教會公報3508期 by 台灣教會公報社

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週刊專題報導 4-5 版

見證原住民族文化與美好福音詹益樺殉道30週年追思紀念會

同行苦路種子落土而生烈火燃燒十字架潘小俠記錄永恆【陳逸凡嘉義報導】由鄭南榕基金會及攝影家潘小俠共同規劃主辦的「一顆偉大而美好的種子──紀念鄭南榕與詹益樺自焚30 週年」攝影展嘉義巡展，5月18日於嘉義市二二八紀念館開幕。本次展出的照片包括1989年鄭南榕自囚於自由時代雜誌社時所拍攝的珍貴影像，以及

長老黃昭凱拿出潘小俠所拍攝的照片，講述驚心動魄的一瞬間。（攝影／陳逸凡）

牧師林芳仲引用故高俊明牧師最後公開講道的內容勉勵眾人。（攝影／陳逸凡）

同年5月19日鄭南榕出殯時，致力於農民與台灣獨立運動的詹益樺在總統府前自焚，潘小俠拍下他張開雙臂宛如十字架燃燒的瞬間，令人震懾不捨。

【陳逸凡嘉義報導】在濕熱的午後傾盆大雨

能夠建立上帝所祝福的國家，為世界帶來貢獻。

中，由台灣基督長老教會總會教社委員會、嘉義

鄭南榕的小弟鄭清華致詞時表示，30 年是一

中會、台南行動教會及農權總會等草根團體共

段很長的時間，已可訓練出優秀年輕議員來質

同參與的詹益樺殉道 30 週年追思紀念會，於嘉

詢不用功的市長，也可以訓練出鄭南榕基金會

拍攝時沒有使用自動對焦鏡頭，也沒有使用

義竹崎親水公園舉行，包括嘉義縣長翁彰梁、

的執行長。鄭南榕過世後，由長老教會牧師在他

連拍，是他眼睛所見的真實畫面。

1970 年刺蔣案當事人鄭自才皆出席與會。

的靈堂上放置一個木製十字架，有一天詹益樺

台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧師以

跪在靈堂前久久不語，讓所有的人十分緊張。

潘小俠表示，身為一個攝影家必須冷靜，縱使看見火在燒，也必須忠實記錄眼前的畫面。這一系列作品他堅持以黑白照片呈現，

前自由時代雜誌社記者、現任嘉義市議員蔡文旭致詞時表示，「一張相片勝過千言萬

在出殯隊伍的靈車上，鄭清華聽聞詹益樺自

語，文字還需透過閱讀，但是相片可以立刻

向會眾講解耶穌受釘十字架上，就是為了人類

焚後，連日來壓抑的情緒終於潰堤，甚至感到憤

讓人感受現場的震撼。潘小俠的記錄，可以

犧牲自己的生命，獻上自己的身體。他指出，一

怒。然而他無力阻止大哥自焚，別人同樣也無力

棟房屋建立，需要很多支柱；一個國家建立，同

阻止詹益樺自焚。詹益樺希望效法鄭南榕成為

樣需要穩固基礎。詹益樺為了自由而自焚，成為

「一顆偉大而美好的種子」，他請求大家不必像

國家建立的重要基礎，鼓舞更多勇敢的台灣人

鄭南榕與詹益樺一樣自焚，卻要像他們一樣不

以冷靜的智慧，面對中國侵略的野心，以自由、

退讓，為了建立新的國家來爭取勝利。

「如此行，紀念主」為題證道，引用受難週經文，

民主、公義、和平、慈愛成為國家建立的基礎。

組織草根聯誼會的長老黃昭凱，特別拿出潘

林芳仲引用故高俊明牧師在玉山神學院大樓

小俠所拍攝的照片指出，在按下快門短短的一

落成時最後的公開講道內容指出，「追求理想的

秒鐘後，詹益樺旋即失去生命，這是一張值得紀

時候，會遇到打擊、艱苦、病痛，但是這些都不

念的照片。他特別向眾人介紹為詹益樺事蹟作

必掛慮，重要的是照著耶穌的教導，一起來走這

曲的王明哲、為詹益樺寫傳記的農運戰友曾心

一條道路。」這是給基督徒的勉勵，也是給所有

儀等人。追思會並由嘉義中會牧師團及朴子教

勇敢台灣人的勉勵，願上帝所賞賜美麗的台灣，

會獻詩、嘉義中會議長龍瑞華牧師祝禱。

讓後代子孫透過相片回到當時的時空。」鄭南榕與詹益樺願意用最寶貴的性命來爭取主權與自由，讓後來的人能夠更清楚的思考，台灣必須繼續走這一條自由之路。

攝影／陳逸凡

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2019 年 5 月 20 日～ 5 月 26 日

3508 期

教會消息

上帝的愛超越我們所能認知立法院三讀通過同婚專法總會議長強調尊重民主制度、保留信仰判斷

台灣首次

養方法，「你可以反對，但牧養則是所有人都應該受到照顧，所以應該是站在牧養立場，這是牧師要趕緊學習的功課。」鄭國忠表示，教會不能迴避，特別是神學院裡要開始有相關教導課程。他建議，「長老教會總會應該要提供適用於同性婚姻證婚的禮典版本，但問題的根本還是在於傳道人的心態，若不願面對同志族群，未來，同志還是會受到來自於傳道人與教會的傷害。」七星中會汐止教會牧師黃哲彥則表示，總會信仰與教制委員會應該要開始研議對策，討論在長老教會的教制、聖典、信仰內容等面向，是否與專法衝突，以及要讓支持婚姻平權與反對同性婚姻不同立場的兩方牧師，都能夠得到解套方式。黃哲彥指出，倘若教會牧師不願意為同性婚姻證婚，小會可以委請願意證婚的就近教會牧師來協同舉行婚禮，「不過還有更基本的問題，就是長老教會要不要接納同性戀的洗禮？同性戀可否擔任長老、執事、牧師，

第一核能發電廠將除役

【林婉婷高雄報導】1978年開始商運的第一核能發電廠將屆滿運轉年限40年，代表台灣即將首次面對核電除役。為此，地球公民基金會、環境法律人協會與北海岸反核行動聯盟於5月17日晚間在地球公民基金會高雄辦公室舉辦「漫長的告別——核電廠除役跟你想的不一樣」講座，邀請環境法律人協會專員謝蓓宜與北海岸反核行動聯盟執行長郭慶霖主講，談核電除役知識，以及核一廠曾為地方帶來的環境與人文影響。 2015年台電提出除役計畫，交由行政院原子能委員會與環保署進行相關審查，今年5月15日環保署環境影響評估會議通過台電提出的「核能一廠除役計畫」第二階段報告，預計今年起將展開為期25年的除役工程。

攝影／林婉婷

立法院５月日三讀通過同婚專法，台灣成為亞洲第一個以法律保障同性婚姻的國家。（相片提供／） Li LU Wei

【本報訊】立法院5月 17日三讀通過由行政院在「不修《民法》、另立專法」等前提下所擬定的《司法院釋字第748號解釋施行法》，規定相同性別之二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，並進行結婚登記，於5月24日正式實施。此法通過後，台灣成為亞洲第一個以法律保障同性婚姻的國家，包括美國有線電視新聞網（CNN）、英國廣播公司（BBC）等各大國際媒體皆大篇幅報導。台灣基督長老教會總會議長陳見岳牧師受訪時表示，站在信仰中看待婚姻制度是一男一女、一夫一妻，但「上帝的愛可能超越我們所能認知的」，在台灣，基督信仰也並非所有人的價值。立法結果出爐，或許有人不滿、或許有人高興，但基於台灣的多元價值，「可以主張，但對共同的民主制度還是要尊重。」「我們在過程中學習。」教會仍在愛裡接納與牧養，但對「制度」是否認同，則在信仰上作保留，至於未來法規上路後會有什麼結果，沒有人知道，仍須不斷禱告，「相信神在掌權。」台北中會公義行動教會牧師鄭國忠受訪時提醒，教會應該要開始凝聚「如何牧養同志」的共識。鄭國忠說，過去許多牧師對同性戀不了解，導致所傳達的，不是傳幫助同志的信息，反而是傳傷害同志的信息，如今同婚專法通過，長老教會應該要趕緊研議有關同志牧

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

謝蓓宜說明，環保團體主要對核電除役計畫提出4點建議：1.參考國外經驗；2.牽涉專業技術多，國內外專家應召開會議與報告；3.除役期間追蹤在地居民健康狀況；4.除役期間作業資訊公開，讓政府、環團與公民等可以有效監督。環評審查項目種類多，包含物理及化學、生態、景觀及旅遊、文化與社會經濟等累變，而環團特別重視除役作業在「地形地質及土壤」「水文及地質」「氣象及空氣品質」「核輻射」和「陸域動物及植物」等面向的影響。另外，環團也特別注意施工過程中輻射排放到環境裡，核電廠附近居民與第一線除役工作人員是否可能直接暴露在輻射中。核廢料等是否按照法規處理也是環團監督重點。謝蓓宜坦言，除役後的放射性廢棄物、核廢料與土石方等仍貯存在廠內，並不能算是達到除役所蘊涵「將乾淨土地還給人民」的精神；而核廢料處置策略通常分「近程濕式貯存」「中程乾式貯存」與「長程最終處置」，但在台灣，最終處置階段仍缺乏規劃、至今沒有找到適當方式。 1963年出生的郭慶霖是金山人，以自己的成長回憶帶領聽眾認識金山歷史、地理、人文、生態變遷，以及核一設廠造成地景改變、河川改道、生態破壞與居民迫遷等過程。

或還是說，同性戀就是不容於長老教會？」他說，長老教會長久以來沒有談論教會裡的同志族群，卻捲入同性婚姻的社會議題裡，快速又強烈地表達意見，頗為可惜。教會面對同性婚姻，他認為「長老教會現在應該要開始好好討論對策，但不必急著做決定。」高雄中會曾發表〈台灣基督長老教會高雄中會針對行政院通過「司法院釋字第748號解釋施行法」草案表達諍言之聲明書〉，並於3月11日《自由時報》A5版刊登半版廣告；專法通過後，高雄中會統一聲明摘要如下：「不管怎樣的版本，教會始終堅持一男一女、一夫一妻的婚姻，這是聖經真理，我們全然遵守，而我們長老教會關於同婚議題的牧函也是秉持這樣的信仰精神。目前新法第26條也給予宗教自由，因此教會秉持信仰真理不接受同性婚姻，也不會為同性兩人證婚。期盼長老教會在這動亂的世代，秉持真理，繼續維護婚姻家庭的價值。」

呼籲政府正視氣候變遷台灣學生524走上街罷課【林宜瑩台北報導】「人不照天理，天不照甲子，用心愛環境，人人有未來。」國立台灣師範大學學生李新元、輔仁大學學生吳俊輝、文化大學學生吳侑霖、台灣青年氣候聯盟代表柯建佑5月18日上午在立法院群賢樓前舉行記者會，呼籲學生5月24日一起站出來，齊聚在立院群賢樓前，聲援全球氣候變遷的罷課活動。「Fridays For Future，PCT」發起人之一、同時也是台灣青年綠人理事的李新元表示，地球大氣溫度只要平均上升超過攝氏1.5度，就會讓人類處在不可逆的環境毀滅浩劫中，他疾呼：「既然沒有未來，又何必上課？」因此，於5月24日下午1點開始，有一群學生會齊聚在立院群賢樓前舉行「氣候共學堂」，傳達環境永續概念，才能讓孩子真正有未來。吳侑霖表示，各國當權者只關心石油可不可以開採，他們不擔心對環境破壞的影響有多大，是在用下一代的幸福，去換取利益，學生青年要一起站出來，一起捍衛地球、家園與未來。吳俊輝說，只注重發大財、強調發展經濟，卻忽略對環境破壞、肆意汙染土地，最後遭殃的是下一代。柯建佑指出，要改變、影響、逆轉氣候變遷，就要從現在開始正視「如何保護賴以生長的環境」，這是每個人的責任。他疾呼，每個人要去檢視生活中是否有落實節能減碳、讓全球環境能朝永續發展方向前進，期許各國人民能由下而上去督促、主導環境政策的方向。

攝影／林宜瑩

教會消息

珍惜上帝賞賜的家園 5月30日到6月1日，台灣基督長老教會與多個關心國際人權與宗教自由的非政府組織，將在新竹聖經學院舉辦「台灣國際宗教自由論壇」，主題訂為「迎接挑戰」。屆時來自全世界多個國家的宗教領袖、政府代表及非政府組織代表與會，期盼共同找出促進全球宗教自由的方案，並進一步採取行動。上個禮拜，立法院三讀通過《司法院釋字第748 號解釋施行法》，這無疑是台灣近期內最受矚目的新聞，有人樂見其成、有人憂心忡忡。事實上相關議題早已喧騰多時，贊成與反對者聲嘶力竭的吶喊與角力，早已司空見慣。

無論贊成或反對，台灣的基督徒必須謹記，這些「吵吵鬧鬧」都是在擁有「自由」的前提下，才有可能進行。「自由」是我們共同支持的最大公約數，無論主張「人權」還是「神權」，若沒有「自由」這個上帝所賞賜的共同信念保護，統統逃不過中國的黑手，屆時拆教堂、燒十架、抓信徒、禁入教、習近平比上帝偉大……不是在開玩笑，這是如今中國每天上演的日常。台灣社會一直以來存在一種聲音，即「台灣社會亂象就是太自由才導致，不如給中國共產黨管還比較好」。這種謬論，對民主社會是很大的傷害，甚至

讓不明事理者產生共鳴。事實上，社會亂象正是源於不夠了解，才會誤把脫序當自由，改善之道不是放棄自由，反而應該加強對自由的認識與教育才對。近年來有一句話「垃圾不分藍綠」，引發許多人的共鳴。然而藍綠是否真的一樣爛？這個命題恐怕有待商榷。若論及政治人物舞弊、怠惰或失職，或許不分政黨確實都可找到共同缺點；然而若論及政黨的理想目標與願景，恐怕有很大的差別，若不能清楚分辨，則是台灣公民教育長期失能所導致的惡果。身為基督徒，我們渴求真理，認同世界上存在永恆的價值。身為台灣的基督徒，我們雖然在特定議題上吵吵鬧鬧，但終究還是一家人。若賭氣將家裡大門的鑰匙交在強盜之手，希望強盜進來教訓其他不聽話的家人，恐怕將會面臨不可逆的災難，一旦家破人亡，就算再後悔也無法挽回。台灣的自由還很年輕，這是許多信仰及民主前輩用生命的代價換取的果實，更是上帝賞賜珍貴的禮物，我們不該輕易拋棄。

營造友善環境關懷長者靈命回應時代需求總會舉辦高齡事工觀摩南部場教會及實務經驗者分享交流講師現場示範，帶領畫畫體驗活動。（攝影／林婉婷）【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組5月 16日首場在壽山中會三民教會舉行參訪觀摩。上午邀請三民教會與南布中會大光教會分享高齡事工運作情形、總會高齡關懷事工小組主任王文秀分析營造高齡友善教會的重要性、高雄榮民總醫院高齡醫學中心個案管理師葉哲宇介紹院方高齡服務；下午則

邀請後青春繪本館主編盧怡方，談如何引領長輩閱讀繪本、創意發想與療癒心靈，也請社工師沈佳蓉說明教會的預備工作與可運用資源，最後是綜合座談。三民教會成立三塊厝角石文化促進會，承辦社區發展、文資保存與活化等活動，除了健康促進等課程，也與平安基金會所屬勞工關懷中心和里長合作，在公園辦外展與宣導活動，關心長輩，也關心外籍看護。促進會也安排志工訓練，期望幫助更多人了解長照制度。大光教會執行運作的「瑪星哈蘭部落文化健康站」，活動內容豐富多元，有母語查經、部落文化與歷史討論、老幼共學的種蔬菜、打槌球等。文健站盼望在服務長輩外，也能培育志工並幫助服務員取得相關證照。王文秀以「營造高齡友善教會——地方教會的願景與預備」為題並整理出SWOT分析表，顯示教會界的優勢在於有良好場地與服事團隊，弱勢在於對失智症等疾病專業認識不足、缺乏與公部門互動經驗等，能加以把握的機會是教會具有靈性關懷專業，需注意的威脅是教會內如何整合共識、社會上其他單位的競爭等。

國際宗教自由論壇 5月底新竹登場

葉哲宇分享高雄榮總的實務經驗，課程內容包含體適能、認知訓練、營養知識、衛教諮詢等；在前測、後測數據比較中可以發現長輩們在認知、肌力、情緒等多項表現上都有改善。如果教會從事高齡事工並想與中心合作，可以聯繫：07-3422121轉2177。閱讀可以活絡大腦、預防失智，而通常被歸類為兒童教材的繪本，因為結合美觀的圖像與簡單的文字，其實也非常適合作為長者讀物。在專講中，盧怡方點出繪本能啟發人的創造力、想像力，也兼具互動性，並在現場帶領體驗活動作為示範。沈佳蓉表示，高齡事工除了是回應社會需求，也幫助個人的生命能更圓滿，因為人在走到生命末端時，靈性需求其實非常強烈。綜合座談的重要回應則為：若各教會不便自行成立協會，可由「中會」成立，並統一作為與政府間的聯繫窗口。此外，教會不一定要趕著立刻展開高齡關懷事工，而是要先確認具體在地需求為何、已有資源為何等，所有的服務都是因為需要而產生的。

馬偕董事會選出副院長【林宜瑩台北報導】醫療財團法人馬偕董事會第18屆第

【林宜瑩採訪報導】「台灣國際宗教自由論壇」（Taiwan International Religious Freedom Forum， TIRFF），5月30日至6月1日將在新竹聖經學院舉行，屆時來自美國、歐盟、非洲、亞太等國代表與會，美國宗教自由無任所大使布朗貝克（Sam Brownback）、台灣宗教自由無任所大使布興‧大立等人全程與會。總統蔡英文與副總統陳建仁也受邀蒞臨致詞。這次民間版TIRFF主題訂為「迎接挑戰」（Rising to the Challenge)，旨在促進全球宗教自由，共同找出希望方案並進一步採取有效行動。台灣基督長老教會（PCT）總會原宣幹事Sudu Tada表示，開幕式將邀請貴賓致詞，也有來自美國、歐盟、非洲、亞太各國國會議員的請安，活動中也安排美國宗教自由委員會委員納丁‧馬恩扎（Nadine Maenza）等人專講。 Sudu Tada透露，會議針對「從立法的角度來看宗

教自由」「基督社群的迫害」「西藏人和維吾爾族人的宗教迫害和民族壓迫」「宗教迫害之全球處境和研究」「公民社會在促進宗教自由的角色」五個主題進行專講討論，並以工作坊形式討論中國宗教自由、台灣宗教自由圓桌會議、宗教自由和聯合國角色、宗教自由與全球移民危機、東南亞宗教自由等議題。6月1日，會議最後一天將舉行國際記者會。該會議由PCT、對華援助協會（China Aid）、傳統基金會（Heritage Foundation）及台灣關懷中國人權聯盟（TACHR）一同主辦。自由之家（Freedom H o u s e)、國際宗教自由圓桌會議（I n t e r n a t i o n a l Religious Freedom Roundtable）秘書處、宗教自由中心（Center for Religious Liberty）、家庭委員會（Family Research Council）與共產主義受害者紀念基金會（VCＭF）則為共同協辦單位。

5次會議，5月16日經全體董事投票，以過半數得票通過小兒腸胃科的李宏昌（台北馬偕）、心臟內科葉宏一（台北南門）、心臟內科洪大川（七星雙連）、婦產科陳治平（七星濟南）、小兒外科許錦城（七星濟南）為醫務副院長，原馬偕總務主任劉明義（新竹竹南）為行政副院長。為求隆重與尊重，在5月28日早上全院大禮拜時，先舉行馬偕代理院長施壽全退任典禮，馬偕新任總院院長劉建良就任感恩禮拜，將在5月31日上午10點於馬偕9樓大禮堂舉行。16日中午董事會開會前，董事長胡志彊也邀請舊任代理院長、副院長的職務交辦、新任院長劉建良經營理念分享座談會，在董事會投票前，也請每位副院長候選人向全體董事進行個人介紹與信仰見證分享。胡志彊強調，第18屆馬偕董事會會全力支持新任院長及馬偕總院經營團隊，讓馬偕向著標竿直跑。5月31日劉建良就任感恩禮拜上，總院醫務及行政副院長將一同出席。台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

專題報導

見證原住民族文化與美好福音玉山神學院致力發展本土特色作育英才造福部落傳講訴說主恩玉山神學院以福音為根基，常年培育原住民族教會傳道人，在教會與社會服事，參與上帝國之宣教。（相片提供／玉山神學院）

培育教學人才軟硬體需升級【林宜瑩專題報導】每年5月第三主日為台灣基督長老教會總會訂定的「玉山神學院奉獻主日」。因應時代需要培育多元功能傳道人，玉神目前亟需提升學術水準，培育專業師資人才，除了在招生上轉向國際化，也協助清寒學生尋覓獎助學金與

圖書館外觀

資源。為了發展本土原住民神學教育，玉神也持續協助東台灣弱小無專任牧者教會、青少年及兒童事工，並與彰基合作設立「都市原住民研究中心」，研究都市原住民宣教方案。此外，玉神也與總會原宣及世界傳道會（C W M）合作合編「台灣原住民故事」（英文版），增編出版華語版故事，並配合行政院原住民族委員會規劃，期望能在5年內積極申請台灣原住民大學登記立案。目前玉神招收的科系、員額，包括

【林宜瑩專題報導】從2001年擔任玉山神學院代理院長，後又被玉神董事會真除成為玉神院長的Pus i n Tali（布興‧大立）表示，在玉神服事這 18年來，原住民族傳統文化與基督信仰的衝突，一直是難以解決的難題。

牧範學博士班11人、神學碩士班9人、道學碩士班58人、文學碩士班3人、基

致力發展本土原住民神學

督教教育學系15人、教會社會工作學系1人、基督教人文學系15人、信徒神學系34人，共133人，在學126人。師資部分，目前有12位專任教員，兼任老師 18人，1名客座教授，另有19位專兼任職員。師資培育計畫、清寒學生獎助學金、協助東台灣無專任牧者教會等費用，每年需要新台幣1150萬元，校園道路、教師宿舍、校園造林景觀美化等整建工程費需要1000萬元。為滿足東南亞神學教育協會評鑑，及玉神神學碩士班國際學生需求，圖書館也需購置多種電子期刊，以豐富館藏、裨益學生學習。事實上，玉神電腦設備都已相當老舊，也需要適時更新汰換，像是玉神圖書館中央空調系統已裝設多年，近年頻頻故障，需改裝為獨立空調。另外，綜合大樓還有8800多萬貸款，需每年攤

