教會公報3509期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

核電廠除役 如何好好說再見？

澎湖

將軍女兒 獲總統教育獎 賽德克設恩典教會 台中市開啟新時刻 【洪泰陽台中報導】賽德克族群區會於 5月25日，在台中中會重新教會舉辦設立 恩典教會感恩禮拜，這是賽德克族群區會 在台中都會區設立的第一間都原教會。感 恩禮拜現場聚集了100多位會友，在教會 青年歡欣舞蹈的讚美詩歌中，開啟於都市

澎湖將軍教會禮拜堂早年用海砂建成，今已損壞嚴重，考量信徒年長，在 右昌教會牧師潘智豪率隊協助下，將禮拜移到１樓。然在此成長的陳女真，不 畏艱困，榮獲今年總統教育獎。（相片提供／凌淑敏、陳士彰、右昌教會）

中見證上帝恩典的新時刻。 賽德克族群區議長鍾瑞佳牧師勉勵眾會 友要以蒙上帝悅納的服事態度，成為有價 值的屬靈器皿，將恩典的意象藍圖放在教 會中。恩典教會姊妹黃宜蓁表示，2014年

【林婉婷綜合報

「一切都要感謝上帝的作為。」宜信一和凌淑

導】5 月 17 日，高

敏受訪時強調，當初夫妻倆到將軍教會，教導孩

聚會，2018年已約有30多位原住民朋友固

雄中會右昌教會青

子們學習陶笛等才藝，並陸續與都市教會合辦夏

定聚會，但卻沒有牧者帶領，直到去年前

年牧師潘智豪率教會弟兄姊妹前往位於澎湖縣望

令營。雖然因此信主的小朋友並不多，但卻有美

往沙崙教會表演原民舞蹈結識了牧師鍾瑞

安鄉將軍村的將軍教會，協助甫赴任的囑託傳道

好的見證——陳女真與她的兩位姊姊。

5月，一些族人以恩典福音小組形式開始

佳，在他的引薦與眾牧長的協助下，今日 得以設立恩典教會。

陳士彰進行教堂修繕與布置。雖然地處資源缺乏

陳家姊妹們參加的 2 場比賽皆是以教會公報

的偏遠離島，但將軍教會少女、就讀將澳國中三

社出版《Memorize 兒童百節金句》為背誦範圍。

恩典教會現址位於台中市北屯區遼寧路

年級的陳女真不因環境氣餒，榮獲今年度總統教

當時為了預備比賽，凌淑敏請她們每天到教會，

一段572號，為會友黃信瑋弟兄府上，會

育獎，預定 7 月 5 日到總統府受獎。

花 2 小時一邊玩耍、一邊背誦，每天背 10 句、

陳女真來自未信主家庭，母親是外籍配偶，她

隔天抽考、互相比賽，在主日禮拜消息報告時間

友包含賽德克、泰雅爾、阿美及布農族弟 兄姊妹。賽德克族群區區會總幹事徐月風 牧師表示，恩典教會目前仍為支會，小會

與兩位姊姊在參加將軍教會夏令營後，持續參加

也會背給會眾們聽；學習與訓練過程充實且快樂，

主日學。2013 年，當時牧養將軍教會的退休牧

比賽得名是對曾經付出的肯定，來自周遭的讚美

邀請牧師娃旦巴萬以受託牧師身分牧養恩

師宜信一和牧師娘凌淑敏，鼓勵陳女真參加高雄

則讓孩子們明白自己備受重視。

典教會。

中會「主日學金句比賽」，獲得中年級組第 1 名；

議長暫由鍾瑞佳擔任，預定下禮拜由區會

陳士彰目前同時牧養將軍和花宅教會。將軍村

二姊陳家賢參加台灣教會公報社「兒童百節金句

設籍約 1600 人，實際居民 300 多名，教會約 9

背經 PK 賽」，亦獲得第 1 名。

人聚會；望安鄉中社村的花宅教會有 2 位信徒，

陳女真受訪時分享，「每次到教會，牧師帶著

當地居住人口約 600 多名。陳士彰說，其實有很

我們禱告，雖然我們還沒有受洗，但禱告會讓自

多信徒久未到教會禮拜，現階段牧養策略是「找

己心裡很平靜、很安心。」遇到困難的事情也不

回迷失的羊」，幫助信徒穩定教會生活、堅固信

再過於害怕。陳女真今年已參加完會考，她希望

仰。他鼓勵年輕傳道人響應宣教精神，到離島開

有機會能到台灣就讀五專，學習護理專業。

拓，也歡迎眾教會組短宣隊前往，一同傳福音。

攝影／洪泰陽

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2019 年 5 月 27 日～ 6 月 2 日

3509 期

教會消息

集權壓迫 數百萬維族受監控 從五四到六四 中共架空區域自治、大規模文化清洗 港藏新人權自由堪慮 【洪泰陽台中報導】適逢六四天安門事件30週年，5 月22日晚上，台中好溫度青年基金會與華人民主學院 邀請美國維吾爾協會主席伊利夏提‧哈桑‧柯克博爾博 士（Ilshat Hassan Kokbore），針對維吾爾人自20世 紀初到現今追求科學與民主化的歷程，進行一場精采 的專題講座，讓與會年輕的台灣學生體認到集權統治 對人權與民族的壓迫，藉此可對照台灣的社會經驗，思 考如何保衛台灣民主。 伊利夏提表示，在中共統治下，維吾爾、香港、圖博 都面對區域自治被架空與高壓統治的危機。尤其高等 教育的維吾爾人，逃離中國後，在當地的親人都會受 害。他的弟弟與父親因不明原因死亡，妹妹全家受到監 控，母親在要求他不要再聯絡幾個月後，也不見了。 伊利夏提1988年畢業於大連科技大學化工專業，曾 在教師培訓學院擔任講師15年。因持有華語和維語翻 譯證照，經常為法院、全國人民代表大會等機構擔任 翻譯。2003年為逃避中國政府政治迫害，隻身流亡海 外。如今他是一位華文作家、部落格主，與中國異議人 士有密切交往，並在世界各地倡導維吾爾議題。 講座中，伊利夏提首先回顧維吾爾現代思想的產生 和源頭，對比中國的現代思想源頭及其影響，接著論 述科學、民主對現代維吾爾及東突厥斯坦自由運動的 影響，最後則是中國政府對維吾爾現代思想的扼殺和 民族清洗政策的現況。他強調：「新疆自始不屬於中 國！」維吾爾族很早就有學者提倡要以民主教育改變處

美國維吾爾協會主席伊利夏提說明中國鎮壓少數 民族自治區維穩政權。（攝影／洪泰陽）

境、走向現代化、甚至獨立。1933年，成立了東突厥 斯坦伊斯蘭共和國，後來所有政軍高層族人皆被蘇聯 誘殺而覆滅；1944年成立的第二共和國，也被蘇聯與 中國國民政府（國民黨）消滅。1955年後，中國政府 （共產黨）在當地設立了自治區，美其名自治，卻是透 過屯田政策大量引進漢人，在當地掠奪政經資源。 1989年六四之後，對維吾爾族知識分子來說，就只 有兩種選擇，一是接受中國模式的統治，在體制內生 存；或反抗中國、支持獨立。現今在中國更高壓的維穩 政策下，眾人已認清完全獨立才是維吾爾真正的未來。

透過逃出集中營的族人轉述，加上美國國務院調查 發現，約有80至200萬維吾爾人，被關押在中國政府的 「職業培訓中心」，另約有300萬人被轉移到中國其他 省分。父母被迫與小孩分開，年幼的小孩被送往其他中 國省分，如今在東突厥斯坦，只有老年人與父母在集中 營的小孩。之前國際新聞也報導維吾爾族小孩凍死在 村莊街道上，畫面震撼國際。 此外，在中國官方與學界出現了一種強調同化維吾 爾族成為中華民族的聲音，欲透過各項手段與政策讓 維吾爾族消失，以掠奪東突厥斯坦的土地。這讓目前僅 有1100多萬人口的維吾爾族的處境更加堪慮。 伊利夏提強調，中國政府從2003年開始，就有計畫 性的轉移18歲至25歲的維吾爾族勞動人口到其他省 分。如今在高壓的集中營統治下，他憂心的表示，已經 約有600至700萬族人被隔離，當地傳統文化、生活方 式與信仰被破壞、清真寺被剷平，甚至維吾爾族女性被 迫與漢人通婚，中國如此對待維吾爾族的民族清洗政 策，不僅違反聯合國憲章，更是一種接近種族屠殺的國 際犯罪。 「新疆式維穩」類似的模式已蔓延至中國各地，例如 大規模監控系統「天網」工程、中國公安的「大數據」 系統、還有具備面部識別技術的智能眼鏡、地鐵站抽查 市民手機等，意味中國政府正在快速地將其打造成高 科技極權主義國家。這不僅對維吾爾族基本人權造成 前所未有的威脅，全世界也可能會受影響。

六四30週年 中侵害民主加劇 拒絕併吞 民團倡畫談判紅線 【邱國榮台北報導】5月20日下午， 台灣民主基金會與華人民主書院，共同 在基金會會所舉辦「六四30週年談中國 對民主人權之威脅」座談會，邀請六四 學運領袖，及中國、香港、越南的民主 人權運動者對談。 與會人士一致認為，六四事件後，中 國持續對民主人權壓迫，近年對世界 已產生威脅，在威脅逐步擴大的關鍵 時刻，台灣、香港及西方民主國家，應 認清中國共產暴政本質及精密的滲透 手法，並以共同行動在全球經貿、政治 與各國社會中，貫徹民主制度、法治原 則、自由信念與人權價值。 華人民主書院董事王丹指出，美國紐 約法拉盛地區有許多中國同鄉會、同學 會，不少有中共資金流入。中國經濟至 上的價值觀影響到美國，然而這樣的影 響並不容易察覺。 華 人 民 主 書 院 校 長 陶 君 行 表 示， 1997年香港回歸後，人民越來越感受 到中共的存在與威脅，「今天中國就是 明天香港，今天香港就是明天台灣。」 越南公民社會論壇創始成員阮光阿 表示，中國與越南有600公里的共同邊 界，兩國交流與合作非常密切，中國不 但是越南的最大貿易夥伴，甚至是越南

2

基礎建設最重要投資者，然而越南民眾 對中共政府非常警覺。 人道中國主席周鋒鎖表示，現在的美 中貿易戰或許是一個好的開端，可能是 促使中國民主化的契機。王丹與中國民 主轉型研究所理事滕彪認為，世界各國 應該將貿易議題與民主人權互綁，才能 有效促使中共政權的轉變。華人民主書 院董事王軍濤則表示，如果透過貿易制 裁，對各國民主自由的正常生活將造成 巨大影響，要結束中共政權的最佳策略 是支持中國境內的反對力量，以推翻中 共政權。 近來有中國異議人士希望尋求台灣庇 護，王丹表示，如何建立一個縝密的判 定機制，庇護真正有需要的政治難民， 這是華人民主書院作為台、港、中民主 平台的功能，願意提供相關協助。

紀念六四裝置藝術。（攝影／邱國榮）

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

【邱國榮台北報導】台灣公民陣線、 經濟民主連合、青年抵制假新聞陣線、 台灣學生聯合會等民間團體，5月27日 晚間在立法院群賢樓前集會，以「為政 治談判畫紅線，媒體禁收中國賄賂」為 訴求，呼籲各黨派立法委員在本會期 前，儘速通過「兩岸人民關係條例五之 三草案」，為政治談判劃下紅線，禁止 媒體收受中國賄賂。 為了保衛台灣的主權與民主制度，民 團要求民進黨與時代力量必須為政治 談判畫下紅線，讓行政院提出的「兩岸 人民關係條例五之三草案」，於5月31 日本會期休會前通過，建立「主權不能 賣，自由民主不能賣，其他政治談判比 照修憲程序」的民主防衛機制。 草案條文中規定，「主權國家地位與 自由民主憲政秩序之毀棄或變更，不得 作為政治議題談判及協議之項目」，政 治議題談判比照修憲民主程序，談判前 的締結計畫與談判後草約，必須獲得國 會四分之三多數通過，草約並應交付公 民複決，獲得全體投票權人總額過半數 同意，才能正式簽署。 台灣公民陣線發起人賴中強指出， 「國民黨政府有權力依照兩岸人民關 係條例與對岸洽簽兩岸和平協議」，這

是國民黨的既定政策，而中共與國民黨 2005年立下《連胡公報》的5項願景， 至今仍列在國民黨黨綱，其中第2項就 是要在一中原則下「促進終止敵對狀 態，達成和平協議」。他說，台灣目前 已是無武裝衝突的和平狀態，一旦簽下 和平協議，就被鎖進一中框架內，如果 違反約定，例如正名公投、國營事業正 名、推動課綱修訂等，都會被中國視為 推動台獨，中國就可以對台灣動武。 集會中，青年抵制假新聞陣線響應民 主防衛的立法，並且提出「媒體禁收中 國賄賂」的訴求，相關的行動將會陸續 展開。此外，還設計「社會信用評分機 制的模擬遊戲」，讓參與者實境體驗， 被中國統治的樣子。台灣人權促進會秘 書長邱伊翎呼籲民眾，想想李明哲，正 視中國政權蠻橫關押台灣公民的事實。

攝影／邱國榮

教會消息

我們與惡的距離 1997年起，台灣基督長老教會將每年6月第一個 主日訂為「環境主日」，呼籲各教會以環境為主題， 反省人與環境、生態和萬物的關係，用行動疼惜地 球。而「關懷受造界」，更是台灣基督長老教會整全 宣教六大面向中不可忽略的一環。 創世記第一章記載，上帝創造了穹蒼、海洋與陸 地，並讓陸地生長各類植物，水裡繁殖各種生物，天 空有多種的飛鳥，大地上也繁殖各類動物，並按照 上帝的形像造人，來管理魚類、鳥類和所有的動物， 上帝把祂所創造的一切都看為是好的。 然而，人類終究還是辜負上帝美好的旨意，未能

善盡好管家之責，即使許多環保團體為環境深感憂 慮，但絕大多數人仍無視周遭警訊，放任環境惡化， 甚至對生活中的惡習無感，成為迫害地球的幫凶。 論及穹蒼，科學家已證實臭氧層因人類排放各種 有害的氣體而破洞。即使在數十年前國際間就已承 認情況險峻，並在1987年簽下《蒙特婁議定書》決 議共同為減少排放有害氣體而努力，但一直到去年 底，非政府組織披露近年來有害氣體又因不明原因 暴增，臭氧層的癒合恐怕不如預期樂觀。 論及海洋及其中的各種魚類及動物，讓人哀傷的 消息不斷在每天的報導中呈現。許多的鯨魚、海龜

因誤食塑膠，胃部塞滿塑膠廢棄物無法正常進食及 消化，最終只能在痛苦中死亡；人類排放溫室氣體 導致地球溫度上升，南極的帝王企鵝因目睹年幼的 企鵝集體被崩解冰層吞噬，已經連續3年不再生育。 論及陸地，原本人類與各樣的動物共同生存的平 原與山林，如今放眼望去，平原上已經只見人類所 興建的道路、工廠、房屋，幾乎見不到任何一隻野 獸；在山林裡，許多瀕臨絕種的動物，掙扎著保存最 後一線生存的希望，但各種開發仍是步步進逼，似 乎不到趕盡殺絕就不願停止。 基督徒在許多行為上思索如何脫離罪惡的挾制， 卻忽略了每個決定，都可能讓我們與惡的距離又更 近一步。數不盡的惡例每天上演，這不是上帝眼中 看為好的創造，而是一群昏庸管家所行的惡事。 人類有太多必須回到上帝面前徹底悔改之處， 每一個看似微不足道的決定，包括多使用一個塑膠 袋、多浪費一點能源、多殘害一分環境，其實都是無 比巨大的關鍵。

總會

議長、副議長說明教會婚姻立場

64屆第一次總委會 銓衡選出傳福會委員 舊聖詩將再版 因應法規變動成立相關小組 總 會 頒 發 全 聯 禮 券，鼓 勵台 中 神岡 教 會 推行 環 保。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常置委 員會第64屆第1次會議，5月21日在總會宣教中心2樓 召開。 總會傳福會委員銓衡小組依銓衡相關法規，選出給 籟．琶義子、呂玉美、邱漢昇、羅主民、吳克勳、蔡江 澤、潘豊吉、樂歌安．督達里茂、吳志仁、兵政隆、洪 秀蓮、黃文宏、蘭慈慧共13人擔任傳福會委員，並獲第 64屆總委會第一次會議公決通過。 部分教會期望能再發行1964年版《聖詩》，且台北 中會願意奉獻2000本再版費用；出售所得一半給總會 教會禮拜與音樂委員會所用，另一半奉獻給台灣教會 公報社。該案獲得公決通過。 為因應《財團法人法》獎助、捐贈事宜相關規定，總 委會也決議成立因應小組。另外，從2009年11月起， 傳教機構被納入《勞基法》適用對象後，針對勞動、人 事、財務、信仰教制、法規、傳福、法人等問題，總委 會也通過成立「教會教制應對勞動法令研擬小組」。

台灣環境保護聯盟所推動廢核再生公投，與全國廢 核行動平台發起「反核廢料」全國性公投，兩案符合長 老教會1992年〈反核宣言〉精神，獲公決通過支持。 為鼓勵台中神岡教會推行環保行動，總會議長陳見 岳、總會總幹事林芳仲代表頒發全聯禮券3000元，由 台中中會議長陳伯源、總委長老張美蓁代表領回。 另外，針對立院三讀通過《司法院釋字第748號解

肯定女性價值 共創兩性共榮服事 【洪泰陽彰化報導】第三屆華人婦女神學工作坊，於 5月18日起，連續６天在彰化靜山靈修中心舉辦，來自 台灣、香港、馬來西亞與新加坡等女性牧者與長執共計 66人參加。除參訪機構外，重點放在牧師吳碧珊以婦 女領導力的培訓與發展為題的三場專題，強調教會界 婦女力量的神學思考，重視自我形象與自我肯定，並在 上帝恩典創造的信仰下連結，共創兩性共榮的事奉。 營會第二天適逢主日，由台灣 基督長老教會總會原宣同工安排 分組前往中布中會潭南、新鄉、 青雲與久美等教會禮拜，會後並 前往日月潭觀光。 5 月2 0日 起 在 靜 山 營 會 課 程 早 晨 研 經 階 段，牧 師 H u h u m Nahaisulan（呼呼姆．哪海抒嵐） 攝影／洪泰陽 以「當記念這女人所做的」為題

