教會公報3497期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

首座紀念碑年記取歷史教訓

嘉義市二二八事件追思會

週刊

攝影／陳逸凡

【陳逸凡嘉義報導】台灣基督長老教會嘉義中會、天主

30 年前時任嘉義市長的監察院長張博雅全程參與禮拜及

教嘉義教區及嘉義市政府 2 月 27 日於嘉義市二二八紀念

紀念活動，她回憶當年全台第一座二二八紀念碑的設置十

公園舉辦「愛 ‧ 公義 ‧ 和平」紀念追思會，在二二八事件

分艱困，本土社團連續兩年在嘉義火車站前拉布條舉辦紀

72 週年以及全台灣第一座二二八紀念碑豎立 30 週年的時

念活動，由於集會違法，警察照章取締拆除，分局長甚至不

刻，以禮拜、祝禱及獻花等紀念活動回顧慘痛傷痕，期盼撫

相信市長親自前來參與紀念活動，氣氛十分緊張。

慰家屬心靈並記取歷史教訓。

張博雅指出，當時紀念碑的設置未動用公家機關一毛錢，

民雄教會牧師黃智鴻在短講時指出，二二八紀念碑在

僅由嘉義市政府提供公共設施用地，並由嘉義中會等民間

1989 年興建於彌陀路尾，如今遷移至嘉義市二二八紀念公

單位提出申請，她特別要求經辦人員放心蓋章，責任由她扛

園內。是唯一一座奠基在聖經、以聖經做為碑文的紀念碑，

起，批示准予建置。她表示，當時的省主席還特別打電話來

全部由民間小額捐款籌資興建，在建築過程中有許多勇敢

關心，聽到設置紀念碑的心意堅決，憤而掛掉電話。她認為

的無名英雄參與，並公開舉辦紀念活動，目的就是希望全民

這座紀念碑設置的目的，就是要「記取歷史教訓，不要重蹈

透過參與來面對並且克服二二八的驚惶，許多海外返台的

覆轍」，期待台灣成為真正公義和平的社會。

人士都會前來這座紀念碑前悼念。

二二八受難者家屬代表張榮森在致詞時，特別提出「真

當時有人問黃智鴻，「牧師專心傳教就好，為什麼要參

相、公義、和解共生」三點訴求，並出示包括蔣介石派兵台

與這件事？」他指出，身為一個牧者，若不能陪伴人民一起

灣鎮壓、下令格殺嘉義二二八嫌犯、親手將有期徒刑改判

走出傷痛，則失格。他強調，二二八公義和平運動還傳遞一

死刑的批示等 4 張珍貴歷史檔案，同時並表達受害者家屬

個重要的訊息，即人不是神，難免會犯錯，必須找出歷史真

要求拆除中正紀念堂、消除威權象徵、將加害者定罪、讓受

相，透過道歉與悔改來促成真正的公義。

害者申冤平反等明確訴求。

黃智鴻指出，當年二二八事件處理委員會的先賢先烈過

紀念禮拜由嘉義中會議長龍瑞華牧師、天主教嘉義教區

於相信中國官員的承諾，想不到軍隊上岸後直接架上機關

秘書長趙永吉神父共同祝禱，市長黃敏惠亦親自出席禮拜

槍掃射，許多台灣精英就此犧牲殞落。他提醒眾人，世界上

後的紀念儀式。嘉義市二二八紀念館也同步舉辦「二二八

許多和平協議的下場都是屠殺，並沒有帶來和平。台灣必

事件 72 週年嘉義地區檔案史料特展」，展出內容包括警備

須成為新而獨立的國家，以平等立場訂立國際條約，人民才

總部、陸軍整編 21 師、憲兵第 4 團、情報局等二二八事件

可能擁有真正的和平與平安。

人犯名冊，展期自 2 月 27 日至 3 月 24 日止。

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2019 年 3 月 4 日～ 3 月 10 日

3497 期

教會消息

凱道共生音樂節記取歷史傷痛年輕人自力發起人權教育活動盼發揮組織培力助社會深入了解二二八共生音樂節於凱達格蘭大道舉辦人權市集，並陳台灣當代社會議題。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】為了令社會能深入到真實歷史裡，不再對二二八有偏頗、片面的認識，一群年輕人規劃發起共生音樂節，今年已經邁入第7屆。2月 28日這天，在凱達格蘭大道上舉行活動，除了人權議題，各種社會議題於市集中一併呈現。共生音樂節總召、政治大學民族學系學生徐祥弼表示，在眾聲喧嘩的時代裡，每個人更應該在自己的位置上發揮微小的影響力，特別是要釐清真相、找回屬於自己的聲音。徐祥弼於現場問參與者，二二八事件已經72週年，為什麼還有人聲稱事件是暴動，說紀念的行為是撕裂社會？他

二二八遺腹女憾父至今死因難昭【林宜瑩台北報導】二二八事件受難者郭章垣之女郭勝華將母親郭林汾之手稿整理、彙編後，由前衛出版社於今年出版《宜蘭頭城二二八：遺孀郭林汾的三國人生》一書，並於2月26日下午於二二八國家紀念館舉行新書發表會。「在宜蘭公墓替爸爸撿骨時，我們撿到一塊日本慶應大學醫學部校徽的胸章，這足以證明我們沒有認錯屍體，我們就是要開棺驗屍，為父親郭章垣找到當年遭開槍的子彈。」1947年3月18日凌晨2點，時任宜蘭醫院院長郭章垣遭國民黨士兵從自宅抓走，19日上午郭章垣妻子郭林汾被通知前往宜蘭頭城媽祖廟前領屍，看見郭章垣屍首被五花大綁，心臟處一個彈孔，鮮血不斷流出。郭林汾與家人將郭章垣屍首埋在宜蘭公墓，當時郭林汾懷有身孕，原本有學校邀她去教書，但當時要當教員就要加入國民黨，郭林汾拒絕後，搬回丈夫的

說，由此可見，事件至今仍然影響著社會中每個人，過去的撕裂與傷害，年輕人責無旁貸。此外，徐祥弼也呼籲，教育部應該積極展開各級學校威權象徵的清除工作，並加速推動校園內轉型正義的討論與人權教育，不要再輕視年輕世代對於轉型正義的期待，讓轉型正義成為修復社會的一項工具，而不是與加害集團妥協的籌碼。徐祥弼強調，在真相尚未釐清，加害者未認錯前，談和解根本是言之過早，在還沒有達到「共生」前，共生音樂節團隊會繼續努力，邀請民眾「一起守護這片值得我們用生命去愛的土地」。

故鄉嘉義溪口待產，7個月後，郭章垣的遺腹女郭勝華出世。郭林汾後來又搬回娘家土庫，養育女兒郭勝華成人，郭勝華也考上高雄醫學院，繼承父親衣缽。郭勝華畢業後，申請赴美國讀書、並將母親郭林汾接往美國申請移民時，被要求應附上父親郭章垣的死亡證明，郭勝華當時還寫信給蔣經國，甚至告洋狀到美國總統雷根那裡，可是至今，郭勝華都沒拿到有記載父親死因的死亡證書，後來她才知道，父親是得罪了時任宜蘭市長朱正宗，而被汙衊是宜蘭地方謀亂者的「司令」，遭到殺害。郭林汾移民美國後，於1977年受洗成為基督徒，郭勝華也請她將自己的生命故事寫下來，郭林汾2013年2月7日蒙主恩召，過世時還戴著當年的婚戒。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

共生音樂節即將在今年3月向內政部完成組織登記，成立「台灣共生青年協會」。首任理事長李思儀受訪表示，目前國高中的二二八歷史教育根本不夠，因為教科書依然是中國史比重占大，台灣史比重還沒有達到應有的理想狀態，學生很難知道受難者事跡。此外，日本時代與戰後的歷史是斷裂的，學生可認識日治時代的林獻堂推動民主運動，但卻無法知道戰後林獻堂避居日本。她說，台灣的歷史教育不夠全面，還有很長的路要走，協會成立後，會發揮組織培力，繼續在民間推廣歷史教育。共生音樂節的活動進行過程中，凱道上也有狼煙升起，由「原住民族青年陣線」負責施放，號召台灣人關心原住民族轉型正義的議題。原青陣線表示，中華民國政府奪走了語言、文化、土地，讓原住民處於弱勢地位，因此在二二八這個日子，原青陣線要求台灣社會正視原住民當前的處境、正視土地上所發生的不正義包括蘭嶼核廢料、亞洲水泥新城礦場、台東觀光海岸觀光開發等。原青要求政府各部會，積極主動釐清傳統領域土地問題的真相，也期盼政府與社會大眾，重新檢驗與理解傳統領域的法規與意涵，還給各部落歷史真相，也讓傳統領域的使用，真正完整落實《原基法》，在使用傳統領域前，必須取得當地族人同意。

紀念二七青年軍台中市民食飯丸【洪泰陽台中報導】長年收集相關文史資料的台中新文化協會，在3月3日下午2點27分於台中干城營區的二七部隊紀念碑前舉辦「食飯丸，紀念二七部隊」活動，並邀請現年98歲的二七部隊長鍾逸人親自帶領導覽，讓到場70多位民眾一同回憶當時歷史場景與故事。主辦單位新文化協會執行長陳彥斌表示，二七部隊成立日期說法有二，部隊長鍾逸人回憶是3月4日，警備隊長黃金島及領導人謝雪紅、古瑞雲等在口述資料中則提出3月6日，時間都是下午4時左右，為了配合假期，協會決定將紀念活動時間定在3月3日。陳彥斌強調，72年前的二二八事件，相較基隆、台北、嘉義、台南、高雄等城市，台中有兩樣特別值得紀念之事：第一，台中是民間完全接管的城市，市政機關包括警察局，及軍事營房等，完全被民眾占領，在政府全面失能下，社

為何食魷魚糜？由二二八事件基金會與台北市政府主辦之「二二八事件72週年中樞紀念儀式」於2月28日下午2點20分開始。禮成後，為了記念二二八受難得律師李瑞漢、李瑞峰兄弟及友人林連宗，台灣國家聯盟在台北二二八紀念館前廣場展開食「魷魚糜」紀念活動，盼望使「魷魚糜」成為更具意義的食品。台灣國家聯盟總召集人吳樹民受訪表示，台灣社會可以思考「魷魚糜」成為台灣國殤日食品。台灣人受黨國歷史教育荼毒很深，化解需要時間，也必須自教育著手，從政府力量改變教科書，可以加速。面對中國壓力不斷增高，吳樹民認為未來並不樂觀，九合一選舉結果顯示政客利用小利就可以獲取認同，著實令人擔憂。（文圖／邱國榮）

會秩序、治安等也由民眾組織接掌，尤其是民軍二七部隊；第二、台中是被殺戮相對輕微的城市，主要原因就是二七部隊。一方面是武裝組織有牽制作用，另一方面是二七部隊退守埔里，吸引軍隊前往剿滅，讓市區免於殺戮之災。陳彥斌補充說明，為什麼要吃飯糰紀念，是因為當年二七部隊伙食非常克難，每餐大多以飯糰果腹，而飯糰是以台中女中學生為主，包含台中護校等熱心女青年所製作，可見當年不分男女，團結保衛台中的決心。整場活動簡單溫馨，由鍾逸人點名，發放飯糰給事先報名的民眾，隨後參加者圍繞紀念碑參觀或聽導覽解說。現場也有年初甫過世的警備隊長黃金島的家屬共同與會，一起追憶二七部隊歷史。

攝影／洪泰陽

教會消息

教會當重視的珍寶日前世界銀行發表報告，探討全球過去10年來男女工作平權的變遷，審視各國是否提供性別友善職場環境。這項調查報告分別從行動自由、求職、薪資、結婚、生育、創業、管理資產、退休金共8個面向比較男女待遇的差異，相較10年前，已有進步。不過該報告也指出，縱使是表現最好的國家，仍存在男女同工不同酬的現象，雖有法律條文明令職場必須性別平等，但執法上未必能真正落實，顯見各國仍有努力空間。稍能感到欣慰的是，台灣在工作平權的表現上，與紐西蘭並列第8名，是亞洲第一。台灣基督長老教會推行事工時，同樣立下良好典

範，各董事會、理事會、委員會，皆須重視性別參與比例，讓不同性別的意見與聲音都能被聽見，對於工作能力的肯定，也不因為性別不同而打折。遺憾的是，近年在教會間偶爾會聽到下修女性參與比例的建議，主要訴求是認為無法找到足夠的女性人才參與事工。然而，真的是如此嗎？綜觀長老教會的會友組成結構，男女比例約為2： 3，各種服事都可以看見女性基督徒盡忠的身影。我們不禁要問，究竟是真的沒有足夠人才？還是教會未曾給予公平的機會，讓女性也能參與各項的會議與決策，展現上帝賦予的才能與恩賜？

根據賴永祥長老「教會史話」第331則記載， 1887年府城長老教女學（今長榮女中）的招生條件是「不得纏足；若已經纏足者，必須先將它解開。」這在重男輕女的傳統社會中，具有跨時代的意義，宣教師透過解纏足與教育，解開女性身體與心靈的束縛，在釋放中傳遞福音的美善。 2016年上映的電影《關鍵少數》，講述三位非裔美籍女性科學家，在1960年代參與美國太空總署（NASA）重要任務，成功獲得突破，是促成人類首次在太空中繞行地球軌道的重要功臣。然而當時的社會風氣保守，課本沒有記錄她們的名字，她們的貢獻也鮮為人知，直到半個世紀以後才有人將其事蹟拍成電影，還給她們應有的榮耀。在一年一度的婦女事工主日裡，透過以女性為主體的禮拜程序，提醒教會弟兄姊妹共同聆聽女性的聲音，期盼開拓多元服事的角色，鼓勵女性積極挺身而出參與教會決策。女性的信仰經驗、智慧與力量，是教會應當重視的珍寶。

追念二二八跨教派聯合紀念禮拜西美、七星、台北三中會暨天主教會主辦燭光照亮台灣期許社會追求公義面對史實

紀念禮拜以點燭行動追思受害者，也期許光照撫慰憂傷的心靈。（攝影／林宜瑩）【林宜瑩台北報導】主禮者唸著二二八事件死亡者姓名的同時，人人拿著蠟燭走到台前，放在台灣地圖上，每支蠟燭象徵遭殺害的受難者。由天主教會與台灣基督長老教會西美、七星、台北三中會主辦的「『228』七十二週年基督宗教聯合紀念禮拜」，2月 28日上午在台北中會大稻埕教會舉行，透過點燭行動，盼望台灣民眾能體認，真相未全然公開前，沒有人能置身事外，也無法輕談寬恕。「阮無愛閣哮，雖然『二二八』互阿爸的血水滿街四界流；阮無愛閣哮，雖然『二二八』互阿母的目屎少年 k o到老；幾十年來，無有翁婿的日子，烏雲逐日掛天邊，幾十年來，無有阿爸暗暝，夜鳥逐暗為阮啼，毋是阮袂曉用嘴齒賠嘴齒，是因為阮知影冤冤相報無了時，毋是阮無愛將它放袂記得，是因為阮到今猶未看著四正的公義……」當天啟應文選自顏信星寫於1991年台南二二八追思紀念晚會的〈阮無愛閣哮〉，許多人感嘆二二八真相未明，受難者的冤屈至今也未全然平反。台灣基督長老教會總會副書記徐信得牧師以「真相」為題，引用但以理書2章1～19節a直言，要求「真相」是不容易的，當我們記念、回顧二二八事件時，仍有許多人是懷著驚恐、餘悸猶存的心情在思念親人，他們甚至必須仰仗擁有國家權力，或當初的加害者來為他們平反，這也是為何公布真相如此緩慢的原因。徐信得說，但以理解王的夢要向上帝祈禱，得到啟示

的奧祕才能得到夢的真相，可是二二八跟白色恐怖的真相，卻隱藏在有權勢者、國家機器的共犯結構裡，我們必須向上帝祈禱讓真相顯明，讓人們不再被蒙蔽、不再被政黨惡鬥意識形態捆綁，求主讓大家願意追求公義、懷著憐憫的心，面對史實，並使犯錯者能認罪，使受害者受傷的心能得到撫慰，這樣才會有真正的寬恕，也祈求歷史悲劇不要再重演。隨後，與會者人手拿著一支蠟燭走向台前，點燃，然後將蠟燭放在三個台灣地圖上。一位來自屏東、目前具有公務員身分的陳姓弟兄，也刻意帶著自己5歲的小女兒前來獻燭。他坦言，自己在公家機關服務不便透露姓名，縱使現在小女兒也還不太曉得這是怎麼回事，可是他期望，在未來陪伴女兒成長過程中，能讓孩子慢慢了解這一段台灣慘痛的歷史。這場基督宗教聯合紀念禮拜，除有徐信得勉勵外，還有七星中會議長陳天來帶領大家祈禱、台北中會議長廖繼成讀經，並有星中松年合唱團、台灣雅歌合唱團獻詩。最後在眾人高唱《聖詩》397首〈願主賜福保護你〉，由神父包霖祝禱後結束。

至微至鉅女性服事獻心力【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會1995年通過，每年３月第一主日為婦女事工紀念主日。目的是希望透過以婦女為主體，擔任講道、司會、招待、司獻、獻詩等職務的主日，喚起教會兄姊聆聽婦女信仰經驗，開拓婦女在教會服事的多元角色，並鼓勵婦女積極參與服事，貢獻其智慧和力量，讓教會一同見證上帝奇妙的慈愛和恩典。總會婦女事工委員會主委沈銀卿、婦女事工幹事連嫦美的請安函中指出，近年總會婦女積極從靈性形成、人才培育、網路及文字、社會關懷及普世關係等面向，培養婦女主體意識，活出上主的形像，不只讓女性能在至微小之處服事，也能挺身參與教會決策領導。此外，也訓練女性並以實際行動關懷教會內外弱勢肢體，為其代禱與扶持，與苦難肢體同在。除了對社會公義、環保議題實際參與外，也積極提供婦女參與普世宣教的機會，為普世合一關係及建立互助網絡夥伴關係盡份心力，為世界及教會帶來活力與和平。

關顧福祉退聯會區委員辦事工研習會【林宜瑩採訪報導】為能全面關懷退休傳教師，台灣基督長老教會總會傳福會特別成立退休傳教師聯誼會，並將全台分成北區、中區、雲嘉南區、高屏區、花東區，並設有區長、書記、會計及若干委員，讓各區自行籌辦聯誼活動，傳福會每年補助每人新台幣700元，也要求各區每半年探訪臥床、行動不便的退休傳教師夫婦，若有發現亟需協助的個案，可提報至傳福會，另以愛牧之友會募得款項給予專案補助。傳福會2月26日召聚退休傳教師夫婦聯誼會各區委員約60人，在總會事務所舉辦「退聯各區委員聯合事工研習會」，除分享年度重點事工，也讓各區分組討論、確認年度事工計畫。傳福會執行長林恩增表示，希望藉研習會讓各區退聯幹部再次了解，退休傳教師夫婦各項福利、條例辦法與活動核銷作業等流程。

退聯各區委員聯合事工研習會每兩年舉行一次。根據傳福會統計數據，目前退休傳教師夫婦北區共有197 戶、中區有92戶、雲嘉南區95戶、高屏區131戶、花東區88戶、海外有18戶，共計621戶、967人。

相片提供／總會傳福會

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

專題報導

讀經運動建造青年真理根基第56屆神研班 150位學員輔導同讀創世記培養獨立思考能力學習聆聽尊重【張原境專題報導】有口皆碑的「大專聖經神學研究班」是台灣基督長老教會的老牌營會，當初由一群教會青年主動發起籌辦，2019年已邁入第56屆。1月28日至2月2日於謝緯營地熱鬧展開，約有120名學員及近 30位輔導共同參與。本屆神研班研讀經卷延續上屆未能完成的創世記。神研班睽違10年後重回環境清幽的謝緯紀念營地舉辦，期間早禱以泰澤禮拜方式進行，透過靜默與祈禱開始每一天。而小組研經進行時，經常可以看到學員在樹蔭下、大石頭上等各個角落安靜地讀經。由於創世記裡記載著豐富的家族故事，此次特別以「起家‧啟家」為主題。營會第一天及最後一天，籌委們精心搬演籌劃許久的戲劇，透過劇中不同角色及家庭的呈現，帶領學員們思考何謂家庭的樣貌。學員名牌亦特別設計成明信片樣式，讓學員可以寫下想對家人說的話，利用營會提供的服務，寄給家人。

專講一

本屆神研班邀請台北大專中心工作者吳祈得傳道主講「大專聖經神學研究班──長青人讀經／長青人信仰」、台南神學院副教授羅光喜牧師主講「舊約導論」、台灣神學研究學院舊約副教授曾宗盛牧師主講「創世記中的大地／土地、人類與上帝的關係」、中華福音神學院舊約副教授胡維華主講「約」、台灣神學院基督教關顧與協談助理教授胡瑞芝主講「從以撒看原生家庭的影響」，透過不同領域的角度帶領學員閱讀經文，期盼開啟更廣闊的視野。為了讓學員有更充分的小組討論經文時間，今年也將工作坊時間自晚上調整為下午。工作坊邀請到中正大學傳播系副教授管中祥以「媒體腦殘？你也腦殘」分享媒體識讀，亦有「西拉雅正名運動」、「亞洲華人處境下的酷兒釋經」、「那些年我在霍格華茲學到的信仰課題」、「回復信仰價值工作坊」、「移工人生桌遊體驗」等豐富內容。

