教會公報3496期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

記取傷痕 追求轉型正義

世代 青年

今年63個團體共同發起228紀念行動，號召人民一起肅穆地走 上街頭，提醒國人共同面對歷史真相。（攝影／邱國榮）

再次提醒台灣社會知道二二八事件對國家與社會的重要性， 也期待轉型正義必須透過二二八事件真相的確實理解，以及 全體國人共同塑造一個存有公義和平的對話空間。他補充說， 二二八事件受難者族群包含台灣的福佬人、客家人、原住民、 以及跟隨國民黨從中國來到台灣的軍隊與民眾，所以二二八 事件是台灣社會的共同傷痛，但事件真相因不同族群而認知 不同，甚至認知的差異甚大。透過遊行行動，喚起社會大眾 【邱國榮台北報導】由台灣基督長老教會、鄭南榕基金會

共同主辦，發起「228‧0 堅守正義 持續轉型——228 七十二

周年紀念行動」，2 月 20 日在蔡瑞月文化基金會玫瑰古蹟舉

辦記者會，邀請民眾 2 月 24 日下午一起上街遊行、記念。 20 日記者會上今年共同辦理遊行的各社團代表，手持著

有更開放、更理性的對話，也透過世代傳承，讓新的世代來 理解二二八，用新世代的聲音來傳達年輕世代的期盼。 鄭南榕基金會董事鄭清華代表發言指出，「228‧0」行動 本意有數學意義，意謂著不要停頓在座標的原點上，省思該 如何讓社會找出真相，進而做到轉型正義。在國際社會的轉

「228 和平日」的手牌，靜默繞行玫瑰古蹟草坪，記念受難者，

型正義案例中，因國家不同而有不同的程序與方法，最適合

記憶這段不可被忘記血腥歷史。長老教會總會教社委員會幹

台灣的程序與方法，值得社會大眾共同討論，但討論不要淪

事林偉聯牧師表示，二二八事件是台灣人共同歷史傷痛，也

為抨擊，這一代人可能沒有辦法完成的轉型正義，必須由年

因為共同歷史傷痛，所以是一個不可以被忘記的日子，讓台

輕一代接手。

灣人能夠凝聚起來，也是重新凝聚台灣國族認同的一個重要

的歷史事件。

青年行動宣言由 5 位青年共同撰寫，起草者之一的東華大 學社會系學生許冠澤，他以客家話發言表示，社會不斷談及

24 日下午 2 點 28 分遊行，是 63 個民間團體發起「228‧0

這些傷心事，絕對不是要挑起仇恨對立，而是希望社會大眾

紀念行動」，邀請民眾上街反思二二八事件對台灣的影響，

在歷史教育中謹記錯誤，同時珍惜當今民主、自由的台灣社

以「堅持轉型正義」為題，並且由 5 位「反黑箱課綱」青年

會，全面的認識過去，才能對共同未來有所想像。

起草行動宣言，號召青年世代站出來關心台灣社會轉型正義

政治大學經濟系學生朱震代表宣讀行動宣言，內容針對民

工程的進展。遊行隊伍從天馬茶房出發，行經專賣局台北分

進黨政府在做的轉型正義，表達青年主張：轉型正義在國民

局（現為彰化銀行台北分行）、台灣廣播電臺（現為台北市

教育中的實踐，應更加重視歷史情意教育，從生活周遭，小

二二八紀念館），再到終點行政院，沿途上唱名二二八受難

尺度的在地歷史開始認識，例如高雄中學自衛隊、台南女中

者姓名，追思悼念逝者。

丁窈窕、台中學生與二七部隊等，這般歷史情意教育的素材，

遊行出發前，主辦單位之一的台灣基督長老教會由林偉聯 代表發言表示，今年行動宣言邀請青年朋友來撰寫，就是要

將會是學生與歷史連結的開端，也是轉型正義在教育領域中 開展的理想破口。

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2019 年 2 月 25 日～ 3 月 3 日

3496 期

教會消息

轉型正義下一步 去除威權象徵 神學禮拜日二二八紀念講座 楊翠直言台灣思想戒嚴尚未結束

全國公共空間 兩蔣威權象徵 蔣介石雕像1053座 蔣介石遺像105幅 蔣經國雕像40座 蔣經國遺像31幅 公共空間命名562處

蔣介石雕像 座落縣市 台北市129座 桃園市111座 台中市98座 高雄市83座 新竹縣45座

(相關數據／促轉會，製表／林宜瑩)

21日有統派藍天成員踢斷二二八紀 念館和平柱，22日有台灣大學學生鋸斷 政治大學蔣介石銅像的腳，23日台獨大 老黃昭堂銅像遭人潑漆洩憤。楊翠在臉 書上直言，類似事件不斷發生，正表示 國家轉型正義的工作亟需進入下一步， 「這是國家應負起的責任。」她也懇請 年輕人們，不要再以自己的青春生命， 去揹負這一個巨大的責任。

神學禮拜日於濟南教會主辦二二八紀念講 座，邀請楊翠（右）主講台灣轉型正義的 下一步。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣公共空間還 有多少威權象徵呢？「總計有1791，平 均每20平方公里就有一個威權象徵。」 促進轉型正義委員會（促轉會）代理主 席楊翠2月24日受玉山神學院助理教授 陳文珊邀請，在神學禮拜日於七星中會 濟南教會主辦的「去蔣化或在民主化 ──轉型正義的下一步」二二八紀念講 座上，公布統計數據（如下表）。

楊 翠 說，轉 型 正 義 不 只 是「 去 蔣 化」，而是要「去威權化」，去蔣化只是 去威權化的一部分。她指出，全台1053 個公共空間還有蔣介石雕像，單一統 治者塑像數量之多、分布密度之高，在 世界是數一數二，而且排名最多的縣 市中，被認為是「發展最好」「現代進 步」的六都就有四都上榜，可見現代進 步與威權遺緒並存，在台灣已是一種人 格分裂的矛盾。 她直言，解嚴已過32年，蔣介石逝世

共生音樂節粥而復始活動

也44年了，可是台灣社會仍有人對威權 統治者保持崇拜心理，教育空間的兩蔣 雕像有513座，占比例最高（62%），而 教育承載下一代對國家未來的想像，其 自由度與否和國家是否能真正落實自由 民主、尊重人權，有高度的正相關。 楊翠指出，立法院在2017年12月27 日已通過的《促轉條例》第二條明文界 定：威權統治時期指自中華民國34年8 月15日起，至81年11月6日止。而這47 年間主要的統治者，蔣介石、蔣經國父

子兩人統治期間就占了83%，他們也都 主掌黨政軍大權，兩人更親身參與、建 立加害體制及情治系統，這是為何會說 兩蔣就是「威權統治者」的原因，而他 們的雕像就是「威權象徵」。 至於推動轉型正義為何會如此艱難？ 楊翠直言，思想戒嚴尚未解除、威權象 徵深入人心、統獨意識介入混淆「轉型 正義」意義與價值、「歷史清算」與「轉 型正義」被偷換為「政治清算」與「政 黨鬥爭」，再加上廉價偽善的寬恕論與 拚經濟的迷思，以及大家對威權統治者 的記憶被神聖化、美學化，她坦言，轉 型正義需要更多時間的投入才能達成， 而且轉型正義不該只有「去蔣化」，而 是要「去威權」、「再民主化」。 問答時間，有兩位泛藍民眾發言，直 指楊翠是族群對立的製造者，陳文珊回 應時表示，自己是外省第二代，更有滿 人血統，「轉型正義不是本省人在追究 外省人的罪，而是要讓台灣下一代活在 更好的環境裡。」政大蔣介石雕像之所 以會被鋸斷馬腿，「這是我們這一代欠 下一代的。」正因我們這一代還有人對 轉型正義、民主、人權概念不清楚，才 會讓歷史創傷遺留到下一代。

鄭南榕基金會自由之路藝術節

分送魷魚粥 記念無辜犧牲 自由之路 以藝文喚醒大眾 【邱國榮台北報導】每年3月10日， 苗栗縣竹南鎮的李姓人家，都會準備 熱騰騰的魷魚粥，像是等著誰回來一起 享用，但這並不是洋溢著歡慶氛圍的餐 桌，而是為了記念1947年，無端被軍 警帶走的李瑞漢、李瑞峰與林連宗。為 了記念受難者與受難家屬，「共生音樂 節」在二二八紀念日前夕，於大稻埕永 樂市場前發起「粥而復始」活動，分送 250份魷魚粥給民眾食用。 李瑞漢1906年出生於苗栗，當過台 北市議員，國民政府接收台灣後，當選 為台北市律師公會會長。二二八事件爆 發後，李瑞漢召集律師公會討論時局， 提出時政改革建議，建議書內容「司法 獨立」「起用本省人」等意見，引起當 局國民黨政府注意。1947年3月10日， 李瑞漢的妻子李邱己妹正煮著魷魚粥，

攝影／邱國榮

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準備讓李瑞漢與弟弟李瑞峰，以及借宿 的友人林連宗享用，卻遭便衣、憲兵突 來「請」走，李家兄弟及林連宗等3人從 此下落不明。 共生音樂節擷取「周而復始」的諧音 「粥而復始」，希望透過在二二八事件 發生地大稻埕分送魷魚粥，也讓更多人 了解二二八造成了眾多人民無辜的犧 牲。負責活動的台灣大學法律系學生陳 冠廷表示，台灣人容易遺忘過去發生的 歷史，使年輕一代在學習台灣歷史的過 程，出現斷層。他表示，李氏兄弟召集 律師公會討論施政改革，也處理日治與 國民黨政府法律銜接問題，在台灣法律 史上有一定地位。 共生音樂節召集人、政治大學民族學 系學生徐祥弼認為，目前社會對轉型正 義依然歧見頗深，因為支持國民黨與心 向中國的民眾還是沒有體認到人權價 值，雖然民進黨政府很努力推動，可是 對受難者家屬來說，時程還要再加速， 例如，應該可以先剷除蔣介石銅像是威 權象徵，或重新命名有威權象徵的道路 名稱。另外，他也期待教會能就有威權 象徵或中國象徵命名的教會名稱更名， 作為教會開啟轉型正義的基點。

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

【邱國榮台北報導】記念鄭南榕殉道 30週年，鄭南榕基金會串聯全台灣文化 團體與藝文工作者，共同獻上「自由之 路藝術節」。2月20日上午，在鄭南榕 紀念館召開藝術節發布記者會，鄭南榕 基金會終身志工葉菊蘭、自由之路藝術 節召集人鄭清華、好民文化行動協會理 事長楊宗澧出席致詞，多位文化界人士 也到場，力挺這場藝術文化運動。 「自由之路藝術節」以兩線一站的概 念設計。「米樂線」關懷土地、重視人 權，是基於人性尊嚴和自由意志的藝 術創作，傳遞創作者的信念，反映出言 論自由的價值；「好民線」追求轉型正 義，透過藝術轉譯手稿史料、戲劇再現 歷史場景、學術深究威權軌跡。而「自 由轉運站」則是集結多種軟性藝文節 目，適合闔家大小一同探尋自由精神。

攝影／邱國榮

葉菊蘭表示，鄭南榕殉道30週年了， 台灣社會在這30年間的轉變很大，年輕 世代覺得自由像空氣，是自然的存在， 難以想像當年鄭南榕為什麼要自焚殉 道，這也是為什麼基金會要藉由藝術呈 現，讓社會大眾思考，面對中國侵略與 國族認同分裂，我們要如何帶給下一代 幸福的國度？ 鄭清華指出，基金會以鄭南榕殉道30 週年為支點，連結藝術創作力量，期望 喚醒社會大眾覺醒，形成更大的民間改 革力量。他說，2月至5月將於全台展開 各項熱鬧藝文活動，並且在4月5日、6 日於鄭南榕家鄉宜蘭的中興文創園區集 結。鄭清華強調，台灣社會曾因失去記 憶，而造成不正確的選擇，社會應該要 思考如何形成共生的全民共識，使台灣 成為新而獨立的國家。 楊宗澧表示，既要建國，也要自由， 而最大的敵人是時間，透過藝文展演， 得以傳達轉型正義的意念，他相信唯有 「文化台獨」，才能真正改變台灣人。 他還提到這幾天網路流行「不顧北京反 對」一詞，早在30年前，鄭南榕就已經 「不顧國民黨反對」，勇敢推動人權、 民主的價值，在台灣前行。

教會消息

記念二二八，一天夠嗎？ 30多年來，每每接近2月底，總是會掀起二二八 的話題。有人希望追求公義、和平，讓受害者及家屬 的心靈得著撫慰；也有人希望透過述說被害者的故 事，讓事件不被歷史洪荒掩蔽；然而也有一群人希 望奪取事件的詮釋權，寄望為加害者脫罪。許多不 同面貌的二二八事件呈現，也顯示台灣社會裡，國族 認同及意識形態壁壘分明與存在矛盾。 台灣基督長老教會每年都會以不同的形式在各地 舉辦禮拜或活動來記念二二八。但過了2月28日後， 不論在教會內或台灣社會，好像「屠殺」「逮捕」都 遠離而去，我們又被忙碌的現實生活所淹沒。

每年，我們用一天來記念這段歷史事件。但是事 件並不是只發生在一天。2月28日只是個引爆點、是 整個事件的代名詞。從時間軸來看，是從2月28日那 天開始延伸了好幾個月、甚至好幾年；從場所來看， 馬場町、嘉義機場、台南民生綠園、花蓮鳳林……， 遍布台灣各個角落。後代藝術家、作家以二二八事 件做為創作題材，學者對事件進行研究調查。把這 些拼湊在一起，才能夠比較完整呈現事情的面貌。 猶太民族在主前587年亡國後，他們靠著安息日 晚餐聚集時的儀式、摩西五經的教導及學習延續了 他們的民族意識，使他們在流浪與受迫害中仍然站

立不搖，並在二戰後建國。反觀台灣，雖然有二二八 紀念公園、二二八紀念館、人權文化園區……等公共 建築設施，但我們只在2月28日才述說、記念。我們 對事件的理解仍是片斷的、嚴重不足的。一天的記 念，不足以讓我們理解事件在台灣烙下的傷痕，更 無法化為推動轉型正義、追求公義與和平的力量。 1986年，面對二二八事件屆滿40週年前，陳永 興、鄭南榕為打破不能談論二二八的禁忌，發起了 「二二八公義和平」運動。32年過去了，二二八事件 不再是禁忌。然而對事件的理解與反省是否仍停留 在表象與形式上的記念呢？ 我們得說更多二二八的故事，找出更多時間點、 更多發生地點，透過史實記載、文物呈現及藝文創 作，而不是放假式的記念。因為，我們不想讓同樣的 悲慘再次發生在這塊土地上。而以各種形式不斷述 說，就是最好的方式。二二八事件不能只有2月28日 這天被提起，而是得隨時述說，才能讓這段歷史成 為追求人權、獨立、民主、平等與自由的原動力。

高俊明立典範 告別禮拜讚美主 無故人略歷歌功頌德 亦無政商名流致詞演說 一生持守信仰無懼生死榮耀神 家屬依高俊明生前遺願辦理 告別式。（攝影／陳逸凡） 【陳逸凡高雄報導】前台灣基督長老教會總會總幹 事高俊明牧師告別禮拜2月22日下午2點半假高雄中會 海埔教會舉行，告別式按照高俊明生前遺願，簡單、樸 素且莊嚴，禮拜中既無故人略歷歌功頌德，亦無政商名 流致詞演說，僅由司禮者代表家屬發表感謝的話，全程 以讀經、唱詩、證道感謝讚美施恩的上主。

退休牧師郭榮敏以「得勝的十字架」為題證道，向會 眾詳述摩西從王公貴族到成為流亡者，年老時接受呼 召帶領以色列人出埃及。他指出聖經申命記34章4～8 節是對摩西「蓋棺定論」的一段經文，摩西生前雖能看 見耶和華應許賞賜給後裔之地，卻無法在有生之年進 入，最終死在摩押地，直到今天沒有人知道摩西埋葬 處，摩西死時120歲，眼睛沒有昏花，精神也未衰退。 「縱使摩西這麼偉大，依舊無法進入迦南地，死後也 無紀念館加以紀念，可見在基督教裡沒有聖人，大家都 是上帝的僕人。」郭榮敏指出，高俊明的一生為教會立 下美好典範，過世前明確懇辭各界協助籌辦葬禮之意， 可以說是「台灣製的摩西」，值得教會省思與改革。 郭榮敏回憶，他就讀長榮中學時，高俊明還是神學 生，曾帶領他們探訪衛生條件不佳的貧窮家庭，想不到 出身醫生世家的高俊明，卻毫不在意弄髒衣物，疼惜地 抱起小兒麻痺的兒童，當時高俊明決心將來開設孤兒 院，想不到在後來的人生中，竟肩負起照顧吳濁流先生

闡述福音文化關係 阿美三中會編手冊 【林宜瑩採訪報導】阿美中會、西美中會與東美中會 示，過去有編著小冊，詳細闡述福音與文化的關係，隨 約90位牧長，2月18～20日齊聚在芥菜種會花蓮習藝 著時代社會演變，牧者必須對阿美族文化的祭典與禮 會館，參加台灣基督長老教會總會一領一新倍加宣教 儀，有更深度的了解與更多討論，以凝聚共識。他表 運動中心主辦的「阿美族文化與福音轉化研討會」，經 示，花蓮的豐年祭較有祭祀性質，台東、屏東的比較是 過3天熱烈討論後，決定委派9人組成小組繼續研議、 歡慶聚集，都市的又是較為創新的形式，因此如何把阿 集結成福音小冊，預計今年12月底前完成。 美族豐年祭的精神融入感恩禮拜中，這是未來阿美族 總會助理總幹事蔡南信表示，有鑑於去年阿美族馬 教會可以努力的方向。 太鞍部落舉行豐年祭前夕，部落與教會 在福音與文化認知上的衝突，為避免未來 發生類似情況，也盼望福音與文化能共存 共榮，因此舉行這場研討會。與會牧長咸 認為，教會不該自絕於部落文化復振活動 外，反而要積極參與其中才能擁有發言與 詮釋權，真正彰顯文化的核心價值，進而 能產生正向的影響力。 相片提供／總會一領一新倍加宣教運動中心 阿美中會總幹事那麼好‧阿讓牧師表

口中「亞細亞的孤兒——台灣」使命，努力奮鬥期盼讓 台灣成為新而獨立的國家。 郭榮敏指出，早年高俊明不接受國民黨利誘出國，堅 決奉獻一生給台灣，1977年總會發表〈台灣基督長老 教會人權宣言〉期間，高俊明甚至連遺書都寫好了，這 是先輩不受金錢、地位利誘，而且不怕死的典範。「讓 高牧師及喪家擦去眼中的淚水最好的方式，就是認真 聽上帝的話語、虔誠持守上帝的道、培養信徒，努力成 為錢買不走且不怕死的基督精兵，這樣，因為高俊明牧 師的過世，全台灣基督長老教會的信徒將再次起來爭 戰好的爭戰。」 司禮者侯良信長老宣讀〈感謝的話〉，高俊明家屬除 了感謝各界的參與協助，也願慈愛天父賜下豐沛的恩 典與慈愛在每個人一生的年日中，也願眾人一起走在神 所喜悅的路上，一生榮耀神。現任副總統陳建仁、總統 府秘書長陳菊、前總統陳水扁、前副總統呂秀蓮、前美 麗島雜誌社總經理施明德等人皆全程參與告別禮拜。

TKC改寫歷史 成立70週年 總會舉行青年宣教研討會 【林宜瑩台北報導】1949年台灣基督長老教會青年團契 （簡稱TKC）成立，總會青年委員會3月16日將於七星中會 雙連教會舉辦「TKC70週年青年宣教研討會」(北部場)，總 會青年大專幹事李信仁牧師歡迎眾人一同踴躍參加。 李信仁表示，1948年7月，千餘位青年參加「台灣基督徒 夏令營」，當年20歲的高俊明牧師也是其中一員。《高俊 明回憶錄》並詳述他從台南坐火車到淡水去參加長老教會的 青年團契夏令營的過程。隔年、1949年5月「台灣基督長老 教會青年團契 TKC」正式成立，青年並發出「南北教會合 一」呼聲，也促成1951年成立台灣基督長老教會總會。 為記念TKC70週年，研討會除李信仁專講「歷史、挑戰、 突破之路」、屏東中會和平教會牧師葛兆昕分享青年宣教牧 養的心路歷程、重要性與挑戰；另有台北中會三光教會牧師 趙謨立、七星中會冬山教會牧師鄭忠仁、泰雅爾中會寒溪教 會牧師Syat Nayuki（黃志堅）等人的工作坊，內容豐富紮實。 台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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專題報導

關懷公義人權 實踐民主自由 圖博連結民團為藏人發聲 檢視國內外轉型正義歷史脈絡 以關懷取代冷漠 編按 ：隨著台灣社會日漸民主開放，當年不能公開 談論的二二八事件，如今已是國家正式記念的大事。 72年前，二二八事件及後續而來的三月大屠殺，造成 全體台灣人無法復原的傷痛，從此對政治參與保持高 度戒心與恐懼。在許多人的努力下，終於鬆動並衝破 牢固的黨國體制，台灣成為亞洲民主的典範。然而，記 念這段歷史的同時，仍然有許多不公義正在發生。 關於公義的伸張與參與，從來就不是過去式，永遠等 待更多人一起加入關懷參與。本期新聞專題列舉出值 得持續關懷的大小事，包括圖博（西藏）在中國統治下 的人權處境、營救台灣公民李明哲、語言轉型正義的 進行、台灣的歷史經驗回顧等主題，邀請讀者以關懷取 代冷漠，共同發揮改變世界的力量。

【林婉婷專題報導】2019年為圖博抗暴運動60週 年，除3月10日將於台北舉辦大遊行外，西藏台灣人權 連線特別於台北、台中與高雄舉辦共9場「為西藏自由 而騎」活動，更與不同公民團體合辦人權座談；2月16 日晚間於台灣人權促進會南部辦公室舉辦「浩劫一甲 子、西藏要自由」高雄場講座，邀請台灣人權促進會執 行委員邱毓斌主持，藏台連線理事長札西慈仁、藏台連 線理事林欣怡與基進黨發言人陳柏惟與談。 1951年，圖博代表團與中國政府簽訂《中央人民 政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》 （十七條和平協議），保證圖博在政治、行政與信仰等 方面高度自治；然中國控制四川、青海、甘肅、雲南等 協議規範外之藏區，推行侵害圖博人文化、信仰與傳統 的政策，引發多件地方武裝衝突；1959年3月10日拉 薩萬人示威演變成大規模抗暴運動，中國軍隊血腥鎮 壓、圖博人死傷無數，同月17日，第14世達賴喇嘛與 上百名圖博人被迫流亡海外，於印度北部達蘭薩拉成 立流亡政府「藏人行政中央」。

戴上人權眼鏡觀看歷史 比較美台轉型脈絡差異 【張原境專題報導】台灣人權促進會、共生音樂節 及長期關心台南在地議題的NGO組織台南新芽共同合 作，2月13日舉辦「以人權看歷史」講座。台北大學犯 罪研究所助理教授、台灣人權促進委員會執行委員沈 柏洋，從自身的研究經驗及歷史觀點切入，比較美國與 台灣的社會人權演進脈絡的差異，進一步了解社會對 轉型正義的理解與想像。 美國對於人權議題的關注始於二戰以後的冷戰時 期，美國打擊俄羅斯的共產主義，俄羅斯為了回擊便抨 擊美國的黑人民權。另一個轉捩點則是1980年代，當 時的總統雷根以阿根廷和智利進行右派的政治實驗， 當時因共產主義相對被打壓的美國左派見此機會加以 抨擊，甚至與國際組織合作進行。但右派利用了福特基 金會等NGO的成立，資助大學開設人權相關課程，在 教育場域培養律師形塑話語權，促使美國的人權運動

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

為向國際發聲，西藏台灣人連線 於圖博抗暴運動 60 週年與不同公 民團體合辦人權座談，盼外界多多 關注西藏人權議題。（相片提供／ 林婉婷、藏台連線）

除了集體抗爭，自2009年起，圖博人以「自焚」表 達對中國的抗議；根據藏人行政中央統計，截至2018 年共約有160起自焚事件，其中有僧人，也有農牧民。 而2019年2月初印度媒體《The Print》報導，透過衛 星影像圖發現中國於圖博地區以修建寺廟為名義建設 「再教育營」，對圖博人實施強制勞動與愛國教育。 身為流亡圖博人第二代的札西特別指出，圖博人的 生活力量來自信仰，藏傳佛教並不支持自殺，卻有160 名圖博人為了向中國抗議而自焚，其中有些是流亡圖博 人第二代或第三代，雖然沒有親身經歷血腥鎮壓，但在 生活中感受到的不平等，使他們做出犧牲的選擇。 中國聲稱平等對待圖博，然而札西舉例，流亡圖博人 不能自由進出圖博，不可能喊「圖博自由」或「圖博獨 立」。他也感嘆，中國對於異議之聲，連自己的人民都 不放過，就像劉曉波，「世界給予他諾貝爾和平獎，中 國卻將他囚禁。」 札西曾聽過中國人說「圖博人要感謝中國政府」， 原因是中國政府花大筆經費在圖博建設鐵路等公共設

施。對此，林欣怡特別以1913年2月14日第13世達賴 喇嘛發表之〈西藏獨立宣言〉說明，這份100多年前的 宣言明確定義政治、信仰與經濟等面向的人權保障，不 遜於近代聯合國發表之各樣人權保護宣言；以此為例， 林欣怡認為縱使沒有中國介入，圖博仍會克服國家發 展過程的種種挑戰，並不會因此衰敗。 此外，札西也聽過中國人指責圖博人流亡在台灣等 他國時批評中國，是沒有「愛國心」的行為。札西回應 表示，在圖博，人們可以自己思考與自由選擇，例如基 於避免過多犧牲、爭取國際公開支持等因素，圖博人投 票選出在抗爭運動中採取高度自治訴求，但支持圖博 獨立者不會因此被禁止發聲。不論是哪一種立場，大家 在認同上都不願中國干涉、限制、操控圖博。 「很多圖博人以為台灣本來就是民主自由之地。」但 來台20多年的札西，相信是因為有許多民主運動前輩 的努力，才創造如今人們能暢談各自立場的台灣；而就 算未來艱辛，圖博人也不會輕言放棄。歡迎3月10日一 起走上街頭，讓遠在台灣奮鬥的圖博人們不覺孤單。

開始朝向批評政府，保障婦女、勞工、兒童權益等方向 發展，造成美國的左派幾乎沒落。 接著看回台灣的歷史脈絡，沈柏洋表示，台灣的人權 運動史最早溯及二二八事件，當時以反抗獨裁政府的 壓迫為主軸。然而在1970台權會還沒成立之前，台灣 最多的人權運動卻是講述勞工、雛妓、婦女等議題，為 何中間會有如此脈絡上的斷裂？沈柏洋認為原因有二： 第一，台灣在日治時期雖然培養了許多法律專業人 才，但國民黨政府來台之後把最高法院的法官都趕走， 因為他們只會寫日文判決。但是很多取而代之者並不 具備法律專業，於是，國民黨藉此掌握了整個法院的人

