教會公報3494期

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週刊

專題報導 4-5 版

傳承記憶 見證美好恩典

農曆過年前夕，台灣心義 工團成員連續數日齊聚台南 中會大內教會，協助整理 環境、粉刷教堂、廁所重建 等作業，為3月底的工程預 作準備。（相片提供／陳逸 凡、大內教會）

義工台灣心

大內 教會

迎新生

【陳逸凡台南報導】農曆過年前夕，台灣心義工團成員連續數日齊

鍾日欣，因不忍大內教會走向關閉命運，邀請李信輝前來擔任囑託傳

聚台南中會大內教會，協助整理環境，並展開包含教堂粉刷、屋頂防

道，並勉勵他：「能力可以培養，有心最重要！」如今大內教會每週

漏、廁所重建等前置作業，為 3 月底的工程預作準備。大內教會囑託

約有 10 多人穩定聚會。

傳道李信輝、執事林煌迪及會友亦捲起袖子加入，進行著刮除壁癌、

起初看見多年前在地震中成為危樓的教會廁所，李信輝因擔心發 生危險，陷入想傳福音又不敢貿然行動的兩難困境。想不到去年 8 月

沖洗座椅、粉刷鐵窗等工作，在漫天煙塵中忙得不亦樂乎。 義工團成員有人連夜從基隆、台北等地南下，在擔任一天義工後旋

23 日連日豪雨，大內地區淹水成災，總會教社幹事林偉聯牧師與時任

即北返，不僅交通自費，連餐食都自備。每天用餐前，義工團還會邀請

南中教社部長羅仁貴牧師一同前來勘災，看見大內教會處境，承諾李

李信輝祈禱，以歡喜的心接受祝福，表達彼此幫助的喜樂。台灣心義工

信輝：「你努力傳福音，其他的我們來想辦法！」

團大內教會專案負責人陳鴻徽本業是農夫，更載來一大袋自產的南瓜

沒多久之後，總會旋即捎來好消息表示，台灣心義工團已排定於 3

與眾人分享，雖然團員大多不是基督徒，愛鄰舍的心卻完全不落人後。

月 30 日前來施工，預計重建危險的廁所與整修漏水的屋頂。李信輝

林煌迪的父親是大內教會第一任牧師林鷁成，兒時成長於此，讓他

說，改變不僅止於此，去年 10 月在獲得天橋教會全額奉獻經費下舉

一直心繫大內，不忍看見教會逐漸式微，兩年前毅然遷回此地。他笑

辦兒童週末營，終於有孩子再次踏進大內教會，12 月底接續舉辦聖誕

說那時大內教會在籍會員僅剩 2 人，他與另一人遷入後，教會人數立

表演，邀請家長到教會一同用餐同樂，相信未來環境整建後，將讓兒

刻增長百分之百。最近他設立「大內教會－台灣基督長老教會」臉書

童安全出入教會。

粉絲專業，雖然教會檔案在過去的水災中早已毀壞遭丟棄，他仍一點

李信輝說，大內區以出產酪梨及芒果聞名，然如今人口僅剩 9000 多人，教會一度面臨關閉危機。他來到這裡之後，敞開教會大門歡迎

一滴拼湊相關人事物，找回被遺忘的教會歷史。 趁著這次整修，教會鋸掉了圍牆鐵柵欄上的尖刺，林煌迪在刮除講 台牆面斑駁的油漆時，更意外讓講台上塵封多年的內層彩虹圖樣再次 重現，觸動他童年的記憶。林煌迪有感而發的表示，過去看聖經上說

社區居民進入，也走出去跟社區的居民作朋友，去年有高齡的長輩受 洗，還增加了慕道友，眾教會也不定期前來關心。 例如，玉井教會姊妹近兩三年來長期前來司琴、安南教會奉獻座椅，

兩隻手空空的就可以傳福音，如今教會在經費與資源皆缺乏的狀況

另有左鎮、東寧、溪美及南門等教會代禱，李信輝說，「看見全台灣

下，人卻突然再次聚集、一起同工，讓他感受到聖靈的運行與同在。

的教會一同為了傳福音而努力，真的讓我得到很大的鼓勵，感受到主

李信輝表示，過去大內教會主日學、聖歌隊都有，後因人口外移而 走向衰微。2018 年 4 月起，時任大內教會小會議長的三一教會牧師

內肢體的溫暖。來到大內，感覺生命更有活力，可以為上帝做一些事 情，是很大的幸福。」

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2019 年 2 月 11 日～ 2 月 17 日

3494 期

教會消息

假新聞作亂 公民媒體皆有責 言論自由概念遭誤用 鼓勵成立查核第三方 防止社會大眾權益遭侵害 關注人權與自由民主發展的公民團體就 假新聞及言論自由的界線深談社會對應 之道。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】多位學者分析九合一選舉，跟假 新聞有相當程度關係。關注人權與自由民主發展的人權 公約施行監督聯盟、台灣人權促進會，1月30日晚間， 就假新聞崛起的事實，合作舉辦一場3小時座談，邀請 具有撰寫程式專業能力的3位社運工作者談「假新聞有 言論自由嗎？」 零時政府g0v工作者吳銘軒指出，被定義有害的新聞 言論，也就是假新聞，若罰則太多將導致媒體記者怕出 錯、很多事情不敢講，因此應該關注在政治上的假新聞 是否被允許傳遞。至於言論自由的最低底線，台灣法學 界必須積極談論，例如在德國，只要是跟納粹有關係的 符號與言論，就不會被允許；反觀台灣，民眾可以在街 上揮舞著對台灣具有敵意的中國五星旗，這是台灣的 「言論自由」。他表示，公民不能期待政府與媒體所提 供的資訊百分之百不會失誤，這是不可能的事，社會大

眾要在意的是，新聞媒體是否故意欺騙，或是刻意剪接 播放片段內容。 吳銘軒強調，除了要關注假新聞是否涉及違背言論 自由的法律界定外，另外要注意的是，媒體報導可否夾 敘夾議？他說，媒體報導的內容即使是事實，但也可能 被誇大，並加上媒體自身意見，夾敘夾議的新聞內容， 不應該是社會期待的媒體角色。 台灣人權促進會網路透明報告專案經理何明宣則表 示，有許多被評價為相對具公正性的傳播媒體，觸及人 數都相對偏低，這是社會關注假新聞議題時，不可忽略 並且應該要去思考如何扭轉的區塊。此外，要有能夠應 付假新聞的「最終公正」新聞，必須鼓勵成立更多查核 假新聞的第三方成立，使闢謠的查證點能夠產出更多， 也許是方法。 「真的假的Cofacts」共同發起人Billion Lee則指出，

鄭麗君談文化政策 矢言推動南島意識 【邱國榮台北報導】文化部長鄭麗君1月30日在台北 華山文創園區，出席「後。文化政策白皮書：實踐力、 行動力－公共論壇」，暢談文化政策。她坦言，政府介 紹台灣南島文化，確實做不夠，因此政府要將南島文化 歷史建構起來，幫助國人深化認識自己是誰，由土地成 長出來的文化才會自然延伸到國際。 2019年，台灣進入「後。文化政策白皮書」時期，文 化部面對當前政治結構，如何跨越現實困境，實踐民眾 的期待，使台灣文化政策邁向2020年的新紀元？台灣 文化政策研究學會特別邀請文化部長鄭麗君與大眾面 對面，接受各界學者、專家與民眾們的考驗及提問。 就駐外館缺乏積極推動非中華文化，鄭麗君表示，台 灣有深厚南島文化，但國人欠缺這方面認識，甚至對於 台灣文化不知所云，文化部正加強推動重視南島文化， 從國人認識自己南島文化歷史做 起，由土地成長出來的文化才具國 際高度，她說：「如果連我們自己 都不知道，那又該如何讓國際認識 與知道台灣有深厚南島文化？」 鄭麗君指出，台灣是原鄉，南島 文化則是世界文化的中心，用南島 文化重建台灣史，使南島文化成為 世界文化的平台，目前史前文化博

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台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

物館已經開始推動，並有許多博物館一起加入。此外， 台灣的藝術史、音樂史、電影史等歷史都需要重建，電 影史博物館將會落腳新北市，她強調，歷史要重建，國 人才知道自己是誰，透過結合當代詮釋重新發展，雖然 需要時間，但非常必要。 民間團體搶救文資常被形容成「文化恐怖分子」， 鄭麗君說，《文資法》修法後，重點放在「文資的再 生」，許多文資建物屬於私人財產，文資再生需要體系 化保存，給地方政府「文資保存預算」去做空間設計布 局，並由國家制訂容積移轉政策，設立中介組織協助再 生及營運。她說，公有的先做好，才有正當性做好私有 的保存，文資法修法希望納入私有文資的保存。 設立台語頻道，鄭麗君也指出這是基於文化平權。 過去國家在語言傳播文化政策沒有整體思考，於是客 語台是由客委會標案委外製作，原 民台由原民會負責，而行政院剛通 過《文化基本法》，在語言權利方 面，國家公共媒體有保障族群頻道 設立，但沒有放棄包括新移民在內 的多元族群，因此地域性及年齡區 域等都包括在其中，而這些都有公 媒可使用，均已草擬於文化部正在 攝影／邱國榮 推動的《公共媒體法》草案裡。

言論傷害因涉及權利侵害，有《民法》保護基礎，可是 去年公投以前，社會就存在「有歧視的自由」聲音，而 且聲量不小，站在「真的假的Cofacts」立場，「歧視的 自由」本身就是不對的事情，不對的事情，就應當要有 相對應的規範限制，以防止傷害他人的權益。 記者撰寫新聞可能因排除傷害他人權益，導致新聞 內容改變，Billion Lee說，重點應放在如何不要在無意 中出錯，媒體產出的新聞不要貪快、不要關注新聞在 網路上的流量，就能夠有效解決此問題。他表示，根據 「真的假的Cofacts」分析，有許多假新聞是為了吸引 點閱量，使得新聞標題與內容有明顯出入，但只要媒體 自律、不要貪快，就能具備專業且好好盡應有責任。他 說，公民要有媒體識讀能力，而不是仰賴媒體來告訴閱 聽人相信或不相信政府，因為媒體呈現出來的東西，僅 是「訪問到的內容」。 吳銘軒另外指出，如臉書這類的網路平台是資訊快速 流通的管道，改變了媒體生態，新聞被要求快速生產， 目前無法改變這樣的媒體生態，但台灣可以修法，減少 假新聞出現頻率，要求公投提案人的政治獻金公開，以 遏止境外資金介入公投，減少製造假新聞的頻率。

台北國際書展 體驗印刷魅力 【陳逸凡綜合 報導】一年一度 台北國際書展於 2月12 至17日 在台北世貿中心 登場，今年書展 的主題為「讀書 攝影／陳怡萱 正好（Time for Reading！）」，代表閱讀不需被地點侷限；主題國家 為德國，總計有10個主題展區，71個國家共襄盛舉， 展場中不定期舉辦各式主題座談。 文化部政務次長蕭宗煌2月12日在展前記者會中指 出，文化部跟中央研究院數位文化中心合作推出「幻 境漫遊CCC 創作集數位體驗展」，同時也邀請獨立出 版、獨立書店及NGO團體共同策劃，展現台灣文化出 版的自由跟多元。鄭麗君上任部長以來，積極堆廣「城 市在閱讀」的計畫，重視文化體驗教育，並配合開學時 間規劃「開學趣書展」的活動，希望學生來書展閱讀。 德國在台協會處長王子陶（Tomas Prinz）表示，很 榮幸擔任台北書展的主題國。德國有500多間出版商， 每年出產4萬多本，這次台北書展有13位德國暢銷作家 參與，還有100本德國好書，讓人體驗德國文學魅力。 台灣教會公報社今年再次運來台灣第一台印刷機復 刻版，透過圖說向讀者說明印刷術如何來到福爾摩沙， 而牧師巴克禮又是在怎樣契機創辦報紙。更準備Q版巴 克禮印刷版，讓每個逛書展的朋友都有機會體驗。 公報社也將在書展中舉辦《海外建造家吳威廉：他 的傳奇故事，我的旅行書寫》新書發表座談會，這是牧 師明有德（Hugh MacMillan）在1957年撰寫的小傳， 講述吳威廉（William Gauld）成長歷程與在台宣教事 跡，透過林彥如翻譯、雙連教會牧師梁唯真主編，新書 特別收錄旅行小地圖，結合歷史、人文、地理、飲食等 內容，是一本帶領讀者穿越時空的口袋書。

教會消息

追求公義 遵循主命 每年2月第3個禮拜，是台灣基督長老教會總會所 訂定的「原住民宣教委員會事工奉獻主日」，全台有 超過500間原住民教會，在原鄉部落及都市中扮演 著牧羊人的重要角色，守護每位族人的信仰。 原住民不僅擁有獨特的文化、語言與傳統智慧， 更見證上帝多樣性的創造與恩典。無論是在歌唱、 藝術或運動方面，原住民族都擁有傑出天賦，屢屢 在國際賽事上創造佳績。在國際社會中屢遭打壓的 台灣社會，也因著原住民傑出的表現爭取到曝光機 會，稱原住民為「台灣之光」實在當之無愧！ 然而即便如此，原住民在台灣社會的處境，長期

以來都沒有得到公平對待。大自然的智慧與生活的 哲學，敵不過爾虞我詐的工商社會，外來的統治勢 力，更是將原住民視為待宰的羔羊，不僅傳統領域 遭到國家或私人剝奪，原住民往往也成為遭壓榨的 對象，在偷拐搶騙中意志消沉，甚至遭到不明事理 的加害者貼上各種負面標籤。 有鑑於此，原住民教會所扮演的角色與推動的事 工，始終是傳遞上帝亮光的重要管道。原住民宣教 要傳的福音，不僅使人認識耶穌基督，更要得著救 贖的生命與盼望，藉著各種事工推展，參與落實上 帝國所追求的公義、和平、仁愛，見證基督的信仰。

總會原宣持續推動各族群族語聖經的翻譯工作， 使各族都能透過自己的語言認識上帝的真理，為因 應原住民人口外移現象，也積極在都市開拓教會，建 立原住民教會與平地教會的宣教合作機制。 在恢復人的尊嚴方面，原宣教社事工始終未曾放 棄對公義的追尋，長年積極參與各種原住民轉型正 義事工，無論是法案政策、永續發展、破除刻板印 象、捍衛傳統領域、反對不當開發等，都致力參與， 期盼讓福音走出圍牆外，光照所有的台灣原住民。 申命記26章13節：「你們要向上主說：『我沒有 把神聖的十分之一捐留在家裡；我已經遵照祢的誡 命，把它分給利未人、外僑、孤兒，和寡婦。我沒有 違背或忘記十分之一捐的條例。』」 面對千頭萬緒的原宣事工，需要集結眾教會的力 量來進行。請切記，我們今日所擁有的一分一毫，都 是上帝所賞賜，面對資源缺乏的教會，共同分享擁 有的資源，並非慷慨施捨，而是遵循主命，這是所有 主內肢體共同的使命。

化身拼圖 與耶穌同成就上帝國 日光少年示範營會春節登場 90名成員透過讀經、體驗教育 學習將生命交託於主

學員試著從聖經中，找出與上帝國相關的經文。 （攝影／洪泰陽） 【洪泰陽南投報導】台灣基督長老教會總會青年事 工委員會主辦2019年日光少年營示範營會，主題「上 帝國的拼圖」，2月7至10日於埔里謝緯紀念營地舉 行。除了體驗教育外，今年延續「小神研」主題，使國 三生以上學生體驗研讀與查考聖經的樂趣，另外也特 別設置了營會「祈禱室」，除為代禱同工預備安靜處所 外，也有代禱信箱、感恩信箱與給天父的信等，鼓勵學 員書寫並學習將生命交託給上帝。 回顧日光少年營的歷史，總會青年大專幹事、日光 少年營長李信仁牧師表示，1999年牧師林芳仲擔任總 會青年幹事，思考如何透過營隊學習幫助教會內的青 少年信仰生命的造就；2000年總會開始主導辦理示範 性營會，並由青年事工委員會自2001年正式推動「日 光少年營」。他強調，日光營的規劃分為三個階段：示 範營會、日光同工培訓及遍地有日光。寒假時辦理示範 營、暑假時則鼓勵各中會自行辦理日光營會，期待透過 體驗教育的理念來設計活動，培育青少年信仰生命，從 中認識自我、認識信仰，使身心靈獲得造就。 李信仁表示，今年日光少年營的主題「上帝國的拼 圖」，取自路加福音18章16節的經文：「耶穌對他們 說：『讓小孩子到我這裡來，不要阻止他們，因為在 上帝國的正是這樣的人。』」依此主題設計了「上帝 國是什麼？」「上帝國的樣子！」以及「誰可以進上帝 國？」等次主題。 李信仁說，從主題經節來看，耶穌認為小孩子其實是

重要的，上帝國的概念是整體的，但每個個體也就是每 個人的生命，都有上帝所賦予的位置，每個人是上帝國 拼圖的一部分，每個人都要找到上帝給予的位置，發揮 上帝給的恩賜，建構出整體的上帝國。小神研則是從聖 經中，找出與上帝國相關的經文，當學員抱有懷疑時， 輔導就會以「懷疑是健康的態度」鼓勵學員從聖經中查 找答案。 因正逢春節期間，參與學員人數較往年來得少，約 90多位，但因天氣良好，體驗教育的項目攀岩、攀爬 樹木以及桌遊等團隊協力等項目，都在營地內順利進 行。每天晚上更有體驗教育精采總結活動，第一天的光 照之夜訴求靈魂保衛戰，讓各組學員去體會如何愛護 生命；第二天邀請舊鞋救命協會創辦人楊右任來分享 生命故事，鼓勵學員「上帝使用的不是人所看最完美的 人，而是願意的人」；最後一天上午則帶領學員前往營 地對面的虎頭山頂進行戶外禮拜，在路途上營會也安 排群體動力活動，由同工設計幫助學員思考耶穌的生 命「苦路十四站」的體驗，鼓勵小學員時常與主連結， 與耶穌共同成就上帝國的拼圖。

宣教150年史進入校對階段 【林宜瑩台北報導】2011年台灣基督長老教會總會成立 「宣教150週年歷史小組」，期望就長老教會醫療、教育、 女宣、原住民、社會服務等各面向的事工與歷史，匯集專文 成書，出版《台灣基督長老教會150年史》叢書，為求嚴謹 慎重以及擴大蒐集規模，1月23、24日舉行的「台灣基督長 老教會150年史」寫作工作坊第15次會議，各篇專文已經到 位，目前正在進行校對工作。 小組召集人鄭仰恩牧師表示，《台灣基督長老教會150年 史》叢書目前分成「分期史」「專題史」「原住民史」，由 於專文蒐集耗時費工，加上寫作人選更換等因素，盼望能在 今年完成該叢書「分期史」「專題史」的出版。 鄭仰恩表示，過去長老教會曾出版百年史，這次150年史 將以全新的研究方式、新增資料及詮釋方法來呈現，目前正 在進行校對。他強調，這次專文作者都是長老教會的牧長信 徒，在學界、教界都具備歷史學專長，相信該叢書有一定的 品質，請眾人拭目以待。

請益自編教材 香港循道衛理會訪總會 【林宜瑩台北報導】為詳細了解台灣基督長老教會的 教育事工，香港循道衛理聯合教會一行27人，在會督 林崇智帶領下，1月30日前往總會事務所拜訪，由總會 總幹事林芳仲、助理總幹事蔡南信、普世幹事連振翔、 原宣幹事舒度大達、教育幹事李位鼎等人親自接待。 這次循道衛理聯合教會來台，主要是為了帶領全職 同工在彰化天主教靜山靈修中心舉行 退修會，當中有在香港從事社會服務、 關懷菲籍勞工、印尼傭工以及宣教牧 養、信徒培訓事工的牧長，這次台灣行 除拜訪總會事務所，也參訪了彰化基 督教醫院、東海大學校牧室、台灣衛理 公會、衛理神學院、校園書房及台北真 理堂等地。

林崇智表示，香港循道衛理聯合教會信徒數約1萬 5000人，牧師包括退休者有36位，這次訪問團裡有全 職事奉的會吏（相當於教會執事、機構主管）。他直 言，這次是透過台灣衛理公會引薦前來拜訪總會，因為 很想了解台灣基督長老教會的教育出版及課程內容。 林芳仲表示，各國不同教派的交流，都是期望在宣 教、社會服務、教育等各樣事工上互 相學習，目的是為要讓基督福音遍 傳、深植人心，這是最美的事，他介 紹台灣基督長老教會教育事工時強 調，是針對台灣處境、由我宗會友書 寫而成，而不是翻譯他國教派的資 料，盼望透過彼此參訪、相互學習， 攝影／林宜瑩 體會同為上主肢體的「有你真好」。 台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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專題報導

傳承記憶 見證美好恩典 《賴永祥文集》出版 記錄台灣百年教會、社會變遷史 【陳逸凡專題報導】國立台灣歷史博物館、台灣基督 長老教會總會教會歷史委員會、台灣教會公報社三方 共同合作出版《賴永祥文集》，全套共7冊，分為教會 篇、歷史篇、資料篇三大部分。2018年12月《賴永祥 文集》第一、二冊付梓成書，2019年1月5日上午於台 灣教會公報社舉辦新書發表會，正式向讀者介紹這部 與台灣教會與歷史息息相關的重量級著作。 台史博館長林崇熙表示，《賴永祥文集》是台灣歷史 發展的重要紀錄，這些歷史紀錄雖不斷以各種方式呈 現，但也不斷流失；能夠蒐集相關文獻出版，對台灣社 會以及對教會來說都很珍貴。他特別指出，賴永祥文章 中所引用的豐富資料，對台灣史研究來說是非常重要 的指引，除了文字史料之外，包括具體歷史現場的找尋 與紀念，都可以串連成豐富的文化路徑，在當代生活中 重新被看見與感受，成為台灣歷史發展的重要環節。 台灣基督長老教會總會教會歷史委員會主委夏文學 牧師表示，賴永祥在台灣大學服務期間即開始用心整 理教會歷史，包括1965年台灣基督長老教會宣教百週 年時整理宣教文獻，隨後於美國哈佛大學燕京圖書館 任職期間，亦持續透過書信往返台灣各地教會及家族， 鉅細靡遺蒐集相關史料，並接受時任《台灣教會公報》

賴 永 祥 自 序

我的足跡與著作 我很高興也感覺很光榮，台灣歷史博物館、台灣基督 長老教會總會歷史委員會，與台灣教會公報社要共同出 版我的《文集》。重新再讀這些文章，自己有一些疑問： 真的有需要重新出版？不過，把那些記事綜合起來看的 時候，那也是在反應我將近一世紀，整輩子的腳跡。 1922年，我在日本統治期間的嘉義出生，12歲的時 候就讀基隆長老教會的主日學；15歲受洗，成為教會 的會友。我在台北高校時期，有用日語寫的3篇文章， 表達我對基督新教的信仰與追求知識的熱情。 現在所說的台北高校，全名是台灣總督府台北高等 學校，全台灣只有一間。那是日本統治時代的菁英課 程，讓我很順利進入東京帝國大學法學部。不過，第二 次世界大戰發生，學生也要參與戰爭，所以我到滿洲 新京（瀋陽）陸軍經理學校受訓，在《波茨坦宣言》之 後，任陸軍經理部少尉軍官。 戰爭結束之後，我參與東京帝大的前輩朱昭陽先生 等幾位，創立私立大學，想要努力發展台灣未來人力

相片提供／鄭仰恩

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台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

台灣歷史博物館、台灣教會公報社及總會教會歷史 委員會聯合出版《賴永祥文集》。（攝影／陳逸凡） 總編輯盧俊義牧師邀請，撰寫「教會史話」專欄，透過 信仰人物見證上帝榮耀，貢獻給台灣這片土地。 在新書發表會的現場，賴永祥特別預錄影片向與會 者致謝請安，講述「教會史話」專欄開設的始末，從 1988年初至2004年3月止，共寫下674篇教會史，具 有階段性價值。賴永祥也說明《賴永祥文集》歷史篇包

資源的計畫，打算一生在學術界工作。 不過，這個夢因為二二八事件而 無法達成，延平學院被政府 關 閉。為 了 籌 劃 有 一 天能夠重建，也為 了暫時保存學院 的資產，學院就 附設「美術工藝 社」，我在那裡擔 任了4年的經理。 1951年，我回到台 灣大學圖書館工作。那不是 相片提供／賴永祥 教職，所以業餘能夠學習研 究有興趣的題目，思考之後，我就決定方向――探求台 灣歷史的資料。那年年底，我與興趣相同的楊雲萍教 授、曹永和先生，以及陳漢光先生，創刊《台灣風物》 雜誌。台灣在日本統治下的教育是以東京做志向，中國 政府的教育是以中國做志向，對台灣本身的事件沒有 很大的興趣。我們想做的，是考慮我們的力量所能做到 的事，某種程度盼望能夠專心注目台灣的事情。 在台灣大學圖書館工作，要怎樣把日治時代建立的 大學圖書館體系，修整成中國式的體系？那個過程中， 要怎樣引用新知識以及最新的圖書館學技巧？這些都 是我們的挑戰。這也讓我有機會來美國留學，回國之 後，再參與台灣大學圖書館系的設立。修訂《中國圖書 分類法》（編按：新版更名《中文圖書分類法》）成為 台灣最普遍的分類法。 台灣大學的前身是台北帝國大學，圖書館豐富的資 源，讓我能夠一步一步建立台灣研究書目、翻譯外國學 者的論文，也寫一些有關荷蘭時期、明鄭、南明，以及 台灣外事志。當時台灣是戒嚴狀態，學術與出版都沒 有自由。在這種情況下，我撰寫的論文很多是資料的介 紹或導讀，論述要很謹慎。在學術上，從目前的觀點來 看，這是不夠的。儘管能夠再版，不過，這些是一個早 期學者寫的不完整的論文寫作，它們本身是不是有受 到這種思考的束縛？各位現在的台灣歷史知識以及所

含自己1950年代起撰寫台灣歷史文章，打破過去學界 只參考中文文獻慣例，開始使用西文、日文文獻。資料 篇則收錄自己的回憶錄、書信等個人紀錄。 台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表示，《賴永祥文 集》的出版需感謝許多人共同的努力，並期許後代子孫 重視自己的歷史文化，認真認識自己的土地，成為整體 社會與國家發展的資產。 現出版之《賴永祥文集》第一、二冊內容包含由「教 會史話」專欄集結出版但已絕版之專書《教會史話》第 一輯至第四輯。最重要的特色，除宏觀的敘事歷史之 外，還有微觀的個人生命故事。藉由許多市井小民專 輯，不單記錄大時代中小人物的生命經驗，更從他們之 間的人際關係與網絡，來描繪出社會時代的變遷、歷史 記憶的傳承，以及信仰價值的傳遞。 本期新聞專題收錄賴永祥為《賴永祥文集》所寫的 序文〈我的足跡與著作〉、夏文學和鄭仰恩兩位牧師在 新書發表會上的發言，並擇錄「教會史話」第33篇〈書 名有序陳大鑼〉讓本報讀者一覽為快。