吳祈得│台北大專中心工作者

長青精神思辨聖經教導【Umav專題報導】第56屆神研班中，台北大專中心工作者、傳道師吳祈得首先以「長青人讀經／長青人信仰」為題，邀請學員與神研小組夥伴開始讀經以前，認識什麼是「長青精神」，而長青人又應當如何讀聖經。吳祈得引用神研班的創辦者、牧師陳南州的教導，指出神研班就是一個發揚長青精神的營會，引導年輕人自主研經，提出深刻的自省之外，更是致力於連結社會實況，不畏挑戰權威，提出神學反省，看見上主所賜的新眼光，建立與時並進的信仰。吳祈得大致介紹了解經方式和詮釋學循環，並建議學員在閱讀創世記的時候，注意字彙的原意、故事情節的時空文化背景，以及經文的上下文脈絡。專講後也開放現場提問，學員聽眾反應十分熱烈。有學員提問，人人皆可自行解釋聖經嗎？聖經存在的意義為何？吳祈得回應，解經除了有一定的原則和方法論之外，基督徒首當明白聖經是歷史以來基督徒的共識。他也引用宗教改革的思想信條之一「唯獨聖經」，強調聖經的重要性在於幫助人們認識耶穌基督，而認識耶穌基督，則引導人們認識上帝與真理，可說「聖經是上帝使用人說的話來對人說話」。有鑑於此，吳祈得提醒眾學員，心裡要有一個底，「我們不一定讀得懂聖經」，要確知人只能用有限的眼光來努力認識上帝，因此基督徒應當謙卑，在與不同立場的人對話的時候，要予以尊重和保護，而非自以為持有真理，而驕傲拒絕他人的聲音。因此吳祈得建議，讀聖經時除了提出自己的想法，也試著提出與「我的想法」完全相反的詮釋，思考當中的價值觀差異。吳祈得指出神研班的另一個重點，就是學習放下自己，聆聽他人的觀點，除了避免讓多數人的意見成為霸權，更要敏感察覺每位提問者背後的價值觀與立場，進而理解、保護少數者與弱勢者的發言權。「尋找經文中的可能性，讓想法繼續走下去。」吳祈得建議，在與組員討論經文時，要對不同的詮釋予以尊重，因為對方所關注的經文問題，或許正是出自於個人的生命經驗。吳祈得表示，神研班的讀經方式對某些人來說可能會有些不習慣，甚至感到困難，在大部分的教會或團契，大家習慣上對下的讀經聚會模式，較少機會提出批判，帶領者也未必能夠接受質疑。神研班注重讀經者的獨立思考，勇於懷疑與自省，聆聽多元聲音，破除盲點與成見，他勉勵學員，長青精神是一種以生命詮釋信仰的過程，盼望青年人未來也願意陪伴下一代傳遞信仰。

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

第57屆神研班日期預計為2020年2月3至8日，地點一樣在謝緯紀念營地，總召為台南大專工作者吳明漢牧師，有興趣參與者可以提早預留時間。

專講二

56 屆神研班總召、副總召及學生籌委們在謝緯營地合影留念。（本專題相片提供／總會大專）

曾宗盛│台灣神學院舊約副教授

大地、人類與上帝的關係【張原境專題報導】近年加劇的生態危機，促使基督徒開始從神學及信仰角度，重新反省人、上帝與土地間的關係。台灣神學院舊約副教授曾宗盛引用聖經學者基爾（Othmar Keel）及施羅爾（Silvia Schroer）2002年提出的3個研究趨勢：1.從解放神學的角度批判以創造次序為名，進行種族隔離、蓄奴、性別歧視等壓迫的扭曲創造神學。2.藉由重新反省並詮釋聖經經文，理解人和其他生物共為創造的一分子，而不再只以人類為中心。3.生態女性主義的出現，將破壞大自然及女性受壓迫處境連結，認為兩者均承受人類中心主義與父權的剝削與宰制。接著曾宗盛開始解析創世記1～12章當中土地、人類與上帝的關係。在第一章當中作者描述了上主的創造，雖然人類具有上帝的形像，被賦予維護上帝創造完整的使命，但並非宰制或剝削的關係，而是一種尊重和看顧的關係，人類與萬物無階級高低之分，彼此均為受造物的一部分。創世記2～3章則聚焦描繪大地、人類與萬物之間的關係：人（adam）與其他動物都是上主從泥土（adamah）所造出來的，而被逐出伊甸園之後的人類則必須依賴耕種餬口，與土地存在著一種相互依存的關係。曾宗盛表示，若從大地的角度觀看第4章該隱與亞伯的故事，則可看到人類流血的罪行汙染了土地，土地也發聲向上主控訴，人類亦因此受到五穀及蔬果供應終止的詛咒。血（dam）、人（adam）和土地（adamah）三個字詞呈現緊密關係。人與人關係的破裂，也導致人與土地、人與上帝之間關係的疏離與斷絕。當地上的人類惡貫滿盈，接著便是挪亞與洪水的故事。「大深淵的的泉源都裂開，天上的窗戶也敞開了。」（創世記7章11節），洪水降下呈現出一種反創造的趨勢──回到第一章的混沌狀態。當上主與人類化解了舊有的關係模式，洪水退去，人類也與土地建立了新的關係，挪亞成為了「農夫」──原文有土地之子之意。曾宗盛表示，探討創世記的經文，可以看出上帝創造的土地也是具有生命氣息的主體，一旦遭受到人類暴力對待，土地會控訴、會反撲，而上帝亦展現出公義的形象及對土地的關愛，懲罰破壞土地的人。近年來全球及台灣不斷出現許多的自然災害，提醒我們重新思考人與土地之間的關係，土地不只是無生命的「它」，而是一個充滿生命氣息，不斷和人類對話互動的大地之母，人類如何適當的對待生態萬物與土地，讓人類與土地萬物及整個生態系成為榮耀上主的整體，是個嚴肅的信仰課題。

專題報導專講三

胡瑞芝│台灣神學院基督教關顧與協談助理教授

好書分享《受壓迫者教育學》

從以撒看原生家庭的影響

作者／保羅‧弗雷勒

出版社／巨流圖書有限公司

保羅‧弗雷勒是巴西的教育工作者，也是批判教育學派的代表人物，受到左派及解放神學影響，認為學校並非從社會階級當

【張原境專題報導】56屆神研班邀請台灣神學院基督教關顧與協談助理教授胡瑞芝，從心理諮商的角度帶領學員一同閱讀以撒的故事。以撒是莎拉（元配）和亞伯拉罕終於高齡產下的孩子，應當是集三千寵愛於一身的他，卻在獻活祭的過程中，經歷了嚴重的心理創傷。胡瑞芝表示，在以撒獻祭的故事裡面，一開始以撒可能是開心地上山的，直到被放上祭台的那一刻。她指出，人類在面對恐怖經驗或是害怕情緒時，為了不被痛苦的情感淹沒，會有幾個行為方向：攻擊、逃跑或選擇麻痺。當以撒的信任與安全經歷崩盤後，接下來也許會思索著回家後該如何面對父親。「聖經裡面並沒有寫亞伯拉罕安慰兒子，或是尋求寬恕，『獻祭』成為了一個家族祕密。」胡瑞芝說道，長期處在這樣的家庭當中，孩子可能較易展現凶狠的一面，或變得疏離、唯唯諾諾，成為現代所謂的「高風險家庭」。當幼年曾經歷父母一方較暴力的行為時，基本上就會轉而依靠相對給予安全感的一方，因此母親莎拉的存在，成為以撒在愛中尋求保護的來源。胡瑞芝接著分享如何藉由納吉博士（Dr. Nagy）所提出的「脈絡治療」，來思考原生家庭對個人的影響。脈絡治療的焦點放在家庭成員間關係的擺盪，每個成員都會期盼被公平的對待，以及感受到愛與安全，而這需要高度的信賴感。暴力的家庭會讓小孩的學習產生錯亂，然而小孩子卻有隱形的忠誠，會對父母絕對的原諒，而成為父母情緒勒索的對象。當我們在原生家庭有被傷害的破洞經驗，亦會不自覺的帶到其他情境面對其他人。此外，家庭間關係的形式亦會代代相傳，這會成為了解個人與家庭功能的關鍵。脈絡治療強調維繫家庭關係的信任、忠誠、虧欠、施與受的權利、公平，因此當權力與虧欠不平衡時，家庭功能便開始喪失。胡瑞芝表示，質疑與調整這樣的不平衡，是促使改變開始的契機，唯有透過公平、忠誠、關懷、平等互惠等原則考量成員的需求，才可能解決家庭的方向、行動的自由，並在信任中獲得一致真實的對話。

小組戶外讀經

保羅‧弗雷勒認為，在教學場域當中，當教師不斷施行「囤積式教育」，致使學生失去作為人的主體性，成為了壓迫者與受壓迫者的狀態，於是提出「對話式教育」的概念，強調思考過後的行動，透過對話使喚醒壓迫者與被壓迫者。林書弘認為，台灣現行的教育環境要完全放棄囤積式教育不大可能，但如何降低其比例卻是可以思考的方向，此外亦提出反思 ─教會的禮拜講道是否也是一種囤積式教育？

《信仰的理解─詮釋與批判》作者／謝列貝克斯

出版社／道風書社

謝列貝克斯是荷蘭天主教改革派的代表人物，雖然是天主教的神學家，但在書中融合了許多新教及東正教的傳統及信仰詮釋。在多元社會中，基督徒如何向他人言說自身的信仰，神學對基督徒的意義是什麼？謝列貝克斯認為，作為思想者，必須用非宗教方式闡述信仰、詮釋聖經，因為聖經詮釋有其歷史情境，必然在批判的思想中發展，而教會往往需要漫長的時間接受新的詮釋，但前提是必須容許討論激盪。林書弘提出反思，在信仰群體裡面我們很容易服從權威的教分享／林書弘

導，經常掛在嘴邊的聖經說，往往應改成牧師說、傳道說、輔導

整理／張原境

說，我們究竟將信仰詮釋的主導權交在誰手上？

分享同志家庭對話方式幫助親子了解再次靠近

【Umav專題報導】身為同志，最想跟父母說的話可能是什麼？「我希望你可以不要把我當成一個錯誤。」近年台灣為了性別教育和同婚議題爭論不休，人們究竟該如何認識和關心同志處境？台灣同志諮詢熱線協會教育推廣部主任許欣瑞受邀主持「親子的了解與再靠近」工作坊，以家庭角度切入，指出同志往往身負難言的壓力，甚至很多時候「同志出櫃，父母入櫃」，同志的家人無所適從，不知如何面對外界的眼光，也不知如何和自己的孩子對話。因此對同志本身而言，出櫃或不出櫃，往往不是關乎個人，而得考量家人和親友的感受，同志基督徒更可能冒著失去教會生活的風險。許欣瑞表示，在同志諮詢熱線接觸到的家庭中，確實有人因為兒子是同志的關係，而遭到教會冷漠疏遠，也有人因此和家人決裂，這些都是令人遺憾的故事，唯有更多的理解和對話，才能破除家人之間的鴻溝，一同對抗歧視與誤解。她期待，教會能為同志營造更多友善空間，用基督的愛來對話，而非排擠或拒絕。人們不應該忘記的是，這些議題皆觸碰著一個個活生生的生命。

戲劇演出

工作坊三

【Umav專題報導】工作坊「駭人經文與女性讀經」由牧師朱麗娟主持，以聖經文本出發，由婦女的角度來讀經。朱麗娟以神學家崔菲莉（Phylis Trible）與其著作《駭人經文的救贖與挑戰：從文學批判和女性主義探討聖經敘述文》，帶領工作坊學員透過經文敘事批判，思考過去的婦女處境，藉以反省性別公義和家庭議題。朱麗娟表示，除了聖經書寫和編著歷史背景之外，單從聖經的文字情節，就可看見過去的父權社會中，女性往往被當做可交易的財產，沒有自主權，相較於男性，婦女的對話或心理往往鮮少被經文記錄，因此出於公義的反省，現代讀者應當關注在故事中處於弱勢的女性。朱麗娟以創世記21章「夏甲」故事為例，經文雖寫說，上帝聽見孩子的哭聲，「其實也就代表，上帝聽見了這名女子夏甲的哭聲。」有學員問道，當聖經中發生婦女受暴的情節時，上帝在哪裡？朱麗娟引用崔菲利的觀點，語重心長提醒學員，「我們要跟（文本中）上帝的沉默拔河」，透過新眼光來詮釋聖經，讀出受害者的心聲，並延伸關心如今社會上誰是被噤聲者、弱勢者和受壓迫者。

所，因此，教育亦是一種政治行動，林書弘表示，台灣歷史課綱的討論及修改即是一個顯著的例子。

工作坊

工作坊二

工作坊一

女性主義視角重讀聖經批判駭人父權結構經文

中抽離的真空狀態，而是一個傳遞意識形態、社會文化再製的場

埃及宰相約瑟為何哭泣從後殖民角度重新詮釋

【張原境專題報導】約瑟與他的兄弟最後是否有和解？約瑟究竟為何而哭泣？台北大專中心傳道吳祈得以後殖民的角度，從另一個角度詮釋約瑟的故事。被賣到埃及的約瑟，雖然藉由能力的展現，看似高居宰相，實則成為埃及王以夷制夷策略的展現，遭收編成為統治希伯來人的工具。創世記47章則是現代資本主義對勞動階級剝削的翻版，豐年時，計畫性的聚歛糧食，透過建造人的消費慾望，控制人民的消費習慣，在荒年時，讓人民一步步失去土地、失去生產的工具。創世記49章約瑟的哭泣背後有著複雜情緒，雖然透過解夢，展現能力獲得宰相職位，但身為希伯來人，卻必須為埃及帝國服務，仍舊是被殖民的精英分子。看到自己的兄弟們被奴役，卻仍只擔心是否會遭到報復，活在如此強烈的張力跟衝突當中，終讓約瑟留下淚水。「離開殖民統治者的重點，不是創造新的真理去對抗，而是讓自己不再依對方的期待模式去運作。」扣回神研班主題，吳祈得表示，家不是一個固定模式，而是不斷建構的旅程，基督徒是否有在這樣的過程中，重新建立關係、處理內在傷痕，是值得思考的問題。台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

教會消息

心誠實尋得靈性修復契機排灣中會婦女事工部舉辦人才訓練會王榮義牧師任講師分享如何自我照顧【林婉婷屏東報導】3月1日至2日，排灣中會婦女事工部於望嘉教會舉辦「世界公禱日暨人才訓練會」。1 日上午公禱日禮拜結束，下午特邀台灣督長老教會總會教育中心主任王榮義牧師擔任講師，以「靈性修復：婦女的自我照顧」與「在衝突中遇見愛」為題專講，幫助忙於家庭、事業與教會事工的婦女尋求上帝的修復。「東西壞了要送回原廠修理，那我們人呢？人是上帝創造的，受傷了會轉向神尋求醫治嗎？」王榮義以聖經「血漏的婦人」「井邊取水的撒瑪利亞婦人」「絕望的夏甲」為例指出，現代人若想得醫治，通常是有條件的，例如被教會告知要多讀經、多禱告、多聚會、多奉獻、認罪悔改等。但從聖經來看，耶穌行醫治的條件是受傷者的「信心」與「需要」，而不是受傷害者還要給出什麼、還要做什麼，「我們不用努力證明自己值得神的愛，也不用逼自己做什麼來證明神愛自己。」「靈性修復的過程，不是多努力，而是多願意。」王榮義強調，獲得醫治最快的方法就是誠實，因此鼓勵大家在禱告中向神訴說自己受傷的經驗，不要著急想要在短時間內全都修復，也不要籠統帶過，而是慢慢且仔細地向上帝坦白。不過，得醫治並不是找凶手，「責怪或饒恕加害人，並不會修復傷口。」受苦的經驗並非「不好的見證」，王榮義以保羅為例指出，保羅在逼迫基督徒過程中，看到許多基督徒用生命向他見證上帝，因此認知自己的錯誤。故誠實面對苦難、勇敢面對逼迫自己的人，也會成為讓加害者回轉的見證。王榮義也談到，傷痛有可能從小就被刻在心裡，例如小孩為了得到家長喜愛與稱讚，遇到困難卻不敢告訴家人。當外在表現被讚美，內在情緒卻沒有被了解，孩子會感到非常孤單，「越乖的孩子，離愛越遠。」另一方面，為了維護外在，孩子可能過度自我鞭策，這些壓力讓他們長大後連「照顧和心疼自己」都做不到，進而在信仰生命與教會生活裡，也不敢奢望獲得醫治。除了「人生勝利組」的孩子會如此，被認為是「人生失敗組」的孩子，甚至會走向自我放棄的路，或極端自我

福山門善待寄居者菲律賓小組滿週年【陳逸凡採訪報導】位於台南永康的排灣中會福山門教會，一年前開始接納鄰近工業區菲律賓移工在此聚會。2月 17日舉辦菲律賓小組一週年慶祝活動，來自新竹、台中、高雄等地菲律賓朋友近70人一同齊聚歡慶，見證上帝恩典。福山門教會牧師段賽英表示，一年前永康地區菲律賓基督徒移工的舊有聚會場地無法繼續使用，在沒有任何介紹人

相片提供╱福山門教會

鞭策，認為自己是失敗者，更過於嚴格要求自己。王榮義說，人需要被了解、被心疼，他希望大家不要成為基督徒還是「報喜不報憂」，應該要向神誠實。想要受醫治，不用參加營會也不用炒作氣氛，「只要誠實，就會遇見神。」「基督徒的福氣就是隨時可以被醫治。」王榮義提供自我照顧、靈修的契機與管道：第一、情緒起伏的時候。當下的情緒是類似經驗被觸動而產生投射。第二、內在與外在衝突時。例如人際關係衝突、被人「採到地雷」「揭舊傷疤」時。第三、夢境。夢是人的內心劇場，反思夢境能察覺平時被隱藏的受傷與需要。他強調，讀經與禱告很重要，但必須與自身情況連結，否則就會理性上知道，但心理上沒有被修復。

為世界代禱勇於承接使命傳福音魯凱中會婦女事工部禮拜期許聽見救恩的消息、廣邀眾人同享【林婉婷屏東報導】魯凱中會婦女事工部3月3日假佳暮教會舉辦世界公禱日禮拜，今年度代禱國家為斯洛維尼亞。禮拜中，各教會婦女上台唱詩或舞蹈，使禮拜內容更為豐富。本次公禱日主題為「請來吧！一切都準備好了」，選用經文為路加福音14章15至24節，由萬山教會牧師杜桂月分享信息。她指出，「我們聽見救恩的福音，就在受邀名單上，跟主的關係就不一樣了。」正如聖經所說「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們」「蒙揀選的族類」。若看重自己的事更勝於與上帝的關係，就好像「主人將他們看為生命中重要的人，他們卻不當一回事，這多傷人啊！」她請會眾以此同理

的狀況下，主動踏進福山門教會探詢借用場地可能性，經福山門教會長執會討論後，認為教會應當是開放的空間，決定接納菲律賓小組在此聚會。回想當時過程，段賽英仍記憶猶新。福山門教會鄰近工業區，附近平時就有許多外籍移工出入，某日早晨她看見移工在買早餐，心中浮現「如果他們能夠進到教會，那該有多好！」的念頭，想不到隔週菲律賓小組真的前來洽詢，讓她感到又驚又喜。段賽英表示，福山門教會建堂前，受台南中會永康教會照顧，使用該教會主日學教室聚會兩年。如今能提供場地給外地朋友使用，對教會來說是一種能擴張關懷事工的祝福。日前聽聞外籍移工在宿舍自殺不幸消息，段賽英特別引用申命記10章19節：「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的」勉勵菲律賓友人在職場上建立信仰連結，影響還沒信主的人。福山門教會菲律賓小組固定在每個禮拜日下午3點及晚上8點半聚會。

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

排灣中會婦女事工部舉辦活動，期幫助婦女在忙碌生活中，心靈得到修復。（攝影／林婉婷）

上帝常等候人們的心情。她說，每個人都要像僕人去邀人赴宴，如聖經記載「你們去，使萬民作我的門徒」。 2020年是魯凱族宣教70週年，魯凱中會總幹事盧天武牧師致詞時表示，魯凱族宣教始於婦女吳桂香認識福音並傳回好茶部落，盼婦女承接宣教使命並喚起各教會傳福音的熱忱。婦女事工部部長巴孝婷則說明，今年度婦女事工部不慶祝母親節，改辦理分區見證分享會，敬邀各教會積極參加。今年度公禱日代禱國家為斯洛維尼亞，奉獻對象為「國際單親兒童文教基金會附設台南市私立麻二甲之家」與「台灣關愛基金會」。2023年代禱國家是台灣，攝影／林婉婷盼望各界為相關預備工作代禱。

西拉雅族爭取正名與原民會法院交鋒【林宜瑩台北報導】西拉雅族爭取正名訴訟，2月26日在台北高等行政法院第二法庭進行更一審第二次辯論庭。西拉雅族委任律師林永頌說明，原住民身分非以政府規定的民國46、48、50、 52年4次登記為認定要件，這也是最高行政法院上次判決發回高等行政法院更審原因，他直指行政院原住民委員會（原民會）對外說西拉雅族是台灣原住

攝影／林宜瑩

民族，卻處處阻撓西拉雅族正名運動，是在玩兩面手法。不過，原民會委任律師陳敬暐在法庭答辯時堅持，《原住民族基本法》(原民法）立法精神就是保障特定對象的原住民族，原民會並非否定西拉雅族，而是其不符合《原民法》第2條第2款要件；他也解釋，過去4次原民登記是以生番為主，過程中卻仍有被歸為熟番者完成登記。審理的法官則追問《原民法》修法草案在立法院進度，並對前審高等行政法院判決前後文不一致提出質疑。林永頌說，原民身分從血統而來，非國家所賜，前揭4次登記是政府機關方便管理，不可倒果為因指登記後才具原民身分，且之前台南市政府戶政讓西拉雅族登記，是原民會攔阻、刪除電腦戶政系統欄位才未完成；至於立院修法，他認為西拉雅族人多樂觀其成，他也強調，台灣現有16支原住民族，是從當初的9族增加至今的數量，且當年登記的原民族有3族是平地原住民（熟番）。

教會消息

Soobi 教會進入校園契機切合國中小資訊課程需求程式設計簡單上手縮小偏鄉孩童數位學習差距【邱國榮台北報導】3月2日上午，七星中會安和教會舉辦一場Soobi（施比獸）程式計畫與教會合作說明會，政治大學應用數學系副教授曾正男表示，期待教會能夠以Soobi教學計畫為媒介推展校園福音事工，降低教會進入校園的門檻。 Soobi計畫結合Soobi、Microbit等軟硬體，利用簡單易學的軟體，讓孩子學習設計電腦程式。由於操作界面猶如堆疊積木，即使國小低年級學生也可以輕鬆上手，甚至可設計程式操控機器人。 Soobi教學團隊由東部中會鳳林教會出身、目前在中華基督教便以利教會聚會的曾正男帶領，源於「施比受更有福」精神，結合志工在偏鄉舉辦營隊進行數位科技教育。曾正男指出，So o b i教學團隊也進入國中、國小推廣程式教育，目前新北市已有75間國小願意引進此課程。曾正男建議，鄰近學校的教會也可以派遣志工進入校園，這套程式教學計畫將會是降低教會進入校園門

