金月、古正蘭、柯佳慧、胡雅萍4位美髮 師為14位長輩整理頭髮，讓長輩美美地 過年。「溫馨關懷禮」是參與活動的長 輩期待的時刻，有些長輩的被子蓋了多 年已老舊甚至破損，難應付冬夜保暖需 求，今年贈送的毛毯有270件。此外， 長輩每人獲得新台幣1200元禮券，由志 工陪伴到大賣場進行採買。 另外，任職台電的志工3人，與基金
會督導及同工前往6位長輩家中檢測屋 內線路，讓獨居長輩有更安全的用電生 活，這項事工今年已邁入第2年。當志工 來到臥床的83歲阿嬤家，拿著紅外線測 溫儀對屋外電錶測試，發現溫度異常的 高，經檢查發現是電容器的螺絲鬆了， 即刻將狀況排除。若有老人家屋內不當 使用延長線，志工也會溫馨的提醒，避 免發生電線走火的狀況。 基金會董事長呂信雄謝謝台電看到偏 鄉需求。台電副總經理李鴻洲說，除參 與「為愛發光」，台電在台東還參與培 育清寒大專學子的「希望種子計畫」、 幫助弱勢家庭孩童的「火金姑計畫」。
相片提供／東基
教會消息
中布成立都市原住民宣教部 拓展聯誼、體能競賽以外功能 在平地向漢人社區宣教 陪伴關懷都市獨居原民耆老 但他在牧會經驗中發現，平地原住民教 會可以發揮更多宣教功能。教會有一位 來自潭南部落的甘姊妹，移居漢人社區 後，以屬靈的生活見證基督信仰，分享 信仰美好的經驗給社區居民，帶領全家 信主並參與教會生活。 另一方面，漢人初信者的回饋，有時 撒蜜哪（左）擔任中布第一屆都原宣 教部部長。（相片提供／楓農教會）
【洪泰陽台中報導】中布中會1月中旬 召開春季議會，決議設立「都市原住民 宣教部」，由楓農教會傳道師撒蜜哪• 以使馬哈善（Samingaz Ismahasam） 擔任第一屆部長。其夫婿、傳道金少康 （Talum）則擔任性別公義部部長，兩 位年輕傳道者將負起更多中會宣教與牧 養工作。 撒蜜哪過去曾是玉山神學院都市原住 民研究中心成員，研究各樣都市原住民 議題，加上夫妻共同在楓農教會牧養都 市原住民，因此受中會指派擔任第一屆 都原宣教部部長。 楓農教會會友多來自台東紅葉部落， 是台中市神岡區唯一的布農族教會。因 鄰里多為漢人，為讓更多平地民眾進入 教會一同敬拜上帝，禮拜時除了吟唱族 語聖詩，其餘程序則使用華語。 金少康表示，以往平地原住民教會多 辦理聯誼或體能競賽等交誼性質活動，
原知原味 來公報社看電影 台南門市書房變電影院 映後座談深入探討原民文化議題 【林碧堂台南報導】台灣教會公報社 2019年開始推出「公報社電影院」，針 對不同議題舉辦電影分享會，開放民眾 自由參加。1月26日放映《原知原味》， 由粉絲專頁「每天來點布農語啊！」創 作者Umav Ispalakan主持討論。 《原知原味》為林奎佑（漫畫家魚 夫）監製，為台灣原住民族神話故事第 一部3D動畫卡通，精選原住民族具代表 性故事拍成10集，曾參展2006年墨爾 本國際動畫、澳洲國際動畫多項影展。 電影放映後的座談時間，Umav講述 布農族與泰雅族的故事、教會與部落的
關係，並討論原住民如何解構殖民。她 以布農族的彩虹傳說對照聖經挪亞方舟 的故事指出，布農族彩虹的由來是一位 懶惰的婦人不想織布，偷竊其他婦女織 成的漂亮衣服，被村人發現後，又羞又 怕跑去躲起來，遇到下雨，慌慌張張找 山洞躲雨。等族人回部落，雨也停了， 她把偷來的七彩衣拿出來晒。所以布農 族會對小孩說：「不要像彩虹那樣。」 Umav接著講述布農族的射日傳說。 一對夫妻出外工作，把小孩放在樹下， 當這對夫妻回來時，樹下的孩子已經 在兩顆太陽曝晒之下變成蜥蜴，因而射
也讓原住民傳道人獲得更多學習。金少 康說，70多歲的漢人信徒林姊妹，有次 跟他反映布農族語不好學，讓她感到氣 餒。深究原因後才發現，原來林姊妹以 為要會用布農族語讚美才能信仰上帝獲 得救贖。 金少康表示，多數族人都在部落接觸 與造就信仰，當他們移居到平地，如何 對同事及多數未信主的漢人宣教，就是 未來都原宣教部的方向。此外，陪伴與 關懷在都市獨居生活的原住民長者，也 是重點工作之一。以楓農教會為例，族 人在部落如遇到生老病死，容易得到族 人的關懷與陪伴，但在平地並不容易。 金少康坦言，族人在平地教會互動更 為緊密，但缺點是人際紛擾，族人遇到 問題時不會馬上找教會尋求協助，反而 向其他人尋求幫忙，此時團契同工可彌 補教會不足之處。以上這些，都是未來 都原宣教部可以思考與努力的方向。
日。她表示，布農族人是因為家庭，特 別是小孩、後代遭受威脅，才會起身反 抗環境。自認是太陽子民的排灣族沒有 射日傳說，而阿美族等母系社會便可能 存在不將男人當人看的女人國傳說。 關於基督信仰與部落之間的關係， Umav說，雖然現在基督教的力量在部 落普遍漸漸式微，但是台灣基督長老教 會仍是保存原住民語言與文化的重要推 手。長老教會參與原住民母語推廣、編 輯字典與翻譯聖經，有很多部落教會也 以信仰重新詮釋傳統祭儀，肯定原住民 也是上帝創造的子民。 下一場「公報社電影院」訂於3月9日 下午4點，將放映描寫1960年代烏腳病 的電影《一隻鳥仔哮啾啾》。晚上6點 半，醫師王金河二女兒王芳美並將分享 王金河關懷烏腳病病患的點滴故事。
史努櫻70讓愛走動 追尋宣教腳蹤 【林婉婷採訪報導】賽德克族群區會 第一間教會「史努櫻教會」今年迎接宣 教70週年，特別舉辦一系列慶祝活動。 首先登場的是1月19日舉行的「櫻為有 祢，讓愛走動」宣教腳蹤活動。 史努櫻教會牧師魏錫欽表示，福音進 入春陽部落傳揚開來，除有賴1947年從 平地進入部落的牧長，最大幫助來自從 花蓮而來、語言相通的傳道人們。 為讓現今第二、三代基督徒認識那段 徒步穿越高山的宣教歷史，教會從海拔 1200公尺的教會出發，一路走到海拔 2360公尺的台電雲海保線所，參加者
約50多人，最年幼3歲，最年長已有86 歲。雖然路程不如當年宣教那麼遠，但 仍是辛苦的路程，不少信徒因為參與活 動，更感動於信仰前輩的不辭辛勞。 魏錫欽說，史努櫻教會設教70年，在 南投縣仁愛鄉算是滿早設立的教會，希 望能發揮影響力。他在70週年之際帶 給會友的主題信息是：「一方面記念前 人宣教辛勞，一方面也喚起教會弟兄姊 妹：教會走到70年，應該有新的突破與 契機。」未來他希望能開設新教會，並 持續陪伴小型教會，也願意幫助區會去 東南亞地區進行普世宣教。
相片提供／史努櫻教會
教會目前透過春陽史努櫻部落文化健 康站關懷長輩，課後輔導班照顧兒少， 也將連結公部門資源，協助回到部落的 青年成為文健站照服員或課輔班師資， 回饋部落之外，也參與教會宣教事工。 由於教會青少年多在外地求學，需要各 界為教會青少年事工發展代禱。
司馬限盼安全地 以便以謝期建堂
相片提供／司馬限教會
【洪泰陽採訪報導】位於危險居住區 的泰雅爾中會司馬限教會及泰雅爾中會 以便以謝支會，皆為建堂籌措經費，極 需教會弟兄姊妹關心及奉獻支持。 苗栗縣泰安鄉群山環抱的司馬限教 會，1991年時被判定為土石流紅色警戒 區，九二一地震中因地層位移，更被判 定為危險居住區，列為優先撤離對象。 八八風災時，中國贈送一批組合屋給南 部受災戶，因品質不佳閒置，經民代與政 府協調，轉贈部落尋覓安全地區搭蓋， 居住直到今日，然當時教會並未遷入。 司馬限教會傳道師陳弘毅表示，2015 年教會決議在安全地點建堂，希望至 2020年能募得350萬元。此後會友便義 賣生薑、黑樹豆及段木香菇等農產品， 部分奉獻給教會作為建堂之用。他希望 1月最後一個主日，剩下的生薑能夠在台 北賣出好成績。「賣不完就自己跟會友 一起吸收，來個生薑料理！我們好像是 生薑產地，這裡的薑是吃到年底都吃不 完。」陳弘毅苦笑著說。 陳弘毅強調，司馬限部落是全國少見 還在等待重建的部落，族人仍住在過期 組合屋，教會也還位在危險地盤上。司 馬限部落往上走即達雪霸國家公園，鄰 近的「山嵐」與「360度」兩處熱門露 營區，為教會長老經營，「歡迎上山度 假，跟我們一起喝健康的薑茶。」順便 採購農特產品支持建堂。 另外，11年前，泰雅爾中會紅香教會 為服務在埔里就學的國高中生開設學生 中心，後於2015年8月轉為以便以謝支 會，讓埔里工作的族人有完善的空間聚 會。紅香教會牧師何國誠表示，為建堂 以服務更多族人，2016年起開始募集建 堂基金，希望5年籌得500萬經費。 目前除會友每月奉獻，教會也透過仁 愛鄉合作社販售會友生產的農特產品及 手工藝品，並利用主日時間至平地教會 義賣。因以便以謝教會位處埔里，周遭 景點吸引眾多遊客，教會特改建一樓與 戶外空間，於1月15日起營運「以便以 謝餐坊」，週一至五、日提供咖啡、簡餐 與原住民風味餐，藉此籌措建堂經費。
台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
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教會花絮 退休牧師謝禧明
台中火車站主題建築，讓站前廣場與柳川沿線
線上靈修 心靈SPA出書
橋梁的建設，構成站前的現代化嶄新景觀。當 時的火車站前軸線，更讓市中心成為現代化建
台灣基督徒女性靈修協會
堅守價值 期盼性別平等
才有可能阻止未來校園毒品氾濫問題。學生們 首先體驗3階段闖關：第1關針對研究與預防， 讓學生認識毒品症狀；第2關著重心理輔導，教
【林宜瑩台北報
築群聚之處，店鋪林立、商業行為發達，劃分
導如何正確面對負面情緒，而不是用毒品麻痹
導】退休牧師謝禧明
出明顯的都市景觀與功能，間接促成台中成為
自己；第3關是體驗模擬，讓學生原地轉圈、夾
目前每禮拜六上午
當時日本人口多於台灣人口的都市。
水桶走路與用小杯子接水壺漏出來的茶，感受
10 點 在 台 北 中 會 艋
格魯克指出，自國民政府以降，在追尋都市
舺教會有一場「心靈
擴張的過程，重劃區建設與市中心改造規劃充
吸毒者暈眩、肌肉無力與膀胱縮小（頻尿）等 生活不便之症狀。
SPA」講座，並在Line
滿疑慮，民間力量因此介入公共政策討論。從
緊接著解謎遊戲，透過虛擬人物、青少年
設「心靈SPA」群組，
1995年保留台中火車站行動、1998年保存20
「阿克」染毒、販毒與勒戒的故事，學生領取線
每天傳一篇文章，供
號倉庫與再利用運動，直到2015年的綠空鐵
人每日線上靈修，近日他將查經和靈修內容匯
道計畫，無一不是期待都市核心區的再生與建
集成書，歡迎有需要的牧者索閱新書。若有教
構，能更讓人信服與感到驕傲。
會欲舉辦相關研習會，他也表示樂意協助。 謝禧明說，之所以有「心靈SPA」講座，是
格魯克強調，景觀是都市精神的表徵，舊的 不予保留就會消失，應創造有歸屬感的都市，
索，找出阿克不同生命階段轉折的關鍵心情與 【林婉婷高雄報導】1月26日台灣基督徒女性
事件點，從中反省自己是否遇過類似試探，或
靈修協會於壽山中會新莊教會舉辦「#MeToo
如何關懷像阿克一樣的人。遊戲後，大家也各
的重量」講座，邀請諮商心理師孫慧玲主講、
寫了一封「幫助阿克」和「自我提醒」的信。
牧師蘇貞芳與談。
得勝者教育協會高雄辦公室主任沈錦秀表
讓台中市成為不同年代都能被看見的城市。他
孫慧玲以「性別平等嗎？」為題，談到在生
示，青少年判斷力不足，導致輕忽毒品危害，
說，百年來的歷史軌跡就在生活周遭，如此才
理上男女雖然不同，但性別平等的訴求是「不
而有娛樂性用藥等問題，「雖會有短暫的正向
「心靈SPA」查經班，用比較輕鬆、生活化的內
能開創新的都市話題，帶動新的觀光活動與商
同性別者被平等尊重」。她也提到一個人的性
經驗，但後來會有很多無法應付的負向經驗，
容帶領大家認識聖經真理。同樣地，艋舺教會
業模式。（攝影／洪泰陽）
別觀念，除了來自家庭與學校的教育外，還受
所以我們要讓孩子們想遠一點。」崙上教會牧
因這幾年他擔任讚美操團隊的關懷牧師，發現 不少人參加讚美操多年還沒信主，因此才開設
松年大學學員有150人，基督徒才20多位，因 此邀請他前來開設「心靈SPA」講座。 為讓「心靈SPA」內容更貼近時事與生活， 謝禧明也在Line設立「心靈SPA」群組，每天
天使青農論壇
庇護農場 翻轉慢飛天使
媒體如卡通、廣告、廣播、音樂與電玩等影響，
師陳怡真則提到，教會能做的是更多關懷吸毒
因此可能無形中傳遞性別刻板印象、性別角色
者的家屬，陪伴他們度過生活困難、與他們一
規範、物化女性等。她指出，隔離不是防止性
起為吸毒者禱告。（攝影／林婉婷）
別暴力最好的方法，而是要教育，「不管男女， 每個人都應有屬於自己的自由空間。」
寫一篇靈修文章，除了讓群組內的朋友心靈獲 得飽足，他也集結成書，預定出版3本《心靈
蘇貞芳與談時表示，性別暴力的核心問題
SPA》，第一本已經出版，目前正在校對第二
在於權力控制，也不是只有年輕、漂亮的女人
本。謝禧明說，因為有人贊助出書，若有牧傳
才會遭受性別暴力，因此這個議題不是女性議
需要，都可以跟他索取、免費贈送。
題，而是全人議題；她也舉自己或聽聞女牧者 蘇貞芳並說明「解放神學」的精神，在於理 解他人的苦，並抱持平等的價值觀。她藉由十
成為眾教會在社區關懷事工的幫助，讓更多未 【林碧堂台南報導】台糖1月23日舉辦天使青
字軍東征、南北戰爭、納粹、伊斯蘭國（ISIS）
舉辦相關研習會，可洽：0919-330131。（攝影
農論壇，邀請衛生福利部、智障者家長總會和
等事件提醒，信仰若沒有與時代、社會、現實
／林宜瑩）
台南市心智障礙關顧協會與會，期盼台糖與台
連結，可能受各種宗教權威控制，而失去判斷
哲學星期五講座
百年追求 台中現代化史
南市心智障礙關顧協會即將在官田區合作開設
與良知，進而犯下逼迫事件或遭受迫害而不自
【林婉婷屏東報導】從夢境中找尋靈感，並
的「手心翻轉庇護農場」能成為範例，促使台
知，好比現在許多「手指正義魔人」，在社群媒
以冰棒棍、木板、紙黏土為媒材，視聽障新銳
灣進一步落實聯合國身心障礙者權利公約，使
體轉傳不實消息，只因那是牧長要求轉傳的。 「神的同義字是什麼？」蘇貞芳強調，自己最
的皇宮〉〈失落的文明〉等，即日起於平安基金
分發揮及維持體能、智能、社會及職業能力，
不能失去的信仰底線，也是信仰核心價值觀，
會經管屏東縣身心障礙福利服務中心1樓大廳
充分融合及參與生活所有面向。
是愛、憐憫、接納與分享，正如第16任美國總
展覽至2月28日，這也是張百順的作品首次於
論壇由園藝治療能帶給身心障礙者極大的助
統林肯在南北戰爭期間的信仰告白：「我不敢
家鄉屏東展出。1月22日上午創作分享會上，張
益開始，衛生福利部延老案講師梁作娟說明，
誇口說上帝站在我這邊，我只懇求自己能站在
百順與媽媽林美惠一同出席，分別談創作與照
藉由種植魚腥草、左手香、紫蘇等本土易種好
上帝那一邊。」（攝影／林婉婷）
顧的心路歷程。
收成，甚至親口品嚐團隊共同努力的成果，帶 給身心障礙者五感體驗，可親近土地、發展技 中「好民文化行動」舉辦講座，邀長年關心台 中火車站周遭都市核心議題的格魯克主持。
藝術家張百順的造景創作〈農莊〉〈我心目中
身心障礙者能達到及保持最大程度的自立，充
1988年出生的張百順是萬丹鄉人，從小身體
用的植物，從翻土、播種、灌溉、施肥、抓蟲、
【洪泰陽台中報導】1月25日哲學星期五假台
潛能無限 張百順創作展
在教會受到性別歧視或性騷擾的案例。
今年3月，南部有30多位牧長舉辦退修會，也 邀請謝禧明擔任講員，他期望《心靈SPA》能 信者可藉此接觸基督福音。若有教會或團契欲
身心障礙福利服務中心
能並擁有人際關懷與互動，是門檻低卻效益高
得勝者教育協會
拒絕毒害 少年反毒體驗
就不太好，2歲時聽不見，國小畢業時又因視網 膜病變與嚴重白內障，幾乎看不見。張百順在 分享會上回憶，自己曾經很不快樂，也曾想不 開，但某天吃完媽媽買的冰棒，腦中忽然靈感
的治療活動。 智障者家長總會秘書長林惠芳，則分享庇護
湧現，立刻請媽媽帶他去買冰棒棍、黏土、筷
格魯克為台中市文史復興組合發起人，他
農場的成功案例，她帶著3位在南投集集的庇
子和叉子等，並花了近1年，創作出第一件作品
從小在市區長大，見證了火車站周遭景觀建設
護農場（社團法人南投縣智障者家長協會開
〈農莊〉，獲得首屆「光之藝廊」徵件比賽特別
的變遷，從蒐集老相片等圖文資料開始，關心
辦的世外田園工作坊）工作的學員及工作人員
獎，也走上藝術創作之路。
車站周遭環境變遷與探索未來發展意象。他