事系統，及法律上的話語權。 第二，當台灣留美的學生開始想要反抗國民黨尋求 奧援時，已經過了1980年代，他們接觸到的美國人權 思想已被右派的語言所操縱。當時國外的非營利組織 主要負責在做勞工、婦女等人權運動，後來國民黨也很 聰明地成立了一些人權組織，例如婦聯會，掌握人權的 話語權，便形成台灣人權運動的現況。 為何在台灣談論轉型正義如此困難？沈柏洋指出， 因為轉型正義指涉國家以前做了罪犯在做的事情，所 以如何對待罪犯，便應同樣套到國家身上。然而台灣後 來逐漸傾向使用左派的語言，讓人民認為國家顯得越 偉大越好，加上接連的總統直選、政黨輪替強化了國家 身為照顧者的角色，當要談論政府過去犯罪的行為時， 台灣人民便產生無法割裂的感受，「美國的左派被人權 吃掉，台灣的人權被左派吃掉。」沈柏洋說道。 面對這樣的現況，沈柏洋表示，若不會行銷人權議 題的話，風向很容易被主流媒體帶著走，向人民宣講、 教育有其重要性，可以加強人民對於歷史的判斷能力。 但速度太慢，如何掌握話語權，也許透過媒體節目的 製作，讓人民有戰爭意識，或是蒐集證據到國際仲裁法 庭、伺服器公司，都是更急迫的做法。然而這是否變成 另一層次的人權侵犯，是值得思考的問題。

攝影／張原境

專題報導

旁聽美國國情咨文報告 為李明哲進行國際聲援 【林宜瑩專題報導】在台灣關懷中國人權聯盟、台灣 人權協會、美國對華援助協會、台灣基督長老教會等各 方協助下，李明哲妻子李凈瑜獲美國總統川普邀請，成 為台灣參與美國國會國情咨文報告的第一人。台灣關 懷中國人權協會理事長楊憲宏透露，美國不排除動用 領事探視權，派人前往中國赤山監獄探視李明哲。 李凈瑜之所以赴美為李明哲進行國際聲援，是因為 台灣關懷中國人權聯盟與台灣基督長老教會原先受邀 參與美國國家祈禱早餐會，兩單位得知中國湖南赤山 監獄發出告知書，禁止李凈瑜赴中探視李明哲3個月的 情況後，與多個台美民間團體通力合作，安排李凈瑜赴 美進行國際聲援。 「禁止探監就是侵犯人權的酷刑！」楊憲宏與李凈 瑜2月11日晚間返台後，隔日下午便在立法院召開記者

民團致信促轉會求徹查 落實台灣語文轉型正義 【林宜瑩專題報導】台語也要轉型正義？台灣基督長 老教會總會台灣族群母語推行委員會、台灣南社、李 江却台語文教基金會、台灣羅馬字協會、台文筆會，以 及時代力量、民進黨立法院黨團等單位，近日發函給促 進轉型正義委員會（促轉會），要求針對威權時期中華 民國政府各級機關實施獨尊中國語政策、壓迫台灣本 土語言及文字的案例進行徹查，對加害者予以糾正、懲 處，並對受害者給予補償與恢復名譽。 信函中提到，1945年後，聯軍統帥麥克阿瑟委託蔣 介石託管台灣，蔣政權卻實施獨尊中國北京話的國語 政策。負責制定國語政策的國語推行委員會，原本擬採 用包容台灣語文的雙語政策，然隨蔣政權被逐出中國 後，該政策開始逐漸轉向獨尊中國語、打壓與醜化台灣

二二八平反運動發起人 甘苦與談分享心路歷程 【邱國榮專題報導】1987年，民間組織了「二二八 公義和平運動」，展開平反運動。二二八事件紀念基金 會指出，這是一場維護台灣人尊嚴，重拾信心的艱苦運 動，逐漸凝聚成一種意識、一股力量，也讓整個台灣動 了起來。2月17日下午，二二八國家紀念館請到3位運 動發起人──精神科醫師陳永興、律師李勝雄、牧師林 宗正，跟民眾分享當年運動過程的甘苦。 林宗正表示，這不是莽撞的衝動，是參與者經過深 思後，站在人權立場，才發起的運動。1987年始於台 南，鄭南榕為此曾經在台南神學院演講，指出台灣人有 追求幸福的自由、宗教自由、思想自由、言論自由，這 也是推動平反二二八事件的核心價值。 陳永興指出，第一年幾乎看不到受難者家屬身影，翌 年，在濟南教會舉辦受難者林茂生博士追思禮拜，是台

會。楊憲宏說，李凈瑜赴美進行國際聲援是依據《台灣 關係法》第2條第3款「當台灣人的人權受到迫害時， 美國必須予以協助。」美國無論官方或民間都是據此法 源執行，並將台灣人視同美國公民去協助。 今年是《台灣關係法》40週年，楊憲宏說，過去大 家都以為該法是台美軍售的依據，可是這次在李凈瑜 拜訪美國國會議員與台灣駐美代表高碩泰等人後，將 改變外界對該法的理解，轉向以人權為主，當台灣人民 遭人權迫害時，美國如何與台灣合作進行相關救援。 至於李凈瑜獲邀參加美國國情咨文的意義，楊憲宏 說，國情咨文就是美國總統川普今年要去執行的議題， 包括維吾爾族、李明哲案等，川普親自揭示：「生而自 由，是上帝賜予的，保持自由，必須自己爭取捍衛」， 並一再強調，美國會竭力讓世界免於暴政。楊憲宏說， 美台兩國一起捍衛人權自由，是價值展現，不是利益問 題，而是正義問題。 李凈瑜說，這是李明哲被失蹤後，獲得最強烈迴響的 一次，她知道她一人不可能做到，也了解李明哲不會因 此得到釋放，但還是感謝所有陪伴她的台灣人權團體、 美國友人及台灣政府，並「特別感謝」中國政府，選擇 李明哲與她成為「中國侵犯人權的樣板」，公然教訓台

灣人民：「寧做小國的主人，絕不可做大國的順民！」 當美方聽到中國赤山監獄提供餿食給犯人食用，都 深感驚訝，楊憲宏說，其實不只是李明哲，包括多位被 關押的中國維權人士都這樣被對待。李凈瑜也說，這 是李明哲與她在中國官員監視錄影下會面時說出的實 情，中國政府居然還公開否認，甚至剝奪她與李明哲的 探監權。 楊憲宏說，美國不排除動用領事探視權，派人去中國 赤山監獄探視李明哲，但是否能成行，得視中美政治角 力結果。

本土語文的國語政策，該段歷史詳見〈戰後初期蔣介石 政權處理台灣語言議題ê態度hām手路ê轉變〉一文。 蔣介石政權透過中華民國政府各級機關，對台灣本 土語言與文字的打壓事件層出不窮。譬如，1954年台 灣省政府公告禁止使用台語羅馬字；1975年沒收台語 羅馬字聖經等，不僅打壓台灣本土語文，還公開用「閩 南語」「閩南人」來醜化與侮辱台語及其族群。 中華民國教育部至今於國教課綱仍採用閩南語、閩 南人等用語，加上國語政策嚴重違反聯合國「世界人權

宣言」及「世界文化多樣性宣言」，不僅已造成台灣語 言文化的嚴重流失，更因語言溝通不良，造成世代之間 的文化隔閡與親情的流失。 因此，針對政府各級機關實施獨尊中國語政策、壓迫 台灣本土語言及文字案例，籲請促轉會應進行轉型正 義的調查並公布真相、進行撫卹及補償工作，對仍在歧 視台灣語文的機關，譬如教育部等須予以糾正、懲處並 令其即刻改善。 至於要如何讓大家恢復以台語為主要生活用語？李 江却台語文教基金會2月13日晚邀請《二二八平反與轉 型正義》主編邱斐顯舉辦「上台開喙講台語」分享會。 邱斐顯說，她意識到台語是母語後，便致力在日常生活 中使用台語。現場也播放前總統李登輝以台語回應當 年從蔣經國手中接下政權的訪談影像，邱斐顯說，唯有 使用母語，才能將最真實的情感與意境完整表達出來。 現場中研院基因體中心副主任張典顯回應指出，他 很感謝小時候在教會學習白話字，讓他在至今都不會 忘記台語發音。他表示，其實現在的學生多數聽得懂台 語，只要我們堅持在每一天使用台語與人交談，總有一 天台語會成為國家主要的語言。

攝影／林宜瑩

灣第一場為二二八受難者舉辦的追思活動。林茂生的 兒子、台大醫學院教授林宗義醫師為此非常感謝，並提 及在父親受難後，身為遺族卻沒有幫父親辦過追思禮 拜。之後，開始陸續有受難者家屬願意出席、現身在追 思活動中。加上海外的學者著手研究二二八事件，匯集 研究成果，終究成為貢獻。 1987年，「二二八公義和平運動」召開首次記者 會，呼籲政府公布二二八歷史真相以安慰受難者家屬、 還給受難者清白、政府必須負起賠償責任、台灣各地建 立二二八紀念館、訂定2月28日為國定紀念日。對於政 府賠償這件事，陳永興說，在今天仍舊有家屬覺得文不 對題，應該是究責國民黨，而且對蔡英文政府追討國民 黨黨產的狀況感到不耐。 陳永興說，當年他擔任會長，李勝雄當副會長，秘書 長則是鄭南榕，這個組合是「天作之合」。鄭南榕有辦 雜誌的專業，文宣都由他負責，在集會遊行不合法的年 代，走上街頭的社會運動更需要有律師挺身，加上李勝 雄是台灣基督長老教會友，長老教會也大力參與。 李勝雄表示，他個性追求自由與快樂，認為講述受難 者家屬故事會再度傷害受難家屬，他們經歷到的痛令 人難以想像。他說，「痛」這個字，有時候會使人產生

攝影／林宜瑩

仇恨，但台語唸「thiàn」，可以解釋為在受苦難的疼痛 中包容了「疼愛」，無非是希望能夠看見製造痛苦的加 害者能夠悔改。 鄭南榕胞弟、鄭南榕基金會董事鄭清華說，鄭南榕 的女兒鄭竹梅負擔了許多痛苦，但這個痛苦，還是要追 溯到二二八事件，而整起事件中最大受難者是台灣。他 說，多數的加害者與受害者的後代都生長在台灣，何時 能夠彼此面對面、談平反運動？他並且說，曾經是加害 者的名字要一一呈現，這無關疼愛或仇恨，而是真理， 有了真理後，「thiàn」就會自然生出。

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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教會消息

記念二二八 轉型正義帶來真和平

彰中聯合紀念禮拜 和平落實轉型正義

【洪泰陽彰化報導】彰化中會2月22日晚上分 員林區及彰化區舉行二二八72週年和平紀念聯 合禮拜，彰化區在永福教會舉辦，前考試院長姚 嘉文專講「轉型正義新社會」，共15間教會約 70人出席。除透過禮拜為受難者默哀，也期將 傷痛轉化為和平與盼望，並將落實轉型正義的工 作放在禱告中。 禮拜由永福教會牧師王進財主禮、永福教會 傳道師蕭聰愋司會。彰山教會牧師黃謙舜祈禱時 說，期待透過每年的紀念提醒台灣社會，通過愛 與包容來接納歷史傷痛。 王進財以馬太福音6章9～10節及彌迦書6章8 節經文證道「願上帝國降臨」，他表示，上帝國 降臨，就是實現公義的國度。羅馬書14章17節

壽中邀目擊者分享 蕭朝金遭虐殺經過

【林婉婷高雄報導】壽山中會教社部2月24日 下午假鳳山教會舉辦二二八和平公義紀念禮拜， 專講部分邀請王順調，分享當年還是青少年的 他，目睹岡山教會牧師蕭朝金受難的過程。 蕭朝金當時是受人敬重的地方領袖，二二八 事件爆發後，國民黨認定他在教會收留學生是 聚眾鬧事，於是下令逮捕他。行刑當天，就讀岡 山農業國民學校二年級的王順調，在上學途中看 見軍隊卡車，赫然發現車上被鐵絲捆綁的兩人， 其中一人就是蕭朝金。手腳被縛的蕭朝金被士兵 踢下車，摔在石頭路上，滿臉是血。士兵叫他跪 下，蕭朝金以台語表示自己只跪天上的上帝，不 跪人，於是士兵以槍托擊打他的膝蓋，讓他跌坐 在地，最後5名士兵槍殺了他。 王順調說，當時學生被要求到火車站迎接國 民黨士兵，看到士兵們穿草鞋與補丁軍服、背著

南中放映電影記念 認識被出賣的台灣

【陳逸凡台南報導】2月24日下午，台南中會 教社部假台南神學院頌音堂舉辦「二二八紀念 禮拜暨電影分享會」，期盼透過電影《被出賣的 台灣》吸引年輕族群，了解台灣過往苦難的歷

攝影／陳逸凡

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

指出：「上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和 平，並聖靈中的喜樂。」而在路加福音1章馬利 亞的〈尊主頌〉中，51～53節也可以看到一個 被掌權者控制的社會和教會，缺乏上帝的公義。 王進財表示，若不想重演不公義的事件，必須 如前南非大主教屠圖所說「沒有赦免就沒有未 來」，但沒有真相就沒有赦免，沒有落實轉型正 義，融合的新社會就難以誕生。 專題演講中，姚嘉文以「轉型正義新社會」為 題，分享擔任立法委員時，如何向執政的國民

攝影／洪泰陽

鍋碗瓢盆，隊形渙散，「像廟裡刈香」般走下火 車。那時站在他身旁的女老師見狀，用日文感嘆 地說：「台灣人從此要過很悲慘的日子了。」後 來也確實如此。 王順調接著說，沒多久後的某天晚上，村莊的 保正來找王順調父親，原來士兵要保正幫忙蒐 集物資，讓軍隊「過年」，共需要1隻豬、10隻 雞、100斤米與許多雜貨。戰後的台灣人並不富 裕，保正必須挨家挨戶收錢，甚至向一戶準備娶 媳婦的人家借豬。最後物資送達，士兵連一句感 謝也沒有，反而責備保正動作太慢。 接下來又發生另一件讓人生氣的事。王順調 說，他的三叔有一塊地，種了許多芒果樹。有一 天士兵亂砍芒果樹，三叔去阻止，竟然遭到逮 捕，以繩子牽著他帶到要塞司令部關押。三叔被 關押後，士兵沒有讓他吃喝，也沒有通知家人送 飯，直到有一個士兵看不下去，才偷藏一點饅頭 和水塞給他。後來家人知道後，拚命湊錢才將三 叔贖回。「這種事情若發生在你們家，你們不生 氣嗎？」因此，王順調認為，在台灣人經歷各種 壓迫的前提下，二二八事件是爆發反抗，並不是 意外或單一的事件。

史。會中除發送綠豆糕、二二八貼紙等紀念品， 也義賣書籍。 南中教社部長机嘉勝以「彰顯上帝的公義與 慈愛」為題證道指出，教會有責任幫助社會面對 歷史傷痛，並得到醫治。透過傳承與教育，尋求 悔改與原諒，可避免重蹈覆轍，成就社會合一， 重建新而獨立的台灣，社會傷痕才能徹底治療。 臨安教會牧師江孟哲主理電影映後分享會時 指出，2009年出品的美國電影《被出賣的台 灣》，以台灣白色恐怖時期為背景，改編自江南 命案、陳文成命案、林宅血案及美麗島事件等。 描述一名美國聯邦調查局幹員為調查一起台裔 美籍教授謀殺案來到台灣，意外發現台灣政府涉 入其中。面對年輕世代對歷史無感的普遍現象， 江孟哲期勉眾人效法牧師高俊明等前人留下的 典範，不應失去盼望，而是鼓勵年輕人了解。 在回應時間裡，不少觀眾表達對當前政治局 勢憂心，深感教育工作的重要。有長輩分享就讀 台灣大學期間，在陳文成命案當天經過現場的感 受，並對現今執政者未積極進行台獨感到失望。

黨爭取二二八事件調查與賠償。姚嘉文表示， 二二八真相調查開始於李登輝總統時期，政府與 民間同時進行，目標很清楚，就是和解與賠償。 另一方面，受難者團體要求國家必須完成5項 工作。姚嘉文說，這些工作包含賠償受難者、各 地興建紀念碑、追溯凶手責任、制定國定假日記 念及公布所有資料等。其中追溯凶手這項工作， 因凶手多逃亡或死亡，轉為追究最高元凶的責 任。而公布資料部分，幾乎所有機關單位的資料 都交給真相調查委員會，只有國民黨中央黨部未 交，理由是他們不是政府單位。 政黨輪替後，許多資料已解密，姚嘉文說，檢 討後發現，二二八事件元凶不是個人，而是外來 政權的欺凌。已故受難者家屬林宗義博士曾回憶 父親林茂生博士一生，受難的台灣菁英起初歡迎 所謂唐山祖國，沒想到短短兩年便發現，所謂唐 山祖國竟是如此不堪，比日本人更差。 姚嘉文表示，落實轉型正義就是為了避免不 幸再次發生，他期勉台灣人能嚴拒外來者，也就 是今日的中國，拒絕九二共識與一國兩制。

東部以愛化解仇恨 上帝同行患難與共

攝影／Tulbus Isinkaunan

【義工記者Tulbus Isinkaunan花蓮報導】東 部中會教社部主辦二二八事件72週年紀念禮拜 花蓮場，太魯閣中會、阿美中會、布農中會協 辦，2月24日下午3點在玉山神學院禮拜堂舉 行。紀念禮拜跨中會、跨族群，共同記念昔日為 台灣犧牲的先輩，撫慰受難家屬。 太魯閣中會姬望紀念教會牧師夠尚‧優耀帶 領會眾祈禱時提到，過去的歷史中，雖然經歷許 多不公義，導致台灣人民傷痛不已，但因著主耶 穌基督的緣故，讓基督徒互相連結，以耶穌的愛 修復歷史的傷痕。期盼人民講述歷史傷痕的故事 來警惕自己，努力成為公義的化身，創造和平與 公義的社會。 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩牧師以 「向上主求討公義！」為題證道，從約伯記的角 度詮釋無辜受難者的信仰歷程。他指出，約伯雖 失去兒女、感染疾病、被人定罪，但他不認同遭 遇苦難是因為他犯罪，努力尋求苦難的意義。過 程中，約伯重新理解上帝是偉大的創造者，且是 賜人自由的神，但因著人濫用自由的緣故，造成 生命中種種的苦難。鄭仰恩進一步指出，基督徒 受苦時的靈性掙扎，遠多於沒有信仰的人。但約 伯的故事能夠鼓勵會眾，上帝不是對人遭遇的苦 難無感，而是與人一同經歷苦難。 最後，受難者家屬、花蓮原住民少年兒童之家 負責人林韋分享，父親林國樑牧師在二二八經歷 喪父之痛，但因著信仰，將恨轉化為愛，成立了 原住民少年兒童之家，幫助不少弱勢兒童。

教會消息

古倫：不要成為生命旁觀者 第五度來台舉辦巡迴講座及靈修營 鼓勵眾人從信仰獲得勇氣 體會存在的意義 古倫 神父第五度 來 台，在 各地展開巡迴講座。（攝影 ／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】德國當代知名靈性導師、前德 國聖本篤修道院（Benedictine Munsterschwarzach Abbey）經濟管理人古倫神父，受南與北出版社社長吳 信如邀請，今年第五度來台進行巡迴講座。2月23日晚 上在耕莘教養院「不要錯過生命！從信仰獲得生命的 勇氣」講座上，天主教基督生活團永奉團員張明華致詞 說，這是天主教與基督教事工合作的具體展現。 古倫指出，很多年輕人懊悔自己錯過很多事，也有人 說不知道存在的意義為何，「那是因為多數人寧可讓自 己成為生命的『旁觀者』，而不願成為跟隨天主、掌握 自己生命的人。」他鼓勵年輕人跳脫原有生活環境的舒 適圈，實現自己的理想。縱使過程中可能跌倒受傷，只 要努力不懈，就能真正體會生命存在的意義。 「千萬不要讓自己停留在受害者角色。」古倫提醒， 有人覺得自己是原生家庭的受害者，或自認是爛公司 的受害員工，自怨自艾、怨天尤人，甚至到了中年，覺 得懷才不遇而憤世嫉俗，到了老年便抑鬱而終。古倫 鼓勵眾人多用聖經的話自我期勉，堅定靈修生活，也 可以用儀式祝福傷害自己的那個人。他表示，唯有真

正的饒恕，才能讓自己擺脫受害者角色的捆綁。 不過古倫也坦言，有人會以「靈修」來逃避現實生活 的問題。有一位女士跟他說，每次先生與她發生衝突， 都會說他要默想，接著便往地下室走去，讓她更加生 氣。因為先生此舉似乎在暗示：「我這麼屬靈，是沒有 問題的，問題是出在妳身上。」 古倫又說，另有一位醫生告訴他，自己無法跟太太溝 通，因為太太每次禱告都可以跟天使說話，跟他講話

時，總覺得太世俗、太無聊，所以太太寧可跟天使說 話，也不願跟他溝通。 古倫提到，在親人離世後，很多人會懊悔為何沒在 生前好好了解、談話或生活，「道別永遠不嫌晚！」他 鼓勵眾人寫信給過世的親人，然後以過世親人的身分 回覆這封信。他說很多人從這和好的儀式，重新檢視 彼此的關係，解開了多年來心中的結。 古倫此次巡迴講座從2月16日進行到3月3日，在東 部中會花蓮港教會、嘉義中會林子內教會、耕莘文教 院、七星中會濟南教會有公開演講，可免費參加；在玉 山神學院、彰化靜山靈修中心、新竹聖經學院等地則舉 辦6場靈修營，主題分別是「『忙中有序，動中有靜』 的平衡生活」、「僕人領導與情緒轉化」、「不再當個 無助的專業助人者：幫助他人也要照顧自己」、「夢 與靈修：如何從夢境中聽見『被遺忘的上帝話語』」、 「轉化負面情緒成為生命熱情：情緒，有關係」。 如果錯過以上主題靈修營及公開講座，也可以前往 南與北出版社網站，找尋想要了解的主題。古倫已出版 一系列與這些主題相關的書籍。

少年新眼光陪讀經 寫手引領看見亮光

追思陳以諾 客宣佳美腳蹤 31年事奉不輟 深耕社區有成 打破客庄宣教困難迷思 【洪泰陽苗栗報導】客家宣教中會南 庄教會牧師陳以諾追思告別禮拜，2月 23日上午10點假南庄教會舉行。客宣各 教會牧長、地方仕紳、社區意見領袖與 親友近300人出席，共同追思陳以諾一 生為主奉獻事蹟。 陳以諾在南庄教會牧會31年，任內帶 領會友與社區年輕學子音樂事奉，打破 客庄宣教困難的迷思。他推動的社區宣 教工作，包含已有30年歷史的社區兒童 木笛班、24年的南庄鄉婦女合唱團、23 年的苗栗縣南庄鄉愛鄉協進會及20年 的南庄鄉兒童夏令營。2015年，他成立 「鹽和光工作室」，提供青年在鄉就業

機會。31年光陰裡，他與眾會友開啟社 區營造事工，舉辦多項社區總體營造系 列活動，成為客庄宣教的典範。 彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛是陳以 諾姊夫，以「用一生做好一件事」為題 證道。他引用詩篇16篇8～11節與馬太 福音25章34～40節，搭配《找一個山 頭種一棵樹》的內容，分享陳以諾的服 事歷程。他期勉與會來賓，特別是南庄 教會眾會友、教會青年，跟隨陳以諾的 腳蹤，在為主事奉的道路上，以不算計 的心態，一生做好一件事，在世人不願 意做的小事上服事上帝、教會與社區。 湖口教會牧師彭榮光致慰詞時說，年

老屋新展開 心驛耕新II走向共生 【林婉婷高雄報導】2月20日晚間在 台灣教會公報社台南書房，東部中會新 港教會牧師劉炳熹帶教會青年舉辦《心 驛耕新II：從競爭走向共生》新書發表 講座。21日上午則受邀至高雄喜樂島教 會，出席8C喜樂學堂課程，介紹教會旁 充滿見證的老屋的最新發展。 新港教會1996年買下比鄰的87年 歷史日式老屋，2016年開啟「心驛耕 新——新港教會歷史建築夢想計畫」， 透過舉辦活動與多方合作，連結地方記 憶、活化歷史建築，也成為教會陪伴社 區的方式之一。

攝影／林婉婷

劉炳熹指出，老屋重要的不只是因 為建築本身，也是與許多當地人生命連 結，是重要的文化資產。教會自從連結 公部門與學界資源開啟「心驛耕新」計

攝影／洪泰陽

初三早上，當他踏進彰基病房探視陳以 諾時，發現圍繞他身旁的不只有家人， 還有10多位教會青年，當中甚至有未 受洗的年輕人。在年節裡有年輕人圍繞 著，是他不敢奢求得到的。 陳以諾二哥、退休牧師陳尹中講述 故人略歷，陳以諾雖突然被上帝接回天 家，但已在南庄留下美好腳蹤與見證。 即便親族心中百般不捨與哀慟，但順服 上帝的旨意與帶領。

畫，因不同人士參與，重新認識許多與 老屋有關的人物與故事。接下來，教會 要致力於讓歷史走向未來。 劉炳熹說明，台灣教育從小告訴人們 要有「競爭力」，以「打倒他人」為目 的，不會為他人與地方設想。但「共生 力」是能與他人合作互助、共享資源、 一起生活，「我們的人力與資源有限， 所以要學習與身邊的人共處。」這個概 念是實踐日本京都大學教授山崎亮所提 的最新社區設計理念3.0，就是看見社區 需要，以「無牆教會」的理念跨出建築 體，真正與地方連結。 教會不斷嘗試與突破，創造新的故事 之外，也能持續傳承。購書請至網站： goo.gl/BNQSfe。

【陳逸凡台南報導】2月25日下午，台 灣教會公報社舉辦《少年新眼光》讀經 手冊寫作同工座談會。來自全台各地不 同背景的寫手齊聚一堂，由台北中會汐 止教會牧師黃哲彥分享寫作心得，期盼 手冊能引領讀者在聖經中看見亮光。 黃哲彥分享自己寫作《新眼光讀經》 手冊及《少年新眼光》的心得，他指出， 必須拋棄過去的神學框架，誠實與經 文對話，分享自己的看見。專注於一個 焦點，找到經文與台灣的連結，才能在 有限字數呈現完整內容，引起年輕人的 興趣與歷史意識。讓經文帶來釋放與自 由，而非成為捆綁與束縛，重點在引導 讀者找到自己閱讀聖經的動力。 《少年新眼光》總編輯方嵐亭牧師指 出，讀經手冊的編撰注重有趣又不失意 義，透過簡單釋義指出經文重點，並搭 配生活化案例及新聞，濃縮成300字，才 能引發青少年讀經興趣。 台灣基督長老教會總會傳道幹事陳澤 胤牧師則提醒，寫作需要具有生命力， 不停留在神學術語的堆疊或網路文章的 抄寫，重點在於推廣讀經。

攝影／陳逸凡

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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教會花絮 人權團體&司改團體

