褫奪公權5年，後來Avali在被羈押5個月又18天後，1953年於獄 中因病過世。促轉會也發現，Avali等三人過去在戒嚴時期政治受難 者相關檔案中被誤植為福佬人，因此Avali病逝後，因家人未接獲死 亡通知，無人認屍，其屍骨便被隨意埋在六張犁墓區，在這次調查結 果出爐後，Avali也成為六張犁墓區被揭露26年來，首位被發現的白 色恐怖事件原住民受難者。
Alang Islituan表示，他在讀小學3年級時，每天放學時就 常常看到在東埔部落擔任警察的Avali坐在派出所內，因 此當Avali被抓走失蹤後，縱使東埔部落族人在國民黨 極權統治下不敢再提起此人，可是Alang Islituan卻一 直放在心裡。他說，過去部落族人怕惹禍上身，將談論 此事視為禁忌，因Bukun是Avali的遺腹子，可能對父 親Avali的過去不太了解，直到去年當Alang Islituan知道 'Eleng Tjaljimaraw擔任促轉會兼任委員後，才積極與Bukun聯 繫並草擬相關陳情書，終於促成Bukun找到父親Avali的葬身處。
發行所／70144台南市東區青年路334號 發行人／蔡政道 WEBSITE／www.tcnn.org.tw 投稿MAIL／write@pctpress.org 短波MAIL／news@pctpress.org 索閱專線／06-2356277#134 客服MAIL／service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011 戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號 南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄 歡迎索閱‧奉獻支持 TAIWAN CHURCH NEWS 週 刊 Since 1885 台灣第一份報紙 TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ 專題報導 版 4-5 2019年5月6日～5月12日 3506期 勵行基督之愛 馨懷台灣社會 【林宜瑩採訪報導】「爸爸我終於找到你 了。」在行政院促進轉型正義委員會代理主 委楊翠、中布中會退休牧師Alang Islituan （伍錐）的陪同下，今年68歲的中布中會 東埔教會會友Bukun（伍金山），4月30日 終於在台北「戒嚴時期受難者紀念公園」（簡 稱六張犁墓區）找到爸爸Avali（伍保忠）的墓碑； Bukun將白色百合花放在父親Avali墓碑前，激動撲跪在墓碑前說了 許多話：「會帶你回家喔，不要難過，媽媽、哥哥都已經走了，只剩 下我們。」當楊翠問說：「第一次見到爸爸？」Bukun點點頭說：「找 到就好了。」楊翠承諾：「可以帶爸爸回家了。」 台灣基督長老教會總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）， 2018年5月擔任促轉會兼任委員後，便接獲多起原住民部落的陳情 案；在退休牧師伍錐、中布中會總幹事Bali Soqluman（跋歷‧索克羅 曼）及東埔、東光教會多位牧長努力奔走下，'Eleng Tjaljimaraw今 年4月12日帶著Avali當年的判決書、死亡證明等相關檔案，親自趕 往南投，在東光教會與Bukun見面，並向Bukun說明當年案情，而 這也是Bukun第一次在檔案中看到病故父親Avali的照片，更是首度 完整得知父親被捕後的遭遇。 白色恐怖 促轉會在接獲「南投東埔案」陳情案後，經過檔案調查及比對，發 現1948年「台灣民主自治同盟台中大甲案」中，Avali、洪成、伍利
三人1952年被指涉參與叛亂組織而遭逮捕，其中Avali在日治時期 擔任警員，還被加以「私藏槍械」罪嫌，三人被判刑有期徒刑10年，
今年68歲的Bukun表示，他是遺腹子，所以從未見過父親 Avali，後來母親改嫁並將他和哥哥過繼給人扶養，對父親當年為何 被捕、是生還是死，從來沒人能給他解答，只記得母親曾說過父親是 被槍斃的。在他就讀小學時，便遭同學以「共匪的小孩」加以霸凌屈 辱，「我恨死他們了！」Bukun說，這也就是他從軍中退伍後即決定 去當遠洋漁船船員，遠走他鄉的原因。 Bukun表示，原本以為父親是被葬在台中某處，後來才知道是葬在 台北，當他看到父親的墓碑，多年來心中的疑問終於有了初步的答案。 他說，真的很感謝促轉會與Alang Islituan等人的協助，尤其是Alang Islituan在父親Avali墓前的祈禱與慰靈儀式，讓他深受感動、安慰， 在過程中他也頻頻拭淚。Bukun說，期望能儘快將父親遺骨帶回部落 安葬，屆時希望能舉行完整葬禮，讓部落族人都知道Avali回家了， 他要藉此平反父親罪名。 除了「南投東埔案」，'Eleng Tjaljimaraw表示，目前還有「花蓮卓 樂教會手榴彈事件」「排灣中會東海教會（現為長樂教會）土地被強 徵」等陳情案正在處理，促轉會已收到相關陳情書並著手進行調查、 舉辦部落座談會，待調查結果出爐，會於近期對外向社會大眾公布。 在促轉會代理主委 埔教會會友Bukun找到父親Avali墳墓。 罹難65年 回家 原住民 受難者
入研究，則很容易曲解此法背後的意涵。此 法在有形的方面，確保了美國與台灣的經 貿互動與軍事保護，「然而在無形的方面 更為珍貴，即是促進台灣的人權、民主與自 由。」王能祥認為背後最重要的內涵是「集 體人權」，就是台灣人民有在這片土地上生 存以及自決的權力。 「對第三世界來說，自決常等於透過公民投票取得獨 立，然而對台灣來說有一點差異，因為台灣自決可能變 成統一、獨立、或者第三種選擇，例如美國化。」王能 祥分析，在台灣未達到真正法理上的獨立前，《台灣關 係法》都能適用，然而一旦台灣真正法理獨立，就必須 重新與美國簽訂國與國之間的條約，舊有保護傘就此 消失，未來狀況模糊不明，若美國不願背書相挺，這樣 的台獨只有死路一條，務實的台獨工作者務必清楚「台 獨」與「自決」間的差異，審慎考量其利弊與後果。
莊雅棠曾在2018年期間前往美國進修一年，當時借 住王能祥家中，因此雙方有很多機會談起海外台灣人 推動民主運動的往事。為了接近美國國會，王能祥特別 選擇華府作為居住地，包括郭雨新、黃彰輝、黃武東、
意識、人文素養與使命感，也延續著一脈相承的基督教 精神，重視人權、自由、民主、人的價值。由於王能祥 理解其中的信仰價值，因此能夠掌握《台灣關係法》制 訂背後的基督教精神，這是非常重要的事。他表示，該 法正是一種理想主義的展現，認為國際社會出賣台灣 是說不過去的事，制定此法是對台灣人民一種重要的 補償，立法焦點在於台灣人民，這是美國與台灣人民之 間的約定，而不是與政府的約定。
目前台灣所使用的憲法與國名還是外來的，國旗也 還有黨徽，因此在自決過程中，台灣人必須忍受這些虛 假意識形態。不過鄭仰恩說，也因為自決是進行式，台 灣人要繼續將自決凝聚成運動，否則政治在變動，失去 累積自決能量的過程，就可惜了。 而長老教會在1985年發出《信仰告白》，表達教會 存在的意義是「通過疼與受苦成為盼望的記號」，鄭仰 恩認為，是為受壓迫的歷史做出信仰見證。不過，在這 段歷史中的長老教會，雖得到普世教會的支持，卻沒有 得到國語教會認同，包括天主教會主教團在內，當時不 斷地抨擊長老教會，認為「長老教會是假先知」「台語 講道是鬼附身」等，從此台灣的教會在台灣前途問題 上，形成兩個不同意識的陣營。 有學員提到今日教會反對婚姻平權的陣營龐大，誇 口屬靈權柄、偏向專制體制的成功神學，更波及長老教 會合議制，影響不小。鄭仰恩回覆，他從中央研究院的 研究了解，中國利用金流影響台灣民心，從商業往來滲 入到宗教，但台灣憲政的民主秩序遭到反同性婚姻的 宗教陣營搖晃，是否也有中國金流滲入其中，目前學界 有研究者正在關心，但還無法得到證實。他進一步解 釋，必須要探討長老教會牧師為何容易受到成功神學 及專制教會文化的影響，放棄長老教會主體性。也必須
教會消息 2 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 台獨需務實 王能祥府城座談 教會公報社新書分享 《台灣關係法》承襲基督教精神 重視集體人權 【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社台南門市5月4 日下午舉辦《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該知道 的台灣關係法》新書座談會，由40年前在美國極力奔 走促成美國國會制定《台灣關係法》的作者王能祥長老 主講，長榮大學神學系副教授莊雅棠牧師與談。 台灣教會公報社社長方嵐亭牧師引言時指出，1979
參議員裴爾（Claiborne
歷史的眾議員李奇（James
兩人協助下分別於美國參眾兩院召開聽證 會，促成《台灣關係法》。李奇此後30年不 斷為台灣議題奔走，甚至贏得了「台灣地區 眾議員」的稱號。
年美國國會制定《台灣關係法》，成為保護台灣安全的 重要法案，王能祥長期在華盛頓地區居中奔走，運用個 人力量結合台灣有志之士的努力，成為促成此法的傳 奇人物，其後40年間，也不斷為台灣奔走，是眾人值得 效法的楷模。 王能祥表示，在台灣風雨飄搖的年代，他心心念念如 何為危急處境盡一份心力，除了運用策略在全美千份 報紙廣泛投稿，也結識高度同情台灣處境的
Pell），及熟悉中國
A. Leach），在
王能祥指出，若是光從18條法律條文切
【邱國榮台北報導】5月2日，七星中會雙連教會牛 埔庄講義所邀請台灣神學院教授鄭仰恩牧師談「從『人 民自決』的觀點再思台、中關係」。 鄭仰恩指出，戰後最早為台灣發出人民自決聲音的 是來自英國、美國、加拿大的宣教師，他們並為此付出 艱辛代價，多人成為黑名單。而第一位發出自決聲音 的台灣人是彭明敏，他在教會圈中談論自決問題，並於 1964年發表《台灣人民自救運動宣言》，而差不多同 一期間，台灣基督長老教會牧師黃彰輝也透過「呣甘願 神學」，表達抵抗壓迫及自決的精神。 有學員問，台灣人如何自決？鄭仰恩回覆，前總統李 登輝的做法是將國民黨台灣化，彭明敏提出台灣人要 定位自己的國家，黃彰輝強調台灣人決定台灣的命運， 這些都是方向自決的過程，也是進行式。他表示，若自 決與「出頭天」合流，台灣意識就能往共同方向前進。
討論反憲政民主秩序的意識形態不斷在長老教會冒出 的原因為何？這些問題確實令人擔憂，因此需要更多了 解，對此有警覺性。 【林宜瑩台北報導】 美中貿易戰對台灣有何 影響？中央研究院社會 學研究所副研究員吳介 民，5月5日晚上在七星 中會濟南教會神學禮拜 日講座強調，只要台灣 對中國貿易依存度不要過高，美中貿易戰對目前台灣產 業界的直接衝擊就很小，台灣要關注的是，之後美中兩 大貿易強權的互動。 在玉山神學院老師陳文珊邀請下，《尋租中國》一書 作者吳介民以「《尋租中國》看美中貿易戰與台灣中國
外匯、累積財力資本，進而促成所謂的中國崛起。 「尋租」（rent seeking）指的是「撈油水」，在中 國做生意，處處都被貪汙文化給牽引。吳介民指出中國 經濟崛起後，企圖成為資本主義核心國家，積極擴建 軍備、發展「一帶一路」、推動「中國製造2025」等政 策，想先在亞洲取得霸權地位，進而挑戰世界霸權美 國，因此，從歐巴馬執政時，美國已重新檢討與中國交 往態度，到川普執政時，更升級成為貿易戰。 吳介民指出，美中兩國因地域政治結構的制約，以及 全球資本主義重整，兩個機制交互作用下，台灣多少受 到影響，但只要台灣不要走向「自經區」、不對中國貿 易依存度過高，產業界的直接衝擊不大。他指出，無論 台商還是日韓企業，早就透過在地轉型、移向東南亞、 調整市場比例等措施，來減少對中國貿易依存度。 近年來台商將產業移回、甚至台積電長期深植台灣， 力拱台灣成為世界半導體大國，在在顯示出長期經濟 發展升級的穩定，是需要民主、法治與政治等大環境的 支持。台灣大學經濟系教授、星中和平教會長老王道一 也出席座談，他回應時指出，中國經濟崛起其實很像之 前台灣的經濟起飛，他認為，中國在政治必須走上台灣 政治民主自由一樣的路，否則很難確保中國如今的經濟 發展成績。 攝影／邱國榮 攝影／林宜瑩 自決凝聚成行動 帶領台灣出頭天 美中貿易戰流彈四射 中國崛起顯霸權野心 為《台灣關係法》奔走大半輩子的王能祥長老日前南下，與台 南民眾分享背後歷程。（攝影／陳逸凡） 宋泉盛等人都常在家中出入，當年美國國會以424票高 票通過《台灣關係法》，背後最大功臣就是李奇，他讓 行政部門無法拒絕國會立法要求。李奇也特別在2018 年撰寫專文回顧，並由莊雅棠翻譯後收錄本書中。 莊雅棠指出，美國外交除了季辛吉主張的現實主義 外，還有著理想主義的傳統，裴爾與李奇有強烈的歷史
關係」為題分享。1980年代中國經濟崛起，成了世界 工廠，大量「民工」勞力密集加速中國經濟轉型、工業 化，卻也造成環境生態破壞。經濟發展為中國帶來大量
的任務就是「帶領以色列人出埃及」，而不是「為以 色列人做更多事」。先知在採取行動之前，就清楚知 道自己必須為自己的話語、行為負完全的責任；雖然 有時候還是會對上帝哭訴自己的孤單。
基督徒靈修也重視領受上帝的話語，特別在宗教 改革後，每個基督徒都可以用自己的語言來領受上 帝的話語，而不是透過神職人員。這些領受豐富了 我們對信仰的認識，但我們仍然得對所領受的，擔 負應有的責任，而不是推給上帝、推給聖靈。 現代社會的公共事務需要眾人參與，我們參與 的時候，可以大方地說：「我想要……」「我主 張……」。這些想要、主張都是經過思考、內化的結 果，而不是推給媽祖託夢、推給上帝啟示。現代社會 的公共事務參與，不應推給上帝、推給媽祖，而應清 楚自己的使命，挺身而出，服務眾人，並且願意誠實 地為自己的主張負責任。畢竟21世紀的公共事務不 是「神治」，而是以「責任」為基礎。唯有以「負責
Matthhews）與 太太貝聿兒．馬修斯（Beryl Matthews），4月27日前往泰雅爾中會寒溪教會 體驗原住民生活，4月29日前往PCT總會事務所拜訪，關心PCW宣教師韓麗絲 （Carys Humphreys）在台服事33年的情況。
連振翔表示，PCW多年未派員參加PCT總會通常議會，今年布萊恩．馬修斯 不遠千里而來，因此安排其前往寒溪教會體驗原住民文化，剛好遇到寒溪教 會舉辦「為主復活而跑」活動。寒溪教會透過在部落舉辦路跑活動，讓教會
教會消息 3 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 郭台銘宣布參加國民黨總統候選人初選的理由是 「媽祖託夢叫我為台灣人民做更多事。」此話一出， 引來許多負面的評價，也讓談話性節目主持人范琪 斐斥責說：「真是夠了，又是媽祖，又是發爐，我們 台灣是宗教治國嗎？」 不只郭台銘假借宗教來達到自己的目的，基督教 界也常聽到假借上帝之名來逞自己的私欲。而宗教 界藉神明之名騙財騙色更是時有所聞。上帝之名、 神明之名，在台灣似乎是個很管用的「藉口」。 人要決定事情時，總希望所做決定可以帶來平 安、不會讓自己良心不安。此時，宗教可以發揮功能 與作用，讓人平靜做出應有決定。但我們常常不喜 歡讓宗教在決定事情時發揮功用，反倒期待宗教讓 我們有「超能力」來勝過他人，希望以「神明之名」
來做事，可為自己帶來方便。 聖經裡的先知，是最常聽見上帝說話的人。不論 是透過呼叫、異象、啟示，這些先知領受上帝的話語 後，不是照本宣科將上帝說的內容「拷貝」出來，而 是讓這些話語內化成自己的想法，再用人民可理解 的語言、行動表達出來。內化的過程讓先知清楚知 道自己的角色與傳講的目的，不會只談空言。 摩西看到被焚燒的荊棘、與上帝對話後，知道他