寫的論文大大超越我。請把收錄在這裡的論文寫作，用 那種眼光來閱讀。 圖書館收集東西方的經典記載，右邊若有柏拉圖，左 邊就有孔子；右邊若有歷代神學家的著作，左邊就有朱 子學、陽明學的詮釋並列在那裡；我們的前輩通過它們 的著作對我們講話，凡是進去圖書館，全身沉浸在那種 氛圍中，就能夠聽見他們的「聲音」。 不過，在古典世界中，並沒有留下一般普通人有活氣 的聲音。第二次世界大戰後的歷史學開始使用「口述歷 史」的方法，努力讓各階層的人能夠學習各種人類的生 活史，關心教會歷史的我就這樣重視它。1972年受哈 佛燕京圖書館所聘；移居到波士頓郊區之後，用通信的 方式，一直收集教會史料和信徒的信仰背景與回憶。 《教會史話》是我研讀史料的論作。我盡量列出我知 道的史料並介紹有關的史實。我沒有用這些材料寫出 台灣教會的歷史。例如宣教師用哪一種文化形式來讓 異教徒的台灣人接受的情境；基督徒家庭的形成與成 長；白話字聖經對台灣的文化有什麼影響；百年以上的 台灣教會，所受到的政治經濟社會的影響，這些有沒有 成為世界教會歷史的一部分？台灣的基督徒在世界的 舞台上相當活躍；黃彰輝牧師的實況化神學，他曾擔任 普世教協（WCC）教育基金的主席，宋泉盛牧師的「故 事」神學，他曾擔任世界歸正教會聯盟（WARC）的主 席，李登輝先生成為台灣的總統，這些會不會成為教會 歷史的話題之一？每個人收攏這些資料，要寫台灣教會 史的時候，把這些教會史話當做史料的一部分，能夠有 幫助，我感覺很榮幸。 長年陪伴、照顧我的愛妻劉慶理（1923～2011年） 在幾年前蒙主恩召，感謝她的愛不停止，我現在與孩子 生活在波士頓的郊區，特別喜歡台灣基督徒朋友來拜 訪。台灣仍然站在艱困的國際環境中，痛苦的時代也會 再繼續一段時間。波士頓郊區留下很多美國獨立戰爭 時期的歷史遺跡，這提醒我們這個強盛的美國也有困 難的時代。苦難是上帝賜給我們強壯的恩賜，愛我們的 上帝一定會讓台灣變得更加美好。1941年，我寫〈苦 難的約伯〉，失去孩子失去所有財寶的約伯這樣說： 「上主賞賜，上主收回。應當讚美上主的名。」

專題報導 │夏文學│台灣基督長老教會總會歷史委員會主委

貢獻己力改變台灣研究走向 【陳逸凡專題報導】台灣基督長老教會總會歷史委 員會主委夏文學牧師在新書發表會中表示，感謝國立 台灣歷史博物館對長老教會歷史的重視，主動提出合 作出版計畫，從籌備算起已有5至6年的時間。過去台 史博多次跟歷史委員會合作，透過歷史、教育、地圖等 展覽，活化教會文物，讓冰冷的收藏品變得生動，透過 專業整理，讓長老教會文物通過借展得以曝光並得到 很好的維護。其次也要感謝台灣教會公報社投入《賴永 祥文集》的整理再版，讓新書得以更美的樣貌面世。 夏文學說，賴永祥長期透過圖書館及史料蒐集的專 業，認真整理台灣教會歷史，包括1965年長老教會設 教百週年紀念刊，曾收錄賴永祥撰寫的〈基督教台灣宣 教文獻〉，讓教界人士得知這些寶貴文獻的存在。他表 示，雖然後來賴永祥離開台灣，前往哈佛大學燕京圖書 館任職，但是並不因此停止教會文獻蒐集的工作，在電 子郵件不發達的年代，不斷寫信給台灣的教會、牧師、 家族，以郵寄方式蒐集各種紀念冊，這件事雖不繁重， 卻很細緻，直到1988年第一篇「教會史話」發表，連

續不間斷發表長達數年，讓教界人士得以重新認識這 些歷史。 夏文學表示，因時任《台灣教會公報》總編輯的盧俊 義牧師邀請，「教會史話」專欄的原始資料，以手寫方 式逐篇把文稿跟所附相片寄回台灣。從一個長老教會 牧師的立場來看，「教會史話」不只是把150年來大大 小小的人物，透過史家之筆，讓他們在台灣社會與教會 的歷史舞台上鮮活起來，更透過在信仰上敬拜、敬畏上 帝的角度見證出來，不管是基督教文化的薰陶或專業 才能，因榮耀上帝的使命感，貢獻在台灣這片土地上。 夏文學指出，「教會史話」專欄刊出後，引起教會及 歷史學界的重視，賴永祥長老於1990年代受邀返台演 講，當時他曾陪同賴永祥在返台空檔前往各地拜訪教 會。有次拜訪完彰化教會之後，正要前往豐原、大社 等地，車子在高速公路上爆胎，賴永祥當時近80歲之 齡，還跨越到護欄外等待救援，讓他印象十分深刻。 夏文學表示，感謝上帝賞賜賴永祥長老健康長壽，讓 他在96歲高齡還能見證文集出版。兩年前，賴永祥將

相片提供／鄭仰恩

波士頓住處書籍全數捐贈給長老教會，當時同工前往 協助將這些書籍裝入貨櫃，運送回台南神學院，未來總 會歷史檔案館開幕後，期盼透過這些豐富的收藏，能夠 鼓勵年輕的研究者跟隨賴永祥長老的腳步，投入相關 領域研究，也期待長老教會能夠整理出豐富的史料，持 續與台灣史學界合作。 夏文學指出，「教會史話」發表的年代，是台灣歷史 改變的時代，包括解嚴、民進黨創黨、蔣經國過世等， 之前長老教會的歷史都是由自己整理，當台灣歷史改變 後，歷史學也開始重視長老教會的歷史，期盼這些素材 也能持續透過政府的力量整理，貢獻給台灣社會。

│鄭仰恩│台灣神學院教會歷史學教授

歷史感讓土地與文化有活氣 攝影／陳逸凡

【陳逸凡專題報導】台灣神學院教會歷史學教授鄭 仰恩表示，看到賴永祥長老預錄播放的影片，格外有感 觸。影片中，賴永祥坐在書房電腦桌前很謙虛的稱自己 只有完成階段性的任務，但對台灣社會來說卻非常有 價值，不只是階段性的更是開創性的貢獻。 鄭仰恩回憶，1980年代前往賴永祥家中拜訪時，看 到一個又一個陳舊古老的檔案夾，跟光鮮亮麗設備新 穎的檔案館很不一樣。賴永祥從很早就用調查方式進 行歷史研究，留下許多寶貴的史料，這些史料都已經捐

教會史話

給長老教會，期盼總會歷史檔案館開幕後，能夠以新的 方式供新一代研究者使用。他指出，賴永祥謙卑低調， 卻是讓長老教會成為「歷史性的教會」的重要推手，讓 長老教會能夠成為一個「具有歷史意識的教會」，與台 灣其他的教會比較起來，這是很大的差別。 「賴永祥做為一個圖書館的專業學者，是什麼觸動他 一腳踏入史料蒐集的世界？是什麼力量推動他不斷做 這件事？」這是鄭仰恩不斷思索的問題。賴永祥早年任 職於台灣大學，在和平長老教會聚會，就曾為和平教會 編輯紀念冊；1965年長老教會慶祝宣教百週年，他蒐 集宣教師史料整理成文章；去到哈佛大學燕京大學圖 書館後，也把館藏宣教師史料做了很好的整理記錄。無 論去到什麼地方，他都在做整理台灣宣教史這件工作。 鄭仰恩表示，雖然賴永祥人不在台灣，但心一直在台 灣，而且不藏私，有人前往美國拜訪，他都樂於接待。

許多中生代歷史學者，都得到過賴永祥的幫助，透過他 的資料網絡得到連結與協助。1992年，鄭仰恩第二次 前去拜訪賴永祥長老，當時他與盧俊義、陳柏壽牧師3 人一同從紐約開車前去波士頓拜訪，賴永祥知道後，主 動熱心引介關心台灣事務的國際友人相互認識，讓他 印象十分深刻。 鄭仰恩指出，《賴永祥文集》除了蒐集早年教界人物 故事，也收錄重要書信，對台灣學術界、教會界有很大 的貢獻。他說，因為賴永祥的貢獻，使台灣基督長老教 會成為一個具有歷史意識的教會，但他感嘆，可惜這樣 的歷史意識越來越淡薄，不知道今日的教會到底對什 麼有興趣。他認為「沒有歷史感的幸福，是一種虛幻的 幸福」，具有歷史感的教會，才能腳踏實地，釘根在土 地上，讓人與文化都能夠活過來，期盼賴永祥長老留下 來的精神，讓跟隨其後的新生代都能得到啟發。

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書名有序陳大鑼 在《廈門音新字典》，甘為霖牧師序云：得林錦 生、陳大鑼兩位學生之協助。在《內外科看護學》， 戴仁壽醫生序云：書經本人口述，由陳大鑼先生用羅 馬字寫成。在《羅華改造統一書翰文》，劉青雲先生 序云：本書於形成上及印刷校正上，硯友陳君大鑼 苦心協力。在這些利用白話字名著幕後貢獻極大的 陳大鑼何人也？ 陳大鑼，1993年3月1日生於永康，父陳塗圓，母 劉甜，7歲就讀於永康義塾，9歲進永康教會小學， 1907年進台南長老教中學，1910年11月畢業。因 他漢學基礎良好，即由甘為霖牧師約聘，協助其廈

門音字典編輯，共事3年。該字典於1913年順利 刊行。當時在新樓醫館有戴仁壽醫生（G. GushueTaylor），計畫刊行《內外科看護學》（英文書名 The Principles and Practices of Nursing ）約大鑼 協助用羅馬字寫成，是書於1917年刊行。其後就在 長老教中學附屬小學擔任教員6年。 1922年劉青雲先生學成自日本返台，就著手應用 新式學術組織並利用羅馬字編寫一本文牘，因有硯 友之誼自1923年起大鑼受託協助。他不僅在組織上 有所貢獻，在監印及校對尤辛苦從事。該書在上海 商務印書館付印。據劉家檔案，1924年10月15日 起廠方每週3次交來印樣，每次16面，由大鑼悉心校 對，繼續至1925年2月10日校完。是書文513面， 連同序、目錄、附錄等計550面，由台南新樓書房發 行。其間大鑼之職位是三多商會書記。1926年起， 改在青雲父劉瑞山翁經營和源會社擔任書記，至 1945年。

戰後他擔任台灣省立台南農業職業學校教員， 授國文課，共10年而退休。退休後他仍多協助學 人。例如1962年荷蘭學者施博爾（Kr ist ofer M. S c h i p p e r）來台鑽研道教，1972年美國穆海飛 （Harvey Mol’e）來台擬編台英字典，均獲其協 助。晚年他刊《昔時賢文》一書贈與親朋，是羅馬拼 音白話字及漢文對照，有句讀、句解、註釋，共178 面；附有24孝的故事（語解）。 陳大鑼20歲時與大灣張啟明三女順結婚，育有7 男（肯堂、滿堂、耀堂、煥堂、祝堂、瑞堂、彩堂） 3女（瓊花適王茂丁、瓊音適林來旺、瓊英適林日 祥）。屬永康教會，任執事及長老多年，擔任書記， 濟世整濟。1935年永康土墼厝禮拜堂倒塌，經他及 長執推動購地新建堂。1983年7月17日安息，永康 教會以「教會葬」，告別。 （本文轉載自《台灣教會公報》1907期，主後1988 年9月18日）

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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教會消息

圍爐最溫暖 高風險家庭被愛 勵友中心舊曆年前辦餐會 美食饗宴加劇團演出 弱勢青少年與父母被關心包圍 【林宜瑩台北報導】有愛與關懷就是家！專門關懷大 台北地區邊緣少年的基督教勵友中心，在每年舊曆過年 前夕都會為許多有家歸不得的青少年舉辦圍爐，希望能 讓這些高風險家庭的孩子感受到家的愛與關懷，連續舉 辦至今已有18個年頭。勵友中心執行長高正吉特別感 謝「台北城中扶輪社」與「晶宴會館」出錢出力，讓這 群弱勢家庭的父母與孩子能圍爐享用一頓豐盛的饗宴。 勵友圍爐活動一開始，由一群也曾是邊緣青少年組 成的逆風劇團，演出名為《圍爐，一起被愛包圍》的戲 劇，內容描述一位因父母離異、與親人發生衝突、除夕 夜蹲在林森北路超商門口吃泡麵的青少年，被勵友中心 社工邀約一起圍爐吃年夜飯的真實故事。編寫劇本的逆 風劇團團長成瑋盛表示，過去年少輕狂時也曾受勵友中 心的幫助，很感謝勵友當年的關懷，如今他才能以戲劇 見證自己的成長過程。 成立46年的勵友中心，18年前因看見有許多高風險 家庭的孩子，在大過年期間有家歸不得，於是開始展開 圍爐活動，一開始先是挨家挨戶向餐飲店家募集年菜， 近幾年更獲得許多企業廠商贊助，到海霸王、晶宴會

勵友邀高風險家 庭圍爐，眾人聚 精會神觀看戲劇 演出。（攝影／ 林宜瑩）

館等餐廳辦圍爐。勵友中心社工也透露，有幾年採取 分開圍爐的方式，原因是有隸屬不同地方幫派的青少 年，彼此一見面就分外眼紅，圍爐差一點演變成集體械 鬥；近幾年則因為社工事前開導得宜，化解彼此歧見， 才讓大家又聚集在一起圍爐。

讚美操舞奇蹟 引人信耶穌 北門教會帶領成立福音小站 於慕道友咖啡店關懷人心 【林宜瑩台北報導】每個禮拜四早上 都有一群跳完讚美操的教會兄姊，前往 位於台北市重慶北路二段92號的烤香咖 啡（OVEN COFFEE）聚會，因為在台 北中會北門教會牧師陳宇全及從台中北 上工作的長老賴英哲帶領下，該處成立 了福音小站。這群教會弟兄姊妹分別來 自不同的教會，之所以選在此聚會，是 有祝福的特別用意。 該店是由慕道友身分的中國籍單親媽 媽張嵩琳、兒子黃少華與朋友「小威」 合開。2018年11月的某個清晨，張嵩琳

攝影／林宜瑩

帶著從中國四川來台灣探親度假、年齡 78歲的媽媽向代春在雙連捷運站附近散 步時，看到這群正在跳讚美操的教會弟

餐桌文化拚明年辦論壇 力展民間外交 【林宜瑩台北報導】台灣國際幸福家 庭促進會為推廣「餐桌文化」（簡稱 「T.A.B.L.E.」）軟實力，1月28日在立 法院舉行「餐桌文化軟實力，創造關係 新契機」工程啟動儀式。促進會理事長 蔡有仁透露，現在已經有25個國家響

攝影／林宜瑩

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應台灣這項「餐桌文化」活動，盼望在 今年7月以前，能夠增加到60個國家參 與，以利2020年8月在美國紐約舉辦60 國論壇。 所謂的「餐桌文化」有五個價值，指 的是對話（Talk）、接納（Accept）、 祝福（Bless）、傾聽（Listen）與共融 （Enjoy each other’ s company），強 調家人之間要常常聚在一起用餐，落實 上述五個價值以維繫彼此情感，並且 具備寬容、關懷、接納、相愛、說聽、 願景、家庭價值、親密關係與紓解情緒 這9種元素，如此便能孕育「幸福家庭 力」，成為一個美滿的家庭。 在台灣天主教會及各基督宗派全力支

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

勵友中心督導陳亭伊表示，勵 友中心關懷的孩子都處於高風險 狀態，要是沒有勵友中心持續的 關懷與堅持，這群孩子很可能成 為社會新聞的主角，不然就是監 獄的常客。她坦言，每次看電視 新聞報導街頭槍擊、鬥毆事件， 很害怕在新聞在上看到自己曾關 心過的孩子，幾年前就曾發生街 頭喋血造成一人死亡的案件，開 槍與被殺的都是勵友中心關心過 的孩子，讓勵友中心社工痛心、 難過好久好久。不過，勵友中心 每年關懷900多位邊緣兒少，挽 回許多青少年的心，並引導其逐漸走向正途。 雖然勵友中心每年得到台北市、新北市社會局補助 款，可是包括急難救助、安置照顧、獎助學金、課後輔 導餐費、多元課程師資等開銷，每年仍需自籌新台幣 1500萬元才夠支應，很需要社會大眾的關心與奉獻。

兄姊妹，於是就被眾人充滿活力與熱情 的招呼深深吸引。後來，熱心的教會姊 妹林麗慧提議，乾脆每個禮拜四早上固 定在該店聚會，一方面讓該店增加一些 營收，也能夠持續關懷張嵩琳、黃少華 與向代春3人。 2、3個月下來，不識字的向代春已經 學會好幾首詩歌，也決定在2月17日禮 拜天，於北門教會受洗成為基督徒。 陳宇全說，選在慕道友開設的咖啡店 定期聚會，就是希望開展另類的職場宣 教。在聚會讀經時，特別選用《新眼光 讀經》手冊的進度，彼此分享時，也著 重在個人見證的表達，希望能感動這一 家人信靠耶穌。陳宇全也鼓勵張嵩琳與 黃少華，能跟隨向代春的腳步，在不久 的將來成為基督徒，同沐主恩。

持下，台灣這項「餐桌文化」軟實力已 經推廣到6大洲、25個國家，包括委內 瑞拉、巴西、巴拉圭、義大利、法國、奧 地利、墨西哥、美國、加拿大、菲律賓、 印尼、馬來西亞、日本、台灣、澳大利 亞、紐西蘭、剛果、多哥、迦納、象牙海 岸、賴比瑞亞、盧安達、智利、阿根廷、 肯亞，並且獲得上述各國政黨及執政者 的重視。 促進會秘書長張坤池表示，台灣這項 「餐桌文化」軟實力已經被聯合國注 意，並要求在今年7月派團到聯合國加 以說明，以了解該活動如何因應世界各 國社會議題，以及如何促進世界和平、 培育未來國際領袖。預計2020年8月在 美國紐約舉行60國論壇時，聯合國也會 予以協助，這將是台灣強大民間外交的 具體展現。

從教會認識社區 新港推體驗教育 【義工記者顏阡伊台東報導】「小新 星文化體驗教育計畫」為東部中會新港 教會社區教育事工新計畫，1月22至25 日，新港教會與台北市私立奎山中學服 務學習課程串連，設計文化體驗營，讓 兩方30多位青少年一起走訪台東店家， 通過跨區域不同觀點的交流，重新詮釋 對社區的認識。 該計畫從在地文化出發，探索食農教 育、海洋文化、在宅醫療、族群共生等 議題在偏鄉的實況，搭建文化體驗新平 台。在體驗營中，學員趁著天未亮，至 農田栽種地瓜，體會農作的得來不易。 拿著夾子與垃圾袋，沿著漁港周圍走， 垃圾一袋袋的裝，卻還是裝不完。學員 也在漁市場看見漁獲量少、魚的體型越 來越小，正視捕撈方式對環境的破壞。 學員也透過輪椅、助行器等工具到鎮 上購物、寄信，經驗老化後的體力與視 角，並用不熟練的台語唸繪本給老人家 聽，雖然笑料百出，卻促使其再思語言 是一種紀錄的重要媒介。 奎山中學校方表示，非常感動看見兩 方青少年成為朋友，一起完成許多從來 沒有經歷過的體驗，期待未來還能持續 合作。新港教會牧師劉炳熹也勉勵青少 年：「通過文化體驗教育，期待你們能 夠讓新港成為認識台灣的一個新支點， 把它介紹給更多國際的夥伴！」 文化體驗教育是宣教新管道，教會期 待讓更多社區居民通過教會而認識家 鄉，更通過平台式串連，擴張孩子的視 野，並把偏遠地區的故事宣揚出去。

教會消息

神研班 起家 Khí-ke啟家 樹下讀創世記 長青人藉生命經驗詮釋信仰 獨立個體連結成信仰群體 釘根本土榮耀上帝 【義工記者張原境南投報導】台灣基督長老教會總 會大專事工委員會主辦的第56屆大專聖經神學研究 班「起家‧啟家Khí-ke」，暌違10年後重回謝緯紀念營 地，於1月28日至2月2日熱鬧展開。今年約有120名學 員及近30位輔導共同參與，研讀經卷為創世記。 營會期間，神研班的早禱以泰澤禮拜方式進行，透 過靜默與祈禱開始每一天。謝緯營地環境幽靜，進行小 組研經時，經常可以看到學員在樹蔭下、大石頭上等各 個角落安靜地讀經。 第一天下午由台北大專中心工作者吳祈得傳道專講 拉開序幕，他以「長青人讀經／長青人信仰」為題， 分享何謂神研班的讀經方式。長老教會青年簡稱「長 青」，其精神是藉由生命經驗來詮釋信仰，每個學生都 是具獨立行為及思想能力的主體，而後形成古往今來 每個釘根在這塊土地的群體，用一生來榮耀上帝。 大會此次也安排台南神學院舊約學教師羅光喜牧師 主講「舊約導論」、台灣神學研究學院舊約學助理教 授曾宗盛牧師主講「創世記中的大地／土地、人類與

眾廟環伺

琉球 教會

上帝的關係」、中華福音神學院舊約副教授胡維華主講 「約」、台灣神學院基督教關顧與協談助理教授胡瑞芝 主講「從以撒看原生家庭的影響」，藉由不同神學家的 角度帶領學員閱讀創世記，開啟不一樣的眼界。 除了專講與小組討論外，「工作坊」及「書籍介紹」 的設置亦是神研班的特色之一，讓學員選擇自己有興趣 的議題參與，更多思考信仰與社會議題及自身處境的連 結。為了讓學員有更充分的小組時間，今年神研班將工 作坊的時間自晚上調整為下午，除邀請到中正大學傳播 系副教授管中祥以「媒體腦殘？你也腦殘」分享媒體識 讀，亦有「西拉雅正名運動」、「亞洲華人處境下的酷 兒釋經」、「那些年我在霍格華茲學到的信仰課題」、 「駭人經文與女性讀經」、「移工人生桌遊體驗」等豐 富內容。 今年神研班的主題聚焦於「家庭」，營會最後一天， 學生籌委們搬演了精心準備的戲劇，呈現不同角色及 家庭形式，讓學員再次反思這幾天的讀經與討論。學 員的名牌背面亦特別設計成明信片樣式，學員可以寫

堅傳福音

拓展對外事工避免萎縮 幸福小組近期開始啟動 【林婉婷綜合報導】「我們是一個 再不傳福音、10年後就可能關閉的教 會。」屏東中會琉球教會牧師張芷瑋感 嘆地說，面積不到7平方公里的小琉球 島上，約有150間傳統廟宇，卻只有1間 基督教會。2016年牧師胡志超與張芷瑋 來到琉球，為避免教會萎縮，發展對外 事工是當務之急。 小琉球居民以老人與孩子為主，另有 高比例的新住民婦女，教會接觸到的孩 子，10個有近8個媽媽是新住民。2017 年9月，琉球教會開啟兒童事工，秉持 撒種精神，進入全德國小推動彩虹生命 教育。張芷瑋表示，哪怕未來孩子們長

相片提供／琉球教會

大、出外求學就業，他們被上帝改變的 生命仍會影響所到之處，「上帝國是大 的，不是只有局限在琉球。」 琉球教會將於3月開始推動幸福小 組，鎖定30至40歲的社會青年。教會的

謝緯紀念營地環境幽靜，小組於戶外研經。（相 片提供／總會大專） 下想說的話，利用營會提供的寄信服務寄給家人。 2020年神研班日期預計為2月3至8日，地點一樣在 謝緯紀念營地，總召為台南大專工作者吳明漢牧師，有 興趣參與者可以預留時間。

青壯年目前約10來個，有民宿業者、餐 飲業者和老師。教會除了為他們成立社 青小組，也培訓他們，希望教會組成與 人力年輕化。 張芷瑋提到，2018年4月教會醞釀幸 福小組時，請會友練習禱告。一位在國 中擔任老師的會友，幫一位罹患癌症、 擔任乩童的鄰居持續禱告1個月，並向其 傳福音，6月鄰居就受洗了。這件事帶給 教會很大的鼓勵，「傳福音不是人怎麼 說，而是禱告讓神作工。」 琉球教會走向設教140週年，預計主 題為「140年來蒙主恩、福音遍傳小琉 球」，希望所有活動都與傳福音有關， 例如婦女團契慶生會邀請未信主朋友參 加、聖歌隊預備詩歌佈道等。張芷瑋表 示，希望不只是會友本身蒙受祝福，而 是像主耶穌的命令一樣廣傳福音，讓更 多人領受恩典。

林子內築靈修會館 上梁聖經高舉真理 【陳 逸 凡 採 訪報導】一位 老牧師1983年 作異夢，看見 台南白河林子 內大平頂有神 的殿豎立。嘉 義中會林子內 教會牧師蕭瑞 巧2006年重獲

相片提供／林子內教會

這異象，經歷 十多年熬煉、學習與等候，林子內教會靈修會 館1月30日舉行上梁感恩禮拜，在眾會友見證 下，蕭瑞巧親手將聖經放置於上梁處，象徵高 舉上帝的真理，遵主意、行主命。 蕭瑞巧表示，2018年6月23日定礎感恩禮拜 中，眾人共同在圓石上簽名，象徵同心合一委

屏 中 青少年

上台學敬拜 下台謙卑服事

【林婉婷屏東報導】1月31日至2月2 日，屏東中會大專青年部於里港教會舉 辦「從心敬拜」青少年敬拜營。會中除 透過專講培養服事心態、學習敬拜樂理 與分享彼此經驗，並安排品格與信仰教 育等信息時間，還有樂團小組練習。營 隊最後一日下午，近50名青少年學員分 組輪流上台帶領敬拜，並請老師們給予 鼓勵與建議。 31日上午首場專講中，學員思考如何 從「心」敬拜，也在個人手冊上記錄自 己期望營隊期間有哪些收獲，禱告時懇 請上帝親自帶領與使用自己。 下午退休牧師張思聰受邀分享信息。

他提到，小學五年級時數學開始跟不 上，初中時更要補考才不至留級。但他 踢足球時擅長傳球，從中領悟自己不需 要成為球場上最厲害的選手，只要「比 對手快一點」，就能傳球讓隊友得分。 他延伸這種精神，自許「不要與同學一 樣，要和老師一樣」，於是存錢買書、自 修；就業時，又自許「不要與師傅一樣， 要和領班一樣」，因此跟領班借英文維 修手冊，翻字典詳讀。領受呼召後就讀 台灣神學院、學習語言、到德國與以色 列等地進修，都是秉持這種精神。 最後，張思聰提醒年輕人：成功是一 種努力的成果，努力了就是成功，不一

定要真正得到什麼，「學習就是為了學 會，不是為了學位。」成功是發揮上帝 給自己的潛能、經營喜樂人生的過程。 大會最後提醒學員，3天營會學習如 何上台，營會結束後要學會下台，回到 各自教會為主所用，成為牧者的得力同 工。下台後謙卑走到需要的人身邊，陪 伴、分享、關懷，學習像耶穌，這樣才 是真正落實敬拜的生命。