提議公投修法 落實民主

可增加社會參與，也能提升家庭的生活品質。

以「在思想的疆場征戰」為題，講述他如何從 恩師龔伯文身上看見基督樣式與馨香之氣。

日照中心組長林姵君表示，中心目前可提供

蔣為文上台念詩時，全程以越南語及台語進

約40位失能或失智長輩服務，透過活動安排及

行，並由越南電視台全程轉播。會後有多國作

「他是基督教界難得一見的思想家。」劉清

機能訓練，可減緩照顧依賴，促進自主能力，

家前來致意，並聲援台灣處境。越南兩家電視

虔說，認識龔伯文的人都會認同，他是一位勇

消除社會孤立感，延緩功能退化。未來也會與

台也於會後專訪，探討台越文化交流經驗。

於為真理發聲的基督徒，從他的《小丑的心 靈世界》《貓頭鷹眼中的世界》《圍牆外的天

新埤國小合作辦理老幼共融活動，如「老幼共

台文筆會訪問團成員主動與各國文友交流建

讀」烤箱讀書會。有需求的民眾可洽專線：05-

立友誼，亦榮獲俄羅斯作家協會頒贈文化交流

使》、《老爹的故事》《醜陋是美》等作品，在

3613719。（相片提供／嘉基）

友誼獎，以肯定台文筆會的努力。駐越南中國

在流露他對世事的深度思索，及驚嘆於他寫短

大使館得知消息，向越南主辦單位表達抗議，

篇小說的功力與文采。

高雄市立圖書館 【邱國榮採訪報導】民間人權與司改團體2月

家屬吃魷魚粥記念消失的二二八台灣菁英。

推原創繪本 台語說故事

但主辦單位未予理會。蔣為文指出，越南為主

劉清虔說，從龔伯文身上可感受到，他看出

權獨立國家，其立國精神標語為「獨立、自由、

基督教界裡的「弔詭」。因為他年輕時跟隨姨

幸福」，中國大使館無權干涉越南內政。

丈蘇火種（政治受難者蘇友鵬的父親）去台南

19日於立法院召開記者會，提出修正《公民投

陳明仁表示，台文筆會宗旨就是要促進台灣

法華寺學佛，可是他的媽媽與外婆是基督徒；

票法》意見，將提出具體修法條文及版本，期

與世界各國作家的文學交流，成員都以台灣

後來他以身為基督徒為榮，卻又對那些追求世

盼立院本會期內完成《公投法》修法，避免未

母語創作，讓各國作家清楚了解台灣人抵抗中

俗化的基督徒感到不屑；他對牧者極敬重，卻

國霸權的決心。這次案例顯示，台灣人只要團

也看不起少數不追求神的國、神的義的牧師，

結、目標一致，絕對能在國際上突破中國的無

讓他深刻體會到當年耶穌基督所受的痛苦。

來再出現違憲的公投案。 人權公約施行監督聯盟、台灣人權促進會、 台灣守護民主平台、公民憲政推動聯盟、民間

理外交封鎖。（相片提供／台文筆會）

司法改革基金會、永社等團體提出修法意見包

馬偕兒童醫院&基隆愛樂合唱團

括：公投審議時間延長；主管機關應說明公投

音樂會 為癌童家屬打氣

案通過後的影響及效力；中選會的審查事項除

【林婉婷高雄報導】高雄市立圖書館國際繪

了現行《公投法》規定外，尚應納入違憲疑義

本中心1月15日至3月31日規劃「你好繪——回

的審查，如有違憲之虞，應向大法官聲請《憲

顧2018台灣原創繪本展」系列活動，盼能使更

法》審查；公民討論及審議過程，應有更多促

多人認識並支持台灣原創繪本；2月23日下午

導】罹癌的孩子在醫

成公民討論審議的機制及空間；投票當天不能

首次舉辦「台語說故事」，獲得不錯的迴響。

院接受治療是非常煎

【林宜瑩採訪報

講師洪玉蕊透過台語說、演、唱生動詮釋華

熬的，為讓過去罹癌

針對公投提案，人權公約施行監督聯盟召集

文繪本《當小偷的一天》與《大海小海浪》。說

孩子與家屬的經驗，

人黃嵩立說，台灣是憲政國家，民主的實踐必

故事過程，她不時拋出問題，孩子在家長的指

能分享給正在住院的

須在法治國原則下進行，換句話說，公投提案

導下以台語回答，學習到許多新的台語詞彙。

宣傳；募集經費應比照政治獻金法規範等。

不應違背《憲法》，也不能侵害基本人權。

龔伯文遺孀林桂香與兒子、《死亡行軍》作 者龔昭勲也出席這場新書發表會。龔昭勲說， 父親龔伯文生前一直鼓勵他在思想上要自由， 如今他繼承父親志業，成為記錄政治受難者 文史的執筆作家，盼望能藉此告慰父親在天之 靈。（攝影／林宜瑩）

海員／漁民服務中心

海上意外多 籲各界代禱

癌童與家屬，馬偕兒 童醫院與基隆愛樂合

國際繪本中心透過蒲公英故事閱讀推廣協會

政治大學法律系副教授林佳和表示，行政與

提供之書單做統計，顯示2018年有25家出版

唱團合作，將於3月9

立法部分都應對公投提案表示意見，中選會如

社、共出版119冊台灣原創繪本。中心也統計

日下午2:30在馬偕醫院9樓大禮堂舉行「看見幸

有遇到違憲爭議提案，應交給大法官裁定是否

高雄市圖共60間分館之借閱情形，並排出「高

福」音樂會，透過各樣表演、歌唱及見證分享，

違憲，大法官需於一定期限內完成裁定。

市圖繪本借閱50名排行榜」，其中台灣原創

以實際行動為住院癌童與家屬加油打氣。

中原大學法學院副教授徐偉群表示，中選會

繪本類有賴馬、陳麗雅及插畫家九子的作品；

知名主持人楊月娥的女兒小蓁，就讀高三

作為政府機關，必須遵守憲法，如遇違憲的公

中心曾舉辦「透過繪本我們這樣和世界對話」

時，總是嚷著自己很疲累，父母一度以為她是

【林婉婷綜合報導】台灣漁船海上憾事不

投提案，應交由大法官裁定。（相片提供／人

展覽，介紹台灣原創繪本發行到世界各國之情

找理由拒絕上學，不料到馬偕就診，竟是罹患

斷！2月11日台灣魷釣漁船「俊榮號」於福克蘭

權公約施行監督聯盟）

形，可見台灣繪本市場之創造力與發展潛力。

急性前骨髓細胞白血病（血癌的一種）。於是，

群島史坦利港北方75浬（約139公里）海域發

本次「你好繪」展出35本台灣原創繪本，包

楊月娥陪著小蓁與「血癌」長期抗戰，在馬偕

生火災，5名菲律賓籍船員失蹤。20日又傳出，

含幼幼繪本與成人繪本，故事內容廣泛，包含

專業醫療團隊協助與陪伴下，經過一年多奮

台灣鮪釣漁船「穩鵬號」於印度洋公海發生菲

原住民族神話、個人生命經歷、生態環境保護

戰，終於走過死蔭幽谷。

律賓籍船員械鬥喋血案，造成2人身亡、2人重

嘉基太保市日照中心

新埤照咖 照護融合生活

等。另外，也有各國繪本提供借閱，歡迎親子 一同前往。（攝影／林婉婷）

越南國際詩會

吟台文詩 獲文化友誼獎

楊月娥回憶，有一次在病房配膳室，一位病 童家長輕拍她肩膀，這個小動作，讓她顧不得

傷、多名船員落海悲劇。據漁業署22日發布之 消息，仍有6位落海之外籍船員下落不明。

形象與對方相擁而泣。她很感謝這次能以「兒

平安基金會所屬海員／漁民服務中心得知

癌畢業班」家長身分，分享如何在醫院裡與其

俊榮號火災後，第一時間聯繫烏拉圭海洋使

他家屬相互打氣，並相信醫療團隊，讓自己保

徒組織（Apostleship of the Sea，AoS）神父

持樂觀態度，將過程中的經歷分享給正在受苦

Frandry Tamar協助關懷，目前俊榮號之64位

的癌童與家長，期望讓他們知道還有很多人在

獲救船員已安置於烏拉圭蒙特維多港。海員／

關心、代禱，以鼓勵他們能挺過這一段煎熬歲

漁民服務中心為國際基督徒海事協會（ICMA）

月。（相片提供／馬偕紀念醫院）

成員，2016年於菲律賓會議中認識F r a n d r y

【陳逸凡整理報導】在嘉義縣政府社會局與

Tamar，翌年ICMA在台灣舉辦世界大會時，他

台灣教會公報社

太保市公所協助下，由嘉義基督教醫院在太保

新書發表 劉清虔談恩師

成立的第一間日間照顧中心「新埤照咖」，2 月20日揭牌。日照據點不只提供免費咖啡、午 茶，成為社區交誼廳，也讓照顧者能暫時在此

也曾拜訪中心；跨國際網路建立使台灣漁船在 世界各地遭遇危難時，能即時獲得救助。 根據漁業署消息，穩鵬號喋血衝突源自菲律 賓籍大副因船員管教問題，持刀砍殺船員。海

【陳逸凡整理報導】越南政府於2月16至20

員／漁民服務中心督導戴華菊表示，海上搜救

太保日照中心鄰近新埤國小，近百坪環境採

日舉辦國際文學盛會，並舉辦國際詩人聯歡大

持續進行，現階段能做的是為他們禱告。事實

用居家設計風格，營造長輩日常生活情境，並

會促進越南與各國作家交流，有46個國家參

上，中心於1月左右在前鎮漁港發送保暖衣及保

以個別化活動安排，將長輩的生活、活動及復

與，200多位國際學者出席。台文筆會應邀於吟

溫瓶給穩鵬號的外籍漁工們，當時他們臉上都

健融為一體。第一位來接受日照服務的葉黃秀

詩大會上場吟誦記念二二八大屠殺的台語詩，

洋溢幸福的笑容，見到認識的外籍漁工遭逢意

英，今年90歲，說日照中心比家裡還舒適，還

並榮獲俄羅斯作家協會頒贈文化交流友誼獎。

外，同工心情格外沉重。

休憩，更成為長輩在社區的第二個家。

可以學煮咖啡請大家喝，很高興。 嘉基院長姚維仁表示，目前多數長者仍偏好

台文筆會此次有2位應邀在吟詩大會朗誦台

中心臉書貼文指出，遠洋漁船在與世隔絕的

語詩，分別為會長陳明仁的〈拍賣老台灣〉，及

【林宜瑩台北報導】教會公報社2月24日在七

險峻大海作業，船員面對茫茫大海、狹小船艙

住在自家或熟悉的社區，為讓長輩獲得妥適照

秘書長、成功大學越南研究中心主任蔣為文的

星中會濟南教會舉行已故作家龔伯文的《東西

及3D勞動環境（危險Dangerous、困難Difficult、

顧，也幫助其家人安心工作，日照中心備有交

〈In佇佗位〉。前者描寫在中國國民黨威權統治

方哲學──基督教與佛教》新書發表會，任教

髒亂Dirty），呼籲一起為漁工朋友禱告，求主安

通車接送，長輩白天來此交誼，晚上返家，除

下台灣歷史文化受壓抑的困境；後者書寫受難

於屏東美和科技大學社會工作系的劉清虔牧師

慰並賜平安。（相片提供／海員漁民中心）

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

活動短波 ◆舉目向山禱告會

總會消息

時間：3月9日上午9:00～下午2:00

◆MEBIG兒少青牧養事奉叢書全套出版暨G書 「MEBIG的成長與門徒化」新書發表會

◆馬遠教會魯傌夫‧滿寇寇牧師續任第四任 牧師授職暨宣教70週年感恩禮拜

地點：汐止新山夢湖（登山步道）

時間：3月5日晚上7:00～8:30

◆MEBIG研習會：兒童青少年宣教牧養策略

主辦：七星中會北二區會

地點、主辦：台灣教會公報社

地點、主辦：布農中會馬遠教會

時間、地點：3月9～10日七星中會羅東教

◆葉榮生牧師就任七星中會城東教會第三任

◆關懷探訪培訓第二期課程

◆大同教會第五屆傳統射箭邀請賽

時間：3月5日起每週二晚上7:30～9:30，共4週

時間：3月30日上午8:30～下午5:00，報名至

會；3月5～6日台南中會北門教會（教 牧同工場） 主辦：總會教育委員會、基督教兒童青少年關 懷協會

牧師授職感恩禮拜

時間：3月2日上午9:00

時間：3月10日下午3:00

地點、主辦：台南中會南門教會

地點、主辦：七星中會城東教會

內容：陳坤生牧師主講醫治代禱。

地點：屏東長安森林公園

◆美國心臟協會AHA基本救命術訓練課程

◆2019年「東亞脈絡中的台灣基督教史」國

主辦：排灣中會大同教會

3月16日止

◆客語聖經箴言頌讀課程

時間：3月9日下午1:00～5:00

時間：3月23日起每週六上午10:00～11:30，

地點、主辦：台北中會南門教會

時間：3月8～9日

◆新竹中會二二八事件72週年紀念禮拜

地點：南神神學院頌音堂一樓國際會議室

地點：屏東中會萬巒教會

時間、地點：3月9日上午10:00，於新竹教會

主辦：東亞基督教交流史研究會、南神神學院

◆2019 NTPC全國台灣人教會聯合會年會

主辦：總會客家宣教委員會

主辦：新竹中會教社部

◆聯合運動會

時間：4月29日～5月1日

◆TKC70週年系列活動

◆台灣神學研究學院招生

時間：3月10日

地點：芝城台灣基督長老教會

時間、地點：3月16上午9:00～下午4:00於

時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考

地點：歸仁國小

主辦：美國全國台灣人教會聯合會

報名至3月12日止

七星中會雙連教會舉辦青年宣教研討

試，報名至3月29日止

際研討會

國外消息

主辦：台南中會歸仁教會、新豐教會

其他消息

會；5月4日下午2:30～晚上8:30於彰

地點、主辦：台灣神學研究學院

◆第四期哀傷陪伴課程

化中會永福教會舉辦感恩禮拜暨青年

內容：相關資訊請至台神網站查詢。

時間：3月11日晚上7:30～9:30、13日上午

事工工作坊

10:00～12:00（共兩班）起，為期13週

中部消息

主辦：總會青年事工委員會 ◆2019年「社會行動訓練課程」

◆「食飯丸．紀念二七部隊」活動 時間：3月3日下午2:27

地點、主辦：台南中會富強教會

地點：二七部隊紀念碑（台中市東區公園東路

（詳洽：06-2689070林幹事）

時間：7月21日起至11月20日

◆中中婦女世界公禱日禮拜

◆高中婦女世界公禱日禮拜

地點：比亞外教會、新竹聖經學院

時間：3月2日下午2:30

時間：3月2日上午9:00

主辦：新文化協會 ◆「大野狼看招．野餐開麥拉」兒童自我保護

主辦：總會教會與社會委員會 （詳洽：02-23625282轉255劉助理） 內容：組織領導訓練U R M初級班、中性第

地點：台中中會台中港教會

地點：高雄中會鹽埕教會

主辦：台中中會婦女事工部

主辦：高雄中會婦女事工部

◆中中大專部PSF生活營

◆「信仰教制與法規」研習會：如何扮演好長

三者TPN初級班及開放空間技巧O S T

時間：3月23～24日，報名至3月10日止

等。

地點：利巴嫩山莊

◆「上帝國的角落」我愛台灣宣教營徵求愛 台志工、營會同工、接待青年

與南京六街交叉口）

暨性別平等宣導活動 時間：3月16日上午11:00～下午5:00 地點：彰化縣大城鄉墘潭村天惠路28號

執角色 時間：3月10日下午2:00～5:30

主辦：勵馨基金會彰化分事務所

主辦：台中中會大專部

地點：高雄中會前金教會

◆2019年女傳年會、靈修營暨慶祝女傳封牧

◆田中教會設教100週年感恩系列活動

主辦：高雄中會

時間：6月26日～7月13日

時間：3月2日晚上7:30群星歡慶百週年，3月

地點：全台30間地方教會

10日上午9:30百週年感恩禮拜

70週年大會即日起開始報名

◆禮拜事奉研習會

時間：3月17～19日

時間：3月3日下午2:00～5:00

地點：新竹聖經學院 主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會

主辦：總會青年事工委員會

地點、主辦：彰化中會田中教會

地點：壽山中會鳳山教會

內容：請至總會網站查詢，僅接受線上報名。

◆嘉中婦女世界公禱日禮拜

主辦：壽山中會傳道部

（詳洽：0937505717張秘書）

◆山風原住民基督徒大學生獎助學金申請

時間：3月2日上午9:00～12:00

◆真善美兒童營

◆音契敘事樂篇：生命與愛的河流

時間：3月20日截止申請

地點：嘉義中會北榮教會

時間：3月9日～6月15日每週六下午4:30～

時間：3月30日晚上7:30、3月31日下午2:30

主辦：總會原住民宣教委員會

主辦：嘉義中會婦女部

（詳洽：02-23625282轉252 Iwan Hosi 姊妹） ◆故鄭德祥執事關懷安息牧者子女紀念獎學金 時間：即日起至3月中旬止

地點：衛武營國家藝術文化中心音樂廳

6:30

◆2019年教會庶務暨財務簿冊檢查

地點：壽山中會中正教會

主辦：音契文化藝術基金會

時間：3月7日上午9:00

主辦：壽山中會中正教會、五權社區

◆2019「STEP OUT 出去學飛」國際雙語宣

地點：嘉義中會虎尾教會（北區），北榮教會 （東、西區）

教研習營

◆屏中婦女世界公禱日禮拜

時間：7月27～31日中英雙語宣教營會，8月1

時間：3月2日上午9:00

主辦：總會傳福會網址

主辦：嘉義中會

地點：屏東中會萬丹教會

～16日海外短宣營（在14個東南亞國

內容：請至總會網站查詢申請資格及下載表格。

◆東山教會獻堂暨設教64週年感恩禮拜

主辦：屏東中會婦女事工部

家裡，擇一國作實習國家），6月30日

◆在職牧者夫婦談心專線

時間：3月17日下午3:00

◆「凱音樂團」課程招生

地點、主辦：嘉義中會東山教會

時間：3月9日起每月第二個週六下午2:00～

台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫 婦談心專線：0800-500580，不收費，資訊

主辦：社團法人台灣OM世界福音動員會

4:00，共計5次課程

南部消息

保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

報名截止 地點：新竹聖經學院(營會)

地點、主辦：屏東中會車城教會

（詳洽：02-26203677或Email:s t ep.

內容：保證金500元，全程參與將退回。

tw@om.org）

◆敬拜讚美研習會 時間：3月2日上午9:30～11:30

關懷代禱

原住民消息

◆東中婦女世界公禱日禮拜

地點、主辦：台南中會南門教會

時間：3月2日上午10:00

◆南中婦女世界公禱日禮拜

◆排中婦女世界公禱日暨人才訓練會

◆彰化中會社頭教會陳彥仲牧師嬤黃端鳳長

地點：東部中會新港教會

時間：3月2日上午9:30

時間：3月1～2日

老於2月20日蒙主恩召安息主懷，享壽88

主辦：東部中會婦女事工部

地點：台南中會中洲教會

地點：排灣中會望嘉教會

歲。訂於3月9日上午10點於屏東南州教會

◆玉山神學院招生

主辦：台南中會婦女部

主辦：排灣中會婦女事工部

舉行告別禮拜。願上主保守安慰遺族。

時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日

地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉212教務處）

北部消息 ◆星中婦女東區與西區聯合世界公禱日 時間：3月8日上午9:30～11:30 地點：台北公理堂教會 主辦：七星中會婦女事工部

場次 新竹場 台中場 南投場 嘉義場 台南場 高雄場 屏東場 排灣場 台北場 太魯閣場 台東場

主辦：總會教育委員會基督教教育中心，請至總會網站查詢、報名 總會教育委員會2019年暑期及主日學教材研習會 時 間 內 容 日期／時間 地 點 3/2(六) 9:00～12:20 新竹教會／新竹市勝利路247號 9:00～09:20 報 到 3/9(六) 9:00～12:20 大里教會／台中市大里區上田街116號 9:20～09:30 開會祈禱、報告 3/16(六) 9:00～12:20 埔里教會／南投縣埔里鎮中山路二段253號 兒少青主日學教材 3/23(六) 9:00～12:20 祥和教會／嘉義縣太保市博學路257號 9:30～10:30 ①主日學老師如何備課 ②主日學教材實際教學 3/30(六) 9:00～12:20 東門教會／台南市東區東門路一段187號 4/13(六) 9:00～12:20 鹽埕教會／高雄市鹽埕區瀨南街53號 10:30～10:50 休息、茶點 4/20(六) 9:00～12:20 萬丹教會／屏東縣萬丹鄉萬丹路一段20號 暑期兒少營教材 4/27(六) 9:00～12:20 比悠瑪教會／屏東縣泰武鄉平和村3鄰53號 ①主題及各課信息 10:50～12:10 ②教具及網頁介紹 5/11(六) 9:00～12:20 東門教會／台北市仁愛路二段76號 ③手工本實際操作 5/18(六) 9:00～12:20 文蘭教會／花蓮縣秀林鄉文蘭17-1號 5/25(六) 9:00～12:20 更生教會／台東市杭州街82號 12:10～12:20 閉會祈禱

每場次課程時間表 暑期及主日學教材研習會

止），7月9、10日一般考試（報名至6 月28日止）

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

基督徒應認真思考 轉型正義的意義

基督徒是否應該關心轉型正義這個議題？我的答 案是肯定的！而且我認為基督徒關心的轉型正義， 必須比政府與法令推動的更加全面與深刻。 轉型正義的落實包括在國家、社會、教會、家庭 與自身的各個層次。轉型正義的工作是認識真理與 公義，並據以檢視並反省自己乃至於社群整體的思 想記憶、觀點行為與群我關係，進而發現錯誤，彌補 過犯、道歉和好、恢復關係。人們與社會不再受過去 的罪惡纏累，也能坦然平安地繼續前行。 對基督徒而言，轉型正義攸關信仰的意義。信徒 個人的生命經驗，就是不斷經歷悔改歸信、赦免和 好、稱義成聖的歷程。教會經由教導聖經、進行聖 禮、宣教行道，也同樣持續進行轉型正義。每次聖

餐，牧師帶領會眾接受聖靈光照，查驗得罪上帝與 得罪他人的地方，懺悔並定意根據聖經教導作出改 變，記念那些被不公義對待的人們，默想他們的痛 苦、聆聽他們的聲音，為他們禱告。求問上帝，我們 能為他們做什麼？ 嚴肅認真地進行聖餐禮不是件簡單的事！可是， 當基督徒思想耶穌在十架上所受的痛苦，他們得到 安慰與激勵；領受聖餐時，他們經歷與上帝和好的 平安以及性靈更新的喜樂。聖禮之後步出教會，他 們將平安福音傳給受苦的人，也幫助他們獲得公義 與恩慈的對待。這就是信仰中的轉型正義。輕看轉 型正義的基督徒，他們對信仰的理解只是形式；拒 絕轉型正義的教會，他們的教導與見證必然落空。

告以色列同胞書 亞述帝國併吞了北國以色列，緊接 著要「統一」南國猶大。亞述王西拿基 立發表「告以色列同胞書」來宣傳他的 統一大業：「你們要與我和好，出來投 降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花 果樹的果子，喝自己井裡的水。等我來 領你們到一個地方與你們本地一樣，就 是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園 之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們 存活，不至於死。希西家勸導你們，說 耶和華必拯救我們；你們不要聽他的 話。」（列王紀下18章31～32節） 亞述王對住在以色列的人說，同志 們、同胞們、朋友們！大家的祖先都是 從美索不達米亞來的，我們都是兩河 流域的子孫，我們來統一吧！回歸祖國 吧！當個堂堂正正的美索不達米亞人。 無獨有偶，中國領導人在2019年《告 台灣同胞書》40週年紀念會也用同樣的 論調來羞辱台灣人。同志們、同胞們、 朋友們！大家都是中國人，你們的祖先

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林咨佑

都是從中國來的。來吧！一起做個中國 夢，當個堂堂正正的中國人。 亞述王懂人民在意的是什麼，不外乎 就是經濟與吃喝起居。以色列人啊！不 要怕，我們來「一國兩制」，你們仍然可 以享受原來的生活，我們不會搶走你們 的葡萄樹和無花果樹。想要更好的生活 也沒問題，我們來交流！讓我來帶領你 們，你們的生活會越來越好，有酒、有 糧，還有賺大錢的好生活。 中國人與親中派也如此宣稱，不要怕 被統一，不要怕失去一切。一國兩制是 給台灣保障，台灣人可以享受原本的生 活，而且會變得越來越好。只要透過交 流，就可以賺大錢，就可以衣食無缺。 很遺憾，猶大王希西家不接受統一， 更不接受一國兩制，因為已有許多的慘 劇擺在眼前。除了北國以色列的例子之 外，還有許多國家被亞述「統一」。他們 在滅亡之後大多遭到殘酷對待，並且被 分散到不同的地方去。在當時，完全沒

遇見山林和風的上帝 坐落在八掌溪所切割出的河谷之上 的光華教會，可以看到沿著八掌溪吹 上來的雲和霧之美，也讓前來禮拜的人 心生敬畏。詩歌之聲繚繞在山谷，常常 可以見到當陽光灑落在山峰之間，一片 片穿透山林之間的餘暉，讓人感受到敬 畏上帝之美。在這片美麗如海報的山谷 中，孕育出許多長壽且有著美麗信仰的 長輩。 之前，前往探訪一位97歲的阿若阿 嬤，她的孫子說阿嬤工作到80幾歲才 下山生活。山上的居民，都是工作到沒

姚孟昌（法律教育從業人員）

劉耀義

辦法再動了才不做。阿嬤的耳朵聽力 不太好，可是後來到山下之後，卻受洗 了。可以看出光華教會在阿嬤身上烙下 一股恬靜的力量。 阿若阿嬤是安養院的模範生，不願 意麻煩別人的個性，讓人覺得很獨立自 主。不過有一天晚上，她裝睡，等到巡 查員走了才偷偷爬起來上廁所，結果跌 倒摔斷髖骨。醫生原本跟家屬說阿嬤可 能撐不過麻醉，阿嬤卻在家屬簽完切結 書之後，堅強的走過來。去探訪阿若阿 嬤時，她堅定向大家道謝，並且跟我們

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

剛過完舊曆新年，不幸地聽到天主教教宗承認教 會中發生修女遭神職人員性侵、當性奴、被強迫墮 胎還必須「保持緘默」的惡行。世界其他許多教會 都有傳出性侵害與性騷擾的罪行，在台灣也不乏其 例。教會是罪人的組合，信徒會因軟弱而犯罪，牧長 執事亦然。 然而，一個有真正信仰的教會願意正視罪惡、調 查真相、追究責任、道歉補償、修復關係、記取教 訓、誓不再犯。如果教會只知含混應付，甚至企圖壓 制被害者的嗚咽悲泣，那真的不曉得他們有何面目 在上帝乃至於世人面前舉行聖餐禮！ 推動轉型正義是基督教會的重要見證。古倫神父 教導：「基督徒有責任讓受害者的聲音被聽見，被壓 迫者的苦情被看見。人們必須記念他人的痛苦，整 個社群才能對痛苦的發生更加敏銳。人們若逃避這 樣的責任，社會就會越發殘酷、越發的血腥﹗」 紀念二二八，我們必須記念台灣人曾經歷過的、 正經歷中的痛苦。身為基督徒，我們祈求上主，讓轉 型正義在社會中彰顯，也在教會裡實踐。

