教會公報3495期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

辭世

高俊明

週刊

資料照片，攝影／林宜瑩

以誠實敬拜告別

【林宜瑩、陳逸凡綜合報導】台灣基督長老教會前總幹事高俊明

台灣基督長老教會總會議長薛伯讚牧師受訪表示：「高牧師是一位

牧師 2 月 14 日傍晚 5 點 25 分，在睡夢中於台南市基督教青年會

單純、誠實、充滿愛心、有高貴心靈的好牧者，足為我們的典範。」

（YMCA）德輝苑臨安老人養護中心辭世，享壽 90 歲，而這天也是他

他一生都在宣揚基督、人權及鄉土，是台灣建國的心靈導師與實踐家。

與牧師娘高李麗珍結婚紀念日，告別追思禮拜於 2 月 22 日禮拜五下

總會總幹事林芳仲則表示：「高俊明牧師是上帝賜給台灣、台灣基督

午 2:30 假高雄中會海埔教會舉行。

長老教會及這世界最珍貴的禮物。」他指出，高俊明牧師一生依循主

高俊明賢伉儷晚年長住台南及台東女兒家，在今年農曆年前搬入德輝苑靜養，由於身體過於虛弱，曾轉至台南新樓醫院住院 12 天接受醫療照顧，13 日返回德輝苑後，身體狀況不錯，親友十分欣喜，想不

耶穌教導的信仰見證，維護台灣主權獨立及長老教會的普世使命，他所做的一切都是在榮耀上帝。對於高俊明牧師生前遺願，要以簡單樸素莊嚴舉行追思禮拜，把焦點放在敬拜主，不要辦理總會葬、中會葬及教會葬，由他的兒女全權

到 14 日在睡眠中安息主懷，辭世時十分安詳。在高俊明過世後，其兒女高慕源、高黎香、高黎理發出公開信〈告

處理後事，薛伯讚與林芳仲籲請台灣各界及教會牧長兄姊能予以充分

別與感謝〉，對各界協助表達感謝之意，信中附上高俊明 2015 年 12

尊重，在追思禮拜時，勿讓家屬感到困擾，也不要對他個人有任何的

月 11 日親筆簽名的〈我的告別禮拜〉一文，寫道：「我的救主耶穌基

歌功頌德，因為禮拜敬拜的對象是上帝。「使台灣成為新而獨立的國

督在世時，是個『沒有枕頭地方』的人，祂背負著整個人類的罪債，

家」是高俊明一生心願及致力的方向，盼望眾教會牧長兄姊能同心讓

走完生命最後的旅程，那是一條艱辛、孤獨與背棄之路，沒有告別式，

他的願望早日實現，台灣基督長老教會總會往後也會落實〈人權宣言〉

也沒有太多人送行。」

此一宣教使命，在往後舉辦相關的紀念活動。

高俊明在文中表明，「作為主的門徒，在我生命終了時，我要以簡

總統蔡英文在獲知高俊明辭世後，透過總統府表達哀慟與不捨。總

單樸素莊嚴的禮拜，來感謝愛我的天父，請讓我的兒女們全權處理，

統府發言人張惇涵表示，從傳道的牧者，到挺身對抗戒嚴威權，高牧

他們知道我所想要的！禮拜的焦點在於敬拜主，而不是對過往的人歌

師一生所傳達的，不只是上帝的愛，也是對土地的情，更是民主的光，

功頌德，也不在於排場與各界名流的演說，我願意每個參與禮拜的人，

而他勇敢的背影將永留後世心中，仿若荊棘焚而不燬。普世教會亦對

一同以心靈和誠實感謝讚美施恩的主！」

高俊明一生的貢獻表達追思與懷念。相關新聞詳見 2 版及 12 版。

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2019 年 2 月 18 日～ 2 月 24 日

3495 期

教會消息

謙卑為台慕義背十架回顧高俊明貢獻持守信仰促國家民主化奠基原住民宣教高俊明無懼威權，多次以行動展現信仰關懷，點亮黑暗中的人權亮光。（相片提供／邱萬興）【陳逸凡綜合報導】甫辭世的高俊明牧師曾說過：「我常常聽到別人批評台灣基督長老教會的牧師不務正業，高度介入政治。其實，在不公不義的社會裡，關心和參與政治，永不嫌多。」 1970年，高俊明被選為第17屆台灣基督長老教會（PCT）總會議長，不到一個月，再被推舉成為總會總幹事，甫上任即面臨巨大壓力。當時普世教協（WCC）接納中國官方教會入會，引發國民黨不滿、強迫PCT退出。隔年10月 25日，聯合國接納中華人民共和國取代

中華民國席位，情勢岌岌可危。PCT在 1971年12月29日發表〈對國是的聲明與建議〉，向國際社會聲明台灣渴望和平、自由與公義，台灣人民有權利決定自己的命運，同時建議國內進行中央民意代表全面改選。高俊明在回憶錄中提及，戒嚴時期，起草宣言絕對保密，無論發生什麼事情都必須由總幹事承擔，更遭到情治單位嚴密監視。即便如此，總委會仍議決通過發表，並由時任台南神學院副院長彌迪理牧師翻譯成英文，委託人夾帶出國

公開，彌迪理則在1972年遭驅逐出境。 1975年，警備總部派人到聖經公會沒收台語羅馬字聖經及泰雅族語聖經。 PCT第二次發表聲明〈我們的呼籲〉，建請政府維護憲法保障的信仰自由、突破外交孤立困境、建立政府與教會互信、促進台灣人民和諧團結、保障人民的安全與福利，旨在呼籲政府保障宗教自由以及台灣全體住民的主權和人權。回憶錄中，高俊明指出，當時其他教派指責PCT不該談論政治，國民黨也將 PCT列入黑名單，甚至公開抹黑PCT是政治叛亂團體。教會中，亦不乏反對聲音，不少牧師跟會友因此離開，然而在發表聲明10年後，PCT信徒卻增加4萬人，也獲得普世教會的支持鼓勵。 1977年中美正式建交，台灣陷入空前危機，PCT第三度冒死發表〈台灣基督長老教會人權宣言〉，明確主張「台灣的將來應由台灣1700萬住民決定」「使台灣成為一個新而獨立的國家」。包括高俊明在內的幾位起草人甚至寫好遺書，有從容就義的覺悟。政府動用許多手段想要阻止1978年PCT總會年議會通過此宣言，但最終以235票贊成、 49票反對，獲得接納，成為台灣民主史上的重要文件。

高俊明生平大事年表 1929年出生。 1942年考進日本東京青山學院中學部。 1946年第二次世界大戰結束隔年返台就讀長榮中學。 1949年考入台南神學院。 1953年台南神學院畢業後志願到原住民部落傳道。 1957年擔任玉山神學院院長。 1958年與李麗珍結婚。 1970年擔任台灣基督長老教會（PCT）總會第17屆議長，後被選為總幹事。 1971年 PCT遭國民黨強迫退出普世教協（WCC）、發表〈對國是的聲明與建議〉，主張台灣人民有自決權，建議中央民意代表全面改選。 1975年 PCT發表〈我們的呼籲〉，爭取信仰自由、公義與人權。 1977年 PCT發表〈台灣基督長老教會人權宣言〉，主張建立新而獨立的國家，立下遺書決心從容就義。 1980年高俊明因藏匿施明德被捕入獄，4 年後出獄。 1989年擔任總會總幹事19年後退休，同時被任命創辦松年大學，並擔任總校校長。 2011年發起國際幸福家庭聯盟。 2019年安息主懷。

涉入美麗島遭政府判刑入獄奉獻原宣任內通過信仰告白

教會內。謝禧明說，他受高俊明信任與託付，卻也必須與國民黨政府交涉。施明德逃亡期間，謝禧明與警總交涉過程中，對方會有意無意透露資訊，因此他認為，國民黨政府故意構罪高牧師入獄的說法並非空穴來風。現任總會議長薛伯讚說，高俊明出獄後，1989年他與教宗若望保祿二世見面，教宗也請他代為向高俊明傳達問安的訊息，「這顯示高俊明牧師的犧牲，確實引起國際對台灣的關注。」

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

年，高俊明出庭。（相片來源／高 1980 雄歷史博物館）

【林宜瑩採訪報導】「國民黨逮捕我有三個原因，一是長老教會發表三次聲明，尤其是〈人權宣言〉主張：『讓台灣成為新而獨立的國家』，最讓國民黨政府無法忍受；二是我主張長老教會要重新加入普世教協（WCC）；第三才是藏匿施明德。」高俊明在回憶錄中表示，藏匿施明德只是導火線，若不為此，他一樣會因為其他事情入獄。 1979年12月10日，黨外人士在高雄舉辦遊行大會，後演變為「美麗島事件」。政府抓捕多人，《美麗島》雜誌社總經理施明德趁隙逃脫。高俊明並不認識施明德，但他認為，必須用基督徒信仰良心來幫助走投無路的施明德。藏匿施明德，導致多人牽連被捕，高俊明內心甚是煎熬，牧師鄭兒玉建議他必須拖延到國際了解情況並伸出援手。 1980年4月24日，高俊明在自宅遭警察逮捕，並一肩扛下所有罪責，6月5日被宣判有期徒刑7年、褫奪公權5年，坐監 4年3個月又21天後獲釋。與高俊明共事11年、在他坐監時擔任總會代理總幹事的謝禧明牧師坦言，在美麗島事件前，情治單位黑手早已伸入

【陳逸凡綜合報導】1984至1985 年，高俊明牧師擔任台灣基督長老教會總會總幹事期間，總會完成〈台灣基督長老教會信仰告白〉，內容清楚表達教會的神觀、聖經觀、教會觀。高俊明在回憶錄中指出，其中「我們信，教會是上帝子民的團契，蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」就是這個時代所要強調的重點，無論是原住民、後住民或新住民，都該認同，不該抱有偏見。事實上，1953年神學院畢業後，高俊明因受到牧師許有才啟發，放下興辦孤兒院的理想，自願擔任原住民巡迴傳道，投入原住民宣教事工。由於當時交通不便，僅能以徒步方式前往部落，動輒需要步行8至10個小時，也因此讓高俊明鍛鍊出強健體魄。4年間，他的足跡遍及排灣、魯凱、布農、鄒族、泰雅爾、賽夏、太魯閣等部落。高俊明曾說過，原住民每一族都很優秀善良、天性誠實，誠心誠意來敬拜上帝，雖然收入沒有平地教會的會友好，

但都是甘心樂意的擺上奉獻，無論他走到哪裡，都會以最美味的食物招待他、把最好的房間留給他住。原住民以如鹿渴慕溪水的心情聽講福音，這種熱情讓他畢生難忘。 1957年，高俊明應邀至玉山神學院擔任老師，而後並進一步擔任院長。當時條件差，只能在關山鎮山地診療所的簡陋教室上課，全校只有兩位專任老師。接任院長不久，旋即接到國外差會來函通知學校「財務困難，應予停辦」，後輾轉由孫理蓮、孫雅各、黃彰輝及總會協助向國內外募款，並經歷多次搬遷後，終於落腳花蓮鯉魚潭畔。草創時期，鯉魚潭校區沒水沒電也沒有公車班次可以到達，僅有兩棟臨時的竹造教室及一棟茅草廚房，玉神學生都要輪流到湖邊提水煮飯，師生上午上課，下午則參加勞動服務建設校園。高俊明跟著一起做工，開闢道路、移走巨石、填平地基，許多原住民教會信徒組成義工隊、總會亦招募外國志願青年前來幫忙建設校園。在玉神任職13年期間，高俊明在此結婚生子，玉神也邁向獨立、自主、自養與成長之路。

教會消息

活出基督，凱旋榮歸曾擔任玉山神學院院長，亦曾任台灣基督長老教會總幹事多年，一生致力於傳揚福音，還曾為台灣的民主運動被關入監獄，而有「現代保羅」美譽之稱的高俊明牧師，2月14日回歸天家的消息傳出，讓人深感不捨！高牧師安息主懷，人在感情上難免傷心難過，但在信仰上，詩篇116篇15節告訴我們：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」是的，高牧師的一生，儼然如保羅所言：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的

主，到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提摩太後書4章7～8節）高牧師生前曾撰寫了〈我的告別禮拜〉一文，藉以交代子孫，勿對他歌功頌德，因在他的信仰中，看到主耶穌基督在世時「沒有枕頭地方」，為了背負人類的罪債，在艱辛、孤獨與背棄的情境下，走完生命最後的旅程。耶穌被釘死於十字架後，並沒有告別式，也沒有太多人送行。文中祈願，在生命終了時，要以簡單素樸莊嚴的禮拜，來感謝上帝。還特別吩咐：「禮拜的焦點在於敬拜主，而不是對過往的人歌功頌德，也不在於排

場與各界名流的演說，我願意每位參與禮拜的人，一同以心靈和誠實感謝讚美施恩的主！」高牧師謙卑的告訴子孫，勿對他歌功頌德，看到他盡忠事主，為台灣這塊土地的民主與自由，被關進監獄時，依然無怨無悔，如此偉大的信仰精神，委實令人敬佩！回顧高牧師一生犧牲與奉獻的無私信仰作為，真的很難不讓人對他「歌功頌德」。謝幕後，掌聲依然響亮，乃演出者最高成就與價值。在美國紐約發揚光大的百老滙戲劇，每一場戲劇演出結束後，觀眾總是報以熱烈的鼓掌，觀眾之所以會持續不斷的熱烈鼓掌之因，乃戲劇的演出實在過於精采。高牧師雖回歸天家，離我們而去，然他在世上活出基督、用生命陪伴他人的生命、活出愛人的見證及使眾人感動的90年歲月，宛如百老滙戲劇一樣，實在太過於精采，才會讓我們不禁從內心充滿對上帝的稱讚與感謝，因祂賜給台灣這樣一位令人尊敬的信仰長者。

台北國際書展吳威廉傳記發表公報社出版新書圖文插畫結合北台灣輕旅行路線帶領讀者一睹時代風華公報社推出新書《海外建造家吳威廉：他的傳奇故事，我的旅行書寫》。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】T i B E台北國際書展2月12至17 日在國際會議中心舉行。台灣教會公報社除有設攤位，提供印刷機體驗活動，以及擺設教會文創用品吸引許多民眾購買及出版同業觀摩外，15日晚上也舉行《海外建造家吳威廉：他的傳奇故事，我的旅行書寫》新書發表會，邀請該書編輯、七星中會雙連教會輔導牧師梁唯真到現場向大家介紹這本書。《海外建造家吳威廉》一書原是聖經學院首任院長明有德以英文撰寫，在1956年完成，2016 年由林彥如博士翻譯成中文，雙連教會與台灣教會公報社合作出版。梁唯真說，這次特別把傳記與「輕旅行」相結合，用「時空小穿梭」的筆觸來翻譯、編寫，讓讀者可以拿著這本書沿著淡水到雙連這一段捷運（也是舊鐵路）的軌跡，看到吳威廉在台灣時的建築地理、飲食與人文的歷史景況。吳威廉（William Gauld），1861年2月25日生於加拿大威斯敏斯特，1892年10月22日偕同妻子瑪格莉特搭乘蒸氣郵輪從淡水上岸。他在加拿大就讀諾克斯學院時，便常常搭著火車前往鄉間村莊的教會服事，搭船來台前，行經日本橫濱、香港，輾轉才抵達淡水。他對台灣基督長老教會的貢獻，就是在「小會」組織之上設置「中會」。1904年，吳威廉與嚴清華牧師及13位長老，遵奉加拿大長老教會的權柄，組織第一個中會。另外，他從1911年就開始計畫推動成立台灣長老大會，不過遲至1951年3月1日，長老教會南北大會才合一，並成立總會。吳威廉最讓人驚豔的是協助推動建設，並曾擔

任總督府（現今總統府）建築顧問，此外，馬偕紀念醫院、老荷蘭堡壘旁側的英國領事館、台北神學校、姑娘樓、牧師樓、婦學堂、淡水高等女學校，以及新竹、北投、大稻埕、鳳林、宜蘭等教會的禮拜堂等，都是由他督建而成。《海外建造家吳威廉》一書除了詳細介紹吳威廉的生平與事蹟，書的背面也邀請到現職郵局客製化郵票工作者、雙連教會青年吳雅婷製作精美插畫，藉以帶領讀者一路觀賞與吳威廉相關的英國領事館、紅毛城、牛津學堂、得忌利士洋行、淡水藝術工坊、淡水長老教會、馬偕上岸處。書中也教導讀者如何搭乘淡水輕軌線接淡水捷運，沿途觀賞紅樹林、淡水馬偕醫院、北投教會、台北美術館、花博公園、馬偕紀念醫院、雙連教會等景點。梁唯真說，這本書還特別製作可夾放悠遊卡及便條紙的透明封面，就是為了方便讀著帶著一本書，就可以來一趟淡水、雙連輕旅行。教會公報社出版部主任黃以勒表示，這本書是新的嘗試，將吳威廉傳記與旅遊路線相結合，期望收老少咸宜之效，而且採全彩印刷，讓讀者閱讀起來更輕鬆、豐富，重點是，這本書很便宜，定價為新台幣200元。吳雅婷說，這次插畫特別採用橘紅色調，將漂亮的淡水黃昏給呈現出來，很希望大家會喜歡。

京都鐵馬宣教交流活動報名中【林宜瑩台北報導】日本國際平安基督教會牧師林茂宏發想、並於2013年推動，透過台灣與日本教會青年一起騎單車穿梭在京都大街小巷的活動，一方面讓與會者認識日本教會如何在現實文化困境中，憑藉傳福熱情找出一條宣教之路，一方面也期望台灣青年能將這份感動帶回台灣，在非基督文化的台灣社會也能披荊斬棘找出屬於自己的宣教之路。今年6月24至29日，將在日本京都展開第七回的「京都行、宣教情」自行車活動。日本國際平安基督教會與台灣基督長老教會互為宣教夥伴，報名時間從即日起到5月31日止，名額為6位，需自付費用約新台幣2萬 7000元。活動中除騎單車遊京都外，還有抹茶、穿和服及品嚐八角餅的體驗，也會拜訪當地教會，並可以進一步相互交流，了解國際平安基督教會宣教事工及琵琶湖營地的異象。歡迎40歲以下、對日本教會宣教景況及文化有興趣者都可報名參加，意者可直接至總會網站或向總會大專洽詢、報名，電話：02-23625282分機710。

南山會友家遭祝融盼各界支援【林宜瑩台北報導】布農中會南山教會長老李添秀，2月11日自宅二樓因電線走火，導致家屋幾近燒毀。61歲的李添秀是南山教會已故牧師李阿清之子，平常為臨時工，太太在家照顧３個孫子，他很樂於開放家裡讓教會兄姊前來聚會。南山教會傳道馬約翰已緊急撥款新台幣1萬元用以救助李添秀一家人，並協助他們安置在親人家中。目前南山教會也向中會及台灣基督長老教會總會教社申請急難救助，盼望外界能伸出援手。總會教社幹事林偉聯表示，急難救助金的申請資源與重建轉介都刊載在總會資源手冊裡，教會若有需要都可以依途徑提出申請。目前總會教社急難救助金最高上限為新台幣2萬元，家屋重建部分，總會教社與台灣心義工團合作，若收到申請書，會轉介給該單位進行相片提供／布中南山教會審核與評估。台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

專題報導

原宣事工盤點描繪盼望記號體察時代需求宣教觸角轉型中區會夥伴結盟運用政府資源關懷族人編按：每年2月第3個禮拜，是台灣基督長老教會總會所訂定的「原住民事工奉獻主日」，期盼眾教會追尋信仰前輩的佳美腳蹤，與原住民教會共同致力成為台灣

都原宣教

住民盼望的記號。因為文化傳統與歷史脈絡使然，原住民宣教事工在在體現福音的深度與廣度，包括都市原住民宣教、夥伴教會締結、族語聖經的翻譯推廣與使用、成立健康文化站提供愛心服務、轉型正義的落實與研討、反對財團不當開發、捍衛傳統領域、防災韌性部落的打造等，在過去一年中，無論是傳道事工或教社事工，在眾教會齊心努力之下，都有具體的方向及豐碩的成果。本期新聞專題將盤點這些美好事工，分享原住民教會體察時代需求、委身事奉、勇敢回應上帝呼召的見證。

都原產發

玉神都原宣教中心搭橋助都市與原鄉教會對話

【林婉婷專題報導】「都原回饋原鄉，原鄉支援都原」，玉山神學院都市原住民宣教研究中心 2018年4月底推相片提供／玉神都原中心出首場「搭橋圓夢：都原與原鄉的對話」研討會，鑑於原住民基督徒在都市化過程中遭遇各種信仰和生活的挑戰，安排都原與原鄉牧長對話，在交流中突破各自的盲點、傾聽彼此的需要。泰雅爾中會梅村教會傳道師挪碼．阿豆受訪時提到，經由研討會，傳道人以多元處境思考，終能釐清宣教瓶頸。多數人覺得在都市牧養基督徒很困難，但最根本的前提為都原教會、原鄉教會和信徒間如何在信仰照顧上銜接與互信。考慮現實層面，不能要求每個人都回部落生活，應該抱持「原住民在哪，福音就在哪」的心態。雖期待原住民族成為福音種子，到都市後能成為見證，但實際上，仍有不少人在社會大染缸中迷失。挪碼．阿豆分析，原住民有很深的母會和部落情節，有些人到都市的目標是就業和就學，進而放棄教會生活，都原教會若想檢視自身是否回應會友需要，就一定要先認識其部落母會。他也反省，都市生活並不容易，假使族人選擇回到部落，卻因為經驗缺乏無法重新融入部落生活，教會如何提供幫助？教會能否創造出讓族人留在部落的機會？挪碼．阿豆指出，梅村教會牧養內容著重在都市家庭禮拜，雖然教會願意主動前去牧養信徒，但還是鼓勵大家回到教會參加主日禮拜。梅村部落族人交通與產業外銷倚靠鄉道投89線，面對公共資源議題，教會比外來者更理解當地情況，會替族人清楚代表、傳達意見。梅村教會除婦女自製香腸、鹹豬肉進行產業宣教， 2018年初也開始農業宣教，生產安心蔬菜。自然農法保護土地免受汙染，也確保農夫和消費者健康，自產自銷更能擺脫行口控制價格。雖然很辛苦，除了農事還要跑行銷業務，但仍期望帶頭改變產銷模式，並激勵想要跟進者，「部落雖然小小的，沒有資本和資金，但我們要照顧土地、關心社會，平凡人也能成為祝福者。」