身事工。今年上梁放上聖經，象徵興建靈修會 館是高舉上帝的話語，讓上帝的指引勝過人的 選擇與計畫。聖經放置處也將是十字架豎立之 處，期盼照亮每個人生命的道路。 上梁代表靈修會館建築進入完工階段，接下 來將開始內部裝修，預計7月完工。蕭瑞巧表 示，完工後接待的第一批人，將是夏令營的兒 童與青年。除了遊戲，將著重靈修，籌辦不一 樣的夏令營。 靈修會館分3層，共計900坪，建造費用為 7200萬。蕭瑞巧表示，林子內教會在僅有 2500萬經費時，順服神的旨意開始起造，截 至目前已經按照進度給付工程款4930萬元。 過程中曾兩度差點無法按進度給付工程款，但 上帝適時差派天使奉獻。預估之後設備器材等 費用約1500至1800萬，建築總費用約8700至

攝影／林婉婷

9000萬，請眾教會關心、代禱、奉獻。

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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教會花絮 七星中會中山教會

保存，跟信仰並無衝突，對年輕傳道者牧會方

會與市府合作舉辦英文營，嘉惠當地學童。

喜樂島聯盟

台灣人一家親 血液證明

式逐漸跟部落傳統脫鉤感到憂心。他說，傳統

左鎮教會牧師蘇啟瑞表示，去年9月教會舉行

記憶日漸凋零，信仰敬拜若不能與部落傳統結

擋土牆第一期工程完工感恩禮拜，由於牆壁末

【邱國榮台北報

合，如何讓族人在世人面前做出美好見證？期

端延伸處仍有缺口，預計今年3月動工進行第二

【邱國榮採訪報導】喜樂島聯盟1月31日召開

導】七星中會台北

呼籲立委 支持修公投法

期工程。此外，教會綜合大樓及籃球場，目前

記者會，呼籲立法委員公開表明支持修正《公

中山教會香柏團契

當日為讓觀眾有身在部落的感受，阿道‧優

也已設計完成，預計年底可以開工，2月16日建

投法》的意願，期使立法院修改公投法，使台

1月31日上午邀請

帕司親自在泰雅爾族木構穀倉前講解如何防

築師將到教會進行專案報告，未來左鎮教會拔

灣人民有權執行「台灣獨立公投」。

血液專家林媽利醫

止老鼠偷吃穀物及保存技巧等。而賽夏族展區

馬平埔文物館所收的珍貴文物，將能獲得更妥

師演講「台灣居民

則由耆老趙正貴親自說明矮靈祭典的舞步與服

善的保存，社區青年也能有更好的運動空間。

一家親」。

飾，及祭典文物使用的意涵，讓參觀者了解原

林媽利長期任職

待更多年輕人參與部落文化保存工作。

住民族豐富的文化資產。（攝影／洪泰陽）

馬偕紀念醫院，專 長輸血醫學、血液病理、臨床病理，也是馬偕 紀念醫院醫學研究部教授。她指出，血型除了 一般人熟知的A型、B型、O型外，其他血型超

彰化中會北斗教會

宣教之夜 台韓合作交流

記者會上，公布前總統府資政彭明敏、前台 灣基督長老教會總會總幹事高俊明牧師等人連

時值農曆年前，劉育菁向會友拜年時，特別

署的公開信。喜樂島聯盟總召郭倍宏說，「東奧

提到左鎮地區傳統的粿，有別於其他地區是以

正名公投」雖未通過，仍獲476萬同意票，可見

在來米漿加入油蔥酥製成，左鎮地區則是以在

不少台灣人堅持向世界表明「台灣要成為一個

來米漿加入花生製成，再沾蒜頭醬油食用，獨

正常化主權獨立國家」，盼立法院修公投法。

特好滋味讓她印象深刻。此外，她也特別帶來

前長老教會總會議長羅仁貴牧師亦出席記者

好消息，今年暑假期間，將由台南市府教育局

會，指出2014年他代表長老教會到蘇格蘭觀察

過300種，例如亞孟買血型，其中台灣人的比

團隊提供教材、師資及經費，與左鎮教會共同

獨立公投，雖然公投沒通過，卻讓世界看見英

率是八千分之一，日本是一萬兩千分之一，泰

舉辦為期3天的英文營，讓當地學童也能在教會

國的民主價值。反觀台灣，中國從沒統治過台

國是五千分之一，從亞孟買血型的發生比率來

中快樂學習英文。

灣，卻想以武力併吞台灣，所以他呼籲民進黨

看，台灣人的血型接近東南亞民族。

在其他事工，蘇啟瑞今年起接任西拉雅教會

政府要還權於民、執行獨立公投，前提是公投

林媽利指出，馬偕醫院在1984年發現，台灣

聯誼會會長，鑑於去年舉辦西拉雅聯合音樂會

人身上有米田堡血型，這是台灣首度的發現，

取代運動會後，雖反應良好，但仍有許多人表

羅仁貴在記者會上，也拿出長老教會通過

並進一步研究發現，台灣阿美族群有超過百分

示期盼舉辦運動會讓族親能一同運動，因此今

的〈堅守台灣主權與尊嚴的聲明〉，指出該聲

之八十五是米田堡血型，達悟族也有該血型。

年聯誼會將商借左鎮國小場地續辦西拉雅聯

明是針對中國國家主席習近平於〈告台灣同胞

米田堡血型能使二氧化碳通過紅血球細胞膜，

【洪泰陽彰化報導】彰化中會北斗教會從

然後排出體外，因此她指出，具有米田堡血型

2011年起，寒暑假和韓國大韓耶穌教長老會

的人，可表現出高肌肉耐力，在同樣運動量下，

三一教會短宣隊合作，進行街頭佈道、文化交

擁有該血型的人相對少氣喘現象。

流等。1月31日晚上，教會安排「一起愛北斗，

此外，林媽利說，1990年馬偕醫院利用親子

Let’ s love Beidou」晚會，邀請社區居民同樂。

鑑定，經過對檢體的量化研究，發現講台語、

北斗教會牧師陳國誠表示，今年韓國三一教

客語的台灣人多屬於東南亞族群，可是在過

會短宣隊有3個家庭與7位學生參加，在該教會

去，許多台灣人都以為自己是中國移民後代。

傳教師帶領下，來到北斗進行服務與宣教，內

那麼，台灣人究竟是誰？林媽利說，她發現台

容包含營會帶領、街頭佈道等；而隨行的媽媽

灣人有不少亞孟買血型、米田堡血型，這兩種

則參與教會環境整理及餐食準備。

血型跟東南亞民族相同，所以台灣人不會是中 國漢人的後代。（攝影／邱國榮）

法需要國會修改，讓人民有權選擇台灣獨立。

合運動會，屆時將號召千名西拉雅族人共同參

書〉40週年談話的回應，長老教會表達堅守台

與。（相片提供／左鎮教會）

灣主權與尊嚴的立場，台灣前途由全體住民決 定，使台灣成為新而獨立的國家。前國防部長

高雄中會草衙教會

Winter Fun 福音傳年輕人

蔡明憲則表明，2020年選舉會支持連署修法的 立委，不支持拒絕連署修法的立委、政黨領袖 與總統候選人。

38屆行政院文化獎

用心發揚文化 李喬獲獎

晚會首先由三一與北斗教會的青少年詩歌讚 美開始，接著由三一短宣隊成員表演各項才藝 及福音默劇，會後更有韓國料理與民眾共享。

新竹縣史館

原鄉藝動 感受傳統之美

陳國誠表示，與三一教會短宣隊的淵源可說從 10多年前他在屏東車城教會當傳道時開始。後

【林婉婷高雄報導】1月25日至29日，高雄中

來他轉任北斗牧會，2011年起雙方於每年寒暑

會草衙教會與學園傳道會寒假高雄短宣隊的台

假合作，今年三一短宣隊除了到北斗教會，也

中、韓國大專青年共同舉辦「Winter Fun」（冬

到鄰近的田中教會參與服事。

季好好玩）系列活動，透過街頭佈道、韓國文

三一教會青少年除了協助帶營會，也與北斗 教會青少年、會友進行文化交流，不只影響教

【洪泰陽新竹報導】新竹縣縣史館首檔原住 民族特展「原鄉藝動──新竹縣原住民族文物 師達利‧貝夫宜主持Sbalay和解儀式後正式展 族群在縣內傳承過程，呈現各族神話及樂舞傳

【邱國榮台北報導】文化部在1月29日公布第 38屆行政院文化獎得主名單，由作家李喬、歌

會，也帶給社區正面信仰觀感。當地縣議員江

26日白天在興仁公園、大魯閣等人潮聚集處

仔戲演員唐美雲獲殊榮。文化部長鄭麗君親自

熊一楓女士也蒞臨晚會，她表示，她與曾任立

福音佈道，透過心境卡與他人建立關係，更處

致電道賀，並表示兩位得獎人在文學創作及傳 統藝術領域有傑出表現及卓越貢獻。

委的夫婿江昭儀在美國就鼓勵其孩子上教會，

境化談論信仰；晚上則邀請人們走進教會，參

除了接觸福音學習信仰，並且學自己的母語台

加由美味料理、動聽音樂、韓服體驗、見證分

語，而在教會中更有一家人的感覺，透過信仰

享等節目組成的文化交流暨佈道晚會。韓國宣

作家，其作品以寫實風格為主，書寫人與生命

互相照顧與支持。（攝影／洪泰陽）

教師、學園傳道會台中城市隊負責人金炯珉傳

的脆弱，偏重描寫大眾生活，為平民代言；其

道認為，年輕人其實願意認識福音，但首先要

著作豐富，內容多樣，筆觸技巧不墨守成規。

特展」1月30日開展，開幕活動在泰雅爾中會牧 開。今年首度以縣內原住民族為主題，介紹各

化交流、桌遊、戀愛與升學議題工作坊和家戶 探訪等，與年輕世代拉近距離、分享福音。

台南中會左鎮教會

市長夫人拜年 嘉惠學童

李喬於1934年出生在苗栗，是台灣重要客籍

「建立關係」，所以舉辦遊戲活動，或戀愛、升

李喬長年推動客家文化復振，著有《寒夜三部

學、人際關係等議題講座，帶入信仰教導。

曲》《苦水坑》等。《寒夜三部曲》被認為最重

27日下午活動是在教會分組玩桌遊，參與者

要的作品，以日治時期台灣為主體，表現出母

統、歲時祭儀、生命禮儀、工藝文化等有形、

包含國小生到大專生。遊戲後，邀請台中教育

無形文化資產，展期到7月31日。

大學教育系畢業、如今在國小擔任實習老師的

學術界對客家文學的重視不遺餘力，長老教

李怡萱分享求學的心路歷程。李怡萱說明自己

會所屬長榮大學去年9月即舉辦「客家文學日譯

本次特展由靜宜大學南島民族研究中心副教

愛偉大、人民的尊嚴、苦難及對土地的眷戀。

授黃國超策展，以「群策+群力」概念設計展

如何把學習計畫與信仰生活結合，例如跪下禱

新書發表會暨學術研討會」，期能推廣客家文

覽，由鎮西堡教會的長老阿道．優帕司率部落

告、每天讀一篇詩篇、將教會活動與服事作為

學家給日文讀者，並累積研究能量，其中一篇

青年協助展場的建築布置，採集竹木原料用心

調劑等。她也提到，自己曾遭遇考試分數不理

論文即論述《寒夜三部曲》的族群關係。長老

布置出傳統穀倉、烤火堆及竹屋等。展場依三

想的挫折，但失敗經驗讓她更明白自己的渺小

教會所屬真理大學則設有台灣文學家牛津獎，

與上帝的偉大。她祝福在場每個人不論學業表

李喬是第14屆得主。

大族群規劃展區：「部落生活的日常──泰雅 族」「部落神聖儀式的非常──賽夏族」，及

【陳逸凡採訪報導】農曆年前1月27日，新任

「不曾消失的族群──道卡斯族」，以圖文、

台南市長黃偉哲的夫人劉育菁，特別到台南中

文物、互動設計及部落代表建築，將部落真實 生活帶進縣史館，也讓參觀民眾走進部落。 達利‧貝夫宜受訪時表示，部落文化傳承與

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現如何，都能領受上帝的愛與奇妙計畫。

本身是長老教會會友的李喬曾說，他下半

今年草衙教會將邁入設教52週年，教會執

輩子都用心在文化，下的功夫比文學還多。他

會左鎮教會參加主日禮拜，除了拜年，並關心

事胡琪宜表示，教會未來將推動高齡關懷等社

指出，任何文化都有缺點，台灣需要上帝的救

左鎮教會第二期擋土牆工程及綜合大樓興建等

區事工，希望能陸續完善無障礙廁所等基礎建

贖，若文化、精神沒徹底改造，就沒有新台灣

事工，更帶來好消息，今年暑假將促成左鎮教

設，懇請各界關心、代禱。（攝影／林婉婷）

人，台灣就無法出頭天。（攝影／邱國榮）

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

活動短波 總會消息

◆雙翼三合一退修會

◆救災訓練及醫學講座

時間、地點：2月28日台灣神學院，3月1日衛

時間：2月17日下午2:00

其他消息

地點：台南中會永康教會

理福音園

◆ 2019 青年普世代表第一次徵選

主辦：台北中會三光教會

主辦：台南中會教社部

時間：報名至2月18日截止

◆台灣神學研究學院招生

◆插花研習課程

主辦：總會青年事工委員會

時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考試

時間：2月16日、3月16日下午2:30～5:00

（報名至3月29日止）

( 詳洽：02-23625282 分機 610 藍姊妹 )

◆台灣基督精兵協會第 7 屆第 2 次年度會員 大會：宣教之芽 時間：2月16日上午9:00～下午1:30

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點：七星中會和平教會

◆第 35 屆台灣愛修會

地點、主辦：台灣神學研究學院

◆教育師資新媒體研習：用影片說自己故事

主辦：台灣基督精兵協會

時間：2 月 25 ～ 27 日，報名至 2 月 21 日止

內容：相關資訊請至台神網站查詢。

時間：2月17日下午2:00～5:00

◆「轉型正義：國家暴力和療癒」講座

地點：新竹聖經學院

中部消息

主辦：台灣愛修會中心、總會傳道委員會 ◆古倫神父青年關懷活動 時間、地點：2月23日晚上7:00～9:00青年生

◆彰化中會第 49 屆人才訓練會

地點：壽山中會竹門教會

時間：2月16日上午9:30～12:00

主辦：壽山中會教育部

地點：七星中會和平教會

◆高雄中會財務暨庶務簿冊檢查

主辦：台灣基督徒女性靈修協會

時間：2月16日下午2:30～5:00

◆「聖詩．抒情」音樂會

命講座於耕莘文教院1樓大禮堂，3月

時間：2月23日

地點：高雄中會事務所

時間：2月16日下午3:00～5:00

1～2日青年情緒靈修營於新竹聖經學

地點：彰化中會花壇教會

主辦：高雄中會財務部、庶務部

地點：台中中會柳原教會

院，3月3日2:00～5:00青年事工規劃

主辦：彰化中會婦女事工部

◆ 2019 年台灣燈會基督教燈區：相約在方

主辦：湛聲樂集

講座於七星中會濟南教會

◆戴乃宣牧師就任橋頭教會第二任牧師授職

主辦：南與北文化出版社、台灣南與北全人

舟「彩虹之約」

◆第七屆共生音樂節歷史工作坊「重返 1947

時間：2月19日至3月3日

感恩禮拜

與二二八事件的再相遇」

發展協會、總會青年事工委員會、總

時間：2月17日下午3:00

地點：屏東縣東港鎮大鵬灣國家風景區

時間：2月16日上午9:00～2月17日下午5:00

會原住民宣教委員會、玉山神學院、

地點、主辦：嘉義中會橋頭教會

主辦：全屏東基督教聯盟

地點：二二八國家紀念館3樓文藝中心

新竹聖經學院等

◆本篤靈修與現代生活靈修專題講座：忙中

（詳洽：06-2382102 蔡姊妹）

主辦：共生音樂節

原住民消息

有序，動中有靜的平衡生活

◆真 人圖書 館「那年我 們選 擇的這 條 路：

◆ MEBIG 研習會：兒童青少年宣教牧養策略

時間：2月23日上午10:00～12:00

時間、地點：3月2～3日台南中會北門教會；3

地點、主辦：嘉義中會林子內教會

◆慶祝太魯閣中會宣教中心落成感恩禮拜會

月9～10日七星中會羅東教會；3月5～

內容：邀請古倫神父專講。

時間：2月16日上午10:00

地點、主辦：二二八國家紀念館

6日台南中會北門教會（教牧同工場）

◆何淑珍牧師就任嘉義東門教會宣教牧師並

地點：太中宣教中心（花蓮縣秀林鄉景美村

內容：林宗正牧師、李勝雄律師及陳永興醫

主辦：總會教育委員會、基督教兒童青少年

1987 二二八公義和平運動」

派駐番路教會授職感恩禮拜

加灣60-6號）

師等主講。

關懷協會

時間：2月24日下午3:00

主辦：太魯閣中會

（詳洽：06-2469463林傳道）

地點：嘉義中會番路教會

◆許松牧師就任南世教會第四任主任牧師授

內容：日本北海道札幌愛鄰教會主任牧師內越努

主辦：嘉義中會嘉義東門教會

主講，講題「讓朋友全然改變的祕訣」。

◆萬里、金山、石門、三芝的白色恐怖(1950～

職感恩禮拜

南部消息

◆在職牧者夫婦談心專線 台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫

時間：2月17日下午2:00～4:00

1970) 時間：2月22日下午6:30

時間：2月16日上午9:30

地點：順祥豐商號(金山區金包里街15號)

地點、主辦：排灣中會南世教會

主辦：金山開門、順祥豐

◆東部排灣中會第 18 屆春季議會

◆「去蔣化或再民主化」轉型正義的下一步

婦談心專線：0800-500580，不收費，資訊

◆如何向成人和兒童講故事研習會

時間：2月22、23日

時間：2月24日下午2:00～4:00

保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：2月17日下午1:30～4:00

地點：布農部落休閒農場

地點：七星中會濟南教會

地點、主辦：台南中會東光教會

主辦：東部排灣中會

主辦：神學禮拜日228紀念講座

東部消息 時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日 止），7月9、10日一般考試（報名至6 月28日止） 地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101 轉 212 教務處）

北部消息 ◆江智浩傳道師封立牧師暨就任南勢角教會 第二任牧師授職感恩禮拜 時間：2月17日下午3:30 地點：七星中會雙和教會 主辦：七星中會南勢角教會 ◆「教會人生」大安講座 地點、主辦：七星中會大安教會 內容：監察委員蔡崇義主講。 ◆永吉教會社區健康講座：預防及延緩失智 時間：2月17日下午1:00 地點、主辦：七星中會永吉教會 ◆教會增長研討會 時間：2月28日～3月1日 地點：新竹關西馬武督統一渡假村 主辦：七星中會大安教會 內容：嘉義中會北榮教會退休牧師湯孟宗、 七星中會大安教會牧師陳文欽主講。 ◆牛埔庄講義所「台語羅馬字班開課」 時間：3月9日～6月29日，即日起開始報名 地點、主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

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（資料提供／台灣基督長老教會總會教會與社會委員會）

時間：2月17日下午1:00～2:30

台灣基督長老教會２２８事件 週年紀念活動一覽

◆玉山神學院招生

區域

日期

時間

地點 主題／內容 主辦／協辦單位 活動地址 南 京 西 路 太 228‧0還原歷史。邁向 鄭南榕基金會、台灣人權促進 遊行路線：日新國小→天馬茶房→ 2/24(日) 下午1:30～5:30 原路口（日新 正義—228七十二週年 會、蔡瑞月舞蹈研究社等26個 專賣局台北分局→台灣廣播電台 國小旁） 紀念行動 團體共同合辦 →台灣行政長官公署（行政院） 台北中會教社部、七星中會教 台北 2/28(四) 上午10:00 大稻埕教會 基督宗教聯合紀念禮拜 社部、西美中會教社部、天主 台北市大同區甘州街40號 教會台北總教區 2/28(四) 下午 新竹 3/09(六) 上午10:00 苗栗 2/23(六) 下午3:00 台中 2/28(四) 下午2:28 2/22(五) 晚上7:30 2/22(五) 晚上8:00 2/22(五) 晚上8:00

台北二二八 中樞紀念儀式 公園 新竹教會 苑裡教會 台中公園更 樓前 萬豐教會 員東路教會 竹塘教會

彰化 2/22(五) 晚上7:30

永福教會

台灣國家聯盟、總會教社

台北二二八公園

聯絡人 劉嘉芬助理 0989976920 張碩恩牧師 0937687712 劉嘉芬助理 0989976920

紀念禮拜

新竹中會教社部、郭芝苑室內 新竹市中山路175號 合唱團 苗栗縣苑裡鎮建國路58號

陳明輝牧師 0926269489

追思禮拜

台中中會教社部

林仁謙牧師 0952131579

台中市北區雙十路一段65號 彰化縣福興鄉萬豐巷12號 彰化縣員林市浮圳南巷14號 彰化縣竹塘鄉東陽路一段45號

紀念禮拜 彰化中會教社部 紀念禮拜 專講：姚嘉文（講題:基 督徒看228與轉型正義 新社會）

陳倩芬牧師 0956656301

彰化市永福里陳稜路2號

雲林 2/28(四) 下午2:28 2/24(日) 下午5:30 嘉義 2/27(三) 上午9:30

228紀念公園 紀念活動 朴子教會 紀念禮拜 228紀念碑前 紀念活動

蕭敏風牧師 0938811540

台南 2/24(日) 下午2:00

台南神學院 頌音堂

机嘉勝牧師 0972015777

2/24(日) 下午2:00～5:00 鳳山教會 高雄 3/17(日) 下午2:30

岡山區 二二八和平 紀念公園

花蓮 2/24(日) 下午3:00

玉山神學院 禮拜堂

台東 2/28(四) 上午10:00

未訂

雲林縣古坑鄉湳仔村台三線旁 嘉 義中會 教 社 部、雲林縣 政 嘉義縣朴子市光復路45號 府、嘉義縣政府、嘉義市政府 嘉義市大雅路與啟明路交叉路口 台南中會教社部、台南市疼惜 228紀念生命故事電影 台灣促進會、台南神學院、南 台南市東區青年路360號 中松年部、南中婦女部、南中 分享會 大專部 王順綢老師專題演講

壽山中會教社部

高雄市鳳山區中正路172號

高雄中會教社部、南社、南星 228受難者紀念碑揭碑 會、台灣轉型正義協會、高雄 高雄市岡山區大德一路與大仁北 儀式 市二二八關懷協會、高雄市關 路交叉路口 懷台籍老兵協會 東 部中會 教 社 部、太 魯閣中 花蓮縣壽豐鄉池南村池南路一段 紀念禮拜 會、阿美中會、布農中會 28號 東 部 中 會 教 社 部、台 東 縣 紀念音樂會 二二八事件關懷協會、台東宣 教聯盟

曾燦焜牧師 0937638601 翁世俊牧師 0956577561 游淵文牧師 0928058366 洪彰君牧師 0905377770

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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公報廣場

公平地

公平貿易接力賽 2020東京奧運接棒

4年一度的奧林匹克運動會總能為 主辦地帶來國際知名度以及可觀的人 潮與錢潮，是各國極力爭取主辦的重 要國際賽事之一。但除了人潮、錢潮 以及炫麗奪目的開閉幕晚會，奧運會 要傳遞的精神是什麼？又為人類社會 留下什麼呢？ 2012年倫敦奧運會，英國食物願景 （Food Vision）團隊以相當另類的方 式擴展奧林匹克的核心宗旨──以相

互理解、友誼、團結和公平比賽精神的 體育活動來教育青年，從而為建立和 平美好世界作出貢獻。 經過協商、遊說，食物願景團隊說 服2012倫敦奧委會採購符合永續性發 展標準的產品，包括符合公義、人權標 準的公平貿易產品在內，要求所有供 應商採用公平貿易供應鏈中的產品。 據 估 計，倫 敦 奧 運 期間 共 消費了 1000萬份公平貿易香蕉、750萬杯公

何謂回家 ? 訴求是什麼 ? 台灣教會界，不知什麼時候開始，有 所謂「回家」的聚會活動，聚會從國內 延燒到國外，每次的聚會不斷消耗教會 界資源和成本，也造成地方教會牧者失 去了牧會的重心和方向。 教會從國內到國外投入此運動，結果 反而造成負債。雖然活動名為與家人的 聚集合一，然而真實活出主內肢體的彼 此相愛的卻微乎其微。這類聚會讓基督 徒們在唱唱跳跳、喊口號，基督徒們自 己high，但對於教會在地上所扮演那興 起發光、成為光成為鹽的影響力，是否 真實發揮果效，卻有許多令人質疑和納 悶之處。

絲亞鄉

合一是好的，相信當初主辦單位也是 為了促進族群與眾教派的合一，選擇發 起這樣的招聚運動，然而，若是持續一 直下去，或許造成某些人敬拜金牛犢， 卻不自知。 有些教會領袖與教會之間，為了是否 要全身投入「回家」或委身地方教會牧 養的意見跟立場不同，引發爭執，堪比 政治立場的不同。嚴重一點，還會影響 到牧者的家庭關係。 然而，就筆者的觀察，這是先後順序 的問題。「回家」的運動可以舉辦，但 地方教會的牧養與傳福音，卻更是神職 人員應該要去擁抱及委身的。若是因為

日本新天皇即位儀式

女權觀察記：

日本明仁天皇將於4月30日退位，皇太子德 仁於翌日5月1日即位，現在日本正處於平成時 代倒數狀態中。1月17日，由安倍首相主持召開 皇位繼承儀式細節的「儀式典禮委員會」第三 次會議。會議討論決定，「劍璽等繼承之儀」 沿襲過去先例，不允許女性皇族成員出席。因 考慮到《皇室典範》第一條規定：「皇位由屬 於皇統的男系之男子繼承」，出席者只限定具 有繼承資格的成年男性皇族，如秋篠宮文仁親 王（第二順位皇位繼承人）、常陸宮正仁親王 （第四順位皇位繼承人）。 針對此事，日本政治家暨前NHK主播、時事 評論人小宮山洋子在網路媒體上批評：「非常 遺憾！」她認為，國際上沒有一個國家的女性 王族、皇族是無法繼承王位、皇位的，因此， 這次的決定錯失了帶動國際輿論的機會。事實 上，在日本歷史上曾出現過8人10代的女性天 皇，其中6人8代集中於6世紀末至8世紀後半， 至現時為止，最後一位女性天皇為後櫻町天皇 （1740～1813年）。 共同通信社記者堤秀司則是在地方新聞上提 到：「本次會議原本有討論的時間，可是政府 卻匆匆做出沿襲過去先例的結論。」他認為，

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生態綠

平貿易茶、1400萬杯公平貿易咖啡， 以及1000萬袋公平貿易糖包。透過公 平貿易採購政策，在6週的賽事期間內 產生了12萬3500歐元（約435萬新台 幣）的公平貿易津貼，津貼會投入開 發中國家的社會、環境、經濟改善計 畫，包括為社區居民提供乾淨飲水、 醫療設施、教育服務等。 延續倫敦經驗，2016年奧運主辦城 市里約盛大舉辦國際賽事的同時，宣 布成為巴西第三座公平貿易城市。里 約當地超過200家零售商店、咖啡廳 和餐廳都可買到公平貿易產品，主辦 當局並承諾採購公平貿易產品。 2018年10月，2020東京奧運委員 會接棒，宣布正式將公平貿易納入永