任」為基礎，才能看見台灣在公共事務上的進步。 媽祖說？上帝說？你說我說！ TKC70週年 青年成盼望扛使命 假彰中永福教會舉辦感恩禮拜 李信仁勉勵年輕人回應信仰 讓耶穌成為生命記號 【洪泰陽彰化報導】慶祝台灣基督長老教會 青年團契（TKC）70週年，總會青年事工委員 會5月4日下午在彰化中會永福教會舉行感恩禮 拜暨工作坊，總會總幹事林芳仲牧師、總會青 年主委賴音婷、青年大專幹事李信仁與來自台 中、彰化、嘉義、西美和中布等中會的150名 年輕人，共同見證屬於青年的歷史時刻。 感恩禮拜由彰化中會青年部同工領詩，中布 中會青年同工的歡欣舞蹈，讓禮拜充滿年輕與 活力。李信仁引用約翰福音3章15～17節，以 「你愛我嗎？」為題證道。他表示，面對時代 挑戰，每個人很可能像彼得一樣不認主，懷疑 自己並退縮，也會覺得自己好像少做了什麼。 他強調，這並不可恥，耶穌復活後，溫柔的問 彼得三次：「你愛我嗎？」而彼得的回應也反 映出他重拾信心與盼望。 李信仁表示，1243位教會青年70年前聚集 在淡水教會參加青年夏令營會，為了南北合 一發揮了具時代意義的力量，造就後續開展的 各項宣教事工。從野百合運動到太陽花運動， 迄今，必須重新思考青年人還能做什麼。他強 調，當耶穌在生命中再次提出問句時，不必感 到羞愧，只要簡單素樸的讓耶穌成為生命的記 號，即是回應。如同德國神學家莫特曼曾說： 「使我們年輕的不是年齡，是盼望。」 馬偕醫學院有望打破TMAC認證速度 【林宜瑩台北報導】2009年成立的馬偕醫學院醫學系，今年可望獲得醫學 院評鑑委員會（Taiwan Medical Accreditation Council，簡稱TMAC）評鑑為 「通過」，目前正在進行評鑑內容的再確認，預計6月底正式公布，屆時馬偕 醫學院將成為全台灣最短時間獲得TMAC評鑑為「通過」的私立醫學院。 為了讓台灣醫學教育與國際接軌，教育部2006年正式成立醫學教育評鑑 專責機構TMAC，針對國內醫學系進行評鑑，並受世界醫學教育聯盟（World Federation for Medical Education，WFME）審核。 馬偕醫學院醫學系主任吳懿哲表示，2015年之前，馬偕醫學院醫學系都有 受到TMAC的關心與監督，2016年醫學系有了第一屆畢業生後，便申請進行 第一次正式評鑑，當時結果為「待觀察」。2018年底進行第二次正式評鑑， 目前評鑑正在再確認內容等作業程序，預計6月底會對外正式公布「通過」。 他表示，馬偕醫學院能在成立10年內獲得TMAC評鑑為「通過」，全體師生 都獲得很大的鼓舞。 林芳仲致詞表示，200多年前，美國麻州的 一所大學校園內，４位年輕人開始了青年宣教 事工，期待福音廣傳，為信仰立下宏願。後來 的基督教青年協會（YMCA）及基督徒學生運 動（SCM）都受到影響。1865年，優秀的英國 青年宣教士也來到台灣，開展宣教福音。 林芳仲表示，1949年台灣發布戒嚴令，各 地教會派員聚集在台中柳原教會成立ＴＫＣ， 開展了處境化宣教、倍加運動等事工。如今70 年過去了，期待教會青年要有三個重要信念： 一、委身基督；二、彼此連結。只要願意來到 團契或教會中就有成長，聚集就會有力量，就 是可以做出貢獻的時候；三、關心環境。面對 假新聞與中國的威脅，要有堅定信心守護台 灣。最後，林芳仲引用牧師高俊明的話：「無 論遇到什麼困難或是挫折都沒有關係，重要的 是要實踐主耶穌所交託的使命。」期勉青年人 勇敢扛起時代的宣教使命。 賴音婷則說明TKC70週年的全國慶祝活 動，也透過《新使者》雜誌回顧歷史見證，感 恩上帝，期待教會青年們再次共同聚集，跟隨 基督，成為台灣宣教的力量。 感恩禮拜後由青年分享，包含魔術秀與晚上 的原音傳唱詩歌饗宴，讓永福教會在5月4日這 一天顯得非常年輕。 威爾斯議長訪寒溪 體驗原民生活 【林宜瑩採訪報導】在台灣基督長老教會總會（PCT）普世幹事連振翔陪 同下，威爾斯長老教會（PCW）議長布萊恩．馬修斯（Brian
青年對自己成長的環境及社區居民有初步了解。馬修斯夫婦也趁機體驗教會 舉行的挽臉與按摩等社區服務活動。 29日，布萊恩．馬修斯等人前往總會事 務所，探訪PCW宣教師韓麗絲。兩人本 就熟識，布萊恩．馬修斯近年被選為PCW 議長，趁這次來台參加總會通常議會的機 會，在台灣與韓麗絲敘舊。 布萊恩．馬修斯也代表PCW致贈禮物 給PCT，總會助理幹事陳義明則回贈十字 架，再次確立彼此的普世夥伴關係。 TKC 70 週年， 150 名年輕 人齊聚彰化中會永福教會，共同見 證屬於台灣青年基督徒的歷史時刻。（攝影／洪泰陽） 相片提供／總會普世
有關的關懷事工，都是重要的服事。
目前基金會依據關懷對象的差異性，適時協助轉介 到其居住區域的教會，幫助他們爾後繼續在教會中受 到靈命的照顧與成長。許雅婷表示，這不是一件簡單的 事，因為社會仍然帶著刻板印象與主流價值觀，並對基 金會的服務對象群貼上負面標籤，這讓透過基金會轉 介到教會的個人，仍受到相當程度的傷害。她提醒，信 仰群體必須要深刻思考此事。
范睿明強調，靈性關懷師發揮了引介基督教信仰的 功能，讓同工與服務對象在生命歷程中有機會觸摸到
上帝的愛，在人生的道路上活出有信仰價值的生命。他 表示，最感動的，就是在個案已受傷的生命中，看見經 歷上帝的愛而找回生命的價值與盼望。一位受到勵馨 社工服務的年輕個案主曾說過：「感謝天父爸爸帶我來 勵馨，讓社工姊姊縫合我的傷口。」 許雅婷表示，在基金會服務的禾場上，她發現即使 是基督徒或教友，要從心裡真正接納、尊重與自己不一 樣的人，仍然是一件不簡單的事，唯有當教會願意學習 基督的樣式，去對待跟接納的時候，才是真正在分享福 音，而這是上帝給教會和社會要學習的功課，這個工作 讓她看見人的有限，也提醒她要不斷學習在信仰上交 託，願上主與所有工作者同在。
勵馨基金會自成立以來，致力於社會改造、創造對婦 女及兒少的友善環境，本期新聞專題將帶讀者一同回 顧勵馨30年來為台灣帶來的幫助，與所面對的挑戰。
台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 專題報導 4 【洪泰陽專題報導】2019年4月24日，對於勵馨基 金會來說是一個既特別又值得記念的日子，當日上午在 台灣基督長老教會第64屆總會通常議會時，通過了總 會普世關係委員會提出的「台灣基督長老教會與財團 法人勵馨社會福利事業基金會簽訂合作協約案」。隨 後，雙方即在議會中舉行簽約儀式。 勵馨基金會董事長、同時也是台北中會南門教會會 友的林靜文律師致詞時指出，未來兩個台灣社會上重 要機構發揮基督的愛與公義、和平、傳揚福音的精神， 將繼續陪伴受苦的人，傳揚上帝救恩的福音。總會議長 陳見岳也強調，長老教會與勵馨都愛上帝、愛這塊土 地、愛人民，雙方是被上帝呼召的團體組織，未來在宣 教、人才與資源共享，成果必然會是一加一大於二。 如同陳見岳所提到的，勵馨是基於基督精神成立的 團體，秉持著行公義好憐憫、謙卑與上主同行的精神為 台灣社會服務。勵馨在初創時期即看見社會需要，不斷
呂雪瑛負責，中區交由范睿明及連嫣嫣兩位牧師，南區 致力推動性別、兒少友善環境 30餘年遊說倡議不輟 立下基督教機構典範 及東區則分別是牧師陳麗華與牧師林耿真負責。 許雅婷表示，靈性關懷師在勵馨基金會總會的服務 內容含括，針對捐款人的靈命關懷工作以及遭受多重
地投入服務，後來在牧師石素英擔任基金會董事期間， 增設靈性關懷師的組織編制，在全國北、中、南、東四 區設立了靈性關懷團隊，總計聘任了8位具有牧師、傳 道師職分的靈命關懷師，在全國勵馨所屬的服務據點 上，照顧每位同工與服務對象的心靈，讓勵馨成為兼具 福音與社會福利（雙福）的禾場。 勵馨現任靈性關懷團隊召集人許雅婷牧師表示，靈 性關懷師主要的工作內容包含，同工以及服務對象的 信仰以及關懷、各分事務所的信仰時間帶領等。目前基 金會在北區由兩位牧師黃芳苑、陳碧蘭及一位傳道師
性別歧視傷害的同工與個案等，甚至包含跟基金會有 關聯的愛馨人或是愛馨委員會等組織，只要是跟信仰
國際合作 追求人權公義普世價值 勵馨基金會與台灣基督長老教會簽訂合作協約，未來將攜手前進。（攝影／林宜瑩） 為促進台灣成為友善性別國家，勵馨不斷與國際組織合作。（相片提供／勵馨基 金會） 勵馨執行長紀惠容（左）受邀出席防治 人口販運研討會。 【洪泰陽專題報導】羅馬天主教會4月11日於梵蒂岡 舉行全球「防制人口販運研討會」，勵馨基金會執行長 紀惠容受邀出席，並以「解開剝削鍊：台灣防制人口販 運經驗」為題，向各界分享台灣經驗。今年初，總統蔡 英文回應教宗和平日文告時也提到，台灣已與18個國 家簽署防制人口販運等相關合作協議，展現台灣積極 參與解決全球問題，以及與世界接軌的決心。 紀惠容表示，研討會中設定了性剝削與販運、勞工 剝削與販運、人口販運與走私、其他形式的人口販運、 鑑定預防與調查、保護受害者與建立夥伴關係等7大主 題。每個主題分作18個小組討論，除了指出問題現況 之外，無不關注著「教會可以做什麼？」。各小組討論 出結論後，立刻上網回報，最後再由審查小組整理出完 整報告，未來將成為教廷相關政策參考。她表示，大會 對於台灣打擊人口販運的行動讚譽有加，尤其是政府 在2006年通過的「防制人口販運行動計畫」，透過預 防、保護、查緝、夥伴關係等開始，已連續9年被美國 務院人口販運報告評比為表現最優越的第一級。 勵馨基金會因服務之故，在全球NGO組織與聯合國 其他會員國維持著非官方的聯繫與合作對話，11月將 在高雄舉辦全球第四屆「世界婦女庇護安置大會」。 身兼本次大會主席的紀惠容表示，倡導我國性別友善 環境與公義文化的創新經營經驗，除了能有效提升勵 馨與台灣在全球婦幼權益保護運動的國際視野與能見 度，也能向全球NGO表達勵馨是生命影響力的機構。 本次會議預計邀請120國、1500人參與，以國際對話 與合作分享方式呈現。她也邀請教宗前來參加會議。 面對台灣社會與教會在家庭、性別議題產生爭執、
除了積極回應社會議題以外，勵馨也不斷透過參與
式。紀惠容表示，今年3月在紐約召開的全球婦女安置 網絡（Global Network of Women's Shelters, GNWS） 董事會，來自歐洲、拉丁美洲，非洲，澳洲的代表齊聚 一堂，更藉機在聯合國婦女地位委員會（CSW）辦一場 NGO平行會議，討論亞洲權勢性侵。 亞洲因為根深蒂固的文化傳統、社會輿論，使受害 者沒有安全的環境能訴說遭受的迫害與傷痛，雖有幾 位倖存者勇敢發聲，「#MeToo運動」在亞洲的安靜反 映出性侵受害者只能沉默的處境。會議中，三位講者分 別帶來從日本、台灣及美國的亞洲婦女服務經驗，引起 現場熱烈討論，來自印度、非洲、日本等國家的聽眾， 則談論自己國家的狀況，甚至不諱言自身所遭遇到的壓 迫，以及受到的二次傷害。 紀惠容強調，勵馨在未來將會秉持宗旨，完善全國各 縣市各據點的婦幼保護服務網絡，提供受暴婦幼支持 性與安全性的友善環境，也將善盡非營利組織的企業 治理責任，致力革新組織內部工作環境，改善員工福利 薪資等工作條件，以鼓勵並提升員工服務創意與效率， 為社會帶來基督教機構正向典範。 勵 行基督之愛 馨 懷台灣社會
對立，紀惠容表示，不少教會團體常常拋出反同志的言 論，將同志歸於異類，甚至因為不理解，將愛滋病與同 志劃上等號，抵制、醜化同志的行為，令人不忍卒睹。 她表示，「約翰福音13章34～35節的經文，『我賜給 你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你 們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因 此就認出你們是我的門徒了。』是否只是刻在這些猶如 『法利賽人』的額頭，而不在心中？」
國際組織和對話，了解各國最新的社福服務進展與模
在服務過程中，接收到負面情緒，如果不能找到工作的意義 與價值，是會撐不下去的。
此外，社工只是在解決一個人的需要，永遠面對著是單一 問題，然而整體社會環境造成這些問題產生的背後因素未解 決，社工將永遠只是末端的問題解決角色。因此，王玥好表 示，在勵馨最有成就感的，就是基金會從個案服務過程中看 見制度上問題，透過立法政策的倡議成功，來發揮社會影響 力，進而從個案需求創新出更好的服務內容。 王玥好表示，服務25年中，印象最深刻的，就是在個案身 上看見改變。她曾遇過一位叛逆的女孩，生命中經歷許多不 幸遭遇，但因接觸到基督福音與信仰後，現今還會向王玥好 分享信仰的見證。王玥好說：「這件事讓我找到自己的工作
王玥好表示，她加入勵馨基金會時，只有3個工作人員，每 個工作者都要有接受新學習與新挑戰的預備，如今，基金會 總共有500多位同工。她期許，不只末端的社工服務處遇落實 接地氣，前頭的預防工作──「防治性別暴力，讓台灣回到 性別公義的社會」，社會大眾可以一同奮戰。
5 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 專題報導 【洪泰陽專題報導】財團法人勵馨社會福利事業 基金會（The Garden of Hope Foundation，簡稱勵 馨基金會），1988年由美國傳教士高愛琪（Angie Golmon）與台北和平教會會友梁望惠在台灣成立， 首開國內民間機構收容不幸少女的先鋒。 1983年傳教士高愛琪與梁望惠在台北廣慈博愛 院婦女職業輔導所，擔任義工教師。由於廣慈博愛 院婦女職訓所收容被迫從娼的不幸少女，在那裡， 高愛琪遇見了一位僅有11歲，卻需日接3、40位嫖 客的小女孩。在悲痛中，高愛琪決心向這些已被家 庭拋棄的少女們伸出雙手。 1986年，高愛琪與梁望惠等一群基督徒，因為 關心台灣不幸少女，創設中途之家「勵馨園」，期 許讓她們的生命，也能如盛開的花朵，漫溢馨香。 1988年，創設台北市財團法人勵馨社會福利事業基 金會。2001年，正式登記升級為全國性的「財團法 人勵馨社會福利事業基金會」。 從一張桌子、一台電話機、一個兼職工作者開 始，到現在，勵馨基金會在全台灣17個縣市有60餘 個據點，每年服務、收容兩萬多名受暴婦女，堅持 著「反暴力」的旗子。2015年，更獲得瑞士非營利 組織日內瓦國際（Global Geneva）評選為全球500 大非政府組織（NGOs）第16名，是唯一晉身百大 的台灣NGO。 本著基督精神，以追求公義與愛的決心和勇氣， 預防及消弭性侵害、性剝削及家庭暴力對婦女與兒 少的傷害，並致力於社會改造，創造對婦女及兒少 的友善環境，是勵馨的奮鬥的目標。30年來，台灣 從一個「雛妓大國」，蛻變成為亞洲性別立法最進 步的國家。 今年世界銀行公布「2019年女性、經商與法律」 報告，針對全球187個經濟體進行調查，並針對職 場性別保障法規提出8項評估指標，包括自由居住 移動、就業、薪資、婚姻、生育、經商、個人財產和 退休金。而台灣在這8項評比平均分數達91.25，為 亞洲第一。 勵馨基金會執行長紀惠容表示，「這是一份因著 信仰而來的使命，在服務過程 中看見耶穌基督的愛。」她也 自嘲，就像是踏上一條自我毀 滅的工作，當使命完成的那一 天，就是勵馨退場的時候了！ 她期待，台灣社會盡早成為零 暴力、多元包容的友善環境。 【整理／洪泰陽】近年來，勵馨基金會不斷透過服務，累積 對國家政策立法倡議基礎，透過社會對話、修法遊說、議題行 銷活動等，從而促成全國達成共識，通過友善婦女及兒少的立 法工作。下列為近年來，勵馨促成台灣立法政策轉向的實例： ● 1995年7月13日通過《兒童及少年性交易防制條例》，同年 成立「兒童及少年性交易防制條例監督聯盟」。 ● 2004年勵馨與婦女團體成立了「推動縮減性產業聯盟」 （2009年更名為「反性剝削聯盟」）。 ● 2004年，偕現代婦女基金會等團體成立「防暴三法推動聯 盟」（後更名為台灣防暴聯盟），催生《性騷擾防治法》。 發起白玫瑰運動，要求司法單位重視維護性侵被害兒童人 權與司法權益。針對性侵累犯刑後治療、性侵被害人保護 令與補償金、預防性羈押、簡述等進行倡議修法。 ● 2005年，舉辦「東南亞人口販運國際研討會」。 ● 2006年，與民間團體組成「反人口販運聯盟」。 ● 2008年《家庭暴力防治法》第一次大規模修法通過，更多 被害人得到保護，同時將受暴婦女就業扶助系統納入。 ● 2009年，《人口販運防制法》立法通過。
印象「反雛妓華西街路跑」，到如 今，勵馨基金會的直接服務內容已經包含了家庭暴力及親密 暴力防治、兒少保護工作、性侵害創傷復原中心、青少女懷
● 2010年與其他民間團體成立「人口販運防制法監督聯盟」 及「CEDAW施行監督聯盟」，透過各項法案的公聽會與審查 會議，表達實務見解，倡導被害者的權益。 ● 2015年1月，促成通過《兒童及少年性剝削防制條例》。 【洪泰陽專題報導】勵馨基金會 在台灣服務30年來，從國人最早的
孕、收出養服務、青少年關懷、人口販運防治、蒲公英諮商輔 導中心、多陪一里路的婦女生活重建方案，及目睹家暴兒少 向日葵小屋方案等。 勵馨基金會副執行長王玥好，是在基金會創辦第三年就加 入的資深同工。她回憶，勵馨創辦人、也是第一任執行長梁 望惠告訴她，若你哭過，還願意留在勵馨，那就是上主的力 量與祂的旨意！她認為，社工面對是需要幫助的人，這些對象 都曾遭受到暴力對待，不管是性侵害、親密關係暴力或廣泛 性別暴力，每個人都述說著悲慘遭遇的真實故事。社工往往
【洪泰陽專題報導】為呼應社會進步改革的步伐 與國際環境的變遷，勵馨基金會對於公共政策與社 會運動不餘遺力。為持續關心遭受性暴力及家庭暴 力的受害人，為服務對象發聲，勵馨在2018年1月 針對司法院推動「犯罪被害人訴訟參與制度及保
檢視「性侵被害人之告訴代理人制度」、改進檢察 官評鑑制度及增加相關經費補助及偵訴合一等。