與會。她分享實際見證，指出庇護農場讓原本
張百順說，其創作靈感來自他的夢境與生活
表示，文化資產的保存應針對研究議題蒐集圖
只待家裡看電視的智能障礙者，在家長、社工
經驗，也是想像與現實的結合，例如獲得第3屆
文史料，經過調查研究後，再提出未來藍圖構
和所有參與者的協力下，藉由農場內的人際互
想，將會更令人信服。
動、教學、音樂、農耕與畜牧勞動，能夠全人發
【林婉婷屏東報導】有鑑於毒品濫用與販運
展，甚至可以透過販售農產品，達到庇護農場
問題日益嚴重與年輕化，得勝者教育協會分別
殿，源自他小時候看《還珠格格》的印象；而
自給自足的目標。
於1月21日、24日在屏東九如國中與長治國中
〈失落的文明〉是他夢到馬車與高速公路，呈
格魯克強調，很多老照片是他從曾在某些單 位服務的長輩手中獲得，甚至從被拆除的廢墟
「光之藝廊」徵件比賽身體功能障礙組創作獎 的〈我心目中的皇宮〉，造型為東方風格的宮
中取得。這些老照片可幫助對照今昔，從而找
由牧師陳光明與台南中會中華路教會多位會
舉辦反毒體驗營，希望以趣味闖關與互動解謎
現不同世代與科技的碰撞；〈農莊〉呈現傳統
出城市景觀發展脈絡。他發現，台中的意象建
友協助成立的台南市心智障礙關顧協會表示，
方式，幫助青少年認識毒品危害，也進一步成
鄉村樣貌。屏東障福中心志工陳琪雯以欣賞者
構是從日治時期奠基，透過日人之手，將清領
感謝台糖樂意活化土地為公益使用、協助農業
為身旁有需要者的幫助。屏東中會九如教會、
角度指出，水井、鞦韆與農舍造型非常到位。
時期省城初步構想轉化為現代化都市格局。
技術和打開通路，也感謝新竹矽谷扶輪社引進
崙上教會、里港教會、鹽埔教會等，皆有牧長
格魯克從歷史檔案中，尤其是保存尚佳的工
國際扶輪社全球獎助金資助，協會即將在官田
同工參與、協助。
「上帝關了這片窗，就會開另一扇門。每個身 障者都有無限可能、無限潛能。」林美惠說。
程圖說與老相片發現，一開始日人就從現今市
的台糖農地設立「手心翻轉庇護農場」，期盼
反毒體驗營中，創造出2050年時空情境，將
張百順則提到，他最大的遺憾是看不到自己的
區中心的綠川、柳川河堤等治水工程，讓市區
更多基督徒能有耶穌的愛，為促進身心障礙者
參與活動之青少年稱為「A D I 探員」（反毒者
作品，希望未來能裝上電子眼，親眼看看自己
脫離村落格局。而日人另一項重要建設，則是
的福祉盡一份力。（相片提供／台糖）
聯盟），他們要從現在就開始投入防制毒品，
的創作。（攝影／林婉婷）
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台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
活動短波 ◆如何向成人和兒童講故事研習會
總會消息 ◆日光少年營示範營會：上帝國的拼圖 時間：2月7～10日 地點：埔里謝緯紀念營地 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：049-2992352姚姊妹） ◆2019青年普世代表第一次徵選
東部消息
地點、主辦：台南中會東光教會
◆玉山神學院招生
內容：邀請李明璋老師專講。
◆「台灣×80年代」攝影展
時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日
◆聯合運動會
時間：1月26日～2月27日
止），7月9、10日一般考試（報名至6
時間：3月10日
地點、主辦：台灣法國文化協會高雄中心
月28日止）
地點：歸仁國小
內容：在台灣40年之法國攝影師B e r n a r d
地點、主辦：玉山神學院
主辦：台南中會歸仁教會、新豐教會
（詳洽：038-641101轉212教務處）
◆第四期哀傷陪伴課程
◆《回家》紀錄片及黃淑梅導演映後與談
時間：3月11日晚上7:30～9:30、13日上午
時間：2月2日晚上7:00
時間：報名至2月18日截止
北部消息
主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-23625282分機610藍姊妹） ◆世界傳道會（CWM）2019 年「女青年培
其他消息
時間：2月17日下午2:30
◆大安教會除夕圍爐
Bordenave用攝影見證台灣人生活變遷。
10:00～12:00（共兩班），為期13週 地點、主辦：台南中會富強教會
地點：比悠瑪共享空間（屏東縣泰武鄉平和村 17號）
（詳洽：06-2689070林幹事）
主辦：自然影像工作室
時間：2月4日中午12:00
◆高雄中會財務暨庶務簿冊檢查
地點、主辦：七星中會大安教會
時間：2月16日下午2:30
地點：Kingston，牙買加
◆松山教會除夕圍爐
地點：高雄中會事務所
時間：2月10日下午2:00
主辦：CWM、總會普世關係委員會
時間：2月4日除夕當晚 6:00
主辦：高雄中會財務部、庶務部
地點、主辦：臺灣新文化運動紀念館 內容：中研院臺灣史研究所林玉茹研究員主講
力方案（YWET）」甄選 時間：6月30日～7月31日
◆「日本年？臺灣年？日治時期臺灣人過年 習俗之轉變」講座活動
地點、主辦：七星中會松山教會
◆插花研習課程
日完成所有報名表填寫與論文寫作，寄
◆「教會人生」大安講座
時間：2月16、3月16下午2:30～5:00
◆2019台北國際書展×基督教出版聯展
到普世關係委員會ecu@mail.pct.org.tw
時間：2月17日下午1:00～2:30
地點、主辦：壽山中會鳳山教會
時間：2月12～17日
內容：年齡限制24～30歲之間女青年。2月15
普世關係委員會將評估選出最佳的一
地點、主辦：七星中會大安教會
◆新春暨結婚每10年感恩禮拜
地點：台北世貿中心
名，向CWM提出推薦，由CWM決定是
內容：監察委員蔡崇義主講
時間：2月5日上午9:00
主辦：文化部 內容：台灣教會公報社攤位B1129，展出台
否錄取。填寫報名表前請詳細閱讀方案
◆教會增長研討會 : 長執共識營
地點、主辦：屏東中會建豐教會
介紹（programme brief）。費用全免，
時間：2月28日～3月1日
◆第一次婦女進修班
由CWM補助機票、食宿。回台一個月
地點：新竹關西馬武督統一度假村
時間：2月16日
念品搶先曝光、賴永祥文集新書上市
內需繳交報告給普世關係委員會。
主辦：七星中會大安教會
地點：屏東中會潮州教會
79折等。
◆第35屆台灣愛修會
◆雙翼三合一退修會
主辦：屏東中會婦女事工部
◆放眼教會2020至2030論壇
時間：2月25～27日，報名至2月21日止
時間、地點：2月28日台灣神學院，3月1日衛
◆媒體宣教營
時間：2月13日晚上7:30
地點：新竹聖經學院
理福音園
灣第一台印刷機、巴克禮170年系列紀
時間：2月28日～3月1日，報名至2月14日止
地點：iM行動教會
主辦：基督教愛修會中心、總會傳道委員會
主辦：台北中會三光教會
地點：屏東中會東港教會
主辦：基研智庫
◆古倫神父青年關懷活動
◆台灣神學研究學院招生
主辦：屏東中會大傳部
內容：林鴻信、周學信、譚國才、彭盛有、陳
時間、地點：2月23日晚上7:00～9:00青年生
時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考試
內容：粉專經營、報導寫作操練等。
寬義、莊信德、莊育銘、松慕強、董家
◆2019年台灣燈會基督教燈區
驊等與談。
命講座於耕莘文教院1樓大禮堂，3月
（報名至3月29日止）
1～2日青年情緒靈修營於新竹聖經學
地點、主辦：台灣神學研究學院
院，3月3日2:00～5:00青年事工規劃講
內容：相關資訊請至台神網站查詢。
念。歡迎民眾屆時前往參觀。
座於七星中會濟南教會（報名至2月1日
中部消息
止，1月25日前享早鳥優惠） 主辦：南與北文化出版社、台灣南與北全人發 展協會、總會青年事工委員會、總會原
展期2月19日至3月3日，基督教燈區位於東 港鎮大鵬灣燈區，以方舟和彩虹之約為設計概
◆台北國際書展講座「新媒體與宗教《媒介 宗教》新書分享會」 時間：2月14日下午5:00～晚上6:30 地點：台北世貿一館展位C720
原住民消息
主辦：台灣大學出版中心、中央研究院 ◆精兵協會第7屆第2次年度會員大會：宣教
◆台中中會教社部二二八72週年追思禮拜
住民宣教委員會、玉山神學院、新竹聖
時間：2月28日下午1：50
◆新春禮拜
經學院等
地點：台中228公園
時間：2月5日上午9:00
時間：2月16日上午9:00～下午3:00
（詳洽：06-2382102蔡姊妹）
主辦：台中公義行動教會
地點、主辦：東美中會都歷教會
地點：七星中會和平教會
之芽
◆ MEBIG 研習會：兒童青少年宣教牧養策略
◆「彰化中會青年部第49屆同心營」
◆「迎新、迎心」新春佈道會
主辦：台灣基督精兵協會
時間、地點：3月2～3日台南中會北門教會；3
時間：2月2日上午9:00～下午4:00
時間：2月5日上午10:00
◆「轉型正義──國家暴力和療癒」講座
月9～10日七星中會羅東教會；3月5～
地點：永福教會
地點、主辦：排灣中會牡林教會
時間：2月16日上午9:30～12:00
6日台南中會北門教會（教牧同工場）
主辦：彰化中會青年部
◆泰雅爾中會第51屆春季議會
地點：七星中會和平教會
◆彰化中會第49屆人才訓練會
時間：2月14～15日
主辦：台灣基督徒女性靈修協會
時間：2月23日
地點：泰雅爾中會司馬庫斯教會
◆「來到、離開、始終生活在巴勒斯坦的人
地點：彰化中會花壇教會
主辦：泰雅爾中會
們：我的蹲點觀察」講座：自由記者廖芸
主辦：彰化中會婦女事工部
◆慶祝太中宣教中心落成感恩禮拜會
婕主講
牧師主講，講題「讓朋友全然改變的
◆本篤靈修與現代生活：古倫神父專題講座
時間：2月16日上午10:00
祕訣」。
時間：2月23日上午10:00～12:00
地點：太魯閣中會宣教中心（花蓮縣秀林鄉景
主辦：總會教育委員會、基督教兒童青少年關 懷協會 （詳洽：06-246-9463林傳道） 內容：日本北海道札幌愛鄰教會內越努主任
◆客語聖經箴言頌讀課程 時間：3月23日起每週六上午10:00～11:30， 報名至3月12日止 地點：屏東中會萬巒教會
地點、主辦：嘉義中會林子內教會
主辦：太魯閣中會
◆紀念西藏抗暴60週年～為自由而騎活動
◆許松牧師就任南世教會第4任駐堂牧師授職
時間、地點：2月13日上午9:00台北二二八和
地點、主辦：嘉義中會西螺教會
感恩禮拜
平紀念公園集合；2月23日下午1:30台
時間：2月16日上午9:30
南部消息
◆TKC70週年系列活動
◆主日學第36期兒童快樂週末營開始接受
中市政府廣場集合
地點、主辦：排灣中會南世教會
主辦：社團法人西藏台灣人權連線 ◆「去蔣化或再民主化～轉型正義的下一步」
國外消息
講座 時間：2 月 24 日下午 2:00
報名
會永福教會舉辦感恩禮拜暨青年事工
時間：即日起至2月24日報名截止
工作坊
主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會
主辦：總會青年事工委員會
◆台南神學院招生營
◆在職牧者夫婦談心專線
時間：2月15～16日，報名至2月10日止
台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫
地點：奧兒享空間（高雄市中正一路306號） 主辦：世界微光
◆加爾文基督教要義課程
時間、地點：3月16上午9:00～下午4:00於七 星中會雙連教會舉辦青年宣教研討會；
美村加灣60-6號）
時間：2019年起每主日上午8:50～9:20
主辦：總會客家宣教委員會
5月4日下午2:30～晚上8:30於彰化中
時間：2月17日晚上6:00～8:30
地點：嘉義中會岩前教會
◆歌羅西書、腓利門書研讀本聖經研習會： 彭國瑋博士主講
地點：七星中會濟南教會 主辦：神學禮拜日228紀念講座
地點：加州牧谷基督長老教會（Shepherd of the Valley Presbyterian Church 1723 Park
歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消
Lawn Rd., Hacienda Heights, CA 91754）
息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。
婦談心專線：0800-500580，不收費，資訊
主辦：台南神學院
時間：2月16日上午8:45
保密。歡迎於平日上班時間洽詢。
內容：羅光喜、鄧開福牧師專講。
主辦：台灣聖經公會
台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
疼痛控制與信仰真道 施壽全（馬偕醫院醫師）
評估「生命」是否存在的指標稱為 「生命徵象」，包括血壓、脈搏、呼吸 與體溫等四大項。遍布全身各處的神 經，受刺激時引發的感覺，以「疼痛」 最常見；「疼痛」是生命呈現最明確 的證據，所以有第五生命徵象之稱。 身體疼痛有各種不同分類，而不論 是何種疼痛，往往都是在「提醒」身 體某處出了異常狀況。異常狀況範圍 極廣，有些十分輕微，疼痛是暫時與 自限性的，有些疼痛代表慢性折磨的 開始，另有些則意謂已發生極嚴重而 威脅生命安全的傷害或疾病。
醫學上通常將疼痛從略覺不適到無 法忍受，分成十級。只是疼痛級數， 與傷病嚴重程度，未必有平行關係。 由於疼痛表現歧異極大，所以處置方 法也就不一而足。但不論疼痛程度如 何，最關鍵的，就是要找出引發疼痛 的原因，能釐清且去除原因，就可以 讓疼痛止息。 不過，有時疼痛來得十分急劇，最 優先就是止痛，再找原因；或者有些 狀況，即使找出疼痛原因，醫學極限 仍是無力回天。但較常見的臨床情形 則是，邊控制疼痛邊進行檢查，可將
省思扭曲的原住民族歷史 帝富如安‧卡拉依樣 主日崇拜時，預備心入座。因距禮拜 聚會尚有一段時間，端坐會友座席，便 隨手翻看3488期的《台灣教會公報》 閱讀，首頁醒目的標題「終結吳鳳神話 30週年紀念活動」，深刻印入眼簾，不 禁悲從中來，感觸良深。 腦中方寸思緒混雜、無法辨別是非 對錯之良窳，但到底誰是誰非又未知定 論？由此可知，「政治思想教育」的荼 毒極惡且深！ 1988年12月31日，嘉義火車站前 「吳鳳銅像」遭神學生及城鄉宣教運動 （URM）學員以鐵鍊拉倒。這群運動者 認為造神的不真史實，應當掃入歷史的
灰燼中。當初我以鄙視的態度，憎恨的 言辭，對這些激進原住民同伴感到不諒 解，認為其不僅不知對政府感恩戴德， 反而再次撕裂鄒族部落，加上暴力行為 理盲又濫情，更不能彌平舊有的裂縫， 導至社會安定的氛圍破壞，國家凝聚的 力量為之崩解。 我自幼生長於屏東大武山麓排灣族 群的卡札札嵐（Kzazaljan）部落，該 部落擁有4個分散聚落，分別是萬安、 安平、達里和達里第7鄰及成原社區。 同鄉兼同學的排灣中會萬安長老教會牧 師稜樂曼•導穌努克以女性的弱勢，竟 然勇往直前，不怕優勢的警力，以及強
最黑暗也是最光明的時刻 一場台灣地方選舉，牽動美國、中國、國民黨 和民進黨多方角力。只是這四方全部不快樂，沒 有幾家歡樂幾家愁，只剩下排隊吃雞排的人苦中 作樂。 本土政黨一夕間遭到打擊，驚魂未定，還不知 道紅色中國滲透的厲害。這個黨恐怕需要一段時 間，才能復原。 國民黨是這次選舉的勝方，下野兩年多來，對 台灣缺乏貢獻，只會在國會杯葛唱衰，今天突然 谷底翻身，這是台灣民主尚未成熟的印證。 有一點點不快樂的是美國。美國希望台灣在美 中貿易戰爭中堅持站在美方，沒想到卻讓親中派 的國民黨大贏。過沒多久，《華盛頓郵報》出現 分析專欄，指控中國以假新聞和資金干預台灣選 舉，企圖用更容易管控的政客在2020年取代蔡英 文。同一時間，6位美國參眾議員連署給國務卿龐 皮歐，要求對中國干預台灣選舉展開調查。 喜樂參半的是老共。老共利用民主反民主操
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台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