有一個國家願意相信亞述的謊言。 中國的謊言同樣歷歷在目，可惜許多 台灣人不願意面對真相。許多的慘劇， 我們沒有看見嗎？香港受到壓迫，維吾 爾族被關到集中營虐待，還有中國境內 教會也遭到迫害！台灣人哪！沒有國家 願意相信中國的謊言，為什麼還有人甘 願被中國欺騙呢？ 願台灣人能不被欺騙！並且能如同希

西家王一樣禱告：「耶和華──我們的 神啊！求祢救我們脫離『中國人』的手， 使天下萬國都知道唯獨祢──耶和華是 神！」（參考列王紀下19章19節）更願 上帝對猶大的恩言能成就在台灣：「他 從哪條路來，必從那條路回去，必不得 來到這城。這是耶和華說的。」（列王紀 下19章33節） （作者為屏東中會繁華教會牧師）

緬懷為台灣民主奉獻一生的 高俊明牧師

蔡英文

高牧師是台灣人的民主前輩，他在威 權統治時期，不畏強權，帶領長老教會 發表人權宣言，用行動來實踐民主。 美麗島事件發生後，高牧師不惜身 陷囹圄，營救只有一面之緣的施明德先 生。為了等候高牧師歸來，長老教會總 會那張空椅子，也代表了台灣人追求民 主、堅毅不屈的決心。 我一直很敬重高牧師，在許多的時

刻，高牧師給我許多鼓勵和建議，所有 的建議，都是基於對台灣的愛。我也不 會忘記，今天台灣人所擁有的自由民 主，都是高牧師跟許多民主前輩，用一 生血淚奮鬥出來的成果。 高牧師的精神理念，讓台灣民主化跨 出了關鍵的一步。他雖然離開了，我們 仍會繼續努力，守護民主、守護自由、 守住台灣。（作者為現任總統）

聊天，但在不經意間，卻有一滴眼淚從 眼角溢出。 阿若阿嬤讓我想起一個會友的公 公。會友的公公也是90幾歲，送到醫 院好幾次，醫生都說不行了，卻又活過 來，讓家屬高興又覺得有趣。有次去醫 院探訪他的時候，他一直說手被綁起來 怎麼辦，這樣沒辦法工作啊！這位退而 不休的阿公，一直煩惱著如果手沒辦法 工作了，該怎麼辦？原以為阿公沒辦法 理解我在做什麼，沒想到禱告的時候， 他卻安靜下來了。 來到光華教會後，我常常感受到這 間在山谷中高齡100歲的教會，蘊藏了 很多的能量。也許在外人來看這間不到 10個會友的教會，沒有什麼發展性，

但在很多嘉義中會教會跟光華僑的努 力下，2014年起聘請傳道者在這裡努 力耕耘，光華教會與光華村得到了很多 幫助，並且教會內部與外觀也得到改 造，煥然一新。光華教會在光華村綻放 出「愛鄰舍如同自己」的光芒。 上帝除了看顧保守光華教會，也讓陳 志政長老回鄉工作，並呼召了大光教會 的陳義德執事跟執事娘來到光華教會 與我同工。我更清楚明白，在人不能， 在上帝凡事都能。我年紀輕，招呼人的 經驗不夠，卻有這些受過訓練的同工跟 我一起。這絕對是來自上帝的幫助，我 想繼續，看看上帝在光華教會還有什麼 想要實現的計畫。 （作者為嘉義中會光華教會牧師）

公報廣場

公義是信仰的基石 或許是因為年紀不夠大、還沒有 太多社會歷練，年輕人很多時候往往 在人際關係及應對進退上得罪年紀 較長的前輩，並且被批評不懂人情世 故，或是被指責只在乎正義。 我注意到坊間有很多教人怎麼說 話、演講或教怎麼做人的書籍，想想 倒也不是不該學習怎麼說話，而是重 點應該擺在怎麼說話並且又能維護 個人核心的價值。本末倒置地將對人 的無條件包容，放得比公平正義還要 前面，並高喊合一，這種盲目行動， 並非基督徒該做的事。 我最近被教會前輩勸導：「不要 太在乎公平，而是需要包容，教會需

Seeker

要合一。」之所以會有這樣的情況發 生，是因為教會曾嚴格要求部分人士 遵守規定，但卻在相同狀況發生時， 對特定的族群放水，並以「不要太在 乎公平」作回應。 我不否認教會需要合一，包容及 合一的確很重要，也是正確的方向。 但公義是信仰的基石，不該不重視基 石而盲從要求順服，更不該放棄追求 信仰的核心價值。無論是誰都不能有 特定的權利，明知該怎麼處理的事， 不應該為了合一而放棄公平。若是在 基督徒心中連公平正義都能放棄，那 還有什麼事不能妥協的呢？ 說出這句話的前輩或許至今不自

知有誤，仍然認定是我血氣方剛。不 過同時，這件事也提醒我，所堅持的 事已經能動搖教會內的處理方式了。 所以要鼓勵基督徒不要放棄做對的 事，當你堅持的事情是對的，上帝將 在你的敵人面前為你擺設筵席，也必 時刻安慰、與你同在！因為經上記著 說：「耶和華是我的牧者，我必不致 缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我 在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦 醒，為自己的名引導我走義路。我雖 然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因 為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都 安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設 筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福 杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛 隨著我；我且要住在耶和華的殿中， 直到永遠。」（詩篇23篇1～6節） （作者為長老教會青年）

教會攜手法扶 促進社會資訊分享 「法律扶助」或許不是日常生活中 常見的議題；但我們依舊可以望文 生義，能夠推論出是針對民眾在「法 律」上的需求所進行的「扶助」。如 果我們深入探討，為什麼會需要法律 扶助？扶助的項目是什麼？扶助的對 象是誰？又該由誰來扶助？甚至是費 用如何負擔？這些問題恐怕也不是 那麼容易就能說明白。因此希望能簡 介此一社會資源，並就教會在促進法 律扶助當中可能扮演的角色來說明。 法律扶助，又稱司法援助、法律救 助、法律援助、司法保護。依據最新 「最新法律扶助國際指南」，其定義 為「於特定的司法管轄區，在符合公 益的情況下，由政府資源為無力負擔 之人提供的法律服務」。 若 進 一 步 從國際 條 約 角度 來 觀 察，法律扶助是《世界人權宣言》、 兩公約及聯合國刑事司法體系法律 扶助原則與準則所認定的基本人權，

已廣為世界各國所接受，並規劃法律 扶助制度來協助經濟弱勢民眾。 台 灣 縱 使 並 非 人 權 條 約的 締 約 國，然則對於國際人權之保障，以及 國家理當積極照顧保護之國家責任， 仍不因此而動搖。為了落實國際人權 規範，以及維護憲法所保障的訴訟 權、平等權等基本人權，2004年1月 7日制定公布《法律扶助法》，自同 年6月20日施行至今，期間並經歷過 二次修法，以因應社會需求及期待。 徒法不能以自行，為了實現立法目 的，司法院成立法律扶助基金會，並 捐助基金及監督管理。法律扶助基 金會運作迄今，目前共有22個分會 遍布全國，並設置1000多處法律扶 助支援網據點，同時全國有逾3000 位扶助律師，協助辦理訴訟及非訟事 件，調解、和解，撰擬法律文件，以 及法律諮詢等，為弱勢民眾提供免費 法律扶助服務，並結合不同類型的社

鄭文彥

福社政團體及政府單位，共同建構關 懷弱勢的服務網絡。 讓人振奮的是，在這樣的關懷網 絡當中，教會也沒有缺席。 從我參與過的法律扶助宣導活動 的經驗談起。那是一場與台南市政府 民族事務委員會、南原教會合辦的法 治教育活動，宣導會在教會信徒、牧 師與律師的熱心參與下，活動順利圓 滿完成。席間讓人印象最深刻的，其 實是牧師的一番話：「我們原住民住 在都市，雖然不像在部落有集會所， 但教會就是我們在都市的集會所。」 當然法律扶助並不僅止於原住 民，可以說，教會普遍擔任了社會資 源和資訊分享的平台，在宣傳與推廣 法律扶助觀念來說，具備著非常重 要的功能。期待未來或許也能透過與 教會的合作或轉介，讓更多需要法 律扶助的民眾獲得協助！（作者為 法律扶助基金會台南分會專員）

惡女生存攻略 （創世記38章1～30節）

平信徒 讀經筆記

劉玉雯（台南神學院文碩生）

在府城的曲折巷弄中，有一座立於清朝年間的貞 節牌坊──蕭氏節孝坊，表彰寡婦蕭良娘獨自將兒 子們扶養成人，並勤於侍奉公婆。 在傳統華人文化裡，女人一生的命運是寄生於父 權體系下的卑賤。即便丈夫死了，卻仍得死守著社 會禮教，絕不能跨越嚴恪的性的界線／限。寡婦為 了寫出貞與節，活在父權的凝視下，將自己獻為活 祭，來鞏固父權裡的貞潔與守節的女性形象。 聖經裡也有位「有名」寡婦。在創世記38章中， 猶大的外邦長媳「她瑪」。 世界對女人是惡土，在蒼涼荒野之地求生，時刻 都在被侵踏門戶，誰都能把她當成物件挪移或進 出，而不覺得野蠻。比如聖經裡「代兄弟立嗣」的婚

姻律法，將女人當成生產工具，婚姻是建基於政治 算計之上，沒有浪漫綺麗或神聖。這算計當中，女性 是生財工具，因此任何損及這生財工具的行為，或 是影響家族財產（男丁）正當性之事，都會被視為 對家族財產與權力的威脅──更何況從猶大所擁有 的印、帶子與杖，我們知道他的財富絕非普普。 父權體制發明了深厚牢固的論述，來宣揚女性的 貞節，鼓吹女性成為玉女。論述沒說的，是女人為 男人的財產；女人的所有權並不歸她自身。男人有 多恐懼財產被侵占，就有多希望用性論述來勒索女 人。因而長媳她瑪，就這樣「被成為」俄南的妻子， 最後又被退貨，「被成為」寡婦，不可落外人田。 在長長的日子裡，被成為寡婦的她瑪，又無子嗣，

愛就不要寵

詹俊裕

經常在電視新聞報導中看到學生家長控訴老師 不當體罰，交互蹲跳不行，半蹲也不行，罰跑操場 也不可以。有的家長更動用民意代表舉行記者會， 搞得學校老師再也不敢處罰學生，導致學生不知什 麼叫「尊師重道」，目中無人，這樣的學生出了社 會，會變成什麼樣子，實在讓人擔心。 前一陣子的孫安佐事件，因為他在美國發表恐怖 攻擊言論，加上擁有槍枝及子彈，被美國政府收押 偵辦，其父母必須親自跑到美國，花鉅資請知名律 師為他打官司，結果還是認罪收場。 我們外人霧裡看花，搞不懂到底為什麼會如此？ 也許真的年代不一樣了，但是，孩子的教育如果不 注意，還是一樣會出大問題。 記得我小學一年級第一天上學，爸爸親自帶我到 龜山鄉大坑國小報到，爸爸對老師說：「小孩子如 果不乖，請老師好好管教，該打就要打，不打不成 器。」聽到爸爸這樣說，我只要看到老師，真的都 很乖、很聽話。 《論語‧憲問篇》：「子曰：『愛之，能勿勞乎？ 忠焉，能勿誨乎？』」大意是說，愛一個人，不勞其 筋骨，苦其心志，行嗎？要辨明什麼是忠，不以道來 教誨，行嗎？孟子也說：「故天將降大任於斯人也， 必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行 拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」 現代父母愛子女心切，無條件的供應子女物質生 活所需，深怕自己的小孩輸在起跑點上，因此只希 望孩子全心全意努力讀書，卻忘了教導孩子生活的 基本禮節以及獨立自主的能力，培養太多媽寶、爹 寶，恐怕也製造出許多複雜的社會問題！台語有一 句俗諺說：「寵豬舉灶，寵子不孝。」愛，就要教， 尤其是做人處事、待人接物的道理。 我很喜歡這句話：「正直善良比聰明能幹更重 要。」當然，教育要做得好，不能只靠學校，父母 及家人都扮演很重要的角色。尤其是親人的言行 舉止一定要非常小心，因為孩子的模仿學習能力很 強。如果能帶孩子到教會主日學接觸愛的教導，相 信可以讓他們知所節制，成為合主心意的人。 箴言13章18節：「棄絕管教的，必致貧受辱， 領受責備的，必得尊榮。」箴言13章24節：「不 忍用杖打兒子的，是恨惡他，疼愛兒子的，隨時管 教。」（作者為新竹中會迦光教會長老）

在當時近乎是被排除、賤斥。再加上外邦身分，她看 盡世態炎涼，但鐵了心要活下去。如果舊約經常用 外邦女子作為性引誘的惡女樣板，她瑪何不能順著 此系統，大玩復仇之計，藉此重拾家族地位？ 她瑪在路旁，將自己蓋住，以紗遮面，象徵著父權 對女體的宰制──享有身體暴露權的是男性，而非 女性；男性的慾望光明正大，女性只能被遮蔽。在這 場交易中，她瑪玩弄了男性對女體之凝視，是蕩婦 （喬裝妓女引誘猶大），卻又守節（骨肉是猶大家族 的）。她瑪是黑天鵝，也是白天鵝。 同時我們看見，猶大從來無須擔憂貞操問題。然 而，當她瑪被發現有孕，馬上被控告行淫，該將之 燒死，因為淫婦標誌著逃逸出父權控管的身體與慾 望。不過，操弄著父權系統的她瑪，卻以猶大交予她 之信物，輕輕地即扳倒了父權體制對惡女的趕盡殺 絕，成功上演一齣惡女生存攻略與復仇記，直曝父 權的荒謬與虛偽。

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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普世消息

為台灣盡一份宣教心力 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 1978 年，紐 約 台 灣 使 命 基 督 教 會（Formosan Mission Christian Church in New York）成立。1985 年加入美國歸正教會（R C A），並 改名長島台灣歸正教會（Formosan Reformed Church on Long Island）。基於包容長島及大紐約地 區的台灣人及台灣教會之異象，2005 年再度改名為長島台灣教會（L o n g Island Taiwanese Church）。2018年 是長島台灣教會設立40週年，我們的

異像是建立一個學習以耶穌的愛來愛 人的教會。 1970年代，紐約有群由台灣教會 來美的精英牧長，熱心樂意造就人， 如天賜的嗎哪餵養。當時教會尚未 聘牧，這些牧長自然成為主日講員， 包括：許牧世教授、駱維仁博士、黃 主義、王成章、許錦銘、陳皙宗、宋 泉盛、蕭清芬、謝敏川與林興隆等牧 師。在他們深具普世觀的影響下，教 會信徒對普世宣教有特別的使命，長

執會也相當支持我參與超教派職務。 在台灣，有些教會為了逃避繳交 總、中會費，會把教會收入列在建堂 基金，並將結餘款項轉移到下個年 度。張德謙牧師擔任台灣基督長老教 會總會總幹事以後，積極推動地方教 會財務歸零計畫，促使各大教會把結 餘的款項，拿出來幫助有需要的弱小 教會，在主裡會是很美好的見證。 2010年年終時，長島教會照例要 為機構捐獻，四個歸正教會機關和台 神、南神各美金500元。我問長執會， 怎麼沒為兩間R C A神學院奉獻？結 果變成追加成8個單位，奉獻4000美 元。這年教會透支2000多美元，這不 只是歸零，而是透支做宣教。

長島台灣教會接收Williston Park 的美國歸正教會教堂，因此無須再募 建堂基金，有人想把這筆錢歸入經常 費，但小會投票通過把這筆基金變成 宣教事工的發展基金。包括：每年辦 夏季聖經班學費全免、支持賴弘毅牧 師音樂事工、台灣宣教基金會、RCA 總會宣教事工等。此外，教會還設置 急難救助基金，現在每年固定為台灣 芥菜種會和恩友中心奉獻；設台灣神 學院師資培育基金，每年3000美金培 育台神、玉神和南神進修教師一名。 長島台灣教會聚會平均47人，麻 雀雖小，但本著愛上帝和愛台灣的心 志，願意出力為母親盡一點心意，雖 然不多，希望大家共襄盛舉。

保護兒童 教宗召開國際峰會 天主教會性侵醜聞層出不窮 200名主教聚集梵蒂岡 共同認罪並討論建立權責機制 天 ▲主教會史無前例針對教會內層 出不窮性侵醜聞，舉辦高峰會， 盼望建立處理機制。（相片提供 ） ／ Vatican News 【曾菀妤編譯】為解決教會內層出不 窮的神職人員性侵未成年人醜聞，2月 21日至24日，天主教教宗方濟各邀集全 球各地114個大教區代表、近200名主 教至梵蒂岡召開「保護兒童高峰會」。 教宗彙整各教區主教建言，提出《21點 省思》，作為工作小組的討論與反省基 礎。成百上千的教會性侵受害者代表， 也聚集在梵蒂岡，以不同方式與會。

高峰會4天會議分別聚焦不同主題， 第一天討論主教在教會事務、信仰、司 法等領域的責任。第二天則針對《教 會法》（Canon Law）進一步劃分彙報 權責，與確定具體可行結構、流程和方 法。第三天針對教會內「透明度」討論， 並邀請見證者分享女性在應對教會性侵 危機上的貢獻；當日下午也舉行懺悔禮 儀，由教宗帶領近200位主教和教會領

袖集體承認過錯。最後一日，教宗主持 閉會彌撒。 彌撒結束後，教宗發表公開談話，指 出「現在是共同努力根除侵犯兒童禍患 的時候。」並重申教會的存在與高峰會 舉行的目的，是為了聆聽、監督、保護 和照顧那些被虐待、遭剝削和被遺忘的 兒童。他也強調，教會應該找到正確的 價值平衡點，作為教會統一準則，避免 極端意識形態的出現，無論是「正義主 義」或是「自我防禦」，都無法有效面對 並承擔、解決嚴重罪行的原因和後果。 梵蒂岡史無前例召開高峰會譴責與 審視性侵議題的神職人員和受害信徒。 受害者包括教會修女、女性服事者、及 各性別平信徒，有受害者公開呼籲教宗 接見受害者，撫慰受傷心靈，也必須直 面譴責教會過去長期否認性侵醜聞，以 保持緘默的罪責。（資料來源：Vatican News、RFI）

聯合國攜信仰團體 面對移民愛滋挑戰

前宣教師杜佐志 安息主懷享壽93 【曾菀妤編譯】曾在台 南神學院任教的前美國 長老教會（P C(U S A)） 宣教師杜佐志（Ge o r ge T o d d）1月14日安息主 懷，享壽93歲。告別式已 於2月23日於紐約聯合神學院詹姆斯紀念教 堂舉行完畢。（PC(US A)）發布訃聞稱杜佐 志一生致力於社會中實踐公義，是一名社會 正義鬥士。 杜佐志曾參與第二次世界大戰，期間與軍 隊挺進前線，解放了一座納粹集中營。1951 年，杜佐志自耶魯神學院畢業，開始於紐約東 哈林區投身教會社會事工，並成功創建多項 嶄新計畫。1959年，杜佐志受PC(USA)差派 來台，於台南神學院服務，講授講授「工業傳 道」「社會研究」等課程，指導大專生及學生 進入工廠、都市，從事工業傳道事工，以期啟 發信徒認識變遷社會中工業傳道的重要性。

【曾菀妤編譯】為了加強、擴大信 仰組織與其他部門合作，共同應對移 民和難民的愛滋病感染議題，2月20 至 21日，聯 合 國 愛 滋 病 聯 合 規 劃 署 （UNAIDS）、普世教協（WCC）與國 際天主教移民委員會（International Catholic Migration Commission）於瑞 士日內瓦普世中心舉辦議題工作坊。 U N A I D S副執行主任蒂姆．馬蒂諾 （Tim Martineau）指出，當代全球跨 國流動呈現不斷上升趨勢，人口數也相 當巨量，但我們依舊要從個人層次來 檢視致使人類陷入困境的因素為何。他 承認，移動中的人的確面臨嚴峻挑戰， 「但這些嚴峻挑戰，絕不能成為拒絕人

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們基本需求、福祉革新成長的藉口。」 聯合國愛滋防治計畫協調委員會 （UNAIDS Programme Coordinating Board）的非政府組織代表旺加里•塔勞 （Wangari Tharao）點出，社會傾向對 愛滋病採取事不關己的態度，但信仰社 群卻可以扮演合作連結點的關鍵要素， 「宗教對於移民有莫大的影響力，並能 影響大眾的日常健康決策。」 美國國防部愛滋病預防程序計畫 （DHAPP）教育暨培訓主任邁克爾．格 里洛（Michael P. Grillo）補充道，「信 仰型非營利組織（F B O）涵蓋不同民 族、社群，並能發揮一定影響力，因為 人們相信教會。」他期待以既有資源為

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

基礎，傳遞積極訊息，「及早檢測和治 療愛滋病，可讓人們過上健康生活。」 W C C總幹事戴維德（O l a v F y k s e Tveit）表示，移民往往被視為疾病帶原 者，但事實上，移民被迫展開旅程前往 其他國家尋求出路，才是受到忽視與冷 漠對待的受害者。他也回應，教會機構 早在35年前，便投身愛滋事工，並且發 揮關鍵作用。「耶穌出生前就開始流離 失所，在異域尋求庇護，但我們也知道 耶穌是醫治者。祂憐憫眾人。我們的時 代需要更多包容的記號，以及真實和相 互扶持的的關係。希望我們可以攜手合 作，共同努力，友善歡迎陌生人。」（資 料來源：WCC）

1963年，杜 佐志 被美國聯 合 長老教會 （U P C U S A）任命為城市暨工業宣教部主 任，培養出一批城市宣教專家，為P C(U S A) 奠定了紮實的社會組織基礎。直到今天， P C(U S A)仍是美國最大社區宣教教宗派。 1972年受普世教協（W C C）之邀前往日內 瓦，擔任城市和工業宣教辦公室主任。1986 年結束在WCC的服事，舉家返回美國。 1960年代，美國衛理公會宣教師唐培禮 （Milo Thornberry）、唐秋詩（Judith）受差 派來台前，曾於紐約遇見杜佐志。他提醒兩 人勿被社會表象所迷惑，反倒要看出台灣統 治者的本質，經他牽線下，促成唐培禮與唐 秋詩認識彭明敏。（資料來源：PC(USA)）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問 答

問 答

上帝的兒子怎麼會受苦呢？ 上帝的兒子基督成為人，使祂能夠以人性來順從 上帝並且受苦。 贖罪的意義是什麼？ 基督藉著受苦與受死，來代替罪人滿足 上帝的公義。

經文 因此，你們既然是蒙愛的兒女，就應當效法神。要憑著愛心行事，好像 基督愛我們，為我們捨己，當作馨香的供品和祭物獻給神。 （以弗所書 5 章 1 ～ 2 節）

說故事時間

小

◎麒俊老師

朋友還記得上次說的雙胞胎兄弟

語，但對自己的狀況卻仍然不

嗎？阿純和阿實大吵一架後離家

願意多說什麼。

出走，不過畢竟他只是個孩子，所以在

在很慚愧，覺得自己沒有好 好照顧阿純。最後，

在一個下著大雨的夜晚，

他還是開了門。

有人迫切在阿實家叩門，他

沒 想 到， 警 察

過了幾年，兩兄弟都長大了。弟弟阿

邊敲邊喊：「是我！我是阿

一進門，看到阿

純嚮往大城市五光十色的生活，決定離

純！」阿實聽到阿純的聲音，

實手上拿著血

開家鄉去闖一闖。哥哥阿實則留在家鄉，

立刻打開門迎接他。阿純迅速

衣， 誤 以 為 他 就

負責照顧年紀越來越大的父母。

進到屋內，把門關上，在燈光照亮下，

是阿純，立刻將他壓倒在地，又扣上了

阿純去了大都市後，就此音訊全無，

阿實還來不及歡迎阿實，卻赫然看到他

手銬。阿實很吃驚，但心裡卻冒出這樣

對家裡不聞不問，家人無從得知他的狀

的衣服沾了血。阿純邊發抖邊說：「我

的念頭： 「或許，就由我幫阿純頂罪呢？」

況，只能為他禱告。

和人打架，捅了對方一刀，現在警察在

他猶豫著、沉默著，終究沒有任何反抗。

外面混了幾天，他還是乖乖回家了。

又過了幾年，父

追我。怎麼辦、怎麼辦？」

眼看著阿實就要被警察押走，阿純突

母陸續因病過世

阿實一時也亂了陣腳，但看到阿純被

然從房間跑了出來，跪在地上淚如雨下。

了。 父 親 臨 終

雨淋得一身溼，不忍心的說：「你先把

他哭著說：「哥啊！你怎麼還是那麼傻！

前，還是掛心著

衣服脫下來吧！換上乾的衣服。」

捅人的是我啊！」阿實的愛喚起了阿純

阿純，他交代阿

正當阿純脫下染血的外衣，有人猛烈

實，要繼續尋找弟

敲門，喊道：「開門，我們是警察！」

弟，等他回來後，要愛他、照顧他。 阿實不敢忘記爸爸的囑咐，他四處打 聽弟弟的下落，但都沒有結果。直到社 群網路興起，他好不容易才在臉書上 找到阿純，於是嘗試傳訊息給他。 阿純一開始已讀不回，但阿實沒 有放棄，不斷留言關心他，慢 慢的，阿純開始會回個隻字片

插圖／李佑生

阿純聞聲，立刻躲進房間裡。

的良知，讓他主動承認自己才是犯人。 小朋友，你身邊是否有人愛你愛到願 意為你犧牲呢？你知道嗎，在上帝面前，

阿實手裡拿著染血的外

我們都像阿純一樣滿身罪過，但上帝憐

衣，心裡非常糾結，一時之

憫我們，為我們預備了一個比阿實更好

間也不知該怎麼辦。他

的兄長，就是耶穌。耶穌穿上我們汙穢

知道弟弟必須為自己

的衣服，被釘上十字架，承受神的忿怒，

的行為負起責任，應

為我們贖罪，使信靠祂的人罪過得到赦

該要投案。但他想到父

免。讓我們讚美主耶穌，因祂愛我，為

親死前的託付，心裡又實

我們贖罪，我也願意愛祂，靠祂離棄罪。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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特 別企畫

特 別企畫 相片提供／周馥儀

喊 出春天 關於人權，文學、音樂的碰撞吶喊

唱

出希望

學與音樂，一直是人類社會中展演生 命力量的載體，大衛的哀與樂，悲傷與 讚美，透過歌詠的文字，樂音的相隨， 成為動人的詩篇。雖然我們透過聖經的文字，不 一定能夠聽見那音樂的「表象」，然而透閱讀詩 句，可以體會那是經過整個身體與思緒，展現外 在環境社會與內心感觸的碰撞，「擊鼓彈琴歌頌 祂」給予人音樂與文學合體的豐富的想像。