布興‧大立表示，玉神現有土地、禮拜堂及規模，多是在故前院長高俊明時期就奠立基礎，他只是承先啟後繼承、堅固、延續原住民神學。玉神這些年來致力推動「文化神學」，期望靈恩路線的原住民牧傳，不要過於負面看待原民傳統文化，反而要認同各族的文化、語言及生活習慣都是上帝所造。而這樣的神學角度，已漸漸讓原民牧傳所接受。布興‧大立說，在全體玉神師生努力下，逐漸發展出「台灣原住民本土神學」的架構脈絡與豐富內涵，將神學學術與原民文化素材相結合，並發表許多學術論文。台灣原住民本土神學除了影響原住民教會牧會觀，一般大學在原民文化學術研究上的方向與觀點，也會想要探究相關的觀點，這是令布興‧大立印象最深刻也是引以為傲的成果。

還，包括行政人事等開銷，玉神今年編列5700萬預算。去年玉神編列6227萬元

燙手山芋負債達1500萬

預算，實際開銷達6738萬元，至今年2 月底為止已超支510萬元。玉神院長Pusin Tali（布興‧大立）非常感謝眾教會過去對玉神各項事工的支持、代禱與奉獻，讓玉神師生在患難中親嚐主恩與基督的愛，他深深感謝大家的奉獻，幫助玉神紓困，也感謝上主，誠願上主記念祝福大家。

不過，布興‧大立也坦言當初被委任代理院長時，一聽到玉神因興建「五十禧年館」巨蛋形建物，導致負債高達新台幣2600多萬元，原本不太想碰這燙手山芋。經過一年努力，布興‧大立募集到1500多萬元，大幅降低負債，之後直接被董事會真除為院長。訪問中，布興‧大立透露了一段祕

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

族群禮拜

辛。當時與建商協調要解約，對方要求玉神先給付800萬，以彌補停工損失。七星中會雙連教會長老黃英霓居中協助調解，沒想到對方叫了一群幫派分子來助陣，前兩次談判都是在肅殺氣氛下進行，對方始終堅持要先收到800萬。後來雙方被邀到密室會談，裡頭坐著一位長者，建商與黑道分子一看到那人，個個頓時臉色鐵青、懼怕到發抖。那位長者對建商只講了一句話：「好好去處理跟玉神的解約。」沒想到建商趕緊打發黑道兄弟離開，最後800萬也不要了，玉神沒花半毛錢就達成解約。布興‧大立後來才知道那位長者原本是黑道老大，晚年信主成為雙連教會信徒。也因為他的出面幫忙，化解了玉神一次重大財務危機。後來玉神拆除了該建物，並在原址重建綜合大樓。

世界走進來玉神走出去玉神一直很重視師資培育，先後幫助過35位原住民牧傳繼續進修，其中女性就占20位，可是完成學位回玉神服事的僅有2位。他表示，玉神碩士班的招生情況穩定，每年約招進20位學生，可是大學部招生不如預期，每科系每學年招生都僅剩個位數，這與少子化有關，也讓玉神近年爭取國際學生，並將教學重心放在原住民神學高等教育學位上。除了有原住民神學學術成就，還要有真誠的基督信仰才能感動人。布興‧大立特別感謝宋泉盛、王憲治、黃伯和、鄭仰恩、陳南州等神學家的協助。宋泉

盛更當面建議，應將玉神原住民神學成果分享給國際，讓玉神成為世界原住民神學的中心。 4年前，玉神成立「亞洲太平洋原住民神學與宣教研究推廣中心」，每年招收5至7名國際學生，來自印度、印尼、菲律賓、泰國、馬來西亞、緬甸各地的學生，開拓了玉神師生的視野。今年普世教協（W C C）選擇玉神作為開會場所，此舉讓台灣東部原住民族的能見度拓展到全世界。

承擔使命宗教無任所大使玉神創校以來，每學期都會進行「勞動事奉週」傳統，全體師生職員以勞動服務整理校園、維護道路、整理校舍、種植作物來幫助、改善玉神環境與經濟。2016年布興‧大立還遭蛇咬到，緊急送到北部醫院，才免於被截肢。玉神長期派神學生前往東部小型無牧者教會協助牧養，而且不支取任何費用，全部由玉神擔負車馬費、實習費等相關開銷。最新的綜合大樓也設有「玉神會館」，讓眾教會牧長兄姊、政院原民會等公部門及普世教會代表，可以到玉神來舉辦靈修退修會、研擬原民政策及舉辦國際研討會的場所。今年4月，布興‧大立被蔡英文政府選派為宗教自由無任所大使，這證明玉神在原住民本土神學推廣，獲得普世教會的認同與肯定，更因此促成台灣民間外交，展開另一新頁。他期望，大家能給予玉神更多的關心與代禱。

專題報導王傳祥阿美中會馬太鞍教會牧師

訓練本土思考成為盼望【邱國榮台北報導】在宜蘭縣開拓都市原住民教會的阿美中會牧師王傳祥回憶，他就讀玉山神學院最大的收穫就是理解處境化神學、本土神學等的信仰精神，確知耶穌就在台灣原住民族的族群及本地當中。王傳祥國中畢業後，離開台東的部落，進入都市就學與生活，後來報考陸軍官校13期專科班，曾在馬祖北竿服役，擔任連長，退伍後落腳在新北市，直到38歲時，他才接受呼召、進入玉神就讀，如今在宣教禾場的前線開疆闢土。他表示，進入玉神前，不曉得基督教有分宗派，或是有不同的神學立場，總以為各教會所信仰的教義及精神都一致，然而進入玉神後，理解了改革宗信仰精神，也深刻感受到耶穌就在原住民族之中。根據行政院原住民族委員會2019年 4月原住民人口數統計資料，原住民都會區人口數26萬8457人，都會區人口占比是47.31，跟2002年統計資料顯示 33.47％相比，上升了13.84％。王傳祥指出，社會大環境不斷沖刷原住民族社

Pelenge 魯凱中會退休牧師

勞動事奉傳統培育耐心【林婉婷專題報導】魯凱中會退休牧師Pelenge（陳松得），1948年出生於屏東舊好茶部落。1950年魯凱族第一間教會──好茶教會設立，由於好茶教會第一任牧者故林正光傳道師住宿於陳松得二哥家，因此陳松得自幼便得以接觸到基督福音。不過，當時好茶部落仍是自然崇拜的傳統信仰，並不如今日所見那樣歡迎基督教。陳松得舉例說明，任何颱風、旱災等氣候災害，基督徒都會被怪罪。但好茶教會建堂用禁地的竹子做材料卻順利完工、基督徒獵人仍打到獵物、教會平安地幫助難產或意外死亡者家屬辦理喪事等，這些突破傳統的見證，讓部落逐漸明白基督教不可怕。由於教會牧者關心、幫忙輔導與報名，陳松得1967年進入基督教芥菜種會義工學校就讀，獲得技藝磨練與信仰造就，也得以於1970年進入玉山神學院就讀。

群，族人選擇離鄉背井，搬遷到都會落地生根，因此身為原住民族的傳道人，應該要堅守上帝應許，所以要肩負起帶領族人認同原住民族身分，以及恢復基督徒身分等責任。玉神很強調訓練學生處境神學的本土思考，王傳祥說，這使得牧者思考，除了先知性的傳道角色外，還要完成上帝的公義，行出上帝對百姓的憐憫，使教會能夠成為族人及地方上的盼望。王傳祥表示，退伍後居住在新北市期間，他第一次讀到台灣原住民族宣教歷史，在書裡看到許多獻身傳道的族人長輩，因此在心中燃起接受呼召的當下時，心之所向的就是回到貼近原鄉的玉山神學院。

Ljuzem Tjulaulauzan 排灣中會彰鳳教會傳道師

保留自身特色宣教養分【洪泰陽專題報導】排灣中會彰鳳教會傳道師Ljuzem Tjulaulauzan （魯真‧都勞勞贊），因父母重視教育，很早就從瑪家鄉的部落遷到都市，可以說是從小在屏東市區成長的都市原住民。九二一地震後為了服務災民，在南投與花蓮地區工作，後來又因母親搬回部落，成為基督徒。她在30歲時感受到信仰的重要，從而在台南神學院完成二年的文碩課程後，再赴花蓮玉山神學院修讀道碩二年課程，畢業後受派到彰鳳教會服務了近３年時光。魯真‧都勞勞贊表示，自己曾在兩所不一樣的神學院就讀，讓她更深刻體會出黃彰輝牧師處境化神學的意涵。尤其是在南神，駱維道及王貞文兩位牧師對於多元禮拜的設

玉神對學生的品行要求相當嚴格，陳松得還記得，每天早上全校師生都要早禱，就算下雨天，也要行過宿舍和教堂之間泥濘地出席，即使是冬天，可能天尚未亮，就要起來靈修。陳松得回憶，當時早上正常上課，下午就到玉神校內的農地、林地等處進行勞動。老師們也會以身作則，與學生同工，包含高俊明、楊啟壽、陳南州等老師都一起參與。雖然勞動工作多，但這個過程也助他培育耐心。 1975年畢業並開始牧會，也曾任中會總幹事、開拓教會，直到2018年盡程退休，陳松得表示，這一路走來，自己雖然不像其他牧者感受到強烈而獨特的呼召，但在牧會過程與長執、會友、部落族人努力完成各樣事工，並經歷了許多神蹟奇事，他始終不帶懷疑，堅定走在這條傳道人之路上。

Yabu E’ yo 泰雅爾中會總幹事

培養公民精神影響族人【林宜瑩專題報導】「我期待玉山神學院的原住民神學教育，要更貼近原住民部落、族人與教會牧傳的實際需要。」泰雅爾中會總幹事Yabu E'yo（亞馥‧誒宥）表示，玉神提供原住民神學教育課程，學生個人不能只汲取課堂上的知識，很多人際關係的調解、思考邏

計，讓她感受到，原來神學信仰也可以融合傳統與現代，並兼具普世性對話。在普世中看見和諧，也在和諧中看見獨特傳統文化的優點。她表示，擔任基督徒的宣教師更重要的是，要重新認識自己、認識自己的傳統與文化，也只有這樣，才能讓信仰貼近在都市生活的族人，用現在流行話就是接地氣。魯真‧都勞勞贊強調，自己並非出身傳統基督教家庭，也脫離了部落生活好長一段時間，在接觸信仰成為傳道人後，她更珍惜原住民傳統文化的優點與獨特之處。經過南神的洗禮後，把這樣的感受與經驗帶到玉神繼續學習，發現玉神有來自各族群背景多元的師長與學生，其對於神學教育的多元性的融合與對話，正在努力找出屬於自己的重點與特色，包含信仰與各原民族語言、文化脈絡與傳統習俗等元素的對話。魯真‧都勞勞贊認為，這不是一條簡單的路，但上帝會親自帶領，期待每位身為原住民的傳道人都要珍惜部落成長經驗，因為那是在處境化宣教工作中非常重要的養分。

Tulbus Isinkaunan 玉山神學院學生

福音對遇文化兩者共存【陳逸凡專題報導】目前正在玉山神學院就讀的Tulbus Isinkaunan，受訪時表示，玉神所提供的神學教育是從原住民角度出發，看重「福音與文化之間的對話」，而不是「重福音、輕文化」，甚至要求學生放棄自己的文化。這樣的神學站在原住民角度看聖經，也從福音的角度看文化，對原住民來說很有幫助，深刻感受文化與福音可以共存。

Sangas Yumin 泰雅爾中會教社部長

輯的與處理問題技巧，都必須在參加學生會、社團時培養。亞馥‧誒宥認為神學教育之所以重要，是因為文化與福音的衝突，還是必須透過神學來辨別、化解。他坦言，很多原住民牧傳追求靈恩、外教派的教導，因此排斥長老教會體制與會議，造成教會很多不必要的矛盾與困擾。亞馥‧誒宥勸勉玉神學弟妹，還是要好好紮實打好神學基礎，至於牧會技巧則需要長期經驗累積，要是神學基礎不夠，凡事只叫人禱告，不然就是要人知足，甚至反怪當事人禱告不夠虔誠，這樣的牧會模式不會讓人信服。「玉神是開啟我原住民族身分認同的搖籃。」泰雅爾中會教社部長S a n g a s Yumin（撒盎斯‧尤命）說，在讀玉神時剛好遇到校內「學運」，在爭取權益過程中，意外培養出公民素養，也奠定後來參與原住民「還我土地」、民族自治、原民權益相關運動的基礎。亞馥‧誒宥與撒盎斯‧尤命在教會牧會多年，回頭看玉神神學教育時，他們覺得在校期間雖然針對文化與福音略有教導，可是沒有針對個別族群狀況深入探討，這部分其實需要再加強。他們也認為，唯有教會能在文化上取得詮釋權，才能真正影響部落族人，帶領更多人來認識接觸、信靠基督福音。

在就讀玉神期間，Tulbus Isinkaunan 也特別提出申請，前往台灣神學院寄讀一個學期，跨神學院就讀經驗讓他體驗到不同的挑戰與造就。在台神的求學經驗讓他感受到對聖經文本的嚴謹與重視，不過相對來說則對人文關懷較少著墨，讓他更加珍惜玉神的學習環境。 Tulbus Isinkaunan說，因為這段交換求學的經驗，讓他能夠接觸不同的神學觀，也更加釐清自己的觀點，包括對聖經、對真理、對律法的理解等，因此他也推薦日後就讀玉神的學弟妹亦可嘗試前往其他神學院短期交換，勢必能夠獲得不同的刺激與成長。 Tulbus Isinkaunan分享自己成長的教會以及家中長輩接受的神學觀點，在努力服事背後其實懷著愧疚與恐懼，覺得自己充滿罪惡，是很爛的基督徒。台神的交換經驗刺激他思考福音是否也能帶來釋放與自由，他表示，若有機會再選擇一次，他也會希望前往台南神學院擔任交換學生，體驗不同的求學環境。「玉神是一個很特別的學校，是一個能夠以原住民觀點解讀聖經的學校，早年即立下很好的社會人文關懷及參與的傳統，如今這些傳統也帶到課堂上繼續呈現。」Tulbus Isinkaunan說，過去許多原住民覺得自己的文化有罪，必須排斥祖靈、燒族服才能接受福音，來玉神求學後才發現「原來我們也是上帝美好創造的一部分。」

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

教會消息

最想睡一覺照顧者真心聲失智者家庭需要教會陪伴透過讀經禱告幫助他們長期抗戰、對未來有盼望【邱國榮台北報導】七星中會教社部於5月18日在和平教會舉辦2109關懷研習會，主題是「與失智共舞」。其中，台灣老人暨長期照護社會工作專業協會常務理事徐國強指出，長期照護中的照顧者議題非常重要，照顧者辛苦程度是非照顧者絕對無法體會的。如何讓照顧者不會走上絕路，是教會責無旁貸的責任。徐國強根據台灣失智症協會資料指出，去年12月底台灣每84人即有1人是失智者。台灣失智症人口持續攀升，推估未來47年期間，失智人口以平均每天增加36 人的速度成長。此外，根據長期照護定義，持續6個月以上需要被照顧就是長照，而失智症也會衍生長照的需要，當失智人口持續成長，政府及民間應及早準備。根據中華民國家庭照顧者關懷總會資料，目前有76 萬人需長照，其中超過50％完全仰賴家庭照顧。徐國強表示，最主要原因是機構床位嚴重不足，其次是家庭無法支應長照服務機構開銷。隨著社會人口老化，導致老人照顧老人的家庭現象越來越多，過去5年間，已發生超過50起照顧者自戕或與被照顧者同歸於盡的悲劇。據統計，家庭照顧者最想要的是能夠好好睡一覺。

隨著失智人口逐年攀升，長照需求成為照顧者沉重的負擔，教會或可助一臂之力（攝影／邱國榮）「照顧者的辛苦，不是非照顧者可以體會的。而且非照顧者的安慰、加油、鼓勵，對照顧者來說，都是風涼話。」徐國強說，如何讓照顧者可以走下去，這是教會責無旁貸的責任，教會可以補足社會福利不足的地方，除了政府所布建的社會安全網以外，教會可布建教會

的安全網，至少可以照顧本身的會友，這也是減輕社會負擔。教會先照顧自己的會友，等到之後有能力了，可以再照顧社區。徐國強說在他接觸的個案中，基督徒最年輕的照顧者是22歲，這位照顧者已經不再盼望自己未來能有飛揚的人生或事業。徐國強說，若會友是長照的家庭照顧者，教會可以做的事，只要陪伴讀經禱告就好，不要去分析照顧的對錯。尤其，不少人進行長照的時候，可能不再出席教會的禮拜與團契，因此，教會可以進入照顧者的家裡進行團契與敬拜，陪伴是很重要的事。照顧者最感到沮喪的是「工作與照顧難以兼顧」「經濟困難」，占41.8％。一旦成為照顧者，多數人只能選擇離職，甚至家庭陷入貧窮，牽動國家經濟安全議題。徐國強分享，日本勞工有93天「照顧假」，不是去照顧家人，而是去尋找長照資源，而且配合照顧的發展歷程與需求，照顧假必須分成3次使用，勞工在照顧假期間可支領60％薪資。德國則是給予勞工6個月照顧假，請假期間享有津貼，從長照保險來給付。台灣目前有民間團體倡議照顧假，津貼由勞動部就業安定基金支付。

屏中婦女進修課程敬虔操練聖經心讀

反歧視與性別暴力勵馨助成立防治中心呼籲社會與教會接納、理解、關懷【邱國榮台北報導】勵馨基金會「多重歧視性別暴力防治中心」開幕，5月 16日在勵馨總會召開記者會公布，12歲以上多元性別族群（LGBTQ+）有42％曾遭受性別暴力對待，其中40％求助朋友而非113保護專線或社福機構，30％則認為求助也沒有幫助。勵馨執行長紀惠容表示，勵馨在服務過程中發現，多元性別族群受到歧視及性別暴力的比例高於異性戀很多，因此設立該中心。紀惠容指出，勵馨進行「多元性別族群遭受性別暴力」問卷調查發現，非異性戀的性別者，有42％承認受過性別暴力。進一步檢視其受暴狀況，分析受暴

主因是社會的不接納與排斥。從學校就開始遭受性別暴力，也就是校園霸凌，到了職場也被霸凌，甚至連工作機會都沒有，紀惠容說，「基督徒該怎樣從耶穌的教導裡學習愛人如己？我覺得第一個就要先接納他們，而不是排斥。」她期望教會界能多理解、關懷多元性別族群，例如接納他們希望結婚的權利與自由，使社會能夠更往前邁進。教會不該把人妖魔化、汙名化，製造社會恐懼。「多元性別族群遭受性別暴力」問卷調查發現，最常遭性別暴力或歧視的場域，依次是校園、家庭與職場。「多重歧視性別暴力防治中心」主任杜瑛

靖娟籲政府把關托嬰中心消防安全【邱國榮台北報導】去年8月台北醫院護理之家大火致15死，內政部於10月迅速修正通過消防安全設置標準，衛福部也一同施行「強化長期照顧機構公共安

相片提供／靖娟基金會

全推動方案」。不過，托嬰中心的嬰幼兒和長照機構長者一樣無法自主逃生，靖娟兒童安全文教基金會於5月15日全國兒童安全日召開記者會，指出未見衛福部主動把關托嬰中心消防逃生問題。據統計，2014至2018年，六都托嬰中心的設立已成長超過1.5倍，收托超過 2萬6000名嬰幼兒。托嬰與長照中心在消防級別中同屬「避難弱勢」類別。今年4月間，靖娟基金會針對六都進行實地勘查，抽檢7所托嬰中心的42個空間，結果發現二樓（含）以上的托嬰中心可歸納出3大危險類型：一、無平

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

攝影／邱國榮

秋指出，多元性別族群主要受到同學（66%）、家人（44.8%）與學校師長（30%）不同程度的性別暴力與歧視。「多重歧視性別暴力防治中心」服務項目包含，社工心理支持陪伴與輔導、經濟補助申請、家庭及伴侶關係修復、心理諮商連結、司法訴訟協助、資源資訊提供、支持團體、性別培訓及專講，與就學、就業、居住協助等。請洽勵馨 02-89115595，轉118、121或122。

台型。無陽台、露台等水平避難空間，僅能使用緩降設備逃生；二、單一出口型。若起火點在出口附近，僅能透過窗戶求援及逃生；三、窄樓梯型，樓梯寬度僅供一個成人通過，若發生事故恐延緩逃生時間。 2樓（含）以上的托嬰中心萬一發生火災，以現行1比5的師生比，1位老師要帶著5位嬰幼兒使用緩降設備逃生，絕對險象環生。針對現況，靖娟基金會除促請政府為托嬰中心修訂各類場所消防安全設備設置標準、加強管理及驗證其消防逃生能力以外，對政府提出4 點訴求：立案以一樓為主、修法明定設備、提升避難能力、保障托育安全，以避免憾事發生。

【林婉婷屏東報導】5月18日下午屏東中會婦女事工部假民和教會舉辦第二次進修，邀請公館教會牧師林霓玲主講，分享「聖經心讀」（L e c t i o Divina）。林霓玲表示，聖經心讀不是研究或詮釋的精神，而是用祈禱的態度讀經，謙卑、敬虔且開放地讓上帝的話語感動、教導、引領每天的生活。林霓玲指出，聖經心讀較重視「理解、體會」經文意涵，採慢讀方式。她說明聖經心讀的4面向：1.誦讀：慢慢朗讀出聲，同時聆聽，有助於專注。2.默想：反覆誦讀，在心裡、口中反覆探索、深入經文意義。3.祈禱：舉心向主、與主交流。4.默觀：在上帝面前休息，可謂「與上帝互相凝視」，感受讀經最終的體會。她以草食動物進食過程比喻，誦讀是吃、默想是咀嚼、祈禱是反芻，默觀就是嚥下、消化與吸收。林霓玲提醒，若在小組進行聖經心讀，需留意：分享時要保持聆聽、尊重與接納，避免長篇大論、指導或論斷，結束後全體一起感謝禱告、代禱。她並在現場帶領與會者實際操練聖經心讀。