性騷運動，勵馨與法律扶助基金會也共同召開 「#MeToo還有哪些未爆彈？勵馨接住你．法扶扶 助你」記者會，號召台灣社會共同響應。勵馨除提 供法律協助與創傷復原兩大服務外，也要求政府全 面檢視性騷擾及性侵害申訴機制。 此外，《家庭暴力防治法》《性侵害犯罪防治 法》施行逾20週年，為台灣婦女人身安全提供很 大的保障。然而，時至今日仍有需多挑戰，例如在 「#MeToo」運動席捲下，瑞典2018年7月開始實 施性交積極同意權，將性自主權回歸到女性身上， 也將性侵的舉證責任由被害人轉移到加害人。而回 友善性別 推動司法倡議與教育 看見個案的需要 勵馨服務接地氣 首台灣現況，仍有許多限制待突破，包含積極同意 權的落實、家暴案的責任通報困境以及保護令核發 執行上的困難等。
案家不符合主流文化標準時，就很容易被貼標籤。 如單親、失親、青少年父母、不孕夫妻、隔代教養、 同志家庭乃至單身，都可能被當成異類。當社會對 非主流家庭模式持負面觀感時，案家除了不容易被 看見外，更容易陷入脆弱的困境中。 勵馨基金會服務資訊 見證主愛 因信仰與婦女同行 本專題相片提供／勵馨基金會 累積倡議基礎 促成政策轉向
護規定」草案，認為草案無法滿足性侵被害人的需 求，要求相關單位應從被害人的特殊性考量，包括
2018年美國好萊塢引爆「#MeToo」反性侵
勵馨面對近年社會重要的性別教育、同性伴侶與 多元成家的議題上，從30年的服務經驗得出重要觀 點與立場。勵馨認為，性別教育最重要的是打破性 別迷思，看見性別框架與偏見在不同的性別上所造 成的影響。此外，在服務過程中也發現許多受暴女 性，因為沒有妻子、媳婦「該有的樣子」而被施暴； 發生性侵暴力時，許多人會指責女性穿太少、太晚 回家、不知節制、不夠檢點才會導致傷害。這些再 次傷害受害者的言論，其實跟傳統僵化的家庭觀念 與性別偏見息息相關。 紀惠容表示，一夫一妻的價值觀有其良好傳統， 只是當家庭形式過於單一，其他形式的家庭容易被 壓迫、邊緣化。服務過程中，常常可發現，服務的
校園角落全都曾發生性侵，最主要案發地點是宿舍 和校車。據學生描述，向老師報告校車上有侵害事 件時，卻被告知「你不要管，回去坐好」。後來該 老師表示沒有處理的原因是「不知道該怎麼辦」。
在案件中，沉默不是因為聽障，而是沒人願意傾 聽、相信孩子的求救。陳昭如表示，她可以理解師 長處於「沉默」環境的壓力、恐懼與為難，但不代 表可以接受。她透過採訪了解，曾有老師發現孩子 以手語在談性侵，當下該老師覺得「小學而已，怎
麼可能有這種事？」但就因為這種不敢相信、不願 相信，可能錯失阻止悲劇的機會。陳昭如發現，該
體界線無知，當其有性需求時就順從自身的需要。 或想要在同學間建立權威，就將「性」當作施壓手 段。其他案例中，師長知情不報原因包含「這種事 不好當面問，有勸老師要注意利害關係」「疑似性 侵就不用通報」「單一事件不嚴重」「是個案，老 師也說他會改」「給老師一個機會，不要毀了他的 前途」「為了孩子與大家好，不要二度傷害」等。 陳昭如表示，要求每個人都站出來捍衛公義或 許是高道德標準，「但身而為人，不就應該以此自 我期許嗎？」如果法律不能預防，就應回歸道德訴 求，如修女德蕾莎所說，愛就是在別人身上看見自 己的責任。她強調，出書不是為了檢討、批評認真 負責的學校或老師，而是因為每個人都是有限的， 老師也各有專業，如果不懂性平知識就應該學，而 非「我不懂，所以不關我的事」。她特別感謝受害 者與家屬的信任與分享，她希望透過出書，讓大眾 了解他們的痛苦，能更關心相關議題。
是因為性別教育的不足、權勢情境的阻礙，更是當 權者的漠不關心或視若無睹。許多人質疑受害學生 為什麼不一開始就拒絕？郭怡萱說，學生基於師生 關係，常會認為「是自己想太多了」。
為何受害學生說不出口？勵馨執行長紀惠容表 示，從勵馨接獲的個案心聲可知，原因包含，不信 任校內申訴管道、懼怕老師給不及格成績、擔心老 師在學術界的權勢關係讓學生畢業後找不到相關工 作、說出來後要面對同儕輿論審判、進入調查程序 還要面對二次傷害……，以致受害者多選擇隱忍。
勵馨表示，在權勢關係性侵新聞中，教育關係占 20%，業務關係占20%，親屬關係占18%。據衛福 部保護服務司統計，去年性侵害事件通報1萬1458 件，其中被害者及加害者有血親、客戶、上司下 屬、師生等權勢關係的性侵案件數達2120件，占 12.9％。參照監察院委員王幼玲的一份調查報告， 2013至2017年，受害者願意站出來、交由法官審
理的妨害性自主案件，權勢性交、權勢猥褻、權勢 性交未遂者僅87件。王幼玲指出，各級法院法官 應關注權勢不對等情狀，法務部宜研議《刑法》 第228條「利用權勢」構成要件的明確性，以免檢 察官、法官適用法律時在「未違反其意願」的前提 下，難以進一步舉證或論斷「利用權勢」是否成 立，而形成性犯罪之法益保護的缺漏。
的神，也就是「門徒訓練」；「Bible」是神的話語， 也就是禮拜、聚會，「Game」則是喜樂的聚會、 喜樂的領受主的話。他強調，要帶領青少年學習面 對戀愛關係，必須先讓他們知道如何成為耶穌的 門徒。林慕天表示，要教導青少年，「愛」是神所 給予的禮物，但對於愛的「感受」和「行動」要分
6 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 教會消息 【林婉婷高雄報導】「默許惡行是一種罪嗎？」5 月4日人本教育基金會南部辦公室於高雄三餘書店 舉辦「從沉默到沉默的島嶼——以國內幾起校園性 侵事件為例」座談，邀請《沉默：台灣某特教學校 集體性侵事件》《沉默的島嶼：校園性侵事件簿》 作者陳昭如主講。她開宗明義問：為何校園性侵事 件中總有人選擇沉默？可能是沒想過悲劇就發生在 周遭，也可能是利害關係或對真相恐懼。然而據統 計，2014年台灣校園平均每天發生1.2起性侵案。 陳昭如舉出真實案例，說明「沉默」之因。南部 某特教學校數年內發生164件學生對學生性侵、性 騷擾案，行為人與被害人皆是聽障，年齡從小二到 高三不等。其中「男性對男性」案件占6成，而被害 人轉為行為人占3成。除了校門口和警衛室，幾乎 【邱國榮採訪報導】勵馨基金會分析今年1至4月 性侵相關新聞報導發現，平均每天有1.2起性侵事 件發生，其中可能涉及權勢性交案比例占65%。4 月27日是作家林奕含過世2週年，勵馨在4月30日 召開記者會，指出權勢性交的嚴重性，其中校園權 勢性侵占多數，值得關注。 勵馨整理相關報導發現，在校園發生的加害手 法有共同性，老師藉由自己的專業，製造許多相處 或肢體接觸機會，以「出遊」「檢討成績」「教功 課」「午睡」「免費打電玩」「指導訓練」等為機 會，強吻、擁抱甚至性侵被害人。出席記者會的台 灣大學學生會性別工作坊負責人郭怡萱指出，老師 【邱國榮採訪報導】校園福音團契前資深同工饒 姓牧師，被控性騷擾案，經台北地方法院宣判，饒 姓牧師需賠償新台幣60萬元，全案可上訴。該起判 決經媒體在4月25日披露，震驚教會界。 據報導，該判決指出，女大生控訴饒男以年紀 大、身體不適，需要人幫忙按摩為由，多次違反其 意願，抱她、親她，碰觸她隱私部位，甚至強迫女 大生按摩其下體，強制猥褻、性騷擾得逞，事後還 傳LINE訊息，內容充滿性暗示。女大生提告強制猥 褻，並求償80萬元。經法官查證，饒男妨害性自主 事證明確，且提不出證據佐證辯詞，判決應賠償女 大生非財產上損失60萬元，全案可上訴。 報導披露翌日，校園團契董事會主席孫寶年發 表公開聲明，指出去年團契「性騷擾申訴處理委員 會」接獲投訴，經調查、討論，確認性騷擾事件成 立後積極處理，決議將饒姓同工免職，董事會已於 去年底接納此決議，解除其在團契一切職務，並要 求辭去外部機構董事。 【洪泰陽台中報導】教會同工或是青少年輔導應 如何以聖經的教導，跟青少年談「戀愛」？5月4日 下午，在台中中會向榮教會由中國主日學協會與台 灣MEBIG協會舉辦的「戀愛講義」培訓課程，由台 灣MEBIG協會執行秘書林慕天傳道主講，提供各教 會同工引導青少年面對健康兩性關係的方法。 向榮教會牧師鄭凱佳開場時表示，期待培訓課程 能讓來自台中各教派教會同工認識MEBIG事工與概
保護學生不再沉默 須正視校園性侵害 慎防權勢的不對等 呼籲彌補法律缺漏 會找很多理由，讓學生難以拒絕。究其原因，她說
校過去完全沒教性教育，學生對自己與他人的身
校園團契驚傳性騷 教會反省積極處理 和青少年談論戀愛 依神話語建立關係 念，更重要的是學習到如何跟青少年談情感議題。 林慕天表示，MEBIG很重視孩子的生命。隨著科 技工具變遷與流行文化影響，現在青少年的價值觀 已跟聖經的教導不同，重視的是及時行樂。他引用 在MEBIG事工的核心說明，「Memory」是道成肉身
要訓練青少年學習自己作選擇。此外，要幫助青少 年透過戀愛關係，經歷道成肉身的耶穌，明白生命 得著滿足的源頭是耶穌，戀愛前要先體會神的愛， 再喜樂的進入戀愛關係。 林慕天並以自己和妻子張宜芬的婚姻為例表示， 夫妻兩人曾經歷過一段不知對方感受的婚姻生活， 之後透過重新認識喜樂中的戀愛而了解到，只要彼 此願意放下自己原本不一定符合上帝心意的想法、 念頭，並且按照聖經而行，願意彼此接納與成長， 就會經歷到耶穌基督那份愛的關係，肯定會走上幸 福的旅途。 攝影／林婉婷 相片提供╱勵馨基金會 攝影／洪泰陽
開，意思是愛一個人，不一定馬上就要採取行動、 跟對方交往，且青少年尚未獨立，無法照顧對方，
謝溫和指出，成長課程也是家協服務的重要一環，學 員有家協服務的個案、社區人員及教會會友，透過老師 的引導，在各方面彼此分享、陪伴及成長，包括父母成 長班、長輩3C用品課程等，只要跟家庭有關的內容都是 家協關心的主題。此外，家協也提供南中眾教會每年一 次申請免費講座的機會，歡迎教會善用。
謝溫和特別感謝每年4月底願意協助家協交換講台的 牧師，及願意在週報刊登相關消息的教會，並感謝弟兄 姊妹透過奉獻代禱支持，大家一起參與，讓人們能得到 幫助，體會到耶穌基督的愛，在生活中找到幸福。
子母親的心情，有煩惱也有快樂，但她 認為最重要的是孩子能全心敬畏神。她 勉勵媽媽們能以仰望的心為孩子祈禱， 永遠不要向孩子說「我對你很失望」， 因為每個人都是上帝最棒的孩子。
當天的節目除了有獎徵答之外，還有 祥和教會與祥和管弦樂團帶來的心靈饗 宴與歌唱，新營教會、關仔嶺教會、新 港東教會聯合讚美操，以及虎尾教會的 西班牙番茄舞。
親節饗宴。
教會消息 台南家協40年來透過諮商與成長課程，幫助無 數民眾找回愛。（相片提供╱台南家協） 7 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 提供免費諮商與成長課程 幫助基督徒與非基督徒解決生命問題、找到幸福 台南家協 年 主愛為解方 【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會台南中會40 年前看見台灣各式家庭問題逐漸增加，1978年5月20 日正式成立「台南基督教家庭協談中心」（以下簡稱家 協），透過面對面的陪談，幫忙求助者找出問題，並由 中會設立奉獻主日，補足家協運作所需經費，今年是家 協成立40週年，需要弟兄姊妹一同關心代禱。 家協主委劉柏超牧師表示，家協是由台南中會所設 立，所需經費由中會補助一部分，其他則透過奉獻補 足，需要弟兄姊妹更多支持。今年家協特別製作影片， 幫助眾教會對家協事工有更多認識。家協服務的對象不 僅止於基督徒，還包括所有市民，通過這樣的事工幫助 信徒，也幫助教會外的人來認識主。 家協主任謝溫和表示，目前家協服務人數一年大約接 近1000人次，有主動前來求助者，也有其他機構轉介 的個案。由於坊間諮商機構大多需要收費，很多人初次 前來都會疑惑：「家協為什麼可以免費？」謝溫和都會 告訴他們：「家協的服務不是免費，包括行政、社工師 與諮商師都需要薪水與專業，只是有一群有愛心的人先 幫忙付了錢，等你改天有能力再回饋就好。」 謝溫和指出，雖然目前也有其他基督教教派設立諮商 協談機構，但大多需要收費，家協是少數不收費的機構 之一。「需要付費的心理諮商機構對許多人來說是很大 的負擔，而且需要經過6次以上協談才能完成諮商，家 協在40年前就已看到這樣的問題與需求，若不是基督 的愛，誰能夠有信心走40年，讓家協繼續存在？」 「家協不能只服務基督徒，只要是上帝創造的人，都 是我們服務的對象！」謝溫和說，曾有人問她「不是基 督徒可以來嗎？」她不加思索回答：「當然可以！我們 服務所有上帝所愛的人！」她認為只要願意踏進家協， 就表示認同家協，「因為主耶穌愛我們，所以我們愛 你，願意幫你整理並解決生命中所遇到的問題。」 目前家協服務項目可分成七大類，包括婚前協談、男 女、親子、夫妻、婆媳關係、情緒問題、溝通、信仰陪 伴、生活協談等。主要重點則放在婚前協談，因為在高 離婚率的時代，很多人在進入婚姻之前，沒有了解雙方 的生活習慣、價值觀、金錢觀、育兒觀等差異，透過協 談將能陪伴雙方在情緒及溝通上有更好的互動。
【陳逸凡嘉義報導】「嘉義的第一間 教會叫什麼名字？」「嘉義中會超過百 歲的教會有哪些？」「中會內哪間教會 有方舟外型？」嘉義中會婦女部5月4日 假嘉義基督教醫院路加堂舉辦「母親節 聯合感恩禮拜暨慶祝大會」，節目中特 別加入「我愛嘉中」有獎徵答，姊妹們 在緊張刺激的氣氛中舉高雙手搶答，期 盼一舉答出正確答案，抱回豐盛禮物。 嘉中婦女部長高麗娟分享，這次大會 特別加入有獎徵答，邀請在地牧者設計 題目，含括歷史題、地理題、特色題，其 實是有感於從外地移居嘉義的信徒對中 會了解十分有限，包括她已移居嘉義近 華山五月愛餐會 百歲人瑞秀自信 【林婉婷高雄報導】5月4日上午，高 雄中會婦女事工部於大八大飯店舉辦慶 祝母親節感恩禮拜暨專講，邀請中會議 婦女部舉辦母親節感恩禮拜 活動中喚起傳福音負擔 有獎徵答 姊妹更認識嘉中 20年，卻發現完全不認識中會，後來詢 問身邊及其他教會姊妹，發現大家都不 太認識，因此期待藉著有趣的方式，讓 大家更認識嘉中的樣貌及歷史。 高麗娟說，有獎徵答活動要帶出來最 重要的訊息，是希望姊妹們一起為嘉中 禱告。從題目可看見嘉中超過百年歷史 的教會就有21間，但近10年只新增2間 教會，以嘉中73間教會數來說，還有很 大努力的空間，「以前我們不知道，現 在我們知道了，因為數據很清楚，期盼 我們能有傳福音的負擔在裡面。」 嘉中議長龍瑞華牧師以「哈拿的祈 禱」為題證道時，分享自己作為兩個孩
長黃明宗牧師主禮、長榮大學副教授吳 慈恩專講，會後則是愛筵與交誼。 黃明宗以箴言31章26～31節指出， 才德婦女能以智慧話語激勵丈夫、幫 助兒女，並堅固自己的心。「現代人的 最大弱點是只會輔導別人，不會輔導自 己。」若想成為有智慧的輔導者，應敬 畏上帝，並用上帝的話語來幫助人。他 鼓勵會眾透過「認識聖經」與「生活實 踐」雙主修，成為「敬畏上帝的博士」。 吳慈恩在專講中提到高雄的婦運歷 史，並以自身經驗為例，談女性的處 境，「每個人都有自己的故事。女性的 故事可能沒被聽見或被正面詮釋。我們 要自己講述、肯定這些故事的價值。」 吳慈恩說，女性最常出現的自我角色 認同是「妻子、女兒、母親」，但男性 不管如何，始終有「自己」。她強調， 這無關自私不自私，而是因為「有了自 己，才能夠去『愛人如己』。」「好好認 識自己，才能夠認識上帝的偉大。」她 說，過去女性可能稍微表達意見就會被 責備，久而久之讓女性看不起自己的價 值。要感受到價值，要先從安全感來， 基督徒的安全感何來？從相信自己是上 帝兒女而來，「我們的價值是上帝決定 的，祂讓我們身為女性是有計畫的。」 高中婦女部 助才德婦女更認識自己 【邱國榮整理報導】鑑於社會上有許 多獨居長輩沒有子女相伴，華山基金會 特舉辦「五月愛餐會」，5月5日中午在 台北天成飯店席開30桌宴請獨居老人， 並邀請藝人王彩樺、Julie共襄盛舉，特 別的是有3位受華山照顧的百歲人瑞盛 裝打扮、自信走秀，共度別具意義的母
來守護長輩，讓愛能夠延續下去。 這次公益活動所得，扣除成本後，將 全數做老人服務經費。每人都會步入老 年，華山希望社會大眾一起加入愛老人 的行列。華山成立於1999年，為服務全 國失智、失能、失依的三失長輩，目前 已設立387個愛心天使站，可服務2萬 4000名長輩。 攝影／林婉婷 攝影／陳逸凡 相片提供／華山基金會 40
王彩樺在台上唱歌、搞笑，逗得台下 長輩們都很開心。她說，陪長輩們過母 親節讓她有滿滿的正能量，有幸福的感 覺，謝謝上蒼賦予她這樣的能量。Julie 則演唱抒情歌，她感性地說：「沒有過 去長輩們在社會上耕耘，就沒有現在可 以深耕的我們。」她期待社會大眾一起
偏鄉部落的教會，幾乎以年長者及幼 年者居多，近幾年，小孩的身影也越來 越少，部落的年輕人究竟在哪裡？是什 麼樣的緣故造成現在的局面，又有什麼 樣的方法可以讓年輕人願意到教會聆聽 神的話語？
我從這幾年的觀察中發現，許多部落 青壯年離開部落到都市求學、就業、成 家立業後，很少再回到部落教會，而少 數在部落工作或成家的青壯年則不願意 過教會生活。部落青壯年的生活形態、 生活重心與教會脫節，年輕人的流失成 為部落教會很大的課題之一。 現代年輕人重視物質、流行以及娛 樂，相較於與年長者上教會，更喜好與 同齡人作樂為伴，認為讀經聽講道枯燥