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

總會連結中會開拓教會陪伴移居宜蘭阿美族人

【何嘉衡專題報導】2018年7月，阿美中會第56屆秋季議會在馬太鞍教會舉行，會中與總會原宣委員會簽定「都市宣教陪伴方案協約」。根據都市宣教陪伴方案協約，總會將從2018年7月 2 3 日開始，到 2022年7月22 日，每月補助阿美中會於宜蘭的事工新台幣1萬 5000元，為期 4年，以開拓宜蘭都市原住民教攝影／何嘉衡會。阿美中會協

都原宣教

賽德克魯凱開拓中台灣成跨區域族群宣教盟友

【林婉婷專題報導】2017年為賽德克宣教70週年， 2020年為魯凱宣教70週年，歷經數次觀摩交流後，賽德克族群區會與魯凱中會將成為跨區域與族群的宣教夥伴，於中台灣地區開拓都市教會，讓在外族人也能保持教會生活並得到牧養。2018年2月初，雙方於賽德克區會史努櫻教會舉辦牧傳會宣教聯誼研討會。以台中市原民基督徒為例，賽德克族約700多人，魯凱族約400多人，若沒找到教會，就可能四散在平地教會，不然就是放棄教會生活。賽德克區會總幹事徐月風牧師談到，區會傳道人與教會數不多，但傳福音熱忱不減，希望能藉由合作培養區會茁壯成為中會，並打破單打獨鬥的宣教方式，提出更有創意與彈性的合作模式。魯凱中會總幹事盧天武牧師則表示，「原住民要自己互相幫助，自立自強。」與賽德克區會合作除了建立國

都原宣教

玉山山麓子民相互扶持鄒族中布締結宣教夥伴

【李昱宏專題報導】台灣基督長老教會鄒族族群區會於2018年8月假逐鹿教會與中布中會簽署締結夥伴教會。時任鄒族區會議長舞曼斯．塔那彼瑪牧師表示，與中布中會結為夥伴的異象始於2008年高舉十架、入聯護台行腳。彼時兩會也舉辦高舉十架、登頂玉山活動，領受布農族與鄒族同為居住玉山山麓的子民，必須朝合一宣教努力。 2009年八八水災後，鄒族區會因受災嚴重向攝影／李昱宏中布中會尋求支

助支援宜蘭開拓教會的行政工作，而馬太鞍教會則協助宜蘭宣教事工的策劃與發展，提供人力與物力支援，帶動阿美中會屬下教會一同參與都市宣教事工。阿美中會總幹事那麼好．丫讓表示，很多族人已離開部落，遷到都會區工作與生活，目前有登記遷徒到宜蘭的阿美族人約2500名。宜蘭沒有阿美中會的教會，很難追蹤族人的教會生活，他期望通過教市宣教陪伴方案，差遣開拓宣教師，3年內於宜蘭設立教會。他認為若能推動阿美中會屬下63個教會、4500位會友奉獻輕微的力量於宣教事工上，將會成為很大的力量。宜蘭開拓教會宣教師Pawlo表示，在宜蘭展開宣教工作已籌備多年，並向支持開拓宜蘭事工的所有牧者與會眾表示感謝，亦特別感謝馬太鞍教會的支持及差遣。他表示，日後的開拓工作可能會面臨很多挑戰，但很感謝上主，早已為宣教預備美好的計畫，亦將其訓練成可以面對挑戰的人，使他有機會為上主開展事工。總會助理總幹事‘Eleng Tjaljimaraw提到，總會希望通過宣教陪伴方案與阿美中會一同前進，作美好見證。

內少數原住民族中區會互助機制，也能視為2020年魯凱宣教70週年的感恩獻祭。由於是跨區域合作，未來可能為魯凱中會提供資源協助，賽德克區會牧養。徐月風希望賽德克區會教會可以擔任母會，更直接輔導教會成長。2020年將正式簽訂宣教夥伴，在那之前都是操練預備階段。徐月風希望能先從青少年、兒童主日學等事工開始，再進階到長執聯誼、牧者宣教座談等。宣教聯誼研討會邀請魯凱中會多納教會與賽德克區會史努櫻教會、魯凱中會南凱教會和賽德克區會賽德克教會等4 間教會分享，在信仰中展現族群文化特色，雙方也將努力把最好相片提供／魯凱中會的獻給上帝。

援，雙方第一次合作。2013年7月正式締結夥伴關係，每5年重新議約，雙方約定，中布中會所屬教會，除協助鄒族區會的教會經費、牧養、關懷、教育訓練及觀摩，亦支援傳道同工不足的區域及傳道同工生活所需不足，並互派神學生，承諾全力支援鄒族區會。此次簽約，雙方進一步成為整體宣教區，彼此互派傳道師，落實夥伴教會之間關懷、訓練、教育及觀摩等事工。合作觸角也進一步擴及長執訓練與牧傳事工的互相支援及參與。舞曼斯・塔那彼瑪表示，期待鄒族區會在中布中會不遺餘力支持下，能更成長茁壯，未來能升格成為一個健全完善的中會。時任中布中會議長曼蔻蔻．烏莎斯牧師表示，中會不是單方面支援，在互助過程中也看到自己的問題及許多可進一步調整的面向，同樣受益良多。期待未來雙方有更深入且全面的合作，朝合一宣教異象前進。舞曼斯．塔那彼瑪則說明，雙方規劃了短、中、長程目標，短期是區會自立；中期是雙方會友得到造就與裝備；長程則是打開教會宣教與服事的眼界。

專題報導愛心服務

社區宣教關懷部落長輩南布大光教會辦文健站

【林婉婷專題報導】「瑪星哈蘭部落文化健康站」是高雄市政府原住民事務委員會承辦、高雄市布農族社會永續發展協會登記、南布中會大光教會執行的長者關懷服務。2018年1月成立，每禮拜一至五中午開放共餐。大光教會牧師周智雄表示，文化健康站是教會本身想做的社區宣教，正好政府提供補助，可以互相搭配，廣邀族人常到教會，凝聚向心力。原住民族55歲者就被政府認定為「長者」，但在瑪星哈蘭部落裡，55歲到 65歲的長輩們還是很有活力，因此參與文化健康站的長者多是65歲以上，甚至有80 歲的成員。周智雄指出，教會能否成立文化健康站主要還是取決於牧者態度與行動，如果攝影／林婉婷文化健康站做得

社會改造

傾聽上帝哭喊彰顯正義陪伴原住民族找回尊嚴

【陳逸凡專題報導】排灣中會教社部2018年11月於達瓦蘭教會舉辦「傾聽上帝的哭喊──教會如何參與轉型正義研討會」，探討轉型正義中的時空究責、教會在轉型正義的角色與神學反思、台灣基督長老教會〈支持原住民恢復權利與自治決議文〉形成過程與當代意義、排灣民族議會、魯凱民族議會經驗分享等主題。為喚醒關切，並以台灣基督長教會釘根鄉土的信仰精神，成為原住民盼望的記號，特別邀請東華大學民族事務暨發展學系教授施正鋒、台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩、台灣基督長老教會總會助理總幹事、行政院促進轉型正義委員會委員‘Eleng Tjaljimaraw、東華大學原住民族學院教授童春發等專講及回應。施正鋒詳細解釋各種類型的轉型正義。他認為，道歉與轉型正義沒有時空限制，教宗若望保祿二世曾為天主教會的過錯賠罪超過100次。日本政府強制徵收原住民土地、中華民國政府再接收為國有林地，這不應隨

關心受造界

反對亞泥侵門踏戶掠奪太魯閣族人發出怒吼聲

【林宜瑩專題報導】「礦下有人！亞泥面對！」亞洲水泥公司（亞泥）2018年6月在台北國軍英雄館召開股東會，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會、台灣原住民族議會聯合工作小組、反亞泥還我傳統領域自救會、新竹關西金山里居民、地球公民基金會、台灣蠻野心足生態協會等公民組織集結，向亞泥表達強烈抗議，要求亞泥善盡社會責任，經濟部應撤銷亞泥採礦權展延，即刻停止花蓮太魯閣的水泥開採。總會原宣、台灣原住民族議會聯合工作小組聯絡人歐蜜．偉浪表示，亞泥投資相片提供／總會原宣的花蓮新城山礦

很好，大部分人會同意設置在教會，但如果辦得沒有成長、也不能幫助教會提升的話，可能就會有人反對。曾有會友告訴周智雄「好好做牧養的工作就好」，周智雄表示，教會要有社區宣教，才能讓部落居民喜歡到教會。他也時常提醒會友，既然辦了文化健康站，就要辦得比一般的更好，不要讓人覺得長者來教會，反造成教會的困擾。瑪星哈蘭部落文化健康站4位服務員分工合作，有文書、財務、掌廚及帶課者。不過在與政府單位互動時，也存在挑戰。政府規定文化健康站出席人數至少應過申請人數之一半，但人數很難掌握，因為長輩有不同的身體與心理狀況，只能盡量要求。對於不方便外出與傷病住院的長輩，教會則以送餐與探訪等方式關懷，也會每月定期為長輩們測量血壓、血糖等。瑪星哈蘭部落文化健康站課程規劃是每月主題，禮拜一和五是主題介紹與自習課，禮拜二至四則是實際課程，沒有完成的進度可以用自習課時間補完。師資方面，手工技藝類別多請部落族人，醫療保健宣導則請那瑪夏區衛生所人員，志工訓練就和台灣世界展望會合作。而2019年度課程更為多元，除了文化課程，還會有聖經、手作、衛生所長照宣導、其他社福單位高齡關懷事工配搭等。

著政權轉移而不追究。政治共同體的建構與維持無法與過去切割，做為政治共同體成員，有責任承擔過去與現在、有義務接受榮耀與羞愧。 ‘Eleng Tjaljimaraw在則指出，每個人都有上帝的形像，人人平等。面對原住民轉型正義，不能冷漠或討好。她分享自己參與原轉會及促轉會的經驗，強調轉型正義不應過度仰賴知識分子，每個公民都應該站出來講話，教會更應成為部落盼望的記號，聽見上帝的哭喊，參與各種會議，表達對部落的使命與責任。鄭仰恩指出，推動轉型正義較有成效的都是基督教國家，基督徒對追求真理及歷史真相、落實正義、推動心靈改革及文化啟蒙等工作，都應更為敏銳。台灣基督長老教會應當延續改革宗追求自由、堅持公義的傳統，在不斷的改革與更攝影／陳逸凡新中成長。

場位於Ayu部落，血淋淋傷害原住民部落土地，Ayu的意思是提供生命所需的溪水。亞泥摧毀原住民族部落山林土地等生命源頭，以及礦場工作生活的無辜受害者，傷害擴及到與土地相連的所有人。他直言，亞泥掠奪、生產水泥，還帶著傲慢指責抗議團體鬧事。投資者遮掩他們的血腥罪惡，企圖瞞騙自己及社會，原住民族要揭露真相，亞泥必須悔改及彌補，避免繼續賺取這種沾滿血的金錢。抗議當天所有人高唱著太魯閣族古調〈I y a k u rjingay〉（意思是「不要惹我」），「經過獵寮試煉而出的太魯閣的男人女人啊，不要惹我們，我們是會反抗到底的人，經過獵寮試煉而出的太魯閣的男人女人啊，這是一首古老的歌，老人家流傳下來的歌。」反亞泥還我傳統領域自救會會長田明正強調「尊重部落」，使用部落領域要先取得族人的同意，否則原住民族就會反抗到底。田明正指出，1973年搶走族人土地，Ayu部落正在哀號、在求救，可是政府卻與財團、民代站在一起，請亞泥股東們拿出自己的良知。抗議過程中，族人一度衝進國軍英雄館，遭警方攔下來，只好在大廳靜坐直到股東會結束，行動才告終。

韌性部落

獲頒優良自主防災社區中布雙豐教會推行有功

【陳逸凡專題報導】為提升基層自主防災能力、全民參與防災工作，行政院農委會水土保持局「自主防災相片提供／雙豐教會社區2.0推動計畫」於2018年 11月頒發優質自主防災社區認證，共有32處優質自主防災社區獲獎，水保局透過自主防災社區的認證儀式予以肯定與表揚。其中獲獎的南投縣信義鄉人和村係由教會與社區共同推動，由中布中會雙豐教會牧師田啟榮及防災總指揮、雙豐教會長老Tiang代表領獎。田啟榮表示，過去賀伯颱風、九二一大地震及桃芝颱風等災害發生時，社區民眾生命及財產遭威脅，教會因地勢高而成為防災中心。本次配合水保局計畫，雙豐教會與人和村演練自主防災，設置總指揮、警戒班、疏散班、收容班等，以「自己救自己」的概念面對災害。田啟榮說，在地社區有7成居民是教會的弟兄姊妹，教會於主日禮拜後舉行自主防災演練，並邀請教會外的居民一起前來參與。包括模擬土石流來襲、雨量破表時如何應對，撤離路線、地點及工作分配亦有清楚規劃，田啟榮並親自擔任警戒班班長。水保局表示，因氣候變遷及風災影響，2004年起推動土石流自主防災社區，已在550個村里完成初期建置工作，近年土石流災害發生時，第一線緊急應變工作已見成果。由於全球暖化、極端降雨事件頻傳，唯有強化地方耐災能力，建立災害管理機制，才是長遠之道。

傳道事工

手抄母語聖經立約禮拜魯凱族將真理刻在心版

【林婉婷專題報導】2017年魯凱語聖經出版發行，魯凱中會於2018年推動族語聖經手抄本運動，期望信徒在上帝話語中找尋神的心意，也作為2020年魯凱宣教70週年獻祭。回顧魯凱宣教歷史，1950年吳桂香在馬兒（瓦酪露）部落經詩歌與故事認識上帝，回到好茶部落，憑著信心勇敢向族人傳福音。這些信仰前輩沒有紙筆，卻用生命見證上帝，使得當時福音廣傳。同年，魯凱族以依附夥伴身分與排灣中會合組中會。後來魯凱傳道人們發現必須回歸文化、突破宣教瓶頸，於是1987年開始翻譯聖經，1989年獨立出魯凱族群區會，2010年成立魯凱中會。時任魯凱中會議長吳淑芳牧師在2018年5月初舉辦的立約禮拜中指出，她堅信手抄族語聖經是上帝的心意，信徒們必定在行動中獲得感動。長久以來各教會為了宣教，學習很多他人的方式，但有多少是神賞賜給魯凱族獨特的帶領？吳淑芳強調，雖然大家未必熟悉羅馬字書寫，但這樣反而更會仔細誦讀、深刻去記憶，將神的話語刻印在心版上。魯凱中會旗下共有19間教會，依教會大小各自認領相對章節數，其中茂林區 3間教會負責抄攝影／林婉婷寫華語聖經。台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

教會消息

善用新媒體教會勾勒未來跨宗派學者、牧師談黃金 10 年盼廣傳基督信仰價值成為真理重要橋梁【邱國榮台北報導】基督教研究智庫（基研智庫） 2月13日晚於iM行動教會舉辦「放眼教會黃金10年論壇」，由淡江教會主任牧師莊育銘擔任主持人，與談人為iM行動教會牧師松慕強、台灣神學研究學院助理教授陳寬義牧師、台灣神學研究學院教授林鴻信牧師、台灣基督長老教會台中中會磐頂教會牧師莊信德、石牌信友堂牧師董家驊、中華福音神學院教授周學信，以及台灣浸信會神學院助理教授彭盛友、譚國財，簡單勾勒出在自媒體爆炸的當代，教會在未來10年應用新媒介，以及社會互動上應該注意的事。松慕強指出，新媒體是社會改革的契機，當新媒體更能夠呈現社會多元的情況下，也講求多元的教會能否應用新媒體而帶出新一波信仰群體？而當假消息因新媒體而氾濫，教會如何在巨量資訊中辨識真假、找到教會要的價值，以及如何應用新媒體，將信仰價值流傳於網路，確實需要更深層的反思。此外，每人都可以成為自媒體的時代，基督徒全都可以是自媒體，因此教會應該可以是非常具有話語權的人民團體，能夠改變議題與風向，使世人在資訊洪流裡找到真理。未來黃金10年，教會不能沒有投資教育。陳寬義表

面對新媒體潮流，教會在未來10年該如何因應，是本次論壇探討的主題。（攝影／邱國榮）

示，編列教育預算，要使信徒具有以下能力：提升感受信仰的詮釋及分享、直觀與美學導入更深入、解讀上帝話語、跨領域與信仰整合、應用多元材料及媒材。林鴻信接著表示，一般認為，學習過程若能提出問題，答案可能不遠了，這觀點或許應該被顛覆，讓較懂得問題所在的人來發問、讓有思考力的人來做研究。如此，在拋出好問題後，切中命題並加以發展，最後就會

有好的答案。談到牧會的傳道人，如何才能有安全感、能夠接受挑戰？莊信德表示，基督徒心靈健康，才有可能成全牧會時的安全感，教會才有可能健康。董家驊分享個人經驗指出，確信自己是被上帝所愛、向同工承認「我沒有安全感」「你讓我沒有安全感，而這是我的軟弱」等是有效方法。周學信則表示，服事倚靠上帝的愛，體會祂以無條件的愛來愛自己，就是安全感。談及美學，彭盛友指出，當基督道成肉身，奧祕就變成看得見的形像，這是美的經驗，訴說上帝的愛，「教會與社會對立，沒有對話機制時候，美是起點、是橋梁，是包容差異性能夠共存的管道，」否則，友善卻沒有美的教會是冰冷的律法。耶穌復活的美是憐憫，應能與邊緣人同行。譚國財也指出，上帝的形像能在祂的話語中找到，這個美的形象存在彼此和睦的關係中。教會學習的牧養系統已經是潮流，然而系統汰舊換新的速度很快，莊育銘表示，這個系統強調統一性，卻也犧牲了部分肢體。系統培育出獨大肢體，卻同時有肢體逐漸萎縮，該問題值得被關注、探討。基研智庫日後會針對這次論壇所提到的各面向，應用新媒體，以開直播等方式做更深入的探討。

教會公報社讀書會

《媒介宗教》新書座談會

印刷如焰影響宗教改革

社群網絡衝擊信仰經驗

動漫查經深入體會真理

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社台南書房每個禮拜二晚上7 點半固定舉辦讀書會，由傳攝影／陳逸凡道師林碧堂主領。2月12日晚上舉行「末世的閃焰——印刷與宗教改革」講座，透過數十幅珍貴圖片帶領聽眾穿越時空，講述活版印刷對宗教改革的影響。林碧堂指出，馬丁路德曾說，「印刷術是上帝所賜的終極禮物……是世代結束之前燃燒的火焰。」這樣的觀察超越了許多同時代的人，精準看見新時代即將來臨。馬丁路德所寫的〈95條論點〉，在很短時間內，透過印刷在德語地區四處流傳，甚至在英國劍橋也被提出來討論，顯見印刷術對宗教改革的影響。回顧歷史，11世紀的中國與韓國就有以黏土燒硬做成的活字版排版印刷；西方金屬商人古騰堡在1450年發明金屬活字版印刷，取代手抄，諷刺的是，當時所印製的主要產品，正是贖罪券。贖罪券的大量印製，帶動印刷業的發展。1518年5月 5日，馬丁路德曾在信中表達對印刷技術的痛心疾首。然而不可否認的，若沒有印刷術，天主教官方文件、宣言，與宗教改革者的想法，就無法在各地廣傳。馬丁路德深深明白印刷術帶來的影響，在「桌邊談話」發表洞見，指出「印刷術是上帝所賜終極、最偉大的禮物。」「因為印刷術，全世界都會知道真實宗教的根基，可使用在每一種語言上面。印刷術是在這個世界結束之前、末日時刻跳動的火焰。」林碧堂在專講中秀出當年贖罪券、諷刺時事的漫畫文宣等文件，讓聽眾大飽眼福。

【邱國榮台北報導】中央研究院與台灣大學出版中心合作出版新書《媒介宗教》，2 攝影／邱國榮月14日在台北國際書展舉辦座談，邀請台灣大學人類學系教授林瑋嬪、中研院社會所副研究員齊偉先、政治大學榮譽講座教授李豐楙等，介紹該書研究內容。新媒介的連結，包含LINE、Facebook、Twitter、 YouTube等網路應用軟體，《媒介宗教》主編、教授林瑋嬪分享，桃園某大樓裡的一間宮廟，利用LINE的特性，民眾透過乩童求告神明解決疑難雜症，不再需要親臨宮廟，民眾問題得解答的速度超過以往，信徒人數因此超過1000人，且以年輕人為多。此外，因為使用LINE，宮廟不再需要那些路過宮廟添香油錢的「一日信徒」，在網路上發展出另一批敬虔信徒，創新了信徒捐獻的方式。齊偉先指出，宗教社群的道德觀，利用新媒體加以傳遞，未必具有實證基礎，可是社會需要實證基礎，新媒介是否受到倫理規範，確實是個大問題，這也包含法律的問題在內。他說，新媒介的出現，使原本的緩衝變少，增加衝突的發生與對立的尖銳化，有待社會學界開始去做研究。具有道士資格的李豐楙則表示，根據他的接觸了解，不少神職人員已開始應用新媒介，相信這樣的個案會越來越多。但對於新媒介是否衝擊宗教意義的問題，有待宗教學界與跨領域學界合作，找到理論根據。他認為，台灣的宗教經驗將可成為很好的見證。

【洪泰陽採訪報導】彰化中會溪湖教會社青團契輔導王暄傳道師， 2018年受派到教會後，在相片提供／溪湖教會社青團契中透過「動漫查經」方式，讓契友以熟悉的語言認識聖經中的教導。社青團契每月一次進行主題查經，今年第一堂課程中提到馬太福音18章21～23節「饒恕70個7次」。王暄引用知名動漫《火影忍者》，講述擁有巨大破壞力的妖獸「九尾妖狐」被封印在剛出生的主角鳴人身上，村民把鳴人當成怪物看待，所有人都疏遠他並把心中仇恨發洩在鳴人身上。鳴人是悲傷的主角，沒有父母又受人排擠，尤其是恐懼著深藏在體內的九尾怪物。然而，後來鳴人克服軟弱並學習與牠共存。最後九尾反成為鳴人拯救同伴的力量，更成為陪他成長的夥伴。王暄強調，上帝給每個人身上一根刺，代表著弱點，每個人都應學習跟自己對話，面對弱點與現實，進而學習與之共存而相互成長。一個勇敢的人，認識自己的軟弱，進而跟自己的軟弱和解。王暄以自身為例說明，因為在同學之間身材較高，在成長過程中非常討厭照鏡子，不敢面對自己，爾後長大，發現自己並沒有改變心態。接受信仰之後，發現人是上帝所造，被耶穌的愛贖回，生命被改變。若能學習饒恕自己，承認自己的軟弱，即使面對別人的攻擊，仍然會自省反思，將脆弱轉變為力量，這樣能幫助自己正確的關心需要的人，以及更認識自己。去年10月，王暄也曾透過動漫《海賊王》中的對話，引導社青團契夥伴分享自己的軟弱，學習彼此信任。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