證道，強調看見女性身分、女性思維、女性服事、女性 讀經新眼光與女性存在的價值。也強調女性所做的事 可以豐富世界，鼓勵女性不要害怕，要站出來。 中華基督教會香港區會牧師陳淑儀則以「重尋使 命、敢於承擔」為題分享。她強調上帝的呼召可能會使 女性感到吃力，但上帝要眾人在信靠中經歷祂的信實， 堅固信心，並在成長中得著喜樂與盼望。 23日閉幕聖餐感恩禮拜後，總 會副議長Abus Takisvilainan（阿 布絲．打給絲非來南）則代表本 次大會贈送特製陶土中型聖餐杯 給與會代表。她期許每位出席的 牧長們，回去後要記得本次工作 坊的意義，用婦女的力量勇敢向 世人宣教，見證上帝的救恩與耶 穌的福音。

釋施行法》後，總會議長陳見岳於3508期《台灣教會 公報》受訪的發言，及總會副議長Abus Takisvilainan （阿布絲．打給絲非來南）於第64屆總會通常會議後， 與部分牧師前往總統府，有多位總委質疑，一般媒體報 導宣稱長老教會支持同婚，要求總會應對外澄清教會 立場，也請Abus Takisvilainan表態對同婚的態度。 陳見岳表示，長老教會在2014年發表的牧函，是基 於眾教會有共識的立場，按照聖經教導婚姻就是一男 一女，但教會對於同志不能排斥，要接納、關懷與牧 養。他直言，一般媒體報導常常斷章取義，造成長老教 會的困擾，立院通過同婚專法是事實，但憲法保障宗教 自由，教會仍可堅持自己的信仰立場。 Abus Takisvilainan表示，身為總會副議長要承擔該 承擔的、要抵擋該抵擋的。她看到總統蔡英文最近飽受 內政之累、擔負重擔，於是接受總會婦女幹事連嫦美的 邀請，與濟南教會牧師黃春生、多位西美中會女牧師等 前往總統府，「這是一個溫暖、代禱、擁抱之行。」

國際宗教自由論壇530登場 【林宜瑩台北報導】台灣國際宗教自由論壇（TIRFF）， 5月30日至6月1日於新竹聖經學院舉行，台灣基督長老教會 總會總幹事林芳仲日前邀請總統蔡英文參加TIRFF時，也表 達此次論壇邀請來自世界各國與各宗教領袖，其中也向達賴 喇嘛提出邀請。對此，蔡英文除允諾參加宗教自由論壇開幕 式，對邀請達賴喇嘛來台，也表達歡迎之意。 5月22日總會舉行TIRFF第4次的行政籌備會議時，台灣關 懷中國人權聯盟創會理事長楊憲宏，及現任秘書長邱齡瑤也 全程參與。 7月16至18日，美國也將接著舉辦屬於部長級的國際宗教 自由論壇，有80國以上受邀參加，其中包括台灣及長老教 會的代表。美方非常重視台灣這場TIRFF，屆時相關開會內 容，也會在美國的論壇上發表。 這次TIRFF中會嚐到由台灣義美食品公司提供的各式點 心，其中還包括夏季才有的各種冰品。與會者不但能參與國 際宗教自由議題的討論，也能品嚐到台灣美食。 台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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專題報導

核電廠除役 如何好好說再見？ 國家能源政策轉型 市井小民從生活做起 落實節能減碳 友善地球家園 提出「核能一廠除役計畫」，交由行政院原 子能委員會（原能會）與環保署進行相關審 查，今年5月15日環保署環境影響評估會議 通過台電的第二階段報告，預計今年起將展 謝蓓宜 開為期25年的除役工程。這也是台灣即將首 次面對的核電除役。目前核二廠也已進入除 役審查階段，而核三廠若想延役，必須在今 年7月以前提出申請。 謝蓓宜說明，環保團體主要對核電除役計 郭慶霖 畫提出4點建議：1.參考國外經驗。2.除役牽 涉專業技術多，國內外專家應召開會議與 環團邀請講師向民眾解釋核電廠除役知識。（攝影／林婉婷） 報告。3.除役期間追蹤在地居民與工程人員 健康狀況。4.除役期間作業資訊公開，讓政 【林婉婷專題報導】核能存廢與石化汙染是台灣較 府、環團與公民等可以有效監督。核廢料等是否按照法 早引發討論的環境議題，尤其在2011年日本311大地 規處理也是環團監督重點。謝蓓宜坦言，除役後的放射 震後，更是掀起社會一波強烈反核聲浪。今年5月17 性廢棄物、核廢料與土石方等仍貯存在廠內，並不能算 日，地球公民基金會、環境法律人協會與北海岸反核行 是達到「將乾淨土地還給人民」的精神，但對於核廢料 動聯盟舉辦「漫長的告別──核電廠除役跟你想的不 的最終處置方式，台灣一直沒有找到方法與共識。 一樣」講座，邀請環境法律人協會專員謝蓓宜與北海岸 1963年出生的郭慶霖是金山人，以在地人回憶帶領 反核行動聯盟執行長郭慶霖主講，談論核電除役知識， 聽眾認識金山歷史、地理、人文、生態變遷，以及核一 及核一廠曾為地方帶來的環境與人文影響。 設廠造成地景改變、河川改道、生態破壞與居民迫遷等 2018年公投第16案通過廢除《電業法》第95條第1 過程。1989年由於創作因素，他認識了受核電廠影響 項、有關2025年非核家園（核電全部停止運轉）的條 而遷離祖居地48年的練氏家族，練家人有很獨特的客 文。由於核電機組運轉年限為40年，因此1978年開始 家腔調，還曾開墾水梯田、種植出售日本的優質茶葉， 商運的核一廠，已在2015年由台灣電力公司（台電） 但這些都因為搬遷而消失；除了人類，動植物也受到影

太陽能

推動設置公民電廠 促成社區經濟循環

【林宜瑩專題報導】近年來太陽能發電成為最夯的 能源替代方案，台灣基督長老教會是非核家園的推動 者之一，為鼓勵眾教會響應太陽能，總會事務所今年 5月8日與綠主張綠電合作社簽約，要在屋頂建置名為 「天空七號」的太陽能發電設備。預計8月完成建置， 正式運轉後會依相關法令將綠電賣回給台電，總會事 務所則會將回饋金用於舉辦環保綠能相關活動。 力促此合作案的生態關懷者協會，今年3至6月舉辦 「能源教育種籽師資培訓課程」系列活動時，邀請專業 講員加以解說介紹各式不同的綠能源。綠主張綠電合 作社理事主席黃淑德表示，台灣人均用電量是亞洲第 一，因此如何推動綠能發電取代核電成為當務之急。她 強調，綠電合作社投資太陽能發電，主要就是透過公民 出資與捐贈，推動綠能「地產地消」，進而取代核能， 讓台灣建構能源自治與低碳社會，透過公民電廠的設 置，促成社區經濟循環，強化節能意識。 綠電合作社顧問邱瀛洲坦言，每個場地特性不同，太 陽能發電設備的 申請程序也相當 繁瑣，可是建置 完成後，後續維 護與維修也不會 太耗費金錢與時 間，很鼓勵大家 攝影／林宜瑩 一起共襄盛舉。

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台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

地 熱

地熱發電條件優渥 學者盼邁向新進程

【林宜瑩專題 報導】成功大學 資源工程學系張 貽斐指出，台東 知本泓泉溫泉度 假村成為台灣首 攝影／林宜瑩 起地熱發電併網 案例。根據工研 院在1990年代評估，知本淺層地熱發電潛能約有26百 萬瓦（MW）。 英 商 卓 越 地 熱 能 源 公 司 執 行 長 帕 廷 頓（ G a r y Partington）指出，據以往普查資料，台灣傳統地熱 區共27處，潛藏總發電量約989百萬瓦。全球已有 82個國家使用地熱發電，台灣至今商轉地熱發電卻是 「0」。他說，台灣可開發淺層地熱，適合以雙循環式 技術進行，將熱水抽出，溫度經機組轉換成電能後，冷 卻水又可回注，沒有環境破壞、地層下陷等問題，且可 併聯發電，很適合在山區小型部落社區設置。可惜地熱 多位於原住民部落，《原住民基本法》規定開發需經部 落會議通過，此外台電對地熱發電的意願也不高。 張貽斐認為，目前國內已有「台東金崙地熱能發電 廠開發案」、「綠島地熱發電機組實驗性計畫」，中油 與台電也簽訂共同發展協議，經濟部能源局更選定四 磺子坪做為大屯山地熱發電先鋒。台灣地熱發電已於 2018年從無到有，盼望能5年內能邁入下一個進程。

響，例如2002年被爆出進水孔「吸魚」事件等。 台灣基督長老教會於1997年第44屆總會通常年會 通過將每年6月第一主日訂為「環境主日」，本期專題 將帶領讀者細數國內目前環境議題面臨的主要問題與 困境為何。

核能替代方案公投再起 【邱國榮專題報導】全國廢核行動平台在2019年的反核遊 行表示，「以核養綠」的公投案之所以通過，除了是民眾不知 道該公投的主張以外，能源的認知也被誤導，誤以為核電是主 要電力，但其實核電僅占台灣電力一成。 繼去年「以核養綠」公投後，擁核團體今年再次提出公 投，除了主張要延役老舊核電廠、啟用核四，並祭出「核能減 煤」。主張廢核團體也發起「廢核再生公投」：「你是否同意 『廢止核四計畫，其廠址作為再生能源（地熱、海洋能、太陽 能等﹚發電、觀光、研究、博物館等用途』的政策？」目前廢 核團體公投，已經進入第2階段連署，而身為「全國廢核行動 平台」成員的台灣基督長老教會總會教社委員會，也是「廢核 再生公投」連署的收件處。 全國廢核行動平台表示，台灣並非缺電，更要走向節能與 綠能的能源轉型，要同步降低燃煤火力，正確替代方案是綠能 而非核能，再生能源發展得越快越多，燃煤才可以減少得越 多，減少核電與燃煤最有效的方式就是發展再生能源。

風 力

府商共構離岸風場 綠能帶動就業機會

【林婉婷專題報導】2016年底，時任彰化縣長魏明 谷配合政府能源轉型政策制定「彰化離岸風力發電計 畫」，方式為廠商自行出資建造，發電後由台電依照 「躉購電價」向其購買。且為讓產業鍊留在台灣，彰化 縣及中央政府向沃旭能源等四家廠商提出本土化、國 產化要求，有望直接與間接帶動產生4萬個就業機會。 2018年以前躉購電價為5.8元，但同年底能源局 預告躉購電價可能降為5.1元（2019年初確定為5.5 元）；雖然由於縣政府要求廠商補件，使業者沒能趕上 在2018年通過許可，引得部分廠商考慮是否撤資，但 2019年4月，沃旭能源宣布續留台灣並完成簽約。 沃旭目前在台灣有5個開發中的風場，包括位在苗 栗外海3公里處的「海洋風電」，現已完成第一階段工 程、有2架風機試運，一年可提供6000戶家庭用電，預 期2019年底完工，屆時可提供11萬戶家庭用電；獨資 開發的「大彰化離岸風電計畫」位於彰化外海處，總裝 置容量約可提供280萬家戶用電，將於2021年完工。 哥本哈根基礎 建設基金5月跟台 船環海風電工程 公司簽約，預計3 年內在彰芳及西 島外海建立風力 發 電 廠，可 供 應 相片提供／沃旭能源 600百萬瓦電力。

專題報導 塑膠微粒全面入侵 國人健康拉警報中 【邱國榮專題報導】為了解海洋塑膠 汙染的狀況，黑潮海洋文教基金會調查 與於2018年5月開船繞行台灣一周，進 行全國海域塑膠微粒調查，航跡遍及本 島及澎湖、小琉球、蘭嶼等離島，共計 在51個檢測點，進行海水表面微塑膠的 打撈與蒐集，事後分析台灣海域各區海 面的塑膠微粒狀況，結果以嘉義八掌溪 出海口附近為最多量。 經過近半年多的分析，黑潮海洋文教 基金會今年1月3日公布統計結果，確 認台灣領海範圍布滿塑膠微粒，而微粒 量最多的測點，位於嘉義八掌溪出海口 附近，每立方公尺64.12個塑膠微粒， 相當於在長25m×寬21m×深2m國際 標準游泳池中，有13萬5000顆塑膠微 粒。其次為高雄後勁溪出海口與基隆和 平島，每立方公尺海水中，分別有4.90 與3.10顆塑膠微粒，等於在國際標準游 泳池中，有約1萬顆塑膠微粒漂浮其中。 國際學術界的界定塑膠微粒為直徑小 於5mm的塑膠碎片，主要是來自受到光 照或外力，導致塑膠碎片脆化、斷裂而 成微粒，途徑可能經由地下水道、灌溉 渠道、河川逕流等，最終流入海洋。 根據調查分析的結果，全國海域中都

發現「生活塑膠」占大宗，其中測點的 八掌溪出海口，計數到最多量的塑膠微 粒，來源多為塑料加工的原料，推測與 上游或鄰近縣市的工廠活動有關；西南 部的海面，包含小琉球，塑膠微粒中包 含塑膠袋、食品包裝等軟塑膠，以及漁 業活動的發泡塑膠。 有了分析研究樣本的資料，才能夠進 一步追索問題背後的成因，黑潮海洋文 教基金會建議政府根據成因，做出能夠 適切解決問題的執行政策，例如，漁業 活動使用的發泡塑膠可改用P E浮筒， 將可改善發泡塑膠汙染海域的問題；此 外，海面塑膠微粒影響人體健康，因漂 浮海面的塑膠微粒會逐漸沉入深海，然 後進入到食物鏈，累積微粒的食物鏈， 對人體健康具有威脅。 黑 潮 執 行 長 張 卉 君 表 示，日 本 從 2014年開始根據掌握數據制定海洋環 境汙染防治政策，而美國加州於2018 年10月，更進一步針對微粒塑膠對人體 影響，制定《加州安全飲用水法案》， 嚴格管控塑膠微粒對健康的風險。

全球暖化趨勢不減 台灣百年上升1.4° C 【邱國榮專題報導】全球暖化造成海 平面上升，台灣已經升溫攝氏1.4度，若 再不行動，2030年，社子島可能全面淪 陷，嘉義縣東石鄉五分之四陸地不見。 台灣健康空氣行動聯盟5月15日於立 法院召開記者會，該會理事長葉光芃醫 師在記者會上表示，台北升溫攝氏1.7 度、台南升溫1.5度，都比全球升溫平均 1度要高，科學界估計2050年地球升溫 會達2度，這個理論若成立，到時候台 灣的氣溫，可能就已經升高3度了。 根據中央氣象局預報中心分析台灣 的溫度紀錄，百年內平均溫度上升了攝 氏1.4度，是同期全球平均增溫速率的2 倍，近30年升溫速度加快。 全球正在暖化，但世界各地因地理條 件差異，存在不同增暖程度，陸地比海 洋明顯，北半球比南半球明顯，增溫最 多的是在北半球高緯度地區，而台灣所 處在東亞季風帶，是暖化程度較明顯的 區域。因此，台灣氣候高幅度增溫，是 屬於東亞大範圍增暖系統的一個部分， 不是局部獨有的現象。 葉光芃指出，近百年內，台南上升了 攝氏1.5度，1988至2018年、近30年 間的平均升溫是0.29℃，這是過去100

相片提供／黑潮海洋文教基金會

人類過度開發環境 原生物種石虎瀕危 【洪泰陽專題報導】荒野保護協會台 中分會5月16日晚上邀請台灣石虎保育 協會理事長陳美汀博士，以「石虎瀕危 命運的暮光與曙光」為題專講，期待未 來在台灣的淺山尋找出兼顧自然生態與 產業活動的共存共榮模式。 專研石虎保護與觀察紀錄研究的陳美 汀在分享中，首先介紹台灣石虎（中北 部稱為石虎、南部稱為山貓）現狀。她 表示，石虎和雲豹同屬貓科動物，在雲 豹銷聲匿跡多年後，石虎是台灣目前僅 存的野生貓科動物，為第一級瀕臨滅絕 的保育類動物。不同於高山地區保育動 物，石虎就生活在我們周遭，尤其是農 地、草生地與林地交錯的淺山區。以前 石虎曾遍布全台淺山，因受人類開發山 林干擾，今僅剩苗栗、台中與南投等地 有其蹤跡，以苗栗最多，全台預估數量 僅剩不到700隻。 陳美汀表示，石虎獵捕野生小動物， 包含鼠、兔與鳥類，但因為活動區域內 常有農戶養殖放山雞，加上農戶經濟能 力有限致使圍籬設施不佳，因此石虎獵 食雞隻行為造成了人與石虎的緊張關 係。她表示，在研究過程中訪談農戶， 就曾發現有農戶表示，他這輩子獵捕石

虎不下30隻，而使用的方式就是陷阱、 獸夾與毒殺。 除了路殺、毒殺與獸夾所害，真正對 石虎產生不可逆的生存威脅，就是淺 山地區的人為開發，包含大型企業的擴 廠、宗教團體修建禪修院，及公部門的 科技園區建設與道路拓寬等。這對處境 已經困窘的石虎，不啻雪上加霜。陳美 汀說，「石虎只是淺山生態系的代表， 一旦失去，整個生態系也跟著改變。」 目前公私部門都在苗栗石虎活躍地 區幫助當地農戶導正觀念。對一般人 而言，能為保育石虎做哪些事？陳美汀 建議，重要的是要有保護淺山地區的觀 念，不要配合財團炒作山林地而購置開 發，並要重視在地消費，認購當地農戶 生產的作物，支持與石虎共生共榮的經 濟活動等。她提醒，人們對流浪貓狗的 愛心，也可能對野生動物造成危害，例 如流浪貓會對石虎產生食物競爭與雜交 危機，流浪狗會對石虎有獵捕與疾病傳 染的威脅，人應該有一些作為，不可讓 野生動物去承擔人們錯誤作為的後果。