年輕人生活狀況的快速變化，也很難讓 他們固定地參與傳統禮儀的主日崇拜。 當年輕人遇到問題，對人生有所徬 徨、感到空虛時，有多少人會禱告、主 動翻開聖經或到教會聽神的話？現在 大部分的年輕人會尋求同儕幫助，靠娛 樂、飲食來紓壓，將他們的偶像視為榜 樣模仿，靠賺錢及花錢來滿足空虛，從 網路中尋求問題的解決方式，積極健身 或打扮自己來獲得別人的肯定等。他們
家屬亦不斷凋零，聯合禮拜參與者的 平均年齡更逐年上升。其實，早已是 時候回應1990年的社論，將二二八事 件深入每間教會的主日，否則無法形 塑教會內部自身的集體記憶。 班納迪克‧安德森在《想像的共同 體》一書中提到，共同語言、儀式與 印刷傳播為塑造想像共同體的重要條 件，進而成為民族主義的起源。當固 定禮拜與其儀式的實踐者為全體信眾 時，其衍生經驗便為其所共享，進而 打造專屬彼此的集體記憶。但長老教 會在紀念二二八事件的模式中，並未 透過地方教會的儀式打造全體信徒的 集體記憶。聯合禮拜看似聚焦且與會 者眾，事實上卻失去的更深、更多，
並且逐漸走向不可逆的式微之途而不 自知。因為選擇「不參加」的人遠遠 勝過「參加」的人數。假設地方教會 的紀念主日是形塑集體記憶的關鍵， 除了主日禮拜的進行之外，或許可以 進一步思考起草共同的「二二八事件 信仰與歷史告白」的必要性，而非把 問題徒留給地方教會的牧長。
在二二八禮拜的信仰意義與歷史論 述上，長老教會總會有其責任在一定 的高度上為了共同的告白而努力，形 塑具有信仰精神的集體記憶。否則信 徒的二二八事件集體記憶之建構將獨 立於教會之外。缺少來自教會本身的 形塑，一般會友只會越來越無感。不 然再過20年，屆時可能連聯合禮拜都 要辦不下去了，屆時二二八事件的紀
曾幾何時，為了避免既有信眾流失， 也意圖在少子化的陰影下持續保有年輕 新血的注入，許多教會紛紛開始「不務 正業」。除了常見的課輔班與安親班之 外，部分人才濟濟的會堂亦投入龐大資 源於才藝課程的培育，甚至改變聚會形 態，打破原先的藩籬，讓單身者也能一 同參與夫婦或親子團契的活動。
但在美其名為關懷之下，教會卻逐步 減少查經班、成人主日學，甚至是慕道 班的設置和追求。讓人不禁質疑，是否 已忘卻教會設立時的核心價值，「你們 往普天下去，傳福音給萬民聽。」（馬 可福音16章15節），反倒選擇藏於「同 溫層」裡的自我滿足、互相取暖？ 主耶穌復活再現之際，乃要求門徒要 走出去，遠離舒適圈，到世界各地為主
還可以在主日聆聽牧者傳講福音了。 教會存在的本意，是讓眾弟兄姊妹們 敞開胸懷，相愛代禱之所，「你們都要 同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐 謙卑的心。」（彼得前書3章8節）但反 觀現在教會內部，以人為主、以神為輔 的現象層出不窮，如主教制一言堂式的 思想霸凌、派系山頭，非友即敵的二元 化。說真的，這簡直比未信者的世界要 來得「不聖潔」許多。難道你我都沒有 警覺性嗎？還是我們早已沉溺於先人所 開拓的福音樂土？莫忘了，「敵基督／ 假先知」正是從教會裡被孕育出來，破 壞信徒與上帝之間的緊密連結。 2000年前，耶穌受釘十架，用寶血 贖回我們的罪，三天後死裡復活，更是 凝聚了門徒的心志，即使為主殉道，仍 在所不惜，信仰的火把也開始相傳無 間。回頭看看眼目所及的教會景況，或 許應該感嘆，主已復活，祂的確由死復 活，但我們這群罪人卻依舊被囚禁在永
10 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 公報廣場
部落教會的資源稀少，人力也不足， 教會傳統的禮拜儀式也難以改變。我所 在的教會曾透過電影欣賞、聯誼、青年 營會、團契、發傳單等方法來傳福音， 有時會讓年輕人願意「暫時」來教會。 Taomi
雖然教會幹事、信徒們都渴望青年來教
只傳給第一代基督徒，祂的話是世代 的。在世代變遷裡，不只牧者或幹事要 重視，每位信徒都需要去正視問題並行 動。教會需要一直不斷改革，信徒與家 人要和好，走到教會外分享愛及傳上帝 的話語，接納與包容年輕人，神必定看 顧教會，引領新世代歸向基督。 （作者為部落教會青年） 台灣社會對二二八事件的討論主要 起始於1987年，長老教會也在該年 舉辦了三場二二八事件的聯合紀念禮 拜，成為迄今依舊持續的重要事工。
紀念禮拜其實是有問題的，因為那畢
無味，不覺得宗教信仰重要，與其上教 會，在家裡看影片玩電動比較快樂。
Yasiyungu
會，也做了許多事工，但往往很難跟上
的信仰價值觀建立於非基督之上。 不只是部落的教會，各地的教會也 面臨到年輕人流失的問題。神的話不單
此外，總會在1988年就將每年的2月 28日訂為「公義和平日」，也於1990 年發表〈對二二八事件受難者及家 屬的道歉〉，首開台灣基督宗教團體 之先例。但是站在塑造集體記憶的角 度來看，特別是對於長老教會本身而 言，至今依舊聚焦聯合性質的二二八
難家屬的發言與政府的回應更是社會 關注的焦點。 鄭睦群（淡江大學歷史系、
竟是解嚴初期的時代產物。 其實在1990年，《台灣教會公報》 的社論就出現過每間教會都應該舉行 追思祈禱會的建議，呼籲牧長就近邀 請受難家屬一起來參加，但這在當時 是有困難的。除了受難家屬「難尋」 「難請」外，台灣民眾對二二八是陌 生的，也存在一定程度的顧忌與害 怕。因此在客觀條件尚未成熟下，聯 合性質的紀念禮拜自然較為適合，受
二二八聯合紀念禮拜
記
念，在長老教會大概真的要斷根了。
二二八事件在解嚴初期是相當熱門 的話題，但當話題已不再新穎，受難
應該轉型了 部落青年觀看部落教會的新世代
吳建德
作見證，廣傳祂復活的好消息。初代教 會可說是在外力壓迫中，仍不畏艱難、 對外擴展的群體，更是積極活在世人中 間作好榜樣。試想，若初代教會是一個 週休二日時能讓闔家同樂，順便學習才 藝活動的休閒好去處，恐怕早就捱不過 主已復活，那我們呢？ 羅馬帝國的宗教迫害，更甭提今天我們
死的煉獄！ （作者為長老教會青年） 吳祈得 馬偕醫學院全人教育中心兼任助理教授） 使人看見上主的愛有一天，你們的隱藏會成為見證導致你們的隱匿 即使排斥或拒絕 上帝在此顯現給教會內外和社會內外的躲藏者有一天你們的躲藏會成為上主榮光與愛的見證 對上帝的愛，燃燒所有願意活在貧瘠之地的人牢屋的六坪內站滿了兩百個靈魂 鼓舞所有受迫藏匿者的心 五島的隱沒 祂保護了無辜者，你們已進入神國 卻在眾生平等的口號中，獲得生命的盼望和解放羔羊的血塗抹在原城的門楣上 那些苛政、賦稅、勞役帶來的絕望他們總認為起義的原因眾多 踏入走向天堂的地獄 邁出步伐 見到的踏階 櫻與城牆，將信仰銘刻在此願祢的旨意使眾生得以平等你們所嚇阻的雲仙地獄對真理迫切的渴望交織熱泉、蒸氣與 天草四郎的戰旗 （註２） 和魂魄，依然在原城飄蕩 不是奴役，而是解放 昭示了，信仰給予人們反抗的力量 島原的動亂 化為朝日與夕陽，揉出一顆開放的心是中江島上的血與聖水 （註１） 是田平的彩繪玻璃是紐差的教堂 將世界分享給他的弟兄姊妹他容納、包容、傳遞與分享宣告了日本基督教信仰的開始擁有通往世界的港灣 平戶是聖沙勿略上岸之所 →11
最近很多學者都在談「台灣人才流失」的議題。在 〈解析台灣人才流失〉一文說：人是國家運作的根本， 擁有豐沛而優質的人力資源，更是一個國家能否長期穩 定成長的重要因素。
總的來說，應積極將台灣建設成一個對內部跟海外人 力資源都相當友善的國家，如此一來既保留了國內栽培 的人才，也能夠吸引海外的人才前來台灣工作。
心台灣錢再淹腳目。」
對於像台灣這樣一個缺乏天然資源的國家，優質的人
使徒們行了許多神蹟奇事； 人人都因此起了敬畏的心。 全 體信徒繼續在一起過團契的 生活，所有的東西大家公用。 他們又賣掉田產家業，按照各 人的需要把錢分給大家。他 們同心合意，天天在聖殿裡聚 會，又分別在各人的家裏分享 愛筵，以歡喜純潔的心一起用 飯，頌讚上帝，跟人人保持和 睦的關係。主天天把得救的人
數加給他們。（使徒行傳2章 43～47節） 使徒行傳寫的是跟隨耶穌 的人怎樣形成團體、怎樣擴大 影響力的過程，在今天拍電影 的話可能會以「上帝國行動任 務」為名。主角一開始是耶穌大 弟子彼得為首的12位使徒，但 搶戲的殉道者司提反，把故事
掉。當團契生活的理想看似失敗時，上帝 卻在當中教導真正團契的意義。 潘霍華的《團契生活》深刻探討基督徒 團體會遇到的問題。他認為，嚐過團契的
台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 公報廣場 11 俗諺道：「三百六十行，行行出狀元。」意味不論何種 行業，只要努力不懈，都能有所成就。在各行各業中，有 大人物，也有默默無聞的小人物，這些小人物盡心的付 出，成就了許多潛藏價值，而這些常被世人所忽略的價 值，其實彌足珍貴。 近來知名網路電視節目推出了以介紹各行各業甘苦談 的「一日系列」，由知名藝人領銜主持，以詼諧、逗趣 的方式介紹不同行業，並親身體驗箇中甘苦。整段節目 中，逗趣的橋段與時不時被扇子「伺候」，常引人捧腹大 笑，但在逗趣中，卻帶領觀眾看見各行各業中不為人知 的祕辛，引人入勝。我在觀看時也不時發出「原來是這 樣！」的驚嘆，也對百工百業有更多的認識，與多一分敬 意。無獨有偶，咱們《台灣教會公報》也推出「青年百工 學家」專欄，由身在各行各業的主內青年撰文，敘述職 場甘苦談，以及工作與基督信仰的連結，讓讀者認識不 同行業。 於此，不是特意要幫網路節目或公報專欄打廣告，而
美好的初代教會 三百六十行，行行都有價值 據報導，世界上有兩個國家的人最愛讀書，一個是以 色列，平均每人每年讀64本書，而占全國人口80％以 上的猶太人，平均每年讀書更達68本。另一個國家匈牙 利，它的國土面積和人口都不足中國的百分之一，但卻
Sui 是要思考：社會上職種百百款，在人的眼光中有的光鮮 亮麗令人嚮往，每天都有人夢想著總有一天能飛上枝 頭；有的微不足道，甚至被棄如敝屣。若以信仰的眼光 看，上帝給每個人的能力與才幹不同，如同耶穌的比喻 中那三個分別領5000、2000、1000的僕人，重點不是 在於領受多少，而是能否妥善運用、發揮。若我們將自 己套在故事情境中，我們會是哪位僕人？我們能進入主 人的福樂中嗎？還是落入黑暗哀哭切齒？ 願上帝幫助我們，不論是白領也好、藍領也罷；大如 引擎，小如螺絲釘，都能盡心、盡忠在上帝所託付的職 分，以此榮耀上帝，成為祝福的管道，發揮職場潛藏的 價值，不愧於上帝的恩賜。也願上帝開啟我們的眼光， 看見各行各業不同的價值。 感謝上帝，小小的台灣卻擁有如此多元的行業，各行 各業中沒有一個人不重要，沒有一個職業應該被貶低、 被歧視。因為眾人都是構築國家經濟發展的重要關鍵， 不是嗎？ （作者為台中大專畢契） 黃韻如拒新加坡高薪回台教書：要讓台灣重返榮耀。 這讓我思考台灣過去榮耀是什麼？是台灣錢淹腳目、 節儉、認真……等等。杜武青的祖父杜聰明是高雄醫學 院的創辦人。祖父是台灣第一位醫學博士，這是台灣的
擁有近2萬家圖書館，平均每100人就有一座圖書館。因 此，匈牙利成為世界上讀書風氣最濃的國家，常年讀書 的人數達500萬以上。 以色列教育制度鼓勵孩子思考、發問、辯論外，因此 在20年內培養出10位諾貝爾獎得主。當中很重要的是， 只要孩子稍稍懂事，幾乎每個母親都會告訴他：書裡藏 著的是智慧，這要比錢或鑽石貴重得多，而智慧是任何 人都搶不走的。 《自由時報》4月27日報導第一屆玉山青年學者黃韻 如及中興大學電機工程系玉山學者杜武青的義舉，值得 國人效法。
貝洛雅人
驕傲也是杜家的榮耀。難能可貴申請上玉山計畫後，從 250萬元年薪中捐出200萬元，還請校方加碼800萬元， 成立一年1000萬元的基金，供興大老師做跨領域計畫， 校長薛富盛一口氣答應。
問題。 （作者為基督教中華信望愛基金會牧師） 重視閱讀培育人才
讀經筆記
您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應 本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣 場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請 另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-2378882。請勿一稿多投。 廣場徵文 王昭文 10← 的主色，筆者猜測主因是用大海作為意象。 ３日本的彩繪玻璃大量使用藍色做為十字架與耶穌身體 存放於天草基督教博物館 ２天草四郎的戰旗為兩個帶翼天使仰望聖杯和餅，目前 區取聖水的地方。 １中江島為一個無人島，有聖人在此受難，此後成為教才是上主對我們的唯一計畫 （作者為傳道師） 沒有憎恨的和平彼此赦罪的能力誦念經文的聲音祈禱的雙手 憐憫與慈悲 寬廣的信仰與愛使後人看見 願上主慰藉那些在祂手中的靈魂紅色的祂和追隨者紅色的鮮血 藍色的十字架藍色的耶穌 （註３） 是沉默的愛 遠藤先生將此寫為上帝的沉默建造在殉教者的鮮血上一間間的教堂 上帝與你們的隱藏同在 在卷軸與各種符號中在觀音像的背後在神社中
記憶猶新，美國2016年總統候選人川普提出：「以美 國為優先，再次讓美國為偉大。」當藍綠兩黨2020年總 統初選候選人正如火如荼的激戰，是否有候選人提出有 讓台灣重返榮耀之處？果不其然，有候選人說：「有信
才是創造一切價值的根本，總統候選人應深刻思考這個
平信徒
帶往一個想像不到的方向，引出與耶穌相 遇而人生戲劇性轉變的保羅，成為使徒行 傳後半最重要的主角。 今天讀的這段經節，保羅尚未出場。第 二章一開始是一個重要的高潮：五旬節奇 蹟，聖靈降臨而使得信徒們以各種語言 頌讚上帝的偉大！原先僅百來人的耶穌團 體，一下子3000人受洗加入，一起過著 「團契生活」。這是基督徒所熟悉的「美 好的初代教會」，一個人人以基督的心為 心、以基督的愛來愛人的團體。其中最不 可思議的是，大家的東西都拿出來公用、 把財產賣掉，按個人所需把錢分給大家。 大家「同心合意」，過著一種無比和諧幸 福的生活。然而，如此美好的生活方式， 顯然未持續太久。我們很快看到有人想 加入這種生活，卻敵不過自己的私心而欺 騙教會，也看到原本一起吃飯的時候，孤 兒寡婦被忽視。完全去除私產的生活，隨 著教會擴大，越來越難履行。 聖靈的澆灌無法一次就改換人的本 性，必須一次又一次與神相遇。團契生活 一方面引導人朝向基督走天路，一方面必 須包容各種人的軟弱。上帝並沒有因為 同居共財的生活方式失敗，就讓這團體毀
美好之後，若過度執著於某種理想形態， 可能有害。「凡是屬人的夢想，一旦帶到 信徒的團契中，必會阻礙真正的團契，因 此必須對夢想加以粉碎，好讓真正的團契 能夠活得出來。凡愛自己對團契的夢想多 於團契本身的，無論其想法多麼體貼、多 麼誠實、多麼認真、多麼自我犧牲，都是 在破壞那個信徒團契。」 求主幫助我們得享「同心合意」的美 好。將信仰團體完全交託給上帝，以耶穌 的愛來愛不可愛的人、以智慧解決爭端。
牧師、日本浸信會 聯盟（Japan Baptist Convention）主席 加藤誠，共同出席記者會。 教會團體在記者會指出，天皇交接 儀式是依據神道教神話進行繼承儀式。 不論是5月1日舉行的「劍璽等繼承儀 式」，或10月舉行「即位禮正殿之儀」， 都是依據天孫降臨神話，具有天皇是
在社區，關心跟關愛這個社區發生的 所有事。同時，林牧師也對韓國的牧 師有新的見解。韓基連分享了韓國基 督教界在環境議題上的倡議與實踐， 他對韓國教會在社會議題上的用心、 努力，另眼相看。
韓基連事務總長希望明年可以跟台 灣教會有更多事工上的合作，讓彼此 在互相勉勵的同時，也為東亞以至世 界環境議題一起努力，扮演好上帝給 予我們守護在世被造物的角色。 【蔣記剛編譯】你可曾想過和合本聖經已經 使用多少年了？2019年是和合本聖經百週年 紀念，這本1919年4月21日在上海出版的聖 經，當時可說是華人教會界前所未有的大事。 此外，百年來，它為海內外華人（語）教會所 帶來的影響，也是彌足珍貴，值得細細來說。 為慶祝和合本發行百週年，香港聖經公會於 11月舉行一系列慶祝活動，並發行「和合本百 週年紀念文集」。香港聖經公會署理總幹事李 正源說：「在這100年來，和合本聖經聯繫著 億萬基督徒的心靈，不少華人基督徒帶著使命 服事各個群體，不論貧富、不論遠近，甚至到 戰火之地，以生命傳揚上帝的真理，並在人群
12 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 普世消息 教會領導人抨擊家國不分 違背合一團契信念 要求政府謹記二戰教訓 天皇繼位儀式 教會抗議違憲 【曾菀妤編譯】日本基督教及天主教 團體，4月30日召開記者會，抗議日本政 府主張以國事行為、官方活動之名義， 舉行天皇交接的相關儀式，「違反憲法 上國民主權的基本原理及政教分離原 則，將導致國家神道的復活。」