春吶音樂盛會 展演生命熱情 1 9 9 5 年 開 辦 的「 春 天 吶 喊 」（ S p r i n g Scream，簡稱春吶），是台灣歷史上最悠久的大 型音樂祭，也是台灣規模最大的國際型音樂藝術 文化展演活動。那幾乎是大學校園裡的流行音樂 社團每一年必要參與的盛會，時間以4月分的春 假為主，連續假期裡，春吶成為另一個擠爆墾丁 的原因，各方的創作好手，或是單純只想聽聽非 市場取向的主流音樂者，只要能擠到墾丁，就能 大飽耳福，也有不少交流延伸了日後精采的音樂 發展。在這裡，在春天的季節，人們用音樂喊出 對社會的控訴、展演對生命的熱情。 音樂得以為文字的靈魂扮裝、再現，音樂 也透過文字，讓人們感受、理解生活中虛 與實的界線與模糊。文學是以文字砌疊 而成，人民有感的，更是需要來自那腳 踏地土的真實感。在本文中將介紹國內 兩道重要的文學與音樂的刻痕，在台灣音 樂史上，他們的深入刻畫，可說是完美展演文學 與音樂跨域合作的閃亮成果。然而，這些結晶， 無論是一張唱片、數場發表會，都無法完整的顯 明，這兩張音樂專輯是如何跨時代的呼應人權 的議題，如何錐心的刻畫台灣苦悶、受壓迫的歷

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台灣教會公報 2019 年 2 月 25 日～ 3 月 3 日／ 3496 期

史，在政治甫解嚴、人民心靈仍受禁錮、社會仍 充斥無數不平等與暴力的時代，如今以樂音釋放 苦難的心志，喊出台灣人的春天、唱出希望。

文學化為詩章 控訴社會不公義 以 下 部 分 資 料，經「鬥 鬧 熱 走 唱 隊」成 員 同意，引述「鬥鬧熱──音樂、文學、歷史的 跨界實踐」部落格（b l o g.r o o d o.c o m/l a i h o/ archives/2236774.html）及成員發表的內容。 先 談 首 張 完 整 的 文 學 音 樂 專 輯 的 現 身。 1993年水晶唱片發行，朱約信製作的《楊 逵：鵝媽媽要出嫁》，樂手包括蕭福德、陳 淳杰、陳明章、伍佰等，這是台灣文學作品 首度藉現代民謠音樂展演，在解嚴後的台 灣社會，提問楊逵、賴和是誰、台灣文學是 什麼？在這極度蒙昧未明的時代，「台灣有自己 的文化嗎？」這些疑問都考驗著台灣人民對自身 土地的認知。在這樣的時候，朱約信與他的朋友 們，共同閱讀到楊逵的小說，在獨立音樂創作的 精神驅使下，開始了將楊逵小說化為現代音樂的 想法。 台灣史新生代研究者、鬥鬧熱走唱隊的成員， 也是前彰化縣文化局局長周馥儀，對這張專輯做 過調查，內容如下： 這是一張在台大視聽小劇場舉辦「楊逵紀念音 樂會」的實況專輯，參加的歌者除了水晶的老班 底，還有以〈華西街的一蕊花〉成名的蕭福德，歌 與歌間的串場，還邀請文化界許多跟楊逵有淵源 的人上台發表自己的感想。然而，整張專輯的構想 可溯源至前一年1992年的8月。 當時，滿里工作室的邱鴻翔邀請鍾理和、楊逵 家屬，在台北的誠品書局舉辦「楊逵‧鍾理和文學

林佩蓉 （國立台灣文學館副研究員）

回顧展」，邱鴻翔找了在台大念書的朱約信討論、 研究是否能舉辦一場演唱會，因為那時水晶製作 的《辦桌》合集中，收錄了朱約信以楊逵的小說 〈壓不扁的玫瑰〉改編的〈玫瑰〉。後來，朱 約信找了在淡江念書的好友李坤城，討論 是否能配合活動創作新歌，一起閱讀鍾理 和、楊逵的相關資料，由於比較能掌握楊 逵的作品，最後朱約信、李坤城和替〈玫 瑰〉寫詞的林良哲，一起試著為楊逵的文 學寫歌。 他們除了以楊逵的小說作品為創作靈 感寫成歌曲〈玫瑰〉〈送報伕〉〈鵝媽媽出嫁〉 〈春光關不住〉〈菊花開的時〉，也整理楊逵寫的 戲劇中的一些歌曲〈四季紅〉〈牛犁分家〉〈看國 旗風飄〉〈豐年舞〉〈駛犁歌〉，更重唱李雙澤以 楊逵的詩作〈三個臭皮匠〉譜曲而成的〈愚公移 山〉。另外，他們也以〈秋天的野菊花〉〈壓袂扁 的玫瑰〉歌詠楊逵，以〈賣花阿婆〉獻給楊逵的妻 子葉陶。這些歌，僅是勾勒楊逵的粗略輪廓，作為 人們閱讀楊逵文學的一把鑰匙，如專輯文案的開 頭語所寫：文學，記錄了人民的歷史。讓它發聲， 是希望透過另一種形式，讓更多人親近文學，進而 認識人民的歷史。（周馥儀，〈聽見文學刻印社 會的樂音〉） 朱約信、蕭福德都是長老教會的福音詩歌裡的 音樂展演人，他們在1990年代初期就用音樂控 訴社會諸多不公義的現象，那些文句中運用的元 素，依然適用描繪2000年代後的社會。

文學成為養分 歌唱社會關懷 再談賴和文學的概念專輯《河》。賴和有一 詩句：「世間未許權存在，勇士當為義鬥爭。」 2005年，活躍於賴和基金會的一群彰化青年志 工，在高中時期即受賴和文學的啟發，看見並體 會社會的現實處境。在強大升學主義下，他們以 閱讀培養眼光，以音樂提煉勇氣，當中也有部分 是長老教會的青年。《河》這張由鬥鬧熱走唱樂 團製作的文學音樂專輯，吉他手、主唱之一的陳 南宏，如今是已在國片市場頗有成績的製作人， 在他仍就讀成功大學台灣文學系碩士班時，參與 這張專輯的製作與發行，他說： 就從「歌」的本身說起好了。現在商業掛帥，有 誰寫歌縱先摒除「照顧聽眾」，還會去想到歌謠本 身的「社會責任」？《河》裡面的〈月光〉唱的是 佃農流離生活的寫照；〈相思歌〉點出了時代的保 守氛圍；〈前進〉寫的是文化協會遭逢左右分裂之 際，賴和要求同志攜手前進的呼籲。這些詩文的存

在已經超過一甲子，你看我們身處的現代：全球化 經濟壓迫傳統農業、國家財政困境、富者愈富貧者 愈貧、年輕人必須負擔重；女性依舊在社會上遭到 歧視、性別弱勢的疾呼依舊在沙文主義中嘶聲力 竭；藍綠對立的政治現象、公民對公共事務的漠不 關心、官方態度的的苟延、知識分子的求全。哪一 樣，不是賴和生前沒有交代的？ 距今14年，青年走向壯年的觀察依然貼切，對 照1925年左右，《河》專輯在90餘年之後，所 看見、反映及歌唱的均是賴和時代的憂慮：「時 代的進步，與人們的幸福，原來是兩回事啊！」 樂團成員周馥儀，自台灣文學及歷史專業訓練而 出，她面對整個「大敘述」，包括國民黨的黨政 教育、重層殖民歷史，看見台灣本土的作家要如 何以小博大的面對權威敘述與架構。她說： 如同《河》中，以賴和的漢詩、新詩創作譜曲入 樂，易叡譜的〈月光〉唱的是日本殖民下佃農流離 生活的寫照，卻也提醒了我們要正視當下全球化 經濟正壓迫台灣的農業；而美親以賴和的小說〈一 桿秤仔〉為構思基調，寫成的〈稱花——寫予 秦得參〉，道出了台灣作為日本殖民地，底 層的庶民如何在帶有種族優越的國家暴力 下受辱、如何貧苦到走投無路，而這樣類 似的情節，卻也不斷上演在那些離鄉背井 到台灣討生活的東南亞移工身上；擄姘摘編 散文詩寫成的同名歌曲〈前進〉，寫的是20年代 末文化協會遭逢左右分裂，賴和呼籲同志們要攜 手前進，彷彿也告訴我們面對眼前藍綠對立的政 治現象，如果人民攜手自主前進，才能反向影響政 府、政治團體步伐跟上；南宏同樣也摘編了賴和的 史詩寫成同名的〈南國哀歌〉，描述霧社事件中， 莫那魯道率領塞德克巴萊族人，流血對抗長期來 日本殖民剝削部落、山林，那犧牲性命奮力抵抗國 家暴力的姿態，也是島國不斷歷經殖民的身世裡， 從未消退過的代代精神資產。 這一首首鋪寫賴和以文學描述的歷史現場，易 叡以賴和生前最後的〈獄中日記〉寫成〈河〉，作 為專輯的終曲，也勾勒賴和一生力抗不公不義的精 神，如河般蜿蜒長流在這島國上。（周馥儀，〈聽 見文學刻印社會的樂音〉） 而發起人之一的吳易澄，以O J為名記錄了賴 和音樂的起承轉合，在〈鬥陣的偶然，前進的必 然〉中，他提到： 時過百年，台灣經歷了無數的政治與社會運動， 一黨專制離我們而去，隨後而來是全球化的到臨， 階級處境艱困，社會問題仍層出不窮。我們頓然發 現，蔣渭水期待「二十年內根治」並沒有實現，此 時此地，是一個知識過剩、口水氾濫、政黨惡鬥、 媒體自肥的台灣。人民，變得更沒有力量了。

母語音樂事工心路

原音傳唱，在靈裡與古老智慧相連 我的母語意識 我從小就在部落出生、長大，是一個很 黏部落的孩子，到今天仍然還是，有一點 自信，可以說族語之於我，並不是一件困 難的事情。 當我還是國中生的時候，某一天有長 輩用華語問我：「妳爸爸今天去哪裡？」 我當時心想，面對長輩就應該用族語回答 比較禮貌，於是我回答：「mu bav aipa siza huzuq.」（意思是：他今天上山去採 竹筍。）語畢，長輩面露驚奇的看著我，並 稱讚我的母語怎麼說得那麼好！當下內心 強烈的意識到：「原來說族語會嚇到人！ 那表示會說族語的小孩一定很厲害。」於 是，從那刻起，「刻意說族語」成為我意識 裡的一項重要認知。 那位長輩大感驚奇的表情，讓我充滿 信心的開始自主學習母語。但是會說幾句 母語並不代表我很會說母語，我知道我 必須學習，而我身邊最大的資源就是部落 本身，這裡到處都是母語，尤其教會根本 就是母語的天堂，心中有一個「刻意說母 語」的熱情與態度，只要有心，人人都能 快樂說母語。

我的古老音樂 從青少年開始進入緊密的教會生活， 算是被迫，但也是幸運的開始跟老人家一 起吟唱古調。對一個大量被西洋、華語流 行音樂轟炸洗腦的青少年的耳朵而言，古 調唱起來並不讓人覺得開懷愉快。但很奇 妙的，每次吟唱古調時，男女老少每個人 的聲線、音質各歸各位的唱出同一個大旋 律，心領神會的訴說著一個故事或信息， 那是一個虔誠祈禱的時刻，自己在靈裡 與那古老的神聖智 慧和情感相 連，心 情 雖不至

＊ ＊ ＊ 鬥鬧熱走唱隊出現之際，顯明著：台灣新文學 之父賴和的作品為基礎改寫的歌謠，唱出了近百 年前人民的處境；我們赫然發現，美麗島民的過 去與現在，竟然有著同樣的困頓與焦慮。歌謠及 音樂本具有驚人的生命力量，而這也是台灣文學 甚至整個文化可貴的精神價值，台灣人不需要 「一瓢長江水、雪白信紙」的鄉愁，也不需要遙 望與現狀不符的「再別康橋」，昔在今在永在的 神安放千百萬的人民在這島嶼群中，祂的美善之 意究竟是什麼？ 這兩張向權力、向生命喊出春天、唱出希望的 音樂專輯，值得大家好好的聆聽及感受。

Supina Nakaisulan（長老教會牧師）

《原音傳唱》出版後，結合 中會佈道或音樂研習活動， 邀請團隊到現場介紹與分 享，博得許多好評，也啟 發教會青年以母語創作音 樂。（相片提供／Supina）

飛揚，卻能洗滌心靈。年紀漸長，總是會 在聽到吟唱傳統歌謠時，不禁激起無以 言之的感動和雞皮疙瘩。前南非總統曼 德拉（Nelson Mandela）曾說：「若 你用一個人聽得懂的語言與 他對話，那麼你可以在他 腦海中留下印記；如果 你用他的語言與他對 話，便可直達他的心 中。」母語對心靈的 滲透力在全世界亦 然，當我用自己的母 語發言、歌頌時，自己 記憶和心靈都在振動。

母語流行詩歌 我享受說母語、喜歡說母語、刻意說母 語，而這種文化意識也從自主學習母語， 提升到想盡一己之力推廣母語的衝勁。 2013年我擔任總會原住民宣教委員會教育 幹事時，和相關委員會共同規劃青年音樂 事工，為鼓勵與帶動地方教會青年的音樂 事工更深入融合在地與族群文化，用上帝 所賜的恩賜將文化元素與音樂結合，創造 出令人耳目一新的教會音樂，2015年開始 著手進行原住民青年創作音樂專輯。2016 年 4月出版《原 音 傳唱 一》音 樂 專 輯， 2018年9月陸續再出版《原音傳唱二》專 輯。專輯出版後結合中會佈道或音樂研習 活動，邀請專輯團隊到現場介紹與分享， 博得許多好評，這一切都是為了推廣、分 享、啟發母語創作而開始的小小幾步。 對專輯的評價，也有人認為這不過是用 母語包裝流行福音音樂而已，但是卻忽略 了這是為了現代原住民青年為主要對象的 音樂創作，目的不是為了推廣他們刻板印 象中膚淺的敬拜詩歌，而是將母語和古調 融入流行音樂的包裝中，來啟發原住民青 年對音樂創作的興趣，並讓台灣各族群都 有機會能夠彼此交流、欣賞這些古調和現 代流行音樂的融合。

從今以後仍要努力下去 回顧這一路在母語與音樂創作上的努 力，我發現自己母語進步的速度，仍 然比不上退步的速度；以中文表 達的時間，仍遠比刻意使用母 語的時間還多。面對母語使 用環境的有限，我期許自己 仍要戰到最後一分一秒， 守護著母語。 當我在母語工作這一塊 田地，經歷到自己的不夠努 力和為他人的不願努力而失望 的時候，上帝的話總是一次又一 次激勵我。對母語推動工作不只是起 因於我個人的自覺與實踐，更在於這是出 於上帝的吩咐。如同我在參與執行製作兩 張《原音傳唱》專輯時所存的一貫信念： 「語言是上帝創造出來的，有多少種語 言，就存在多少種音樂文化、哲學思考， 自然就有多少種，上帝所要的「萬國的敬 拜」絕對不是一首歌或某些音樂型態從一 個語言再不斷的複製成其他語言流通在世 界上，這樣而已。如果，世界上最後只剩下 一種語言、一種音樂風格，我很難不聯想到 巴別塔的故事，語言和音樂世界的統一。台 灣原住民族群的語言雖然並非台灣語言的 主流，但原住民族在這塊土地上千年以來 與台灣的山岳、河川、海洋的生命彼此交織 的歷史，使原住民族發展出各自的音樂特 色，那是獨創的旋律，唯有在那個族群中才 有的特別靈感，是無法取代，更不應該被忽 略、消滅。」（《原音傳唱１》專輯序） 「台灣原住民在歷史上受到外來統治政 權的侵擾和掠奪超過四百年以上的時間， 也許今天大多數的原住民青年後代在日積 月累、潛移默化的同化中已失去自我定位的 認同，稀釋了對母語和文化的堅持，但是身 為上帝教會的百姓的身分上，我們不能忘 記，而且還要呼籲原住民教會弟兄姐妹們 和各族的教會，尋回上帝起初創造萬族的 心意，讓萬民可以歡欣的用自己的語言、古 謠、腔調與歌唱獨特的技巧與樂器，以詩歌 回應上帝的揀選。」（《原音傳唱２》專輯 序） 原住民教會在母語復振工作上，最大的 恩典與資源就是教會，台灣基督長老教會 幾乎是台灣極少數到現今仍然堅持與強調 母語文化傳承價值的教派，我們應該好好 珍惜這樣的機會。 對於原住民所獨有的音樂與歌唱天賦而 言，那些恩賜就像是主人所託付的銀子， 我們若能忠心，就能夠巧妙運用而賺取更 多，我們能做不是因為我們有能力，而是 若不做，就是虧欠上帝的託付了。

台灣教會公報 2019 年 2 月 25 日～ 3 月 3 日／ 3496 期

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特 別企畫

特 別企畫 相片提供／周馥儀

喊 出春天 關於人權，文學、音樂的碰撞吶喊

唱

出希望

學與音樂，一直是人類社會中展演生 命力量的載體，大衛的哀與樂，悲傷與 讚美，透過歌詠的文字，樂音的相隨， 成為動人的詩篇。雖然我們透過聖經的文字，不 一定能夠聽見那音樂的「表象」，然而透閱讀詩 句，可以體會那是經過整個身體與思緒，展現外 在環境社會與內心感觸的碰撞，「擊鼓彈琴歌頌 祂」給予人音樂與文學合體的豐富的想像。

春吶音樂盛會 展演生命熱情 1 9 9 5 年 開 辦 的「 春 天 吶 喊 」（ S p r i n g Scream，簡稱春吶），是台灣歷史上最悠久的大 型音樂祭，也是台灣規模最大的國際型音樂藝術 文化展演活動。那幾乎是大學校園裡的流行音樂 社團每一年必要參與的盛會，時間以4月分的春 假為主，連續假期裡，春吶成為另一個擠爆墾丁 的原因，各方的創作好手，或是單純只想聽聽非 市場取向的主流音樂者，只要能擠到墾丁，就能 大飽耳福，也有不少交流延伸了日後精采的音樂 發展。在這裡，在春天的季節，人們用音樂喊出 對社會的控訴、展演對生命的熱情。 音樂得以為文字的靈魂扮裝、再現，音樂 也透過文字，讓人們感受、理解生活中虛 與實的界線與模糊。文學是以文字砌疊 而成，人民有感的，更是需要來自那腳 踏地土的真實感。在本文中將介紹國內 兩道重要的文學與音樂的刻痕，在台灣音 樂史上，他們的深入刻畫，可說是完美展演文學 與音樂跨域合作的閃亮成果。然而，這些結晶， 無論是一張唱片、數場發表會，都無法完整的顯 明，這兩張音樂專輯是如何跨時代的呼應人權 的議題，如何錐心的刻畫台灣苦悶、受壓迫的歷

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台灣教會公報 2019 年 2 月 25 日～ 3 月 3 日／ 3496 期

史，在政治甫解嚴、人民心靈仍受禁錮、社會仍 充斥無數不平等與暴力的時代，如今以樂音釋放 苦難的心志，喊出台灣人的春天、唱出希望。

文學化為詩章 控訴社會不公義 以 下 部 分 資 料，經「鬥 鬧 熱 走 唱 隊」成 員 同意，引述「鬥鬧熱──音樂、文學、歷史的 跨界實踐」部落格（b l o g.r o o d o.c o m/l a i h o/ archives/2236774.html）及成員發表的內容。 先 談 首 張 完 整 的 文 學 音 樂 專 輯 的 現 身。 1993年水晶唱片發行，朱約信製作的《楊 逵：鵝媽媽要出嫁》，樂手包括蕭福德、陳 淳杰、陳明章、伍佰等，這是台灣文學作品 首度藉現代民謠音樂展演，在解嚴後的台 灣社會，提問楊逵、賴和是誰、台灣文學是 什麼？在這極度蒙昧未明的時代，「台灣有自己 的文化嗎？」這些疑問都考驗著台灣人民對自身 土地的認知。在這樣的時候，朱約信與他的朋友 們，共同閱讀到楊逵的小說，在獨立音樂創作的 精神驅使下，開始了將楊逵小說化為現代音樂的 想法。 台灣史新生代研究者、鬥鬧熱走唱隊的成員， 也是前彰化縣文化局局長周馥儀，對這張專輯做 過調查，內容如下： 這是一張在台大視聽小劇場舉辦「楊逵紀念音 樂會」的實況專輯，參加的歌者除了水晶的老班 底，還有以〈華西街的一蕊花〉成名的蕭福德，歌 與歌間的串場，還邀請文化界許多跟楊逵有淵源 的人上台發表自己的感想。然而，整張專輯的構想 可溯源至前一年1992年的8月。 當時，滿里工作室的邱鴻翔邀請鍾理和、楊逵 家屬，在台北的誠品書局舉辦「楊逵‧鍾理和文學

林佩蓉 （國立台灣文學館副研究員）

回顧展」，邱鴻翔找了在台大念書的朱約信討論、 研究是否能舉辦一場演唱會，因為那時水晶製作 的《辦桌》合集中，收錄了朱約信以楊逵的小說 〈壓不扁的玫瑰〉改編的〈玫瑰〉。後來，朱 約信找了在淡江念書的好友李坤城，討論 是否能配合活動創作新歌，一起閱讀鍾理 和、楊逵的相關資料，由於比較能掌握楊 逵的作品，最後朱約信、李坤城和替〈玫 瑰〉寫詞的林良哲，一起試著為楊逵的文 學寫歌。 他們除了以楊逵的小說作品為創作靈 感寫成歌曲〈玫瑰〉〈送報伕〉〈鵝媽媽出嫁〉 〈春光關不住〉〈菊花開的時〉，也整理楊逵寫的 戲劇中的一些歌曲〈四季紅〉〈牛犁分家〉〈看國 旗風飄〉〈豐年舞〉〈駛犁歌〉，更重唱李雙澤以 楊逵的詩作〈三個臭皮匠〉譜曲而成的〈愚公移 山〉。另外，他們也以〈秋天的野菊花〉〈壓袂扁 的玫瑰〉歌詠楊逵，以〈賣花阿婆〉獻給楊逵的妻 子葉陶。這些歌，僅是勾勒楊逵的粗略輪廓，作為 人們閱讀楊逵文學的一把鑰匙，如專輯文案的開 頭語所寫：文學，記錄了人民的歷史。讓它發聲， 是希望透過另一種形式，讓更多人親近文學，進而 認識人民的歷史。（周馥儀，〈聽見文學刻印社 會的樂音〉） 朱約信、蕭福德都是長老教會的福音詩歌裡的 音樂展演人，他們在1990年代初期就用音樂控 訴社會諸多不公義的現象，那些文句中運用的元 素，依然適用描繪2000年代後的社會。

文學成為養分 歌唱社會關懷 再談賴和文學的概念專輯《河》。賴和有一 詩句：「世間未許權存在，勇士當為義鬥爭。」 2005年，活躍於賴和基金會的一群彰化青年志 工，在高中時期即受賴和文學的啟發，看見並體 會社會的現實處境。在強大升學主義下，他們以 閱讀培養眼光，以音樂提煉勇氣，當中也有部分 是長老教會的青年。《河》這張由鬥鬧熱走唱樂 團製作的文學音樂專輯，吉他手、主唱之一的陳 南宏，如今是已在國片市場頗有成績的製作人， 在他仍就讀成功大學台灣文學系碩士班時，參與 這張專輯的製作與發行，他說： 就從「歌」的本身說起好了。現在商業掛帥，有 誰寫歌縱先摒除「照顧聽眾」，還會去想到歌謠本 身的「社會責任」？《河》裡面的〈月光〉唱的是 佃農流離生活的寫照；〈相思歌〉點出了時代的保 守氛圍；〈前進〉寫的是文化協會遭逢左右分裂之 際，賴和要求同志攜手前進的呼籲。這些詩文的存

在已經超過一甲子，你看我們身處的現代：全球化 經濟壓迫傳統農業、國家財政困境、富者愈富貧者 愈貧、年輕人必須負擔重；女性依舊在社會上遭到 歧視、性別弱勢的疾呼依舊在沙文主義中嘶聲力 竭；藍綠對立的政治現象、公民對公共事務的漠不 關心、官方態度的的苟延、知識分子的求全。哪一 樣，不是賴和生前沒有交代的？ 距今14年，青年走向壯年的觀察依然貼切，對 照1925年左右，《河》專輯在90餘年之後，所 看見、反映及歌唱的均是賴和時代的憂慮：「時 代的進步，與人們的幸福，原來是兩回事啊！」 樂團成員周馥儀，自台灣文學及歷史專業訓練而 出，她面對整個「大敘述」，包括國民黨的黨政 教育、重層殖民歷史，看見台灣本土的作家要如 何以小博大的面對權威敘述與架構。她說： 如同《河》中，以賴和的漢詩、新詩創作譜曲入 樂，易叡譜的〈月光〉唱的是日本殖民下佃農流離 生活的寫照，卻也提醒了我們要正視當下全球化 經濟正壓迫台灣的農業；而美親以賴和的小說〈一 桿秤仔〉為構思基調，寫成的〈稱花——寫予 秦得參〉，道出了台灣作為日本殖民地，底 層的庶民如何在帶有種族優越的國家暴力 下受辱、如何貧苦到走投無路，而這樣類 似的情節，卻也不斷上演在那些離鄉背井 到台灣討生活的東南亞移工身上；擄姘摘編 散文詩寫成的同名歌曲〈前進〉，寫的是20年代 末文化協會遭逢左右分裂，賴和呼籲同志們要攜 手前進，彷彿也告訴我們面對眼前藍綠對立的政 治現象，如果人民攜手自主前進，才能反向影響政 府、政治團體步伐跟上；南宏同樣也摘編了賴和的 史詩寫成同名的〈南國哀歌〉，描述霧社事件中， 莫那魯道率領塞德克巴萊族人，流血對抗長期來 日本殖民剝削部落、山林，那犧牲性命奮力抵抗國 家暴力的姿態，也是島國不斷歷經殖民的身世裡， 從未消退過的代代精神資產。 這一首首鋪寫賴和以文學描述的歷史現場，易 叡以賴和生前最後的〈獄中日記〉寫成〈河〉，作 為專輯的終曲，也勾勒賴和一生力抗不公不義的精 神，如河般蜿蜒長流在這島國上。（周馥儀，〈聽 見文學刻印社會的樂音〉） 而發起人之一的吳易澄，以O J為名記錄了賴 和音樂的起承轉合，在〈鬥陣的偶然，前進的必 然〉中，他提到： 時過百年，台灣經歷了無數的政治與社會運動， 一黨專制離我們而去，隨後而來是全球化的到臨， 階級處境艱困，社會問題仍層出不窮。我們頓然發 現，蔣渭水期待「二十年內根治」並沒有實現，此 時此地，是一個知識過剩、口水氾濫、政黨惡鬥、 媒體自肥的台灣。人民，變得更沒有力量了。