「回家」運動，而忽略了地方教會的牧 養與建造，那就失去了對神所託付事情 的委身。 真實的彼此相愛，不是刻意透過大 型聚會來表達，因為到最後看到的是一 群不敢去回應大使命的肢體。這樣的運 動，甚至可能成為基督徒不敢面對大使 命的安樂窩。運動在這當中，反倒成為 了「安逸」的溫床。 沒有去回應大使命，所有真理的表達 都是空洞的，沒有去傳福音，就不會知 道怎麼活出愛，每次「回家」就在上演 族群議題，以致真實的合一又因為討論 這議題，而似乎被破壞，所上演的族群 情結更是老生常談 ! 幾年前在同樣的聚會講過的東西，如 今在台上還是不斷重複被論述跟表達， 真不曉得這些教會領袖有沒有把精神放

Yangui'e Yasiungu

在專家學者聽證會中相繼出現「未成年的男女 皇族也一同參與是最好的」「從歷史的觀點來 看，有關天皇的即位儀式並沒有女性參與為禁 忌之原則」等適合時代需求之意見，但在儀式 典禮委員會第三次會議中，卻沒有好好地被討 論的跡象。 日本是一個以男權為中心建立起來的社會， 至今「男主外，女主內」的傳統仍根深蒂固。雖 然二戰後所頒布的日本國憲法保障女性權利， 但歷經70多年，直到2018年12月，日本雜誌仍 刊出了一篇「最容易上床的女大學生排行前五 所大學」的文章，引起社會強烈抗議。無論是日 本雜誌文章中的「被上床」或繼承儀式中的「不 被允許出席」，都可以看出，日本男性的主導與 女性的被動，仍存在於日本的社會當中。 在這樣的社會背景之下，儀式典禮委員會在 這次的「劍璽等繼承之儀」中，計畫邀請一位 女性大臣列席，她也將是憲政史上首次的女性 列席者。只有一位女性列席，看似是一小步， 但從日本女性權利的角度來看，卻是邁出了歷 史性的一大步。隨著時代變遷，或許總有一天 將有女性天皇之誕生！  （作者為政治大學台灣史研究生）

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

續性採購標準之中。屆時在東京奧運 會、殘運會場館中，將可見到各種公 平貿易產品，包含咖啡、茶、可可、水 果、果汁、辛香料、芝麻、砂糖、葡萄 酒等品項。 除了傳承的意義之外，日本公平貿 易組織也期盼公平貿易可藉此滲入日 本民眾的生活之中，為日本社會留下 無形的價值遺產，奠定重視人權及環 境發展永續性的消費價值觀。在全球 聚焦東京的時刻，向全世界展示永續 性發展的貿易模式。 在全球貧窮、人權、氣候變遷等問 題未解之前，這場接力賽就不會停 歇；不分國籍、民族、語言，你我都可 以是Team Fair的一員！

在搶救靈魂的事上，不然怎麼那麼多的 時間在注意額外的焦點？ 主來的日子近了，祂要教會回應的大 使命呼召早就寫在馬太福音28章。然 而，若任憑這些自我感覺良好的教會領 袖們繼續下去，哪怕到耶穌再來之前， 基督徒的論述還是在老調重彈。 面對國家議題，基督徒可以因著集體 悔改來聚集，這點我非常認同，針對國 家關鍵性災難，神透過召聚父老們一起 來禁食悔改，這符合聖經的教導。回家 運動一開始設立的本意也是好的，因為 透過回家運動，讓教會與教派之間更合 一。但基督徒切記不可本末倒置，讓這 運動成為了信仰生活的另一個偶像，取 代了神要教會回應的那大誡命與大使 命的呼召。 （作者為水電工程及通信維修工程業）

最微小的信心

約書亞

一些在教會團聚的熱愛台灣的本土派支持者，對於去年九合一選後 的台灣政局感到不安，經常在聚會時感嘆，擔心台灣會落入中國共產 黨手上。我經常在一旁為大家打氣，希望大家保持樂觀和信念，請教 友們多多禱告。 其實，信心不在大小，而在真誠。只要台灣人有信心、真誠禱告， 奉行熱愛台灣以及普世價值的道理，那麼台灣這塊土地就不會在我們 手上失去。即便敵對者搶到短時間的勝利，絕不可能是永遠的勝利。 前日讀到詩篇５篇７節：「請祢用牛膝草潔淨我的罪，我就潔淨， 求祢洗滌我，我就比雪更白。」我查了一下百科全書，牛膝草經常出 現在聖經中，例如出埃及記12章，摩西吩咐猶太人，使用牛膝草混合 著羔羊的血，在自家門上做個記號；古代的醫學書上記載，用清水浸 泡牛膝草，可以替痲瘋病人去除疾病。可見牛膝草這種看似渺小的植 物，其實有很大的用處。 小植物的妙用，關鍵不在植物，而在信心。聖經中，神並沒有要 求人的信心像香柏樹高大，只求人的信心像牛膝草渺小，台灣人的 信心來自得到自我救贖的信念，這種信念就是「寧當自由人，不當 奴隸」。把很多小小的信心匯集起來，就變成很大的力量。進入網路 世界後，越來越多的謊言和假新聞不斷出現，正在打擊我們對世界的 認知，但只要我們對台灣走向世界的信念沒有動搖，那麼就算信心渺 小，也會有大用。 神已經替台灣人得著永遠的自由和自我救贖，早做了預備，我們不 會屈服一個不敬拜神的暴戾國度，讓我們一起用發自內心、渺小的信 念做禱告。（作者為長老會希望之家退休老師）

公報廣場

一個巴掌打在台灣人臉上 1月22日文化部長鄭麗君出席一場資 深藝人的春節餐會，突然遭到掌摑。鄭 姓婦人聲稱是因為鄭部長要拆中正紀念 堂，推動去蔣化。 這一巴掌不只打在鄭麗君臉上，也 打在支持轉型正義的台灣人臉上。這一 巴掌也讓台灣社會的認同矛盾、歷史意 識分歧浮了出來，引發兩極情緒激化對 立，不管是否背後真的有中國的陰謀， 效果的確是中國所樂見的。 這位打人的婦女，是從哪裡得到文化 部要「拆中正紀念堂」「去蔣化」的印

王昭文

象？更荒謬的是，藍營政治人物竟說這 是「官逼民反」，因為民進黨要刨掉中 國文化的根。一個不對的惡行，在某些 人眼中竟是抗暴？威權遺緒加上中國撐 腰，還有媒體繼續讓打人者有強大發言 權。了解國民黨政權在台灣多行不義的 人們，的確期待徹底解構蔣家神話，中 正紀念堂的意義被翻轉。兩端的受害情 緒都很強烈，這類事件一次又一次考驗 著台灣社會團結的基礎。 目前文化部推動中正紀念堂轉型也 好、促轉會的建議也好，都沒有提出要

愛才能帶來團結

蕭國鐘

拆除中正紀念堂。文化部花了很多時間 與資源，欲透過「審議式民主」，由下而 上凝聚共識，促成社會溝通。透過不同 立場者的對話，找出可接納的方案。但 是這些扣緊民主價值的行動，並未獲得 媒體的重視。 鄭麗君努力把問題拉回到轉型正義。 她說：「部分人把轉型正義動輒說是撕 裂族群、撕裂社會，這是對於轉型正義 目的不合理的標籤化，恐對於台灣過去 以國家暴力造成人權大規模受傷的傷痕 歷史本身，是二度的傷害。轉型正義目 的不是在去除任何領導人的歷史記憶， 正是要替大家了解、還原刻意被選擇 遺忘的、大規模人權受害的歷史，這不 是受難者跟家屬的歷史，是這個土地上

的人共同的歷史，過去因威權受害的歷 史，受難者不分族群、統獨、左右，因此 轉型正義還原歷史、理解歷史的過程， 也是超越黨派、統獨、族群的。」這樣的 回應，向惡者伸出和解的手，同時堅定 表達深化民主政治的意義，很有高度。 馬太福音5章40節：「有人打你的右 臉，連左臉也讓他打吧！」耶穌告訴當 時活在羅馬殖民統治下的人，不要報復 欺負他們的人，但並非阿Q式的自我安 慰，而是以善勝惡的開始。我們不再活 在以暴制暴反應中，要讓惡者知道，不 跟著你的遊戲規則走，我們可以活在一 個更好的價值系統中。以對人權和民主 文化的堅持，來應對各種意圖激怒我們 的惡行惡論吧！（作者為歷史工作者）

平凡的人生，不平凡的生命

Sui

──記念我的父親 「愛」充滿著普世的價值，歷代以來 只有被歌頌，沒有被貶低過。尤其人與 人相處，有愛總比沒有愛溫暖多了。 哥林多前書13章13節，保羅告訴哥 林多教會的信徒說：「然而，信心、盼 望，和愛這三樣是永存的，而其中最重 要的是愛。」14章1節，保羅又提醒眾 人：「你們要追求愛。」保羅說的是如 今（現在），並不是說將來，而在永恆 裡，愛永遠常存。 在聖經裡的描述，哥林多教會是一 個充滿混亂又沒有愛的外邦人教會。 儘管哥林多教會的信徒接受了耶穌救 贖的信仰，但有些人的觀念卻還停留 在外邦人信仰的習慣裡，諸如：我屬某 某人的錯誤分類、教會容忍淫亂之事、 吃祭拜偶像之物的爭論、男人女人爭 出頭、混亂聖餐類別、對於說方言（恩 賜）的相爭……等等，一點也不像是一 個屬於耶穌基督的信仰團體。 哥林多教會裡的信徒因為不懂自己 的恩賜，各人與各人爭長短，保羅才以 身子和肢體作為比喻，來說明基督徒

是同屬一靈，恩賜（禮物）沒什麼好爭 大小；肢體同屬一體，是互相幫補的， 有爭吵是不合理，最後並帶出「如今最 大的是愛」的結論。 哥林多前書14章1節，保羅要哥林多 教會的信徒「追求愛」，這個教導符合 耶穌在世時教導使徒的言論。那時，使 徒們欲擁立耶穌為地上王，並爭求左 右相位、互相敵視，但耶穌教導他們， 不要像外邦人一樣競逐，人與人之間 必須要相互服事。 耶穌要離世前，相當關心使徒的團 結問題，所以在最後的晚餐後，為使徒 們洗腳，這是一個愛的示範動作。耶穌 透過行動來向世人說明，新的福音、救 贖、恩典早就來到世間，但相信福音的 人卻互吞、互咬，這樣福音哪能被外人 相信呢？ 約翰福音13章35節：「你們若有彼 此相愛的心，眾人因此就認出你們是 我的門徒了。」愛才能帶來團結，這是 任何一個團體得以永續發展的核心。 （作者為基督徒）

嘿，冷靜一下！

平信徒 讀經筆記

張原境（台灣教會公報社客服部專員）

過了三天，當地的男子因受割禮還 在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，底 拿的親哥哥西緬和利未，不動聲色地 帶著刀劍進城。他們把當地所有的男 子都殺光，連哈抹和他的兒子示劍也 殺了，然後從示劍家裏帶走底拿。大 屠殺後，雅各其餘的兒子洗劫那城， 為妹妹所受的汙辱報仇。他們搶走 羊群、牛群、驢，以及城裡和田園所 有的東西。他們掠奪了所有貴重的東 西，搬走人家屋裡的財物，俘虜了所 有的婦女和孩子。（創世記34章25～ 29節）

在創世記34章的故事裡，雅各與麗 亞所生的女兒底拿被迦南地希未人示 劍所姦汙，底拿的親哥哥西緬和利未 在得知消息後非常憤怒，便誘騙示劍 及其族人接受割禮，表面上既往不咎 甚至願意接納對方，事實上卻藉機滅 了全族的男人，並將剩餘的財物、婦 孺全部搶奪了過來。 一開始進入這個聖經故事時，我為 示劍的行為感到憤怒，讀到最後卻對 西緬和利未報復的殘酷行為無比震 驚。近來，許多議題挑起了台灣人民 的憤怒：新北市蘆洲區一名林姓男子

2018年最後一個主日，一通電話響 起，家人告知我，父親在家中臥室昏 倒，失去意識也沒了呼吸心跳。在教會 忙碌中的我心裡一陣慌，回過神後趕回 家，一進門，映入眼簾的是父親倒下的 樣子與無助的家人……119來了，CPR 做了，也送醫了，卻仍敵不過上帝的旨 意。那日中午，父親安息在主懷裡。 在料理後事的過程中，仔細回顧父親 一生53年的歲月，短暫卻充滿恩典與祝 福。出身自基督教家庭的他，自小受信 仰陶冶，使他的生命有上帝的話語為根 基，也傳承到我們。他雖然不擅言詞， 卻用實際行動來愛身邊的人，真實活出 耶穌的誡命。雖然長年在外地打拚，但 對家庭的愛不因距離減少，仍然努力撐 起這個屬主的家庭；他不因自己的工作 資歷趾高氣昂，反倒與同事、長官與後 輩相處融洽；在教會，忠心侍奉的腳蹤 更是我效法的對象。即便生命最後兩 年，身體大不如前，仍緊緊抓住上帝， 可見，父親不僅領受愛，也不斷地付出 愛、活出愛。

因「肉圓沒加辣」便痛毆妻兒、台南 17歲小媽媽虐打1歲半女嬰致死…… 等。網路平台上諸如「告到死啦」「活 該啦」「見一次打一次」「罰得好」 「打回去」等情緒性言論從未少過， 甚至還有許多民眾以肉搜圍堵方式， 對施暴者以私刑懲治，從網路言語暴 力轉而成為行為暴力。 看到生命的逝去與錯待難免感到 憤怒與難過，甚或挑起自身的創傷經 驗，但是，這樣的回應方式真的是遏 止類似事件再次發生的良方嗎？ 曾在某本心理學書籍看過一段話： 「羞辱或貶抑他人，並無法讓人改變 行為。」的確，受害者不應該沉默， 加害者也不應該被放過，但身為旁觀 者，我們真的能完全理解事件的脈絡 以及當事者複雜的處境嗎？有沒有可

直到父親離開，我才真正的認識父親 的為人，雖然他只是個平凡的基督徒， 卻活出不平凡的一生。「偉大的渺小」 正形容父親的生命，這也難怪許多人前 來參加父親的告別式，人數超乎我們喪 家所想像。感恩之餘，見證了父親的人 緣，見證了他的生命被許多人記念著。 生命的價值不在名聲、財富與地位， 而是與上帝同行、忠誠盡己本分、完成 上帝所託付。如同父親的一生，他身上 散發許多內在的價值，令後人景仰。父 親不是聖人，在生命中也有許多軟弱與 低潮的時刻，但他對上帝的堅定信靠， 使他安然度過許多生命中的狂風巨浪。 如今，過去的點滴只能在心中懷想 著，但父親生命的軌跡如同希伯來書11 章，仍舊對我們說話。平凡的人生，卻 因上帝的恩典，活出不平凡的生命。人 生短短幾個秋？故人身後多少事能讓人 懷念？能讓多少人不遠千里來送行？願 上帝賜我們智慧，在有限的時光中，活 出生命真實的價值。 （作者為台中大專畢契）

能，施暴的父母，孩童時期也缺乏被 善待的經驗，以至於不知不覺複製相 同的模式？ 在2月7日《少年新眼光》讀經手 冊寫到：「近年#MeToo運動在全球 延燒，許多性暴力或性騷擾的受害 者勇敢出聲，呼籲社會重視性暴力問 題，隨之而來如何道歉、和解與修復 關係，更是重要的議題。比起以惡報 惡、以暴制暴，『終止暴力循環』才是 基督徒所要追求的價值。」 當憤怒直沖頭頂，有時我們的行為 反而與這些加害者無異，甚至更為兇 殘，期盼我們每個人在面對類似的社 會事件發生時，都能冷靜看待而不隨 輿論起舞。平日應該多對生活周遭的 生命予以關懷，也許類似的事件早已 發生在我們身邊，而我們卻不知。

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普世消息

我們的故事， 可能也是別人的故事 有幸參與由普世夥伴主辦的台灣普世論壇 （TEF），本屆論壇特別於會前舉辦青年會前會， 希望青年以基督信仰為根基，省思台灣及亞太地區 面對轉型正義之路能有什麼作為與回應，而大會也 安排論壇的第一場座談由青年主領，針對公義與和 平，率先向與會者提出屬於青年的觀點。 青年座談顯示TEF對年輕世代的關注，然而，我 們仍須思考教會給予青年鼓勵，是否真的等同重視 青年的聲音。除了肯定與讚賞年輕人的想法，TEF 能否邀請青年進入執行小組與聆聽洞察小組？當 TEF強調青年的恩賜與聲音，肯定其貢獻並希望栽

盧恩萱（NEAAC書記）

培時，我認為應賦予更多青年參與的機會。 大型會議舉辦時間，往往限制了因學業或工作無 法持續委身普世事工的年輕人。教會除了栽培牧者 與神學生投入普世工作外，也須正視如何將該事工 擴及更多年輕的平信徒，如此，「青年的聲音」才更 具備多元性。 TEF緊扣台灣民主歷程及當今國際處境，於九合 一大選後再次剖析國家現況，確實富含意義。然而， 當台灣走在追求主權獨立的路上，不只要強調民主 受難與獨立困境，更應賦予國家更寬廣的詮釋；建 立的性別里程碑、原住民自決、青年對社會的參與

及覺醒，皆豐富台灣的國家內涵。事實上，台灣年輕 世代感受最深刻的危機不只是純粹的台獨議題。舉 凡國內勞資不平等、性別多元、貧富差距等，都殊途 同歸地和台灣受到中國種種政治壓迫一般，是在一 條公義和平之路面臨掙扎，並匍匐前進。 過去台灣基督長老教會與許多民主前輩共同行走 在社會運動的道路上，但如今面對執政黨的缺失卻 鮮少批判。青年希望的是，教會面對這些與弱勢直 接相關的困境時，有勇氣繼續提出先知性的警醒， 正如同TEF上提出的普世青年宣言，「我們挑戰教 會，包含台灣基督長老教會，在青年激進地對於遭 受種族、宗教、社經、性傾向與性別歧視的族群委身 認同時，能針對青年的先知性聲音來聆聽與行動。」 帝國的霸權在各處壓迫弱勢者，走在這條公義與 和平之路，應思考如何將台灣經驗帶給國外，更因著 苦難能共享。我們的故事，可能也是別人的故事。

啟對話 教宗首訪阿拉伯半島 歷史性訪問伊斯蘭教發源地 出席國際性跨宗教會議 呼籲推動中東地區人民基本權 教宗 與埃及大伊瑪目 ▲ 泰耶伯共同簽署發表聯 合聲明。（相片提供／ ） Vatican News 【曾菀妤編譯】天主教教宗方濟各2月3至5日訪問阿 拉伯聯合大公國，出席國際跨宗教會議。會中，教宗與 伊斯蘭教遜尼派最高信仰領袖、埃及開羅阿茲哈清真寺 （Al-Azhar）大伊瑪目泰耶伯（Ahmed al-Tayeb）簽署 全球協議。方濟各是有史以來第一位訪問阿拉伯半島的 天主教教宗，他並將此行讚譽為歷史性訪問。梵蒂岡表 示，為推動宗教間對話，教宗將於３月再前往另一伊斯 蘭國家摩洛哥訪問。 2月4日，教宗先赴謝赫紮耶德大清真寺（S h e i k h Zayed Grand Mosque），與伊斯蘭宗教領袖討論不同

文化如何加強互動，以達致對話及和平。而後出席名為 「人類兄弟的會議」，與數百位阿拉伯半島的宗教領袖 代表齊聚一堂，包括伊斯蘭教伊瑪目、穆夫提（精通伊 斯蘭教法的宗教學者）、猶太教拉比、印度教宗師、瑣 羅亞斯德教（Zoroastrianism）、錫克教、佛教、基督教 等信仰領袖，皆出席此一跨宗教盛會。 會議中，教宗與泰耶伯相互擁抱、親吻，並代表數 以十億計的天主教徒及穆斯林，共同簽署「人類對促 進世界和平與共同生活的兄弟情誼」（A document on Human Fraternity for World Peace and living together）的聯合聲明。該聲明譴責了一切歧視少數群 體的極端主義暨相關行為，也呼籲各宗教領袖勿以信 仰之名發動暴力，更促請眾人團結，共同推動中東地區 公民權及宗教自由普及。兩位信仰領袖承諾將會努力往 「和平、友愛及互相尊重」方向邁進，更進一步促成天 主教與伊斯蘭教展開宗教對話與合作。 教宗表示，信仰尋求和平價值，而宗教領袖有義務反 對戰爭，致力實踐對話，負起反戰與友愛的責任。他也 特別提到，目前在葉門、敘利亞、伊拉克及利比亞的衝

突，各界應戮力阻止。泰耶伯則說，911事件後，數百 萬穆斯林因「一小群罪犯」，被媒體描繪成「殘暴的野 蠻人」，他強調所有宗教信仰都禁止殺戮，穆斯林與天 主教徒是手足，雙方享有同樣權利，也肩負相同責任。 ２月５日，教宗在扎耶德體育城（Z a y e d S p o r t s City）為當地天主教徒舉行彌撒，約有13萬5000名教 徒出席，是該國有史以來最大集會。彌撒後，教宗結束 訪問行程，返回羅馬。（資料來源：Vatican News）

阿根廷牧師以詩敬拜 結合探戈成盼望之歌 【傅子依編譯】阿根廷網路聖樂平台「紅色創作」（R e d Crearte）1月12日公開發表了一首以南美探戈為主旋律的詩歌 〈永保盼望〉（Porfiada Esperanza）。期望該詩能使心中充滿 憎恨、絕望之人恢復信心，並成為一支經典的心靈探戈舞曲。 〈永保盼望〉由阿根廷歸正教會（Iglesias Reformadas en Argentina）牧師喬治‧希史特拉（Jorge Daniel Zijlstra）作

奇蹟出現 荷蘭教會宣布不間斷聖禮結束

詞，歌詞提醒基督徒要堅守盼望，不要放棄尋求，繼續相信上主 帶領並以信心行事。作曲者是阿根廷知名音樂家、指揮家賀拉 斯‧維瓦勒斯（Horacio Vivares），他在拉丁美洲地區已有數

【曾菀妤編譯】歷經96天、近1000名神職人員接力 舉行24小時不間斷的聖禮儀式，荷蘭海牙伯特利教堂 （Bethel Den Haag）最終迫使荷蘭政府讓步，亞美尼 亞難民家庭得以不被驅逐出境，教會成為真實避難所。 1月30日，教會宣布不間斷聖禮儀式正式結束。 來 自 亞 美 尼 亞 的 沙 孫．塔 姆 拉 茲 揚（ S a s u n Tamrazyan）一家人，自10月26日開始於海牙伯特利 教堂接受庇護。因當地法律規定警察不得在宗教儀式期 歐洲 各 地的牧 者 大力 ▲ 響應庇護行動。（相片 ） 提供／ WCRC

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台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

間進入禮拜場所，為防止警方逮捕塔姆拉茲揚一家人， 3個月以來，近千名歐洲各地神職人員以接力方式，全 天候舉行宗教儀式，是有史以​​來最久聖禮之一。在各界 熱烈響應下，最終促成荷蘭政府讓步，不再採取強硬遣 返姿態，重新評估給予塔姆拉茲揚一家合法居留權。 《紐約時報》的報導中寫道，基督教在歐洲的影響力 不斷衰退，加上排外主義和國家主義崛起，庇護活動證 明了宗教機構依然可以在高度世俗化的歐洲發揮一定影 響力。教會靠著行聖禮保護塔姆拉茲揚一家，塔姆拉茲 揚一家則給與基督徒們展現信仰力量的理由。 牧師德爾克．斯泰格曼（Derk Stegeman）表示，希 望該行動成為新的教會運作方式，一種教會對社會產生 影響的新方式，同時也是教會服事弱勢群體的新方式。 他強調，社會仍然存在巨大的分歧與緊繃關係，希望庇 護家庭運動能夠刺激基督徒，對接納陌生人和難民產生 新的態度。（資料來源：New York Times）

十首膾炙人口的作品。兩位創作者表示，探戈舞曲旋律完美帶 出歌詞中所描繪的意象，當基督徒對世界逐漸失去盼望、當弱 勢階層遭到強權迫害、當上帝美好的創造被人們藐視、土地生 態的生存受到威脅時，人們能否堅定信仰，不受動搖？ 2004年，阿根廷歸正教會牧師格拉多‧歐貝曼（G e r a r d o O b e r m a n）和一群來自拉丁美洲各地的牧師、音樂家和藝術家 成立了紅色創作聖樂平台，以開放、普世、獨立、非營利性作 為宗旨，提供外界創作、翻譯及禮儀資源分享，希望透過他們 在禮拜音樂和藝術方面豐富的經驗，幫助各教會和機構的禮拜 能更貼近會眾在現實生活中經歷的各樣議題。團隊不僅提供素 材、培訓和資源，並針對特定議題舉辦活動，包含性別、克服暴 力、和平及環境等。 格拉多‧歐貝曼把信仰化為優美詩句敬拜上主，常在網路上 分享創作，並致力於更新禮儀和音樂。近年來更與許多普世組 織合作，從拉丁美洲文化和普世角度設計出符合當地處境的禮 拜儀式和音樂資源。（資料來源：Red Crearte、ALC-noticias）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫 剛過完闔家團圓的假期， 許多人已重回工作崗位。然而， 有一群人為了生計，忍受與家人長期

