教會公報3499期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

見微知著探討台灣基督教發展湯德章追思會

再久也記得！家屬永遠的痛和平捍衛者的凱歌憶岡山二二八事件【林婉婷高雄報導】3月17日下午，由台灣基督長老教會高雄中會教社部主辦的

台南市長黃偉哲(右二)等各界人士於湯德章受難日追思其義行，並向半身塑像獻花致意。（攝影／陳逸凡）

「和平捍衛者的凱歌——岡山二二八事件 72週年紀念活動」於岡山區和平公園鐘琴廣場舉行。藉由音樂、戲劇及揭碑儀式，記念二二八事件高雄地區三位受難者：時任岡山教會第二任牧師蕭朝金、台灣大學法律系學生余仁德與燈籠師傅劉登基。活動邀請受難者家屬蕭朝金之女蕭瓊珍

「許多事情不該記住，但是我都記得。」湯聰

和余仁德之妹婿黃華相出席並致詞。蕭瓊

3 月 13 日上午於湯德章紀念公園舉辦追思會，

模清楚記憶，父親倒下的地點，不是湯德章立像

珍簡單、慎重且真誠地感謝在場所有參與

記念時任台南市參議員的湯德章律師生前義行，

的羅望子樹下，而是靠近圓環開山路一側。當時

者；黃華相簡述余仁德的生平與當時事件

並提出設置湯德章紀念館訴求。參與追思會的民

守衛的軍人為避免蒼蠅聚集，將碎砂石抹在湯德

始末。總統府秘書長陳菊應邀出席，致詞

眾以及從日本遠道而來的國際友人，手持菊花繞

章臉上，「這樣做一點都不人道！」他說，母親

中感謝台灣基督長老教會與南社等社團

行湯德章紀念公園圓環，台南市長黃偉哲亦親自

陳濫前來為父親的屍首洗臉換衣服，還差點遭人

對和平公園的關心並付出行動，重新整理

出席追思會並向湯德章半身立像獻花致意。

趕走。當棺木送來之前，一位靠近現場的年輕人

【陳逸凡台南報導】台南市文化資產保護協會

二二八事件爆發後，台南市成立臨時治安協助委員會，由市長卓高煊、參議會議長黃百祿擔任

更遭到軍人推打，「這些事情永遠講不完，再久我也記得！但是講這些有什麼用？」

並撰刻紀念碑碑文，使更多民眾知曉受難者故事；她期盼未來高雄市政府能持續辦理二二八紀念活動。岡山教會牧師蔡維恩致詞時表示，蕭朝金為和平而犧牲不是悲

主任委員，湯德章被選為治安組組長，組織台南

長期關心台灣民主運動及政治受難者家屬的

工學院（今成功大學）學生協助維持治安，避免

黃昭凱長老表示，原本對湯德章的家屬一無所

暴動事態擴大。台灣省行政公署長官兼警備總部

知，兩年前，日籍作家門田隆將《湯德章：不應

點演出蕭朝金生前與受難故事，以及高雄

總司令陳儀起初假意和平處理，軍隊上岸後態度

被遺忘的正義與勇氣》中文譯本出版時，才第一

市兒童合唱團獻唱〈台灣翠青〉等4首歌

丕變，軍人全副武裝衝入議會（今台南市議政史

次見到湯聰模，得知其近 70 年來的生活情況。

曲。而台灣羅馬字協會亦贈送300份魷魚

料館）進行逮捕，並由軍事法庭審判。湯德章在

現年約 25 歲的湯德章第四代子孫匿名受訪時

刑求中仍拒絕供出學生名冊，最終遭槍決示眾，

表示，幾年前到台南遊玩，僅知圓環上有湯德章

死前高喊「台灣人萬歲」。

紀念公園，全然不知道是自己的阿祖。直到家中

湯德章之子湯聰模在追思會上致詞時表示，父

親人過世，阿公湯聰模有感年歲已高，兩年前開

親過世時他 13 歲，72 年來不知道要以什麼樣言

始積極向兒孫傳講當年往事，希望後代能夠繼續

語來表達心情，只能向參與者表示感謝。湯聰模

把故事說下去。回想這幾年的轉折，他表示起初

接受本報獨家訪問時指出，雖然其父已在幾年前

很驚訝，但平常仍不會向人講述這件事，目前則

由最高法院宣判無罪，總統也寄來無罪證書，「但

是覺得有點納悶，不知道自己能夠做些什麼，但

是有用嗎？真相公布又如何？賠償又如何？」

是希望保護阿公不再受人打擾。

劇，而是上帝最榮耀的見證。活動也邀請Dream Type工作室以戲劇重

絲，請民眾們食用並懷念同為事件受難者的林連宗、李瑞漢與李瑞峰。

攝影／林婉婷

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2019 年 3 月 18 日～ 3 月 24 日

3499 期

教會消息

學運五週年民團倡法案修正防杜有心人士私下賣台與中國簽協議主張推動《條約締結法》修正草案【邱國榮台北報導】經濟民主連合（經民連）偕同台灣民主守護平台、台灣制憲基金會、台灣永社等長期關心台灣民主與國民主權的公民團體，於3月17日下午在台灣大學校友會館舉行「318五年了」座談，回顧2014 年太陽花學運以來的時空變化。為防杜有人私自代表台灣人民跟中國簽訂影響台灣主權的協約，民團表示有必要向國會提出《條民間團體憂心中國壓迫勢力不斷，恐造成台灣主權淪陷，呼籲國會儘速推約締結法》修正草案。草案中規動《條約締結法修正草案》。（攝影／邱國榮）範任何影響台灣國民主權的協約，審查程序必須拉高門檻，比照修憲門檻，並且在實質要件的規範上，不得損害台灣台灣守護民主平台會長、中央研究院法律研究所副主權地位，也不得傷害台灣目前的人權現狀。研究員邱文聰則表示，主張「兩岸一家親」的政治人物經民連召集人賴中強律師表示，有論點認為「沒有監去跟中國談判，等於是向國際釋放不利於台灣的訊息，督條例，也沒有台海雙邊談判」是最佳平衡，但是這種因此「談，首談就是決戰來看待，談就是要有重裝備，平衡是脆弱的，一旦國民黨取回政權，政治情勢馬上退因此將締約的門檻拉高到修憲門檻。」回到雙邊談判不受國會監督的模式。他表示，中國有可永社理事長黃帝穎律師表示，如果國會沒有通過此能刻意在台灣的海空邊境製造局部軍事衝突，藉此逼草案，同時又假設兩岸協議有公投連署基礎，基於行政政府坐上談判桌，簽訂非對等的軍事和平協議，基於種機關對憲政忠誠的義務，負責審查公投連署的中央選種理由，具有三階段民主監督的《條約締結法》修正草舉委員會，應有對提案進行預先違憲審查責任，並且要案的立法，的確有必要。送大法官審查通過，否則不得成為提案。永社副理事長洪偉勝律師表示，在中國不可能接受針對區域性結盟可防衛台灣不被中國侵犯的可能，台灣是對等國家的前提下，台灣與中國簽訂的「和平協台灣制憲基金會副執行長宋承恩指出，假設東亞國家議」，中國絕不會接受、承認中華民國，從ECFA（海想推動類似歐盟的區域型政府組織，東亞各國必須經峽兩岸經濟合作架構協議）經驗看到，ECFA對中國來過公民投票，一旦台灣能有效締結區域性結盟，確實說並不是「協議」，而是「安排」。會增加中國片面改變台灣地位的難度。他表示，假設日

史明百歲高齡守護台灣心志不減【邱國榮台北報導】原貌文化協會3月14日晚間於台北中會士林教會舉辦「做個有尊嚴的台灣人」文化講座，邀請即將屆齡101歲的史明演講。史明在演講裡表明自己支持蔡英文連任總統，而原貌文化協會創會理事長林啟生也在會中呼應史明的看法。他說，台灣人要做個有文化、有修養的台灣人，必須用盡一切努力反制親中勢力，支持蔡英文連任。史明表示，他在1942年進入中國居住，親眼見證毛澤東建立中華人民共和國，之後又看到掌政的毛澤東施行政治壓迫，中國共產黨殘暴兇狠搶奪人民的私有土地、也屠殺中國人民。他說，馬克思主義的思想很好，可以用來解放台灣人，不過中國共產黨所施行共產主義的政策不對。他進一步說，看到中共的暴政後，知道中共根本不會實踐共產主義，於是選擇回到台灣。

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

史明表示，中國共產黨不管對內與對外，始終沒有放棄武力鬥爭，這是中共的本性，台灣一旦被統一，入侵台灣的中共就會屠殺台灣人。他回到台灣後發現，逃亡到台灣的中國國民黨，依舊跟它過去在中國時一樣腐敗，而且與中共一樣慘無人道，在台灣屠殺台灣人。史明進一步說明，台灣人面對欺負自己的國民黨與壓迫台灣的中共，若想要將來有活路，就要做自己的主人，這才是台灣人的解放。史明不用「母親」形容台灣，而是用「我們的孩子」來形容台灣，他說，為了台灣的生存，我們要犧牲生命，而共同生活在台灣土地的人民就應該是同胞，應該一起保護台灣。史明最後告訴聽眾，人不是神，不可能完美，所以人要有修養與文化涵養，而他提出解放台灣的原則是「台灣民族主義」，也就是，不要自以為是、驕傲、輕看他人，否則會養成奴隸性，台灣會遭受沒有被解放的奴隸性給毀滅。原貌文化協會除了邀請史明演講外，也邀請到3位不同領域的學者與談。血液權威林媽利醫師談「台灣血緣」；國際知名音樂家曾道雄教授分享「台灣創意歌劇」；歷史學者李筱峰教授則分析國民黨2018年九合一選舉獲勝的原因。他說，國民黨靠著「唬爛」贏得選舉，是因為人民想教訓本土民進黨，反而把票投給欺壓及出賣台灣的國民黨，總歸來說，台灣人「怕死」「愛錢」「愛面子」。

本、韓國、台灣締結區域組織，中國想片面改變台灣地位，就會牽涉到其他國家的權利，但問題是台灣並不具有國際社會組織承認的正式地位，所以台灣想推動區域結盟明顯有困難。就民主防衛機制，公民投票的提案可能再出現技術性違憲的嫌疑，輔仁大學法律系助理教授姚孟昌指出，法律不能自相矛盾，公投真要能「創制」，就要等同國會立法，必須要受到監督，且要受憲法限制，然而去年的公投，中央選舉委員會放棄了監督權的遊戲規則，民進黨政府也放棄守護自由民主的憲政。他強調：「守護民主是我們責任，監督政府是我們人民應該做事情。」邱文聰則表示，他並未對去年公投結果感到悲觀，因為審查提案過程根本沒有經過充分民主審議機制，也沒有經過公民論辯程序。此外他說明，行政機關應該要就公投提案做出憲政評估，同時也要有民間團體提出影響報告，並且因保障民主人權自由的基準，國會必須就公投提案進行聽證。

自由藝術節蚊子電影院《關鍵對話》尋思台未來【洪泰陽台中報導】自由路上藝術節蚊子電影院3月16日晚上於台中市南區文化部文資園區中央廣場播放曾入圍2016威尼斯影展非攝影／洪泰陽競賽單元片的《關鍵對話》。映後座談邀請行政院促進轉型正義委員會委員葉虹靈與民眾對談，並說明現階段促轉會的工作。《關鍵對話》講述著北愛爾蘭兩位理念對立的領袖：民主統一黨伊恩‧佩斯利牧師與軍人出身的共和軍領袖馬丁‧麥吉尼斯，兩人在2006年和平會商後的精采辯論與對話，即使彼此堅持己見，仍願意嘗試為改變衝突現狀做出不一樣的決定，也開啟相互理解的契機，更在2007年，為北愛爾蘭帶來歷史性改變。長期關注國際轉型正義議題的葉虹靈表示，很多國家都嘗試在轉型正義過程中，找出社會更好的對話模式與框架，以影片為例，北愛爾蘭經過30年內戰，對社會創傷甚鉅，還原真相和轉型過程是北愛爾蘭至今努力的目標，而台灣亦有自己的課題，如何透過揭露事實，來檢視國家公權力的正當性、讓真相自由表述，是台灣要處理的狀態。葉虹靈表示，促轉會委員、中央研究院民族所副研究員彭仁郁曾辦理一場對話座談，讓原本認為轉型議題無聊的深藍婦女在聽過受害者家屬的遭遇後，想法轉變。她表示，這顯示推動轉型正義工作不可能藉由執政優勢進行，因為人民根本無法理解。因此，如何開創更多正反意見交流與理解的機會，進而思考整體人權正義議題，需要不斷嘗試與執行。問答階段時，有位民眾提到，為何促轉會工作是在中華民國的架構下進行，這樣的框架會是目前促轉會委員們想要的嗎？葉虹靈回覆，促轉會只有兩年工作時間，至少在現有行政與立法資源支持下，要好好把握機會為受害者與受難者家庭進行平反工作。

教會消息

318學運5週年盤點

然而，正所謂「期待越高，失落越大」。原本被賦予高度期待的柯文哲，因各種政治盤算，讓人對其充滿懷疑與不安。而民進黨的完全執政，也沒有獲得多數人民的正面肯定。原本與民進黨立場接近的公民社團，不滿改革腳步過慢；原本就不願接受改革者，對自身權益的減損充滿憤恨；在其他議題上，也有人認為執政黨未善盡溝通之責。立場迥異的各種團體，竟喊出相同口號：「給民進黨一個教訓」，使得國民黨不用做出任何改變，就獲得起死回生機會，在去年九合一地方選舉中獲得天上掉下來的禮物，得來全不費功夫。

許多教會青年在敬拜讚美時感動不已。（攝影／林宜瑩）

推動長老教會南北合一嶄新世代充滿挑戰盼望青年成為榜樣

承先啟後青年宣教邁年

轟動國內外的318學運，轉眼已經屆滿5週年。當時青年學生因反對國民黨打算粗暴通過《海峽兩岸服務貿易協議》，突擊攻占立法院議會，成功喚起社會大眾的覺醒與關注，不僅為台灣社會注入一股新活力，顛覆「年輕人不關心政治」的刻板印象，更帶來政治生態的翻轉。認真盤點這5年來台灣社會的變化，包括當時的政治素人柯文哲當選台北市長、政黨時代力量誕生、民進黨贏得總統大選及立法院多數席次，首次完全執政與政治新象，都是台灣從來沒有經歷的政治新局，讓人對公民力量充滿信心與期待。

【林宜瑩台北報導】今年是「台灣基督長老教會青年團契」（TKC）70週年。1948年「台灣基督徒夏令營」在淡水舉行，全台千餘名青年呼籲南、北長老教會合一；1949年5月3 日於台中柳原教會成立「台灣基督長老教會青年團契」，促成台灣基督長老教會總會1951年3月於雙連教會成立。總會青年委員會3月16日於七星中會雙連教會舉辦「TKC70週年青年宣教研討會」北部場，5月4日將在彰化中會永福教會舉辦「TKC70週年感恩禮拜暨青年事工工作坊」中部場。總會青年、大專幹事李信仁牧師以「TKC歷史、挑戰、突破之路」為題，特別以「思、想、起」三部分，帶領教會青年回顧歷史。他說，TKC成立後，每10年都設定一主題；1959 年，T K C10週年響應「倍加運動」，推動「五角銀獻金運動」關心客家、漁民及山地、農村傳道工作；1979年8月， TKC30週年，長榮中學舉行運動大會，並復刊《使者》，出版《團契手冊》《認識聖經》、翻譯巴克萊聖經註釋與文字工作；1989年，TKC40週年，在謝緯紀念青年營地舉行「獻身為主」青年大會，聚集80名青年代表；1999年，TKC50 週年，於長榮管理學院舉行「喜樂、盼望、與主同行」宣教大會；2009年，TKC60週年，以「青年認同，愛在台灣── 美麗彩蝶夢想起飛」為主軸系列活動，營造信仰生活共同體，活出美麗上帝國。李信仁期待，2019年T K C70週年，在大家努力下，使T K C成為見證（T e s t i m o n y）、關鍵（K e y）和契機（Kairos）、共同體（Community）。他並以提摩太前書4章 12節：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」鼓勵在場青年能效法前人、承先啟後，因為「接下來就是我們的事」。研討會中，邀請屏東中會和平教會牧師葛兆昕擔任講員，分享「青年牧養的心路歷程」及「青年牧養的挑戰、如何興起青年領袖」。下午則是分成四組進行工作坊，並邀請台北中會三光教會牧師趙謨立談「今日青年、明日教會」、七星中會冬山教會牧師鄭忠仁分享「魚在哪裡？」、泰雅爾中會寒溪教會牧師黃志堅講「原住民返鄉青年宣教運動」、屏中和平教會傳道鄭韻語、張仁蕙分享「青年團契與校園事工」。相關內容詳見3501期4、5版。

與此同時，國際局勢亦發生明顯變化，隨著美國總統川普的上台，中美貿易戰爭加劇，國際社會紛紛選邊站，對中國各種資訊滲透表達強烈質疑與抗拒。夾縫中的台灣，同樣面臨挑戰，由幕後黑手操控的假新聞到處流竄，不斷攻擊台灣政府。這樣全新的政治作戰方式，已非過去光靠精神喊話定勝負可以比擬，而台灣社會顯然毫無招架之力。舊時代過去了嗎？當年下令驅離行政院抗議民眾的江宜樺，幾天前還在廣播節目中宣稱民眾受傷是因為「撞到電線桿、自己跑步跌倒」。舊時代過去了嗎？一個沒做出任何改變的政黨，仍舊在舞台上張牙舞爪。舊時代過去了嗎？中國透過一國兩制、和平協議等不同糖衣包裝的侵略企圖從來沒有消失。台灣基督長老教會《信仰告白》中，釘根本地、並且「通過愛與受苦成為盼望的記號」，是一個重要的宣告。當社會劇烈變動時，我們是否仍保有當年的勇氣，在險惡局勢中勇敢宣告台灣要成為新而獨立的國家？教會在當今的局勢中，該扮演什麼角色？

惜食加菜珍愛地球零浪費【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會總會教會與社會委員會3月11至12日假台南中會東門巴克禮紀念教會舉辦教社事工研討會，11日邀請台灣人權促進會秘書長邱伊翎介紹《難民個案協助手冊》，介紹台灣難民相關法令及社會實況；12日則由國內知名超市業者講解惜食計畫推動細節。超市業者指出，許多即期食物雖然品質沒問題，卻無法銷售，過去只能潑上油墨送進焚化爐，如今透過惜食計畫，

攝影／陳逸凡

范鳳龍醫師要回家

將即期品提供給社福團體，透過供餐、送餐等方式為有需要的人加菜。符合資格的教會都可透過總會教社提出申請，一同珍惜食物，避免資源浪費。加入惜食計畫需簽訂保密條款並遵守合約，由車程30分鐘以內的門市提供魚、肉、蔬菜、水果、麵包及熟食等物資，領取單位需自備交通工具前往，每天能夠領取的種類及數量需視營業狀況而定，需有基本冷藏設備以利食材保存，並需辦理共餐或送餐到家等服務。總會教社主委、台中中會水湳教會牧師林世杰分享參與惜食計畫經驗指出，該計畫能讓資源更有效的再利用，雖然每天都不知道會領到什麼物資，但這是一件有意義的工作，心裡很踏實。新竹中會苑裡教會牧師陳明輝則分享，所領取物資全部用於教會外弱勢家庭的關顧，雖然物資處理不易，但這是一個有必要的工作，可以幫助很多人。

達想將繪本譯成當地語言意願，出版給斯洛維尼亞的兒童閱讀。由於美好腳蹤繪本事工初衷，就是為了讓

【陳逸凡採訪報導】台灣基督長老教會

更多人透過這些發生在台灣的故事看見神的

總會教育委員會美好腳蹤系列繪本第8本

愛，總會教材中心慨然允諾願意無償提供斯

《OKI醫師范鳳龍》，描述天主教靈醫會羅

洛維尼亞語授權給該基金會出版使用。范鳳

東聖母醫院傳奇人物，來自南歐斯洛維尼亞

龍醫師在台38年未曾回過故鄉，別世後亦

的阿兜仔醫師范鳳龍一生美好見證。如今繪

葬在台灣，如今藉著見證，另類光榮返鄉。

本即將啟程返鄉，向斯洛維尼亞讀者訴說范

透過退休牧師盧俊義與陳仁勇居中協調與聯

鳳龍在台灣的故事。總會教材中心主編江淑文表

繫，目前已在進行授權等後續事宜，敬請關心、代禱。

示，澎湖天主教靈醫會惠民醫

美好腳蹤系列繪本除了人物

院院長陳仁勇醫師過去曾拜訪

故事、精緻的插畫，還有親

斯洛維尼亞。在得知《OKI醫

子導讀以及在地旅遊導覽，讓

師范鳳龍》繪本出版後，為分

讀者對書中人物有更深刻的認

享書中美好見證，陳仁勇將

識；本書提供QRcode，只要

繪本寄往紀念范鳳龍的基金會

掃描就可以上網聆聽台語、華

Society of Missionary dr. Janez

語、英語三種語言故事內容。

Janež，獲得對方正面回應，表

（相片提供／總會教育）台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

專題報導

見微知著探討台灣基督教發展台南神學院偕日本學者辦研討會深究東亞基督福音與文化發展關係【陳逸凡專題報導】台南神學院／南神神學院與日本東亞基督教交流史研究會3月 8至9日假南神舉辦「東亞脈絡中的台灣基督教史」國際研討會，多位台日學者在會中發表研究成果及主題演講，活動第二天安排與會者參訪新樓醫院及數間具宣教歷史意義的南部地區教會，期盼透過東亞地域基督教史的研究，促進台日交流。韓裔日籍的東亞基督教交流史研究會會長李省展表示，東亞基督教交流史研究會成立於2013年，由不同國籍背景的研究者共同參與，雖然每個人有不同的研究主題，但都發現以國家為中心的基督教歷史研究逐漸走入困境及僵局，如何超越國界進行研究，帶領亞洲基督教史研究走出曠野，這就是研究會成立的宗旨。李省展指出，在這樣的背景下，東亞基督教交流史研究會每兩年一次走出日本，在東亞各地舉辦國際研討會，期盼以研究與交流為中心，進入東亞社會，加強人與人之間的聯繫，學習各地的基督教意識，共同推進基督教歷史的研究。南神院長王崇堯牧師在致詞時表示，17世紀荷蘭人在台灣的宣教，主要是希望台灣的人民能夠荷蘭化或基督教化；1895年日本進攻台灣時，台灣人選擇抵抗，台灣的基督徒卻被認為是支持日本的，麻豆教會因此有19人遭到殺害；日本統治的末期，因為皇民化之故，把所有的宣教師都驅逐出境，在南神任教的女宣教師林安姑娘遭驅逐後，最終死於日軍在新加坡的集中營，現在南神女生宿舍慕林館就是為了記念她。王崇堯指出，國民黨來到台灣後發生二二八事件，包括基督徒在內的台灣菁英遭到屠殺，岡山教會牧師蕭朝金也是其中之一，但是當時的《台灣教會公報》沒有說一句話；戰後台灣出現第一位台灣人南神院長黃彰輝，今日南神的基礎就是在他手上建立；後續包括黃彰輝的處境化神學、宋泉盛的出埃及神學、1970年代南神校友高俊明牧師帶領教會追求台灣獨立、1980年代南神發展本土神學，都值得思考基督與文化的關係，歡迎與會者一同體驗這些發生在台灣的歷史。本次國際研討會精采內容，詳見以下專題報導。