攝影／林婉婷

教會消息

慢慢讀找問題別跟聖經裝熟太平境「一個尋求意義的旅程」培靈會經文解釋需符合上帝屬性與聖經原則【陳逸凡台南報導】台南中是上帝的話，用當時社會理解的會太平境馬雅各紀念教會5月方式以文字記錄下來，「然而一 17至18日舉辦「一個尋求意旦這些文字脫離了當時的社會背義的旅程」培靈會，邀請鹽行景，解釋聖經時要注意必須符合教會牧師梁哲懋進行連續6場上帝話語的解釋原則。」梁哲懋專講，共25間教會弟兄姊妹參強調，上帝若是愛，就不能解釋與，亦可在YouTube頻道「太成仇恨；上帝若是公義，就不能平境Tpk」收看全程直播。解釋成歧視；上帝若是憐憫，就在第一講「讀經與解經」不能合理化暴力的攻擊。這些原中，梁哲懋指出，聖經若是信則都檢驗著人們對聖經話語理解梁哲懋受邀於太平境教會培靈會專講。仰的根據，如何解釋經文就是的程度，牧師講道也必須接受這（攝影／陳逸凡）很重要的事。一般信徒不敢解些原則的檢驗。講道者最重要的釋聖經，認為那是牧師及神學任務，是透過解釋聖經，傳達上院教授的事，希望被動獲得正確答案，作為行為的準帝的話語，講道若是離開了公義、憐憫、慈愛、信實，則。宗教改革時期馬丁路德提出「唯獨聖經」原則，便便是偏離了上帝的話語。是為了檢視千年來基督教累積的傳統是否具聖經根據，梁哲懋表示，讀聖經不應該追求「大量讀經」，而是免去非必要的繁文縟節。應該「慢慢讀經」。讀經時很多浮現腦海的畫面，其實梁哲懋表示，由於保羅書信不可能保存千年，16世是刻板印象，例如講到耶穌進城，就想到眾人拿著棕紀宗教改革時期，神學家為找出最符合原文的聖經，從樹枝高喊「和散那」，然而路加福音根本沒有提到這一當時能夠找到的5000本希臘文手抄本聖經中，比對出段。怎樣叫做慢？他認為，若在聖經裡看不見問題就 5萬處差異，經過眾神學家討論，訂出現在公認的聖經不夠慢，透過發現疑問、找尋答案，才能將經文讀入心版本。「因此我們認定聖經是上帝的話，其實需要經過中。「若不是自己有疑問，這些答案對你來說都沒有意解釋。」梁哲懋說。義，聽完牧師講道，隔天就遺忘。」如何讀聖經？讀聖經的態度是什麼？梁哲懋指出，很若是遇到無法找到答案的問題怎麼辦？梁哲懋笑著多人拿聖經替自己的想法背書，造成白人找尋聖經經文說：「恭喜你！找到必須一生找尋答案的問題，是很幸支持自己把黑人當作奴隸、希特勒也以歐洲基督教社會福的事。找尋答案的過程中，將會蒙受祝福。」他指的信仰依據屠殺600萬猶太人。因此，如何解釋聖經非出，讀經需要累積，不能滿足於眼前所見，每次看到經常重要，可能帶來災難，也可能帶來祝福。文，都要像第一次看到，不要裝熟，「在找尋問題與答梁哲懋叮嚀，讀經時要記住一個重要的原則，聖經案的過程中，上帝會賜福，並與你同在。」

讀經要從上下文詮釋對照不同譯本台北大專「從聖靈運動到聖經翻譯與詮釋」講座探究字句表達的整體意涵

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】「聖經翻譯原則是『意義相符、效果相等』。」退休牧師張德麟說。台北大專中心「幸福人生系列講座」，5月17日主題為「從聖靈運動到聖經翻譯與詮釋」，受邀主講的張德麟強調，讀聖經要參考各種版本的詮釋，他認為現代中文譯本是最符合前述聖經翻譯原則的版本。張德麟曾參與台灣聖經公會現代中文譯本、現代台語譯本翻譯工作。講座中他問與會青年：「讀聖經是比較傾向字義，還是要注意字句要表達的意思？」他以「我沒有告訴你（？）」的台語、華語發音及直述、疑問語氣為例指出，翻譯聖經一定要儘量呈現早期聖經

翻譯者想傳達的原文意思，而不是著墨於字面意義。他以路加福音17章37節、羅馬書12章1節、哥林多前書1章26節及撒母耳記上2章1節為例指出，讀聖經要從上下文了解整段甚至整篇的意涵，並對照新舊和合本、現代中文譯本及其他譯本，以正確理解經文。張德麟也強調，聖經原文記載是以色列人的生活環境與文化背景，很多陳述與表達是非以色列人無法理解的。他以華人宴客時按地位排座次為例，以色列人宴客時，主人旁邊的座位是重要客人的座位，可是和合本聖經路加福音16章22、23節用「放在亞伯拉罕的懷裡」敘述，便讓人摸不著頭腦。再對照現代中文譯本，才能體會該處經文要表達的正確意涵。接著張德麟分析、比較多處經文不同版本翻譯，顯示因為文化差異，聖經翻譯者有不同的表達方式。他強調，採用不同抄本，絕對會影響翻譯，目前多數翻譯者採用西乃抄本與B抄本。張德麟表示，華語教派常常照字面意思詮釋聖經，聚會所過去有所謂「寓意解經」，甚至以主觀想法代替解經，如「罪」是「四」與「非」、「船」是「一舟八口」。民國初年，宋尚節則以中文拆字，解釋聖經地名「格拉森」是各人揹起自己的十字架（格），（拉）起眾人（森），可能很難讓人信服。

台中中會第一次長執訓練會

回應挑戰改革宗與時俱進【洪泰陽台中報導】台中中會傳道部主辦今年度第一次長執訓練會，5月19日下午在向上教會舉行，邀請台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩以「與時俱進、回應挑戰，當代改革宗傳統再思」為題分享，總共約120 位長執同工出席。新竹聖經學院院長阮介民牧師開場時表示，中會 2019年度的訓練會預定辦理三場次，接下來9月主題為統計分析社會學、11月主題為聖經學，盼幫助教會同工宣教上的裝備。鄭仰恩以加爾文為講座分享重點，強調改革宗教會是不斷「改革中」，長老教會是帶著改革宗精神與使命不斷前進的教會。現今教會必須不斷跟著世界進步，南非牧師格魯奇（John de Gruchy）曾說，教會應與每個世代互動與對話，在世上做出新的信仰見證。「教會要避免陷入無知或自認無害的狀態，與社會脫節，以致無法對話。」鄭仰恩說，加爾文在當時成為時代的引領者，是因為他體認到上帝會在每個時代讓人們以可理解的方式認識祂，並鼓勵當時信徒與新興科學對話。反思台灣，曾排名全世界最無知國家第三名，「這就是我們要共同改進、轉大人之處。」此外，心靈改革欠缺是嚴重的問題。鄭仰恩引用加爾文的話說，在黑暗之處必須有光，人的心就是製造偶像之處，需要有上帝救恩的光照耀。信仰上的啟蒙是「新眼光」，挑戰世俗的價值觀如成功、勝利與發大財等。如同使徒保羅在聖經上說過的，不要效法這世界，只要心意更新而變化。會後問答時間，有教會牧師與長老提出政教分離、從心理學看人性是否過於簡單、長老教會大型機構權力爭奪與神學院合併可能性、歐美教會是否日漸衰微，及教會如何因應同性結婚登記專法等問題。鄭仰恩回覆說，政教分離有其歷史因素與背景，在歐洲由較小宗派教會發起，認為教會追求宗教信仰自由不應被國教或國家脅迫，在美國則是提醒教會不要成為涉入政治權力與利益追求的團體。但要注意的是，這樣的前提不等同於教會應該出世地脫離所處環境，不關心國家社會與政治議題。至於歐美教會是否衰微，鄭仰恩表示，應該是東方社會對歐美的誤解，西方教會衰微有兩種研究說詞，一是20世紀二戰後時歐美面臨意識形態與戰爭，民眾對信仰不再熱心甚至不再相信；二是在西方世界，基督教信仰已經與文化傳統合而為一，是生活一部分。最後談到同婚議題，鄭仰恩表示，教會觀點與態度應該要更開闊，同性戀者可否封立牧師及幫同性戀者證婚等議題，仍需要討論並找出共識。

攝影／洪泰陽

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

教會花絮屏東中會彌迦教會

恩愛夫妻主前重新立約

牧傳會事工分享中，南布中會牧傳會會長、

會彌迦教會舉辦首屆「結婚週年紀念感恩禮

新約小說述說保羅故事

後，石虎是台灣目前僅存的野生貓科動物，為

餐後，可留下來繼續交流，讓牧者能更徹底將

第一級瀕臨滅絕的保育類動物。不同於高山地

壓力歸零、好好面對牧會生活。

區保育動物，石虎就生活在我們周遭，尤其是

【林宜瑩台北報導】德國神學家葛德‧泰森

魯凱中會牧傳會會長、日新教會牧師王明忠

農地、草生地與林地交錯的淺山區。以前石虎

博士，再將其畢生新約研究精華「使徒保羅與

則談到，為了牧者的身心健康，預定8月舉辦

曾遍布全台淺山，因受人類開發山林干擾，今

初代基督徒」，以小說方式浪漫呈現，《保羅與

情緒與壓力調適講座、10月舉辦健康檢查；而

僅剩苗栗、台中與南投等地有其蹤跡，以苗栗

他的辯護律師》華文版由南與北出版社出版，6

關心退休牧者行動上，則於聖誕節等特殊節期

最多，全台預估數量僅剩不到700隻。

月初正式發布。

探訪關懷。孫子光回應，排灣中會也是類似做

拜」，將親密關係帶到上帝面前，願神的愛再

南與北出版社

高中教會牧師朱梅芳表示，近期聚會調整於用

法。（攝影／林婉婷）【林婉婷屏東報導】5月18日上午，屏東中

虎和雲豹同屬貓科動物，在雲豹銷聲匿跡多年

香頌合唱團

音樂饗宴結合信仰公益

次澆灌，成為夫妻、家庭、家族的祝福。本次

陳美汀說，石虎除了因路殺、毒殺與獸夾所

台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩讚譽葛

害以外，真正對石虎產生不可逆的生存威脅，

德‧泰森，結合史料研究與社會、宗教心理學

就是淺山地區的人為開發，包含大型企業的擴

研究命題，發展出獨樹一格的初代基督徒研

廠、宗教團體修建禪修院，及公部門的科技園

究，堪稱德國新約神學的先鋒。《保羅與他的

區建設與道路拓寬等。這對處境已經困窘的石

辯護律師》這本書，正是葛德‧泰森把他的保

虎，不啻雪上加霜。「石虎只是淺山生態系的

羅研究「平信徒化」的精華。

代表，一旦失去，整個生態系也跟著改變。」

《保羅與他的辯護律師》主角伊拉斯謨斯，

入選的「恩愛夫妻」分別是婚姻邁入13週年的

對一般人而言，能為保育石虎做哪些事？陳

是一位羅馬演說家與律師，接下為羅馬公民保

牧師蔣龍煌與陳雅音夫婦，及婚姻邁入31週年

美汀建議重要的是要有保護淺山地區的觀念，

羅辯護的案子，委託他的是在羅馬的猶太教徒

的執事倪高仁與邱淑玉夫婦。

不要配合財團炒作山林地而購置開發，並要重

團體，他雖和這些猶太教徒有密切交往，自己

視在地消費，認購當地農戶生產的作物，支持

卻不想成為猶太教徒。身為羅馬人的他，必須

身穿西裝與長裙禮服的「恩愛夫妻」，在眾人歡呼與紛飛彩紙的歡迎下，步上紅地毯，走

與石虎共生共榮的經濟活動等。她提醒，人們

面對猶太教內部紛爭，也必須處理新興宗教

入禮拜堂。禮拜由退休牧師梁瑞麃主禮，他引

對流浪貓狗的愛心，也可能對野生動物造成危

「基督追隨者」的衝突，然後羅馬城內的政治

用創世記2章21～25節，以「上帝主婚」為題，

害，例如流浪貓會對石虎產生食物競爭與雜交

紛擾與人權迫害日益嚴重。伊拉斯謨斯與哈娜

談到上帝對人類婚姻的計畫及人類如何回應這

【洪泰陽台中報導】2016年成立的香頌合唱

危機，流浪狗會對石虎有獵捕與疾病傳染的威

之間的愛情，能否跨越政治、種族、文化與階級的藩籬開花結果？

份祝福。儀式設計方面，兩對「恩愛夫妻」共

團，5月11日晚上於台中衛理堂舉辦母親節福音

脅，人應該有一些作為，不可讓野生動物去承

同點燭並在誓約書上簽名，象徵願意將愛情關

佈道會，一系列優美曲目，讓現場約150人在週

擔人們錯誤作為的後果。（攝影／洪泰陽）

係與婚姻經營交給上帝帶領。

末夜晚享受兼具心靈與聽覺滿足的饗宴。

南與北出版社長吳信如表示，看完這本小說，讀者會對保羅書信有更寬廣、本質上的了

知識界捍衛本土政權後援會

在給彼此的感謝文中，蔣龍煌提到「每張別

現任團長邱碧惠表示，團員對音樂充滿熱

人眼中完美的照片，背後都經歷許多淚水、掙

忱，共同願望是快樂而自在歌唱，豐富生命，藉

扎、破碎和重塑的過程，」他由衷感謝妻子陪

著音樂薰陶美化心靈，進而冀望提升社會的音

伴與上帝帶領；陳雅音則說，她從先生身上學

樂風氣。因指揮、鋼琴伴奏及多數團員是台中

和的對話，透過信仰反省讓人跟著小說劇情深

習勇敢突破困難。倪高仁因妻子而接觸信仰，

教育大學校友，2017年合唱團更名為「國立台

入內心。

感謝妻子在貧窮、患難與疾病中，始終堅定成

中教育大學校友總會香頌合唱團」。

為他的依靠；邱淑玉則說：「人們總是看見我

現任切膚之愛基金會執行長詹麗珠也是團

們光鮮亮麗的外表，不會知道我們經歷的過程

員，她表示，香頌的演出都會結合公益與信

和辛苦。我們一起吃了多少苦？流過多少淚？

仰，如6月30日將前往彰化永福教會參與主日

也只有我們和上帝知道。」她並大方示愛，要

音樂會、9月8日在台中中興堂為育幼院慈善表

和丈夫攜手到終老。（相片提供／彌迦教會）

演，盼讓民眾認識合唱之美，傳達信仰感動。

排灣、魯凱、南布三中會

分享交流牧者重新得力

漸清晰，甚至會發現，葛德‧泰森讓現代社會的矛盾與衝突，與2000年前的羅馬進行毫不違

台灣國際會館

邱萬興攝台灣民主印象

曾任國小校長的團員陳淑玲表示，團員練唱

【邱國榮台北報導】86位重量級領袖發起

的曲目很多都是基督教作曲家因著信仰感動，

「知識界捍衛本土政權後援會」，5月17日召開

而創作有關上帝榮耀與耶穌救恩之內容，為讓

記者會，呼籲蔡賴組合，共同承擔，守護台灣。

未信主的團員能體會，因此會邀請他們一起聚

共同發起人中，包括民主前輩史明，總統府

會查經，例如去年就曾邀黃秀寶以《從懷疑到

資政蕭新煌、姚嘉文、吳榮義，中央研究院院

相信》這套教材，幫助約15名尚未信主的團員

士吳昆茂、陳定信、廖運範，前駐外大使羅福全、王世榕，前衛生署長李明亮、台灣新世紀

【林宜瑩台北報導】戒嚴時期在鎮暴部隊與

文教基金會董事長陳隆志等。並獲逾1300人連

鐵絲網拒馬間穿梭的影像工作者邱萬興，5月

唱，邱碧惠表示目前缺男性團員，歡迎喜愛唱

署，呼籲前閣揆賴清德以台灣為念，共同為延

18日於台灣國際會館舉行《台灣民主印象》攝

歌的弟兄參加。（攝影／洪泰陽）

續台灣主權前途協力奮戰。

影集發表會，該書集結其1986到2016年的攝影

認識基督教信仰，將福音種子撒在他們心中。香頌合唱團每週日晚上在台中教育大學練

荒野保護協會【林婉婷屏東報導】5月13日至14日，排灣中

籲蔡賴合承擔守護台灣

解，那些字面上的爭議，也會在歷史脈絡中逐

專題講座關心石虎保育

記者會主持人、醫界大老廖韻範表示，賴清

作品。總統府資政姚嘉文在書序中感嘆，翻閱

德角逐民進黨初選，等於否定民進黨政府過去

邱萬興過往照片，印證了「凡經過的，必留下

3年執政，這將是國民黨攻擊的要害。他說，過

痕跡」這句話。與會貴賓異口同聲說到，跟邱

去3年，總統蔡英文堅持改革，國防、外交、經

萬興調用歷史照片不用談價錢，他一貫秉持深

年由排灣中會主辦、主場地選在達瓦蘭教會；

濟成果有目共睹，深獲國際肯定，而賴清德於

愛台灣的價值，讓大家無償使用。

兩日安排事工分享、闖關活動、聯歡晚會、文

期間擔任閣揆，榮辱應共同承擔，呼籲賴清德

化體驗與部落巡禮等，希望能幫助牧者抒發長

謙退初選，輔佐總統蔡英文延續本土政權。

會、魯凱中會、南布中會舉行「三中聯誼」，今

久牧會累積的緊張情緒，也充分與其他牧者交流、分享經驗與汲取建議。

國家人權博物館館長陳俊宏致詞時，肯定邱萬興在台灣民主運動紀錄的貢獻，其照片的留

中研院副研究員陳儀深指出，民進黨政府因

存正是對抗獨裁者記憶的重要工程。中央研究

同性婚姻法案與年金改革付出極大代價，閣揆

院近代史研究所副研究員陳儀深說，透過邱萬

開會禮拜由排中牧傳會會長、瑪家教會牧師

與總統要共同承擔。他說，台灣到處飄揚五星

興的鏡頭，記錄台灣民主化過程的珍貴印象，

孫子光主禮，以「五餅二魚」故事指出，這個故

旗，但依現行法律，只要不插在電線桿就無法

留下一幀幀照片，也是控訴國民黨極權戒嚴執

可管，部分本土人士卻以此抨擊總統。對去年

政最有利的證據。

事除了證明耶穌行神蹟，也可進一步解讀。他推測除了小孩，在場大人也有自備食物，但沒

【洪泰陽台中報導】荒野保護協會台中分會5

有團體主張今年4月舉行統獨公投，「還好沒

《台灣民主印象》攝影集從民進黨前輩在圓

奉獻，在耶穌祝謝後，大人終於打開心房，願

月16日晚上邀請台灣石虎保育協會理事長陳美

有，否則今天會是什麼景況？」他說，在民主

山冒死組黨那一刻開始，記錄長達30多年，在

意將食物與人分享，才能餵飽這麼多人。

汀博士，以「石虎瀕危命運的暮光與曙光」為

社會的政治運作，要能說服反對者，「蔡英文

幾十萬張影像資料中，邱萬興挑選各時期最

題專講，期待未來在台灣的淺山尋找出兼顧自

溫和而堅定的中間路線，最能團結國內多數，

具代表性照片共500多張，每一幀都寫著動人

然生態與產業活動的共存共榮模式。

並獲美國信任。」在多人上台發言後，與會眾

的大時代故事。邱萬興說，他在鏡頭裡看到每

人高喊「共同承擔，守護台灣」，殷切期盼促成

個眼神，都是「明知險路勿近，卻仍然勇往直

蔡賴合作，捍衛本土政權。（攝影／邱國榮）

前」。（攝影／林宜瑩）

孫子光透過詩歌〈在耶穌裡，我們是一家人〉重申，來自3個中會不同族群的牧者能打破藩籬齊聚一堂，正是因為耶穌基督，使人放下自己、互相連結、同受苦難與榮耀。

陳美汀在分享中，首先介紹台灣石虎（中北部稱為石虎、南部稱為山貓）現狀。她表示，石

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

活動短波總會消息

◆尋找淡江魂闖關遊戲活動

◆聖靈降臨節聯合聖餐禮拜

◆高中婦女事工部小區聯合禮拜暨DIY活動

時間：5月28日中午12:30

時間：6月9日

時間：6月1日上午9:00

地點：淡江中學

地點、主辦：嘉義中會朴子教會

◆暑期及主日學教材研習會東部場

主辦：淡江中學黃懷恩老師

時間：5月25日上午9:00～12:20

◆台灣女子神學院畢業典禮

地點：高雄中會前鎮教會主辦：高雄中會婦女事工部

南部消息

內容：防蚊液、化妝水DIY製作。

地點：東部中會更生教會

時間：6月3日上午10:00

主辦：總會教育委員會基督教教育中心。

地點、主辦：台灣女子神學院

◆「內在醫治」充電營

◆一領一門徒培育師資培育營

◆林耀星牧師就任蘭陽教會第4任牧師授職

時間：5月25日上午9:30～下午4:00

地點：屏東中會彌迦教會

地點、主辦：加利利宣教中心

主辦：屏東中會教社部

時間：初階班5月31日～6月1日、進階班7月 19～20日（報名至7月8日止）地點：新店崇光女中主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心（詳洽：02-23625282轉263蔡秘書）