相片提供／謝小羊、拉米、林郁珊、Tiffany

分離的煎熬，來到人生地不熟的異鄉工 作，他們是移工。本期透過一個個看護 移工的故事，要真心對她們說：妳是

我們 真的要跟她們 說聲謝謝！ 我們的姊妹，謝謝妳飄洋過海，

飄洋過海異鄉情

謝小羊

照顧我們的家人！

鄭浚豪（台北中會淡水教會牧師）

2018年真是特別，教會光是告別 禮拜就有23場。請不要太驚慌，這個 數字是「直接（鄙人主理）」和「間 接（參加會友親人的告別禮拜，不 分宗教形式）」的總和。在告 別禮拜中，往往會發現有個 人總是窩在角落，或者在病 床最邊緣處，靜靜地流淚，默默 看著過世的阿公或阿嬤。 這個人是看護移工，大多來自東南亞 國家。她的眼淚有不捨，有驚慌，有害怕。可是，她卻是陪伴長者到最後的那個人。 舉三個例子吧！有回，一名教會會友過世，我到病房的時候，看護正在牆角哭泣。我問她： 「怎麼了？」她很緊張，一直說：「不是我害的。」我很單純地想，她應該是菜鳥級的吧！可 是，她在長者晚年的時候，給了他很好的照料與看護。 還有一次，會友在醫院病逝，我趕到的時候，家屬圍繞在病床周邊，看護在最外圍。等候醫生 開立證明的過程，我問她：「還好嗎？」她只告訴我：「看不到阿嬤。」言下之意似乎無法像家 屬一樣，可以跟陪伴許久的阿嬤好好道別，但是，會友的晚年是由這位看護把屎把尿。 最後一個例子是，會友蒙主恩召，我抵達醫院之際，看護抿著嘴唇且紅著眼眶，一語不發。雖 然，她很快找到下一個雇主，可是她堅持不去，堅持要等辦完告別禮拜、安葬禮拜之後，才願意 到下一個雇主家中服務。聽說，這次的環境和待遇，不亞於原先會友的條件，而且她拒絕後，暫 時還不知道下一站在哪兒。 後來，教會預備定期會員和會手冊的同時，我閱讀著教會辦公室幹事整理的資料，赫然回想 起上述「漏網鏡頭」。想起2012年，台灣基督長老教會總會教社委員會推薦的影片《麵包情 人》（Money and Honey ），影片記錄著移工來到台灣工作的辛酸。影片中提到，女性移工離 鄉背井，離開摯愛的丈夫、孩子，遠渡重洋到台灣賺錢，卻要承受家鄉丈夫的懷疑或背叛、小孩 子的排斥與遺忘，也有少數移工在雇主家被欺負。這樣裡外煎熬的情況，我們實在很難想像。 她們把錢寄回家，讓父母或家人使用，奢侈點，還會買些巧克力寄回去。讓我印象比較深刻 的是，有的人連親人過世都無法回家奔喪，有的人其實在自己的國家具身分地位，在台灣卻要 付出勞力掙錢，面對現實生活的困境。台灣是她們的發財之地，忍耐之餘，唯一的盼望就是等 到合約期滿，能夠回家團聚。 我個人沒機會也沒身分邀請這些曾經照顧過教會長者的看護移工們一起來聊聊，但是應該可 以請她們好好吃頓飯，感謝她們對教會會友如此無微不至的照顧，讓會友的家庭可以放心。也 要謝謝會友的家庭善待這些出外人，總是給予這些移工溫暖和飽足。誠如利未記19章33～34 節：「你們不可欺負住在你們國中的外僑……你們要看他如本地人一樣，要愛他們像愛自己一 樣……我是上主──你們的上帝。」 因此，回到信仰省思這些故事的時候，我想未來需要教導和提醒會友，在殯喪現場除了感謝 教會、禮儀公司的協助，還要記得要感謝辛苦的看護移工。至少，我認為她們都是上帝為長者 們派遣來照顧她／他們的天使，然而，她曾幾何時成為我們的一分子？或許親人離別後不久， 她離任，我們就遺忘了。假若沒有她們，我們又如何面對諸多看顧的工作呢？這些工作和付出 不單單是用金錢就可以衡量，她們值得我們說一聲「謝謝」。縱使，我們習慣用勞資看待與移 工的關係，可是，當我們實踐信仰而善待這些出外人，相信在彼此相愛的互動中，將可以使這 些姊妹有機會認識耶穌基督。

14

台灣教會公報 2019 年 2 月 11 日～ 2 月 17 日／ 3494 期

靜謐的午後，阿嬤家的客廳，突然響起電話 鈴聲。我慢慢走到黑色電話邊，抬頭搜尋阿嬤 的蹤影，阿嬤好像在後院，沒聽到電話聲，而 我正處於不常接電話的童稚年紀。 電話一直響，阿嬤還沒出現，我該接電話 嗎？還是去叫阿嬤？我低頭盯著電話，電話兩 頭彷彿正較量著誰撐得久。終於，我鼓起勇氣 拿起話筒，聽到那頭傳來：「âng-khī-á ū tī-leh bô？（紅柿仔在嗎？）」 「紅柿？這裡又不是水果攤，哪 會有紅 柿……」正當我幼稚等級的內心小劇場上演， 救星阿嬤出現了！她走過來，接過我手上的 話筒，坐下來：「gún cha-bó͘ - sun lah（我孫女 啦）……」這是第一次我知道，原來阿嬤的名 字不是「阿嬤」，她有個可愛的 小名。當時的我不知道的是，生 命會漸漸走向曲終人散。 大約在我大學二年級，看到大人 們忙進忙出，就知道事情不妙，阿 嬤病倒了，療養身體期間，最好有 人可以陪在她身邊。於是在親友的 輾轉介紹下，阿冬來到了我家。 阿冬約莫中年，看起來卻有一種小 女孩的怯憐憐。我大學畢業20多年後 的今天，每當想起阿嬤生病的日子，常

會連帶想起阿冬的笑容。如今我自己稍有歷 練，和長輩聊起當年的往事，恍然大悟當年那 股小女孩的氣息，是源自初到新環境的膽怯， 也是身世飄零所致。阿冬的笑容，其實是經過 時間醞釀的。 阿冬家鄉的物資一向缺乏，她切哈密瓜給阿 嬤吃的時候，捨不得切掉太多果皮，整盤果肉 又厚又硬，苦了戴假牙的阿嬤，再加上阿冬初 來乍到，人生地不熟，又缺乏照顧人的經驗，

謝謝妳陪伴我的父母 步入老年階段的父母，在兒女們各自成家 後，過著相依為命的生活，若身體健康能到處 遊走，就算是一種小確幸。但隨著身體靈活度 遞減，老人家需要留意的安全問題越來越多。 在母親兩次跌斷髖關節後，整個家族的生活 狀況因此而大改變。由於我們幾個子女各自成 家、都有工作，平日家中只有父母兩人，行動不 便，加上沒有壯年者在家互相照應，弟弟覺得 必須要請看護來照顧母親了。 短時間內先請了台籍看護，好處是沒有 語言溝通的問題、通常領有專業證 照，但是鐘點費非常高，而且有上 下班制，無法全天候照顧，因此 考量要申請外籍看護。 當時母親70多歲，除了行動 不便外，意識各方面都算是狀況 良好，要請外籍看護恐怕不是件 容易的事，必須要通過「巴氏量表」 種種關卡才行。就算通過了，還必須等 待人力仲介公司派遣，手續麻煩外，派來的外 籍看護各方面條件是否符合家裡的需求及適應 狀況，都是種種考驗。 在期待又怕受傷害的心情中，第一位外籍看 護阿妮終於來了。家裡多了一個不相干的人， 而且是外國人，心理上還是有點彆扭，但是直 接面對阿妮的人是日常生活受照顧的母親，在

總是什麼都不敢做地孤坐一旁，在家鄉也沒有 使用過洗衣機、瓦斯爐……。剛開始，阿嬤的 確頗有微詞。 但是，漸漸地，阿嬤注意到阿冬的單純，也 心疼她的身世，即使病中，也會和其他家人逗 阿冬開心，阿冬可能也體會到大家族對她的友 善，臉上慢慢有了笑容。 我記得，阿冬後來必須返鄉的時候，在離開 我家前，她的心情是不捨的。那時候，阿嬤還 沒過世，阿冬回到故鄉就捎來一封信，訴說對 大家的想念。 不知道是怎樣的緣分，讓兩塊土地的人們， 在不同的文化、生活習慣下，彼此的生命有了 連結？這個詰問，在許多年以後，我因為遇到 來自越南的阿與，又再度浮現。 幾年前，媽媽成了安養院的住民，阿與是那 裡很受倚重的工作人員，院裡大大小小的事都 是任勞任怨的她在做。她會說上幾句中文，也 很會照顧老人家，曾聽有人勸阿與：「錢賺夠 了就回家吧，家鄉還有孩子、丈夫等著呢！」 只見她笑著搖頭。 以前，我自己年紀輕，與阿冬互動，只是單 純感受人與人之間情誼的美好；如今，我為人 妻又為人母，特別能夠體會分離的煎熬，又因 為認識主，知道善待客旅是上帝的心意，所以 特別心疼阿與為了家庭飄洋過海，來到異鄉 照顧別人的家人。我能為她做的，是友善，是 尊重，是送給看不懂中文字的她一本越南文聖 經，聊慰鄉愁。

妳是我的小天使 多年前，阿母老是喊腿痠麻、腰疼痛，多次帶她 去打止痛針，仍不見效。到醫院檢查發現是脊椎出 問題，決定開刀。因為和先生都要上班，阿母出 院後，就請看護全天照顧。但台籍看護的 費用實在驚人，只好申請外籍家庭看護 工。幾個月後，仲介帶著A-Ya前來。 A-Ya來自印尼，身材嬌小，皮膚黝 黑，雙眼明亮，笑起來有甜甜的酒窩。 因丈夫意外早逝，她為了扶養2個孩子 而來台工作。A-Ya才剛到我家，阿母就又 入院，還來不及熟悉環境，馬上一起到醫院。 阿母住院期間，A-Ya盡心照顧；阿母返家後， A-Ya更悉心照料。A-Ya廚藝很好，主動說要幫忙 煮飯，所以我們下班後，常有香噴噴的晚餐，A-Ya 總是開心地和我們邊吃邊聊，就像一家人。晚餐 後，我和先生會去陪阿母，邊幫她按摩腳底，邊唱 詩歌給她聽，也講笑話逗她開心。 阿母雖回家休養，身體仍不佳，進出醫院好幾 回。某天清晨，雷電不斷，風雨交加，被吵醒的我 一看時鐘，才3點。前一天，其實還萬里晴空，但 阿母的腰椎就如氣象台，已預測到風雨將臨。那 天，她一直喊著腰痠疼，一下子要A-Ya幫她把腳 墊高，旋即又要求把腳放下，反覆不斷。受雷雨影 響，她的痠痛持續好幾天。某日，我幫阿母預備好 早餐送到房內時，A-Ya已幫她梳洗好，血糖、血壓

拉米

行動不便之餘，又要接受被照顧的事實，母親 在態度上顯得無法接受，覺得日常生活凡事 都可以自己來，為什麼要請個不認識的人來家 裡，於是脾氣開始變得不好，對阿妮也很兇，甚 至還會趕她走。 阿妮算是三度來台，經歷過的被照顧者狀況 各不同，但是像母親這樣頭腦意識很清楚的， 還是頭一次遇上。所以她常跟我們哭訴，母親 夜裡常睡不好，但又不是個肯乖乖躺好的人， 常在夜裡叫醒阿妮，不是要上廁所就是要喝 水，不然就是會喃喃自語，所以我們常 看到睡眠不足的阿妮。 即使晚上沒睡好，白天也是要做 家事，平常的打掃、洗衣、煮飯，

都算是工作範圍。阿妮的中文算是說得流利 的，人也長得漂亮，父母親經過一段適應期，對 她也產生感情，我們也當她是家裡的成員。 外籍看護的期限是3年，每滿3年就必須返國 一次，如果在台灣表現優良，即可於返國後簽 訂新聘雇契約，再來台服務3年。3年的期限很 快就到了，我們擔心的是兩位老人家已經習慣 阿妮煮的食物，也習慣有她在家的生活，但礙 於法規她必須回國，我們就必須再申請下一任 外籍看護。 對我們來說，也許一段日子後就適應了，但 是對老人家來講，已培養的感情和生活習慣又 要重新適應一次，精神上、感情上都是一種打

擊。弟弟為此考慮許久，深怕老人家適應不良， 於是跟仲介商量阿妮返國1個月後回台，我們 繼續申請她來家裡當看護。但這是要付上代價 的，要付阿妮的機票錢，如果申請新的外籍看 護，就完全不用付這筆金額。 還記得阿妮回國前1天，父親顯得很難過， 就好像女兒要遠行一樣，尤其隔天清早天還沒 亮，仲介公司就會派人來接阿妮。那天父親起 床後特別穿上西裝，打扮正式地要跟阿妮道 別，沒想到她早就被接走了！父親當時的失落 感，只有看到的人才懂。 在等待阿妮返國的1個月當中，我們自行申請 臨時台籍看護。阿妮再度來台時，生活上的各

Encore

也都量好了。我看A-Ya眼睛變「黑輪」，就知阿母 一定又整夜叫A-Ya幫她翻身……。 我讓阿母用完餐，就帶她唸聖經，讓她暫忘 痠痛。上班前，我交代A-Ya，若有狀況立 刻通知我。一整天，我不斷祈禱，求上 帝憐憫，免去阿母的痠痛。下班時間 一到，我立刻趕回家。返家時，發現 A-Ya一派輕鬆，已準備好晚餐了。我 問A-Ya，阿母的情形如何，她說：「阿 嬤下午有睡覺，醒來還會做運動，還會跟 我開玩笑，沒什麼問題啦！」非常感謝上帝 垂聽禱告。 阿母的疼痛，其實一直未見改善，後來才發現 癌症復發，已經轉移，所以下班後我總是盡量幫忙 照顧，讓A-Ya可稍微喘息。一段時間後，A-Ya與 我較熟了，某天突然跟我說對不起，「當初去醫院 時，我曾經想逃跑，可是看妳對阿嬤那麼好，我就 留下來了。」A-Ya透露，她過去曾來台工作，看到 許多婆媳紛爭不斷，但是，見我那麼盡心照顧婆 婆，讓她很感動，「You are an angel.」 A-Ya的讚美，我實在不敢當。雖然阿母已返天 家 多 年，A - Y a 也 早已回家 鄉，但想起她，我才真的要 說：「A-Y a，妳是我的小 天使，謝謝妳！」

種表現顯得有點老油條， 已經非常清楚我們的作 息，所以懂得在日常上 偷點時間用，例如我和 妹妹回去探望父母， 她就會請我們幫忙看 著母親一下，她出去 買個東西。也許真 的是買東西，也許 順便和附近的外籍 友人見面，我們不會不允許。 很快地，又面臨第二個3年，這次弟弟決定 重新申請外籍看護。新來的阿碧是第一次到台 灣，中文講得不好，台語也不會，人看起來樸 實，家事做得很勤勞。由於母親體力漸衰，變得 不愛與人交談，父親則逐漸重聽，所以阿碧也 沒什麼機會學說中文或台語，每天下午固定推 著坐輪椅的母親，和父親到附近公園散步，其 餘時間，因為母親幾乎臥床，她就打理母親的 日常生活、整理家務。 阿碧在我家的這段時間，父母每隔一段時間 兩人輪流住院。母親住院時，阿碧也陪著住院。 母親臨終時，阿碧擁抱著母親，靠著她的臉頰， 似乎是在跟她道別，比我們當子女的更像是她 的子女。 阿妮和阿碧都是代替我們在家，為我們盡一 點無法親自照顧父母的責任，甚至可說是我們 的管家。遠離家鄉來到台灣的她們舉目無親， 也許她們心裡也承受不少我們無法了解的壓 力，我們由衷地感謝她們在我家的付出。

台灣教會公報 2019 年 2 月 11 日～ 2 月 17 日／ 3494 期

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特 別企畫

特 別企畫 剛過完闔家團圓的假期， 許多人已重回工作崗位。然而， 有一群人為了生計，忍受與家人長期

相片提供／謝小羊、拉米、林郁珊、Tiffany

分離的煎熬，來到人生地不熟的異鄉工 作，他們是移工。本期透過一個個看護 移工的故事，要真心對她們說：妳是

我們 真的要跟她們 說聲謝謝！ 我們的姊妹，謝謝妳飄洋過海，

飄洋過海異鄉情

謝小羊

照顧我們的家人！

鄭浚豪（台北中會淡水教會牧師）

2018年真是特別，教會光是告別 禮拜就有23場。請不要太驚慌，這個 數字是「直接（鄙人主理）」和「間 接（參加會友親人的告別禮拜，不 分宗教形式）」的總和。在告 別禮拜中，往往會發現有個 人總是窩在角落，或者在病 床最邊緣處，靜靜地流淚，默默 看著過世的阿公或阿嬤。 這個人是看護移工，大多來自東南亞 國家。她的眼淚有不捨，有驚慌，有害怕。可是，她卻是陪伴長者到最後的那個人。 舉三個例子吧！有回，一名教會會友過世，我到病房的時候，看護正在牆角哭泣。我問她： 「怎麼了？」她很緊張，一直說：「不是我害的。」我很單純地想，她應該是菜鳥級的吧！可 是，她在長者晚年的時候，給了他很好的照料與看護。 還有一次，會友在醫院病逝，我趕到的時候，家屬圍繞在病床周邊，看護在最外圍。等候醫生 開立證明的過程，我問她：「還好嗎？」她只告訴我：「看不到阿嬤。」言下之意似乎無法像家 屬一樣，可以跟陪伴許久的阿嬤好好道別，但是，會友的晚年是由這位看護把屎把尿。 最後一個例子是，會友蒙主恩召，我抵達醫院之際，看護抿著嘴唇且紅著眼眶，一語不發。雖 然，她很快找到下一個雇主，可是她堅持不去，堅持要等辦完告別禮拜、安葬禮拜之後，才願意 到下一個雇主家中服務。聽說，這次的環境和待遇，不亞於原先會友的條件，而且她拒絕後，暫 時還不知道下一站在哪兒。 後來，教會預備定期會員和會手冊的同時，我閱讀著教會辦公室幹事整理的資料，赫然回想 起上述「漏網鏡頭」。想起2012年，台灣基督長老教會總會教社委員會推薦的影片《麵包情 人》（Money and Honey ），影片記錄著移工來到台灣工作的辛酸。影片中提到，女性移工離 鄉背井，離開摯愛的丈夫、孩子，遠渡重洋到台灣賺錢，卻要承受家鄉丈夫的懷疑或背叛、小孩 子的排斥與遺忘，也有少數移工在雇主家被欺負。這樣裡外煎熬的情況，我們實在很難想像。 她們把錢寄回家，讓父母或家人使用，奢侈點，還會買些巧克力寄回去。讓我印象比較深刻 的是，有的人連親人過世都無法回家奔喪，有的人其實在自己的國家具身分地位，在台灣卻要 付出勞力掙錢，面對現實生活的困境。台灣是她們的發財之地，忍耐之餘，唯一的盼望就是等 到合約期滿，能夠回家團聚。 我個人沒機會也沒身分邀請這些曾經照顧過教會長者的看護移工們一起來聊聊，但是應該可 以請她們好好吃頓飯，感謝她們對教會會友如此無微不至的照顧，讓會友的家庭可以放心。也 要謝謝會友的家庭善待這些出外人，總是給予這些移工溫暖和飽足。誠如利未記19章33～34 節：「你們不可欺負住在你們國中的外僑……你們要看他如本地人一樣，要愛他們像愛自己一 樣……我是上主──你們的上帝。」 因此，回到信仰省思這些故事的時候，我想未來需要教導和提醒會友，在殯喪現場除了感謝 教會、禮儀公司的協助，還要記得要感謝辛苦的看護移工。至少，我認為她們都是上帝為長者 們派遣來照顧她／他們的天使，然而，她曾幾何時成為我們的一分子？或許親人離別後不久， 她離任，我們就遺忘了。假若沒有她們，我們又如何面對諸多看顧的工作呢？這些工作和付出 不單單是用金錢就可以衡量，她們值得我們說一聲「謝謝」。縱使，我們習慣用勞資看待與移 工的關係，可是，當我們實踐信仰而善待這些出外人，相信在彼此相愛的互動中，將可以使這 些姊妹有機會認識耶穌基督。

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台灣教會公報 2019 年 2 月 11 日～ 2 月 17 日／ 3494 期

靜謐的午後，阿嬤家的客廳，突然響起電話 鈴聲。我慢慢走到黑色電話邊，抬頭搜尋阿嬤 的蹤影，阿嬤好像在後院，沒聽到電話聲，而 我正處於不常接電話的童稚年紀。 電話一直響，阿嬤還沒出現，我該接電話 嗎？還是去叫阿嬤？我低頭盯著電話，電話兩 頭彷彿正較量著誰撐得久。終於，我鼓起勇氣 拿起話筒，聽到那頭傳來：「âng-khī-á ū tī-leh bô？（紅柿仔在嗎？）」 「紅柿？這裡又不是水果攤，哪 會有紅 柿……」正當我幼稚等級的內心小劇場上演， 救星阿嬤出現了！她走過來，接過我手上的 話筒，坐下來：「gún cha-bó͘ - sun lah（我孫女 啦）……」這是第一次我知道，原來阿嬤的名 字不是「阿嬤」，她有個可愛的 小名。當時的我不知道的是，生 命會漸漸走向曲終人散。 大約在我大學二年級，看到大人 們忙進忙出，就知道事情不妙，阿 嬤病倒了，療養身體期間，最好有 人可以陪在她身邊。於是在親友的 輾轉介紹下，阿冬來到了我家。 阿冬約莫中年，看起來卻有一種小 女孩的怯憐憐。我大學畢業20多年後 的今天，每當想起阿嬤生病的日子，常

會連帶想起阿冬的笑容。如今我自己稍有歷 練，和長輩聊起當年的往事，恍然大悟當年那 股小女孩的氣息，是源自初到新環境的膽怯， 也是身世飄零所致。阿冬的笑容，其實是經過 時間醞釀的。 阿冬家鄉的物資一向缺乏，她切哈密瓜給阿 嬤吃的時候，捨不得切掉太多果皮，整盤果肉 又厚又硬，苦了戴假牙的阿嬤，再加上阿冬初 來乍到，人生地不熟，又缺乏照顧人的經驗，

謝謝妳陪伴我的父母 步入老年階段的父母，在兒女們各自成家 後，過著相依為命的生活，若身體健康能到處 遊走，就算是一種小確幸。但隨著身體靈活度 遞減，老人家需要留意的安全問題越來越多。 在母親兩次跌斷髖關節後，整個家族的生活 狀況因此而大改變。由於我們幾個子女各自成 家、都有工作，平日家中只有父母兩人，行動不 便，加上沒有壯年者在家互相照應，弟弟覺得 必須要請看護來照顧母親了。 短時間內先請了台籍看護，好處是沒有 語言溝通的問題、通常領有專業證 照，但是鐘點費非常高，而且有上 下班制，無法全天候照顧，因此 考量要申請外籍看護。 當時母親70多歲，除了行動 不便外，意識各方面都算是狀況 良好，要請外籍看護恐怕不是件 容易的事，必須要通過「巴氏量表」 種種關卡才行。就算通過了，還必須等 待人力仲介公司派遣，手續麻煩外，派來的外 籍看護各方面條件是否符合家裡的需求及適應 狀況，都是種種考驗。 在期待又怕受傷害的心情中，第一位外籍看 護阿妮終於來了。家裡多了一個不相干的人， 而且是外國人，心理上還是有點彆扭，但是直 接面對阿妮的人是日常生活受照顧的母親，在

總是什麼都不敢做地孤坐一旁，在家鄉也沒有 使用過洗衣機、瓦斯爐……。剛開始，阿嬤的 確頗有微詞。 但是，漸漸地，阿嬤注意到阿冬的單純，也 心疼她的身世，即使病中，也會和其他家人逗 阿冬開心，阿冬可能也體會到大家族對她的友 善，臉上慢慢有了笑容。 我記得，阿冬後來必須返鄉的時候，在離開 我家前，她的心情是不捨的。那時候，阿嬤還 沒過世，阿冬回到故鄉就捎來一封信，訴說對 大家的想念。 不知道是怎樣的緣分，讓兩塊土地的人們， 在不同的文化、生活習慣下，彼此的生命有了 連結？這個詰問，在許多年以後，我因為遇到 來自越南的阿與，又再度浮現。 幾年前，媽媽成了安養院的住民，阿與是那 裡很受倚重的工作人員，院裡大大小小的事都 是任勞任怨的她在做。她會說上幾句中文，也 很會照顧老人家，曾聽有人勸阿與：「錢賺夠 了就回家吧，家鄉還有孩子、丈夫等著呢！」 只見她笑著搖頭。 以前，我自己年紀輕，與阿冬互動，只是單 純感受人與人之間情誼的美好；如今，我為人 妻又為人母，特別能夠體會分離的煎熬，又因 為認識主，知道善待客旅是上帝的心意，所以 特別心疼阿與為了家庭飄洋過海，來到異鄉 照顧別人的家人。我能為她做的，是友善，是 尊重，是送給看不懂中文字的她一本越南文聖 經，聊慰鄉愁。

妳是我的小天使 多年前，阿母老是喊腿痠麻、腰疼痛，多次帶她 去打止痛針，仍不見效。到醫院檢查發現是脊椎出 問題，決定開刀。因為和先生都要上班，阿母出 院後，就請看護全天照顧。但台籍看護的 費用實在驚人，只好申請外籍家庭看護 工。幾個月後，仲介帶著A-Ya前來。 A-Ya來自印尼，身材嬌小，皮膚黝 黑，雙眼明亮，笑起來有甜甜的酒窩。 因丈夫意外早逝，她為了扶養2個孩子 而來台工作。A-Ya才剛到我家，阿母就又 入院，還來不及熟悉環境，馬上一起到醫院。 阿母住院期間，A-Ya盡心照顧；阿母返家後， A-Ya更悉心照料。A-Ya廚藝很好，主動說要幫忙 煮飯，所以我們下班後，常有香噴噴的晚餐，A-Ya 總是開心地和我們邊吃邊聊，就像一家人。晚餐 後，我和先生會去陪阿母，邊幫她按摩腳底，邊唱 詩歌給她聽，也講笑話逗她開心。 阿母雖回家休養，身體仍不佳，進出醫院好幾 回。某天清晨，雷電不斷，風雨交加，被吵醒的我 一看時鐘，才3點。前一天，其實還萬里晴空，但 阿母的腰椎就如氣象台，已預測到風雨將臨。那 天，她一直喊著腰痠疼，一下子要A-Ya幫她把腳 墊高，旋即又要求把腳放下，反覆不斷。受雷雨影 響，她的痠痛持續好幾天。某日，我幫阿母預備好 早餐送到房內時，A-Ya已幫她梳洗好，血糖、血壓

拉米

行動不便之餘，又要接受被照顧的事實，母親 在態度上顯得無法接受，覺得日常生活凡事 都可以自己來，為什麼要請個不認識的人來家 裡，於是脾氣開始變得不好，對阿妮也很兇，甚 至還會趕她走。 阿妮算是三度來台，經歷過的被照顧者狀況 各不同，但是像母親這樣頭腦意識很清楚的， 還是頭一次遇上。所以她常跟我們哭訴，母親 夜裡常睡不好，但又不是個肯乖乖躺好的人， 常在夜裡叫醒阿妮，不是要上廁所就是要喝 水，不然就是會喃喃自語，所以我們常 看到睡眠不足的阿妮。 即使晚上沒睡好，白天也是要做 家事，平常的打掃、洗衣、煮飯，

都算是工作範圍。阿妮的中文算是說得流利 的，人也長得漂亮，父母親經過一段適應期，對 她也產生感情，我們也當她是家裡的成員。 外籍看護的期限是3年，每滿3年就必須返國 一次，如果在台灣表現優良，即可於返國後簽 訂新聘雇契約，再來台服務3年。3年的期限很 快就到了，我們擔心的是兩位老人家已經習慣 阿妮煮的食物，也習慣有她在家的生活，但礙 於法規她必須回國，我們就必須再申請下一任 外籍看護。 對我們來說，也許一段日子後就適應了，但 是對老人家來講，已培養的感情和生活習慣又 要重新適應一次，精神上、感情上都是一種打