鄭仰恩│台灣神學院教會歷史學教授│

台灣基督教三波發展潮【陳逸凡專題報導】台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩以「基督教在台灣」進行主題演講時指出，台灣的基督教發展約略可以分成三波：第一波是17世紀荷蘭殖民者來到台灣；第二波是19世紀長老教會及天主教會的宣教師來到台灣；第三波是二次大戰結束後，中國基督教隨著國民政府來到台灣，改變了台灣教會生態。

第一波

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台灣在16世紀前，是原住民的世界，僅有少數來自日本及中國的移工，直到荷蘭及西班牙殖民者17世紀為固守貿易路線，才有主權國家進入台灣。這段時期代表著「國際加爾文主義」的發展，跨越歐洲進到亞洲，不僅在台灣，也在印尼、斯里蘭卡、日本等地發展。荷蘭統治時期的宣教，主要是針對西拉雅族、新港社等，透過巡迴傳道、建立學校、教導羅馬字等方式宣教，後期亦有設立神學院及翻譯聖經，採政教合一方式進行，是一段帶著殖民者面貌的歷史。直到鄭成功進攻台灣之後，荷蘭人遭到驅離，基督教文化也漸漸消失，台灣基督教進入沉默的兩個世紀，僅存在西拉雅人的記憶當中。

第二波

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19世紀，西方宣教師大量前往第三世界宣教。1858年《天津條約》開啟台灣港口，宣教師便在租借地展開宣教工作。首先抵達台灣的是天主教道明會神父，在民眾的排擠下，在屏東萬金留下重要的天主教基地，維持著重質不重量的宣教模式，整體來說並無重大的發展。英國及加拿大的長老教會宣教師分別在台灣南部及北部宣教，他們大部分都有蘇格蘭的背景，整合蘇格蘭啟蒙運動及奮興運動，為台灣帶來了現代化的開展，宣教師藉著醫療、教育、文字傳播等方式在台灣進行宣教。當時的醫療宣教師馬雅各、萬巴德等，帶著先進的醫療技術，為台灣帶來很大的影響與衝擊；非醫療宣教師，例如巴克禮、馬偕等人，則藉科學方法結合信仰與自然科學，帶來新知識。除了創辦神學院，也創辦中學及女子教育，希望破除台灣社會迷信、啟蒙心智，遂成為清末日治時期社會菁英的搖籃。根據牧師明有德統計，日治時期畢業於教會中學的醫師約200位，牙醫師 100位，律師、老師與牧師也有200位。 1926年，日本聖潔會及中國真耶穌

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

台南神學院與日本東亞基督教交流史研究會舉辦國際研討會，期盼更進一步探討台灣的基督教史發展過程。（攝影／陳逸凡）

教會來到台灣，為台灣教會生態帶來改變，當時很多長老教會的信徒被吸引到真耶穌教會。在台灣基督長老教會設教 50週年時，則出現本地教會自立的呼聲，帶動了台灣教會的成長。日治末期，軍國主義興起。1930年代末期，皇民化等運動逐漸壓迫到台灣教會，中學教育成為箭靶，引發「神社參拜」問題，教會學校若不帶學生參拜神社，則不被文部省（即教育局）承認，畢業生就無法進一步接受高等教育。此時台灣教會接受文部省的解釋，即「神社參拜是超宗教的活動，主要是為了激發愛國心。」是為了生存的權宜措施，包括長榮中學、淡江中學師生都前往神社參拜，牧師也被集體送往精神養成所，反映了當時「傳道報國」的意識形態。這段歷史以今日的眼光來看不宜過度苛責，應回到時代精神來看待。

第三波

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二戰後，台灣接受國民政府託管、二二八事件爆發、國民政府退守台灣，台灣經歷了最大的政治波動，直到1950 年代韓戰爆發，台灣被納入美國防禦系統中，局勢才趨於穩定。此時原本在中國宣教的物資與人力都來到台灣，幾乎所有世界上具有代表性的教派都在台灣出現，台灣基督長老教會也進行了倍加運動及新世紀宣教運動。 1950年代中期，台灣的基督教可分成六類：一是二戰前就在台灣的長老教會、聖教會（原聖潔會）、真耶穌教會；二是戰後的天主教會，戰後中國主教團帶著非常多資源遷到台灣；三是歷史上的主流教會，包括路德會、衛理公會、聖公會、浸信會，以中國來的政治難民做為服事的對象，也被稱為「國語教會」；四是歷史上的小派傳統教會，如循理會、門諾會、安息日會等，是以講華語的教會為主；五是中國本地自創的教會，如召會（原聚會所）、靈糧堂

（原靈糧世界）等：六是因為語言問題而新建立的教會，如國語禮拜堂等。這些教派在1950～60年代快速成長，長老教會的宣教運動也很成功， 150萬中國政治難民，加上在台450萬居民，在不安政治氛圍中，提供教會成長沃土，這與韓國教會在韓戰後成長的經歷類似。然1965年後，由於社會、經濟穩定成長，教會的成長也趨於停滯。戰後另一個值得注意的是原住民教會。據統計，1945年時約有3000位太魯閣族基督徒，到1960年代，原住民中已有10萬名基督徒，超過半數的原住民都是基督徒，被稱為「20世紀的神蹟」。戰後，長老教會組織總會，並加入普世教會組織，為後來的政教關係帶來變數。戒嚴時期的台灣，表面上社會安定，但因為二二八事件，社會底層卻是充滿不安、害怕與憤怒。當時有批宣教師帶著台灣人勇敢思考未來，前後有30 位宣教師被列入黑名單並驅逐出境。最早把關懷社會思維帶入神學教育當中的，就是在台南神學院教書的杜佐治牧師、台灣神學院則有唐培禮牧師。 1970年代中華民國被驅逐出聯合國、與美國斷交等政治危機，台灣基督長老教會發表三個宣言，成為民主化非常重要的聲音，1977年〈人權宣言〉喊出「成為新而獨立的國家」，後來陸續發展出處境神學、鄉土神學等；同時，也有一群保守基督徒，指責教會參與政治。 1980年代，從韓國、新加坡、北美洲傳來的靈恩運動開展，衝擊著台灣。當長老教會被認為具有政治特質的教會時，帶有靈恩特質的真耶穌教會成為另一個「非政治性」本土教會的選擇；在都市化的教會中，則以靈糧堂、行道會、真理堂為代表；原住民教會也興起一波靈恩運動。近期則以轉型正義、新生代公民力量崛起、台灣與教廷的關係、台灣與中國教會的關係、同志族群與同婚，為基督教所面對重要議題。

專題報導童春發│東華大學原住民民族學院語言與傳播學系榮譽教授│

王政文│東海大學歷史系副教授兼系主任│

巫文化對當代宣教挑戰

東亞基督徒的流動交往

【陳逸凡專題報導】東華大學原住民民族學院語言與傳播學系榮譽教授童春發在發表「復振攸關傳統巫文化運動對當今教會宣教的挑戰」時質疑，原住民喪失自我意識及文化認同過程，基督徒是否也扮演一定的角色？教會應該要更深入閱讀原住民族的歷史經驗、文化價值、環境倫理，以致跟族人在當今的文化社會實況中有正向的對話空間。所謂「傳統巫文化」，是現今學術界所使用的漢字語彙，「巫」在排灣族的語言中，意思是「靈媒」或「靈的關係」，事實上沒有一個適當的漢字可以表達。而復振傳統巫文化的趨勢，是一種文化生命延續的運動。過去人類學、民族學學術界，針對巫文化進行研究，然而近來狀況有很大改變，原住民成立了「巫學校」，訓練了巫師與祭司。很多原住民菁英撰寫碩士或博士論文來研究自己的宗教信仰。原住民族在日本及國民政府統治期間，自我意識與文化認同不斷被壓縮，將來究竟會不會歸零死亡？還是會創造有生機的歷史？教會要扮演什麼角色？這是宣教需要思考的重要議題。目前教育部開始製作原住民的教材，文化部也

開始保存原住民文化資產，原民會也在立法保障原住民傳統文化資產。過去 120年來原住民被壓迫的真相，教會不能不嚴謹看待這段歷史。童春發指出，近日中研院民族所進行巫文化的研究，他也參與其中，就是想要謙卑的認識自己原住民的文化，更要謙卑的重新思考做為基督徒及文化詮釋者的立場及角度。原住民從不同介面試圖找回失落的文化資產、復振文化知識系統。透過巫師學校訓練，有好幾位受封為巫師的人都具有碩士學歷。基督教神學研究及傳統神學研究並行，是目前原住民正發生的事情。童春發反思，在基督教神學院當中，不知道又有多少人正在研究傳統文化的宗教信仰？我們的困難在哪裡？必須注意這是一個很重要的發展趨勢。東華大學教授巴奈‧母路是虔誠的天主教徒，卻在長期研究後，成為阿美族的巫師；排灣族的包惠玲是台東大學碩士，也是一位巫師，還有許多例子證明受過學術訓練的人選擇擔任巫師。巫文化與基督教如何展開對話？彼此之間是否真的有那麼嚴重的衝突？這是教會必須面對的問題。

【陳逸凡專題報導】東海大學歷史系副教授王政文分享「東亞基督徒的流動與交往：日治時期台灣基督徒在東京的活動」時表示，自己研究1865～1945 年的台灣基督教史，主要是針對「改宗：如何變成一個基督徒」，另一個重點則是研究基督徒的形象、身分認同、日常生活改變及社會網絡。王政文指出，過去多以宣教師做為台灣基督教史的主體，是不是也有可能以信徒為主體書寫基督教史？初代信徒生命的抉擇、面對信仰的掙扎，以及改宗的生命歷程究竟如何？跳脫傳統福音史觀的框架，重視被忽略的底層族群與信徒。透過蒐集族譜、洗禮簿、信徒名冊及教會檔案等各地的資料，王政文試圖開展台灣基督徒史書寫的可能性。在1899年，台灣總督府制訂了「官費內地留學」政策，並陸續擴大適用，很多台灣留學生透過「台灣協會」（1907年改名東洋協會）提供諮詢及入學指導，赴日留學生數逐年增加， 1912年在東京蓋起台灣留學生宿舍「高砂寮」，許多發起台灣民主社會運動的留學生都聚集於此。根據統計，1919至1926年，台灣的

留日學生已由一年36人增加至一年151 人。王政文表示，過去研究已經注意到台灣留學生的政治及請願運動，也注意到他們深受日本思潮影響，卻沒有注意到相關活動者之間的信仰背景，有很強的基督信仰連結。 1920年成立的「新民會」，創始成員中，蔡培火、郭國基是北部長老教會信徒，顏春芳、黃周（黃醒民）、劉明朝是南部長老教會信徒，黃呈聰是真耶穌教會信徒，林攀龍於留日期間受洗，他們都是基督徒，這群留日的台灣菁英也帶來台灣思潮的改變。事實上，1910年台灣留日基督徒學生就在東京成立「東京高砂基督青年會」，舉行家庭禮拜，主要成員包括陳清義、偕媽蓮牧師夫婦、台南神學院派至明治神學院深造的潘道榮等人。 1927年成立「東京台灣基督教青年會」，最終發展成「東京台灣教會」。王政文說明，從東京台灣基督徒的人際網絡中可以發現，他們在台灣的上一代可能就已有情誼，前往東京求學時，也會在教會弟兄姊妹的家中借住，可以看見彼此的連結，對於近代日本與台灣的關係等方面，都有不少重要的影響。

曾慶豹│輔仁大學哲學系教授│

王昭文│中央研究院台灣史研究所專案研究助理│

蔣氏對台教會三大影響

教會社會關懷發展變遷

【陳逸凡專題報導】輔仁大學哲學系教授曾慶豹主講「《基督徒必然是反共的》——蔣介石的護教反共論述」時指出，蔣介石辭世時在遺囑中強調，自己追隨總理革命，也是追隨耶穌基督的，儘管人們懷疑這份遺囑是宋美齡的意思，卻已無從追究。曾慶豹指出，對基督教而言，蔣介石在台灣有三件重要的事：第一是修訂《荒漠甘泉》、第二是促成亞洲基督教會組織「亞洲基督教護教反共聯合會」、第三是跟牧師周聯華間的微妙關係。蔣介石落腳台灣後，前期經常在受難週講道，主要講中國大陸同胞遭受苦難，後來改在復活節講道，講的是重獲統一與復興。蔣介石認為當時《荒漠甘泉》的翻譯版本不好，於是找了專家重新翻譯，並親自批改，其中還會出現「收復江河」等字眼，成為軍中思想教育教材「革命精神修養日課」，每個月第一篇都改由蔣介石親自撰寫，把反共視為跟魔鬼的戰爭，好幾位將軍因此信基督教。其次，蔣介石推動護教反共組織，主要是受到美國基要派基督徒麥金泰影響。麥金泰成立反「普世教協」

（WCC）的組織「萬國基督教聯合會」（I C C C），在韓國等地推行反共護教運動，讓蔣介石留下很好的印象，指派親信成立「亞洲基督教護教反共聯合會」，麥金泰還獲頒國防部勳章。至於周聯華，雖被外界認為是「總統牧師」，但與蔣介石之間的關係其實不如想像中密切。周聯華起初擔任婦女祈禱會牧師，後來受宋美齡邀請，定期前往凱歌堂講道，並非真正擁有「總統牧師」的頭銜，跟蔣介石也無特別互動，甚至還曾遭特勤單位列為黑名單。總統府的便條籤中，就指稱周聯華因為與台灣基督長老教會及WCC的關係密切，有親共的嫌疑。許多人可能想對周聯華不利，但他因微妙的身分獲得保護，關鍵人物應該就是宋美齡。周聯華在全台巡迴佈道時，宋美齡因擔心他遭遇不測，還要求他每天打電話報平安。曾慶豹指出，過去有一群基督徒非常崇拜蔣介石，認為他不僅是領袖，也是上帝的使者。在蔣介石誕辰百年追思會中，有一群人在十字架上掛上國民黨徽以茲懷念，這些忠黨愛國的基督徒還曾計畫在濟南教會現址興建蔣中正紀念禮拜堂，最終因風聲走漏遭反對而作罷。

【陳逸凡專題報導】中央研究院台灣史研究所專案研究助理王昭文分享「台灣基督長老教會社會關懷的變遷」時指出，台灣基督長老教會在150多年前由英國的宣教師建立，引進近代思想，最初宣教目的就是讓教會能站立在台灣，以醫療、教育及社會救濟來幫助本地人，然而1970年代卻高度介入政治議題，進而發展出社會關懷。王昭文表示，這種變化一方面與普世教會神學走向有關，普世教協（WCC）推動教會合一運動，長老教會牧師黃彰輝很早就參與其中，WCC的神學潮流認為，教會對和平及公義有責任，這些想法逐漸出現在長老教會中；另一方面則與台灣內部興起民主及黨外運動有關。以對二二八事件態度的改變及平反運動的參與為例，1947年二二八事件發生時，教會與所有台灣人民一樣害怕，不知道如何是好。當時有許多受害者是長老教會的信徒，包括岡山教會牧師蕭朝金、民報社長林茂生、鳳林教會張七郎長老等，未經審判就遭軍隊殺害。蕭朝金的遺族最終離開教會、甚至有教會拒絕受難者在教堂內舉辦告別式，一直到40年後二二八和平日運動的發起，

長老教會才成為重要的推動者之一，並於1989年積極參與設立全台灣第一個二二八紀念碑的設立。1990年，長老教會率先對二二八受難家屬發表道歉聲明，為當時沒有好好照顧二二八受難者及遺族而道歉，承認教會的愛心誠然不足，無法勝過懼怕。王昭文分析，教會態度轉折關鍵可以追溯到1970年代所發表的三個宣言，提出「成為新而獨立的國家」概念，成為國民黨眼中的敵人，也遭受其他教派信徒的挑戰，質疑長老教會參與政治的立場。1985年長老教會發表了〈信仰告白〉作為回應，確立「釘根本地」「通過愛與受苦成為盼望記號」的立場。當美麗島事件之後，長老教會與黨外運動的關係越來越密切，甚至連《台灣教會公報》都曾遭查扣，引起台南教會大規模遊行抗議，最終成功把報紙要回來。從對二二八保持沉默，到第一線打破沉默參與二二八平反，王昭文認為關鍵就在於，1970年代長老教會對社會的衝撞之後形成新的信仰告白及社會關懷模式，過程與台灣民主化的歷程同步，在人權、台灣認同及社會公義上積極表達教會立場。

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

教會消息

海事世界會議 10高雄登場月

ICMA 慶 50 週年交流關懷漁工議題長老教會總會、海員／漁民服務中心承辦【林婉婷高雄報導】今年10月21至25日，由國際基督徒海事協會（International Christian Maritime Association，ICMA）主辦、台灣基督長老教會總會與平安基金會所屬海員／漁民服務中心承辦之2019 年I C M A世界會議暨50週年慶祝活動，將於高雄展開。國際基督徒海事協會秘書長傑森‧宗德馬（Jason Zuidema）與國際海員宗會（Apostleship of the Sea， AoS）主任朴世光（Bruno Ciceri）神父近期抵台與外交部、交通部觀光局、行政院農委會漁業署、勞動部勞動力發展署、新事社會服務中心（Rerum Novarum Center）等開會與參訪，特於3月13日受訪，分享屆時 ICMA會議內容，與投入海員與漁民關懷事工的歷程。今年度會議主題為「為海員漁民及其家庭同心協力 50年」，傑森指出，「同心協力」不只是文字表面、而是真的付諸行動。這些關懷事工同時也是普世宣教，工作者齊聚不只慶祝過去的合作，也為了更鞏固將來的互助網絡。屆時邀請現任天主教馬尼拉總教區總主教塔格萊（Luis Antonio Cardinal Tagle）樞機主教進行主題演講，他身處海員與漁民主要輸出國，非常了解相關事工。此外，與會者也能在會議期間與政府單位、產業、

愛表演劇團

傑森‧宗德馬與朴世光為ICMA會議提前來台，並肯定海員／漁民服務中心事工。（攝影／林婉婷）工會組織、民間團體等多方代表交流不同論點。朴世光表示，除了參與議題，許多西方國家人士將首次來到亞洲、踏入台灣，這是能讓他們感受不同文化的好機會。除表達對於10月會議順利舉辦的期待，傑森也點出演講固然重要，但與會者私下交流、連結與分享更重要，也期許與會者在會議中被激勵，回到各自國家後持

彰化中會婦女部員林區

續事工，願上帝與這些即將出席的成員同在。他也樂見透過會議籌備過程與台灣政府單位、長老教會與天主教會等合作，建立更深的夥伴關係。朴世光表示，「這個會議是溝通、合作的橋梁，且能創造更好事工。」兩位也分享各自國家關懷海員與漁民事工的挑戰。傑森說，在歐洲、澳洲、北美洲等地，進行關懷事工時很難與船公司或漁工母國直接取得聯繫，但台灣的文化特色與地理位置與東南亞國家接近，使得在台海員與漁民關懷事工服務者可更有效溝通和取得資訊，握有更多「改變的機會」，以處理遭遇的問題。朴世光則指出，「漁工的困境足以影響每個人」，在美加等地，居民總覺得亞洲漁業工作者很遙遠，然而他們在超市能以便宜價格買到海鮮，就是因為一群漁工被剝削。他希望能透過事工向社會大眾建立「我沒有見過漁工，但我看見海鮮，我必須為他們爭取權益」的認知。朴世光鼓勵海員／漁民服務中心盡上帝忠僕之力，為漁工發聲，彰顯祂的公義。傑森則分析，漁工們的需求是長期的，因此中心事工也應長久計畫，與世界連結，建立互助網絡。台灣基督長老教會與海員／漁民服務中心承辦本次國際會議，懇請各界關心、代禱。

基督教芥菜種會

藝術展自我喚文化平權

天使媽媽代禱憨兒喜樂

免費課程培力青年就業

【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會總會所屬平安基金會於2016 年向世界傳道會（CWM）申攝影／林婉婷請「Be myself 身障者自立生活培力計畫」通過並獲補助，委由屏東縣身心障礙福利服務中心執行。中心去年成立「愛表演劇團」，經歷成員篩選與培訓，陸續有幾場公開演出與教會活動配搭演出。今年度自3月18日開始戲劇班與舞劇班展開課程，希望能幫助不同障別的身障朋友們接觸藝術並展現自我，也喚起社會對於障礙者文化平權的認識。今年度課程邀請視障者編舞家張忠安成立的「滯留島舞蹈劇場」指導。18日上午戲劇班上課首日，指導老師許䕒文邀請團員上台自我介紹與才藝表演，作為未來編寫成果戲劇的素材。其中，許大哥與妻子上台分享，許大哥原本個性活潑，但罹癌後，不能像過去那樣唱歌，因此封閉自己，不願出門與人接觸。妻子陪伴他走過人生低潮，如今他不但完成750小時志工時數，也擔任林務局巡山、巡河員並關懷家鄉土地。家鄉在霧台的魯凱族人魯旦（藝名）罹患小兒麻痹，但障礙沒有阻止他自我實現。從小愛唱歌、愛寫歌的他，接受勝利之家訓練、11歲開始表演生涯，也參與公益團體的活動挑戰自我，曾經攻頂玉山與潛水25公尺。愛表演劇團預計今年展開3次社區巡迴、11月23日則是公演，場地暫定在屏東演藝廳。劇團組成有新人、有舊友，每個人的生活與身體情況不同，投入連續數月之藝術培訓並不容易，屏東障福中心主任陳芬芩懇請各界為劇團團員與工作人員的身心靈代禱。

【洪泰陽採訪報導】主要來自彰化中會員林區和平、二水、北斗、和美等教會50多位婦女同工，3月 9日前往喜樂保育院，與自己守護代禱的大孩子們見面，並對院內喜樂憨兒的大小事表達關心。喜樂保育院萬合院區主任陳麗娜帶領眾人參觀喜樂憨兒在院內所學的人文美學課程後呈現的展覽表示，雖然他們身體某部分受到限制，但透過課程，善用生活中隨處可見的素材，完成了一個個令人意想不到的精緻藝品，讓參訪婦女看了讚不絕口。竹塘教會牧師、喜樂保育院董事長莊孝盛表示，聖經馬太福音25章40節記載，做在最微小的弟兄身上，是上帝所喜悅的，期待各教會能邀請自己守護的孩子到教會做禮拜，現在保育院二林與萬合兩院區的孩子每月都固定至竹塘教會做禮拜，孩子們也把竹塘教會當成是自己的教會，甚至帶領會眾敬拜讚美。彰中婦女部員林區組長吳滿美說，感謝喜樂的孩子提供學習的機會，透過用心傾聽與比手畫腳，她發現在愛裡有辦法溝通，願禱告能為每個孩子帶來祝福與成長的力量，讓愛時時圍繞在在他們身旁。彰中教會婦女部員林區長期為喜樂保育院守護代禱，今年已邁入第16年，她們長期為喜樂憨兒的身、心、靈健康禱告，透過每個月的代禱信件，內容寫滿每位憨兒生活中的大小事，包括生理、心理的需求及學習狀況，情緒的穩定等，這些天使媽媽守護喜樂憨兒，天天提名為他們禱告，求上帝帶領他們平安喜樂度相片提供／喜樂保育院過每一天。