成德青少

政大應數系副教授曾正男（右）至教會推廣Soobi 程式計畫。（攝影／邱國榮）檻的利器，可以成為國中小進行校園事工的媒介。曾正男說，Soobi團隊服務的國小，除位於新北市，也觸及台南、花蓮、宜蘭等地，累積了許多教學經驗。 Soobi甚至也融入美學及原住民文化編織等教學，培養

學自拍開發黃金角度

利用光線及構圖拍出上帝創造的外在美培養自信心【邱國榮台北報導】3月2日，七星中會成德教會青少年團契主題為「美拍，神的形像」，藉著學習使用手機「美拍」技巧，相互觀察與自我察覺，看見自己有上帝創造的外在，更加有自信。成德教會新任執事胡志偉在雜誌社工作，美學生活應用上有豐富經驗，他於聚會中指導青少年如何用手機拍出美麗的照片。他表示，上帝創造光，讓攝影者可以在不同光線下拍出各種賞心悅目的照片，只要掌握光線，就可以達到美拍的效果。上帝也創造人，每個人都有上帝所創造美麗的外在形像，所以人

人都可以自拍美麗或帥氣的照片。除了學習如何掌握美拍技巧，青少年也站在教會的鏡面牆前，觀察自己與他人，找出上帝所創造外在的優點，胡志偉形容這是「開發神級的黃金角度」。

攝影／邱國榮

小朋友鑑賞藝術的能力，認識在地原住民族文化。安和教會牧師鐘迦南表示，曾正男帶領的團隊可以成為教會進入校園的平台，七星中會北二區也鼓勵各教會開發校園事工。只要教會有意願培養種子教師， Soobi團隊可以到教會指導，提供教學上的技術支援。鐘迦南指出，國小、國中校園最近開始出現「宗教退出校園」的聲音，教會進入校園的門檻提高。因應這樣的變化，教會要不斷心意更新，看到未來的趨勢，且有助於福音事工，就要嘗試把握機會。「做當然要做藍海，不是競爭激烈的紅海。」「Soobi程式一點也不難。」鐘迦南說，不要被「程式設計」嚇到，此程式適合國小學生，只要會堆積木就可以學習，完全沒有寫程式經驗的人也可以嘗試。因為簡單、好學、好用，可以是教會進行校園事工的利器。這場說明會由星中北二區區長、公館教會牧師王豐榮現場直播並錄影，有興趣了解的教會，可以在臉書搜尋「190302教會Soobi合作說明會」。

胡志偉說，美拍要掌握「黃金比例」，可利用手機拍照「格狀線條」的功能，將攝影主角或主題置於九宮格的三分之一處。此外，不同的取景、逆光、順光、焦點，都可以帶出不同的感覺。彼得前書3章3～4節寫到：「你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」胡志偉根據此經文指出，基督徒應該要看重內在的美，不要羨慕別人的外在美，因為沒有人外表是完美的。但每個人也都是上帝所創造，人人都有呈現悅人容顏的潛力。他建議可以從禱告、讀經認識自己的內在，也從旁人的觀察知道自己外在美的潛力，透過美拍的學習，發覺自己外型的優勢，能夠對自己更加有信心。

環保結合受難信息西嶼海廢裹十字架

相片提供╱西嶼教會

【陳逸凡採訪報導】今年3月6日開始大齋節期，高雄中會西嶼教會傳道師許欽雄結合海廢議題與耶穌受難復活，拍攝影片記錄汙染實況，呼籲關心海廢議題。進入澎湖縣合橫國小校園，觸目可見學童發揮巧思以廢棄瓶蓋、光碟片、浮球及打火機製作的美麗裝飾。然而校園旁的白色沙灘卻是滿

主燈塔台中佈道會見證神醫治【洪泰陽台中報導】自由傳道人許郭美員帶領的主燈塔事工佈道團，2月28 日於台中中會篤行教會進行今年度第二場全國見證佈道會，約450人參與。年屆83歲的許郭美員出身自新竹中會苑裡教會，1979年移民美國，61歲時領受呼召傳道，多年來帶領無數人決志。主燈塔事工宗旨是搶救靈魂、造就搶救靈魂的工人，幫助人認罪悔改，接受耶穌當救主。許郭美員表示，上帝恩膏她，賜給她權柄與說方言能力醫病趕鬼，並差遣她自2016年開始每年回台舉行佈道會，今年在不同地方共舉辦5場。許郭美員說，神的光照到人的心裡，幫助人認罪悔改，接受耶穌為救主，領受聖靈，重生得救，成為神寶貴的兒

女。她並強調，每個人都要學習彼此饒恕，這不是簡單的事，人無法靠自己做到，要禱告懇求神讓自己可以饒恕，這樣屬靈的操練與交託，將會讓人獲得更大的生命力量與祝福。篤行教會長老王明仁伉儷上台見證，述說自己兩次經歷神醫治的恩典。第一次是太太因發燒而住院隔離，由於醫生無法找出病因，甚至已發出病危通知。後來透過禱告與信心，太太逐漸復原，如同撒迦利亞書4章6節所說的，「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」第二次則是王明仁因病住院，住院期間因耽誤主燈塔事工而感到不安，便認罪禱告求上帝保守，而後居然能開車至

各地拜訪教會機構。他深深感受上帝的靈與力量在他身上，如以賽亞書40章31 節所載：「那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」王明仁表示，這兩件事是他信主以來首次經歷的神蹟，是他身為基督徒最大的喜悅，也因為他親身領受這次經歷，他能夠協助促成主燈塔事工佈道團在篤行教會舉辦台中唯一一場佈道會。

目瘡夷，到處散布從海上漂浮而來的廢棄物，包括保特瓶、廢輪胎，甚至電冰箱。許欽雄表示，西嶼教會附近海岸常可看到許多垃圾，幾乎可以用「八國聯軍」形容。根據垃圾上的文字標示判斷，八成來自對岸的中國，兩成來自韓國、印度、越南等國。許欽雄在當地環保團體設立的臉書粉絲專頁「O2 Lab海飄實驗室」涉獵相關知識，思考如何結合海廢議題與受難週節期。他指出，基督信仰很重要的部分是耶穌受難與復活，往年教會習慣在復活節繪製彩蛋，但很多小朋友並不清楚箇中意義，今年西嶼教會希望透過淨灘傳達信息，當海洋遭到汙染、生態遭受威脅，上帝正與我們一同受難。今年西嶼教會受難週的布置，也將以廢棄漁網、浮球、浮標包覆漂流木製成的十字架，象徵耶穌基督遭海廢淹沒快要窒息受難，彩繪復