「現代人世間的神」的意涵。抨擊政府 將交接儀式作為國事行為，是違反日 本憲法第20條所規定的「政教分離原 則」。此外，針對11月新天皇登基後第 一年所舉行的「大嘗祭」，教會團體也 【黃星樺編譯】世界基督教傳播協會 （WACC）日前選出了新任歐洲區執行 委員會。歐洲區大會於4月10至12日舉 行，分別在赫爾辛基和斯德哥爾摩辦 理。WACC並與歐洲教會協會（CEC） 以「我們為何憤怒？仇恨言論、假新聞 和傳播權」為題，合辦一場研討會。 歐洲區執委會主席史蒂芬．布朗 （Stephen Brown）順利獲得連任，未 來4年將繼續擔任歐洲區執委會主席。 他表示：「WACC支持一種更公正的宣 教方式。身為基督教傳播媒體，我們承 諾要捍衛表達的自由、出版的自由、媒 4月初隨韓國基督教環境連帶（韓
合作與交流的機會。
會長久以來關心的環境議題，特別在 反核議題上，雙方有很大的共識。 隔天南下到彰化，兩天一夜的行程 中得到大城教會林鴻榮牧師及彰化 縣環境保護聯盟施月英總幹事熱情 的款待。我們走訪了王功漁港、芳苑 濕地、台西村、福興鄉及彰濱工業區 等。雖然出發前已經在網絡上看了相 鍾曉芬（香港教會青年） 關報導，但親身臨到彰化，不到幾小
嚨癢癢地忍不住咳嗽。難以想像，20 年來當地人一直呼吸著充滿有害微粒 的空氣，對身體到底有多大的影響。
晚上的六輕工業區把上空染成一片 紅，林牧師忽然將車停在隔離緩衝帶 上，告訴我們隔離緩衝帶上不得進行 開發，可是偏偏在這裡出現了一所國 小和醫院。我們下車後，工業區的噪 音與難聞的氣味一直湧出，站個5分鐘 都受不了，為什麼這裡有一所國小？ 表示，必須定性為「皇室的私人宗教活 動」，不該以公帑支出相關費用。 這不是日本宗教團體第一次對天皇繼 位提出異議。1989年，明仁接替昭和天 皇即位時，教會即要求政府遵守政教分 離原則並保障宗教自由。當時佛教及基 督教團體更聯名向法院提出訴訟，儘管 訴訟請求被駁回，不過法院在意見書中 表示，確實不能否認有違憲嫌疑。 2018年2月22日，日本天主教主教會 議也向日本首相發出信息。信中提及， 守護環境，東亞齊心 ▼ 日本教會團體召開記者會，抗議政府以公權力舉辦天皇即位儀式，違背政教分離原則。（相片來源／ＮＣＣＪ） 為什麼要讓小朋友在這裡「吸毒」? 2位同行的韓國牧師對此次拜訪印 象深刻，特別是林牧師對於六輕的關
日本天主教正義與和平委員會總幹事 光延一郎，日本基督教協議會（NCCJ） 總幹事金性濟、日本福音同盟（JEA）社 會委員會主席上中栄
基連）一同到彰化拜訪了大城教會和 彰化縣環境保護聯盟，實地考察了六 輕對當地的影響，令人印象深刻。 韓基連認為，環境議題並不是單靠 自己解決，東北亞的教會必須多加合 作，在環境議題上擔任守護者和先知 角色。此行除了認識台灣面對的環境 議題外，更想多了解台灣基督長老教 會在環境議題上的努力，以找尋以後
我們先拜訪了台灣基督長老教會總 會，得到青年、大專事工委員會幹事 李信仁牧師接待，認識了台灣長老教
時，就感受到空汙對呼吸的影響，喉
走在濕地上，蚵農駕著牛車來回在 潮間帶，背景卻是一大片的六輕工業 區。濕地上本應只有石頭和動植物， 但我們一直發現人工廢棄物……
懷與了解，這種對在地的熱情與熟 悉，就是很好的見證。教會應該生根
中踐行上帝在聖經裡的教導。」 和合本緣起於1890年在華宣教師在上海召 開大會，並達成了共識：要一起翻譯共同的聖 經版本。大會成立了三個翻譯委員會，分別 負責深文理、淺文理與官話版三種翻譯，以 期達到「聖經唯一、譯本則三」（One Bible in three version）的目的。日後，經過近30年努 力，和合本問世，至今已發行8000萬本。 不過因時代變遷，語境不斷變化，為使大眾 更容易讀懂聖經，1983年世界聯合聖經公會 （UBS）決定推動修訂和合本，2010年發行和 合本修訂版。（資料來源：UBS） 「回顧過去是對未來負責」，憲法之所 以要求政教分離，是為了避免再次發生 以神道教結合天皇制軍國主義發動戰 爭，該條文源於對歷史的反思，政府有 責謹記教訓。並強調，不論政治或社會
此，主教會議要求政府「澄清國家事務 與皇室儀式間的區別，這是皇室家庭的 私人宗教活動。」（資料來源：JCCJP） 和合本發行百年 聖經公會活動慶 體多樣性和其他與傳播相關的權利。」 在研討會上，WACC總幹事菲利浦． 李（Philip Lee）帶領在場者反思，究竟 該如何在高度分裂的世界中持續進行傳 播工作。他指出，數位科技創造出「新 的風險和道德兩難」，兩者在在影響著 人類權利。「真理」「人性尊嚴」和「非 暴力」是非常重要的普世原則，應該要 透過這三項原則，來塑造並定義分裂世 界中的傳播行為。雖然目前沒有「一體 適用」的解方，但卻「有個各界共同關 心的問題，那就是當數位科技被期待在 大眾傳播中扮演更重要的角色時，公共 場域中的傳播工作，卻逐漸縮減中。」 CEC理事會成員安德斯．伽德果 （Anders Gadegaard）於「假神學、假 新聞」專講中強調，所有形式的仇恨言 論都違背了信仰原則，基督徒有責抵 制仇恨言論。當前的世界正處於困惑 當中，基督徒不知道報導中有哪些消 息是真，哪些是假。但任何宣稱擁有純 粹、明確真理的神學，必然是假神學， 「所有的基本教義派都是假的宗教，是 一種對宗教的濫用。……因為它們逃 避批評，甚至認為『批評』等同『不信 神』。」（資料來源：WACC） 假新聞當道 WACC歐洲大會論傳播影響 ▲翻譯和合本聖經的外國宣教師及中 文助理。（相片來源／UBS）
性質的皇室儀式活動，都可能神化、絕 對化人類，並使民族主義普遍化，違背 了在基督裡實現合一團契的信念。為
一、奉獻方式： □信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □VISA □MASTER ■有效期限：西元 年 月 ■發卡銀行： 銀行 ■信用卡號： / / / ■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止 ■持卡人簽名： ■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭： □ATM轉帳帳號：銀行代號：808‧帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真06-237-8882客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目：□文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □TCNN網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機： ■地 址： 1.謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到70144台南市東區青年路334號，教會公報社客服部收。 2.如有疑問請電洽：06-235-6277 轉152、134、145。 奉獻單 13 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 品格營 廣告看版
與流行中扮演每個時期的角色，因此擁有台灣 女高音、當紅流行歌手及聲樂家之稱。
回望1920年代末期，盧丙丁寫給林氏好的兩 首歌〈離別曲〉〈悲嘆小夜曲〉，充滿許多無 奈與不得已，呈現台灣人在殖民之下，為了有 知覺活著而承受苦痛。林 氏 好 沒有時間猶豫、 回頭，她馬不停蹄往前，走到哪，家人就在 哪，對舞蹈團團員亦視如己出。一大家子的生 計，始終沒有從 林 氏 好 的肩上挪去，相片裡的 她卻總露出迷人的微笑。對台灣藝術而言，她 是不容忽視的表演者，對現今盡心整理她文獻 的第三代而言，她是創建代代流傳家族精神的 偉大祖母。
別企畫 特 14 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 你我的青春，放落海底流，永遠一去不回頭， 啊！紅顏薄命三更後，想起當初時，放聲哭。 〈悲嘆小夜曲〉 今日離別，不知著時，能得閣再相見，我真無 愛汝咱分離，那鴛鴦來分枝，只驚是驚今仔日， 頭毛烏烏相見，此後去的，閣再相會，敢會白髮 的時。 〈離別曲〉 由盧丙丁填詞、改編自義大利名曲的〈悲嘆 小夜曲〉，創作時間約在1920年代中後期，訴 說著他與林氏好的命運，因局勢之故而分離── 其實是死別，這首歌成了兩人的訣別歌。 這是日治時期台灣文化協會左翼運動家盧丙 丁與牽手林氏好這對革命鴛鴦的故事。依據兩人
年，有志婦女們捲土重來，建立組織，號召更多 婦女加入。 1927年台灣文化協會分裂，分為兩個支派， 一為新文協，以左傾的知識分子為主，一為台 灣民眾黨，左右翼者皆有之。當時工農運動興 起，盧丙丁是裡面的要角，發起不少「小工」組 織，包括木材、紡織、製香者等。林氏好參與其 中，鼓勵這些勞動階級者籌組公司、成立工會， 有目標地爭取權益，改善工作環境與生活，這是 台灣勞動發展進步的象徵。 ◆音樂、理想、生活 林氏好還曾在《台灣新民報》舉辦的模擬選舉 中，當選台南市議員。1930年代，是林氏好與盧 丙丁分離的開始，她一肩擔起照顧兩位幼子及 夫家長輩的工作。她喜愛文學，也熱愛音樂，憑 藉青少年時期於台南太平境長老教會接觸到的 音樂，她投入了流行音樂。依據家屬推測，她應 該曾在太平境教會領洗。 林 氏 好 向台南神學院吳威廉牧師娘吳瑪利 （Margaret Mellis Gauld）、義大利籍音樂家 學習鋼琴與聲樂，並先後受聘於日本古倫美亞 公司及泰平公司，錄製唱片、於電台演唱，也展 開巡迴獨唱會。在音樂事業高峰時，她隻身前 往日本，向知名聲樂演唱家關屋敏子學習聲樂。 旋即將兩個兒子、養女、母親及兄長等人接往 日本生活，也積極投入當地音樂活動，取得東京 音專的學歷。 此時期家庭經濟重擔完全落在林氏好身上，但 她開始培養義女林香芸的音樂、舞蹈之路，也 讓長子、次子接受教育。1938年林香芸進入日 本神奈川縣橘高女子，後又就讀昭和時期作曲 家大村能章1931年創立的日本歌謠學院，並參 加小澤恂子舞踊研究所及大船松竹攝影所的俳 優專門學校，接受舞、歌、劇的訓練。 ◆奔走歸鄉之路 1945年左右，台灣、日本皆烽火連天，林氏 好為了生計，再度舉家遷徙到滿洲國。孩子在 長春繼續求學，也開始半工半讀，學習一技之 長，包括擔任藥劑學徒等。林氏好的兒子回憶， 長春天寒地凍，堅毅的母親咬牙帶著全家辛苦 度日之際，竟成立了「南星歌舞團」。母親讓孩 子們鍛鍊意志，在殘忍的戰爭下求生存，對他 來說終身難忘。 1945年8月日本戰敗，林 方設法加入國民政府軍隊的康樂隊。她發揮音 樂與舞蹈的才能，與林香芸（後來成為長媳）逐 漸在眾人面前展現能歌能舞的才華。 林 氏 好 一家子，隨著國民軍隊白天行軍、打 仗，晚上表演，輾轉到了瀋陽。當時已是國民軍 撤退的時局，林氏好一家在瀋陽同鄉會等待搭船 返台，但時局變化萬千，臨時改搭火車，一路走 走停停，經過天津、青島、上海，最後終於回到 台灣。期間只要停留，林氏好就抓緊機會表演， 一路累積經驗，謀求生計。 ◆創建家族精神 戰後，林氏好（戰後更名為林是好）一家落腳 台北，開始籌備專業性舞蹈團。林氏好創立「林 是好歌舞研究所」、協助林香芸創立「林香芸舞 蹈社」與「香芸民族舞蹈團」等，之後漸漸退居 幕後，與林香芸共同經營歌唱舞蹈事業。1991 年，她病逝於淡水馬偕醫院。 終其一生，林 氏 好
家屬的說法，盧丙丁被日警逮捕拘禁後，因為思 念妻子林氏好而寫下這首歌。後來歌詞雖輾轉送 到妻子手上，盧丙丁卻再也沒回家。 ◆參與社會運動 生於1907年的林氏好，台南府城人，台南女 子公學校畢業後，接受教員養成訓練，進入台 南第三公學校（即末廣公學校，原位於台南孔 廟的海東書院，戰後更名為進學國小）擔任音 樂老師，經同事介紹與盧丙丁相識、結婚。 由於盧丙丁活躍於台灣民眾黨，挑戰台灣總 督府的權威，屢屢進出監獄，林 氏 好 因此被迫 辭去教職，卻也成為她步入社會運動的契機。 1928年，她與龔溫卿等知識女青年組織了台 南婦女青年會，起初因為參與者遇到家人的反 對與干涉，未能如期召開成立大會。直到1930
以堅定的意志力、對理想 的熱情走過變動時局，肩負龐大的家庭經濟壓 力，仍堅持把家人緊緊帶在身邊，不曾輕忽對 孩子的教養。對音樂，她始終竭盡心力，在正統
變動時局下的音樂人 奔走天路 的 1955年2月27日林是好（戰後更名）於台北中山堂 獨唱會的節目冊封面。 1927年3月26日，林氏 好與第三公學校學生 合照。 吳威廉牧師娘（左）與林氏好（右）。 峰火下的母親│林氏好 以聲樂家之姿走進流行音樂的林 氏 好，攝於 1920至 30 年代。 1920年代的台灣女性，睜眼就看見世 界，出門就體會文明，在近代教育的洗 禮中，女性開始掙脫傳統的包袱，找尋 自我，追求理想。 為母則強，探其道理，應是那為新生 的生命擁有熱切的盼望，因而滋生勇 氣。這一期《台灣教會公報》介紹四位 女性，都有著為理想拚搏的精神，她們 在不同時期擁有、扮演母親的角色，從 精神到實踐，展現強大的意志力，在台 灣地土上烙印記號。 女性，都有著為理想拚搏的精神，她們 的生命擁有熱切的盼望，因而滋生勇 精神到實踐，展現強大的意志力，在台 界，出門就體會文明，在近代教育的洗 自我，追求理想。
同樣來自日本、定根台灣府城的本目貞，
1898年生，日本東京人，後隨夫劉青雲改姓，名 為劉貞。
劉貞1913年進入青山女學院高等女學部，
1917年直升英文專門科，算是極早攻讀英文的日
本女性。畢業後，她取得中等學校英文課教員資
格，先後任教於北海道函館市遺愛高等女學校及 母校，教授英語及體育。就讀青山女學院期間， 她因悉心照顧台灣學妹劉秀琴，結識其兄長劉青 雲。而後兩人結為連理，是當時極少數台灣男性
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婚後，劉貞隨丈夫來台。據其子劉革新回憶，
灣料理頗為拿手，台灣話也說得比一般日本人還 另外，根據孫女賴真理的回憶，小時候聽到外 婆劉貞很多有趣的事，其中一件是外婆剛到台南 時，家裡的長輩介紹她給街坊鄰居認識。每位鄰 居都非常多禮，準備了點心要請劉貞享用。台灣 人好客、周到，「請用、請用」掛在嘴邊，有時只 是客氣話，但劉貞每一句都當真，將一家、一家 的餐點都吃完了。於是，街坊鄰居留下了一個印 象：這媳婦胃口很好喔。 篤信基督教的劉貞是非常隨和的人，雖在台 南望族過生活，卻從來不擺貴婦人的架子。劉貞 信仰堅定，在劉青雲 參與台灣文化協會期 間，她積極投入教會 活動，擔任過司琴、 聖歌隊長及長老等 職。1930年代後期， 她也加入「愛國婦人 會」，參與軍眷慰問 與救援事宜。1945年 終戰之後，她則致力 於帶領「台南日語聖 書集會」，與一群婦 女定期聚會，吟詩、 台日聯姻，基督作主 晚於林氏好3年出生、寫下台南動人醫療史的楊 玉女，及其夥伴三橋蓮（戰後改名為楊金蓮），聯 合創下了台灣醫學史上一頁佳話。