【洪泰陽採訪報導】為幫助青年走出就業困境，同時呼應社會產業需求，基督教芥菜種會與花旗銀行合作開相片提供／台灣芥菜種會辦「挺你！Y e s, I can！青年就業培力計畫」，透過北中南和東區免費課程，協助16至 24歲青年提升核心職能與就業力，今年更進一步在花蓮開辦照顧服務員班、高雄開辦異國美食特色班等多項課程，鼓勵青年投入長照及地方特色產業。芥菜種會執行長吳小萍表示，據官方統計，失業率最高的年齡層是20至24歲11.98%，其次是15至19歲 8.46%。芥菜種希望擴大職業培訓模式，扶助更多陷入就業困境的青年找到工作，改善家庭經濟，同時預防失業可能導致的風險。她指出，今年的青年就業培力計畫，針對16至24歲年齡層年開辦「就業培力班」、「就業特色班」及建立「青年友善基地」。「就業培力班」主要為透過核心課程，幫助青年自我探索職涯與性向、職涯設計、職場體驗與實習等，提升自信及就業力，並媒合學員就業。「就業特色班」呼應社會產業及地方特色需求，開辦照顧服務員班（花蓮）、動物麻吉養成班（台中）、創意烘焙工作坊（台北）、烘焙魔法師班（台南）、異國美味料理廚藝班（高雄）。至於「青年友善基地」將邀請小資青創、作家或素人分享，並舉辦閱讀共學等活動，延續青年就業後，可以成為彼此的支持系統。芥菜種會歡迎就業有困難的青年把握機會，培力班報名網址:bit.ly/2CfWxHF；特色班報名網址:bit. ly/2HzEP5l。

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

教會消息

追思高俊明同吟莿互火燒蔡英文致詞感謝民主前輩犧牲奉獻陳菊肯定救援施明德之舉影響台灣歷史發展蔡英文出席高俊明追思會。（相片提供／濟南教會）

【邱國榮台北報導】台灣國家聯盟3月16日上午10點於七星中會濟南教會舉行「高俊明牧師追思會」，總統蔡英文親臨致詞表示，高俊明一生追求台灣的民主價值，堅定追求公義，縱使危難當頭，依然無怨無悔，其精神就像他創作的詩歌〈莿互火燒〉，國人要勇敢堅定守護台灣、守護民主自由，繼續全力以赴。蔡英文與眾人起立吟唱高俊明生前最愛的詩歌〈主耶和華是我牧者〉，而後以台語致詞表示，在威權統治時代，高俊明不畏懼政權，帶領台灣基督長老教會公開發表〈人權宣言〉，關切台灣人權與前途，因此要感謝他對台灣的貢獻。長期受到壓迫的台灣，因為高俊明、長老教會及許多民主前輩的犧牲與奉獻，才能得到珍貴的自由和民主。不過，蔡英文也提醒，目前民主與自由確實遇到非常大的挑戰，如國外局勢的變動、國內對民主價值與轉型正義的理解等，不可太過樂觀。總統府秘書長陳菊致詞表示，高俊明因堅定信仰上帝而守護台灣民主，他的精神長存在台灣人心中。身為「美麗島事件」當事人之一，陳菊特別感謝高俊明秉持

勇氣與公義，在風聲鶴唳之時，救援走投無路的施明德，「若是沒有高俊明，台灣歷史會改寫。」民進黨第二任主席姚嘉文，也曾因「美麗島事件」遭當局逮捕，他與妻子、前彰化縣長周清玉聯袂出席追思會。周清玉致詞表示，台灣目前還不是「新而獨立的國家」，這是高俊明一生志向。另一方面，台語過去遭到汙名化與打壓，如今政府必須依法復興台語，她相信，如此建國指日可待。

Sa'icelen！女傳封牧70週年走過性別不平等處境女性牧者40年成長為前30年近50倍【林宜瑩新竹報導】自1949年3月29 日高雄中會封立李幫助為前金教會牧師，成為台灣第一位女性牧師，女傳封牧迄今已有70週年歷史。女傳教師關懷協會特邀36位女牧師寫下生命見證，集結出版《台灣女傳封牧70週年》。 3月17至19日，60位女牧師參加女傳教師關懷協會主辦的「2019年女傳靈修會、年會暨女傳封牧70週年紀念大會」，主題為「Sa’ icelen！」（阿美族語，意思是「加油」）。會中邀請台灣冠冕真道理財協會副理事長吳道昌分享「理財有道」、美國加州迦南長老教會長老林彥光分享「在衝突中經歷愛」。19日則舉行「女傳封牧70週年感恩禮拜」。

攝影／林宜瑩

女傳教師關懷協會第5屆理事長、台灣基督長老教會總會婦女幹事連嫦美在《台灣女傳封牧70週年》序文中指出， 1884年，馬偕在加拿大婦女國外傳道會協助下，開設女學堂。1905年，加拿大長老教會也曾派宣教師金仁理、高哈拿

武界嘉山締結夥伴諸山一同歡呼【陳逸凡採訪報導】中布中會武界教會及鄒族區會嘉山教會3月10日正式締結夥伴教會。主日禮拜中，雙方分別以布農族古調及鄒族傳統歌謠獻詩，期盼

相片提供／武界教會

主裡相互扶持，分擔苦難，分享榮耀。武界教會長執前一天晚上特別製作布農族傳統美食Qamu及烤肉大餐，雙方教會青年並透過排球運動彼此聯誼。武界教會牧師曼蔻蔻‧烏莎斯表示， 2013年，中布中會與鄒族區會締結夥伴教會，在傳道、牧養、教育訓練方面合作，雙方去年換約，希望將合作觸角進一步擴及長執訓練與牧傳事工。過去武界教會曾與來吉教會締結夥伴教會，今年則與嘉山教會締結夥伴教會，期盼互相幫助一起成長，加深彼此關係。嘉山教會牧師安志強指出，中布中會

長老教會總會總幹事林芳仲牧師則分享，1971年台灣退出聯合國，社會人心惶惶，許多人移民海外，世界也聽不到台灣人的聲音。但長老教會在普世教會間仍占有一席之地，當時擔任總會總幹事的高俊明與教會領袖，發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉，指出人權與鄉土都是上帝賞賜，不是政府給予。在當時敢公開發出這種聲音，是台灣史上第一次。林芳仲表示，高俊明在生命末期，依然關切台灣前途，期待邁向制憲目標的「新而獨立的國家」。然而，要達到此目標，必須民間組織、教會團體、政府等團結攜手合作，才能夠站穩根基，往目標全力以赴。由於高俊明是台灣國家聯盟的顧問，追思會中，聯盟決策委員、世界台灣人大會前召集人郭重國朗讀高俊明遺言，決策委員、台灣瀛社詩學會理事長周福南吟詩追思高俊明，決策委員、台灣之友會總會長黃崑虎則分享，高俊明抱持的政治改革路線，是大愛、寬容、包容的長老教會精神。最後，追思會在長老教會總會議長薛伯讚牧師祝禱後結束。

來台關心婦女宣教事工，並於1910年設立婦學堂。台南神學院則在1929年設置女生部，開始女傳培訓。根據連嫦美所提及資料，截至2018年底，長老教會封立的女性牧師已有474 位（女傳總數超過此數）。但在1949 至1970年的30年間，只有10位女性封牧。繼李幫助後，1950年5月9日，屏東中會於南州教會封立曾秀鳳，接著是 1960年5月9日，台南中會封立李明安為安平教會牧師。連嫦美指出，直到1987年12月15 日，才有第一位原住民女牧師，由泰雅爾中會封立Ubin Maray（謝美花）為水田教會牧師。身為太魯閣族人的她，因嫁給泰雅爾族牧師而獲得泰中接納。牧會時還有人質疑：「女孩子怎麼可以講道？」「萬一她身孕肚子大了，在講壇上不好看，會羞辱教會的聖潔。」讓她難過流下眼淚。

與鄒族區會7年前締結夥伴教會，雙方曾有互換傳道人的美好見證，現已回歸各自的中區會。有感於事工還有進一步落實的空間，決定由嘉山教會做起，與武界教會一同擔任領頭羊的角色，促成兩個地方教會更多交流，除了團契之間的往來，也會在宣教事工上有更緊密的合作。由於嘉山教會場地較小，因此本次締約特地前往武界教會。未來雙方教會在交流上將採取「團契對團契」的方式，化整為零由團契之間互訪，增進彼此情誼，並進一步探討事工合作的細節。安志強表示，中布中會有很好的國外宣教事工見證，期盼未來有更多彼此學習與合作的機會。

魯凱聖經多語系譯茂林馬可福音【林婉婷採訪報導】2017年魯凱族語聖經出版，以最多族人使用的霧台、好茶語系為翻譯語言。然而魯凱族語還有茂林、萬山、多納語系，3月8日上午，魯凱中會於茂林教會舉辦「魯凱中會茂林區馬可福音翻譯開工感恩禮拜」，幫助族人以熟悉的語言認識上帝的話語，也為2020年魯凱族宣教70週年立約。聖經翻譯部部長、茂林教會牧師武小鳳分享信息談到，聖經翻譯不只有文化意涵，而是族群與上帝連結。他以民數記「咒詛轉為祝福」的故事，懇請上帝幫助，使困難的事都能轉變成祝福。「很多事情，你錯過了就不會再有了！」武小鳳強調，哪怕茂林、萬山、多納語系的魯凱族語在未來某日變成珍稀語言、只能在圖書館珍藏文本看見，只要還有機會就要努力，「我們不是害怕困難，而是害怕沒有熱情。」翻譯將根據現代中文譯本，預計3月 22日開始，之後每月底開會，盼於上半年完成翻譯草稿，下半年開始審閱。出版後約有2000名族人受惠，而未來也將陸續推出萬山、多納等版本。

相片提供／魯凱中會

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

教會花絮馬偕兒童醫院

看見幸福音樂鼓勵癌童

教會奉獻10萬元經費，能夠在主內為宣教盡一份心力，讓東光教會與有榮焉。馬來西亞砂拉越伊班地區宣教開端，始於

者回饋「希望研讀與分享時間長一些」，將今年活動分4次舉辦，與淡水、新店、南港、鶯歌 4間教會合作，讓各地社青有機會就近參與。

教師馬雅各創立的台灣第一間長老教會。淡水教會牧師鄭浚豪表示，淡水教會是淡水最有歷史的一間教會，淡江教會則是淡水地區人數最多的教會，不同神學背景與教派立場的

2004年中布中會在當地設立的宣教中心，2017

未來3次活動分將別於4月20日、5月18日、6

年3月21日台灣基督長老教會第61屆第6次總委

月15日舉行，除了專講研經，還有北漂與都市

兩教會攜手合作，目的就是透過認識馬偕宣教

會確認長老教會與馬來西亞衛理公會訂立宣教

原住民處境、探討新住民公民參與，及非暴力

的足跡，讓更多人認識基督的福音，11日當天

合作協約，在砂拉越事工上合作，每年舉行1至

溝通技巧等議題工作坊。（攝影／黃文瑜）

從淡水走到五股，大約3.5小時。淡江教會原本是牧師黃國倫牧養，後來由莊

2次、為期10至15天的短宣，並派傳道師乎南．笛伴、長老全文河駐砂拉越宣教中心。田啟榮強調，他多次前往伊班族部落，發現「長屋」是伊班族人的基本自治單位，通常由

台灣神學院

訪樂生樂山了解宣教史

育銘接棒，另外還有牧師松慕強開拓iM行動教會。莊育銘與松慕強都是長老教會出身，兩人也曾在好消息電視台服務過，如今淡江教會拓

【林宜瑩台北報導】為讓癌童跟家屬對癌症

兩到三代人組成，人數從3人到14人都有，已婚

殖出去的教會，包括台中烈火教會、基隆遠東劇院教會等，已是相當具規模的教會體系。

治療更有信心，馬偕兒童醫院與基隆愛樂合唱

的兄弟姊妹不會一起居住，每個家庭都是獨立

團3月9日合辦「看見幸福」音樂會，邀請曾經

的，一起做飯和吃飯，並且擁有自己的土地。

鄭浚豪表示，牧師莊育銘曾與他分享舉辦

罹癌的小蓁與媽媽楊月娥（資深媒體人），分

傳統上，每座長屋的核心都是一群創始人的

台灣接棒活動的異象，因為他總覺得台灣基督

享抗癌的心路歷程，知名電視主持人張小燕也

後代，在伊班族領地內，每個在同一條河流或

長老教會是台灣教會界的「長子」，這是上帝

到場支持，為癌童及家長加油打氣。

同一地區彼此靠近的長屋，通常會彼此結盟、

所命定的，其他教派應尊崇長老教會的屬靈身

這次音樂會除了基隆愛樂合唱團，還有雙下巴重唱團、陶笛阿志、台北陶笛樂團、豎琴獵

通婚。因此，未來期待透過訓練中心完整的課

分，一起成為台灣這塊土地的祝福，所以期盼

程，幫助每個長屋都有信仰的種子。

透過全台行腳，一個城市接一個城市，把上帝

人李哲音、大提琴家鄭雅云一起演出。馬偕兒

田啟榮說，本次宣教事工並非一路順遂，同

【林宜瑩新北報導】今年是台灣神學院設校

童醫院院長劉建良頒發感謝狀，謝謝這些演出

工從山上出發後，在途中就遇到車禍，後來在

147年暨建校137年，在台神教授鄭仰恩建議

團體，並指出馬偕兒童醫院兒癌治療團隊的成

水里利用車輛接駁方式到高鐵站，再轉車到機

下，130多位師生3月8日前往新莊迴龍的樂生

績，可說是執台灣牛耳，並在國際上有舉足輕

場，差一點就趕不上飛機。這樣的交通折騰，

療養院、聖望教會，及八里的樂山園參訪，以了

重地位。他也感念一生致力於兒童癌症醫療、

讓所有同工感受到宣教不是一件簡單的事，更

解宣教師戴仁壽、孫理蓮在這兩處對於漢生病

不幸於去年病逝的兒癌前輩梁德城醫師。

何況是在不熟悉的伊班族地區。

（舊稱痲瘋病、癩病）的醫療宣教事工。

楊月娥以「兒癌畢業班」家長身分擔任音

田啟榮感謝東光教會弟兄姊妹的幫忙，讓這

台神師生來到樂生療養院，由聖望教會牧師

樂會主持人，她坦言，二女兒小蓁在罹患血癌

次的詩歌見證會，不僅呼應合作協約的精神，

李晶晶接待，並與院長陳尚仁互贈禮物，隨後

後，就積極住院治療，有一次在病房配膳室，

也把募款事工重點放在教會領袖訓練經費之勸

由教會長執帶領走訪園區。目前樂生多數院民

因其他病童家長一個「輕拍肩膀」的小動作，

募，期待3年的訓練可以讓伊班族地區有好的信

已住進衛福部樂生療養院，舊院區許多房子因

讓彼此相擁而泣。張小燕致詞時說，對於孩子

仰領袖，帶領更多伊班族人認識永生的上帝。

老舊毀損，有待文化部撥款修復。

身上的病痛，外界很難了解家長們是如何熬過

（相片提供／東光教會）

馬偕兒童醫院血液腫瘤科主任葉庭吉提醒，當孩子反覆高燒持續一週、淋巴結腫大超過1公

甘霖基金會

美食攝影關懷獨居長輩

一行人參訪完樂生，隨即到八里樂山園，由院長張嘉芳親自介紹樂山園的現況。鄭仰恩分

來的，幸好有好的醫師及治療團隊一起奮鬥，這是一件幸福的事。

的祝福傳下去。（相片提供╱淡水教會）

全國社青讀經營

研讀路得記以愛破藩籬

分且持續腫大、孩子軀幹及四肢有多發性出血

享樂生與樂山的醫療傳道時提到，戴仁壽在

【陳逸凡整理報導】離開台灣45年的旅日料

1911年受英國長老教會徵召，先任新樓醫院院

理達人劉俊茂，3月16日於甘霖基金會送餐中

長，1917年獲陳大鑼協助，以白話字編著《內

心獻上「台日情懷」料理，將他對異鄉和故鄉

外科看護學》，成為台灣第一本台語教科書。

濃厚的情感，化作一道道的台日料理，並結合

點或異常瘀青等，都是臨床上常見血癌初發病

鄭仰恩指出，馬偕醫院1918年曾因一次大戰

攝影作品，一同獻給感恩餐會中同樣關懷台灣

的表徵，他建議趕緊到醫院進行相關檢查。他

停辦，1923年戴仁壽受加拿大長老教會邀請

這片土地的善心人士，感謝他們長期支持老人

表示，目前兒童癌症治癒率高，建議家長應積

再度來台，1925年馬偕醫院再開辦時，由戴仁

送餐服務，把關懷帶給社會角落的長輩。

極配合醫師治療計畫，以幫助孩子對抗病魔、

壽任院長。1926年他獲英國倫敦與加拿大痲

劉俊茂親自準備三道台日料理，有代表故鄉

恢復健康。（攝影／林宜瑩）

瘋病救治協會協助，在雙連舊禮拜堂開設癩病

的「台式滷腿庫」和代表異鄉的「日式炒麵」，

中布中會東光教會

詩歌見證籌宣教培訓費

診所，1928年設「台灣癩病救治會」，原本看

以及合併台日情懷的「東京炸排骨」，讓在場

上現今迴龍樂山療養院這塊地，後由日本政府

的貴賓大飽口福。在日本以做台灣鐵路便當聞

【義工記者黃文瑜台北報導】社青讀經遍地

接手創立台灣第一間政府辦的癩病療養院。之

名的劉俊茂，他的排骨便當、道地台菜除了日

開花！由社青自主辦理的2019全國社青讀經

後，他又在八里成立了樂山園，於1934年3月

本人愛吃，也成為在異鄉打拚的台灣人，思鄉

營，今年採北、中、南分區辦理，北區社青率先

28日落成。（攝影／林宜瑩）

之時的精神支柱。

以「有愛無礙」為題研讀路得記，從聖經連結台灣處境，探討面對族群、文化、多元價觀的衝擊時，如何以愛打破藩籬。3月起，社青營將與北部教會合作，每個月研讀1章路得記，讓青

劉俊茂表示，常常有台灣人在他的店裡，吃

台灣接棒

宣教行腳北到南走透透

年都有機會享受一同讀經的樂趣。

【洪泰陽採訪報導】中布中會東光教會聯合

著懷念的家鄉味，感動到流下眼淚，讓他覺得料理不僅僅只是果腹，更能連結人心。甘霖基金會也以便當為媒介，不僅送上美味營養的餐食，更是送上一份溫暖的關懷。

3月16日第一站在淡水教會，20多名社青齊

甘霖基金會20年來持續為台中市獨居、貧

聚讀經。淡水教會牧師鄭浚豪表示，同儕一起

困、行動不方便的長輩和身障朋友辛勤做便

讀經是最美好的時光，很開心教會能接待各地

當，讓劉俊茂相當有感觸。他表示，「老人是社

詩班在雙豐教會牧師田啟榮帶領下，一行23人

社青，讓青年讀經成為教會的力量。當日由台

會中最弱勢的族群之一，我自己今年71歲，很

3月1至11日前往馬來西亞砂拉越，透過詩歌見

灣神學院舊約老師曾宗盛講解，透過路得記故

能深切感受老人的需要，希望有更多人來瞭解老人送餐的重要，一同來關心老人。」

證籌募Matop訓練中心領袖訓練之經費。本計

事中的人物對話，發現各角色的信仰態度，讓

畫預計為期3年，盼透過訓練培育長屋（bilik）

社青進一步反思自己與上帝的關係。工作坊則

的崇拜領袖，鼓勵參與長屋的宣教事工，幫助

搭配故事中「移工」身分，邀請台灣國際勞工

【林宜瑩採訪報導】由淡江教會發起的台灣

精湛的廚藝，也是攝影的愛好者。他的攝影作

當地長屋發展出「自治、自養、自傳」的宣教。

協會分享台灣70多萬移工面對仲介費、工時

接棒行動，今年邁入第4年，3月11日淡江教

品也將結合甘霖基金會作公益義賣，回饋給支

有「總鋪攝影藝術家」之稱的劉俊茂，除了

會與台北中會淡水教會合作，選在馬偕博士

持獨居長輩送餐的捐款者，讓更多人一同來關

光堂教會舉辦詩歌見證會與主日禮拜詩歌見

全國社青讀經營北區籌備會總召鄭智仁指

來台設立的第一間教會淡水教會出發，先往馬

懷台灣的獨居長輩。

證，參加伊班地區Rh. Satin教堂修建完成感恩

出，今年活動深具突破，過去5年無論是總會舉

偕牧師娘張聰明出身的五股教會（馬偕蓋的第

田啟榮表示，聯合詩班在砂拉越分別在晉

長、性暴力、職安等困難處境。

甘霖基金會執行長林錦雪表示，劉俊茂將

禮拜，SIAC詩巫市教堂與福源堂教會詩歌見證

辦或社青自辦，都以3天住宿營隊為主，為促使

一間禮拜堂），接著展開為期27天的全島行走

跨越異鄉和故鄉的愛，傳達給台灣在地獨居長

會，最後一場則是參加Sibu Jaya教會主日詩歌

社青讀經成為讀經運動，2018年參與的社青就

活動，總共有150間教會、超過2000人共同接

輩，感謝各界都用自己的方式，為社會角落的

獻唱等。特別的是Rh. Satin教堂修建是由東光

達成共識，未來要採分區辦理。北區根據參與

力，4月6日走到終點高雄中會旗津教會，即宣

需要盡一份心力。（相片提供╱甘霖基金會）

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

活動短波 ◆為何「轉大人」轉不過來？台灣的心靈改

總會消息

革之路失敗了嗎？

◆幸福婚姻講座：社青戀愛工作坊時間：4月13日及6月29日上午9:30～下午4:30

時間：3月24日下午12:50

地點、主辦：彰化中會溪湖教會

◆第63屆總會法案討論會時間更改通知

地點：雙連教會10樓禮拜堂

內容：《神啊！說好的那個人？》作者郭宇欣

時間：3月28日中午12:00開始報到，會議時

主辦：七星中會牛埔庄講義所暨小組聯合聚會

間下午1:00～4:00 地點：七星中會古亭教會主辦：台灣基督長老教會總會

◆媒人公婆聯誼會

◆聖地的多元宗教──談巴勒斯坦基督徒所

時間：3月30日上午9:30～下午1:30

面對之挑戰

◆玉山神學院招生時間：4月26日推甄（報名至4月15日），7月

傳道主講。

內容：邀請鄭仰恩牧師專講。

東部消息 9、10日一般考試（報名至6月28日）地點、主辦：玉山神學院

地點：嘉義中會嘉義博愛教會

原住民消息

◆暑期及主日學教材研習會開始報名

時間：3月31日下午1:00

主辦：嘉義中會

時間：3月23日～5月25日每週六上午9:00

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆義竹教會設教60週年感恩禮拜

地點：全台共8場次，詳見下面表格

內容：亞歷斯．阿瓦德牧師（R e v. A l e x

時間：3月31日下午3:00

◆排青幹部造就會

地點、主辦：嘉義中會義竹教會

時間：3月23日上午8:30

主辦：總會教育委員會基督教教育中心

Awad）主講。

內容：請至總會網站查詢、報名。

◆聖經也可以這樣讀～以馬可福音為例

◆基督教平安園清明節掃墓專車

時間：3月22日晚上8:00、23日下午1:30、

時間：3月30日上午場7:50集合、下午場1:00 集合

地點：排灣中會安坡教會、美人山步道

南部消息

主辦：排灣中會青年事工部 ◆童俊花牧師續任楓林教會感恩禮拜

24日下午3:20 地點、主辦：台北中會樹林教會

地點：台北市辛亥路、古亭國小側門

內容：邀請梁哲懋牧師主講。

主辦：基督教平安園

◆初階長執訓練會

◆陳嘉賢傳道師封立牧師暨就任錫安教會第

時間：3月24日上午9:00 地點、主辦：排灣中會楓林教會

9任牧師授職感恩禮拜時間：3月24日下午3:30

◆東美中會財務查帳

◆認識失智症及關懷事工預備講座

時間：3月23日上午9:00

地點、主辦：台南中會錫安教會

時間：3月24日下午2:00

時間：4月11日上午9:00～下午4:30

地點：台北中會大稻埕教會501教室

◆神學講座：全球移民現象、文化多元性、

地點：東美中會博愛教會

地點：台南神學院頌音堂

主辦：台北中會傳道部

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推動中心

◆「讓愛繼續蔓延」心靈饗宴

高齡關懷事工小組

主辦：東美中會財務部

教會的使命時間：3月25～26日

時間：3月30日下午4:00～6:00

地點、主辦：台南神學院

◆2019「傳道師族群語言能力認證檢定」

地點、主辦：台北中會南門教會

◆信仰生活講座：馬約翰牧師主講

時間：檢定考試日期第一梯次6月4日（報名

國外消息

內容：福音歌手袁培華弟兄見證分享。

時間：3月30、31日

◆加拉太書研讀本聖經研習會

日期4月14日～5月13日止）、第二梯

◆「生命如詩」安慰系列講座音樂會

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

時間：4月6日，上午8:45

次10月22日（報名日期9月2日～10月

時間、地點：3月23日新竹中會中壢教會、3

◆北門教會幸福系列講座：王榮義牧師主講

地點：長島台灣歸正教會

時間：3月30日晚上7:00「不顯眼卻重要的生

主辦：聖經公會

1日止）

月31日七星中會汐止教會

地點：新竹聖經學院

主辦：安慰之聲

主辦：總會台灣族群母語推行委員會 ◆TKC70週年感恩禮拜暨青年事工工作坊時間：5月4日下午2:30～晚上8:30 地點：彰化中會永福教會

命」，3月31日上午9:30「愛是生命旅

◆歌羅西書腓利門書研讀本聖經研習會

內容：邀請徐萬麟博士與戴怡音博士主講。

程的動力」，3月31日上午11:00「和好

時間：4月13日，上午8:45

◆李君益牧師就任墩仔腳教會第9任牧師授

再相見──家庭關係的修復與醫治」

地點：新澤西台灣歸正教會

職感恩禮拜

地點、主辦：台南中會北門教會

主辦：聖經公會

時間：3月31日下午3:00

◆楊琍琍牧師就任文賢教會牧師授職感恩禮拜

主辦：總會青年事工委員會

地點、主辦：新竹中會墩仔腳教會

時間：3月31下午3:00

◆在職牧者夫婦談心專線

◆台灣神學研究學院招生

地點、主辦：台南中會文賢教會

時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考試

◆潘智豪牧師就任右昌教會青年牧師授職感

台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫婦談心專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