母語音樂事工心路

原音傳唱，在靈裡與古老智慧相連 我的母語意識 我從小就在部落出生、長大，是一個很 黏部落的孩子，到今天仍然還是，有一點 自信，可以說族語之於我，並不是一件困 難的事情。 當我還是國中生的時候，某一天有長 輩用華語問我：「妳爸爸今天去哪裡？」 我當時心想，面對長輩就應該用族語回答 比較禮貌，於是我回答：「mu bav aipa siza huzuq.」（意思是：他今天上山去採 竹筍。）語畢，長輩面露驚奇的看著我，並 稱讚我的母語怎麼說得那麼好！當下內心 強烈的意識到：「原來說族語會嚇到人！ 那表示會說族語的小孩一定很厲害。」於 是，從那刻起，「刻意說族語」成為我意識 裡的一項重要認知。 那位長輩大感驚奇的表情，讓我充滿 信心的開始自主學習母語。但是會說幾句 母語並不代表我很會說母語，我知道我 必須學習，而我身邊最大的資源就是部落 本身，這裡到處都是母語，尤其教會根本 就是母語的天堂，心中有一個「刻意說母 語」的熱情與態度，只要有心，人人都能 快樂說母語。

我的古老音樂 從青少年開始進入緊密的教會生活， 算是被迫，但也是幸運的開始跟老人家一 起吟唱古調。對一個大量被西洋、華語流 行音樂轟炸洗腦的青少年的耳朵而言，古 調唱起來並不讓人覺得開懷愉快。但很奇 妙的，每次吟唱古調時，男女老少每個人 的聲線、音質各歸各位的唱出同一個大旋 律，心領神會的訴說著一個故事或信息， 那是一個虔誠祈禱的時刻，自己在靈裡 與那古老的神聖智 慧和情感相 連，心 情 雖不至

＊ ＊ ＊ 鬥鬧熱走唱隊出現之際，顯明著：台灣新文學 之父賴和的作品為基礎改寫的歌謠，唱出了近百 年前人民的處境；我們赫然發現，美麗島民的過 去與現在，竟然有著同樣的困頓與焦慮。歌謠及 音樂本具有驚人的生命力量，而這也是台灣文學 甚至整個文化可貴的精神價值，台灣人不需要 「一瓢長江水、雪白信紙」的鄉愁，也不需要遙 望與現狀不符的「再別康橋」，昔在今在永在的 神安放千百萬的人民在這島嶼群中，祂的美善之 意究竟是什麼？ 這兩張向權力、向生命喊出春天、唱出希望的 音樂專輯，值得大家好好的聆聽及感受。

Supina Nakaisulan（長老教會牧師）

《原音傳唱》出版後，結合 中會佈道或音樂研習活動， 邀請團隊到現場介紹與分 享，博得許多好評，也啟 發教會青年以母語創作音 樂。（相片提供／Supina）

飛揚，卻能洗滌心靈。年紀漸長，總是會 在聽到吟唱傳統歌謠時，不禁激起無以 言之的感動和雞皮疙瘩。前南非總統曼 德拉（Nelson Mandela）曾說：「若 你用一個人聽得懂的語言與 他對話，那麼你可以在他 腦海中留下印記；如果 你用他的語言與他對 話，便可直達他的心 中。」母語對心靈的 滲透力在全世界亦 然，當我用自己的母 語發言、歌頌時，自己 記憶和心靈都在振動。

母語流行詩歌 我享受說母語、喜歡說母語、刻意說母 語，而這種文化意識也從自主學習母語， 提升到想盡一己之力推廣母語的衝勁。 2013年我擔任總會原住民宣教委員會教育 幹事時，和相關委員會共同規劃青年音樂 事工，為鼓勵與帶動地方教會青年的音樂 事工更深入融合在地與族群文化，用上帝 所賜的恩賜將文化元素與音樂結合，創造 出令人耳目一新的教會音樂，2015年開始 著手進行原住民青年創作音樂專輯。2016 年 4月出版《原 音 傳唱 一》音 樂 專 輯， 2018年9月陸續再出版《原音傳唱二》專 輯。專輯出版後結合中會佈道或音樂研習 活動，邀請專輯團隊到現場介紹與分享， 博得許多好評，這一切都是為了推廣、分 享、啟發母語創作而開始的小小幾步。 對專輯的評價，也有人認為這不過是用 母語包裝流行福音音樂而已，但是卻忽略 了這是為了現代原住民青年為主要對象的 音樂創作，目的不是為了推廣他們刻板印 象中膚淺的敬拜詩歌，而是將母語和古調 融入流行音樂的包裝中，來啟發原住民青 年對音樂創作的興趣，並讓台灣各族群都 有機會能夠彼此交流、欣賞這些古調和現 代流行音樂的融合。

從今以後仍要努力下去 回顧這一路在母語與音樂創作上的努 力，我發現自己母語進步的速度，仍 然比不上退步的速度；以中文表 達的時間，仍遠比刻意使用母 語的時間還多。面對母語使 用環境的有限，我期許自己 仍要戰到最後一分一秒， 守護著母語。 當我在母語工作這一塊 田地，經歷到自己的不夠努 力和為他人的不願努力而失望 的時候，上帝的話總是一次又一 次激勵我。對母語推動工作不只是起 因於我個人的自覺與實踐，更在於這是出 於上帝的吩咐。如同我在參與執行製作兩 張《原音傳唱》專輯時所存的一貫信念： 「語言是上帝創造出來的，有多少種語 言，就存在多少種音樂文化、哲學思考， 自然就有多少種，上帝所要的「萬國的敬 拜」絕對不是一首歌或某些音樂型態從一 個語言再不斷的複製成其他語言流通在世 界上，這樣而已。如果，世界上最後只剩下 一種語言、一種音樂風格，我很難不聯想到 巴別塔的故事，語言和音樂世界的統一。台 灣原住民族群的語言雖然並非台灣語言的 主流，但原住民族在這塊土地上千年以來 與台灣的山岳、河川、海洋的生命彼此交織 的歷史，使原住民族發展出各自的音樂特 色，那是獨創的旋律，唯有在那個族群中才 有的特別靈感，是無法取代，更不應該被忽 略、消滅。」（《原音傳唱１》專輯序） 「台灣原住民在歷史上受到外來統治政 權的侵擾和掠奪超過四百年以上的時間， 也許今天大多數的原住民青年後代在日積 月累、潛移默化的同化中已失去自我定位的 認同，稀釋了對母語和文化的堅持，但是身 為上帝教會的百姓的身分上，我們不能忘 記，而且還要呼籲原住民教會弟兄姐妹們 和各族的教會，尋回上帝起初創造萬族的 心意，讓萬民可以歡欣的用自己的語言、古 謠、腔調與歌唱獨特的技巧與樂器，以詩歌 回應上帝的揀選。」（《原音傳唱２》專輯 序） 原住民教會在母語復振工作上，最大的 恩典與資源就是教會，台灣基督長老教會 幾乎是台灣極少數到現今仍然堅持與強調 母語文化傳承價值的教派，我們應該好好 珍惜這樣的機會。 對於原住民所獨有的音樂與歌唱天賦而 言，那些恩賜就像是主人所託付的銀子， 我們若能忠心，就能夠巧妙運用而賺取更 多，我們能做不是因為我們有能力，而是 若不做，就是虧欠上帝的託付了。

台灣教會公報 2019 年 2 月 25 日～ 3 月 3 日／ 3496 期

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事 工分享

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「一領一・新倍加」特色教會觀摩 58 ：彰化中會彰化教會

信仰世代傳承 福音深入社區角落 逾百年歷史教會 社區中見證上帝恩典 彰化市為臺灣中部文化中心，屬早期開發的古 城之一。彰化教會坐落於彰化市中心的中央里內， 回顧教會的教勢發展歷史可分為三個時期：第一時 期為清領開拓時期，1886年時英國宣教師甘為霖 （Rev. William Campbell）在彰化市西門找到兩 間店舖準備當作禮拜堂，可惜因屋主不肯寫契約， 且遭鄰近街民反對。幸而遇到當時彰化當時官方行 政當局的協助，教會始得設立。 第二時期則是日治時期，1896年間英國宣教 師梅鑒霧牧師（Rev. Campbell N Moody）與 彰化基督教醫院創設者蘭大衛醫師（D r. D a v i d Landsborough），在彰化以醫療傳道方式宣教， 讓信徒增加。1906年適逢彰化教會設教20週年， 於現址新建本地化大型的禮拜堂，以本地化方式 宣教，於是教勢振興，遂成為臺灣中部宣教中心 據點，福音亦延伸至附近城鎮，陸續分設鹿港、溪 湖、草屯、和美、大肚、花壇等教會。 同時期彰化教會亦感於社區的需要，於1906年 首先創辦兒童主日學，1914年創設小學並在教堂 授課，1921年開設女子臨時學校，1913年組成臺 彰青年會及聖歌隊，1931年設立幼兒保育園等， 提供教育與完整的宣教服務。當宣教事工蓬勃發 展時，日本發動大東亞戰爭，隨著戰局的擴大，外 國宣教師被遣送回國，教會遭受大迫害，眾信徒仍 於本地傳教者帶領下，倚靠上帝的恩典，憂患與 共，致力宣教事工。1945年戰爭終止，宣教事工 重新佈局。 自1956年起展開第三時期教會宣教服務工作， 並於當年分設永福、秀水、蘭大衛、彰山、向陽等 教會。1966年為慶祝設教八十週年，將歷經58年 風霜的舊教堂拆除，重建現代化教堂及教育館。 1986年時慶祝設教百週年，興建『宣教百齡大 樓』，開放二樓空間作為社區圖書室及開設文字中 心，提供多元化傳道、服務與醫療事工。21世紀開 始，繼續深入社區角落，2006年成立 兒童及青少年品格學校，2010年

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成立功能型社區照顧關懷據點。以基督博愛精神向 松年與孩童宣揚福音，期勉拯救彰化居民靈魂、同 心歸主同心信仰上帝。

社區關懷 強化社區長者身心靈照顧 根據彰化縣政府社會局的統計資料分析，傳統農 業縣的彰化彰，於2018年底時老人人口達19萬多 人，佔全縣比率達到14%，老化的程度相當嚴重， 而老人相關福利服務是刻不容緩的議題，除致力於 各社區中「建立社區照顧關懷據點計劃」與運作列 為老人福利工作重要的一環，也希望將計畫工作與 各社區的組織做緊密結合。以服務對象是65歲以 上長者，推動包含關懷訪視、電話問安、健康餐飲 服務以及健康促進活動等四項服務。期待縣內社區 照顧關懷據點，各有其文化與特色，但共同的目標 在於建立一個老有所養、老有所學、老有所用、老 有所樂且互助互信的居住環境。 教會現任主任牧師林家宏表示，教會位在彰化 市老社區，鄰近中央、萬壽及富貴等三個里，因居 民年長者日增，再加上青壯年人口外出工作，為了 讓社區內的身心障礙與獨居長老，有一處日間活動 的場所，教會在執行長陳嬋娟的負責之下，結合既 有的每周四上午的社區關懷據點課程與松年團契 的人力資源，安排一系列符合長者需要的課程，目 前活動性重點課程為每週三、四、五晚間的「讚美 操」，每周五早上2個小時的「陶笛班」，並為此聘 任專業師資授課；醫療預防部分則會幫每位長者固 定量血壓、體溫等服務。此外也規劃松年團契的契 友擔任關懷志工，負擔起社區課程的推動以及居家 訪視關懷的工作，從2000年至今仍持續本項事工。 林家宏強調，教會過去累積很多老人關懷事工， 尤其是百年的彰化教會，原本就有在進行探訪、家 庭禮拜，甚至開辦松年大學或社區關懷據點等事

工，以一領一的信徒精神，未來若能配合長照2.0 資源將會是目前社區宣教模式重點。特別的是，目 前教會負擔關懷據點工作並未向社會局申請經費， 以教會自籌經費方式辦理。受限教會人力資源，目 前約服務社區內50多位65歲以上長者，如長者有 需要，也會結合彰基醫療團隊進行預防醫學宣導， 提供在地長者相關促進健康、延緩老化與失能課程 與營養諮詢服務，希望從身、心、靈三方面照護長 輩，能快樂、健康與活躍安享晚年。 林家宏強調，這項關懷事工是以社區工作為目標 的宣教，終極目標是希望讓更多社區長者有機會在 晚年能認識上帝，在教會兄姊全心投入，長期照顧 與陪伴，才能讓長者感受到上帝的愛，進一步願意 接受基督信仰，成為基督教會一份子。

品格學校 教會成為家長安心託付場所 教養孩童好品格，使他走當行的道，就是到老他 也不偏離。（箴言22章6節） 有感於老舊社區兒童人數日益減少，教會深受影 響使得經營許久的教會幼兒園停止招生，加上教 會主日學兒童人數也因時代變遷而更加稀少，曾經 讓教會主日學人數僅有5人參與的困境，為此，教 會決定自2006年開始，整修原有的教會空間並開 辦了每週六下午的品格學校，配合學校學期規劃每 年二梯次的一系列的品格教育與才藝課程，最多時 曾吸引了來自社區內的兒童與青少年700多位的參 與，經過13年的口碑經營，如今成為這間老教會的 特色教育事工。 2006年即參與並在2009年受小會指派，長年來 擔任品格學校執行長的杜振祥長老表示，因為民眾 的生活作息影響，品格學校固定安排於每週六下午 2:30至5:00時間辦理，每梯次規劃將共有13周的 課程。每次課程開始會依據年齡分班，進行聖經品 格教育、播放動畫的詩歌教唱，接著就會安排專業 師資進行才藝課程的授 課，課程內容多元 化 有 靜 態、動

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態、手工藝、音樂樂器學習等。以最近的一梯次為 例，共計有452位學生參加，分為24個班進行，幾 乎動員了教會的人力來幫忙完成這項事工，也因為 經過13年來的辦理，累積許多的經驗也從中在發 掘出許多才藝課程的師資，例如品格學校下課後接 著直笛團練課程，目前的授課之一的老師，就是前 幾期的學生，目前還在中興大學念書，更難能可貴 的是，她當初也只是社區內的未信主小朋友。 此外，為了讓教會會友更加認同教會投入許多的 人、物力資源與經費，辦理這樣品格學校的事工， 每一期品格學校也會利用特定節日，安排特色的教 會活動與品格學校結合，諸如母親節的「洗腳禮」 感恩聚會活動與學期結束後進行優異學員獎學金的 發放等。 執行長杜振祥長老回憶說，2011年的母親節， 教會就利用每次受難週紀念活動會辦理的洗腳禮儀 式，結合品格學校舉辦母親節感恩特別聚會，這個 名為「沐浴親恩，愛入心門」的活動有200多位母 親與700多位學員參加。當時的考量，一方面是坊 間很多單位行此禮時，不見得是回到耶穌的精神， 另一方面也是剛好最近教會的品格學校有在教導孝 順，「希望讓孩子們透過實際行為來孝順母親」。 為此教會特別於戶外空間搭設帳棚，讓社區居民 共同參與本項有意義的活動。活動吸引社區居民的 關注與感動，也讓爾後品格學校時間，社區媽媽們 願意走入教會。此外，2014年12月20日教會也舉 辦「橘色來了」聖誕音樂晚會中，特別為「品格學 校」學生頒發獎學金。 「品格學校」如何能負擔每週六近700人參加的 驚人規模，執行長杜振祥長老表示，這與前任牧 師李智仁牧養時，就鼓勵會友全體總動員投入服 事有關，當時牧者強調品格為「生命中重要的一部 分」。品格學校每週由約100名會友分工合作完成 事奉，其中60人擔任老師，每年寒暑假召開教材研 習會，教材直到現今也是教會會友同工自行編撰， 即便年長者也仍會在祈禱室代禱，單就每週六學生 上下課的時間來說，在周遭馬路路口指揮交通的就 是兄弟團契的15位弟兄幫忙。 林家宏補充說，教會每週日固定兩次禮拜時間， 聚會人數分別約為75人及136人，幸好教會空間 充裕足夠。現今彰化教會透過品格學校事工，逐漸 讓教會點燃信仰世代傳承的希望，全體會友展現驚

人團結力，默默耕耘，如今教會外學生已高達700 人，幾乎是會友數的3倍。然而這項的事工同樣有 上帝的祝福與恩典，品格學校的經費除學員負擔了 約二分之一的費用以外，其他的經費都是教會自籌 與奉獻而來。而品格學校的口碑更是吸引了彰化市 以外鄰近鄉鎮以及外教派會友子弟參與，部分師資 也獲得其他教派的兄姊幫忙。 品格學校的核心就是品格教育的養成、觀摩與學 習。杜振祥長老表示，品格學校招生不會限制特殊 的小朋友參與，反而更歡迎，目前彰化縣內的家扶 中心與世界展望會，也會引介受幫助的小朋友來參 加品格學校，因此在分班班上即使是身障、或發展 遲緩小朋友都一樣跟正常學員共同學習，這樣反而 會讓其他學員自小就學習與這樣特殊的小孩共同相 處，學習互相扶持與合作，這對學生正確人生品格 的養成幫助很大。甚至在這幾期的學生也有在家自 學的學生參與，對家長而言，自學的小孩比較欠缺 同儕關係的建立與學習，教會的品格學校自然曾為 他們的首選。 2017年時曾有來自二林高中的老師將就讀國小 的兩位小孩送來品格學校，她曾說過「很難得有教 會這麼關心那些不是自己教會的孩子，真的有把愛 散播出去！」也因為品格學校的口碑，讓社區宣教 工作獲得另一層次的提升。不僅如此，彰化教會品 格學校的教材是由一群教會同工共同按照聖經的 教導，以7年為一輪聖經信息教育的規劃來做設計 與編撰，另外也在寒暑假期間集合教會主日學辦理 主題性營會活動，2019品格學校冬令營主題就是 「活出祢旨意」！杜振祥長老強調，為回應上帝與 耶穌無私的奉獻，教會品格學校這樣事工是免費分 享給需要的教會，不管是辦理的經驗或是教材資 源，都歡迎有需要的教會來使用。

特色事工 需求更多人力與認同 除了教會的空間與設備所開辦的品格學校以外， 目前彰化教會也在鄰近的大榮國小與大嘉國小協助

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辦理國小生命教育課程的工作，利用每周五上午的 時間由教會安排師資人力進入校園，並使用由總會 編撰的生命教育教材進行上課。林家宏牧師表示， 校園內的生命教育課程就是為主爭戰的禾場，如果 我們不主動積極的爭取與參與，就有可能會讓其 他宗教有機會影響學生。然而因教會師資人力資有 限，目前只能先服務兩所學校。 已從教育場所退休的杜振祥長老也有感而發的 表示，不只是國小生命教育課程，包括教會品格學 校的事工讓他感受到只要目標與策略方法正確，這 就是教會重要的禾場！例如透過品格學校的開辦 後，緊接著就利用同樣的時間，辦理的媽媽成長班 的課程，利用學員媽媽在這段空檔的時間內，提供 出教會場地與咖啡座設備等，讓這些等待的媽媽們 有機會進入到教會，參與成長班的課程內，包含醫 療知識講座、手工藝課程。另外，他也期待並鼓勵 所有教會內有能力可以提早退休的兄姊，趕緊退休 來共同投入教會宣教事工。 林家宏牧師也強調，從彰化教會的例子來看，台 灣教會的禾場與未來宣教的重心，就在我們周遭的 社區內，社區宣教工作就是地方教會宣教的重點， 不是在國外就是在你我的身邊。此外對於教會的年 輕人，也鼓勵教會創造給年輕服事的機會，就像在 品格學校中，國中以上的學員就可以鼓勵他們擔任 小幫手，協助長者的服事等。 另外，不可否認地，教會推動社區宣教工作起初 也不是沒有困境的，林家宏表示，當初利用周六所 開辦的品格學校也曾受到會友質疑，為何不在週 日的主日學時間？為何都是非教會內信主的子弟等 等。為了化解會友的疑慮，教會以公開所有事工並 詳載相關內容方式，將所有資訊在教會每週週報上 作露出，並鼓勵所有會友共同代禱與關心。 百年教會不只近年來積極轉化投入社區宣教，也 透過地利之便讓教會有醫事人員團契這樣的聚會， 每季一次的醫事人員藉由教會空間獲得生命更新 與造就。其他團契也因社區宣教與兒童品格教育事 工，有了更緊密的信仰生命的同工。讓教會持續從 事造就心靈與豐盛生命的活動，跟隨彰化在地先人 的信仰與精神，繼承佳美腳跡，宣揚基督福音。

台灣教會公報社 資料提供：彰化中會彰化教會、 台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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藝 文走廊

藝 謝緯牧師醫療宣教巡禮

堂 術 與 建 築 的體悟 教

2018年6月16日台北東門長老教 會聖歌隊舉行兩天一夜靈修營，主題 是謝緯牧師的醫療宣教。當天早上拜 訪彰基二林分院的謝緯紀念館，下午 則參觀位於草屯的毓繡美術館。

毓繡美術館 儘管毓繡美術館占地廣闊，但就展 覽品的規模和數量來講，只可說是一 個「迷你」的美術館。此次的展覽主 題是「流變之身」（Transition）， 山姆‧詹克斯（Sam Jinks）的個展。

藝術作品的宗教意涵 接著就個別雕像來看，我認為有3 件作品具有很深的宗教意涵。 第一件作品是《刺青的女人》，為 一名老婦雙手抓住一塊白布披蓋在頭 上，下半身以白布圍身，胸前有著刺 青圖案。根據導覽人員解釋，雕像的 主角為詹克斯的鄰居，她個性善良， 照顧、幫助了許多弱勢家庭的孩童。 由於她身上原本有許多雜亂的刺青， 詹克斯創作雕像時，便將刺青重新整 理，包括印度的圖繪甚至英國瓷器的

林昌華 攝影／林昌華

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

展覽內容為5件以矽膠雕塑唯妙唯肖 的人體像。毓繡美術館對這個展覽的 詮釋是：「『流變之身』取自於詹克 斯試圖以具體的創作捕捉生命的意識 流動，表現自身面對生命從誕生到逝 去的人生體悟。」 然而，藝術家的作品應該不僅這 幾件，而是美術館為了展覽的需要， 選擇了5件獨立作品，再以「流變之 身」做為共同的主題。 我認為這個展覽可以從以下幾個角 度來討論。首先，從創作技術來看， 正如許多媒體都以「幾乎可以聽到作 品在呼吸的聲音」來形容作品擬真的

程度，觀賞詹克斯的作品時，我不禁 想到在荷蘭皇家博物館觀賞17世紀 林布蘭或其門徒作品的經驗。 猶記得當時，我深刻感受到，人體 畫像的皮膚底下彷彿流動著血液和生 命。那些作品與詹克斯作品的差異在 於，林布蘭是在平面畫布上呈現身體 的厚度，因此只有一個觀點；詹克斯 則是以立體的方式來呈現，因此可以 從不同角度觀賞，這就是畫像和雕像 的差異。此外，詹克斯雕塑的人像， 也透露了肌膚年齡和性別，這些栩栩 如生的細節充分展現了藝術家的功力 與技巧。

圖案都放了上去。 不曉得這個解釋是詹克斯的說法， 還是導覽者的意見，然而我有不同的 看法。從背後觀看這座雕像，似乎就 是聖母馬利亞的造型，而她胸前的刺 青，事實上就是佛教和新紀元運動 （New Age Movement）很喜歡使用 的宗教圖騰曼陀羅（Mandala）。 跳脫天主教會的教義解釋，馬利亞 代表的是母性的關懷與接納。而印度 教和佛教對曼陀羅的詮釋，則是整個 宇宙的呈現。所以可以推斷，詹克斯 結合了天主教的聖母馬利亞和新紀元 運動的曼陀羅，用以表達愛的力量與 寬容，我認為這是雕像要表達的宗教 意涵。 第二件作品位於2樓展覽室，標題

為《無題（寶寶們）》，雕像為兩個臉 孔相對的寶寶。根據導覽者的解釋， 這是作者以兩個月大的兒子作模特兒 所雕塑的作品。 我仔細觀察這兩個嬰孩，一個閉 眼，一個微微張開一眼。我想從兩個 角度來看，聖經創世記裡，當上帝創 造世界時「有黑夜，有白天」，閉眼的 表示黑夜，微張單眼的代表白天。而 剛剛被上帝創造的世界，就像是一個 初出母胎的嬰孩一般。 除此之外，這個雕像讓我想到，文 藝復興時期藝術家米開朗基羅陳列在 羅馬西斯汀教堂的雕像《日與夜》， 也是一個閉眼、一個張眼。所以雕像 雖然稱「無題」，內容卻是上帝創造 的意涵。

山腳下的美感經驗 第三座雕像，是一個年輕人雙手托 抱著一位垂死的老者。根據導覽的解 釋，那是一位40幾歲的年輕人抱著80 幾歲垂死的自己。有別先前的象徵手 法，這座雕像以超現實的情況來表達 作者的意涵。 同行的聖歌隊員對導覽者提出看 法，認為這個雕像是在反諷米開朗基 羅雕刻馬利亞抱著死亡耶穌的雕像 《聖殤》──《聖殤》是長者托抱年 輕人，詹克斯的雕像剛好相反。 如果這是「反諷」，對象是誰？米

開朗基羅《聖殤》中的馬利亞，像是 一位十幾歲的少女，耶穌卻是中年 人。藝術家要表達的是，馬利亞托抱 著創造這個世界的上帝，所以我認為 詹克斯沒有反諷的意味。 我思索的是，詹克斯用年輕人托 抱垂死的自己這樣的表相要表達什 麼？我想用「生與死的相對關照」來 解讀。按照道理說，一位40幾歲的 壯年人，應該是人生與事業都相對穩 定下來，但也是在這個年紀，開始出 現身體的病痛或親人的離別。個人的 體力和年歲都是有限的，誰也不確定 生命何時會中止。雕像中，年輕人抱 著老人，眼神卻望向前方，是恐懼和 無奈的表示。恐懼的是，死亡的不可 避免，無奈的是，畢生努力的一切成 果，到頭來是一場空。 走出美術館，望著九九峰山腳下的 毓繡美術館，內心非常歡喜。台灣的 山區，總算逐漸脫離山產與土雞城的 商業思考價值觀。期待將來在台灣各 地，都可以看到各式各樣的小型美術 和文物館，讓人們透過館藏了解當地 的風土歷史，也透過藝術創作得到反 →19 思和美感經驗。

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台中救恩之光教會 第二天午餐，我們一行人受到南投 長老教會和謝緯牧師娘的款待，接著 便驅車北上，前往位於台中的救恩之 光教會。經過將近一個小時的車程， 在大雨滂沱之下來到禮拜堂門口，教 會長老已經在一樓等待我們。由於下 大雨，無法從外部欣賞教會整體建 築，但是走進大樓川堂，就立刻感受 到建築的特殊之處。 首先映入眼簾的是面對大門一面涓 涓流下的水牆，以及兩面由底到頂的 清水式牆面（光滑的水泥牆面，不做 任何修飾）。這樣的建築設計讓我不

以敬虔打造的教堂

則賦予「理性空間」、「感性空間」 和「神性空間」三個層次的概念，象 徵信徒追求信仰的不同階段。 地下室一樓做為教會和社區的公共 空間，除了供團契聚會使用，也是社 區老人日托照顧的場地。