溪湖教會社青團契

教會消息

南神首屆招生營回應神呼召參與聖工是信徒榮耀亦是恩典與禮物分享上帝作為向世人見證十字架【陳逸凡台南報導】2月15至16日，台南神學院假嘉義中會岩前教會舉辦首屆招生營，幫助有感動獻身傳道的人更清楚來自上帝的呼召。會中分享呼召的意義與南神創校精神，並舉行系所分組座談及說明報考程序，原本預計招收30名學員，超出預期近40人參加。南神神學研究所所長、副教授鄧開福專講「我們都是被呼召的人」，分享自己從非洲來到亞洲宣教的經歷。他指出，如果學員來聽講座，是為了確認自己有沒有被上帝呼召作傳道人，那恐怕要失望了，「因為無論願不願意，我們每一個都是上帝呼召的人。」鄧開福以哥林多前書1章1～9節說明，保羅認為所有信徒都是領受呼召的人，要問的不是「我是不是被呼召的人？」，而是「上帝要呼召我做什麼事情？」他表示，上帝給機會參與聖工，是信徒的榮耀，所以不是「我為上帝做事情」，而是「上帝藉著我做祂的工作」。他強調這不是重擔，而是恩典；是命令，也是一種禮物，讓信徒可以作見證，向世人分享上帝在他們身上所做的，讓人看見上帝、看見十字架。「呼召的核心，就是聖經打開我們的眼睛，讓我們

讚美開始為

成人兒童

台南神學院首次舉辦招生營，幫助有感動獻身傳道的人更清楚上帝的呼召。（攝影／陳逸凡）以新的眼光看上帝，看見世界，看見我們自己。」鄧開福指出，人體會到上帝同在，不是被複雜的邏輯說服，而是在日常生活真實感受祂的存在。要注意的是，不是人揀選上帝，而是上帝揀選了人，「不要覺得自己不可能，因為上帝是信實的，祂會完成祂的呼召。」南神教務長、舊約學教師羅光喜分享「巴克禮、黃彰

說故事

觀察對方提升價值迅速建立關係符合不同聽眾需求【陳逸凡台南報導】台南中會東光教會2月17日下午舉辦「如何為成人與兒童說故事」工作坊，邀請中國主日學協會故事課程講師李明璋主講，包括鄰近萬榮華、後甲、東寧、德光等教會大小朋友超過70人參與，眾人收穫滿滿。課程安排刻意打散熟識的夥伴，按照年齡分組，李明璋笑著說：「說好要剛強壯膽，若是連接觸不熟悉的朋友都不敢，如何踏出第一步？」李明璋先邀請學員觀察身邊夥伴，說出真心的讚美，因為講故事的要訣是「迅速建立關係，找到提升對方價值的方法」。接著李明璋要求學員在空白小卡寫下自己希望從課程學到的東西，並讓組員

攝影／陳逸凡

透過卡片簡單介紹自己。因為建立彼此之間的連結，打破不信任的關係，都是帶領兒主時可以使用的技巧。課程事前要求每位學員準備一個一分鐘小故事，練習對彼此說故事，並要求組員給予正面回應。李明璋指出，要成

輝與南神」。他指出，對神來說，重要的不是利益、身分、地位，而是如何把人從罪惡的勢力中拯救出來，讓生命得著真正的豐盛與快樂，「我們只有兩個目的：宣揚耶穌基督的救恩，見證耶穌基督的愛。」面對當時各種社會問題，巴克禮選擇從教育切入，興辦大學與報紙，翻譯聖經、編字典，獻身台灣60年，其獻身文及拯救台南免於屠城的典範，至今仍為人深深懷念；而黃彰輝是第一位台灣人南神院長，當他被迫離開台灣到普世教協（WCC）任職，影響便遍及全世界。羅光喜指出：「耶穌不是坐在天堂吹冷氣，而是來到地上與人一同流血流汗，甚至被釘在十字架。」因此信徒也願意成為僕人，讓上帝的恩典遍及世上。他認為「爭千秋，也爭一時」，不是只貪圖永生榮耀，而是投身觀念的戰爭，拯救靈魂。他期許今日南神人能像巴克禮與黃彰輝一樣，榮神益人。營會第二天，羅光喜解說神學碩士及道學碩士學制及報考條件的區別，並說明課程安排理念。南神教會音樂組主任劉信宏、教會社工組老師鐘文君則帶領學員，分別按他們想報考的系所進行說明與座談。

為有影響力的人，必須能夠隨時提煉自己或別人生命故事的片段，平時就要在腦海累積足夠的故事，然後在適當時機說出來，成為別人的勉勵。現場氣氛炒熱後，李明璋邀請學員上台挑戰說故事，並逐步增加難度。他設定夢想、熱情、友情、冒險等主題，都是時下卡通、手機遊戲、漫畫、電視劇中吸引小朋友的重要元素，讓學員在簡短時間內思考聖經裡是否有對應的故事，隨即上台講述。李明璋指出，課程預備要有主旨、有趣、有互動、重視品質，才能符合不同人格特質聽眾的需求。此外，對象是兒童或成人也有所不同，對兒童講故事可以問答互動，成人則不會互動，講者必須隨時注意聽眾的反應，「講故事的人是點燈者，讓聽者沉浸其中，不必急著尋求聽眾回應，日後適當的時機自然發生果效。」

台灣燈會在屏東與你相約方舟【林婉婷整理報導】第30屆台灣燈會今年由屏東縣政府主辦，2月19日至3月 3日期間，分別在屏東市、東港鎮、大鵬灣國家風景區等三大燈區熱鬧登場。其中，基督教燈區位於大鵬灣燈區，為全屏東基督教聯盟籌辦、霍拉藝術劇場執行製作，主題為「相約在方舟—— 彩虹之約」。將時空拉回挪亞方舟年代，主燈呈現方舟與多種動植物，以 LED燈勾勒卡通化外型，以彩繪大型貨櫃作為方舟，裡頭設有黏土人物與繪本等靜態展，適合親子探索。覆蓋整個展

區的燈海則呈現大洪水意象，市集商家身穿長袍扮演聖經人物。此外，住棚節帳篷區為民眾解籤與祝福，AR互動區更有7種遊戲，歡迎挑戰者集點兌換禮品。值得一提的是，2月19日晚間，韓籍聲樂家裴宰徹在舞台區開幕演唱。他曾罹患甲狀腺癌，後經歷奇蹟恢復聲音，故事曾被改編為電影《上帝的男高音》。3月3日閉幕禮拜，邀請以色列號角隊演出。燈會期間也有屏東各教派教會聯合禮拜、音樂演出、藝術表演等。由於交通管制，自駕民眾宜先停車在

相片提供／2019台灣燈會基督教燈區臉書

鄰近停車場，再搭乘接駁車進入燈區。大眾交通工具路線規劃可上屏東縣政府官網「台灣燈會在屏東」查詢。基督教燈區每日不同時段需要18位志工，燈會期間共需要396位，歡迎有感動者電洽 0983-872335謝小姐。

基督精兵緬甸宣教學習語言廣傳福音【邱國榮台北報導】台灣基督精兵協會第7屆第2次年會及成果展，2月16日上午於七星中會和平教會舉行，介紹協會深耕緬甸宣教事工的成果，吸引對宣教有負擔的基督徒參加。協會以影片介紹緬甸事工現況，影片由派駐當地的宣教師拍攝自己家庭的生活實況，包括每日努力學習緬甸語言的過程。可以看到宣教師每天騎單車、轉搭公車去當地語言學校學習緬語，兩位幼小的孩子也在緬甸就學。考量到人身安全，宣教師自己並未入鏡，家人也都沒有露臉。學習緬語是宣教師當務之急，協會表示，語言是文化的地圖，認識民族語言可以認識民族文化，也認識民族的世界觀。宣教師必須使用當地語言溝通，對象才會將宣教師所講的話不僅記在腦裡，也記在心裡，產生宣教果效。讓緬甸人聽到福音，找到人從哪裡來、往哪裡去的答案。一位返台述職的宣教師，帶領與會者為宣教師家庭禱告。宣教師跨出舒適圈，走進全然不同的文化，在沒有足夠語言溝通時，會遭遇許多孤單與痛苦。眾人懇求上帝使用宣教師的生命，保守他們有足夠力量，也供應他們一切需要，使他們可以專心學習語言。宣教師預計以兩年時間學習當地語言，之後開始用緬甸語言分享福音。先進入緬族，亦即緬甸最大的族群，再陸續傳福音給其他使用緬甸語的族群，帶領他們相信主耶穌。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

教會花絮經濟民主連合

籲修法拒和平協議陷阱

都是為了現今這個職分做預備，因此，他希望

情感，因此發起翻轉校園餐盒運動，並利用課

未來能帶領台灣世界展望會與各界合作，讓

餘拍攝《二零》《秋月》紀錄片，展現對家鄉及

個人、家庭，擴及到社區。營會中除了部落闖

國內外弱勢童不只在經濟上獲幫助，更能在品

環境的關心。她從校園出發，到記錄台塑六輕

關遊戲，也安排學員撿拾垃圾，藉探索認識部

格、心靈、生涯規劃上得協助，活出豐盛生命。

對環境、土地的汙染，威脅到居民健康，使台

落，反思現階段年紀能為社區做什麼。

王偉華的就職宣示，由前台灣基督長老教會

西村逐漸凋零。她以文字報導及紀錄片拍攝，

「雖然活動規模不大，但看到孩子有很大的

總會助理總幹事星‧歐拉姆牧師主禮，就職感

讓人看見塑膠背後的故事，並警覺要減少使用

投入。」陳思凱舉例，社區服務過程，孩子敏銳

恩禮拜最後由前長老教會總會總幹事張德謙牧

塑膠製品，避免間接成為環境汙染的製造者。

師祝禱。（攝影／邱國榮）

台灣國際飢餓對策協會【邱國榮台北報導】針對明年大選，國民黨

倡導產發教育續推志工

什麼這麼多酒瓶？大家彼此討論、找尋答案，

的同學，藉由實地採訪核一、二廠與貢寮地區

而小隊輔也從旁協助，分享不同生命經驗。另

的居民，以在地聲音述說居民與核電共存的故

外，清潔部落時，族人們會給予孩子肯定，堅

事。她深深感受到台灣推動能源轉型，也是推

定他們服務的心志，是比物質更重要的回饋。

動社會轉型工作之一。（攝影／洪泰陽）

陳思凱認為，孩子們或許在營隊裡明白如何去愛，但回到家庭、學校與社區，可能就會遺

人本教育基金會

民主連合（經民連）等團體2月15日在立法院前

新書座談會一花一天堂

召開記者會，公布民間版《條約締結法修正草案》，呼籲「拒絕和平協議陷阱」「建立民主防衛機制」，隨後，拜會立法院民進黨及時代力

忘。因此「愛的功課」要連結不同世代與場合，尤其對孩子影響最大的家庭，才能讓孩子擁有更完整的學習。高中教會除了在寒暑假為主日學兒童舉辦營

量黨團。對草案內容，兩黨團皆正面回應。

會，暑期也辦理「古路瑪盃」籃球賽，鼓勵青年

經民連召集人賴中強指出，《兩岸人民關係

返回原鄉，串聯不同部落與教派的年輕人以運

條例》第5條第2項，對協議審議與備查的規

動彼此交流。可關注臉書粉絲專頁「高中基督【林宜瑩台北報導】2月16日，台灣國際飢餓

不涉及法律之修正，就可比照服貿協議備查通

對策協會（FHIT）假七星中會仁愛教會舉行會

過。就算涉及法律修正，也只是比照「海峽兩

員大會，確立今年持續推展「大安溪計畫區」

岸經濟合作架構協議」（ECFA），以不停表決

「印加果契作計畫」，並舉辦悲傷輔導、靈性關

的方式直到通過，因此要推《條約締結法》修

懷等研習會及志工認證訓練會。

長老教會」。（相片提供／高中教會）

獨立青年陣線【林婉婷高雄報導】「為了飛不高的鳥，我

FHIT秘書長曾正智牧師報告事工指出，去年

願是棵矮樹。」人本教育基金會工作委員黃俐

經民連表示，台灣是民主國家，涉及台灣主

在大安溪上游的米以戶、達觀、雪山、士林、努

雅去年底出新書《一花一天堂：我與我的重障

權歸屬問題時，未經正當民主程序，任何政

呼路瑪、麥路豐、社舞繞等7部落成立「大安溪

兒》，記錄她照顧罹患「貓哭症」的兒子近30

黨、政府官員、民意代表、個人或團體都不應

計畫區」，代銷農產品，去年甜柿季節共售出

年的心路歷程。人本教育基金會並舉辦巡迴新

代表台灣人民與中國進行協商或談判。而將來

800盒。今年更增加「印加果契作計畫」，協助

書座談會，2月17日於高雄誠品大遠百店場次，

台灣與中國若真要進行政治談判，必須符合3

發展有機農業及整合產銷機制。

邀請高雄師範大學性別教育研究所副教授楊佳

正，嚴格規範台灣與中國之間的政治談判。

觀察並拋出問題：為何社區有這麼多垃圾？為

如今，李若慈也在大學聯合關心能源議題

主席吳敦義拋出「兩岸簽訂和平協議」，經濟

定非常空洞，只要國民黨主張和平協議的內容

是認識耶穌的愛，還要學習如何去愛，對象從

共識營培力倡議與行動

羚與插圖繪者陳昕擔任與談人。

項要件：1.台灣必須以主權國家地位參與談判；

除上述產業發展、教育倡導事工，FHIT在國

2.談判結果不能損害台灣人民的國民主權；3.談

內還投入食物銀行、離鄉老人關懷與緊急救難

黃俐雅說，兒子當初被醫生判定活不過1歲，

判前的計畫與談判後的條約草案，必須比照修

等。曾正智感謝星中敦化教會長老楊佩正免費

如今已28歲，無法言語；雖不曾聽他喊過「媽

憲程序獲國會四分之三多數通過，公告半年，

提供場所，讓FHIT可存放食物銀行、飢餓小舖

媽」，但她仍學習、回應兒子拋出的眼神與表

至13日在中興大學舉辦「獨青共識營」，主題

交付公民複決，並獲全體投票權人總數過半數

物品。在國際事工部分，FHIT也投入泰北阿卡

情。在不斷觀察兒子的過程，發現他並未因疾

「反抗中！」，有24位大專學生參與。

通過，才可進行談判及簽署。（攝影／邱國榮）

世界展望會

服事弱勢王偉華接會長

【洪泰陽台中報導】獨立青年陣線於2月11

農業支援計畫，派遣農業志工長駐泰北，協助

病而失去對環境探索的好奇，她會以創意回應

共識營總召、台灣大學台語社成員許哲榕表

阿卡族人提升農業技術，並協助泰北阿卡宣教

兒子發展路上的挑戰，如兒子一直流口水，她

示，這次共識營設定為初階營隊，邀請關心社

中心邁向自立，這也是台灣、泰國、香港的國際

就在其嘴邊沾一些果醬，幫助他學習吞嚥。

會議題但沒有社運或組織運作經驗的學生參

楊佳羚提到，以家長的心閱讀該書，讓人思

加。他說，318運動至今已近5年，在嘉年華式

FHIT理事長為前台灣基督長老教會總會總幹

考如何用開放的心對待子女，也反思台灣身心

大型社運後，台灣社會的動能迅速削減，多數

事張德謙，理監事及會員多為長老教會牧長信

障礙社會福利制度，如何改進才能真正幫助需

資源與心力投入政黨政治及菁英路線。而在

徒。（攝影／林宜瑩）

要的個人與家庭。陳昕則分享，過去較少親身

校園內，學生則花更多心力投注學生會及學生

飢餓對策合作的重點事工。

主婦聯盟基金會台中分會

環境革命先從校園翻轉

接觸身心障礙者，本以為閱讀書籍後已預備

議會中，本應帶起議題與行動的各校異議性社

好，沒想到與黃俐雅兒子相處，還是會不知如

團，數量或規模卻都趨近沉寂，甚至沒落。

何交流，因此明白心態很重要。 3月17日於誠品台南文化中心店3樓仍有新書座談會，歡迎參加。（攝影／林婉婷）

許哲榕反思，校園及地方的長期組織與培力，面臨中斷危機，難以延續。儘管仍有許多組織仍朝目標奮鬥，卻缺乏新血、資源與關注，成為各組織或社團共同的困境。因此造成

南布中會高中教會

【邱國榮台北報導】台灣世界展望會2月15日

冬令營找回愛的行動力

上午，於台北懷恩堂舉行新舊任會長交接暨就職感恩禮拜，由陳純敬交棒王偉華。董事長黃

了學生、年輕人仍然是一種看板，依舊是許多政治、公民團體爭取的對象與受眾；然而，事實上是各團體與學生在合作上卻缺乏更緊密

台芬表示，董事會成員明白遴選會長不是找下

的社會連結，學生們經營議題的能力也逐漸衰

一個會長，而是尋找一位能帶領世展會在下一

弱，僅成為辦講座、開記者會的工具。

個世代繼續服事的領袖。新會長王偉華曾任東海大學博雅書院院長等

今年獨立青年陣線與台灣教授協會合作舉辦【洪泰陽台中報導】主婦聯盟基金會台中分

營隊，希望藉由跨校集結的力量，對應目前台

職，具有豐富教學及校務管理經驗。黃台芬表

會2月13日邀請台灣大學生物產業傳播暨發展

灣面臨的詭譎情況，試圖透過學生組織建立自

示，在5年前遴選會長時，已找過王偉華，但當

學系學生李若慈，分享她在高中時期推動「翻

我培力與思索組織或行動之可能。為期3天的共

時他因忙於博雅書院校務及妻子尚未受洗，未

轉校園餐盒」、關懷環境的經驗。

答應接任，去年遴選委員會再次與他接洽，經

識營，規劃了包含建國運動之歷史回顧、當前

李若慈就讀明道中學時，因關心環境，發現

島內外情勢分析、運動與組織經驗分享、非暴

他與家人討論和禱告後，決定接受上帝帶領，

學生每天使用一次性餐盒，一所私立學校1年竟

【林婉婷採訪報導】南布中會高中教會於2

從教育轉投入關懷貧童。在董事一一握手接納

可造成60萬個餐盒圾垃。因此，她聯合同學發

月9、10日舉辦「愛的行動力」兒童主日學冬令

許哲榕表示，學生組織不期待空泛的行動方

後，王偉華感謝歷任會長的付出，使許多孩子

起校園餐盒減量，並製作「餐盒小怪獸」於校

營，透過主題課程、闖關遊戲、社區服務等，帶

案，重視切實可行的具體步驟演練，期許台派

擁有盼望，這職分今交棒到他手上，他將與同

慶時展示，喚起對垃圾減量與減塑的關注。

領孩子認識與實踐愛的課題。

的青年能藉此自我培力，逐漸組織出屬於自己

工持續這條關懷弱勢的道路。王偉華表示，多年來的教育建構和各項經歷

李若慈表示，因從小受長輩教導在日常生活

高中教會執事陳思凱表示，主題延續與

中重視環保，加上出生於彰化，對土地有濃厚

「愛」有關，讓小學員有更多時間操練，不只

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

力抗爭技術培力與街頭倡議行動實踐等。

的社會網絡，讓自己成為戰力，學會設定議題，並為此努力奮鬥。（相片提供／獨青共識營）

活動短波 ◆古倫神父228講座：不再當個無助的專業

總會消息 ◆2019法國泰澤祈禱靈修暨Taiwan joins UN

助人者

時間：8月22日～9月5日，報名即日起至2月 28日或額滿截止地點：瑞士日內瓦、法國泰澤

地點、主辦：台南中會南門教會

時間：3月2日上午9:00

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆MEBIG兒少青牧養事奉叢書全套出版暨G書

地點、主辦：布農中會馬遠教會

牧師授職感恩禮拜

時間：3月5日晚上7:00～8:30 地點、主辦：台灣教會公報社

地點、主辦：台北中會鶯歌教會

中部消息

（詳洽：02-23625282轉710吳姊妹）內容：歡迎18至35歲，對泰澤共融祈禱有興趣之青年踴躍報名。時間、地點：2月23日晚上7:00～9:00青年生

「MEBIG的成長與門徒化」新書發表會

時間：2月24日下午3:30

主辦：總會大專事工委員會

◆古倫神父青年關懷活動

牧師授職暨設教70周年感恩禮拜

時間：2月28日晚上7:00～9:00 ◆林櫻宜傳道師封立牧師就任鶯歌教會教育

學習之旅

◆馬遠教會魯傌夫‧滿寇寇牧師續任第四任

◆敬拜讚美研習會時間：3月2日上午9:30～11:30

◆「啟示錄導讀：明天過後＋末世雙城記」講座

國外消息

◆高中婦女世界公禱日禮拜

◆2019 NTPC全國台灣人教會聯合會年會

時間：3月2日上午9:00

時間：4月29日～5月1日

地點：高雄中會鹽埕教會

地點：芝城台灣基督長老教會

主辦：高雄中會婦女事工部

主辦：美國全國台灣人教會聯合會

◆2019年台灣燈會：相約在方舟「彩虹之約」

其他消息

時間：2月19日～3月3日

時間：2月23日上午9:30

地點：屏東縣東港鎮大鵬灣國家風景區

命講座於耕莘文教院1樓大禮堂，3月

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

主辦：全屏東基督教聯盟

◆「其實你是上帝的CFO」講座

1～2日青年情緒靈修營於新竹聖經學

內容：中華福音神學院吳獻章博士主講。

◆媒體宣教營：粉專經營、報導寫作操練

時間：2月23日下午2:00～5:00

院，3月3日下午2:00～5:00「教會如何

◆田中教會設教100週年感恩系列活動

時間：2月28日～3月1日

地點：高雄市路竹區路科一路10號

回應年輕人的生命渴望～青年事工的

時間：2月23日晚上7:30青年音樂崇拜，3月

地點：屏東中會東港教會

主辦：雅各事奉中心-華人工商團契

靈性與實務」講座於七星中會濟南教會主辦：南與北文化出版社、台灣南與北全人

2日晚上7:30群星歡慶百週年，3月10

主辦：屏東中會大傳部

◆「去蔣化或再民主化」轉型正義的下一步

日上午9:30百週年感恩禮拜

◆屏中婦女世界公禱日禮拜

時間：2月24日下午2:00

發展協會、總會青年事工委員會、總

地點、主辦：彰化中會田中教會

時間：3月2日上午9:00

地點：七星中會濟南教會

會原住民宣教委員會、玉山神學院、

◆古倫神父本篤靈修與現代生活靈修專題講

地點：屏東中會萬丹教會

主辦：神學禮拜日228紀念講座

新竹聖經學院等（詳洽：06-2382102蔡姊妹）

座：忙中有序，動中有靜的平衡生活

時間：2月28日上午10:00

原住民消息

◆暑期及主日學教材研習會開始報名

地點、主辦：嘉義中會林子內教會

時間、地點：3月2日～5月25日每週六上午

◆何淑珍牧師就任嘉義東門教會宣教牧師並

9:00～12:20，全台共11場次

◆「代禱改變孩子和父母的生命」講座

主辦：屏東中會婦女事工部

時間：2月23日上午10:00～12:00

派駐番路教會授職禮拜

地點：SC Café（高雄市中山一路860號）主辦：喜樂島教會社區喜樂學堂

◆太魯閣中會第59屆春季議會

◆音契敘事樂篇：生命與愛的河流

主辦：總會教育委員會基督教教育中心

時間：2月24日下午3:00

時間：2月26日上午9:00

時間：3月30～31日，2月28日前購票享優惠

內容：請至總會網站查詢、報名

地點：嘉義中會番路教會

地點：太魯閣中會西林教會

地點：衛武營國家藝術文化中心音樂廳

◆「上帝國的角落」我愛台灣宣教營徵求愛

主辦：嘉義中會嘉義東門教會

主辦：太魯閣中會

主辦：音契文化藝術基金會

台志工、營會同工、接待青年

◆南布中會春季會議

南部消息

時間：6月26日～7月13日

關懷代禱

時間：2月23日上午8:30

地點：全台30間地方教會

地點：南布中會大光教會

主辦：總會青年事工委員會

◆「愛在腳印裡」聖樂佈道

主辦：南布中會

內容：有意願參與者請使用線上報名（http://

時間：2月24日晚上7:00～8:30

◆排中婦女世界公禱日暨人才訓練會

13日蒙主恩召安息主懷，享年61歲。訂於

地點、主辦：台南中會看西街教會、腳印聖

時間、地點：3月1～2日，排灣中會望嘉教會

2月23日上午10:00在南庄教會舉行告別禮

主辦：排灣中會婦女事工部

拜。願上主保守安慰遺族。

acts.pct.org.tw/djactive/ActJoin. aspx?ActID=19013115006J6R0W）。台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫婦談心專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆東中婦女世界公禱日禮拜時間：3月2日上午10:00 地點：東部中會新港教會主辦：東部中會婦女事工部 ◆玉山神學院招生時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日止），7月9、10日一般考試（報名至6 月28日止）地點、主辦：玉山神學院