北部消息

（報名至3月29日止）地點、主辦：台灣神學研究學院

中部消息

其他消息

恩禮拜時間：3月24日下午3:00

地點：七星中會雙連教會9樓

地點、主辦：高雄中會右昌教會

主辦：台灣基督精兵協會

◆邱靜玫傳道師封牧暨就任援中教會第6任

◆發現創作的引力系列講座：台灣拳頭台灣詩

牧師授職感恩禮拜

時間：3月24下午2:00～4:00

時間：3月31日上午10:00

地點、主辦：高雄文學館

時間：3月31日下午2:00

地點、主辦：高雄中會援中教會

內容：作家王希成主講。

地點：彰基福懋大樓B1愛廳

◆葉育任牧師就任福昌教會第3任牧師授職

◆戲劇台語指導的鹹酸苦澀

◆馬約翰新書分享會台北場

◆彰化中會聯合長執訓練會

時間：3月23日上午10:00 地點：七星中會和平教會主辦：台灣教會公報社

主辦：彰化中會

感恩禮拜

時間：3月26日下午1:30～3:20

時間：3月24日下午3:00

公報社電影院

王金河女兒映後講見證

◆緬甸文化輕旅時間：3月23日下午2:00～5:00

地點：台中教育大學勤樸樓F203-2教室

導致血管阻塞，病患唯有截肢才能保命。王金

地點、主辦：壽山中會福昌教會

主辦：台中教育大學台灣語言學系

河是當地唯一擁有執照的醫師，在宣教師孫理

◆復活節彩繪蛋趣味活動

內容：邀請李江却基金會陳豐惠執行長主講。

蓮協助下，募款興建醫院並提供免費醫療，還

時間：3月24日～4月14日每週日上午9:40～

◆臺灣關係法40週年座談會「美中關係變遷

有謝緯醫師長達10年在每個禮拜四帶著醫療器具前來協助手術，直到車禍過世才停止。當年，王金河為了進一步關顧截肢者後續生計，亦成立草席工廠，讓患者能夠自己謀生。

11:00

與島國生存發展」

地點、主辦：屏東中會林邊教會

時間：3月30日上午10:00

內容：每人限領1顆塑膠蛋、自由創作，擇優給予禮品獎勵。

地點：台大校友會館3B 主辦：台灣教授協會

「若不是用愛心，這些任務都不可能做到。」

◆門徒教育實務訓練

◆馬偕的生命詩歌行旅

王春滿回憶家中子女眾多，父親要照顧自家診

時間：3月30日上午9:30～下午5:00

時間：3月30日晚上7:30

所，還要照顧烏腳病醫院的患者，然而記憶中

地點：屏東中會潮州教會

地點：彰化縣員林演藝廳表演廳

她卻不曾看過父親生氣，每當子女犯錯，王金

主辦：屏東中會教育部

主辦：八角塔男聲合唱團

河都會帶著子女跪下認罪祈禱。每當過年，王【陳逸凡台南報導】3月9日晚上，台灣教會公報社舉辦「公報社電影院：一隻鳥仔哮

金河也會帶著子女前往孤單的長輩中家中拜訪，分享新年的喜樂，讓她印象深刻。

啾啾」，播放台南北門嶼地區烏腳病蔓延的

王金河以82歲高齡退休後，到台北與子女

1960年代為背景的電影《一隻鳥仔哮啾啾》，

同住，仍與孫子一起學英文，並在教會參與聖

並由「烏腳病之父」王金河醫師的女兒王芳美

歌隊長達10年時間。王春滿表示，由於幼時

及王春滿進行映後分享。

父親十分忙碌，在父親退休後，透過陪伴才再

王春滿表示，12年前時任台南縣長的蘇煥

次重新認識父親，並理解他的所作所為。王芳

智成立烏腳病紀念館，記念當年許多愛心人士

美則分享，烏腳病紀念園區是一個很特別的

及醫護人員願意在當地提供免費醫療，成為美

地方，充滿了神的愛與見證，歡迎大家前往參

好見證。烏腳病是由於長期飲用含砷的地下水

觀。（攝影／陳逸凡）

場次嘉義場台南場高雄場屏東場排灣場台北場太魯閣場台東場

總會教育委員會2019年暑期及主日學教材研習會日期／時間地點 3/23(六) 9:00～12:20 祥和教會／嘉義縣太保市博學路257號 3/30(六) 9:00～12:20 東門教會／台南市東區東門路一段187號 4/13(六) 9:00～12:20 鹽埕教會／高雄市鹽埕區瀨南街53號 4/20(六) 9:00～12:20 萬丹教會／屏東縣萬丹鄉萬丹路一段20號 4/27(六) 9:00～12:20 比悠瑪教會／屏東縣泰武鄉平和村3鄰53號 5/11(六) 9:00～12:20 東門教會／台北市仁愛路二段76號 5/18(六) 9:00～12:20 文蘭教會／花蓮縣秀林鄉文蘭17-1號 5/25(六) 9:00～12:20 更生教會／台東市杭州街82號

●主辦：總會教育委員會基督教教育中心，請至總會網站查詢、報名

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

公報廣場窗口無遮欄

追求參與決策權的罷工管中祥（中正大學傳播系副教授）

華航機師春節期間罷工，引起社會高度關注。雖然雙方各自退讓，罷工終於結束，但仍引來不少批評。有人認為，勞工爭取權益理所當然，但在春節罷工又不先預告，嚴重影響乘客權益；有人覺得，機師薪水非常高，並不是弱勢勞工，怎麼可以罷工？還有人指出，機師罷工是要提高待遇、改善勞動條件，這些可以理解，但若是干預到公司人事權，就不應該了。這是台灣機師第一次罷工，又發生在春節期間，自然引發民怨。未來是不是該有罷工預告？各界雖有不同意見，但現實上台灣執行罷工的程序已

比其他國家繁複，再加上台灣勞工能量較小、工會較少，罷工的目的就是要讓資方措手不及，進而願意跟勞方談判，若是罷工要先預告，反而削弱了勞工的籌碼與能量。在資本主義社會，對資方來說，勞工是老闆的「生產工具」，也是該有的營運成本。勞工之所以罷工，大多是因為資方為節省成本，而未提供合理的勞動條件，但企業若以較低的成本營運，服務品質就可能會受到影響，整體營運風險與損失也會提高。換句話說，勞工的勞動條件或罷工造成的可能損失，本來就應該包含在

陳淵源追念一生為上帝、一生為台灣的高俊明牧師高牧師不久前離開我們，回歸天家，令人不捨與難忘，現就末肢對他研究的心得加以統整，以茲追思與懷念。高牧師生長於二次大戰前後，橫跨日本與國民黨統治時代。幼年受日治時代的教育，又遠赴東京求學，受到內村鑑三、賀川豊彥及托爾斯泰之影響。新約聖經及內村鑑三的《求安錄》打動他的心，使他決志要做個「真正的基督徒」；賀川豊彥的和平主義，參與勞工運動；及托爾斯泰的嚴謹、規律的簡樸生活，奉行修道者作為，讓高牧師動

容，並引起他仿效。返台後，他決定過著「奉獻的人生」，21歲進入台南神學院，受到黃彰輝院長與彌迪理牧師的啟迪。黃院長的普世觀、「實況化神學」「呣願神學」，及彌牧師的民主理念、自由主義見解，深深影響著他的思想及以後的發展。神學院畢業後，高牧師本想依自己奉獻的初衷辦孤兒院，但是，因受許有才牧師的影響，決定到原住民部落宣教，所以就去屏東學排灣族語，進入原住民部落宣教，開始他一生的事奉。其事奉

骨氣和母語 ──高俊明牧師留hō͘ 咱ê遺產 Tēⁿ Ngá-î 做一個台灣囡仔，我特別感激高俊明牧師 in這沿 ê政治運動siân-pái。In是我 ê 台灣意識 ê 啟蒙先生，tī白色恐怖時期勇敢挑戰國民黨威權，致到我讀中學 ê 時就覺醒，體悟家己是一個台灣人。1970 年代，長老教會發表三個影響深遠 ê 聲明，宣告台灣人渴慕自由、民主，想 beh 建立獨立新國家 ê 心聲。續接幾 nā 個信仰前輩，包括高牧師，潦入來美麗島事件，受著關監、刑求。因為長老教會有分 tī 台灣百姓 ê 苦難，我認同這樣 ê 信仰實踐，終歸尾加入做長老教會 ê 一分子。長老教會久長khîⁿ-tiâu台灣人母語，這項嘛是 kā 我感動、吸引 ê 重要因端。會記得我20 thóng歲頭一擺參加教會ê復活節禮拜，聽tio̍h 牧師用liú-lia̍h ê台語講道，大家用sûn koh優美ê台語啟應、祈禱、吟詩，我ê心肝頭親像hō͘ 一港一港ê溫泉洗蕩過，燒絡koh清新。Hit-tia̍p 我才體會原來上帝賞賜hō ͘ 咱ê母語chiah-ni̍h-chiâⁿ koh

充滿氣力，絕對 m̄是殖民政權 thiau 意看輕 ê「方言」。高俊明牧師兼備台灣人骨氣以及對母語ê堅持這兩種特質。這兩種特質tú-tú是長老教會上寶貴 ê 傳統和對台灣極重要 ê 貢獻。我來送高牧師，赴伊 ê 告別式，除了表示感念、敬意以外，猶閣有深落 ê 感慨。因為 tī中國價值和華語霸權洗腦之下，教會漸漸棄 sak 家己「祖產」，一寡牧長、信徒傾向無愛「chhap 政治」， ǹg世俗、宰制性ê主流價值敧倚，續失落反省、批判 ê 靈敏性和擔當社會先知ê召命感。長老教會tùi台語「起家」，154冬以來用台灣母語宣教、引進白話字，thang 講長老教會是台灣母語傳播和教育 ê 先驅。1974、1975國民黨搶奪 Atayal 原住民語聖經和台語聖經時，教會勇敢對抗，可見母語確實是反殖民運動和爭取公義 ê 地域。Taⁿ 華語侵入種種生活層

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

資方的營運成本，若是為了降低成本而導致罷工，造成的損失也就該由資方承擔，豈可怪罪給罷工者？相較於其他勞工的薪資，機師的薪水高出許多，當然不會是「弱勢」。但在勞動現場的所謂「弱勢」或「強勢」，要進行比較對象並不是其他行業，而是與資方的關係。勞工和資方或管理階層相較，誰強？誰弱？答案十分明顯。若沒有適當法律保障，勞工權益是掌握在資方手中，不論是是聘用、薪資或福利，只要在不違法的情況下，大多是老闆說了算，除非勞工願意團結，行使爭議與罷工，否則勞工永遠是弱勢。也因為是弱勢，勞工大多不敢違逆或反抗資方及管理階層的要求，因為他們沒有太多實質的權力。也因此，勞工的抗爭除了要讓薪資、福利在內的各樣勞動條件更為合理，更重要

可分三個階段：一、25歲，年輕之時，進入原住民部落中，擔任山地巡迴傳道及從事玉山神學院教育；二、42歲，中年以後，任總會總幹事，在教會與社會中服事，發表三次重要宣言；三、61 歲，退休以後，在諸個社會、公民團體中服事與宣教。高牧師一生為上帝、一生為台灣，有現代保羅之稱。其一生之服事，源於聖經的教導，及加爾文神學、長老教會的信仰傳統與精神。特別是加爾文的「神本主義」「抵抗權」，長老教會的信仰傳統與精神中的「上帝的主權」，及「焚而不燬」的精神。高牧師關心台灣社會、政治發展，常被當局及有心人士指為宗教「干涉」政治；相反地，當時南部某法師任國民黨面，面對台灣母語恐驚 tī 幾十年後斷根 ê 危機，長老教會原本 thang 通過本身 ê白話字基礎和母語宣教資源，來幫贊台灣母語 ê 復興，擔起母語文化復育 ê 先知性使命。現此時，母語和羅馬字表面無koh 受制壓、迫害ah，可惜，濟濟教會、牧長 soah 顛倒屈服tī 華語霸權下面，in認為，使用華語會當siâⁿ較濟少年人來，殊不知 soah hō͘ 華語霸權牽teh 行，無去深思語言現象背後 ê 無公義。高俊明牧師 ê 告別禮拜中，郭榮敏牧師kā高牧師譬論做「台灣製ê摩西」。有影，1977年，高俊明牧師等先行者所推動ê人權宣言，提出「新koh獨立ê國家」 ê 願景，就準42年後猶原是極其有前瞻性ê理想。M̄-koh轉型正義若無愛khap語言不義 kap 獨立建國 ê「敏感」課題，就無法度產生真正ê蛻變和公義，更加無可能牽成一個新 ê 邦國。摩西臨終親目看見耶和華應允 hō͘ 以色列 ê 土地來安歇。此後thàng到迦南ê路站猶非常艱難、tiàuoán，充滿變數。咱 tio̍ h 方向sa hō͘ 準，腳步堅定，才會得通行到流奶kap蜜 ê 新國度。（作者為平信徒）

的是，希望能了解公司營運、表達意見，甚至是參與決策的權力，這就是所謂的產業民主。幾年前，《自立晚報》易手，從親本土的台南幫轉手到親國民黨的三重幫，自立報系員工擔心原本標榜的獨立、本土的價值會在換老闆後受到侵害，於是發起「搶救自立」行動，要求接手的資方簽訂「編輯室公約」。「編輯室公約」最重要精神便是編輯室自主，總編輯任命需經過編輯室同意，而非社方指定，這是希望勞方能擁有報社人事權與決策參與權。也有部分公司設立「勞工董事」讓一定比例的員工進入董事會，了解運作，跟公司共同打拚，實踐產業民主。勞工運動要爭取的除了合理的勞動條件，還包括參與公司運作或決策的權利，唯有公平的對待彼此，共同參與，才會有合理的勞資關係。

中評會主席，及某宗派高層任中央民意代表，卻被稱為愛國行為，可見當時高牧師處境之困難與不公。其實高牧師所言所行，乃屬信仰及言論自由層次，反而前述高層宗教人士，才是實質參與政治。再者，對於「藏匿施明德」案，亦受到其他教派的責難，但他以為基於牧者職分與倫理，本不應去告密，出賣走投無路的求助者，否則與出賣耶穌的猶大有何區別？高牧師因此案而入監，本宗會友不僅沒有減少，反而增加許多（1979至1988年增加４萬多名）。高牧師一生的服事乃本於他的信仰與職分，同時從高牧師身上也可看出這個世代一位改革宗（特別是長老宗）牧者的形象與典範。 （作者為長老教會退任牧師）

讀者來函

王彥奇

我是宜蘭監獄的受刑人，因為有固定參加獄中更生團契的聚會禮拜，同工贈送我貴會出版的2018年4～6月《新眼光讀經》，後來陸續又贈送我7～9月與 10～12月二本。這便是我接觸《新眼光讀經》的經過。老實說，《新眼光》對我真的幫助很大，因為聖經裡很多的內容，對我來說蠻艱澀難懂，不易理解。幸好有《新眼光》做輔助，讓我能夠更進一步地理解。尤其是書內的「祈禱文」，更是讓我愛不釋手，畢竟我不太會自己一個人禱告，通常都是同工領我一起禱告，而有了祈禱文後，我就可以在任何時間、任何地方，都可以自由自在、無負擔地向上帝祈禱。我想要謝謝您們出版這麼好的書，而且這本書不只我一個人受益，我們很多同學都是一起看、一起受益，真的很感謝！（作者為宜蘭監獄受刑人）

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初喚

劉玉雯

進入神學院就讀，不知不覺也過了一年。能埋首書堆是滿足而歡欣的，只是不免會因為日常的各式積累與憂慮，忘卻了起初進入神學院念書的初衷。直至指導教授說：「找妳自己喜歡的經文寫。」那股曾經催逼我的感受，才又霸氣地衝破層層壓制，從被遺忘的灰燼裡重生。我在羞愧著自己如何能遺忘初喚之中，卻也重拾初喚帶給我的力量與熱情──身為女性，我有自己的雅博渡口，在差異化的上帝中找到解放與祝福。上帝總是出乎意料。當我在芭芭拉．里德（Barbara

E. Reid）撰寫的《智慧的筵席》（Wisdom’ s Feast）導論裡再次被提醒，女性能夠在聖經詮釋裡開始發聲，這段濫觴並非離我遙遠。當許多人認為女性在法律權益上已有「足夠」的平等時，甚至女權過高──其實社會與教會內仍舊充斥諸多不平等，我們的功課還很漫長。芭芭拉．里德同時精確地描寫了女性意識的萌芽歷程：它總是先由個人所經驗到的歧視開始。意識到被歧視並非一件容易的事，畢竟人很容易視一切社會規範為理所當然。當這樣的意識被喚醒後，會迫使女性重組／構她原本習以為常的一切，包含思考向度與行為。幸與不幸的是，憤怒總是最初始的反應。芭芭拉．里德提醒讀者，這是極為困難的過渡階段，因為多數文化並不慣接受憤怒的女人。這是一個進退兩難的困境：舊世界秩

從《恩典不虛傳》看現代基督徒困境「如今，福音似乎不是好消息了，至少對某些人而言。」美國知名基督徒作家楊腓力（Philip Yancey）在《恩典不虛傳》談到，越來越多人對基督徒反感，認為他們是思想封閉、恐同、自以為是、好論斷的一群人。基督徒向大眾傳遞的「好消息」，已失去恩典與活力，其在政治上的行動，也總是引來恐懼、謾罵、敵對。過去幾年，當我向身旁朋友表明基督徒身分時，他們的回應不外乎：「所以你們基督教反同喔？」當基督徒的形象淪落至此時，我們要如何重拾「恩典散播者」的身分呢？無論是信徒或非信徒，我們都是渴望意義、靈魂乾渴的人。楊腓力指出，當我們不再視未信者為邪惡、未得救、違反教義之人，而是「迷失的人」，彼此的相處會很不一樣。教會應成為「恩典的水龍頭」，而非「正義菁英俱樂部」，去關心那些「流離、被踐踏、被壓迫、卑微、有需要的人；換句話說，就是那些知道自己迷失，並且渴望被尋見的人」。他也談到，遇到不同立場的人時，「關鍵不在於我是否同意對方，而是我如何對待與我意見極其相左的人。基督

家工學百青年

知足

張獻文

李明翰

徒受召使用『恩典的武器』，意思就是也要以愛與尊重對待敵手。」最重要的是基督徒要身體力行，實踐他們所傳講的真理。當今台灣基督徒的困境是，我們花了許多資源在「捍衛家庭價值」，卻對教會內外的離婚、虐童、外遇、性侵事件充耳不聞，更別提一些毫無見證可言的家庭生活。這著實是一大諷刺。正如書中引用美國神學家賽德（Ronald J. Sider）所言：「初代基督徒的生命品質吸引人歸向基督，今天基督徒的假冒為善倒讓非信徒掉頭離開。」楊腓力認為，基督徒應善選戰場，不能對道德議題置之不理。以台灣為例，我們鮮少聽到基督徒站上街頭，是為了廢除死刑、生態保護、土地正義、轉型正義、貧富差距的議題，但這些都是社會評價我們的依據。另外，基督徒應區分「不道德」與「不法」。基督徒雖有義務遵循上帝的誡命，但不應將自己的道德觀強加於整個社會，立為法律規範。願台灣的基督徒能當個溫柔又有行動力的恩典散播者，並時刻反省自己；否則，我們不僅輸掉了戰爭，也輸掉了無數的靈魂。（作者為教會青年）

聖經是這樣說的：「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。」（提摩太前書 6章7～8節）這是最近在努力的時候，心裡感受很深刻的一句話。常常在吃飯的時候覺得，有飯吃真的是一件幸福的事情啊！記得當初踏入保養品行業，是遇到困境後，神給我的指引。曾經自己還不知道未來該如何是好，想著是否要在一個鄉下地方教書，就過了這輩子。但因不甘讓人生如此寂寥，加上親人的健康驟變，迫使自己必須離開舒適圈。面臨許多選擇的當下，我和一位同學無意間的閒談中，自嘲自己雖然讀中文系，卻沒讀過全世界銷售最好的一本書──聖經。在幾番推託後，我收下了那位不甚熟稔的同學的美意，開始認識神的話語。自己過去雖是點香拜佛，卻也沒有特別強烈的宗教信仰，想著心存善念，不管是什麼樣的神力，都應該是會庇佑我才是。還記得不會也不曉得如何禱告的我，就在每天睡前看了幾頁的聖經後，默默地碎唸著：「萬能的神啊！我現在遇到了不知如何抉擇的困