神聖性與公共性

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十字詩

然而，教會建築除了「神聖性」之 外，也具備「公共性」。早期歐洲的城 市規劃有一個特色，就是整個城鎮以 禮拜堂為中心，然後向外擴張。這樣 的規劃有一個前提，就是所有城鎮居 民都是該教會的信徒。所以從空中鳥 瞰，幾乎所有禮拜堂建築外型，都像 是一個置放於地的十字架。另外，在 教會主要建物禮拜堂旁邊，一定會建 造一座遠高於禮拜堂主建築的鐘樓。 鐘樓除了通知信徒前往教會禮拜，也 具備召喚市鎮居民集合、報時、通報 救火等功能。 最近幾十年來，荷蘭改革宗教會的 信徒人數急速萎縮，造成這個現象的 原因也成為教會和神學家想要探究 的問題。學者們提出來的原因林林總 總，不外是檢討教會封閉的會員制設 計、大環境的變遷、宗教多元化產生 的影響。我認為，當人以自我為中心 的時候，自然就失去對上帝的渴望和 敬畏，當然教會也隨之萎縮。 另一方面，如今教會建築更多提供 的是「公共性功能」。2002年秋天， 我為了蒐集資料，前往荷蘭北部的城 市荷恩（Hoorn）。由於當天是禮拜 天，便進入該城主要教會想參加禮 拜，但是走進建築卻發現，那裡已經 變成一間百貨公司了。 台北東門長老教會聖歌隊在兩天旅 行中，參觀二林基督教醫院的謝緯紀 念館、草屯的毓繡美術館，又與謝緯 牧師娘會談、參與南投教會的禮拜、 參觀救恩之光教會的教堂建築。儘管 時間不長，卻讓我們的心靈有豐盛的 收穫，實在感謝上帝的恩典與祝福！

綠島垂淚碑

相片提供／台中救恩之光教會

我在荷蘭求學時，喜歡到各個城市 的禮拜堂參觀，大部分禮拜堂建築都 超過500年，而且建築的時間幾乎都 超過百年。維基百科解釋，禮拜堂的 建築需要如此長的時間，是因為教堂 建築需要個人的奉獻，所以無法在很 短時間完成。但是歐洲中世紀的教會 擁有巨大的財富與各領域人才，怎麼 會資金不足呢？我認為，並不是建築 資金造成教堂建築過程緩慢，而是出 於敬虔的信仰態度。 由於禮拜堂的每一塊石頭、每一個 物品都可以是一件藝術品，工匠需要 不斷精細雕琢，因此整個禮拜堂建造 的時間就不斷延長。也因為禮拜堂是 以最好的建材和最嚴謹的態度建造， 所以即使歷經時間考驗和戰亂摧殘， 依然能在千百年之後屹立不搖，忠實 扮演傳播福音的角色。

堂，則是另外一種想法。 除了基本的挪亞方舟概念之外，象 徵亞拉臘山的兩面清水牆之間，以7 座陸橋連接起來。根據教會長老的解 釋，是使用約翰福音中耶穌7度自我 介紹的話語，做為陸橋設計的發想。 最後，川堂拾級而上的階梯，建築師

原來，牆上名字，都是淚水。

救恩之光教會的教堂建築規劃，有 別於現今許多教會。許多擁有自己土 地的教會，在建構新禮拜堂時，大多 會以商業大樓模式為首選。他們在政 府建蔽率允許範圍下建造四方形的建 築，底下的幾個樓層出租，上方幾個 樓層則做為禮拜堂、教育館和牧師館 之用。 這樣的建築規劃自有其信仰和教會 發展的考量，但也突顯了救恩之光教 會建築與眾不同之處。要知道，從古 至今不管哪一種教派，都不會將禮拜 堂當成是一般建築物來看，許多信徒 甚至將禮拜堂看成是與上帝相遇的所 在。換句話說，禮拜堂對一個基督徒 的意義是什麼？值得我們思考。

禁納悶，到底禮拜堂在哪裡？ 根據教會長老的解釋，當教會籌 募足夠資金準備重建禮拜堂時，廖偉 立建築師主動表示願意為教會設計 教堂。在首次建築概念討論會中，廖 先生提出的設計概念「矗立在亞拉臘 山頂的挪亞方舟」，立刻獲得教會的 同意和委託，亦即在清水式建築結構 （亞拉臘山）之上，矗立一座木造的 禮拜堂建築（挪亞方舟）。 就我所知，除了天主教的禮拜堂 外，這是少見的先有某種聖經或神學 概念，再據此設計建築結構的基督教 教堂。還有另外兩間，東海大學和台 北東門長老教會都是以「祈禱的手」 做為建築結構的設計概念。而以詩篇 23篇做庭園規劃設計的淡江中學禮拜

林昌華

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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舉 目向山 1.為目前仍在遭受各種形式之「性別不平權」對待的人禱

【社會改造】

恢復上帝起初創造的形像及價值，互每一個人攏會當接納自

告，求上帝親自醫治。

己的性別，通和無共性別的人互相合作，貢獻自己，無論

2.為所有人能因信耶穌基督而恢復起初上帝創造的形像與價

男、女，攏會當成作「屬神的人」。

值感，讓性別成為祝福、共創人類幸福。

主題：成為「屬神」的人

阮欲特別為台灣目前推動「性平教育」的政策與未來的發

3.為台灣的「性平教育」現況與未來發展能走在上帝創造的

展來祈禱，求主互教育、法令及實際的人際互動，會通行在

心意裡來禱告。

上帝起初創造的美好心意裡面。

序樂：（靜默）……………………………………………司琴

4.為台灣眾教會在「性別平權運動」中，能發揮正確與良善

主上帝，阮嘛求祢幫助台灣眾教會，會當佇「性別平權運

宣召：………………………………………………………司禮

的影響力，成為社會的祝福，領人回到生命的創造主面

動」中無缺席，而且應該發揮正確及良善的影響力，用適當

聖詩：……新《聖詩》494首〈對馬利亞出世耶穌〉…會眾

前。

的方式，將所有的人引導到創造主的面前。懇求上帝親自掌

祈禱：………………………………………………………司禮

禱詞：

權，幫助阮承認自己的軟弱與有限，阮真正需要祢的救贖，

聖經：…………加拉太書3章26～28節…………司會與會眾

創造人類的主上帝，阮此時同心佇祢的面前祈禱，求祢用

佇此條邁向恢復起初上帝創造心意的長路頂面，求祢互阮愈

哥林多前書11章11～12節

完全的疼來充滿阮。阮嘛求祢憐憫阮世間人，因為祢原本

行愈自在、愈行愈堅定。阮按呢祈禱懇求，攏是靠主耶穌基

信息：…………………成為「屬神」的人………………主禮

照著自己的形像造男、造女，欲互阮及祢相及管理世界，總

督的聖尊名，阿們！

回應詩：…新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉…會眾

是當人犯罪了後，就離開祢的心意遠遠，致到佇現今猶有多

頌榮：……新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉………會眾

公禱：………………………………………………主禮與會眾

多人遭受著各種「性別不平權」的對待。懇求上帝親自來醫

祝禱：………………………………………………………主禮

（為以下4項同聲開口祈禱，最後由主禮者帶領結束禱告）

治，互每一個基督徒攏經驗著，通過耶穌基督的拯救，會當

彼此問安：…………………………………………………會眾

攝影／周成輝、陳韋鑑

舉

目

向

山

人

成為

的

李怡茹（門諾醫院壽豐分院牧師）

從婦女事工紀念主日談起 筆者從神學院畢業受派擔任傳道師起，最常受邀到 教會證道的時機就是每年3月第一個主日，這是1995 年台灣基督長老教會第42屆總會年會通過設立的婦女 事工紀念主日，目的是希望透過一個以婦女為主體所設 計的主日（包括講道、司會、招待、司獻、獻詩等皆由 婦女擔任），以喚起教會兄姊聆聽婦女的信仰經驗，開 拓婦女在教會服事的多元角色，鼓勵婦女積極參與服 事，貢獻女性的信仰經驗、智慧和力量。 但教會只在婦女事工主日這天安排婦女服事嗎？當 然不是！早在耶穌的年代，就有許多婦女跟隨祂，並用 自己的財物供應耶穌和門徒（路加福音8章1～3節）， 婦女絕對是上帝國不可欠缺的同工，而且也只有基督 信仰能真正幫助所有的人──無論男人或女人，恢復 起初上帝創造時所賦予的形像（創世記1章27節）。 感謝上帝！這20年來身為女性牧者最大的安慰，是 逐漸看到「性別」不再成為教會服事的困擾或限制， 尤其去年我個人因轉換服事禾場而必須離開先前所 牧養的教會，不久教會聘請接任的牧者 也是女牧師，且是單身女傳。今年 1月20日許素蓮牧師就任金門 沙美教會，更是123年來金 門首位女牧師。這象徵著教 會在性別議題上逐漸展現 出成熟，同時，也是對女性 牧者在牧會上極大肯定。

性別平權運動仍在持續 然而性別不平權的實況至今仍存在， 西方的「女權運動」一直到18世紀才開始，連美國也是 1920年才通過婦女的投票權，以及較多就業與受教育 的機會。只是一般女權運動者，是從爭取教育、法律、 經濟與政治制度等方面來保障婦女的權益與地位；教 會在推動「性別平權」，則根據聖經中上帝按著自己的

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

加拉太書3章26～28節、哥林多前書11章11～12節

形像造男、造女，目的是要人與祂一同管理受造界，因 此，男女不是互相對立的，而是互相依賴、彼此需要、 共同分工合作的。只是，至今我們仍在邁向這 條恢復起初上帝創造心意的漫漫長路上。 一位女牧師曾分享她的真實經歷：神 學院畢業那年，抽籤到某中會，繼之分 派到地方教會。赴任那天，接待的男性 長老見到她，而有了以下對話： 長老：啊，怎麼是女的？ 女傳：是啊，沒法改，我未想過變性。 長老：有沒有要結婚，有對象嗎？ 女傳：目前沒有。 長老：啊！沒有！那麼會開車嗎？會彈琴嗎？ 女傳：不好意思，開車、彈琴這兩樣，我都不會。 長老：啊，怎麼什麼都不會？ 女傳：這兩項我不會；但是我會 的，你都還沒開始問……。 終於，長老笑了出來，女 傳道也跟著苦笑，並在心中 宣告，自己將更努力的善 用女性的優勢來服事神。 半年後，這位長老在公開 場合中，感謝上帝讓他們有 機會接觸女性傳道人。 近幾年，《台灣阿幸與她的九 個妹妹》音樂佈道舞台劇在各地巡迴， 訴說著台中生命之道靈糧堂葉春幸師母的母親葉 曾錦女士的故事。在早期重男輕女的年代中，她連 生10個女兒的辛酸血淚，最終因著基督信仰而「化 咒詛為祝福」。當故事仍上演著，葉媽媽在2018年 12月安息主懷，享年75歲。大女兒春幸師母表示，母 親信主之後，每週都會禁食一天，為10個女兒、10個 女婿及22個孫子女禱告祝福，以致於他們可以走在上 帝的計畫裡。 這正是台灣教會與社會的實況。我個人也是出生於 有8個女兒的家庭，身為老么的我若不是在大學時代接 受了基督信仰，應該也很難跳脫傳統性別的框架與束

縛，找到自我認同。基督徒不得不承認，聖經內容的確 是在「父權主義」影響下完成的，這樣的認知才能真正 幫助我們讀出上帝話語的啟示，也明白性別 平權運動的目的不是要爭取女性出頭天， 來報復過去壓迫女性的男性，換女人來 管轄男人，其終極目標是讓女人和男 人都能成為「屬神」的人。

成為「屬神」的女人和男人 曾和教會婦女共讀《屬神的女人》（學 園出版社），幫助姊妹釐清什麼才是真正能 讓女人一生幸福的關鍵：只有當一個人接受自己 是上帝按著祂的形像創造並賦予絕對的價值，才能讓 人察覺「我是珍貴的」，屬神的女人知道自己是「上帝 的傑作」，因為耶穌基督已成為她生命的主，而男人也 應當如此，否則，他是無法扮演好「頭」的角色的。 那麼，如何成為「屬神」的女人和男人呢？保羅在 加拉太書3章26～28節指出一條光明大道：「你們大 家都藉著『信』跟基督耶穌合而為一，成為上帝的兒 女。你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有祂 的生命。不分猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男人或 女人，在基督耶穌的生命裡，你們都成為一體了。」此 外，保羅在回應當時「信主的婦女是否仍必須遵守社 會文化習俗而蒙著頭做禮拜」這個問題時，雖採取保 守做法，說服婦女仍需蒙頭做禮拜，但他在哥林多前 書11章11～12節強調：「重要的是：在主裡，男女互 相倚賴，彼此需要。因為女人是從男人造的，男人是從 女人生的，而萬物都是從上帝來的。」這才是蘊藏在其 中的信仰真理啊！ 台灣社會目前正面臨前所未見的「性平教育」之爭， 連教會界都為了「挺同」、「反同」、「多元成家」等 議題出現激烈的對立言論。衷心期盼，無論男人與女 人、同性戀與異性戀者，都能重新正確的理解聖經話 語的啟示，回歸成為「屬神」的人，因為萬物都是從上 帝來的，生命的答案以及人類歷史發展的終局，也盡 在祂手中！ 

靈 性造就

首先，來談談上帝對耶穌受洗這個行動的第一個 回應。耶穌的受洗並不是因為祂需要為自己的罪悔 改，而是藉著受洗，耶穌表明祂的自我覺醒。 通過在世上30年的生活，耶穌慢慢的學習，祂逐 漸的明瞭，最後終於知曉自己來到這世上所承擔的 使命與責任。藉著受洗，耶穌向天父上帝表明，祂 已經知道自己是誰，也明白自己為何來到這世界， 更清楚從今以後要為誰而活。 受洗後，耶穌從水裡一上來，就看見天裂開了， 聖靈彷彿鴿子降臨在耶穌身上。因為這個記載，我 們基督徒往往把鴿子的形像當成是聖靈的表徵， 但事實上，不論是馬可福音還是其他的福音書的作 者，他們如此寫作的目的，並不是要我們把聖靈形 象化為鴿子，而是有更為深層的內在寓意。 根據創世記的記載，在上帝開始創造世界的偉大 工程之前，上帝的靈運行在水面上，這靈的運行壓 制了混沌的勢力，隨後在上帝的話語中，迎來了光 明與秩序。接著，在創世記第8章，大洪水的故事 中，人類的邪惡導致全地被大洪水滅絕，鴿子在水 面上飛行，帶回了橄欖葉子，象徵帶來新生命的盼 望，也開啟了人類生命的新紀元。 新約福音書對於耶穌受洗的描述，其內在寓意就 是根據這兩個古老的事件而來。這意味著，人類歷 史的新紀元，將藉由聖靈的降臨與運行揭開序幕， 聖靈將會把那從天而來的恩典與能力賦予那一位 「受膏者」（彌賽亞），並且通過這一位受膏的人 子，將屬天的平安、喜樂與盼望帶給全人類。 福音書的作者如此描述耶穌的受洗，乃是藉此宣 告，耶穌將憑藉著從天而來的恩典與能力，將人類 歷史帶向一個新的紀元，正如祂在拿撒勒會堂的宣 告：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福 音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼 的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人 的禧年。」（路加福音4章18～19節） 就在耶穌以受洗表明祂的自我覺醒，並以從天而 降的聖靈揭開人類歷史的新紀元之後，又有從天而 來的聲音，再次呼應了耶穌做為上帝愛子的身分。 緊接著，出人意料的，這帶著屬天恩典與能力的聖

～

9

15

上

賴信瀚 （台南中會大同教會牧師）

●耶穌受洗將人類歷史帶向新紀元

1

曠野之路

根

馬可福音 章 節 節

據教會年曆，我們已經進入了復活節之 前的準備期──「大齋節期」。對早期的 基督教會來說，在大齋節期間，他們有 很嚴格的守齋傳統，包括每日的讀經、禱告、靜默 的屬靈課程，也包括每日僅有一餐的禁食操練，更 包括濟貧、扶助弱小等等的實際行動，藉著這些行 動讓自己參與主耶穌基督的受難，並以此預備迎接 主耶穌基督的復活。對於主耶穌的受難，我們身為 祂的門徒，不能不參與；對於迎接主耶穌榮耀的復 活，我們基督徒也絕對不能絲毫沒有預備。 聖經中記載了拿撒勒人耶穌揭示自己身分的一些 指標性事件：從博士啟程前來朝拜，到耶穌受洗， 行神蹟、醫治病症、呼召門徒，探討登山變貌事 件……。回顧耶穌帶著門徒所經歷的一切，我們可 以看出，耶穌在呼召這一群門徒之後，祂一直努力 要教導這一群與祂親近的門徒了解祂的身分以及祂 來到這世上的使命，耶穌深深的期待祂的門徒能夠 了解祂的真實身分，以及祂將要走的道路──十字 架的道路。馬可福音1章9～15節帶領我們回到耶穌 受洗的這個關鍵性事件，然而，耶穌受洗卻非這篇 文章所要探討的主題，我更願意把探討的重點放在 耶穌作為上帝愛子的身分，以及耶穌受洗之後整個 事情的發展之上。

靈，竟不是把耶穌帶往大君王的京城，也不是 將耶穌帶到萬民歸心的聖殿之中，而是將耶穌 「催促」（在希臘原文，這是一個很強烈的字 眼）到曠野之中。

●蘊含豐富信仰寓意的「40天」 聖經告訴我們，耶穌在曠野40天受撒但的 試探。40這個數字，讓我們想起以色列民族 發展史之中，幾個關鍵性的事件： 首先，是挪亞的大洪水，連續40晝夜大雨 降在地上。其次，是摩西在西奈山上40晝夜， 領受上帝十誡的石版，當然，這也牽涉到以 色列人在曠野漂流的40年。最後，這也讓我們 想起先知以利亞在服事生涯的低潮中，曾 走了40晝夜來到上帝的山，也就是何烈 山，在與上帝相遇之後重新得力，得以 繼續履行先知的職分。 「40天」這個數字，在以色列人的信仰傳承 中蘊含了豐富的信仰寓意，一方面它象徵著邪惡勢 力暫時得勢（大洪水）；另一方面，它也象徵著上 帝的操練（出埃及）；更重要的，它告訴我們，即使 所有的徵兆顯示我們孤立無援，但上帝的看顧與扶 持一直都沒有離開（以利亞），注目仰望祂，耐心 等候祂，我們必能重新得力。 除此之外，「曠野」這一個詞彙也同樣蘊含著豐 富的信仰寓意。因為曠野是各樣吞吃人的野獸巡遊 之處，也是邪惡勢力極為猖獗的處所。當人在曠野 遇上了野獸，毫無疑問的，人類必然成為野獸攻擊 的對象。 然而，曠野也是上帝施展大能保守其子民的地 方。正如今天的經文告訴我們，耶穌雖身處野獸攻 擊的危險之中，同時也有天使的看顧與保守。 在福音書的記載中，曠野常常被描寫為人們與上 帝親近，並且重新得力的地方，更是避開喧嚷的人 群，得以安靜歇息的所在（馬可福音1章45節）。 曠野看似一無所有，上帝卻在曠野之地餵飽祂眾多 的百姓（不論舊約或新約都有同樣的記載）。 更重要的，曠野是上帝操練祂所屬子民的訓練 所，在以色列人離開埃及，在曠野漂流的40年當

中，上帝以祂頒布的律法以及祂每一 天的同在、引領，操練祂所揀選的百 姓，使這一群以色列人，從原本鬆散 的家庭組織，轉變成為一支紀律嚴 明、百戰百勝的雄師勁旅。因此，後 來在先知的預言中，曠野也成了先知 為上帝預備道路的地方。

●現代基督徒的曠野之路 對現代的基督徒來說，曠野的道 路是我們無法推辭的責任與義務。 身為耶穌基督的跟隨者，我們也是 祂奧祕身體中的一個肢體，我們乃 是被呼召要進入曠野之中。 然而，曠野總是令人感到卻步 的，因為在曠野之中一無所有，有限 的人在廣大無垠的曠野之中，我們顯 得既渺小又脆弱；曠野之中又充滿各樣的危險 與挑戰，那是大而可怕的，然而，這也正是上帝呼 召祂所愛的兒女必須要經歷的操練與挑戰。經過曠 野的洗禮，以色列人不再是鬆散的家庭組織，而是 紀律嚴明、百戰百勝的軍隊。經過曠野的洗禮，耶 穌不僅僅是一位充滿屬天榮耀與能力的神子，更是 一位擔負人類憂患、愁苦與罪債的救贖主。 今日，我們整個屬基督的教會，都領受了這同一 位聖靈的洗，我們每一個人都領受了那從天而來的 能力，並且因這能力我們有新的生命，上帝接納我 們成為祂的愛子。然而，成為上帝的愛子，並不僅 僅是為了享受高人一等的尊貴與榮耀，更是要承擔 更大的責任和使命，我們成為上帝的子女是有一個 目的的，我們乃是被選召來完成上帝救贖的使命， 我們乃是每一天在名為「人生」的曠野之中，不斷 的與邪惡的勢力爭戰。 經歷曠野的洗禮，在人的能力的極限之外，我們 必能經歷上帝超越一切的大能，而我們的生命也將 脫胎換骨，不僅領受上帝兒女的名分，更能為成全 上帝美好的恩典與救贖的計畫而活。藉著我們的生 活與生命，我們也能向世人宣告上帝悅納人的禧年 已經來到！ （待續） 

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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雲 彩見證

生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時

生命 改變 是聖靈的工作

一位媽媽帶著她5歲大的孩子來接受輔導，因為這個孩子有焦慮的問題──她所有時間都必須和媽媽待在一 起，即使在家裡也一樣。所以，當媽媽上廁所的時候，她會等在廁所的門外；當媽媽做飯的時候，她就和媽媽一 起待在廚房裡，雖然她其實很想到外面跟朋友一起玩；她在自己的房間睡覺也很掙扎，因為害怕會有恐怖的事情 發生在媽媽身上。 小女孩的媽媽想盡辦法要幫助她，但她的焦慮就是沒有改善。她是一位非常可愛的小女孩，媽媽也很享受和她 在一起的時間，但是，媽媽也確實看到女兒的焦慮怎樣影響了整個家庭，而且限制她與同儕發展社交關係。

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語言不會限制生命的改變

輔導小孩和輔導成人不同，因為我 們不能和小孩一起坐下來分析問題， 然後用言語釐清他們的心、情緒和行 為之間的聯繫。 小孩沒有大量詞彙可以用來描述自 己的情緒，或分析哪裡有問題。雖然 他們的表達能力、理解內在與外在之 間聯繫的能力有限制，但是這些限制 卻不會阻止他們生命的改變。 為幼童提供輔導的時候，輔導員必 須把自己降低到他們的程度，使用他 們的語言和他們溝通。既然他們的語 言能力還沒有完全發展，我們可以使 用畫圖、演戲和閒談的方式來理解他 們的掙扎。 我們總結出，小女孩的懼怕，是出 於死亡、未知、孤單及沒有人知道她 需要幫助。所以，我們要如何輔導她 呢？我們需要分析這些懼怕的來源

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一個叫耶穌的朋友

在辨認出小女孩的懼怕控制了她 的生活之後，我們介紹了一個名叫 耶穌的朋友給她。 因為她只有5歲，我們使用各種方 式，讓福音的訊息對她而言顯得明 確、清晰。她需要聽到什麼樣的福 音呢？基督認識她，愛她，並且關心 她。尤其基督永遠在身邊看顧她的 訊息，真的說服她消除了焦慮。當她 自己獨處的時候，她不必總是緊張

嗎？我們是否必須讓她知道從這些恐 懼被釋放出來的好處？但事實上，這 些問題的答案都不能幫助她改變。 分析的技巧並不會降低小女孩的懼 怕或增進她與別人的關係，我們可以 看到她想要控制自己的生活，這是許 多人的偶像，但挖掘偶像不能幫助她 處理這個現實的問題。

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不能單靠挖偶像解決問題

「心」的議題是聖經輔導最重要的 概念之一。從方法論的角度來看，具 體辨認出被輔導者的心是被哪個或哪 些取代神的偶像統治，不但能幫助輔 導者和被輔導者自己更準確地理解某 個行為、情感、思想或生活型態出現 的原因，也意味著輔導員將有機會用 更個人化的方式，從根源──個人與 上帝的關係──幫助被輔導者的生命 與生活產生符合聖經的改變。 然而，只是辨認出具體的偶像，並 不會自動產生生命的改變。 熟練於辨識出偶像的人，生命不一 定更有長進，而不清楚自己偶像是什 麼的人，也不表示生命就不能有真實 的改變。因為，生命的改變並不取決 於是否能挖出心裡的偶像，符合聖經

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

兮兮，因為她的朋友耶穌會永遠和 她在一起。 這不表示她需要忽略自己的懼 怕，或是告訴自己沒什麼好怕的。事 實上，輔導員告訴她，她會有這些懼 怕是有道理的。但是，與其繼續餵 養、培育、注意這些懼怕，我們可以 轉向另一個地方。我們沒有能力達 成長期而持久的改變，但是基督可 以。我們的目標不是要完全弄清楚 或分析人的問題，而是幫助人們怎 樣與基督連結，以至能夠做到長久 又持續的改變。

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把恐懼放在正確的地方

輔導如何幫助小女孩與基督建立一 種親密的關係呢？在輔導一段時間之 後，這個孩子有一次非常開心地來輔 導。當她看到我時，給了我一個大大 的笑容，然後跳進我的辦公室。我問 她發生了什麼事，她說：「耶穌真的 是我的朋友。」然後她解釋發生了什 麼事。 有一天晚上，只有她和媽媽在家， 那時候她已經很有進步，不需要總是 和媽媽待在同一個房間裡。當她媽 媽去洗澡的時候，外面開始颳起暴風 雨。孩子說，她馬上就叫媽媽，因為 她很害怕。當然，媽媽聽不見她的聲 音。但因為打雷的緣故，她害怕到不

的生命改變從來都是聖靈的工作。 找出偶像，雖然對生命的改變提 供重大的助益，但人的問題已經嚴 重到一個程度，沒有辦法單是靠「找 出偶像、打碎它們」的方式來解決。 符合聖經的輔導，並不是專注於挖 掘、打碎偶像的輔導。因為，連「挖 偶像」這個行為本身也有可能根源 於不同的動機，或是出於血氣的動 機，或是真正尋求、倚靠神。

洪奕蕾、張法芸

敢走出自己的房間。她很恐懼，沒有 人會知道她只有一個人，而且需要幫 助。然後，她想起耶穌如何平靜風和 海的故事，而且她記得我們曾經談到 耶穌知道每一件事。所以她開始禱 告，並且請求神幫助她、安慰她。她 說禱告完之後，媽媽還在浴室裡，她 卻不再那麼害怕了。 媽媽接著加入我們的輔導。她說那 晚她急著要從浴室出來，因為她知道 自己女兒會如何懼怕，但是當她進到 女兒房間時，看見孩子平靜地在玩玩 具。孩子看見她，就過來給她一個擁 抱，並且告訴她：「媽媽，耶穌幫助 我，而且我再也不害怕了。」然後她 就回去繼續玩。 我問她：「妳還會害怕嗎？」 她說：「是的，但是現在我有一個 可以幫助我的朋友，所以暴風雨看起 來就沒有那麼可怕了。」 所以，我們並不需要為了做到長 久、持續的改變而摧毀自己的恐懼， 但是我們需要把懼怕放在正確的地 方，並且知道基督是幫助我們的，祂 常與我們同在。