擊。弟弟為此考慮許久，深怕老人家適應不良， 於是跟仲介商量阿妮返國1個月後回台，我們 繼續申請她來家裡當看護。但這是要付上代價 的，要付阿妮的機票錢，如果申請新的外籍看 護，就完全不用付這筆金額。 還記得阿妮回國前1天，父親顯得很難過， 就好像女兒要遠行一樣，尤其隔天清早天還沒 亮，仲介公司就會派人來接阿妮。那天父親起 床後特別穿上西裝，打扮正式地要跟阿妮道 別，沒想到她早就被接走了！父親當時的失落 感，只有看到的人才懂。 在等待阿妮返國的1個月當中，我們自行申請 臨時台籍看護。阿妮再度來台時，生活上的各

Encore

也都量好了。我看A-Ya眼睛變「黑輪」，就知阿母 一定又整夜叫A-Ya幫她翻身……。 我讓阿母用完餐，就帶她唸聖經，讓她暫忘 痠痛。上班前，我交代A-Ya，若有狀況立 刻通知我。一整天，我不斷祈禱，求上 帝憐憫，免去阿母的痠痛。下班時間 一到，我立刻趕回家。返家時，發現 A-Ya一派輕鬆，已準備好晚餐了。我 問A-Ya，阿母的情形如何，她說：「阿 嬤下午有睡覺，醒來還會做運動，還會跟 我開玩笑，沒什麼問題啦！」非常感謝上帝 垂聽禱告。 阿母的疼痛，其實一直未見改善，後來才發現 癌症復發，已經轉移，所以下班後我總是盡量幫忙 照顧，讓A-Ya可稍微喘息。一段時間後，A-Ya與 我較熟了，某天突然跟我說對不起，「當初去醫院 時，我曾經想逃跑，可是看妳對阿嬤那麼好，我就 留下來了。」A-Ya透露，她過去曾來台工作，看到 許多婆媳紛爭不斷，但是，見我那麼盡心照顧婆 婆，讓她很感動，「You are an angel.」 A-Ya的讚美，我實在不敢當。雖然阿母已返天 家 多 年，A - Y a 也 早已回家 鄉，但想起她，我才真的要 說：「A-Y a，妳是我的小 天使，謝謝妳！」

種表現顯得有點老油條， 已經非常清楚我們的作 息，所以懂得在日常上 偷點時間用，例如我和 妹妹回去探望父母， 她就會請我們幫忙看 著母親一下，她出去 買個東西。也許真 的是買東西，也許 順便和附近的外籍 友人見面，我們不會不允許。 很快地，又面臨第二個3年，這次弟弟決定 重新申請外籍看護。新來的阿碧是第一次到台 灣，中文講得不好，台語也不會，人看起來樸 實，家事做得很勤勞。由於母親體力漸衰，變得 不愛與人交談，父親則逐漸重聽，所以阿碧也 沒什麼機會學說中文或台語，每天下午固定推 著坐輪椅的母親，和父親到附近公園散步，其 餘時間，因為母親幾乎臥床，她就打理母親的 日常生活、整理家務。 阿碧在我家的這段時間，父母每隔一段時間 兩人輪流住院。母親住院時，阿碧也陪著住院。 母親臨終時，阿碧擁抱著母親，靠著她的臉頰， 似乎是在跟她道別，比我們當子女的更像是她 的子女。 阿妮和阿碧都是代替我們在家，為我們盡一 點無法親自照顧父母的責任，甚至可說是我們 的管家。遠離家鄉來到台灣的她們舉目無親， 也許她們心裡也承受不少我們無法了解的壓 力，我們由衷地感謝她們在我家的付出。

台灣教會公報 2019 年 2 月 11 日～ 2 月 17 日／ 3494 期

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事 工分享

公關企劃製作

以宣教成原住民盼望記號 「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我， 叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被 擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得 自由，宣告上帝悅納人的禧年。」 路加福音 45 章 18 ～ 19 節 台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會基於 信仰先輩們努力和佳美的腳蹤，與原住民教會共同 致力於「教會成為盼望的記號」，一同落實長老教 會所認同與追求的宣教六大面向——宣揚福音、 培育上帝的兒女、愛心服務、社會改造、關心受造 界、福音與文化——透過辨察時代的需求和事工的 實踐，委身事奉，勇敢回應上帝在台灣社會與普世 宣教中對原住民族人的呼召。 就宣教的策略而言，原住民教會擁有獨特的文 化、語言、傳統智慧與文化精神傳統，可謂是多樣 性的宣教素材，並能在台灣社會見證上帝多樣性的 創造和恩典；再則，原住民族人自1970年代起人 口漸漸外移，己超過半數以上的原住民人口分散移 住於台灣各城鎮都市。本委員會也基於基督的大使 命和傳道的工作，將積極關心、開拓都市原住民都 市事工，並且輔導都市教會以獨特的文化特性呈現 活潑的信仰，向都市非原住民族群宣揚基督和見證 信仰。 教會與宣教之間的關係密不可分，亞洲神學家宋 泉盛曾說：「教會的心臟就是宣教，心臟一停止跳 動，軀體就要死去。」換句話說：教會就是宣教， 是教會存在世界的基本使命，不僅在禮拜堂裡傳揚 基督，更要向所居住的世界傳揚福音，並在時代脈 絡，情境不斷更迭中，當以福音本質不變，提出宣 教策略的創新，並積極擴展宣教境界，推動普世事 工，有如：東馬砂勞越（Sarawak）和紐西蘭原住 民的合作事工。本委員會以智慧參與上帝救贖計畫 和上帝的宣教裡。 為了達成上述之「宣教」目的，原住民宣教委員 會以傳道事工、教育事工、教社事工等三大領域發 展事工，謙卑與主同行。除了宣揚福音、使人認識 基督耶穌，得著救贖的生命與盼望以外，並期許藉 著事工的推展，參與落實上帝國所追求的公義、和 平、仁愛與自由於台灣社會之中，並貢獻原住民族 人權奮鬥寶貴的經驗，在普世中繼續努力實踐和見 證基督信仰。

苗栗泰安土地侵占記者會

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一、深入原鄉和都市的傳道事工 持續推動各個中會／族群區會設置總幹事，並每 個中會／族群區會設有事務所為該中會／族群區會 行政中心，朝向組織健全化發揮領航功能，以貫徹 長老教會中會制精神，建立生命共同體上帝國宣教 觀；並落實幫助小型教會牧者的生活，使教會牧者 專職牧養，促進教會質量雙重的成長。 原宣傳道事工也積極推動各族群完成新舊約聖 經的翻譯工作，使上帝的話得以在地化，透過各族 語文認識真理，傳揚主愛。藉此，協助在都市開拓 教會，進而在都市設立教會，甚至建立平地教會在 都市宣教合作的機制，開展台灣基督長老教會新倍 加宣教運動的宣教契機。 除此以外，原宣傳道事工為了因應台灣基督長 老教會一領一新倍加宣教運動，也積極從事普世 事工，稱之「南向宣教」。南向宣教意指原住民宣 教委員會的宣教，除了要釘根本土外，走向海外 宣教也是必要的，因此策劃東南亞各國原住民各 族的合作宣教。有如，第61屆總會通常年會與砂 勞越（Sarawa k）婆羅洲福音宣道會（BEM）簽 署宣教會作協約書，為此已差派二位宣教至馬來 西亞衛理公會伊班族聯合會（Iban Conference of Methodist, Sarawak of Malaysia）的合作，甚至 也正積極與紐西蘭毛利族互訪，尋求宣教合作的 可能性，為此原宣傳道事工，積極結合世界傳道會 （C W M）的培育方案，在紐西蘭三一神學院舉辦 台灣原住民與紐西蘭毛利族神學研討會。 二、上山下海，包羅萬象的教社事工 「原宣教社事工」是原住民宣委員會的強項。無 論是事工的複雜性或急迫性，甚至是預算，是最 為重要的。因此，堪稱是台灣基督長老會現今，宣 教事工重點事工之一。諸如，原住民政策，草根工 作，國會遊說，原住民議題關懷和產業發展等等， 對原住民權益和永續發展極為重要的事工，可謂是 上山下海而包羅萬象的事工。 為因應立法院法案審查相關原住民法案及在地 議題提出政策性的建議與行動策略，相關法案如： 原住民族自治法、原住民族基本法（落實相關子 法）、原住民傳統領劃設辦法、原住民族土地保育 與利用、原住民族文化與語言政策、原住民族選舉 制度、原住民教會土地等議題、成立「原住民族重 大議題研析與對策小組」。

馬來西亞婆羅洲沙巴 SIB 總會根地咬區會牧長執團隊來訪

就 草 根 組 織的 連 結 而 言，透 過 在 地 議 題 連 結 全國各族群投入草根運動與組織，促進成立各民 族議會；並透過城鄉運動（U R M）、中性第三者 （TPN）、及開放空間技術（OST）課程，培育原 住民部落及教會草根工作者和解決衝突的人才，強 化在地自主性的能量，促進台灣社會轉型正義。 為了原住民的永續發展和權利，針對不利原住民 之法案，不惜在地組織形成輿論壓力進行國會的遊 說工作，並串連具備本土意識及關心原民各政黨之 立法委員，建立原民法案及議題之合作關係，要求 政府在不當劃設原住民傳統領域的法條上修正，並 促進「聯合國原住民族權利宣言」國內法化，甚至 倡議並遊說有關原住民原鄉教會就地合法化。 針對政府推動原住民長照2.0相關法則，監督、 批判不適用於原住民實況之法則，讓原住民長2.0 相關法則，可利於原住民原鄉和都市之推動或實 惠；並參與、監督官方版「原住民族自治法草案」 之擬定和立法，提出原住民民間版本之相對法案， 並至原住民各群說明。 進一步來說，原住民議題的關懷不勝枚舉，有 如關心並監督總統府設置「總統府原住民族歷史 正義與轉型正義委員會」各項議題之推動，反核議 題——持續關心並參與達悟、南田、太魯閣、南澳 鄉反核設置行動，協助並促進各原住民族部落議會 之運作，進而成立民族議會，針對原住民土地利用 與保育，監督並遊說立法委員修定侵害原住民權利 的相關法案，並強力反對財團大肆開發（BOT）原 住民土地案，促進台灣原住民轉型正義，監督並修 訂「原住民族傳統領域劃設辦法」，落實制定「原 住民族基本法」相關子法，關心「新城鄉亞洲水泥 不當展延開發案」，落實「原住民族教育法」強化 原住民族自我認同及主體史觀，監督並修訂「長期 照護服務法」適用於原住民族實況並落實，天災 緊急救援與安置／政策監督與批判並建構 性部 落——自主救災模式，產業發展和法人經營管理 等等。上述之議題，皆牽動著原住民未來世代的發 展，期願大家共同來關心並參與。 三、普世性的教育事工 為推行普世性的教育事工，原宣教育積極推動原 住民無牧者教會教育資源之調查計畫，原住民青年 信仰實況調查與研究，並結合原宣傳道共同推動南 向宣教。甚至結合玉山神學院神學教育機構和原住

反亞泥記者會

事 工分享 民大專學生中心共同推動原宣普世性的教育事工， 分述如下： 就原住民大專青年而言，配合青年事工委員會青 年輔導裝備課程，指導與鼓勵中會／族群區會青年 部推動課程設計與執行，並積極培育普世人才，推 舉大專青年參與普世會議和活動，提升原住民參與 普世對話與貢獻的機會。對原鄉和都市教會的培訓 而言，我們積極與一領一宣教運動推動中心和教育 事工委員會，持續為原住民原鄉教會和都市教會培 育種籽教會之師資人才，並與玉山神學院都市宣教 中心，舉辦各項教育訓練，使原住民原鄉和都市的 教會牧者同工長執對教牧關顧有更廣泛的瞭解和自 信，讓原鄉和都市的教會相互成長，讓上帝國的福 音能在原鄉和都市成為祝福。 再則，為推動原宣普世性的教育事工，我們認為 福音與文化教材的推廣，是非常重要的，因此，原 宣教育進行教會聖禮典手冊翻譯與編寫，母語繪本 與生命教育（文化素材）教材的出版，結合原住民 各中會／族群區會出版兒童族語詩歌本，也結合青 年事工委員會和族群母語委員會編製原音傳唱原住 民青年創作的音樂專輯；為了福音與文化的衝突， 原宣教育也不惜一切努力，結合一領一新倍加推動 中心和族群母語委員會，出版原住民各中會／族群 區會口袋式原住民族福音手冊。 不僅於此，原宣教育事工也積極推動普世關係 的事工，有如推動原住民各中會／族群區會與國 外合作教會諦結夥伴中會／族群區會，有如：賽 德克族群區會與韓國基督長老教會（P R O K）大 田廣域老會，以及太魯閣中會與韓國基督長老教 會（P R O K）慶南老會等，並積極推動普世教會 機構方案，有如：世界傳道會「傾聽上帝的哭喊」 （Hearing God’s Cry, HGC）方案。更加重要的 是，原宣的普世教育事工是要向原住民教會要成 為懂得付出的教會，積極成為南島民族的幫助，因 此，配合原宣傳道和傳道委員會推動南向宣教，並 差派原住民教會牧長至東南亞或東北南的地方當宣 教師，協助並合作將原住民的人力和物力成為當地 的幫助和祝福。

傳道與宣教 1、各中會／族群區會總幹事事工：依據教會 法規進行與辦理諸項事工，並執行總會交 辦事項與簽訂之相關事工。 2、原住民宣教夥伴關係（小型教會方案）： 宣教導向計畫，幫助小型教會牧者的生 活，使牧者全心專職，關照牧養之羊群， 促使教會質量併進成長。 3、原住民族群母語聖經翻譯事工：推動各族 群完成新舊約聖經翻譯，使上帝的話在地 化，透過各族語文認識真理，傳揚上帝的 話。 4、推動都市宣教合作陪伴方案。 5、協助東馬砂勞越（Sarawak）國外宣教師 進修：米里聖經學院。 6、因應國家政策落實上帝國公義宣教：關懷 威權時期白色恐怖權力遭迫害的原住民。

原住民人權議題改革與急難救助

匯款帳號

1、關心並監督總統府設置「總統府原住民族 歷史正義與轉型正義委員會」各項議題之 推動。 2、反核議題：持續關心並參與達悟、南田、 太魯閣、南澳鄉反核設置行動。 3、協助並促進各原住民族部落議會之運作， 進而成立民族議會。 4、針對原住民土地利用與保育，監督並遊說 立法委員修定侵害原住民權利的相關法 案，並強力反對財團大肆開發（BOT）原 住民土地案。 5、促進台灣原住民轉型正義，監督並修訂 「原住民族傳統領域劃設辦法」。 6、落實制定「原住民族基本法」相關子法。 7、關心「新城鄉亞洲水泥不當展延開發案」。 8、落實「原住民族教育法」強化原住民族自 我認同及主體史觀。 9、監督並修訂「長期照護服務法」適用於原 住民族實況並落實。 10、天災緊急救援與安置／政策監督與批判 並建構靱性部落——自主救災模式。

戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基

部落產業發展

郵政劃撥：50210984

金會原住民宣教委員會 請於通訊欄上註明「為原宣事工奉獻主日」

賽德克族群區會與韓國夥伴簽約禮拜

1、原住民部落農產資源盤點：初期先對八個 部落進行田野調查，建立部落農產資料 庫，內容包括產物品項、產量、良率與當

《台灣原住民宣教故事》

公關企劃製作

期市價。建立報告乙份供產發人員參考。 2、推動有機食品概念事工。 3、產銷履歷推行：建立並推行產銷履歷制 度。 4、原住民部落農產資源盤點暨有機食品概念 研討會。 5、書寫「台灣基督長老教會原住民產業發展 事工故事」。

福音、教育、文化與原住民普世 1、建置原住民教育發展資源-原住民青年信仰 調查、教育資源與研究整合 2、人才培訓：原住民普世人才培訓、青年輔 導裝備課程、宣教師資培育、門徒培育種 籽教會師資培育。 3、原住民大專營會辦理——聖經信仰生活 營、信仰扎根營、原住民大專青年聯合運 動大會。 4、原住民大專學生清寒獎助學金（山風獎學 金）：為關懷原住民大專清寒學生設立之 事工。 5、促進中會／族群區會青年部，大專部和總 會原住民大專學生中心成立區域性的聯合 事工。 6、整合原住民教育各項教材的出版：台灣 原住民智慧語錄、台灣原住民宣教故事 中文版（Taiwan Indigenous Mission Stories）。 7、原住民普世事工：台灣NGO代表、World Council of Churches (WCC) Pilgrimage of Justice and Peace(PJP)。

我們的需要 一年一度的原宣的奉獻主日又將來臨，在此 我們向各位主內的兄姊呼籲，我們需要經費的 支持。今年原住民宣教事工經費預算目標總 需：22,816,000元，而國內募款需5,600,000 元。敬邀各教會、及眾牧長的代禱與參與，使 公義、和平、仁愛與自由的普世精神，真正落 實在需要關心和援助的原住民族人之中。專案 分述如下： 1、原住民大專宣教事工 540萬 2、原鄉產業發展事工 150萬 3、台灣原住民族轉型正義 300萬 4、原住民都市宣教 300萬 5、小型教會事工 150萬

原民轉型正義記者會

資料提供：台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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藝 文走廊 1830年

1832年

麥 都 思 研 發「 教 會 母 語 」羅 馬 字 拼音，俗稱「白話 字」，著作《白話 字小字彙》。

1852年 1853年

◆

打馬字著《唐話番字初 學》。

◆

羅 啻 翻 譯《 約 翰 福 音 書》。

麥都思所編史上第一部 閩南語白話字字典《福 建方言字典》出版。

◆

1871年

1873年 1880年

馬雅各在蘇格蘭監印羅馬 字拼音（廈門腔白話字）單 行本輯成的《新約聖經》， 1873年出版。

1884年

麥嘉湖出版《英廈辭典》。

1885年

7月12日，台灣第一 份報紙《台灣府城教 會報》（今《台灣教 會公報》）創刊。

麥嘉湖作《英華口才集》。

打馬字譯《路得記》。

◆

羅啻出版《繙英華廈腔語彙》。

◆

杜 嘉 德 編 輯《 廈 門 音 漢英大辭典》，由英國 長老教會於倫敦出版。 1923年再由巴克禮牧師 加以增補出版。

馬雅各醫生為了推廣這套拼音文 字，1871年回國休假期間，在蘇格蘭 監印羅馬字拼音（廈門腔白話字）單行 本輯成的《新約聖經》。此版本是當代 一群駐廈門的宣教師所翻譯，於1873 年順利出版。 譯者群是英國長老教會宣教師倪為 霖（William Macgregor）、宣為霖 （ William Sutherland Swanson）及 高休（Hugh Cowie）；美國歸正教會 宣教師羅啻（Elihu Doty）、打馬字 （John van Nest Talmage）及胡理敏 （Alvin Ostrom）；倫敦會（London Missionary Society）宣教師施約翰（ John Stronach）等牧師。 上列英、美差會宣教師翻譯的廈門 腔白話字《新約聖經》，大大幫助了當 時不識漢文的基督徒。此聖經不僅流 通於台灣，就連在新加坡、馬來西亞 及中國廈門等閩南語地區，也都大受 歡迎，所以稱此《新約聖經》之文字 為「教會母語」（白話字），可說是實 至名歸。有鑑於此，英國聖經公會於 1882年大量刊印，方便使用閩南語的 教會信徒閱讀。

▲艾爾‧科爾印刷公司廣告。

18

1883年

◆

馬雅各醫生之偉大貢獻 1 8 6 5 年，英 國 長 老 教 會宣教師馬雅各醫生（D r.

James Laidlaw Maxwell）來 到台灣南部，成功建立宣教 區後，就引進不識字的人易 學、易讀又易寫的「教會母 語」──台語羅馬字，也就 是俗稱的「白話字」，藉以 協助一般信徒學會讀聖經及 吟唱聖詩。 值得正視的是，白話字不 只是一種方言拼音，更是一 種文字。台灣基督長老教會 應該珍惜，繼續學習及保存 這份可貴的教會遺產。

馬雅各捐贈印刷機 給台灣教會，為台 灣第一部印刷機。

1881年

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

巴克禮返回蘇格蘭，於 格拉斯哥艾爾‧科爾印 刷公司學習揀字排版。

◆

第一部廈門腔白話字《舊約聖 經》翻譯完成。至此，白話字新 舊約聖經完成翻譯。

◆

5月24日，台灣第一間西式印刷 所（出版社）「聚珍堂」開工。

教會母語白話字更迭

上

董芳苑（長榮大學台灣研究所客座教授）

一、監督翻譯白話字聖經 馬 雅 各 休假 返回台 灣 不 到一 年， 因夫人罹病不得不回國。之後，他持 續監督翻譯廈門腔白話字《舊約聖 經》。1884年第一部廈門腔白話字 《舊約聖經》，終於由上列外國宣教 師翻譯完成。至此，白話字新舊約聖 經完成翻譯，由英國聖經公會出版。 1885年英國長老教會、美國歸正 教會、倫敦會及在台灣北部宣教的 加拿大長老教會，共同組 織了一個 譯 經 委員會。此 委員會先是著手修

二、引進台灣第一部印刷機 馬雅各持續推廣台灣宣教區的白話 字，尤其關心白話字之教學。在1880 年，他捐贈一部西式印刷機給台灣教 會，包括羅馬字鉛字和排字架，總共有 11箱印刷設備，是台灣第一部西式印 刷機。當年運抵台南府城時，無人懂得 如何使用。 1881年，巴克禮首次返回英國休 假，他利用休假的機會，於蘇格蘭格 拉斯哥（Glasgow）艾爾‧科爾印刷公 司（Aird & Coghill Ltd.）學習揀字排 版一段時日。學成後，巴克禮於1884 年帶著英國母會的奉獻回到台南，隨 即利用新樓醫館北角房間充當印刷機 室，著手拆封11箱印刷機設備，將印 刷機順利裝配完成。

訂1873年出版的廈門腔白話字《新 約 聖 經》，並 且 選出馬 雅 各 為 執 行 秘書。參與這次修訂的各差會宣教 師有下列幾位：倪為霖、打馬字、汲 禮蘭（Leonard William Kip）、麥 嘉湖（John Macgowan）、涂為霖 （William Thow）和甘為霖（William Campbell）等牧師，並且於1889年出 版修訂後的《新約聖經》。 後來，馬雅各因健康問題辭去執行 秘書一職，改由牧師巴克禮（Thomas B a r c l a y）接任。這個由多個教派合 作組成之譯經委員會，完成任務後於 1893年解散。

1884年5月24日，英國維多利亞女 王（Queen Victoria）生日那一天，台 灣第一間西式印刷所（出版社）「聚珍 堂」（今台灣教會公報社）開工。 其時大樹腳人蘇沙，只學習三日三 夜就會使用羅馬字拼音的白話字排 版。巴克禮特別派他赴中國汕頭，學 習一個月排版印刷技術，因而成為聚 珍堂第一位正式技師。1885年7月12 日《台灣府城教會報》創刊時，蘇沙就 是排版技師之一。可惜的是，因蘇沙自 小體弱多病，於聚珍堂工作3年後即別 →19 世，享年只有25歲。

藝 文走廊 1889年

1873年出版的廈門 腔白話字《新約聖 經》修訂後出版。

1892年

1893年

偕叡理編輯自學的 《中西字典》。

打馬字留下一冊《廈門音的 字典》遺稿，後於1894年在 廈門出版。

1894年

1913年

1917年

巴克禮改譯廈門腔白話字《新 舊約聖經》，1930年完成。

◆

戴仁壽著《內外科看護 學》出版，為台灣第一 本護理學專書。

18←

教會母語之文字化

1 8 7 3 年，完 成 編 輯《 廈 門 音 漢英大辭典》（C h i n e s e-E n g l i s h Dictionary of the Vernacular or Spoken Language of Amoy: With the Principal Variations of the Changchew and Chin-chew Dialects），由 英國長老教會於倫敦出版，計612頁。 這部辭典是杜嘉德參考麥都思 的《福建方言字典》、盧壹（J o h n Lloyd）的《廈門語字彙》遺稿、打馬 字的《唐話番字初學》、羅啻的《繙 英華廈腔語彙》及亞力山大‧施敦力 （Alexander Stronach）的《廈門腔字 典》加以編輯，又得力於打馬字和施約 翰牧師的協助而成。 這部大辭典可以說是當代學習閩 南語的西方宣教師、官員、商人、船 員、翻譯員乃至本地牧者及教員的重 要工具書。1923年，巴克禮加以增補 出版，其中有台灣中部宣教師梅監務 （Campbell N. Moody）提供的400多 個字彙及片語。 5.巴克禮 1885年7月，他以學自英國的鉛字 排版技術刊印《台灣府城教會報》， 成為台灣教會史上第一份台語白話字 定期刊物。這份刊物於日本治台後的 1905年改名為《台南教會報》；1913 年9月又改為《台灣教會報》；於1932

1942年

6月，顏振 聲〈南部教會醫 療傳道史〉於《台灣教會公 報》連載，至1941年4月共計 13期。

8月4日，巴克禮改譯之廈門 腔白話字《新舊約聖經》出 版，即現教會流通的《白話字 聖經》。

閱讀白話字聖經，吟唱這種新型文字 所寫的聖詩。 後來麥都思發現來自西方的宣教師 也可以利用白話字學習語言，於是著 手編著史上第一部閩南語白話字字典 《福建方言字典》（A Dictionary of the Hok-keen Dialect of the Chinese Language），於1832年出版，分量多 達860頁，其中64頁為序言。這部白 話字字典採漳州腔發音，應用15音音 韻，共計收錄了1萬2000字。

2016年

顏振 聲《南部教會醫 療傳道史》改譯，增補 資料後收錄於《宗教 與醫療》一書。

顏振聲專欄印成單行本《南 部教會醫療傳道史》。

不僅如此，這部字典還開啟了客家 話、潮州話、福州話乃至廣東話方言採 用羅馬字拼音之範本，其貢獻甚大！美 國公理會（Congregational Church） 的海外宣教師衛三畏（Samuel Wells Williams），就應用羅馬字拼音刊行 廣東話白話字的《拾級大成》（1842 年）及《英華分韻撮要》（1856年） 兩冊讀本。衛三畏返國之後受聘為 美國耶魯大學（Yale University）教 授，著有名作《中國》（The Middle Kingdom）。

年改稱《台灣教會公報》後，便一直沿 用迄今。 1942年3月，第二次世界大戰期 間，《台灣教會公報》被迫以日文刊 印，後又被日本政府停刊。終戰之後， 始於1945年12月復刊。可惜自1970 年1月開始，便改用漢字出刊，從此棄 用台灣基督長老教會的白話字。 對此，連非基督徒的董忠司教授都 感到十分惋惜，並且質疑為何不保留 兩大頁去維護白話字。因為它是教會 母語文字化的刊物，是台灣文化的一 部分。 6.余饒理（George Ede） 長老教中學創於1885年，即今「長 榮中學」，余饒理為首任校長。1894 年，他撰寫一本《三字經新撰白話註 解》為課本，大膽應用白話字註解漢字 的《三字經》，委實是創舉！ 1987年，一位愛好台灣文化的日本 商人三田裕次出資將此書重印350冊， 兩年後又重印300冊送給友人，足見此 課本受到重視之程度。筆者曾經以兩 尊神像向三田先生換取50本，送給當 時在學的台灣神學院學生。 7.甘為霖