飯能亂吃，圖不能亂畫施純碩（建築設計師）

市長為車站剪綵、議員爭取到活動中心、美術館變成春節假期最夯打卡景點、藝文館又被消費說是蚊子館了、運動中心完工啟用被網友挑三揀四罵翻了……不論是最夯打卡景點，或是被罵設計不良的建築物，那都是我的工作，我是建築設計師。尚未進入建築業前，心中總有一個大大的夢想，也善於以其他人會翻白眼的方式對周遭環境進行觀察、或者吹毛求疵。嘴裡叨唸著比例、分割、量體、空間以及脈絡，翻著一頁又一頁、一本又一本普立茲克大師的作品集，內心一股澎湃，「有朝一日我也能是『他』嗎？」於是，我入行了。螢幕右下角自動跳出今天的行程，必須到某機關3 樓會議室與局長開一場「Ａ案細部設計審議」。會議

序已然崩毀，但新世界尚未到來。那是一個被扒開的創傷，血肉模糊，卻不知如何包紮醫治。這段話如實描寫出我自身的意識覺醒──從被綁架的母職論述中清醒過來，那濃濃的憤怒裡埋著深深的哀傷。當讀到黃彰輝牧師的「呣甘願」感受，心想著，女性也有多少的「呣甘願」啊！我們不也是被父權結構給殖民太長、太久了嗎？在閱讀中，重新記起那些讓我突破自我的憤怒。從憤怒而來的勇氣，生出「呣甘願」、對未來的盼望。一如希波的奧古斯丁所言：「盼望有兩個女兒──憤怒與勇氣；對不該如此的事抱持憤怒，懷著勇氣去改正那些不該如此之事。」帶著勇氣與憤怒，衪時不時提醒我，要記得在雅博渡口與衪相遇。也唯有在差異中認識衪，醫治才有可能。（作者為神學生）

上，5位審查委員在會議桌對面一字排開，審查意見如戰場砲火般，彈如雨下，從屋頂防水的施工方式、廁所搗擺上下縫隙的大小、洗手台要男女廁分設或在走廊共用、天花板電扇要用吊扇或循環扇、一直到「施先生……我覺得整棟建築物顏色太少很沒活力，能不能讓顏色活潑一點？還有為什麼建築師沒來呢？你能代表他嗎？」半天過去，會議總算結束，會議紀錄上洋洋灑灑將近100條修正意見，「趕緊回去修圖吧……」一週後要複審。事務所電話響起，是某建設公司的協理，「施先生，我們ＸＸ段的Ｂ案為什麼還沒有送掛建照啊？還要多久？」不耐煩的質問排山倒海而來，而螢幕上正開著那近百條修正意見與細部設計圖……

境，可以告訴我該做什麼選擇嗎？」於是乎，我離開了單純且靜謐的鄉下補習班，成了保養品的業務，披星戴月於高速公路上，筋疲力竭的闔眼於許多休息站的停車場。拋棄了自己孤僻的個性，開始學著如何融入人群，如何取悅他人，如何不失尷尬的逢迎陪襯，開始懂得每個行業有不同需要面對的課題。才知道當初黑板上的數學題，遠遠比起人與人之間的相處與溝通簡單萬分。花了很多時間才放下了講台上的身段，也真的從一個小業務跑上了頒獎台，從原本國產的小車握上了進口的方向盤。許多人不知道那令人稱羨的背後，更多的是不計成本的付出與不被理解的辱罵。終於，這段旅程，在一連串的誤解加上孤立與分裂後，畫下了句點。褪去昔日的光環後，才知道自己真正的樣子。現在自己慢慢摸索出公司的雛形，偶而也還是在睡前翻翻聖經，雖然我沒有受洗成為神的子民，但是我現在可以很清楚知道，我放下了許多的想要，不向這個世界要求什麼，正如我來到這個世界也沒有帶來什麼一樣，只求安心做好自己能做的事情，一步步穩健的走在往前的道路上，而且對於每一次眼前的那碗飯，還有每天可以躺著的這張床，抱持著最大的感恩。 （作者為保養品公司業務）

掛上電話，這回換手機響了，是Ｃ案工地監造的工務大哥，「欸你那個管道間的深度是怎麼回事？才10公分！這樣線槽根本過不去啊！還好現在還沒灌漿呢……要是得打掉重做就虧大了！你趕快把圖改一改下班前給我，記得要辦『變更設計』！」離下班時間，只剩1小時。對我們來說，所謂下班，是「工地5點準時下班」，或「事務所原則上6點半下班」。我將修正意見與設計圖暫時關閉，挖出4個月前審核的設計圖，「完蛋……擴大管道間的話旁邊的走道就太窄了，怎麼辦好？」經過一番調整，總算改了個勉強可行的折衝方案，「嘖，5點13分了，明天大概又會被唸。」邊將圖傳給工務大哥，並再次開啟Ａ案的檔案，準備與夜晚奮戰。至於Ａ案與Ｂ案進入施工階段，也是半年後的故事了。比例、分割、量體、空間以及脈絡……那些事存在最初兩週的設計階段，夢想就姑且先放下吧！

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

普世消息

紐西蘭清真寺爆發槍擊掃射紐國總理稱史上最黑暗一天教會堅決反對宗教暴力行為【曾菀妤編譯】紐西蘭基督城2座清真寺3月15日發生大規模槍擊案，基督城一度全城封鎖。紐西蘭總理阿爾登（Jacinda Ardern）形容這是紐西蘭歷來「最黑暗的一天」，並定調這是一樁恐怖攻擊。截至17日為止，共有50人死亡、50人受傷，。該國目前正努力平復恐攻後的情緒影響，紐西蘭長老教會（PCANZ）也對外發表禱文，期盼安撫民心，普世教協（WCC）與亞洲教協（CCA）也譴責暴力，呼籲為當地代禱。根據紐西蘭2013年人口普查，紐西蘭的穆斯林僅占該國人口總數1%。基督城清真寺遭到攻擊後，紐西蘭總理阿爾登也戴上頭巾，前往探視倖存者及罹難者家屬，並安撫紐國穆斯林的心情。她說：「我們很驕傲我們的國家有超過200個族群，以及160種語言。雖然族群多樣，但我們有共同的價值。」攻擊事件發生後，紐西蘭伊斯蘭協會（I s l a m i c Associations of New Zealand）主席法魯克（Mustafa

Farouk）告訴紐西蘭電視台（TVNZ），紐西蘭的穆斯林社群一向很有安全感，都覺得「我們生活在在世界最安全的國家，從來沒想到會發生這種事。」他強調攻擊事件，並不會為社群關係帶來問題，「穆斯林在紐西蘭生活了上百年，從來沒有發生過這種事，因此這完全不會影響我們對紐西蘭的感覺。」 PCANZ議長法考福．凱奧（Fakaofo Kaio）牧師表示，無法用任何言語表達對恐怖攻擊事件的遺憾與震驚，紐西蘭過去從未發生過類似暴力事件，此刻國家更必須團結，堅決反對宗教暴力。他強調，正是多元為紐西蘭帶來力量，「每個人都有著和我們文化截然不同的鄰舍，我們需要學習唸出他們的名字，與他們一同擘餅，並且試圖去理解對方的價值觀和信仰。這樣一來，才可以消除滋生出暴力的仇恨和恐懼。」法考福．凱奧期盼普世教會在本週主日前默哀1分鐘，為槍擊事件受害者及其家屬代禱，也懇求上帝祝福保守基督城居民。

衣索比亞空難 WCC痛失同工【曾菀妤編譯】3月10日，一架載有至少來自33國公民的客機在從衣索比亞首都起飛不久後墜毀，造成機上 157人全數罹難，受難者包括19名聯合國相關人員，及普世教協（WCC）生命經濟計畫顧問、奧地利路德會牧師諾曼‧騰迪（Norman Tendis）。聯合國3月11日於肯亞首都奈洛比舉辦聯合國環境大會（The UN Environment Assembly），諾曼‧騰迪是為了在環境大會上提報「信徒、社區與教會的生命經濟和生態正義藍圖」，才在前往途中不幸遇難。WCC總幹事戴維德代表WCC與WCC團隊成員向諾曼‧騰迪及其家屬致意，他表示，「我們對空難事件離世者表達最深切的哀悼。同時對於失去諾曼‧騰迪感到痛苦。他在經濟與環境正義的議題上是付出許多熱情的一名同工。」戴維德表示，能在聯合國會議上提報計畫，是諾曼· 騰迪多年致力於經濟公義事工的願景，但空難對於他的同事和朋友，尤其是在WCC的「生命經濟」計畫中與諾曼·騰迪密切合作的人來說，無疑是沉重的打擊。戴維德認為諾曼‧騰迪的專注和熱情，為各地方教會相互為彼此群體、國家及地球之間的和平做出貢獻。他

表示諾曼‧騰迪不只促進氣候友善倡議、道德性投資和諸多經濟公義的具體實踐計畫，為所有人帶來了永續生活的樣貌，更是那些支持和實踐小規模、賦予農業生命氣息的人心中的亮光。戴維德表示，「我們理解許多團體、聯合國和非政府組織的成員都參與了此次環境大會。失去諾曼，對於他的家人、他的教會、WCC以及保護和關心上帝創造的事工來說是個巨大損失。對於WCC密切合作的組織中，這次的空難是個巨大的震撼。我們失去了許多專家和致力為全世界的永續發展而努力的人。」 3月11日，日內瓦普世中心教堂特別為諾曼‧騰迪舉行紀念儀式。WCC代理總幹事菲莉（Isabel Apawo Phiri）特別緬懷諾曼‧騰迪是個言行一致的人。「他深深地與會眾一同致力，為更廣泛的普世大家庭分享他的經驗和願景。他專注並且熱情地讓每個地方教會知道，如何為經濟和生態正義帶來貢獻。」在聯合國環境大會期間，來自基督教、伊斯蘭教、印度教、巴哈伊信仰和猶太教等不同宗教領導人，也在會場旁的帳篷中舉行「對地球的信仰」活動，由不同神職人員輪流為空難身亡者與其家屬祈禱。（資料來源： WCC、RNS）

紐西蘭衛理公會（Methodist Church of New Zealand）副主席妮可拉．蒂格．格蘭迪（Nicola Teague Grundy）牧師，則代表教會發出牧函，她強調：「將一群人挑出，作為仇恨攻擊行為的焦點，只會影響到所有人。我們要求所有衛理公會會眾和紐西蘭人民，與穆斯林兄弟姊妹站在一起。我們絕不容忍這種宗教攻擊行為。無論對方的信仰為何，我們都應彼此扶持。生而為人，我們都應該能在一個安全之處生活並敬拜。」正在紐西蘭與PCANZ和MCNZ進行訪問的澳洲聯合基督教會（Uniting Church in Australia）主席迪德麗．帕爾默（Deidre Palmer），在得知攻擊事件後，也立即向會友發出代禱籲求。根據伊斯蘭習俗，週五主麻日是受到祝福的日子，穆斯林會在這天齊聚禮拜，在禮拜前聽取教誨，增強他們的信仰。本次槍擊事件即是發生在對穆斯林極其重要的週五。（資料來源：PCANZ、MCNZ、UCA）

台灣普世論壇執行小組柏林召開會議檢視報告【曾菀妤編譯】台灣普世論壇執行小組（S t e e r i n g Group）2月26至27日在德國柏林召開會議，針對2018年 11月28至30日在新竹召開的首屆台灣普世論壇（TEF）做出重點報告。此次會議委由柏林宣道會（B e r l i n e r Missionswerk）辦理，世界傳道會（CWM）總幹事柯林‧ 柯旺（Collin Cowan）及普世改革宗教會聯盟（WCRC）總幹事佛谷森（Chris Ferguson）兩位共同召集人及11位小組成員出席與會。執行小組針對首屆TEF成效進行評估，表示TEF的目標在於從亞太區域觀點分析台灣議題，並深化及加強對帝國的了解，青年會前會成功展現了年輕世代積極參與議題決策的決心。另外，本屆TEF雖有女性成員出席參與，卻缺乏充分時間討論性別公義議題，大會也缺乏足夠時間進行全體會員討論，未來可再改進。台灣基督長老教會總幹事林芳仲牧師向執行小組成員回報台灣重大事件，包括：九合一選舉後政治局勢改變，蔡英文政府執政面臨困難；中國欺壓態勢不減，1月 2日，習近平於〈告台灣同胞書〉發表40週年紀念會發表聲明，威脅不放棄對台用武；中國國民黨不斷干擾轉型正義，也不理會外界移除兩蔣紀念碑的建議。執行小組認為必須透過邊緣化、歧視及壓迫而遭受不

徐曉鴻：中國教會不姓西

的殖民侵略歷史，並點出中國基督教領域存在許多問題，例如境外滲透、私設聚會點、缺乏愛國愛教的教牧人才、部分教牧人員和信徒法律意識淡薄等，如不加以重視，可能產生嚴重政

【曾菀妤編譯】3月11日，中國基督教三自愛國運動委員會

治後果。他強調，中國教會姓「中」不姓「西」，對於個別打著

主席徐曉鴻於全國政協會議上表示，中國教會姓「中」不姓

基督教旗號、參與顛覆國家安全的害群之馬，堅決擁護國家將

「西」，並主張國家必須將試圖透過宗教顛覆國家的人繩之以

這些人繩之以法。

法，並強調中國教會只有消除「洋教」烙印，才可榮神益人。香

針對徐曉鴻的「消除洋教烙印」發言，劉紹麟3月14日接受

港中文大學社會學系講師劉紹麟則表示，中國基督徒必須思考

《恩典時刻．時代論壇》訪問時表示，中國政府對基督教的態

自己的信仰觀，是否與中央想法有所交集，並時刻反思信仰。

度很大程度取決於與西方關係是否融洽，由於現在中美關係

3月3至13日，北京舉行中國人民政治協商會議第十三屆全國

緊張，加上習近平收緊控制，故最近中國政府對教會的控制較

委員會。徐曉鴻於會中發言，主題為「基督教中國化」。他表

多。他進一步說明，指出，中共當然擔心基督教對政權造成威

示，堅持中國基督教的中國化方向，是黨和政府的殷切期望，更

脅，因此，現今中國基督徒的困難之處在於，如何在對抗強勢

是中國教會健康發展的必然選擇。

主導的中央政權，與信仰自由之中尋求空間，即如何能在真理

發言中，徐曉鴻回顧了基督教作為「洋教」伴隨着西方列強

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

與強權中找尋生存空間。（資料來源：明報、Christian Times）

義對待的觀點來處理台灣議題，NCCP前總幹事雷耶斯（Rex Reyes）主教提議，於菲律賓召開會議，號召原住民、青年及婦女一起討論他們的困境。下次執行小組會議將於6月17至18日在台灣舉行。（資料來源：PCT）

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特別企畫

特別企畫「美國有個地方，就在華盛頓特區的國會旁，住著一位王能祥。他是一位台灣人，有拿筆投書報章雜誌為台灣發聲的右手，拿計算機作會計師營生的左手，為台灣前途在國會奔走的兩條腿，以及一顆熱愛台灣的心。」（改寫自《唐吉軻德》開場白）西班牙作家塞萬提斯（Miguel de Cervantes Saavedra）筆下的唐吉軻德（Don

美國國會前叩門

1933年（昭和8年），王能祥出生於高雄州

的

王能祥是何許人也？楠仔坑，小學只讀了3年，即因家變中輟。復學後，13歲時考進高雄商業學校。1959年，自台灣大學政治系畢業，1965年8月赴美攻讀政治學碩士、博士，1969年轉攻會計學，後亦拿到會計學碩士學位。

1972年，王能祥受邀參與台灣自決運動會議，因而認識黃武東、黃彰輝、宋泉盛及林宗義幾位民主前輩。同年至華府定居，以會計師謀生，同時進行海外台灣人運動，以地利之

你應該知道的台灣關係法

便開始展開國會遊說工作，並接待無數民主運動人士。

Quijote），是個矛盾的角色。有些人認為他愛作白日夢、脫離現實、盲目，也有

1973年，接任台獨聯盟外交部長。1975年，在華府召開上千人與會的「台灣人民眾大會」，升任台獨聯盟副主席。

人認為他是堅持信念、憎恨壓迫、崇尚自由的英雄。

1977年結識郭雨新，7月開始擔任其首席助理，後又擔任其領導的「台灣多數人政治協進會」及「台灣民主運動海外同盟」秘書長，直到郭雨新於華府離世，前後8年之久。

文圖王能祥

在現代的美國華盛頓特區，也出現一位「唐吉軻德」王能祥。「唐吉軻德」這

1977年6月舉行「台灣人權聽證會」。

稱號原為不認同王能祥的人用來譏諷他。但王能祥不斷在美國國會前叩門，叩出

1979年，美國與台灣片面斷交，在台灣人民前途風雨飄搖之際，王能祥在參議員裴爾、眾議員李奇協助下舉辦兩院聽證會，

了一部《台灣關係法》（Taiwan Relations Act），影響了台灣40年來的發展。

王能祥的冒險之旅本期特別企畫摘錄自王能祥新作，更多精采冒險故

事，請見４月日（卡特總統簽署《台灣關係法》之日）出版的《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該

知道的台灣關係法》！

促成國會制訂《台灣關係法》，卡特總統於是年4月10日正式簽署，並溯自1月1日生效，影響台灣爾後40年的發展。

由右至左分別為王能祥、柯旗化、國際特赦組織（Amnesty International）負責亞洲事務的女士、柯旗化夫人蔡阿李，攝於華府國際特赦組織。

1970 年代的台灣，國際地位岌岌可危。島 1983年，楊逵先生（後排右）及其媳婦（後排左）來訪，王能祥的妻子薛惠美（前排右）、兒 1979年，郭雨新（左）和王能祥（右）在美國海

內許許多多提出救亡圖存建言的民主前輩，不是被迫逃亡，就是送進綠島唱小夜曲。郭雨新逃亡美國；彭明敏教授先是下獄，之後獲假釋，假釋期間逃亡瑞典成功，之後再輾

轉到美國；柯旗化老師兩度入獄，第二次被送進綠島，足足坐了15年牢獄。柯旗化的夫人每次探監時，會帶幾本英文文法書給柯旗化，表面上是打發時間，真正用意是讓他暗中寫作。聰明絕頂的柯旗化，在監獄裡神不知鬼不覺地完成巨著《新英文法》， 1980到2000年代暢銷台灣各地，無數學子受其啟蒙。大概是1989年，柯旗化首次赴美（也是他僅有的一次）。他親口告訴我，來美國只計畫看兩個人，一個是他的女兒，因為他此行便是來當女兒婚禮主婚人；另一個就是我。我帶柯旗化夫婦去拜訪國際特赦組織（Amnesty International）負責亞洲事務的一位女士。1977年6月，她還在美國國會當助理，在她和她的老闆眾議員唐‧弗雷澤（Donald M. Fraser）協助之下，我在美國國會眾議院舉行「台灣人權聽證會」，當時，台灣正走入追求人權的大時代。

1990年代，王能祥（左一）與美國總統柯林頓（Bill Clinton，右一）、參議院外交委員會主席克萊博恩‧裴爾（Claiborne Pell，右二）、眾議院議長吉姆‧萊特（Jim Wright，右三）、參議院議程委員會主席克里斯多夫‧杜德（Christopher Dodd，左二）合影。

1993 年1月20日，民主黨的柯林頓（Bill Clinton）就任美國第42任總統（柯林頓1993至2001年，共擔任總統8年）。不久，我去白宮走動，和柯林頓由認識到深交。柯林頓當選總統前，已曾幾次訪問台灣，當時他的身分還是阿肯薩斯州（State of Arkansas）州長。可是我當時不知他和台灣有這一段情，一直以為他對台灣完全陌生的心態和他往來。對此，柯林頓從來不介意，倒是總統夫人希拉蕊（Hillary Diane Rodham Clinton）頗有微詞。某天，參議院外交委員會主席克萊博恩‧裴爾（Claiborne Pell）建議帶幾位國會裡的大頭陪我去白宮，說要介紹我給柯林頓認識。去時他們才發現，原來我和柯林頓早就相識。我和柯林頓握手時，由於身高矮他一截，為求畫面看起來協調，他們還特地讓我站在講台上一起合照。

子唯義（前排左）與他們在美國國會前合影。

軍陸戰隊登陸硫磺島紀念碑（Marine Corps War Memorial）前合影留念。

我王能祥一生最感幸運的事，當推無怨無悔追隨民主前輩郭雨新先生8年。自1977年7 月接受他的邀請當首席助理，之後又擔任他先後領導的兩個民主團體──「台灣多數人政治促進會」及「台灣民主運動海外同盟」的秘書長，直到他1985年8月2日辭世。我和郭雨新幾乎天天見面，反覆討論、思考、寫作台灣前途議題，兩人又常常一起去國會和國務院。郭雨新紳士風度、愛台情操、堅定信念及無私奉獻，完全折服了我。郭雨新看似書生，卻有十足革命者勇氣。 1979年，高浩遠來訪，稱志願回台行刺蔣經國。高浩遠離開美國前夕，郭雨新、我及高浩遠三人去參觀美國海軍陸戰隊登陸硫磺島紀念碑（Marine Corps War Memorial），並用此照片給高浩遠送行。高浩遠的計畫不幸被情治單位識破，招供時甚且汙衊我，說我吞下說好要給他的活動費。這全然不是事實，但我可以理解他的苦衷。我認為郭雨新最大的貢獻就是1978至 1979年國會討論《台灣關係法》這兩年，出現在華府。如果當時沒有郭雨新這位台灣民主勢力中最負聲望的人代表台灣人發言，我真不知今天有否你我熟知的《台灣關係法》，即使有，內容有否對台灣如此友善？有否保護台灣利益如此周密？我完全不敢想像！

台灣教會公報 2019 年 3 月 18 日～ 3 月 24 日／ 3499 期

幾世紀以來，台灣住民（包括原住民及早期來台的唐山人）以勇敢墾荒與反抗殖民精神著稱。所謂「三年一小反，五年一大反」，就是此精神的寫照。日治時代，台灣住民反抗日本對台灣的高壓殖民統治，進行台灣文化運動，一面以台灣文學保持台灣住民意識，一面向東京爭取台灣的自治地位。楊逵先生是日治時代最有本土意識的台灣文學家之一。他筆耕不輟，日治時期發表《送報伕》《鵝媽媽出嫁》，國民政府時期則發表《壓不扁的玫瑰花》，因二二八事件被捕、判死刑，後雖獲釋，又因發表「和平宣言」而入獄十幾年。 1983年，楊逵獲第一屆台美基金會人文科學獎，由他的媳婦陪同來美國接受頒獎，之後來華府訪問並參觀國會。我因家在國會近側，楊逵順道訪問我家，讓我受寵若驚。由於我白天要上班，他們一行人訪問國會時，便由內人帶路。

《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該知道的台灣關係法》作者│王能祥出版│台灣教會公報社出版日│2019年4月10 日（《台灣關係法》40 週年紀念日） ※本書採雙封面設計

1990年9月28日，王能祥率黃信介、王桂榮及蔡同榮等人拜訪國會，與眾議員諾曼‧峰田（Norman Mineta）合影，相片右起為王能祥、黃信介、諾曼‧峰田、王桂榮及蔡同榮。

我初次認識黃信介是在1974或1975年前後。當時黃信介由紐約至華府拜訪我，我們兩人相談甚歡，黃信介原本說住一天，結果一住就是一星期，從此結下深厚友誼。住在我家的最後一天，黃信介告訴我，政治的定義是：「可以說的，不可做；可以做的，不可說。」這句話對我日後行事為人有很深的影響。 1979年12月10日國際人權日，「美麗島事件」中，黃信介等9人被捕，並遭判刑。1987 年黃信介獲釋，1990年帶了一群民主菁英超

1991年，黃信介（左四）主持「民間憲政會議」，王能祥（右二）應邀返台參加。

1990 年，李登輝總統召開「國是會議」，在美國華府也舉行一次。參加者幾乎清一色是國民黨員及其支持者。我深入虎穴，也去參加，前面那一桌便坐著三位共同主持人高玉樹、康寧祥及丘宏達。我也站出來發言，表達我的立場，可能是在場唯一反對國民黨的聲音。但高玉樹告訴我，他深受感動，丘宏達則對我很客氣。相對的，1991年年初，黃信介在台北辦一場「民間憲政會議」，可說是李登輝政府「國是會議」的民間版。我應黃信介的邀請參加，黃信介帶我在台北到處認識國內的民主菁英。之後，由柯旗化帶我拜訪中南部的民主菁英。我親眼目睹，黃信介和柯旗化在反國民黨圈子裡備受尊重。

過20人來華府訪問。據黃信介說，他們第一站就是拜訪我。我帶黃信介、王桂榮及蔡同榮去國會拜訪眾議員詹姆士‧李奇（James A. Leach）之後再去拜訪另一位從夏威夷選出的眾議員諾曼‧峰田（Norman Mineta）。峰田除了跟我們合照，又在相片上題字留念：「王先生，很高興您前來國會拜訪！」（Mr. Wang : Great having you visiting our Nation’s Capitol!）諸如此類牽線的動作是1970年代到1990 年代，我在華府從事台灣民間外交工作重要的一環。2000年以後，我退居第二線，前線由年輕一代「台灣人公共事務會」（FAPA）接班。那時起，我改為傳承經驗，以寫作、演講、每年舉辦二二八紀念會等方式，繼續關心母國台灣。

2018年11月27日，王能祥（左）與中央研究院歐美所裘兆琳博士（右）至愛荷華州訪問「台 2011年7月23日，史明（前排中）在華府演講，

灣關係法之父」眾議員詹姆士‧李奇（James A.