攝影／洪泰陽

年的兩倍。氣溫的升高會導致海平面的 上升，「台南再升溫1.5度，安平古堡就 不見，台北淡水河沿岸升溫1.5度，社子 島就開始淹了，而升溫1.5度的嘉義東 石，有五分之四陸地不見。」倘若台灣 社會現在不努力改變，全球暖化、升溫 趨勢不變，等到2030年，台南就會面臨 總升溫達到3℃，屆時，古蹟安平古堡等 於是在海平面以下。 海平面的上升速率，以每年上升多少 公厘作為計算單位，過去的歷史，1961 至2003年海平面上升速率，全球1.7公 厘、高雄4.9公厘、澎湖4.3公厘，然而 在1993至2003年間，全球是3.1公厘、 高雄是7.3公厘、澎湖是17.1公厘，可見 台灣的海平面上升速率比全球要快，是 全球的兩倍以上。特別是澎湖，海平面 上升速率更是世界的6倍。 2030年全球升溫可能會達到攝氏1.5 度，屆時地景地貌會因為海平面上升而 被迫消失，台灣健康空氣行動聯盟呼籲 民眾及政府，關心氣候變遷問題，用盡 全力協助及守護下一代。

相片提供／台灣健康空氣行動聯盟

傳統市場減用塑膠 盼成為新全民運動 【洪泰陽專題報導】今年世界地球日 （4月22日）前夕，主婦聯盟台中分會 在向上市場舉辦為期一個月的「向上提 升．由我袋頭」減塑集點換好禮活動。 為了鼓勵民眾降低在傳統市場拿取免費 塑膠購物袋的習慣，活動首日舉辦「零 廢棄掃街」行動，與市議員、里長共同 進入市場，發送乾淨的二手塑膠袋，鼓 勵市民買菜不拿新塑膠袋，重複使用既 有的購物袋，從源頭減量塑膠垃圾。 主婦聯盟台中分會會長張明純表示， 「主婦聯盟30年前從民間發起垃圾分 類，最後讓資源回收成為政策，如今， 減塑雖然是普遍價值，但是傳統市場是 最難攻破的灘頭堡，我們今天就是要走 進最困難的地方做環境宣導，同時也希 望未來市府能從低碳自治條例上著手， 讓傳統市場塑膠袋減量成為政策，甚至 讓市場減塑成為台中的施政亮點！」 減塑專案執行長林芳如表示，主婦聯 盟招募近60位志工協力，徵得市場自 治會、減塑廠商協力，並拍攝網路影片 宣傳減塑，推動自備購物袋容器集點， 預計5月21日活動截止前可以減量2萬 5000只新塑膠袋。此次以長期駐點擺 攤宣導，在台中的傳統市場舉辦減塑集

點換贈品活動，消費者透過拉菜籃車、 自備購物袋、重複使用的舊塑膠袋、自 備保鮮盒等容器的方式，減少拿取新塑 膠袋，就能獲得點數獎勵，集滿8至100 點可換取不鏽鋼吸管、竹牙刷、食物 袋、玻璃保鮮盒、菜籃車等實用好物， 希望婆婆媽媽們都能一起來實踐市場減 塑，並且拍照打卡，讓更多人一起加入 集點換好禮的行列。 台中市衛生局曾梓展局長表示，人類 使用塑化產品，不僅最後成為塑膠垃圾 進入環境生態，如鯨豚吃到塑膠吸管喪 命，衝擊生態，其實塑膠製品遇熱也會 釋放塑化劑，影響健康。 台中市環保局廢棄物管理科專員黃 秀華表示，塑膠垃圾已經造成生態危 害，塑膠微粒也透過飲食進入人體，危 害健康。站在環保單位立場，強調源頭 減量，才能進一步推動後端再利用、再 使用。她表示，主婦聯盟推動減塑不容 易，希望婆婆媽媽買菜可以建立一些好 習慣，隨身自備購物袋，其實不減生活 便利，但對環境卻很有幫助！

攝影／洪泰陽

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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教會消息

讀聖經 提升美的眼光品味 神學人分享知識饗宴 教會與基督徒需在忙碌中安靜傾聽與觀察 重拾感受之力 【邱國榮台北報導】基督教研究智庫5月25日於七星 中會和平會舉行今年第2場圓桌論壇，談神學美學、美 學與藝術的眼光與品味，邀集浙江大學百人計畫研究 員、博士生導師曾劭愷，以及台灣浸信會神學院助理教 授彭盛有、台灣神學研究學院助理教授賴弘專、台灣神 學研究學院助理教授陳寬義4位神學學者，帶來知識饗 宴，期待缺乏美感品味的現今心靈能發出美的心聲。 曾劭愷表示，美感與品味受到時代精神影響，今天 台灣對美學的認識，普遍不相信有客觀的美，所以視覺 藝術玩概念、玩創意，有創意卻沒有美感，也影響教會 不知美感，影響相關美學藝術產業的基督徒對客觀的 美產生懷疑。他指出，客觀的美是存在的，是真理本體 的美，本體是上帝，因此基督徒對於美，應該有眼光及 品味。一旦認識美感的本體是上帝，教會使用空間的視 覺、基督教書房販售的商品也將會越來越美。 彭盛有指出，生活中跟隨基督就是美，尤其關注邊 緣人。神學美學要強調的是生命的風格，是屬基督的風 格，不是著重在藝展畫展等。熟練應用相關藝術事物， 首先要開啟對美感的敏銳，進而增加素養，可是現代

神學研究者齊聚，分享現代基督徒的心靈如何發 出美的心聲 （攝影／邱國榮） 基督徒太忙了，傾聽的能力被擠壓，以致審美能力不熟 練、不精準，若要恢復審美能力，需有停看聽的時間。 賴弘專指出，審美要有品味，藉由聖經研究是一種方 式，因為「聖經文學很美，上帝的話語及恩典是透過具 像的事物表達，讓人嚐到美的滋味。」他說，聖經使基

督教詮釋出對神聖的渴望，例如聖餐桌上的葡萄酒與無 酵餅是日常事物，卻讓人看到美是神聖且具體的。體會 聖經形式的美，可幫助基督徒提升品味美感的能力。 陳寬義則談到，屬靈的品味要在聖靈裡被培養出來， 而在苦難中有動力回轉向上帝，就好像吃到好吃的東西 會有熱情介紹給別人吃，傳福音也是一樣。他舉例，美 國大覺醒運動的重量級佈道家愛德華茲非常欣賞自然 與生命的美，確信上帝是至尊至美的泉源，超越一切的 美。於是，越互相融洽、彼此和諧的事物越美，人與人 之間休戚與共，正反映著上帝的至尊至美。因此，美呈 現在基督及福音當中，唯有聖徒才能辨別出這真正的 美，而這樣的美成為教會復興的驅動力量。 論壇主持人、台灣神學研究學院教授林鴻信表示，拓 植教會重視量，而美學是質，量與質理應平衡，但教會 普遍重量不重質。他說古老歐美教會建築內外皆展現美 的能力，原本豐富信仰活動卻式微，原因是人口遷移。 台灣也因人口變遷導致禮拜堂信仰活動衰微，他認為在 地文化確實需要努力結出美的果實，非回到古典時代浪 漫主義，而是21世紀所需「簡樸、重視人」的美感。

CRPD的實踐現況 障福中心揭開面紗

海員中心關懷漁工水路故事 與家庭分離、面臨高風險工作環境 渴望被支持與接納 【林婉婷高雄報導】交通大學文化研 究國際中心主辦「移工影展」，精選5 部國內外移工相關議題電影，全台巡迴 放映，今年2月22日在台北舉行首場活 動，5月26日在高雄三餘書店舉行最終 播映與座談。本次選片為2017年上映、 盧昱瑞導演的紀錄片《水路──遠洋紀 行》，並邀請平安基金會所屬海員／漁 民服務中心督導戴華菊主講映後座談。 《水路──遠洋紀行》記錄台灣魷 釣船金泉興號2015年自高雄前鎮漁港 出發、航行至福克蘭群島漁場作業的過 程。剛開始，工作並不繁重，漁工可以 學習中文、練習綁餌、適應暈船等；在

南非開普敦短暫靠岸以補給物資，漁工 趕緊把握機會與家人通電話。進入漁場 後，魷魚不斷被釣上船，漁工們不斷篩 選、裝箱、送入冷凍，最忙碌時若能睡 上3小時就要知足。作業期間有不少風 險，例如魷釣燈泡每顆高達4000瓦，處 在燈照環境下約20分鐘，眼睛就會紅腫 刺痛；冷凍艙溫度至少攝氏零下25度、 大艙零下40度，搬運貨物時若手套破 洞或進水，手指可能嚴重凍傷。金泉興 號大副、台灣阿美族的蘇夏華在片中感 嘆「各人有各人的命」，為了讓家人有 更好的生活才到海上工作，但隔著千里 「水路」，無法第一時間照顧家庭，引

靠上帝走過無助 罹精神病仍有盼望 【林婉婷屏東報導】家庭與如何陪伴 患有精神疾病的家人？教會如何牧養患 有精神疾病的會友？5月26日屏東中會 崙上教會舉辦「陪伴精神有異的家人」

攝影／林婉婷

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講座，邀請高雄元和雅身心專科診所醫 師楊尚儒主講。 楊尚儒說明精神病與精神官能症的 區別，前者會影響思考，混淆現實與想 像，例如思覺失調症、重鬱症、躁鬱症 等，而吸毒、酗酒、腦瘤、感染、內分泌 異常、營養失調等也可能造成精神病； 後者則是現實感正常、但有情緒方面困 擾，例如輕鬱症、焦慮症、強迫症等。 楊尚儒表示，急性精神病患者的家屬 若想帶患者就醫，可以找出患者其他身 體不適處，以治療或檢查為機會帶他去 看病。長期陪伴慢性精神病患者，則要

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

劇照提供／三合院音像工作室

起家人不諒解，讓他很無奈。 映後座談上，戴華菊談到中心服務 的個案曾表示無法適應海上生活、想跳 海自殺，後靠著基督信仰撐過來。但回 到岸上，漁工們也未必會被在地居民接 納，甚至有人到公部門投訴、不願讓漁 工進入社區，並抱持漁工們會造成衛生 和秩序問題等刻板印象。 6月6日中心將為漁工舉辦卡拉OK歡 唱晚會，會前有健康檢查與美髮義剪。

注意是否穩定就醫與服藥，避免嘮叨和 爭執，適時社會參與可減緩社交退化。 對於憂鬱症，家屬能做的是傾聽、同理 與支持，並留意是否有高危險狀況，必 要時轉介至精神科，切勿看輕疾病危險 性，也不應批判患者、隨意給予建議。 楊尚儒指出，以「靈性」角度來看， 精神疾病可能源自於罪、遠離上帝、魔 鬼攻擊，但也有可能是「神允許的經 歷」，正如哥林多後書1章4節所寫，故 不可定罪病患。他建議精神疾病患者在 信耶穌後，可透過讀經、禱告、聚會、 服事，且遠離罪惡、不留破口給魔鬼， 使靈性更剛強。他強調，基督徒的人生 是以盼望戰勝絕望，倚靠上帝走過無 助，有上帝珍愛的生命絕非毫無價值。

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管 屏東縣身心障礙福利服務中心，5月23 與24日在屏東大學舉辦「揭開CRPD身 心障礙者權利公約在地實踐之面紗研討 會」，邀請相關領域講師主講、障礙者 分享親身經驗，釐清CRPD在台現況。 23日第一場專講為「從CRPD的精神 談精障者的社會處境與歧視」，主講人 高雄市心理復健協會總幹事陳仙季以案 例說明，精障者遭遇的障礙包含難以接 收所需要資訊、醫療後缺乏社區照顧接 軌、經濟能力限制、社會支持不足與職 業重建困難等。在社區照護方面，目前 存在缺少完善個案管理、未整合復健資 源、無提供精障者家屬喘息支持等問題 有待改善。她也點出，健保給付相關條 文須修改，以提升社區照護品質。「汙 名來自不了解，」陳仙季說，協會安排 精障者分享生命故事，期望社會更了解 他們，他們也能慢慢找到生命力量。 其他場次主題包含身障者如何行使選 舉權、身心障礙者的權益、身心障礙者 法律能力與司法保護之現況，歡迎至屏 東障福中心臉書觀看直播紀錄。

攝影／林婉婷

教會消息

美師指導 光音九十聲聲不息 太平境舉辦國際合唱音樂營 南卡羅萊納大學合唱系主任率團隊 15 人親臨授課 【陳逸凡台南報導】台南中會太平境馬雅各紀念教會 聖歌隊成立90週年，為讓教會成為分享上帝恩典的平 台，將於7月19至21日舉辦「光音九十聲聲不息國際合 唱音樂營」。課程分為指揮、合唱、敬拜團等項目，並 有程度之分，屆時將有15位來自美國的專業師資自付 旅費來台授課，機會十分難得。 太平境教會聖歌隊隊長吳佳恩表示，教會設立已超 過150年，聖歌隊的文字記錄則可以回溯到1929年， 曾擔任傳道師並留學日本的年輕牙醫師黃受惠返回台 南開業，招聚青年成立聖歌隊，邀請牧師滿雄才（W. E. Montgomery）牧師娘馬利亞（Maria Montgomery） 擔任第一任指揮，從基本發聲法開始教起。其後吳威廉 牧師娘吳瑪利（Margaret Mellis Gauld）也曾擔任指 揮，並教導司琴。聖歌隊起初以青年為主，後來發展成 7歲到70歲的聯合詩班，參與教會大小服事。 太平境教會禮拜事工部部長黃雅琴長老表示，太平 境教會在聖樂方面的恩典源於許多人的幫助，「因此分 享與傳承是我們的責任，我們也一直在思考能夠做些 什麼。」大約3年前，黃雅琴在一次音樂會中遇見赴美 攻讀合唱指揮博士的李建一，談及他的指導教授、美國 南卡羅萊納大學合唱系主任艾利西亞‧沃克（Alicia W.

台灣教會公報社

艾利西亞‧沃克指導太平境教會聖歌隊。（相片 提供／太平境教會） Walker）在南非推廣公益性質的「音樂服務學習」計 畫，留下深刻印象。2018年，黃雅琴便正式邀請艾利 西亞的團隊今年前來台灣指導。 艾利西亞除了是合唱指揮專家，也是牧師娘，對教會 音樂有很大的負擔。她5月中旬受邀訪台，前往各大學 指導合唱團及研究生，並在太平境教會聖歌隊團練時間 現身指導，讓團員獲益良多。

台灣茶葉之父紀錄片

艾利西亞‧沃克20日接受本報專訪表示，台灣人十 分溫暖友善，讓她感覺像在家一樣。她推動「音樂服務 學習」，是期盼促進音樂教育者及當地社區及教會之間 的音樂合作夥伴關係，有助於彼此音樂水準成長、拓展 音樂教育者的學習資源、增進國際文化的交流。 黃雅琴指出，太平境教會沒有大財團支持，人力也 有限，舉辦這類活動需要承擔不少壓力，但若能連結同 樣具有「用恩賜進行服事」異象的美國團隊，格外有意 義。「這樣的音樂營或許在北部很常見，但是對台南來 說，以教會名義舉辦大型音樂營很少見，希望讓兒童、 青少年等不同年紀的人都可以受造就。」 黃雅琴說，在教會裡，不是學音樂的人也可能必須 站上指揮台，太平境教會提供基礎課程，讓願意委身服 事的人都可以學，「接受基本訓練，才能持續學習與進 步，把最好的獻給上帝。」這次音樂營也看見敬拜團的 需要，提供專業師資與課程，不管大人還是小朋友，只 要會看譜，都歡迎參加，委身成為教會的祝福。 課程安排方面，音樂營上午會有大師講座，也有基礎 指揮概念與發聲法，下午則進行分組課程，按照程度及 指揮、合唱、敬拜團等主題分班上課。詳情請搜尋臉書 粉絲專頁「光音九十聲聲不息國際合唱音樂營」。

嘉義中會西螺教會

來 Tòe巴克禮 pha-pha-走

不滅之光展演李春生傳奇

寫生比賽慶設教140週年

【陳逸凡台 南 報 導 】為 記 念牧師巴克禮 誕辰170週年， 台灣教會公報 社台南門市舉 辦「T ò e巴克禮 攝影／陳逸凡 pha-pha-走」（意 即「 跟 著 巴 克 禮到處走」）特展，從一百多年前的《台灣教會公報》 中，節錄巴克禮親筆寫下的宣教紀錄，帶領觀眾穿越時 空感受百年前的台灣交通風情及宣教情景。 5月24日的開幕感恩禮拜，由彰化中會蘭大衛紀念教 會牧師葉景安吹奏傳統蘇格蘭風笛揭開序幕，象徵巴克 禮從故鄉蘇格蘭飄洋過海來台傳揚福音。台灣教會公報 社董事長蔡政道牧師以「踏先人美好腳蹤，盡己力榮耀 上帝」為題講道，勉勵眾人效法巴克禮「看無自己」盡 力傳揚福音的精神。 巴克禮環台宣教時，曾以牛車代步並在車上過夜，所 以本次展覽特別向三股國小商借牛車展出，並頒發感謝 狀給三股國小總務主任蔡明忠及牛車主人蔡國賓。會 後的導覽時間，蔡國賓並向來賓解說牛車上安裝「探更 寮」方便農忙後過夜休息的原委。教會公報社也特別製 作巴克禮自大船上岸時乘坐的竹筏及翻山越嶺時乘坐 的竹轎，更在落地窗玻璃上展現鵝鑾鼻燈塔及航行海內 外的各式船隻，在展板重現巴克禮記錄百年前香港官府 就已強制碼頭雇主必須讓勞工「做六休一」的歷史。 現場還有桌上型展板重現復古火車，並提供免費明 信片及紀念戳章。「Tòe巴克禮pha-pha-走」特展展期自 5月24日至7月12日，並於5月25日、6月8日、6月22 日、7月6日上午11點推出免費導覽及乘轎體驗活動。