1913年，編著《廈門音新字典》（A Dictionary of the Amoy Vernacular: Spoken Thoughout the Prefectures of Chin-chew , Chiang-chew, and Formosa），是非常成功的一本白話字 與漢文對照的字典。這本俗稱《甘字 典》的名著，迄今還在台灣教會使用， 足見其影響有多深遠。 8.偕叡理（馬偕） 1893年，偕叡理（George Leslie Mackay）也編輯一本自學的《中西字 典》，計收錄6664個以白話字標註的 漢字，可惜已經不再流傳。原版本存於 於淡水真理大學的「牛津學堂」歷史 館，筆者有一冊影印本。 （待續） 

偕 ▲叡理《中西字典》

將廈門腔白話字應用於課本、書及 刊物者，還有下列這幾位牧師： 1.打馬字 1852年著作《唐話番字初學》一 書，是西方宣教師學習「唐話」（廈門 腔閩南語）及本地基督徒學習「番字」 （白話字）之入門書。1853年譯有舊 約《路得記》（原名《路得的冊》）。 1892年別世時留下一冊《廈門音的字 典》遺稿，後於1894年在廈門出版。 2.羅啻 羅 啻 是 語 言 學 家，精 通 漢 文 及 福 佬 話。18 5 2 年 翻 譯《 約 翰 福 音 書》，1853年出版《繙英華廈腔語 彙》（Anglo-Chinese Manual with Romanized Colloquial in the Amoy Dialect），為宣教師學習方言之手冊。 3.麥嘉湖 18 71年 著 有 廈 門 腔 閩 南 語 初 學 指南《英華口才集》（A Manual of the Amoy Colloquial）。1883年出 版611頁的《英廈辭典》（E n g l i s h and Chinese Dictionary of the Amoy Dialects ）。並與養為霖（Wil l iam Young）、偉亞力（Alexander Wylie） 撰寫教會聖詩《養心神詩》。 4.杜嘉德（Carstairs Douglas）

除了聖經，教會母語文字化另一個 有力的支柱，就是「字典」及「白話字 課本」。這些字典及課本，均為西方宣 教師之傑作。 1817年，倫敦會派遣宣教師麥都思 （Walter Henry Medherst）到馬來西 亞的麻六甲（Malacca）與新加坡的華 人地區宣教。 這兩個地區的華人，鄉音都是中國 福建的閩南語（福佬話），且識字者不 多。1830年，麥都思牧師著手研發一 種以羅馬字拼音、易學易讀的文字，即 「教會母語」，俗稱「白話字」。又著 作《白話字小字彙》，藉以確立其文字 化。從此上述地區的基督徒開始學習

1940年

杜 ▲嘉德《廈門音漢英大辭典》

二、白話字課本及報刊

一、白話字的發明及字典

1933年

余 ▲饒理《三字經新撰白話註解》

廈門腔白話字《新舊約聖經》及白 話字《台灣府城教會報》，可以證明教 會已接受羅馬字拼音「台語白話字」， 成為「教會母語」之文字。 後來巴克禮為了要使這本廈門腔白 話字《新舊約聖經》更為口語化，擺 脫漢文的文言文口氣，從1913年開始 改譯，直到1930年才告完成。他並於 1933年8月4日發行首版，即現於教會 中流通的羅馬字拼音《白話字聖經》。 巴克禮因改譯這本經典，榮獲蘇格蘭 格拉斯哥大學（Glasgow University） 授 予 榮 譽 神 學 博 士（D o c t o r o f Diviniity，簡稱D.D.）學位。 白話字文字化歷史，以下細說從頭。

蔡培火撰寫 的《 十 項 管 見》出版。

甘為霖編《廈門音新字典》。

◆

余饒理撰寫課本《三字 經新撰白話註解》。

1925年

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舉 目向山 【社會改造】

主題：上帝的恩典與介入

有撇棄我們不顧，祢必會讓我們靠祢而堅固地存在，

狀況。偏待就是因為階級、地位、外貌或名望，而對

在絕望中仍有存活的可能。上主啊！如同祢對夏甲的

不同的人有不同的對待方式與態度。上帝啊！祢是

應許，她的孩子要成為大國，祢也看重我們台灣是一

不偏待人的神，求祢幫助教會更學習如何不以外貌待

個國家，是祢眼中的寶貝。願我們依靠祢，並持續為

人，讓教會有寬廣的胸懷來歡迎更多需要上帝的人。

台灣守望，使我們勇敢持續不斷的向前行。奉主耶穌 的名祈禱，阿們！ 2.為社會的公義祈禱：求主幫助面臨挑戰的台灣社會，能充

序樂：安靜預備心 同心讚美：《泰雅聖詩》178首〈恩友歌〉，唱1～2節（新

滿上主的公義。

禱告是奉靠主耶穌的名，阿們！ 4.為急難的家庭祈禱：求主成為祂們患難中的幫助與力量。 禱文：親愛的天父上帝啊！祢是孤兒寡婦的神，祢曾如此吩 咐我們說：「你們要施行公平和公義，拯救被搶奪

禱文：主啊！我們的社會不單要面對生態環境嚴重受破壞，

的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦。」

讀經：創世記21章9～21節

也要面對全球經濟衰退，及其他如天災、貧富不均、

（耶利米書22章3節）我們要特別為那些面臨重大變

信息：上帝的恩典與介入

轉型正義……等問題。在種種惡劣的現實情況中，求

故和急難的家庭、單親家庭，以及失親家庭禱告，他

頌讚回應：《泰雅聖詩》178首〈恩友歌〉，唱最後一節

主幫助我們的政府、企業與社會有更多的良心，將不

們可能因為這些困難而被迫轉換工作，被迫改變生活

（新《聖詩》590首〈至好朋友就是耶穌〉）

平等的陋習除掉，能夠尊重他人的權利，並提供更友

方式，就像夏甲一樣，他們生活中賴以生存之物，也

祈禱：

善的生存空間，使資源有效的分享給有需要的弱勢家

許只剩一皮袋水和一些餅而已。然而，上帝啊！祢必

1.為國家祈禱：台灣在國際上如同夏甲沒有身分地位，雖然

庭或族群。奉主的名祈禱，阿們！

成為他們的幫助，讓他們從祢得到重生的盼望與勇

《聖詩》590首〈至好朋友就是耶穌〉）

我們不斷為自己發聲，但似乎不被理會，求主醫治憐憫。 禱文：主啊！祢是看顧與憐憫無助者的上帝。台灣目前的處

教會。

境是內憂外患，內部紛爭混亂，對外則面臨強權中國

禱文：教會是來自不同背景的人所組成的大家庭。但因為人

的欺壓，我們似乎走在曠野中，失去倚靠，但祢並沒

的軟弱與自私，以至於在當中產生偏待與結黨紛爭的

舉

目

向

山

氣，並經歷到祢為他們預備的恩典與供應。奉主耶穌 基督的名求，阿們！ 詩歌：新《聖詩》400首〈願主仁愛及你同在〉 祈禱：請主理者結束禱告

上帝的恩典與介入 創世記21章9～21節

創世記21章9～21節的這個故事，一開始只是兩個 孩子一起玩耍的日常，沒想到因為其中一位母親護子 心切而介入其中，導致趕走一對無依無靠的母子。這對 走投無路的母子被迫走到生命的盡頭，卻因為上帝的 介入，使得他們獲得新生的盼望與力量。故事說明了一 切，上帝是我們困苦中的盼望，在上帝的恩典中，祂能 將一切不公平的待遇，轉化為美好的生命經歷。

◆社會底層的聲音 夏甲的境遇，因成為莎拉的女僕而大起大落。由於女 主人莎拉不孕，莎拉讓夏甲進入家門，替她傳宗接代。 爾後，夏甲因自己有生育能力而驕傲起來，而被莎拉虐 待。懷孕的夏甲因為不堪忍受而逃開，上帝卻要她回到 女主人莎拉身邊順服她。14年過去，同樣的遭遇再度 發生，莎拉因為看見夏甲的兒子在取笑自己的兒子以 撒，於是要亞伯拉罕把這對母子趕走。 明明是莎拉自己出的餿主意，把女僕夏甲給亞伯拉罕 為妾，要替她生個兒子，等自己生了孩子卻過河拆橋。 像莎拉這樣的做法，在當時是不合法的，主人手中雖有 權力，並不代表主人能為所欲為與惡意對待僕人，這種 不公平、缺乏憐憫的行為是上帝所不喜悅的。畢竟以實 瑪利在法律上還是亞伯拉罕的孩子。 類似這種古代宮廷會發生的爭寵戲碼，或許現今不 如從前常見，但是，在我們的國家、社會中，因著人為 因素或制度產生的不公平事件，還是層出不窮。2018 年10月以來，法國發生了持續1個多月的民眾示威活 動，並得到全國75%民眾的支持，媒體稱之為「黃背心 運動」，因為民眾相約穿著象徵基層勞工的黃色背心聚 集。這個示威活動之所以會發生，是因為民眾對法國總 統馬克宏即將實施的政策感到不滿。 馬克宏為因應《巴黎協定》減少碳排放政策，而擬提 高燃油稅、油費和天然氣等價格。此政策的初衷原是好 的，目的是要使環境汙染降低。但政策的實施不當，最 受衝擊的卻是市井小民，他們都是收入很低，每個月幾

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3.為教會祈禱：求主幫助教會成為一個歡迎各式各樣的人的

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拉瓦‧米臼（泰雅爾中會哈崙台教會牧師）

乎入不敷出的族群，如今總統一上 任，不但降低富人的稅金，反而增加貧 困者的經濟壓力。許多民眾批評，馬克宏總統根 本就是富人的總統，上任後推動的政策產生明顯的貧 富差距，也導致貧富之間更大的鴻溝。示威活動上演 1個多月，馬克宏一開始置之不理，不主動出面與民眾 溝通，於是示威越演越烈，造成2死、70多人受傷的憾 事。所幸，馬克宏最後終於出面表態，承諾要延後政策 的實施，才使衝突事件未再繼續擴大。 這種由上而下的壓迫，使被壓迫的一方受到不公平 的對待，甚至到了走投無路的窘境。這就是夏甲和她的 兒子面臨的狀況。

◆走投無路的時候 當夏甲母子被趕出去，亞伯拉罕雖拿一些糧食和一 皮袋水給他們，他們卻在途中迷路了，等到水用盡，也 無食物可吃，體力透支，只能無助地坐在一棵樹下。夏 甲卻與兒子相距一段距離，她自言自語：「我不忍看我 的兒子死。」然後互相對坐，放聲大哭。哭到連上帝也 無法坐視不管：「我聽到了孩子哭的聲音了。」作母親 的都不忍心看孩子死，更何況是慈愛憐憫的上帝呢？ 我很被這樣的上帝激勵，祂實在聽見每一個無助心靈 的哭泣，祂是無助者最好的安慰，更是孤單者的陪伴。 上帝要夏甲起來，把孩子抱起來，安慰他。上帝幫助 這對孤苦伶仃的母子的方法，不是直接預備一頓飯或 一筆錢，而是要母親自己先堅強起來，唯有母親好好的 活著，才能夠安慰孩子，讓孩子勇敢的面對未來。畢竟 資源會有用盡的一天，真正能讓人在困境中振作起來 的方法，就是堅強起來，做該做的事，深信上主必彰顯 祂豐盛的慈愛與幫助。上帝若關了一扇門，祂也必為我 們開另一扇窗。於是上帝開啟夏甲的眼睛，看見了一口 井，於是給孩子喝了，就此展開了他們嶄新的未來與重 生的力量。 曾經聽過一個單親媽媽的故事，她的丈夫在很年輕

的時候過世，留下3個嗷嗷待哺的孩子。可想而知，她 的處境是何等無助與悲慘，況且當時的社會福利還沒 像現在的制度那麼健全。然而，這位母親在面臨失去家 庭經濟的支柱與依靠時，仍靠著上帝賞賜的力量與安 慰，把孩子一個一個拉拔長大。如今，她的孩子們各個 優秀，並沒有因為失去父親而自暴自棄，反而比一般的 孩子更懂事、獨立與成熟，並且持續在教會參與服事與 團契生活。 夏甲的故事給面臨變故的家庭很好的啟示，就是無 論多困難和不公平的處境，上帝會為無助者開路。

◆上帝是你我的盼望 上帝向亞伯拉罕應許，唯有以撒才能承受祂所應許 的產業，夏甲和以實瑪利雖然沒有在上主給亞伯拉罕 的計畫中，但是上主依然堅守祂向亞伯拉罕和夏甲的 承諾，將會賞賜福分給以實瑪利，讓他也成為一個大 國。以實瑪利從此定居在巴蘭曠野，長大以後在曠野 中成了熟練的獵人。一段不公平的經歷，因著上帝的介 入，曠野也能成就極大的祝福。 上帝是不偏待人的，祂願意幫助每一個無助的人。從 這段故事中我們看出，每一個無助之處，就是上帝伸手 幫助的時候。親愛的朋友，你是否有過這種走投無路， 似乎走到盡頭的經歷？將你的困難毫無保留的向上帝 傾訴吧！因為祂是聽禱告的神，祂過去如何幫助如夏甲 這樣陷入困境的人，現在祂也必會伸出雙手幫助我們 度過這些困難，祂是我們困苦中的盼望。

探 索頻道 不只意識到生活 ê 現實，甚至 ōe-tàng 想像一個 不同 ê 未來。當傑克猶不知神奇 ê 豆子會如何 怎樣改變他 ê 不幸，傑克就已經得到氣力，佇 無盼望 ê 中間找尋盼望。傑克為著未知 ê 盼望， 開費一切。找尋盼望是一趟冒險 ê 旅程。

盼望 ê 旅途充滿危險

克是一個少年人，他無老爸，他和老 母做伙住，厝內唯一 ê 經濟來源是一 隻出產牛奶 ê 牛。有一天，這隻牛已 經老到無法度生產牛奶賺錢，他 ê 老母就叫傑 克 kā 牛牽去市場賣。佇市場裡面，傑克遇到一 位欲用「神奇豆子」交換牛 ê 人，傑克答應了。 轉到厝，傑克 ê 老母發現傑克一先錢攏沒賺到， 只換來幾粒無路用 ê 豆子，非常受氣，將豆子攏 丟到外口，命令傑克去睏。 一暝中間，神奇 ê 豆子生長。傑克沿藤爬去， 進入一個天上 ê 世界，闖入大漢人住 ê 厝和城 堡。大漢人轉到厝，他發現了厝裡有「人味」， 不過他沒發現傑克。直到大漢人睏去了後，傑 克偷提一袋 ê 錢，照原路離開。了後，傑克又 「拜訪」巨人 ê 厝兩擺，分別提走一隻會生金蛋 ê 雞，及一個會自動彈奏 ê 豎琴。 但是，佇傑克欲提豎琴離開之時，豎琴出 聲，將大漢人叫精神。大漢人緊緊追趕傑克，傑 克轉到地面，緊叫老母拿斧頭將豆藤斬斷，互 大漢人跌落，死去。傑克和老母就用從大漢人 hia 得到 ê 財寶，過著幸福 ê 日子。

傑

持續奮鬥：為著希望和魔性 ê 權力 故事中，傑克漸 漸取得權力。傑克 提走金錢後，知影 錢真快就會用完。 接落來，傑克拿走 會生金蛋 ê 雞母， 也就是生產工具。 第三擺，傑克拿走 會自動彈唱 ê 豎 琴。豎琴 ê 音樂將 大漢人叫醒，沿著 豌豆藤追逐傑克。 傑克和他 ê 老母合作將豌豆藤砍斷，大漢人跌 死。這一連串 ê 事件展現出盼望如何啟發受壓 迫 ê 人民去為自己奮鬥。這個奮鬥過程也是個 人和群體爭取自由解放 ê 方法。 一開始，傑克偷錢。這件事 ê 成功加深了他 對權力濫用 ê 察覺，只拿到錢是不夠 ê。接續， 他將生產工具拿走。總是，猶原不夠。豎琴才 是大漢人用來建立意識形態 ê 手段。豎琴象 徵媒體，是藝術、電影、歌 謠、祭典、歷史、故事、神 話等等用來建立人 ê 意識 和身分認同 ê 方法。傑克知 影他必須奪取豎琴，如此才 能重構新 ê 意識形態，佇新 ê 社會中塑造平等。 傑克 ê 奮鬥需要他人 ê 參與──他 ê 母親。故事 中最特出 ê 部分是 in 挫斷豌豆藤並殺死 大漢人。這就表示傑克 kah 他 ê 母親不但毀壞了大漢人壓迫 草根群眾 ê 手段，而且也同時 廢除 in 成作大漢人 ê 途徑。佇某 種程度上，in 改變了原有 ê 權力結構。 故事 ê 結局，傑克和他 ê 母親倚靠傑克 得到 ê 物件過快樂 ê 日子。這個結局為新 ê 「大漢人」誕生埋下伏筆──因為傑克和 他 ê 母親有大量 ê 財物。

王美書 （台南神學院傳道師）

Hō͘ 傑克和他 ê 母親免於餓死 ê 牛已經老到無 法生產牛乳。這款嚴重 ê 情況下，傑克去市場 販賣 in 兜唯一 ê 財產──這隻沒奶 ê 奶牛。總 是這隻牛無法賣到太好 ê 價錢。傑克決定冒險， 用這隻牛交換神奇 ê 豆子。傑克 ê 老母認為他 憨。傑克沒換到錢、沒換到食物，也沒得到老母 ê 肯定。 傑克開費一切只為得著盼望。他知曉錢和食 物只是暫時 ê，他需要 ê 不只這些。為什麼傑克 會知影這，又會違反老母 ê 指示？因為市場是 草根 ê 群眾相遇、互相學習 ê 所在。當傑克看到 不同 ê 人用各種不同 ê 方式生活，聽到不同款 ê 生存策略，傑克就開始對他自己 ê 困境中行出。 傑克頓悟，知影人佇做什麼、怎樣度活。傑克

神學反 省

Tī 絕望中追求 ǹg 望

《傑克和豌豆》

（本版圖取自19世紀的童書）

神奇 ê 豆子一個暗暝就生長大叢，非常高 大，直上雲霄。雲霄之上有城堡，城堡中住著 大漢人。這個大漢人免工作，卻生活奢侈，以 吃人為快樂。 誰是大漢人？這個大漢人是擁有生產工具 ê 菁英、是世界上剝削勞工 ê 許多大企業、是建 立社會壓迫結構 ê 政治人物、是以虛假 ê 救贖 保證來鼓勵人乖乖忍受苦難 ê 宗教領袖。 可是，傑克展開他 ê 冒險，豌豆藤是通往擁 有絕對權力 ê 大漢人 ê 道路。傑克，身為一名年 輕又喪鄉 ê 少年，除了希望和勇氣以外，他什 麼都沒。豌豆藤 ê 道路超過他 ê 預料，引領他 面對生死 ê 奮鬥。但是傑克向前邁進。

這款 ê 試探和耶穌遇到 ê 相類似。魔性權力 ê 試探伴隨耶穌一生，從祂使命 ê 起頭到於十字 架上結束。耶穌 ê 使命是上帝國，上帝國引領祂 ê 心和行動。耶穌面對 ê 試探是以權力來建立上 帝國，但是耶穌拒絕成作政治、經濟和宗教系 統 ê 一部分。祂選擇和被社會撇棄 ê 男男女女 站做伙。祂四界旅行也四界停留，從曠野、村莊 到市場。耶穌和邊緣人同在，分享上帝國 ê 異 象，佇每個醫治行動和用餐中彰顯祂 ê 臨在。

對照台灣 我將自己 ê 台灣處境、傑克 ê 旅程和耶穌 kah 受壓迫者站做伙攏總納入來思考。外來 ê 統治 者一個又一個來到台灣，這些統治者運用既存 ê 權力結構、支持性 ê 意識形態，想要確保穩定 ê 統治，壓迫著台灣人民。1980 到1990 年代，台 灣有真多異議分子倡議台灣 ê 獨立和人權，台 灣基督長老教會也根據道成肉體 ê 耶穌和上帝 國 ê 教導，參與其中。那段日子，台灣人民從中 國國民黨 ê 獨裁統治中，漸漸取得資產和生產 工具。 不過，獨裁統治 ê 外衣雖然從大漢人身上脫 下，但是，受威權宰制 ê 心靈，仍然享受並服從 大漢人透過豎琴演奏所建構 ê 樂曲。傑克雖拿 著豎琴，但豎琴猶原彈奏著壓迫、宰制、禁錮 人民 ê 旋律。 傑克也好，台灣人民也罷，沒從被壓迫 ê 歷 史、生命經驗中，選擇走一條新生 ê 路；卻反而 不斷地複製大漢人以大吃小、恃強凌弱 ê 生存 方式。 當傑克 ê 財富愈來愈多，他並沒慷慨分享互 別人，反轉愈來愈像那個互他消滅 ê 大漢人 ê 樣式和思維。這個傑克就是台灣人民，他那個 受黨國媒體塑造 ê 心靈，猶企求權威 ê 統治，思 念起一言堂 ê 秩序。無愛獨立思考，無愛聽多 元意見，無愛回應差異……。除了經濟，什麼都 無愛。 這個極端 ê 願望，來自除了經濟，我什麼都 不敢要 ê 心靈 ê 歷史經驗。這個期盼，其實是充 滿卑微又悲哀。國家暴力帶來 ê 驚惶、恐怖、創 傷，代代相傳。透過權威「給答案」、自己免思 考 ê 順從，是最好──不得不 ê 生存方式。 大漢人倒落去，戒嚴時代結束了。後解嚴時 代親像開始，總是，傑克心中 ê 大漢人猶 koh 站 teh，傑克 ê 心靈還停留佇戒嚴 ê 時空中。 當傑克開始有力量，當傑克開始握著豎琴， 他複製了大漢人使用力量 ê 方式。他沒互豎琴 唱一首新 ê 歌。所以，有力量 ê 傑克，開始欺負 沒力量 ê 傑克；有豎琴 ê 傑克，開始演奏旋律互 被欺負 ê 傑克聽；有生產工具 ê 傑克，開始為自 己搭起天上 ê 城堡，互沒生產工具 ê 傑克落入 要變賣自己、連棲身之處都沒 ê 窮苦。 傑克和豌豆 ê 故事，佇台灣繼續上演。台灣 基督長老教會，又 是哪 一個傑 克？ 咱手中 ê 豎琴，演 奏 ê 旋律是耶穌基 督 ê 愛嗎？是 kah 最弱勢、最喪鄉、 最受輕視 ê 傑克做 伙，還是咱已經不 知不覺成作大漢人 卻無所覺？ 這時，耶穌會把 豌豆遞互誰？

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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雲 彩見證

心

的 己 自 對 允熙

稱頌神的恩典與慈愛 （大衛的詩。） 我的心哪！你要稱頌耶和華；在我裡面的一切， 都要稱頌祂的聖名。我的心哪！你要稱頌耶和華； 不可忘記祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，醫 治你的一切疾病；祂救贖你的性命脫離死亡，以慈 愛和憐憫作你的冠冕；祂以福樂使你的心願滿足， 以致你好像鷹一般恢復青春的活力。（詩篇103篇 1～5節，新譯本） 現代人有很多管道可以表達想法，所以我們常 常聽到各種想法，但這些想法不一定是真理。即 便是唯一無誤的真理──聖經，也會因著不同神 學家解讀，就有不同見解。但是，不要害怕，只 要我們謙卑，願意受教，聖靈會帶領我們。 什麼叫聖靈會帶領我們？意思是，有些說法即 便是權威人士說的，我們還是聽不懂、聽不進， 甚至心裡會抗拒（即使說不出為什麼）；但有 些人說的，我們心裡就是會感動、會認同，就像 主耶穌所說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他 們，他們也跟隨我。」（約翰福音10章27節） 但今天詩人告訴我們，不只是要聽，對自己的 心說話也很重要。對自己說話，其實也是在檢視 自己、教導自己、提醒自己──不要忘記上帝的 恩惠。 我們在困難中時，最常控訴上帝──祢為什 麼……？事情總是……？在這個時候，我們常常 忘記上帝已經給我們最好的──祂自己──也就 是耶穌基督。 世上有苦難，但是，對上帝的兒女來說，一切 臨到的苦難，都是經過上帝精挑細選，為讓我們

說話

細讀詩篇103篇

越來越像祂。耶穌來到人間，和我們同受苦難， 代替我們受罪的刑罰，代替我們守全上帝律法。 希望我們的心能降服、能謙卑，願意接受上帝 指教，更敏銳於祂的聲音，也感謝上帝。 禱告 天父，我們常常不滿足、焦慮、氣餒，忘記祢 已經賜給我們需要的一切──就是祢自己。耶穌 降生，道成肉身，住在我們當中，和我們一樣行 動、工作，也和我們一樣快樂、悲傷、受苦，我們 實在沒有理由不相信祢愛我們，但我們又確實常 常忘記。求聖靈指教我們的心，讓我們常常檢視 自己，能夠從反省、悔改中得到力量。謝謝天父。 我們這樣禱告，奉主耶穌的名，阿們。

耶和華施行公義，為所有受欺壓的人主持公 道。祂向摩西指示自己的道路，向以色列人顯明自 己的作為。耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒， 並且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷 怒。祂沒有按著我們的罪過待我們，也沒有照著我 們的罪孽報應我們。天離地有多高，祂的慈愛向敬 畏祂的人也有多大。東離西有多遠，祂使我們的過 犯離我們也有多遠。（詩篇103篇6～12節） 第8節：「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發 怒，並且有豐盛的慈愛。」引用的是出埃及記34 章6節，但是在出埃及記，接下來的經文說的是： 「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及 子，直到三、四代。」不僅罪無可恕，而且禍延子 孫，很嚇人啊！ 可是，詩篇103篇這裡說的卻是：「祂沒有按 著我們的罪過待我們，也沒有照著我們的罪孽報

應我們。」咦？兩個地方看起來是相反的，一個 說上帝絕不會放過我們，一個說上帝會睜一隻 眼、閉一隻眼，那到底是怎樣？聖經矛盾了嗎？ 上帝不矛盾，聖經也不會矛盾──答案是十字 架。在十字架上，上帝可以對罪一點都不寬容， 卻又不懲罰我們──祂自己代替我們受罰。 這就是愛，無人能及的愛，無盡的愛──所以 詩人才歌頌說，天離地有多高，祂的慈愛向敬畏 祂的人也有多大。 禱告 天父，我常常因為別人得罪我而生氣，但祢的 憤怒卻是為了不公義和邪惡。願祢潔淨我的內 心，讓我更多為了不公義而生氣，而不是為了自 己而生氣。當我為自己生氣，就容易苦毒，失去 喜樂。求祢幫助我，奉主耶穌的名，阿們。

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當你宣稱你信上帝 那一夜，我崩潰了，一直哭、一直哭……我跟神 說，接我走吧，我實在活不下去。 到底什麼事呢？其實只是一件很小的事。我下班 回到家，正在吃飯，兒子跟我說他隔天要請假。為 什麼？因為兒子跟社團老師鬧得很僵。為什麼？因 為他這學期都沒有帶上課要用的樂器。為什麼？因 為樂器壞了一直沒有修理……我生氣地罵他，如果