疾病與疼痛的連結切斷，在減痛過程 中，待疾病過去，疼痛也可隨著完全 緩解。 舉例來說，「腰椎椎間盤突出」是 下背痛頗常見的原因。各種治療方法 中，值得一提的是，椎間盤突出引發 疼痛，有些是因構造壓力，部分則是 椎間盤物質露出，被身體認定為異 物，與神經根接觸，便引起激烈免疫 與發炎反應所致。對此種狀況，技術 高超的醫師可以沿神經管路，以生理 食鹽水將椎間盤與神經束的沾黏沖 開，立時可控制疼痛。突出的椎間盤 如果不大，雖未直接處理，若後續保 養得宜，可望自行吸收，也不致再與 神經碰觸，引發疼痛。 除了身體疼痛，人在世間，也常會 不斷遭逢心靈的疼痛。心靈疼痛，有 些源於自己言行不當，有些則是他人
加於身上的痛楚。俟後她回憶說：「從 荷領、明鄭、清國、日治到國民政府退 據，歷代殖民統治者對原住民族形象嚴 重扭曲，皆以生番、熟番、山胞等不雅 字句稱呼！『魁儡番仔』的戲謔言語， 也讓我自卑地無地自容。殖民者亦盤 剝、強奪原住民族的生存空間及歷史詮 釋權。」 稜樂曼•導穌努克認為，原住民族要 攤開迷信，解構歷史神話，邁入尋找真 相，並要求自治權利。當年，運動者不 得已的舉止，是為了要打破吳鳳成仁取 義的不實故事，亦是戳破殖民者突顯寬 宏大量、仁義道德的假面具。這如果以 現在的用語來講就是「假消息」「假新 聞」的漫天叫價，複製不入流的手段， 迷惑眾生。 如雷貫耳的一番言詞，讓我茅塞頓 開。至此，才掙脫被國民政府長期以來
約書亞
弄術，積極練兵，依靠紅色資金和第五縱隊，滲 透台灣，替彈盡援絕的國民黨解危，一舉奪下民 進黨半壁江山。照理說，老共應該快樂，但是， 卻快樂不起來，因為美中貿易戰下，中國經濟情 況已經顯露敗象。加上國內豬瘟肆虐，眼看過年 就要來到，擔心出現搶豬肉風潮，而習大王和江 老王爺派，為了華為事件陷入惡鬥，雙方生死難 料。中國經濟動盪激烈，失業潮席捲各省，即便 如此，老共仍不忘記在聖誕節打壓中國基督徒， 不改邪惡本質。 中國基督徒包含地下教會，成員已高達1億人 口，這也是每年聖誕節，必定受到專制政府壓制 的原因。但是，黑暗的時候就有光明，失望和希 望永存。「當上帝在一個地方建立教堂，魔鬼也 會在該地蓋一座禮拜堂。」在主日當天，用禱告 鼓勵以馬內利教友，不必擔心共黨魔鬼打壓，要 堅信我們的信仰，光明很快就來到。 （作者為長老教會希望之家退休老師）
惡意陷害所致，但廣義上，可說都是 「魔鬼」操弄。聖經上，身心皆承受 嚴峻疼痛考驗最著名的例子，包括約 瑟、約伯與大衛等，但他們都堅定持 守信仰真道，所以最後都能克服而走 出疼痛與苦難的深淵。 魔鬼造成身心疼痛，信仰真道就像 醫師處置所依循的管路，將魔鬼病因 與受害神經隔離而除去疼痛。我們能 完全消滅魔鬼嗎？或許困難，因魔鬼 總是不斷孳生且無處不在，唯有藉信 仰杜絕與魔鬼碰觸，才能免受疼痛而 得平安喜樂。 羅馬書8章17～18節：「既是兒 女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基 督同作後嗣，如果我們和祂一同受 苦，也必和祂一同得榮耀。」我想現 在的苦楚，若比起將來要顯於我們的 榮耀，就不足介意了。
灌輸黨國意識型態的捆綁。誠如經上所 記：「上帝為愛祂的人所預備的是眼睛 未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾 想到的。只有上帝藉著聖靈向我們顯明 了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧 的事也參透了。」（哥林多前書2章9～ 10節） 在台灣400多年來的歷史中，歲月輪 軸遞嬗、傳承的旅程裡，命運的鎖鏈已 將原住民族、平埔族群、漢民族及新 住民族融合成生死與共的「命運共同 體」，也成為新興的「新台灣族群」。 當然，依據台灣的主體性來講，我們擁 有不容他國置喙及干涉的內政！想當然 爾，台灣是一個自由、民主、主權獨立 的國家。 我擁有原住民族的血統，理應充分自 傲，更以具有原住民族的身份，感到無 限光榮！（作者為基督徒）
澄清新聞 對長老教會的誤解
張惠和
無意間發現網路轉載中央社報導〈高俊明發信致總統 長老 教會青年陣線不認同〉，內容提及長老教會青年陣線針對牧師 高俊明發公開信給總統蔡英文及同志議題等事發聲明，表達不 認同高俊明作為的立場，並呼籲長老教會開放決策參與空間， 讓青年世代參與決策。 個人認為新聞報導內容有許多誤解。首先高俊明牧師與其 他三位長者共同致函蔡總統一事，是否恰當，早有許多讀者、 先進在媒體發表文章批判或慰勉。當事人之一彭明敏先生也親 自投書自由廣場，個人認為此事可受公評，而且高俊明係以個 人名義發信，與長老教會整個體制何干？ 至於，所謂長老教會開放決策空間一事，本屬長老教會傳 統，所謂長老教會青年陣線更屬個人前所未聞。 我在泰山區的教會牧師1981年出生，牧師娘1988年出生， 夠年輕吧！他們和許多教會青年的意見，在教會從來都能夠受 到充分的尊重，不會受到壓抑。希望牧師能對信徒多加教導， 以免外界對長老教會產生任何誤解。 （作者為退休公職人員、台北中會明志教會會友）
公報廣場
鬱金香與神學的聯想 幾個月來，我們的初階神學研究小 組，一直都在閱讀林鴻信教授所著的 《加爾文神學》一書，當中簡介的神論、 基督論、聖靈論、預定論和教會論，實 在叫人看得嘆為觀止。 大夥兒對於「加爾文主義救贖論五 要點」興致勃勃，花了許多時間探討。 加爾文主義者為了便捷記憶，發展出 加爾文主義五要點及T U L I P的背誦 口訣。T U L I P分別代表加爾文主義的 五點基本救恩論立場：人的全然敗壞 （Total depravity）；神對人的無條件
揀選（Unconditional election）；有限 贖罪（Limited atonement）或特別救贖 （Particular redemption）；不可抗拒的 恩典（Irresistible grace）；信徒永遠不 會失落（Perseverance of the saints）。 小組中有人反應「神學」應該是在 找 尋 對 上 帝 的 認 識，並 將 探 尋 的 結 果用清晰簡明的方式表達出來。但我 們卻發現鑽研日深以後，有時反而容 易 迷 失 方 向。有 的 對 亞 米 紐 斯 主 義 （Arminianism）太過著迷，幾乎失去原 先方向。而且成員的神學素養不同，也
60年前，羅馬拼音遭取締 中華民國（ROC）政權逃亡來台後， 強力推行原本幾乎沒人使用的北京話， 透過教育、媒體消滅台灣多元語言。我 讀小學時，講母語被掛狗牌、罰錢、被 同學歧視的情況，至今依然記憶猶新。 19世紀由英國傳入台灣的台灣基督長 老教會，150多年來，在台灣就以羅馬 拼音記錄台灣語言，推廣宗教。其中， 1885年創刊的《台灣教會公報》，到今 天仍在發行。1954年台灣省政府取締羅 馬拼音（俗稱白話字，POJ），長老教會 向行政法院提起訴訟。1959年12月17 日被駁回，1969年，《台灣教會公報》 被迫改用漢字出版。 羅馬拼音（POJ），就如同KK音標、 韋氏音標的功能，利用音標可形成各族 群白話文（我口說我語、我手寫我語、 我寫我所思）。其實羅馬拼音不止能形 成台灣各族群白話文，也可形成外來 族群白話文，如浙江江蘇話。它只是工 具，不因為使用羅馬字體，即代表羅馬 帝國在台灣出現。 台灣最早出現的羅馬拼音是「新港文 書」。新港文書使用羅馬拼音書寫（以
學家 百工 年 青
樗水
李道勇
新港語、大武壠語及少數馬卡道西拉雅 語寫成），也有漢語和羅馬拼音對照的 雙語文書。 新港語，在荷屬東印度公司統治台灣 的期間（1624～1662年），荷蘭駐台宣 教師不僅努力學習當地語言，也利用羅 馬字編纂原住民語字典，並且以羅馬字 教導當地族人書寫自己的語言。換句話 說，「新港文書」能溝通原住民、漢人和 荷蘭人多方面的語言與思考邏輯。 1636年5月26日，荷蘭在新港社開辦 第一所學校。根據1643年的記載，該校 80名學生中，有24名學生能夠書寫，後 來的目加留灣學校，全部90個學生中， 也有8個能夠書寫。目前我們所能看到年 代最晚的新港文書，完成於1813年，距 離荷蘭人離開台灣超過150年，但是卻 仍然有人繼續使用荷蘭人所教導的羅馬 字，來進行契約文書的書寫工作。 現在的「漢語拼音」，其實還不都是 衍生自「羅馬拼音」？可是「不識字兼 無衛生」的國民黨，偏偏總是想絆住台 灣，要我們與它同歸於盡。 （作者為文史工作者）
補綴受傷的靈魂 花宇甯（穿梭「人間」的輔導老師）
隨著心理健康漸漸受到重視，各級 國中小陸續設置專任輔導老師職位， 落實校園的輔導工作。幸運的我在研 究所畢業之後，就有機會進入國小服 務。近半年來，漸漸摸索出專輔老師 在學校所扮演的角色輪廓。 除了處室的行政工作之外，最主要 就是學生輔導工作了。我不需要帶導 師班，也不像科任老師排有學期固定 課表。輔導老師的工作時間是依照學 生的不同狀況，彈性地安排個別、小 團體或是班級輔導。其中最大宗的， 就屬個別輔導。
個別輔導，顧名思義，就是把學生 找來，個別跟他談談心、聊聊在學校 或家中遇到的困擾，或者幫助一些被 導師或家長轉介出來的個案，覺察他 們需要改善的情緒或人際方式。 但，其實不只有這樣！除了和孩子 個別晤談，輔導老師也需要花時間和 導師、家長進行諮詢，整合不同角度 的資訊，才能做出後續個別晤談方向 的規劃，並提供導師或家長一些參考 策略，幫助小朋友問題獲得解決、過 得更快樂。這種整合不同角度資訊的 個案輔導方式，學術上稱為「系統工
無法整合，認為理論精深難以理解者有 之，認為所言與信仰現實脫節亦有之。 有一週主日崇拜後，教會的溫媽媽把 我叫到她身旁，拿出一束紫色鬱金香， 祝我生日快樂。領受其好意與感激之 餘，這束鬱金香倒讓我把基督徒的信仰 生活和所讀的神學內容聯結了起來。日 常生活中，不少像溫媽媽這樣的信徒， 能以寬容和仁慈待人，熱心傳揚福音幫 助人們進入救恩之門；讓聖靈管理他 們的心，以致能結出仁愛、喜樂與恩慈 的果子。他們也許不懂加爾文神學的 TULIP，但是他們的生命卻像鬱金香， 讓耶穌藉著他們散發香氣，當人一接 觸，就能夠認出他們是耶穌的門徒。 這個有趣的聯想使我獲益匪淺，其
實加爾文原來也是平信徒，在經歷到信 仰的改變後，以謙卑受教的心鑽研上帝 的話語，他所受的人文和法律訓練，以 及睿智的神學卓見，使他成為一位偉大 的「自學」神學家，更出版了重要的神 學著作──《基督教要義》。人們對加 爾文的印象一向是呆板和冷漠，但《基 督教要義》中卻處處可見加爾文的情感 ──對神的敬畏、對人的關愛。 在自習神學的時候，我應該先學習愛 人如己，熱心傳揚福音，讓自己成為帶 有耶穌馨香之氣的鬱金香。然後在實際 的信仰和生活當中，利用機會運用所受 的神學裝備，讓神學理論不只披著色彩 斑斕的外殼，而是內化成為生命的一部 分。（作者為台南中會仁和教會會友）
真心用心才有希望 沒有客戶的公司只有關門一途，大家 都知道。但是為什麼客戶會跑光光呢？ 教會的會友是不是也會跑光光呢？ 有兩家相距不遠的教會，雖然成立的 時間不一樣，但在某段期間，A教會的 信徒一直流失，反而B教會聚會人數卻 不斷增加。因此，A教會陳長老決定去B 教會一探究竟。 一個禮拜日，A教會陳長老很早就到 達B教會，看見B教會牧師正和幾位同工 一起在打掃教會，清潔桌椅之後，牧師 開始將電腦設備及投影音響一一打開並 測試後，交給另一位負責的同工。禮拜 前，牧師已經和招待人員一起在教會門 口和前來聚會的弟兄姊妹們打招呼。禮 拜結束後，牧師又在教堂門口與大家握 手祝福，每個會友的名字，牧師都能叫 得出來，似乎每個人都是家人。 會友離開後，幾位同工留下來整理教 堂，有一位姊妹正在拖地板，此時，有 一位年輕弟兄從外面跑進來，不小心滑 倒了，這位姊妹趕快過去扶他，牧師也 跑過來關心。姊妹一直說：「對不起， 我把地弄濕了，害你跌倒，對不起，對
作」，簡單來說，就是以孩子為中心， 和「孩子周圍的人」合作，基本款如 導師、家長，進階款如社工師、心理 師，有時候甚至包括補習班、安親班 老師等，著實可謂穿梭人間！ 然而，輔導最耗費的不是時間成 本，反而是心力。單一個案所需要聯 繫的對象，就包括主要照顧者、導 師。光是一個小朋友，我除了需要理 解他自己遇到的困擾之外，也需要聽 聽老師觀察到的狀況，更需要了解父 母對孩子的擔憂。 當這些角度不同，或者各自陳述 互相出入，就很令人為難，也很容易 讓輔導老師掉入一種「偵錯」的陷阱 ──開始去懷疑小朋友有沒有說謊、 懷疑老師是否處理不當、懷疑家長是
詹俊裕
不起，都是我的錯。」這位弟兄站起來 也一直說：「對不起，是我跑太快了，沒 關係，是我自己不小心，都是我的錯，對 不起。」弟兄姊妹一團和氣。 陳長老回到教會想向牧師提些建議， 此時，有位弟兄跑進來，不小心也跌倒 了，弟兄很生氣的說：「誰把地上弄得 濕濕的，害我跌倒了。」正在拖地板的 姊妹也很不高興說：「誰叫你跑那麼 快，沒看到我在擦地板嗎？」氣氛越來 越僵，陳長老趕快出來勸和，但雙方還 是堅持都是別人的錯，自己沒有錯。 看到這樣的場面，陳長老終於明白原 因了。在B教會，牧師最早到、最晚走， 認識每個會友。弟兄姊妹遇事都先說對 不起。團體裡，講的是殷勤和諧，領導 者用心以身作則，同工互助合作，最重 要的是凡事虛己，既不抱怨也不責備， 保持愉快為別人貢獻自己的能力。 箴言12章15～16節：「愚妄人所行 的，在自己眼中看為正直；唯智慧人肯 聽人的勸教。愚妄人的惱怒立時顯露； 通達人能忍辱藏羞。」 （作者為新竹中會迦光教會長老）
不是功能不彰。好不容易建立的合作 關係，可能會因此慢慢耗損，而關係 一旦出現裂痕，又難以快速修補。 能夠幫助我從中解脫的方式，最 後還是回歸到同理心。當我先放下成 見，才能看見家長的無助、才能和導 師建立信任、也更能理解孩子行為表 面之下，心中真正的渴望。這讓我想 到使徒保羅在哥林多前書９章22節所 說：「向什麼樣的人，我就作什麼樣 的人，無論如何，總要救些人。」 和不同的對象接觸時，我觸碰到了 什麼樣的情緒，必須學著去理解他們 的發生、接納情緒正在發生，也才能 更加靠近人的心、得著人的心，讓工 作目標能因為各方的協調合作，更加 往前推進。
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普世消息 並與教會合作舉辦「聖誕音樂會」。 去年12月8日舉辦第三屆「聖誕音樂 會」，原本邀請住橫濱市的兩位豎琴 演奏家──發地美枝子與平川繪里 子，然而因天氣的影響，飛機停飛， 她們無法來札幌。 雖然很可惜，但也感謝主，住札幌 市的豎琴演奏家島多亞紗子得知她們 二人無法來後，自願協助這次的豎琴 演奏。她說自己不是基督徒，小時候 在真駒內教會附設的幼稚園就讀時， 因為母親身體狀況不好常常住院，她 常常是餓著肚子去上課，老師得知她 的情況後，就每天為她準備熱食，讓 她很感動。直到現在她常常感謝教會 給她的恩惠，當她得知教會的需要，
成為他人的祝福 Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師）
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經學習過和服課，並拿到講師資格 證書。有位長老問她要不要在教會開 課，於是3年前，教會開辦起「穿和 服」課。近年來，教會附近有很多年 輕夫婦搬過來住，得知教會開辦「穿 和服」課程，會特別請藤姊妹到家中 協助他們穿和服，教會若有舉辦特別 的聚會時，他們也會來參加。 擔任教會司琴服事的倉本真理姊妹 本是音樂老師，她於3年前開始開辦 「享受讚美（音樂）的樂趣」課程，
霍 ▼洛大教堂，１月 日接連 發生兩起爆炸，傷亡慘重。 ） （相片提供／ CBCP
逾百人死傷 天主教會譴責邪惡行為 普世教會呼籲守護各宗教基本權利
菲教堂爆炸 馬尼拉啟警戒
札幌富丘教會的會友們常常這樣 說：「謝謝Divan牧師願意協助我們主 日禮拜的信息分享，並歡喜住在教會 的牧師館，Divan牧師住進教會的牧師 館後，我們有機會認識台灣的教會及 愛努族的現況並接待新朋友，這是過 去沒有的體驗，是蒙福的恩典。因為 這樣的服事機會，讓我們開始思考， 教會可以為這個社區做什麼？」 一次禮拜結束後，大家一同喝茶 分享近況，剛好藤彰子姊妹提及她曾