里。由於醫術高明，她獲聘為公 醫，不僅是府城、也是全台灣第 一位女公醫。 當時偏僻的台南大內醫療系統 及衛生環境不佳，新生兒存活率 不到百分之五十，合格助產士相 對重要。楊玉女開業後，一手包辦 所有內外科，深感所學不足，於是 二度赴日專攻婦科。第二次赴日時，楊玉女認識了 日籍助產士三橋蓮，便力邀她一起到大內工作。 三橋蓮1914年出生名門，父親是鄰近東京的寒 川村村長和組合長，篤信基督教。她18歲畢業於 東京助產學校，並通過東京助產 士合格，隨即進入東京品川都贊 育會醫院服務。當時楊玉女醫師 也在同一家醫院服務，這裡是她 們結識的地方。 1934年，當時年僅20歲的三橋 蓮來到大內，先到當時的座役場 （即鄉公所）當公設助產士。她服 務認真，從不收取紅包，產婦只須 繳交日幣５元給役場，就可在她的 協助之下，平安順利產下新生兒， 她接生成功率達百分之百。 三橋蓮後來和楊玉女開設「懸 守護新生兒的醫護人員 壺醫院」。當年交通不便，她們常需乘坐轎子或 機動車去診治病患，或為產婦接生。 三橋蓮曾參加太平境長老教會劉貞主持的日語 聖書集會，她的名氣因此傳到府城，人人皆知。戰 後，三橋蓮入台灣籍，楊玉女之父收三橋蓮為養 女，改名楊金蓮。 楊玉女與楊金蓮兩人後來領養了一位女孩。 1953年，為了養女的教育問題，楊金蓮搬到了台 南市內，也受中華民國紅十字會之邀，另開設了 「惠生產院」。 楊玉女和楊金蓮在大內服務超過半世紀，楊金 蓮雖是日本人，卻將一生青春奉獻給台灣，想來格 外令人動容。值得一提的是，兩人都喜歡閱讀文史 讀物，包括歌謠、歷史、文學等，國立台灣文學館 曾經派員前往大內徵集兩人的文物，其孫女說母親 很仔細地留下了阿嬤（楊玉女）和姨婆（楊金蓮） 的的書籍，讓她們的人文關懷可以持續到後代。 從戰前到戰後，這兩位「母親」服務大內區內 外的居民，保護無數新生命誕生。在她們身上， 「養兒育女」跨越了血緣也跨越了種族，她們一 起展現了基督信仰的價值觀──人既為神所創 造，生命自是可貴無價。 無愧於懷抱理想的自己 劉貞（前排左二）服事熱心，圖為她與日語聖書集會。 劉貞與長子劉改造。 楊玉女與三橋蓮服務的懸壺醫院。 劉貞生有一女四男，圖為她與孩子們登山。 大內的母親│楊玉女、三橋蓮 日籍的台灣媳婦│劉貞 林氏好、楊玉女、楊金蓮、劉貞四位奔跑天路的母親，在日本殖民時期接受近代文明思想，分別在音樂、醫 學、語言文學上多有成就。她們四人在不同時間點於台南來去，境遇大相徑庭。 女性在成為母親的那一刻起，被要求要格外的堅強、分外的超能，箇中的心酸只有她們知道。林氏好在遷徙 的過程中，天寒地凍、攜家帶眷、舉目無親；楊金蓮受楊玉女之邀，移居台南大內這個窮鄉僻壤，救人之餘還 要安定自己；劉貞突破國籍、語言限制，成為台灣媳婦，在望族之境行止處處得宜。多變的時局、複雜的遷徙 之路，也是台灣人坎坷境遇的縮影，在夾縫中求生存，即使如此，也要追求自己的理想。除了安定生活之外， 那一天或許是家人團聚生活無憂、或許是子女安康事業有成，更或許是可以成為那無愧於懷抱理想的自己。 參考資料 1.〈大內楊玉女醫師「懸壺醫院」〉http://t.cn/EXlEaeD 2.「她說：飄泊與定根——文協98主題書展」，國立台灣文學館，2018年10月16日至12月30日。 3.《永遠的劉瑞山》，劉克全編，2004年，編者自印出版。 讀經、記錄。 後代子孫的回憶裡，劉貞在家庭與待人接物上
後記
與日本女性聯姻的案例。
母親是和大家族一起在祖厝準備餐食的，因此台
1910年出生的楊玉女，是大內庄長楊雲祥之 女，自幼成績優異，1920年代 台南女高畢業後，前往日本東京 醫學校就讀，學成後歸國服務鄉
都有美好的見證。劉革新回憶，在劉貞的告別式 上，有一群日籍婦人一起來唱送別的詩歌，深刻 的情誼感人至深。 從戰前到戰後，日籍台灣住民的生活，需要面 對種種為難的處境。劉貞飄洋過海到台灣，落地 生根在府城，深耕基督信仰，枝葉茂盛，佳美的 腳蹤與行誼永遠留在家人與鄰里的記憶裡。
意外卻又必然的爭議 1965年，台灣基督長老教會出版 《台灣基督長老教會百年史》，作為 慶祝設教百週年推動「倍加運動」的 獻禮。長老教會也出版徐謙信牧師撰 寫的《荷蘭時代基督教史》，作為百 年史系列著作之一。然而這個首部由 本地人撰寫的台灣早期教會史，卻只 有「前篇」而已。徐牧師處理1627到 1643年的宣教歷史，1644到1662 年的教會歷史則不見著墨。 問題是，為什麼是結束在1643年， 而不是其他時間？事實上，只要參考 甘為霖翻譯的史料集《荷蘭統治下的 台灣》（FormosaundertheDutch）就會 發現1643年是牧師尤羅伯（Robertus Junius）結束宣教師服事歸返荷蘭的時 刻。為什麼尤羅伯的離開如此重要？ 因為從神學角度來看，尤羅伯的離開 標示著一個宣教思想的結束，以及另 一個世代的開始。 可以肯定的是，荷蘭改革宗教會在 福爾摩沙38年的宣教工作，運用了兩 種本質上互相衝突的宣教方法。前期 是尤羅伯使用的「本色化」方法；後 期宣教師則以「荷蘭化」作為宣教的 指導方針。
「本色化」的宣教是以當地的宗 教與文化作素材編撰「教理問答」、 撰寫「講道篇」，用以訓練原住民的 教育人材；至於「荷蘭化」，顧名思 義，是將荷蘭本土使用的基本信仰教 材和方法直接搬移到福爾摩沙使用， 不去思考兩地的文化差異。
後期宣教師使用的教材包括聖經 及《海德堡教理問答》（Heidelburg Catechismus）的翻譯和使用，作為 福爾摩沙信仰教育的內容。後來福爾 摩沙教會為宣教方法差異而爆發神學 論爭，似乎是擦槍走火，然而在理論 上，也是必然發生的結局。
1643年，尤羅伯任滿，經過14年 服事後，可說是載譽歸國。「大員小 會」（Tayouan Kerkenrae d）在首屆 會議極力讚揚他的貢獻。此外，該次 會議也決議以大員小會名義寫信給 阿姆斯特丹（Amsterdam Classis）、 西蘭（Zeeland Classis）和威爾赫蘭 （Waerheren Classis）三中會，報告尤 羅伯在福爾摩沙顯著的宣教成果。
三封書信中，寄給阿姆斯特丹中會 的書信收錄在荷魯特（Jacobus Anne Grothe）編撰的《早期荷蘭宣教史檔 案集》（Archief voor Geschiedenis der OudeHollandscheZending），及甘為霖 根據檔案集翻譯成英文的《荷蘭統治 下的台灣》。另外兩件書信則出現於 2001年出土於雅加達檔案館的《福爾 摩沙往來書信手稿史料集》（Brieven Boek）當中。 尤羅伯光榮的宣教事蹟，在荷蘭本 土廣為人知，甚至連海峽對岸的英國 基督徒也知曉。英國一位牧師亨利‧ 耶西（Henry Jessey）以拉丁文撰寫出 版一本小冊《為5900位東印度人洗 禮的故事》（Of the Conversion of Five ThousandandNineHundredEast-Indians, inthe IsleofFormosa
成效被過度渲染，遠離了事實。 為什麼台灣評議會在這個時候對 尤羅伯提出如此嚴厲的控訴？顯然檯 面下有某些不為人知的因素在醞釀與 發酵，可從下列在報告中出現的文字 看到端倪：「尤羅伯的數項指控對我 們來說並不陌生，而我們只能說，如 果這是發生於現在，我們是否會如其 他人般容忍他，特別當我們思及前任 者為了避免各樣麻煩和抱怨而息事寧 人，以致遭受許多痛苦。」顯然，評議 會的報告是在回應先前尤羅伯對福爾 摩沙教會的「數項指控」。 然而，根據記載，尤羅伯回到荷蘭 之後，便受聘於台夫特教會擔任牧 師。牧會初期一定忙碌異常，這種狀 況下，他如何還有時間和精神指控福 爾摩沙教會的發展？但如果不是尤 羅伯，又有誰會在意福爾摩沙的教會 呢？顯然評議會議員也是經過這樣推 論，因而認定尤羅伯在母國干涉殖民
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林昌華 台灣尚古早之八
神學歧異 「本色化」與「荷蘭化」兩種方法
否，上帝早已預定，不會因為人類任 何嘗試而改變。預定得救的人，就算 聽不懂牧師的講道，也照樣會得救。 而沒有受上帝揀選的人，終究無法擺 脫被上帝遺棄的命運。 事實上，這兩種宣教方式並非恰巧 先後出現於福爾摩沙，它們剛好反映 了不久前荷蘭本土經歷的一場翻天覆 地的神學論爭。換句話說，荷蘭本土 的神學論爭，在1618至1619年「多 特會議」（Synod of Dordrecht）結束 後，在福爾摩沙教會又吵了一次。 現在看來，到底是「本色化」或 「荷蘭化」的宣教幫助了17世紀福爾 摩沙教會信徒？實在很難藉著分析現 存有限的史料而清楚判定。然而，我 們可以大致推論，初期的「本色化」 宣教建立了教會的規模；後期的「荷 蘭化」宣教則加深了基督徒對信仰的 理解，尤其聖經翻譯是建立教會信仰 的重要步驟，其影響不容忽視。 上
背後的神學究竟是什麼？基本上，所 謂的「本色化」，預設原住民有「自由 意志」可以自主決定是否接受福音， 所以傳道者必須使用當地人能理解的 溝通方式，來「說服」他們接受信仰。 至於「荷蘭化」，則不在乎當地人 是否聽得懂牧師的教導，因為得救與
昔日盛況
），說明尤羅伯耀 眼的宣教成果。 在宣教成功的光環之下，尤羅伯 結束台夫特（Delft）教會的牧會工作 後，得到阿姆斯特丹當地教會的資 助，成立了一間小型的學校，專門訓 練神學生認識福爾摩沙的語言與風俗 習慣。後期來台的宣教師中，就有幾 位曾接受過尤羅伯的訓練，由此可看 到他對東印度宣教的影響力。 互相指控起紛爭 然而，尤羅伯的榮耀沒有維持很 久。1645年，台灣評議會（Formosan Council）寫給東印度總督與評議會 台灣最早的 神學論爭 的報告書，對他提出了截然不同的評 價。報告指出，南部教會信徒空有基 督徒之名，只能背誦若干基本教理而 不知其意義。報告也主張，先前尤羅
地的教會事務。在這種理解之下，台 灣評議會決定徹底檢討尤羅伯任期間 所做的一切工作和成果，而首先檢討 的顯然就是「本色化」的宣教方針。 1646年8月14至16日的《熱蘭遮城 日記》（DeDagregistersvanhetKasteel Zeelandia）記錄，福爾摩沙教會已 經開始翻譯和編撰《海德堡教理問 答》。大員小會會議中，牧師西門‧范 布鍊（Simon van Breen）提出先前委託 約翰‧哈博宜（Johanes Happartius） 編撰的兩份草稿《基督徒實際信仰 生活指南》（Instruction Respecting Practice of the Christian Life）。推介新 問答同時，大員小會不忘批判尤羅伯 編撰的問答，議員一致認為他編撰的 教理問答誤導了福爾摩沙基督徒。8 月16日台灣評議會和小會議，則討論 ▲1618至1619年舉行的多特會議。 ▲此圖描繪1568至1573年，沉默威廉對抗西班牙阿爾發公爵的暴政，收藏於阿姆斯特丹 皇家博物館，繪者不詳。 →19
伯獲致的名聲，只是一種自我標榜、 浮誇的假象。此外，福爾摩沙的宣教
對大員小會的種種控訴，尤羅伯
1649年9月6日出席阿姆斯特丹中會 例會，為自己提出辯護。他除了抗議 遭到不公平的指責，也提出證據，即 他離開福爾摩沙時小會讚揚他宣教成 效的褒揚信。他並抱怨大員小會攻擊 的動機不是出於愛，而是惡意的不公 平指控。聽完他的辯護後，中會做出 以下決議：「告訴尤羅伯牧師，中會 維持他是優異、敬虔和認真教導牧師 的高度評價，所有會議成員表達對他 所做貢獻的感激之意。並且告訴他， 不必將受到的控訴放在心上。」
況，先前尤羅伯牧師最早服事過的新
港、目加溜灣和大目降教會像是遭到
遺棄一般。由於語言能力有限，我也 無能為力，只能任由景況惡化。」 從兩位牧師充滿憂慮口吻的書信 可以看到，福爾摩沙教會因為人事調 度的混亂、行政系統過度干涉教會事
務及神職人員不足造成教勢衰落。可
能這種呼聲傳回福爾摩沙，對當地服 事的宣教師造成不小的壓力，但福爾 摩沙教會衰退也是無可否認的事實。 為了撇清責任，就必須找一位代罪羔 羊，於是大員小會將矛頭指向尤羅伯 和他編撰的教理問答，主張早先宣教
宣告平息，雙方不再互相攻擊，握手 言和。然而，將近5年的針鋒相對， 已對彼此造成深刻傷害，也嚴重影響 士氣，腐蝕了許多原先建立的成果。 1649年，倪但理牧師和菲爾博長官 發生衝突，更讓福爾摩沙教會元氣大 傷，所以1650年代後期的福爾摩沙教 會，幾乎只能維持形式，無法有進一 步的規模擴張。
這對持預定論神學立場的後期宣教 師來講，似乎不是什麼嚴重的問題。 但是對曾經是東印度地區宣教典範的 福爾摩沙教會來講，實在是令人傷心 的結局。後來的歷史研究有此一說， 即尤羅伯曾經再度申請來台擔任宣教 師，但因為先前與福爾摩沙教會紛爭 的關係，遭到抵制而無法成行。但他 仍執意前往東印度地區，最後在路途 中不幸染病身亡。不過這樣的說法目 前還沒有經過史料證實，只能當作坊 間的傳說來看待。 歷史脈絡 將福爾摩沙的爭議放在當時歷 史的神學脈絡下分析，可以發現
理制」？以及與西班牙到底要和平共 處還是繼續戰爭？ 當時荷蘭分成掌權的總理奧登巴
內威（Johan Oldenbarneveld，1547～ 1619年），和荷蘭獨立運動領袖「沉
默威廉」（William of Orange，1533～ 1584 年）之子摩里斯（Maurice of Orange，1567～1625年）兩個主要 政治勢力。總理支持地區分權的共和 體制，外交主張與西班牙和談，宗教 上則支持抗辯派的自由意志立場：摩 里斯傾向王權制設計，主張與西班牙 戰爭，宗教上支持反抗辯派的預定論 主張。兩派立場勢同水火，甚至在萊 登城造成不同立場居民間的對立和武 裝衝突，最後是以政變和召開神學會 議結束。 1618年兩派衝突正式爆發，掌權 的總理奧登巴內威遭遇武裝政變而失 勢下台，旋即遭政敵摩里斯逮捕，隔 年在阿姆斯特丹市廣場被公開處決。 改革宗教會則在同年召開國際性多特 會議，經數個月激辯後，於1619年
台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 19 文走廊 藝 台灣最早的神學論爭 如何修改尤羅伯的教理問答。原先提 議在各章節間插入解釋的文字，但立 刻遭到小會議長范布鍊反對，理由是 尤羅伯編的教理問答過於粗糙拙劣， 根本不適合作為教會和學校教材。 最後，小會議決重新編製一份教理問 答，但盡可能保留尤羅伯教理問答某
些文字。議事錄指出，小會驚訝地發 現，經過那麼長時間，台灣住民並沒 有得到優於尤羅伯教理問答的版本， 以認識基督教信仰。 1648年11月3日，大員小會寫給 阿姆斯特丹中會印度委員會的書信提 到，尤羅伯指控台灣教會沒有關注傳 福音給未開化人的使命，使先前經歷 種種困難努力建立的教會大幅衰退。
蕭壠小會被福爾摩沙長官停止。原本 在蕭 壠 教會服事的準牧師瑪金努斯 （Markinius）被調離，去新港社協助 還不會講西拉雅語的范布鍊。此外， 1645年10月，哈博宜寫信給巴達維亞 教會某位長老，抱怨說：「自從尤羅 伯牧師離開，短短一年時間內，可以 明顯感覺得到福爾摩沙教會衰退的情
真相大白 1649年，阿姆斯特丹中會寫給大員 小會的書信澄清，事實上，提出福爾 摩沙教會教勢衰微警告的人不是尤羅 伯，而是當時在福爾摩沙教會服事的 兩位牧師。1644年，牧師巴菲斯（J. Bavius）寫信告知阿姆斯特丹中會， 前一年所設立原住民與荷蘭人各半的
師，而是尤羅伯對信徒有害的教理問 答造成的結果。 紛爭平息 綜觀尤羅伯的爭議，可以從兩方面 來看：首先是福爾摩沙教會誤解，以 為尤羅伯在母國亂提控訴；再者是屬 於神學差異而造成的教理問答變更。 前者經由調節就可以解決，後者卻足 以導致整個宣教方針的變革，影響非 常深遠，不容輕忽視之。 尤羅伯和大員小會的紛爭，在阿
榮景只是不存在的幻影，所以福爾 摩沙教會並沒有教勢衰退的問題。如 果真有問題，原因也不在後來的宣教
姆斯特丹中會調解下，至1650年終
後，人擁有自由意志決定是否犯罪。 反對這種神學主張的人則成立了「反 抗辯派」（Contra-Remonstrance），提 出「墮落前論」（supra-lapsarian）， 主張上帝創造亞當、夏娃前就已經預 定了救贖的對象。兩派神學主張的代 表是萊登大學（Universiteit Leiden ） 兩位立場相左的神學教授，即阿民念 （Jacobus Arminius，1560～1609年）和 荷馬魯斯（Franciscus Gomarus，1563～ 1641年）。 18← 兩派的論爭持續將近10年，影響 層面非常深遠，除了神學上「自由意 志」與「上帝預定」的爭議之外，也牽 涉到政治體制的設計──荷蘭這個新 共和國到底要採用「王權制」或「總
荷蘭1610年開始出現「抗辯派」 （ Remonstrance ），主張人擁有自 由意志而提出「墮落後論」（infralapsarian）的神學主張。此神學路線 認為上帝預定是在亞當、夏娃犯罪之
做出結論，判定主張自由意志的抗辯 派為異端。於是主張預定論的反抗辯 派獲得政治和神學上的勝利，並發表 《加爾文主義五原則》。一時之間，荷
斯過世，社會肅殺氣氛消失，神學異 議不再受嚴厲壓迫，抗辯派追隨者得 以建立「抗辯兄弟會」（Remonstrant Brethren），繼續追求信仰，只是不 被允許擔任公職。當尤羅伯進入萊 登大學的印度神學院（Seminarium Indicum）就讀時，就是荷蘭宗教寬容 氣氛重現之時。（待續） ▲ 物館。 ▲沉默威廉石棺的模型。 ▲萊登市民分裂圖，收藏於阿姆斯特丹皇家博物館。 ▲奧登巴內威遭處決圖，收藏於阿姆斯特丹皇家博物館。
蘭政治和宗教的寬容消失，到處風聲 鶴唳，抗辯派支持者不是失去工作， 就是被迫流浪異鄉。1625年，摩里
是老人使用的，我們這一代都使用
版面上。我看過有人將自己孩子、生