感恩禮拜時間：6月9日下午3:00

◆「救智天使」志工訓練會時間：6月1日上午8:00～11:30

（詳洽：06-5743941謝弟兄）

地點、主辦：七星中會蘭陽教會

◆全國社青讀經營：信不信有祢

牧師授職感恩禮拜

◆讀得進來、寫得出去──寫出作文滿級分

時間：5月25日上午10:00～下午5:00

時間：6月9日下午3:00

時間：5月25日下午2:00

地點、主辦：台南中會後甲教會

地點、主辦：屏東中會潮南教會

內容：研讀但以理書。

◆「漁聲．漁生」漁民權益宣導暨聯歡晚會

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：6月6日下午4:00～晚上9:00

內容：施教麟老師專講。

◆全球禱告日大台南聯合敬拜禱告節慶

地點、主辦：海員／漁民服務中心

◆林禧岳傳道師封牧暨就任八里教會牧師授

時間、地點：5月25日下午4:30於各區行走禱

◆全國婦女靈修營：加爾文靈修操練時間：6月27～29日，報名至6月3日止

◆陳佳佳傳道師封牧暨就任潮南教會第5任

職感恩禮拜時間：5月26日下午3:30

原住民消息

告、6月9日下午2:00於成功大學體育

◆假日廣場市集

館中正堂

時間：5月25日上午10:00

地點：鹿港文創會館（統一渡假村）

地點：大崁國小視聽教室

主辦：台南市基督教協進會、台南中會

地點、主辦：泰雅爾中會加拉長老教會

主辦：總會婦女事工委員會

主辦：台北中會八里教會

◆阿德勒親職讀書會：我們與孩子和自己的

◆傳道師族語認證知能研習會

（詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹） ◆傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆馬國軒傳道師封牧暨就任玉里教會派駐東竹教會傳道牧師授職感恩禮拜

◆淡水教會設教147週年系列活動：馬偕日手鐘音樂會時間：6月2日下午1:30

8:00～9:00

地點：排灣中會長原教會主辦：排灣中會傳道部

地點、主辦：台南中會新豐教會

◆「唯祢不變」佈道會花蓮場次

內容：鄭麗純老師團隊演出。

內容：王燦昇牧師主領，讀《孩子的挑戰》。

時間：5月30日晚上7:00

◆富岡榮耀教會開設感恩禮拜

◆宣教154週年感恩禮拜暨聖禮典

地點：阿美中會溪口教會

時間：5月26日下午3:00

時間：5月26日上午9:30

主辦：花蓮區牧者讀書會

地點：桃園市楊梅區中華街67號

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

內容：馬來西亞的佈道者Rosen Roy主講。

主辦：新竹中會楊梅教會

內容：為「南中未自立教會關懷基金」奉獻。

◆陳弘毅傳道師封牧暨就任司馬限教會第4

◆閱讀與繪本培力工作坊

中部消息

地點、主辦：東部中會東竹教會

◆北區大專聯合團契送舊

時間：5月28日上午9:00～12:00

地點、主辦：台北中會淡水教會

時間：6月9日下午3:00

北部消息

距離時間：5月25日～6月15日每個禮拜六晚上

任牧師授職感恩禮拜

時間：5月26日下午3:00～5:00

時間：6月8日上午10:00

地點：泥巴球繪本屋

地點：司馬限組合屋部落廣場

主辦：台南中會大專部

主辦：泰雅爾中會司馬限教會

時間：5月26日下午3:00

◆台南大專畢業禮拜

◆蔡秀惠傳道師封牧暨就任涼山教會第1任

地點、主辦：台中中會南投教會

時間：5月31日晚上6:00～9:00

◆南投教會設教110週年感恩禮拜

教育牧師授職感恩禮拜

時間：5月25日上午10:30

◆「尋愛系列2」適婚青年聯誼會

地點、主辦：台南大專中心

時間：6月8日上午9:30

地點：台北大專中心

時間：6月15日上午9:10，報名至5月27日止

◆畢業授獎感恩禮拜暨畢業典禮

地點、主辦：排灣中會涼山教會

主辦：北區大專聯合團契

地點：彰化卦山月圓（彰化市卦山路23號）

時間：6月1日下午2:30～晚上7:30

◆畢契回娘家

主辦：台中中會婦女部婚姻組

時間：5月25日下午1:30 地點、主辦：台北大專中心 ◆「你的生命可以由黑轉白」林和成宣教師見證分享會

（詳洽：0928-657790、L i n e I D： cjhung0130洪秀貞組長） ◆西螺教會設教140週年慶系列活動：水彩寫生比賽

時間：5月26日上午10:00、11:30

時間：5月26日中午12:30～下午4:00

地點、主辦：七星中會中山教會

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

全國社青讀經營

南區青年齊研讀但以理

其他消息

地點、主辦：長榮大學 ◆劉立仁傳道師封牧暨就任台南神學院機構牧師授職感恩禮拜

◆「什麼是轉型正義？」講座

時間：6月12日下午4:30

時間：5月25日下午1:00

地點：台南神學院禮拜堂

地點：中華基督教禮賢會

主辦：台南神學院

主辦：校園雜誌

◆「光音九十・聲聲不息」國際合唱音樂營

內容：校園雜誌副主編毛樂祈主講。

時間：7月19～21日

◆神學人圓桌論壇：眼光與品味──神學人

督徒社青在社會面對信仰挑戰時，是否能對信

地點：依大會安排

仰保持信心，而不是將基督教視為宗教而已。

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

時間：5月25日下午2:00～4:00

◆曹正元傳道師封牧暨就任文安教會宣教牧

地點：七星中會和平教會

南區讀經營總召曾勁溥表示，營會模式改變是和以往最大的不同。因考慮到社青的時間和處境，營會依序於嘉義博愛、台南後甲、高雄

師授職感恩禮拜

主辦：基督教研究智庫

時間：5月26日下午3:00

德和等教會舉行。由於南部幅員廣大，一日來

地點、主辦：壽山中會文安教會

回稍嫌辛苦，特別製作在地食旅攻略，建議學

◆TKC70「啟拾聚」宣教博覽會

員前一天下班後前往，讓身心靈都能得餵養。

時間：6月1日上午9:50～下午4:00

主辦單位指出，本次人數雖然不多，卻讓學

看美

內容：林鴻信、彭盛有、賴弘專、曾劭愷、陳寬義等人主講。 ◆中華基督教衛理公會新任會督龐君華祝聖及各職分就職禮

地點：壽山中會鳳山教會

時間：5月25日

員能充分表達、細細品嚐聖經奧祕的滋味，透

主辦：南布中會、排灣中會、魯凱中會、壽山

過輔導的主持，讓學員擁有均等適量的發言

中會、高雄中會、屏東中會等青年事

機會。南區讀經營未來2次於5月25日、6月1 【義工記者葉藝歆嘉義報導】在稀哩嘩啦

日舉行，除了邀請台南大專輔導吳明漢牧師專

的雨聲下，5月18日南區社青讀經營開會禮拜

講，還有針對南部地區量身特選的工作坊：探

在新《聖詩》14首〈Phih-lih phah-lah phih-phah

討南部地區空汙議題、公民參與政治現況。

地點：台北衛理堂主辦：中華基督教衛理公會

工部內容：莊信仁牧師信息分享、主辦各中會宣

關懷代禱

教博覽會攤位。 ◆游泳池開幕暨產學合作備忘錄簽訂儀式時間：6月3日上午9:30

叫〉詩歌聲中，開啟連續3個禮拜六的讀經

北區讀經營，6月15日在鶯歌教會還有最後

營會。由社青自主辦理的2019全國社青讀經

一場，邀請牧師洪詠恩專講、台灣神學院靈性

地點、主辦：岡山身心障礙福利服務中心、

營，今年遍地開花，在北、南分區辦理，北區

諮商所老師胡瑞芝分享非暴力溝通，幫助大家

高雄科技大學海洋休閒管理學系

◆太魯閣中會牧師娘周玉葉（故退休牧師張添枝）5月18日安息主懷，享年88歲。訂於5月25日上午9:00在住宅舉行中會葬告別禮拜，願上主親自安慰遺族。

社青以「有愛無礙」為題研讀路得記，南區社

在這個恣意發言的世代，學習如何有效及互相

◆松年團契正副會長暨幹部靈修

青以「信不信有祢」為題研讀但以理書。

尊重的溝通。活動報名詳情，請見「全國社青

時間：5月25日上午9:00

春）5月16日安息主懷，享年78歲。訂於5

讀經營」臉書粉絲專頁。（相片提供／全國社

地點：右昌教會敬拜中心

月21日上午8:30在自宅舉行告別禮拜，願

青讀經營）

主辦：高雄中會松年事工部

上主親自安慰遺族。

南區社青讀經營第一場，在嘉義博愛教會展開，25名社青齊聚研讀但以理書，延伸探討基

◆東美中會牧師娘林嚴秀花（退休牧師林萬

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

公報廣場窗口無遮欄

我走得很慢，但從不後退胡忠仰（台北南門教會長老，曾任日商公司社長）

有一次我受邀參加一個教會團契的座談會，成員以即將畢業進入社會的大學生及研究生為主，題目是「30年前青年世代與現今新世代之異同」。有兩位來賓與我年紀相彷，一位男性是企業家，另一位女性是高階主管。他倆首先引言，內容不外乎「你們草莓世代不耐操啦」「要多替父母著想」「我們大學時代雖然物質較缺乏，但……」老生常談到全場「度姑」連連。

讀者回應

輪到我發言，我說，我的意見稍微跟前兩位有些不同：一、新世代並沒有經過我們的年齡跟時代，為何要替我們著想？反而是過來人才應該多替年輕人著想，包容錯誤，引導並幫助啟發他們潛力。二、每個世代都應該挑戰權威，唱反調、叛逆、新創……都是人類進步動力的一環。我的世代是「來來來、來台大，去去去、去美國」，新世代是「騎腳踏車環島、遨遊網路去雲

思考現今教會醫院的使命

《台灣教會公報》第3505期報導鄭仰恩教授在總會通常議會專講提到「若教會每年因管理馬偕醫院龐大利益與衍生出的問題爭吵不休，是否就學習美國長老教會把教會已無法管理、無法在信仰精神中好好運作的醫院捐給政府？」對於鄭教授發人省思的建言，我心裡有很深的感觸，也願提出其他的思考方向。台灣醫療生態受到健保制度的影響很大，只要健保有給付，大家搶著做，無形當中出現許多過度醫療的現象。最直接的影響是國家每年的健保支出持續增加，大家繳納的健保費居高不下。108年度健保總額預算為7139億元，相較107年度總額6850億元，成長了4.2%。這當中支出最多的是藥品費用，占健保支出25%，每年總金額高達1500億。另外成長較多的醫療檢查項目，如電腦斷層、超音波、磁振造影……等， 106年度共支出近700億元。前衛生署長楊志良就曾評論，最懂得利用醫療資源的就是醫院，將賺來的錢投入「軍備競賽」，購買儀器拚

教會除了傳上帝福音，無疑有許多附加功能，濟貧是其一。在普遍貧窮的年代，教會發放麵粉等物資，因此被民間揶揄為「麵粉教，死沒人哭」。而今，經濟改善許多，發麵粉的教會如今幾乎沒有，急難救助、幫助患難中會友者，教會普遍不乏愛心義賣。照顧會友生意、自製或販賣農產品讓會友團購者，時有見之。會友自製自銷的必須是安心產品，在食安已經成為殺手的時代，若該物非奢侈品，乃健康環保的必需品，多數會友們都會盡量購買。這些農產品或物資，有時就在教會旁邊擺攤，有時透過網路社群，在幫助主內「家人」的心態下，貨物通常快速銷完。然而，有次某位肢體在傳銷售消息時，另一位迅速發聲建議，希望這些團購的消息另外開一個社群專門傳播。此呼聲令人想起耶穌在聖殿推倒做買賣的攤位，參照四部共觀福音中馬太、馬可、路加等三部書都記載著：人把聖殿變「賊窩」、一群竊盜者、欺騙者的聚會處。約翰福音則說：「把聖殿當作市場！」試問，教會是產銷鏈的一環嗎？既是嚴肅的神學問題，亦可以是輕鬆的福音態度。耶穌推倒攤位，乃希望台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

趙榮杰

服務，再賺更多的錢。此外，大型醫院大量設立一般門診，尤其輕症比率過高、衝高門診量，常令人詬病。教會醫院有崇高的醫療使命，經營上要以基督的心為心，促進全人身心靈的健康，專注教學與研究的本業。千萬不要以業績掛帥，追求更大的醫院和更多的病患。台灣人民更應該思考，為什麼健保支出年年攀高，而生病人數不降反升，十大死亡原因每年都是熟悉的慢性病。現有的醫療方式只能使這些病患的症狀暫時緩解，並無法根本改善病情，因為慢性病背後的長期病因，往往是現代文明所帶來的負作用，包括過度飲食和外食、不正常生活習慣、缺乏休閒運動、工作壓力和環境汙染。唯有改變這些病因才能根本醫治疾病。我們往往輕看這些病因的影響，除了要改變習性很困難外，最重要的是，引導改善病因的誘因「健保給付」很少或是不給付。教會醫院應該要走一條不一樣的路，將醫院一半的人力與資源擴大設立預防醫學部門，結合目前的老人長照和營養健康教育，將盈餘挹注開設促進

教會能助銷農產嗎？

端」；我的世代是「進外商、進台積電」，新世代是「開間個性咖啡廳、網路團購衛生紙」；我的世代是「跟著香腸伯跑、去聽黨外演講」，新世代是「看臉書L I N E、白衫軍上凱道」。不同的觀念與做法，沒有所謂對錯。三、即使內心不同意，也該認真聽聽年輕人對「挺同」及「廢死」的看法是什麼？四、世代再怎麼更迭，有些基本的觀點是不會改變的。我引用林肯總統的名言「我走得很慢，但從不後退」勉勵大家，並改成「我只要求進步，不需要完美」。日商公司新進員工都要試用3個月，其間每個月底有一次「懇談

宋明理雪

會眾聚焦在聖殿的禱告與崇拜，不要攤位「以上帝之名」賺取不合理的利潤。至少這些服務會友的商業行為，不能在聖殿中進行，要與聖殿保持一段距離，維護聖殿崇拜的神聖性與純粹性。筆者參觀過一些都會型大教會，在聖殿附近通常有美食廣場和相關商店，屬於教會附屬的商店區。因為教會占地很大，聖殿也不會因而變成「賊窩」，反而更方便整潔、現代化，能在教會附近便利買到各種福音產品、禮品，迅速傳福音豈非美事？吾人在長老教會常見愛心助銷，山地部落或農村教會盛產蔬果時，整車運到都市的大教會，一袋一袋分銷。當我買到這種水果時，其實頗為感恩，至少來源清楚，吃的時候多一份安心。教會是敬拜上帝和禱告為中心的聚集，也包含人的肢體連結與交通，以主之名設立的社群，當然要以主為中心。團購是次要，宜私下為之。若去教會一心只想團購、不專心敬拜，豈不本末倒置？若不准在教會附近設農產攤位，棄這些苦哈哈的菜農、果農不顧，缺乏憐憫上帝會喜悅嗎？值得三思。（作者為基督徒）

會」，直屬上司會跟員工討論該月表現及待改善事項，期待3個月後，員工能夠通過評比，獨立作業。在懇談會時我會要求幹部轉述我的原則：「我只要求進步，不需要完美。」一切循序漸進慢慢來，自然水到渠成。通常進到一個公司，前兩年是菜鳥期，都在學習，對公司最有貢獻是「第3到10年」，這是業務最會衝、最替公司賺錢的時候。滿10年後，升為小主管，就要負起帶菜鳥及承先啟後之責了。初入社會，只要記得把每件新事務學得「清清楚楚、盡入錦囊」，用耐心、細心慢慢度過學習期，就很容易朝著「完美」前進了。我喜愛的日本諺語：「盡力做好眼前的事，你就可以看見遠方。」

健康的免費學作課程，包括健康廚房、非藥物睡好眠、抗老肌肉訓練、心靈成長幸福小組……等。或許有一天，糖尿病病人來到教會醫院門診，醫師除了診療、開藥、衛教外，還會幫他和家屬安排參加健康課程，而癌症病人可以選擇參加非藥物睡好眠和健康廚房課程，身心症病人參加心靈成長幸福小組。這些課程都有專業醫療人員和牧師同工，牧師用上主的話語安慰、關心病人，在聖靈帶領下讓耶穌親自醫治他們。如果真的有這麼一天，教會醫院進行這樣的醫療改革，我相信醫院絕對不會累積龐大利益，更不會有紛爭了。醫院將會成為傳福音給病人和家屬的教會，因為我們關心他們的健康，而不是在乎自己的荷包。 （作者為台中中會杏林教會執事、醫師）

青少年情感關顧

陳良智

情感教育對很多人來說是很陌生的，對有些人來說談戀愛就是為了洞房花燭夜，進入婚姻。然而時代、社會在改變，女性不再是生育工具，甚至不再只是背負教養子女、奉養長輩的責任。女性也有自己的人生目標與理想要實踐的同時，進入感情世界的兩個人如何踏出協調的舞步呢？在台大潑酸案發生後，七星中會濟南教會舉辦了「情感教育營」，然而報名情況不盡理想，有些學生覺得這跟他沒關係，也有人擔心報名的話，家長就會懷疑自己是不要交男女朋友了。這其實反映了情感教育的困難：背負了太多汙名以及想像。情感教育其實包括了疼愛、疼惜自己的面向。有些人的成長過程中，被忽略了情感互動需求；也有些人來自破碎、失能的家庭，渴望建立自己的家庭；有些人習慣了哭鬧就會得到關注，一旦不如己意，就一哭二鬧；也有些人是被迫提早長大的小大人，凡事委屈求全、處處忍讓，但遇到了觸發情緒地雷的場景，就整個爆發起來，連自己也不認識自己。很多人帶著不同的需求、憧憬進到感情世界，卻要彌補、填滿對自己一無所知的種種缺口、縫隙。在情感教育中，我們需要更多認識自己，準備好自己，才能進入感情世界中，更好地照顧另外一半、妥善地照顧養育下一代。今年濟南教會情感教育eSpa生活營邀請到了蘇絢慧心理師及黃乙白、黃柏威、林永頌、施淑貞等專業講師，還有林東生攝影師，教我們透過攝影來抒發、表達內心的感受。報名詳情請參考：ppt. cc/fVK09x。（作者為七星中會濟南教會教育牧師）

公報廣場讀者回應

美好宣教夥伴見證

敬愛的朋友們，平安：我高興地閱讀《台灣教會公報》2019 年3月16日的網路新聞報導〈魯凱中會茂林區馬可福音翻譯開工感恩禮拜〉，感謝《台灣教會公報》如此支持台灣原住民族語聖經翻譯的宣教工作。請允許我提供進一步的說明。自1950年代以來，台灣基督長老教會和台灣聖經公會一直是台灣原住民族聖經翻譯的合作夥伴。在許多困難和挑戰下，有台灣本國敬愛主上帝的牧師、長執和信徒忠實地合作，用各種原住民族語翻譯其族群聖經的一部分。有時海外夥伴教會也派宣教師來認同、學習，並分擔這項事工。例如，來自英格蘭長老教會懷約翰（J o h n Whitehorn）牧師協助了排灣語新約短舊約聖經翻譯，來自加拿大長老教會穆克理牧師和師母（Claire & Mrs. Grace

Paul McLean

M c G i l l）協助了泰雅爾語新約聖經翻譯。本人也感謝上帝通過加拿大長老教會的支持，使我能以同工分享的方式擔任翻譯顧問。根據幾年的經驗，我發現聖經翻譯是一種團隊合作的服事。團隊當中每位同工把上帝的恩賜擺上時，同心謙卑祈禱，上帝聖靈就可以用軟弱有限的人來做奇妙的事。以「福音與文化」作為宣教的方向，台灣基督長老教會、其他夥伴教會和台灣聖經公會繼續享有美好合作關係，一起倚靠主的引導，翻譯與出版新的原住民族語聖經。 1997年，第一本完整的新舊約原住民族語聖經出版，就是Fangcalay Cudad 阿美語聖經。2019後半年，阿美語新約附詩篇箴言（修訂版）及現代中文譯本並排版聖經將要面世。

語是第二個「先出版人數多語系聖經，再進行人數少語系聖經」的族語。接下來1至5年當中，在上帝賜恩下，聖經公會也希望出版其他原住民族語聖經：新舊約賽德克語聖經、新舊約布農語聖經、第一本比努悠瑪雅呢語新約聖經、新舊約泰雅爾語聖經、新舊約排灣語聖經、新舊約鄒語聖經，和全新舊約阿美語聖經（修訂版）。除了原住民族語聖經，今年台灣聖經公會計畫要出版現代中文譯本以及現代中文譯本研讀本聖經。客家團隊已開始準備2012年版客語聖經的小修訂版。當然，許多教會都切望地等待完整的現代台語譯本新舊約聖經。感謝上帝賜福、帶領恩賜豐富很多的僕人，使他／她們同心合意並將聖經出版成為各族群語言的寶貴金庫，為了讓每個人都能夠用自己的母語來分享耶穌基督的好消息。請大家繼續為台灣所有族群祈禱，並支持各族語聖經翻譯的重要宣教工作。 (作者為加拿大長老教會  宣教師麥煜道)

2005年，第二本完整的新舊約原住民族語聖經出版，就是Patas Suyang Kari Truku魯閣語聖經。據我所知，太魯閣語原來是屬於賽德克族的一個語系，後來政府承認其為獨立族群。但廣義而言，太魯閣語也是賽德克族語之一。近幾年，長老教會、夥伴教會和聖經公會也翻譯賽德克族較少使用的Tgdaya語及 Toda語。某種意義上說，賽德克語是第一個「先出版人數多語系聖經，再進行人數少語系聖經」的族語。（讀完《台灣教會公報》3月27日的報導〈太魯閣中會與賽德克族群區會簽訂夥伴關係〉，我心裡想，翻譯太魯閣語聖經與賽德克語聖經也是美好宣教夥伴的見證。） 2017 年，第三本完整的新舊約原住民族語聖經出版，就是 Ngudradreadrekadhane ka Sisiu魯凱語聖經。這譯本使用人數多的霧台、好茶語系。該譯本及所並排的現代中文譯本，可作為模範文本，使小組方便開始為人數較少的茂林、多納、萬山語系翻譯像馬可福音較短的書卷。因此，魯凱

讀者回應

白話字聖經對頭到尾讀一遍最近參加一間教會建堂開工定礎禮拜，禮拜中由中會議長講道，題目是：「讓神蹟繼續」。議長佇講道中，濟濟擺講到「神蹟」，台語正確的發音是 sînjiah，總是我聽著的是 sîn-chiah。因為感覺聽起來怪怪，我就查白話字聖經，是寫sîn-jiah（馬太福音16章 1節、約翰福音2章11節）。白話字字典講到 chiah，解說是bô-iáⁿ-bô-chiah（無影無跡），這個時陣用chiah （跡），所以jiah及chiah二字是無仝（bô-kang）。我也曾聽年輕牧師佇講道中，gián-kiù（研究）講 ián-kiù，goān-ì（願意）講oān-ì，seng-sán（生產）講 seng-chhán，這攏是受華語的影響「走音」，特別是台語有真濟 g的音，是華語無的，若無注意，就會讀走音。對遮通知，華語已經變做強勢的語言，對台語的影響非常大。假使牧師的講道，袂通用標準的台語，會友當然學袂著標準的台語，所以牧師愛先學標準