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【曾菀妤編譯】位於菲律賓民答那峨穆斯林自治區蘇祿省 （Sulu）的霍洛（Jolo）大教堂，1月27日接連發生兩起爆炸， 造成至少20人死亡、111人受傷，當中有21名是馳援而至的軍 警及海防人員。菲律賓保安單位已封鎖霍洛，追捕疑犯，避免 再受恐怖攻擊，警方也宣布，首都大馬尼拉地區進入「全面警 戒」狀態。 霍洛（Jolo）是菲律賓蘇祿省首府，位在民答那峨穆斯林自治 區內。民答那峨島地區長年來一直存在穆斯林與天主教徒的暴 力衝突，日前才剛舉行公投，決議廢除現有的「民答那峨穆斯林 自治區」（ARMM），改成立「穆斯林民答那峨莫洛國自治區」 （BARMM），而大多數蘇祿省的公民持反對意見。菲律賓軍方 表示，這次爆炸案主導人可能是恐怖分子「阿布沙耶夫集團」 （Abu Sayyaf）所為，但仍需要進一步調查與查證。「阿布沙 耶夫集團」是由幾個伊斯蘭叛亂組織所組成，曾與菲律賓軍方 多次發生不同大小規模的衝突。 天主教哥打巴托總教區（Archidioecesis Cotabatensis） 榮休總主教奧蘭多．貝爾特朗．克韋多（Orlando Beltran Quevedo）及現任總主教安赫利托．藍登．蘭蓬（Angelito Rendon Lampon），雙雙譴責肇事者在神聖的主日崇拜時刻進 行撒但般的襲擊行為。「邪惡者的行為，全然無視人類生命和 人類尊嚴的神聖性。」 普世教協（WCC）總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）第一 時間對此消息表示哀悼，並為罹難者家屬、傷者和所有菲律 賓人民祈禱，也鼓勵菲律賓人民站穩腳步，勇敢挺過考驗和磨 難。他表示：「面對這種野蠻行為，人類世界作為一個大家庭， 擁有信仰和良善的人們必須站在一起，彼此尊重扶持，並進一 步保護、防止暴力再度發生。」 戴維德進一步補充說明，菲律賓不斷透過和平與肯定生命尊 嚴的方式反制負面力量，並且積極主動在本國以及全球各地的 基督徒和穆斯林之間營造對話關係，呼籲宗教領袖和國家領導 人，在這個困難且充滿挑戰的時刻，繼續支持菲律賓的人民。 WCC表示，不同宗教的禮拜場所長期以來一直被極端主義者 列為恐怖攻擊的目標，呼籲菲律賓總統杜特蒂、該國宗教領袖 及該區各級政府迅速採取行動，捍衛當地人民的基本宗教信仰 權利，確保不同信仰的人民有不受任何暴力侵害之安全，且得 以獲得司法公義之保障。（資料來源：WCC、CBCP News）
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就主動來協助聖誕音樂會。 有位年輕的愛努族媽媽認識了從非 洲來的朋友，因而喜歡上非洲鼓的演 奏，並積極學習非洲鼓的敲擊方式。 她分享，剛開始是想透過非洲鼓的演 奏讓她盡情敲開生活中的不愉快，後 來漸漸轉換想法，發覺音樂可以帶給 他人喜悅的心情，她也開始思考如何 將愛努族的音樂與非洲鼓結合。 去年聖誕節，她在十勝帶廣學生學 習會（とかちエテケカンパの会）的聖 誕節聚會中演奏非洲鼓的音樂，所有 人都感到震撼。演奏結束後，她也邀 請學生們敲看看，看到學生們開心的 樣子，她期盼他們能從不同的樂器， 將神給愛努族的音樂分享出去。
美政府停擺 教會啟動緊急事工 【曾菀妤編譯】1月25日，美國總統 川普宣布短暫與國會達成協商，撥款 給部分聯邦政府機關運作直至2月15 日，終結政府部分單位停擺35天的窘 境。此段期間，政府雇員面臨美國史 上最長政府關門，被迫放無薪假或無 薪工作，只能轉向食物銀行與教會求 援，其中又以原住民所受衝擊最大。 美國總統川普與國會就「邊境牆」 撥款未能達成一致，陷入僵局，自 2018年12月22日以來，四分之一聯 邦政府部門關門，80萬名雇員受到影 響，拿不到薪水。生計困頓下，被迫 去遊民收容所、教會機構領取食物。 許多教堂紛紛打開大門啟動緊急事 工計畫，包括提供物資、舉辦祈禱會 或是單純聆聽需要者的心聲，幫助教 會會眾及社區成員度過難關。
1月中旬，華府地區跨宗教信仰團體 領袖聯合發表公開信，譴責川普與國 會的齟齬令社會大眾承受代價。「在 我們的信仰團體中，有許多人正在苦 苦掙扎，信仰團體關心這些人和他們 的家庭。」信中也提及，政府關門的 長期後果正隨時間積累不斷加劇，因 此神職人員努力扮演好幫助者的角 色，並對有權結束僵局的人發聲。 由於原住民部落高度依賴政府的 資金補助，政府停擺導致許多計畫處 於崩潰邊緣，原住民保留區的政府雇 員生計受嚴峻影響。美洲原住民組織 領袖也寫信警告國會，政府停擺的影 響，在國會重啟運作後，仍會在部落 蔓延數月，甚至長達數年之久，難以 復原，呼籲總統與國會盡速結束政策 對峙與停擺。（資料來源：RNS）
美聖經公會施新政 36員工離職 【 曾 菀 妤 編 譯 】美 國 聖 經 公 會 （American Bible Society）要求員工 在1月前簽署符合聖經價值觀的聲明 並遵循，未簽署聲明的員工將於2月1 日失業，目前已有36人因此離職。 該政策於2017年12月由美國聖經 公會董事會提出，員工有13個月的時 間來決定是否遵循公司政策並簽署。 該聲明由保守基督教教條組成，包括 認同聖經內描述的信條、積極參與教 會團體生活，抵制藥物及性誘惑，包 括「不可發惡言、偷盜、欺詐、濫用藥 物」，並提及「拒絕任何婚姻以外的 性行為，按照聖經的規範：人要離開 父母，與妻子連合，二人成為一體」， 以一男一女的婚姻榮耀神，且象徵著 基督與教會的關係。此政策等同宣告 美國聖經公會不再包容性少數傾向或 非獨身的未婚異性戀員工。 美國聖經協會總裁兼首席執行官羅
伊•彼得森（Roy Peterson）表示，的 確有些人在辭職前，明確地對聲明內 容表達抗議，目前為止美國聖經公會 已有36人因該政策辭職，比往年略高 一些，但僅占全體總數不到20％，預 計到本月底前，會有更多人離職。 羅伊•彼得森表示，可以理解社會 大眾對該政策持有不同意見，但美國 聖經公會作出該決定是為了要堅守聖 經真理，他強調：「我們認為，美國聖 經公會所從事的事工，必須要由與聖 經有著深厚聯繫的人組成，才能令團 隊更為團結，且具清晰異象。」他也 補充道，美國聖經公會絕對尊重拒絕 簽署聲明，另覓工作的人士。 目前，美國聖經公會正著手進行於 費城開設聖經博物館的相關計畫，羅 伊•彼得森表示，該博物館預計於明 年開放，並且將「展示聖經如何改變 美國人。」（資料來源：RNS）
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特 別企畫
特 別企畫
教育啟蒙 反浪費
《反普特刊》反什麼？ 葉瓊霞（南台科技大學學通識中心講師）
相片提供／陳安可、張怡倩、葉瓊霞
過一個 林佩蓉（國立台灣文學館副研究員）
減法的
年
普度，一般被認知為濟度孤魂滯魄，召請 文章，編印成《反普特刊》，由林占鰲、林宣鰲 「好兄弟」前來傾聽經聞懺、普施法食，本是被 兄弟所經營，位於台南本町（民權路）的興文 中國閩南移民挾帶入台灣的民間習俗。道光年 齋書局發行。 間丁紹儀所寫的《東瀛識略》便有「南人尚鬼， 《反普特刊》作者群十分多元，各篇反普論 台灣尤甚」這樣一筆民俗素描。然普度最早起 述的批判點也做了巧妙的區隔，顯見編輯群具 源於佛教「盂蘭盆會」，流傳到台灣早已佛、道 有高度戰略意識。分量最重的卷首文〈我們為 混合，這兩者基本的宗教觀是不同的， 什麼要參加勞青的反普運動〉，作者林 佛教的盂蘭盆會，最重要是孝親報 秋梧原為文化協會辯士，1927年 恩；而地官赦罪、普施餓鬼之說 於開元寺出家，法號證峰，1930 當年一群文化人站 則來自道教。數百年來，每年農 年3月甫自日本駒澤大學畢業 出來反普度，是希望社 曆7月中元普度乃成為台灣重要 返台，以出家僧眾的身分加入 會資源可以合理分配，民 年中歲時，各地大小宮廟和台 眾可以過節約、有度 灣底層庶民階層投注的人力財 的生活。 力物力，難以計數。 日治時期昭和4年（1929年）開 始，全台普度活動具指標性的幾個城 市，包括基隆、艋舺、台南等地，一群台灣 民眾黨外圍組織的「勞働青年會」成員，發起 「反對中元普度」運動。其中最積極的是台南的 「赤崁勞働青年會」，1929年舉辦演講、發表 〈反對普度宣言〉。隔年1930年9月，莊松林、 林宣鰲、林占鰲、林秋梧、朱點人、廖毓文等 人，更集結一年來有關反對普度、破除迷信的
農曆春節即將到來，對於許多人而言，這是家庭團聚也是朋友相聚的日子。因為平日彼此分離，久
台灣民眾黨、台灣工友總聯盟、赤崁勞働青年 會。〈我們婦女對於普度應取的態度〉出自台南 溫卿女士之手，是全書唯一女性作者，編輯並 以此預告台南婦女青年會將重新出發。最後， 更重要的是網羅3篇反映迷信現象的文藝創作： 文苗（朱點人）〈城隍爺惱了〉、廖毓文〈一種 的詐取〉，以及KK（莊松林）的獨幕劇〈誰之 過〉，這三篇創作繼承了文化協會以降，台灣文 化人以貼近民眾的方式進行文化啟蒙的實踐路 線（諸如新劇、演講、電影巡迴等），也讓《反 普特刊》不只是運動文宣，而具有大眾文化刊 物的性質。 於今，回頭翻閱這本《反普特刊》，重新檢視 這段歷史，這群「反對者們」槓上存在台灣社會 數百年的舊慣民俗，幾乎等同與某種約定俗成 的傳統生活方式公然作對，所欲彰顯的是什麼 樣的價值觀？這激進的行為與論述之中，又隱
含了怎樣的現代性與進步性？ 在民間信仰，普度有其歷史和社會淵源，但 前後長達1個月的活動勞民傷財，過度耗費物 資、動員群眾，所形成的集體氛圍足以形成一 種強大的社會制約，祭拜、擺筵、出錢、出人， 對宮廟、商家自是利多，但對原本就在基本生 存線掙扎的清寒家庭，則是巨大負擔。 蔡胡夢麟《嶽帝廟前》書中就曾描述這種窘 境：「修廟已捐出些錢，落成祭典又有緣金分 攤，建醮那天要上供，每家多則八大碗，少則二 大碗，不用說要用錢。……家中最後普度那一天 要請客，場面要鋪張，樣樣都必須錢，但是錢從 哪兒來？」當時，蔡胡夢麟已經就讀台北醫專五 年級，決定把每學期存在學校的畢業旅行基金 56元提領出來救急，放棄了畢業旅行。其他清 寒家庭，只有舉債一途，無疑雪上加霜。 以上種種有形的鋪張行徑，在這批年輕生猛
關於剩食與惜食， 每個人都可以好好想想
《浪費食物的故事》紀錄片
違的聚首，好好的吃頓飯、聚個餐有其必要。但曾幾何時，我們只在意怎麼歡樂，而忽略了所有消費 的內容，將為環境帶來什麼影響。
惜食愛物 救地球
在本期的特別企畫中，邀請南台科技大學講師葉瓊霞以及台灣文學館助理研究員趙慶華分別介紹日 治時期的1930年代的《反普特刊》，以及2017年上映的《浪費食物的故事》紀錄片，兩份相距80多 年的資料，都在講述同一件事：資源的浪費。浪費不只是在有形的物質上，更是反應在精神上，與經 濟結構交雜著，最後甚至對生活品質的順利維繫都產生威脅。
趙慶華（國立台灣文學館助理研究員）
人總是擔心自己「沒有」，而鮮少看重那「已有」的，無論是在物質還是精神上，不滿足的感覺總 是較多的，為了排場、為了熱鬧、為了節慶……，為了許多其實已經足夠的需要，終於到了「過度」想 要的程度，無論是充胖子還是真胖子、變胖子，都在「過度」中顯現。為此，我們要問：這樣的年，真 的是好年嗎？ 所以，在農曆年前，讓我們一起來閱讀完全「不應景」的文章，有些警世之語，有點「瘦身」之意， 或許能讓我們看見自己生活中的盲點，從而整理出可以讓自己夠用，又能成為他人祝福的資源。 在葉瓊霞老師所介紹的《反普特刊》中，這份1930年出版的刊物，除了可以讓我們一探台南府城重 要的歷史一頁，也能看見時代的進步，是需要有人挑戰陋習的養成勢力。這個由幾位社會主義者、無 產階級者所組成的「赤崁勞働青年會」，成員如林占鰲、莊松林後來都成為基督徒。他們當時關注普 羅大眾的生活困難，也注意到宗教儀式所帶來的威脅。在封面上兩行字：「絕對地反對普度」、「打 倒一切的迷信」，並非在反對民間宗教，而是在探究宗教的本質及其對社會的責任。 葉瓊霞老師簡介了裡面的文論，都是發人深省的觀念，例如廖毓文〈一種的詐取〉中寫到「既然對 於死了的人，那樣的慈悲，難道目擊垂死的人，你沒有斯心救他嗎？」著眼於對現實的關注，關懷弱 勢者的困境，這些運動者、作家、知識分子，抽絲剝繭的釐清束縛人心的痛苦究竟是什麼，大多數人 追求的宗教是真正的信仰嗎？迷信勝過於一切，社會怎麼能進步？心急如焚的作者追問著。 時間穿越80餘年後，趙慶華老師分享的紀錄片《浪費食物的故事》，提供了許多數據，那或許勝 過文字的形容語彙，直接讓我們看見「浪費」對於環境所造成的破壞，以及對人與人的支持體系產 生的威脅。 在我們的基督信仰裡，「與快樂的人一同快樂；與哀哭的人一同哀哭」（羅馬書12章15節）總是讓 人扎心。我們看重上帝所給予的，就當珍惜使用以及分享。讓我們過一個減法的年，找個時間清理自 己的身心與環境，感受上帝的恩典浩瀚，也為社會資源的平穩發展，盡一些力。
14
台灣教會公報 2019 年 1 月 28 日～ 2 月 3 日／ 3492 期
我們若看重上帝所給予的，就當 珍惜使用並與人分享所擁有的。
小時候，碗裡的飯粒沒吃乾淨，妳／你大概 已然不只是倫理方面的難題，更是攸關人類和 聽過阿公阿嬤語帶玩笑地告誡：小心喔，將來 無數物種的存續，一不小心就會把所有的「我 會嫁／娶個麻子當老公／老婆；及至年長，你 們」席捲吞噬的巨大浪潮。而在各種琳瑯滿目 習慣性地在餐盤留下無論如何也不想吃光的最 的議題當中，「剩食」應該是與日常生活最貼 後一口食物，或許心裡已經有數：往生 近，我們也可能最有能力做點什麼，好讓 後得到「地下」清償這筆債……。 地球不至於太快毀滅的一件事。例如 浪 費，從 字 面 上 來 說，是 指 紀錄片《浪費食物的故事》提出的 惜剩食，應該是與 「沒有節制、無益的耗費」，從 觀點和方法，就可以讓我們透過 日常生活最貼近的議題， 小到大，我們受到諄諄訓示， 「剩食金字塔」的步驟，來思考 我們可能最有能力為此做 知 道 這 是 充 滿 負 面 意 涵的 詞 「剩食」的再利用。 點什麼，好讓地球不至於 語。然而，關於金錢、時間的浪 如果你以為，讓那些過剩的、 太快毀滅。 費，我們通常能夠極為「有感」 過期的、被丟棄的食物，在垃圾 地意識到那對個人而言是何等得 掩埋場安息，就是它們最好的歸 不償失，但如果是食物呢？「浪費食 宿，那可就大錯特錯了。因為食物在缺 物」是什麼意思？是餐盤裡因為各種原因而 氧環境分解所產生的甲烷，其溫室氣體效應 不想吞進肚子裡的殘餚餘羹？是不分青紅皂白 是二氧化碳的23倍，對地球環境惡化的影響， 一股腦往桶子裡傾倒的廚餘？是不經意發現埋 不可言喻。 藏在冰箱角落尚未開封、但已超過「保存期限」 所以，我們必須盡最大可能來挽救它落腳掩 的起司、麵包？還是每每週末夜，在大型超市 埋場的悲劇──首先，是將被廢棄但依然可用 人手一台購物車堆著小山一般的生鮮蔬果和各 的食物回收，這也就是為什麼近年來各國紛紛 種零食？ 推出「食物銀行」「剩食餐廳」，大賣場裡也經 環境生態、能源危機、全球暖化、溫室效 常出現「即期食物」區，促銷保存期限將屆、但 應……，在即將邁入2020年代的此刻，它們 其實仍然可以食用的食品；其次，則是用來餵
食牲畜，讓食物發揮其作為「食物」的價值和效 用；而無法食用、也無法當成廚餘的，則可以轉 化為能源，用來發電；最後，則是用來製造肥沃 的土壤，也就是堆肥。這些方法，雖然可以在某 種程度上解決剩食的問題，但終究緩不濟急、 治標不治本。 影片中提到，全世界每年浪費的食物約有13 億噸，相當於生產總量的1/3，其中美國40%的 食物被浪費，90%進了垃圾掩埋場。至於台灣