台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 21 索頻道 探 李仁豪 （洛杉磯台灣基督長老教會牧師） 網路 網路時代，管理也需用心 另外，也不要使用網路翻譯後的 字句來轉貼文章。以我家孩子為例， 他的美國同學，由於對台灣朋友的 貼文感到興趣，但因為不懂中文，就 直接將英文的回應文以Google翻譯 成中文貼上，結果都是些不堪入目 的字眼。後來經台灣的親人轉告，我 得知並告訴孩子有這樣的情況。 儘管那是別人貼的文字，但是我 提醒孩子：「他是在你的網頁貼的回 應文，如果你沒有表達任何意見，就 表示你同意、允許那個貼文出現在 你個人的網頁。」後來經由解釋後， 那位美國同學將貼文刪除了，也因 為他，我和我的孩子都學到了網路 使用的新的一課。 管理是社群媒體的重點，無論是 私人的版面或是公版面，最怕的就 是「死掉的」網頁。這種情形通常是 出現在一些團體組織裡頭，由於單 位不願意花經費在設計、管理上， 導致這些網站、版面通常就是百年 如一，未曾更新、未曾上傳過任何的 資料。打上了網址，就只出現了「施 工中」，甚至看不到任何訊息。這樣 的網頁當然是不值得鼓勵。 教會、社會團體如果出現這樣的 網頁，恐怕只會給年輕人帶來負面 的感覺，更別想要運用網路來吸引 新人。我曾經聽過許多教會的網站 因為過去負責管理的同工離職，沒 有交接，導致沒有人知道管理者密 碼、沒有人懂得管理方式，就變成廢 墟網站了。這是非常可惜的。教會網 站的管理以及經費的運用，在這個 網際時代裡應該要重新思考，不應 該再保有古老的思維。年輕人已經 是人手一機，找任何的資訊都是靠 網路了，既然如此，網站管理已經是 最基本的要求了。
及調整。我們在聽話時，需要思考 背後意義是什麼？其實年輕人說： 「Facebook是老人使用的，我們這 一代都使用Instagram了」時，也 有可能是在說：「父母親都在使用 Facebook，反而讓我們不能隨心所 欲說出想說的話。」這反映出有些人 是使用媒體在管控孩子們的言論。 30年前，內人在維也納留學時還 沒有方便的網路、e-mail，智慧型手 機更不用說了。那時聯絡親友只能 透過電話、寫信，卻覺得非常的實 在。如今，網路為我們帶來無比的便 利性，但也因為網路的便利，往往讓 人失去了再思考的能力。現代的網 路就如同看不見的群眾運動一樣， 許多在網路上盲從的人，一不小心， 手指就成為霸凌別人的工具。 基督徒如何能夠維持獨立的思想 以及行動力，是非常重要的。傳統人 際關係因為網路起了變化，最遠的 距離，可能就是身旁最近的人。網路 有更多、更深、更廣的倫理問題需 要我們細細的思考。讓這種便利成 為好的助力，千萬別讓它成為現代 的巴別塔。 倫理 網路的使用基本上分為「公」與 「私」，以Facebook為例，只要帳 號是寫個人名字的，就是屬於個人 的，由掛名的人自行管理、更新，並 負擔所有貼文或轉貼的責任。這方 面問題比較小。 「公」的包括很廣，舉凡與同伴一 起發起的群組，或教會、團體、公司
會得罪管理者、違反版規規範，更 能夠帶動整個網路社群的禮貌，引 起好的迴響，否則一般而論，管理者 看到不相關的文章，是有權決定加 入或取消版友的身分。 基督徒則是以「阿們」或「哈利路 亞」表示贊同。我時常收到朋友轉 貼分享的信息，但他們往往自己都 沒看清楚，就直接轉貼了，這是我 要談的第一個網路倫理問題，別人 的信息一經轉貼就正式成為你自己 （轉貼者）的意見了。 或許你認為，電視不是常會出 現：「本節目言論不代表本台立 場。」但就法律觀點來看，這段話再 寫個百次，電視台還是需要負擔法 律問題、是無法免責的。同樣的，轉 貼者也要對行為負起責任，因為訊 息會經由轉貼而傳播出去，所以轉 貼之前，你必須非常確定完全看過， 並且確定自己同意信息的觀點。 誰說的？轉貼之前請三思 前不久朋友在Facebook上分享 了一段來自Jacob Dufour的網路 試驗影片，名為《誰說的：耶穌或 撒但？》（Who said it: Jesus or Satan?）作者在影片中描述，他將 路加福音4章7節「你若在我面前下 拜、這都要歸你。」Po在一個基督 徒的社群裡，結果只有20個人糾正 他說這是撒但的話，而大多數都直 接以「阿們」表示贊同，更有一位牧 師說：「這是耶穌說的話！」 這個問題常常發生，很多人看到 文章，會以直接轉貼或回個「讚」， 代人的倫理範圍越來越 廣泛，特別是現代網路 科技發達的時代裡，未 曾謀面的人也有可能產生糾紛。從 基督徒倫理學的觀點、基督徒的角 度來看，對科技應該有更深、更廣 的思考才是，因此今天想要來與大 家一起思考這個現代倫理問題。 我在生日前一個禮拜，特地將 Facebook的生日提醒功能關掉， 結果當天只有一位以前台灣教會 青年祝賀我。他的文章出現後，我 就開始收到許多祝賀留言，但已經 是生日隔天了。我要強調的不是朋 友忘記了我的生日，那不重要。我 想要強調的是現代人對於網路媒 體、電子器材的倚賴性高到嚇人， 甚至我們可以看到，有段時間只要 Facebook在流行什麼樣的遊戲、 問卷，幾乎人人都隨著起舞。 大家總是一窩蜂的流行玩那些網 路上通行的遊戲，甚少看到人提出 拒絕的言論，或是有獨立的思考， 或選擇不加入的作為。 現
有教會年輕人笑說：「Facebook
Instagram了。」這不過是文化差 異。其實在美國幾乎沒有人說FB或 說IG，這是台灣的流行語。我認為 網路使用，不應該取笑另外一個媒 體使用族群，現代科技進步太快了， 要不斷適應推陳出新的功能並不容 易。我們教會的社青每個月都會一 起外食聚餐，他們不是使用現金，而 是使用App直接轉帳，但他們並不 會笑我這個老人只使用現金。 老一輩的人使用網路媒體的心 態以及態度也需要做一些改變以
及機關單位的社群媒體，都有一定 的規範或公約。只要貼文與「公事」 無關的，就不適合貼在這些「公」的
活的照片放在團體的版面上，然而 文字卻是寫著公告的事情。這種圖 文不合、公私不分的情形，基本上是 違反團體版面的規範的。 社群網路的使用倫理有許多可以 進一步討論的問題。例如，有些人 們想要在群組頁面貼一些私領域的 信息，特別是有關於「生意廣告」的 貼文時，最好註明一句話：「若是不 符合本站規範，請版主（管理員）告 知，將會把訊息下架。」一來不但不
讓妻子不再缺少丈夫 我的妻子若支持我的服事，願意犧牲，為教會、為弟 兄姊妹捨己，那是她的選擇，但我不能強迫甚至要脅她一定要 怎麼做。身為牧者，時常有一種錯覺：我的服事大過一切，妻子一定 要支持，一定要跟上，不然就是扯我的後腿……這是很不健康和不正確 的服事觀念。教牧服事，夫妻兩人當然要同心，但這不意謂著我們就可以不 尊重妻子的意願、隨意犧牲妻子，換取服事上的成功。 愛你的妻子，就是讓你的妻子能夠有休息和放鬆的時候，甚至是讓她有機會可
看顧孩子的全職媽媽。 職場媽媽很不容易，上班要辛苦工作，和丈夫一樣辛苦，回到家還要照顧全家的 飲食起居，蠟燭兩頭燒，非常、非常不容易。但全職媽媽也很不容易，尤其是那些 不願意把孩子送去托兒所、幼稚園的全職媽媽們，一天幾乎24小時都要圍繞著 年齡幼小的孩子轉，沒有任何屬於自己的時間。 所以，親愛的弟兄們，領受從上帝而來的呼召、成為家庭的頭的弟兄 們，我們需要起來，捍衛妻子擁有屬於她們自己的時間。 這是一個父親失職的時代，這個時代缺少合乎聖經教導的父親， 而我相信父親的失職，是從丈夫的失職開始。每一個缺少父 親的家庭，都必定先是一個缺少丈夫的家庭。讓你的 孩子不缺少父親的前提是──讓你的妻子 不再缺少丈夫。 花時間陪伴她 這個「時間」包括兩個層面，一是你陪伴她的時間，二是你給 她屬於她自己的時間。丈夫能夠給妻子最好的禮物，就是陪伴。和她一 起讀書、一起逛街、一起吃飯、一起聊天和分享，一起讀經和禱告。 其實不只夫妻，花時間的陪伴，在所有人際關係都很重要，父母、孩子、親戚和 弟兄姊妹皆然。沒有給予對方時間的關係，不會深入和長久；脫離時間的關係，無論之 前再怎麼深入，也會慢慢淡化。很多從前的同學、朋友都是如此，和妻子之間更是如此。 沒有花時間高品質地陪伴，夫妻之間極難有健康和合乎聖經的關係，也就甭提如何透過婚姻 關係榮耀神了。 「有什麼我可以為妳禱告的嗎？」你最近一次這麼問妻子，是什麼時候？你最近一次迫切、真 誠地為她禱告，是什麼時候？你最近一次真心地服事她，是什麼時候？你最近一次對她坦誠地道 歉，是什麼時候？你最近一次和她約會、說肉麻情話，是什麼時候？你最近一次花時間幫助她行 過她屬靈的低谷、軟弱和掙扎，又是什麼時候？我現在除了禮拜四晚上兩個小時的籃球時光，已 經幾乎沒有任何屬於我自己的時間。我不是在教會服事，就是在家裡，除了偶爾的探訪或陪談， 任何社交、聚會或是探訪幾乎都是全家一起行動。
和我在同一間教會服事的張牧師，也是我的導師，經常提醒我：「你首先要 服事和牧養的是你的妻子和孩子，其次才是上帝託付給你的會友。你要 留出更多時間給你的妻子，關心她、愛護她。」每當他如此提醒 我，都會讓我熱淚盈眶、羞愧難當。 愛她，就給她…… 愛她，就給她哈根達斯？ 愛她，就給她卡地亞？ 愛她，就給她香奈兒？ 我想，這些都不是妻子最需要的， 她最需要的其實是： 你愛她，就給她時間…… 愛你最近的鄰舍 提摩太‧Z‧威特默（Timothy Z. Witmer）所著《家 中的牧者型領袖：認識、帶領、保護和供應你的家庭》（The ShepherdLeaderatHome:Knowing,Leading,Protecting,andProvidingforYour Family），談論男人如何在家中成為一位牧者型領袖。第一章提到：「神所設 計和創造的婚姻，是為讓婚姻成為所有人際關係中最重要的一種關係。」接著作者 問了一個很扎心的問題：你的妻子是否清楚地知道，對你而言，她是全世界最重要的 人？你明確告訴過她嗎？你是否實際活出「她就是你生命中最重要的人」的樣式？ 我恍然大悟！發現自己極少、或甚至從來沒有這樣告訴我的妻子──她是這個世界上， 上帝為我所預備獨一無二、無可替代的寶貝。我們教會的執事會主席不是，張牧師不是， 我的會友不是，我的父母不是，甚至我兩個孩子也不是，他們都是我生命和服事中很重要的 人，但他們不是我生命中最重要的人，我的妻子才是。她是首要的，她是最優先等級的。 當然，神才是我們生命中最重要的、居首位的、掌王權的，但是在所有「人」裡面，妻子 是最重要的。這裡面就隱含了「愛人如己」，就是神要求我們愛神、愛鄰舍的含義。對作丈 夫的人而言，最近的鄰舍是誰呢？最常見的鄰舍是誰呢？最需要去愛的鄰舍又是誰呢？當 然就是妻子！ 當我意識到妻子才是我生命中最重要的人時，我就不會輕易、隨意因為其他事情 而更改與她的約定；不會再輕易、隨意因為其他事情而犧牲與她共處的時間； 更不會輕易、隨意使喚她和指使她做這做那了。 作為牧者，我時常因為很多緊急的事情，不得不更改與妻子的約 定，或者犧牲屬於她的時間。但是從這一刻開始，我必須盡 心、盡力避免這種事情，不希望這些情況不斷地、持 續地發生。 22 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 彩見證 雲 秦路 親愛的弟兄們，愛妻子，就是當你累到只想躺在沙發上滑手機，或者只想躺下睡覺時，還是願意爬起來洗碗…… 愛她，就給她時間 →23
以去「浪費時間」。這些時間，對她而言彌足珍貴，尤其是孩子尚小、需要全時間
一個被福音所更新和改變的人，會開始用福音的眼光看待自己的身分：是神的僕人和管 家，更是家裡的僕人和管家。所以，他不應該有太多屬於自己的時間，而應該先把時間花 在妻子身上，關心妻子的需要，陪伴妻子，也關注她的屬靈生命狀況，為她禱告，和她 一起禱告，和她一起讀經等。服事好妻子以後，才考慮是否可以有自己的時間。
諸此種種，我希望盡我最大的努力，把我的時間拼湊起來，儘量減輕她獨 自一人照顧兩個孩子的壓力和重擔。當然，我做得很不夠，因為我常常 需要外出講道、出國服事或是參加各種會議，偶爾長執開會也 會開到深夜，所有這些時刻，我太太都是任勞任怨， 毫無怨言。
緊神經注意著孩子的一舉一動──這麼做，反而會破壞 妳跟孩子的關係。 我是四個成年子女的父親，我想不起來我有任何一 個兒子，曾經在某天回到家時撞開門、衝向我的妻子蘿 拉說：「媽媽，坐公車回家的路上，我回想這些年來妳 為我所做的一切，從我出生那一刻起到現在，妳一直陪 在我身邊，為我付出一切。我內心充滿感激，我迫不及 待回到家想跟妳說聲謝謝！」我也從來沒機會用這樣的
讓她擁有自己的時間 我們的時間不屬於我們自己，乃是完全屬於 神，神才是我們生命和時間的主宰。這是原則，也 是真理。但是，給太太屬於她自己的時間，是指在這 個大原則背景下，盡力幫助太太享受她個人安靜與神獨 處的時間，兩者並沒有衝突。 作為媽媽，尤其是全職媽媽，她們願意犧牲自己，願意 為著那崇高的使命和呼召放棄世上的工作，放棄追求自 己榮耀的機會，放棄證明自己的機會，那是她們在上 帝面前的呼召和領受，不是我們能要求的，更不應 該成為榨乾她們的藉口。作為丈夫能夠做的， 是力所能及地提供她們更多可以隨意支 配、屬於自己的時間。 無怨無悔的付出 週間，太太會去我們家附近的一間教會參加一個英語學習 班，還會參加姊妹的查經班和媽媽讀書會等，我則儘量抽出時間帶孩 子，讓她可以安心參加這些聚會和學習，有時間和弟兄姊妹一起學習聖 經，一起團契，減輕她的壓力和重擔。 禮拜五晚上，我們有查經、團契和小組等聚會，通常是我去參加或者帶領 小組的查經，太太在樓下照顧孩子。她會很累，因為我們只有一輛車，所以她
所以，幾乎每個禮拜六早上，我都會早早起床，帶領一個關於教養兒女的學 習。雖然禮拜五晚上我要忙到12點甚至1點才能夠睡覺，但是禮拜六早上我會照 顧早起的孩子，帶他們看書、玩。因為我這麼做，可以讓太太睡到自然醒，然後她 有幾個小時做自己喜歡做的事情，我則專心在家帶孩子。 我太太參加教會的敬拜讚美團，每個禮拜天早上8點至9點半要去教會練習，我則 在家給孩子做早飯、穿衣服，然後帶孩子去教會。如果我禮拜天要講道，她則需要犧 牲半個小時的練習時間，只能夠練習到9點。 到了下午，我回家會比較早，2、3點左右回到家，陪孩子玩耍或看書等，在妻子做 晚飯時，我照顧兩個孩子。吃完晚飯後，我們一起帶孩子讀聖經、唱讚美詩和禱告。 最後，我會在孩子睡著後，再開車回去辦公室，學習、看書或預備講道、預備查經等， 直到深夜。最後，回到家後就收拾廚房、洗碗……如此周而復始。 每週會有3至4次，我們全家一起去超市採購生活用品，或去公園玩耍，或去動物園。 偶爾如果我實在太忙，沒有辦法幫助她，她也很願意犧牲她的聚會，沒有埋怨。
好像愛自己的身體 親愛的弟兄們，愛妻子，就是當你累到只想躺在沙發 上滑手機，或者只想躺下睡覺時，還是願意爬起來洗碗。這一 點，我根本不需要提醒姊妹，因為她們在這方面不需要提醒。無論她 們再苦、再累，都會一如既往早起，給孩子做早飯、照顧孩子，也會把丈 夫照顧好。 愛妻子，就是當你想要發火時，還是能夠冷靜下來，盡可能用溫柔的語氣和妻 子溝通。愛妻子，就是在你覺得「我很忙、我沒有時間」時，依舊願意抽出時間陪 伴她，或者讓她享受她自己的時間。 愛妻子，就是在你好不容易有一點點屬於自己的時間，想到太太根本連一點點空閒 時間都沒有，你願意回到家中陪伴她或者一起照顧孩子。 愛妻子，就是讓她在疲憊、煩躁和勞累時，可以向你傾訴，而你給她的是鼓勵、安 慰和肯定，而不是責怪、批評，甚至是拆毀關係。 「你們作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會捨己，為的是要用水藉 著道把教會洗淨，成為聖潔，可以作榮耀的教會歸給自己，什麼汙點皺紋等也 沒有，而是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也應當這樣愛妻子，好像愛自己的身體一 樣。愛妻子的，就是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養 顧惜，好像基督對教會一樣，因為我們是祂身上的肢體。為了這緣 故，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。這是極大 的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（以弗所 書5章25～32節） 23 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 彩見證 雲 我愛母親節。對於母親的職分，我抱持高度的尊敬。 她們是上帝的工具，被使用來塑造孩子的靈魂，還有什 麼能比這更為重要的呢？ 媽媽們成就了所有這些工作。換尿布、惡夢要安撫、 生病時要照顧、要和校長約談、坐在令人提不起勁的演 奏會上、烤生日蛋糕、洗衣服……。不只如此，媽媽還 是上帝的頭號使者，要在兒子或女兒的心中塑造聖經的 世界觀及道德觀，這任務需要豐富的愛、耐心和寬恕。 媽媽， 我不認為我們有給媽媽足夠的讚揚，這是我喜歡母親 節這個國定假日的原因，它使我們可以意識到媽媽扮演 的角色有多重要。不過，媽媽……妳必須知道：孩子的 感激，不能成為妳為人母的目標。 孩子絕對應該尊重及感激他們的母親（出埃及記20 章12節）。然而，若媽媽為了孩子的感激而活，那麼妳 將會為了追求這個，而在每個情況、地點、關係上都繃