攝影／洪泰陽

活節彩蛋則轉化為彩繪廢棄浮球，讓兒童、青少年省思信仰，帶來行為及觀念的轉變。

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

教會花絮七星中會義光教會

追思禮拜真相不再混淆

址，1989年樹立全台首座民間二二八紀念碑。

牧師蕭朝金遇害過程，他忍不住哽咽，期勉記

1990年12月8日曠野社長蘇南洲籌畫「二二八

取慘痛教訓，對和平協議背後意圖有所警覺。

秀燕於活動後半段時抵達會場致意。禮拜中，台中中會議長陳伯源牧師以「效法

平安禮拜」，邀牧師周聯華與翁修恭主持，時

成功大學台灣語文測驗中心主任蔣為文解

基督對抗偏見、歧視與傷害」為題指出，以色

任行政院長的郝柏村也出席，至此二二八不

釋，吃魷魚粥是為記念二二八遇害的律師李瑞

列人是重視記念與歷史的民族，教會則透過記

再是禁忌，之後才有建紀念館、賠償、道歉等

漢、李瑞峰兄弟，藉此記憶過去歷史。他指出，

念、認罪進而尋求新的出路。他說，二二八傷

二二八平反行動。（攝影／林宜瑩）

越南為何能夠在2000年來抵擋中國入侵？就是

痛是全體台灣人的，因此更要記取教訓，避免

恩友福音劇團

歌仔戲佈道九份傳平安【邱國榮台北報導】2月28日，七星中會義光

因為越南許多民俗活動都在記念抵抗中國的英

再發生。他強調，許多反對轉型正義者總以拚

雄，提醒後代子孫注意中國的威脅。

經濟為藉口，這是錯誤的，當經濟與人權衝突

阿美族台南市議員穎艾達利亦出席活動，他

時，對人生命的尊嚴豈可讓步？

指出，台灣歷史上還有許多外來政權的屠殺事

總會教社委員會主委林世杰牧師表示，除謹

件未曾受關注，包括清國屠殺阿美族的大港口

記教訓，也要認清二二八的發生是野蠻落後的

事件，都值得國人關心。（攝影╱陳逸凡）

政權，試圖透過暴力控制人民，而今台灣面對

教會舉辦「林母游阿妹、永遠的亮均與亭均受

中國霸權，若不謹記教訓，未來可能再發生。

鄭南榕殉道30週年

難39年追思禮拜」，由牧師邱瓊苑主禮，總統

藝術節邁向獨立自由路

蔡英文亦出席禮拜，抵達教會後首先向林義雄伉儷致意，隨後全程參與。司會李勝雄宣召後，全體起立吟唱〈台灣翠

前國防部長蔡明憲指出，他擔任部長時就把蔣介石銅像移出各機關，這樣的破除偶像崇拜，是轉型正義可進行的。他也向在場市長盧秀燕表達，把銅像移出市府機關與學校，能加

青〉與唸誦〈台灣基督長老教會信仰告白〉。

速落實，不過盧秀燕致詞時並未正面回應。【邱國榮採訪報導】恩友福音劇團於3月2日

這場紀念禮拜有包含民代等近350人出席，

的寶貝〉與〈伊是咱的寶貝〉，樂曲一氣呵成，

下午，前往遊人如織的九份，在景點昇平戲院

會前有真光聖樂團與1388薩克斯風樂團演出，

不少人感動落淚。邱瓊苑證道時指出，至今有

附近廣場，以清唱歌仔戲向遊客佈道；共演出3

並安排新生代的民意代表向罹難者家屬獻花

許多台灣人不知二二八事件歷史，不知尊重

場、每場20分鐘，祝福遊客闔家平安。

致意，讓在百年歷史的公園內追思72年前的傷

水噹噹合唱團獻唱〈搖籃曲〉，串接〈台灣，咱

生命，更不願承認自己是台灣人，因素包括歷

團員李逸琳受訪表示，九份當地原本接連幾

痕，更有傳承紀念意義。（攝影／洪泰陽）

史、政治、教育、經濟利益及媒體扭曲真相。政

天下雨，但劇團佈道演出當天，不但無雨，且

黨輪替帶動民主，雖讓二二八不再是禁忌，但

天氣很適合室外佈道，相信這是上帝的安排。

【洪泰陽台中報導】為記念鄭南榕為追求

各地紀念活動卻漸淪為形式。「R.O.C.對台灣人

她說，幾位團員都有作詞能力，因此把創世記

民主自由殉道30週年，台中的好民文化行動協

來說是Republic of Confusion，是混淆的。」她

經文改編，配合歌仔戲押韻及「沒有出現重複

會、台中市新文化協會、哲學星期五＠台中，

說，解決混淆需要歷史教育，人人都要認清台

文字才會好聽」的需要，另外幾首祝福旅客旅

與財團法人台中市林李娥教育基金會於2月28

灣是「我們的寶貝」，「手牽手、心連心，咱徛

途愉快的曲子也是由團員創作。她提到歌仔戲

日上午，在中區再生基地舉辦「自由路上藝術

做伙，伊是咱的寶貝」。

有固定曲調，所以套詞只要有功夫，聽起來就

節」開幕茶會，響應藝術節紀念活動。

這場禮拜出席者尚有：總統府秘書長陳菊、

會讓人感覺渾然天成。2日的演出為了配合舊曆

好民文化行動協會理事長楊宗澧表示，「自

立法院長蘇嘉全；基督徒立法委員吳玉琴、民

年節氣氛，劇團挑選幾種輕快曲調，如「鐵三

由路上藝術節」系列活動，從2月28日到4月7

進黨秘書長羅文嘉、社民黨召集人范雲等。另

郎」「狀元樓」「六角美人」等。

日言論自由日期間，安排各種藝文活動，讓民

場外有抗議插曲，一位民眾高喊「林義雄滾出

此外，劇團也準備了立牌，以日文、英文、韓

來」，在警方安撫下後離開，未影響禮拜進行。

文寫著「上帝愛你、祝你平安」，並請七星中會

（攝影／邱國榮）

九份教會協助分發福音單張。發福音傳單時難

七星中會濟南教會

祈禱會歷史回顧二二八

台灣千里步道協會

修復古道重現馬偕之路

眾透過參與，了解過去與現在，體會追求民主過程的不易，以及自由的核心價值。合辦單位鄭南榕基金會執行董事鄭清華致詞

【義工記者陳怡潔苗栗報導】2月23、24日，

免被拒絕，李逸琳也藉此進行「上帝給我們禮

表示，由民間發起的藝術節活動，是受到蘇格

台灣千里步道協會志工、在地居民及11位韓國

物，我們是否也常常拒絕？上帝給我們很多恩

蘭愛丁堡藝穗節的啟發，以創作為啟動的開端

城南徒步協會成員，至苗栗修復水寨下古道後

典，是否因為我們自身的主觀意識，而在不經

並連結其他有理念的民間力量，藉由定期藝術

段，這是當年馬偕博士赴獅潭傳教的道路。

意的當中就拒絕了？」等信仰反省。（相片提供

形式表現來記念這塊土地所發生的事。「自由

為展現客、閩、原民先人在台灣北部的樟楠

／恩友福音劇團）

路上藝術節」中，還有「查某人 ê 二二八：劉振

林帶之間的生活與生態特色，客委會與林務

二二八詩歌文化節

唸詩歌數念消失的精英

【林宜瑩台北報導】七星中會濟南教會2月27 日晚上舉行「為228公義和平祈禱」，由牧師黃

祥攝影展」和「無懼邁進台獨路：邱萬興攝影

局新竹林管處2018年8月完成「樟之細路」定

展」，後續也有國外藝術家創作展、音樂會和

線，主線加上副線總計407公里，包含許多維持

市集，創造以「文化台獨」改變台灣的可能。

自然原始樣態的步道路段。客委會與林務局新

楊宗澧說，今年是特別的一年，在台灣是鄭

竹林管處除合力整修樟之細路，也協同千里步

南榕事件30週年，3月10日是圖博抗暴60週

道協會招募志工修復古道部分路段。早在2018

年，還有中國六四事件30週年。自由路上藝術

年1月16日，「水寨下古道」的修復工作已揭開

節活動範圍串連台中市自由路與建國路，透過

序幕，而這條古道正是當年宣教師馬偕12次赴

藝術活動滋養心靈與自由的想像，持續追求自

苗栗獅潭傳教時所走過的道路。

由與建立台灣新文化。（攝影／洪泰陽）

春生主持，約30人為二二八罹難者默禱追思。

2月啟動修復的入山儀式，由新竹中會獅潭教會汪王楷、賽夏族長老豆鼎發主持，各自以禱

台中中會教社部

祈禱會中，眾人一起為二二八事件、白色恐怖及戒嚴時期的罹難者默哀，包括律師李瑞

紀念禮拜對抗偏見歧視

告、向祖靈祭告方式進行，展現客家人與原住民在獅潭的族群融合。志工以手作、貼近自然

漢、李瑞峰兄弟，檢察官王育霖、畫家陳澄波、

【陳逸凡台南報導】台灣羅馬字協會、台灣

岡山教會牧師蕭朝金、台灣大學教授林茂生、

教授協會、南社等，3月3日下午於台南二二八

取得土石倒木，一邊清理茂密的植被、整平傾

律師湯德章、淡江中學校長陳能通、花蓮縣

紀念公園合辦「二二八詩歌文化節」，透過吟

頹的路徑，一邊留意不傷及老藤和泥土裡的小

參議員張七郎、鄒族領袖高一生、《台灣新生

詩、獻花、吃魷魚粥，向二二八受難者致意。

生物，以最傳統簡單的方式親近大地，未來，

報》總經理阮朝日、蔣介石文膽陳布雷，以及為爭取言論自由自焚的鄭南榕等。

台羅會理事長張復聚醫師說，舉辦二二八

的工法修整古道，用簡單的鋤頭、刀鋸，就地

旅人們將可循著馬偕博士的足跡，走這一條將

詩歌文化節，是期許二二八能成為台灣的「文

福音帶進獅潭的道路。

化節日」，就像中國人在端午節吃粽子懷念屈

古道上迎風搖曳的樟樹葉，承載時空之痕，

2月4日，二二八事件後40年，由陳永興、李勝

原，台灣人也能以食用魷魚粥、吟詩歌記念

積累歲月之跡。一如Raknus Selu，融合泰雅、

雄、鄭南榕等人成立「二二八和平日促進會」，

二二八精英，讓建國意識成為台灣的一部分。

賽夏族的樟樹發音和客語的「樟之細路」，意

黃春生也介紹二二八相關歷史，包括1987年

【洪泰陽台中報導】台中中會社教部與公義

含著跨越山川地域、族群界線、語言隔閡，呈

的是要到哪裡玩，但更重要的是探究二二八由

行動教會2月28日下午2點28分在台中公園更樓

顯永續與和平等時代意義的步道精神，將因著

來。3月17日下午，南社將與台灣基督長老教會

前舉行二二八紀念禮拜，邀受難家屬與二七部

人與人的包容，人與自然的和解，不斷地傳唱

在岡山河濱公園舉辦紀念活動。提及岡山教會

隊部隊長鍾逸人與林才壽等出席，台中市長盧

下去。（相片提供／千里步道協會）

是年2月15日由牧師林宗正帶領第一場二二八

南社社長翁銘章指出，二二八連假許多人想

平反運動遊行；1988年12月31日牧師盧俊義等人發起「二二八紀念碑籌建委員會」，原欲在嘉義火車站前立紀念碑，因國民黨阻撓另尋他

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

活動短波壽中婦女世界公禱日

總會消息

赴恩典宴付出同時領受

◆台灣神學研究學院招生

◆鑽石婚、金婚、銀婚感恩禮拜

時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考試

時間：3月10日上午9:50 地點、主辦：壽山中會鳳山教會

（報名至3月29日止） ◆暑期及主日學教材研習會開始報名

地點、主辦：台灣神學研究學院

◆兒童創意營與父母成長營

時間：3月9日～5月25日（每週六）上午9:00

內容：相關資訊請至台神網站查詢。

時間：3月9日起每週六上午9:30～12:00

～12:20

地點、主辦：屏東中會建豐教會

中部消息

地點：全台計10場次，詳見下面表格

原住民消息

主辦：總會教育委員會基督教教育中心內容：請至總會網站查詢、報名。

◆中中第29屆長執春季聯誼會

◆TKC70週年系列活動

時間：3月23日上午9:00～12:00，報名至3月

時間、地點：3月16上午9:00～下午4:00於七

◆「櫻為有祢，愛走動」宣教70路跑與健走活動

13日止

【林婉婷高雄報導】3月2日上午壽山中會婦

星中會雙連教會舉辦青年宣教研討會；

地點：台中中會柳原教會

時間：4月6日，報名至3月16日止

女事工部假鳳山教會舉辦世界公禱日禮拜。會

5月4日下午2:30～晚上8:30於彰化中

主辦：台中中會長執聯誼會

地點、主辦：賽德克族群區會史努櫻教會

中婦女們幽默詮釋記載在路加福音14章15～

會永福教會舉辦感恩禮拜暨青年事工

◆田中教會設教100週年感恩禮拜

24節有關「宴席」的比喻，並邀請壽山中會議

工作坊

時間：3月10日上午9:30

長周楷傑牧師分享信息。周楷傑以「相與來領受主的恩典」為題，說明當時受邀的三種賓客分別代表：擁有產業

主辦：總會青年事工委員會 ◆「最熟悉的陌生人」認識失智症及教會關懷事工預備講座

其他消息

地點、主辦：彰化中會田中教會 ◆師資訓練：體驗教學在主日學的運用

◆「書中之書」特藏聖經展

時間：3月9日

時間：3月4日～4月21日

者，他們認為自己不虞匱乏，也無需倚靠他

時間：4月11日上午9:00～下午4:30

地點：嘉義中會嘉義西門教會

地點：東海大學圖書館

人；擁有事業者，總想靠自己擴張所擁有的；

地點：台南神學院頌音堂

主辦：嘉義中會教育部

主辦：東海大學

擁有家業者，則為家庭而忙碌。

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推動中心高

內容：邀請楊建中老師主講。

◆「世界最長的戒嚴：人民的反抗，人民的轉

齡關懷事工小組

周楷傑指出，這段經文也顯示：一、主的恩典是沒有條件的。二、主的恩典需要人以行動

內容：請至總會網站查詢、報名。

與時間回應，也就是更新生命優先順序，「在

◆退休牧者夫婦徵文比賽

型與正義」講座

南部消息

時間：3月14日下午2:00～4:00 地點：國史館4樓大禮堂

別人眼中的犧牲，是基督徒的享受」，例如花

時間：即日起至5月31日止

◆信徒學苑春季班：唱我所信

主辦：國史館

時間聚會、事奉等，付出的同時也是在領受。

主辦：總會傳福會

時間：3月7日～5月30日每週四晚上8:00～

內容：台灣人權促進會秘書長邱伊翎主講。

第三、主的恩典夠用，「主的能力在人的軟弱

內容：請投稿至kellychen@mail.pct.org.tw或郵寄總會傳福會。

上顯得完全」，基督徒要廣邀更多人同蒙主恩，也是學習關愛他人。（攝影／林婉婷）

東部消息

屏中大傳媒體宣教營

為神傳揚發揮時代影響

◆高俊明牧師追思會

9:00，共11堂地點、主辦：台南中會新興教會

時間：3月16日上午10:00

內容：駱維道、李金幸牧師主講新聖詩。

地點：七星中會濟南教會

◆東亞脈絡中的台灣基督教史國際研討會

主辦：台灣國家聯盟

時間：3月8～9日

◆「大野狼看招．野餐開麥拉」兒童自我保護

◆玉山神學院招生

主辦：東亞基督教交流史研究會、南神神學院

時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日

地點：南神頌音堂1樓國際會議室

止），7月9、10日一般考試（報名至6

◆公報社電影院：一隻鳥仔哮啾啾

地點：彰化縣大城鄉墘潭村天惠路28號

月28日止）

時間：3月9日下午4:00

主辦：勵馨基金會彰化分事務所

地點、主辦：台灣教會公報社

◆2019年女傳年會、靈修營暨慶祝女傳封牧

地點、主辦：玉山神學院

內容：張志勇導演授權播放，王金河醫師二女

北部消息 ◆牛埔庄講義所台語羅馬字班開課時間：3月9日～6月29日每週六上午9:00～【林婉婷屏東報導】2月28日至3月1日，屏

12:00

東中會大眾傳播部舉辦「媒體宣教營」，邀請

地點：雙連教會803／804教室

東港教會傳道師莊博凱與信望愛資訊文化藝術

主辦：七星中會雙連教會

基金會執行長陳鳳翔主講「社群媒體運用」與

◆葉榮生牧師就任七星中會城東教會第三任

「報導與網誌寫作」，並帶領實際操練。 28日開會禮拜講道時，屏中大傳部部長陳怡

牧師授職感恩禮拜時間：3月10日下午3:00

真牧師談到，現今除了報紙，還有很多媒介讓

地點、主辦：七星中會城東教會

各種消息四處流傳，「什麼樣的好新聞、好消

◆「台灣接棒──認識馬偕博士宣教腳蹤」開

息能與人分享？就是福音！」希望學員們在營會期間共同學習、結出好果子。莊博凱於課程中，帶領學員把教會臉書「粉絲專頁」與「社團」綁定，將粉絲專頁「對外

暨性別平等宣導活動時間：3月16日上午11:00～下午5:00

兒王芳美女士帶領討論。 ◆南中長執聯誼會季例會

地點：新竹聖經學院

時間：3月10日下午3:00

主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

（詳洽：0937-505717張秘書）

主辦：台南中會長執聯誼會

◆能源教育種籽師資培訓課程

◆第6屆教會社區雙福暨幻奇表達藝術工作研

時間：3月25日起，每週一上午9:30～下午

討會

4:30

時間：3月22日上午9:20～下午4:50

地點：台灣基督長老教會總會事務所二樓

地點：台南神學院綜合大樓4樓

主辦：生態關懷者協會

主辦：台灣基督徒社會工作人員協會

◆音契敘事樂篇：生命與愛的河流

（詳洽：0956-088487鄭老師） ◆神學講座：全球移民現象、文化多元性、教會的使命

幕式時間：3月11日上午8:30

70週年大會時間：3月17～19日

時間：3月30日晚上7:30、3月31日下午2:30 地點：衛武營國家藝術文化中心音樂廳主辦：音契文化藝術基金會

時間：3月25～26日

地點：台北中會淡水教會

地點、主辦：台南神學院

主辦：台北中會淡水教會、淡江教會

內容：Kevin Ward主講。

關懷代禱

訊息發布」功能，與社團「對內互動交流」功

◆新竹中會長執聯誼會活動

◆「信仰教制與法規」研習會

能串連，除了擴大觸及群體、增加影響力、加

時間：3月16日上午10:00

時間：3月10日下午2:00～5:30

師娘於2月24日蒙主恩召安息主懷。訂於3

地點：新竹中會新竹教會

地點：高雄中會前金教會

月9日上午10點於鹿港教會舉行告別禮拜。

主辦：新竹中會長執聯誼會

主辦：高雄中會

願上主保守安慰遺族。

快傳訊速度，更能避免洗版。 3月1日上午，陳鳳翔教導大家實用的寫作，

◆彰化中會鹿港教會莊嘉靖牧師嬤潘梅季牧

如馬可福音有許多「三明治寫作法」，以14章 3～9節描述打破玉瓶香膏抹耶穌的女子，10～ 11節則是猶大出賣耶穌的開始；整體層次明確、中段為重，敘述對比鮮明、充滿畫面感。她強調，宣教是寬廣的，在文字事工裡，除了寫作者本身，修改文章的編輯、協助印刷的廠商、打包同工、分送到各家戶的物流等，都是無名的工作者，他們的付出也是參與宣教的過程，她投入文字事工時就曾禱告「不求權力，但求為主有影響力。」（攝影／林婉婷）

場次台中場南投場嘉義場台南場高雄場屏東場排灣場台北場太魯閣場台東場

主辦：總會教育委員會基督教教育中心，請至總會網站查詢、報名總會教育委員會2019年暑期及主日學教材研習會時間內容日期／時間地點 3/9(六) 9:00～12:20 大里教會／台中市大里區上田街116號 9:20～09:30 開會祈禱、報告 3/16(六) 9:00～12:20 埔里教會／南投縣埔里鎮中山路二段253號兒少青主日學教材 3/23(六) 9:00～12:20 祥和教會／嘉義縣太保市博學路257號 9:30～10:30 ①主日學老師如何備課 ②主日學教材實際教學 3/30(六) 9:00～12:20 東門教會／台南市東區東門路一段187號 4/13(六) 9:00～12:20 鹽埕教會／高雄市鹽埕區瀨南街53號 10:30～10:50 休息、茶點 4/20(六) 9:00～12:20 萬丹教會／屏東縣萬丹鄉萬丹路一段20號暑期兒少營教材 4/27(六) 9:00～12:20 比悠瑪教會／屏東縣泰武鄉平和村3鄰53號 ①主題及各課信息 10:50～12:10 ②教具及網頁介紹 5/11(六) 9:00～12:20 東門教會／台北市仁愛路二段76號 ③手工本實際操作 5/18(六) 9:00～12:20 文蘭教會／花蓮縣秀林鄉文蘭17-1號 5/25(六) 9:00～12:20 更生教會／台東市杭州街82號 12:10～12:20 閉會祈禱

每場次課程時間表暑期及主日學教材研習會

為例，1～2節談到祭司長與文士等人的陰謀，

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

公報廣場

公平地

國際咖啡價格暴跌咖啡農棄種拉警報

遍地蒼鬱的衣索匹亞南方高地上，咖啡農高菲多（Gafeto Gardo）正苦思是否該結束世代傳承的咖啡事業。過去一年，咖啡生豆價格銳減三分之一，下跌至每公斤29美分，「我們逐漸失去希望。農民沒有拿到應得的收入，我擔心這將帶來巨大的影響。」咖啡農長期身處供應鏈上不利地位，僅能從產品零售價中收入一小部分。西方國家每杯售價3～4美元的卡布奇諾，換算成農民的所得卻不足1美分。「這是個勞力密集的高成本產業，咖啡農在價格暴跌前便受苦於此，更別提現在價格不如以往。我們憂心將出現大波棄種潮。」Shebedino聯合發展辦公室負

責人迪米斯（Desalegan Demissie）憂心道出觀察。然而，在供應鏈另一端，咖啡市場仍史無前例的熱絡。千禧世代在連鎖咖啡店星巴克伴隨下成長，成為當代咖啡市場消費主力之一，帶動了咖啡店的急速成長，連帶發展出高價的創新產品，如冷釀咖啡、氮氣咖啡。雀巢、可口可樂與JAB Holding等大型企業瞄準了咖啡商機，投注數百萬美元併購中小型咖啡公司，搶占市占率。為生計苦苦掙扎的農民與為搶占市場一擲千金的大型企業，對比成一幅極其諷刺的景象。去年，一個代表全球30多國農民的組織公開致信

我曾作過高俊明牧師的信差 2008年12月，我在台北車站內遇到高俊明牧師與師母。會認得出他老人家，是因為小時候多次在電視上看到這位膽敢違反戒嚴刑法、窩藏陌生逃犯的牧師影像。長大後，我才知道高牧師被黨國司法指控的罪是怎麼回事。我一直很佩服願意為義受監禁的高牧師。那天，是我第一次面對面看到他本人。我走到牧師面前，問候牧師、師母好。牧師有點驚訝。他客氣的說：「人老了，記憶力不好，請問你是哪個教會的會友？」我說：「我是懷恩堂的。」牧師又問：「是浸信會的嗎？我認識你嗎？」我說：「牧師，您不會認識我的。但我認得您，很高興能碰到您，跟您打招呼。」

姚孟昌

我要到郵局辦事，牧師也正好要寄送小包裹給朋友。我看到這小包上的收件人名字與住址後，告訴牧師可以親自幫忙送。牧師說：「這怎麼好意思，何況你是有正事要辦的人，怎麼好麻煩你？你告訴我郵局在哪裡，我請郵局寄送就可以。」我說：「一點也不麻煩，我立刻幫您送！請交給我，我一定幫您送到！」牧師還想推辭時，我告訴他這小包投遞的地址，就是等一下我會去的地方，因為我在輔仁大學服務。牧師愣了一愣，說了一句：「感謝上帝！」因為他跟師母正擔心小包無法在聖誕節前送達收信人手中。豈知上帝恩典夠用！神安排我的出現，幫他們完成這美事。於是小包就轉到我的手上！高牧師夫婦二人同

達悟語有聲聖經APP 全球化下，少數民族語言在過去百年中已經消失了 400種，未來一個世紀，如果任其發展，將有3000種語言消失，包括台灣所有原住民語言！威克理夫國際聯會一直關心世界少數民族語言，中華威克理夫翻譯會作為會員之一，希望在變遷的時代中，關心台灣原住民語言的發展，其中一個工作就是將原住民聖經錄音，製成大家方便聽，方便看的有聲聖經APP。去年 9 月，一對在菲律賓北部巴布煙群島（Babuyan）做聖經翻譯工作多年的語言學家，主動聯繫我們，希望拜訪蘭嶼，一方面因為巴布煙語跟達悟語為近親語言，另一方面希望了解達悟語及達悟聖經的使用情況。威克理夫秘書長決定陪同前往，並把握機會拜訪蘭嶼長老教會、天主教會、神召會等牧者，提出有聲聖經錄音計畫。想法提出後，各教會代表有志一同，贊成並支持這個計畫。因此，達悟語成為第一個開錄有聲聖經，製作成有聲聖經APP的台灣原住民語族！蘭嶼行後，我們將蘭嶼各代表意見向台灣聖經公會鄭正人牧師轉達，聖經公會很快便處理好錄音授權書及提供達悟語新約文本。與此同時，我們也跟和散那國際事工（FCBH）聯絡，他們立即表達願意派錄音隊協助。來台的錄音隊是一對韓藉宣教師夫婦，他們在菲律

台灣公平貿易協會

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

警告跨國大型企業CEO，除非他們能幫助農民提高收入，否則將引來與日俱增的「社會災難」：農民棄作，連帶引起社會政治情勢動盪，日益加遽的非法移民問題也是可預期的。追溯這波咖啡價格暴跌背後的主要原因，是全球第一大產地巴西咖啡盛產撼動了紐約ICE期貨交易所的阿拉比卡豆價格。然而這些苦澀的事實鮮為人知，也很少落入消費者的焦點之中。「大型零售商之間的激烈競爭助長了產品削價，而且比起貨架上的產地資訊，消費者事實上更專注沉浸在咖啡廳的氛圍之中。」英國咖啡協會執行董事斯特曼（Chris Stemman）說。瑞士食品業巨頭雀巢公司則認為，「要處理當前危機背後的根本問題，遠遠超出了任何一家公司的行動範圍」，應該要有集體、具建設性的做法來改善全球農民的處境。

聲跟我說謝謝，彼此珍重道別。１個小時後，我把東西送到收件人輔仁大學日文系黃翠娥教授手上。黃教授告訴我，幾天前她在一個聚會上遇到高牧師，經由與會者的介紹，知道牧師年輕時寫過日文詩。黃教授請求拜讀牧師的作品。牧師說要找找，黃教授以為牧師是跟她應酬應酬罷了！畢竟初次見面，這要求實在冒昧。哪知牧師信守承諾，真的將詩文相贈，隨信還附上署名問候的親筆信函。當下，黃翠娥老師感動到幾乎落淚，直說這是她收過最好的聖誕禮物。日前聽聞高牧師在睡夢中離世的消息，我心中沒有悲苦，只有感恩。他已卸下一生的勞苦，回到主的身邊。如今，他不再受到這世界的羈絆，也不用被這世上的評價影響。讀到他的遺言後，我衷心期盼長老教會、政治人物、各政黨與政府官員，能

鄭愛柔

賓事奉了17年，已完成25種少數民族語言的聖經錄音工作。但更讓人驚喜的是來自美國的羅雅菁宣教師，她 30多年前將聖經翻譯成達悟語，目前退休回鄉，知道錄音計畫後，老人家立刻安排時間，從美國飛來幫忙！ 2月18日下午，錄音工作開幕感恩禮拜假朗島長老教會舉行，分別由當年兩位達悟語聖經翻譯員張海嶼牧師、王榮基傳道接待和主持，近30位各教派代表與弟兄姊妹參與，包括天主教謝永泉老師、長老教會達悟族群區會議長周施恩、鍾美珍夫婦、漁人長老教會張傑傳道、神召會賴源發傳道、原民電視台記者楊馬倫等。感恩禮拜後舉行錄音說明會，現場隨即有人當場試音！其中賴素英姊妹自去年9月知道計畫後，常常禱告祈求上主恩膏，使她能讀經錄音，參與這歷史性的一刻，她如此早早預備心，果然當場通過測試！錄音工作需時約8～10週，若加上音檔編輯、修訂，經文分割、審核等工作，預計7月完成，到時達悟族人便可在手機上看到和聽到經文，聲音與經文同步的有聲聖經。智慧型手機上「可看、可聽」的聖經是結合了現代科技，以合乎口述文化的方式傳揚上帝的話。願這天國的福音「有耳可聽的，就應當聽！」（作者為中華威克理夫翻譯會原住民有聲聖經計畫經理）

尊重高牧師的遺願，與其稱頌高牧師個人，不如頌讚高牧師畢生忠心侍奉的上帝與主耶穌基督。當社群網絡、大眾媒體與黨政人士爭相使用「人格者」一詞頌讚高牧師時，我選擇以「基督徒」一詞稱呼他。我相信，這對他是最恰如其分的頭銜。高牧師一生經歷許多風雨，他絕對是台灣歷史上的風雲人物。可我記得的是他與人交接時的平和、單純與信任！我看到上帝在他身上塑造出讓人感覺很溫暖、很可以放心託付的品格。我未必同意他在某些議題的看法，但我相信他會用開放與接納的態度與我討論這些議題。即使我是一位陌生人，一個晚輩。願上主親自安慰高牧師的家人！也願在黨國橫行時曾經感動高牧師的靈，大大地感動台灣下一代，為上帝與生養我們的土地繼續作出美好的見證。  （作者為浸信會懷恩堂會友）

耶穌是什麼意思

蕭國鐘

馬可福音４章35～41節記載著，耶穌同門徒搭船要到對岸去，卻遇到暴風浪，船進滿了水。耶穌在船尾睡著了，門徒叫醒耶穌，向耶穌求救說：「我們快沒命了，祢不在乎嗎？」耶穌卻對門徒說：「你們為什麼膽怯？是沒信心嗎？」此種回答聽起來怪哉。耶穌這樣回答是代表什麼意思？門徒沒信心，是哪裡沒信心？門徒應該要怎樣問耶穌，祂的回答才不會讓我們讀者覺得奇怪？畢竟獲得耶穌的稱讚是大家的願望，不是嗎？牧師總是教我們，基督徒遇到大小事都要求助主耶穌，才是信心的表現。當時和耶穌同船的門徒也是基督徒，他們求助主耶穌，反而遭到被主耶穌質疑是不是沒信心。設想今天我們也與耶穌同船，也遇到同樣的風暴，我們也和門徒同樣求助耶穌，那耶穌會怎樣回答我們？是說我們有信心或是沒有信心？若同樣也說我們沒信心，那問題就大條了！今天讀到此段經文，該如何理解它要我們明白的方向，還是放過它、不要多想才是正確的方向，或者至今它還是不解之祕，多想會越陷越深？因為我心生疑惑，還想在此請大家幫忙解惑。總要一個合理說明。 （作者為基督徒）

公報廣場

從故鄉的詮釋建立未來世代日前張琳琳老師及周美君老師選用蕭泰然老師〈永遠的故鄉〉一曲在聯合音樂會上與我們分享，歌曲裡述說創作者對記憶中美好家園的刻畫，領著每個人遨遊豐富的景緻、氣味與生態。一位社區家長聊著，自己從小遷移在外求學生活，「故鄉」這兩字對他而言是模糊的，等到成為父母以後，希望給予在鄉間成長的孩子一種關於「故鄉」的感覺，深信這會成為他們未來重要的養分。去年開始，每年教會固定新春禮拜人數就明顯下降。今年則更為明顯，弟兄姊妹聊著，村子裡往年都停滿車子，現在宛如空城，看起來車潮不減，取而代之的是觀光人潮，而非返鄉遊子。

很顯然的，鄉村正在快速萎縮，當家中的長輩離開之後，遷移在外的小家庭就不太會返鄉過年，因此觀光景點爆滿，村子鬧空城將會是未來的實況。教會成為了第一線的社會觀察家，通過不斷閱讀各種變化，也尋覓上帝話語如何對今日的我們說話。啟動農務體驗計畫之後，雖是對務農一竅不通，卻也察覺到自己關注的焦點悄悄有所改變，幾乎每天都得撥空抽一點點時間往田裡跑，觀察目前作物生長的情況為何。前一段時間明明鎮上下大雨，短短相隔10公里的田地卻絲毫沒有半滴雨落下，土壤呈現乾裂的狀態，辛苦種下的作物絲毫沒有元氣，跑來跑

愛上帝94狂我慣常在週六上午往返於雙北之間。那日在板南線上發現，有位弟兄在擁擠的車廂之間，對著乘客宣講：「天公伯仔就是耶穌！耶穌就是天公伯仔！科學家檢驗耶穌的DNA中，沒有父親的基因，耶穌就是天公伯仔！台灣的總統都改信天公伯仔的耶穌，所以，耶穌保守，十幾個颱風都繞道，沒有傷害台灣。大家要信耶穌基督就是天公伯仔，這個報導在基督教的電視和電台都有報導。耶穌就是天公伯仔！…… 信耶穌基督！……」多數乘客面露怪異表情，只差沒罵他瘋子。我一開始覺得蠻詫異的，細細一想，此舉固然有點瘋狂，但何嘗不是宣傳福音的另類方式。聽到的人，信與不信者都會去想，真的是耶穌讓颱風轉向的嗎？耶穌真的是天公伯仔嗎？無形中讓基督教信仰顯題化，引發更多人的關注。有關之前多個颱風轉向不侵犯台灣，民間有很多詮釋。有信仰認為他們信的那一位，為台

學家百工年青

劉炳熹

去再怎麼辛苦澆水，看起來總是有限，等到忙碌一陣後忽然間降下傾盆大雨，這才體會何謂天降甘霖，或是聖經提的「秋霖春雨」。一整晚的雨後，又要擔心排水情況，發現土壤貧瘠，似乎又需要施肥，對門外漢來說，一切都在摸索中前進，期待未來是否真能有所收成。日本作者鹽見直紀提出一種「半農半Ｘ」的生活，簡單來說就是一方面過著親手栽種稻米、蔬菜等作物的農業生活，獲取自己生活所需的安全糧食；另一方面從事能夠發揮天賦特長的工作，換取固定收入，建立個人與社會的連結Ｘ。半農半Ｘ的目的，是希望追求一種不再被金錢至上逼迫，回歸人類本質的平衡生活方式。這種腳踏實地的生活，提倡每個人都以「順從天意、永續型的簡樸生活（農家生活）為基礎」，將上天

宋明理雪

灣設立「暗物質」（劃台灣為保護區之意），叫颱風不得入侵。若真有這「物質」，基督信仰者自然相信，是耶穌劃定台灣為保護範圍，所以，這位弟兄才利用此特殊天象，把握機會傳福音。我其實蠻羨慕這位弟兄，因為他比我更愛上帝，我不如他。他用很積極的方式宣揚上帝福音，不介意被怪異的眼神回望，他與上帝的關係一定非常深刻、甜美，像保羅一樣到了「為主癲狂」的地步。使徒行傳26章24～25節：「非斯都大聲說：『保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！』保羅說：『非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。』」在保羅看來，他不過說了「真實明白話」而已。歲末年初，我期許自己，每天不是只有讀經禱告享受主愛，和研讀世間知識而已，也能更積極像這位弟兄，每週至少為上帝做一件，為主真理奮力爭戰的事，阿們。（作者為文字工作者）

二二八啟應文

趙振弍

主後1945年，有一大陣中國人戰敗退來台灣。坐船對基隆港口上（chiūn）岸。這些外地來的人佇文化上、生活上與本地人bōe契合，致使中國人與本地人真bōe適應，也產生多多誤會。佇1947年的頭人派兵過來攻擊本地人，台灣有真多菁英被槍殺、被關監，造成二二八大事件。將近40年久的戒嚴、警總的耀武揚威逼害多多人，造成台灣人民住佇不安全、受威脅的專制獨裁的歲月中。台灣有真多覺醒的人士起來喊喝（hán-hoah）自由、民主的制度，對農民、勞工、婦女與真多黨外人士強烈打破戒嚴與威權。長老教會甚至主張促請政府乎台灣成做一個新而獨立的國家，先知性的行動，開始舉辦二二八平安禮拜，主張真相、公義與和平。但是台灣猶未壯大，用臭酸的「中華民國」維持現狀，進入聯合國的寄望與普世的期待，成做一代人的向望。二二八事件的72年後，台灣教會願意做伙來種一欉「疼」的樹，彼（hit）欉樹不是一種怨恨的樹。阮知影有真相才有公義，有公義才有和平，阮決意beh用寬恕來醫治bōe當（tàng）諒解的怨恨。 （作者為退休牧師）