的台語，即會通互會友學著標準的台語。我向望神學院加強台語及其他母語的教學，互神學生畢業做傳道，就會通講標準的台語，或其他的母語。我建議神學生或是牧師，將白話字聖經對頭到尾讀一遍，若攏會曉讀，台語著無問題。尤其台語聖經有一寡仔專有名詞愛注意，例如：大衛讀 tāi-pit，毋是tāi-ōe，所羅門讀só͘-lô-bûn，毋是讀só͘-lô-mn̂g，黑門山讀hek-mn̂g-soaⁿ毋是o͘-mn̂g-soaⁿ。現在有台語漢字本聖經，讀台語真方便，但是若無正確使用，對台語無幫助，反轉有損害。若無先將白話字聖經對頭到尾讀一遍，就開始讀台語漢字本聖經，你讀毋著你嘛毋知，掠做你讀了真好，按呢反轉無幫助，這是使用者愛注意的。台灣基督長老教會是保存母語上有貢獻的團體，也是上注重母語的團體，這个傳統需要咱全體兄弟姊妹保持落去。（作者為退休牧師）

無差別的愛

平信徒讀經筆記

掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。唯有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往。（使徒行傳9 章26～28節）使徒行傳第9章講述的是掃羅在往大馬色準備去逼迫基督徒時，耶穌向他顯現，使其瞎眼三天，在亞拿尼亞的幫助下，掃羅受洗、決志宣揚基督。然而這過程中，掃羅所受到的待遇卻

林朝成

李新元（台灣師範大學台灣史研究生）是不被接納。基督徒因為掃羅過去的逼迫而感到恐懼，相信就常人的處境來看，掃羅突然傳講基督的信息，不禁也會覺得「這應該是反串吧？」或「他是不是別有用意呢？」在這樣的背景下，掃羅主動跟基督徒交流就成為相當大的阻礙。但是如亞拿尼亞和本處經文所提的巴拿巴，選擇替掃羅見證並幫助他，也說服了大馬色與耶路撒冷的門徒化解成見。自從創世以來，當人只要有了分別的概念，往往就會造成惡與悲劇的產生。法老分別了以色列人與埃及人，

我將所有都奉獻

王彥奇

展信平安，我是宜蘭監獄受刑人王彥奇，感謝您們之前寄送給我的《新眼光讀經》書籍，因為有著你們全體無私的努力與付出，每期都是如此精采與令人期待。自從去年身體微恙而發病療養迄今，陪伴我度過人生低潮的是每期《新眼光讀經》的文章。文章有的是勸勉、有的是感恩，有的是祝福，使我不再怨天尤人與自暴自棄，謝謝您們的用心，相信也有許多人與我有著相同的感觸與感動。隨信附上最近生活中的體悟文稿及郵票奉獻59元。因為我是為受刑人，工資不多，1月只有2元、2月22元、3月17 元、4月26元，共67元，扣除此信郵資8元。我將所有都奉獻，雖然和其他弟兄姊妹的奉獻相比，有些可笑，但這是我身上所有的錢，亦是我小小的心意，希望您們別嫌棄。再次致上我最真摯的謝意，謝謝您們給我的幫助，同時也祝福您們在耶穌基督的保守與看顧裡，都能健康平安順心，福杯滿溢。（作者為宜蘭監獄受刑人）

不把他們當做一樣的子民看待，因此造成一系列的逼迫與悲劇。縱使舊約的以色列史強調選民與分別為聖的概念，然而那些爭戰、掠奪、逼迫，從外邦人處境與立場而言，何嘗不是痛苦與悲慘，甚至使他們厭惡，而非敬畏耶和華的名。耶穌基督強調愛，要像天父一樣的慈悲。在耶穌的比喻以及故事中，不管是好撒馬利亞人、行淫的婦人不被石頭砸死、還是與稅吏同席吃飯等等的案例，其實都在說耶穌如何表現出神的愛是沒有分別的，因此基督用愛成全了律法。在講求民主自由的台灣社會中，各人在不同議題上有各人的立場。然而社群媒體的發展，並沒有使資訊更加暢通，反倒使類似聲音的人們出現

了同溫層，認為與自己不同立場的是惡，相互攻擊、論斷，甚至是歧視與霸凌與自己不同聲音的人。身為基督徒，是要成為和解的使者，耶穌從未教導我們論斷，而是教導我們去體貼人的軟弱，關心眾人的需要。如果今天有一位你很討厭的人進到教會說：「我覺得基督教很棒，我想要信耶穌，與你們一同聚會。」那我們如何反應呢？是接納他待他如主內弟兄姊妹一樣，還是像法利賽人一樣保全自己的「分別為聖」呢？教會內也有各樣議題引起討論，甚至衝突，倘若耶穌時代的基督徒都能夠接納掃羅，那我們主內弟兄姊妹豈不應該更彼此接納與合一嗎？愛的無差別在於接納，願我們都能接納與我們不同的人，並彼此相愛。

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

普世消息

NTPC年會與芝城教會50週年陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師）美國基督長老教會全國台灣人教會聯合會（NTPC），4月29日到5月1日於伊利諾州芝城長老教會舉行，將近70位牧長與信徒從北美各地前往共襄盛舉。美國幅員遼闊，平日要聚集很不容易，因此為期3天的年會安排十分緊湊，除了召開NTPW婦女年會與改選幹部和強化組織外，並邀請台灣聖經公會特約顧問彭國瑋牧師帶來四場精采專講：「我信聖而公之教會──宗教改革與大公教會的回顧與展望」「唯獨聖經？──聖經在大公教會中的角色」「面對巨變中的社會──從聖經到公共神學」「啟示錄的信息與今日的教會」。在四場分享中，彭牧師忠於聖經研究和教會歷史

脈絡的出發點，來辯證今天的教會論、信心論、人論、罪論以及末世論等神學議題，不僅提供基督徒反省和實踐，也讓與會者思想如何在為基督作見證和關心貧窮議題上，更加積極地投入和參與。本屆NTPC首次同步舉辦英文營，對象是台美人第二代與第三代。面對台灣人教會老化的事實，如何讓新血參與NTPC的世代交替是當務之急，因此今年NTPC也積極邀請青年加入執委會。此外， NTPC主席陳浩德牧師也介紹2009年出版的新《聖詩》，並帶大家一起吟詩20多首，讓會眾感受聖詩的優美，也更明白編輯小組的用心與付出。另一大重頭戲，就是一同慶祝芝城教會50週年。

芝城教會從1969年的母親節成立，至今正好滿50週年，能結合NTPC年會，選在這個時刻舉辦，更別具意義。黃武東為芝城第一任牧師，而5月4日的感恩禮拜中也邀請第三任牧師趙聰仁前來講道，帶領大家回顧半世紀前先人開創的艱辛。將近200人到場參加全美第一間台灣人長老教會的慶典，深具紀念性與代表性。芝城教會也於5月4日下午舉辦紀念音樂會，以多首動人的台灣詩歌和宗教名曲，共同來譜寫上帝在這漫長歲月中的奇異恩典。還有一項值得感恩的事，就是現任職於美國長老教會（PC(USA)）總會亞洲人教會支援部（Asian Congregational Support）的陳美蕙牧師，將在6月 30日退休。美蕙牧師多年來事奉於美國台灣人和亞裔教會當中，也曾擔任芝城教會第六任牧師。因此 NTPC和芝城教會紛紛為她慶祝，感謝她在北美的服事與貢獻。美蕙牧師也感謝各界的支持，更期許自己退休後，能繼續成為台、美教會間的福音橋梁。

方舟創辦人范尼雲安息主懷甲狀腺癌逝世享壽90 畢其一生提倡學習障礙者人權梵蒂岡新聞讚譽為弱小者服事【曾菀妤編譯】致力為心智障礙者帶來希望的「方舟」團體（L'Arche）創辦人范尼雲（Jean Vanier）5月7日於法國巴黎因甲狀腺癌去世，享年90歲。《梵蒂岡新聞》讚譽他終其一生為弱小者服務，倡導慈悲文化。國際方舟網站5月7日發布范尼雲離世的消息，上面並寫道，范尼雲在去世的幾天前曾說：「我感到非常平安和深信。我不確定將來會如何，但上帝是好的，無論發生什麼，這將是最好的安排。我很高興並感謝一切，並向你們每個人送上最深切的愛。」范尼雲蒙主恩召，「方舟」國際團體主席史蒂芬‧波斯納（Stephan Posner）表示：「范尼雲留下了非凡的遺產，他建立的團體散發著信仰和光明，成千上萬的人都懷念他，並從他的願景中受益。」

英國「方舟」團體主席約翰‧薩金特（John Sargent）則說：「范尼雲所提倡的願景具有前瞻性、多元包容性，並令人喜悅。在方舟，有學習障礙的社會邊緣人士受到重視與讚揚。」他表示，范尼雲的生活方式與倡議，影響並改變了世界，直到今天，這些精神價值仍綿延長存，「我們將致力繼續在『方舟』和『信仰與光』實現他的願景。」英國聖公會坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（J u s t i n Welby）則向范尼雲表示致敬，他表示自己和世界各地無數的人對失去范尼雲深感悲痛，並對他的生命充滿感激之情，他盛讚范尼雲以慷慨精神和基督徒的熱情接待了整個世界，將學習困難的人提升至高位，在他的團體裡被世人稱為弱者的，都成為強者。並稱范尼雲建立了「耶穌會認可的團體」，「他以如此美麗的方式傳福音，以致大眾都投入在他帶來的歡樂中。」（資料來源： L'Arche internationale、BBC）

人民飽受創傷壓力非洲教會整合資源【曾菀妤編譯】絕大多數人終其一生都有面臨創傷的經驗。但在奈及利亞、獅子山共和國和南蘇丹，大多數遭受創傷的人，都是因不公正和暴力所引起的事件受害。為了幫助人們探索教會如何運用資源協助創傷治療，5 月1至3日，普世教協（W C C）和南蘇丹教協（S S C C）舉辦工作坊，討論如何串聯整合教會用以應對創傷者的需求。在南蘇丹，小至2歲大至50歲的人都可能

致敬慈運理德國財政部發行紀念郵票

患有創傷後壓力症候群（P T SD），當地人稱 PTSD患者擁有一顆「負傷、流血的心臟」。來自該國持續的武裝衝突和性別暴力造成的身心傷害，導致人民無法積極參與自身發展決策，

【曾菀妤編譯】對於瑞士德語區的民眾來說，慈運理（Huldrych Zwingli，1484～1531年）無疑是卓越的宗教改革代表人物，但在德國，慈運理的名聲卻遠不及馬丁路德。為了記念這位偉大的改教家，瑞士除了將2019年訂為慈運理年，也偕同民間及公部門一起努力，5月2日瑞士與德國聯邦財政部正式發行紀念郵票，向慈運理致敬。宗教改革紀念人物郵票計畫的發想來自德國福音教會（EKD），該教會利用年度保留權，向德國聯邦財政部提出發行宗教改革500年紀念郵票。EKD表示，德國聯邦財政部已德 ▲國財政部推出慈運理紀念郵）票。（相片來源／ EKD

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

發行腓力‧墨蘭頓（Philipp Melanchthon）、加爾文（John Calvin）與馬丁路德（Martin Luther）等改教家紀念郵票，此次希望透過慈運理紀念郵票，緬懷並尊重他在瑞士及德國南部推動宗教改革的重要性。德國財政部官員貝蒂娜‧哈格多恩（Bettina Hagedorn）出席了慈運理紀念郵票發行記者會時表示，500年前慈運理就大聲呼籲眾人為上帝做勇敢的事，這在當時是相當前衛的宣示，如今德國政府在促進和平、正義和改革方面，也必須學習慈運理提倡的勇敢精神。此次郵票設計，瑞士和德國的設計師皆參與競圖，最終由來自柏林的設計工作室Fernkopie的設計師馬蒂亞斯‧維蒂希（Matthias Wittig）獲得評審青睞。郵票設計以漢斯‧阿斯皮爾（Hans Asper）所繪的慈運理油畫肖像為主視覺，並印上慈運理的名言：「為了上帝的緣故，做一些勇敢的事！」馬蒂亞斯‧維蒂希表示，設計過程充滿挑戰性，因為慈運理行事較內斂，傳統觀念上，他並未被視為勇敢的代表，因此她選擇在郵票設計中，放入慈運理的名言，突顯出他不畏艱難的改革先鋒精神。評審在意見書中稱讚該設計「當代與現代感」並陳，所選的引文也非常合適。（資料來源：EKD）

因此如何治療創傷已成為南蘇丹實現正義和永續和平的迫切問題。對於南蘇丹來說，這一過程至關重要， SSCC副總幹事詹姆斯‧奧東（James Odong）說：「該研討會僅是個開始，未來南蘇丹的所有教會都會參與創傷轉化和治療。長遠來看，每個南蘇丹人都有望接受創傷治療。」獅子山共和國教協（CCSL）總幹事伊布‧詹姆士─狄坎姆（Ebun James-Dekam）認為，戰爭、伊波拉病毒和自然災害帶來許多創傷，其中婦女和女孩受到最大影響，因為她們同時也是性暴力主要受害者；像是傷殘女性生殖器的「割禮」，就造成身心無法彌補的傷害。奈及利亞教協（Christian Council of Nigeria）總幹事亞伯拉罕‧伍希希‧尤蘇夫（I b r a h i m Wushishi Yusuf）說：「如果教會要讓所有人的生命自由成為實現耶穌福音工作的一部分，那麼我們必須繼續拯救人民免於受『創傷』之苦。」（資料來源：WCC）

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1849

敬請張貼

1935

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

特別企畫

巴克禮台灣踏查筆記

Tòe 巴克禮 pha-pha-走時間／5月24日～7月12日地點／台灣教會公報社台南門市

記憶空間

。

作為地方博物館的聚珍堂林佩蓉（台灣文學館副研究員）

■搭船去鵝鑾鼻（刊於1887年2月《台灣教會公報》）

今

1886年12月17日，我從台南安平搭船抵達屏東，再轉乘商船前往鵝鑾鼻看燈塔，並探訪當地原住民。這個燈塔蓋在台灣海嶼極南之地，三面向海、一面靠山，圓形

乘轎、走路，後山行

的塔樓有8丈高，1丈多寬，沒有人住在裡面，專門作為點燈指引行船之用。燈很亮，距離50里也看得很清楚。燈裡面有6條芯，芯呈圓環狀，內外分6層，若全部點著，一個晚上就要用掉兩桶土炭油（煤油）。每天晚

文巴克禮譯阿骨力

上從日落點到日出，整個晚上有人輪流看守，那裡有3個外國人負責主事，也聘請好幾個唐人幫忙。他們的房子蓋在樓下，已有4年之久，因為害怕原住民來襲，樓房蓋得很堅固，像砲台的款式，用鐵板興建，內外有許多大大小小的槍，就算遭到襲擊也沒關係。

■乘阿美轎翻山越嶺（刊於1902年3月《台灣教會公報》）本來我們巡完後山的三處教會就要去寶桑（台東），然後搭船回來，但是海墘石雨傘教會（今新港教會）的弟兄姊妹極力邀請我們過去。不過，若要前往他們那裡，需要翻過一座很高的山，我們不敢答應。若要乘轎子，就必須請阿美族扛阿美轎，可是那時候阿美族正在種稷子（小米），不喜歡理會別人也不願意做工跟買賣。正在想的時候，遇到日本警察替我們出力請人，要求阿美族的頭目一定要派人來扛，所以禮拜一有6個人來扛，禮拜二翻過山，禮拜三就抵達石雨傘的禮拜堂，其後到寶桑，仍是請託日本官替我們請阿美族來扛轎。論後山的教會有一事需要煩惱，許多人背謬道理又去拜佛，不是因為怕受到迫害，而是因為生病的關係，雖然傳道、長老都來替生病的人禱告，但他們並沒有好，還是死了。那時許多鄰居嫌棄他們，說是神明在責罰。後來又有一人快病死了，在那裡沒有醫生可請，不得以只好再去問佛，就這樣受迷惑，實在真可憐。他們心中無平安，我們要為他們禱告。

■搭火車去旗後（刊於1902年3月《台灣教會公報》）我與太太坐火車到旗後，隔天晚上搭火船（蒸汽船）經過恆春，翌日早上抵達寶桑。當地朋友幫我們請了牛車，次日下午到達關山。以前從旗後走到關山要8天，現在，3 天就到，快速又輕鬆。

■夜乘牛車往後山（刊於1905年6月《台灣教會公報》）禮拜一坐牛車出發，晚上在路邊休息，睡在車上，禮拜二平安到達卑南。這次去探訪後山的教會，發現教會沒有加添人數，反倒是減少了。雖然是這樣，那些教會不見得退步。這是因為先前，人不知道依循道理、敬拜上帝的意義，來禮拜的原因只不過

在正月11日從府城動身，13日就是禮拜六，到畚箕湖（台南關廟的畚箕湖）。那時長兄（高長，高俊明牧師的祖父）也有跟我一起去，要去後山傳道。14日來竹仔腳（屏東縣林邊鄉的竹仔腳教會）做禮拜。禮拜一出發，那時有三個兄弟作伴，要去看一看。我怕路途太累，就請一頂交椅轎，兩人扛。雖然還是得走一半的路程，卻不會累。禮拜一不斷爬上山（浸水營古道），晚上在樹林口營（大樹林前營）休息。禮拜二再爬上去，早上差不多九點半到極高的所在，比海面高480丈（約1450公尺）。那個晚上在溪底營，禮拜三、四兩日走海岸，禮拜四晚上到寶桑（台東）。隔日在那裡又休息一下午；禮拜六才到里壟（關山）。里壟有一家人願意遵行道理，卻還不怎麼明白道理的意義。他們在那裡沒有禮拜堂，只能在兄弟的家中聚集禮拜。也沒有什麼識字的人可以教他們。他們那裡離石牌（台東石牌村）的禮拜堂差不多三舖路（約15公里。一舖十里，一里約半公里），他們很少去。去年傳道人住在他們那裡一個多月，他們也有人學白話字，但所學尚淺。我們在那裡聚集禮拜，勸他們努力讀聖經，可以讀給人聽，也可以教別人。盼望在冬末的時候，傳道人可以去住在那裡兩、三個月。禮拜一我去石牌（台東石牌村，石牌教會後來遷移，成為今日富里教會），住了一個禮拜。我已經有 10年沒有去到那裡，看到他們有顯著的進步。新的禮拜堂蓋得很好，也寬闊。那個禮拜有49個人要求領洗。其中有些人來沒有多久，對信仰不太清楚，有些人卻很可取。總計接納12人，差不多一半是少年人，盼望他們可以盡忠，能夠大大有益於教會。可惜他們大多不認識白話字。安息日有200多人來禮拜，那時接納10個小孩，也有守晚餐（聖餐），又設立長老3名，執事1名，因為之前只有1名執事而已。現在長兄（高長）住在石牌傳道理。禮拜一到大莊；禮拜二到觀音山，禮拜堂以前設

我

是因為要求平安、期盼事事順利以及不要生病。後來，所求沒有得到應驗，他們的心

■舢舨之行（刊於1905年6月《台灣教會公報》） 3月30日，我與太太在旗後上船，4月2日到卑南。那時下大雨，溪水急流，無人下船。在卑南住了一個禮拜，有機會佈道，也有人請我們設禮拜堂，但不知道什麼時候會成就。禮拜六早上乘坐舢舨從外海到卑南溪北邊。當天晚上在都蘭莊的巴拉冠（原住民男子集會所），安息日也在那裡停歇，禮拜二到石雨傘。 ‧整理／陳逸凡圖／Amy Huang

台灣教會公報 2019 年 5 月 20 日～ 5 月 26 日／ 3508 期

巴克禮與日本基督教社會主義者賀川豐彥合

信仰生活卻是比較實在。盼望今年可以不斷進步，人數增加，品行也能提升。

影。（相片來源／《使信月刊》）

就冷淡了，認為拜上帝是徒勞無功。這次到後山，人數沒有增加，而是大大減少，但

在Tak-kai（迪階，位於玉里鎮），但是因為迪階位於溪（秀姑巒溪）的西邊，比較少人住，其他來禮拜的人都住在位於東邊的村莊。所以，去年他們商量，想要在觀音山蓋另外一座禮拜堂，若遇到無法渡過溪流的情況，可以在那裡聚集禮拜。今日我去一趟，再次與他們商量，要讓傳道者住在觀音山比較好，可以讓比較多人得方便，只有迪階的兄弟需要過溪而已。迪階仍然有舊的禮拜堂，奇數週的時候他們可以在那裡做禮拜。那一個禮拜有28人來讓我問道理。依我所見，他們對道理沒有什麼認識；但是有人為他們的熱心與好品行作見證，就接納10人。亦設立兩位執事，那裡還沒有長老，亦接納孩童8名。安息日下午在那裡晚餐（聖餐），差不多有70人來禮拜。現在是興兄（穆興）在那裡傳道，也每日進行教學，學生有 10多個，有的17、18歲。可惜那裡有好幾個兄弟姊妹又跑去跟隨世俗。禮拜六我們去找他們，有的

接受苦勸，安息日又來做禮拜，說要反悔改變。盼望他們會確實來遵行。恐怕有的人比較心硬，沒多久之後就必須抹除他們的名字。那兩個教會有好幾戶人家，是在山前（屏東）受洗禮，後來搬過去的。他們聽道理比較久，照理說應該要比較深信，為新的教會帶來大大的助益。但是，在我看來不是這樣，他們大多數的人沒有好的樣式，反而帶來損害。那時我要去海墘，但是遇到大雨，兄弟正在插秧，沒有空閒陪我去。禮拜三下午在大莊請工人扛轎，禮拜四出發。那個山算高的，比海面高出差不多280丈（約850公尺），可是工人很能走，那天下午就到石雨傘，正好天黑，大家有點疲憊。禮拜五、六在那裡問道理，共計10人。但是他們不太認識道理，有的人仍受其他事物阻擋，所以都沒有接納。我很煩惱，照我看，教會很冷淡。在那裡很缺同工，因為常常沒有傳道人可以教，那裡也欠缺詩本與聖經。我第一次在那裡所接納的人，有的實在是不夠資格領受洗禮，有的姊妹做錯事，有的還在拜佛。我們要祈求上帝興起那地方的教會，讓真實信主的人進步，不真實的人反悔。我在那裡一個禮拜，禮拜四又啟程，禮拜五到寶桑，禮拜六到大麻里營（太麻里），在那裡守安息。下個禮拜三到竹仔腳。2月28日，就是禮拜一，到府城。真的要感謝上帝，因為得到祂的照顧，我一路平安順利，沒有遇到生病或差錯。他們三個教會所拿出要幫助澎湖的教會的銀子，共計差不多17個 tióng-tāng 銀。