【林宜瑩台北報導】「為讓後代子孫了解太祖（李春 生）生平，也期望透過紀錄片讓台灣社會了解他對台灣 的貢獻。」李春生第五代長孫李建禮說。由鷺江學術文 化協會出資、春暉映像製作的紀錄片《不滅之光──李 春生傳記》，即日起到6月底，在台北南港喜樂時代影 城售票播映，介紹台灣茶葉之父李春生的一生。 1838年1月12日生於福建廈門的李春生，出生於 貧寒的擺渡人家，不到13歲便在街上叫賣糖果幫忙家 計。14歲他在溪邊遇到渡船上岸的英商怡記洋行，便 受雇打雜，15歲跟著父親李德聲在廈門竹樹腳禮拜堂 受洗成為基督徒。李春生20歲時成為怡記洋行重要雇 員，經轉介給蘇格蘭商約翰‧陶德（John Dodd），在 寶順洋行任職。 1865年，李春生來到台灣淡水，而後引進福建泉州 安溪的烏龍茶。他帶著3000株茶苗，以壓苗的移植法 輾轉運到台灣，為鼓勵原本種植樟樹的農民改種茶樹， 他還提供貸款，邀請福建優秀的製茶師傅來台傳授。 當時因生意競爭，趁著李春生禮拜天不做生意，小茶 商聯合起來把茶葉全數賣給來台蒐購茶葉的貿易商，以 為可以讓李春生存貨賣不出去而倒閉。沒想到過兩天， 有大採購商來台，只剩李春生有貨，他未趁機漲價，茶 葉被全數掃購。1869年因蘇伊士運河開通，寶順洋行 租兩艘飛剪快船，將標記「Formosa Oolong Tea」（福 爾摩沙烏龍茶）的210萬公斤茶葉銷售到美國紐約，奠 定李春生台灣茶葉之父的地位。 李春生著有《天演論書後》《東西哲衡》《哲衡續 集》等書，他在《東遊六十四日隨筆》敘述自己如何從 清國遺民徹底覺悟、剪掉辮子穿上西服的過程。1924 年過世前，他寫下8章、54條的《家憲》，成為李氏後 世子孫奉行的家法。濟南、大稻埕、大橋都得到他土地 或建物奉獻，後代子孫並興建了李春生紀念教會。

【陳逸凡雲林報 導】嘉義中會西螺 教會5月26日下午 舉辦設教140週年 水彩寫生比賽，北 自台中、南至屏東 近200位國小至高 攝影／陳逸凡 中的參賽者無畏陽 光曝晒揮灑畫筆創 作。其中有許多是美術科班學生，創作水準之高、競爭 之激烈超乎想像，評審委員亦不乏榮獲全國美展水彩類 免審查畫家殊榮的年輕畫家蔣玉俊老師。 西螺教會牧師杜謙遜表示，西螺教會設教140週年一 系列慶典可分對內、對外及感恩禮拜三部分。對內除鼓 勵長執與會友抄寫現代台語版新約聖經，每個主日的禮 拜前也進行半個小時加爾文《基督教要義》課程，以趣 味漫畫作為讀本，分享基督教信仰的重要信息。 對外則以水彩寫生比賽為主，除記念教會140週年， 也與外界分享喜樂。由於比賽籌備專業正式，吸引很 多美術科班學童參與，原本預期100多人參賽，想不 到有近200人參加。杜謙遜表示，這屬於「軟性福音事 工」，可以讓絕大多數非信徒進到教會。在等待比賽結 果揭曉前的空檔，教會並安排了教會歷史簡介。 11月30日感恩節下午，西螺教會將舉辦設教140週 年感恩禮拜。杜謙遜表示，透過舉辦寫生比賽，可以讓 信徒更明確知道自己的分工及服事。寫生比賽的得獎作 品將做成文創卡片，作為感恩禮拜的紀念品。 負責規劃寫生比賽的禾木藝術教室老師杜信穎表示， 有別於其他寫生比賽使用4開圖畫紙，這次西螺教會寫 生比賽跳脫框架，分成正方形及長條形兩種規格畫紙， 讓美術科班學生感受到繪畫還有更多可能性。 台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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教會花絮 賽珍珠基金會

慈善晚宴 助新住民子女

一位林姓媽媽帶著小學4年級兒子來參加活

在高雄購置豪宅。他說，當時每天安排有興趣

動，透過繪製地球、環保標語向孩子傳達環保

的生活，內心卻感到空虛，煩惱人生漫長該如

概念。她說，平常就會帶孩子關注氣候變遷問

何熬過。他說，這是上帝在他心裡放了空缺，

題，也從生活中落實垃圾分類、冷氣溫度不低

唯有得著上帝的愛，才能填補空虛。當時他還

於27度，盼望眾人一同努力，讓下一代還有好

不認識上帝，卻已了解財富不能帶來快樂，因

的自然環境來延續生命。（攝影／林宜瑩）

為當他進到有錢人當中，發現自己還是「窮」， 真正應驗「人比人，氣死人」。

生態關懷者協會

妻子邱宇飛是趙亮生命中的貴人，協助他 在中國的事業蒸蒸日上，也在他潦倒時不離

會牧師梁祐欽指出，社會工作雖不輕鬆，但上

不棄。她分享說，趙亮的故事是「惡魔變成天

帝必會記念。旗山循理會牧師王勝正分享2013

使」，她本應是怨婦，然而她已在耶穌裡饒恕

年開始與芥菜種會合作的經驗，也說明教會關

【邱國榮台北報導】賽珍珠基金會於5月22

趙亮，「我尊榮丈夫，這是回到上帝的律，也就

心、招待、教導孩子不是要將他們綁在教會，

日舉辦「珍新相伴、愛無止盡」慈善晚宴，各方

是進入光明，」基督徒捍衛家庭價值是上帝的

而是盼望他們也能成為別人的祝福。東港希伯

名流在晚宴中慷慨解囊，共襄盛舉。為扶助更

律，就可以榮神益人。（攝影／邱國榮）

崙國度事奉中心牧師曾鴻志談到2012年起和芥

非核減媒 能源轉型有成

菜種會合作，受幫助的社區家庭認識信仰、進

多經濟弱勢新住民子女，董事長尤英夫呼籲各

彰化中會長執訓練會

界捐獻愛心，以實際行動幫助需扶助的對象。

了解職分 發揮團隊服事

聽障模特兒王曉書表示，曾有越南籍新住 民向她提到孩子在學校被霸凌的事，她自己也

而受洗，也開始回饋教會，成為美好見證。 芥菜種會執行長吳小萍表示，高掛的「基督 教芥菜種會」招牌不只是醒目指引，更宣告中

【林宜瑩台北報導】綠色公民行動聯盟秘書

心將與受苦難者站在一起，成為社區的祝福。

長崔愫欣，5月20日應生態關懷者協會之邀，在

芥菜種會近年致力在弱勢兒少認養、長者關

尤英夫表示，基金會目前雖跟全國許多在地

烏來泰雅爾中會南光教會以「從世界核能產業

懷、社區食物銀行建置、青年職業培訓，及原

組織合作推廣活動及課程，但因2月公布的《財

趨勢看能源轉型」為題專講指出，2016年7月

住民和新住民等社區支持性服務，南區服務中

團法人法》限制，使基金會對孩子最重要的認

起，新增核電裝機容量僅有3GW，而新增太陽

心承接高雄市政府的新住民家庭服務中心，並

是兩個孩子的媽媽，不僅感同身受，也特別心 疼，希望藉此機會呼籲大家共同關懷孩子。

養服務，僅能侷限於大台北地區，所以董事們

能發電裝機容量達75GW，新增風能發電裝機

於今年即將成立「勞動合作社」，投入家事清

希望在大家共同努力下，使該會的服務擴展至

容量為55GW，雙雙創下新高。

潔服務。（攝影／林婉婷）

全國，幫助每位有需要的孩子成長自立。

崔愫欣依據2018年《世界核能產業現狀報

台灣新住民人口已逾54萬5000人，並孕育

告》統計，指出目前核能於全球發電量占比，

【洪泰陽彰化報導】為協助教會長執同工認

40萬以上新住民子女，在少子化的今天，陪

從1996年最高峰的17.5%，一路下滑至10.3%，

識台灣長老教會代議制度精神，發揮團隊合作

伴、培力新住民子女自立的服務工作，更形重

若就趨勢分析，2017年風力與太陽能發電量成

效益，彰化中會庶務部5月26日於彰化教會舉

要。尤英夫說，許多新住民因經濟困頓，不得

長幅度分達17%與35%，遠高於核電的1%。

辦長執訓練會，邀請彰山教會主任牧師陳信良

已將孩子送回母國，由父母協助扶養，等家庭

目前31個使用核能的國家，已有巴西、中

經濟許可後，才接孩子回台繼續就學。基金會

國、德國、墨西哥、西班牙等9個國家，其中

題主講，有140多位同工出席。

不含大型水力的再生能源發電量高過核能發

彰中庶務部部長、彰山教會長老古麗珠表

譯團隊，有政府補助部分，幫助返台就學的新

電量。而全球太陽能與風力合計發電量仍較核

示，本次會議發放《長執訓練學員手冊》，內

能低40%，但自《京都議定書》簽署的1997年

容規劃教會相關宣教、法規與行政管理、社區

起算，20年間，太陽能與風力合計增加的發電

組織、教會歷史及領導特質等課程。

台灣學生聯盟

青年遊行 正視氣候變遷

師母指導 手鈴國際揚名

以「長老教會的精神與特色及長執的職責」為

為避免孩子因語言隔閡導致學習低落，組織翻 住民子女適應學業環境。（攝影／邱國榮）

高雄大湖國小棒鐘團

量，是核電所增加發電量的7倍。崔愫欣指出，

陳信良在講座中談到長老教會的宣教歷史，

台灣環團長期推動「非核減煤」目標，要求政

提到宣教師把福音帶進台灣後，以醫療與教育

府落實此能源政策，盼2025年老舊核電能如期

等宣教事工，形塑長老教會焚而不燬的精神。

年前成立棒鐘團，由壽山中會大湖教會牧師娘

除役；燃煤發電從現在的45%降到30%；減少

在外國宣教師與本土同工的努力下，長老教

高曉菁親自指導，除了學校團練時間以外，團

的發電量由再生能源提升到20%以上，燃氣發

會在154年來，已發展出1200多間教會。他表

員每週有兩天放學後會齊聚教會團練，5月16

電提高到50%；積極增加節能，期大幅減少燃

示，長老教會沿襲改革宗精神，唯獨以聖經為

至18日參加「2019香港國際手鈴奧林匹克」，

煤發電、改善空氣品質。（攝影／林宜瑩）

根據，強調長老由上帝揀選，是溝通協調與領

一舉獲得小學初級組金獎殊榮，並受邀在售票

導會友的角色；執事則是要作僕人，職責是幫

音樂會中演出。

七星中會中山教會

名人講座 趙亮生命分享

助窮人，並協助教會長老做庶務工作。

【陳逸凡高雄報導】高雄市湖內區大湖國小2

回憶比賽過程，高曉菁說，由於1位小朋友不

陳信良強調，不管擔任長老或執事，長老教

克前往香港，因此棒鐘團以10人出賽，硬著頭

會代議制度的精神，就是在宣教事工上重視同

皮演奏需要11人上場的曲目，不僅難度高，比

【林 宜 瑩 台 北 報 導】為 呼 籲 國 人 正 視 氣

工的溝通與協調，教會要在法規下釐清職分，

賽中途更發生樂譜掉落的突發狀況，然而團員

候變遷議題，台灣學生聯盟（F r i d a y s F o r

追求和氣、和樂與幸福的會議氛圍，共同承擔

們卻能臨危不亂順利完成演奏，評審看見大湖

Future,Taiwan Student Union，簡稱FFF,TSU）響

宣教工作，並藉著教會歷史經驗，作為爾後教

國小團隊合作的默契，成為獲得金獎的關鍵。

應Fridays for Future全球罷課行動，5月24日下

會更多元宣教的借鏡。（攝影／洪泰陽）

大湖教會體諒學校經費困難，特別由教會提供

午兵分兩路上街遊行，台灣基督長老教會總會

基督教芥菜種會

青年大專幹事李信仁也參與其中，還有學生在

南區新辦公室 感恩啟用

立法院群賢樓前舉辦「氣候共學堂」。 學生遊行隊伍從七星中會濟南教會出發，沿 立法院、監察院、行政院再回到群賢樓前，學

由於手鐘價格高昂，一組就要大約10萬元，

【邱國榮台北報導】七星中會中山教會舉辦

樂器讓孩子練習。決定出國比賽後，更有許多 行政的考驗，加上去年高雄市政黨輪替產生許 多不確定因素，在校長楊宇菁支持下，甚至做

【林婉婷高雄報導】成立8年、服務範圍為嘉

好請私假自費參賽的心理準備，在公文核准前

生並輪流扛十字架宣導關注氣候變遷的重要。

名人講座，5月18日晚邀請連鎖餐飲「撈王鍋

義、台南、高雄和屏東地區的基督教芥菜種會

就完成繳費報名手續，最後有驚無險得到核

「氣候共學堂」分氣候培力區、議題行動區、

物」的顧問趙亮分享生命見證。

南區服務中心，於高雄三民區春陽街225號新

准，並進行後續募款及招標，順利出國完賽。

氣候電影院進行。氣候培力區邀請台灣蠻野心

趙亮分享，他退伍不久即到中國經商，曾經

足生態協會的零廢棄研究員孫瑋孜分享，他用

日進斗金，足以在上海買房子，之後卻一連投

購辦公室，並設食物銀行轉運站等服務；5月20 日於辦公室外面舉辦落成啟用感恩禮拜。

「從開始決定要參加比賽，我就把一切交託 給上帝，」高曉菁說，棒鐘團的孩子來教會練

資失利，遭遇眾叛親離，令他一度想輕生。後

芥菜種會董事長吳瑞仁牧師以「光光與空

習，透過學習與遊玩喜歡上這裡，當她與孩子

孫瑋孜指出，香菸濾嘴是用醋酸纖維的塑膠

歷經中風，被發出病危通知，卻遇見基督，從

空」為題分享信息，談到世俗崇尚金錢至上與

透過挑戰與學習，所獲得的成就感與喜樂，是

製成，在自然環境需花12年以上才能分解。而

此生命改變，今為哈雷路亞家教會傳道。他

消費主義，但基督教價值在於「行動」，付出許

一輩子的回憶。牧師陳聰輝說，教會與學校長

且當吸菸者隨意把菸蒂亂丟，這些菸蒂會吸收

說，現在的名字並非本名，決定改名是取「照

多經費、時間與體力，卻不會空虛、反而飽滿；

期以來建立信任，包括聖誕劇、兒童營都有很

各種汙染物，最後自食惡果的還是人類。他藉

亮」諧音，記念他黑暗的生命被主的光照亮。

最後勉勵大家都能成為「給出去」的人。

菸蒂製作一隻北極熊，吸引眾人目光。

此呼籲大家在生活中養成「減塑」習慣。

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趙亮在中國闖蕩事業，實現許多夢想，包括

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

自2015年和芥菜種會合作的台南雅比斯教

好的配搭，許多社區孩子從小出入教會，如今 更是教會青年主力。（相片提供／大湖教會）

活動短波 ◆林耀星牧師就任蘭陽教會第4任牧師授職

總會消息

感恩禮拜

◆客家宣教中會兒童夏令營

◆TKC70「啟拾聚」宣教博覽會

時間：7月2～4日，報名至6月15日止

時間：6月1日上午9:50～下午4:00

時間：6月9日下午3:00

地點：新竹聖經學院、中華科技大學新竹校區

地點：壽山中會鳳山教會

◆「漁聲．漁生」漁民權益宣導暨聯歡晚會

地點、主辦：七星中會蘭陽教會

主辦：總會客家宣教委員會、客家中會教育部

主辦：南布中會、排灣中會、魯凱中會、壽山中

時間：6月6日下午4:00～晚上9:00

◆跨越三段式的人生框架

地點、主辦：海員／漁民服務中心

時間、地點：6月14日晚上7:30榮星教會、15

◆總會松年事工委員會成立35週年活力松年 一領一培靈感恩禮拜暨聯誼慶典

日下午3:00宜蘭教會、16日下午2:00

（詳洽：03-4580811黃瓊儀傳道師）

會、高雄中會、屏東中會等青年事工部 內容：信息分享、各中會宣教攤位。

中部消息

◆東、南區婦女團契聯誼

基隆教會

時間：6月15日上午9:00

時間：6月18日上午8:30～下午3:00

主辦：七星中會職場事工部

◆「尋愛系列2」適婚青年聯誼會

地點：壽山中會鳳山教會

地點：彰化溪州公園花博展覽館

內容：台中大毅老爺行旅總經理蔣大雄主講。

時間：6月15日上午9:10

主辦：壽山中會婦女事工部

主辦：總會松年事工委員會

◆真理大學107學年度畢業典禮

地點：彰化卦山月圓（彰化市卦山路23號）

◆婦女部小區聯合禮拜暨DIY活動

◆第46屆東北亞細亞教會宣教協議會

時間：6月15日上午9:00～下午3:30

主辦：台中中會婦女部婚姻組

時間：6月1日上午9:00

時間：6月18～20日

地點、主辦：真理大學

◆兒童夏令營：天國小小兵——MEBIG

地點：高雄中會前鎮教會 主辦：高雄中會婦女事工部

地點：台北中會南門教會

◆馬偕醫學院畢業典禮

時間：7月15～17日，報名至6月9日止

主辦：東北亞細亞教會宣教協議會

時間：6月15日上午10:00

地點：真理大學

◆游泳池開幕暨產學合作備忘錄簽訂儀式

內容：教會與社區長者之關顧。

地點、主辦：馬偕醫學院

主辦：台中中會教育部

時間：6月3日上午9:30

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩花蓮場

◆城中教會設教60週年慶

時間：7月23日上午10:00～下午5:00，報名

時間：6月2日上午10:00

◆萬興教會設教70週年感恩禮拜

（詳洽：04-23333720周志亨牧師）

地點、主辦：台北中會城中教會

時間：6月2日上午10:00

地點：阿美中會南華教會

◆新店教會設教145週年慶系列活動

地點、主辦：彰化中會萬興教會

主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動

時間：6月2日下午1:00李弘祺教授主講「什

至6月30日

中心」高齡關懷事工小組 （詳洽：07-3220669轉405、402） ◆全國婦女靈修營：加爾文靈修操練

麼是無教會信仰？」，6月1～15日 「馬偕在新店」特展 地點、主辦：台北中會新店教會

地點、主辦：岡山身心障礙福利服務中心 ◆陳佳佳傳道師封牧暨就任潮南教會第5任 牧師授職感恩禮拜 時間：6月9日下午3:00

◆嘉中北區教會總會會計程式研習會

地點、主辦：屏東中會潮南教會

時間：6月2日下午3:00～5:00

◆電影《鬱見真愛》欣賞與映後分享

地點：嘉義中會橋頭教會

時間：6月15日上午9:30～11:50

主辦：嘉義中會財務部

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心 內容：屏東基督教醫院陳亮仁醫師與談。

時間：6月27～29日，報名至6月3日止

◆埔墘教會設教50週年慶

◆聖靈降臨節聯合聖餐禮拜

地點：鹿港文創會館（統一渡假村）

時間：6月8日下午3:30

時間：6月9日

◆「我是超級英雄」彌迦教會暑期夏令營

主辦：總會婦女事工委員會

地點、主辦：台北中會埔墘教會

地點、主辦：嘉義中會朴子教會

時間：8月7～10日，報名至額滿為止

◆名人講座6月場

◆為自己出征畢業生營會

地點、主辦：屏東中會彌迦教會

時間：6月8日晚上6:30、9日上午9:30、15日

時間：6月10～11日

（詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹） ◆在職牧者夫婦談心專線 總 會 傳 福 會 提 供 牧 者 夫 婦 談 心 專 線：