我的班長路黃政凱（螺絲品管員）

這是一段從黑手經歷神同在的艱辛歷程。從小家經濟不是很好，高中選擇讀建教合作班的機械科，高三開始進入公司，那時我訂下一個人生目標：「我要當到班長以上的職位。」我的公司生產汽機車特殊螺絲螺帽。其實，我也曾想著要有坐辦公室、手不會弄髒、薪水穩定的工作，但我相信我在這裡，一定有功課要學。我開始學習品質管理技能，初期先從1萬顆螺絲中挑出不良品、學習使用量測儀器、檢驗生產線狀況是否不良、與生產師傅溝通、將零碎時間化為有效時間、將對的規範落實在生產線……等品管技能。直到我有能力可以教導新來的員工，５年過去了。當中必須將很多事情處理完才可以下班，到家常常都已經10點。

賦予的才能（Ｘ）」貢獻於社會，徹底地實踐、宣揚社會使命。上帝的奧祕總默默地運行在我們看起來笨拙的行動中，通過實際與土地互動的過程，感受大自然的變化與作物各按其時的生長，才讓人得以學習何為「故鄉」的意義。把對「故鄉」的想像建立在人身上是每個人再自然不過的想法，隨著家中長輩離開，故鄉的連結就隨著人而消失。生活在被消費主義宰制的時代，如何建立與土地、與大自然，進而與上帝的新連結，找到「故鄉」對自己的新意義，或將成為未來世代的新契機。跳出習以為常的框架，再次從土地，從鄉村裡汲取智慧，建立新的連結，我們將能建立一個嶄新的未來世代（Future Generation）！ （作者為東部中會新港教會牧師）

我受到總經理的器重。總經理讓我一個禮拜三天上去桃園總廠學更深的品管技能，晚上還可以領加班費，學習畫2D及3D繪圖。這段期間我都用感謝神與公司的心過生活，也累積出很多實力。當兵回來的那年，我23歲，回公司，老闆將我調為班長，打破公司紀錄，成為有史以來最年輕的班長，讓我也感到驚訝！班長的工作難度高出很多。我必須要知道一顆小螺絲，從公司設立以來一直到現在有過什麼客訴。這個棘手的工作，我從一開始答不出來，到最後能夠流暢的跟老闆應答。而負責處理國內外客訴問題、製作公司內教育訓練教材、每天巡視全廠曾被客訴的產品、考核員工是否有落實對策生產、策略

是否有效與該如何修正、向老闆回報現況等等，也成為我當上班長後的工作業務。不久後，老闆再次找我，想升我當組長以上的職務。這時我的心裡有很大的掙扎，因為我在大二已經計畫好要去讀神學院，但因一直覺得還沒準備好，就沒有去考試。我坦白對老闆說，我想要去讀神學院，因為讓主使用是我的人生目標。老闆聽完後，要我考慮一個禮拜。這一個禮拜很深的禱告裡，我確定我的生命是要讓主用的，所以我就拒絕了總經理的邀請。之後又過了3年，我被選為公司的模範勞工，很感謝公司對我的肯定，我也真的準備好，確定報考神學院，並且順利進入神學院，走上被主使用的道路。在螺絲公司9年期間，上帝讓我學習最深的就是人與人的互動。有什麼問題大家一起解決，開個玩笑緩和氣氛，不要對立，這是我在公司很有效的溝通方法，這寶貴的功課也成為我生命的祝福！

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

普世消息

重新活在滋養的關係中宋訡瑄（英國愛丁堡大學神學生）愛丁堡城市宣教使命（Edinburgh City Mission）與60多個在地組織、8 個不同教派地方教會通力合作，目標希望能夠幫助愛丁堡資源匱乏社區中的家庭、個人脫離貧窮。計畫提供不同面向的協助，食物銀行提供定點服務，讓被轉介而來的人可以直接得到生活所需物資。 2015年統計被轉介的案件有693 件，到2018年截止共有1546件， 1546件中實際服務受惠者共有8000

多人，而根據市政府數據，在愛丁堡至少有8萬人生活在貧困窘迫中。這數目也許讓人震驚，畢竟台灣人對於歐美世界多少存在著美好想像，但實際上，經濟發展不均、貧富差距、糧食分配不均同樣影響著英國。除了定點服務外，合作計畫還將小型貨車改裝成愛心餐車，由42組不同教會來的人員輪值，並有超過750位從在地組織來的志工，全年無休的在愛丁堡定點巡迴，在冷冽的蘇格蘭冬

日中提供熱飲、熱湯、熱食。相較於較被動的定點食物銀行，愛心餐車走入大街小巷主動接觸街友，特別是將服務時間拉長至晚間10點半，大幅增加服務潛在需要對象的機會。蘇格蘭的冬日是台灣人難以想像的，下雪的日子固然寒冷，但是最難熬的是連綿陰雨與劇烈冷風。再加上日照時間短、入夜後零下的低溫，常常使得路面、草地鋪滿冰霜，對於無處可去的街友，熱飲熱食不只是溫暖身體，更是溫暖了在艱難無解人生困境中的脆弱心靈。餐車服務人員不只供食、募集冬衣發送，同時也跟露宿街頭、或是由政府短期安置在街友之家的人深談，了解他們所遭遇的困

境，並盡可能提供諮詢及轉介服務。同時也提供法律債務諮詢服務、職訓課程、冬日庇護所、特定時期剪髮理容服務，希望更長久、更全面的讓個體和家庭可以回歸生活軌道。這個合作計畫結合了跨宗派教會與機構，在大街小巷中尋找失落、飢餓的人，給予關懷與鼓勵，希望讓需要、匱乏的人都可以體驗到上帝的愛，並且也令他們有機會能聽見、並感受到從上帝而來的好消息，讓人重新活在滋養的關係中，而不是被孤立、被隔離。這個計畫值得台灣眾教會思考，信仰理性分辨很重要、個人靈命成長也重要，但也可能一不小心就將上帝囚禁在人的分裂與鬥爭中。

維護傳統 UMC否決政策變革召開特別會議全球代表商討同性戀議題報告書否決任命性少數牧者、主持同性婚姻提案大會期間，代表們祈禱後進行 ▲ ）表決。（相片提供／ UMC 【曾菀妤編譯】美國聯合衛理公會（UMC）2月23至 26日於密蘇里州舉行特別會議，匯集來自世界各地864 名代表，針對「教會對於同性戀議題報告書」探討。2 月26日下午，進行投票，結果以438比384票，通過維護UMC對婚姻和人類性行為的傳統聖經立場，否決同性婚姻和任命性少數神職人員的提議。外媒稱，這項決

議將可能導致UMC分裂、會員出走與社會觀感不佳。 UMC在全球擁有1200萬名信徒，是美國第二大的基督教教派。《紐約時報》報導指出，多年來，許多主流基督教會一直在努力應對那些衝擊教會的社會變革，但 UMC卻採取相互矛盾、甚至是競爭性的做法；在部分教堂，神職人員得以公開性向，但同時，教會內也有牧師堅稱同性戀是罪。此次會議等同揭露教會內部裂痕。特別會議中，針對兩個提案：「傳統計畫」和「一個教會計畫」，進行辯論與投票。傳統計畫保留UMC自 1972年以來的政策，即「同性戀與基督教的教導是不相容的」，禁止任命性少數成為神職人員，並禁止同性婚姻，主持同性婚禮的神職人員，初犯將遭停職一年，累犯則可能面臨除籍。該提案獲得來自非洲國家和菲律賓教會成員，及歐洲與美國的福音派信徒支持。一個教會計畫則允許個別教會或地區自行決定是否任命性少數神職人員或為同性戀者證婚。這項提案確保不僱用性少數神職人員或進行同性婚禮的教會，不會受

到懲罰，選擇主持同性婚禮的神職人員也會受到保護。該提案的支持者多為進步派，大部分來自美國。 U M C主教會議主席肯尼思．卡特（K e n n e t h H. Carter）會後於記者會上表示，UMC的願望是為了找出超越僵局的道路向前行，目前任務尚未完成，仍有待各界繼續努力。（資料來源：UMC、 NY Times）

善用淘汰會眾椅再造家具行慈善【曾菀妤編譯】英國聯合歸正教會（URC）成員羅恩．希爾迪奇（Ron Hilditch）退而不休，善用上帝賦予的木工技能，利用教會淘汰的會眾椅，協助非營利組織打造家具。羅恩．希爾迪奇是一名化學工程師，退休後不斷禱告，秉持19世紀英國宣教師詹姆斯•哈德森•泰勒（J a m e s Hudson Taylor）的啟示：「為上帝做的工，永遠不會缺乏

大齋節期環保生活守護永續地球

祂的供應。」羅恩按照他的領受，開始展開這段事奉旅程。正巧有一間在上城的長老教會已經關閉，捐贈了12張會眾椅和木板料，恰好足夠製作出５張單人床。羅恩表示，教會提供了很棒的原料，「上帝知道每個細節，教會的座椅厚

【曾菀妤編譯】每年大齋節期間，不少基督徒會透過禁食或捨棄一些習慣，以便抽出時間重新省思自己與上帝的關係。英國浸信會聯盟（Baptist Union of Great Britain）、蘇格蘭教會（Church of Scotland）、衛理公會（Methodist Church）和英國聯合歸正教會（URC）共同於2019年大齋節期發起「活命的大齋節」（Living Lent），邀請教會成員改變生活方式，積極抵禦氣候變遷，為後代創造永續環境。英國浸信會、蘇格蘭教會、衛理公會和英國聯合歸正教會等教派，2007年組成跨宗派組織「聯合公共議題小組」（JPIT），致力推動信徒關注和平與正義議題。今年決定針對環境議題打造大齋節行動計畫，除了呼籲教會承認人類在消費主義和氣候變遷的共業外，也期待基督徒在認罪悔改的過程中，透過有力措施，減少個人對氣候變遷的影響，並從善待環境中得到喜樂。「活命的大齋節」建議參與者在生活中節能減碳，如：採取步行、騎腳踏車或使用大眾運輸工具上下班，

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

放棄一次性塑料，僅在住家附近採買當地農產品食用，放棄購物慾望，改吃素，每天停用電力一小時，晚上可以選擇讀書，而不是看電視……等行動，力行環保。蘇格蘭教會牧師大衛．柯曼（David Coleman）表示他選擇透過不吃肉，藉以反思土地、人與上帝間的關係。他表示，坐下來自怨自艾、對環境破壞議題進行評論再簡單不過，但在破壞速度如此快速的狀況下，大齋節提供了一個很好的時間點，令眾人靈修反思，每個參與活動的人，就像是踏出一個小但有意義的步伐，而每一個小步伐，也都像祈禱一樣，掌握在上帝的手中。蘇格蘭教會的教會與社會委員會召集人弗雷澤（Richard Frazer）牧師表示，人類可以透過智慧和精進技術解決氣候變遷問題，相對的，氣候變遷、物種滅絕和棲息地消失，進一步迫使人類社群改變既有思維，「氣候變遷是當代最大挑戰，我們需要徹底改變現在的生活方式。衷心期許活命的大齋節能為教會帶來實際的作為，以及扭轉現勢的靈感。」（資料來源：CoS）

度為36公厘，非常適合製作成木床。另外，由於教堂關閉時，正巧提供木材存放空間，同樣的也能讓我儲放做好的木床。」最終，羅恩使用教會提供的木料製作了25張木床。而後，非營利組織查爾斯湯普森使命團（C h a r l e s Thompson Mission）尋求羅恩．希爾迪奇為機構效力。他再次使用另一間已經關門的教會捐出的會眾椅，製作出儲物架，供機構使用。使命團經理伯尼弗羅斯（Bernie Frost）感激表示，儲物架徹底改變了使命團既有的工作模式，「過去，成員只能將物資堆疊在一起，但在羅恩精細思量下，儲物架令眾人做事更有效率，這是一種真正的祝福，我們非常感激。」負責ＵＲＣ門徒終身訓練專案計畫「與主同行：師法耶穌過生活」（Walking the Way: Living the life of Jesus today）的西蒙•彼得斯（Simon Peters）說：「在上帝所創造的世界中，每個人都可以做些什麼來建立上帝國。侍奉者不需要年輕、健康或是受過良好教育，只要忠心並為主做工即可。」（資料來源：ＵＲＣ）

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台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

特別企畫

《台灣建國神學》新書座談會台南場

「沒時間讀完一本書，就來聽一場演講」，台灣教會公報社台南

■時間／2018年12月15日（六）下午2:00～4:00

書房「聚珍講堂」不定期舉辦講

■地點／台灣教會公報社台南書房

獨立建國，繼續向前！

座，讓讀者與作者面對面；包括新書分享、手作課程、小展演等，讓弟兄姊妹享受知識性的五感體驗。講座或活動場地接洽請電： 06-2356277#170。

作者羅光喜出版發行台灣基督長老教會 │ │ 總經銷台元 │灣教會公報社定價 │500

本《台灣建國神學》是根據聖經來寫的，裡面總共有7章。為什麼會分成7 章呢？是因為已經寫不下去了，感覺差不多該告個段落了。寫這本書的時候，我還在加拿大多倫多的諾克斯神學院（Knox College）進修，由於是博士後進修，學校不會特別要求我們修課或是做研究，我就好像去接受新生訓練一樣，在各方面多少增廣了見聞。諾克斯神學院有北美洲第二大圖書館，裡面的神學相關書籍館藏相當豐富，同時也讓我發現國外的書相當昂貴，僅只一本經濟學跟政治學，折合台幣就得破萬了，怎買得下手呢？然而，我這本《台灣建國神學》只需要新台幣500 元就買得到了，還可以打折呢！感謝上帝有如此豐盛的恩典，幫助我在加拿大讀書這一整年，在食衣住行方面沒有任何欠缺。在上帝的啟示下，我一章、一章整理過去寫的文章，有些是整理過程中所領受新的感動，便依循著脈絡整理彙編而成。

書名違反《反分裂國家法》 2017年，我將整理好的文章寄回台灣基督長老教會總會，總會看過後，很願意出版這本書，但不知為何，過了幾乎一年都沒有什麼動靜，我想說是不是被遺忘了。當時我已經承諾，如果總會要出版這本書，我將不收取任何相關的版稅費用。如果總會沒有要出版，而上帝給予足夠的恩典，我也可以自己出版。在等待的過程中，我突發奇想：如果在中國北京，光是這個書名就違反了《反分裂國家法》

台灣教會公報 2019 年 3 月 4 日～ 3 月 10 日／ 3497 期

吧？也不知道會被判怎樣的刑罰。歷代以來，有很多殉道者，多我這一位應該無妨吧？如果上帝有這個意願，說不定我也能成為殉道者，如果恩典不夠，那反而當不成。在寫的過程中，有許多類似這樣與上帝的對話與領受。殉道者這一點，上帝一直沒有回應，只有回應我接下來該寫什麼出來。我讀完聖經及禱告後，只要有新的感動，就趕快再加入新的內容，最後就寫到第7章〈台灣建國禧年〉，做為這本書的結尾。我開始研究「建國神學」後，越深入挖掘，越感到驚訝。因為以往寫文章時，都是主題式的，這是第一次嘗試將聖經以貼近人民的方式解讀、呈現。另外，我發現「國家」這個字在聖經中出現 500多次，「以色列」甚至出現2000多次。這讓我想到，聖經可以提到以色列及國家這麼多次，那台灣呢？台灣想要成為一個國家難道不能說嗎？

帝國的神明好像一縷煙

攝影∕陳逸凡

從黃彰輝開始寫一次在用餐的時候，我與諾克斯神學院的教授們討論，他們問我去諾克斯神學院的目的是什麼？我原本只是要研究申命記與利未記，但突然被人邀請寫書，就轉換跑道開始寫《台灣建國神學》。其中一位教授問我說：「你怎麼只針對特定的國家寫神學書呢？」我就回答說：「如果聖經能以一個國家或民族當作背景，啟示上帝的旨意，那麼我以台灣為主題寫一本神學書，以建國主題來介紹上帝讓大家認識，應該也不會是問題。」經過反覆討論，教授找不到有什麼反駁的論點，於是我從上帝創立國家開始寫，最後也寫了很多門徒。當我寫這本書接近尾聲的時候，突然上帝啟示我第一章第一節要從前台南神學院院長黃彰輝牧師開始寫。黃牧師對長老教會的信仰有很大影響，第一章當然要從他開始寫。我回想起以前上課時，曾聽聞老師提及黃牧師過去常提到不少國家都逐漸獨立了，但是台灣呢？……雖然話沒說完，但我們都猜到他想表達什麼。黃彰輝牧師也說過，日治時期，如果小弟做錯事情，他常常要跪下來跟日本人道歉，而後自己成為台南神學院院長，又常常因為國民黨找麻煩而必須躲藏，他不禁感嘆，為何身為一個台灣人如此困難？上帝不是按照自己的形像創造人嗎？為何我們沒辦法作個頂天立地的人？為什麼這個世界這麼凶險？人吃人、國吞國，人與人不尊重彼此，人可不可以不要有任何害怕與攝影／陳逸凡煩惱，正正當當活在上帝所造的美好世界呢？

上帝很難在天上置之不理一般基督徒的信仰都是：「信耶穌得永生，能進入天國。」其他事情不用管，如果要管，也是從家庭、傳福音或是教會開始，政治與社會的事情就不管了。但黃彰輝牧師發現，這樣不對，聖經有關進入天國的經文其實沒有多少，大部分都是記錄耶穌如何道成肉身，與人一起流汗、流血、受苦及面對羅馬帝國的威脅。不論在哪個朝代，如果遇到了國家的惡勢力，都逃不了挑戰與試煉。對耶穌來說，這個世界不應該是這樣，於是就開始傳福音、傳道、醫病、趕鬼，以及教導很多比喻。耶穌所說過的話以及比喻，聖經都記錄下來，我們都讀得到。在這樣的狀況下，我慢慢領受到黃彰輝院長所發現的，基督教的信仰不應該只是「信耶穌、得永生、進天國」，其他都不管。應該要像上帝一樣，看這世界如此痛苦，就降生為人。以色列不只被埃及人俘虜，甚至孩子出生，就要被丟到河裡淹死，於是上帝藉由焚而不燬的荊棘向摩西啟示。為何上帝不自己去拯救呢？上帝光是跟荊棘同在，就讓荊棘燒起來了，如果直接與我們同在，這整個世界可能就會燒起來。汙穢的人事物如果碰到至聖的上帝，是不可能繼續存在的。按雅各書2章10節：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」別以為百分之九十九的聖潔就能成為聖潔，只要有一點不聖潔，都無法進入天國，至聖所是百分百的

聖潔。所以在這樣的情形下，上帝無法直接來到人世間，因此需要有教會、僕從、先知及摩西等來傳福音。在上帝的庇護下，摩西的人生前40年在埃及過得很好，後來為了救以色列人，除了受到以色列人的埋怨，埃及人也要追殺摩西，於是摩西逃到了米甸曠野，過了40年牧羊的生活。直到上帝在燃燒的荊棘之中啟示，摩西才體悟到不能獨自安逸過活，放著以色列人在水深火熱之中不管。在人性的自私與神聖的公義互相衝突下，摩西難以置身事外，同理，人在世界上過得痛苦，上帝也很難在天上置之不理，最後才透過耶穌道成肉身降生為人，來到世上與人一起受苦受難。耶穌也說過，口渴的該給他喝，挨餓的人該給他吃，受苦的應給予安慰。上帝都無法自己安然在天上，更何況是摩西呢？所以摩西也從曠野回到埃及，面對法老王，將以色列人帶領出埃及。他要的只是將以色列人帶離埃及，讓上帝的百姓離開埃及，好事奉上帝，並非要消滅埃及人。以色列人也不可能直接反抗埃及，埃及的戰車、兵器如此強大，以色列人只能安分地被奴役，既無法反抗，也不敢有離開埃及的實際行動。直到有了摩西，過去曾想靠著自己的力量救以色列人，而後能倚靠上帝的幫助拯救以色列人。當埃及人不肯鬆手放開以色列人時，上帝將天災降在埃及人當中，即使埃及人兵強馬壯，也難以反抗天災。這也讓我想到，上帝建國的進程，是一步步完成的。

這個世界其實很有趣，埃及人欺負以色列人，但是最後是埃及的象形文字消失了，現在埃及只有阿拉伯文。亞述帝國、巴比倫、波斯及羅馬帝國等這些大國，都曾經欺負以色列，最後也都沒落消失了。只要不符合上帝旨意的，即便是強盛的國家，最後都只能衰敗滅亡。反而總是被人欺負奴役的以色列人，到現代依然存在，依然敬拜上帝。耶和華上帝跟這些大帝國的神明是很不一樣的，帝國的神明神廟都蓋得很大，像是在伊拉克的遺址，就是一個非常大的神廟，但現在只是一個遺跡而已，沒有人在朝拜他們的神明了。除了大帝國沒落，他們信仰的神明也一起消滅了。很奇妙地，上帝總是與弱勢者同在，明明這些弱勢者沒辦法建立大教堂，但上帝好像也不在乎這些，甚至以色列人蓋了一個聖殿，然而祭司們卻欺負寡婦，不好好照顧人家，耶穌也說：「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（馬太福音24章2節）很多民間的神祇都是廟越大越好，然而，耶和華卻連為祂蓋的聖殿都能拆除掉。所以，我們的教會夠用就好，對上帝來說，更看重靈命的成長，而非累積財產。如果有多餘的，應該趕快分享出去，就好像「這是我的身體，為你們捨的。」（路加福音22章19節）在這當中，我們可以看到大帝國的神明，就好像歷史上的一縷煙，風一吹即散去。「一切事，都是虛空，都是捕風。」（傳道書1章14 節）「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（馬太福音16章26節）我們看那小小的以色列，以及關照弱小施行拯救的上帝，過了幾千年依然存在著。所以我們可以看