漂洋過海印聖經今

年3月10日，我從上海返回台南。從此即有許多朋友在詢問相關的訊息，我也很樂意答覆。然而為了避免花費太多精神，只好藉此處稍微做一些報告。主後1916年出版那本新譯的新約聖經，至今已 16年了，大約銷售5萬本。爾後大家一致商議白話字舊約聖經，也理當如此翻譯，並委託我照以往方式再設法出版。主後1917年我前往廈門並住下來，邀請林牧師與呂先生兩位，和我一起當翻譯的同工。昔日也是這兩位先生，共同翻譯新約聖經。到主後1930年12月30日，翻譯的工程大抵完成，我隨即前往上海設法付印，委託商務印刷廠幫我們印。有人說商務印刷廠是亞洲第一大廠，甚至傳聞是世界首屈一指，也便於洽談生意。廠方接獲我們的稿件，並未隨即付印，只是預備紙模排版，等到全部排定，才開始鑄造鉛版列印。至今年正月28日已經排版至耶利米書，大約已排完舊約的九成左右。29日我原本要前往印刷廠，不

文巴克禮譯陳士彰

過當晚恰好因爆裂彈引起火災，導致商務印刷廠完全被焚燬。至此我沒有再前往上海，也剛好該地又遭遇戰亂，所以一般人都無法進入，我們也無法了解實際的情況。不過依照想像，該廠應該已夷為平地，一無所剩。

台東阿美族的竹轎。（相片提供／國家圖書館）

3月中旬，我打算搭船回祖家（蘇格蘭）休息。盼望明年再來，再與你們相聚。向你們請安辭行。願上帝大大施恩給你們眾人。（刊於1891年3月《台灣教會公報》） ‧編按：本專題中，巴克禮所記文字，括號內為譯者與整理者所加註。

巴克禮與同工合影。（相片提供／新樓醫院）

由此可知，我一年所付出的都化為烏有。不僅如此，當時在廈門的文牧師娘，也來上海協助我們半年，另外委託紀先生娘當我們4個月的司機，所有這些勞苦都付之一炬，回想至此，內心實在難過。幸好，在還未付印之前，我們有委託人將原稿抄寫下來，總共將近2000張。這些抄寫手稿如今還保存著，並未焚燬，等候時機一到再付印。然而，付印不知要等到何時。因為仍不知商務印刷廠要等到何年何日才能重建復工，更不知是否能幫我們立即付印聖經，因為此時正好遇到學校缺乏教科書，過去商務印刷廠要負責印四分之三的課本。因此要拿到新翻譯的舊約聖經，照此看來還需等個兩、三年。當中有一件好消息，就是詩篇的排版仍然完整，可以隨時付印。（刊於1932年6月《台灣教會公報》）

年5月24日，台灣教會公報社推出「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」特展，於完成改建後的台南門市展出。公報社以100多年前巴克禮創辦時所使用的名稱──聚珍堂，回應一座城市保存台灣史、記憶基督信仰腳蹤的精神。這樣一棟可以保存教會暨台灣史料、城市記憶的建築物，聚珍堂不只是報社、書房，而是一座博物館，她攤開在市民乃至國人眼前的，是故事、藏品、展示的內容，而進行展演的延伸工作，是面向大眾的服務。從外部的走廊到環繞公共空間的規劃與打字機、印刷機等展示，聚珍堂匯集了收藏、研究與展示的能量，上台階、下樓梯、開門、進入，迎面而來的是透過展示文字、物件所展演的故事、敘事以及相應的動線，都是展覽與空間共同策劃的內容，觀賞此空間後，一股屬於「可攜帶式」的情感於焉形成。城市、地方的文化與歷史，透過實質、固定的物件，如建築物、美食等，提醒人民歷史的輪廓，當然地景的書寫、古蹟的考察等出版品，是最基本的記錄者。而在曾經全國最大又最古老的府城，透過行走、路線所交織的地圖、故事，將前人的腳蹤記錄下來，突破既有空間的疆界，策展與參與者共同架構出有機的博物館故事。故事走出空間，穿梭在現行的巷弄之間，參訪者因此擁有時空交錯的時間感。可攜帶式情感穿梭其中，不斷被累積，接受四方而來的刺激與交流，薈萃成更精彩的故事元素。將當前聚珍堂所做的事，對照國際博物館協會（International Council of Museums，ICOM）對博物館的定義來看，該協會自1946年至今，隨著社會變化、大眾需求，歷經數次的變化，目前對博物館的定義為：博物館為一非營利、常設性機構，為了服務社會與促進社會發展，開放給大眾，而從事蒐集、維護、研究、溝通與展示人類的有形與無形文化遺產，以及其環境的場所。我們在聚珍堂看見了基督宗教落地生根的痕跡、宣教師紮實定根的信仰精神，以及在地的歷史人文，透過此次「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」特展，我們不只能看見巴克禮牧師的宣教行跡，還能閱讀史料、對應古今地點的發展變遷。這些與我們的生命會有什麼連結？這是走入、走出博物館的無形文化命題，她會持續在不斷敘述過程中被累積故事、被擴增空間，被形塑記憶。

攝影／林郁珊

舊時代的做紙車，為1893年《台灣教會公報》插圖。

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特別企畫

巴克禮台灣踏查筆記

Tòe 巴克禮 pha-pha-走時間／5月24日～7月12日地點／台灣教會公報社台南門市

記憶空間

。

作為地方博物館的聚珍堂林佩蓉（台灣文學館副研究員）

■搭船去鵝鑾鼻（刊於1887年2月《台灣教會公報》）

今

乘轎、走路，後山行

文巴克禮譯阿骨力

我

是因為要求平安、期盼事事順利以及不要生病。後來，所求沒有得到應驗，他們的心

台灣教會公報 2019 年 5 月 20 日～ 5 月 26 日／ 3508 期

巴克禮與日本基督教社會主義者賀川豐彥合

信仰生活卻是比較實在。盼望今年可以不斷進步，人數增加，品行也能提升。

影。（相片來源／《使信月刊》）

就冷淡了，認為拜上帝是徒勞無功。這次到後山，人數沒有增加，而是大大減少，但

漂洋過海印聖經今

文巴克禮譯陳士彰

台東阿美族的竹轎。（相片提供／國家圖書館）

巴克禮與同工合影。（相片提供／新樓醫院）

攝影／林郁珊

舊時代的做紙車，為1893年《台灣教會公報》插圖。

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公關企劃製作

16 台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊

《逆著風的旅行》（Yomeddine ）的主角巴薛在垃圾山撿回收資源維生，是曾經罹患痲瘋的基督徒。電影一開始，我們看到他罹患精神疾病的妻子被院方強制送醫住院，巴薛修好了撿來的收音機，但還來不及與她分享，妻子便意外逝世了。巴薛用微薄費用為妻子舉行告別式，幾位好友及院方代表對巴薛說：「上帝自有安排。」巴薛握握他們的手，客氣而生疏地擁抱著，對這句話沒有任何回應，只是沉默。巴薛沒有想到的是，告別式後意外的訪客，打亂了他歲月靜好的隔離院區生活。見到從遙遠地方來追思妻子的岳母，讓巴薛想起，其實自己並非孤苦無依、孑然一身，在記憶深處，爸爸牽著他的手，將他放在院區門口，說等他病好了就來接他。但一晃眼近40年，他的家人呢？從未離開過隔離院區的巴薛在床上翻來覆去，想了一整晚。第二天一早，他帶著所有家當，騎一隻毛驢，連同偷偷跟上的孤兒歐巴馬，從北往南遠征，連尼羅河都不知道在哪裡的巴薛，踏上了回家的路。

電影中的

人情冷暖《逆著風的旅行》（Yomeddine）

審判日終極盼望

導演：阿布巴卡蕭基編劇：阿布巴卡蕭基

演員：瑞迪賈麥爾

的

好撒馬利亞人

Goes

雖然巴薛已經痊癒，但無法消逝的疤痕仍然嚇人，巴薛和歐巴馬一路上受盡嘲諷與歧視，無法搭乘公共交通工具、波折不斷，似乎都是意料中事。他們遇見宵小騙子差點失去家當、被關進牢裡、只能靠雙腳苦行，最後連毛驢都過勞而亡。窮困潦倒之時，巴薛帶著幾乎快病倒的歐巴馬到街上乞討，然而，乞討也有地盤之分，被趕走的兩人在街

電影《逆著風的旅行》（ Yomeddine ）

亞伯戴哈菲

一起看電影

清真寺中祈禱，躺在那裡，感到萬念俱灰、進退不得。此時，歐巴馬卻和巴薛的弟弟走了進來……。

審判日

電影的原文名「Yomeddine」，意思是「審判日」，一趟回家之路，與審判日何關？那位失去雙腳的卡車司機，也就是助巴薛一臂之力搭便車順利返鄉的司機，與巴薛道別之時，對他說：「再會，等到審判日那家鄉的接納時，我就有（完整）雙腿了！」巴薛笑了。來到家鄉，巴薛卻步了。他只是想回家，等到審判日，他們將有復活的身體、完整但家裡還有沒有人？家人會不會嫌棄他一的自己，將不再受到嘲諷與歧視，神的眼中身痲瘋病疤痕？爸爸既已經「丟」了他，他人人平等，功過會得到公正評價。巴薛是因為什麼要自討無趣地回來呢？他後悔了，跟盼望審判日而對「上帝自有安排」這句話保歐巴馬說：「我們應該回垃圾山去。」持默然嗎？審判日是否也暗示著，一路上自純真活潑的歐巴馬，卻偷偷瞞著巴薛，敲以為義、對巴薛不屑一顧的人，也將要受神了他老家的門。巴薛的弟弟應門而來，給了的審判？同為社會邊緣人卻伸出手接待巴他軟釘子碰。於是歐巴馬告訴巴薛，他偷偷薛的人們，將受到神的獎賞？去看過了，他們家「已經沒有人」。巴薛在在電影結尾，巴薛終於見到如風中殘燭的爸爸，爸爸看著他說：「我是為了你好……送你到那裡，會後討論：一起看這部電影，反的你，你才能不要勉強自話建議小組或團契可句這安排」中聽見「上帝自有難苦在，說你會是你果，己，才能不受到其他 1.如的人說一句話你要對身處苦難中應是什麼？而如果人的歧視……」法？無麼、什些接著，巴薛和久違同身受？痲瘋病人你對誰的苦難最感的家人共進晚餐，並 2.在聖經人物中，？伯或其他友抬來的癱子、約生育的哈拿、被朋參與街上豐盛的慶待與盼望嗎？（末日）詮釋的期日判審對中影電審待期你典。這裡，有他的家？ 3.你同意這部些文有哪（末日）相關的經日判審與，中經在聖人，是他的「家」。什麼？有才邊那判日的到來嗎？為，但隔日，巴薛卻決對他而言被隔離的院區」，「到回定決為後是最定，和歐巴馬一起 4.巴薛聽到爸爸說：「我。如果你是巴薛，平等，才是他的家回到垃圾山。 麼樣的決定？受如何？會做出什了你好。」你的感

十字詩

真是意外的揀選

沒想過得走的一條苦路。

敬拜時

神面前，赤裸全掀開的我。

我對神說

我要做自己！祂：你做不到！

傳道者說

滌淨雜穢心靈，神的言語。

看見耶穌

朝死之苦路，孤獨地行走。

看見耶穌

堅定地抉擇讓該來的來。

耶穌在曠野

徹悟慾、名、權一切都是夢。

奉獻

得自神的，恭敬還給神吧！

頭躺臥，只能聽天由命。此時，一個半身的人影走了過來，說要帶他們去「五星級」飯店。這夜，是巴薛離開隔離院區後，第一次重回和「一般人」一起用餐談天、幽默玩笑的日子。這些「一般人」，是和他同樣被社會隔離、遺棄的人：有侏儒、有因車禍喪失雙腿的遊民，他們三人對巴薛伸出了友誼之手，因著他們，巴薛得以搭上便車，回到家鄉。

楷父

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

藝文走廊

畫中有道

主啊！祢是誰？《大馬色路上的轉變》

在聖經中，有些人的人生歷程頗為波折，因而引人入勝，如雅各一生的顛沛，大衛一生的爭議，俱是如此。但若論到人生轉變之劇烈，大數人掃羅歸信基督的過程，無疑叫人最是嘖嘖稱奇，對比轉變前後的他，實在是判若兩人。這段在使徒行傳9章的記載極戲劇化，不僅從基督信仰角度頗有討論空間，亦吸引了藝術家的目光，成為創作的主題。1600年，羅馬人民聖母堂（Santa Maria del Popolo）左側的切拉西小堂（Cerasi Chapel）計畫整修成巴洛克風格的教堂，委託建築師卡洛‧馬爾代諾（Carlo Maderno， 1556～1629年）籌措相關事宜，而加入畫作即是其中一個整修項目。在眾多畫作中，卡拉瓦喬（Caravaggio， 1571～1610年）所繪的《大馬色路上的轉變》（Conversion on the Way to Damascus ）即是其中之一。值得一提的是，卡拉瓦喬另一幅作品《聖彼得倒釘十字架》（T h e Crucifixion of St. Peter ），同樣陳列在切拉西小堂中，與之遙遙相對。而兩幅畫作中間的作品，則是與卡拉瓦喬一時瑜亮卻風格迥異的巴洛克畫家安尼巴萊‧卡拉奇（Annibale Carracci， 1560～1609年）創作的《聖母升天》（Assunzione della Vergine ）。若我們有機會遊歷羅馬，會看到這三幅巨型油畫並列，典藏於教堂中。

被大光所照以彼得為主題的《聖彼得倒釘十字架》，和以保羅為主題的《大馬色路上的轉變》，兩者有相同的特徵，即畫中主角均是頭下腳上。依據教會傳統說法，彼得因自覺不配和耶穌同樣的死法，故此要求倒釘十字架，卡拉瓦喬的作品即依此說法創作。至於《大馬色路上的轉變》，則是凝結在大數人掃羅被大光所照、倒地不起的時刻。朝著觀賞者仰面而倒的誇張姿態，彷彿跌下了馬、跌出了畫作，充滿了臨場的動感。卡拉瓦喬善用光影明暗的技巧，讓掃羅好像被舞台燈所照，戲劇性地仰望著上方。不過若從畫面的比例來看，被光照、雙手向天的掃羅，卻不是作品唯一的焦點，駿馬及牽著馬的馬夫，占據了畫布多數的空間。卡拉瓦喬這幅作品，以馬的姿態、肌理而為人稱道，乍看之下，甚至不會注意到仰躺在地上、比例相對縮小的掃羅。但即使空間如此配置，以情感的表現而論，駿馬和馬夫又顯得淡漠而冷靜，對於當下發生的異象似無知覺。掃羅則緊閉雙目、撐開雙臂，以乎向著那個未進入畫面的光源摸索、尋求，讓人聯想掃羅驚疑地說：「主啊！祢是誰？」以及之後他失明的經歷。

不談自己足堪玩味的是，相比於之後保羅一生服事的歷程、所寫的書信，他幾乎沒有提及這段特殊經歷，只有在對耶路撒冷居民和亞基帕王的分訴中，略略提及大馬色路上的際遇（使徒行傳 22章3～16節、26章12～18節）。今日的我們，不由得對保羅此舉感到費解。畢竟，觀諸今日基督教媒體，我們看到的許多見證，不都是在談論他們與眾不同、神奇的經歷嗎？為什麼保羅沒有將大馬色所得的光照，當作他論述的主軸、傳道的佐 ▲《聖彼得倒釘十字架》，卡拉瓦喬， 1600年。

▼《大馬色路上的轉變》，卡拉瓦喬，1601年。

李柏生

證，以證明基督福音的真實呢？在這個「喜歡聽故事，不喜歡聽道理」的時代，保羅的重點似乎剛好相反。他對於自己蒙恩的經歷，相較於他對福音的詳加闡述，顯得簡略許多。這個傾向在保羅其他書信也可一窺端倪，他在提及自己為基督所受的諸多苦楚時，不過就是一語帶過（哥林多後書11 章23～33節）；他在描述三層天、樂園、隱密的言語時，也只是輕描淡寫地說：「那是一個在基督裡的人。」（哥林多後書12章1～7節）相對於今日基督徒崇尚分享自己的見證、經歷，保羅多數教訓的焦點，卻是以道理的論說為主。

只說基督嚴格來說，這不只是保羅的特性，我們也在其他新約作者身上觀察到這個共通之處。馬太少有提及他前為稅吏、後為使徒的改變；馬可沒有探討他與保羅、巴拿巴的三方糾結；路加未敘述他傳福音艱難的感受；約翰沒有說明昔日的「雷子」如何成為愛的使徒；彼得的大起大落，更沒有成為他筆下的重點。若要理解使徒何以寡言自身經歷，必須從他們的論述中理解他們的想法。顯而易見的是，他們的經歷雖然真實、特殊，也必然對他們個人產生重大的影響，但卻不是福音的本身，亦非福音的核心。他們的遭遇雖然扣人心弦、驚心動魄，卻不是每個跟隨基督的人都必須經過的歷程。正如保羅向著亞基帕王所言：「無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」（使徒行傳26章29節）這句話突顯出保羅盼望他人成為基督徒的殷切，同時也說明鎖鏈加身這樣的經歷，並非基督徒所必須。況且，一如《芝加哥聖經無誤宣言》（Chicago Statement on Biblical Inerrancy ）所認定，作為主所用、聖靈所默示的器皿，他們雖然仍保留他們的個性和風格（第八條），但他們不

會是主角。他們所見證、所傳的，乃是如同使徒的自白：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（哥林多前書2章2節）如此，大馬色的光照再怎麼對保羅具有意義，為基督所受的苦楚再如何可誇耀，三層天所見的隱密再如何開闊他這位福音執事的眼光，都不會是他書信的主題。

神的福音使徒所欲闡明的，是如同約翰在福音書中做的小結：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約翰福音20章31節）他們關注的，是更深認識基督耶穌。原來夫子不只是在世30餘年，原來不只是肉身與他們朝夕相處，而且是在創世之前便早已是神，這救恩更是歷世歷代先知靠著聖靈考察的主題（彼得前書1章10～20節）。他們因此受到極大的激勵，以更宏觀的視野，看到耶穌基督的恩典、救贖的歷史，從太初有道，貫穿了律法和先知，直到如今末世顯現（希伯來書1章2節）。如此，我們可以稍微體會，何以使徒們極少提及自身經歷。他們所遭遇的，或許對自己而言意義非凡，他們的成長、更新也與這些歷程密不可分，然而，在神恢弘的旨意、萬古永存的真理中，稱他們的故事為點綴可能都太超過。再者，蒙恩的經歷或許吸引人注意，但那只是福音的結果，而非福音本身。太多著墨於個人外在具體經歷，更有可能使人著眼於外在，而非裡面，但那裡面、出於聖靈的，才是最真實不過的（羅馬書2章 29節）。 

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

舉目向山記得幾年前，台灣很多食品都被踢爆原料成分有問題或造假。而現在不只食品是假的，連新聞消息也可能是假的。特別是現在舉目向山人手一機，網路無遠弗屆，不管年輕人或長輩，每天都會在網路社群轉傳消息，特別是政治或社會新聞，以及健康相關資訊，然而這些資訊中卻有很多不是真實的。每天我們都會看到這類轉傳的資訊，但真實度卻很低，往往都需要加以回應，說明此項資訊是有誤的。據媒體報導，瑞典哥登堡大學主持的V-D e m資料庫，4月釋出最新調查資料，其中「遭受外國假資訊攻擊」程度，台灣排名世界第一，而且分數與其他國家有很大的差距。為此，我們真的要好好反省，為什麼台灣那麼容易受到假消息的影響？台灣人民教育程度明明不低，為什麼對於假消息的判斷力那麼低呢？人們不僅無法分辨真假，還不斷轉傳，以致錯誤的資訊瀰漫在台灣各處，甚至有些已被證明是錯誤的資訊，隔一陣子又開始廣傳，有時都不知道該如何澄清。面對這樣的困境，台灣的基督徒應該秉持信仰良心，拒絕這些假消息。別以為轉傳錯誤消息只是小問

題，沒什麼關係。事實上，去年燕子颱風期間網路盛傳假新聞，台灣駐日外交官事後輕生，也引發不同立場者對「假新聞害死外交官」的激辯。所以，基督徒更應該正視假消息，不只不要傳遞，還要糾正。先從教會群組開始傳遞真實的訊息，讓假消息遠離。而這樣的態度，我們可以從以下三個面向來學習。

■詳加考證的態度首先就是詳加考證的態度。我們可以看到路加對書信的嚴謹態度，他在路加福音一開始這樣說：「提阿非羅閣下：已經有好些人從事寫作，報導在我們當中所發生的事。他們的報導是根據那些從開始就親眼看見這些事，並且曾經傳布這信息的人所敘述的。這一切我都從頭仔細查考過了，所以我想按照次序向你報告，目的是讓你知道你所學的道是正確的。」（1章1～ 4節，現代中文譯本修訂版）這提醒我們一個很重要的態度，就是我們所要說的事，必須是經過我們仔細查考過，讓聽者從我們得到的資訊是正確的。然而，台灣人在傳遞資訊時，常不加以查證就再傳遞，所以很容易以訛傳訛，這也是為何LINE群組每天