晚上6:30、16日上午9:30

0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於

地點、主辦：台北中會三光教會

平日上班時間洽詢。

內容：8日S a m L i n、9日曾仁杰、15日楊右 任、16日廖雅慧。

東部消息

（詳洽：08-7374476柯幹事）

地點：水燦林國小 主辦：水燦林國小、嘉義中會水林教會

南部消息

原住民消息 ◆成功區會松年團契聯誼

◆宣教講座

時間：6月1日上午8:30～中午12:00

時間：6月8日晚上7:00

◆長榮大學畢業授獎感恩禮拜暨畢業典禮

地點：三民活動中心

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：6月1日下午2:30

主辦：東美中會成功區會

內容：總會普世幹事連振翔主講。

地點、主辦：長榮大學

◆陳弘毅傳道師封牧暨就任司馬限教會第4

時間：6月9日下午3:00

◆台北中會松年事工部創立33週年感恩禮拜

◆幸福小組福音見證分享會

地點、主辦：東部中會東竹教會

時間：6月14日上午10:00

時間：6月2日下午3:00～5:00

時間：6月8日上午10:00

地點：台北中會艋舺教會

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：司馬限組合屋部落廣場

主辦：台北中會松年事工部

◆牧師傳道師在職訓練會

主辦：泰雅爾中會司馬限教會

◆「療傷的對話」關懷講座

時間：6月3～4日

◆蔡秀惠傳道師封牧暨就任涼山教會第1任

◆馬國軒傳道師封牧暨就任玉里教會派駐東 竹教會傳道牧師授職感恩禮拜

北部消息

任牧師授職感恩禮拜

◆台灣女子神學院畢業典禮

時間：6月15日上午9:30

地點：嘉義樂億皇家渡假飯店

時間：6月3日上午10:00

地點、主辦：台北中會士林教會

主辦：台南中會傳道部

時間：6月8日上午9:30

教育牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：台灣女子神學院

內容：王守珍長老主講。

◆長榮女中感恩禮拜暨畢業禮讚

地點、主辦：排灣中會涼山教會

時間：6月4日上午9:00

台大出版中心

新書發表 台灣人為本位

其他消息

駒込武指出，鑑古知來，長老教會內部有矛

地點、主辦：長榮女中

盾，不是意外。他說，日本統治台灣期間，努

◆牧者研習會：會談技巧訓練

力台灣本位教育的宣教師，對帝國主義即立場

時間：6月10～12日

◆「愛擁抱、不用暴」防暴親子總動員活動

不同，有人認同、有人批判，因此這條歷史線

地點、主辦：加利利宣教中心

時間：6月1日上午9:30～12:30

索，值得現今長老教會的領袖去思索，找到對

（詳洽：06-5743941謝弟兄）

當代該有的建議與批判，然後建構新的台灣人

◆劉立仁傳道師封牧暨就任台南神學院機構

本位思想，解決教會內部矛盾。

地點：斗六人文公園

牧師授職感恩禮拜

主辦：勵馨基金會 ◆校園之友會

與談之一的中央研究院台史所副研究員吳

時間：6月12日下午4:30

時間、地點：6月14日下午6:30台南校園福音

叡人指出，長老教會曾承擔啟蒙台灣社會的角

地點、主辦：台南神學院

團契B1大會堂、15日下午5:30嘉義雅

色，但也是未竟之志，二戰前的長老教會有進

◆松年大學聯合畢業禮拜

步、也有限制，現今的長老教會應該重新詮釋

時間：6月14日

歌書房 主辦：校園福音團契

傳統，「坦白說，本土路線對社會改革議題已

地點：台南中會看西街教會

【邱國榮台北報導】台大出版中心5月21日

出現分裂態度，同樣長老教會也呈現分裂，」

主辦：松年大學

晚在濟南教會舉辦《追求臺灣人本位的教育─

他認為，長老教會的進步改革派若對啟蒙台

◆「光音九十‧聲聲不息」國際合唱音樂營

從1920年代臺南長老教中學談起》新書發表

灣還有志向的話，「效法馬丁路德精神，去到

時間：7月19～21日，報名至6月19日止

會，本書作者、京都大學教育學研究科教授駒

總會貼上〈九十五條〉。我是做歷史思想研究

地點：依大會安排

込武特別現身與談。

的，我會做下記錄，為你們發揚光大。」

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

於5月25日上午9:00於自宅舉行告別禮拜

◆「與疑惑摔跤」靈修營

中會葬，願上主親自安慰遺族。

這場新書發表，座無虛席，許多大學生及研

駒込武指出，台灣人被日本統治期間，仍有

關懷代禱 ◆太魯閣中會周玉葉牧師娘（退休故張添枝 牧師）5月18日安息主懷，享年87歲。已

究所學生到場聆聽。有學生提問，台灣社會有

許多人努力發展台灣本位教育，林茂生、李春

時間：8月4～6日，報名至6月30日止

一股明顯要掩埋台灣本位的力量，青年該如何

生等多位長老教會的社會菁英功不可沒，而成

地點：高雄市真福山

月21日安息主懷，享年86歲。訂於6月1日

建構台灣人本位思想？此外，長老教會內部因

立台南長老教中學一事，非基督徒的社會菁英

主辦：台南中會歸仁教會

下午2:00於屏東中會林邊教會舉行告別禮

婚姻平權議題而嚴重分歧，該如何化解矛盾？

林獻堂等也參與其中。（攝影／邱國榮）

◆屏東中會阮昭明師丈（陶月梅牧師）於5

（詳洽：06-2304274惠雯幹事）

拜，願上主親自安慰遺族。

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

御守vs.聖像 盧悅文（外貿從業人員）

我很喜歡日本的御守。日本神社的御守，個個都 有特色。例如祭祀日本著名有田燒的陶祖「李參平 等」的「陶山神社」所販售的御守都是陶瓷做的；東 京神樂坂赤城神社則有日本知名漫畫家「水木茂」 設計的「鬼太郎御守」與「眼珠老爹御守」；而出雲 大社因應每60年遷宮才會出現的限量「蘇守」，因 為「一生只能買到一次」，甚至成為相當熱門的收藏 品，而且有錢也未必買得到。 過去因工作的關係，幾乎每年平均要出國4次，旅 行用背包內除了必要的個人旅行證件之外，小口袋 內一定放著三個小物品：京都八坂神社的「旅遊平

讀者回應

安」御守、東京明治神宮的「身體健康」御守，還有 一個白俄羅斯朋友送的東正教聖母聖子迷你聖像。 這三個小物品陪著我到處飛行將近15年，其中日本 的御守曾更換過，但是聖母聖子的迷你聖像一直都 在。隨著不同包包去過不同的地方，它們多少有點 像是帶有心理作用的護身符。 我的日本好友藤守，是深受社會學影響並且在大 學擔任社會學通識課程講師，同時他也是個有開放 信仰態度的第一代基督徒。3月底，他來台灣開會， 以日本教會代表的身分針對日本政府因應日本天皇 退位和繼位、公布新國號以及新天皇繼位的相關活 動，提出嚴厲的批判。他表示，日本政府以國事行 為、官方活動之名義，舉行天皇交接的相關儀式， 嚴重違反憲法上國民主權的基本原理及政教分離原 則，將會導致國家神道的復活。另外，他也提醒，天 皇交接儀式的各種儀式是依據神道教神話進行，帶 有天皇是「現代人世間的神」的意涵。

日本基督徒眼中的世襲 李厚諭

近日於《台灣教會公報》瀏覽到，日 本教會團體對於天皇交接等儀式指出違 反憲法政教分離原則，召開記者會的相 關報導，筆者欲於此提出個人淺見。 首先，對於儀式部分的異議，筆者 認為儀式的象徵性大於實質上的影響 力。1947年日本終戰後，由美國為首的 「GHQ」（駐日盟軍總司令）協助完成 「日本國憲法」，也將「皇室典範」一同 納入，視其為一般法條，並重新制定。 相較於戰前的「皇室典範」，其位階幾

乎等同憲法，是為國家基本法。但在現 行「皇室典範」中，將相關的儀式內容 進行簡化，比如報導中提到的「即位儀 式」與每任天皇僅有一回的「大嘗祭」。 此外，在《大日本帝國憲法》與《日本 國憲法》中，對於天皇應有的權利與規 範也不盡相同，相較於過去，在現行法 律下，天皇的「君權神授」概念淡化，已 經不再是神聖的象徵，轉而成為日本國 族代表的象徵。 儀式的簡化、天皇神權觀念的淡化、

離開自由，走向奴隸 出埃及記裡摩西對著族人說：「你們 要記住今天晚上，這是一個離開奴隸， 走向自由的日子。」這是一個多麼令人 感動的語句。但事實上，走出埃及並不 順利，前面道路崎嶇，而且一路沙漠， 後面還有法老王追兵。很多人在出埃 及的路上，難免意志不堅，對自由的追 求，產生動搖。昔日以色列人想要走向 自由，但是今天的台灣人，卻反向而行， 居然要放棄得來不易的自由，走向奴隸 之路。我只能說，紅色代理媒體在台灣 的洗腦多麼可怕。 最近「我是中壢人」網站公布一項民 意調查，題目是「如果無法維持現狀， 你的選擇是什麼？」結果有57%主張 統一，43%主張獨立，桃園議員王浩宇 說：「或許眷村人口較多，才會有這樣 結果。」 相比30年前，台灣剛開放探親，小 蔣擔心退伍軍人老兵回中國探親後，就 不回來台灣。但是，事實卻相反。30年 後，現象反轉，是否受到共產黨誘惑， 很難下定論，但是，寧願放棄自由，投 奔奴隸，動機總是令人不解。

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約書亞

根據2014年的民調，台灣主體意志高 漲，有8成受訪者，認同自己是台灣人， 與目前相比，實在不可同日而語。5年 下來，台灣主體認同降到60%，變化之 大，原因出在哪裡？ 美中貿易戰爭開打後，今年1月份， 習近平在「告台灣同胞書」中，說明92 共識就是一國兩制。台灣民意基金會 公布一項統獨民調，顯示主張獨立者 47.5%，主張統一22.7%，維持現狀則 是18.5% 。很顯然，這是受到「只有一 國，沒有兩制」的談話影響，維持現狀 創下新低。如果這項民調屬真，我們又 如何解釋去年9合1大選，偏統派的候選 人紛紛當選呢？ ３月份陸委會民調出爐，維持現狀又 攀高到87%。台灣民意起伏如此巨大， 可能和台灣人個性有關，三心兩意、缺 乏主見，就像出埃及記的猶太人，缺乏 對上帝的信心，甚至背叛摩西。 2020年大選即將來臨，這是選擇奴 隸或自由的關鍵時刻，我們也要向主祈 禱，給台灣人更多追求自由的信心。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

好友的嚴詞批評，讓我嚇了一跳。畢竟當年我可 是目不轉睛看著NHK播放雅子和德仁的結婚大典， 看著這場婚禮如何展現出日本對於古文化、儀式和 祭典的保存。這樣宮廷儀式和祭典怎會是違憲呢？ 說政教不分離似乎太嚴重，畢竟天皇在日本，不過 就是個象徵性的人物、做著象徵性的事情，對於國 家政策並沒有重大與直接的影響力。 然而，再仔細想想，突然發現世界上的王室都存 在著政教不分離的問題點。想想，歐洲哪個皇室舉 行王子和公主的婚禮，不是用基督教儀式的？英國 的君主甚至是英國國教名義上的最高領袖，根據首 相和教會特定委員會的建議任命大主教和主教。 幾年前的某一天，當藤守發現我的旅行包包內的 御守和聖母聖子小聖像時，面帶微笑地對我說：「妳 難道從來都沒想過這三個或許彼此看不順眼、會互 相打架嗎？幸好，妳搭的飛機從沒出過事情。上帝 保佑。」他臉上那股戲謔表情，至今無法忘記。

加上現在已不需要像「明治維新」初期 控制宗教與左右政治組織。故此，筆者 認為「神道教國教化」要實現在當代日 本社會幾乎是不可能的。況且現在日本 遵守的已經不是《大日本帝國憲法》， 而是《日本國憲法》。 報導中引述了天主教主教會議向首 相發出的信息，「回顧過去是對未來負 責，憲法之所以要求政教分離，是為了 避免再出現以神道教結合天皇制軍國主 義所發動的戰爭。因此，該條文源於對 歷史的反思，政府有責謹記教訓。」 關於日本天主教會認為「軍國主義」 的再生，將導致發動戰爭，筆者認為現 在受到以下三點限制而不太可能。一、

憲法第九條條文中前半段中提及「放棄 以國權發動的戰爭」。二、《美日安保 條約》規範中涵蓋數個在日美軍基地， 因此日本要有自我軍事行動也有一定困 難。三、就目前日本社會輿論來看，光是 安倍首相要修憲法第九條時就招致許多 批評與抗議，更何況是發動戰爭呢？ 在此，筆者不去討論該訴求是否合 理，但當我們遇到相似的事情時，身為 教會的一分子，是否可以跳脫教會思 維，以現實社會的角度、用更客觀的方 式去分析、討論呢？想必這是與日本基 督徒處境相同，同屬於國家中少數的台 灣基督徒們應該思考的課題。（作者為 淡江大學日本政經所碩士生）

相信人都有良善的一面 「相信人都有良善的一面」似乎是很 愚蠢的一句話，在現今的這個社會中， 「心機」似乎是一項必備技能。表面上 和樂融融，暗地裡勾心鬥角，因為擔心 其他人會為了任何利益而暗算自己，所 以不能過於相信他人的好，甚至會用這 個觀念來教育自己的孩子：「不要這麼 笨！」 然而，真的是這樣子嗎？ 在《哈利波特》裡，這句話的代表人 物，就是霍格華茲的前校長鄧不利多教 授。鄧不利多被稱為有史以來最偉大的 巫師，無論是他的學術貢獻，或在魔法 界的成就，甚至於在對抗兩位罪大惡極 的黑巫師上，都擁有極大的影響力。而 他相信人都有良善的一面的特質，更成 了擊敗佛地魔的其中一個關鍵。 鄧不利多教授相信了被外界誤認為是 殺人兇手的天狼星，協助哈利和妙麗去 解救天狼星。而因為天狼星活下來了， 鳳凰會才有機會使用他們家族的房子做 為祕密基地，也讓哈利一行人後來有機 會找到天狼星的弟弟所拿到的其中一個 佛地魔的分靈體。

伊利亞特雷文克勞

鄧不利多也接納了曾經是食死人的石 內卜，因為他相信石內卜那份愛莉莉的 心，因而讓石內卜擔任極重要也極危險 的雙面間碟的角色，並執行許多非常危 險的任務。而石內卜也回應了鄧不利多 對他的信任，成為幫助哈利打敗佛地魔 的關鍵人物之一。 其實，在聖經裡也有一位這樣的人 物，這個人相信每個人的良善面，即使 對方依然在做壞事，他還是相信對方會 悔改；即使很多人是因為有好處才親近 他，並不單純是為了聽他講道，他依然 對這些人諄諄教誨；即使到最後，他的 學生都因為害怕而四散，讓他一個人接 受苦難，他依然相信他們，並要他們繼 續去分享上帝的話語。這就是耶穌。 作為跟隨耶穌的人，或者，用大家比 較熟悉的字眼：基督徒，要遵行耶穌的 教導，並活出基督的樣式，「相信他人 良善的一面」，這大概是最困難的一件 事吧。但是，如果因為這樣，能讓這個 世界更多充滿耶穌的愛，那麼偶爾這樣 「笨」一下，又有什麼關係呢？ （作者為教會信徒）

公報廣場

同婚法通過了，教會怎麼辦？ 2019年5月17日是個特別的日子。這一 天，台灣成了亞洲第一個同志婚姻合法化的 國家。這一天，也讓大多數反同的教會陷入 絕望。我不是要大肆歡慶或大肆批評，只希 望提出一些想法： 一、不論民法或同婚法的婚姻，都不是基 督信仰的婚姻 基督信仰中的婚禮，核心意義是對「神、 配偶」的誓約；並非只是一張證書或相愛的 證據，這也是一般法定證書中缺少的一環。 同樣基於信仰的緣故，牧師有權為未信者 （或未婚懷孕者）證婚，我們需要了解同婚 不會動搖信徒對神聖婚姻的定義，法律上的 婚姻制度也完全不同於基督信仰的婚姻觀。 二、當信仰切入公領域

姚復鈞

基督徒常常懷抱鹽光的使命感，希望可以 轉化這個社會。但涉及同性議題時，牧者所 選擇的態度卻不一。大部分的年長牧者、會 友，通常表示強烈的反對。而年輕的牧者， 大多噤聲不語，但這不代表他們支持同婚。 教會如此，同運團體也是如此。雙方都 有所謂的主戰派、溫和派。但是在媒體宣傳 上，往往只看到兩邊主戰派的對決，搞得教 會和同志就是勢不兩立。慚愧的是，教會缺 少一種堅持信仰卻可以體恤對方的同理對 話。往往在還沒有對話之前，就被對方分門 別派，毫無彈性可言。同樣地，教會內世代 之間也缺少傾聽，這是非常可惜的事。 三、當社會主流與信仰價值不同 每當教會往世界靠近一點就被罵世俗化；

自己教會自己救

姚孟昌

──致台灣基督長老教會弟兄姊妹的公開信 身為老師， 我多次遇到同志學生請求輔導 協助。我深知他們需要友誼，他們尋找可以 得到教導協助卻不會被定罪羞辱的地方。學 校應該是這樣的處所，教會更是。如果學校 與教會都對同志充滿偏見與歧視，這些同志 朋友不知還能到哪裡尋求庇護與安慰。 兩年前，大法官會議通過第748號解釋。 揭示憲法第7條與第22條保障人人皆有締 結婚姻、組成家庭的基本權利。只因民法僅 以異性戀者為適用對象，大法官會議要求立 法院必須在今年5月24日前，或修改民法、 增訂專章或制定專法，保障未能享有法律平 等對待之同志群體權益。期待立法能減少歧 視、偏見與隔離，能創造出彼此尊重、友善 對待的社會環境。 政府尊重去年通過的「愛家公投」，參酌 第10案理由書：「本提案並不排除以其他形 式（例如依民法婚姻規定以外之形式）使同