與王能祥（前排右）及吳富子（前排左）合影。

Leach）。

史明資政是我極尊敬的台灣運動前輩。史明

眾議員詹姆士‧李奇是兩位「台灣關係法之

說，台灣百分之九十九點九已經獨立，不少人不以為然，但我非常贊同他的看法。我認為，文人寫文章，常常曲高和寡。其實，做社會運動常常遭遇無法解開的阻力，每一次阻力會讓你更清醒，世界上的問題，不都是一廂情願可以運作解決的。我認為，一生搞革命的人，理當都了解社會問題往往是雙方或多方角力的問題，又是接力賽的問題。運用科學程式去追求社會問題的解決，是錯誤的。太固執己見，太小看敵人，都很危險。這不是說我同情變節，一點也不。可是，我不贊成理想訂得過高的文人，也不認同井底蛙的理想主義者。我覺得，愛好台灣的人應該不分彼此，共同建立一個堅強的命運體。有人出腦，有人出力，各部器官不分彼此，合作無間，守護台灣，建設台灣。然則，台灣出頭天遠在天邊，近在眼前。

父」其中之一。我能夠和他結識，要歸功於台灣基督長老教會牧師翁修恭。因為翁修恭牧師拜訪華府，我才得以認識李奇的國會助理辛蒂‧史普倫格（Cindy Sprunger），並進一步認識李奇。 2018年，我想到美國國會給台灣的禮物《台灣關係法》，促進台灣經濟起飛、人民生活安定，尤其結束國民黨威權統治，走上民主化，跟著世界自由潮流發展，轉眼40年將屆，是一個表示台灣人民感恩的好時刻。於是從年初開始，我開始構思撰寫一部回顧及前瞻《台灣關係法》的著作。11月，我與中研院歐美研究所研究員裘兆琳博士訪問李奇，本來預計訪談兩小時，未料舊友見面相談甚歡，前後聊了 8小時之久！訪談結束後，李奇和裘兆琳各自撰寫了一篇極寶貴的論述，皆收錄於《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該知道的台灣關係法》。

台灣教會公報 2019 年 3 月 18 日～ 3 月 24 日／ 3499 期

特別企畫

美國國會前叩門

1933年（昭和8年），王能祥出生於高雄州

的

你應該知道的台灣關係法

便開始展開國會遊說工作，並接待無數民主運動人士。

Quijote），是個矛盾的角色。有些人認為他愛作白日夢、脫離現實、盲目，也有

1973年，接任台獨聯盟外交部長。1975年，在華府召開上千人與會的「台灣人民眾大會」，升任台獨聯盟副主席。

人認為他是堅持信念、憎恨壓迫、崇尚自由的英雄。

文圖王能祥

在現代的美國華盛頓，也出現一位「唐吉軻德」王能祥。「唐吉軻德」這稱號

1977年6月舉行「台灣人權聽證會」。

原為不認同王能祥的人用來譏諷他。但王能祥不斷在美國國會前叩門，叩出了一

1979年，美國與台灣片面斷交，在台灣人民前途風雨飄搖之際，王能祥在參議員裴爾、眾議員李奇協助下舉辦兩院聽證會，

部《台灣關係法》（Taiwan Relations Act），影響了台灣40年來的發展。

王能祥的冒險之旅本期特別企畫摘錄自王能祥新作，更多精采冒險故

事，請見４月日（卡特總統簽署《台灣關係法》之日）出版的《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該

知道的台灣關係法》！

促成國會制訂《台灣關係法》，卡特總統於是年4月10日正式簽署，並溯自1月1日生效，影響台灣爾後40年的發展。

由右至左分別為王能祥、柯旗化、國際特赦組織（Amnesty International）負責亞洲事務的女士、柯旗化夫人蔡阿李，攝於華府國際特赦組織。

子唯義（前排左）與他們在美國國會前合影。

軍陸戰隊登陸硫磺島紀念碑（Marine Corps War Memorial）前合影留念。

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1991年，黃信介（左四）主持「民間憲政會議」，王能祥（右二）應邀返台參加。

2018年11月27日，王能祥（左）與中央研究院歐美所裘兆琳博士（右）至愛荷華州訪問「台 2011年7月23日，史明（前排中）在華府演講，

灣關係法之父」眾議員詹姆士‧李奇（James A.

與王能祥（前排右）及吳富子（前排左）合影。

Leach）。

史明資政是我極尊敬的台灣運動前輩。史明

眾議員詹姆士‧李奇是兩位「台灣關係法之

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藝文走廊

台灣尚古早之七

註

《福爾摩沙語詞彙集》《華武壟語辭典》年 10 月 20 日花德烈牧師的書信手稿。 ▼1649

開啟族群內在世界的原住民辭典文圖林昌華

荷蘭統治台灣期間，曾經蒐集資料編撰了三本台灣原住民語言的辭典，即《福爾摩沙語詞彙集》、《華武壟語辭典》及《放索語辭典》。這裡所謂的「福爾摩沙語」事實上指的是西拉雅語，地理上涵蓋的地區是今天的嘉義、台南、高雄；華武壟語涵蓋的地區則是雲林和彰化；放索語位於屏東中部林邊一帶，可惜這部辭典已然佚失。 1642年，荷蘭人趕走殖民淡水、基隆地區的西班牙勢力之後，東印度公司號稱統治全台，為什麼他們只編撰這三部辭典？我認為這其實反映了荷蘭統治者號令可以到達之處。至於其他重要的地區，如中部的大肚王國（現今台中平原和大肚台地）、東部的花東縱谷及噶瑪蘭平原，荷蘭統治者都力有未逮，加上人力資源有限，自然就沒有辦法、也沒有必要編撰那些地方的辭典。

華武壟語史料出現與出版《華武壟語辭典》的出現是意外的收穫，19世紀初荷蘭東印度公司虖維爾牧師（W. R. van Hoëvel）在巴達維亞改革宗小會檔案館（Kerkenraad van Hervormde Gemeente te Batavia）找尋希伯來文和馬來文對照的辭典，無意間找到《華武壟語辭典》的手稿。由於手稿中列舉的地名極為陌生，虖維爾於是透過法連丹（François Valentijn）的《新舊東印度誌》（Oud en nieuw Oost-Indiën）進行研究。而後他發現，原來這份手稿和17世紀荷蘭改革宗教會在福爾摩沙的宣教有密切的關係，於是整理、抄寫這份手稿，並交由麥都斯（W. H. Medhurst）翻譯成英文，兩個版本同時在1840年出版。兩年後的1842年，荷蘭學者范‧德‧富利斯（C. J. van der Vlis）在烏特烈支大學圖書館找到《烏特列支手稿的福爾摩沙語詞彙集》（Formosaansche Woordenlijst volgens een Utrecht Handschrift），短短時間內，華武壟語和西拉雅語的辭典先後出現，引起語言學學者極大的興趣。台灣的語言和馬來語的關係為何？這一直是語言學者極有興趣的一個主題。但是這兩部辭典出現以前，除了牧師倪但理（Daniel Gravius）分別於1661 和1662年翻譯出版的《聖馬太、約翰福音書》和《基督教信仰要項》以外，沒有其他可以參考的資料。所以這兩件台灣原住民的辭典出現，正可以為這個長期以來存在的難題提供部分解答。兩部辭典的出現，我認為除了具有語言研究的重要意義外，辭典中詞彙的描述，無意間也提供了文字意義之外的其他訊息。《華武壟語辭典》的編撰者哈伯宜（Gilbert Happart），除了將華武壟語翻譯為荷蘭文，也盡可能在文字中介紹當地原住民的風俗習慣。也因為哈伯宜的努力，使後代研究者從中看到史料極為稀少的華武壟族風俗習慣，這可能是哈伯宜編撰辭典時始料未及的結果吧！

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

各版本華武壟語辭典荷蘭的宣教師曾經編撰西拉雅語、華武壟語及放索語三種原住民語辭典。雖然放索語辭典已經佚失，但是另外兩部辭典在19世紀出版流通，目前尚可在國立台灣圖書館的書庫中找到。《華武壟語辭典》的編撰者哈伯宜，他的名字在不同文獻中可見到不同的拼法如Gijsbert或Gisbert，出生年日不詳，僅知他在1643年由烏特列支高等學院（Utrechtsche Hoogeschool）神學系畢業。還是牧師候選人時，就接受鹿特丹中會徵召，前往東印度地區擔任宣教師。哈伯宜在1648年8月到達巴達維亞，1649年3 月到達台灣，負責新港、大目降和目加溜灣的教會服事。由於身體狀況始終不盡理想，無法專心學習原住民語言，因此只能在熱蘭遮城中牧養荷蘭人信徒。哈伯宜在台服事期間，由於指控當時的台灣長官菲爾伯（Nicolaas Verburg）濫權，於是在1652 年12月26日回到巴達維亞，向東印度總督和評議會報告台灣的情況。休養一段時間之後，東印度總督和評議會決定再度派遣哈伯宜，於次年3月前往台灣服事，最後他在台灣過世。《華武壟語辭典》共有430頁，收錄2662個華武壟語單字，字典以字母順序編排，搭配荷蘭文翻譯和解釋。目前可見有三個版本，首先是1839年虖維

福爾摩沙語辭彙集《福爾摩沙語辭彙集》採用和《華武壟語辭典》不同的編排形式，並不是以字母順序排列的辭典，而是以主題為單元編撰的辭彙集，總共有17項主題，共收錄1072個單字。其中除了物質生活的辭彙以外，也收錄了部分文化和宗教的用語。《福爾摩沙語詞彙集》可以作為閱讀倪但理編撰的聖經和教理問答的參考資料，其重要性不言可喻。《福爾摩沙語詞彙集》的手稿原本有48頁，經過整理出版後是31頁，編撰者以相當鬆散的主題分類來編寫。我將17個主題有關聯者再整理成五個類別：一、物質生活層面；二、禽獸、魚類；三、人；四、自然環境、文化精神層面；五、文法相關。以物質生活層面為例，村落、房舍與生活器具有 125字；食物和飲料22字；服飾與武器31字；船隻器具11字；金屬、香料與植物44字。根據范‧德‧富利斯在本書序言的說明，他在烏

▲哈伯宜的《華武壟語辭典》。 ▲《華武壟語信仰要項》

爾根據哈伯宜的手稿抄寫出版的作品；第二個版本，是1840年麥都斯根據第一個版本翻譯成英文，並且刪減原書解釋的部分內容；第三個版本，則是19世紀英國長老會宣教師甘為霖（William Campbell）出版的《福爾摩沙－華武壟語基督徒指導要項》（The Article of Christian Instruction in Favorlang-Formosan）。甘為霖版本主要內容是花德烈（Jocobus Vertrecht）的《華武壟語教理問答與講道篇》（Leerstukken en preeken in de Favorlangsche Taal, Eiland Formosa），辭典簡化後成為附錄參考。但就資料使用方便性來看，甘為霖的版本反而是最簡潔且容易查閱的版本。

特烈支圖書館發現這份手稿後加以研究，並且在第 3卷第6號《荷屬東印度雜誌》（Het Tijdtschrift voor Nederlands Indië）中發表文章，介紹手稿中的台灣語言，同時尋求出版這份手稿完整內容的機會。後來得到巴達維亞藝術與人文協會協助，這份重要的手稿得以於1842年問世。在本辭彙集出版前，《華武壟語辭典》的荷文、英文版本也先後由同一個協會 →19 協助出版。註：《福爾摩沙語詞彙集》為正式名稱，即先前所稱「西拉雅語詞彙集」。

藝文走廊 18← 《福爾摩沙語詞彙集》以荷蘭文為主，加上西拉雅語的對應單字，算是「荷西（拉雅）辭彙集」。原本分三個段落，首先是富利斯撰寫一篇16頁篇幅的簡介，篇名為〈關於福爾摩沙語〉（Over de Formosaansche Taal）。他介紹19世紀初期台灣語言研究的過程，分析辭彙集編排的結構，並選取當中部分台灣語文字與馬來語、爪哇語比較研究。富利斯的做法不是特例，因為在《華武壟語辭典》中，不管是虖維爾或麥督斯，也做類似的比較研究。只是他們書寫馬來語是以阿拉伯文，爪哇語則是以梵文字母標音。對於不熟悉這兩種語言文字的台灣讀者而言，這些東南亞文字幾乎和「有字天書」一樣難以理解。

接下來是辭彙集主文，共有31頁。第三段是對話錄，共分為4個段落，標題為〈福爾摩沙語與荷蘭語的對話錄〉（Zamenspraken in het Formosaansch en Netherlandtsch）。這個對話錄也被收入甘為霖譯著的《福爾摩沙佈教之成功》（An Account of Missionary Successive in the Island of Formosa）第一卷中。甘為霖認為，由於這個對話錄有很多文字和哈伯宜編撰的辭典相似，所以他主張這個對話錄的語言應該是華武壟語。但是進一步比對字彙集和對話錄的單字，似乎應該是西拉雅語的對話，而非華武壟的對話錄，這個問題我將於另文討論，因此不再贅述。《福爾摩沙語辭彙集》是否受到歐洲學者的重視，目前不明。但是進入20世紀之後，台北帝國大

學的教授村上直次郎收集史稱「新港文書」的土地契約集結成書之時，便加入《福爾摩沙語辭彙集》，以及後來《台海使槎錄》中《番俗六考》蒐集的語料，合輯為《台北帝國大學文政學部紀要，第二卷，第一號，新港文書》。村上教授版本的《福爾摩沙語詞彙集》並未使用原來的辭彙集結構，反而改寫成以西拉雅語為主體，加上荷蘭和英文的翻譯，以方便西拉雅語單字的查考。另外，村上教授也刪掉《福爾摩沙語辭彙集》三個段落當中的兩個，僅存辭典而已。由於村上教授的版本在台灣的圖書館容易找到，甚至台北的捷幼出版社也在1995年重新翻印，收入該出版社的《台灣史料叢刊》第4號。因此村上教授的版本，便為大部分學者所引用。

▼西拉雅語詞彙集

西拉雅和華武壟族名稱關係與意義正如先前所言，這兩部辭典提供的不僅止於詞彙的對應翻譯，也提供許多文字以外的信息，在此以「華武壟」與「西拉雅」族名來討論。一、華武壟人的身分認同要了解華武壟這個民族的自我認同，就必須了解他們的自我稱呼為何、他們又如何稱呼不同的族群，例如他族原住民、唐山人、荷蘭人等。唯有了解這些字詞，才能知道他們的身分認同。從荷蘭文獻與字典中，可以看到有關他們的稱呼有Favorlang、 Baboza、Cho、Terner（或Ereneren），這些字對華武壟人代表的意義為何？首先是Favorlang這個族群的名稱，從《華武壟語辭典》可以推斷，這個名字並不是華武壟人的自稱。可以從兩點來推斷，第一，根據哈伯宜編撰的字典內容來看，《華武壟語辭典》收錄的單字共 2664個，但是字母只有22個，缺了f、v、x、y。當然x和s相近，而y和i、j相近。但是f和v缺乏，表示在他們的語言中沒有這種發音方式，所以Favorlang 的族名是被賦予的。那麼，是誰給他們Favorlang的名稱呢？首先我會想到是自福建來台灣的移民，但是福建話也沒有f和v的發音，所以Favorlang這個名稱不會是當時來台的唐人給的。另一方面，目前保留的西拉雅文字字母只有一個f發音的單字，但是有很多v 的發音。雖然缺乏直接證據，但是我們仍然可以推論， Favorlang很可能是西拉雅語對華武壟人的稱呼，至於這個稱呼代表什麼意思？由於西拉雅和華武壟人之間處於敵對的狀況，很有可能西拉雅人是以他們語言的「豬」（vavoy）加上唐人的「人」（lang）來合成vavoylang，再轉成Favorlang。人類歷史中，稱呼自己討厭的族群為豬的情況相當普遍，例如南非

人稱曾經統治他們的英國人為「紅脖子豬」，台灣人稱中國人為「中國豬」，所以西拉雅人以這種方式來稱呼華武壟人也不會是特例。在《華武壟語辭典》中，他們從未稱呼自己為華武壟人，他們稱為「人」的字有兩個，一個是Baboza另外一個是Cho，Cho比Baboza更常用。例如， aran o cho是養子女（按華武壟風俗，他必須為自己的吃住工作）、babat o cho是身材中等的人、aissen o cho是某人已經拿走了、chodon是家族的成員。 Baboza是獨立的單字，並不像cho一樣，會和其單字結合。由辭典可見，他們使用這個字的時候，是以普遍性的指涉來解釋，例如Christus paga maababarras o Babosa（耶穌是世人的拯救者），所以Baboza這個字指的對象應該是指所有人類，是作為所有族群原住民通稱，但是並不包括荷蘭人或漢人。華武壟人稱荷蘭人為Bausie，例如ta Deos o Bausie（荷蘭人的上帝），這個音聽起來很像是福建話「包死的」，可能是他們學習漢人以具有敵意的方式稱呼荷蘭人。唐人是Poot，為何用這個名字來稱呼，原因未明。總結來說，Favorlang並不是華武壟人對自己的稱呼，而是他族原住民不懷好意的稱呼，而荷蘭人沿用。字典中，他們對自己族群的稱呼是Terner或 Ereneren，對「人」的通稱使用Baboza，對自己族群則稱cho。他們相當排外，因此陌生人azijes和敵人是同一個字，沒有差別。三、西拉雅的身分認同向來對台灣原住民族族名的稱呼，都推斷是以該族語言中「人」這個字來稱呼族名，例如蘭嶼的達悟族、台灣本島的泰雅族、布農族等。因此碰到「西拉雅族」這個族名，便以上述方式推斷西拉雅是該族稱呼「人」的稱呼。根據中央研究院民族學研究所的「民族所數位典藏」裡的「平埔文化專題」，在「平埔各族群」的「西拉雅族」網頁，就是如此解釋「西拉雅」族名的由來：日治時期（1895～1945年），許多受到西方人類學影響的日本學者，為了

解台灣的各種不同民族，以便日本殖民帝國的統治與管理，開始對台灣的土著民族進行有系統的族群識別與分類。日本學者依據體質、語言、社會組織、文化等方面的異同，將台灣的土著族群區分命名。當時命名的原則儘量以該民族自我稱呼或是對「人」的稱呼說法命名，而「西拉雅」是該民族對「人」的稱呼。然而，檢視《福爾摩沙語辭彙集》裡收錄的辭彙，可以發現西拉雅人稱呼「人」的名稱是Cagoulong（爪哇語是âulong，馬來語是a’eulang），而非「西拉雅」。至少荷蘭文獻顯示，「西拉雅」和語言有關。例如倪但理編撰的《基督教信仰要項》書名中，台灣西拉雅語的荷蘭文是SideisFormosaasche Tale，所指稱的比較偏重語言而非族群，因為當時荷蘭人比較傾向以部落為單位，而非族群的概念來與台灣人接觸。但是講到傳教範圍時，就會以語言作為區分標準。所以當時大員小會分派傳教人員時，都是以語言範圍來分派，所以有華武壟語區、西拉雅語區及南部語區。至於「西拉雅」這個名稱的意義，目前仍然不明。語言不只是溝通的工具，也是開啟一個族群內在世界的一扇門窗，現存的17世紀原住民辭典就扮演這樣的角色。對西拉雅族人來說，如果不是17世紀荷蘭人留下來的語言資料，族群復振運動定然走得比現在辛苦。對華武壟族人來講，透過詞彙的研究，我們可以了解，原來這個族群就是現今平埔巴布薩族的祖先，華武壟並沒有消失，只是丟棄帶有歧視意味的他稱，恢復原來的名稱而已。

開啟族群內在世界的原住民語典台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

舉目向山信息：拿細耳人

3.為弟兄姊妹能活出分別為聖的生活祈禱：

聖詩：新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉

親愛的上帝，謝謝祢揀選我們成為祢的子民，使我們得著

1.為個人能為主而活祈禱：

豐盛的慈愛與恩典。主，祢知道我們的生命是什麼樣的光

親愛的上帝，謝謝祢賜給我豐盛的生命，使我在每一天的

景，也知道我們處在多元的社會環境中，有許多不同的輿論

生活中，能夠學習看見祢的恩典與保守。主啊，求祢賜給我

是非、價值觀、誘惑、廣告、媒體的聲音，使人不知所措、

謙卑的心，使我能完全降服在祢面前，信任祢每時刻的帶領

感到困惑。求祢幫助我們回轉向祢，時時聆聽祢的聲音，使

序樂：（靜默）

與預備。也求祢幫助我注目向祢，好讓我能夠為祢而活。求

我們有勇氣做出正確的決定和改變，能為祢活出分別為聖的

聖詩：《聖詩》266首〈請來，咱著向主唱歌〉

祢改變我的生命，讓我活著不再是為了自己的利益和好處，

生活，榮耀祢的名。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

祈禱：

而是為了能夠榮耀祢、成為別人的幫助與祝福。奉主耶穌的

4.為愛護上帝所創造的世界禱告：

創造人類和世界的造物主，謝謝祢，因著祢的慈愛與智

名祈禱，阿們。

親愛的上帝，謝謝祢創造這個美麗的世界，更賜給我們管

慧，使我們得以生活在這個美好的世界當中。謝謝祢，因著

2.為弟兄姊妹有渴慕神的心祈禱：

理世界的權柄。求主赦免我們，過去沒能好好珍惜這世界的

祢的憐憫和保守，使我們在有秩序的宇宙當中，看見祢的大

親愛的上帝，謝謝祢了解我們、知道我們的內心景況。因

美好與資源，以至於讓這世界受到破壞與傷害。如今，我們

能與奇妙。懇求祢幫助我們，因著愛祢的緣故，讓我們願意

為祢完全的接納和珍惜，讓我們能夠坦然無懼地來到施恩座

知道自己能為這世界盡一份心力，求主幫助我們調整自己的

與人和好，與大自然和好；因著愛祢的緣故，讓我們尊重生

前向祢敞開，表明我們的心意和困境。主上帝，懇求祢幫助

生活習慣，善盡管理的職責，把「讓世界更美好」這件事當

命，珍惜每一個物種；因著愛祢的緣故，讓我們能說造就人

弟兄姊妹們，願意深深渴慕祢，因為只有祢能使我們完全得

作是自己的責任，好讓這個世界得以復原，人與大地和好。

的話，愛鄰舍如同自己。我們的生命是從祢而來，也願為祢

著滿足與醫治，只有祢是我們唯一的所求。主上帝，我們願

奉主耶穌的名祈禱，阿們。（以主禱文結束禱告）

而活。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

意得著祢，願意有渴慕祢的心，用一生來緊緊跟隨祢、回應

聖詩：新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉

聖經：士師記5章2節

祢的呼召。求祢幫助我們。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

彼此祝福：

【培育上帝兒女】

主題：拿細耳人

Nazarite 拿細耳人舉

目

向

山

士師記5章2節

■何謂拿細耳人？殘酷暴虐的迦南王耶賓壓制以色列20年，以色列百姓向上帝呼求，上帝就興起女士師底波拉，戰勝敵人。士師記5章2節記載：「因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！」「有軍長率領」原文是「頭髮垂下不剃」，意思是指以色列當中有很多人許願作「拿細耳人」（Nazarite）。透過原文的意思，我們可以試著了解，在以色列當中有很多人許願作拿細耳人，過著分別為聖的生活，因而讓以色列再次經歷到上帝拯救的事實。根據舊約聖經，上帝揀選利未支派，代表以色列人在會幕中事奉上帝。倘若有一個人並不屬於利未支派，但是他希望能夠像利未人一樣事奉上帝，他可以怎麼做呢？上帝給以色列人一個規條，讓這些期待能事奉上帝的人也可以服事，就是許願成為拿細耳人。聖經中有關拿細耳人的規定，可以參閱民數記6章 1～21節。透過經文，我們明白「拿細耳」，就是「離俗歸主」的意思。而拿細耳人，就是許願離俗來事奉神的人，有的終生歸於上帝，有的明訂一段時期，當許願結束時，要把頭髮剪下，燒在壇上獻給神。要作拿細耳人並沒有性別的限制，無論男或女都可以成為拿細耳人。成為拿細耳人並不需要離群獨處，仍可和常人一樣生活，只是必須遵守一些規定，包括不可喝酒、不可剃頭、不可接近屍體等。