→23 延伸閱讀 1 .《 破 除 人 生 百 憂 》，大 衛•鮑 力 生 （David Powlison）著，張逸萍譯，真生 命傳道會，2008年。 2.《新眼新見——帶上聖經眼鏡看輔導事 工及人類光景》，大衛•鮑力生（David Powlison）著，李台鶯譯，天恩出版社， 2008年。 3.《聖經研讀版新譯本》，環球聖經公 會，2008年。

雲 彩見證

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把人引領到神面前

神的律法是一面鏡子，也是一盞 燈。律法使人清晰、深刻又有條理地 看見自己的罪和偶像；律法也向人顯 明上帝的完全與恩慈，使人能夠帶著 信心和悔改來到基督面前祈求幫助， 並且因著感恩的緣故願意順服。 符合聖經的輔導的確應該關注人的 問題，但這是手段，不是目的。人的 問題是旅途上需要停下來認真研究指 示牌的中途站，卻不是終點本身。 輔導真正的目的，正如歌羅西書1

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恩典促使人改變

僅僅分析問題或看見偶像不能使 人改變；看見偶像之後，「只是」展 開針對性的說教或懲罰也不能使人改 變。了解被輔導者具體的處境、罪行 與偶像，可以幫助輔導員更深入去思 考：神針對這些問題做了什麼？說了 什麼？應許什麼？祂的屬性是什麼？ 對被輔導者要怎麼做，才能既不餵養 他的偶像，又為其痛苦帶來安慰和盼 望，同時挑戰他離棄罪、敬拜真神？ 有哪些經文是用這樣的方式談論被輔 導者的處境，談論他的痛苦和歡愉， 以及他的罪行和心？又該用什麼樣的 態度來向被輔導者表達？

生命的改變來自於神，這也意味著 一旦「找出偶像」成為輔導的最終目 標與焦點，改變就不可能發生。因為 它已經取代神成為另一個偶像，所帶 來的就是內疚或驕傲，而不是恩典與 希望。這樣挖下去，結果也必定會產 生偏差。因為，我們其實是用自己錯 誤的觀點在看我們的問題，而我們的 觀點若沒有在與神正確的關係中被調 整，也必定產生錯誤的方法。 改變不可能在神以外發生，生命的 改變始於神，並且神在過程中幫助我 們。我們人生的目的，是要榮耀神並 且享受祂。在過程中，我們繼續追求 祂、希望更多認識祂。這樣的認識會 改變我們看世界、看自己的方式，自 然也會改變我們的生活。改變並不在 於我們想要怎麼樣，而是在於神想要 我們怎麼樣。 這也意味著，輔導員並不能透過一 個公式或方法讓生命的改變發生。輔

保羅區普專欄 Paul David Tripp

作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福音改變的力量

你確定要為此禱告？

當人一旦藉著基督認識神，就會願 意跟隨祂；當人更明白神這樣愛著他 我的時候，他也會更願意知道怎樣回 報祂的愛。這樣的願意，會讓人到神 的面前去，真正地認罪和祈求。 出於願意，人會祈求神的赦免，神 會在基督裡賜下赦免；人會祈求神 的幫助，神會在基督裡賜下力量、智 慧、陪伴、安慰；人會祈求神賜下肉 心換石心，神會在基督裡賜下對基督 的愛取代偶像──這時，拜偶像的心 會改變，人與上帝的關係也會有真實 的改變，人和受造之物的關係也自然 而然地開始變得健康。簡言之，是靠 聖靈的大能，而不是靠我們對偶像的 分析、挖掘和懲罰，才能使人轉離偶 像，單單敬拜、敬畏真神。

導員的責任是用諸般智慧將人帶到神 面前，而不是讓生命的改變發生。 何西阿書6章3節說：「我們務要 認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出 現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨， 像滋潤田地的春雨。」神自己就是我 們認識祂的目的；而且祂應許必定向 我們顯現，就像晨光；祂必定臨到我 們，像滋潤大地的春雨那樣臨到。我 們的生命若能結出聖靈的果子，問題 能有所改變，那是認識神、敬拜神之 後自然生出的副產品。但如果我們將 「結好果子」或「去除偶像」當作認 識神的目的，那我們還是在拜偶像， 只是這個偶像很機巧地變成「結果 子」和「去偶像」罷了。 聖經輔導不是在挖出偶像，而是在 各樣處境、罪行和偶像中，幫助人認 識神。認識神比知道自己的動機更重 要，而且神樂意彰顯自己。我們應該 專心留意祂，花更多時間仰望基督， 而不是分析自己。我們若在認識神的 事上長進，自然就會有改變——我們 內心的深處也是如此。

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

連結日常生活，寫下許多基督徒生活相關書籍、製作教導系列，並 巡迴全球各地演說。他在台灣出版的中文著作有《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》及《改變生命改戀心》等。本 專欄取自他的事工網站「PT」（www.paultripp.com），獲授權無 償使用，特別在此致謝。

生命改變是聖靈的工作

7 認識神才是終極目的

改變的契機

章28節所說，是用諸般的智慧傳揚 基督，藉著勸戒、教導各人，把各人 在基督裡完完全全地引到神面前，如 此，個人也才得以在基督裡完全。 幫助人看見偶像，看見他對上帝的 冒犯，可以使人更真實體會到自己的 罪惡、悲慘和絕望。但更重要的是， 要幫助這個人感受到耶穌基督為他的 罪而降生、受死與復活，這是好到令 人不可思議的恩典，以至於被輔導者 會可以生發願意的心，到神面前傾吐 自己意識到的問題、痛苦與祈求。只 有神能使人改變，而且神已經定意要 幫助他。

我不認為你們會說出比這句話還要來得危險的禱告── 「願祢的國度降臨」。若我們真的了解這句話的意涵，我們 可能會在麻煩來臨之前停下來。這個被過度使用又被低估的 禱告，唯有顛覆我們的生命才得以實現。 坦白說，我們並不總是喜悅迎接上帝的國度。我們想要生 活中的某些事物，不僅想擁有它們，還指定如何、何時、何 地必須擁有他們。 我希望我的妻子可以成為我夢想快樂且堅定的支持者；我 的孩子們雖然長大成人了，但我仍然希望他們（包括他們的 配偶及孩子）可以感激我！都應該明白他們一直受到我的庇 蔭；我希望我的行程安排能夠暢通無阻，而且在自己掌控的 範圍內；我希望同工及鄰居可以尊敬我；我希望自己主導的 事工可以得到好評及成功……。 我希望我想要的愉悅和娛樂隨手可及。 我不想受苦，也不希望生活有所匱乏。 你是否曾停下腳步聆聽自己內心的聲音？你生命的背景 音樂是不是有時聽起來像這樣？「我想……我想要……我 想……」承認這些令人羞愧和尷尬，但多數時候，我們確實 只希望自己的國度降臨，並讓自己的旨意能夠成就。若沒有 一個更大的國度吸引我效忠，我的生命將可悲地建立在自己 的慾望上，並利用他人做為工具，以得到自己想要的東西。 主耶穌教導我們這句簡單的禱告「願祢的國度降臨」，是 對付我們自私自利及毀滅自我生命的解毒劑。因為罪始於 心，當我們的內心願意渴慕上帝的旨意高過自己的旨意，我 們將活在上帝為祂兒女設定的道德界線內。 「願祢的國度降臨」這句話是意味著降服、保護、自由的 話語。求主幫助我們如此禱告： 1.降服的禱告 「主啊，讓我所做的每一件事、說的每一句話、做的每一 個選擇，都是為了臣服祢的緣故，而不是為了自己。」 2.謙卑的禱告 「天父，我們以為自己的想法比祢的周全，求祢再次保守 我們不受自己的愚昧所擾。」 3.迫切的禱告 「上帝，求祢幫助我能夠全然愛祢及愛人如己。當我心靈 的枷鎖被祢打破時，我就能夠經驗到自由。」 最後，獻上感謝的禱告。唯有上帝大能的恩典，才能促使 我們的內心發出如此的禱告。而且因為主耶穌基督的生命、 死亡、復活，這恩典是自由及慷慨的。這是「願祢的國度降 臨」的意思。願上帝賜福你！ ◆想一想 1.你在這個禮拜用什麼方式追求自己的國度？結果是？ 2.你在這個禮拜用什麼方式追求上帝的國度？結果是？ 3.上帝在這個禮拜呼召你如何臣服於祂的國度？ 4.為什麼你在這個禮拜應該為謙卑的態度禱告？你在哪個 方面需要特別留意？ 5.為什麼你應該在這個禮拜熱切尋求上帝國度？當你定 意選擇上帝旨意，而非自己的，你經歷到了什麼樣的祝 福？ 台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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知 性之旅

古巴風華， 遺忘的時光 │文圖 膨鼠│

明威曾於1931年入住兩個 世界大飯店的511號房， 並在此完成《戰地鐘聲》。 他1939至1960年期間定居古巴，稱 自己是「普通的古巴人」，舉世聞名 的《老人與海》是這段時期的創作， 1954年憑此作獲得諾貝爾文學獎。 然而，1953至1959年古巴革命 後，美國政府對古巴採取敵視的政 策，古巴被世界遺忘的60年就此展 開。美國於1961年正式斷絕與古巴的 外交關係，當時的甘迺迪總統簽署法 令，對古巴實行無限期的經濟、金融 封鎖和貿易禁運。 1991年冷戰結束後，美國繼續奉 行經濟和政治孤立古巴的政策。美國 於1992年宣布不准許和古巴進行貿

海

易的船隻停靠在美國的港口，進一步 限制古巴的外匯收入，並加緊實施一 系列經濟制裁古巴的措施。 而今，這個位於美洲加勒比海的西 班牙語系國家，是用五根手指頭數得 出來僅存的共產國家之一。

染血的眼淚 1964年，俄羅斯導演米哈依爾‧卡 拉托佐夫（Mikhail Kalatozov）執導的 電影《我是古巴》（I am Cuba ）中， 有這樣的歌詞： 我是古巴，我是哈瓦那，我是退潮後 礁石上千萬乾涸的泡沫。 我是古巴，我是甘蔗，我是那連同家 園一起燃燒的大片甘蔗。 我是古巴，我是姑娘，我愛上了賣水果 的小伙子，他開朗又善良，他每天歡 快地歌唱，可我是妓女。 我是古巴，我是雪茄，我熱愛生活，熱 愛每天親吻我的人，我不停地燃燒。 我是古巴，我是音樂，一點點豐收的 喜悅就值得我縱情歌唱，可誰又能聽 見我的悲傷？ 我是古巴，我們的身邊不是海洋…… 是抑制不住的淚，它流了下來，變成了 鮮血。 我是古巴，我是革命！我是掠奪者打 不死的牆！ 我是古巴，我是解放！ Manuel de Céspedes）。 主教街（Calle Obispo）藝文空間 和音樂酒吧林立，藝術氣息濃厚，著 名的兩個世界大飯店（Hotel Ambos

雙貨幣下缺乏物資 古巴為了拓展旅遊業和賺取外匯， 實行全世界獨一無二的「雙貨幣政 策」，即披索CUP和可兌換披索CUC 並行，前者多用於本地消費，後者多 用於國際貿易和旅遊業，兩者有不同 兌換價，1CUC約等於25CUP。 然而，古巴物資非常缺乏，以CUP 消費的商店，貨架往往空空蕩蕩，更 別說有什麼選擇。老舊的玻璃櫥櫃展 示的物品，即使只是日常生活必需的 牙膏、肥皂等簡易物資，也常常零零 散散。曾在週末看到商店門口排列了 很長的隊伍，就只是因為商店進貨蘋 果，難得的舶來品吸引人趨之若鶩， 而且限制一次購買的數量。 共產國家的制度下，古巴全國實行 免費醫療，人民的平均壽命是79.2 歲，平均1000人中有6.7位醫師，世 界排名第三。除了免費醫療，教育普

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Mundos）便座落在主教街和商店街 （Calle Mercaderes）交叉的路口。

可以毀滅，不能打敗

及也是政府重要的承諾之一，全國幾 乎沒有文盲。古巴的小學、國中、高 中師生比是1：15，制服及書一律由 政府提供。

歐洲風華舊城區 首都哈瓦那像極了被遺忘的城市， 到處充滿了早期西班牙殖民留下的老 建築。1970年代美國生產的加長型 雪弗蘭車，仍然一輛輛在城市奔跑穿 梭，讓人宛如置身上一個世紀，頓時 感到時空錯置。

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

到舊城區漫步，很快能體會到過往 年代的風華和興盛。舊城區有5個古 老的廣場，其中主教座堂廣場（Plaza de la Catedral）是最新的。哈瓦那主教 座堂興建於1727年，廣場充滿濃濃 的歐洲氣氛。 哈瓦那最老的廣場是兵器廣場 （Plaza de Armas），興建於1520年， 這裡禮拜一至禮拜六都有二手書攤， 可供遊客挖寶。兵器廣場中有一座大 理石紀念像，記念帶領古巴反抗西班 牙殖民統治的獨立運動領袖卡洛斯‧ 曼努埃爾‧德‧塞斯佩德斯（Carlos

2014年，在美國總統歐巴馬推動 下，美國和古巴雙邊關係獲得解凍， 美國釋出善意，解除了半世紀對古巴 的禁令，開放越來越多美國人到古巴 觀光，讓更多世人得以窺探它封鎖近 一甲子神祕的面貌。 世人對古巴，可能還停留在共產 主義、獨裁統治、貧窮落後等負面印 象。踏上這塊土地，融入當地的生活 日常，看到人們如何在有限的資源裡 相互扶持，才體會到古巴人民樂天 知命、友善和睦的一面。海明威《老 人與海》中所說「人不是為失敗而 生」，為幾十年禁運下仍頑強生存的 古巴，做了最棒的註解。

台 文世界

Tò͘-sáng

凍露水

Hō͘ 羅天賀二二八受難者

潘小俠「見證228」影像計畫，

死亡來 kàu 面前 1步1步 1 步 1 步接近 繼續侮辱你

這是咱 ê 時代 歷史 ùi 遮 開始 所以來 大嚨喉交予扞頭 ê 人就好 一个一个 ê 隊伍排予好--lah，先簽名 然後繳錢

這是咱 ê 時代 大嚨喉逐家攏有， 毋是漸漸民主 ê 氣勢 你煞將伊變成共產 ê 所在），

林益彰

節日欲開始進前 奇巧內底有神！ 原來目屎經過了時間 就會使成做無仝款 ê 使用 若按呢就閣等候一批災厄就好--ah！？ 親像 銃聲去拄著軟絲仔，袂輸 無仝 ê 政黨會踮佇鏡頭 ê 外面 做伙入去賓館內底 （這是咱 ê 島嶼 毋是你 ê マイク（麥克風）

自 hit 日了後，才知原來「癌」字是 án-ne 寫！ 腰脊骨不時有針 leh ui leh chǹg 頭毛 1 支 1 支 kā 我講再會 2 港燒燙 ê 血 mā 不時 ùi 鼻空唱出哀怨 ê 戲曲……

是講也奇怪 我是按怎愛納錢 奇怪仔--奇怪 二二八何時變做你 ê 文化財產 然後將空思佮眠夢 攏簽佇林菝仔 ê 面子皮頂懸 莫問 因為奇怪是無允准來出聲 不如就啉一杯咖啡 薰頭 kah 伊擉落去 然後聽著別人咧唱歌 勉強將凊心剾出酒窟仔了後 就會使倒轉--去 明仔載閣上班--leh 

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā

│核│爆│日│記│

72

街 á 頂 ê 樓 á 厝連紲 poa̍h 倒代表抗議人 ê siáu 貪 密謀者派暗殺手將同情 kap 仁慈 thâi 死佇半路 Chit 場悲慘世界完全展現前衛藝術 ê 精神 半冬後，轉去 ê 路 jú 來 jú 遠看無尾 記持漸漸褪色 時間企圖沖散思念 Ta̍k-pái 起風落雨故鄉 ê 聲 tō 藏 tī 每 1 粒雨珠 用青狂 ê 速度走向熟似 koh 生份 ê 土地 巡邏發 hông ê 空 chhùi 當時才會結疕 愛 chhàng-chhiu ê 海湧暫時無聲無說 開始思考同情 chit 項 mh 是 siáⁿ-mh 元素製造--ê 看，袂赴離開 ê 親人影跡 koh leh 守護家園 聽，in ê 聲音埋 tī 塗--lih leh haiⁿ 哭 半暝三更時，蟲豸、鳥 á、貓 á kap 狗 á 相招做伙 Kā 掖落來 ê 月光咬碎好 thang 偷偷 á 講心事 討論 án-chóaⁿ 霸占 chit ê hông 放 sak ê 島嶼，無人知影

Hit 暝，地牛無法度 koh 吞落粒積長久 ê 怨 Kap 海龍王聯手報復對世人 ê 不滿 人類目 chiu 金金看 chit 場 ka-tī 創作 ê 大戲  知截止 政府官員 an-tah 民眾 ê 白賊話 iû-goân 掩 khàm 袂稠 in ê 無能 看現現 ê 歷史事件 hông 當作是科幻電影 ê 劇情無法度激起反思 Siáng 知落尾目 chiu 前 ê 景緻已經歸屬阿鼻地獄 ê 一州 運命變調演奏 ê 奇巧驚醒拄 teh 深眠 ê 人 枵飢 ê 海湧 1 chhùi 1 chhùi 將故鄉拆食落腹 kan-taⁿ chhun 烏白 ê 記持 記持伸長頷頸祈求赦免，頭 chhih-chhih 承認咱人無知 ê 罪過 日頭 ê 光失去了重量搖來搖去，時間也來堅凍徙袂轉去過去 月娘 ê 笑容換作聲聲哭啼 hoah 冤，天星 1 粒 koh 1 粒接 sòa 墜落 電影「世界尾日」leh 搬 ê 高潮 mā 無 hiah 真，hiah 明 隔日早，大大 ê 香菇雲衝 kàu 天頂向驕傲 ê 世人宣示無知 ê 後果──滅絕 Ùi 四方射出赤 iāⁿ ê 火光燒 thàng 皮膚 四界喊 hoah ê 鬼 á 聲有無仝款 ê 色水：大人、gín-á、查埔、查某…… 故鄉 ê 面容浮現 1 條 koh 1 條 ê pit-sûn 流出思念 ê chhoah 流 偷偷 á 將遺言寄付 hō͘ nih 跤尾 ê 風 Ōm-sà-sà ê 樹林 khàm 1 嶺烏 sô-sô ê 眠積被 Tiām-tiām 安歇  願 koh 再為時間喘 khùi 厚話無定性 ê 溪河 hiông-hiông 面 àu 面臭 講天頂 ê 火燒雲燒 kah 心狂火 to̍h

1947 年 228 到 taⁿ 已經 72 年 228 ka 72 等於 300 這是算術 mā 是歷史 Kám 講 beh koh hō͘ 阮等 300 年？ 72 台灣人想 tio̍h 啥物？ 孔子 72 ê 學生 孫悟空 72 變 水滸傳 72 地煞 所羅門 72 柱魔神 Che 攏  是台灣 ê 主體性 72 到底代表啥物？ 72 是台灣人悲慘 ê 過去 72 是台灣人 ê 創傷 kah 哀悲 Kám 講 beh 平反愛講等 72 年？ Kám 講 beh 公佈真相愛 koh 等 72 年？ 國民黨 iáu-koh teh 消遙 民進黨 teh chhòng-sáⁿ-siâu 台灣人 kám koh 擋會 tiâu？

蘇晏德

這是咱 ê 島嶼 歷史袂使放予袂記 所以來 マイク（麥克風）予主持人就會使 你只要佇棚跤拍噗仔聲就好，掌聲 是用拍--ê 你毋免出喙 ，正確來講 是你恬恬莫出聲

Tò͘-͘ sáng ，kám 是你 leh 對我笑？ 是你知影 chit 張相 tō 是我對你唯一 ê 思念

Che 無聲無說 ê 話 我已經收 tio̍h--ah Tó͘-sáng，天頂 ê 你 是  是 koh leh 笑？ 笑我 chit ê gōng 查某 gín-á 已經大漢--ah 現陣 ê 我已經是 6-70 歲查人--ah 相片 ê 你 koh 是 hiah phiau-phiat leh 笑 

心稀微

是銃聲也是軟絲仔

Tò͘-͘ sáng，kám 是你 leh 對我笑？ 是你知影 chit 張相 tō 是你我最後 ê 面會 Chhan-chhiūⁿ 阿媽教你 ê 仝款 Lán 做人 ài 有志氣

久年來 chhōe 無你 ê 消息 Kan-taⁿ chit tioⁿ 發黃 ê 相片 你淺淺 ê 笑容 Hō͘ 我 hiah  甘 kap 心痛 你淺淺 ê 笑容 Hō͘ 我 koh-khah 堅強 你淺淺 ê 笑容 我 iû-goân 聽 ē tio̍h

淺淺 ê 笑容 是 siáⁿ-mh 款 ê力量 縛 kha 縛手無法度縳 tiâu 你自由 ê 心 無法度恐 hat 你堅強 ê 意志 台南，羅天賀。羅美枝提老父羅 天賀被槍決前保持笑容 ê 相片 合影。（攝影／潘小俠，筆者佇 2016台南吳園二二八紀念見證 影像展翻攝。）

你 chiah 會笑 kah hiah 歡喜 Siáⁿ-mh lóng  驚

繼續蹧躂你 你 soah 繼續笑 是 siáⁿ-mh 款 ê 力量 是 siáⁿ-mh 款 ê 力量

圖取自維基百科

耳空邊，洗袂清 ê 惡夢不時 leh 窗外 koh 再看起物質 ê 享受 kap 環境 ê 剝削 khiú 大索 ê 戲齣 死神準備 1 條鐵鍊 á 笑笑聽候 我看 khóng ê 天，斑芝替我設計一軀血衫掩 khàm 空 chhùi 日頭斜光 mā 無閒鬥相工補 thīⁿ 人類 siáu-tham ê 烏空 soah 直直 leh 吸 將最後 ê 希望 kap 贖罪 ê 機會 phah-ka-làu Tī 欲走進前，用最後 ê 喟力 me 1 me 種子 iā 向天頂 向望風送 1 程 降落我欲沉眠 ê 所在，結束惡夢  台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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廣 告 看 版

彰基醫療體系聯合招募 台東馬偕醫院 誠徵主治醫師

求才 訃文 ˙ 禮儀 ‧

1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌 暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感 染外科、心臟外科 2. 復健科物理治療師 3. 麻醉科麻醉技 師 4. 工務課工程師、工務技術員、身心科臨床心理師、 職安室職業安全衛生管理師、藥劑科藥師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下 載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書 影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐 收 電話：(089) 310150 轉 203【備註】工作內容及應 徵資格等說明請至台東馬偕網站詳閱

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經 內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫 科【住院醫師】內科部【醫技人員】生檢科技術員【護 理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專 科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行 政人員】醫事課管理師、營養課服務員、護理部服務員、 護理部助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org. tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收【備註】工作內容及應徵資格等說明請至新竹 馬偕網站詳閱

馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區南側恩典樓 1F 臨時高低壓配電設備設置工程 領圖時間及地點：108 年 2 月 25 日至 3 月 6 日止請於辦公時間 內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 3 月 11 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形 暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中 風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、安寧緩和療護科、復健醫學科、檢驗醫學部 【108 年度住院醫師】： R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部 【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫 師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、牙科部－醫事放射師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心導管中心－心導 管技術師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 4 月 開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿 港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、眼科部－護理人員、牙科門 診組－護理人員、心導管中心－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、兒童過敏免疫風濕科－氣喘衛教個 案管理師、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、健康檢查中心－定期半職護理人員 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期 社工員 / 師 ( 失智症日照中心 )、檢驗技術部－助理員、資訊部－資訊分析師、門診收費組－事務員、臨床試驗中心－ 管理師 ( 具法務背景 )、營養部－定期廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、 骨科、婦產科、復健醫學科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、外科、加護病房、血液透析、門診護理組、護理之家、準專 科護理師－內科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、 助產師 ( 士 )、門診護理組－生理檢查技術師、門診護理組－個案管理師、社區健康課－護理師 【醫事人員】：藥劑課－藥師、社區健康課－社工員、檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師、耳鼻喉科－ 定期語言治療師 【一般人員】：護理部－照顧服務員、環衛單位－儲備幹部、環衛單位－定期環衛員、長照 2.0 專案計畫－工讀生 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招 募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

每週五上午截稿

並於 4/4 ～ 4/7 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。 台中市十字園 董 事 會 董事長：洪添裕 台中市十字園管理委員會 主 委：卓聖育

敬邀

園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 中 心：台中市中區興中街 119 號 台中柳原長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

一 ○九 中華民國一 ○ 八

在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。

泣

主後二

本園 訂於主後 2019 年 4 月 4 日 ( 四 ) 上午 10 點

一九 ○ 中華民國一 ○ 八

清明追思感恩禮拜公告

主後二

啟

財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

懇辭 奠 儀

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如欲致贈花籃，請直接 洽詢：添居花藝坊 以便統一佈置 聯絡電話：07-3323135 傳真：07-3340573

追思禮拜會場：南州基督長老教會 地 址：屏東縣南州鄉溪州村三民路一八四號 聯絡處：高雄市左營區博愛四路一六六號十三樓之二 聯絡電話： ( 七 ○ 三 ) 四一四六五九 行動電話： 九 ○ 三二七九七六七三、 九 ○ 三九九二九五一一

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

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誠徵教育、行政幹事各乙名

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

10 帖 房租 6 万 ( 日幣 ) 18 帖 房租 7 万 附家具 / 冷氣 / 包水電費（冬季 12，1，2 月加 5000 日幣暖氣費） 保證金：1 個月 退室清掃費：1 万 吳先生 ( 東京 ) 聯絡電話：(81) 03-3391-7923 行動電話：(81) 090-12500341

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我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

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本次 播放

一隻鳥仔哮啾啾 對象：歡迎父母帶學齡前的兒童來聽故事 時間：每週六上午10：45∼11：15 地點：台灣教會公報社－台南門市2樓親子區

時間 3月9日（六）晚上6:30分

3/02《14只老鼠洗衣服》（接力出版社）

地點 公報社台南書房2樓放映室 ‧現場開放免費參加‧

3/09《我會做任何事》（大塊文化） 3/16《不可以浪費，為什麼？》（泛亞文化） 3/23《要不要？》（三之三出版社） 3/30《我的衣裳》（遠流出版社）

電影背景為1960年代的台灣，西南沿海的村落有烏 腳病蔓延。此片獲得第42屆亞太影展最佳影片，入 圍第34屆金馬獎最佳劇情片，獲得該屆評審團大獎 及觀眾票選最佳影片。這次播放由「烏腳病之父」 王金河醫師的二女兒王芳美女士帶領討論，歡迎大 家參與。 感謝本片導演張志勇授權放映。

主辦單位：台灣教會公報社

台灣教會公報 2019年2月25日～3月3日／3496期

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