北部消息 ◆龔伯文老師逝世10週年記念分享會暨《東西方哲學》新書發表時間：2月24日下午4:00～5:30 地點：七星中會濟南教會主辦：台灣教會公報社 ◆教會增長研討會時間：2月28日～3月1日地點：新竹關西馬武督統一渡假村主辦：七星中會大安教會內容：嘉義中會北榮教會退休牧師湯孟宗、七星中會大安教會牧師陳文欽主講。

（資料提供／台灣基督長老教會總會教會與社會委員會）

（詳洽：038-641101轉212教務處）

台灣基督長老教會２２８事件週年紀念活動一覽

◆在職牧者夫婦談心專線

樂佈道團區域

日期

◆客家宣教中會南庄教會陳以諾牧師於2月

時間

地點主題／內容主辦／協辦單位活動地址南京西路太原 228‧0還原歷史。邁向鄭南榕基金會、台灣人權促進遊行路線：日新國小→天馬茶房→ 2/24(日) 下午1:30～5:30 路口（日新國正義—228七十二週年會、蔡瑞月舞蹈研究社等26個專賣局台北分局→台灣廣播電台小旁）紀念行動團體共同合辦 →台灣行政長官公署（行政院）台北中會教社部、七星中會教台北 2/28(四) 上午10:00 大稻埕教會基督宗教聯合紀念禮拜社部、西美中會教社部、天主台北市大同區甘州街40號教會台北總教區 2/28(四) 下午新竹 3/09(六) 上午10:00 苗栗 2/23(六) 下午3:00 台中 2/28(四) 下午2:28 2/22(五) 晚上7:30 2/22(五) 晚上8:00 2/22(五) 晚上8:00

台北二二八公中樞紀念儀式園新竹教會紀念禮拜苑裡教會台中公園更樓追思禮拜前萬豐教會員東路教會紀念禮拜竹塘教會

彰化 2/22(五) 晚上7:30

雲林 2/28(四) 下午2:28 2/24(日) 下午5:30 嘉義 2/27(三) 上午9:30 台南 2/24(日) 下午2:00

永福教會

3/17(日) 下午2:30

花蓮 2/24(日) 下午3:00 台東 2/28(四) 上午10:00

台北二二八公園

張碩恩牧師 0937687712 劉嘉芬助理 0989976920 陳明輝牧師 0926269489

台中中會教社部

林仁謙牧師 0952131579

台中市北區雙十路一段65號彰化縣福興鄉萬豐巷12號彰化縣員林市浮圳南巷14號彰化縣竹塘鄉東陽路一段45號

彰化中會教社部紀念禮拜專講：姚嘉文（講題:基督徒看228與轉型正義新社會）

壽山中會教社部

高雄中會教社部、南社、南星岡山區二二八 228受難者紀念碑揭碑會、台灣轉型正義協會、高雄和平紀念公園儀式市二二八關懷協會、高雄市關懷台籍老兵協會玉山神學院禮東部中會教社部、太魯閣中紀念禮拜拜堂會、阿美中會、布農中會東部中會教社部、台東縣台東長老教會紀念音樂會二二八事件關懷協會、台東宣教聯盟

陳倩芬牧師 0956656301

彰化市永福里陳稜路2號

雲林縣古坑鄉湳仔村台三線旁嘉義中會教社部、雲林縣政嘉義縣朴子市光復路45號府、嘉義縣政府、嘉義市政府嘉義市大雅路與啟明路交叉路口台南中會教社部、台南市疼惜台南神學院頌 228紀念生命故事電影台灣促進會、台南神學院、南台南市東區青年路360號中松年部、南中婦女部、南中音堂分享會大專部王順綢老師專題演講

劉嘉芬助理 0989976920

新竹中會教社部、郭芝苑室內新竹市中山路175號合唱團苗栗縣苑裡鎮建國路58號

228紀念公園紀念活動朴子教會紀念禮拜 228紀念碑前紀念活動

2/24(日) 下午2:00～5:00 鳳山教會高雄

台灣國家聯盟、總會教社

聯絡人

高雄市鳳山區中正路172號

蕭敏風牧師 0938811540

机嘉勝牧師 0972015777 曾燦焜牧師 0937638601

高雄市岡山區大德一路與大仁北翁世俊牧師路交叉路口 0956577561 花蓮縣壽豐鄉池南村池南路一段游淵文牧師 28號 0928058366 台東市廣東路329號

洪彰君牧師 0905377770

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

公報廣場窗口無遮欄

翻轉老化的新價值高有智（媒體工作者）

台灣去年邁入了「高齡社會」，也就是65歲以上的老人占總人口數超過 14%，預計2026年即將超過20%，邁向「超高齡社會」。人口的老化是不可逆現象，尤其戰後嬰兒潮世代逐漸邁入高齡，這群人不同於上一代，歷經台灣的民主化和經濟奇蹟的年代，具有知識力和經濟力，想要活出不一樣的老後生活。面對高齡社會的挑戰，台灣必須有新思維、新觀念和新視野，銀髮族未必都是社會包袱，「老人」未必就是被照顧者，未必就是社會福利的依

賴者。透過創新服務和社會設計，翻轉老化的新價值。長者也是需要開發與創造的社會資源，可以持續傳承經驗和參與社會，活出美好的生活價值。退休是翻轉人生的開始，可以學習、可以圓夢，可以投入社會參與，這些都是「創意高齡」（productive ageing）的重要面向。在台中烏日的童庭基金會，原本只是開設社區的咖啡班，一群熟齡長者不僅學習咖啡，慢慢營造一間巷弄內的咖啡館「種子手作坊」。這群「高年級」服務生，老有所學、學有所用，這

任天堂下架Taiwanese 根據報導，日本知名遊戲公司任天堂的遊戲機「Switch」，於1月29日推出7.0更新檔，提供玩家使用漢語版介面。豈料中國網民發現任天堂在英文公告中言明提供Taiwanese，此敏感字眼挑動台獨議題，許多中國網民揚言抵制任天堂。任天堂在接獲中國網民抗議後，隨即更新，並將Taiwanese刪除。此一事件可分別從下列角度去思考：從中國人角度思考，姑且先不論 T a i w a n e s e指的是華語或是台語， Taiwanese和中國話分立，代表台灣文化獨立於中國，這是中國所不能容忍

的，當然要向任天堂嚴正抗議。從任天堂的角度觀之，在商言商，既然客服部門接受到中國網民抗議，當然必須從善如流，但該怎麼從善才不會讓強國玻璃心碎呢？將Ta i w a n e se 下架和Chinese修正為繁體版和簡體版是最保險的措施。但如此一來，公告中 Taiwanese字眼被移除掉，台灣人的感受，任天堂會在意嗎？又或者是台灣人會在意Taiwanese字眼被移除掉嗎？如果純粹就事論事，Taiwanese在台灣人眼中應該是台語而非華語，但顯然任天堂在一剛開始的Taiwanese所指稱

續傳母語張伯滿

郭燕霖

人類語言是天父上帝的傑作母語是二十四孝最基本根基母語是嬰孩出娘胎初聽之語母語的安眠曲帶有安睡免驚母語是生長過程必要的學習母語是心靈感應最親密語言母語在血液中流露出真感情母語的媽媽叫出心靈的舒坦母語慈音有培育品格的塑造母語是雙重骨肉情感的蜜語母語表達微妙子女情深的愛母語是母親心坎流溢的餚饌母語是心中苦悶的精神慰藉母語呼聲有醫治療癒的功效母語能奏出心靈無比的弦樂母語的叮嚀是兒女的指南針母語是指引兒女的人生手冊母語是暢所欲言的生命故事母語指點校正兒女行為規範母語是維護自尊生存的權益母語是母子心心相印的契約母語是尊重長輩的基本禮節母語是延續父母血脈的生命母語是家譜中繼承明確標記母語是家族文化無形的資產母語相傳是父母該盡的責任語言是上帝賜予珍貴的禮物語言是各隨方言宗族立國土語言呈現心腹中蘊藏的啟示語言給予人類最深長的表達語言是大自然環境中的產物語言是成長中最甜蜜的回憶人性的尊嚴會說純正的母語語言是人與人之間溝通橋梁語言是家長養活家計的利器語言是表達雙方妥協的工具語言是保存多元族群的象徵語言是促成種族和諧的管道語言是傳達主題信息的共鳴人生單一語言堵住光明前途多一種語言多一份求職機會國際舞台多種語言趁機盡學寧賣祖宗田地莫忘祖宗語言聖經是千言萬語最美的經典 （作者為七星中會退休牧師）

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

裡散發咖啡香、人情味，期待扭轉社區關係，打造熟齡生活的新舞台。服務員之一的林子良，幾年前從台北自來水公司主管退休，原本不喜歡參加社區老人的課程活動，也不想擔任社區志工，因為太太陳慧美是基金會的幹部，退休後時常接送太太到基金會工作，閒著無聊就參加咖啡班，無意間也踏入手沖咖啡世界。現在還是咖啡館裡的咖啡師，愛上了手沖咖啡的樂趣，也樂於當社區志工。另一位前年7月從烏日區公所退休的蔡滿足，家就住在童庭基金會的斜對面，退休之後也加入了童庭的志工隊。她說：「退休後，有更多時間可以學習，是另一個成長的開始。」童庭的咖啡館，建立社區據點，讓社區居民有聚集之處，可以交流分享，也可以成為照顧咖啡館，提供長

的文字介面指的是華語而非台語，也就是說任天堂對Tai wanese的認知和台灣人的認知是有所不同的。而這認知上的差異卻讓筆者驚覺到在任天堂的認知中，華語已經「台灣化」成功，正港的台語卻因為華語已經「台灣化」而被「去台灣化／話」。換言之任天堂對 Taiwanese的認知，顯然沒有台語的存在，而這會不會外溢到其他國家呢？而我們台灣人針對任天堂對Taiwanese的認知「去台語化」，所抱持的觀點又是如何呢？中國對於 C h i n e s e 要如何定義，筆者沒有意見，因為C h i n e s e源自中國，中國人自然有權去定義。不過台灣人對於T a i w a n e s e要如何定義？是不當一回事？還是任由他者自由定義

照資訊諮詢。未來也希望啟動「社區職人計畫」，打造媒合平台，讓社區裡的長輩技能可以活化傳承，比如退休的水電工、老木匠等，可以走出家裡，也能運用過去的經驗和技能，找到自己發揮的舞台。類似童庭的這群「新熟齡族」，其實還有很多。他們擺脫職場束縛，但不願人生就此繳械；他們想過創意生活，不想一成不變，期待能不斷學習，樂於成長，也願意付出回饋。對於社會或教會而言，我們是否能用新眼光重新看待高齡長者？高齡者事工應該建立多元思維，不只有侷限在「弱勢關懷」的框架，期待開創更多創新方案，譬如初老服務老老、青銀共創、服務學習、互助共老和活化銀髮人力等，鼓勵更多高齡者參與社會，共同迎向一個新社會。

Taiwanese？還是把Taiwanese當作 nothing，無，也無妨呢？大多數的台灣人慣用C h i n e s e （T r a d i t i o n a l）思考，而拙於用 Taiwanese思考。但這困境也並不是不能翻轉，蔡英文總統業已在今年1月9日華總一義字第10800003831號令公布《國家語言發展法》，第七條之四明載「政府對於面臨傳承危機之國家語言，政府應優先推動其傳承、復振及發展，推廣大眾傳播事業及各種形式通訊傳播服務。」「家己種一欉，卡贏看別人！」期許政府和民間業者共同推廣Taiwanese，讓任天堂業者認知到Taiwanese的商業價值，讓Taiwanese躍上國際舞台！ （作者為台灣教師聯盟副理事長）

參加處境查經的心得分享 3年前，參加南神舉辦的「處境化聖經研究」講座，我開始加入教會長老帶領的處境查經（C B S）小組。成員有執事、大學教授、大專生、家庭主婦、公司會計、農夫及勞工等，人數約12位。在此分享參加該CBS小組的感想，盼能喚起眾教會共同推動這個極有意義的讀經法。一開始時，由全體組員商定研讀「雅各書」，每週閱讀一章，若有一章讀不完，再花一週讀完。每次查經時，小組長都會強調要進入處境，透過社會弱勢族群或邊緣人的處境，以「觀看、判斷、行動」三步驟來閱讀聖經。藉著朗讀經文與探討不同關鍵字，先由各人提出本身對經文的理解後，再進行分組討論及全體討論。若遇有不解經文，可大膽提出個人疑問，甚至挑戰各種權威解釋，讓上帝的話語在深入探討中，使真理越辯越明！組長大都扮演協調者的角色，適時補充簡要的經文背景並稍加說明處境等。過程中，每位成員敞開分享，並與其他成員對話，促使全小組開放自由地討論。偶而有慕道友來參加小組查經，成員們會嘗試理解對方的處境，並鼓勵其對所

甦水

讀經文提出自己的看法。這樣的對談往往能讓基督徒跳脫個人思維，令眼界更加開闊。對於想用心讀經的人，處境查經是非常好的方法，可深入挖掘一段經文的真正含意。很有意思的是，有了新眼光之後，往往會發現過去對於某一句經文的理解，竟有不同領會。參加成員又能根據自身處境，分享對經文的理解及眼光。在互相接納下敞開溝通，共同探索經文的意義。不過，在進行討論的綜合整理時，多數組員仍難免趨向信任較熟悉聖經者的觀點，視其為較有權威的指導者，而想得到所謂的標準答案。總之，處境查經法確實有許多優點，但也有一些必須設法克服的缺點，茲列舉如下：優點方面：1.能更廣泛而深入的探究經文； 2.在處境中產生更深刻的理解；3.發現經文對讀者本身的意義。缺點方面：1.可能因一些較難理解的經文而停滯不前；2.查經時間太長；3.可能產生不當的解釋；4.似乎難以應用到實際生活的情境；5.小組成員彙集的資訊太多，難以消化。 （作者為台南中會太平境教會會友）

公報廣場記念「國際大屠殺紀念日」

全力落實轉型正義！ 2005年11月1日，第60屆聯合國全體會議一致通過了由104個國家共同提交的決議草案，決定將每年的1月27日訂為「國際大屠殺紀念日」（International Holocaust Remembrance Day），用以記念1945年1月27日，蘇聯紅軍解放奧斯威辛集中營。我們應認真思考這一天的歷史意義，要從歷史乃至於個人記憶中，認真地探詢正義的意涵。正如花亦芬教授曾引用著名的歷史學者（也是二戰時期猶太受難者後裔）Carlo Ginsburg所言提醒我們：「即使是個人的記憶，就本質而言，也是有選擇性的。」我們只會記得自己

姚孟昌

沒有忘記的東西。因此，我們要認清，「記憶」與「遺忘」是交織在一起的。這也就是猶太歷史學者Yosef Yerushalmi 為何會說，「遺忘」真正的反面不是「記憶」，而是「公義」（justice）。換句話說，歷史最終所追求的「公義」，正是「判斷」(judgement）這個字原來的字源。我認為，今天若是要談歷史意識，「公義」會是最好的思考方向。我們需要銘記大屠殺的悲劇，更需要作出判斷。因為沒有誠實嚴肅地依據人道與正義原則作出判斷，就無法帶出反省、覺悟乃至於痛悔後的改正行為。轉型正義不是虛言和解，不是假意地擁

抱，而是根據真理與正義法則進行判斷與行動。包括對於國家的不義，對於掌權者的不仁作出判斷，並且追究其歷史責任。在台灣最令人無法理解的是，我們有許多國家暴力中的受害人，卻找不到加害人。於是根據法律以國家預算補償或賠償被害人的行為，結果成了塞錢去堵被害人及其後人的嘴巴。用具領補償的方式企圖終結被害人的記憶與傷痛。我認為這不是正義，而是亂來。在二二八事件與白色恐怖事件中，竟然沒有加害人。49年後，台灣歷史只有革命導師、民族救星、世界偉人的身影。於是今天連要討論將記念不義者的紀念堂改成人權博物館的議程，都有人大力反對。台灣人記憶之混亂，令人驚詫。原因無他，就是因為我們從來沒有認真判斷，沒有根據公義判斷，於是遺

堅守基督信仰的人格者

新春，勇於祝福陌生人

──懷念高俊明牧師

柯玉雪如果只是萍水相逢的陌生人，你會祝福他嗎？近日，我為了適應新買的機車，在大台北區鍛鍊騎機車技能。當我在某個號誌燈前停下等候時，有位送披薩的青年出乎預料，忽然開口祝福我：「阿姨，祝福妳有愉快的一天！」我道謝並回以祝福之餘，看到他機車後載設置一個「必×客」的箱子。好奇心驅使，我便問他，是你們公司策略規定，如此祝福他人以便拉客戶嗎？他否認，隨即說明：「這跟我是基督徒有關。」原來他肯認的基督徒，是要隨時把握機會祝福陌生人的，因為聖經教導人要愛人，祝福陌生人是愛人的具體實踐。一般人士不會祝福陌生人，尤其在都會區，自我防衛之心強烈，更會對接觸到的每個人提高警覺，此為都市「叢林」的生存法則。綠燈亮之前，他告知我，他在「東門長老教會」聚會，在彼此分道揚鑣之際，內心感受到一絲絲溫暖，不是因為自己被祝福了，是看到主裡青年具體實踐愛上帝、愛人，甚至不吝給予陌生人祝福。因為送披薩青年的善心祝福，我當天抵達去處時，果然很快找到停車格，是日確實有順遂的經歷。新春伊始，願基督徒們都再次回憶起聖經的教導，明白自己是被神呼召，來成為他人祝福的。勇敢活出使他人得福的豐盛生命，有如亞伯拉罕成為他人祝褔的馨香見證，自然散發讓未信者羨慕的喜樂，此即榮耀上帝，走在主預備的道路了。（作者為基督徒）

學家百工年青

今年2月14日令我難忘，傍晚驚聞我一生最為敬仰的信仰前輩，前台灣基督長老教會總幹事高俊明牧師在牧師娘與家人陪伴下，安息主懷，榮歸天家，享壽90高齡。我擁有5本有關高牧師、牧師娘的回憶錄、訪談錄以及PCT人權宣言的書冊，昨晚再次展讀，感觸良多。在台灣基督教出版界很少有為一對夫婦出版那麼多版本的回憶錄或訪談錄。杜英助牧師整理的《高俊明回憶錄──磨難苦杯下的信仰與實踐》應該是最為完整又是最新的資料。 2016年11月該書再版，高牧師於自序傳遞殷殷勸言。文中說明了長老教會提出三篇對政府的建言與心聲，更提出了數項想法與實際做法，很值得吾人深思孰慮與力行。高牧師苦口婆心地交代眾人，「要建立一個台灣新而獨立的國家，必須制定一部適合台灣現況的新憲法。」也強調新憲法條文必須讓人民都看懂、要清楚沒有模糊地帶。更重要的，就是要用台灣人講的母語來寫。在序文裡，他也提出了對台灣社會有關婚姻、同性婚姻合法化的看法，期待各界能參考德國憲

轉來轉去，金魚缸奇遇記劉立約（捷運站乘務員）

上班時間，我總看著熙熙攘攘的人流竄動。這些人，有的趕打卡、有的趕打鐘。我看到有對情侶在竊竊私語看起來甜甜蜜蜜，我聽到有群穿著高中制服的學生談論著下課後要去哪邊……這些點點滴滴是坐在金魚缸裡的我接觸的日常。我的金魚缸就在捷運站。我是一位站務人員，一個幫旅客卡片加值，一個協助尋找遺失物，一個幫忙迷路旅客指引路線的第一線捷運服務人員。捷運站人多，值班期間會遭遇各式各樣的事情！在值班時，若能有備班同事一同上班就是一件格外開心的事。被安排為備班的同事大多為同個車站裡的同事，平時大家各自輪班，若能在備班期間互相支援，透過更多互動交流，聊聊分享彼此，特別好。

忘成了醫治思想錯亂的藥方。欠缺公義判斷的另一例，就是在2014 年的324行政院抗議事件中，和平靜坐的市民被警察毆打到頭破血流。迄今，仍只有尋求司法救濟的被害人，卻找不到濫權的警察。其真相在2016年政黨輪替後，仍不見天日。難怪人民很難相信民進黨政府會依法落實轉型正義，甚至有人還將轉型正義汙名化，視為是民進黨政府另立東廠的舉措。許多期盼轉型正義的長輩，只能為政府消極作為而失望，恐怕在有生之年看不到公義實現。其實，政府回應歷史錯誤的最好方法，就是認真去做好對的事情。盼望國人可以不分黨派，一起誠實地面對歷史真相。棄絕無知、去除一切有形與無形的威權象徵、堅持人權與人性尊嚴至上，共同捍衛自由民主，同心落實轉型正義！（作者為浸信會懷恩堂會友）