■主講／羅光喜牧師（台南神學院教務長、舊約學教師） ■與談／台南CBS處境查經班 ■整理／曾俊柏

得出來，真神與假神的差別很清楚。現在以色列也在欺負巴勒斯坦，這樣看起來一樣不好，所以我們應該照聖經的指示，養成我們的靈命，經營世界的國度。

上帝的國度不虞匱乏聖經的新約與舊約的「約」這個字眼為什麼很重要呢？無所不能、無所不知、無所不在的上帝這麼有能力，為什麼不能讓我們隨心所欲，想要怎樣就怎樣呢？在出埃及記，上帝頒布了十誡給以色列人，相比在埃及人的控制之下，以色列人都覺得這些內容很不錯，於是上帝就與人民立了約。上帝雖然很有權能，卻不用強迫的方式來約束人們，而以立約的方式與人民達成共識，就好像如今的公民投票一樣。什麼事情可以立約、可以公投，什麼事情不行呢？摩西帶領人民進入曠野好一段時間後，就有人開始抱怨以前在埃及能吃到肉，如今在曠野卻什麼都沒有，還不如乾脆回去埃及吧！像是這樣的事情就不能公投，因為讓人回去為奴，就是違反上帝創造人的尊嚴，於是上帝就發怒，讓這些帶頭作亂的人都受到了審判。台灣人出埃及（中國）時，是否相信上帝會餵養他們，讓他們在飲食上不缺乏？一定得回埃及吃肉嗎？一定要到大帝國賺中國錢才能生活嗎？難道沒發現，這天地萬物都是上帝所造的嗎？如果上帝要降下嗎哪，讓台灣自己出產的食物足夠，還需要靠別人嗎？從聖經中我們可以得到非常多啟示，都是上帝在告訴我們不要煩惱食衣住行，一切都是足夠我們用的，問題只在大家沒有好好分享。不用說自己的一切通通獻出來，只要將十分之一獻出來，照顧鰥寡孤獨或是出外人就可以了。所以上帝創造的國度各方面都是不虞匱乏的，上帝所造的天國是「免費的」。「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音6章10節）這個如在天上的地上國度，也要讓人在各方面都無所欠缺，這樣才是正

確的。所以我們的什一奉獻，就好像在繳稅，有福同享，使欠缺的不再欠缺，讓大家基本的生活都沒有問題。使我們的屬靈生命，與上帝的靈相通，得到公義、慈愛、聖潔以及信實的豐富。讓這個天地是一個使人愉悅的存在，啟示錄21章1 節也提到：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」將會有一個新天新地，所有國家都屬於上帝國。因為耶穌的救恩而得到歡喜與拯救，耶穌也成為萬王之王。所以上帝國中的國，國家資源的管理分配，都是按照耶穌完全的聖潔來實施。

耶穌的國度如果不知道耶穌的生命是什麼，就得由聖餐來看：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」（路加福音22章 19節）所以西奈山能看見法律的公約，但是在耶路撒冷錫安山，我們也能看到彌賽亞的耶穌打破自己的身體來拯救人民。在這樣的狀況下，如果只要求遵守誡命，人會想鑽法律漏洞，國家賞罰也有限，不是真正從心裡想要改善，再多的律法都是沒用的。另外，如果人都是在耶穌的救恩下，我們在祂裡面，耶穌也在我們當中作主，我們在這樣的狀況下使用權力，不論是作家長還是國家的領導，經營家庭與國家時，才會有福相通。大的事奉小的，大國將事奉小國，而不是大的欺負小的。當這樣按照耶穌的生命來實行的時候，大家都是亞當的子孫，這不是兩岸一家親，而是全世界一家親，本來就都是一家人。從一家人建立萬國，萬國都是遵從耶穌來執政，你能想像這個世界還會有苦難嗎？所以我們要建立台灣國，是要讓上帝作主的國家，照祂使用權柄的方式來經營國家、分配資源，讓上帝的真理、道路以及生命，從至小到至大，每個人都能擁有。只有這樣，大家才能擁有一個最好的國度，不會有人貪汙或是恐龍法官，因為所有一切都跟靈命有關。這一切只能靠著上帝拯救的恩典才有可能，這是我寫這本書當中的體悟，簡單與大家分享。

座談會全程錄影，請至以下網址觀看： Part I ■ youtu.be/oowE5v7YoPI

Part III ■ youtu.be/7lHBvAyp2Fk

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台灣教會公報 2019 年 3 月 4 日～ 3 月 10 日／ 3497 期

特別企畫

《台灣建國神學》新書座談會台南場

「沒時間讀完一本書，就來聽一場演講」，台灣教會公報社台南

■時間／2018年12月15日（六）下午2:00～4:00

書房「聚珍講堂」不定期舉辦講

■地點／台灣教會公報社台南書房

獨立建國，繼續向前！

座，讓讀者與作者面對面；包括新書分享、手作課程、小展演等，讓弟兄姊妹享受知識性的五感體驗。講座或活動場地接洽請電： 06-2356277#170。

作者羅光喜出版發行台灣基督長老教會 │ │ 總經銷台元 │灣教會公報社定價 │500

台灣教會公報 2019 年 3 月 4 日～ 3 月 10 日／ 3497 期

帝國的神明好像一縷煙

攝影∕陳逸凡

■主講／羅光喜牧師（台南神學院教務長、舊約學教師） ■與談／台南CBS處境查經班 ■整理／曾俊柏

座談會全程錄影，請至以下網址觀看： Part I ■ youtu.be/oowE5v7YoPI

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台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

藝文走廊

Presto快快快心靈隨想曲 Capriccio

簡英慧

我求東，神給我沒求的西。 

十字詩

義大利文「Presto」，原意是快、急、立刻。速度約在168至200之間。在日常生活中，身兼數職的我們，同時扮演著不同的角色。有時在一天之內，是「32分音符前進，Presto速度全開」，在快、狠、準的要求下，跑完所有行程，做完所有工作。專心在工作上時，眼裡心裡都是進度、優先順序、效果、時間，腎上腺素飆升，身體的需求會被忘記。在急速的狀態下，心若沒有沉穩住，32分音符會失速。忙碌的生活，讓親情、友情的距離越來越遠，沒有辦法好好處理自己或是周遭人的情緒，沒有辦法細膩地思考。日子好像每天被行程推著走，不容駐足沉澱、回味，亦無法收拾自己的心情、情緒，每一日都被無時無刻的忙碌捆綁著。有時候，當我們無法真實面對自己時，忙碌便成了我們最好的保護，卻也成了我們最沉重的壓力。面對忙碌的生活、快節奏的步調，唯有沉靜的心可以駕馭速度，有辦法安全地奔馳。「要安靜，要知道我是神。」（詩篇46篇10節，英文聖經KJV直譯）這句話帶來能力，壓制我們的心靈，使心安靜下來，把自己忙碌的心交給神，專心仰望等候祂，從內心啟動一股鎮定的力量來應付快速的生活步調。在繁雜中找到繁複裡的簡單，找到處理自己的方法。越快的時候，越要冷靜。奔馳的快意，隨風的飛翔，享受忙碌步調中的踏實愜意，首先，就是要有一顆安靜、親近主的心。

奇異恩典

台灣神學院教會音樂碩士、音樂工作者簡英慧，將在此專欄帶領我們從音樂記號裡默想神的恩典，讓你的心與音符一起飛揚。

楷父

觀影人生《盜王之王》導演：詹姆士‧馬許演員：查理‧考克斯、米高‧肯恩邁可‧坎邦、吉姆‧布洛班特雷‧溫斯頓、湯姆‧寇特內

老年人口比例逐年攀升，社會開始倡議老而不休，各種老年增能方案紛紛出爐，老人可以當志工、可以再就業、可以當藝術家……但想也想不到，老人也可以當珠寶大盜！幾位老人當然不是臨老入花叢而首次犯案，而是重出江湖，但畢竟體力不夠，只能靠累積的智慧。《盜王之王》一開始就藉著今昔穿插的片段告訴你，米高‧肯恩飾演的布萊恩，看似是內斂優雅的英國士紳，卻有一段不尋常的過去。於是乎，這部片和同類型電影不同的是，少了緊湊明快刺激的犯案過程，多了一點老派的雍容──因為想快也快不起，想急也急不得。諸如把風的人昏昏入睡、因為重聽而聽不到震耳欲聾的警報聲；負責鑽保險庫的人鑽到一半因為糖尿病頭昏，得在屁股打一針胰島素；工具壞了，放著打到一半的大洞先打道回府，反正復活節假期沒人，不用急……笑點連連。而且，就在你以為他們會失風遭逮，他們竟施施然帶走一袋袋珠寶，成功

難以豁免的

一思

人心慾望掏空了六十幾個保險櫃！或許你認為這畢竟是戲，荒誕不羈、搏君一笑罷了。但很抱歉，這齣戲是真人真事改編──發生在2015 年的哈頓花園竊盜案，損失總值超過兩億英磅，英國史上最高。犯案9個人年齡最輕43歲，首腦76歲，都已是大叔或老爹的年紀。根據報載，那宗搶案前後足足進行了4天！

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戲如人生，但戲畢竟有戲的法則，人生卻往往可以跳脫，更加不合理，唯一不變的只有人性。當你以為幾位「爺爺」慈眉善目，幾乎要泯滅自己的道德觀，一起融入「劫富濟貧」的快感，圍坐在餐桌邊的群老面對眼前價值兩億英磅的珠寶，只剩貪婪、機巧。多年友誼盪然無存，趕走最年輕的一個（但他早在保險庫

時，就已在口袋藏了幾顆F L等級鑽石），接下來幾個彼此不信任，勾心鬥角，眼裡只剩下錢──以致早已被警察包圍還不自知，最後一起坐牢。老人貪的是什麼？他們或許也生活不濟，但畢竟都耳順之年以上，安享天年、含飴弄孫豈不快哉？根據報載，他們想存養老基金。而電影則隱約透露，失去伴侶的空虛、自覺無用、經濟造成的困窘都是動機。於是我們想到，這些年輕人豈可豁免？人的一生，不就是無止盡追逐能夠滿足自己身心靈各方面的事物？不就是在求一個別人的認同與肯定？如何能夠安身立命，唯獨倚靠上帝，定睛在祂，才真正知道什麼是永遠的福樂。

藝文走廊

貧困無望的家

苦難人生《我想有個家》（Capernaum）導演：娜迪‧拉巴基編劇：娜迪‧拉巴基演員：贊恩‧阿‧勒費亞

睹、無可奈何，或許如同贊恩的父親在法庭上挫折的辯詞：「我沒得選擇。」贊恩的家人丁眾多，他們住在雜貨店老闆阿薩德出租的房子，雖說簡陋，倒也可以遮風避雨。早熟的贊恩很早就意識到，阿薩德對妹妹莎哈別有居心，因此處處嚴加防範。只是種種的措施，仍是抵擋不過現實的挑戰，在阿薩德相對優渥的條件下，贊恩的父母說服女兒，也是說服自己，對莎哈說：「嫁個好人家，這樣就有好日子過了。」年僅11 歲的莎哈成為阿薩德的新娘，贊恩無法接受這個事實，於是憤而離家出走。

親人對簿公堂

電影《我想有個家》

在贊恩的記憶中，他和街坊鄰居的孩子們相同，常在貧民窟的街頭巷尾嬉鬧跑跳。看似尋常的打鬧，細思之下卻是非比尋常，他們手上的玩具是木造的假槍，已有真槍的雛型，他們的遊戲則是模仿著街頭駁火。在大樓陰暗處，男孩向成年男人們索取香菸，一起吞雲吐霧，贊恩是其中一員。童年已然如此，未來會是如何，讓人無法樂觀。畫面向人們展示著一個生存艱難、嚴酷的世界，其中種種爭端、悲劇，讓人不忍卒

人性的抉擇

電影中的

苦難終止的地方

家，對於我們是再熟悉不過的名詞；然而在這世界，有些人對於家的定義、認識，卻是我們感到陌生的。他們的成長經歷，娓娓述說著這個世界的苦難與傷悲。 2018年上映的黎巴嫩電影《我想有個家》（Capernaum），在71屆坎城影展獲得評審團獎和基督教評審團獎肯定，刻畫著黎巴嫩的底層社會。這部電影由黎巴嫩導演娜迪‧ 拉巴基（Nadine Labaki）執導，啟用了不少沒有演出經驗卻有難民或貧民經歷的人作為演員，包括電影的主角贊恩，即是由12 歲敘利亞男孩贊恩‧阿‧勒費亞（Zain Al Rafeea）飾演。贊恩成長在自敘利亞遷居至黎巴嫩的家庭，不但沒有受過演員訓練，在此之前還是個目不識丁、未受過教育的文盲，絲絲入扣的演出令人格外激賞動容。這部片由拉巴基自編自導，拍片構想是想替那些處在動盪之下的孩子們發聲，替那些尚未有機會對公眾表達自己的想法、甚至可能終其一生都無法取得話語權的稚童們，述說他們的故事。拉巴基拍攝這部電影之前，曾進到少年監獄、走訪難民營和街頭，使故事內容更貼近真實。《我想有個家》以法庭上的詰問答辯為敘述主線，兼之回顧過去的事件，兩條時間軸不斷交織著，揭露著一個家庭的悲劇。

李佑生

離家之後，贊恩很快遇到生存問題。年幼的他自然難以找到足以自立的工作，在一個兒童樂園中，他邂逅了泰格絲，一位來自衣索匹亞、真名其實是「拉赫」的少婦。拉赫是偷渡來黎巴嫩生活，因此沒有正式的身分。她的上一份工作並不算差，但是因為懷孕的緣故，只得另謀他職，並偷偷養育兒子尤納斯。贊恩的境遇讓她萌生惻隱之心，於是接納了贊恩，3個沒有正式身分的人，就此生活在一塊。贊恩投桃報李，很快成為拉赫照顧尤納斯的幫手，也與尤納斯打成一片，情如手足。只是，贊恩的幸福沒有持續多久，拉赫因為偷渡者身分處境艱難，在一次外出時遭到逮捕，從此一去不返，久候拉赫未歸的贊恩，只好肩負起照顧尤納斯的責任。就這樣，一個男孩和一個幼童，穿梭在黎巴嫩底層社會的街道，兩個孩子要在惡劣的環境中謀生，實非易事。而當因積欠租金而被驅逐出拉赫的住處，贊恩更一度想要放棄尤納斯，一走了之，卻是難以痛下決心。生活的困難，讓贊恩最後只好將尤納斯交給經辦偷渡業務的阿其普羅，以換取偷渡至海外所需的資金。在回家拿取自己的身分證明時，贊恩赫然發現妹妹莎哈竟然已經死亡，悲痛之下，抓了把菜刀就去刺殺阿薩德，因此鋃鐺入獄。贊恩的母親到獄中探訪時，試圖安慰他，說自己已經懷孕，若是女兒，將取名「莎哈」，以記念逝去的女兒。贊恩當下怒不可遏，認為父母只是不斷在延續悲劇，於是決定控告父母未盡父母之責。一家人因此對簿公堂，將種種悲哀與無奈攤開在眾人眼前。

《我想有個家》對於底層社會的描述，讓人觀之備感沉重，如同贊恩母親的泣訴：「你們沒有資格指責我，你們若過著我這樣的生活，你們會去自殺！」誠然，贊恩父母的作為難以讓人產生認同，他們的辯詞亦無法合理化他們的行徑。但是相對的，透過情節的鋪陳、堆疊，知道他們的困境後，也讓人很難理直氣壯地加以譴責。易地而處，我們不見得能有更好的抉擇。《我想有個家》提供了兩個贊恩父母的對照組，一個是自身難保仍收容贊恩的拉赫。拉赫對兒子尤納斯的愛有目共睹，即使生活極之困頓，仍然盡力讓愛子獲得相對理想的童年，帶回餐廳吃剩的蛋糕、給尤納斯玩具，都可看出這個孩子是被愛的。當阿其普羅提議拉赫，以尤納斯換取她的身分證明時，拉赫悍然拒絕，堅決不以愛子換取自身利益。這份愛心推己及人，當獲悉贊恩的難處時，拉赫給了微薄卻即時的幫助。只是拉赫的愛，在公權力之下顯得如此薄弱，突如其來被逮捕，連尤納斯也無法安置，就此母子相隔。在牢獄中哭泣著向兒子道歉，只讓人感到無比心酸。另一個對照組，則是處理尤納斯時的贊恩。在經過一番奮力求生的掙扎後，贊恩一方面知道自己無力照顧尤納斯，另一方面在遠離故土、改變命運的吸引下，將尤納斯交給了阿其普羅，選擇相信阿其普羅的說詞：「會有家庭好好照顧尤納斯的。」雖然受苦於不負責任的父母，但贊恩在不同情境之下，卻做出了幾乎與父母沒有差別的決定。雖然贊恩和父母還是有所差別，但憾事重演，還是讓人唏噓不已。況且，離開黎巴嫩就能解決問題嗎？拉赫不就是離鄉背井，偷渡到比家鄉資源相對豐富的國家嗎？離開，有時只是尋覓一個飄渺的機會，卻不定然是解決問題的保證。

忍耐中的盼望電影尾聲時，贊恩取得正式身分、宿願得償，拉赫也與尤納斯母子重逢。看似喜劇的收場，我們卻知道那不是多數人的故事，只是我們多數人期盼的發展。《我想有個家》沒有給觀眾什麼制式答案，描述這些問題，替毫無話語權的孩童發聲，已是這部電影的目的。而這些社會結構性的問題，莫說短期間無從根治，長期而言也是不斷延續，就如贊恩迫於無奈下，再次走上自己憎嫌、絕不認同的道路。而離開既有的社會群體，也不見得是根本解決之道，從拉赫遠離家鄉後的遭遇便可窺端倪。處在這個充滿苦難的世界，我們都期望得到歸屬、安定，但如同保羅對羅馬教會指出，我們雖然蒙救恩，有聖靈初結的果子，如今還在掙扎、嘆息之中。然而，這個苦難卻也不是永無止盡，因為耶穌基督，我們知道我們是與神的兒子同受苦，更多經歷聖靈的幫助、代禱，也因著盼望那眼所不見的榮耀，忍耐等候（羅馬書8章17～26節）。

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舉目向山【社會改造】

思考：信息一：比麵包更重要的事

我們，不受權力、名利迷惑，更不奢望、強奪本屬於祢的榮

祈禱：

耀，而是回轉向祢，敬奉唯一的主。奉主耶穌的名，阿們。

生命的主，感謝祢賜下日用的飲食，餵養我們的生命，

主題：勝過試探

回應：新《聖詩》340首〈主，求祢憐憫我〉（第4節）

又使我們有足夠的資源，得以學習、娛樂，並實現我們的想

思考：信息三：「成為神」的試探

望。然而，我們卻時常忘記祢的恩惠，放縱自己的私慾，有

祈禱：

了還要更多，貪得無厭地享樂。求主赦免我們不知足的罪，賜我們節制謹守的心，使我們

生命的主，感謝祢時刻與我們同在，在這禍福難測、變化無常的世界，保護我們，使我們平安。但我們卻時常忽視祢

＊建議在祈禱會前，可先禁食一餐，以預備心參與禮拜。

不再受物慾蒙蔽，並開啟我們屬靈的眼睛，使我們體察社會

宣召：詩篇1篇1～3節

裡的不公義，更教導我們慷慨與憐憫，與生活匱乏、有需要

讚美：新《聖詩》292首〈聖哉，聖哉，聖哉〉（三次）

的人分享祢在我們生命中的恩典。奉主耶穌的名，阿們。

令」祢，或當作籌碼跟祢交換條件。其實這都是我們對祢的

祈禱：

回應：新《聖詩》340首〈主，求祢憐憫我〉（第1節）

愛不確定，又渴望自己受人注目、被崇拜。求祢憐憫我們的

思考：信息二：出賣靈魂的浮士德

軟弱，除去我們心中對祢的小信以及虛妄的驕傲。更求祢再

祈禱：

次提醒我們，我們原是祢無用的僕人，所做的一切，只是盡

我們的救主耶穌基督，感謝祢為了救贖我們的罪，受苦，死在十字架，並在三日後復活，更應許我們有永生。今日，在這大齋節期，我們要再次預備自己，與祢一起走向十字架的道路。願聖靈光照我們，使我們明白聖經裡啟示的話語，也求聖靈引導我們，幫助我們專心聆聽、切實反省，並在生活中遵

生命的主，感謝祢的引領，指示我們生命的方向，又賜我

的恩典，甚至想用各種方式試探祢對我們的愛。求主赦免我們驕傲的罪。我們竟自以為可以用信心去「命

本分完成祢所交待的事工而已。願一切榮耀都歸於祢，並使

們永生的盼望。但有時，我們名利薰心，以為站上更高的位

世人因我們的服事而同得祢的恩典。奉主耶穌的名，阿們。

置，擁有更多的權力，就什麼事都能自己做。

回應：新《聖詩》340首〈主，求祢憐憫我〉（第2節）

求主赦免我們無知的罪。我們沒有將祢放在生命首位，反

思考：信息四：魔鬼暫時離開

行祢的教導。奉主耶穌的名，阿們。

而羨慕別人的成就，追求世人的稱讚，卻忘記祢才是我們真

差遣祈禱（啟應）：新《聖詩》398B

讀經：路加福音4章1～13節

正的主。願聖靈親自教訓我們，讓我們學習謙卑，時刻提醒

默想：祈禱後，默想、散會

路加福音4章1～13節舉

目

向

山

鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

勝過試探在這種氛圍下，「什一奉獻」還不夠，許多教會更傳講「多奉獻，多得祝福」的教導，彷彿賭徒的心態在試驗上帝。然而，財富並不一定來自上主的祝福，尤其資本主義經濟結構下，「貧者愈貧，富者愈富」的社會不公現象日益惡化。即便沒有運用不當的手段賺取不義之財，財富仍然不是為了滿足自己的享樂，合理地運用金錢，並慷慨地幫助窮乏人的需要，這才是上主的命令。

信息一：比麵包更重要的事

信息二：出賣靈魂的浮士德

耶穌的事工是從受試探開始的。就像摩西在上主的山上40晝夜、以色列人在曠野漂流40年，還有以利亞為了逃離耶洗別的追殺，走了40天才到何烈山。耶穌在曠野受魔鬼試探的40天，正顯示耶穌將要面臨同樣嚴峻的挑戰與考驗，而這還是聖靈引導的。對一個已經餓了40天的人來說，食物當然是最即時的需要。前不久，才剛在約旦河受約翰的洗禮，聖靈親自證明耶穌就是上帝的兒子，如今，魔鬼便以這個名號試探耶穌：「既然祢是上帝的兒子，命令這塊石頭變成麵包吧！」（路加福音4章3節，現代中文修訂版）但耶穌以聖經（申命記8章3節）駁斥魔鬼：「人的生存不僅是靠食物。」（路加福音4章4節）耶穌並不是拒絕飲食，祂拒絕的是把物質需要當作生命的全部。當以色列人出埃及，在曠野漂流時，因飢餓就對上主發怨言，甚至想回到那個當奴隸，但有肉吃的時光。為此，上主賜下嗎哪餵養祂的子民，並要他們遵照祂訂的規範撿拾，原因是要讓以色列人了解，生命不是只為了吃喝，更重要的是那賜下食物以餵養生命的上主。在這個利益掛帥的時代，每逢選舉，政客們只要喊出「拚經濟」的口號，似乎就是票房保證，甚至地方執政者還爭相宣稱自己的施政是「經濟100分，政治0 分」，好像只要有錢賺，所有的問題都不成問題，讓人不禁感嘆，這個社會好像「窮得只剩下錢」。