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台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

金達萊

我是老師，也會生他的氣。我不讓他請假，叫他自 己承擔後果。 其實我也在氣自己，樂器壞了我知道，但我沒有 盯著後來到底怎麼了，我以為事情已經解決了。 我真的很沮喪，也很疲累，我不知道我到底錯過 了些什麼，到底有多少事情沒做好……最近，壓力 不斷在累積，關於工作，關於孩子，關於家人……

因為和家人的矛盾。我甚至想著，過年時別待在家 裡了，大家各自過，自在一點，免得虛情假意。 我很憂悶，很多事都不如預期，我失望、沮喪， 很想就此撒手不管。如果任由我想下去，我能一直 鑽到最黑暗的牛角尖。我唯一能做的，就是繼續讀 上帝的話，繼續看信仰前輩的見證，那些字句，總 多少能給我一些力量、一些盼望。 今天早上讀經，我看註釋叫我們參考海德堡要理 問答26： 問：當你宣稱「我信神，全能的父，創造天地的 主。」的時候，你所相信的是什麼？

雲 彩見證

父親怎樣憐恤兒子，耶和華也照樣憐恤敬畏祂 的人；因為祂知道我們的本體，記得我們不過是塵 土。至於世人，他的年日好像草一般；他又像野地 繁茂的花。經風一吹，就歸無有；它原來的地方再 不認識它。但從亙古到永遠，耶和華的慈愛臨到敬 畏祂的人；祂的公義也歸於他們的子子孫孫，就 是那些謹守祂的約，記住祂的訓詞，並且遵行的 人。（詩篇103篇13～18節）

父卻愛這樣的我。人只看我的行為、我的表象，而 那些通常經過我的修飾；天父卻知道我的內心， 祂看得到我在最好的行為底下，包藏著怎樣自私 的動機、貪婪的慾望，但是祂仍然愛這樣的我。 天父的愛，我測不透、想不明白，只能臣服， 只能感謝。 我很遺憾，我們在人間沒有完美的父母，他們 會因著我們的行為表現而決定愛不愛、愛多少， 常常我們會因此受到種種傷害。但幸好，有另一 位完美的父親，祂比生我們的父親更好。

人類的父母，通常沒有辦法完全了解孩子，也 禱告 沒辦法愛到毫無保留。只有天父，是完全了解我 們，又愛我們愛到毫無保留的。 天父，當我願意在祢面前坦露我的內心，我感 天父完全了解我們的軟弱、我們的敗壞、我們 到戰兢，也感到羞恥，我巴不得像亞當、夏娃一 的貪婪，乃至我們對祂總是三心兩意。初信主時 樣拿無花果葉遮羞。我知道我不值得被愛，可是 讀出埃 及記，對 祢愛我，祢甚至為這樣 以色列人反反覆 的我而犧牲自己，祢親 耶和華在天上立定寶座，祂的王權統管萬有。你 覆悖逆感到極為 自用祢的血為我遮羞。 們作祂天使的，就是那些大有能力，行祂所吩咐， 不 齒，信 仰日久 我不必再害怕得不到 以及聽從祂命令的，都要稱頌耶和華。你們作祂的 就發現──自己 人的認同，因為藉著耶 眾軍，作祂的僕役，遵行祂旨意的，都要稱頌耶和 就是以色列人。 穌基督完美的工作，我 華。你們一切被祂所造的，在祂統治的各處，都要 我越來越發現 已得到祢完全的接納。 稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華。（詩篇 自己 不 可 愛，越 我不配，但我愛祢，感 103篇19～22節） 來越覺得自己一 謝 祢。奉主耶 穌的 名 無是 處，可是天 求，阿們。 這世界多麼紛亂，我們都會遇到無法讚美的時 候，在黑暗中繼續歌唱，是多麼困難的事啊！ 天使有沒有煩惱？應該沒有。天軍有沒有磨 難？應該沒有。我的心哪，你埋怨地說：「因為他 們在完美的天堂，當然可以不停稱頌上帝。」 但，等等，哪裡不太對勁？你想到那個出生在馬 槽的嬰孩、那個勞苦作工的木匠、那個形銷骨立 的傳道者、那個在十字架上受釘的羔羊……於是 你知道，天使不停稱頌，不是因為天堂美好，而是 因為上帝本配得稱頌，祂配得稱頌，在於祂甘願 捨棄諸天榮華，來到人間與你患難與共。 禱告 主啊！當我與祢的關係不對時，我在世上就會感 到寂寞、孤單，也會對生活中各種磨難、挫敗感到 特別沮喪，忘了祢是掌權的神，萬事都互相效力， 對我有益處。即便心裡充滿憂傷，讓我開口讚美 祢，我裡面的聖靈會幫助我，想起祢曾到人間與我 一起受苦，祢並非不明白我的軟弱。讓我能在清晨 的鳥鳴裡聽見祢的喜悅，祢所造的一切不斷向祢歌 唱，我也想成為樂章的一部分。奉主名求，阿們。

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答：就是我們的主耶穌基督的永恆聖父在無有中 創造天地和當中的一切。祂仍然以永恆的旨意和治理 承托和統管它們，因著祂的兒子耶穌，祂是我的神、 我的父。祂會供應我身體和靈魂一切所需，我一點都 不懷疑，因為我是多麼的信靠祂，祂更會把祂在這悲 慘的世界加給我的災禍變成對我的好處。祂是全能的 神，所以祂能夠這樣做；祂是信實的父神，所以祂也 願意這樣做。 我頓時感到慚愧，我沒有像問答裡說的那樣信 靠，事實上我常常懷疑，並不總是相信天父的安排 而感到心安，理智上我知道，但情緒上常常不安。

但是，「祂更會把祂在這悲慘的世界加給我的災 禍變成對我的好處」這句話給了我安慰。因為我正 身陷於各樣的災禍，此時實在難以相信這些災禍會 變成對我的好處，但它們會的──因為神乃是「以 永恆的旨意和治理承托和統管它們」。 即便我不相信，即便我的信心如此軟弱，它們仍 然會變成對我的好處──因為上帝不是憑著我的信 心堅定而決定祂該怎麼做事，祂認為怎樣對我好， 祂就怎麼做，所以我不用擔心因為自己信心軟弱， 事情就因此搞砸了。祂說有就有，命立就立。 我依然憂悶，但，有平安了。

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福音改變 的力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活相關書籍、製作 教導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣出版的中文著 作有《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》及 《改變生命改戀心》等。本專欄取自他的事工網站「P T」 （www.paultripp.com），獲授權無償使用，特別在此致謝。

降服主前， 謙卑地禱告 為什麼你要禱告？別太快用主日學教的答案回答， 花點時間誠實地問自己：是什麼原因促使你禱告？ 也許，這個答案還可以延伸出另一個問題：你最後 一次禱告是什麼時候？（我是指個人的禱告，而非謝 飯禱告或是在小組的禱告。） 我認為，在某種程度上，我們只是把禱告當做一種 工具，期盼上帝可以滿足我們的缺乏、慾望及需要。 若是如此，只有當我們靠自己能力得不到這些東西 時，我們才會向上帝禱告。 當然，禱告是為了：「我們需用的食物，求祢每天 賜給我們。」（馬太福音6章11節，新譯本）不過， 禱告遠遠不僅如此。我最喜歡但也是最充滿挑戰的， 就是耶穌的禱告是以降服在神面前開始：「我們在天 上的父，願祢的名被尊為聖，願祢的國降臨，願祢的 旨意成就在地上，如同在天上一樣。」（6章9～10 節）這是一個降服的禱告。以下4個原因，讓我們明 白為什麼需要禱告。 1.禱告是降服在那位遠超過自己的至高者面前 藉著承認上帝是我們的天父，我們立刻將自己降 卑為一個孩子。如果將我們的禱告加入創世記1章1 節：「起初，上帝……」這將引領我們站在一個正確 的位置。 2.禱告是順服那個比自己打算更偉大更好的計畫 禱告使我們面對事實，自己並非所期望的那麼聰 明有能力。這提醒我們早在創世以先就有個國度，它 既超越命定，亦將一切所有囊括其中。 3.禱告是順服我們無法靠自己而活的事實 禱告是讓我們謙卑地明白一個事實，自己沒有與 生俱來的權利，能夠在生命中決定自己想做的事情， 因為我們是在上帝設定的範圍內受造。 4.禱告是順服地把對人生的盼望轉向上帝的恩典 整篇主禱文實在就是一個降服的禱告。每句話以 「賜給我們」「饒恕我們」「引導我們」「拯救我 們」做為結束。我們唯一的盼望，就是上帝的慷慨及 賦予兒女禱告權利的恩典。 從現在起，閉上我們的雙眼，低下頭，降服在上帝 面前。當我們願意降服，得勝已然到來。 願上帝賜福你。 ◆想一想 1.你通常在什麼時候禱告？為了什麼事而禱告？檢視 自己過去一個禮拜或一個月的禱告。 2.這篇文章提到4個需要禱告的理由，自己在哪一項 最需要上帝的幫助？請具體詳述原因。 3.周遭的親友當中，誰能夠與你一同透過有力的禱告 謙卑地順服上帝？

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知 性之旅 聖馬可大教堂

漫步威尼斯 水路或走路，

時演奏音樂。站在廣場上即可看見聖馬 可教堂，是義大利威尼斯的天主教主教 座堂，最具拜占庭式建築風格的代表。據 說，這教堂的美連拿破崙都讚不絕口。只 可惜，排隊人潮實在太多，我們就沒打算 進去參觀了。能夠在廣場上一邊聽著音 樂演奏，一邊欣賞眼前的歷史建築，不論 在聽覺或視覺上都已經是一大享受了。

船行水都

們的義大利蜜月之旅接近尾聲 時，來到了水都威尼斯，在這 裡，除了雙腳步行外，船是進 出威尼斯唯一的交通工具。在義大利這 麼多天，第一次在走出車站時，看到車站 外有行李搬運工在待命。因為城內不能開 車，有些行李比較多的人，就會麻煩搬運 工幫忙拖到飯店。 為求謹慎，我們還是自己拖行李比較 安心。只不過，威尼斯畢竟是古城，有些 地方不是柏油路，增加了拖行李的難度， 而且有些地方還要過橋。我們夫妻倆頂 著大太陽一邊拖行李一邊找飯店，汗流 浹背地，彷彿上了一堂體育課。 順帶一提，由於多數員工都不住在威 尼斯本島，所以有別於其他地方的飯店， 本島的飯店無法提供24小時的服務喔！

我

文圖 漫步古城

Sharla Chen

西恩納主教座堂

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我們很快忘卻路途奔波的疲憊，仍邁 開步伐在古城中漫步，欣賞它的美。穿梭 在迂迴的羊腸小徑，歲月痕跡盡收眼底。 斑駁的牆面、褪色的古橋，為威尼斯增添 盎然的古意。如果迷路，也不用大驚小 怪，轉個彎又會有峰迴路轉的風光呢！ 沿途經過幾間賣面具的店家，充滿魔 幻色彩的華麗面具琳瑯滿目。每年2月在 聖馬可廣場會盛大舉辦的面具嘉年華， 在大齋節期前2個禮拜開始，並在懺悔節 結束，是世界三大嘉年華之一。參加者穿 戴華麗的衣服與面具，暫時拋開階級身 分，盡情參與年度盛事。 我們在聊天中不知不覺走到了聖馬可 廣場，一眼望去皆是來自世界各地的觀光 客，好不熱鬧。兩旁的咖啡廳，還會不定

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來到水都威尼斯，當然一定要體驗貢 多拉。一開始找到的搭船口，原本要跟其 他3位遊客一起分攤搭船的錢，沒想到船 伕為了賺錢，不接受我們的做法，堅持我 們必須是一家人才行，而且態度很差勁。 當下，我們搭船的興緻被破壞殆盡了，於 是去找其他的搭船口坐貢多拉。 好不容易搭上貢多拉，我們得以愜意 地欣賞河邊景色。船伕憑著熟稔的技術， 在狹窄的運河中賣力地划著，一度遇到比 較窄的拱橋，船身需要稍微偏一邊才過 得去，船伕便請我們暫時坐在同一邊，他 比較好控制方向。能夠在狹小的空間裡 划船，也需要兩把刷子才行！ 還記得以前曾經在電影看過威尼斯的 船伕會一面哼歌一面划船，覺得很有趣。 實際上想要讓船伕開金口哼歌，可是要額 外付費的喔，真是把「使用者付費」的精 神貫徹到底！幸運的是，我們的船伕可能 剛好心情不錯，路上有哼個幾句，讓我們 有種賺到的感覺。

參訪洋廟 我們安排其中一天到風景如畫的布拉 諾島（Burano）觀光，這裡以鮮豔的漁夫 之家著稱，又稱「彩色島」。去的路上並 不輕鬆，搭著水上巴士，隨著海浪上上下

下，忍耐著暈船的不適。雖 然如此，我們還是掙扎著睜 開眼睛窺探海上的風光。 島上的房子果然如童話故事 般塗上夢幻色彩，每間屋子都經 過精心的布置，讓我們看得是目不 轉睛，留連忘返。彩色島不像威尼斯那 般熱鬧、吵雜，我們就在小鎮上悠閒地散 步，看著房子外的花花草草，心情也跟著 繽紛起來了。 來到歐洲，不外乎是看古蹟建築，以 及三步一小間、五步一大間的天主教堂。 此時我們似乎能體會外國人來到台灣的 感受，不也是三步一小廟、五步一大廟的 概念啊！聖徒若是生前曾經做過什麼豐 功偉業，他們的雕像也會出現在教堂的 建築物上，甚至設個聖壇供人敬拜。坦白 說，若沒有看到教堂裡的十字架，還真會 讓人誤以為來到洋廟呢！ 比較罕見的是，當我們在佛羅倫斯郊 區觀光時，經過西恩納主教座堂（Duomo di Siena），除了常見的聖像，教堂的建 築物上還有西恩納「恩獸」的雕像──母 狼哺雙嬰，西恩納人對母狼重視的程度 可見一斑。這些都是和我們平常聚會的 基督教堂差異較大的部分，相較之下，基 督教堂顯得質樸簡單，非常平民化。

異地遊人 這趟旅行，十分愉快及充實。還記得 某天晚餐，老公說要充當一天外國人， 要學他們吃牛排配紅酒。但是當我們享 用第一口牛排及紅酒時，就異口同聲地 說：「嗯，還好耶！沒有特別好吃。」老 公還很不上道地說：「我還是覺得配可樂 好。」哈，外國人不知道會不會覺得我們 是不識貨的鄉巴佬？而且，跟台灣比較不 同的是，義大利除了上廁所要付費，大部 分餐館都會收座位費跟服務費，真讓人 有一隻牛被剝兩層皮的感覺啊！ 話雖如此，能夠漫步於義大利的古道 盡情欣賞古蹟，確實很過癮。一步一腳 印，步步都深刻。不得不稱讚外國人定期 修復、維護古蹟的用心，讓許多古建築 千年屹立不搖。雖然因限制人數而難免 向隅，但是從長遠的角度看來，卻實屬必 要。如何保存及延續祖先們留下來的產 物，這一點很值得我們台灣學習啊！

彩色島

台 文世界

Ngiâ-sin sàng-kū sim-chêng tiⁿ 弄龍弄獅 好運添

喜氣洋洋 蕃薯地 Hí-khì iông-iông han-chî tē 大街小巷 迎新歲

Kòa-teng kat-chhái hok-khì ke 事事項項 攏好勢 Sū-sū hāng-hāng lóng hó-sè 好事連連 豬年到

Hó-ūn nî-nî lâi pò-tò 新春恭喜 無煩惱 Sin-chhun kiong-hí bô hoân-ló 台灣寶島 上界好 Tâi-oân pó-tó siōng-kài hó 大大細細 攏謳咾 Tōa-tōa sè-sè lóng o-ló 福氣滿滿 金豬年 Hok-khì boán-boán kim ti nî 身體健康 食百二 Sin-thé kiān-khong chia̍h pah-jī 事業順利 大趁錢 Sū-gia̍p sūn-lī tōa-thàn-chîⁿ 男男女女 心歡喜 Lâm-lâm lú-lú sim hoaⁿ-hí 歡天喜地 過新年 Hoaⁿ-thiⁿ hí-tē kòe sin-nî 向望未來 好時機

Bān-sū jû-ì hó-chhái-thâu 一切順序 攏袂老

Ǹg-bāng bī-lâi hó sî-ki 五穀豐收 收規年

It-chhè sūn-sū lóng bē lāu 時時刻刻 青春留

Ngó͘-kok hong-siu siu kui nî 快快樂樂 過日子

Sî-sî khek-khek chheng-chhun lâu

Khoài-khoài lo̍k-lo̍k kòe-jt-chí 

2

姚志龍

Hó-sū liân-liân ti-nî kàu 萬事如意 好彩頭

吳春滿

Tōa-ke sió-hāng ngiâ sin hè 掛燈結綵 福氣加

Hoan Khèng Tâi-oân Nî

Lāng-liông lāng-sai hó-ūn thiⁿ 家家戶戶 慶團圓 Ke-ke hō͘-hō͘ khèng thoân-îⁿ

好運年年 來報到

〈變，金豬〉 Piàn, Kim-ti

Nāu-jia̍t kún-kún Tâi-oân thiⁿ 迎新送舊 心情甜

〈歡慶台灣年〉

鬧熱滾滾 台灣天

狗去豬來 照規矩 今年豬年 拄開始 人照天理 順甲子 風調雨順 日過日

Káu khì ti lâi chiàu kui-kí Kin-nî ti-nî tú khai-sí Lâng chiàu thiⁿ-lí sūn kah-chí Hong-tiâu ú-sūn jt kòe jt

過年大家 上歡喜 囝孫序細 有禮儀 身體勇壯 無塊比 逐人攏愛 過好年

Kòe nî tāi-ke siōng hoaⁿ-hí Kiáⁿ-sun sī-sè ū lé-gî Sin-thé ióng-chòng bô tè pí Ta̍k-lâng long ài kòe hó nî

非洲豬瘟 歹防治 病毒千日 猶袂死 小小漏洞 無注意 恢復元氣 數拾年

Hui-chiu ti-un pháiⁿ hông-tī Pēⁿ-to̍k chhian-jt iáu-bōe sí Sió-sió lāu-tōng bô chù-ì Hoe-ho̍k goân-khì sò͘-cha̍p nî

飼豬起家 到處是 上驚著災 冤枉死 相關產業 大連累 豬肉芳味 不再見

Chhī-ti khí-ke tò-chhù sī Siōng-kiaⁿ tio̍h che oan-óng sí Siong-koan sán-gia̍p tōa liân-lūi Ti-bah phang-bī put-chài kìⁿ

肉圓肉乾 走佗去 魯肉飯已 無肉味 煙腸熟肉 變回憶 這款日子 無了時

Bah-oân bah-koaⁿ cháu tó khì Ló͘-bah-pn̄g í bô bah-bī Iân-chhiâng se̍k-bah piàn hôe-ek Chit-khoán jt-chí bô-liáu-sî

天災人禍 豬著病 無藥通醫 穩會死 靈巧狗哥 隨時鼻 防治工作 愛注意

Thian-chai jîn-hō ti tio̍h pīⁿ Bô-io̍h thang i ún ē-sí Lêng-khiáu káu-ko sûi-sî phīⁿ Hông-tī kang-chok ài chù-ì

雖有豬瘟 國外起 著愛預防 做周至 全民合作 莫匪類 豬年也會 變金豬

Sui ū ti-un kok-gōa khí Tio̍h ài ī-hông chò chiu-chì Choân-bîn ha̍p-chok mài húi-lūi Ti-nî iā-ē piàn kim-ti 

1

4

3

林培松

5

田野、都市攏知影 纍積財富 自由這葩火毋通 hoa 去 人旺袂 iau 死 五塊餅兩尾魚五千人吃有偆 囡仔將天國顯明 起床看著阿爸、阿母就真滿意 感情毋通拆開去 恁是天 kap 地

ê

李秀鑾

6

真愛台灣有活氣 風吹 海會笑 雨落 山會洗身軀 樹葉仔跳舞 溪水 寫出清爽 ê 旋律 魚仔、蝦仔 是輕輕 ê 交響曲 阮愛佇涼爽 ê 下埔時 相思

〈手中 蕃薯花〉

真愛鼻台灣這蕊花 看伊 bî-bî-á 笑 看伊甜蜜結果實 致蔭落土 ê 新枝 一叢牽一叢互相欣賞 互相扶持 用智慧補足生活欠缺 ê 稀微 上帝 ê 福氣湠芳味

真愛台灣這塊土地 親像 上帝 ê 目睭 咱佇內面徛起 留下心思 ê 腳印 開花結實 生湠百百年 如今，只偆 心肝 iau 餓 ê 記持 kap 空虛勾勾纏 阮愛台灣 靜靜看伊 ê 傷痕 看伊爭無停 ê 兒女 肩胛懸抵天 向望有一日 in ê 目睭會當 歇佇聖經裡 尊重家庭婚姻 讀大自然 ê 真理 意念沒超越 上帝 聖殿清氣 土地無 suh 囡仔 ê 血 佇上帝 ê 目睭裡 福爾摩沙永遠茂盛永遠青翠 美麗島毋捌欠缺啥貨 

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【住院醫師】內科部 【醫技人員】生檢科技術員 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】醫事課管理師、營養課服務員、護理部服 務員、護理部助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告 ●工程名稱：淡水院區南側緊急供電設備及迴路設置工程 領圖時間及地點：108 年 2 月 11 日至 2 月 20 日止請 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 2 月 26 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課收，逾期恕不受理。 ●工程名稱：淡水院區馬偕樓 FUPS 電池更換工程 領圖時間及地點：108 年 2 月 11 日至 108 年 2 月 18 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 2 月 21 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

清明追思感恩禮拜公告 本園 訂於主後 2019 年 4 月 4 日 ( 四 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 並於 4/4 ～ 4/7 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。

敬邀

園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 中 心：台中市中區興中街 119 號 台中柳原長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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教材文字編輯 基督教教育中心，辦公地點：台北市 謝禮、福利：每月謝禮參萬元以上，其它依事務所辦法

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台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重 建整形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神 經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、安寧緩和療護科、復健醫學科、 檢驗醫學部 【108 年度住院醫師】： R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部 【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得 專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師檢驗醫學部－醫事檢驗師、心導管中心－心導管技術師、兒童呼吸治療技術組－ 呼吸治療師、中醫藥局－藥師、定期藥師、檢驗醫學部－定期醫事檢驗師、放射線技術部－定期醫事放射師、 復健物理治療組－定期物理治療師、失智症中心－定期臨床心理師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、內科部重症醫學科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部、急診 醫學部 )( 無專科護理師執照可，暫訂 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部－麻 醉護理師、長期照護中心－居家護理師、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿港基督教醫院 )( 外科 助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、 腫瘤中心－定期癌症個案管理師、健康檢查中心－定期半職護理人員 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、切膚之愛基金會－個案管理師、照顧服務員 ( 失智 症日照中心 )、定期社工員 / 師 ( 失智症日照中心 )、內視鏡室－助理員、檢驗技術部－助理員、牙科部－事務員、 計畫代號：92354 －定期研究助理員、資訊部－資訊分析師、門診收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、 警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案 --91067/ 建構中醫日間照護模式—失智症日間照護模式及教學 機制計畫 -- 定期研究助理、政府專案 -- 海外醫療中心—定期學士級專案計畫助理 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------漢銘醫院 【主治醫師】家庭醫學科 【護理人員】護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 婦兒科病房 )】、病房護理人員、血液透析室－ ( 準 ) 專 科護理師、居家護理師 ( 定期 )、出院準備服務護理師 ( 定期 )、門診護理組－護理人員 【其他職類護理人員】護理部－感控護理師 【醫事人員】藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師 【一般人員】護理部－照顧服務員、批價組－事務員、產後護理之家－保母 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 漢銘醫院 04-7113456 分機 8622

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我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

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從西方到東方 探尋宗教的哲學底蘊

畢生思想薈萃集結

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《東西方哲學―基督教與佛教》是已故基督教思想家龔伯文老師 年輕時的作品，充分展現出其對西方哲學與東方宗教研究的深厚 造詣，可說是他的代表作。作者向我們說明：在人類追求真理數

隆重問世

千年的歷史中，東西方各自留下了寶貴的思想軌跡，或許在窮其 一世的探索中，僅能觸及真理之皮毛；或許在浩繁的卷帙中， 所得知的思想成果，也僅如畚箕撈水而徒勞無功。但歷代思想 家的努力，都在為我們點燈、搭橋、引路，在使我們再進一步

《東西方哲學─基督教與佛教》 作者：龔伯文 定價：280元

的探詢中，少走一些冤枉路。

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1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、151。

台灣教會公報 2019年2月11日～2月17日／3494期

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讓上帝話語在我們人生中活出來！ 世事紛擾，人心難靖，面對複雜難解的當代議題，基督徒 該如何回應？在此時此刻，我們怎樣才能活出獨特的基督 徒生活方式，在爭議與迷茫中讓上帝指引我們的方向？

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九堂課，擁抱真摯生命 27道靈思，指引人生方向

韋爾斯既是面向信眾的牧者、神學工作者和宣講者，亦是 面向公眾的作家、機構領導層和電台廣播人，他在本書討

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最重要的生命課堂， 也是寫給世界最真摯的情書！

論當代世界備受關注的27個議題，涉及宗教極端主義、環 保、家庭暴力、LGBT身分、慢性疾病、認知障礙……並且 本著其牧者心腸，一一提出對應的靈性思索。盼望本書可

庫希納拉比約在三十年前寫下《當好人遇上壞事》一書，成為探討

以幫助我們在晦暗不明的人生旅途中，恢復信心，獲得洞

苦難及信仰的經典之作，為廣大讀者帶來莫大的安慰和動力。約三

見，並且立志付諸行動。

十年後，他寫下本書，不單深化對苦罪懸迷的探索，更回顧數十年 的牧職生涯，總結歷年對信仰及人生的體驗和反思，由苦難問題延

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展至更廣闊的信仰及人生課題，包括：上帝有何本質？怎樣理解上 帝與人的關係？甚麼是禱告？為何要饒恕？宗教有何重要意義？信 徒可以質疑上帝嗎？ 全書以一封寫給世界的情書作結，表達對世界的感恩之情，並流露 出點點盼望，可見經歷過重大人生苦難，並在多年來與會眾一起探

拉比給我們生命 最重要的九堂課 作者：哈洛德．庫希納 (Harold S. Kushner) 譯者：詹杏枝 ISBN：978-962-294-318-6 定價：430元

索信仰，庫希納拉比還是選擇肯定人生、擁抱受造世界，在世活出 源於上帝的全愛信仰。盼望本書展現的信仰及人生智慧，能夠為讀 者帶來啟迪，在充滿挑戰的人生路上體悟更深刻和真實的信仰。

作者：韋爾斯 (Samuel Wells) 譯者：黃大業 ISBN：978-962-294-317-9 定價：650元

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大師封筆精華 生命粹鍊九課 tcnn.org.tw/archives/48348

生活有道： 基督徒活在當世的27道靈思

台灣教會公報 2019 年 2 月 11 日～ 2 月 17 日／ 3494 期