的文化人眼中，可以化約為兩種壓迫：強迫消 費的經濟壓迫、作為廟境居民的社會制約，這 兩種實質的壓力會造成關懷面的窄化。而當民 眾被拘限在思想傳統、債務困境時，就無心無 力體會其他無產者、失業者的苦難，導致民智 不開，社會退步，於是更方便支配階級掌控，如 此往復循環。所以，他們在方法上提倡科學、注 重教育，要從根本思想解套，甚至主張「廢普 興學」，寧可將過度浪費的資源用在更具意義 的教育事業上。至於救濟孤魂那種抽象的慈悲 心，應該合理轉換為關懷當下無產者失業的困 境，不作資本家或支配階級無抵抗的順民。這 樣清晰尖銳、從社會現象探究思想根源的論述 猶如平地一聲雷，炸響了1930年代，即使2019 年的今天重讀，仍令人肅然起敬。 歷史長流奔騰，時光轟然流逝，每個世代都 有挑戰威權和既定成俗的「衝組」，透過《反普 特刊》，我們看到這群文化人，把現代性的文化 觀及啟蒙心態更加銳化，不只反殖民、反封建， 而以大無畏的精神面對數百年的積習，勇於為 弱勢族群橫刀而立。透過測量一個人所反對的 事物，可以衡度他思想的格局；透過他所想對 話的對象，可以知道他立足的高度。他們啟蒙 與對話的對象不只是受教育者，而是台灣底層 向來被視為順民的父老姊妹，因為思想桎梏不 除，他們永難掙脫有形無形的壓迫。反對普度， 是希望社會資源可以合理分配，民眾可以過節 約、有度的生活。打倒迷信，是想要解脫普度及 其引申的各種枷鎖。能思想，才能得自由。
的情況又是如何呢？根據亞太資訊平台糧損資 料庫（APIP-PHLOWS）數據顯示，2011年， 台灣的糧食總耗損量為373萬噸，相當於每人 每天浪費一個450克的國民便當。1在全球仍有 8億人食不果腹的此刻，這不但是道德上的罪 惡，更是經濟、勞力成本的損耗。換句話說，我 們浪費的並不只是食物，同時也是食物背後的 生產製造資源。 種種數據實在令人看得驚心，那麼，我們到 底可以怎麼做？許多世界級的大廚用行動諭 示：「物盡其用，不要浪費。」這些大廚提醒我 們，解除對「美食」的制約和想像，學習接納 「各種」食物（例如不要浪費動物的各器官部 位、菜葉菜梗也可以作為創意料理的來源、外 表不甚美麗的瓜果其實同樣美味，可作水果切 盤或打果汁），並盡量選擇「原型食物」（未經 加工的、不含人工添加物）。他們相信，會親自 下廚烹飪的人，比較能夠愛惜食物，因此「學做 菜」不失為學習「不浪費」的好方法。 如果你習慣「遠庖廚」，或許不妨改變購物 採買的習慣，試著羅列採購清 單、選擇當地當季食材、丟 棄食物之前請三思，最 重 要 的 是，少 買 一 點，食 物 足 夠 食 用即可。
1.資料來源：何定照，〈台灣食物損耗嚴重 每天廚餘可堆60座101〉，udn 新聞網，2016-7-30 https://vision.udn.com/vision/story/10130/186196。
台灣教會公報 2019 年 1 月 28 日～ 2 月 3 日／ 3492 期
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特 別企畫
特 別企畫
教育啟蒙 反浪費
《反普特刊》反什麼？ 葉瓊霞（南台科技大學通識中心講師）
相片提供／陳安可、張怡倩、葉瓊霞
過一個 林佩蓉（國立台灣文學館副研究員）
減法的
年
普度，一般被認知為濟度孤魂滯魄，召請 文章，編印成《反普特刊》，由林占鰲、林宣鰲 「好兄弟」前來傾聽經聞懺、普施法食，本是被 兄弟所經營，位於台南本町（民權路）的興文 中國閩南移民挾帶入台灣的民間習俗。道光年 齋書局發行。 間丁紹儀所寫的《東瀛識略》便有「南人尚鬼， 《反普特刊》作者群十分多元，各篇反普論 台灣尤甚」這樣一筆民俗素描。然普度最早起 述的批判點也做了巧妙的區隔，顯見編輯群具 源於佛教「盂蘭盆會」，流傳到台灣早已佛、道 有高度戰略意識。分量最重的卷首文〈我們為 混合，這兩者基本的宗教觀是不同的， 什麼要參加勞青的反普運動〉，作者林 佛教的盂蘭盆會，最重要是孝親報 秋梧原為文化協會辯士，1927年 恩；而地官赦罪、普施餓鬼之說 於開元寺出家，法號證峰，1930 當年一群文化人站 則來自道教。數百年來，每年農 年3月甫自日本駒澤大學畢業 出來反普度，是希望社 曆7月中元普度乃成為台灣重要 返台，以出家僧眾的身分加入 會資源可以合理分配，民 年中歲時，各地大小宮廟和台 眾可以過節約、有度 灣底層庶民階層投注的人力財 的生活。 力物力，難以計數。 日治時期昭和4年（1929年）開 始，全台普度活動具指標性的幾個城 市，包括基隆、艋舺、台南等地，一群台灣 民眾黨外圍組織的「勞働青年會」成員，發起 「反對中元普度」運動。其中最積極的是台南的 「赤崁勞働青年會」，1929年舉辦演講、發表 〈反對普度宣言〉。隔年1930年9月，莊松林、 林宣鰲、林占鰲、林秋梧、朱點人、廖毓文等 人，更集結一年來有關反對普度、破除迷信的
農曆春節即將到來，對於許多人而言，這是家庭團聚也是朋友相聚的日子。因為平日彼此分離，久
台灣民眾黨、台灣工友總聯盟、赤崁勞働青年 會。〈我們婦女對於普度應取的態度〉出自台南 溫卿女士之手，是全書唯一女性作者，編輯並 以此預告台南婦女青年會將重新出發。最後， 更重要的是網羅3篇反映迷信現象的文藝創作： 文苗（朱點人）〈城隍爺惱了〉、廖毓文〈一種 的詐取〉，以及KK（莊松林）的獨幕劇〈誰之 過〉，這三篇創作繼承了文化協會以降，台灣文 化人以貼近民眾的方式進行文化啟蒙的實踐路 線（諸如新劇、演講、電影巡迴等），也讓《反 普特刊》不只是運動文宣，而具有大眾文化刊 物的性質。 於今，回頭翻閱這本《反普特刊》，重新檢視 這段歷史，這群「反對者們」槓上存在台灣社會 數百年的舊慣民俗，幾乎等同與某種約定俗成 的傳統生活方式公然作對，所欲彰顯的是什麼 樣的價值觀？這激進的行為與論述之中，又隱
含了怎樣的現代性與進步性？ 在民間信仰，普度有其歷史和社會淵源，但 前後長達1個月的活動勞民傷財，過度耗費物 資、動員群眾，所形成的集體氛圍足以形成一 種強大的社會制約，祭拜、擺筵、出錢、出人， 對宮廟、商家自是利多，但對原本就在基本生 存線掙扎的清寒家庭，則是巨大負擔。 蔡胡夢麟《嶽帝廟前》書中就曾描述這種窘 境：「修廟已捐出些錢，落成祭典又有緣金分 攤，建醮那天要上供，每家多則八大碗，少則二 大碗，不用說要用錢。……家中最後普度那一天 要請客，場面要鋪張，樣樣都必須錢，但是錢從 哪兒來？」當時，蔡胡夢麟已經就讀台北醫專五 年級，決定把每學期存在學校的畢業旅行基金 56元提領出來救急，放棄了畢業旅行。其他清 寒家庭，只有舉債一途，無疑雪上加霜。 以上種種有形的鋪張行徑，在這批年輕生猛
關於剩食與惜食， 每個人都可以好好想想
《浪費食物的故事》紀錄片
違的聚首，好好的吃頓飯、聚個餐有其必要。但曾幾何時，我們只在意怎麼歡樂，而忽略了所有消費 的內容，將為環境帶來什麼影響。
惜食愛物 救地球
在本期的特別企畫中，邀請南台科技大學講師葉瓊霞以及台灣文學館助理研究員趙慶華分別介紹日 治時期的1930年代的《反普特刊》，以及2017年上映的《浪費食物的故事》紀錄片，兩份相距80多 年的資料，都在講述同一件事：資源的浪費。浪費不只是在有形的物質上，更是反應在精神上，與經 濟結構交雜著，最後甚至對生活品質的順利維繫都產生威脅。
趙慶華（國立台灣文學館助理研究員）
人總是擔心自己「沒有」，而鮮少看重那「已有」的，無論是在物質還是精神上，不滿足的感覺總 是較多的，為了排場、為了熱鬧、為了節慶……，為了許多其實已經足夠的需要，終於到了「過度」想 要的程度，無論是充胖子還是真胖子、變胖子，都在「過度」中顯現。為此，我們要問：這樣的年，真 的是好年嗎？ 所以，在農曆年前，讓我們一起來閱讀完全「不應景」的文章，有些警世之語，有點「瘦身」之意， 或許能讓我們看見自己生活中的盲點，從而整理出可以讓自己夠用，又能成為他人祝福的資源。 在葉瓊霞老師所介紹的《反普特刊》中，這份1930年出版的刊物，除了可以讓我們一探台南府城重 要的歷史一頁，也能看見時代的進步，是需要有人挑戰陋習的養成勢力。這個由幾位社會主義者、無 產階級者所組成的「赤崁勞働青年會」，成員如林占鰲、莊松林後來都成為基督徒。他們當時關注普 羅大眾的生活困難，也注意到宗教儀式所帶來的威脅。在封面上兩行字：「絕對地反對普度」、「打 倒一切的迷信」，並非在反對民間宗教，而是在探究宗教的本質及其對社會的責任。 葉瓊霞老師簡介了裡面的文論，都是發人深省的觀念，例如廖毓文〈一種的詐取〉中寫到「既然對 於死了的人，那樣的慈悲，難道目擊垂死的人，你沒有斯心救他嗎？」著眼於對現實的關注，關懷弱 勢者的困境，這些運動者、作家、知識分子，抽絲剝繭的釐清束縛人心的痛苦究竟是什麼，大多數人 追求的宗教是真正的信仰嗎？迷信勝過於一切，社會怎麼能進步？心急如焚的作者追問著。 時間穿越80餘年後，趙慶華老師分享的紀錄片《浪費食物的故事》，提供了許多數據，那或許勝 過文字的形容語彙，直接讓我們看見「浪費」對於環境所造成的破壞，以及對人與人的支持體系產 生的威脅。 在我們的基督信仰裡，「與快樂的人一同快樂；與哀哭的人一同哀哭」（羅馬書12章15節）總是讓 人扎心。我們看重上帝所給予的，就當珍惜使用以及分享。讓我們過一個減法的年，找個時間清理自 己的身心與環境，感受上帝的恩典浩瀚，也為社會資源的平穩發展，盡一些力。
14
台灣教會公報 2019 年 1 月 28 日～ 2 月 3 日／ 3492 期
我們若看重上帝所給予的，就當 珍惜使用並與人分享所擁有的。
小時候，碗裡的飯粒沒吃乾淨，妳／你大概 已然不只是倫理方面的難題，更是攸關人類和 聽過阿公阿嬤語帶玩笑地告誡：小心喔，將來 無數物種的存續，一不小心就會把所有的「我 會嫁／娶個麻子當老公／老婆；及至年長，你 們」席捲吞噬的巨大浪潮。而在各種琳瑯滿目 習慣性地在餐盤留下無論如何也不想吃光的最 的議題當中，「剩食」應該是與日常生活最貼 後一口食物，或許心裡已經有數：往生 近，我們也可能最有能力做點什麼，好讓 後得到「地下」清償這筆債……。 地球不至於太快毀滅的一件事。例如 浪 費，從 字 面 上 來 說，是 指 紀錄片《浪費食物的故事》提出的 惜剩食，應該是與 「沒有節制、無益的耗費」，從 觀點和方法，就可以讓我們透過 日常生活最貼近的議題， 小到大，我們受到諄諄訓示， 「剩食金字塔」的步驟，來思考 我們可能最有能力為此做 知 道 這 是 充 滿 負 面 意 涵的 詞 「剩食」的再利用。 點什麼，好讓地球不至於 語。然而，關於金錢、時間的浪 如果你以為，讓那些過剩的、 太快毀滅。 費，我們通常能夠極為「有感」 過期的、被丟棄的食物，在垃圾 地意識到那對個人而言是何等得 掩埋場安息，就是它們最好的歸 不償失，但如果是食物呢？「浪費食 宿，那可就大錯特錯了。因為食物在缺 物」是什麼意思？是餐盤裡因為各種原因而 氧環境分解所產生的甲烷，其溫室氣體效應 不想吞進肚子裡的殘餚餘羹？是不分青紅皂白 是二氧化碳的23倍，對地球環境惡化的影響， 一股腦往桶子裡傾倒的廚餘？是不經意發現埋 不可言喻。 藏在冰箱角落尚未開封、但已超過「保存期限」 所以，我們必須盡最大可能來挽救它落腳掩 的起司、麵包？還是每每週末夜，在大型超市 埋場的悲劇──首先，是將被廢棄但依然可用 人手一台購物車堆著小山一般的生鮮蔬果和各 的食物回收，這也就是為什麼近年來各國紛紛 種零食？ 推出「食物銀行」「剩食餐廳」，大賣場裡也經 環境生態、能源危機、全球暖化、溫室效 常出現「即期食物」區，促銷保存期限將屆、但 應……，在即將邁入2020年代的此刻，它們 其實仍然可以食用的食品；其次，則是用來餵
食牲畜，讓食物發揮其作為「食物」的價值和效 用；而無法食用、也無法當成廚餘的，則可以轉 化為能源，用來發電；最後，則是用來製造肥沃 的土壤，也就是堆肥。這些方法，雖然可以在某 種程度上解決剩食的問題，但終究緩不濟急、 治標不治本。 影片中提到，全世界每年浪費的食物約有13 億噸，相當於生產總量的1/3，其中美國40%的 食物被浪費，90%進了垃圾掩埋場。至於台灣
的文化人眼中，可以化約為兩種壓迫：強迫消 費的經濟壓迫、作為廟境居民的社會制約，這 兩種實質的壓力會造成關懷面的窄化。而當民 眾被拘限在思想傳統、債務困境時，就無心無 力體會其他無產者、失業者的苦難，導致民智 不開，社會退步，於是更方便支配階級掌控，如 此往復循環。所以，他們在方法上提倡科學、注 重教育，要從根本思想解套，甚至主張「廢普 興學」，寧可將過度浪費的資源用在更具意義 的教育事業上。至於救濟孤魂那種抽象的慈悲 心，應該合理轉換為關懷當下無產者失業的困 境，不作資本家或支配階級無抵抗的順民。這 樣清晰尖銳、從社會現象探究思想根源的論述 猶如平地一聲雷，炸響了1930年代，即使2019 年的今天重讀，仍令人肅然起敬。 歷史長流奔騰，時光轟然流逝，每個世代都 有挑戰威權和既定成俗的「衝組」，透過《反普 特刊》，我們看到這群文化人，把現代性的文化 觀及啟蒙心態更加銳化，不只反殖民、反封建， 而以大無畏的精神面對數百年的積習，勇於為 弱勢族群橫刀而立。透過測量一個人所反對的 事物，可以衡度他思想的格局；透過他所想對 話的對象，可以知道他立足的高度。他們啟蒙 與對話的對象不只是受教育者，而是台灣底層 向來被視為順民的父老姊妹，因為思想桎梏不 除，他們永難掙脫有形無形的壓迫。反對普度， 是希望社會資源可以合理分配，民眾可以過節 約、有度的生活。打倒迷信，是想要解脫普度及 其引申的各種枷鎖。能思想，才能得自由。
的情況又是如何呢？根據亞太資訊平台糧損資 料庫（APIP-PHLOWS）數據顯示，2011年， 台灣的糧食總耗損量為373萬噸，相當於每人 每天浪費一個450克的國民便當。1在全球仍有 8億人食不果腹的此刻，這不但是道德上的罪 惡，更是經濟、勞力成本的損耗。換句話說，我 們浪費的並不只是食物，同時也是食物背後的 生產製造資源。 種種數據實在令人看得驚心，那麼，我們到 底可以怎麼做？許多世界級的大廚用行動諭 示：「物盡其用，不要浪費。」這些大廚提醒我 們，解除對「美食」的制約和想像，學習接納 「各種」食物（例如不要浪費動物的各器官部 位、菜葉菜梗也可以作為創意料理的來源、外 表不甚美麗的瓜果其實同樣美味，可作水果切 盤或打果汁），並盡量選擇「原型食物」（未經 加工的、不含人工添加物）。他們相信，會親自 下廚烹飪的人，比較能夠愛惜食物，因此「學做 菜」不失為學習「不浪費」的好方法。 如果你習慣「遠庖廚」，或許不妨改變購物 採買的習慣，試著羅列採購清 單、選擇當地當季食材、丟 棄食物之前請三思，最 重 要 的 是，少 買 一 點，食 物 足 夠 食 用即可。
1.資料來源：何定照，〈台灣食物損耗嚴重 每天廚餘可堆60座101〉，udn 新聞網，2016-7-30 https://vision.udn.com/vision/story/10130/186196。
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藝 文走廊
林培松
簡英慧
我們彼此有許多不一樣，卻有一件是一樣的，就是基督所賜的新生命。這一件相同的東西，讓 我們彼此互相吸引，讓聖靈運行在我們的心中，讓我們和諧地連結在一起，跨過不愉快或是不 同的思考模式。「合一」不是製造出來的，是神的工作，凡成為神的兒女，就已經在基督裡聯 合了。唯有愛可以包容彼此的差異，願意擺下自我主義，願意不以自己的感受為念，讓我 們轉變心思，一起保守「合一」的事實。 奧古斯丁說：「人與人的友誼，把多數人的心靈結合在一起，由於這種可貴 的聯繫，是溫柔甜蜜的。」把心裡的情緒與成見擠出去，用謙虛、溫 柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，合一的見證自 然就顯現出來。這絕非一件容易的事，唯有竭力 保守聖靈所賜合而為一的心。
耶穌再臨
台灣神學院教會音樂碩士、音樂工作者簡英慧，在此專欄帶領我 們從音樂記號裡默想神的恩典，讓你的心與音符一起飛揚。
十字詩
心靈隨想曲 Capriccio
Tutti 合而為一
醒來，才發現，耶穌來過了。
在樂譜上，我們對「Tutti」這個字並 不陌生，每當看到這個字出現在譜面，就知道要結束前 面那段各自呈現、各自表述的音樂，進入下一個同心合一的樂段。 每個人都有不同的文化背景、成長環境、思考模式、生活習性，每個人的 個性也是那麼不同。一個人有一條心，兩個人有兩條心，多少人就有多少條心，這 是即使在神兒女中間也一樣困難的人際課題。如今，我們帶著這麼多不相同，卻要放在 一起，成為屬靈的一家人，這問題可一點都不簡單。 所以聖經說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈 所賜合而為一的心。」（以弗所書4章2～3節）