其中最令人開心的，應該就是買便當了！同一個車站的人，對於車站周圍的地理位置特別有概念，想吃哪間便當時，只要跟他說店名他就知道要去哪邊了，還能省去交代他記得自帶塑膠袋或是記得外帶杯紅茶回來……等瑣碎事情。另外，有備班人員一起值班還有個好處，就是車站內若遇到緊急情況需要立即協助處理時，多個人手就能減少處理問題所需時間。有一次值班時，遇到有旅客在手扶梯上意外跌傷，其他旅客按下停機按鈕後，詢問處內的手扶梯操控面盤頓時警鈴大作，提示我注意手扶梯狀況。當時正巧有備班人員在旁，我一回報站長旅客狀況，備班人員也開始在回放監視影片掌握情況。

陳榮爝

法的規定：「他（她）們舉辦結婚典禮。同性結為伙伴、同伴在一起生活，表示願意彼此照顧、扶持，教會可以為他們舉辦祝福禮拜來祝福他們，但這不是結婚典禮。伙伴家庭可以領養小孩，但他們不是孩子的父親或母親，可以叫他們為叔叔、阿姨。在孩子的成長中，必須讓他們知道親生父母，這是孩子的權利。」高牧師語重心長地提醒政府，要認真推動改革與落實轉型正義，誠懇地呼籲朝野各界為了台灣的前途、為著斯土斯民，彼此尊重，互相體諒，團結一致達成「新而獨立的國家」的願景。高牧師在世最後的決定是參與「致蔡總統的公開信──敬請不要參選連任」公開信的連署，雖事後引起議論、反彈，但是我卻見到了他堅守基督信仰，終生不悔的作為。這就是高俊明牧師一生的堅持，我相信這也就是這位人格者，堅守耶穌基督信仰的長者典範。可惜高牧師臨終之前還未能見到「使台灣成為一個新而獨立的國家」，我想這是他最掛心的事，更是我的責任與目標。 （作者為退休牧師）

原來是，有位大媽因抓著菜籃導致重心不穩往後倒，而壓到下方的一位小姐，造成兩人受傷。站長及保全抵達現場後，趕緊以系統手機通報行控中心叫救護車，並帶著兩名旅客到詢問處接受初步包紮。待後續救護車抵達，將兩名旅客送往醫院，金魚缸裡的我們，才都鬆了一口氣！在金魚缸裡，也會遇到許多無奈。像是自動腦補的旅客，他們從問問題開始，就沒打算要認真聽其他人說話，所以常常遇到解釋完之後，旅客還是自言自語。每當遇到這種旅客時，心中常常OS：「既然你已經這麼肯定自己的答案，為何你還需要問其他人呢？還是你只是需要專業人員給你肯定？」這些故事都只是金魚缸奇遇記的一兩個風景，每天持續有好事和壞事在我的身邊發生，而我總是堅信，只要透過彼此互助與互信的過程，我們都將挺過前方未知的險阻與困難，繼續用笑臉引導有需要的旅客。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

普世消息

捍衛人權尊嚴點亮黑暗時代高俊明安息主懷普世教會來函慰問遺族譽其堅守信仰不畏威權壓制勇敢發聲

▲普世教會界感念高俊明偕台灣基督長老教會捍衛人權、推動民主自由不遺餘力，紛紛以專文悼念其生前貢獻。（相片提供／邱萬興）

【曾菀妤編譯】世人追求歌詠愛情，但對有些人來說，「愛」卻是伴隨著虐待和暴力而至。今年情人節適逢禮拜四，普世教會機構結合「穿黑衣運動」（Thursday in Black）元素，發起相關行動，期許眾人理解，耶穌的愛不是傷害，而是帶來治癒，並更進一步反思、討論與解決以愛之名的虐待與暴力問題。普世教協（WCC）邀請眾人思考哥林多前書13章4～7節經文中描述的愛，並將來自世界各地的回應編輯成影片，尋求激發更多對話、性別意識和同理，藉以尋求構築一個沒有性別暴力的世界。前南非基督教愛滋事工照護辦公室（C h r i s t i a n A I D S Bureau for Southern Africa）執行長琳．范．魯歐（Lyn Van Rooyen）表示，這段經節很常出現在結婚證道中，但常常在不自覺中，這段經節也遭到不當引用，並且限制女性尋求生命出口。她強調，持守信仰者不能漠視處於受虐關係的當事人，甚至要求他們忍耐。「我們有責任指導和支持受虐待的人，並反對以愛之名，在身體、情感和精神上濫用權力。」來自印度瑪蘭卡正統敘利亞教會（Malankara Orthodox Syrian Church in India）的蘇珊．雅各（Susan Jacob）則表示，愛情內無法容許任何暴力形式存在。「愛是同情、關心、同理和體貼，」她強調，「暴力出於仇恨、邪惡和嫉妒之心，這種扭曲的方式會傷害人的靈魂，無法與愛情同時並存的，並且應該受到譴責。」美國長老教會（PC(USA)）牧師羅比娜．溫布許（Robina Marie Winbush）則點出，保羅在書寫哥林多前書時，是因為哥林多教會內產生衝突紛爭，因此保羅教導眾人彼此相愛，而非單單討論是人際上的情感關係。她強調經文中對於愛的描述，正是上帝的本質，這是一種比卡片、糖果、鮮花更加持久的價值，也是治癒世上苦痛的唯一方式。（資料來源：WCC）

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

火車大使宣傳教會日【曾菀妤編譯】作為德國最大型的常態性新教節日，第 37屆德國教會日（Kirchentag）將於6月19至23日在多特蒙德（Dortmund）舉行。1月14日，德國鐵路公司（Deutsche B a h n）與德國教會日主辦單位於柏林中央車站為一輛印有2019年德國教會日主題「你倚靠什麼？」（Was für ein Vertrauen）的火車頭，舉行揭幕啟動儀式。這輛火車頭將作為「巡迴大使」，縱橫德國各邦及歐洲城市宣傳教會日。火車頭採用德鐵招牌紅色塗裝風格，車身則以教會日 Logo裝飾。2019德國教會日活動主席由資深記者漢斯．萊恩德克（Hans Leyendecker）擔任，他表示，之所以選擇火車頭作為本屆教會日宣傳方式，是因為「它具有友善環境的意義」。德鐵執行長理查．魯茲（Richard Lutz）表示，德鐵與教會日同樣關注環境議題，巡迴列車動能100％來自可再生能源，期待能為地球盡一分心力。記者會現場，他也特地將一輛等比例火車模型送給漢斯．萊恩德克作為紀念。主辦單位表示，預計將超過10萬人前往多特蒙德共襄盛事，城市商家也都自主與單位連結，展開宣傳。主辦單位現正邀請教會推薦「榮譽嘉賓」出席，專講信仰與公民責任。（資料來源： kirchentag.de）

辛巴威教會扮推手促社會對話【曾菀妤編譯】為了彌平對立分裂，團結社會，實現「辛巴威的長期和平、團結、正義與繁榮」，辛巴威教會信仰領袖於2月7日舉行國家對話祈禱早餐會，邀集200名政黨、工會、民間社團、軍警界及教會界代表出席。辛巴威國家對話祈禱早餐會雛型由跨教派教會機構發起，包含辛巴威教協（Z C C）、辛巴威天主教主教會議（Z C B C）、辛巴威福音派聯合會（ Evangelical Fellowship of Zimbabwe）及非洲辛巴威使徒教會發展聯盟（Union for the Development of Apostolic Churches in Zimbabwe Africa）都戮力協助，期待祈禱早餐會能成為國家修和的起點，並藉此構築全國對話進程的三大方向：修復辛巴威社會關係，實現經濟互利發展，並在尊重辛巴威教會舉辦祈禱 ▲ 早餐會，盼消弭社會對）立。（相片提供／ ZCC

西洋情人節齊反思愛的真諦

【曾菀妤編譯】台灣基督長老教會前總幹事高俊明牧師於2月14日辭世，享壽90歲。普世教會界得知消息後，至感哀慟與不捨，紛紛發布新聞感念其對台灣教會與普世人權價值的奉獻。大韓耶穌教長老會（PCK）、日本基督教團（UCCJ）、泰國基督教會（CCT）及德國柏林福音教會（Berliner Missionwerk）也來函慰問。普世教協（WCC）及亞洲教協（CCA）以亞洲教會領袖和人權倡導者稱呼高俊明，表彰他在噤聲不語的肅殺年代勇於為人權、公義發聲，帶領教會見證對社會正義與和平的企盼，並奠基了原住民神學教育和原住民宣教事工。WCC並強調台灣基督長老教會自1951年以來，一直是WCC成員教會，未曾有過退出情事。

WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）表示，高俊明擁有鼓舞人心的特質，除了是教會領袖外，也是信仰上的良師益友，具有深刻神學洞察力，更為追求人權堅定付出，他所遺留下來的精神典範將成為普世教會前行的亮光。CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）則緬懷高俊明一生致力在所服務的各領域宣揚福音，「正是由於堅持福音，他因為信仰價值觀遭到逮捕且受監禁。在台灣戒嚴期間，他選擇以行動捍衛人權和人性尊嚴。」 WCC與CCA分別以專文回顧1970、1980年代台灣處於威權統治狀態，教會如何在高壓統治下，成為國家邁向民主化關鍵。WCC強調，高俊明偕台灣基督長老教會秉持信仰，無畏發表三大宣言並透過行動表態，是民主和人權的強大推動者和發起者。文中也提及，高俊明擔任台灣基督長老教會總幹事期間，因協助藏匿施明德，數名教會牧師因此遭政府監禁。 1971年台灣被逐出聯合國時，長老教會曾因政治壓力，被禁止參與WCC相關活動，直到1983年WCC溫哥華大會，才重返普世舞台。WCC認為這是教會歷史上的黑暗時期，但WCC沒有離棄台灣，反而數度派遣牧長代表團關心台灣教會與政局的緊張關係。在高俊明候審與監禁期間，時任WCC總幹事菲力普‧波特（Philip Potter）透過電報表達「對台灣基督長老教會總幹事高俊明牧師被捕的震驚和嚴重關切」，並敦促蔣經國政府「立即釋放這位全世界都相當敬重的教會領袖。」文末，WCC也提到高俊明晚年為促進社會和諧、提倡幸福價值，於台南發起「幸福家庭日」，並獲得市政府頒與「卓越市民」榮譽。（資料來源：WCC、CCA）

法治的情況下鼓勵憲政民主中的善政。活動發起人、ZCC總幹事總幹事肯尼思．姆塔塔（Kenneth Mtata）牧師表示，歷史殷鑑，辛巴威始終從對話中獲益，「我們在 1979年開展對話，辛巴威這個新國家進而誕生；我們在1987年進行了對話，於是有了統一協議（Unity Accord）；我們在2009 年進行了對話，因此成立了民族團結政府（Government of National Unity）；而在 2013年，因為社會大規模參與，辛巴威獲得了新憲法。」他強調，在政府強硬鎮壓抗議行動後，此刻正是展開對話的契機，教會努力確保在渾沌不明中指出方向，將眾人聚集在一起，通過對話尋找共同的道路。１月初，辛巴威政府宣布調漲油價，引發民怨，逐漸演變成全國罷工、街頭示威，對此，辛巴威政府選擇以暴制暴，強硬鎮壓抗議民眾，多人死傷。 ZCC表示，自去年7月總統大選以來，政黨間的問題未能得到妥善解決，「這扼殺了經濟發展，導致辛巴威人權進一步惡化、國民生計受損，並毀壞了國家形象，未來前景更為嚴峻。」祈禱會中，主理者引用羅馬書14章19 節勉勵與會者，積極以對話打造和平的社會關係。（資料來源：ZCC、Church Time）

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台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

特別企畫

《禱告──豐盛生命的泉源》先睹為快

「到底要怎麼禱告啊？」每次禱告，都覺得困難重重，很難有穩定的禱告生活，馬約翰牧師最新著作《禱告──豐盛生命的泉源》出版上市，內容充實，又容易理解，分享關於禱告的真諦，說明為什麼要禱告？禱告的姿勢怎麼擺？什麼時間禱告最合適？地點要選在哪？這些關於禱告的疑問，書中都能提供讀者一些想法，希望透過本書讓每位想學習禱告的人，透過與神的對話，得到豐盛的生命。

一起享受禱告的美好 ◆展開奇妙之旅與許多信徒接觸時，他們會說禱告是很有壓力的事，或禱告是「應該」的，甚至覺得禱告像一種懲罰。實際上，禱告是為了讓我們與上帝有更親密的關係，我們可以享受其中，因為禱告不只是我們自己在說，禱告也是聽上帝說，所以寫這本書，希望可以幫助信徒培養對禱告的渴慕，展開奇妙的探索之旅，而不是要因禱告生活不如所願而感到愧疚。如果學會禱告，就能經驗到與上帝團契，能信靠祂、也會得到更多信心、平安與釋放，得著豐盛生命的泉源。對於慕道友或是初信者而言，讀聖經是很重要的，但是除了讀聖經以外，也要學習如何與上帝溝通，像是詩篇就可做為禱告很好的內容，因為詩篇裡有人類所有的情感經驗，包含讚美、感恩、認罪、為自己與為他人的禱告。我們可以「用詩篇的字句直接禱告」，也可以「用自己的話改寫詩篇」或「回應式的禱告」，就是當詩篇的內容不是以禱告的形式寫成，就可以擷取其中主題，來激發我們的敬拜、認罪和祈求。另外，主禱文也是很好的禱告文，可以照自己的需要和掛慮，將主禱文的每一部分個人化，把自己的話放在耶穌所用的話語中。在這本書中，會從「禱告」是怎麼一回事談起，循序漸進，希望讓讀者很容易理解，不論是剛接觸基督信仰，不懂怎麼開口禱告、害怕公開禱告的慕道友，甚至在教會聚會很長一段時間的老基督徒，希望他們都能將禱告視為日常生活的一部分。在教會長期聚會、有穩定禱告生活的信徒，要持續有與神對話的時間。若是在教會時間很

身為一個牧養教會信徒、培養信徒靈性的教會牧師，我極度地想要推薦馬約翰牧師的新書《禱告──豐盛生命的泉源》，有四個理由： 1.這本書破除了一些謊言。過去我認識很多人將耶穌與天父的關係和禱告當作是「唯一、獨特、只有耶穌能做到」，這是謊言，事實是耶穌與天父的關係正是祂要向世人宣告：我們也可以達到一樣的關係。若耶穌與天父的關係我們無法達到，我們為何要相信聖經中的內容呢？耶穌知道自己的身分；知道需要有時間與天父一起；祂專注於天父，這使得祂不斷經歷天父的愛；耶穌需要，我們也需要，耶穌做得到，我們也做得到。 2.這本書訴說與天父的關係應該要有f u（感覺）。過去的禱告並不重視感覺，常限於頭腦的話語交談，但「與上帝禱告，是有感覺的」，雖然不能只靠感覺與神建立關係，但是

台灣教會公報 2019 年 2 月 18 日～ 2 月 24 日／ 3495 期

禱告是上帝的行動

口述馬約翰整理黃文瑜

長，但還沒有穩定禱告生活的基督徒，我會建議他們參與禱告小組，找一起禱告的夥伴，因為禱告不是負擔，而是一所學習愛的學校。

◆享受親密與恩典禱告最重要的，不是上帝是否照我們的禱告回應，而是我們從中享受禱告的恩典，因為禱告不是由我們開始，而是始於上帝，祂帶著愛在行動，呼召我們禱告，因為從一開始祂就強烈渴望與我們建立關係，超乎我們所能想像。但並非由於「上帝不一定會成就我們的禱告」，我們禱告時就沒有信心，聖經提醒我們要有信心：「就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去。」（馬太福音17章20節）聖經上有些疾病受醫治的例子，有時是當事人有信心，有時是他者的信心，有時是耶穌主動的醫治。所以在禱告中，我仍對上帝是有信心的。禱告感受到傷害，覺得上帝似乎沒有聽，有三個可能── 我們所求的，不符合上帝的旨意；時間不對；生命中有阻礙干擾我們與上帝的關係。然而禱告中有奧祕，從禱告中，我們會漸漸看見上帝的意思是好的。另外，若是我們有朋友在為一件事禱告，我們也要成為他禱告的夥伴，為他禱告，讓他在禱告中，生命能夠更加成熟，與上帝有更親密的關係。

《禱告──豐盛生命的泉源》

禱告的人生《禱告──豐盛生命的泉源》本書使用指南每個人有不同的生活節奏，也有不同的個性，書中提供很多不同的禱告方法。禱告不一定要採用固定型式，也不是所有人都要在早上禱告，但是要有規律的禱告生活。所以最好的禱告時間是因人而異的，也就是把自己最有精神的時間，也就是最好的時間，分別出來禱告。像是媽媽們早上都很忙錄，但是當孩子睡了的時候，就可以坐下來，為家庭，為上帝的國禱告。給上帝空間，也給自己空間，讓我們透過穩定、規律、豐富的禱告，與上帝建立親密的關係，如同這本書的封面一樣，像是有豐盛生命的活水泉源。這本書共有 12 章，每章後面都有幾個討論問題，適合小組、團契使用，透過討論，可以反思自己的禱告生活，一起成長。若是一個小時的聚會，可以讀完一章後，討論問題，再留下 10 分鐘一起操練書中所介紹的禱告方式，讓小組成為彼此代禱的團體。

葉啟祥（七星教會中山教會牧師）

必看本書的4大理由也不能沒有感覺。馬約翰牧師說得很好：「嚐到上帝很重要，但我們能嚐到的，並非上帝的全部。上帝無限大，也無限地超過我們的情感所能經驗。……信心的行動遠超過我們的情感，會幫助我們在感覺不到上帝同在的時候遇見上帝。」 3.禱告其實並不簡單，需要花時間。許多信徒常常說：「禱告就是跟神說話。」於是漸漸變成「交代式的禱告」，我的話講完了，跟神交代完了，最後就變成「有交代，沒期待」，也不等神的回應，也不想有感覺，也不想看見神給我

們禱告蒙應允。如果禱告是關係的「建立、持守、交流、回應」，我們就必須花時間。這本書建議讀者要操練規律的禱告模式：「不要以為時間會神蹟般地出現。我們絕不會有時間禱告，所以必須挪出時間……一定要相信這個事實：每一件事都會試圖把你從這段神聖時間拉開。」 4.很棒的！我們需要禱告，因禱告更是預嚐上帝國的美好。書中第6章建議我們用主禱文來禱告，這幾乎是每一個弟兄姊妹都會的禱文。然而，若是禱文中的內容無法於今天經驗到、成

真，最終會淪為喃喃自語而已。主禱文必須成為現在式，是我們可經歷的國度與生命狀態，若我們真的「相信、禱告、行動」，就會見到天父掌權的狀態。這一切都從禱告開始，我們可以預嚐天國的美好。馬牧師在書中說：「只有上帝位居我們生命的中心，這生命才完全達到平衡和美好。唯有堅持不懈的禱告生活，才能有效保證我們能用特定的方式，把生命的中心位置留給上帝。若不禱告，我們必然會在不知不覺中把生命的中心位置留給自我，而不是給永活的上帝。我們會因為種種不同的慾望、要求和恐懼而分心，但如果我們確實有禱告，就能放下自我和自私，並且朝向以上帝為中心的生命。」馬牧師述說著一個禱告的人，會將自我中心轉化成為以上帝為中心，那時，我們就嚐到上帝國的滋味！（本文節錄自推薦序）

「為什麼要禱告？如果上帝知道我們的需要，為什麼還要我們告訴祂？禱告真的有用嗎？」……很久以前，奧古斯丁說過：「除了安息在祢懷中，我們的內心無法獲得寧靜。」我們必須和永活上帝建立關係，否則這渴慕永遠無法得到滿足。故此，問禱告有什麼益處前，必須先承認禱告並非由我們開始，乃是始於上帝。上帝帶著愛在行動，我們只是回應祂的愛。我們會尋求上帝，但上帝早已更主動在尋找我們。上帝呼召我們禱告，因為從一開始，祂就強烈渴望與我們建立關係，遠超乎我們所能想像。……禱告是一所學習愛的學校。禱告時，我們帶著信靠的心接受上帝的愛。禱告最首要的，不是替上帝做事，乃是接受上帝的愛，讓祂來愛我們。（摘自第1章）

禱告是一份禮物禱告給我們一份美好的禮物，就是能預嚐天國的滋味，讓我們瞥見也品嚐到不屬這世界的喜樂，而這份在上帝裡面的喜樂是上帝預定要賜給我們的，我們也是為此受造。的確，在禱告生活 ‧中，我們會面對挑戰、苦難和枯竭，但只要繼續操練，帶著信心，持續不斷地禱告，有時總會經驗到難以言喻的喜樂，還有平安和滿足，……禱告成為進入天國的預科，幫助我們在地上學習永恆國度裡會享有的生活和喜樂，就是全然以上帝的美好和上帝國的榮耀為樂。……我們不會在每天或每次禱告時都能預嚐到天國的滋味，不過，靠著上帝的恩典，凡秉持著愛、信靠和順服的態度來回應上帝的人，都會有所體驗。今天的世界充滿醜陋、邪惡以及很深的憂愁，但信實的上帝渴望重新燃起我們的盼望，並向我們顯明上帝國的美善。（摘自第2章）

禱告是一種休息我們的社會不知道如何得到真正的休息。冬天的週末，許多台北人會在週六早上開車到東北海岸的宜蘭礁溪。這裡有天然溫泉，許多都市人都喜歡來此泡溫泉，藉以消除週間累積的壓力。問題是，大家都有一樣的想法，往礁溪的交通必然壅塞，途中還要穿過兩個很長的隧道。困在隧道內的車輛以龜速前進，排放的廢氣也瀰漫在隧道內，毫無出口。千辛萬苦到達礁