傳揚真實，路加福音1章1～4節；歷代志下18章2～27節

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

拒絕謊言【社會改造】

主題：傳揚真實，拒絕謊言

心。也懇求上帝透過祂的話如光照耀我們，讓我們在每一天的生活中，都被上帝的話充滿。

都有錯誤的消息。因此，不只我們自己的想法，包含轉傳的資訊，我們都需要詳加考證，如此便可減少很多假消息的傳遞，這麼做也是一種負責任的態度。

■說實話的勇氣第二是說實話的勇氣。對於一些不明的消息，我們除了考證，還要有勇氣說實話。有時我們知道哪些是正確，哪些是有問題的，但我們不一定有勇氣指明。在歷代志下18章2～27節，記載先知米該雅常講亞哈王不喜歡聽的話，以致被排擠。甚至在亞哈王要出征前，米該雅也說了不吉利的話，最後被下到監牢。在過程中，還有其他先知嗆米該雅，甚至對他使出暴力。可見，要說實話確實需要勇氣，甚至需要面對他人的討厭與排擠。身為基督徒，我們願意在這個充滿虛謊的社會中，勇於為說實話背起十字架嗎？

■對真理的堅持第三點就是對真理的堅持。當年彼拉多質問耶穌，耶穌說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多卻輕蔑地回問：「真理是什麼？」對照這世代，很多人不看重真理，當然也不看重真實或事實，換個口氣說就是「這些東西值多少錢？」所以在台灣普遍不看重真理、不看重事實的情況下，也讓假消息當道，並造成許多混亂與不安。所以，基督徒更需要秉持對真理的堅持，不要傳遞假消息，才能有一股清流讓台灣重新看見真實的重要性。面對資訊爆炸的世代，基督徒可以作光作鹽的機會就是拒絕假消息。除了不傳遞，我們也需要有機會就澄清訊息的真假。例如，聽到有人在講假新聞時，我們就需要跟他說，這應該是錯誤的新聞，並找證據澄清。另外在LINE群組，更需要勇敢回應，提出正確資訊。我相信如果每個基督徒都願意如此做，雖然基督徒在台灣只占少數，但仍可以發揮重要的影響力。台灣即將進行重要的立委與總統大選，也期盼人民在面對選舉時，能夠區分真假消息與新聞，不要被一些刻意誤導的假新聞蒙蔽了。我相信，人民若越來越有分辨真假的能力，台灣一定會越來越好。

二、為教會禱告：上帝啊，懇求祢幫助我們教會，能夠秉持真理，向人傳揚的也是真理。求祢讓我們教會不論對內

禱文：親愛的天父，願祢賜下智慧的靈讓我們明白祢的話。

或對外都能小心謹慎，對於所要傳揚的訊息或見證，都

因祢的話就是我們腳前的燈、路上的光，讓我們因著

能夠像路加在寫福音書一樣，經過細心的考證，所講的

祢的話而能明辨是非，因為遵行祢的話而不得罪祢。

都是有根據的事實。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

奉主耶穌的聖名，阿們！

代禱：

序樂：默禱預備心

三、新《聖詩》519首〈為這塊土地阮誠心祈禱〉

宣召：「求祢叫真理的話總不離開我口。」（詩篇119篇43

同聲禱告：為台灣這塊土地禱告，求上帝讓台灣人能認識真

求上帝讓我們延續過去長老教會要成為先知米該雅的傳

節a，和合本）

理，能傳遞事實而不是未經檢驗的假消息。願上帝使

統，讓我們在每一個世代都秉持真理傳講信息，就算所傳所

「求祢使虛假和謊言遠離我。」（箴言30章8節a）

假消息離開我們，讓我們都能明辨哪些是假消息，進

講不是人所愛聽的，但只要是真理，我們就要勇敢傳講，所

而使台灣成為一個杜絕假新聞、假消息的國家。

講的話語能成為這世代的光和鹽。

詩歌敬拜：一、新《聖詩》174首〈我欣慕真理的神〉

禱文：親愛的上帝，我們需要祢話語的光照，使我們所傳講

一、為總會

二、為教會（為著自己教會的需要）

同聲禱告：為著每一位屬基督的人都能領受真理的靈，讓我

的都是有憑有據，使我們能分辨真假，讓那些假消息

求上帝賜福各教會，使我們每一間教會充滿真理，讓牧師

們不只聽道，還能明白真理，因為真理使我們得著自

不再繼續傳遞，也讓台灣人杜絕假新聞，並拒看那些

以聖經的話語傳揚上帝，讓信徒用真理帶出影響力。也讓我

散播假消息的電視台。奉主耶穌的聖名，阿們！

們的教會努力拒絕假新聞、假消息，在教會的LINE群組終能

由，使我們不受謊言的迷惑，不受似是而非的世上之道而迷惑。禱文：親愛的天父，我們感謝祢，賜下聖靈使我們認識真

聖經：路加福音1章1～4節；歷代志下18章2～27節

謹慎發文跟轉傳訊息，讓每一個訊息都是真實、有根據的。

信息：傳揚真實，拒絕謊言

三、為肢體（為著教會的兄姊）

理，求祢讓我們成為一個有真理、有智慧的基督徒，

回應禱告：

讓我們能夠用祢的話語明辨一切的是非善惡，讓我們

一、為自己禱告：上帝啊！懇求祢將真理放在我們心中，使

為著教會弟兄姊妹禱告，可以按每一個會友的個別需要提出代禱。

我們有一個明辨真假是非的心。求祢讓我們敏感於那些

四、為教會會友的家庭（可以選擇一戶會友的家庭禱告）

二、新《聖詩》186首〈聖經親像面鏡〉

可能錯誤的消息，使我們多多檢驗、考證，就好像祢驗

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

同聲禱告：為著上帝樂意向我們啟示，彰顯祂的心意獻上感

證我們每個人的心一樣，使我們不要傳遞不實在的假消

祝禱：

息，避免造成更多混亂，讓更多人受害。

彼此祝福：互道「明辨是非，傳揚真理！」

所傳所說的也是真理。奉主耶穌的聖名，阿們！

謝。也讓我們多讀上帝的話，讓上帝的話充滿我們的

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

脫跳

探索頻道

鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員）

利益和權力的誘惑與框架 4-2

編按：本文為台灣基督長老教會第64屆總會通常議會主題演講，內文從設教150週年及宗教改革500週年，論及改革宗教會具有與時俱進的信仰觀，在不同時代處境中重新檢視，從而做出調整的美好傳統。作者大量援引普世教會實際行動與神學家主張，相互佐證，期盼台灣教會能參照普世典範轉移，進而在信仰中「轉大人」。

續接3507期〈跳脫利益和權力的誘惑與框架4-1〉「不斷改革、告白的美好見證」

7.哥倫比亞的和解故事：超過半世紀之久的武裝抗爭及軍事鎮壓造成將近25萬名哥倫比亞人死亡，超過700萬人被逐出家園且在國內流亡。2016 年，哥倫比亞政府與主要反對團體「哥倫比亞革命武裝力量」（F A R C）簽下和平協議書，不但全世界備感興奮，哥倫比亞總統桑托斯（J u a n Manuel Santos）也獲得諾貝爾和平獎。聯合國及普世教會組織在哥倫比亞和平進程中扮演了協助與陪伴的角色，另外還有挪威及古巴擔任協商保證國。緊接著，在總統桑托斯的主導下，哥倫比亞政府又於2017年2月與另一個勢力較小且僅存的反對團體「民族解放軍」（ELN）開啟另一波和平協商。然而，弔詭的是，追求和平的進程往往是脆弱的，需要持續的關注和委身才得以為繼。2017年中發生了一連串爆炸案，加上許多和平及人權工作者、社區領導者和教會領袖不是被暗殺就是遭右派武裝團體的死亡威脅，導致桑托斯不得不暫停和平協商。更讓人憂心的是，在致力發展經濟的氛圍和大財團的支持下，原本就反對與FARC 進行和談的保守右翼候選人杜克（Ivan Duque）於2018年6月當選總統，讓和平進程充滿疑慮。 2019年1月，一輛載滿整車炸藥的卡車衝入波哥大一所正在訓練警察的學校，造成至少21人死亡、68人受傷的攻擊事件。在ELN宣布涉案後，成千上萬的哥倫比亞民眾湧上街頭抗議恐怖行動，杜克也宣布無限期停止和ELN的對談，可說是和平進程的一大挫敗。 8.加拿大長老教會（PCC）悔改函：2018年2月，加拿大長老教會的總會議長彼得‧布許牧師（Peter B u s h）發出悔改函。他以總會議長的身分，在參與前年新組成的「彩虹共融小組」（Rainbow Communion）並仔細聆聽同志群體（LGBTQI）在教會裡的種種經歷後，邀請全體教會共同對同志族群道歉並悔改。這封悔改函如此告白：「教會的偽善讓我們歡迎異性戀人士，卻經常迴避不認同自己為異性戀的人。在這種恐同的環境之中，人們經常不敢在教會表明性認同及性傾向。我們的教會未能成為安全及歡迎眾人的地方，我們為此道歉也表示悔改。……不理性的恐懼在教會中形成一種氛圍，往往更著重於譴責所認定的罪行，而非聆聽

人們的掙扎及故事。……此外，教會急於譴責特定的性行為，面對性虐待及背叛婚姻的人則不時慢了半拍。我們偽善，我們為此道歉也表示悔改。……不該有任何人因為表明性認同而受到傷害……」彼得‧布許是前駐台宣教師蘇若蘭（J a m i e Sutherland）牧師的女婿。事實上，台灣基督長老教會（P C T）在加拿大有兩個夥伴教會，一個是加拿大長老教會，一個是加拿大聯合教會（UCCan）。加拿大聯合教會神學立場開放，早於1988年就已通過接納同志基督徒可以擔任牧師的決定，相對的，神學立場較為保守的加拿大長老教會至今也和PCT一般，持續為教會如何接納同志群體進行對話、辯論且掙扎著。這封道歉／悔改函象徵著一個重要起步，那就是教會願意從過去對同志群體帶著不理解、誤解、錯解、偽善的心態走出，重新以尊重、聆聽、真實理解且關懷的態度來與他們互動、相處，也努力讓教會成為一個開放、安全、歡迎且接納眾人的地方。 9.荷蘭新教庇護政治難民：2018年10月底起，荷蘭海牙的新教團體竭盡心力保護政治難民的行動受到全球矚目。事情起因是亞美尼亞政治活躍分子沙孫．塔姆拉茲揚（Sasun Tamrazyan）夫婦及三位子女，自2009年起就前來荷蘭尋求政治庇護，但其庇護令先是被取消，其他的居留申請案也遭到駁回。因此，根據荷蘭早自中世紀就已存在的「治安人員不得在宗教儀式期間進入禮拜場所」的法律傳統，有將近1000位志願參與的牧師，在海牙的伯特利教堂以連續的「祈禱、唱歌、講道」方式接力主持禮拜，以保護這一家人。最後，歷經96天，終於在今年的1月30日，在荷蘭政府告知不會將避難於教堂內的難民家庭緊急遞解出境後，這場基督教史上最長的「救難禮拜」終於告一段落。這種源自宗教情懷的「好客精神」及人道救援行動，著實令人感佩。

教會想影響社會，必須先悔改認罪過去，台灣的宗教人物常被批評為「迷信成功、與為政者交相勾結、不問人間疾苦、忽視經典研究、不願接受監督規範、過度追求靈驗」等，讓人著實感到憂心。加上多數宗教傳統長期受到外在政治文化的影響，習慣於以「私我」「人情」處事，忽

視「公共場域」和「結構性」議題，結果往往是漠視社會公義、關注自身利益、反映族群偏見，甚至欺壓弱勢人權，變成客家作家李喬所描繪的「賄賂一貫道」。這是台灣的各個宗教團體所應該共同反思、改進之處。神學家雷茵霍．尼布爾（Reinhold Niebuhr）曾主張，教會若要對周遭社會提出建言或發出先知聲音，首先必須自我反省並悔改。各位是否想過，在教會外的台灣社會裡有良知的知識分子和年輕一代如何看待基督教會？如何看待台灣基督長老教會？我最近讀到年輕一代所寫的短文，引用暢銷作家楊腓力（Phillip Yancey）在《恩典不虛傳》中提到，越來越多人對基督徒反感，認為他們是思想封閉、恐同、自以為是、好論斷的一群人。基督徒向大眾傳遞的「假消息」，已失去恩典與活力。真的是這樣嗎？請問，如果人家批評你「無知」或「邪惡」，你覺得哪一樣比較嚴重？其實，兩者只是一線之差，因為「無知」往往會通向「邪惡」。南非神學家波沙克（Alan Boesak）在《向無知說再見》一書中批判傳統西方白人教會往往選擇以「溫和不帶刺激的無知心態」（a bland kind of innocence）走過歷史，並將「痛苦的真相」（指貧富差距、種族偏見、階級壓迫等事實）隱藏在種種神話外觀後。無知（innocence）一字由拉丁文字根in和nocens 組成，意為「無害」（not harmful），意指「不受罪惡感影響」。波沙克指出，這樣的「無知」已經不再可能，因為解放神學已經撕破這些神話的表象。他引用羅洛梅（Rollo May）在《權力與無知》一書中的觀點，指明「假無知」（pseudoinnocence）的可悲，並主張唯有去除「被植入的奴隸心態」，才有真實解放的可能。基督徒需要培養具有判斷與辨識能力的屬靈智慧，並勇敢「向無知說再見」。那麼，過去PCT參與並投入台灣教會與社會的心靈改革之路是否成功？事實上，從1970年代關心台灣前途、1980年代關心各種社會議題，PCT可說無役不與。1995年前總幹事楊啟壽牧師帶領PC T提出「重建台灣人的心靈」的主張，接著，李登輝總統也於1997年提出「台灣的心靈改革」以及「我是不是我的我！」等主張。2010年代，政府開始進行轉型正義、原住民的轉型正義等改革工作。但為何改革之路一再遭到挫敗，往往又回到原點？同時，台灣教會的信仰教育似乎不斷被淘空（因為持續引進外來的「增長」「復興」模式），或者是一而再、再而三地在根基打轉。為何教會的信仰教育無法成長、深化？為何教會無法帶來自身及台灣社會的轉化？難道我們害怕改變嗎？改變不好嗎？別忘了，教育和改革的本質就是「改變」（change）。加爾文以「怠惰」（s l o t h）來描述人的墮落本性：墮落的人在理智上被愚昧所蒙蔽，在意志上受慾望所束縛；這種「無知無能」的人性本質表現出來就是怠惰，結果人就容易驕傲、自滿、拒絕學習、不願改變成長、無法親近基督。面對新時代的挑戰，特別是「公共宗教」精神興起，有識之士早指出，台灣各宗教團體應該更具體地回應與「土地」和「人民」生死攸關的議題，例如殖民與後殖民情境、兩性議題、弱勢團體、全球化的挑戰、貧富差距、經濟公義、公民社會、物質／消費文化、生命科技／倫理、生態環境等，這些都是值得繼續努力的目標。期待PCT今後能延續過去為政治、社會人權所作的努力，繼續為原住民、婦女（家暴）、孩童（貧困、性侵、霸凌）、外勞及新移民、殘障、同志等弱勢團體的人權而努力。（待續） 

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雲彩見證

，角視的同不高估的期待

生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

完美的不完美家庭-1

有

一天，我正坐在樓上的輔導室裡，從外面傳來一對男女對話的聲音，從咕噥到喊叫。直到工作人員走上前去，告訴他們這樣干擾了他人，他們才停下來。幾分鐘後，我走下樓，禁不住「噢」了一聲，原來大喊大叫的正是我下一組輔導的對象。我對自己說：「準備好，一波大浪要來襲了。」我看見他們面對面坐著，卻各自望向不同的地方。我不知道他們爭吵什麼，但我知道他們都快氣瘋了。走進我房間後，他們仍然不和對方說話。我問他們為什麼來這裡，妻子沉默片刻後說：「我只是想有一個理解我、幫助我的丈夫，有一個美滿的婚姻，這有多難？」丈夫說：「我只是想有一個不對小事生氣的妻子，一個講道理的妻子，但我沒有。」誰不想擁有一段美好的婚姻？誰不想在婚姻中找到幸福？我們都是帶著某種期望步入婚姻，而婚姻和配偶卻往往不能滿足我們的期望。我從未遇見有人說婚姻很容易，不過，我倒是聽一些夫妻說，他們的婚姻透過試煉和磨難，反而變得越來越堅固。你對婚姻的期望又是什麼呢？有人希望自己的婚姻能彌補小時候的遺憾。如果父母常吵架，他不希望自己的婚姻也是這樣，他不想讓他的孩子聽到父母爭吵。有人卻希望自己的婚姻跟他們的原生家庭完全一樣。譬如妻子的爸爸總是為媽媽做所有事，所以她也希望丈夫能為她做事。或者，在丈夫成長的家庭中，女性都做家務，男性在外工作，他希望妻子也能這樣留在家中。

以自我為中心說到期望，好像讓有些人覺得有點高深，那麼換一種說法──你為什麼要結婚呢？這是我輔導時常問的問題之一，這幫助我看到，輔導對象對婚姻抱持著怎樣不切實際的期望。＊是時候結婚了；我的父母一直催我；我的朋友都已婚了。＊他很可愛（或她很漂亮）；他是如此迷人；他是如此成功；他的事業經營得很好。＊他的父母為他和未來的妻子買了一棟大房子。＊我想要孩子；我想成為一個妻子；我想成為一個丈夫。

不同的視角很多人認為，愛情是我們從別人那裡得到想要的東西的歷程。配偶作給予者，而我們是接受的受益人；或者我們想成為拯救者，我們在上面，配偶在下面。有一對夫婦，婚前丈夫喜歡妻子一切事都依靠他，妻子喜歡丈夫為她決定一切，讓她感到安全。然而，他們婚後很快開始埋怨彼此，對彼此生氣，因為當妻子質疑丈夫的決定時，丈夫認為妻子不需要他、挑戰他；當妻子見到丈夫同樣是有問題的人時，也感到失望。一天結束的時候，我們回到家，都想要被接納、被肯定、被了解、被關心，想要感覺安全、重要、平安和舒適，但我們很快發現，配偶無法滿足自己需要的一切。我們的愛伴隨著期望而來，而這些期望是自私的。你有和配偶吵架的經歷嗎？爭論中，你是否曾經意識到你的配偶看到了一些你沒看到的事？我有。有時候，我們看事件的次序不同，對事件的重要性看法不同，對事件也有不同感覺。為什麼？因為有不同的視角。如果你認識我和我丈夫，你就知道

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我們是兩種不同的人。方向感不是我的朋友，我的天賦是常常迷失方向，但他很有方向感。結婚初期，他會告訴我去北方200米、向東走50米，而我永遠也搞不清楚那是什麼意思。他很受挫，我也很沮喪。有一天，他改變了語言，告訴我當我看到某個標誌時向右轉，一直走到哪家商店，然後向左轉……突然間，我明白他的意思了，我們終於能說同樣的語言。為什麼？因為他不再從他的視角跟我講事情，而是依我的理解方式跟我說話。有一項研究觀察丈夫和妻子對家庭的貢獻，平均而言，女性傾向認為自己承擔了75%責任，男性則認為自己承擔了60%責任。但如果你仔細計算一下，你會發現我們都高估了自己對彼此關係的貢獻。我們經常高估自己的優點、高估別人的缺點，所以，當事情出差錯時，我們傾向把問題歸於他人，當事情進展順利時，我們傾向把功勞歸於自己。舉個例子，當孩子表現不好時，你經常對配偶說：「『你的』孩子出問題了，他在學校裡……。」當孩子們得到獎勵時，你則會說：「『我的』孩子表現好，得到了獎勵。」我們往往容易記住自己的付出，卻不記得別人的努力。當別人做得不夠

洪奕蕾

＊我想要一個愛我的人。＊我想要一個屬於我的家。＊我希望我的孩子有一個父親（或母親）。（對再婚者而言）＊我的配偶需要幫助；我想我可以幫助他牧會。＊她在這樣一個糟糕的家庭長大，我為她感到難過，我想我能幫助她。這是人們想結婚的各式各樣原因。然而，分析之後不難發現──我們結婚，往往是為了我們自己。我們用自我的視角去看待一切，我們決定什麼是愛，我們想得到自己想要的東西。我們都能背誦聖經中關於愛的經文，但為何我們卻好像生活在愛之外？說到底，我們對愛的定義，是非常自我中心和專顧自己的。

好，我們更容易這樣。研究顯示，當我們計畫做某事時，會加入思考的時間，所以會認為自己已經做了很多。所以，當配偶不做某些事時，我們先是反覆想著那些事，然後去做，結果你就會覺得：「天啊，你是一個懶惰 →23 鬼，總是在推卸你的責任！」

雲彩見證 22←

放大的缺點每個人帶著自己對婚姻的期望走入婚姻，而這期望是基於我們所求所想，會影響我們在婚姻中的態度、行為和感受。當我們審視婚姻時，應該用的是自己的鏡頭、是配偶的鏡頭，還是上帝的鏡頭？一開始提到的那對爭吵的夫婦，結婚還不到一年。他們讀大學時相識，約會3年，然後結婚。婚後不久，妻子開始抱怨丈夫變了，她說：「結婚前，你會為我做事，像對公主一樣對我。我累了，你就抱著我。但現在，你甚至都不出門。我當然生你的氣。」丈

誰是罪魁禍首？我做過很多婚姻輔導，但從來沒聽過有人說：「我的婚姻有問題，因為我有問題。」經常都是責怪對方：她花錢太多了、他沒有在家裡幫忙；或者經常責怪姻親：如果我的公婆沒有管太多，侵犯到我們的獨立空間，那麼我們就不會有這樣的問題；也經常責怪孩子：如果孩子能少一些問題，那麼我和我的配偶管教孩子時，就不會意見不合。這是一個古老的問題，從亞當和夏娃開始──我們不承認自己的問題，反而怪罪別人。我之前的工作，必須對需要輔導治療的家庭做出評估。某些家庭因為激烈的衝突和嚴重的問題，保險公司需要專業人員評估後才能開始服務。我通常先見父母，再見孩子。

夫說：「結婚前，妳不會對每件小事都生氣。但現在妳不滿意時，就生我的氣，不和我說話，我當然不想和妳出去。」你會發現，當別人沒有滿足我們的期望時，我們會改變自己對事物的看法，我們的行為也會隨之改變。有錢人在婚前都有婚前協議，因為他們不確定是否能在婚姻中生存下來，但誰會在步入婚姻殿堂時，想著有一天要離婚呢？即使是在當今離婚率這麼高的情況下，我想也沒有這樣的人。每個人都計畫和夢想著自己的家庭，很多時候，我們只想到快樂的事情、好的事情；很多時候，夢想和計畫，讓我們低估了負面的東西。