林昌華
徵稿啟事 誠摯邀請弟兄姊妹以藝文創作傳揚基督信仰，歡 迎投稿詩、書介、影評、樂評及美術作品，文長約 1000～2500字。請勿抄襲、勿一稿兩投，並允許編輯 刪修。錄用者一週內回覆，退稿恕不另行通知，一週後 可逕行改投他處。投稿方式：1.email：write@pctpress.org； 2.郵寄：701台南市東區青年路334號。請附姓名及聯絡方式。
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台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
創 作天地 黑天，風雨，蜜棗熟了。 樹上有幾個蜜棗，被大風刮落，砰砰砰敲在大地 赤裸的肌體上，響得空洞而沉悶。已是晚秋，媽媽坐 在家裡，看著窗外被颱風侵擾的雜亂世界。 「棗甜了，可以吃了。」媽媽喃喃自語，轉頭問身 邊的兒子阿知說。 阿知問：「媽，我前幾天摘過一個誒，很甜、很 甜。這兩天颱風很大，都打到地上了。」 媽說：「對啊，前幾天應該多摘一點的，現在想 起，有點後悔。好在冰箱裡還有一些。」 阿知坐在媽媽身邊，翻看自己的漫畫書，不久便 讀得入神了。媽媽望著窗外，玻璃窗被大雨沖得模 糊，只能隱約認出院子裡那些棗樹、椰樹、棕櫚樹， 正隨大風起舞。 今天是禮拜六，整日如常安靜。除了阿知翻書的 響聲，還時不時一聲「哈啾」。 「阿知，我們多久沒去看阿嬤了？」媽媽轉頭問。 「好像很久了哦，會不會已經有半個月了？」阿知 抬頭說。 「這樣啊，那我們去看阿嬤，走。」媽媽起身。 「媽，現在雨好大。」阿知聽得詫異，連忙問。 「半個月了，我工作太忙都忘記了，說不定下次又 會忘記。趁今天有空，去看看阿嬤吧。」媽媽決定就 在今天去看阿嬤，即使天氣很糟糕，她也這樣決定。 母子倆撐傘走出院子，走入飛奔的雨陣中。 ＊ ＊ ＊ ＊ 車快到阿嬤家附近時，雨變小了。 阿嬤家門緊閉，阿知大喊「阿嬤、阿嬤」，才聽到 門內窸窸窣窣。阿嬤打開了門，笑著迎接他們進去。 「阿嬤，身體好不好呀？這袋蜜棗，是我們家院子 裡的，前幾天採的。」阿知說。 「啊呀，是蜜棗啊，我洗洗。」阿嬤洗完蜜棗，捧 出來讓阿知吃。阿知吃了一個，很甜。阿嬤說：「阿 知，最近上學忙不忙？禮拜六要好好玩，怎麼又來 看阿嬤啦？」 阿知媽媽感到有點虧欠，說：「我們半個月沒來 了，太忙，忘記了，今天我看到院子裡的蜜棗，就想 起來，一定要來看看您啦！」
蜜棗阿 嬤 「工作要緊，上學要緊。我現在好得很，早上6點 起床禱告，然後喝點粥，去打理一下花園。我現在 每天要讀一章聖經呢！雖然已經70歲了，但是如果 主還願意給我一些日子，我還是要每天用功。」 阿知咬著蜜棗，點點頭，看著微笑的媽媽。阿嬤 說完，轉身回房間，拿出一本發黃的小書，原來是 《天路歷程》。阿嬤說：「阿知，這本書送給你。你 媽媽說你很喜歡看書，跟阿嬤一樣。這本小書，是 我小時候牧師娘送的，我一直帶在身邊。現在，我 把它送給你，你也要好好讀啊！這裡面有福音的啟 示和道路，需要用心讀。」 阿知謝過阿嬤，接過這本發黃的小書，翻看起來。 ＊ ＊ ＊ ＊ 其實，阿嬤並不是阿知親生的阿嬤，是阿知家前 教會裡一位孤寡老姊妹。阿嬤60歲的時候，大兒子 因為車禍去世，沒過幾年，丈夫也因病離世。10年 來，教會的弟兄姊妹一直在輪流照顧阿嬤。當然， 所謂照顧，就是經常去看望、去陪伴而已。阿知家 原本就在阿嬤家附近，所以媽媽經常帶著阿知來看 阿嬤。後來他們搬到了另一區，相隔較遠，但仍會不 時回來看望。如此持續了將近10年，未曾中斷。 阿嬤家的院子裡有一棵棗樹，每年都會結出很 甜、很甜的蜜棗。在這棵棗樹的四周又生出一些小 棗樹，阿知家就曾移植過一棵，後來也隨他們移到 了另一個市區。從此，阿嬤在阿知口裡多了一個稱 呼——「蜜棗阿嬤」。 可惜的是，在一次颱風後，阿嬤家的棗樹被颳倒 了。雖然移回了原位，不久後還是沒能活過來。阿 嬤也因此病倒了。就連還在讀小學的阿知心裡也明 白，那棵棗樹是阿嬤生活裡少數的寄託之一。 棗樹是阿嬤的先生栽種的。在阿嬤的兒子和先 生相繼離世後，阿嬤身邊最親近的，就只 有這棵棗樹了。阿知看到生病的阿 嬤，回家後悄悄跟媽媽說：「媽， 以後等我們家蜜棗熟了，就送 給阿嬤吧？」媽媽點點頭，摸 摸阿知的頭。
吳若飛
就這樣，從此以後，阿知和媽媽都會在蜜棗成熟的 季節裡，每週都送一些蜜棗給阿嬤。 ＊ ＊ ＊ ＊ 或許，最近實在太忙，天氣也很糟糕，以致他們 都忘記了。在媽媽沉思的那個下午，突然想起這件 事，內心感到歉疚，決定冒雨也要給阿嬤送蜜棗。 「阿嬤，好久沒有送蜜棗了。最近好忙、好忙，對 不起。」阿知媽媽說。 「阿嬤，對不起。」阿知放下手裡的《天路歷 程》，也這樣說。 「沒關係的，沒關係的。」阿嬤連忙說，她反倒笑 了，「感謝主，你們一直牽掛我，我要感恩還來不及 呢，怎麼會對不起呢？每個人都有自己的生活和目 標，大家都向著主就可以了。想起就來，太忙就晚點 來，沒關係的。我又不是活不下去了！哈哈。」 媽媽和阿知看到阿嬤笑起來，也都笑了。阿嬤接 著說：「阿知啊，你現在還小，等你老了，會慢慢知 道我們的肉身生命很短暫，也很脆弱。但我們的靈 魂會一直長存，回到天家。那裡不再有疼痛，也不再 有眼淚，主會親自來牧養我們每個人。」 阿知點點頭，雖然這些話也是主日學老師經常 講的，但今天從一位失去所有親人的老婦人口中聽 到，心裡還是有些波瀾和觸動。 阿嬤接著說：「趁我們還有力氣，要努力多做點 事。這本《天路歷程》，可以多讀讀。我小時候也是 讀這本，這是我除了聖經以外最心愛的書了。阿知 要好好讀，讀進心裡。以後，終將有一天，阿嬤也會 回天家，但是，這本書可以陪阿知一起長大，去幫助 更多人。」 阿知又點點頭，似乎聽懂了一些什麼，朦朧的眼 神裡散發出一些光芒來。窗外，冷冷的雨繼續下著， 院子裡空蕩蕩的，棗樹早已經不在了，只有平坦空 曠的草坪，默默承受著雨水。阿知還記得很清楚，阿 嬤以前經常叫阿知一家過來，在天朗氣清的日子， 他們在草坪上鋪開好看的花布，然後一起野餐，說 笑著直到夜晚。 ＊ ＊ ＊ ＊
插畫／拉米
後來，阿知在另一塊草坪上看到了阿嬤，是一張 她微笑著的黑白照片，表情極為祥和寧靜。 雨水已經止歇，冬天過去了，風和日麗、草色青 翠。牧師手捧聖經，向身穿黑色禮服的會眾說：「看 哪，神的帳幕在人間！祂要與人同住，他們要作祂的 子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去 他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭 號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄21章 3～4節）接著，大家齊唱告別的聖詩。 阿知走出唱詩的人群，手裡握著一顆蜜棗，放在 蜜棗阿嬤的墓碑前。 台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
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舉 目向山
面對隱祕不解的 申命記29章9節 申命記29章1～29節 舉
目
向
攝影／蕭培賢
謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
山
遭遇時 【福音與文化】
主題：面對隱祕不解的遭遇時 【舉目向山來敬拜】 祈禱：讚美、感恩 吟詩：新《聖詩》226首〈咱著感謝上主至大〉 祈禱：主禱文 【舉目向山來領受】 吟詩：新《聖詩》25首〈奇妙聖名，至聖閣美麗〉 聖經：申命記 29章1～29節 分享：面對隱祕不解的遭遇時 吟詩：新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉 【舉目向山來祈禱】 代禱：1.為2018年你所遭遇不如意想遺忘的事。 2.為你的家庭2018年延續至今，仍無法解決、 扎心的事。 3.為2018年教會的阻礙得以突破。 4.為2018年台灣面對的危脅能夠解除。 祈禱： 主啊，我們感謝祢，讓我們的生命有祢，因而，我 們能夠向祢祈禱。主啊，在生命各種疾病、痛苦與恐 懼的十架上，我們相信祢的權能，因而耐心等候醫 治。在生命各種受難的十架上，我們相信復活，因而
■當志向受挫折 在曠野的生活一切都是那麼艱辛。以色列人對上帝 失去信心，所換來的缺乏與流浪的磨練，日復一日年復 一年，煎熬更勝於在埃及被督工之苦。許多老一代同出 埃及的夥伴，不堪歲月年獸的吞吃，在曠野紛紛倒下。 對於「年」這隻歲月的怪獸，可以逃得過牠40年的摧 殘嗎？眼見迦南就在眼前，只要能「過」得去，新的日 子、新的環境，生活都將不一樣。 「至高的上主啊……求祢准我過約旦河，去看看那邊 肥沃的土地、壯麗的山區………」摩西焦望著約旦河另 一邊，那裡是他一生帶領以色列人努力要完成的目標。 摩西想望著，在那裡終有可安歇的幸福。只是，當他以 此向上主懇求時，內心都感受不到祂的同意。反而聽見 祂說：「夠了，夠了，不要再提起這件事！你上比斯迦 山頂去，從那裡眺望東西南北四方。你要仔細觀望，因 為你不能渡過約旦河。」（申命記3章26～27節、1章 37節、31章1～2節） 辛苦了一輩子，總算願望要實現了，享福、成功卻沒 有摩西的分。放下，怎麼放得下？要如何才能情願放 得下？為什麼摩西信靠上主，到頭來，祂卻成為他的挫 折、阻擋、傷害……這是否太絕情了？因此，歷代以來 的猶太人，凡讀到這段上主拒絕摩西的祈禱，他們就常 置入性地帶著自己民族離散的苦難遭遇，去詮釋摩西 是多麼心不甘情不願接受上主的安排。
勇敢承受痛苦。在生命追尋目標失落的十架上，我們 相信祢的啟示，因而繼續盼望。
■向上主抗辯
主啊，在生命各種關係破裂的十架上，我們相信祢 的愛帶來赦免與復和，因而在傷害中選擇原諒。在生 命遭受各種無端災禍的十架上，我們相信祢的掌權， 因而受了傷，也願從肯定祢的保守中堅信著。 主啊，在生命各種不解疑惑的十架上，我們相信有 祢的旨意，因而我們得以從不安中經驗自我靈魂的潔 淨。在生命各種沉溺罪咎的漩渦裡，體貼自我的十架 上，我們相信祢赦罪的力量，因而從自陷罪咎中踏一 步向前，走向掙脫。 在生命每一個新的明天中，在我們即將面對各種改 變與冒險的十架上，我們相信祢超越的同在，而充滿 雀躍滿心喜樂。在生命的每一天中，無論過去、現 在、將來，我們相信此刻，在傳統新春年曆的第一 天，我們獻上的祈禱，將因著我們的相信，讓我的生 命可以充滿著，祢國度的開展。在這裡頭，幫助我們 理解，原來：在苦難中抱持信心，比醫治重要；順服 上帝的旨意，比逃離被釘十字架的命運勇敢；學習謙 卑，比肉體上的刺被拿掉更有意義。 主啊，求祢聽，在開春的第一天，照著我們以信心 所祈求的，賞賜我們生命一個春天，在我們生命的 「各種」無可避免處境中，主啊，我們呼求祢，幫助 我們相信，因而我們的生命，因著這「信仰」，無畏 風、無畏雨、無畏站在高山、無畏站在低谷，都領受 這「春風」的吹拂。阿們！ 詩歌：新《聖詩》435首〈今咱大家來吟詩〉
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台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
猶太大屠殺的倖存者維瑟爾（Elie Wiesel）在《神的 使者──聖經故事中的人物與傳奇》，記載著摩西向上 主抗辯其中一則傳奇寫道：當摩西知道他大限已到時， 卻拒絕受死；即使他已經年邁120歲，厭倦了流浪，還 不斷被他帶領著橫越沙漠的不快樂族人折磨，但他還 是想活在世界上。他披上粗麻布，將灰灑在身上，寫 了禱文，在地上畫圈把自己圈在裡面，向上主抗爭說： 「我絕不會離開這裡，除非上主撤銷這命令。」 摩西，上主忠誠的僕人，向祂抗辯，是天大地大的 事，天地無不動容，連上主啟示給摩西的五經，也為摩 西說話。於是，上主嘗試著，不以祂是生命之主的身分 命令摩西接受。祂從各個角度與摩西對話，嘗試著說服 他。但是，摩西就像一位精力旺盛、頑固的老人，有著 對完成使命的堅決使命感，同時也懼怕生命消逝的未 知。他與上主激烈抗辯，拒絕卸下職務，接受死亡。 直到，上主告訴摩西：「既然你堅持活在世上，那就 活著吧！不過以色列人就得受苦。你自己選，不是你 死，就是以色列亡。」於是摩西大叫：「讓摩西死吧！ 讓一千個像摩西那樣的人死，但請放過以色列人。」 面對上主給予以色列人懲罰、命運的磨練，摩西總 有無限精力，向上主抗辯，帶領上主交付給他的以色列 民對抗橫逆的命運。但當他一面對自己的人民，就軟心 了，總在對錯之間，努力為他們辯護，找尋一條生路。
摩西出於人性，拒絕死亡；面對生命即將勝利的慾 望，拒絕放下權力。猶太人的米示大（Midrash）故事 卻詮釋著：當摩西為著人民的時候，凡事都願為他們 放下。但也因為這一點，在命運定奪的縫隙中，摩西竟 然尋覓到一條可以與以色列人同進迦南之路。他為以 色列人，留下申命記這本講道集，讓他可以繼續活著向 他們講話，陪伴他們一同共享迦南的新生活。 在申命記29～30章摩西最後一篇講道，29章1～29 節談論過去與目前的情景，30章1～20節則強調現在 開始與未來上主的賜福。兩段敘述之間，摩西偶發性的 吐露了，他面對人生打擊時的人生哲理：「隱祕的事是 屬耶和華──我們上帝的；唯有明顯的事是永遠屬我 們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」 若以摩西人生最終的宣講為背景來詮釋，我的理解 是：人生有許多事的因由是隱祕且神聖的，我們不易理 解。我們只能接受，然後交託，繼續的盲目相信祂，過 著信靠上主律法的生活。直到，有一天我們明顯清楚了 上主的旨意之後，我們就會發現，原來隱祕之事卻反而 讓我們理解了上主律法的奧祕，如此，這所得著的領 受，就會永永遠遠的屬於我們和我們的子孫。
■我們更需要：倔強 聽說，五月天樂團主唱阿信在2019年跨年演唱會 上，問歌迷：「2018年有什麼事是你想遺忘的嗎？」 接著他們為這些想忘掉不如意的歌迷朋友們唱了〈倔 強〉這首歌，鼓舞歌迷：「逆風的方向／更適合飛翔／ 我不怕／千萬人阻擋／只怕自己投降／我和我最後的 倔強／握緊雙手絕對不放／下一站是不是天堂／就算 失望不能絕望／我和我驕傲的倔強／我在風中大聲的 唱／這一次為自己瘋狂／就這一次／我和我的倔強。」 對我而言，去年實在不如意。11月24日開票當晚， 有兄姊看見我臉垮垮的，就來問我：「陳其邁選輸高雄 市長，心情難過？」我笑笑沒回答。因為還有比這更挫 折的事，教會主日禮拜人數連4年往下探底，即使這是 去年已預估會發生的，但如今確知了，還是令人沮喪。 有幾位兄姊好意來跟我說，某些人的死去與離去，正 好就是前後年相差的人數。也有兄姊鼓勵我：「國家興 旺與衰微，在佇天父聖旨意。」我該接受他們對事實的 陳述，以新年就會轉運、有新氣象來安慰自己嗎？ 曾是高雄市觀光代言的五月天問歌迷：「2018年有 什麼事是你想遺忘的嗎？」他們沒有在演唱會上為歌 迷唱一首遺忘的安慰之歌，而是邀請歌迷要以「倔強」 堅持，不要遺忘，勇敢逆風飛翔。摩西不解上主對他人 生隱祕的作為，在上帝旨意的命定之下，他即使祈禱也 拗不到上主的讓步，進到迦南去。但他仍「倔強」的表 現出他在上主面前的風骨。最終，拗出了上主的寬容， 啟示給他話語，讓這些話語成為他子民世代以來在迦 南生活的陪伴與鼓勵。 你呢？期待你，無論此刻生活有多糟糕，希望你還 願意倔強著相信，這只是黎明來臨前的黑暗期。
探 索頻道
的 珍貴 台灣聖誕 文圖
宋宇哲（愛丁堡大學神學研究生）
來到國外生活一段時間後，總是能察覺一些與過 去印象不太一樣的小細節。2018年11月底，身為 蘇格蘭教會（Church of Scotland，CoS）的夥伴之 一，本人受蘇格蘭教會世界宣教委員會（CoS World Mission Council）邀請，替刊物寫一篇關於聖誕節 記憶的短文，讓當地教會看看普世夥伴如何度過聖 誕節。不過在談那篇的細節前，容我先從去年底國 際學生的聚會說起。