書名／禱告──豐盛生命的泉源出版／台灣教會公報社

溪後，這些迫切想要休息的人又必須大排長龍，才能享受到溫泉，而且四周擠滿了人。泡了溫泉後，為了找一家餐廳吃個飯，又是一次的大排長龍。吃過飯，準備打道回府，車子再次開上高速公路，再次面對塞車之苦。最後，總算回到家，卻也為了「休息」而筋疲力盡，隔天還需要一整天才能恢復體力，預備回到職場或學校。總之，身體沒得到休息，精力也沒有恢復。禱告讓我們用另一種方式休息和恢復精神。我們需要時間來停止一切的努力，並經驗一個事實，就是耶穌深愛我們的本相，祂不是因為我們所做的來愛我們。我們需要真實經驗到上帝對我們的眷顧，並從中得到休息。我們迫切需要單單與耶穌「面對面」的時刻，在其中享受與祂的親密關係，……得安歇，可以在真理中休息。上帝是我們的創造主、救贖主和扶持者，此一真理使我們得到休息，安歇在上帝永恆不變的愛中。此外，還有另一個關乎我們身分的美好真理──我們是上帝所愛的兒女，這個真理也讓我們得安歇。（摘自第2章）

禱告是一種信靠如果禱告的時機不對，上帝會說：「慢慢來。」不過，對大部分人來說，這種回答似乎和說「不行」沒什麼兩樣。……我們希望上帝此時此刻就滿足我們一切的需要，回應所有的禱告。如果上帝說：「時候未到。」我們可能會對祂說祂不了解，我們現在就要，不是要等3年或3個月。上帝並不會因為我們很著急而跟著很著急，祂會說：「對於你所求的，你要信靠我。」如果我們認為自己比上帝更知道禱告何時應該蒙應允，我們要很小心。上帝延遲回應並不表示祂拒絕，祂必然有理由告訴我們「時候未到」。有時候，上帝延遲回應，是為了給我們時間來增添信心。……有時候，上帝延遲，是要讓我們有機會修正禱告。一段時間後，也許我們會發

作者／馬約翰譯者／蘇美珍

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整理黃以勒

現原來的禱告並未符合上帝的旨意。一旦對情況有更多了解，我們可能就會想修正禱告，期能更合乎上帝心意。有時候，上帝延遲回應，是為了讓我們有時間培養一些品格特質，如艱忍、信靠、耐心和順服。唯有我們耐心等待，相信上帝的時間，這些特質才會顯明。挑戰和困難的時刻往往是我們屬靈成長的最佳時機。慢慢地，我們開始知道掌控並不真的在我們手中，只有上帝在掌管，而我們只能學習去信靠祂。我們常常不明白上帝延遲回應的原因，這不足為奇。正如上帝透過先知以賽亞對我們的提醒：「我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書55 章 8～9節）（摘自第12章）

禱告的各種姿勢基督徒知道身心靈是結合在一起的，所以禱告時……也藉由身體來表達對上帝的愛。當然，走路可以禱告，開車、騎摩托車可以禱告，排隊可以禱告，躺在床上也可以禱告。不過，用謙卑和敬虔的姿勢禱告可以顯出我們內心的態度。自古至今，跪姿在許多文化都是表達尊敬的一種禱告姿勢。在新約聖經，我們看到耶穌在被釘十字架前一晚，到客西馬尼園禱告，聖經說祂「俯伏在地上」。不過，這是有關耶穌禱告的姿勢唯一的記載，而且，這個姿勢可能是祂面對危機時刻的痛苦，自然而然做出來的。凡曾在痛苦的生命抉擇中尋求上帝旨意的人都知道，這是非常合宜的姿勢。然而，就常理來說，耶穌不會只跪著禱告。在曠野，祂可能坐著，甚至是邊走邊禱告。我們知道耶穌時代的猶太人禱告時，常高舉雙手、掌心向上，指尖朝向上帝。聖經並未記載耶穌跪著禱告，祂也沒有教導門徒禱告時一定要跪著，祂似乎接納他們用各種熟悉的姿勢禱告。跪著禱告的缺點是，久跪會讓人疲累，有些人則可能因膝蓋疼痛而無法跪著。故此，坐著禱告可說是很好的姿勢，身體不易疲累，禱告也不易分心。而且，即使坐著，身體還是可以保持很安靜、很敬虔的姿勢。或者，你會想用不同的姿勢禱告，例如，開始時先跪著，然後起身，坐在椅子上禱告較長的一段時間，最後再跪下，以表示順服和委身。你也可以先站立，伸出雙臂，手心朝上，向上帝獻上讚美，然後跪下或坐著繼續禱告，當禱告結束時，再站起來。不過，不論用什麼姿勢，最重要的是內心的態度，而此態度不必然完全倚賴某種姿勢。你可以嘗試不同姿勢，然後找到既可以很舒服地禱告、又使禱告深具意義的姿勢。（摘自第5章）

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特別企畫

《禱告──豐盛生命的泉源》先睹為快

台灣教會公報 2019 年 2 月 18 日～ 2 月 24 日／ 3495 期

禱告是上帝的行動

口述馬約翰整理黃文瑜

長，但還沒有穩定禱告生活的基督徒，我會建議他們參與禱告小組，找一起禱告的夥伴，因為禱告不是負擔，而是一所學習愛的學校。

《禱告──豐盛生命的泉源》

葉啟祥（七星教會中山教會牧師）

書名／禱告──豐盛生命的泉源出版／台灣教會公報社

作者／馬約翰譯者／蘇美珍

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整理黃以勒

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16 台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

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台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

藝文走廊

上一期已經探討馬雅各醫師及一群西方宣教師對「教會母語」（白話字）之貢獻，及教會母語文字化的過程，從而可以領會這種以羅馬字拼音（時下社會人士稱為「台語羅馬字」）的白話字之重要性。畢竟這種拼音文字不僅是「教會母語」，也是台灣文化的一部分。十分可惜的是，白話字如此寶貴的台灣文化遺產，隨著時代演變，台灣基督長老教會的重視程度已經每況愈下，如今懂得閱讀白話字聖經的基督徒像鳳毛麟角一樣少之又少！究其原因有二，一為外來政權的文化同化及政治迫害，二為台灣基督徒忘恩、偷懶、不求進取。這兩個主要原因有其歷史背景，所以必須加以探討。

外來政權計畫性語言同化 1895年開始，台灣及澎湖脫離支那（China）滿清帝國之殖民統治，成為日本帝國領土。其時因受到明治維新之影響，日本帝國的確用心經營台灣。第四任台灣總督兒玉源太郎（1852～1906年，陸軍大將、伯爵）任命的民政長官後藤新平（1857～1929年，留德醫學博士、伯爵），不但弭平各地抗日活動、完成土地及戶口調查，並大力推動鐵路、海港和公路等交通建設，現今縱貫鐵路絕大部分在其任內鋪設。然而，任何一個外來政權的統治，都是對殖民地文化的同化。日本統治者強迫台灣人學習日語，1896 年6月即設置「國語傳習所」，即日後「公學校」前身。1929年日本軍國主義抬頭，1933年台灣總督府推行「國語」（日語）普及計畫。那時教會《聖詩》第192首就是用日語吟唱的「日本國歌」。所幸日本政府並未消滅台語（福佬語及客家話），直到1937年實施「皇民化運動」，才有所謂「改姓名」及「國語家庭」。必須一提的是，當時教會信徒尚能夠自由使用白話字聖經及吟唱白話字聖詩。「國

教會白話字受迫害白話字是台灣基督長老教會特有之文字，其基礎文獻不外乎白話字新舊約聖經及白話字《聖詩》，也包含早期的《台灣教會公報》。可惜的是，後者這份教團最重要的報紙，於1970年1月，即距其發刊85年之後，完全由漢文取代。究其原因，當然是外來政權語言同化政策所致，再加上台灣基督徒不爭氣。就歷史脈絡而言，長老教會於1865年（南部）及1872年（北部）就根植台灣，並藉由醫療、教育、慈善事業等促進台灣社會現代化，之後經歷日本帝國及來自支那的中華民國這兩個外來政權的同化及迫害。單就國民黨政權1970年代的迫害，就可以見識到其壓制長老教會語言之邪惡。 1971年12月29日，因中華民國被逐出聯合國引發之危機，長老教會向國際發表〈國是聲明〉，從此被視為「台獨」大本營，當局隨即進行各種監控及箝制，其中之一是不准使用白話字聖經及《聖詩》。之後，台灣聖經公會出版一本新譯白話字《新約聖經》，因為封面為紅色，外觀酷似《毛語錄》，悉數

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

教會母語白話字更迭

語」一詞，是外來政權汙辱台灣話之用法。 1945年第二次世界大戰結束，日本帝國戰敗，日本人悉數回國。當時美國遠東軍總司令麥克阿瑟（Douglas MacArthur，1880～1964年）下令中國戰區總司令蔣介石（1887～1975年）占領台灣。當時身為日本帝國皇民的台灣人，以為是「祖國」前來「光復」，台灣人將要「出頭天」（擺脫日本帝國的殖民統治），莫不雀躍歡慶。那時的情景，筆者記憶猶新，下面這首台語民歌，可以反映台灣人心情：台灣今日慶昇平，享受青天白日情；六百萬民同快樂，壺醬簞食表歡迎。哈哈，都真歡迎！哈哈，都真歡迎！六百萬民同快樂，壺醬簞食表歡迎！令人意料不到的是，來自「中國」（China應譯作「支那」才對）的外來政權接收台灣後，即顯露其土匪面目。既接收日人留下的一堆財產，又奪取台灣所有資源，剝削台灣地主的「三七五減租」，形同共產主義的平均地權、節制資本。國民黨政權「接收」變「劫收」的惡劣行止，使台灣人認清彼岸中國人的民族性及道德水平，實在遠遠不及統治台灣50年的日本人，至此，台灣人嚮往的「祖國夢」完全破滅。

被政府特務機關沒收。連傳統白話字新舊約聖經也被禁用，公然從禮拜堂及信徒手中奪走。長老教會忍無可忍，又於1975年11月18日發出〈我們的呼籲〉聲明，其中一段即強調維護外來中國政權憲法賦予人民的宗教信仰自由：在自由世界各國的人民都享有充分的信仰自由。尤其每一個人應享有自由使用自己的言語去敬拜上帝，以表達個人的宗教信仰。不幸，聖經公會所印行之地方語言之聖經竟遭查扣取締，此事件發生後震驚海內外。有關當局以方言聖經構成違反推行國語政策為由加以取締。然而，一國之政策絕不能牴觸憲法之基本精神。如今，雖經數度交涉已發還舊版白話字聖經，然而我們陳情政府為維護憲法上的信仰自由，發還新譯白話字聖經，並准予繼續出版任何語言之聖經。這次聲明訴求的內容雖然廣泛多元，重點不外強調「閱讀白話字聖經」的自由。前台南神學院教授鄭兒玉牧師是發表此聲明的幕後功臣，他一生致力保存白話字，無人能出其右。諷刺的是，時至今日，傳承鄭兒玉牧師精神者並非教會界人士，而是台灣南社前社長張復聚醫師。這並不是說時下教會兄姊不注重講母

下

董芳苑（長榮大學台灣研究所客座教授）

1947年，台灣人因抗拒暴政，遭遇「二二八大屠殺」，近兩萬人死於非命。長老教會知名人士如林茂生博士、張七郎醫師父子三人、陳能通校長及蕭朝金牧師因此犧牲．台灣精英幾被消滅殆盡。然而惡有惡報，1949年，蔣介石這位「二二八元凶」被中國共產黨趕出中國，不得不「走路」，以台灣為「反攻大陸」基地。這個無根於台灣的政權唯恐再度官逼民反，於1949年宣布戒嚴，進行長達38年的軍事統治，許多無辜人民冤死於白色恐怖之下。戒嚴時期，台灣語言遭受極端迫害，各級學生都必須學習「北京語」，即所謂「國語」。這是外來政權慣用的殖民政策，日本人如此，國民黨政權也如此。筆者就讀小學時代（1945～1948年），因違反規定以台灣話和同學交談，多次被老師處罰。講母語就有罪受罰，唯有汙辱斯土住民的外來政權才做得出來。日本帝國殖民台灣50年，同化政策使台灣人都會說日語。國民黨殖民台灣73年，同化政策也相當成功，使時下台灣人忘了自己的母語，從小到老滿口北京語，上自官方、下至民間，人人以所謂「國語」溝通。悲哉，台灣人！居住於自己的土地上，卻因外來政權的同化，被洗腦到忘掉自己的「父母語」。足見外來政權之同化政策真是罪大惡極，因為他們圖謀砍斷台灣人語言文化之根！有如此歷史背景之前因，才種下今日白話字近乎消失之後果，斯土斯民完全被北京語奴役。

語，台語講道仍是長老教會之特色，但白話字已逐漸被遺忘，竭盡心力保留的教會碩果僅存。因為外來政權語言同化教育成功，年輕一代教牧主理禮拜時不會講標準台灣話，專講一些「脫線台語」──摻雜北京語的台語，實在可悲！為此，台灣聖經公會不得不成為幫凶，正式出版漢文台語的《新舊約聖經》，來協助他們誦讀「台灣話」聖經章節。 →19

▲《台灣教會公報》1969年12月改漢文版公告。

藝文走廊 18←

教會母語復興的時刻白話字做為教會母語的文字，於歷史上促進台灣社會現代化，理應被認同為重要台灣文化才是，為何今日反在教會中逐漸消失？外來政權語言迫害及國語同化政策固然是重要原因，事實上，也是教會弟兄姊妹不爭氣，或者說是「奴隸性」使然。 1970年，長老教會尚未因發布〈國是聲明〉而招致國民黨政權的嚴密監控，《台灣教會公報》即自我閹割，全面改以漢文出版，扼殺了醫師馬雅各（James Laidlaw Maxwell）及牧師巴克禮（Thomas Barclay）對白話字的貢獻。當時決策人士認為，教育已經普及（事實上是跟不上日治時代），人人會閱讀漢文，因此白話字可以壽終正寢。此想法充分突顯長老教會無視白話字之無知，夫復何言？然而，教會主日禮拜仍堅持使用台語，白話字既不受重視，於是有人自作聰明創造兩種似是而非的「台語文」，一個是全部使用漢文書寫的台語，另一個是摻雜漢文的漢羅台語。漢文容易望文生義，套入台語實在似是而非，例如詩篇15篇1節：「是誰會徛起佇祢的聖山？」意思是「什麼人能居住在祢的聖山？」可以發現有一些語病。時下的漢文台語，已經被北京語化，「出來講」變「踹共」，「真的」變「金的」，「當選」說成「凍蒜」。李筱峰教授曾笑談一則果子攤廣告：「很慢的奶雞」，其實是台語「現挽的荔枝」，不倫不類。這是外來語言同化台灣話的悲哀！

長老教會信徒昔日仰賴白話字，如今卻放任它凋零，實在忘恩負義。儘管後輩發明所謂「漢文台語」及「漢羅台語」，卻忽視白話字是台灣文化而非只是教會文化重要的一部分。漢羅台語雖然忠實於台語口吻，卻犧牲白話字之優越性及文字價值。當今教界領袖應該虛心檢討，設法恢復白話字「教會母親」正當性地位，否則不但對不起馬雅各和巴克禮，也將成為歷史罪人！前總統陳水扁執政期間（2000～2008年），全國各族群「母語」（福佬話、客話、原住民族語，乃至馬祖的福州話）終於自國語的奴役釋放出來。教育部於部長黃榮村主導下，不但成立本土教育委員會，更責成國教司推動國中、國小的鄉土語言教學。筆者是教育部本土教育委員，受黃部長委託推動全國鄉土語言教學，當時便看到國中及國小母語教師使用多種音標，以通用拼音、TLPA、教會羅馬字居多，又私自出版各種教科書。筆者曾強調，長老教會使用超過百年的白話字最適用，因它不只是一種音標，也是一種文字。遺憾的是，此意見始終不被採納，理由是難於標音及電腦打字。其實那是推托之詞，兩個問題早已解決。筆者就曾應用白話字輸入法編寫《台語「創世記」韻語詩》（2006年）及《台灣神明韻語詩》（2010年）這兩本書，藉以鼓勵有志者保存教會母語。白話字在台灣流傳迄今超過150年，保存及推廣白話字，使白話字於教會再現，應是長老教會迫切的任務。已故留日學者王育德博士就強調，語言（台語）

從教會擴及社會 20世紀初期，白話字已經普遍在教會中流傳，甚至也影響當代社會的知識分子。他們相信這種簡易文字可以協助社會大眾讀寫，藉以促進台灣社會的現代化，因而以白話字著述。下面挑選出3本代表性作品，以印證此一事實： 1.戴仁壽《內外科看護學》 1911年自加拿大來台宣教的醫師戴仁壽（George Gushue Taylor，1883～1954年），受英國長老教會差派來台，3年後並接任台南新樓醫館第四任館長。這位擁有英國皇家外科醫學院院士（F R C S）資格的醫學博士，為提升當代「看護婦」（護理師）之水準，用白話字撰寫《內外科看護學》（The Principles and Practice of Nursing: Designed for the Use of Nurses Amoy Vernacular Chinese），於 1917年出版，內容圖文並茂，厚達675頁。

是民族之靈魂，失去語言，一個民族便會走向滅亡。他終其一生為台語奮鬥，盡力研究台語羅馬字，唯恐被北京語扼殺。值得一提的是，白話字已經和國際學術機構接軌。 1981年，日本奈良天理教大學有多位教授合編《現代閩南語辭典》，便是使用羅馬台語字，供日本人學習台語。20世紀末，美國至少有哈佛大學（Harvard University）、史丹福大學（Stanford University）、賓州大學（University of Pennsylvania）及夏威夷大學（University of Hawaii）等知名大學設置台灣語文研究所，也都採用教會母語之拼音文字，足見它受到國際學界肯定。所以說，白話字之保存、推廣及再次復興，此其時也！

蔡 ▲培火的《十項管見》

戴仁壽的《內外科看護學》 ▲▼

促進台灣現代化的台語白話字名著

▲董芳苑《台語「創世記」韻語詩》。

此書可說是台灣史上第一本學術性「看護婦學」（護理學），嘉惠當代無數護理人員。可惜因文字限制，已經失傳，原作現存於台北八里的樂山園。戴仁壽是「台灣痲瘋救濟之父」，一生致力醫治痲瘋病患，建有新莊樂生院及八里樂山園，並埋骨於斯土。 2.蔡培火《十項管見》蔡培火先生（1889～1983年）為1921年（大正 10年）10月17日成立的「台灣文化協會」成員，留日時成為基督徒。蔡培火回台後，眼見台灣社會大多數人「無錢讀冊」，因為是文盲，以致「頭腦無飽填」，不知自己是日本帝國殖民之下的「二等國民」。於是在1925 年，用易學易讀的白話字著作《十項管見》一書。蔡培火強調：「台灣社會那些『無讀冊』（無機會受教育）的人只要學會使用『白話字』，才能夠吸收現代知識去改變自己的命運。」（見該書〈第二項管見〉論述）。他又特別強調：「台語羅馬字（白話字）需要普及於台灣社會，因為這種拼音文字非常容易學習。」為推廣此一拼音文字，他還曾經編著《白話字課本》及《新式台灣白話字課本》。

3.顏振聲《南部教會醫療傳道史》顏振聲（1876～1949年）是台南太平境馬雅各紀念教會長老。他年輕時曾讀過台南神學校，後來跟隨台南新樓醫館的金醫生（William Murray Cairns， 1892～1895年之間駐台服務）習醫，又隨同蘭大衛（David Landsborough，1870～1957年）於彰化醫館習醫，而後於台南開立「愛育堂診所」。顏振聲眼見英國長老教會差派來台的宣教師遭受日本政府壓迫，不得不紛紛離台，為記念歷來宣教師引進西醫療法之貢獻，抱著感恩的心以白話字寫下「南部教會醫療傳道史」，從1940年6月至1941年4 月刊於《台灣教會公報》，計連載13期。此專欄是台灣史上第一部有系統的西醫學史，1942年由台南新樓書房（台灣教會公報社前身）印成51頁之單行本。高雄醫學院創辦人杜聰明博士（1893～1986年）非常重視這部作品，曾經委請台南神學院教授黃主義牧師和張榮宗先生譯成漢文，發表於1963年2月出刊的《台灣醫學會雜誌》（Vol.69，No.2）。筆者於2016年將其改譯，又增補一些資料，收錄於《宗教與醫療》一書，預定於2019年出版。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

舉目向山我們有一顆真誠認罪悔改的心，常常回轉歸向祢、祈求祢的

因此讓轉型正義陷入停滯與空轉中。懇求主施恩幫助，讓執

赦免，也求祢賜我們有意志與力量勇於對抗一切的不公不

政者能本著勇敢的心，繼續在轉型正義上有更多的建樹，不

義，讓我們世間的日子常常活出祢對我們的心意，並榮耀祢

僅讓歷史能真實呈現，也讓公義得以伸張，以促進社會進一

的名。奉耶穌基督的聖名禱告，阿們。

步的和解與團結。奉耶穌基督聖名禱告，阿們。

〔謙卑來領受]

祈禱2：為二二八事件造成的傷害禱告，求主赦免與幫助。

聖經……尼希米記第1章1～11節……請會眾同聲開口讀

親愛的主，感謝祢道成肉身來到世間，並將上帝國的真理

〔同心來讚美〕

信息……認罪、和解、盼望………………………………主禮

奧祕向我們顯明，讓我們活在世上的日子有真理的亮光來引

唱詩：新《聖詩》47首〈上帝獨生子〉…………………會眾

祈禱…………………………………………………………主禮

導。過去，二二八事件造成這社會無比的傷痛，甚至也讓我

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

〔祈禱來回應]