我們不僅從自我的視角期望婚姻，而且這些視角往往是扭曲的。我們先是低估婚姻的負面因素，進入了婚姻後，又放大配偶的缺點。就像那對夫婦，兩人對婚姻的看法不一致。首先，兩人都希望對方服事自己；接著，可能婚前也會遇到讓自己覺得傷心的事情，但從來沒有當作一回事。當婚後看到消極的一面，卻放大對方的弱點，影響自己對他整個人的看法。當家庭沒有按自己的意願發展時，人們會推卸責任。然而，如果對自己夠誠實，會發現我們之所以心煩意亂，很多時候其實是來自於夢想破碎 ──我們沒有得到期望的或想要的。

有一次我去到一個家庭，那位媽媽告訴我她孩子的一些行為。她說：「我的孩子很生氣，他和他爸爸吵了一架，然後打了起來。他總是在家裡亂扔東西，辱罵他的兄弟姊妹。」當我評估時，我不只問現在發生什麼，還想知道過去怎樣，因為孩子現在的表現與過去家庭的變化有密切關係。當我問孩子的成長經歷時，那位媽媽停頓了一會兒，說她為自己的過去感到羞愧，她非常抑鬱地說：「一個母親怎麼會不記得孩子任何事情？但我不記得了。我對自己很生氣，我應該保護我的孩子，對他百般呵護，但我沒有。我真是個糟糕的母親。」這位母親，成長過程中被自己的父親性侵，16歲時遇到現在的丈夫，決定離家和他在一起，但是過去仍然困擾著她。她18歲生了第一個孩子；當她懷第二個孩子時，被診斷出罹患癌症。她來自一個虐待的家庭，沒有任

何家庭關係可以依靠。她20歲時，必須照顧兩個年幼的孩子，同時獨自接受癌症治療。當她25歲時，已經生了 3個孩子，並且經歷很多人永遠不會經歷的事情。當她懷上第4個孩子時，她和丈夫一直吵架，她不能處理這些問題，所以她帶走所有孩子，離開了丈夫。她沒有地方可去，只好待在收容所，在那裡生下第4個孩子。你能想像她的生活有多可怕嗎？你能想像她為什麼沮喪，為什麼不記得孩子怎麼長大的嗎？她的丈夫後來找到了她，一年後，她回到他身邊。然後，她開始去教會，成了一個基督徒，她的丈夫也是如此。但是當我問到她的婚姻時，她說沒辦法完全相信丈夫。他工作時間長，他們很少說話，她不知道怎麼相信他。她也不知道怎樣修復家庭的關係，不知道如何幫助孩子。她信仰上帝，但上帝離她如此遙遠，她的家庭

徹底失敗，她為發生在她身上所有事向上帝發怒，她甚至不想去教會。接著我和她的孩子談。他14歲，他說不是他的問題，而是因為他沒有好的家庭。哥哥總是責備他，和他爭論；姊姊不關心這個家，總是出去玩；媽媽一直在房間睡覺；爸爸工作很忙，憑什麼爸爸認為回家後就可以對他頤指氣使呢？「我們去教會簡直就是一個笑話。我們得假裝對彼此很好，我媽媽對人微笑，但當她在家時，她甚至不想和我在一起。我爸爸在教會時把手放在我肩上，但我們離開教會後他就不怎麼關心我了。」後來，他稍微改變了，他說：「好吧，我有一些問題，但主要不是我的問題。順便說一下，我討厭教會，為什麼我們在教會裡要假裝相處得很好呢？」

何，但我對這個家庭有兩個看法。他們都有一個共同點：這個家庭很艱難，而他們受了太多傷害。母親覺得這個家很糟糕，婚姻很糟糕，孩子不聽她的話，她的身體也不好。她的反應是抑鬱，大部分時間待在自己房間，要嘛讀小說，要嘛睡覺。兒子覺得，整個家庭都在掙扎，他只是對家人的問題做出反應，因為他很生氣。當一個人在家庭中掙扎時，所有家庭成員都會陷入掙扎。這個女人的問題是從哪裡開始的呢？是因為她沒有花時間陪孩子玩？是因為她情緒低落，一直待在自己的房間才導致這些問題？是因為她丈夫的過錯，導致婚姻中長期的痛苦嗎？是這個孩子導致家庭的失和嗎？在成為輔導員的早期，我就學會了避免使用「因為」這個詞。我怎麼

能肯定是什麼引起了什麼？我不能，我不是上帝，我不能看穿人的思想。人是如此複雜，不可能歸結為一個答案。作為一個評估者，我可以對我面前的事情做總結，但我不能得出任何因果關係。我只能看到每個人的問題如何與另一個人的問題相互作用，在家庭中造成更多的干擾和爭吵。這位母親聲稱她相信上帝，她多次談到上帝如何在幾年前找到她，然後丈夫去了教會，孩子們也都去教會。她談到一段她覺得和上帝很親近的時期，現在，他們仍然去教會，但上帝離他們很遠。也許你的生活不像這個家庭那樣痛苦，也許你的婚姻從來沒有像這個女人一樣經歷波折，也許你的孩子都很好，但是我們需要想想：家庭的意義究竟是什麼？ 

家庭的意義兩個人結婚時，是一個新家庭的開始。這是真的，但是，你有沒有想過我們的價值觀、習慣和過去的經歷會給這個新家庭帶來多少壓力？我們甚至沒有意識到，我們已經把不喜歡的東西帶進了新家庭。也許你的過去沒有上述這位女士那麼痛苦，但我們確實把過去都帶入了婚姻。我想說明的是，每個家庭成員都有不同的經歷，我們正在相互影響。研究顯示，婚姻中的衝突越頻繁、越開放、越激烈、越有侵略性，孩子在衝突下越有可能做出攻擊性反應。我的輔導經驗也告訴我，當孩子有問題時，父母的婚姻往往也有一些問題。我不知道這個家庭的其他成員如

台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

知性之旅石門北峰無三角點，登山口不明顯，單程約0.85公里，是群峰中最不受青睞的一座。但其實這裡視野很棒，可一覽合歡群峰、奇萊主北、石門山及南湖中央尖山。

山一直都在愛大自然，愛山。登山，可看到自己的渺小，也可看見不一樣的視野。山擁有豐富的資源，也孕育了許多生物。台灣是全球高山密度最高的島嶼之一， 3000公尺以上的高峰達260餘座。1971 年，登山界以地圖上註有山名且有三角點者為優先選錄標準，選出奇、險、峻、秀且山容起伏明顯的百座山峰，稱「台灣百岳」，希望藉此帶動台灣的登山風氣。

我

登山新手輕鬆行合歡山位於花蓮、南投兩縣交界地帶，為太魯閣國家公園所管轄，是大甲溪、立霧溪、濁水溪等主要河川分水嶺。周邊有豐沛水氣，形成的風造成山嵐雲霧及壯觀的雲海景象，成為台灣最易下雪的地點之一。合歡群峰包括合歡主峰、合歡東峰、合歡北峰、合歡西峰、石門山、合歡尖山、石門北峰等7座，其中前5座列入「台灣百岳」。每年5月前後是著名的合歡山杜鵑花季，不少遊客就是為了一睹杜鵑開滿群山之盛況而來。不少人認為登百岳就是要背重裝，路程遙遠難行，簡直是自虐行為。但對中部的愛山人而言，登合歡群峰的CP值極高，早點出門，可當天往返，不必為住宿問題傷腦筋。除合歡西峰外，其餘群峰均適合登山新手，各有特色。各峰登山口均位於台14甲合歡山莊附近，容易找到位置。合歡主峰雖為主峰，但並不是合歡群峰最高或最難登的山。主峰擁有絕佳的視野與景色，從合歡群峰、奇萊峰群、中央尖山到玉山都能一覽無遺。且合歡主峰的登山步道多為水泥地的緩坡，讓登山就像散步一樣輕鬆。合歡東峰登山口近松雪樓，可同時通往奇萊山。雖為合歡群峰中第二高峰，但木棧道算平緩，也是老少咸宜的登山路線。

群峰各有各的風采。

360 度美不勝收合歡北峰海拔3422公尺，是合歡群峰中最高、最值得挑戰的登山路線，也是我個人最常造訪的百岳山頭。停車處在海拔3002 公尺的小風口（台14甲36.5K），近太魯閣國家公園合歡山遊客中心及農委會特有生物保育中心高海拔實驗站。登山口近台14 甲37.1K，海拔2850公尺。合歡北峰山形圓潤，春夏秋之際有箭竹草原、紅毛杜鵑繽紛。日出時分，向東眺望，常可見雲海；過午時分，一波波山嵐從西邊山谷翻山越嶺而來，美不勝收。若想挑戰西峰，就得有「從天黑走到天黑」的準備。因從登山口到合歡北峰三角點 2.2公里，再到合歡西峰三角點4.5公里，單趟里程約6.7公里，來回計13.4公里，得走上一整天，這般長距離跋涉，並不輕鬆。石門山，是百岳最輕鬆、最親民的登山路線，因石門山步道均為方便行走的棧道與石階，登頂只需30分鐘。天氣良好時，360 度的景緻是其迷人之處。合歡尖山不是被列為百岳，但經學者考證，合歡尖山是台灣冰河時期形成的冰斗峰。從山頂俯瞰合歡山主峰及東峰間的凹谷，是陸軍寒訓中心所在地，即是早期冰川侵蝕形成的「冰斗」（或稱「圈谷」），可以說是台灣最容易看到的冰河遺跡。

合歡群峰

向直

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日出時分，可見雲海。

遠離塵囂，欣賞美景。

繽紛的紅毛杜鵑。

合歡群峰生態豐富，常可見到酒紅朱雀、金翼白眉等珍貴鳥類。根據農委會的調查，這裡至少有黃鼠狼、高山小黃鼠狼、長鬃山羊、山羌、長吻松鼠、白面鼯鼠等動物出沒。箭竹草坡的繁花誘人佇足，阿里山龍膽、黑斑龍膽、黃斑龍膽、玉山龍膽、單花牻牛兒苗、玉山佛甲草、玉山抱莖籟簫、尼泊爾籟簫、玉山石竹、高山白珠樹、玉山毛蓮菜、玉山懸鉤子、沙參等不常見的植物，也各有各的風采，真叫人讚嘆造物主的奇妙。大自然力量可畏，不容小覷，應先做好功課、結伴同行，彼此好照應。計畫常趕不上變化，貿然孤身上山，很容易因突發狀況，來不及應變，造成意外。若行前遇氣候不佳或途中身體不適，也勿逞強，身心狀態準備好再上山，因為山一直都在，不會跑的，只要有心，隨時都可再來。那該準備什麼？飲水、乾糧、防晒、雨具、工作手套（可保暖、拉繩索、大跨距時雙手輔助）及登山鞋。採洋葱式穿法，排汗、透氣衣服為宜。即便夏天，禦寒衣物仍是必要，因山上與平地溫差可達15度。至於登山杖，需要一段時間適應與學習，若能有效使用，可大大減輕膝蓋的衝擊力及腿部肌肉群的負擔。上、下坡時，調整長度與杖尖接觸地面的位置，可以讓登山杖發揮更大的功效。平日，可以快走、慢跑、騎腳踏車作為訓練心肺能力的方式。別忘了以相機留下美好倩影，但請做好「無痕山林」，即尊重其他山友、尊重山上的生物，將垃圾帶下山，套句戶外名言：「除了照片、回憶，什麼也不取；除了足跡，什麼也不留。」向山舉目、向山走去，「我今直向高處而行，靈性地位日日高升」（《生命聖詩》 368），台灣最美麗的風景，就在山上。

而處行高

文圖

show

ing

台文世界

咱攏是台江人

陳金順

――軁入《海江湧》故事湧裡

相片取自《海江湧》官網

斯當時，決志欲 thīn 戲齣《海江湧》ê 時，註該咱攏是台江人。《海江湧》ê 副標題，正正就是「咱 ê 日子」。這个「咱」用了誠讚！咱不得不謳咾導演 ê 在地情懷佮眼界。開成千箍買自由座，目睭連 nih 一下嘛無。毋捌對家己遮慷慨，實在是這个戲齣咱足愛。自由座，其實就是「移動席」。這拆票彼時就真知，不而過，到底欲按怎移動？這，機關囥佇倉庫。 2019 年 4 月 19，拜五。《海江湧》首演 ê 時日，下晡煞絞大風、摔大雨。拄散學，咱彼雙寶貝紅布鞋，頭擺予雨水浸 kah 澹漉漉。心內有按算，這陣雨若毋歇喘，咱計程車錢愛攢予便。佳哉，未曾 5 點，雨先斷點。O͘ -tó͘-bái 緊猛催予行，照原底規劃 ê 路線：公園路、成功路、文賢路、海佃路、安吉路，一路直溜溜，順序揣著「台江文化中心」顯目 ê 形影。對外觀共看，伊 ê 形體不止仔特出，毋知欲用啥款形容詞來形容？到位 ê 時，離開演猶點半鐘，離入場猶成點鐘。入鄉隨俗，入境滿足。滿足家己 ê 好玄，四界行行遶遶咧。 6 點 40 跤兜。入場進前，工作人員共一个青色捲尺，輕輕仔捲踮我 ê 倒手手目，捲尺頂面印「海江湧――咱的日子」。入場坐定。座位就佇舞台邊仔，演員 ê 一舉一動，對這搭聽好看甲現現現。 7 點捅。導演廖若涵 peh 起去舞台頂講話，伊 ê 話句簡短明白，親像伊 ê 短頭鬃相 siāng，嶄然仔 a-sa-lih。尻川坐猶未燒。咱掠準欲來一个大開幕，想袂到，工作人員請阮徛起來綴伊行。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】李南衡

跋落子兒坑

Poa̍h lh kiáⁿ-jî kheⁿ.

隔壁林阿媽講 in 外孫女阿梅無捨施，七少年八少年 tih「跋落子兒坑」（poa̍h lh kiáⁿ-jî kheⁿ），猶無 35 歲 tih 已經生 5 個囝仔，若照伊 hiah 呢會生，生到 49，我看無生成 10 個 bē 煞。主要是 in 大家講 in 周家三代單傳，會生 tih 拍拚生，講伊會鬥 chhōa 無問題。我真好奇，問講是按怎講是「跋落子兒坑」，查某囝仔敢無算？當然算當然算。早前咱猶無節育 ê 觀念 kah 方法，出在伊生，生 7、8 個囝仔那像真平常，大部分 ê 父母攏 mā「跋落子兒坑」。早前 ê 人生真濟囝仔，那像  是干單台灣按呢。我讀東海大學 ê 時，大學一二年必修英文，會記得美國老師發 ê 補充教材 hō͘ 阮讀一篇，已經由《讀者文摘》

這个「移動席」ê 概念，phēng 我想 ê 閣較 surprise！未曾未就來一个貓徙 siū，行出劇場，予人 chhōa 來一个家庭式 ê 工場。遮 ê 地毯佮阮 ê 手環仝款青色 ê。開場進前，一位中年婦人人 Lily 徛出來引言。紲落，《海江湧》所有演員，一个一个行入場景裡，有 ê 坐、有 ê 徛， 30 个人 kheh 踮遮爾狹勢 ê 所在，敢袂狹櫼櫼？！若講袂，恁敢欲相信？！我真正感覺袂。因由這个開頭 ê 設計，予觀眾順其然成做「咱」。「咱」參這 30 个人是厝邊、是隔壁，是路頭路尾拄搪會著 ê 鄉親。這 30 个鄉親，隨个仔隨个自我紹介。了後，眾人退場，賰 5 个留落來。簡簡單單幾隻裁縫車，5 个女工，包含頭家娘金鳳，親像一家伙仔遐爾日常。車衫、車布邊，手那車喙那開講，慢來 ê 阿蕊佮阿惠，有少年人 ê 青春夢咧心內浮沉。紲落，阮這陣觀眾予人 chhōa 來港墘。駛手撐船 ê 牛角，明仔載就欲離開渡船頭，伊有航向世界 ê 心志，毋過，毋捌字 ê 伊，對勇伯 ê 喙裡，知影小小 ê 手撐船，無才調駛過太平洋。出台江了後，伊欲按怎行未來 ê 人生路？台鹼安順廠，這个造成嚴重汙染案，予鹿耳門就近 ê 土地著癌，捌成做新聞主角 ê 地場，想袂到嘛進入戲齣裡。這个場景，設踮後場，工廠裡 ê 管線佮煙霧，實實在在展現佇阮 ê 目睭前。先來晏到這 4 位少年家，佇年久月深 ê 煙霧裡，逐日浸佇鑿鼻 ê 臭味，敢趁有生活佮向望？！踏著沈重 ê 跤步離開安順廠，阮閣轉來鋪青地毯的女工廠。

簡寫了 ê 英文叫作〈歸打買 khah 俗〉“Cheaper by the Dozen”，寫一個有 12 個囝仔 ê 老父 kah 伊 ê 囝仔 ê 故事，相當趣味。老父是一間公司 ê「效率專家」，專門去各大公司、工場指導按怎工作、生產才會 khah 有效率。人若問伊按怎證明伊是效率專家，伊 tih 會 kā 身軀 khi 一旁，hō͘ 人看 tih 伊 ê 12 個囝仔，而後哈哈大笑，問話 ê 人看了 mā  敢 koh 懷疑伊 ê 效率身分。阮父母生 12 個囝仔、抵抵查埔查某各 6 個，我讀 hit 篇文 ê 時陣有 teh 想，阮老父到底是效率專家、抑是貪 tih 歸打買 khah 俗、抑是無意中跋落子兒坑？戰後 ê 1946 年，台灣 ê 總人口大約有 600 萬，1949 年中國國民黨「拍輸走贏」「轉進」來台灣，大量 ê 軍人 kah 官員、平民作一睏溢入來台灣，加上全世界戰後 ê 嬰兒潮影響，一時之間台灣 ê 人口增加近 739 萬。1959 年當時 ê「農復會」主委蔣夢麟先生發表一篇〈咱來面對愈來愈迫切的台灣人口問題〉，提倡節育。當時有一寡人真受氣，講 beh 反攻大陸需要人，那會使勸人民節育，甚至有極端 ê 人，主張 kā 蔣夢麟先生用飛機載

這前後四場三景 ê 搬演，量約開 50 分鐘，規齣戲 ê 長度到遮過半。到遮，總算坐倒轉來成點鐘前 ê 座位。好戲一幕紲一幕…… 佇主舞台頂，布景有甘蔗園、塭仔岸、蚵仔棚、鹽埕……綴劇情鋪排，一幕一幕自然替換。有土地鹹纖鹹纖 ê 歌，有真愛熱情 ê 舞步。15 位專業青年演員、15 位素人中年演員，猶閣有幾落位天真 ê 囡仔演員；現場 5 位樂手，透過無仝樂器輕聲細說，替《海江湧》點脂畫眉。濟濟幕後工作人員，佇咱看袂著 ê 所在拍拚，一直到煞戲猶未煞鼓。《海江湧》毋是展現演技 ê 比賽場。《海江湧》是比樸實閣較樸實 ê 所在。規座台江劇場，是一个「記持博物館」。行入《海江湧》，咱攏是台江人。下回，海江湧若閣起，我嘛欲蹽落去。

《主 ê 祈禱文》漢羅 Ruby 出版 ê 話 Lîm Chùn-ik 《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》tī 2018 年 9 月順利出版，感謝主！有志奉獻出版費用 beh 翻譯出版“Billy Graham & Me”／《Billy Graham kah 我》，因為出版社 ê 台灣版權代理無 ài 接台語文，全民台語聖經協會榮譽理事長賴永祥長老就建議來翻譯出版《主の祈り》／《主 ê 祈禱文》，伊講這是個人靈修 kah 傳福音 ê 手冊，咱 ē-tàng 通過《主 ê 祈禱文》來認 bat 耶穌 kah 上帝。我約略 kā 日文版讀一遍，感覺真適合全民台語聖經協會來出版；tú 親像許信靖牧師 tī 序文所講：「講實在，án-ne 講述主禱文，tī 今 á 日 ê 台語教會內已經真少聽 tih à。真 chē 基督徒 tiāⁿ-tiāⁿ tī 禮拜中唸〈主 ê 祈禱文〉，卻真少有人去深入思想它 ê 意義。……願主大大使用 chit 本冊，hō͘ koh khah chē ê 台灣同胞平平得 tih 福音 ê 好處，榮耀歸咱至 koân ê 上帝。」感謝賴永祥長老熱心指導我 kā 日文版翻譯做台語版，mā tih 感謝廖幸瑛女士 kah 宋麗瓊長老 ê 用心校對。Koh khah tih 感謝許信靖牧師校正 k a h 寫序文，加添 chit 本冊 ê 可讀性。感謝陳玉珍小姐設計封面 kah 美編排版，mā 感謝台灣教會公報社承印 kah 總經銷。願上帝記念每一个人所做 ê 工，加添賜福！

去中國大陸空投。總是政府開始重視人口問題，tī 1964 年開始推廣家庭計畫。節育 ê 口號，上流行 ê 是：「一個無嫌少，兩個抵抵好」。宣傳 kah 真澈底，農復會有拍影片說明節育 ê 重要性，加上護理人員深入到家家戶戶講解，勸已經有囝仔 ê 婦女 tih 裝避孕器「樂普」 “Lepu”，20 年間大大改變台灣 ê 人口結構。因為慢婚 kah 少子化 ê 關係，2018 年 8 月，國發會預計台灣人口會 tī 2022 年開始出現負成長，致使人口結構老化、勞動力不足 kah 扶養負擔過重等社會問題。其實有 7 個縣市 tī 2008 年前後，人口 tih 開始負成長。政府 tī 2005 年推動新 ê 口號：「兩個囝仔真幸福，三個囝仔 khah 鬧熱。」各縣市攏有獎勵生囝仔 ê 辦法。Koh 過幾年，你講「跋落子兒坑」，可能無人知影你講啥。 台灣教會公報 2019年5月20日～5月26日／3508期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

第二十任本院院長授職暨就任感恩禮拜時間：主後 2019 年 5 月 31 日上午 10:00 地點：馬偕紀念醫院福音樓九樓大禮堂 ( 台北市中山北路二段 92 號 )

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