耶穌面對的第二個試探，是權力和名利的誘惑。轉瞬間，魔鬼將耶穌帶到高處，俯瞰全地，並對耶穌說：「祢若向我下拜，我就把這一切權柄和財富都給祢；因為這一切都已經交給了我，我願意給誰就給誰。」（6～7節）這裡有兩個謊言：首先，世上的權柄和財富並不全歸魔鬼所有；其次，牠當然也沒有這個權力，想給誰就給誰。耶穌直指魔鬼的錯誤，並再次以聖經（申命記6章13 節）的話說：「要拜主──你的上帝，唯獨敬奉祂！」（路加福音4章8節）耶穌將焦點轉向上主，確認唯有上帝才是世界真正的主宰。可惜就像將靈魂賣給魔鬼的浮士德一樣，許多人聽不出魔鬼誘惑的話術，甚至連牧長也難以例外，假上帝之名，卻受名利薰心，為了得到更高的位置與權力，彼此明爭暗鬥，或是那印在名片上長長的「董事」「議長」「主委」「顧問」等頭銜和職稱，深怕別人不知道自己是多重要的人。而教會有時也常陷入相同的迷思。每當舉辦特會、邀請講員，我們總希望能有達官政要、明星藝人或職場成功人士來分享、見證。是因為他們領受了更多的恩典？還是他們帶來獨特的信息？又或者，其實我們只是渴望跟他們一樣「成功」，在這些光鮮亮麗的人物身上，投射了我們自己的慾望。

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

信息三：「成為神」的試探最後，魔鬼將耶穌帶到聖殿頂上，再次以「上帝的兒子」名號要來試探耶穌。這次連魔鬼也懂得引用聖經（詩篇91篇12節）指出：「聖經說：『上帝要吩咐祂的天使保護祢』；又說：『他們要用手托住祢，使祢的腳不至於在石頭上碰傷。』」（路加福音4章10～11節）照魔鬼的詭計，耶穌只有從聖殿頂上一躍而下，眾目睽睽地展現神蹟，讓天使保護、托住祂，才能證明祂真的是「上帝的兒子」；倘若天使沒有降臨，神蹟沒有發生，那麼耶穌死也不足惜。耶穌該跳嗎？耶穌當然知道魔鬼的盤算，再次用聖經的話（申命記6章16節）斥責牠說：「不可試探主──你的上帝。」（路加福音4章12節）因為耶穌清楚，跟上帝的關係並不是要靠試探上帝才能確認，施行神蹟更不是為了滿足自己「成為神」的慾望。然而，我們卻常不自覺地要求神蹟來滿足自己的需要，求上主醫治、業績提升、否極泰來，只要信心夠大，大到似乎都像在「命令」上帝，就可以證明自己有上帝同在。甚至，一些牧者自稱是先知、是使徒，會施異能、行神蹟，引人追隨，建立自己的聲望或「屬靈權柄」，甚至宣稱自己所說的話，宛如上主啟示，幾乎等同真理，這些都是企圖「成為神」的妄念。但其實，別忘了無論我們為主做了多少服事，「我們都是無用的僕人；我們不過盡了本分而已。」（路加福音17章10節）

信息四：魔鬼暫時離開當耶穌勝過魔鬼的試探後，聖經說，魔鬼只是「暫時離開耶穌」。雖然，我們都不是耶穌，無法命令石頭變成麵包，也難以從聖殿頂上一躍而下，但其實，能力越大，不只責任越大，試探同樣越大。而魔鬼也仍然在我們四周，處心積慮透過物慾的需要、權力的想望，以及「成為神」的妄念，伺機而動要誘惑我們。自禮拜三（3月6日）「聖灰日」（Ash Wednesday）起，我們已進入大齋節期，直到復活主日前的禮拜六，共 40天（期間主日不計）。這是一段預備自己與耶穌同走向十架之路的時刻。傳統上，透過禁食、齋戒、節制生理慾望，並在祈禱與靈修中重整生命，更專心仰望上主。魔鬼對耶穌的三個試探，其實也是每個基督徒必須面對的考驗。在大齋節期中，願聖靈同樣引導我們，藉由禁食或禁慾的操練，謙卑自省，一方面體會耶穌基督為救贖世人所受的苦痛，一方面也體會飢餓、貧乏者生命的苦難，並以實際行動，促進社會公義，實踐耶穌基督愛的命令。

靈性造就

～

下

賴信瀚（台南中會大同教會牧師）

曠野之路

馬太福音章節節 4

「上帝之子」的身分將會使接下來的服事完全失焦。狂熱的猶太民族主義，將擁護祂坐上王位，這顯然與耶穌所要建立的上帝國相悖，這也是為什麼，耶穌在服事過程中，總是對群眾隱藏自己的真實身分，僅讓12位與自己關係親近的門徒知曉。耶穌拒絕魔鬼的誘惑，因為祂對上帝的愛與信任不需要藉著這種愚蠢的行為來證明，祂也毋須用這種誇張的方式來證明「上帝兒子」的身分。我們生活在這世界上，有時也會受到類似的引誘，想要知道上帝真的愛我們，想顯明自己做為「上帝之子」是多麼與眾不同，因此有人以玩弄毒蛇佈道，也有人闖入獅籠想要印證聖經的應許。這種做法不僅不是信心的表現，反而是懷疑上帝的愛與應許，而故意做出的舉動，就如同有些小孩為了博取父母的關注而故意跌倒受傷一樣。再進一步思考，對基督徒來說，我們是把「上帝之子」的身分認同當成一種內在動力，抑或是一種外在的特權？上帝之子的身分，是要激勵我們活出上帝在創造之初所賦予我們的美善，抑或是我們因為這樣的名分，得以享受這世上眾人的尊崇與愛戴呢？這樣的挑戰不僅對耶穌極為真實，對每一個身為上帝兒女的基督徒來說，也是同樣的無可逃避。

●為自己活，還是為上帝而活？禮拜藉著馬可福音回顧了耶穌受洗的事件，以及進入曠野接受試探的歷程，重新反省基督徒的責任與使命。接續這個主題，藉著馬太福音的平行經文，進一步去探索耶穌在曠野之中面對的真實考驗，藉此讓基督徒了解，身為耶穌基督的跟隨者，耶穌所面對的考驗，也正是我們每一個人在生活中所要面對的屬靈挑戰。對耶穌來說，這考驗不僅僅是在曠野之中，同時也在祂隨後宣揚天國福音的服事生涯中，必須不斷去面對的考驗。我們若立志成為耶穌基督的跟隨者，自詡為上帝所愛的兒女，要在我們所處的時代，宣揚上帝國的福音，那麼，這也同樣成為我們不可逃避與推辭的屬靈課題。對耶穌而言，受洗是祂對自我身分認同最關鍵的表達，然而，就在耶穌認清自己的身分後，聖靈卻帶祂進入曠野，接受魔鬼的試探，這對耶穌接下來的服事至關重大。在曠野中，魔鬼以各樣的方式試探耶穌，既稱為「試探」，也就是說魔鬼的行動是懷著惡意的，正如同在創世之初，牠引誘人類始祖犯罪背離上帝，如今，牠也要藉著各種詭計，引誘耶穌背離上帝。馬太福音4章1～11節記載了耶穌在曠野中受魔鬼試探的過程。聖經記載，聖靈帶領耶穌到曠野之中，上帝的意思是要耶穌面對最真實的自我，面對人性當中最真實的渴求，面對內心之中最深處的慾望。因此，耶穌所面對的三個試探，正是要挑戰祂人性當中最深處的慾望。

上

●血肉之軀維持生命曠野禁食40日，耶穌的身體陷入生存危機。耶穌擁有和我們一樣的血肉之軀，需要食物維持生命，這對任何人來說，都是極為真實的考驗。當一個人面臨生存危機，也正是考驗他的道德信念的最佳時機。到底是維持生命比較重要，或者還有比維持生命更重要的原則與信念需要我們去堅守呢？魔鬼在耶穌的身體極度缺乏的情況下，首先質疑祂作為「上帝兒子」的身分認同，緊接著魔鬼要祂以滿足自己的口腹作為優先考量。

耶穌當然有能力變出食物來滿足自己的口腹，這從祂後來讓5000人吃飽的事件中就可以得到印證。但耶穌必須要決定，祂要如何使用上帝給祂的能力，是用來滿足自己，或用來成全上帝旨意？耶穌拒絕了魔鬼的提議，祂對魔鬼說：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」（馬太福音4章4節）換句話說，耶穌藉此表明比滿足口腹、維持生存更為重要的事，乃是遵行上帝的旨意。約翰福音4章34節記載，耶穌說過：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工。」這句話恰如其分的印證了同樣的道理。雖然基督徒沒有把石頭變成餅的能力，但這個試探對我們仍是同樣的真實。這試探在挑戰著我們，要如何來使用上帝所賜給我們的一切資產？這包括有形的財富和產業，也包括無形的恩賜與才能。我們是用這一切來滿足自己的私慾？還是用來成全天父上帝的旨意？特別是在資源有限，甚至生存遭受威脅的情況下，我們如何運用手中有限的資源，牽涉到我們作為上帝兒女的身分認同，這也關係到基督信仰的價值取捨。主耶穌面對試探所說的話，仍要成為我們的幫助與指引，祂說：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」

●「上帝之子」的身分認同緊接著，魔鬼再度挑戰耶穌對上帝的信靠，牠帶著耶穌上了聖殿的頂端，引用聖經的應許，慫恿耶穌跳下去。就好像是說，既然祢那麼相信上帝，甚至連維持生命的最基本需要都可以忽略，那好，聖經的應許在這裡，祢就跳下去吧，看看祢的上帝會不會救祢！若耶穌縱身一跳的話，有兩種可能性：第一，祂會從聖殿頂端以自由落體的方式直接摔落地面，祂的身體承受不住撞擊，而喪失了生命。第二，上帝真的照聖經的應許差派天使攙扶祂，那麼祂將平安的降落在聖殿的廣場，許多民眾將成為這神蹟的見證人。但不論哪一種，都會破壞上帝的救贖計畫。耶穌若摔死的話，接下來就沒什麼好說的；但耶穌若從天而降，安然在聖殿的廣場站立，那麼祂

最後，魔鬼帶著耶穌上了高山，將這世上一切的榮華富貴都指給耶穌看，只要耶穌俯伏拜牠，就把這一切的榮華富貴都給祂。魔鬼的目的在引誘耶穌妥協，只要耶穌不再堅持原則，不再緊抓上帝，就可以享受世界的財富。這個引誘更深層的意義，乃是在挑戰耶穌，是要為自己活，還是為上帝而活。曾聽過一位經商的弟兄分享：「要做任何一種賺大錢的生意，首先就是要把良心挖出來賣給魔鬼。」這句話雖然帶著誇大的成分，但也有幾分真實。商人蒙蔽了自己的良心，為了獲利，不惜把不能吃的化工原料當成食品賣給人，把有毒的廢料排進河川……。對基督徒來說，每天都在生活中真實面臨考驗，我們要堅持原則，還是要向利益靠攏？我們要為自己而活，還是要為上帝而活？大齋節期的40日靈修課程，和耶穌在曠野40日的挑戰是息息相關的，因此，大齋節期的屬靈操練，也被稱為是心靈的曠野旅程。在大齋節期，最重要的信仰功課就是要誠實的面對自己，找回在繁忙多元的社會中逐漸失去的自我形象。我們是誰？我們為誰而活呢？我們生命的目標與意義在哪裡呢？這都是基督徒必須要去探索的問題。透過這些試探，耶穌深刻的去反省，到底祂要成為怎麼樣的彌賽亞呢？是以色列人心中殷切期盼的彌賽亞嗎？是照著眾百姓的期盼、照著自己內心慾望的渴求來成就嗎？還是順服上帝的旨意，照著上帝的計畫來成就呢？透過這些試探，透過這些內心的挑戰與掙扎，耶穌清楚的理出要走的路，是一條認同與受苦的道路，是一條完全的付出的愛之路。就如同耶穌一樣，我們在這價值多元的社會之中，也需要跟隨耶穌的腳步，進入心靈的曠野中，沉澱心靈、誠實的面對自己，面對心中最深處的慾望，再一次思考上帝在我們身上的旨意，再一次反省我們是否正走在上帝所規劃的道路之上。在信仰的追求的道路上，我們需要進入曠野來沉思與靈修，才能認清所要奔走的方向。大齋節期是靈修沉思的節期，期待我們都能藉著這個節期好好的預備自己，不要害怕面對真實的自己，順從聖靈的帶領，我們必能戰勝，靠著耶穌基督的大能，我們必能經歷重生。（全文完） 

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雲彩見證

那一天，受邀參與一個聚會，聚會那一帶地區我並不熟悉，於是出發前做了一番功課。不過按圖索驥到了地址所寫的大樓，卻看到門口附近貼著「耶和華見證人聚會所」的告示。是走錯路了嗎？詫異之餘，再三核對地址，所幸門口有招待同工遞來週報，才確定是目的地無誤。回家後耐不住好奇，查證之後發現，距離目的地附近，確實有耶和華見證人的王國聚會所，我若一個不留心，確實有走錯路、進錯門的可能。

近距離觀察

異已尺咫

耶和華見證人可以追溯至亞流（Arius，250～336年）這個歷史悠久的異端，對我個人則有特別的意義。在我服替代役的時候，曾和一位耶和華見證人的學長同寢室一年有餘。耶和華見證人因為信仰的認知，拒絕服兵役，早期甚至寧可拒絕服役而被判刑。知道彼此信仰的情況下，我們的關係頗為微妙，但彼此的互動尚算融洽。個性爽朗的學長對學弟們照顧有加，我們投桃報李，學長有吩咐、需求，當然也是二話不說。此外，學長舉止得體、談吐風趣和英挺高大的外貌，均獲得服務單位的肯定，我們也雨露均霑受到關照。對單位的同事而言，我和學長的信

仰並沒有太大的分別，兩人都宣稱信仰獨一上帝，也都會提及耶穌，同樣閱讀聖經，固定參加聚會等宗教活動更是具識別性的標記。只是，我們都清楚對方不是同路人。信仰的分歧、價值的衝突，雖然沒有使我們因此產生爭執，不過幾次關於信仰的交流，總是流於立場堅定、各自表述的結果。偶爾學長會拿耶和華見證人官方雜誌《守望台》與《警醒》給我閱讀，順便宣揚王國聚會所的種種。也是因這種近距離的接觸，我對耶和華見證人稍微有點觀察心得。與「耶穌基督後期聖徒教會」（T h e Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，即摩門教）相比，摩門教的傳教士鼓勵人們禱告、讀《摩門經》，然後會關切是否有「感動」、「火熱的感覺」？若有，則以此經歷證明所傳為真。耶和華見證人不是以感受為訴求，他們會邀請人們、特別是基督徒「回到聖經」，來看他們所傳的是或不是，只是他們讀的是《新世界譯本》，若干翻譯已預設立場。而對道德生活的重視，成為他們有力的支持，從外在舉措而論，難免讓不明就裡的人混淆，以為他們也是基督教繁多宗派中的一支。

路阿生

靠行為稱義論到道德、行為，我們不能否認，在基督的福音中，好行為確實有其重要性，那是外顯的，證明至高者在人間的更新，「你們的光也應當照在人前，讓他們看見你們的好行為，又頌讚你們在天上的父。」（馬太福音5章 16節）那是具體的，證明基督的生命在人的身上，「為的是要我們過新生命的生活，像基督藉著父的榮耀從死人中復活一樣。」（羅馬書6章4節）那是有力的，使人無可辯駁，「愚昧的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？」（雅各書2章18～ 20節）我們不能忘記，行為也是將來審判的依據，「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判的主為父，就當存敬畏的心，過你們寄居的日子。」（彼得前書1章17節，新譯本）只是，基督徒應當思想，有好德行、良善心腸，就算是基督徒了嗎？行為不能作為所有判斷的依據，因為外在行為有裝假的可能（哥林多後書 11章13～14節），我們看到的往往只是外表，卻不能鑒察人心（撒母耳記上16章7節）。再者，從救恩而論，行為並不是福音的核心，更不是我們得救的緣由。行為是樹產生的果子，並不是樹的本身，更非使人得生命的種子（彼得前書1章23節）。使徒也指出，行為只能叫我們誇口，並不能使我們稱義、得救，我們的基礎，唯獨信靠基督在十字架，為罪人所成就的贖罪恩典（以弗所書2章 8～9節）。是故，雖然學長予人品行端正的形象，有著對宗教的熱誠，我們之間也有一定的情誼，但是卻沒有本著聖經啟示、在基督裡的合一。

否認耶穌基督神性學長不僅無法信服行為不能稱義，還會冠冕堂皇宣稱，行為是效法耶穌基督留下的榜樣。乍聽之下沒有什麼問題，但癥結點在於聖經所提的效法，是立基於在基督裡，在上帝的新創造中（哥林多後書5章17節），其本質是從上頭來的生命、恩賜，而非人的努力、立志，「我知道在我裡面，就是在我肉體之中，沒有良善，因為立志行善由得我，行出來卻由不得我。」（羅馬書7章18節）。認為行為可以稱義，源自於耶和華見證人其中一個錯謬，即否定耶穌基督是三位一體上帝的第二位格。他們不承認耶穌是上帝，認為耶穌只是首先被造，只是在行為上值得效仿的對象，只是個靈體。這觀點顯然有違福音書的見證：「太初有道，道與神

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同在，道就是神。」（約翰福音1章1 節）也無視使徒所說：「這愛子是那看不見的神的形象，是首先的，在一切被造的之上。」（歌羅西書1章15 節）更違背耶穌言明自己有「赦罪的權柄」（路加福音5章20～24節）。耶和華見證人的主張否定耶穌基督的神性，是牴觸聖經的啟示，也否認了救恩。因為若耶穌如他們所言，只是一個舉止純全、道德無瑕的人，那麼祂不能救我們，即使世上有能完全行義的人，祂也只能救自己而已，不能拯救其他人。更遑論基督的救恩，是徹底的更新、重生本應死在罪中的人，並使之成聖。對耶和華見證人而言，沒有白白的救恩。

當竭力分辨整體而言，耶和華見證人亦擁有嚴謹、系統性的論述，兼之引用帶有預設立場的聖經譯本，因此若要分辨其問題、指陳其謬誤，並非易事。如約翰福音1章，新世界譯本的譯法：「在最初就有『話語』，『話語』跟上帝同在，『話語』是個神。』」用了「上帝」與「神」不同的譯法，明顯區別上帝和道的屬性不同。英譯版更加明顯：" In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god."，使用「God」、「a god」區隔上帝和道，否認道與上帝屬性相同。雖不易分辨，基督徒仍應當竭力避免錯謬異端，人出於敗壞的本性，總是習於扭曲、誤解真理，失之毫釐、差以千里地走入歧途。教父時期良莠不齊的著作，就是最好的提醒，他們雖然有來自使徒的教訓，好些論述卻已偏離純正的福音。有的令福音成為新的律法，有的將好行為視為得救的條件。我們當根據整本聖經的啟示，認識全備而純正的福音，以免我們偏差而不自知，因為異端不是完全沒有聖經根據，而是沒有「整本聖經」支持。也就是說，異端不是完全錯誤，但只有部分真理，卻足以毀壞整個基督信仰的根基，以至成了仿冒的贗品。從另一個角度來看，基督徒雖然無異端之名，也不在異端場所聚會，卻仍可能抱持和異端並無二致的謬理。「從前在人民中，曾有假先知出來；照樣，將來在你們中間，也必有假教師出現。他們偷偷把使人滅亡的異端引進來，甚至否認那曾經買贖他們的主，迅速地自取滅亡。」（彼得後書 2章1節）所以，我們格外需要救主基督的保守，祈求主為自己存留未曾向巴力屈膝的人，「但我在以色列人中留下七千人，他們全是未曾向巴力屈過膝的，也未曾與巴力親過嘴的。」（列王紀上19章18節）

雲彩見證畫裱好了。原本脆弱鬆軟的宣紙，拿在手上，一面懷舊，一面害怕出手不夠輕就要撕裂了。拿著它是一種時間就要從指間流掉的恐慌，我必須有所行動，再不好好保存，這些墨跡都要毀朽了。現在他安安穩穩、方方正正站在質樸木紋的畫框裡，我可以捧著看了。這畫中的白髮老人，是我的外公。額前一綹頭髮很有個性地豎著，臉上盡是滄桑，額上有粗皺紋，嘴角有靦腆的笑容，鼻翼下方是不修邊幅參差的短鬚，身上是簡單的襯衫，背後一株蓊鬱、結實、有著櫛風沐雨痕跡的蒼松，襯托得外公樸實而且生命力強韌。

白

髮

的尊榮劉曼肅

蒼老如畫 >>>>> 畫是我父親畫的。父親畫過很多山水、花鳥，不少的駿馬、公雞、老虎，至於人物畫，這是唯一的一張。如果沒有這張畫，我甚至不知道父親可以用毛筆將人物的神韻逼真地描繪至此。父親過世多年，我一直不敢去清理他的書桌和畫稿。或許時間夠長了，這一次回家，媽媽邀我上樓，走進父親的書房，攤開父親的遺物。我們在舊玻璃窗邊柔和的光線下，一起凝視這幅畫時，我看的是我的父親，母親看的是她的父親。那一刻，我們沒有說話，但我們的嘴角一定是微彎了。父親比母親大20歲，只比外公小幾歲；父親舞文弄墨，外公是個不識字的莊稼漢；但父親以長輩禮待外公，從未逾矩。這一幅畫，有著父親對外公這位丈人十足的敬意和溫厚的祝福。內心深處對自己的出身背景隱藏著自卑情結的母親，看著這一幅畫時，想必是很安慰的吧！細看這一幅畫，果真「白髮是榮耀的冠冕」（箴 16章31節）。外公的白髮是上了顏料的白，在泛黃、老舊的宣紙上，顯得異然矍鑠，配上淡然自處的身姿，怡然看著畫外的神態。父親用白髮，頌讚了外公。我在裱畫店捧著他，不禁一看再看，緬懷父親作畫時的心情，確乎是我那謙沖自抑、滿足於平凡、平淡的父親。