們陷入彼此仇恨的糾結中。

唱詩：新《聖詩》168〈求主聖靈降臨〉………………會眾

回應詩：新《聖詩》575首〈耶穌召我來行天路〉… … 會眾

同聲開口懇求聖靈來降臨：………………………………會眾

祈禱1：為促進轉型正義的歷史大業禱告，求主幫助開路。

黑暗的歷史中，是顯得何等冷漠、無知與退卻。懇求祢賜給

唱詩：新《聖詩》333首〈主，求祢憐憫〉……………會眾

親愛的主上帝，過去的二二八事件造成台灣莫大的傷痛，

我們有足夠的勇氣與智慧，願意承認並記取過去的歷史教

祈禱：親愛的上主，我們要感謝祢如此浩瀚偉大的救恩，因

即便已經過了70幾個年頭，但這個悲傷的事件所造成的歷史

訓，也願為著轉型正義的實現而繼續努力，讓台灣藉由愛與

為祢道成肉身來到世間，不僅為我們的罪而死，也讓我們

陰霾和族群間的對立，甚至來自中國霸凌的威嚇，仍盤據在

赦免的實踐，使我們從原本受傷害的生命中得到釋放，而重

更認識真理的奧祕，有把握因著遵行祢的旨意而行走在有力

我們的心裡。雖然如此，我們感謝祢，在2年前經立法院通

新得力，並看見團結的契機與盼望！奉耶穌基督的聖名禱

量、有盼望的道路。我們也要頌讚祢對這世界無微不至的看

過實施了《促進轉型正義條例》，讓台灣藉此得以蛻變成為

告，阿們。

顧，讓我們常常活在祢掌權與保護之下，即便這世界充滿許

一個更民主自由、更享有人權的國家，並看見真正和解與團

唱詩：新《聖詩》373首〈救主耶穌，我立志〉………會眾

多黑暗與不公義的事件，但唯有祢才是真理的源頭、是我們

結的盼望。

主禱文………………………………………………………會眾

主題：認罪、和解、盼望

生命唯一的方向與力量。懇求聖靈光照我們、感動我們，使

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

舊約的以斯拉記和尼希米記，這兩本歷史書原本是同一本，記載著猶太人被擄歸回的歷史。自從猶太人被擄到巴比倫之後，他們便失去自己的國家，也因著聖殿被毀而失去對上主的敬拜、失去了信仰和生活的中心，成為沒有根、沒有歸屬與依靠的百姓。而他們經過一段在異邦作奴隸的日子之後，得到波斯王的慷慨與寬容，讓他們能夠分批回到自己的故鄉重建聖殿與家園。以斯拉記是記載他們第一、第二批歸回的故事。第一批回去的人，主要任務就是要重建他們的祭壇和聖殿、重新恢復他們對上主的敬拜；第二批則是由聖經教師以斯拉帶領，回去重新教導猶太人認識上帝的律法；第三批便是記載在尼希米記的故事。尼希米的身分很特殊，他是酒政、是波斯王所信任與倚重的朝內大臣。即便如此，他仍常常心繫猶太人的事，他從未忘記自己是上帝選民的身分，也從來沒有放棄想要返回故鄉重建家園、重修聖殿的心願，特別當他得知先前歸回的猶太同胞受到外族很大的凌辱與欺壓，甚至連原先已重建好的聖殿城牆都被燒毀。因此，尼希米記第1章所記載的，就是當他聽見

尼希米記１章節

回歸重建恢復敬拜

主上帝，懇求祢赦免我們冷漠的罪，因為教會過去在這段

祝禱…………………………………………………………主禮

台灣基督長老教會與天主教合辦二二八和好合一祈禱會，盼轉型正義落實。（攝影／林宜瑩）

認罪、和解、盼望

二二八事件已邁入72 年，這是台灣史上人民被集體霸凌的事件。雖然現今大部分台灣人未舉目向山曾經歷、並淡忘這段慘痛的歷史，但二二八事件所造成的歷史陰霾與族群對立，甚至對白色威權、乃至紅色政權的恐懼，卻仍深深烙印在社會集體與個人意識中。因此，2017年立法院三讀通過實施的《促進轉型正義條例》，便成為使台灣蛻變為更民主自由的國家、讓人民更享有人權、走向真正和解與團結的契機。然而，轉型正義並沒有我們想像中容易，過程所經歷的衝突與攻訐不斷，加上執政者諸多施政不力所衍生的民怨與不滿意度，甚至執政縣市藍綠變天，導致轉型正義似乎陷於停擺，這樣的結果絕非國家之福。面對這樣的處境，到底我們該怎麼做、基督徒該如何從信仰上得到反省與指引？

然而，在落實轉型正義的過程中，也有許多衝突與攻訐，

～

【社會改造】

此噩耗、心裡極其悲痛難過時，向上帝所做的一段刻骨銘心的禱詞。

禱告立約轉型正義這段禱詞可說是尼希米記的序幕，內容有3 個重點：首先是他的宣告，重新申明上主與以色列民所立的約：「上主──天上的上帝啊，祢是至大可畏的；祢向愛祢並且遵守祢誡命的人信守祢的約。」（1章5節）立約是雙方的約定，基督徒應常用上帝的話語來禱告，一方面申明上帝對人的愛永不改變、上帝的應許永不落空；另外一方面，也提醒自己的本分與責任，如何以具體行動回應上主的呼召。台灣這片受傷的土地需要轉型正義，才能得到撫平、得到真正的和解與團結，即便在轉型正義的過程中路途非常艱鉅，但這若是上帝對我們的呼召，就必須好好委身、執著參與在其間，相信上帝對台灣的應許永不落空。再來，尼希米向上主承認，他和以色列民都犯罪、得罪祂：「上主啊，我日夜為祢的僕人以色列人民呼求，請眷顧我，聽我的禱告！我承認我們以色列人犯了罪；我的祖先和我都犯了罪。」（6節）尼希米在為以色列百姓認罪祈禱時，並未將自己置身事外，他不是以「審判者」角色，而是以「認同」的禱告帶領他們向上帝認罪與悔罪，因為我們是一家人啊！轉型正義常陷入要找出戰犯的糾結，受害者對過去的悲情歷史歷歷在目，但相對於加害者呢？或許很多加害者本身也是受害者，卻被冠上加害者名號，使他們也蒙受冤屈，而促使他們昧著良心繼續擁護當初同樣加害於他們的掌權者。尼希米的認罪祈禱提醒我們，若不先

檢驗自己所參與的歷史，並把教會過去在這段黑暗歷史中的缺席與漠視也做深切反省與認罪的話，如今我們再怎麼喊轉型正義，也只會顯得虛偽無力、了無新意。最後，尼希米為百姓向上帝求情：「主啊，這些都是祢的僕人，祢自己的子民，是祢曾用祢的大能大力拯救過的人。」（10節）禱告向上帝求情，一方面是表示我們的謙卑、心裡的迫切與真誠，另一方面也表示與上帝間的親密關係，相信上帝對我們的愛與應許永不落空！＊＊＊客家電視台曾製作一齣以二二八事件為背景的戲劇《少了一個之後》，因為二二八事件使許多家庭都遭受突然少了一個人、或好幾人的痛苦。2017年11月，花蓮二二八事件受難者張七郎的家屬，從劉家後代手中歸還、取回當年張七郎醫師開業用的「仁壽醫院」牌匾，並選在鳳林教會設教101週年感恩禮拜中安排了一場感人的歸還典禮，由張七郎先生的三媳婦張玉蟬接下這塊牌匾，她接下時心情很激動地說：「以後到那邊，就能跟爸爸說『我對張家已盡責了！』」同時代表歸還的劉家後代，也向張家表示：「劉家永遠難忘張家的恩情。」認識張玉蟬執事的人都知道，她是一個硬頸執著的客家婦女，也是一位對上帝充滿信心的基督徒，在家庭面臨巨大慘劇時，她本著對上帝堅毅的信心把家支撐起來。如今，牌匾的歸還，不僅代表過去失去的正義和尊嚴已被找回，也代表兩家世代的和解。當然，傷害已造成、無法擦消，但透過家族世代的對話、透過基督信仰見證，卻讓我們看見和解的可能，以及能共同面對未來挑戰的盼望！

湖濱散記

探索頻道

打破自己，重新得力，續寫生命篇章文圖

簡志偉（台南中會麻豆教會牧師）琵琶湖與伊吹山（維基百科）

在禮貌與距離的國度放空「MEJI」是「MAKINO福音日本語學院」的簡稱，22天的活動中，我們大都住在這個地方，它位於日本滋賀縣高島市，就在全世界第6大淡水湖──琵琶湖旁邊。琵琶湖是日本最大的淡水湖，一周大約250公里，我們從居住的營地教會騎腳踏車5分鐘就可到湖邊。在MAKINO營地能感受到遠離都市的寧靜，也能遠離紛擾的事物，當人內在防衛心慢慢解開後，亦是聖靈動工的開始。茂宏牧師強調，來這裡

上帝的呼召出自祂的揀選這次營會中，茂宏牧師最關心的是每位學員的屬靈生命景況。牧師因為自己經歷過很多次人生試煉、衝突與掙扎，並從福音當中得到釋放，因此特別能體恤每一位學員所遭遇到的人生困境。雖然教會事工相當忙碌，但他仍然盡量撥出時間傾聽與協談。他深知成為一位牧者的挑戰，我也向他分享了牧會的甘苦，並獲得提醒：不要把焦點放在個別的問題上。他說：「成為牧師一定有上帝的呼召。不要因為外在環境而對上帝的呼召感到疑惑，要

去年 7 月有機會參加第 13 屆的 MEJI，是上帝的恩典與憐憫，還有教會同工、弟兄姊妹的支持，以及師母的鼓勵，還有林茂宏牧師與珠美師母的接納。我已經超過參加年齡，通過總會同工與茂宏牧師聯絡，牧師說：「歡迎來參加。」整個過程很順利，但猶豫不決（龜毛）的個性，總在想去與不

去之間矛盾，一方面惦記22天不在教會，掛心教會服事；一方面則是自己不喜歡過團體生活，出門等於要接納彼此的差異。但牧會一段時間後，疲乏感越來越重，於是我強迫自己離開原有環境一段時間，跳脫內部侷限，從外部來省思自己的景況，連我弟弟都感到不可思議，宅男竟然要出國這麼多天。

主要不是學習日語，感受到福音才是最重要的。我相信不論信主多久，仍然會不斷對主的福音有新的體認。在一個幾乎完全無法聽懂語言的環境，我只能從臉部表情、肢體語言和當時的情境，理解對方在說什麼，並與之溝通。日本的基督徒比例不到1%，此營會的目的是喚起台灣青年對日本傳福音的負擔。透過幾個禮拜的簡單觀察，日本除了一般人認為乾淨、整齊以外，就是他們的語言會加上敬語，表示更禮貌、更尊敬的表達方式。我所接觸到的日本人都相當客氣、有禮貌，例如：我們在一個禮拜天到

附近的住家、路上、琵琶湖邊發送音樂佈道會的傳單，他們會很客氣地接受，不會讓你有被拒絕的感受。但我也常在想，這是出自內心真實的表達？或是人際互動的應然？另外，他們的定食（一人一份），與台灣吃辦桌的飲食文化相比之下，也可看出日本人相當重視私領域的界線，不想造成對方的麻煩。公與私的部分很清楚，並相當保護個人隱私，自己分內的事要做好。在日本，使用手機拍照無法靜音，因此需要告知對方我現在正在拍照。日本人不會讓外人住自己的家。在台灣，牧師平常可去探訪會友，與會友

確信自己是上帝所揀選的僕人。」其實我和許多牧者一樣，對牧會有所抗拒。在人際相處中受傷，這幾乎是每個牧者都會面臨的狀況，但茂宏牧師提醒我，不要專注在這些挫折上，反而要專注在上帝的呼召。當牧者確信上帝對自己的呼召，自然就站立得穩，若是我們專注在環境的影響、個人的成就，漸漸的我們就會對上帝的呼召產生疑惑。茂宏牧師提醒我，上帝的呼召是出自上帝的揀選，不是出於自己的意願。他要我不要管以前自己清不清楚上帝的呼召、或是因為對小提琴的興趣才去念神學院，這些都不重要，因為若不是上帝的揀選，我就無法成為

牧者，牧養上帝託付的教會。茂宏牧師第二個提醒是，家庭是讓人重新得力的重要部分。他表示，牧者的婚姻狀況非常重要，也特別提醒我要看重家庭的經營，特別是與師母以及孩子的關係。當牧者因為忙碌的教會事工，漸漸忽略家人時，往往就會產生破口，讓魔鬼有機會破壞。如果牧者常為教會事工忙得焦頭爛額，疲於應付人的需要，而陷於靈命的低潮，一些意想不到的試探，便會悄悄的進入。這真是一個重要的提醒！營造良好家庭關係，對於牧者而言是相當重要的服事。這是看重上帝設立家庭的功能，也是自己可以重新得力的重要關鍵。

互動；在日本，牧師則需要事先與會友約好時間，否則不宜貿然前往。正因為如此，基督教福音所強調的分享、關懷與付出，由人的內在改變做起，會對日本既有的社會文化、思維帶來衝擊，因此，基督徒想向日本人傳福音的同時，也需要顧慮到他們重視私領域的文化。

更多捨得，不再執著回台灣後，茂宏牧師及學員常督促我整理好自己的房子。這是我從日本回來要做好的事，不要讓房間像是資源回收場一樣。與日本的居住環境比較，我想改變一下自己居住的環境。在整理東西時，會面對到物品取捨的問題，同時也進一步思考自己的人生也有許多需要捨與放的地方，應該與過去有些不同，不要再一直想要抓與得。當自己不再一直執著，很多事情都可以用更開闊的心來看待。感謝林牧師、珠美師母的服事，感謝花費3～4小時交通時間、很辛苦來上課的牧師、老師與煮美食的姊妹，這些日式的家常美食，以後或許沒什麼機會吃了。感謝營區管理者寺田兄每天的陪伴。最後要感謝參與的學員：OKI君、HITOSI君、SEN君、 HINOKO將、KOHARU將，你們已成為我生命中重要的部分。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

雲彩見證

在周遭所有人中，最難對付又最需要對付的是誰？最難反省又最需要不斷反省的是誰？答案是：我，不是其他人，不是某個「對方」。所以，在所有人際關係中，最難的是？答案是：我和我的關係。如果我們不能夠在每件事上、每個生活片段中意識到這一點，並不斷提醒自己，那麼我們所有談論關於愛的話題，都會流於空泛。無論是夫妻關係、親子關係或是教牧關係，其實都是如此。「我」，永遠都是最、最、最需要對付和改變的，而不是對方。這不是說對方完全沒有任何問題，而是說我考慮問題和看待問題的出發點，自始至終都應該放在自己身上，而不是千方百計去數算對方的問題。

我

──最難對付的人秦路

多給誰就向誰多取

我們如何能夠把我們的神學和信仰實踐在每日的生活？尤其是我們所提倡、堅持和追求的改革宗神學，我們認為最能夠榮神益人的神學體系。我想，第一步就是真實地承認，在所有關係中，最需要對付的人，是「我自己」；需要不斷塑造和修剪的人，是「我自己」；迫切需要破碎的人，是「我自己」。這是當要求不合理時改革宗神學的精髓，也是改革宗神學的本質──承認人（我）的敗壞，唯有認識自己的無可救藥，才能真正明白上帝的恩典和憐憫。當對方提出不合理的要求，正是在考驗我們能否體現和活出基督無我懂的比你多、我知道的比你多、我比你屬靈、我讀的聖經比你多，或者我的神學比你條件的愛。如果我們能夠滿足的只是對方那些看似合理的要求，這不過是的神學更加正統，越有這些心態的人就越危險。當我們覺得自己懂的、知道的越多，意味著理所當然，有什麼了不起呢？我們從神領受的更多，那麼，面對的試探也就越大。魔鬼對付一個3歲小孩，只需要發三分功合理的要求，誰都可以也應當滿足。然而，那些看似不合理、不公平的力，但是如果要對付成年人，而且是一個知道很多、很屬靈的成年人，那麼牠很可能必須使出要求，那些我們覺得過分、不合己意的要求，那些已經超過我自認可以七、八分的功力，所以，你說誰更危險？是對方呢？還是「我自己」呢？做的範圍的要求，我若願意捨己去滿足對方，那才是體現愛的時候。越是屬靈的人，越是覺得自己比對方強的人，面對的試探和危機就越大。若我們沒有警覺到當然，請不要誤會，我所指的這些要求，一定是在道德的約束和真理的這一點，就會越來越難對付自己，變得越來越剛硬、越來越驕傲。是故，在人際關係中，越屬靈框架內，絕不是毫無界限的任何要求。的人面對的試探往往越大。舉例來說，當我很閒、不累的時候，做家務很正常，我也很願意，但是從另一個角度來看，如果我自認為比對方更屬靈、更愛主、更有理或更聰明，那我就應該更捨當我工作一整天回到家，已經精疲力竭，又因被老闆批評而心情不好，這己、更謙卑去愛對方，我要比對方更多忍耐與順服。你或許會覺得：「我比他更屬靈，所以難道個時候還能做家務嗎？為了讓也累了一整天的太太能夠躺在沙發上短暫休不是我比他對嗎？不是他應該改變嗎？」但聖經說的是：「你們中間最大的，應當像最小的；作息片刻，我能不能拖著疲倦的身體拿起掃把呢？首領的，應當像服事人的。」（路加福音22章26節，新譯本）因為基督對我們就是這麼做的。這就是我所說的：滿足那些看似不合理的要求，看似「不合我的理」的上帝賜給我們更多恩典，讓我比對方更屬靈、更成熟、更愛主或更聰明，不是為了讓我教要求。其實在關係中，尤其是夫妻關係、親子關係和教牧關係中，沒有所導對方和改變對方，而是為了教導我和改變我；上帝讓我更屬靈、謂的合理和不合理，只有願不願意更多捨己。因為我們最終要問自己一個問更愛主和更聰明，不是為了讓對方服事我，而是讓我去服事對題，到底在我裡面的愛，是我自己的愛，還是基督的愛？方。是大的服事小的、擁有多的服事擁有少的，這就是耶穌基從我而來的愛，可以很強烈，可以很堅定，但是不能持久；從基督而來的愛，督翻轉世界的價值觀，這就是基督的門徒和這個世界完全不會更加強烈，不會改變，卻更加持久。當所有一切好處都被拿走，當對方身上同的地方。「那僕人知道主人的意思，卻不預備，也不照祂那些原本吸引我們的特質消失，甚至當那些美好的品格也蕩然無存時，我們依的意思行，必多受責打；但那不知道的，雖然做了該受責打然能夠毫無保留地愛對方，那才是從基督而來的愛──基督就是愛這樣的我們。的事，也必少受責打。多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多如果對方不再屬靈、看起來不再可愛，我們的愛也隨之而去，並且冠冕堂皇要。」（路加福音12章47～48節）不再去愛，那表示我們的愛是有條件的。當我一切付出都付諸東流的時候，當我所有委屈和謙卑換不來任何正面回應的時候，當我的努力和辛苦全部白費的時候，我依舊能夠堅持去愛，那就是從基督而來的愛──基督就是如此愛著我們。如果我付出和辛苦白費了，因而產生一種不值得、浪費時間、你不配的想法，那很明顯，這種愛是功利的。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

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雲彩見證

小子，你的罪赦了！

古村先生

我發覺，不少基督徒常常向我抱怨他們的非基督徒配偶，總是責怪非基督徒配偶不夠好，希望配偶能夠改變。如果你是基督徒，而你的配偶還不是基督徒，那你應該更多反省自己、更多服事對方。你可能會說：「我已經反省自己很多了，我已經服事他很多了。」那就繼續反省自己，繼續更多愛他、更多服事他。因為你我是領受了上帝的吩咐和應許的人，而你的配偶沒有；因為你我是屬神的子民，你我的生命就是愛和服事的生命，而你的配偶不是。所以，應該更多、更頻繁地捨己和服事，更多地忍耐，同時抱持盼望 ──因為基督也曾經這樣服事我們。反過來，當配偶提醒我們要改變，說你這裡需要改變、那裡需要改變，你的反應很可能是：「別、別、別，我改不了，都這把年紀了，改不了，你應該像耶穌基督那樣愛我原本的樣子。」這是我們自然的反應和藉口，不願意為對方改變，背後隱藏的是我們的自我，卻拉耶穌基督來背書。我們不要求或期待對方改變，但是當對方期待或要求我們改變的時候，我們應該為著愛的緣故而努力改變。

台東醫者心病患編號 002

嚴以律己，寬以待人

從拆掉的屋頂被縋下來的癱子

22←

為愛刻意改變真正的改變是發自內心願意改變，不是因為恐懼，而是因為愛。本性的改變是一種願意深度改變的心志，而不願意改變的根源很簡單，就是出於驕傲，我就是我，我為什麼要為別人改變？張國榮的〈我〉和五月天的〈倔強〉，唱出了很多人的心聲，也反映人都很強調自我，不願意為任何人改變。從真理的角度來看，在絕對的領域，我們的確要有所堅持。但是，在相對的領域，無關好壞、對錯，我們總要時刻謹記自己終究是罪人，需要被愛翻轉，需要福音來改變與更新。所以，因為愛的緣故，我不再堅持自我的習慣、愛好或是生活方式，這就是捨己，就是學習耶穌基督的形像和樣式。沒有信主之前，或許我們也會改變自己，但往往是功利性的，為的是讓自己變得更好、生活更幸福、工作更有效率、更容易被人接納等。信主之後的改變，是因為真實看到了自己的問題，看到他人的需要，願意為了愛對方的緣故而改變。即使我們不是那麼願意改變，但是我們的本性是自私的、我們的感覺是不可信的，如果我們即使不願意，仍刻意操練、刻意要求自己，感覺也會隨著行動改變。若只是順其自然、水到渠成，那就不是犧牲、不是捨己，刻意要求自己，才是愛和捨己。現代社會看似十分強調關係，任何議題都可以組成社群、團體，但是這種關係往往也是最脆弱的，小小的擦槍走火，往往關係就破裂了。為什麼？因為缺乏真理的合一，缺乏屬靈生命的交流，缺乏彼此的捨己和愛。因為每個人都只想從社群獲得接納、慰藉或好處，卻極少為了社群改變和犧牲自己。想在人際關係尋找自我的認同，最後關係只能破碎不堪。婚姻和家庭，是最能夠體現我們的神學和信仰的地方，我們如何對待我們的配偶和子女，最能夠體現出我們對耶穌基督委身的程度。我可以在教會熱心參與服事，我可以發揮恩賜參與各樣事工，我可以在人群中侃侃而談，我可以在講台口若懸河，讓聽眾落淚，我甚至可以在社會上振臂高呼，吸引千千萬萬人回應，但是唯獨在家裡，我會比所有場合的我都更加真實。我們在家庭表現出最醜陋和最脆弱的自我，這個時候的我是最真實的我，也是最需要對付的我。所以，我們在家庭中的信仰，才是最真實的。信仰最真實的體現，從來不是在教堂裡，也不是在支票上（奉獻），更不是在事工中，而是在家裡。在家裡，我們與上帝的關係得以真實體現，我們的神學和教義得以活出來。

見證主的時刻每年有許多節日，全世界放縱狂歡，商家瘋狂促銷，想掏空人們口袋裡的錢；各大酒店、旅館甚至招待所都爆滿；男歡女愛放縱肉體的情慾，隨意丟失道德和貞潔──這是這個世界所謂的愛。但是，這些也是基督徒向世人見證上帝永恆不變的大愛和聖潔的日子。我們時常軟弱，我們時常自私，我們時常覺得自己最對、最有理、最委屈，但求主幫助我們，在每一天、每一刻，我們都能依靠上帝的恩典，謙卑下來，不斷地捨己、捨己再捨己。因為耶穌基督說：「凡不背著自己的十字架跟隨我的，也不能作我的門徒。」（路加福音14章27節）