異國學子分享家鄉聖誕文化 蘇格蘭教會對從世界各處夥伴教會來的學生格外 照顧，特別在生活起居方面，教會根據每位留學生 的處境，提供許多的幫助與關心。多數國際夥伴學 生都是研究生，雖然大家可能在不同學校神學系或 者不同神學學科做研究，但蘇格蘭教會總是在學期 初與學期末邀請所有國際學生到總會餐敘，聊聊生 活狀況及研究進度。這些學生國籍包含芬蘭、瑞典、 匈牙利、西班牙、迦納、奈及利亞、牙買加、埃及、 台灣及中國，而身分除了純學生外，也包括宣教師、 牧師等。 事實上，同一學院的幾位國際夥伴們談到該聚 會，總會略帶些許惋惜，畢竟久久才這麼一次聚會， 但礙於彼此之間的陌生，聊的總是論文研究的話 題，反失去「團契」的感受。去年12月底，又到了夥 伴學生餐敘的日子，我與比較熟悉的幾位同學本不 抱太多團契的期待出席。然而，出乎意料的是當天因 負責的總會同工跟以往不同，她邀請我們就自己在 家鄉如何慶祝聖誕節的經驗，彼此分享回憶中最深 刻的聖誕節，也看看各地不同風俗民情會帶來什麼 差異。頓時，會議室氣氛轉為親切可人的歡欣，大家 吃著茶點，熱絡地聊了起來。 剛進到會議室時，有幾位立即發現桌上擺設跟以 往不同：座位前多了一本聖詩。原來是負責同工決定 以唱詩歌傳禮物的方式讓大家輪流分享，每次歌唱 完停留在哪個人手上，就輪到那個人分享。不同於 以往冷冰冰的「口頭報告」，光是多了大家一起吟唱 聖誕詩歌，就增添了許多節期的氣氛。 讓我印象深刻的如：牙買加牧師說礙於基督徒的 形象，一年下來，牧者盡可能滴酒不沾，但他最懷念 的莫過於聖誕節服事過後回到家，有個混酒精製作 的水果糕點，一吃到那個蛋糕，就好像從一年的枷 鎖中解脫，到了年末終於可以卸下一年來的重擔，隨 著大街小巷播放的雷鬼音樂手足舞蹈。「感謝耶穌、 讚嘆耶穌！」牙買加牧師這樣說著。 西班牙同學說家鄉有個結合聖誕節與跨年的特別 傳統，稱為「幸運十二葡萄」（Doce uvas）。在12 月31日當晚，家人們會各自拿著一串葡萄，隨著教 堂半夜的12聲鐘響一顆一顆往嘴裡塞，代表除舊布 新。芬蘭同學最懷念的是跟著家人在聖誕前夕去樹 林裡砍一棵聖誕松回家布置，而匈牙利同學懷念的 是平安夜的燭光守夜禮拜。 兩位奈及利亞同學最期待的是，聖誕大餐餐桌上 的各種傳統雞肉菜餚，以及聖誕節當日穿新衣。對他 們來說，能吃到全雞、穿上新衣的機會，一年當中少
之又少，多數家庭無法負擔這些開銷。蘇格蘭教會 的同工也穿插坐在我們當中，輪到他們分享時，多數 人對聖誕節的期待莫過於家庭團圓。 來自如此多元的文化所帶來的不同經驗，其中不 容小覷的共通點莫過於大家對於家庭時光的嚮往， 天倫之樂成了世界各國的人對於聖誕節最清晰的印 記。不過輪到來自台灣的自己分享時，不禁讓我想起 自己投稿蘇格蘭教會的小短文……
把「報佳音」帶出教堂的台灣 當初接受蘇格蘭教會世界宣教委員會邀稿時，他 們請我分享台灣教會如何慶祝聖誕，再配上一段經 文、一篇禱詞。仔細回味了台灣教會的聖誕節期，對 比來到蘇格蘭所度過的兩個聖誕節，我以「為基督 踏出去」（Reaching Out for Christ）為題，述說對 於「報佳音／報喜」的思念。 雖然基督徒在台灣社會的比例僅約占5%人口，多 數人仍信奉佛教、道教、民間信仰，但奇特的是，教 會在聖誕節前夕的踩街式報佳音或快閃，並未受到 其他宗教者的排斥。在平安夜時，全台各地的教會 會召集會友穿著聖歌隊袍、天使服裝、開著福音車 前往教會附近的社區唱詩歌報佳音。唱聖誕詩歌走 街頭報喜訊，幾乎是台灣教會的平安夜常態，而隊伍 中，更有人會帶著吉他、非洲鼓等各種樂器幫忙伴 奏。不少市井小民聽見的反應是佇足聆聽，有些則 將家裡的長輩小孩帶出來跟著同樂，更有一些會跟 著拍手哼歌。 當然台灣各地的處境有所不同，但每當看見社區 人士出來跟著同樂，他們臉上的微笑成了整場報佳 音最好的回饋，因為我們實實在在感受到唱歌讚美 的感染力，間接也看見耶穌誕生所帶來的平安與喜 樂。笑容……那個笑容，對我而言就是聖誕的一切 了，更是我來到蘇格蘭以後，最想念的部分。 在蘇格蘭，教會報佳音的傳統跟著逐漸現代化的 社會消失殆盡，加上歐洲宗教平權的意識抬頭，導 導致這裡的教會慶祝聖誕，只好以教會為中心。於 是，要敬拜、要慶祝，基督徒只能選擇前往教會；一 旦走出教會的門，大家就只能回歸世俗化、消費主義 式的聖誕老人版聖誕節。
但在台灣，這個現象反而不同於歐陸，或許正因 為人口過度密集但彼此生疏的氛圍，讓市井小民在 聖誕氣氛濃厚的年終，渴望在人與人之間建立多一 點連結，好增添一些溫暖。因此，教會走上街報佳音 成了人們心靈的寄託，縱使未信者不見得了解當中 的意涵，卻也深深被報佳音的詩歌及喜悅感染。 「報佳音」──這個源自西方基督世界的傳統在 西方沒落了，但在台灣，卻成了教會的常態，更成了 一個教會伸向社區的指標性活動，雖不全然是以傳 福音為目的，卻也是因為基督的誕生，提醒著我們： 「我們（教會與它的左鄰右舍）都是彼此的好鄰舍， 平安喜樂是歸全地所有」。 沒有錯，聖誕節的本意旨在慶祝和平人君的降生。 如此的喜悅不只是基督徒的特權，反因為我們基督 徒的身分而帶著傳遞這份喜悅給世人的重責大任。 在寫給蘇格蘭教會的那篇短文文末，我附上路加福 音2章10～11節的經節：「天使對牧羊人說：『不要 害怕！我有好消息告訴你們；這消息要帶給萬民極大 的喜樂。今天，在大衛的城裡，你們的拯救者──主 基督已經誕生了！』」正如同天使如此神聖卻沒有把 好消息「暗 khàm」起來自己享有，反而是把喜悅第 一手分享給不認識基督、不認識上帝的牧羊人（創造 物）一樣。身為創造物又認識主的我們，又該如何在 平時將這樣的和平、這樣的喜悅傳給人呢？ × × × 帶著來自投稿文章的反思，我把我最想念的台灣 教會報佳音景況，分享給蘇格蘭教會的國際夥伴學 生們。無獨有偶，另一位台灣同學，也分享起我們在 南神念書的日子，神學生集體走出校園，在台南火車 站、在成大校門、在東菜市場報佳音唱詩歌的美好 回憶，羨煞了在場的所有國際朋友們。 台灣處境的聖誕節真的很特別也很珍貴，因為 我們沒有把聖誕節鎖在教堂裡，反倒把聖誕帶了出 去、把平安分了出去、把喜悅傳了出去。當這個傳統 逐漸在世界各地沒落，我們藉由報佳音的行動，了 解我們身為基督徒是這個世代中謙卑的牧羊人，是 上帝國的和平使者。在仇恨與日俱增的今日、在各種 價值觀彼此相爭衝突的現世，願我們時刻謹記這得 來不易的身分，以及隨身分而來的職責。
台灣教會公報 2019年1月28日～2月3日／3492期
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雲 彩見證 反倒賭輸了──也就是花了很多時間 在宗教上，所贏得的卻很有限，甚至對 於人生是有害的。 他又說，唯獨現在，他發現他終於找 到一個「一本萬利」的信仰。在這個信 仰裡，他把沒有人要的、微不足道的殘 餘生命做賭本放在賭盤上，沒想到卻 獲得了無窮生命的報償，使他很感吃
一本萬利的賭局
換
新我
在聚會結束前，他起來作見證。他先 說自己很有喜樂，剛去跑完馬拉松，現 在又來參加禮拜。 他又說自己是一個商人，所以常用 商業的眼光來看萬事萬物。他說世界 上很多事都像是下賭注，賭錯了，就慘 輸一番，甚至傾家蕩產；賭對了，當然 就大賺一筆。所以他常常在尋找有沒 有一本萬利的事情可做，也就是尋找 那種花一點點本錢就能賺進無限金錢 的事。 據他對自己的評估：這一生，有時賭 對，但賭錯的時候也不少，不過很少能 尋找到一本萬利的賭局，一般來說都 只是所賺有限。唯一能找到一本萬利 的事，大概就是在宗教信仰上。他說以 前他也曾在很多宗教下賭注，結果發 現不是每個宗教都是一本萬利，有時
今天，我遇到一個獲得上帝永恆生命的人！
舊我
某一天，我在鹿港地方教會做禮拜， 遇到了一位奇人。他穿著一件稍長的 舊藍色夾克，一雙素色略為髒掉的運 動鞋，曬過太陽呈赭色的皮膚，頭頂已 經有點禿，臉上的皺紋不少，看起來年 紀不比我小多少，算是老人家了。不過 他身子硬朗敏捷，臉上也沒有不必要 的肥肉，極不像我一樣，全身都幾乎要 垮掉了。
驚。所以他總結說：世界上是有一本 萬利的賭局，只怕你不尋找而已。
消失的老我 這位老弟兄很有力氣地講了這些 話，因為他很興奮，大家都給他拍 手。不過，我覺得並沒有多少人能理 解他說什麼，因為他沒有把話講清 楚。當禮拜結束後，我找他攀談起 來，底下就是我與他的談話： 我說：「很高興能聽到弟兄的 見證，很精采。您很有喜樂， 叫人羨慕。」 他說：「不敢！大概是最 近特別有喜樂吧！」 我說：「住附近嗎？」 他說：「不，比較靠近 海邊，就在海浴路那一 帶。」 我說：「多少歲了？」
他說：「65。」 我說：「原來你是老弟，還比我年輕 一歲。」 他說：「哈哈，幸好我不覺得自己有 那麼老。」 我說：「你剛說一本萬利，我覺得的 確是如此。你應該是說，上帝已經給你 永生不死的『新我』，或者說是永恆的 新生命，把你那個『舊我』換掉了，對 不對？」 他說：「對！」 我說：「哇！真是不得了。不是一般 人所說的那個老我與永生不死的新我 相調和，而是老我被新我換掉，像是脫 掉舊衣服把它燒掉，再穿上很體面的 一件新衣服，對不對？」 他說：「對！老我與永生不死的新我 是無法調和的，老我必須被換掉。」 我說：「真了不起！那麼現在那個老 我呢？」 他說：「不見了！不知道跑到哪裡 去，只剩下永生不死的神的新我。」 我說：「以前那個老我很恐怖吧！」 他說：「很恐怖！人要是有老我，就 一定會與四周圍的人發生衝突。以前 我與朋友、妻子、兒女衝突不斷，現在 就不會了。只要有那個老我存在，好像 一切都很不順利，那是一個罪的集合 →23
宋澤萊
改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp
改變禱告的方式
文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen
作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他 致力於將福音改變的力量連結日常生活， 寫下許多基督徒生活相關書籍、製作教 導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣 出版的中文著作有《青春的契機》《危機 四伏的呼召》《人如何改變》及《改變生 命改戀心》等。本專欄取自他的事工網站 「PT」（www.paultripp.com），獲授權 無償使用，特別在此致謝。
生命中的某些時刻，我們必須想 起主禱文，為了你可能需要再複習一 次，這裡有前半段的經文可以參考： 「我們在天上的父，願祢的名被尊為 聖，願祢的國降臨，願祢的旨意成就 在地上，如同在天上一樣。」（馬太福 音6章9～10節） 有鑑於教會使用這段話已行之有
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年，我擔心它也因此變成基督信仰最 老套的話語。其實，我認為我們只是 記住上帝給我們最重要的命令之一， 卻沒有真正明白它要我們做什麼。 切記，在上述經文前，耶穌對祂的 門徒說：「你們要這樣禱告。」所以， 耶穌告訴我們該做什麼呢？我們必須 改變禱告的方式，並為著上帝的榮耀 祈求。 我知道自己許多禱告與上帝的榮耀 並不相干，也曉得不是只有我這樣禱 告。令人遺憾的是，我們大多數的禱 告其實是在要求上帝支持我們追求以 自我為中心的短暫榮耀。但是，我們 卻巧妙地使用一些話術，讓這些禱告 聽起來不那麼自私：
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1.「主啊，求祢讓我在工作上更有 智慧……」（如此，我可以賺更多錢， 獲得更多權力。） 2.「主啊，求祢減輕我在經濟上的 重擔……」（如此，我有更多的錢可 以花在讓自己快樂的事物上，並累積 屬於自己的財富。） 3.「主啊，求祢讓我的孩子更尊敬 我一點……」（如此，能讓我的夜晚 更加平靜，以致我可以做我自己想做 的事。） 4.「主啊，求祢在我的配偶心中動 工……」（如此，我終於可以經歷到 自己夢寐以求的婚姻模式。） 5.「主啊，求祢讓我跟鄰居能夠建 立良好的關係……」（如此，鄰居將
會因為很喜歡我，而願意讓他的狗停 止踐踏我的花圃。） 6.「主啊，求祢醫治我的身體……」 （如此，我才可以順從肉體，做自己 喜歡的事。） 我們必須改變這種禱告方式。首 先，我們在禱告中，應該祈求上帝彰 顯祂的榮耀，或祈求上帝讓我們能夠 愛祂勝過於愛世間萬物。但是，這難 道不會讓上帝看起來似乎自私又自 戀？我想上帝是慷慨的、無私的，熱 愛祂創造的受造界，這個是很好的問 題，值得好好回答。 第一，我們不該以評價人的方式去 評價上帝的屬性。上帝不是人，我們 無法用祂為人類設定的標準來評判 祂。若人著迷於自己的榮耀，這是一 種可怕的驕傲及自我膨脹的心態，但 如果是上帝，那就另當別論。因為祂 是與我們們截然不同的存在，在宇宙 中，沒有任何東西可以與祂比擬。 →23
雲 彩見證 22← 體，裡面沒有一樣是好的。現在有一 個新我在裡面作主，凡是做錯了、想錯 了，那個新我都會發出責備的訊號，就 知道自己錯了，趕快改正。」 我說：「真的是如此！這個神給的新 我是了不得的東西，真是妙用無窮。」 他說：「還有，以前因為有老我，由 於它是有限的存在，整天都想到死後 輪迴的事，現在就不想了。因為永生不 死的新我非常巨大，只有天堂才能容 納。事實上它就是天堂，別地方都容納 不下它，所以就不會再想到輪迴這種 黑暗的事了。」
（或者說，祂榮耀的目的），那麼祂所 有的應許將比那些把這些應許印出來 的紙張註還要來得沒有價值，而且每個 罪人得到救贖的盼望將會破滅。 最後，藉由呼召我們祈求上帝彰顯 榮耀，耶穌將我們從榮耀自己這種毀 滅性的執迷及隨之而來數不盡的虛妄 榮耀中釋放。上帝定意彰顯自己的榮 耀，正是祂對我們最大的愛，祂藉此救 贖我們，打破我們對那些短暫事物的 執迷──它們終究導致空虛及死亡。 我希望這些話能夠幫助你們改變禱 告的方式。願上帝賜福你。 ◆想一想 1.你有多少禱告是為了追求自己的榮 耀？檢視最近的禱告內容。 2.你在此時此地，要如何為著上帝的 榮耀禱告？在本週想出3件具體的事 情禱告。 註：這裡指的是聖經。
「我們知道，一切受造之物 一同嘆息，勞苦，直到如今。 不但如此，就是我們這有聖 靈初結果子的，也是自己心裡 嘆息，等候得著兒子的名分， 乃是我們的身體得贖。」（羅 馬書8章22～23節） 或許有人要難過地說，作 基督徒並沒有境遇比較好， 信基督後仍是難處重重。這 觀察是真實的，也是人類共 同的經驗，問題在乎如何解 讀。 聖經論及苦難的來源，是 很多元的。我們的罪是無可 推諉的，罪帶來了刑罰，就是 苦難。但叫我們感到稀奇的是，基督 竟然也受苦，為我們的罪受苦，為了 順服父的旨意受苦，這順服的榜樣成 了我們學習的對象，叫我們也可以在 受苦中順服。 另一個我們論及患難時經常忽略的 是，基督徒本來就不屬世界，世界對 於不屬於它的，會有恨惡、逼迫，本 是正常。我們不當忘記我們與世界之 間的關係，世界若歡迎我們，我們反 而當檢討何以如此。是否我們所傳的 道，也是世界喜歡的？是否我們所信 的道，是屬血氣者不討厭的？當然我 們不是自討苦受，但是箇中緣由，我 們當謹慎思考。 再者，管教也是我們受苦的原因 之一，但是管教與刑罰卻有所不同， 兩者都是因我們的罪衍生，但本質 大相逕庭，不應混為一談。管教是出 於天父的旨意，是為了挽回，是出於 愛（箴言13章24節、啟示錄3章19 節）。管教只是手段，目的是使我們
李愆
22← 第二，若上帝否定祂自己的榮耀， 那麼祂將不再是上帝。要成為上帝， 祂必須高於並超越所有的受造物。如 果祂臣服於其他任何事物，那麼祂將 不再是萬物的主。 第三，上帝對自己的熱情為這個宇 宙帶來盼望。如果上帝放棄祂的榮耀
苦難
與順服