裱畫店的師傅，是個中年人，他在機器裱畫快速、便宜的時代，邊嘆息傳統手藝的式微，邊堅持手工和品質，我謝謝他敬謹地對待父親的墨寶。我轉身向外，該走了，去趕下一個行程。那些牆上精緻裱褙好的畫，我上次都細細看過了，但這一次，我的眼光流連的是一直安靜坐著聽我和師傅說話的女士。我與她目光相接之時，以為她是從畫中走來，那樣的脫塵絕俗。我想，她一定是個跟你擦肩而過時，你會回頭來看的女子。因為那一頭濃密的髮，亮得發白且摻雜著淺淺的灰，那似乎在描述光而不是在描述顏色的頭髮，遮掩不住一雙清亮的眼睛，在容光煥發、膚色如凝、有些微紅暈的臉上。她正對我微笑，我停下腳步，說了句：「我喜歡妳的頭髮！」她是師傅的妻，一頭少年白。是的，我羨慕她，「白得均勻，真漂亮。」我說。最近一個月，我照鏡子的次數已經超過我從小到大的總和。我一日數次照鏡子，發現每次照鏡子時，皺紋和白髮都增加了。我越發不相信，越發仔細照鏡子，很遺憾，我在鏡中看見自己分分秒秒長出更多白髮。彷彿時間是上緊了發條般，加速地向前轉

恩典年歲 >>>>> 「我喜歡白髮。如果不是因為我的白髮集中在兩鬢，黑白對比得過於刺目，我也不會染。」我告訴整頭灰白髮、均勻得很好看的女子：「現在流行的髮色，叫做『奶奶灰』，時尚得很呢。」她感到安慰，第一次有人說她的頭髮好看。她厭惡極了總是有人回頭看她，她感到自己的頭髮怪異，招人不解。但她的確很好看啊！白髮配著一張毫無皺紋、淨白的臉，招人喜歡，更因為年歲的判斷被打亂了，就又撲朔迷離得更好了。她為此懊惱，怎知卻令我羨慕了呢？走出裱畫店，年歲不會回頭，青春難再，所幸是白髮和皺紋相隨，不招人側目，也算幸運。更何況，「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。」（箴言20章29節）這些理由足夠讓我回家端詳外公的白髮，我今天不照鏡子了。

到處都可以像搓小麥一樣，在雪域高原上完成豐收。到處都可以在夢中面對模糊的歌，然後迷惘著終結黎明的溫暖。

麥瑟

大地上的塵埃

白髮似雪 >>>>>

動，更彷彿我是快轉鏡頭下的人物特寫，或某種生物紀錄的縮時攝影。事實就是，和髮絲一樣細的皺紋在妳臉上出現，先是不招人注意，時有時無，當有一天妳忽然怒瞪著某幾條紋路大辣辣地盤踞在妳的眼睛四周，已經大勢難以挽回。這時妳會買口碑最好的乳液來撫平細紋，妳會整晚臉上敷著厚厚一層營養霜，早晨跳到鏡子前洗淨，端詳，妳很滿意，細紋似乎都不見了。但是，到了傍晚，妳會看見蒼老的紋路全部再度顯露出來，到了睡前又似乎更多了。這次妳厚敷上一層宣稱會逆齡妳也誠心相信的精華液，等待回春。這樣自欺欺人日夜交替的努力，想必徒勞如普羅米修斯，老，是可逆的嗎？我老得太快了，怎麼辦？我偷偷地，像是買見不得人的春藥一般隱密地買染髮劑，咖啡色好呢？還是純黑好？染劑傷不傷頭皮？來個植物染好吧？哀啊，過不了兩個月就掉色，原形畢露了。重要場合來臨前，我終於找到一種很快速、方便、顏色又黑的染劑，高高興興以一頭烏黑的頭髮見人。豈知，之後每一次染髮前，我都要重新天人交戰一次，白髮終究生生不息，我要不要放棄染髮呢？白色的髮根不斷長出來對我宣示：「我將她的尾部都染成了黑色！我讓她一國兩治！我讓她人格分裂！我讓她裡外不一！我讓她不能以真面目示人！她躲藏得好辛苦！」

錢幣在舞蹈，我的思想在睡覺，蒼生的口沒有神諭。

到處都在波盪，像蛙聲擊響，從死到生，

他們只會生育、吵架、遷徙，

塵埃啊四起，然後覆蓋不幸者的屍體。

只會用宗教或酒橫度一生。

可是，每個詩人都擁有商業，節日的酒和祝福膨脹得像一隻懷孕的癩蛤蟆，

既然不願就這樣緩緩沉沒，

鞭炮讚美執政者手中的另一支鞭炮。

就要像歌劇落幕。

直到被譽為吉祥的燈籠掛上高高的樹顛，

請割斷我的喉嚨，讓我莊嚴飛翔，

倒半杯水，用煙霧迷惑了眼中祕密。

或者安靜下沉，把我埋入木質的墳。

直到一把透明的鹽讓它們乍醒，

永遠不要鮮花，

就在冬天裡。

但必須點燃蠟燭。

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知性之旅

藍眼睛

羅斯太空人當年從太空帶回空拍地球的照片中，貝加爾湖（Lake Baikal）看起來就像一隻半張開的藍眼睛，因此得了「西伯利亞藍眼睛」之美稱。此湖長約636公里，最寬之處約80公里，在地球上出現已經超過2500萬年，有豐富又獨特的生態體系，超過1700種動物及植物棲息，其中三分之二為湖區特有物種，1996年名列聯合國世界遺產。位在俄羅斯西伯利亞伊爾庫茨克州和布里亞特共和國境內的貝加爾湖，據說是西伯利亞鐵路風光最綺麗、最絕美的一段。對俄羅斯人來說，貝加爾湖就像「每個人從小就朗朗上口的一首樂曲」。

Part 1

文圖黃作炎

俄

伊爾庫茨克盡展風華我乘著火車，沿著西伯利亞鐵路從海參崴、伯力、尼布楚、赤塔一路晃晃蕩蕩，來到伊爾庫茨克。還未停靠在伊爾庫茨克之前，一路上已經陸陸續續看到不見對岸的貝加爾湖湖面。風光如畫的湖畔、清澈的湖水，各式各樣罕見又豐富的稀有生物，就像一串對造物主發出聲聲讚嘆的音符。伊爾庫茨克是西伯利亞的一個小城市，也是去貝加爾湖必經之城。稱它為小城，似乎太輕看它，因為這裡的旅遊資源非常豐富，有一座可比

海鷗飛處彩雲飛絕景從伊爾庫茨克車站往貝加爾湖前駛，還有近6個小時的車程。行經之路兩旁，是一望無際、黃澄澄的大麥、小麥田地，還不時看到牛群、羊群散布的草原。再經過白樺、落葉松森林，便進入李斯特揚卡，即安加拉河位於貝加爾湖的源頭。 2010年，法國探險家西爾萬‧泰松（Sylvain Tesson）帶著幾本書和幾瓶伏特加，來到貝加爾湖畔北部一座小木屋居住了6個月。離奧利洪島不太遠的他，凝神觀察湖面的變化，把這6個月的生活寫成《在西伯利亞森林中》（Dans les Forêts de Sibérie ）一書。他說：「這個國家一面發送衛星上天，另一面還在用石頭驅趕狼群。貝加爾湖簡直是一處『天堂』。」湖水流入安加拉河的出口處，有一塊巨大的圓石，當地人稱之為「聖

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貝加爾湖衛星雲圖。（取自維基百科）

貝加爾湖

西伯利亞絕美的

美莫斯科聖瓦西里主教座堂的喀山聖母大教堂，還有波蘭天主教堂、安加拉河岸、130區等。一下車，可以看到一隻類似老虎造型的雕像「巴布爾老虎」，這隻具有歷史意義的神獸，在古俄語稱為「Babr」，是老虎之意。它嘴裡叼着

一隻雪貂，老虎和雪貂象徵西伯利亞地區的獨特、權力和財富，也表徵這裡曾是西伯利亞貂毛交易之處。我們前往130區，那裡保留許多西伯利亞木造建築，是結合歷史建物及新興購物中心的觀光區，各式餐廳、酒吧、戲院、博物館集中的大型購物商區。若是想買貝加爾湖的伏特加、西伯利亞的紅茶包、巧克力、魚子醬、黑啤酒，都可以在此一次購齊，而且物價經濟實惠。伊爾庫茨克城不大，卻是認識西伯利亞的好地方，也是去貝加爾湖的中繼站，無論你從莫斯科、海參崴還是烏蘭巴托而來，這個城市都是必經之地。

石」，千年以來流傳著一則親情與愛情糾結的淒美傳奇故事。據說有位名為貝加爾的大力士與家人住在湖邊，大力士女兒名為「安加拉」，美名遠播。在貝加爾眼裡，沒有任何男人配得上他的愛女，因此他把女兒關在家裡。不過，一隻海鷗卻飛來告訴安加拉，有位勤勞又健壯的年輕人愛慕她，海鷗為兩人傳遞訊息。有一天，安加拉趁著貝加爾不在的時候，與情郎會面，貝加爾發現後，急起直追，卻追不上離去的愛女。痛心疾首的父親隨手舉起一塊

巨石，往女兒奔逃的方向丟去，希望擋住女兒去路，巨石卻落入湖中，徒勞無功，形成現在的聖石。巨石墜湖  時，還掉落些許碎石，一一散落在貝加爾湖中，即如父親眼淚般點綴湖中的27個大大小小島嶼。我們在岸邊搭乘遊湖的客船，除了遙想安加拉河與貝加爾湖這則淒美的傳奇之外，也一覽沿岸綿延起伏的森林、氣勢磅礴的懸崖及海灣等令人讚嘆不已的景色。夕陽漸漸西下，天光湖色猶如披上一層神祕的紅色面紗，發出如珍珠般的光暈。當船隻遠離湖畔之後，海鷗群尾隨船隻前行，我們將準備好的麵包，隨手撕成一小塊、一小塊丟，海鷗風聞而至、相繼前來，從一隻、兩隻，變成十隻、二十隻，在湖面上吱吱喳喳地飛舞，襯著夕照與船隻。我不由得想起瓊瑤小說所描寫的「海鷗飛處彩雲飛」，絕美之境盡在眼前。 （待續）

台文世界

對破碎開始講起陳柏壽

年前，心內祈禱，希望阿母會當等阮轉去看伊最後一面。結果伊無法度等，阮到位 ê 時，伊已經先轉去，腳瘦到 chhun 一支骨。告別式 ê 時，我有 kā 阿母 kap 大家講，阮遮些 tòa 美國 ê 真不孝，佇伊晚年，攏袂當陪伴伊。雖然 40 幾年以來，每個月攏有寄錢去互阿母，但是我知伊 ê 心內完全無 teh 愛錢。我無佇伊身邊，伊 ê 心肝頭親像 khì 一角。Chit-má 叫阿母 mā 已經袂赴 lah！阿母 ê 死留互我這個天涯浪子一粒破碎 ê 心肝。看伊 ê thàng-suh 下面猶藏幾仔斤 1 cent kap 5 cent ê 銀角仔，才知 hit 年來美國看阮 ê 時，雖然重 ìⁿ--ìⁿ，但是伊  知這是無值錢 ê 物件，較重嘛欲 mo̍ ͘ h 轉去， mo̍͘ h 轉去互囝孫仔，pó͘ -珍-珍，藏佇衫仔廚下面。自從伊嫁阮阿爸以後， 捌過著好 ê 日子，hoat-lô͘ 6 個囝以外，著服侍大家大官，iⁿ 草 iⁿ，煮豬菜、飼豬、擔水、pha̍ k 粟、路邊挽豬母乳，偝囡仔 peh 山路看醫生。一世人  捌怨嘆一句話。伊就按呢恬恬轉去 lah。文夏 ê〈黃昏 ê 故鄉〉唱講：「白雲啊，你若欲去，請你帶著我心情，送去互伊，我 ê 阿母。喂！M̄ 通來忘記 ê！」Chit-má 阿母已經去 lah，真久以來心內思思念念 ê 對象，嘛已經消失 lah，台灣這個故鄉，嘛親像阿母 teh kā 我 ia̍t 手，「囝啊！再會 lah！」伊一直行一直遠去，kiông-kiông 欲無 khoàiⁿ lah！「台灣人」這種「物種」漸漸嘛欲變做絕種（endangered species），kiôngkiông 欲無 khoàiⁿ lah！因為無真濟人會曉親像咱按呢，用台灣話敬拜上帝 lah！

兩

●違反猶太社會道德倫理 ê 主耶穌咱 ê 生命對出世開始，學爬學行路，用二支腳徛起來，真無簡單，後來讀冊，結婚，進入社會，kah 人拍拚，就是真無自然 ê 代誌。咱 ê 一生攏是佇無自然、反自然 ê 環境內面奮發拍拚、抵抗自然中長大。一直到最後欲過身，轉去大自然 ê 懷抱，轉去天父上帝 ê 所在，轉去人 ê 生命最後 ê 歸宿，這叫做「自然」。咱人一生最後 ê 歸宿，一生追求 ê 最後目標，就是回歸自然。回歸自然就是圓滿，就是幸福，就是慶祝。最近台灣 teh 鬧 homosexual ê 問題，反對理由主要是講「違反基本 ê 家庭倫理」。但是對傳教第一日開始，主耶穌就違反當時猶太社會最根本 ê 道德 kap 社會倫理：譬如講去疼敵人。猶太人 kap 今仔日 ê 孔子教仝款，強調以直攻直，以眼還眼，以牙還牙，欠一斤著還 16 兩，人 siàn 正邊 chhùi-phé，咱著給伊 sián 倒邊。這種倫理是到今仔日猶太人 kap 中國人所執守 ê 倫理 kap 生活 ê 原則。但是主耶穌講 ê 完全倒反。耶穌閣講，伊來是欲 tòa 火來世間，查某囝欲反抗大家，人甚至著反抗爸母，老爸死  免急去埋等等。真濟所在咱  是用字面就會當了解主耶穌，因為伊有卡深 ê 意義。干單一項咱 tio̍h 知，就是耶穌違反傳統 ê 價值 ê 教示。耶穌基督誕生 ê 故事是對一個破碎 ê 心肝 kah kiông 欲破碎 ê 家庭開始。馬太福音 1 章 18～21 節講著約瑟拄才送定互馬利亞，換手指，準備欲結婚。二人猶未上房，就忽然發現馬利亞有身。這項代誌對查埔人來講是一個真大 ê 打擊。第一項代誌佇伊心內想會著 ê，就是 kā 伊離緣。若是離緣，對

馬利亞來講，這一定是一個真可憐 ê 結局。但是若是無 kā 伊離緣，約瑟一世人就 tio̍ h mo̍ ͘ h 這個  是伊家己 ê 囝，飼這個別人 ê 囝一世人。這嘛是一世人 ê 悲劇。聖經 ê 故事講來到遮，真清楚是 teh 暗示一個悲劇 kiông-kiông beh 開始。曾經有一個做牧師 ê 好朋友來阮 tau 訪問，kā 我講一個故事：自從伊出世以來，in 老爸攏一直認為伊  是伊 ê 囝。一世人 in 老爸心內攏對伊無好，無欲照顧伊，對伊一直有真強 ê 偏見。伊家己心內真艱苦， in 老爸一世人 mā 擔著這個包袱，心內真痛苦。這項代誌，in 二人攏無法度解決，一直到 in 老爸入棺柴，mā 無人會解決。Kap 主耶穌仝款，無人知影伊 ê 身世，互人講伊（或是老母）違反傳統 ê 社會倫常。

●真實記載人性罪惡 ê 聖經馬太福音是針對猶太人所寫 ê 冊。除了拄才講 ê 馬利亞懷孕，破壞傳統 ê 倫理以外，馬太寫 ê 耶穌基督 ê 族譜來看，耶穌 ê 祖先真濟是對破碎無倫理 ê 家庭出身，譬喻講：雅各 ê 丈人拉班騙雅各，互伊 ê 大查某囝利亞先 kah 雅各同房，所以生耶穌 ê 先祖猶大，真濟是用騙來 ê；主耶穌 ê 先祖中有喇合，伊是迦南人妓女，因為救約書亞 ê 探仔，互以色列軍隊入迦南地，伊後來煞變做主耶穌 ê 先祖；路得  是猶太人，因 ta-ke 拿俄米教伊講，今暗去 bh 佇 in 翁 ê 親成波阿斯 ê 麥仔園 ê 麥仔堆遐，看伊啉酒飲到 má-se má-se ê 時，去 kā 伊同房，按呢這個外邦查某後來就是耶穌基督 ê 先祖。這種違反傳統家庭價值 ê 代誌，佇猶太聖經中處處可見。嬰孩耶穌一下出世，就互附近所有 ê 老母老爸哭聲上天，因為伯利恆所有 2 歲以下 ê 查埔囝，攏去互惡魔暴君希律王刣死 lah！至高上帝 ê 誕生，產生 hiah-nī 濟破碎 ê 家庭。互人真袂了解；是按怎萬王 ê 王、萬主 ê 主，放 in 厝邊親成苦難，家己一家逃走去埃及？若  是耶穌一家人 ê 自私，抑無就是這個嬰孩 ê 耶穌上帝，佇彼個時陣，無法度對付惡魔暴君 ê 勢力？這是基督教互現實世間產生破碎 ê 現實。東方社會古典 ê 記載，所有聖人君主攏是完人。總是基督教 ê 聖經記載 ê 歷史真坦白，真實在，無暗蓋，伊將歷史 ê 真實，人性 ê 犯罪、惡性、欺騙、不實，真清楚表明，互信徒家己去了解 kap 判斷。約瑟是一個真好家庭 ê 出身，咱台灣人講就是「望族」出身。Kap 1000 年前去互兄弟賣去埃及 ê 約瑟仝款，in 二人 ê 老爸 ê 名攏叫做雅各。這二位約瑟，拄著絕境 ê 時陣，上帝 ê 天使出現，佇夢中指示 in 頭前 tio̍h 行 ê 路。上帝就是佇人 ê 社會中 ê 破碎 kap 完全失望內面，佇完全無解 ê 中間，天使出現，kā 約瑟講：「M̄ 免驚！」真濟「M̄ 免驚！」ê 啟示，是對夢中來 ê。約瑟是一個義人，伊相信上帝佇夢中啟示伊 ê 話，接受馬利亞做某。古早時代無親像現代 ê 美國人， khioh 別人 ê 囝來飼。這個約瑟完全靠上帝 ê 話過日，而且號囝 ê 名叫耶穌。上帝互約瑟破碎 ê 心，彌補起來。真濟天主教聖約瑟教會內面有約瑟抱著嬰孩耶穌

ê 相，咱會當看著老爸疼囝 ê 親情。

●主耶穌降生為著彌補社會 ê 破空上帝揀猶太地最烏暗 ê 時代降生。政治上猶太人分二派：一派是符合權勢派，就是體制內 ê 勢力，叫做撒都該人及文士階級；另外一派叫做法利賽人及奮銳黨，就是反體制，反羅馬 ê 勢力。耶穌 ê 學生這二派 ê 人攏有，有靠羅馬勢力來抽稅人 ê 馬大；嘛有奮銳黨 ê 西門。這款情形真抵好及咱今仔日 ê 台灣仝款仝款。雖然民進黨有 leh 執政，但是倚中國 ê 勢力猶是真強。有錢有勢 ê 人真橫霸，對散赤人真歹，社會真無公義。主耶穌為著欲彌補這個破碎 ê 社會，降生佇這款 ê 世界，真歹做人，mā 真歹做上帝。有人欲掠伊 ê 孔縫，欲陷害伊，問伊講：納稅互該撒羅馬皇帝，tio̍ h 抑  tio̍ h？伊只有應講：提一個銀仔出來，恁看，這個像是啥物人 ê 像？In 講是該撒 ê 像，耶穌就講：該撒 ê 歸該撒，上帝 ê 歸上帝。這款應話，有應等於無應。因為耶穌應佗一旁攏  好，若  是互人講伊是咧反羅馬，就是講伊是體制派。二邊攏  是人。上帝真知影，伊欲來世間進前，對 in 老爸約瑟 ê 破碎 ê 心肝開始，一直到伊面對 ê 破碎 ê 猶太社會，伊 ê 使命就是欲彌補社會 ê 破空。上帝道成肉體降生，就是欲完成伊 ê 創造。第一擺 ê 創世記，因為人 ê 惡性，世間變做真烏暗；上帝這擺著親自來世間，叫做第二擺 ê 創世記。這擺上帝親自來世間，目的是希望世間人人人攏會得救，希望世間每一個家庭，攏會當圓滿，希望老爸約瑟 ê 失望 kap 破碎 ê 心肝，會當得著彌補。日本有一款職人是專門補破碗及修理破瓷仔，這種技術叫做金鐥工藝。這是 tio̍h 愛用真深 ê 技術及真大 ê 耐心。但是經過伊修補以後，這個瓷仔變造真媠閣真貴氣，變造一個寶貝。過去 ê 歹看面，過去家己所拄著、過去所做過 ê 代誌、過去 ê 見笑、過去欠人 ê 不住、過去欠人 ê 債，一切一切攏因為主耶穌上帝親自來，一痕一痕 kā 咱補起來，互咱 ê 破碎，變做圓滿。上帝 ê 降生，最大 ê 心意就是來世間補破網、補破瓷仔。我想上帝來世間，本來就無準備做啥物大代誌，若無伊  免去死佇十字架。十字架本來是犧牲 ê 記號，是犯罪 ê 記號。咱 chit-má 才知影，上帝無叫天兵出現，一方面表示上帝腳手慢鈍，真袂 liú-liah；另外表示佇不公不義 ê 社會，犯罪 ê 記號變做正義 ê 記號。

台灣教會公報 2019年3月4日～3月10日／3497期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】生檢科技術員【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】醫事課管理師、營養課服務員、護理部服務員、護理部助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收【備註】工作內容及應徵資格等說明請至新竹馬偕網站詳閱

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