學家 百工 年 青

性別二人得成立具有親密性及排他性之永 久結合關係，俾達成釋字第748號所稱婚姻 自由之平等保護。」與第12案的提案理由： 「以其他法律保障同性別二人永久結合之權 益，不但符合釋字第748號解釋意旨，更是 對於現行法衝擊層面最小，具有減少社會成 本的高度公益性。」兩公投案提案人均宣稱 遵守大法官會議解釋。而根據公民投票法通 過之法律案或重大政策的創制或複決，位階 均在憲法與大法官會議解釋之下。行政院因 此擬具《司法院釋字第748號解釋施行法》 送請立法院審議。 受制於反同團體與部分政治人士的刻意扭 曲，立法院最終通過的《司法院釋字第748 號解釋施行法》將院版第二條中之「同性婚 姻關係」一詞刪去。唯因永久身分結合為要 式行為須以登記方式為之，現行法制僅有婚 姻登記程序。因此於第四條明訂人民成立第

逆境中的禮物

我的工作內容非常繁複，行政、方 案、個案，不斷提交計畫書，然後執 行。定期做需求評估，到案家關懷訪 視，給予案家資源、連結在地資源以 維繫良好關係之類等，是個無止盡面 對人的工作，都說到這裡了……對！ 我是社工！在這領域算是初學者，入 行大概才3年半的厭世小女紙。 首先，這個工作具有挑戰性。像是 被迫戴上面具，假裝真誠笑臉迎人面 對個案、案家、主管、同事……就算 煩也要憋著。畢竟辦公室就自己最年 輕、最菜，只要一點抱怨、動作、表情

伊斯巴拉淦．烏瑪芙（社工師） 都會被放大檢視。不用跟同事太好， 不需講太多，免得低潮喊想離職時， 全辦公室都會知道喔！矛盾吧？雖然 我們是社工，總有一條案主保密原 則，但那在同事之間，可能不適用。 再來，這個工作需要耐性。工作一 直來，好像沒有停的一天，光訪視、 訪記、方案就可以填滿人生了。有時 遇到不配合的案家，個案電話會要不 到、見個案很難，甚至要直接殺去學 校找個案，確認個案到底平安與否。 因為我主要做青少年，所以每到 週六我必須獨自面對許多青少年，面

每當教會往聖經世界靠近一點就被批保守。 耶穌是最好的典範，祂明白神的心意是愛， 並且與啟示的真理不違背。我們如何秉持愛 與真理？在愛裡說實話？其實真正就是先建 立愛的關係，有關係時，對方才聽得進去。 若愛的基礎不夠，講真理只會帶來指責、傷 害、排拒。反之，若只有愛而不講求真理， 這不是真愛，也往往被撒但加以利用。 同婚後，教會怎麼辦？提供以下思考： 1. 教會是否願意接納他們？ 2.若他們沒有改變、依然故我；教會是否 願意讓他們跟下一代做朋友？ 3.教會是否強調屬靈生命的長進，還是變 成愛的俱樂部？ 4.教會是否引人到神面前，讓人的生命狀 態可以透過聖靈光照而更新？ 5.我們是否接受所有信徒的成長與改變都 需要時間，而不是改變後才可進入教會？ （作者為七星中會大直教會青年工作者）

二條關係須向戶籍機關辦理結婚登記。坦白 說，這是因社會部分人士對同志歧視而作出 的妥協。畢竟還是在法律平權上邁出大步， 理應得到支持。 遺憾的是，有少數牧長刻意誤導大眾錯認 該法違反公投結果，意圖瓦解民選政府的公 信力與治理效能。他們令教會擔負散播性別 歧視的惡名，也讓想在教會中尋求愛與接納 的朋友卻步。我鄭重呼籲弟兄姊妹：「自己 教會自己救！」我們要保護自己免受假消息 假教導迷惑，更不要讓教會成為助長歧視， 甚至是危害台灣主體的幫凶。 期待各位弟兄姊妹能對此議題慎思明辨， 能在自己教會、在相關媒體或社群網絡中， 多多說明同婚法案非但沒有牴觸公投案，反 而符合公投結果與憲法精神。若擔心教會受 到同婚專法衝擊，因應之道應是彼此勸勉， 用好行為說服他人追隨基督，也以我們美好 的家庭見證為社會樹立榜樣。長老教會是帶 著改革宗精神、焚而不燬的教會。懇請大家 一起警醒禱告，守護教會、守護台灣，也守 護我們可以自由敬拜上帝的憲政民主。 （作者為浸信會會友）

對他們接踵而來的問題，一一處遇解 決，告訴他們，他們是社區的亮光， 未來要回饋，感念幫助我們的人。這 是我喜歡的部分，不是因給予人希望 或鼓勵，是在陪伴他們時，我彷彿在 陪伴青春期時的自己，當年不能理解 的，現在懂了。 但方案產出的背後非常艱辛，我承 認我能力可能不足，所以要經過被同 事質疑的過程、怕被主管打回計畫、 要維持團體人數等。在少子化的時 代、外在環境誘惑下，來到方案的孩 子會有多少呢？這壓力是很大的！ 就在某個值班的下午，有一個人來 了。她說：「不好意思，我想問一下， 我未來半年不在台灣，但不希望資 助的孩子這段時間沒被資助，我可以 怎麼做？」她是我們機構的穩定捐款

台灣選舉 現 形 記 ──階梯詩四首 王雅蓉 （一） 真 可憐 看不透 任人宰割 難道是天意 要等到幾時呢 台灣才有新盼望 （二） 心 冷漠 成麻木 火光點燃 燎原的星火 喜怒哀樂排隊 探出頭來不自由 （三） 億 人意 很弔詭 是非顛倒 理不清還亂 在明年的一月 我們要警醒小心 台灣的未來在此役 （四） 選 不選 選不選 撲朔迷離 大家好焦慮 請大家靜一靜 看看誰是真英雄 （作者為基督徒）

者，我替她連線到負責捐款業務的部 門。完成這件事後，我感謝她：「謝謝 您，願意這樣幫助我們的孩子，您甚 至要出國了都還掛念著。」她回：「如 果我出國了，這段時間他們要怎麼生 活？我都讓我的孩子們自己去賺取他 們想要的東西，我不給予他們物質上 的虛榮，因為我知道有人比我們更需 要、更缺乏。」她道出了我對於工作的 初心，就在自己厭世到很想離職的時 期，同時感覺是神在對我說話。 這事以後，我似乎找到待在這工 作的一線生機，不是為了人而存在這 裡，而是為「助人」這件美事，於是思 考職場上的磨練，有無可能是神要給 我的學習，而那位捐款人所說的，不 正是我想實踐在這工作上的助人態度 嗎？

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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普世消息

受召彼此共融，委身於公義 盧恩萱（NEAAC書記） 日前，國內某提倡婦女權益的社福單位被詬病要 求工作者薪資回捐，再度掀起社福界不成文規定的 回捐弊病。兩年多前《勞基法》修法引起一例一休 爭議，基督教社福界竟也站出來反彈，抱怨法律壓 縮慈善。這些以愛人、使命的組織宗旨，甚或宣稱 以基督之名服務社會，正是變相灌輸勞工要犧牲奉 獻，強迫工作者不要計較薪資，甚至不支付加班費。 教會總愛說，越服事越甘甜，教導信徒要積攢財 寶在天上，不要侍奉瑪門。於是教會機構與社福單 位的低薪，成為上位者默許之事，甚至認同基督徒 應當盡心不求回報，就當做功德。 我們理解許多社福機構欠缺金源，然而在財務

困難的窘境下，最先受害的往往是基層工作者的薪 酬。冠冕堂皇的服事、委身說辭，事實上只是遮掩教 會機構與社福單位不想負擔多餘的人事成本。 過去4年來，勞動部裁罰台灣基督長老教會所屬醫 療機構違反《勞基法》案例達十件，教會界在進行 福音事工時，又是否曾正視內部勞資不公義之實？ 教會醫療機構若反對醫院設置勞工董事，如何確保 醫療人員的勞動權利？再者，以基督之名成立的各 單位及基金會，若未落實勞基法照顧勞工時，又怎 能自稱傳福音給貧窮的人，使受壓制的得自由？ 勞工在基督教機構界鮮少有話語權，那些有資 格在會議上談論教會事工異象的決策者，普遍是領

有較多薪水的在上位者。管理階層欠缺基本勞權意 識，更遑論為基層工作者改革工作環境，基督教對 外宣稱認同經濟正義，卻在內部拉大貧富差距。 教會機構及基督教相關企業應看重每個個體生命 的完整性，確保人活在世上享有豐盛生命及穩定生 活。這個個體不只是員工或服事者，也是在社會上 力求生活的人，理應享有基本的人權與工作權。教 會作為一個有勞資聘僱的機構，更應建立友善勞工 的環境，若基督徒作為資方，也應致力提升、實踐企 業內的勞工權益，這遠比街上發福音單張、以直銷 方式傳福音，更能落實基督福音於社會。 經濟公義不應停留於高呼反全球化、新自由主義 帶來的貧富差距，也不應只是倡議拒絕消費主義帶 來的貪婪。即使我們再怎樣認同普世教界面對經濟 公義、社會公義的各種宣言，若無法直視自身的處 境即是壓迫勞工，若連最基本的勞資關係都無法妥 善遵守，那我們如何自稱教會與受苦的人同在？

修逃犯條例 香港基督徒憂心 一旦通過 法律自治門戶洞開 成北京引渡異議人士來源 宗教、言論、新聞自由將不保 【曾信翰整理報導】香港立法會近 日因修訂「逃犯條例」風波不斷。泛民 主派擔心一旦修訂成功，放寬台灣、香 港、澳門、中國罪犯互相引渡的相關規 範，會成為北京當局要求引渡政治犯的 法律依據。香港民間人權陣線（民陣） 日前決定，6月9日發起「守護香港反送 中」大遊行，期待動員30萬人上街擋下 法案。多個香港基督教宗派及組織，均 公開要求香港政府暫緩或擱置修訂。 修法緣起2018年香港男子陳同佳涉 嫌在台殺害女友潘曉穎，並潛逃回香 港，由於港台沒有引渡條約，香港政府 遂推動修改現行「逃犯條例」，以便採

個案方式與台灣和中國等地安排引渡。 由於中國與香港兩地法治存在極大差 距，香港社會對此法案修訂紛紛表達憂 慮。此前，民陣已於3月31日、4月28日 分別發起兩次遊行，共超過14萬人次上 街表達反對。並打算在6月12日法案二 讀辯論前，再次召集30萬公民上街。 教牧關懷團、香港基督徒社關團契、 蒞地基督徒、傘城網上教會等團體5月9 日發起公開連署，表達基督徒對法案推 行的憂慮。這些擔憂包含：損害現行一 國兩制；否定中港宗教正常交往；限制 人身安全；製造濫權溫床。一旦修例成 功，香港門戶大開，北京當局將藉此引

瑞士蘇黎世

渡政治犯或異議人士，成為限制宗教自 由、言論自由、新聞自由的打壓手段，及 香港市民恐懼的來源。該連署信已於21 日由教牧關懷團代表遞交特首辦公室。 除了公開連署反對修例外，不少教派 近日接連發出聲明，懇請政府勿倉促立 法，以免加深社會對立。金巴崙長老會 香港區會21日公開呼籲政府，在未得到 廣泛認同前，應暫緩修例。聲明內容並 援引台灣陸委會5月9日表明，不會接受 以此例引渡嫌疑犯，「因此特區政府再 沒有迫切修例的理由」。 香港基督教機構協會（H K A C O）5 月20日發出聲明，指政府提出修訂現有

「逃犯條例」，已經引起各界爭議，包括 14萬市民上街，以及5月香港立法會兩 次嚴重衝突，令香港社會嚴重撕裂。 天主教香港教區的宗座署理湯漢樞機 於17日要求各堂會主教在彌撒中呼籲信 眾為修例所引起的恐慌和撕裂，以及為 市民的安全和自由，向天主代禱。 香港基督教協進會執行委員會12日也 發出聲明，質疑「逃犯條例」不少內容 和細節都值得商榷，認為政府應審視是 項修訂的理據和迫切性，在社會未有充 分討論和共識之前，應先個別處理陳同 佳案件，再重新進行廣泛及有充分時間 的諮詢，才是合宜做法。

阿根廷瓜萊瓜伊丘

尋共同見證 改革宗對話門諾會 捍衛環境 信仰團體走上街頭 【曾菀妤編譯】普世改革宗教會聯 盟（W C R C）5月9至15日於瑞士蘇 黎世舉行執行委員會會議。期間並與 門諾會世界大會（Mennonite World Conference，MWC）展開一場「尋求共 同見證：恢復基督教大家庭整體性」的 合作對話，並將「正確記憶、相互和解、 國際合作」，列為雙方會談優先事項。 門諾派（再洗禮派）在宗教改革歷程

▲WCRC與門諾會展開對話，尋求共同 見證。（相片來源／WCRC）

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間，曾遭到新教及天主教的逼迫，尤其 在瑞士，更是一段充滿暴力血淚的歷 史。WCRC公義與見證部門執行幹事腓 力‧匹克（Philip Vinod Peacock）說： 「今天改革宗和門諾派在一起，坐在一 張聖餐桌上，但卻被共同的歷史所分 隔。」「這段宗教改革的暴力歷史是我 們共同過去的一部分。如今，在各個層 面上，也出現了希望與和解的跡象。」 MWC信仰和生命委員會幹事約翰‧羅 斯（John Roth）說，雖然16世紀宗教 改革的起點對兩會來說很重要，但如今 不該再被視為唯一參考值，「我們將以 共同見證為重點來進行對話。我們可能 會討論哪些國家有大量的門諾派和改革 派信徒、在這種情況下他們面臨並提出 的常見問題是什麼？從中找出共同的答 案。」（資料來源：WCRC）

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

【傅子依編譯】在阿根廷瓜萊瓜伊丘 市公民環境大會（Asamblea Ciudadana Ambiental Gualeguaych，ACAG）的 召集下，4月28日，拉布拉他河福音派 教會（Iglesia Evangélica del Río de la Plata，IERP）等５個信仰團體以「捍衛 環境、空氣、水」為口號，展開示威遊 行，強調維護烏拉圭河流域自然資源的 重要性。

▲阿根廷信仰團體發起環境示威遊 行。（相片來源／IERP）

信仰團體認為上帝的子民被呼召要使 公義實踐並持續下去，如河水滾滾。因 此唯有公平與正義得勝，人類群體才得 以繁榮。並邀集眾教派牧者連署〈瓜萊 瓜伊丘宗教團體致居民之函〉。連署書 中提到：「上帝的話語光照我們，使我 們確信我們必須轉化我們的心以及我們 維護受造物和共同家園的方式。」並引 用阿摩司書5章24節：「唯願公平如大 水滾滾，使公義如江河滔滔。」 該活動除了支持監測烏拉圭河的水質 以及河岸兩邊的空氣品質，以防更多汙 染源產生，也主張不砍伐樹木、出口木 材貿易，用以保護家園。另外，活動單 位也鼓勵眾人，無論透過農業或其他生 產工作獲得生活必需品，都應以友善環 境的方式生產，尊重生活環境如同尊重 人類生命一般。（資料來源：IERP）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問

聖父在恩典之約中為人做了什麼？

答

聖父稱那些基督代為受死的人為義，並使他們成聖。

問

什麼是稱義？

答

上帝赦免罪人，並看他們如同未曾犯過罪。

經文 唯有我為自己的緣故，塗抹你的過犯，我也不再記念你的罪。 （以賽亞書 43 章 25 節）

說故事時間

小

◎麒俊老師

朋友，不知道你長大想做什麼工

些證據，加上迪生有傷害警員的前科，

作呢？醫生還是警察？老師還是

會怎麼判斷呢？事實看起來非常明顯不

工程師？或者你想當法官？你知道嗎，

是嗎？由於法官對迪生有偏見，認為他

法官的職責可是非常重大啊！因為他必

一事無成、不務正業，因此很快判決迪

須評斷是非曲直，他的判決會影響人的

生槍擊警員罪名成立，讓他鋃鐺入獄。

命運，甚至決定生死。但因為種種因素， 法官卻常無法做出公正的判決。

但其實事情沒有那麼簡單。之後，警 方又發現新的證據，竟然證實迪生是無

二十年前，美國曾發生一個案件。警

辜的！原來，阿山擁有一支鋼筆槍，是

員阿山收到通知，去逮捕一個非法持槍

長得像鋼筆的槍支，但這樣的槍支是非

候上帝要親自審判。沒有罪人能夠矇騙

的小混混迪生。在逮捕的過程中，阿山

法的。阿山受的槍傷，其實是因為他與

上帝，因為祂是無所不知的神，祂不僅

跟迪生發生了肢體衝突，他們爭執時，

迪生爭執時，放在胸口的鋼筆槍突然走

清楚我們的一言一行，也知道我們心裡

槍聲突然響起，結果阿山中了槍，腹部

火，子彈朝下發射，傷了他的腹部。但

所有的想法（詩篇 139 篇 1 ～ 4 節）。

受傷。迪生被逮捕後，警方找到許多證

是他為了逃脫自己非法持有槍枝的罪，

祂也是完全公義的神，絕不會偏袒人，

據，譬如他們在現場附近草叢發現迪生

便說了假口供及偽造證據，讓迪生當替

所以祂的審判必然無誤、公正。

的槍支，槍裡少了一顆子彈，子彈口徑

死鬼。後來，還有證人出面說，看見迪

也符合阿山的傷口，阿山的槍則在槍套

生遇見阿山前就已經把槍扔入草叢了。

裡頭原封不動。 若你是法官，看到這

但是，我們每個人都有罪，在這位公 義的審判官面前，豈不是每個人都會被

最後查出來的事實就是：迪生的確是

定罪、都只能得到懲罰了嗎？感謝主！

非法持槍，但他並沒有開槍傷害阿山。

上帝不僅是全知的神、公義的神，祂也

迪生終於被判無罪釋放；阿山則因此被

是慈悲憐憫的神。祂愛我們愛到一個地

革職，得到了應得的懲罰。

步，不惜犧牲自己的獨生愛子耶穌，派

類似這樣的法律案件很多，讓我們知

遣耶穌為我們被釘在十字架上，承擔了

道人不是無所不知的，也不是

我們所有的罪，又把祂完全的義賜給我

公正的，會因為資訊不足

們。這份禮物，不是靠我們的任何好行

或個人偏見而誤判。

為得到，而是單單信靠耶穌，就能夠在

幸而，縱使地上的法庭

上帝的法庭得到赦免，被稱為義，上帝

是有缺陷的，末日的法庭

看我們，就好像是沒有犯過罪的人那樣。

卻是完全可靠的，因為到時

小朋友，讓我們一起感謝上帝的愛！

插圖／ Dorothy

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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在苗栗縣獅潭鄉的山林中，有一條已逾百年歷史的古道。這條 沿著溪谷進入山區的道路，沒有水泥、護欄等人工痕跡，只有原始 林般的濃濃綠意。沿路可以聽見潺潺的水聲，可以欣賞溪谷中的飛