關於癱子──今生的問題與永生的盼望，需要有信心。馬可福音2章1～12節這段關於耶穌醫治癱子的經文，常常被搬到主日學的戲台上。總是讓身為神經外科醫師的我特別感動，畢竟即便是現在的醫療科技，也沒有醫師有把握能醫治那個癱子。這段經文描述中提到，耶穌有能力知道眾人心裡面的議論，祂當然也有能力知道癱子心裡的一切問題。一般解經認為，根據前文，癱子的朋友大費周章拆掉屋頂來見耶穌，目的就是求醫治，但耶穌卻讀出癱子靈魂裡赦罪的需要，所以祂才令人感到突兀地說：「小子，你的罪赦了！」依據律法，人若犯了罪，必須牽一隻無殘疾的公綿羊到聖殿給祭司，獻上贖愆祭（利未記6章6節），這是癱子永遠做不到的事。耶穌看到癱子靈魂裡的渴望，所以說：「小子，你的罪赦了！」然而這句話惹怒了文士們，因為他們沒有像癱子及他的朋友看出耶穌是彌賽亞。所以耶穌挑戰他們，到底赦罪容易？還是癱子起來行走容易？依照猶太人的文化，每年都有一次大祭司赦罪的日子，在那個日子就有機會得到赦罪。文士心裡面認為赦罪容易，但耶穌竟讓癱子起來行走，間接證明了自己有赦罪的權柄，眾人歸榮耀予神。我反思的是，身為基督徒的我，在意的是罪得赦免？還是今生的問題被解決？無論如何，我還是需要像癱子一樣的信心。按照世界的定律，世人在意的是今生的問題被解決，遠勝於得著永生的盼望。感謝上帝，主耶穌有能力讓我們像癱子一樣兩方面都得著恩典。但如果必須選擇，求主幫助我有信心與勇氣選擇「罪得赦免」，因為這是上帝犧牲愛子的終極心意。

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

知性之旅

的浪可以侵蝕岩石，將岩石雕刻成勇敢如武士的模樣。站在東尋坊巨石上俯瞰日本海，雖然很是戰兢，但看著腳下的石頭，即使強風勁浪、風吹雨打，也面不改色，堅定地在那裡用赤裸的身軀接受四季。它靜看從繁華到求的方向，是心碎時再站起來的地方。日本文化中，沒有失敗，只有戰死，而

互輝映，像是兩顆無人的星球，對世人沉

蒼涼的人世間，任憑一個個過客在此匆匆

默，卻彼此熾熱地對唱著他們才懂的歌。

停留，還是站得又直又挺，不怪海浪帶走

日本海給人的感覺，像是一個搖搖欲墜的老人，緩緩而堅定地走著自己的路。日出

它所剩的每一部分。它盡忠職守地等候人

伊根井然的船屋

時，它就像日本國旗上那顆永不服輸的紅色豔陽；日落時，你便會感到海的愛太深，人卻懂得太少，它獨自承受著滄桑。

憂，甚至下一個決心離開誰或與誰山盟海如果說鳥取沙丘是離群索居的星球，

誓一輩子。福井的日本海讓我知道，我們

那沿著海岸線開到伊根灣時，就會愛上這

必須習慣站在人生的交叉路口卻沒有紅綠燈的事實，面對困難，絕不退縮。

有時候，我覺得自己像一座無人明白的

個溫婉的女子。伊根是一個與世無爭的地

孤島，尋找著能與我連結成一塊大陸的緣

方，沒有大城市裡的喧囂，所有來自市區

分。每當坐在日本海前，看著它夜晚的死

的煩惱，被伊根的滴咖啡一道又一道地過

去，白天的復活，不放棄也不低頭的偏執，

濾成精緻的香味，被搓揉成柔軟的麵團，

我知道人生有很多事尚不能妥協。

再烘焙成甜到心頭的美食。

千里浜沙灘的夕陽海明威說：「如果你有幸在年輕的時

伊根灣排列整齊的船屋，像一群家教良

候待過巴黎，那巴黎的美好將跟著你一輩

路沿著藍色的海岸公路，經過伊根灣，在

好的孩子，人見人愛，會讓人好奇屋子裡

子，巴黎是一場流動的饗宴。」來到日本海

福井越前岬停駐，直到石川的千里浜。

的主人如何過著有別一般的生活。船屋的

岸線之旅的盡頭千里浜時，我看見夕陽下

設計很特別，一樓是敞開的，停泊著漁船，

遠處的沙灘，有兩個穿水手服的高校女生

掛著米色漁網，在黃昏時分，落日將木頭

正在踏水。那一刻，我真希望一生在只愛

搭建的船屋晒得很暖，二樓窗戶碎花布的

一個人的時候死去，因為那樣的純真，如

窗簾隨風搖曳，舊式的拉門隨著晚餐廚房

同巴黎。

我與日本海的故事，是從鳥取開始，一

海

們，讓我們可以在這裡傾吐祕密，忘卻煩

明威著作《老人與海》是我很

鳥取時光的沙丘

喜歡的一本書，裡頭有一句令我印象深刻的話：「你可以打倒

我的身體，但是你永遠不會打敗我的心。」

鳥取是平靜的鄉下，有一座像撒哈拉沙

世界上有許多美麗的海，像是澳大利亞

漠的沙丘，爬上沙丘頂端，便可以眺望沒

千里浜的海岸線長達一千多公里，故

裡老太太的腳步嘎嘎作響。

東岸綿長的衝浪者海、美國加州熱情奔放

有盡頭的海洋。在那裡，就好像親眼看見

海鷗部隊在港灣裡上演了花式飛行秀，

名千里浜。這片海域不深，可以在海裡走

的比基尼海、南歐尼斯浪漫的地中海，以

三毛曾說過的一句情話：「每當想你一次，

一個前滾翻，再一個側身騰空，似乎是很

一段路，走到最靠近海豚的地方，細看金

及許多人定情終身的愛情海。相對來說，

天空飄下一粒沙，後來形成了撒哈拉；每

享受翅膀在此塵埃落定，在伊根找到歸

黃的落日灑在兩個女學生青澀與乾淨的臉

日本海非常嚴謹、低調與簡單，甚至只剩

當想你一次，天空降下一滴水，後來形成

期，像避風港一樣安穩。

龐，海潮緩慢柔情地拍著腳踝，好像回家

少數的老漁人在此安享晚年。

了太平洋。」

了一樣。那個時刻，讓我憶起童年的搖籃

沙丘之美，讓我感覺到時間積累成氣候

迷失時尋求的方向但日本海最是令我著迷，那歷經遍體鱗傷而終於強壯的靈魂，那再也不貪戀世俗

福井憤怒的巨浪

曲，母親唱過。

的力量，一開始，只有一點點，可是經過時間的積累，成就了令人們佩服的自然景

離開了伊根，隨即展開的是福井巨浪的

觀。也許大器不怕晚成，只怕像梵谷，沒有

襲擊。在福井，有一個名叫東尋坊的海岸，

人能理解他內心那純淨無聲的美。

這裡的岩石銳利得可以劃破天際，被激怒

而甘於平淡的老派，那不再掙扎於世人如

鳥取沙丘，是一幅無價的畫，爬過黃色

何看待自己而輕盈從容，那溫暖而堅毅的

的沙丘頂，那無邊無際的日本海與沙丘相

眼神，是這片大和之藍吸引我的原因。日本海磅薄壯闊中帶著迷人的優雅，就像莊嚴的富士山，是許多日本人迷失時尋

│大和之藍日本海│文圖

黃靖媗│

到の鳥取千里浜日本海岸公路行 24

台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

台文世界台灣風景真美麗，四季如春親像畫，春風微微吹，上適合一家大細春遊賞花。春天的花，媠媠仔開，花芳滿四界，鼻- -著花香，心情嘛規个清爽起來。夏天的風，涼涼仔吹，佇熱--人的時陣，相招來去山頂𨑨迌，吹涼風賞山景，聽著鳥隻咧唱歌，真正是上大的享受。秋天的雲，沓沓仔飛，天頂白雲變化萬千，若是會當看著雲海閣較是好運。冬天的雪，惦惦仔落，一遍白茫茫的雪，予人完全無仝款的景緻。佇臺灣，每一季攏真有特色。 Tâi-oân hong-kéng chin bí-lē, sù-kuì jû chhun chhin-chhiūⁿ ōe, chhun-hong bî-bî chhoe, siōng sek-ha̍p cht ke tōa-sè chhun iû siúⁿ-hoe. Chhun-thiⁿ ê hoe, súi-súi-á khui, hoe-phang móa-sì-kè, phīⁿ--tio̍h hoephang, sim-chêng mā kui-ê chheng-sóng-khí-lâi. Hā-thiⁿ ê hong, liâng-liâng-á chhoe, tī joa̍h--lâng ê sî-chūn, sio-chio lâikhì soaⁿ-téng chhit-thô, chhoe liâng-hong siúⁿ soaⁿ-kéng, thiaⁿ--tio̍h chiáu-chiah leh chhiùⁿ-koa, chin-chiàⁿ sī siōng-tōa ê hiángsiū. Chhiu-thiⁿ ê hûn, ta̍uh-ta̍uh-á poe, thiⁿ-téng pe̍h-hûn piàn-hòa bān-chhian, nāsī ē-tàng khòaⁿ-tio̍h hûn-hái koh khah sī hó-ūn. Tang-thiⁿ ê seh, tiām-tiām-á lo̍h, cht phiàn pe̍h-bông-bông ê seh, hō͘-lâng oân-choân bô-kâng-khoán ê kéng-tì. Tī tâioân múi cht kùi lóng chin ū te̍k-sek. 台灣民俗文化通人知，規年迵天攏

ê 我所徛起台灣吳春滿

精采。上元燈會臆謎猜，捾鼓仔燈探世界，元宵好吃一喙一喙來。舊曆三月痟媽祖，信徒全程跟隨毋驚艱苦，繞境祈福平安多，軁入轎跤望照顧。紲落內門創意宋江來比賽，閣有厲害的總鋪師，輕鬆辦出規桌的功夫菜，予人食甲笑咍咍。中元普渡好兄弟，腥臊祭品規桌邊，搶孤活動好運添，向望未來出頭天。十月左營萬年迓火獅，火獅出巡望和諧，心中願望講予知，保庇囝孫仔攏將才。佇台灣，逐個月攏有鬧熱的活動等你來。 Tâi-oân bîn-sio̍k bûn-hòa thong-lângchai, kui-nî thàng-thiⁿ lóng cheng-chhái. Siōng-goân teng-hōe ioh bī-chhai, kōaⁿ kó͘-á-teng thàm sè-kài, goân-siau hó-chia̍h cht-chhùi cht-chhùi lâi. Kū-le̍k saⁿ-goe̍h siáu Má-chó͘, sìn-tô͘ choân-thêng kin-sûi -kiaⁿ kan-khó͘, jiâu-kéng kî-hok pêngan to, nǹg lp kiō-kha bāng chiàu-kò͘. Sòa-loh Lāi-mn̂g chhòng-ì sòng-kang lâi písài, koh ū lī-hāi ê chóng-phò͘-sai, khinsang pān chhut kui-toh ê kang-hu-chhài,

hō͘-lâng chia̍h kah chhiò-hai-hai. Tionggoân phó͘-tō͘ hó-hiaⁿ-tī, chheⁿ-chhau chèphín kui toh piⁿ, chhiúⁿ-ko͘ oa̍h-tāng hó-ūn thiⁿ, ǹg-bāng bī-lâi chhut-thâu-thiⁿ. Cha̍pgoe̍h Chó-iâⁿ bān-nî ngiâ hóe-sai, hóe-sai chhut-sûn bāng hô-hâi, sim-tiong goānbōng kóng hō͘ chai, pó-pì kiáⁿ-sun-á lóng chiòng-châi. Tī Tâi-oân, ta̍k-kò-goe̍h lóng ū nāu-jia̍t ê oa̍h-tāng tán lí lâi. 台灣好食物真正濟，物產豐富在你揣，山頂山產食田螺，海味上愛是龍蝦，閣有比賽冠軍「凍頂烏龍茶」。欲止喙焦食西瓜，欲食粗飽有飯羹，欲食奇巧夜市仔內嘛有真濟，食過數念閣來揣，踅街兼看貨，趣味的活動窒倒街，鬧熱滾滾予你來過袂後悔。佇台灣，山珍海味予人食甲體重加一倍。我愛台灣的好山水，閣有深深的人情味，毋管發生啥物款的大代誌，大家互相扶持袂放棄，共同創造未來的好時機。 Tâi-oân hó-chia̍h-mih chin-chiàⁿ chē, bu̍t-sán hong-hù chāi lí chhōe, soaⁿ-téng

馬尼拉中國城附近 ê 大市

台灣四季好𨑨迌 Tâi-oân sù-kuì hó chhit-thô 春夏秋冬景緻好 Chhun-hā chhiu-tang kéng-tì hó 賞花看雪挽仙桃 Siúⁿ-hoe khòaⁿ-seh bán sian-thô Peh山泅水遊愛河 Peh-soaⁿ siû-chúi iû ài-hô 夜市小食佮水果 Iā-chhī sió-chia̍h kap chúi-kó 食過逐个攏呵咾 Chia̍h kòe ta̍k-ê lóng o-ló 誠心邀請來寶島 Sîng-sim iau-chhiáⁿ lâi pó-tó 做伙體會無價寶 Chò-hóe thé-hōe bô kè pó 

〈山芙蓉〉

文圖王桂蘭

佇馬尼拉 b e h 買菜毋是困難 ê 代誌，毋管是佇路邊抑是超市攏有通買，精差佇菜 ê 價數佮鮮沢（chhiⁿ-chhioh）ê 程度。今仔日 beh 介紹 ê 大市倚近中國城，佇「RECTO AVENUE」這條路頂。這个市場主要是咧賣菜，附近 ê 巷仔 mā 有咧賣水果、衫仔褲佮雜貨，但是肉砧、賣海產 ê 無幾攤。伊是晏市，暗時 8 點才開始，一直到早起 6 點。 8 點進前，陸陸續續就會有一車一車載滿菜蔬、水果 ê 大貨車來落貨，大貨車 ê 上頂懸會坐一个 beh 鬥拆貨（thiah-hòe）ê 人，看起來若親像是古早時代鏢局押標 ê 人。雖然車駛入來市場了後， mā 無當（tàng）pheⁿ 車，車速慢慢仔，但是看人坐咧 hiah 懸 ê 所在，看了心肝頭猶是真懂嚇，誠煩惱伊會無細膩摔落來。會來 chia 買菜 ê 人，一般攏是小賣店仔、捒攤仔車 ê 販仔抑是開煮食店 ê 人，來 chia 割菜鮮 koh 俗。Chia ê

soaⁿ-sán chia̍h chhân-lê, hái-bī siōng ài sī liông-hê, koh ū pí-sài koan-kun Tàng-téng o͘-liông-tê. Beh chí chhùi-ta chia̍h si-koe, beh chia̍h chho͘-pá ū pn̄g-keⁿ, beh chia̍h kî-khá iā-chhī-á lāi mā ū chin-chē, chia̍h kòe siàu-liām koh-lâi chhōe, se̍h-ke kiam khòaⁿ-hòe, chhù-bī ê oa̍h-tāng that-tó-ke, nāu-jia̍t kún-kún hō͘ lí lâi kòe bōe hō͘-hóe. Tī Tâi-oân, san-tin hái-bī hō͘-lâng chia̍h kah thé-tāng ke cht-pōe. Góa ài Tâi-oân ê hó san-súi, koh ū chhim-chhim ê jînchêng-bī, -koán hoat-seng siáⁿ-mhkhoán ê tōa tāi-chì, tāi-ke hō͘-siōng hûchhî bōe hòng-khì, kiōng-tông chhòngchō bī-lâi hó sî-ki.

文圖陳俐雯

透早白色 ê 伊素雅潔淨，是單純 ê cha-bó-囡-á 中晝面-bô-仔偷偷 sám 膨粉，水紅-á 色 ê 伊變身 sai-nai ê 嬌妻美麗山芙蓉透早、中晝無仝 ê 妝 thāⁿ，無仝 ê 風韻你 kah 意白色 ê 山芙蓉 ia̍h 是水紅 á 色--ê？菜，上少攏愛買 1 公斤，對彼寡 beh 割貨 ê 人來講是小可仔代誌。但是若對人口較少、無 hiah 定煮食 ê 人來講，1 公斤負擔有較重。M̄ -koh，有 ê 頭家人真好，猶是會當參詳，講看覓 kám 會使買半公斤。台灣大市內底鬥相共拖菜 ê 人叫做「拖工」，但是佇 chia 可能號做「夯工」較適合。因為 in 慣習將貨夯咧肩胛頭，一改 beh 夯三、五袋攏無問題。 Beh 送 ê 貨若正經較濟 ê，in 有一款專門載貨 ê 車，車 ê 頭前是 o͘-tó͘-bái 頭，但是車身若像是大型 ê 四角菜籃仔，會使囤足濟菜，mā 會當疊足懸，駛車 ê 人技術攏足好，猶毋捌看過駛 kah 反車 ê。就阮目前佇大市買菜 ê 經驗來看，in 袂欺負外來客。仝款一種菜 ê 價數，佇無仝攤問 ê 結果攏相 siâng。有 ê 攤仔位 ê 磅仔是電子 ê，價數看現現，真透明。這个大市逐工攏有，貨源穩定、菜色 koh 濟。人客啊！雖罔人大市是暗時才開始，-koh 若是 beh 買上鮮、上俗 ê 菜猶是著愛趁這陣囉！

人生 ê 變化親像花，心適趣味無仝 ê 角色，有無仝 ê 性 tē 無仝 ê 年歲，ài 有 ha̍h 時 ê 變通無仝 ê 人生，就 chhiūⁿ 五花 cha̍p 色 ê 花園你 khah 愛 tó cht 色是白色 ia̍h 是妖嬌 ê 水紅-á 色你 kah 意佗 cht 味是平凡 ê 生活 ia̍h 是 chhia 反 ê 人生 Ká 使你 ia̍h 無法度決定請你輕輕 chiong 目睭 kheh-khí--lâi Tiām 靜感受 ho͘-khip ê 節奏 tiāⁿ-tio̍h 會聽著性命 ê 祕密清 phang ê 花蕊甜甜 á 對阮笑 Put 知覺阮 ê 心煞 hō͘ 伊 jiáu-tōng Chù 神 cht 看我當 leh tâm 情 soat 愛這是一段我 kap 山芙蓉 ê 戀情 Mā 是 kap 家己約會 ê 旅程  台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

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主基督是該受讚美的，祂能力何其奧秘！除了讚美祂之外，無事可令我們稱心。可愛的同學以諾，除了安息在上帝懷中；否則，牧會裡我們是無法獲得真正的寧靜。緬懷以諾牧師獻身傳道，所盼望就是靈魂永生，回上帝創造的源頭。這具將毀壞的身體，都得脫棄放下，甚是丟在火裡燒燬成灰；使靈魂歸回那悠然、光明、聖潔的上帝永恆之所。以諾牧師我們都想念您。敝屆同班同學謹此向牧師嬤陳洪程牧師娘斐絹暨

台南神學院 1988 年（M.Div）畢業同學李加恩李明玉李明俊李高明李聖心卯思興呂光明沈孝英林志遠林爍聰胡添祥張朝棟張海嶼梁哲懋夏美寬袁主榮莊錦秀莊孝盛莊嘉信陳永明陳信惠陳郁分陳文浩陳岑滿曾長森黃世偉黃文耀黃旭正曹鈴姬楊順從葉雅娜戴乃宣羅啟宗李明仁陳啟峰

財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

清明追思感恩禮拜公告本園訂於主後 2019 年 4 月 4 日 ( 四 ) 上午 10 點在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。並於 4/4 ～ 4/7 共 4 天上午 9 點至下午 5 點開放供家屬追思緬懷親人。

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園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務中心：台中市中區興中街 119 號台中柳原長老教會服務電話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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女，67 年次，162 公分，留美碩士，個性善良、甜美健康、才德兼備。誠徵適配的優秀未婚青年，約 60-69 年次，歡迎教友介紹。請來電 0952013451 或 Email:pochens@gmail.com

1. 擅文書處理 2. 待優－依本會制定規章實施（優於勞基法） 3. 錄取後適用期月薪 25000 元，3 個月後調薪為 28000 元，有幹事經歷者適用期可另議。休、假日依勞基法辦理。意者請將履歷寄至本會 ( 再以電話通知面試 )。地址：82541 高雄市橋頭區仕隆路 28 號 0932-849-298 劉代議長老

改裝通知為了提供更棒的購物環境與服務，２月 16 日起公報社高雄書房暫停營業至３月 15 日。改裝期間將以郵購方式提供服務。請電洽台灣教會公報社台南書房 06-2356277#161、163

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台灣教會公報 2019年2月18日～2月24日／3495期

【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、安寧緩和療護科、復健醫學科、檢驗醫學部【108 年度住院醫師】： R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心導管中心－心導管技術師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、中醫藥局－藥師、定期藥師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師、失智症中心－定期臨床心理師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、耳鼻喉暨頭頸部、急診醫學部 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 4 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部－麻醉護理師、長期照護中心－居家護理師、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、眼科部－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期社工員 / 師 ( 失智症日照中心 )、內視鏡室－助理員、檢驗技術部－助理員、牙科部－事務員、資訊部－資訊分析師、門診收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案 --91067/ 建構中醫日間照護模式—失智症日間照護模式及教學機制計畫 -- 定期研究助理、政府專案 -- 海外醫療中心—定期學士級專案計畫助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院－語言治療師【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：重症醫學科、病理科、心臟內科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【病房、手術室、加護病房、接生室、急診】、護理部－專科護理師 ( 內科、外科 )( 無專科護理師執照可，暫訂 2019 年 12 月開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理執照優先 )、長照護理組－護理師 ( 具長照經驗優先 )、血液透析室－護理師、恢復室－護理師、內視鏡室－生理檢查技術師、感染管制室－ TB 個管師 ( 有 TB 相關實際工作經驗及有結核病個案管理師合格證書尤佳 )、失智共照中心－定期個案管理師、衛教中心－護理師 ( 糖尿病 )、衛教中心－定期護理師 (BC 肝 )、呼吸治療單位－呼吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、營養組－營養師、檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：行政處－事務員、病歷組－事務員、病房組－護理助理師、急診護理組－定期助理員、中央滅菌供應部－助理員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270

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台灣教會公報 2019 年 2 月 18 日～ 2 月 24 日／ 3495 期

《MEBIG的原理原則》、《MEBIG招聚生命的方法》、《 MEBIG 的協談輔導》、《 MEBIG 的健康診斷》、《 MEBIG 的成長與門徒化》這五本書為一套兒少青牧養事奉叢書，自2012年開始陸續翻譯為中文，幫助台灣教會的兒少青事工有更進一步的提升， 2019年最後一本《 MEBIG的成長與門徒化》中文版終於出版了！歡迎關心兒童青少年的父母、主日學老師，青少年輔導及牧長傳道同工，一起來認識。