■渴慕上帝，自願過離俗生活舊約中，有關拿細耳人不可做的事情，與一般猶太律法所規定的罪或道德是沒有關係的；因此，在經文中的「離俗」，按規定內容來看，或許解釋成「可以行，但為了上帝的緣故，自願選擇放棄如此行的權利」，比較適合。在女士師底波拉的時代，上帝的百姓再次經歷到上

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

帝的恩典與拯救，是因為有許多人願意為了上帝的緣故，而自願選擇放棄行使自身的權利，成為拿細耳人。拿細耳人不單只是有留長髮的外表，而是真正活出分別為聖的生命。因此我們可以說，成為拿細耳人有一個很重要原則，就是要有一顆甘願為上帝的緣故，而放棄行使自我權利的心。對個人的生命來說，成為拿細耳人，代表我們不論做什麼事，先要有一顆自願、渴慕上帝而分別為聖的心，好提醒我們能夠在上帝的面前謙卑、順服、學習，在家庭、工作、學校、教會的服事中，保有彼此欣賞、互相肯定、繼續進步的祝福。如此，我們便能學習放下自己的堅持和期待，相信上帝可以用不同的方式來改變我們的生命和生活，也能夠謙卑傾聽家人、同事、同學、同工的建議與看法，以接納和包容的心來整合，尋找一個更合適的方式，來面對眼前的挑戰和困難。

■活出分別為聖的祝福對基督徒而言，當我們帶著自願、渴慕上帝的心，站在眾人面前與上帝立約、受洗那一刻，願意將生命的主權交給主，讓上帝成為個人生命的主宰時，我們也要立志活出自願分別為聖的生活，並在當中經歷到上帝豐盛的恩典與慈愛。如何活出分別為聖的祝福呢？我們可以試著在生活中這樣做： 1.喝酒不開車，開車不喝酒。對一些人來說，「喝酒不開車，開車不喝酒」，似乎只是個參考標語，但是對基督徒而言，這並不是關乎法律如何禁止，或會被罰款多少、刑責多重的問題，而在於我們明白這是關乎生命的事。不醉酒，也是基督徒在世人面前活出分別為聖的美好見證方式之一。 2.互相尊重。對基督徒而言，尊重並非單指一般認知的「年紀小的要尊重年紀大的」、「孩子要尊重父母」、「下屬要尊重長官」等，而是突破年紀、職位、學歷等外在條件限制，學習在尊主為大的前題下，接納

每個人的不同想法和生命故事。也許我們的意見、價值觀有所不同，但是仍能夠互相尊重，接納對方的決定，為對方祝福。活出分別為聖的生命，就是尊重每一個人，學習在不同的人身上，看見上帝的恩典與祝福。 3.以智慧面對政治。我們要學習在選舉前，去了解候選人所提的政策，在選舉後不論誰當選，我們都要為當選者祈禱，讓他的執政成為百姓的祝福。學習放下政黨色彩，在對的事上給予鼓勵，在不足的地方，也應該給予提醒，一起努力讓台灣更進步、成長。 4.以行動關懷生態環境。台灣由於電力需求大，是否廢核一直是個眾說紛紜的議題，台灣要成為非核家園還有一段路要走。在尚未真正達到非核家園以前，我們需要先調整自己的用電方式，並提升對環保的實踐能力，開始有計畫的淘汰家中較耗電的家電，每次開冷氣的溫度可調節在26～27度。外出購物時儘量自備購物袋、餐具和環保杯，減少使用一次性的容器，避免製造垃圾。也許一開始我們會覺得不方便，但為了讓世界更美好，使後代子孫有個永續發展的未來，求上帝幫助我們，在愛裡突破這些不方便，勇敢的改變。

＊＊＊或許不是每一個人都有管理、協調、整合的能力，但相信每個人都可以擁有配搭、招呼、順服、垃圾分類、整理打掃、溝通、領導、策劃、語言、計算、投資、休閒、烹飪、修繕、音樂、運動……等恩賜。上帝給我們每個人都有成為拿細耳人的機會，好使我們能夠分別為聖、成為眾人的祝福。當我們都願意帶著順服、渴慕上帝的心，願意在家庭、教會、社會中服事人，藉著信仰而活出彼此幫助、互相激勵的生命，且在生活當中實踐，我相信家庭、教會、社會的氛圍會越來越有愛與盼望。期待有一天，歷史也會這樣記錄，因為在某一個世代中，有基督徒自願成為拿細耳人，過著合上帝心意的生活，而改變世界的未來，讓世界充滿愛與盼望。

探索頻道年11月24日九合一選舉合併舉行公投，其中 3個跟能源相關的議題過關，引發許多後續討論和不同陣營的行動策略。即便教會團體，大家立場光譜之極化，跟整個社會並沒有太大差別，但我們並沒有所謂「基督教對能源議題的看法」。從歷史回顧，2017年4月行政院核定的「能源發展綱領」，應該是從

2018

掌握綠色成長契機事實上，全球正處在能源轉型的關鍵時代，綠色低碳能源發展為第三次工業革命的關鍵角色，是驅動經濟發展的新引擎。因此，在「能源發展綱領」前言就提及，能源政策的核心價值，應兼顧：能源安全、綠色經濟、環境永續、社會公平等四大面向，共同治理與均衡並進，以促進能源永續發展。 2002年通過之《環境基本法》明

他山之石──德國經驗台灣跟德國同樣是透過立法廢核的國家。2018年9月18日在台電舉辦的「台德核能對話──德國巴登符騰堡邦核能除役35年經驗與能力」，有台電工程師、原能會核管處和清華大學核子工程與科學研究所的學者專家作報告，與多位德國核電專家交流對話。整天的研討會，主要是針對除役工程專業進行交流分享，但是，其中仍有幾項重要資訊，值得在此與一般讀者分享。簡述德國廢核歷史如下：1986年蘇聯車諾比事故後，德國反對核能的綠黨在1998年和社民黨結盟，拿下國會過半席次，「去核」的政策逐漸明朗。不過2011年日本福島核災才真正成為促使德國廢核的最後一根稻草，加上再生能源在電力市場上的競爭力不斷增強，使德國政府廢核政策更堅

2002年通過《環境基本法》、2012 年10月核定「能源發展綱領」、2014 年4月政府宣布核四封存、2015年1 月召開「全國能源會議」、2016年5 月「經濟部施政重點」等過程，才逐漸形成的，並不是突然出現。換句話說，我國能源轉型規劃其實具延續性，卻因公投與選舉綁在一起，環繞在政治立場的對立，扭曲真正問題討論的核心，實在不是一個成熟的民主社會該有的表現。

定政府應訂定計畫逐步達成非核家園目標之政策方針，全面推動節能、創能、儲能及智慧系統整合之能源轉型，達成2025年非核家園目標。而且，面對2015年立法通通《溫室氣體減量及管理法》及2015年聯合國氣候變化大會通過的《巴黎協定》，我國必須掌握綠色成長契機。能源安全涉及國家安全，轉型過程中需以確保能源供應與安全為前題，規劃各類能源在各階段的合理結構，並加強資訊公開、公眾參與及政策風險溝通，確保過程順利與公平落實。

定，2022年將邁入「非核家園」。當天德國學者提到的兩項資訊，令與會者印象深刻，也引人反省： 1.核電廠除役是非常複雜且耗時長遠的工作，而這工作未來將變成一個專業的商機（dicommisioning is a growing market）。目前世界各地有許多核電廠必須逐漸面臨除役。顯然，以前各國政府一直聲稱「核電成本低」，根本不是事實，而除役工作的專業商機，更是弔詭至極，相信正常的人絕對不想要這種商機，也反應出核電本身確實是個「不適切的科技」（unappropriate technology），不應選用。 2.核廢料若沒有妥善處理，將會是留給後代的沉重債務，甚至陷後代子子孫孫於困境、絕境！在強調「代間倫理」（Inter-generational ethics）的當代社會，我們要期許自己作個福蔭子孫的長輩，讓他們有能力可以選擇在健康安全的環境中生活。

綠能產業創新 2018年11月2日，立法委員蘇治芬辦公室與台灣家園智庫舉辦「能源轉型與綠能產業創新創業」研討會，台電綜合研究所於報告中提及：「台灣地狹人稠，民生產業皆無法承擔核災風險；核廢料持續增加，儲放問題未解；核電除役時期冗長，且成本不斷增加，持續使用核能，台灣能源、產業及環境難永續發展。我國化石能源發電占比高（85%），無法順應全球能源轉型與減碳趨勢，維持產業國際競爭力。透過提升自主能源，擴

世界核能產業趨勢去年12月21日「綠色公民行動聯盟」邀國際能源與核能產業分析師施耐德（Mycle Schneider）在台大舉辦「從世界核能產業趨勢看台灣能源轉型」講座，他曾於1997年獲頒有「另類諾貝爾獎」之稱的「正確生活方式獎」（Right Livelihood Award）。當天演講內容有下列幾個重點： 1.從全球來看，2017年風力發電增長17%，太陽能增長35%，核電增長 1%（主要是中國核電成長18% ）。

與時俱進的信仰對教會而言，若能從推動環境教育講座、成立關懷小組與民間團體聯繫，甚至可以考慮在屋頂裝設太陽能板，參與社區再生能源的網絡，帶動信徒關心並為社區帶來改變，都是當代非常重要的新事工。鄭仰恩牧師的新書《從加爾文到今日改革宗傳統》，副標是「多元開展、與時俱進的信仰旅程」，這提醒我們基督徒要以「民主知識分子」的謙卑態度，在當今紛雜的社會

大內需提供場域，以拓展本土綠能商機。」該報告亦提及國家能源發展綱領「能源安全」構面之四大主軸：「創能、節能、儲能、智慧系統整合。」呼應德國資深顧問在台德核能對話會議中所強調的幾個重點：「節電、儲電、提升電力傳輸效率、幫助地方發展再生能源，這幾項都是實現能源轉型過程中非常重要的工作！」至於「幫助地方發展再生能源」這一項，則有賴地方政府和民間團體攜手合作，同心完成。我們也的確已經看到台灣在這方面的努力和成績，並期待有更多人加入這個行列。

2.歷史顯示，1976年是核子反應爐機組動工的高峰。全球有4座核子反應爐於當年動工，2017年則為5座， 2018年2座。 3.從1970到2018年中，總共有94 個（占總數12%）興建計畫，分別於 20國在不同階段停建或暫緩。 4.以再生能源為主導的能源轉型，目前在國際間獲高度支持。一個完全由再生能源作為電力來源的世界，是非常重要的國家能源趨勢。 5.對抗全球暖化確是世界趨勢，但非常確定的是，核電廠絕對不會是減碳的最佳選擇。

議題中學習分辨、取捨。書中指出：「基督教傳統本身就是多元的……歷世歷代不斷在無數的新實況中『重塑自身』（reinvent itself）……面對傳統……要具創意地『重新發掘』（retrieve）傳統，並將之連結於當代的經驗與世界裡。」這時候，我們更應該以信仰的反省參與民主台灣各種社會議題討論，以新的眼光和視野，轉化並改造社會，讓台灣告別灰電（火力、天然氣、核能發電），迎向綠電（太陽能、地熱、風力、水力、生質能）！

告別灰電迎向綠電 ──由下而上實現能源轉型

陳慈美（生態關懷者協會創會理事長）

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

雲彩見證到讀書會的例會通知，這次要接欣賞電影《內衣小鋪》（ La t e

Bloomers），敘述八十歲的老奶奶想創業，成為前衛時尚的設計師，而且賣的是性感的內衣。那八十歲的我呢？我也有我的人生規劃，忍不住在群組這麼p o文：「八十歲的夙良計畫當終生的志工。」「八十歲的夙良打算寫人生的第三本書。給我加油打氣！」引來不少人按讚，喝采、加油、打氣聲不斷。以前說「人生七十古來稀」，又有人說「人生七十才開始」，聖經則說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。」（詩篇90篇10節）人生八十，到底應該是什麼樣貌呢？

老病死

兒女伴有一次我開著電動輪椅在社區的巷道繞，一位中年人對著我直點頭微笑。他看起來很面熟，但我就是想不

活到八十

阿雪如果還活著，今年應該也八十了。多年前認識她時，她正坐在輪椅上垂頭喪氣，摔斷了大腿，行動不能自如，一早孫子出門前會抱她坐在門口輪椅上，等鄰居路過，請他們幫她買早餐；等計程車接她去洗腎；等我發現她，看看她有什麼需要，傾聽她的滿腹心事。她希望兒子、媳婦貼心照顧，希望孫子陪伴，希望女兒給她一些零用錢，經常買好吃的點心來孝敬她。長時間的等待，變成了怨懟，希望的落空，失去了生活的鬥志，成為兒女的累贅。後來她被送進安養院，一直想擺脫安養院這個牢籠，做了困獸之鬥，最後停止洗腎，放棄生命，沒等到八十歲就撒手人寰了。明子幾個禮拜前告訴我們：「我的親家母上個禮拜過年前走了！喪事也辦過了。」她親家母鴛鴦原本與兒子一家住在她隔壁巷，也是我們訪視的對象。她帶著銀製手環，刻著聯絡電話，因為她經常一出門，就要勞動警察護送回來。她常掛在嘴裡的是：「媳婦要下毒害我！」「媳婦不給我吃飯。」媳婦感到好委屈。鴛鴦得了失智症已經十多年了，我告訴她媳婦，失智症不可逆轉，鴛鴦

會越來越不可理喻，請她要有心理準備，後來老人家又得了膀胱癌。去年元宵節，社區辦慶祝活動，我帶鴛鴦參加，全場一直守護著她。踩街遊行時，我一手操縱電動輪椅，一手牽著她，她一路問著：「這是哪裡？」「怎麼回家？」我光是回答：「妳跟著我，我一定會送妳回到家！」就講了幾十遍。一年前鴛鴦隨兒女搬家了，不再住我們社區，聽說換了新的環境，她更常走丟，走上高速公路，走到善化、新市、佳里。就要跨過八十歲門檻之前，她離開了人世。

不但當志工，還當上了理事。

逐夢想看完了電影，深感八十歲老奶奶開內衣小鋪，實在值得大書特書。故事發生在瑞士一個美麗的小村莊，擁有讓人讚嘆的阿爾卑斯山景色，一群八十歲左右的老人，大多失去老伴，無精打采，講話、行動都慢吞吞。他們是兒女的累贅，一個個被送進安養院。看到這裡，令人感嘆，天下老人的際遇，似乎都一樣。

的

起再人鄭夙良

起來到底是誰，糟糕，我腦力退化了嗎？他看我一臉困惑，就告訴我他是「曾子」的兒子，我這才恍然大悟！別說曾子，莊子我打老遠也可以認得出來──他媽媽叫增子，爸爸姓莊。增子也是年屆八十了，她原本在菜市場賣菜粽、肉粽、豆漿，親手包的粽子很好吃，生意很好，我也是她的顧客。可能因為太勞累了，多年前她中風了，生意盤給別人，每天由丈夫陪伴，推著輪椅出去散步，從那時起他們一直是我訪視的個案。後來增子的老伴也中風了，請外勞來照顧。過了段時間，老莊二次中風，但外勞合約時間到了必須回國，他們兩老就住進了養護中心。後來老莊過世了，小莊說他退休後可以專心照顧媽媽，但媽媽不久前也過世了。小莊感念父母生前受到社區的照顧，開始參加社區一些服務社會的工作，

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

生

然而，瑪莎阿嬤受委託修補一面具紀念價值的旗子，上街採購需用品時，看到了櫥窗裡擺著漂亮的蕾絲內衣，喚起她年輕時的夢想──她原本打算從事手工縫製內衣，但為了家庭一直擱置夢想。如今丈夫已經離世，她了無牽掛，決定開始圓夢。瑪莎人生有了目標，在好友協助下，開始積極籌備開內衣小鋪。她神采奕奕設計各款式極富藝術感的內衣，講話變快，行動也有力。只是消息一曝光，在思想保守的鄉下小村莊引起軒然大波，村民、鄉長甚至兒子都反對，認為賣貼身內衣見不得人，用盡各種方法阻撓內衣小舖開張。經過許多波折，這群老奶奶一度放棄，但最後終於在發表會博得年輕女孩的青睞。她們創新銷售方法，在網路上接受訂購，並在安養院裡開出生產線，讓老人刺繡蕾絲，然後以宅急便送貨。或許這只是電影，不過不是說「有夢最美，希望相隨」嗎？八十歲老人創業，重新闖出一片天，不再坐吃等死，不成為年輕人的累贅，也不再是社會問題，而是生產力，這樣的夢想似乎不是那麼遙遠。

努力活這一天，去社區活動中心路上，我老遠就聽到鑼鼓喧天、人聲鼎沸，原來是我們社區的老頑童節奏樂團在排演。樂團成員是一群老阿公、老阿嬤，平均年齡八十出頭，她們踩著舞步、手敲各式節奏樂器，不斷變化隊形，舞出精神、舞出活力，排演一、兩個小時也不厭倦。他們經常南征北討，遠征過大巨蛋，上過報紙媒體，得過無數獎盃、獎牌。雲林有一隊不老騎士，台南國宅社區也有一群不老頑童。我想到摩西經過曠野四十年的操練，年到八十才成為上帝的器皿，神賦予他大任，迦勒也是年屆八十了，仍然可以征戰。我這個八十老人，也很愛做夢，想多寫幾本書，想當志工多照顧幾個人，還種了滿屋頂的花木，不同季節有各種花果樹木更替！前年阿英送我一盆杭菊，後來一直分栽，變成了二十多盆，不僅自己摘下來泡菊花茶，擺滿了門口，還送人好多盆。現在花期過了，我又開始移栽、換盆。我跟阿卻說：「妳知道嗎？我的杭菊現在已經變成九十多盆！」「哇！妳要賣花嗎？」「有何不可？我可以將花擺滿店面！」我將在銀髮美術班畫的畫掛在牆壁上，播放悠揚的音樂，泡一杯菊花茶，品味琴棋詩畫茶花的生活，要是能賣出我種的花，賺一些零用錢也不錯啊！還可以再多加一碟點心。

雲彩見證 2018年底，大家正在預備開始享受連假、等候跨年計畫時，你留下了一段信息、一個謎題、一個家庭，驟然告別了父母、妻女、親人及朋友。

事出突然，我們收到消息，立刻趕去殯儀館，天空是陰的，我們的心是沉的。見到你時，你彷彿只是睡著了，但是我們都心知肚明，你將不再甦醒。從此之後，你的音容、身影，只能出現在我們的記憶中，不想忘懷，觸動卻又傷情。你留下的那一張紙片，字裡行間流露負面的情緒，紊亂的筆跡透露自暴自棄的意氣，如此濃烈的表達，與向來給人正面、積極、開朗印象的你極是違和。有人半開玩笑說：「論可能性，我還比較高吧？」看似最不可能的人，走了這條路，格外讓人感到衝擊。一個親人的話道出大家的心聲：「這段文字，好陌生，很不像是他。」是的，我們也沒想到，你會這麼決然，做出了這個讓我們無法理解也難以接受的決定，在眾人心裡刻下傷痕。或許，你累積了無數不足為外人道的壓力吧？或許，你不如你外在形象來得爽朗吧？這個時候追根究柢，已無意義，即或真相大白，也無法喚回你，更無法解決後續衍生的種種問題。過度的臆測，不僅於事無補，反而可能造成其他傷害。我們至多只能像大衛哀悼他早夭的孩子說：「我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」（撒母耳記下12章23節）

誇口一無是處你人生中最後一段訊息，沒有指名留給誰，也沒有簽下自己的名字，我想，你留下這段文字時，應該也沒想到我吧？畢竟在親族中，你我的關係不是最緊密的。雖說如此，我還是想寫封信作為回應，固然你不會收到，但有些事想要說說，作為我和你的話別。理性上，我知道這封回信不能挽回你，情感上，我也不忍苛責你，但至終，我還是不能認同你的決定。我也必須本於信仰，說些於你來說並不中聽的話。你的隻字片語叫人讀得怵目驚心，令人疑惑你到底遭遇了什麼事？其中最引人側目的莫過於你提到自己一無是處。那似乎是當不可言喻的重擔壓垮你之後，你最後的自白，也是對這世界的控訴。然而，若只是認為自己無能、無用，就讓你揮別世界，我實

徵稿啟事

年輕生命

一封收不到的回信

驟然離去李愆

的

承認自己的軟弱，卻也昂然面對世上的難處、肉體的掙扎，因為那賜下的能力，非我們能抗拒，有效的施行在所有蒙揀選之恩的人身上。

蒙主保守到底

在感到相當遺憾。你知道嗎？我也願意承認自己是一無是處，但這不是自卑、妄自菲薄，我若說同樣的話，將使用與你不一樣的口吻。我們領受救贖、蒙上帝揀選，本來就不是因為我們良善、有用。我們或許都喜歡親近有能力的人，或許也常常以功過衡量、以得失定奪一個人的價值，但上帝卻全然不是因為這些而接納我們。我們或許比鄰居良善、比同事能幹，但在那位聖潔、公義的至高者面前，我們沒有什麼可以拿出來誇口，好使祂喜歡、接納我們。耶穌說：「我來本不是召義人，乃是召罪人。」（馬太福音9章13節）「我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」（約翰福音12章47節）這些話都表明，耶穌來不是要選召一群有能力、有道德的人，而是要拯救一群罪人。故此，一方面我很清楚自己的一無是處，但另一方面我也深知耶穌拯救罪人如我，不是因我的能力，不是因我的才智，更不是因我的德行，因為這些我都沒有。我蒙恩，單單只因為上帝豐盛而憐憫的旨意。