話來安慰哭泣的女兒：「親愛的，怎麼了？」女兒說： 「喔，我只是想到你和媽媽，然後想到自己有多麼不知 感恩。我為自己對你們沒有更多感激，感到很內疚。我 已經下定決心，每一天都要表達對你們的感謝！」 如果妳曾有過這些對話，那麼妳可以立石為記，或點 燃一把永恆的火焰作為紀念！ 事實正好相反，隨著孩子年紀增長，他們將變得自 我中心、重視自我利益，更少看重及感激身邊的人。所 以，媽媽們，即便被感激是對的也是好的，但不要期待 孩子會自然而然、持續不斷地感激妳。 妳可能不知不覺與孩子立下沒有言明的契約：「我 服事你們，你們要感激。」於是當妳的服事及犧牲被 忽略，妳會對上帝呼召妳養育及愛感到沮喪、生氣、苦 毒，這不健康。妳要從上而下，在父、子、聖靈中尋找 母親的身分認同、目的與力量，而非從孩子身上。
作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福音 改變的力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活相關 書籍、製作教導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣 出版的中文著作有《青春的契機》《危機四伏的呼召》 《人如何改變》及《改變生命改戀心》等。本專欄取自 他的事工網站「PT」（www.paultripp.com），獲授權無 償使用，特別在此致謝。 保羅區普專欄 Paul David Tripp 改變的契機 文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen ←22 妳感受到孩子的感激嗎？
每次必須在教會等我聚會結束，然後和我一起回家，有時候是晚上9點半、10 點，甚至更晚。
的情感。
以衣為喻
以衣服傳遞訊息、表現價值，不僅在人 類社會、文化中有討論意義，就是在基督 福音裡，亦有豐富的思考空間。照著創世 記的記載，「衣」是人類的第一個創作，但 非為安全需求，而是為了遮掩犯罪後的羞 恥（創世記3章7節）。同時，衣服也是上 帝在始祖背約之後，給人們的第一個恩典 （3章21節）。兩件衣服，象徵著「自力」 和「他力」兩條脈絡，前者是人以自己的 作為，逃避上帝的面；後者則是被得罪的 上帝，賜衣遮蓋犯罪的人。 這個象徵在新約有著更為具體、廣泛的 陳述。使徒保羅將耶穌基督比喻為衣服， 表示受洗歸入基督的，都是披戴基督（加 拉太書3章27節）；而光明之子，舉止更 應脫去暗昧之行，穿戴光明（羅馬書13章 12～14節）；蒙恩的人也以基督為禮服， 共赴王宴（馬太福音22章1～14節）。 不只如此，保羅在論及將來改變為屬天
24 性之旅 知 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 北投文物館外觀 文物館收藏蘭嶼 達悟族拼板舟 日落 時光， 織錦 情感 的 的 北投文物館 文圖 餘燼 古蹟的存留，不僅讓我們一窺過去人們 的生活，也是歷史的註腳。藏在北投山林 間的北投文物館，述說著日本人在台灣留 下的足跡，展示著台灣一個時代的生活模 式，置身其間，彷彿到了異國他鄉。 日落之宿 北投文物館的前身是興建於1921年的 「佳山旅館」，緊鄰「新高旅舍」（即曾 經幽禁張學良的住處之一，現為少帥禪 園），為日治時代北投最高級的溫泉旅 館，並且在戰時被皇軍所占，作為日本軍 官的招待所。據傳二戰期間，佳山旅館也 作為神風特攻隊的度假之處。這段歷史， 讓人在漫步文物館中，倍添慨嘆──曾 經，年輕的日本軍人，在此享受人生最後 的宴樂，從此永訣於世。 年輕飛行員自願與否？是為了軍國榮 耀，抑或受宣傳鼓動？還是民族性的必 然？神風特攻隊的爭議，至今仍是議論紛 紛。然可以肯定的是，帝國末路窮途時， 總體戰的作戰思維下無人能倖免，就是首 倡神風特攻的日本海軍中將大西瀧治郎， 在向約4000名陣亡的神風特攻青年致歉 後，亦切腹身亡。這些原擁有無限可能未 來的年輕人，被訓練為與敵俱亡的神風， 化為一縷戰爭煙硝，令人唏噓戰火無情， 亦驚心戰禍之中，生命竟是如此廉價。 文史之館 國民政府遷台後，佳山旅館隸屬於外 交部，先後為安置軍民的「佳山宿舍」和 供政府官員度假用的「佳山招待所」。爾 後拍賣，成為私人度假別墅，也成為拍攝 古裝片的場所，其中以姚鳳盤執導的《古 月莊》最為人知，故此屋也有「古月莊」 之稱。張純明和張木養於1983年在此創 辦「台灣民藝文物之家」，致力保存台灣 早期民俗文物與原住民藝術，翌年更名為 「台灣民俗北投文物館」。1998年，台北 市政府將此園區列入市定古蹟。
客體會日式生活、飲食。 澡堂是日本文化特色、生活中的重要場 域，北投文物館中的浴池雖已不再使用， 卻仍可聯想，當年不知有多少人慕名而 至。而位在二樓寬敞、可容納百人的宴會 廳「大廣間」，則令人想像此處曾經飄揚 著演歌旋律，賓客舉杯歡宴，盡興而歸。 織錦之展 北投文物館的常設展覽，使其不僅具有 東洋風情，也有台灣特色。最明顯的莫過 於達悟族拼板舟，一踏入展間，映入眼簾 的是擺放在和室的木舟，一時頗有時空錯 置之感。 除了古蹟、台灣文物之外，北投文物館 的展場也展示不同主題的文物。我們到訪 那天，北投文物館展出麗嬰房董事長林泰 生夫人藍采如的收藏，展名為「母親的花 兒：亙古今來織繡文化特展」。藍女士收 藏的織繡精品，包含童衣、童帽、圍兜等， 囊括中國漢族、少數民族及台灣原住民族 的精湛技藝，數量高達225件，讓這棟日 式古屋平添幾許民族風。 特展的主旨，乃是希望透過傳統織繡 或是當代服飾，傳達母親對兒女的祝福、 關懷與期許。女性的創作在歷史上雖非主 流所關注，但展覽藉由代表性的衣物，簡 介著女紅四藝，表現女性的細緻技藝。浸 以色料為染，交錯經緯為織，勾勒形色為
如今漫步經過修復的北投文物館，經過 長廊、和室、宴會廳，欣賞古色古香的建 物，與過去的人們，在不同時間，相會在 同一個空間。座落於迴廊中的花園，有著 日式典雅的植栽、風貌，讓人流連忘返。 北投文物館更有懷石料理的服務，招待遊
繡，百布相和為拼。而衣著上的圖樣、符 號、象徵，更呈現著文化對吉凶的認知， 更可貴的是，針線之間無聲的言語、濃郁
北投文物館大門側景 北投文物館入口長廊 長廊 枯山水 蠟染之衣 百布衣
形狀的奧祕時，也將我們現在屬地、屬血 氣、必朽壞、必死的生命，類比為一件衣 服。而在主所定的時候，號筒響起之時， 屬基督的人將穿上另一件衣服，那是屬 天、屬靈、不朽壞、不死的生命，屆時，死 被得勝、吞滅的話就應驗了（哥林多前書 15章51～54節）。 如此我們可說，衣服的象徵意義，不僅 在於我們的生活、社交，更為深層的是關 於救贖。我們披戴的，是自己定義、羅織 的義行？抑或是上帝的恩賜，為罪人釘在 十字架成為贖價的基督耶穌？
閘咱熱天袂流汗 Cha̍h lán joa̍h-thiⁿ bē lâu-kōaⁿ 阿母親像一座山 A-bó chhin-chhiūⁿ cht-chō soaⁿ 擋咱寒天袂畏寒 Tòng lán kôaⁿ-thiⁿ bē ùi-kôaⁿ
阿母恩情無地比 A-bó un-chêng bô-tè-pí 時刻辛苦為囝兒 Sî-khek sin-khó͘ ūi kiáⁿ-jî 歷盡風霜阮永記 Le̍k-chīn hong-song goán éng-kì 妳的恩惠較大天 Lí ê un-hūi khah tōa thiⁿ
母親佳節愛感恩 Bó-chhin ka-chiat ài kám-un 囝兒序細著孝順 Kiáⁿ-jî sī-sè tio̍h hàu-sūn 阿母是咱的後盾 A-bó sī lán ê āu-tún 犧牲奉獻為囝孫 Hi-seng hōng-hiàn ūi kiáⁿ-sun
阿母恬恬無出聲 A-bó tiām-tiām bô chhut-siaⁿ 拄著風雨攏毋驚 Tú-tio̍h hong-hō͘ lóng -kiaⁿ 為囝將來一直拚 Ūi kiáⁿ chiong-lâi it-tt piàⁿ 逐工辛苦為細囝 Ta̍k-kang sin-khó͘ ūi sè-kiáⁿ
阿母按家真無閒 A-bó hōaⁿ-ke chin bô-êng 逐日做工無時停 Ta̍k-jt chò-kang bô-sî-thêng 顧家顧囝顧家庭 Kò͘-ke kò͘-kiáⁿ kò͘ ka-têng 感謝阿母大恩情 Kám-siā a-bó tōa un-chêng
「人生通常
M̄ 願相信
我 ê 心直直 soe-lám
因為 khiā tī 祢 ê 面頭前
才知我強強 beh kā 家己拍無去
ê 滋味」
Khang-phàⁿ ê 心思、耐性 ê 欠缺……chhìn-chhái ê 個性 佇軟晡 ê 日頭照落來 ê 所在 振動 tih 我心肝頭散 iā-iā ê 心志
M̄ 願相信
失敗 ê 副作用 因為 khiā tī 祢 ê 面前
佇頭殼內 ê 浪煙散霧才通坐清 理想 kap 現實 chhōe 無平直 ê 點才通顯明 佇麻霧光射落來 ê 所在 Koh 再招引我無 siá-sì ê 向望
我知膨風 ê 話句 chha̍k 破通光 ê 祈禱 我知落軟 ê 主張失去信心 ê 力頭
我知彎曲 ê 心理 koh ài 補 thīⁿ
無論佇時佗位 我 ē gia̍h 頭感受祢，願意相信祢 相信活水會繼續流相信家己 身軀 ê eng-ia pōaⁿ-pōaⁿ leh 繼續行
1. 退休快樂 快樂家己��尋你， 退休快樂靠自己， 感受快樂得歡喜， 心神快樂福無比。
2. 自得快樂 放��記得傷心事， 原諒傷害免追慮， 還清人情著親自， 自得快樂無虧負。
3. 感恩助人 保持感恩的心態， 趣味康樂友誼賽， 助人快樂自然來， 知足常樂真和諧。
4. 自尋快樂 逐人快樂家己尋， 個人看冊 á 書畫， 團康棋牌團舞會， 操作 iPad 也通話。
5. 多種趣味 旅遊唱歌看電視， 電影行棋有趣味， 電腦翕像尋景緻，
免費公車四界去。
文世界 台 25 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 五月感恩母親節 Gō͘-goe̍h kám-un Bó-chhin-chiat 第二禮拜上特別 Tē-jī lé-pài siōng te̍k-pia̍t 全家聚集真鬧熱 Choân-ke chū-chp chin nāu-jia̍t 感謝阿母的心血 Kám-siā a-bó ê sim-hiat 阿母親像一支傘 A-bó chhin-chhiūⁿ cht-ki sòaⁿ 青春行入眠夢 經過歲月的時光 臭煬（iāng）欲有掌聲 ê 語言 就予回憶去挕（hìⁿ）掉聲調 歌仔唱袂完 記持彎彎斡斡 就予袂記來繏（sǹg）嚨喉 按呢口音才會純然， 勸酒歌 ê 場面 時代雄雄仔 ê 彈奏 煞去齪嘈著戰爭，會是為著 閣再凌治慼心 生有時 死有時 時間是上帝 ê 歇睏有時打拚有時 氣力是上帝賞賜 成就有時學習有時 智慧聰明是敬畏 靈魂古錐生命開花 有上帝 就是珍珠 空 虛 放 拺 空 虛
好，總是有著磨，才知甘甜
bē hiah
性地較會溫柔佮目睭要出癖 有 夜燈是銀色燈火是金仔宇宙作厝站 ê 天篷有鑽石 向咱唱搖嬰仔歌 真好額 無閣作馬車拖經濟 ê 敢是伊創造給上帝看覓 ê 聽到目屎打摔 ê聲 將時間破腹 給日頭惜、給月娘疼 我佇遮 甜甜蜜蜜上帝佇遮 ê 感情線 拿出囝仔 ê 我佇遮 輕輕鬆鬆上帝佇遮 甜甜蜜蜜爽快 ê │甜甜蜜蜜 疼│ │ 相信 │ 凍露水
開桌了後才有 ê 色水 詩句寫袂停 歌冊唸規路 恬靜佮美麗 畢竟俗語話 teh 講： 「Saⁿ jt bô liū, peh chiūⁿ chhiū」； 燒滾滾 ê 人生攏寫 佇破空 ê 冊桌仔 頂懸被剺掉 ê 日子 是答喙鼓也是傷頂真 展風神了後 鬥鬧熱變成冷吱吱 向時 ê 溫暖 不而過是現此時 ê 目屎 不如將氣口包裝成 啥物代誌攏無 ê 激空（khong） 身軀漸漸仔出現漏洩 肩胛頭親像咧崩山 目睭不時有閃電 越過頭來看 原來生活是一場 簡單不過硬篤 ê 小鬼仔殼 激空 就激空 攏予激空，橫直 四片仔內底 ê 歲月 袂輸來講就是一場白賊話 李秀鑾 │激空 幸福│ 林益彰 │ │ 洪南吉 台文徵稿啟事 歡迎兄姊用台 語 投稿，約800～1500 字左右散文、小說，內容：生命見證、感 動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa 以內 ê 詩、 童謠 …… 等，lóng 真好！投稿請用漢羅，上新 台 語客語 輸入法 3 1版，請上 台 語信望愛網 站：taigi.fhl.net/TaigiIME/下載，稿寄來： write@pctpress org，並請附基本資料： 名姓、電話、地址、身分證號碼kap 所屬教會。請勿一稿兩投。
6. 有錢健康 退休有錢閣健康， 才有快樂住別莊， 退休目明閣耳聰， 才有快樂去觀光。 7. 思恩欣賞 對人思恩佮褒獎， 充滿感激佮欣賞， 偉人貴人攏欽仰， 快樂心情會增長。 8. 在職退休 人生在職為別人， 父母子女婦仁人， 工作趁錢真匆忙， 退休享樂剩少冬。 9. 憂苦快樂 多苦少樂是必然， 克苦享樂是坦然， 化苦為樂是超然， 退休安樂是安然。 10. 知足快樂 退休金額呣通比， Siuⁿ 比只有氣自己， 別人退休真奢侈， 知足快樂無終止。 11. 快樂過日 退休快樂真好得， 只要身體是勇質， 記憶力差苦心失， 天天快樂好過日。 12. 得著、計較 退休快樂欲找尋， 呣是得著有較多， 乃是計較有較��， 恩怨苦心著放下。 ê ê 佮 蘇晏德 │感謝阿母│
阮的努力是促進台語文（漢字+白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文450期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他 聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org 66 ◆北部 梁小姐 Tel／02-23672067#24 Fax／02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel／06-2356277轉134‧152 Fax／06-2378882 ◆廣告信箱 ad@pctpress.org 歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工 每週五上午截稿 油漆工程承包 裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔 油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌 (高屏地區、免費估價) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段243-1號 行動：0955-797-949 財團法人 台灣基督長老教會 台中市十字園 埔 里 園 區 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事 申請入園及收費方式 維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元 (其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 26 台灣教會公報 2019年5月6日～5月12日／3506期 ‧ 04-22420716 0906124777 台灣仰威有限公司 (大宗贈品進口/委製商) 專營：標案‧客製‧促銷 公關‧會議 搜尋：仰威(目錄) TEL：(02) 2833-7770 (代表號) -贈品我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們 海鮮宴會館 (06) 391-1499 佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物處理，不分區域全台回 程、個人家庭、公司等。 02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535林弟兄 佳 音 搬家 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。 總公司0800-271777 大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄 愛家精緻搬家 負責人 松國哲弟兄 0927-280905 各式防水＊土水粉刷 磁磚地磚＊油漆工程 ~＊房屋修繕＊~ 望鄉工程 有限公司
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