我說：「以前你信哪個宗教？」 他說：「一貫道，整整有30年，我是 很專心一意的，付出不少。」 我說：「後來為什麼離開？」 他說：「除了內部有許多糾紛外，主 要的是我比較不能適應與強勢的傳道 人相處，覺得彼此互敬互愛比較困難， 後來就離開了。我比較喜歡信徒皆平 等的宗教，我不比你強，你也不比我 弱，大家按照聖經的道理來，這樣比較 能放鬆相處。」 我說：「還沒接觸聖經以前，哪個人 的書影響您最深？」
在聖潔上有分（希伯來書12章 10節）。刑罰卻是法律用詞， 是公義性質，是罪有應得的處 分。 我們不當簡化苦難，認為 是罪的結果而已。我們應當注 意、思想，基督徒受苦，可能 是為了學習基督，可能是出於 世界的逼迫，也可能是源於天 父對所愛兒女的管教。最要 緊的是，主既然允許我們遭遇 患難，必有相應的保守。我們 在基督裡，有屬天的平安、喜 樂，是出於主的應許。
苦難 聖潔
永生不死之道
他說：「道家莊子。他說我們不應該 以有涯的生命去追求無涯的知識，所 以我年輕的時候就想到人應該求道。」 我說：「現在你對莊子的看法呢？」 他說：「我現在才知道莊子也是迷 路的人。因為不論他所體會的境界有 多大多高，他還是有老我的存在，這個 老我的存在，使他說了許許多多人在 宇宙裡的道理，然而最後他還是不理 解有超越宇宙之外的新生命的存在， 非常可惜！」 我說：「的確如此，您真是了不起。 您應該常上台講道，把永生不死的生 命之道告訴大家，使更多人獲得利 益。」 他說：「不！我有自知之明，我只有 國小畢業，怎麼能對人講道？」 我說：「您真客氣！太謙虛了。」 他說：「不！我覺得我很滿足，沒有 人比我現在更滿足了。」 我說：「您真是了不起！上帝的確把 『我是初我是終』的生命分賜給您了， 我想上帝還會給您更多。」 他說：「感謝。」 我說：「感謝的應該是我。」 以上是我與這位老弟兄的對話，他 是我遇到的第二個獲得上帝永恆生命 的人。以前我也遇到一位，那位是台中 聖教會的黃金田牧師，他19歲就獲得 上帝永恆的生命，今年已經90歲了。
聖潔 「神是聖潔，所以你們也要 聖潔。」（利未記11章44節） 聖潔是神的屬性之一，也是神 對人、對教會的要求。我們若 誠實面對自己的生命，便知道 這實在是極高的要求，憑著血 氣無法達到的要求。 沒有聖潔，人不能面對神， 沒有聖潔，人在神面前只有恐 懼戰兢、掩面逃離。可是神不 僅預定拯救的旨意，也設立祂 的獨生子為贖罪祭；同時管教 我們，使我們有分於聖潔，叫 我們這滿身汙穢的人感到安 慰、心生盼望，因為這是在基 督裡成全的（哥林多前書1章 30節）。成聖是我們至死方休 的功課，但不是贏得的條件， 而是對恩典的回應。
順服 順服是接受神的安排，聽從 神的話語。近年教會界似乎有 「順服就蒙福」的口號，其實這話隱 含著功利交換、重視行為的意涵，往 往帶有要求的意圖，順服的對象也大 有問題。 而 且，順 服 從 來 就 不 是 容 易 的 事。在認識方面，必須要曉得神的心 意；在意志方面，必須要服膺神的命 令；在能力方面，必須要執行神的託 付……要蒙這個福，豈是易事？我們 若誠實，便會說實在太難了。 在認識方面，我們實在認識神太 少，實在不夠重視聖經；在意志方 面，我們常常處在肉體血氣與聖靈之 間的角力；在能力方面，我們雖可行 善，但仍有犯罪的能力。我們能順服 嗎？我知道我不能。 什麼是順服？聖經對此沒有緘默， 在神所用的眾僕人、諸先知身上，我 們看到順服，尤其在道成肉身的主身 上，我們看到順服。我們當知道，我 們若能順服，乃是主的工作，必須將 榮耀歸給成就這事的神。
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知 性之旅 一間民宿。佐藤是老闆，非常風趣幽默 的年輕人，我請教他：奴庫（ぬく）是 什麼意思？他說，是很溫馨、很親切、 很體貼的意思。如果沒有事實佐證， 這些形容詞就會流於空洞。因為早餐 沒有蛋，我表示，希望早餐能吃到蛋。 第二天起，我們的餐桌上多了一盤日 式風味的煎蛋──玉子燒。我感覺， 小屋裡真的流動著溫馨的空氣。 伐 悠閒、飄 逸 著 優 雅 氣 氛 的輕井澤，是長野縣的度假 勝地。來這裡避暑是日本人 身分的象徵，許多日本政治家、商界 富豪和文化名人，都在輕井澤購買別 墅，舒暢地度過炎炎夏日。現在的日 皇，在1958年還是皇太子的時候，就 是在輕井澤邂逅皇后美智子。 從東京搭乘新幹線「淺間號」，只 要一個多小時就到達輕井澤。一踏出 車廂，立即被清新的空氣包圍，連皮 膚都感覺得到。 「佐藤的奴庫利」是輕井澤森林中
步
銀座通約翰藍儂愛吃的 雲場池，是輕井澤著名的景點，落 葉松環繞池邊，池水無聲無息地流動 著，在這初冬的早晨顯得格外寧靜。 這座水池也稱為「天鵝湖」。據說， 以前天鵝遷徙時會以這裡作為休憩之 所，如今已不再出現。水池裡只有花 嘴鴨與綠頭鴨的身影，以及天上的雲 留下的深情眼眸。 我想起聖經裡那朵光明的雲彩，以 及雲裡的聲音──「這是我的愛子，
我所喜悅的。」短短兩句話，道盡了天 父的肯定與接納。 銀座通，是舊輕井澤一條600公尺 長的紅磚路，也是商店和人潮聚集的 地方。紅極一時的搖滾樂團「披頭四」 解散後，團員之一的約翰藍儂（John Lennon），每年都會偕同太太小野洋 子來輕井澤度假，所以，銀座通有他 喜歡的咖啡店，他愛吃的麵包、霜淇 淋。反正，只要冠上「約翰藍儂愛吃 的」，那家店一定爆紅。 耶穌說：「我有食物吃，是你們不 知道的。」所以，除了自己愛吃的、偶
像愛吃的，我們更應該知道什麼是耶 穌「愛吃的」。 上 帝 是 料 理 達人，每 天 將 天 上的 食物賜給我們。舊約中，上帝藉著嗎 哪餵養曠野中的以色列人，新約再一 次啟示這個真理──「我們日用的飲 食，今日賜給我們。」 多麼美好的保證！每天早上，天父 會從萬有的倉庫中取出食材，按照天 國的食譜為我們調理，再把這些營養 豐富的食物裝在愛心便當盒裡，給我 們食用。上帝透過「一次專注於一天 的方式」，供應我們屬靈的養分。
│日本冬季行旅│ Part III │輕井澤│
眼裡有彩虹， 心裡歌聲嘹亮 文圖
依品凡
輕井澤教會婚禮 早 期宣 教師，在 輕井 澤 留 下許 多 歷史悠久的教堂，聖保羅教堂（S t. Paul’ s Church）是其中之一。1935年 興建時，建築師以歐洲鄉間教堂為藍 本，使用橘棕色的原木為素材，在優 美森林的襯托下，散發著莊嚴而古典 的氣息。 輕井澤，是日本天皇明仁和皇后美 智子初戀的地方。堀辰雄在小說《木 的十字架》中提到聖保羅教堂，並寫 下「在教堂結婚會幸福喔」這類的句 子。因此，「輕井澤的教會」成了浪漫
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婚禮的象徵。 高原教會（Kogen Church）和石之 教會（Stone Church），位於中輕井 澤星野地區。 「只有在大自然中才是真正祈禱的 地方。」這句話，是20世紀初的思想 家內村鑑三說的。石之教會就是以這 個理念為核心，把石、光、水、綠、樹 木等大自然的元素，與浪漫婚禮結合 在一起。 教堂的外觀，是13座混凝土打造的 拱門，依著山坡由低而高逐次堆砌， 代表婚姻的路一程比一程難。 我懷著滿心期待來造訪這間別具一 格、充滿美感的教會，到了門口卻不能
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進去，因為裡面在舉行婚禮。教堂裡， 石牆上的蔓藤如何散發著綠意？陽光 如何從石頭與玻璃組合成的圓頂灑 入，隨著晨昏變幻出不同的光影？石 縫間流出的潺潺水聲，如何迴盪在聖 潔寧靜的空間？這些只能憑想像了。 人間的 錯 過 令人 懊 惱，有一 種 錯 過，卻連懊惱的機會都沒有，就只能 站在天堂門外哭泣。 沒聽見叩門聲，可能會錯過上帝的 請帖，你錯過的不是地上的婚禮，而 是羔羊在天上舉行的宇宙大婚宴！
蕭紀念禮拜堂有光 蕭紀念禮拜堂，是幽靜森林中一間 簡單的木造建築，綠林小徑旁的銅像， 訴說著其他教會無法取代的歷史。 加拿大籍的英國宣教師亞歷山 大‧克羅夫‧蕭（Alexander Croft Shaw），1895年在輕井澤建立了第 一間教會，並且開啟了本地作為避暑 勝地的新頁。當地人尊他為「輕井澤 之父」，並且立銅像記念他。
柔和的燈光從教堂內透出來，我推 開門走進去，坐在椅子上，讓燈光靜靜 地照著我。寒冷的冬天，銀座大街有些 商店歇業，神的教會卻永遠有燈光。 生命裡也有一盞燈，找到那開關， 就永遠不會熄滅。 如果人生是一首歌，光就是音符。 如果人生是一幅畫，光就是色彩。不 管人生是什麼，都不能少了這道生命 之光。光，讓人生的路旁有風景，讓你 眼裡有彩虹，心裡有歌聲嘹亮。 （全 文完） ※本系列文章節錄自《日本冬季行旅 ──東京．仙台．高崎．輕井澤的心靈 散步》，依品凡著，宇宙光出版。
台 文世界 七月中元慶普渡 好兄弟仔真無辜 祭拜亡魂來孝孤 食飽請恁緊上路
Chhit--goe̍h tiong-goân khèng phó͘-tō͘ Hó-hiaⁿ-tī-á chin bô-ko͘ Chè-pài bông-hûn lâi hàu-ko͘ Chia̍h-pá chhiáⁿ lín kín chiūⁿ-lō͘
八月中秋食月餅 情人約會雙人影 定情誓約關仔嶺 明年加添寶貝囝
Peh--goe̍h tiong-chhiu chia̍h goe̍h-piáⁿ Chêng-jîn iok-hōe siang-lâng iáⁿ Tēng-chêng sè-iok Koan-á-niá Mê-nî ke-thiⁿ pó-pòe kiáⁿ
九月風吹滿天飛 秋意涼風來相陪 風吹佮線訴情話 雙人感情閣加倍
Káu--goe̍h hong-chhoe móa-thinⁿ-poe Chhiu-ì liâng-hong lâi siong-pôe Hong-chhoe kah sòaⁿ sò͘ chêng-ōe Siang-lâng kám-chêng koh ka-pōe
十月日頭像發翅 趕緊出門去作穡 日頭真緊著消失 動作若慢領袂直
Cha̍p--goe̍h jt-thâu chhiūⁿ hoat-st Kóaⁿ-kín chhut-mn̂g khì choh-sit Jt-thâu chin kín tio̍h siau-sit Tōng-chok nā bān niá-bē-tt
十一月份積年貨 準備挲圓過冬節 為著好好過年尾 向望生活無欠缺
Cha̍p-it goe̍h-hūn chek-nî-hòe Chún-pī so-îⁿ kòe tang-choeh Ūi-tio̍h hó-hó kòe nî-bóe Ǹg-bāng seng-oa̍h bô khiàm-khoeh
十二月份等過年 家家戶戶添喜氣 等待二九的暗暝 準備圍爐來團圓
Cha̍p-jī goe̍h-hūn tán kòe-nî Ke-ke hō͘-hō͘ thiam hí-khì Tán-thāi jī-káu ê àm-mî Chún-pī ûi-lô͘ lâi thoân-îⁿ
舊曆民俗唸謠
〈葡萄酒〉 杜信龍
蘇晏德
Chiaⁿ--goe̍h cht-nî beh khai-sí Sin-nî kiong-hí chhùi tiⁿ-tiⁿ The̍h tio̍h âng-pau chiok hoaⁿ-hí Chiok-hok khui-chhun tōa thàn-chîⁿ
二月百花滿樹叢 斑芝開甲紅紅紅 花蕊當開有夠芳 沿路散步人輕鬆
Jī--goe̍h pah-hoe móa chhiū-châng Pan-chi khui kah âng-âng-âng Hoe-lúi tng-khui ū-kàu phang Iân-lō͘ sàn-pō͘ lâng khin-sang
三月信徒痟媽祖 千里法眼掠妖魔 順風大耳聽訴苦 祈求上帝落春雨
Saⁿ--goe̍h sìn-tô͘ siáu Má-chó͘ Chhian-lí hoat-gán lia̍h iau-mô͘ Sūn-hong tōa-hīⁿ thiaⁿ sò͘-khó͘ Kî-kiû Siōng-tè lo̍h chhun-hō͘
四月桃來李仔去 桃仔李仔攏落蒂 西北雨來走袂離 雞鴨趕緊走去覕
Sì--goe̍h thô lâi lí-á khì Thô-á lí-á lóng lak-tì Sai-pak-hō͘ lâi cháu-bē-lī Ke-ah kóaⁿ-kín cháu-khì bih
五月縛粽扒龍船 鑼鼓齊響有氣氛 拚看啥人著冠軍 祝咱風調閣雨順
Gō͘--goe̍h pa̍k-chàng pê-lêng-chûn Lô-kó͘ chê hiáng ū khì-hun Piàⁿ khòaⁿ siáⁿ-lâng tio̍h koan-kun Chiok lán hong tiâu koh ú sūn
六月日頭火燒埔 大地一片像火爐 曝甲身軀烏烏烏 向望落雨淋焦塗
La̍k--goe̍h jt-thâu hóe-sio-po͘ Tōa-tē cht-phiàn chhiūⁿ hóe-lô͘ Pha̍k kah sin-khu o͘-o͘-o͘ Ǹg-bāng lo̍h-hō͘ lâm ta-thô͘
詩３首 陳金順
正月一年欲開始 新年恭喜喙甜甜 提著紅包足歡喜 祝福開春大趁錢
將 gún 浸 ê 葡萄酒 獻 hō͘ 耶穌 願 i 有元氣 開脫世人 ê 苦海
〈毋通〉 食緊毋通挵破碗 碗破人無代 血水滴落來 Tok tok tok…… 傱緊毋通倒頭栽 犂田上蓋害 頭青目腫血湤湤（sai） 擋仔皮繃予絚（ân） 救命仙丹
5.月光 ê 目睭
〈詩人握手霸〉
──致陳胤（陳利成）
詩人矣，你有看著無， 月光下，無梢聲 ê 月光下 有小小小 ê 火金姑 飛出若深山林內 ê，戀歌聲
林益彰
1.盡磅 ê 芳氣 ──致向陽（林淇瀁）
有種詩詞寫著： 阿爸 ê 飯包佮阿母 ê 頭鬃 永遠，攏袂臭酸 閣就好親像是春蕊落地 露水甘願，相陪
2.肥軟 ê 意象
3.白雲 ê 塗沙
──致王羅密多（王永成）
──致方耀乾
平埔仔姑娘，袂火著心狂 將種佇詩土內 ê 情話 寬寬仔咻喝著，永遠伊 愛來舞出白鴒鷥之歌，
──致陳金順
4.江流 ê 聲嗽 伊毋是垃儳 ê 文字、 伊毋是腌臢 ê 意象、 伊毋是烏趖趖 ê 芳氣： 彼是咱土地 ê 心事、 彼是咱往擺 ê 心跳、 彼是咱 ê 母親矣 母親 ê 目睭，河溪般 ê 眼神；
6.少女 ê 雨水
鹽酸草，寫詩予日頭， 日頭開始落雨；雨 彼是透心涼 ê 路， 你 ê 路、阮 ê 路，咱 ê 路
6.綿爛 ê 面相
空白較無彩 是非不時倒頭栽 選擇毋著拊拊咧重來 申論激腦筋 理路拍結僫前進 人生起起落落走馬燈
〈是非〉 毋是白就是烏
──致柯柏榮
──致施俊州
恬靜 ê 火金姑，有心事 白果 ê 向望，土地歌 隨著恬靜，恬恬咧飛，靜靜咧飛 袂怨慼，敢若一葩火佇月暗暝 點明，予稀微毋敢來倚近
〈考試單〉
娘仔豆 ê 火金姑， 佇內籬仔寫出一種春天情， 千百萬張批 經過千百萬年，猶原 彼是若一種母親 徛在塗沙頂 ê 情，盡磅 ê 媠
毋是䆀（bái）就是媠 毋是瘦就是肥 毋是查某就是查埔 毋是歹人就是好人 哲學家頭腦不時 short
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申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事
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一、依據「台灣神學研究學院校長遴選辦法」辦理之。 二、本校校長候選人除應符合教育人員任用條例外，尚須 具備之條件及相關資料表格，請連結「台灣神學研究 學院校長遴選專區」網頁：http://www.tgst.edu.tw/ p/404-1001-3563.php 三、校長候選人推薦表及相關資料表請於 2019 年 2 月 14 日下午 5 時前送達 ( 若郵寄以郵戳為憑 )：台北市 士林區仰德大道二段二巷 20 號 台灣神學研究學院／ 台灣神學研究學院校長遴選委員會收
財團法人台灣基督長老教會 泰雅爾中會梨山耶穌堂
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