承載力量的瓦器所以我想，一無是處或許讓世人輕看我們，或許讓我們感到自己毫無價值，但在基督裡，卻讓我們可以誇口基督的恩典、拯救，感謝上帝在軟弱者身上極大、極重的能力。當我稱自己一無是處時，我是頌讚、感恩那發憐憫、施恩典的主，如同保羅說的：「祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（哥林多後書12章9節）也如同他說的，我只是裝著寶貝的瓦器，要顯明神莫大的能力（哥林多後書4章7節）。保羅這個蒙恩的人，在另一封信為教會發出的代禱，其中一段是如此動人：「並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。」（以弗所書1章 19節）保羅的禱告，讓我們的眼睛得以打開，看到、知道那使基督從死裡復活的大能大力，竟能運行、成就在屬祂的人身上。這令基督的門徒雖然

我不否認，我們活在這幽暗人間，有許多苦難、波折，有些擔子之重難以言喻，讓人痛不欲生。然而，我們蒙恩作基督門徒、得寶血救贖，生命的主權就不在自己手裡，在這條天路上，不再是為自己活、為自己死，而是為主活、為主死（羅馬書14章7 節）。你的決定不只傷害了親人，也得罪了賜生命的主。論到人生的苦情，有何人被擊打如同約伯呢？當他至親密之人要他選擇死途，他卻回應：「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（約伯記2章 10節）他的終局，更讓人認識主的憐憫慈悲，「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」（雅各書5章 11節）或許你是一時衝動，沒有想到這些見證；或許你是一時喪志，沒有想到可倚賴的主，我們已經無從探究當下的你究竟如何。但若你是重生得救的主羊，我深信我們仍有相逢的一天。雖然你的決定無疑是犯罪，但我們還在世寄居的，不也常與罪惡爭戰、角力嗎？軟弱、起伏更是時而有之。我深信，基督寶血所贖的百姓必不失喪，你若失喪，不是因此次犯罪，你若得救，也不因此次犯罪而沉淪。所以，我們把種種疑問留到未來吧！你的兄長要繼續在這世界掙扎求存，雖無比軟弱，卻倚靠牧者保守、恩待，直到歇息地上的勞苦。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，錄用者一週內回覆，退稿恕不另行通知。投稿方式： 1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

知性之旅

前我覺得一個人旅行稍嫌安靜，所以出去玩喜歡呼朋引伴。但在邁入30大關的那一年，總覺得我欠自己一次單槍匹馬的長程旅行，於是那個盛夏，我獨自飛到上海，轉機飛往溫哥華，送給自己「一個人的暑假」。這趟16天的旅行並不是全程一個人，部分時間是與親戚到洛磯山脈露營健行，賈斯珀（Jasper）、班夫（Banf f）的冰河與湖泊真是美得驚人，言語與相機都難以捕捉，旅遊加拿大西部絕對不可錯過。但回台灣後，從日常生活抬起頭喘息的瞬間，我最常想到的卻是溫哥華島的維多利亞，那幾天漫無章法、無所事事的行程。

以

三個願望過了溫哥華旁的喬治亞海峽，就是大不列顛哥倫比亞省首府維多利亞所在的溫哥華島。可以從溫哥華市區的總站搭太平洋巴士過去，坐巴士加上渡輪大概要4個小時。來回超過新台幣3000元的票價雖貴了點，但太平洋巴士會直接開上渡輪，讓你可以輕鬆欣賞一路上的海陸景色，是很方便的交通選擇。喬治亞海峽的景色很美，坐渡輪本身就是一種享受。維多利亞位在溫哥華島南端，這個

19世紀因為殖民而建立的城鎮，有濃濃的老式英國風情。市區南端有個內港，旁邊就是著名的議會大樓與帝后飯店（The Empress），皆是百年巴洛克式建築。沿著市政大道或碼頭街往北走，就是維多利亞小巧可愛的市區，滿街都是英國風的古雅建築。出外旅行時，我向來偏愛老屋、海邊，也喜歡可以輕鬆漫步的街區。維多利亞讓我三個願望一次滿足，我不禁立刻愛上這個精緻小巧的城鎮。在維多利亞的行程，我除了想出海看殺人鯨之外，沒有任何計畫，所以多數時間就是在港邊和市政大道晃來晃去，吹海風、賞古蹟、看遊客、吃炸魚薯條。維多利亞港口雖小，但風景和人群都精采，街頭藝人的水準超高，整天都有許多觀光客坐在港邊階梯欣賞表演。那幾天看到最厲害的表演，是一個雜耍藝人邊踩獨輪高蹺車邊丟火把，還邊跟從人群中找來當助手的觀眾耍寶，根本是馬戲團等級啊！加拿大西岸的夏夜，9 點多才天黑，加上夜晚港邊的精采表演，讓我在外面不晃到10點捨不得回旅店。我住的是海洋島嶼旅店（Ocean Island Inn），一樓附設小酒吧，還有個小舞台，同場加映各地背包客和當地樂手的即興表演。這裡六人房一個床位一

晚約新台幣800元，設備簡單但住起來很舒適，工作人員也十分親切。

鯨魚王子接著就是我此行一大重點──出海看殺人鯨，在港邊詢問過幾家賞鯨公司後，我選擇了規模最大的鯨魚王子（Prince of Whale）的快艇式賞鯨船。雖然單是船票價錢就夠我在溫哥華、維多利亞來回，但聽說溫哥華島的海洋生態十分豐富，有大批殺人鯨和海豹、海豚出沒，所以無論如何都一定要出個海啊！不過，這趟一大早出航的黃道帶號（Zodiac）快艇行，殺人鯨先生並沒有賞臉跟我們見面，只看見一大群海豹及幾隻海豚。而且即使穿上連身救生衣，包得跟粽子一樣，我在海上仍然冷到瀕臨失溫、昏睡的狀態。外海的陽光完全是假的，氣溫至少比陸地低個15度吧！上午鎩羽而歸，不過遊艇公司有保證方案，沒有看到鯨魚的遊客，可以在下午免費再搭乘一次，於是我又再度出海啦！下午出海的大批快艇、遊艇開到美加間的外海，關掉引擎排排站等鯨魚出來，我心裡碎唸著：「我們這麼人山人海在這堵牠，最好是牠會出來啦！」正當此時，鯨魚竟真的出現了！可能鯨

Vancouver Island

閒懶的單身旅行，在美麗的維多利亞

文圖迷路旅人

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

魚是依今日觀眾人數排班見客，早上沒現身是因為掌聲不夠熱烈啦！雖然不是最具代表性的殺人鯨先生，但是朋友座頭鯨先生來幫牠代班了！

迷路情緣除了賞鯨和港口，維多利亞還有一個亮點就是美麗的歐式建築，離市區不遠就有一座美麗的魁達洛古堡（Craigdarroch Castle），是19世紀末一位煤礦大亨的家。碼頭街上也有許多老屋改建的餐廳和商店，讓維多利亞的街頭充滿古典歐風。一個人的旅行，可以閒散慵懶、可以漫無目的、可以隨意用破英文和當地人搭話閒聊、可以耍笨迷路，也可以在迷路時敞開心大膽接受陌生人的好意──路痴如我，「迷路」在我的旅行必做清單大約是前三名，這次當然也得迷路個幾次。但也因為迷路，我遇見了堅持陪我走到目的地的台灣老鄉、讓我搭便車的好心印度大叔、溫暖對待觀光客的溫哥華路人們。也因為隨性亂走，邂逅一棟美麗的19世紀巴洛克風教堂、進了市區觀光客不會去的較破敗區域，見識溫哥華的另一面。這些一期一會，都是旅行珍貴的時刻。當旅行不只是到達哪裡，而是路途本身時，就充滿驚喜，這樣的旅行，無拘無束。一個人享受美景、美食，並不寂寞，像蔣勳說的：「孤獨是飽滿的，不同於會令你發慌的寂寞。」獨自旅行的率性自由讓人上癮。當然，我也期待能與一個熱愛探索新鮮事物的人攜手幸福旅行，不過在那之前，我會繼續放肆地、大口品嚐一個人旅行的自由。

台文世界

火車駛來田中央陳金順

（相片來源／維基百科）

人初三，氣候燒烙甲親像熱人。新正年頭有所望，向望行踏初次探訪 ê 地頭。頭一站來田中央。這个人口量約 4 萬捅，徛佇彰化縣東南爿 ê 小鎮，毋田頭水文史館但有設火車頭，區間、莒光、自強攏有停跤 ê 二等站；尚且對 2015 年 12 月起，高鐵彰化站嘛設踮龍潭里。按呢，交通敢無利便？早起 8:12 對台南坐海線莒光號， 10:16 閣延遲 4、5 分鐘才到田中站。事實上，舊年 11 月 11 就該當踏跤田中老街紅磚屋到矣。煞因為電腦抽鬮摃龜，無緣參加「台灣米倉田中馬拉松」走標賽。出門看天勢。穿 ZEPRO RUN 走標賽 kah ê 青色 T-shirt，面頂疊角格仔 siat-chuh 起行。落車頭袂赴探聽，nǹg 過幾落位計程車運將，面頭前這間「田頭水文史館」關門閂戶。向東行中州路倒斡。行無偌遠，倒手爿一段 177 號，就是早前號做田中央公學校 ê 田中國小。我量約知影，台語文前輩蕭平治老師，毋但是這間百年小學 ê 卒業生，20 外冬前嘛對這搭退休。這回來田中央，自本就按算家己行踏，無事先共人講起，當該然不便攪擾在地鄉親。歇寒行入校園，無看著警衛仔。顛倒看著兩位奧巴桑，坐佇孔子銅像就近咧開講、食點心。雖罔出入無管制，毋過，正中央過水仔 ê 鐵門挩落來，極顯明無比。踅對正爿行來運動埕。校園踅踅咧，干焦看著兩家口仔來遮行春。倒轉來校門口，tn̄ g 著奧里桑手抱孫。停跤借問佗位好行踏？奧里桑講市區無啥景點，郊外鼓山寺好𨑨迌，不而過行路僫到，坐客運較四序。看手錶仔，欲倚11點，規氣先治 iau 較頭路直。紲落，行對員集路老街。現代人重歇假，猶年節時仔，多數店家閣咧 o͘ ⁿ -o͘ ⁿ 睏。看著新宮街口「集雲旅社」彼幾間古早厝，才淡薄仔有老街 ê 款勢。較臨 2 0 0 公尺，斡過復興路，看著「如意素食」 khâng-páng。店面淺間，三个查某頭家咧 hōaⁿ 店。點一碗雜菜湯麵，配一盤山苳蒿，80 兩銀暫時止飢。食晝飽，徙跤就近乾德宮。行入廟內，廟埕舞台頂三位姿娘咧扭尻川花，歌聲放送 1970 年代 ê 華語流行曲。二、三十位信眾，散坐咧鐵椅仔頂，享用廟方供應 ê 麵羹。踅翻頭行中州路，想欲行來車頭邊坐客運。賰無 300 公尺，影著倒爿一間「8 豆珈琲」，臨時臨曜 nǹg 入內

咱

面覕日頭。共少年頭家點一甌燒 ê Cappuccino，這期間，佇面冊裡請逐家臆我來佗位行踏？臆著 ê，送一本散文集《海角恆春》。紲落，掀開筆記簿仔罔寫詩。坐咧成點鐘久，詩寫無成，顛倒予冷氣冷甲共 siat-chuh 閣提出來穿。納 80 箍銀，順紲問頭家咱田中敢有冊店？伊想兩秒鐘，應講阮遮無甲半間冊店。我閣問按怎坐客運去郊區，伊講客運久久仔才一幫，寧可車頭邊租鐵馬較贏。行來車頭前。遮看遐看，倒看正看，按怎看攏看袂出有人咧租鐵馬，連租 O͘ -tó͘ -bái ê 影跡嘛無。好喙借問徛佇樹跤 ê 運將，伊講租鐵馬攏收了了矣，看欲去佗，坐計程仔較緊。我隨翻頭，行來客運車牌仔跤。相規晡，看無會當坐到佗一跡田中 ê 景點。點開電子地圖，搜揣過晝會當行跤到 ê 所在。無意中，影著田中車頭 ê 東北爿，有一个「風車步道」。無番薯，芋仔嘛好；管待伊咧曝日、流汗。

導航揤落，才知愛行 1.7 公里。福安路直行 350 公尺，入去 7-11 買一塊紅豆麭佮一矸冰茶，siat-chuh 褪落來囥踮揹仔裡；正斡行復興路，這節佮食晝彼節無仝向，沿路干焦我孤人步輪，愈行愈有郊區款；無偌久，看著塗跤用紅漆噴「田中馬」三字，頂面用水藍色噴箭頭，我有翕相會當證明猶未落漆；行到半路，一間人家厝前 chhāi 一塊柴桌仔，頂面排十外隻手工做 ê 豬仔囝，大中小攏有，毋過無人看顧，我提兩隻起來目睭前看看咧，囥倒轉閣繼續行。復興路行咧 900 公尺，倒斡路口 chhāi「東興社區」ê 金字牌仔。向前行一塊仔，總算看著雙爿田園 ê 景緻，咱不便行入田中央，閣行量約 300 公尺，正斡成 10 公尺就是「風車步道」。這條沿田園邊起造 ê「風車步道」，小可彎來斡去無甲 200 公尺。石欄杆邊鐵管鬥起來 ê 風車，毋但無一絲仔美感，風車葉仔早就斷甲無全屍。行到步道盡尾。踮路邊歇喘，啉兩喙仔茶，順紲食紅豆麭。了後，順原路行倒轉來復興路。路裡，tn̄ g 著百姓公萬應祠。行到中山街口倒斡，紲落正斡倒斡三、四擺，來到一排人家厝邊仔 ê「環保公園」。佇這个無偌闊 ê 社區公園，坐欲半點鐘，寫一首〈田中短歌〉。下晡三點外，時間無早，冗早回程。一伐一伐沓沓仔行轉來田中車頭。車頭前 ê「田頭水文史館」，這回開門迎接阮。入內，一位奧里桑佇報紙頂面寫大字。伊講：遮無啥物通好看。有影就著，壁頂一領鬃蓑、一幅 1977 年對空中翕落來 ê 市街相片，邊仔玻璃櫃囥一寡以早查某人 ê 幼項物。雖罔物件無濟，毋過，彼張掛佇壁頂 ê 文史館沿革，對外地人來講就誠有價值矣。上蓋無會當知捌，這搭往過是五分仔車站，斯當年對彰化平原南部 ê 民眾有袂少利便 ê 幫贊。 16:04 ê 區間車幫。佇月台等車，日頭猛炎炎。 17:40 跤兜，火車過善化站無偌久，佇未到南科站路裡，對車窗相出去，一粒紅紅 ê 西照日掛踮遠遠 ê 天裡，真媠！ 18:04 火車停佇台南站。足足兩點鐘久，phēng 早起莒光車幫較緊快。後逝 tang 時拜訪田中央，全然無按算。用跤行路，行遍毋捌踏跤到 ê 台灣地，是我心所望。是遠是近無要緊，心情輕鬆上清閒。暗頭仔，卓彥亨兄共我講：伊蹛佇昭陽書局隔壁，另日來看咧賣啥款冊？

金豬好彩頭

Kim Ti Hó-chhái-thâu

吳春滿

金豬來到好年頭豬年好運用袂透報馬仔來開金口喜事相隨攏全包福氣滿滿捀規斗氣運上旺現金厚到老猶原真 gâu 走

Kim-ti lâi-kàu hó nî thâu Tī-nî hó-ūn ēng-bōe-thàu Pò-bé-á lâi khai kim-kháu Hí-sū siong-sûi lóng choân-pau Hok-khì boán-boán phâng kui-táu Khì-ūn siōng ōng hiān-kim kāu Kàu lāu iû-goân chin-gâu cháu

祝福所有好朋友恁愛認真加研究平時練習智慧修安心認證免憂愁健全思維做議量康健身體四界遊老神在在無煩憂

Chiok-hok só͘-ū hó pêng-iú Lín ài jīn-chin ke gián-kiù Pêng-sî liān-sp tì-hūi siu An-sim jīn-chìng bián iu-chhiû Kiān-choân su-uî chò-gī-niū Khong-kiān sin-thé sì-kè-iû Lāu-sîn chāi-chāi bô hoân-iu

春暖花開心歡喜滿心祝福誠心意懇求上帝來保庇年年順序閣如意祝賀逐家食百二福份飽滇好運氣留下美麗的記持

Chhun-loán hoe-khui sim hoaⁿ-hí Móa-sim chiok-hok sêng sim-ì Khún-kiû siōng-tè lâi pó-pì Nî-nî sūn-sī koh jû-ì Chiok-hok ta̍k-ke chia̍h pah-jī Hok-hūn pá-tīⁿ hó ūn-khì Lâu-hā bí-lē ê kì-tî

事業大展賰家伙事事項項攏好勢順利考試無問題心頭清爽萬事齊好心好話配好茶彩頭百面綴你坐頭人就是你一个

Sū-gia̍p tāi-tián chhun ke-hé Sū-sū hāng-hāng lóng hó-sè Sūn-lī khó-chhì bô-būn-tê Sim-thâu chheng-sóng bān-sū chê Hó-sim hó-oē phòe hó-tê Chhái-thâu pah-bīn tòe lí-chē Thâu-lâng tō-sī lí cht-ê 

台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

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我們在天上的父願人都尊你的名為聖願你的國度降臨願你的旨意行在地上如同行在天上我們日用的飲食今日賜給我們免我們所欠的債如同我們免了人的債不叫我們遇見試探救我們脫離兇惡因為國度、權柄、榮耀全是你的直到永遠阿們

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清明追思感恩禮拜公告本園訂於主後 2019 年 4 月 4 日 ( 四 ) 上午 10 點在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜，開放供家屬追思緬懷親人。台中市十字園董事會董事長：洪添裕台中市十字園管理委員會主委：卓聖育

敬邀

園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務中心：台中市中區興中街 119 號台中柳原長老教會服務電話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）

聘牧啟事

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美國奧勒崗州波特蘭臺灣信義教會誠聘全職牧師請各教會牧長關心代禱推薦

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有上帝的呼召、委身奉獻的心、對福音有使命感、有謙卑愛人的心、受過正式神學院教育和在美國牧會經驗。帶領訓練會友靈命成長和事奉教會、能和執事會事工負責人溝通及領導教會同工。能用台語、英語、華語講道。 Portland Taiwan Lutheran Church 12405 SW Butner Road Beaverton, Oregon 97005 www. ptlc.org 連絡人： Cherry ●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄至 ptlc1992@gmail.com

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聘牧

「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

台灣基督精兵協會

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馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校

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禮聘校長啟事

誠聘主任牧師

一、茲依據馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校（以下簡稱本校）校長選聘及解聘辦法公開徵求校長人選，歡迎應徵及推薦。二、本校校長候選人需符合教育人員任用條例第八條、教育人員任用條例施行細則第十三條規定，並具備下列各款之條件：（一）具有高尚品德、靈性情操與民主法治理念。（二）具有卓越之學術專業著作。（三）具有卓越之教育或學校行政經歷。（四）具有推展校務發展計畫之正確理念及能力。（五）具有爭取及妥善運用資源之能力。（六）具中華民國國籍，並符合國籍法第二十條規定，且起聘年齡不得超過六十五歲。三、校長選聘及解聘辦法及應徵資料表請至 http://www. mkc.edu.tw 本校首頁點選「校長遴選專區」下載相關規定及表件，或來函「台北市北投區關渡里聖景路 92 號—馬偕醫護管理專科學校董事會校長遴選小組」索取。四、應徵人須填妥應徵資料表及檢具二封推薦函，並於民國 108 年 4 月 15 日下午五時前親自送達或以雙掛號寄達「馬偕醫護管理專科學校董事會校長遴選小組」收（以郵戳為憑），逾期不予受理。 100000499742193 五、應徵人提供之資料如有不全或表格、撰寫方式不符規定等情形，應於收到通知後一週內補正，逾期未補正者，視同放棄應徵。六、候選人及推薦人繳交表件本校當依規定保管處理，恕不退還。七、本案連絡資訊如下：連絡人：人事室林佩儒主任、林家玄組員地址：112 台北市北投區聖景路 92 號電話：（02）28584180 轉 2192 傳真：（02）28584183 Email：s093@mail.mkc.edu.tw、 s386@mail.mkc.edu.tw 網址：http://www.mkc.edu.tw 馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校校長遴選小組敬啟

資格：1. 能台語講道具備英語溝通交流能力 2. 本宗牧師有七年以上牧會經驗，對青少年事工有經驗及有負擔者

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部【108 年度住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可， 2019 年 4 月 2 日開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、心導管中心－護理人員、過敏免疫風濕科－個案管理師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、兒童過敏免疫風濕科－氣喘衛教個案管理師、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、病房書記、切膚之愛基金會－管理師、個案管理師、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期社工員 / 師 ( 失智症日照中心 )、定期駕駛員、華仁愛產後護理之家－保母、社區健康促進中心－定期運動指導員、內視鏡室－助理員、資訊部－資訊分析師、門診收費組－事務員、住院收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案—7029/ 健康職場推動中心計畫 -- 專案研究助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院－語言治療師【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------南基醫院彰基南投分院籌備處【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科、急重症加護病房、家醫科、眼科【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房】、護理部－定期 / 時薪半職護理人員【病房、門診】：病房專科護理師 ( 無專科護理師執照可，暫定 2019 年開訓 )、護理部－照顧服務員【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、復健技術課－課長、物理治療師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】：護理部－定期助理員、勤務組－定期駕駛員、批價組－事務員 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 南基醫院 049-2225595 分機 2106

意者煩請將履歷 Email 至 : admin@atpc.org.nz 黃哲龍長老收或郵寄至 PO Box 82076 Highland Park Auckland 2143 New Zealand。( 教會備有簡介歡迎來信索取）

誠徵淡水馬偕紀念醫院關懷師 ●工作內容：病人靈性照顧、員工生活關懷、宣教事工規劃、美德教育推展、成長團體帶領、禮拜活動支援。 ●本宗神學院相關科系畢業，薪資 32300 ～ 34300 元 ●特殊資格條件： 1. 具備基本諮商技巧及能力。 2. 具團體活動企劃設計能力及活動帶領技巧。 3. 具備電腦基本操作及文書軟體應用能力（如 Word、 PowerPoint、Excel 等）。 4. 受過 CPE 訓練尤佳（請檢附受訓證明文件）詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染外科、心臟外科 2. 復健科物理治療師 3. 麻醉科麻醉技師 4. 工務課工程師、工務技術員、身心科臨床心理師、職安室職業安全衛生管理師、藥劑科藥師應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收電話：(089) 310150 轉 203 【備註】工作內容及應徵資格等說明請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】藥師、心臟血管外科技術師、醫檢師、語言治療師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】醫事課管理師、人資課事務員、會計課事務員、營養課廚師、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告工程名稱：淡水院區南側恩典樓 1F 臨時高低壓配電設備設置工程領圖時間及地點：108 年 3 月 13 日至 3 月 20 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：108 年 3 月 25 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。工程名稱：淡水院區南側緊急供電設備及迴路設置工程領圖時間及地點：108 年 3 月 19 日至 3 月 27 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：108 年 4 月 2 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。台灣教會公報 2019年3月18日～3月24日／3499期

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