走進樟之細路，

瀑、水潭，兩旁都是迎風搖曳的樟樹葉，乘載著時空的痕跡。 這條山徑，不僅見證了台灣北部樟腦產業的輝煌年代，見證了平 埔族和客家人從平地移居山區的拓墾歷史，也見證了馬偕博士當

環境主日

年進入山區傳教、行醫的奉獻之路。這裡是「浪漫台三線」計畫中 的國家級步道「樟之細路」（Raknus Selu Trail）。

樟之 細路

採訪 Yvette Chen 相片提供 Yvette Chen

揭開一頁樟腦王國史 了這塊土地見證過的族群共生歷史。 進入現代後，隨著樟腦產業走入歷史，過往 的古道、山林路網被台三線內山公路取代，沿線 村莊也因社會轉型、人口外移而沒落，樟之細 路逐漸被人遺忘。不過，也因著時代與聚落的 變遷，讓這些古道如時空凍結般保留下來。 如今，走進這些山林古道，仍可看見一座座 糯米橋、古樸典雅的伯公廟、刻著文字的石碑， 保留了當年開墾的歷史遺跡、人文景觀和純樸 的聚落風情，讓我們得以追尋這些聚落和古道 的歷史。 現在，在政府「浪漫台三線」發展國際級長距 離步道的計畫下，民間與政府共同努力，希望 讓人們重新走進古道、認識歷史，也重新思考 新時代鄉村發展中人和自然的關係，而讓樟之 細路得以重生。 為了展現客、閩、原民等先人於台灣北部樟 楠林帶間的生活、生產與生態等特色，客委會 與林務局新竹林管處於2018年8月完成樟之細 路的定線。主線加上副線總計407公里，全路北 起桃園大溪、龍潭，經新竹關西、竹東、北埔、 峨眉，再經苗栗頭份、三灣、頭屋、獅潭、大 湖、卓蘭，最後延伸到台中的東勢、石岡。路網 多數集中在苗栗和新竹，其中約有180公里位 於苗栗縣、150公里位在新竹地區。 樟之細路包含許多維持自然原始樣態的路 段，也包含多條掩沒在荒煙蔓草中的古道。客 委會與林務局「公公整合」，合力整修位於國有 林地內的路段，並協同專長手作步道的台灣千 里步道協會「公私協力」，招募志工，一步步修 復古道，努力讓樟之細路再現光華。

樟之細路步道路標設計。 相片提供／千里步道協會

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台灣教會公報 2019 年 5 月 27 日～ 6 月 2 日／ 3509 期

志工修整步道。

水寨下古道入山口。

「樟之細路」，望文生義，就是「樟腦之路」 的意思。 在19世紀到20世紀初，樟腦的重要性有如現 在的石油。因為樟腦可以製作賽璐璐（合成樹 脂）、火藥、香料、底片、防腐劑、藥用樟腦， 是全球重要的工業及醫藥原料。 台灣北部、中部的山林盛產樟樹，尤其台北、 桃園、新竹和苗栗的山區，更是主要的樟腦產 地，當時全球的樟腦有85%來自台灣，輸出量 達到世界首位。而北起桃園龍潭三坑、南至台 中東勢，連結桃園、新竹、苗栗、台中四縣市的 山徑，就是過去樟腦與貿易的要道，曾經有許許 多多人在這裡挑著扁擔來來去去，將物產從山 區匯集到龍潭三坑，再由水路行銷全球。 這個曾經四通八達的山林路網，不僅見證了 百年前台灣「樟腦王國」的黃金年代，也見證了 台灣多族群融合的歷史。 「Raknus Selu」是融合泰雅爾、賽夏二族對 「樟樹」的發音和客語「小路」的音韻而定名， 因為台灣中北部的山麓地帶，早期是平埔族的 道卡斯族與巴宰族及賽夏族、泰雅爾族的居住 地。到了清國時期，漢人入墾後，這裡成為客家 人、閩南人的家園，也留下了一段段原漢衝突、 閩客移民械鬥的歷史。 幸而，衝突的風暴過後，和解共生的種子開 始在這個多族群的地區萌芽。閩客移民攜手 組成墾號，銷售物產；客家人和平埔族合作開 墾、採樟製腦，在民亂時又合組義勇軍守護家 園；客家人和原住民聯手反抗日本政府的統 治；日籍學者深入調查民族和山林資源；西方 傳教士走進各個村落行醫與宣教……等，都成

尋訪馬偕美好腳蹤

特 別企畫

特 別企畫

浪漫 台三線

教會牧師和賽夏族長老帶領志工進行入山儀式。

來自各地的志工齊聚水寨下，合力修復古道。

水寨 下古道

馬偕博士的奉獻之路

「水寨下古道」是「樟之細路」中一段位於 苗栗縣獅潭鄉的古道，「水寨下」是客語中「瀑 布」的意思。這段古道已有超過150年的歷史， 是早年由頭屋步行到獅潭的主要路線。古道沿 著龍溪河口入山，深入老田寮溪流域，沿途經過 許多峭壁、瀑布，因而得名。 19世紀末，原居苗栗平原地區的平埔族人， 因拓墾的漢人日益增加而慢慢失去了土地，只 好轉向獅潭方向的山區發展。而貫穿苗栗的老 田寮溪河谷，成為當年平埔族人遷徙入山的最 佳選擇，後來也成為客家族群進入獅潭開墾的 道路，以及馬偕進入獅潭傳教的福音之路。 1872年10月，馬偕博士第一次造訪新港社 (今苗栗縣後龍鎮新民里)。因馬偕能以閩南語和 道卡斯族人溝通，此後又多次前往。隨著平埔 族人的遷徙腳步，馬偕沿著水寨下古道，進一 步深入山區的獅潭鄉傳教和行醫。 從《馬偕日記》可以得知，1873年年底前，

馬偕總共已去過新港社8次，其中有7次前往獅 潭。而在1875到1893年間，馬偕又陸續前往獅 潭5次，前後總計達12次之多，顯示馬偕對獅潭 傳教的熱心。 1973年10月10日，馬偕造訪獅潭時，就在當 地搭了間小屋，供居民做禮拜聚會之用，此即為 新竹中會獅潭教會的起源。現今獅潭鄉農會供 銷部的倉儲用地，過去便曾是馬偕傳教的木造 禮拜堂所在地。而現在的獅潭教會，建堂時的 設計也保留馬偕設計的教堂建築特色，包含六 層尖塔、寶塔形小尖帽、幾何形牆飾及尖弧形 門窗等，塔前有台灣基督長老教會「焚而不燬」 的荊棘圖騰。 另外，馬偕到訪獅潭時，總在信徒劉姓弟兄 家中的龍眼樹下為鄉民拔牙，因而留下在龍眼 樹下為居民拔牙的珍貴歷史照片。而這棵年齡 已超過百歲的龍眼樹，如今仍屹立於劉家老宅 「彭城堂」三合院中，每年還會開花結果，因而

客委會與林務局新竹林管處雖於2018年8月 才完成「樟之細路」定線，但早在2018年1月 16日，「水寨下古道」的修復工作就已揭開序 幕。當時由台灣千里步道協會招募志工，透過 公公整合、公私協力方式，修復了這條馬偕博 士走過的古道。 啟動修復的入山儀式，由獅潭教會牧師汪王 楷、賽夏族長老豆鼎發及漢人傳統民間信仰的 道士，各自以禱告、向祖靈祭告、祭拜神明的方 式主持。藉此展現不同宗教、族群的人們，在獅 潭這地的融合共生。 千里步道協會以「手作步道」的方式修整古 道，亦即以手工的方式來維護步道。相較於手 作步道，工程步道由政府發包工程鋪設水泥步 道，依賴大型機具和水泥等外來材料，以工程 角度、施作方便、安全效益及快速完工為考量 重點，較缺乏對當地人文、生態、景觀的深入理 解，也欠缺對步道使用者需求的關懷。工程步 道在工程施作中及施作後，往往對山林自然造 成過度擾動，形成無法回復的傷害。

古道 順遊

以繩結穩住垂落山徑的樹枝，以避免砍伐。

就地取材，以石塊代替水泥做邊坡。

成為當地有名的人文地景。樹下設有解說牌與 馬偕拔牙的意象，記念馬偕對獅潭的貢獻。 獅潭教會牧師汪王楷表示，當年，馬偕從台 北淡水來到苗栗獅潭，需要坐船、步行，前後必 須花上一整個禮拜的時間。而且當年這裡的原 住民還有「出草」（獵首）的習慣，馬偕的一位 學生就在此殉道。但因著對獅潭和原住民族群 的愛，馬偕埋葬了他的學生之後，仍然不畏險 阻、不辭辛勞，一次次長途跋涉來到獅潭行醫、 傳教，把愛的種子撒在這裡。 水寨下古道的修復，重現了馬偕走過的路， 讓我們可以在這裡追思、懷想，感念馬偕留下 的美好腳蹤。

貼近自然的手作步道

共融與和平的傳唱

想要一探馬偕博士傳揚福音的「水寨下古 道」，可以從台13線轉苗16線，前往普光寺的 停車站，寺旁的石階即可通往古道的入山口。 由於修復方式採就地取材，以現有石塊、樹 幹砌出路徑和護坡，用竹子搭便橋，降低對自然 的干擾，所以沒有水泥、護欄等人工設施。走進 古道時的感覺，就像走進原始森林，周圍盡是 大自然勃發的生命力。 古道沿著老田寮溪河谷入山，因此沿路可以 聽到潺潺水聲，感受溪谷帶來的涼意，並不時 有峭壁下秀麗的飛瀑、水潭景觀可駐足欣賞。 兩旁都是迎風搖曳的樟樹葉，綠蔭連成可以遮 蔽豔陽的綠色隧道。走進這裡，便走進了遠離 城市喧囂的濃濃綠意，更走進了承載時空之痕 的記憶道路，讓旅人可以懷想歷史上原住民、 客家人和馬偕博士等人的腳蹤。 來到古道，旅人除了可前往附近的明德水庫 遊覽，更可順路到獅潭小鎮一遊，尋訪馬偕當 年在樹蔭下拔牙的那棵龍眼樹，以及傳承馬偕 精神的獅潭教會。或者，也可走進獅潭老街，到 人氣名店「仙山仙草」來碗在地出產的美味仙

神祕小徑。

手作步道強調的「手作」是一種精神，是以 「手」能做的角度來思索步道的設計、施作與維 護，與自然環境深度結合。手作步道主張因地 制宜、就地取材，用適當器具施作，以避免傷害 環境。以發自人文思考的通用設計，做出符合人 們使用需求並保留自然原貌的步道。 2019年2月23、24日，客委會、林務局新竹 林管處協同千里步道協會，再次邀集在地居民 與外部志工，以手作步道的方式、貼近自然的 工法，接續修整水寨下古道後段。 今年的修護工作，由甫授證的步道師們帶領 25位志工，用簡單的鋤頭、刀鋸及就地取得的 土石、倒木，一邊清理茂密的植被、整平傾頹 的路徑，一邊留意不傷及老藤和泥土裡的小生 物，以最傳統簡單的方式親近大地。在志工們 努力下，古道前半段部分目前已經可以通行，後 續還將進行整修全線的計畫。待步道全線整修 完畢後，旅人將可跟隨先人足跡，循步道走進 沿線社區，體驗地方獨到的況味，循著馬偕的 足跡，走這條將福音帶進獅潭的道路。

草冰。另一個驚喜之處，則是獅潭鄉文化會館 對面一條名為「神祕小徑」的小路，牆面滿滿 的彩繪，有神隱少女、龍貓、哆啦A夢、海綿寶 寶……等，讓遊客紛紛駐足拍個不停。 此外，鄰近的「鳴鳳古道」也非常值得一遊。 這條位在頭屋和獅潭間八角崠山脈的古道，古 早時是賽夏族人的獵徑，漢人移入後，成為山 區居民日常往來和運輸山產貨物的捷徑。苗22 線公路興建後，古道逐漸為人遺忘。直至1996 年，村民開始組織志工隊整理，鳴鳳古道才重 現了往日光采。如今，已是苗栗相當熱門的登山 步道，並曾獲選為台灣十大古道之一。 鳴鳳古道沿途可見樟樹林、相思林、竹林、懸 垂依附林間的藤蔓，非常適合闔家大小在此輕 鬆漫步，親近和學習自然生態。 走進古道，我們尋訪原住民、閩南、客家先民 留下的痕跡；透過手作步道，重新思考人類登 山活動與大自然保育的平衡；身為基督徒的我 們，更藉著走過這條山徑，尋訪馬偕博士的美 好腳蹤，祈願族群和諧共融、人與大自然的和 平共處，永遠在這山徑上傳唱下去……。

鳴鳳古道路標。

台灣教會公報 2019 年 5 月 27 日～ 6 月 2 日／ 3509 期

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在苗栗縣獅潭鄉的山林中，有一條已逾百年歷史的古道。這條 沿著溪谷進入山區的道路，沒有水泥、護欄等人工痕跡，只有原始 林般的濃濃綠意。沿路可以聽見潺潺的水聲，可以欣賞溪谷中的飛

走進樟之細路，

瀑、水潭，兩旁都是迎風搖曳的樟樹葉，乘載著時空的痕跡。 這條山徑，不僅見證了台灣北部樟腦產業的輝煌年代，見證了平 埔族和客家人從平地移居山區的拓墾歷史，也見證了馬偕博士當

環境主日

年進入山區傳教、行醫的奉獻之路。這裡是「浪漫台三線」計畫中 的國家級步道「樟之細路」（Raknus Selu Trail）。

樟之 細路

採訪 Yvette Chen 相片提供 Yvette Chen

揭開一頁樟腦王國史 了這塊土地見證過的族群共生歷史。 進入現代後，隨著樟腦產業走入歷史，過往 的古道、山林路網被台三線內山公路取代，沿線 村莊也因社會轉型、人口外移而沒落，樟之細 路逐漸被人遺忘。不過，也因著時代與聚落的 變遷，讓這些古道如時空凍結般保留下來。 如今，走進這些山林古道，仍可看見一座座 糯米橋、古樸典雅的伯公廟、刻著文字的石碑， 保留了當年開墾的歷史遺跡、人文景觀和純樸 的聚落風情，讓我們得以追尋這些聚落和古道 的歷史。 現在，在政府「浪漫台三線」發展國際級長距 離步道的計畫下，民間與政府共同努力，希望 讓人們重新走進古道、認識歷史，也重新思考 新時代鄉村發展中人和自然的關係，而讓樟之 細路得以重生。 為了展現客、閩、原民等先人於台灣北部樟 楠林帶間的生活、生產與生態等特色，客委會 與林務局新竹林管處於2018年8月完成樟之細 路的定線。主線加上副線總計407公里，全路北 起桃園大溪、龍潭，經新竹關西、竹東、北埔、 峨眉，再經苗栗頭份、三灣、頭屋、獅潭、大 湖、卓蘭，最後延伸到台中的東勢、石岡。路網 多數集中在苗栗和新竹，其中約有180公里位 於苗栗縣、150公里位在新竹地區。 樟之細路包含許多維持自然原始樣態的路 段，也包含多條掩沒在荒煙蔓草中的古道。客 委會與林務局「公公整合」，合力整修位於國有 林地內的路段，並協同專長手作步道的台灣千 里步道協會「公私協力」，招募志工，一步步修 復古道，努力讓樟之細路再現光華。

樟之細路步道路標設計。 相片提供／千里步道協會

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台灣教會公報 2019 年 5 月 27 日～ 6 月 2 日／ 3509 期

志工修整步道。

水寨下古道入山口。

「樟之細路」，望文生義，就是「樟腦之路」 的意思。 在19世紀到20世紀初，樟腦的重要性有如現 在的石油。因為樟腦可以製作賽璐璐（合成樹 脂）、火藥、香料、底片、防腐劑、藥用樟腦， 是全球重要的工業及醫藥原料。 台灣北部、中部的山林盛產樟樹，尤其台北、 桃園、新竹和苗栗的山區，更是主要的樟腦產 地，當時全球的樟腦有85%來自台灣，輸出量 達到世界首位。而北起桃園龍潭三坑、南至台 中東勢，連結桃園、新竹、苗栗、台中四縣市的 山徑，就是過去樟腦與貿易的要道，曾經有許許 多多人在這裡挑著扁擔來來去去，將物產從山 區匯集到龍潭三坑，再由水路行銷全球。 這個曾經四通八達的山林路網，不僅見證了 百年前台灣「樟腦王國」的黃金年代，也見證了 台灣多族群融合的歷史。 「Raknus Selu」是融合泰雅爾、賽夏二族對 「樟樹」的發音和客語「小路」的音韻而定名， 因為台灣中北部的山麓地帶，早期是平埔族的 道卡斯族與巴宰族及賽夏族、泰雅爾族的居住 地。到了清國時期，漢人入墾後，這裡成為客家 人、閩南人的家園，也留下了一段段原漢衝突、 閩客移民械鬥的歷史。 幸而，衝突的風暴過後，和解共生的種子開 始在這個多族群的地區萌芽。閩客移民攜手 組成墾號，銷售物產；客家人和平埔族合作開 墾、採樟製腦，在民亂時又合組義勇軍守護家 園；客家人和原住民聯手反抗日本政府的統 治；日籍學者深入調查民族和山林資源；西方 傳教士走進各個村落行醫與宣教……等，都成

尋訪馬偕美好腳蹤

特 別企畫

特 別企畫

浪漫 台三線

教會牧師和賽夏族長老帶領志工進行入山儀式。

來自各地的志工齊聚水寨下，合力修復古道。

水寨 下古道

馬偕博士的奉獻之路

「水寨下古道」是「樟之細路」中一段位於 苗栗縣獅潭鄉的古道，「水寨下」是客語中「瀑 布」的意思。這段古道已有超過150年的歷史， 是早年由頭屋步行到獅潭的主要路線。古道沿 著龍溪河口入山，深入老田寮溪流域，沿途經過 許多峭壁、瀑布，因而得名。 19世紀末，原居苗栗平原地區的平埔族人， 因拓墾的漢人日益增加而慢慢失去了土地，只 好轉向獅潭方向的山區發展。而貫穿苗栗的老 田寮溪河谷，成為當年平埔族人遷徙入山的最 佳選擇，後來也成為客家族群進入獅潭開墾的 道路，以及馬偕進入獅潭傳教的福音之路。 1872年10月，馬偕博士第一次造訪新港社 (今苗栗縣後龍鎮新民里)。因馬偕能以閩南語和 道卡斯族人溝通，此後又多次前往。隨著平埔 族人的遷徙腳步，馬偕沿著水寨下古道，進一 步深入山區的獅潭鄉傳教和行醫。 從《馬偕日記》可以得知，1873年年底前，

馬偕總共已去過新港社8次，其中有7次前往獅 潭。而在1875到1893年間，馬偕又陸續前往獅 潭5次，前後總計達12次之多，顯示馬偕對獅潭 傳教的熱心。 1973年10月10日，馬偕造訪獅潭時，就在當 地搭了間小屋，供居民做禮拜聚會之用，此即為 新竹中會獅潭教會的起源。現今獅潭鄉農會供 銷部的倉儲用地，過去便曾是馬偕傳教的木造 禮拜堂所在地。而現在的獅潭教會，建堂時的 設計也保留馬偕設計的教堂建築特色，包含六 層尖塔、寶塔形小尖帽、幾何形牆飾及尖弧形 門窗等，塔前有台灣基督長老教會「焚而不燬」 的荊棘圖騰。 另外，馬偕到訪獅潭時，總在信徒劉姓弟兄 家中的龍眼樹下為鄉民拔牙，因而留下在龍眼 樹下為居民拔牙的珍貴歷史照片。而這棵年齡 已超過百歲的龍眼樹，如今仍屹立於劉家老宅 「彭城堂」三合院中，每年還會開花結果，因而

客委會與林務局新竹林管處雖於2018年8月 才完成「樟之細路」定線，但早在2018年1月 16日，「水寨下古道」的修復工作就已揭開序 幕。當時由台灣千里步道協會招募志工，透過 公公整合、公私協力方式，修復了這條馬偕博 士走過的古道。 啟動修復的入山儀式，由獅潭教會牧師汪王 楷、賽夏族長老豆鼎發及漢人傳統民間信仰的 道士，各自以禱告、向祖靈祭告、祭拜神明的方 式主持。藉此展現不同宗教、族群的人們，在獅 潭這地的融合共生。 千里步道協會以「手作步道」的方式修整古 道，亦即以手工的方式來維護步道。相較於手 作步道，工程步道由政府發包工程鋪設水泥步 道，依賴大型機具和水泥等外來材料，以工程 角度、施作方便、安全效益及快速完工為考量 重點，較缺乏對當地人文、生態、景觀的深入理 解，也欠缺對步道使用者需求的關懷。工程步 道在工程施作中及施作後，往往對山林自然造 成過度擾動，形成無法回復的傷害。

古道 順遊

以繩結穩住垂落山徑的樹枝，以避免砍伐。

就地取材，以石塊代替水泥做邊坡。

成為當地有名的人文地景。樹下設有解說牌與 馬偕拔牙的意象，記念馬偕對獅潭的貢獻。 獅潭教會牧師汪王楷表示，當年，馬偕從台 北淡水來到苗栗獅潭，需要坐船、步行，前後必 須花上一整個禮拜的時間。而且當年這裡的原 住民還有「出草」（獵首）的習慣，馬偕的一位 學生就在此殉道。但因著對獅潭和原住民族群 的愛，馬偕埋葬了他的學生之後，仍然不畏險 阻、不辭辛勞，一次次長途跋涉來到獅潭行醫、 傳教，把愛的種子撒在這裡。 水寨下古道的修復，重現了馬偕走過的路， 讓我們可以在這裡追思、懷想，感念馬偕留下 的美好腳蹤。

貼近自然的手作步道

共融與和平的傳唱

想要一探馬偕博士傳揚福音的「水寨下古 道」，可以從台13線轉苗16線，前往普光寺的 停車站，寺旁的石階即可通往古道的入山口。 由於修復方式採就地取材，以現有石塊、樹 幹砌出路徑和護坡，用竹子搭便橋，降低對自然 的干擾，所以沒有水泥、護欄等人工設施。走進 古道時的感覺，就像走進原始森林，周圍盡是 大自然勃發的生命力。 古道沿著老田寮溪河谷入山，因此沿路可以 聽到潺潺水聲，感受溪谷帶來的涼意，並不時 有峭壁下秀麗的飛瀑、水潭景觀可駐足欣賞。 兩旁都是迎風搖曳的樟樹葉，綠蔭連成可以遮 蔽豔陽的綠色隧道。走進這裡，便走進了遠離 城市喧囂的濃濃綠意，更走進了承載時空之痕 的記憶道路，讓旅人可以懷想歷史上原住民、 客家人和馬偕博士等人的腳蹤。 來到古道，旅人除了可前往附近的明德水庫 遊覽，更可順路到獅潭小鎮一遊，尋訪馬偕當 年在樹蔭下拔牙的那棵龍眼樹，以及傳承馬偕 精神的獅潭教會。或者，也可走進獅潭老街，到 人氣名店「仙山仙草」來碗在地出產的美味仙

神祕小徑。

手作步道強調的「手作」是一種精神，是以 「手」能做的角度來思索步道的設計、施作與維 護，與自然環境深度結合。手作步道主張因地 制宜、就地取材，用適當器具施作，以避免傷害 環境。以發自人文思考的通用設計，做出符合人 們使用需求並保留自然原貌的步道。 2019年2月23、24日，客委會、林務局新竹 林管處協同千里步道協會，再次邀集在地居民 與外部志工，以手作步道的方式、貼近自然的 工法，接續修整水寨下古道後段。 今年的修護工作，由甫授證的步道師們帶領 25位志工，用簡單的鋤頭、刀鋸及就地取得的 土石、倒木，一邊清理茂密的植被、整平傾頹 的路徑，一邊留意不傷及老藤和泥土裡的小生 物，以最傳統簡單的方式親近大地。在志工們 努力下，古道前半段部分目前已經可以通行，後 續還將進行整修全線的計畫。待步道全線整修 完畢後，旅人將可跟隨先人足跡，循步道走進 沿線社區，體驗地方獨到的況味，循著馬偕的 足跡，走這條將福音帶進獅潭的道路。

草冰。另一個驚喜之處，則是獅潭鄉文化會館 對面一條名為「神祕小徑」的小路，牆面滿滿 的彩繪，有神隱少女、龍貓、哆啦A夢、海綿寶 寶……等，讓遊客紛紛駐足拍個不停。 此外，鄰近的「鳴鳳古道」也非常值得一遊。 這條位在頭屋和獅潭間八角崠山脈的古道，古 早時是賽夏族人的獵徑，漢人移入後，成為山 區居民日常往來和運輸山產貨物的捷徑。苗22 線公路興建後，古道逐漸為人遺忘。直至1996 年，村民開始組織志工隊整理，鳴鳳古道才重 現了往日光采。如今，已是苗栗相當熱門的登山 步道，並曾獲選為台灣十大古道之一。 鳴鳳古道沿途可見樟樹林、相思林、竹林、懸 垂依附林間的藤蔓，非常適合闔家大小在此輕 鬆漫步，親近和學習自然生態。 走進古道，我們尋訪原住民、閩南、客家先民 留下的痕跡；透過手作步道，重新思考人類登 山活動與大自然保育的平衡；身為基督徒的我 們，更藉著走過這條山徑，尋訪馬偕博士的美 好腳蹤，祈願族群和諧共融、人與大自然的和 平共處，永遠在這山徑上傳唱下去……。

鳴鳳古道路標。

台灣教會公報 2019 年 5 月 27 日～ 6 月 2 日／ 3509 期

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事 工分享

公關企劃製作

美國國會前叩門

的

你應該知道的台灣關係法

《美國國會前叩門的唐吉軻德： 你應該知道的台灣關係法》 作 者│王能祥 出 版│台灣基督長老教會 出版日│2019年4月10日 （《台灣關係法》40週年紀念日）

※本書採雙封面設計 相片提供／林宜瑩、康紘齊、陳怡萱、陳惠淑 陳逸凡、林婉婷

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立法院返國記者會

■購書請洽教會公報社各書房 台北 02-23622747 台中 04-22235801 高雄 07-3220380 台南 06-2356277#163 ■教會公報社網路書房 buy.pctpress.org

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濟南教會新書座談會

事 工分享 4/22

總統府拜會陳菊秘書長

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台灣教會公報社聚珍講堂

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高雄高商校友演講

公關企劃製作

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台灣聯合國TAIUNA讀書會

台灣人權文化協會講座

王能祥長老早年在美國華盛頓 DC 進行國會外交， 他在美國國會不斷叩門，終於在 1979 年催生了 《台灣關係法》，保障了台灣爾後四十年的國家 安全與經濟發展。 而今已經高齡八十六歲的他，於 4 月 18 日返台， 短短兩週間，仍是馬不停蹄，自北到南四處奔走， 盼能喚起台灣人關心《台灣關係法》、台美關係， 乃至台灣的國際處境。 今年是台灣與美國外交關係豐收的一年，在此關 鍵時刻，若欲鑑往知來，

你不能不讀這本書！

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台灣大學校友座談

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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創 作天地

一 如往常，踏上玄關，踹掉腳上的 皮鞋，將外套扔在沙發上，抖著

劉曼肅

雙人派對

夜晚的 上

腿肉脫掉西裝褲，像掙扎著卸下腳鐐 一樣，然後將襪子丟在茶几角落…… 這是李世豪每日下班的固定程序。 他站在廚房裡加熱晚餐，待微波爐 叮噹聲響起時，拖出餐盤，便大口咀 嚼起來。吃完的盤子丟進水槽之後， 他為自己盛上一杯頂著白色泡沫的冰 啤酒，放肆地把自己拋在鬆軟的沙發 上，此刻，肉體與沙發幾乎完美地合 為一體了。 在啤酒為口腔帶來奧妙而無法言宣 的輕微刺激中，李世豪瞇著眼環視這 原本不寬敞的客廳。這裡遺留著一個 女人的英式鄉村風格，那些娘娘腔的 花色椅子如今被退到樓梯旁的角落， 現在看來全是累贅。三面牆壁圍站著 他細心挑選的工業風家具，氣勢較先 前威嚴多了。周圍各種接收器、網路 盒、播放器、擴大器，配上大大小小 一共七個環場音效喇叭，把客廳占滿 了。客廳的重心，當然是一座寬大的 螢幕，螢幕將世界帶到李世豪眼前， 世界的轉變就緊握在他手中。 精采的夜晚這才要開始。想起那女 人曾說過的話，李世豪不得不皺眉， 她怎麼能拿祖宗牌位來形容電視機 呢？電視機不該在正中間嗎？不該大 一點嗎？怎麼能這樣說話呢？女人 啊，一過了四十歲就陰陽怪氣的，一 定是賀爾蒙的關係。 才剛坐下，手機不討喜地震動起

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台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

不下來？因為萬一沒有工作，是很可 怕的事，李世豪不敢想有一天必須退 休，那時該如何自我介紹？那時大 概就是一個沒有位置安放的人？ 想著都覺得齒冷。李世豪下定 決 心，一定 要 好 好 地自立自 強，不能讓自己老，不能讓 自己被淘汰，不是說「老當 益壯」嗎？聖經裡不是有個迦 勒，八十五歲還像個年輕人一樣 雄心萬丈，並且體力也充足嗎？ 現實是殘酷的，有壓榨員工的上 司，就有自相殘殺的部屬。彷彿只有 一步之遙，公司忽然從人人自危變化 到謠言暗飛，同事之間為了自保與搶 功，暗中使小動作，李世豪奮力抵擋 著，今晚他覺得累。「幹！」他暗 暗罵一句：「我幹嘛把自己的尊 嚴放在別人腳底下踩！」他怒 罵著，回想自己趕著進度，工 作得小心謹慎，煎熬得如同火 烤……念頭一轉，還是咬 牙撐著比較妥當！ 他仰頭，嚥下一大 口啤酒，再躺下去。 杯子該要好好站 好，別睡著了。 →19

子接得不夠多」等等，誰要接這種電 話啊？但萬一剛才那通電話是主管打 來的？說不定有關鍵的細節要交代？ 要緊的，多半是「通知」，不是「溝 通」。實在不想用這個詞，溝通，這幾 年常常聽到這個詞，聽得耳朵要長繭 了。什麼叫「溝通」？賊一樣的張組長 不時來問東問西，有些話你不能不吞 下去，很多話又必須慢慢琢磨著說出 來。你必須知道誰不跟你在同一條船 上，他眼中只有他的前途，他一心只 想踩在你的肩膀往上跳，你的功勞全 是他的，過錯卻全是你的，不搶功就 沒有今天的他，而這種人，包括你的 直屬上司。 但電話不一定是你猜想的那個人 打來的，有時候你會聽到陌生而有禮 貌的聲音，要你回答政治風向問卷或 誠摯地邀請你買有機茶葉。李世豪 已然蜷曲在沙發上，隱藏自己似地躲 藏得好好的，至少他是從辦公室抽身 回來了。但那手機震動的頻率彷彿搖 著一種神祕的符碼，引逗他心底幾分 好奇，誰在遠處呼喚？他瞄一眼手機 螢幕，反應奇快，毫無表情地接起電 話，「喔，是，這麼急？明明已經處 理好了嘛，好的，明天回辦公室我會 優先處理。」他已經彈起來端坐好， 「是，我知道，我會處理好的，請主任 放心。」

插畫／ Solomon Au Yeung

掛上電話，躺回沙發，他滿腦子怨 嘆。這些年，工作上產生的職位、營 收變化，絕對不是工作能力的問題， 而是種種人性的卑鄙，表面上職位 的升降和人事改組，都是有緣故的， 也留下很多糾結。內部的人馬彼此較 勁，部門主管簡直患了焦慮症，整天 大呼小叫：「皮繃緊一點！你看看外 面多少公司在裁員了！」 將士用命、以公司為家、拚命的人 也不少，但是持久的繃緊總有鬆垮的 一刻，偶有的疏忽，如果幸而沒有引 起注意，可以小事化無。可上司一旦 抓到把柄，卻能極盡所能地刻薄，以 挑剔為激勵，以責備為提醒，所有的 檢討都在人性的尊嚴上丟石頭，企圖 壓垮你的意志。尊嚴已然是放在地上 任人踐踏了，為了五斗米，你必須是 耐命又耐壓的駱駝，長路漫漫，你只 有繼續踏步向前走。 李世豪問自己，整天瀰漫著迷霧如 山雨欲來風滿樓的公司，會不會土石 鬆動，一夕之間所有的努力都化為土 石流呢？那女人問過：「你預期自己 能撐多少年？」 李世豪現在幾乎是自己一個人生 活，孩子大了，經濟壓力小了，不過， 習以為常的擔子怎麼還在肩膀上，放

來，李世豪不得不站起來，恰好手機 沒電，螢幕黑了。他將手機插上充電 座，這催人催得緊的小傢伙還要再過 一會兒才能從昏死的狀態中甦醒，他 鬆了一口氣。這不能離身的小東西， 每次響起來，都給人一種充滿懸疑 的誘惑，讓人在趨避衝突中掙扎。是 誰打來？好事還是壞事？該接？不該 接？很多人都設定了保密，不顯示號 碼。人和人之間，該不該這麼防備對 方？其實，不防備鐵定是個傻子。 李世豪知道關機的嚴重性，為了讓 自己好過一點，響鈴已然換過數次， 慢板的鈴聲、清脆或甚至頑皮點的、 令人發噱的，但都令他厭煩。關掉鈴 聲，手機還是不會休息，它沒命地、 鎮日癲癇發作般抖動。是的，李世豪 完全不敢關機。有時它停止了震動， 一眨眼又抖起來，他心中經過千迴百 轉，嘆著氣，接起電話，準備好應戰， 不料卻是來推銷優惠貸款、亂槍打鳥 的電話，這種電話讓人放下電話時， 全身力氣忽地消失，像一個衝出去應 戰卻沒見到敵方人影的戰士。 他心中有個希望接到的電話嗎？ 不，他對自己說，不。這件事該怎麼 說才說得清楚呢？只能說，說話是一 門學問，接電話是一種表演，這就是 男人的命運，永遠在誰該服從誰、誰 才是主子的抗衡中無奈地抉擇。某 部門又在搞鬼了，說不定又要說什麼 「文件上出現數據錯誤」「上面說這 次測出來的數據不夠漂亮」「最近案

創 作天地 18← 一片寂靜中，他蜷曲、側躺著，高 高翹起一條腿跨過沙發扶手。 靜夜中，她來了。咦，她有性別嗎？ 這樣說好了，至少她能夠引起他的妻 子嫉妒，並且指稱他的行徑基本上就 跟外遇沒兩樣。他的確是守著小老 婆的，這個說法很難辯駁。她妖嬈佻 達、多變有趣，有時保守、有時新潮、 文武雙全、能歌善演，他的視線沒有 辦法離開她。 他整個人毫無抵抗地埋進了她的 世界，因為她是甘於受擺布的，她一 個要命的把柄被掌握在他手中。他用 遙控器操控著她，而她完全順從。他 握著她身體裡最敏感的部位，那是她 的一個小配件，無形地連接著她的身 體，他愛不釋手地把玩著遙控器。她

他終於感到睏了，眼皮沉重地垂下 來，他發出鼾聲，在螢幕的亮光中， 在節目的聲響中，失眠的他終於有了 睡意。說不定在凌晨的某個時辰，他 會站起身來，懶懶地關掉客廳的燈， 然後默許她休息，手指命令她不許再 動一下。然後他會再度躺下，睡回沙 發上，直到他再也睡不著，他會走進 臥室，讓自己躺在床上一會兒，這個 短暫上床的儀式，讓他感覺自己完整 交代又平安過了一個夜晚。 不結婚，便不會發展成這種複雜的 生活模式。 當然，事情會發展成這樣是因為 他娶了婉均為妻。他也和妻子為「溝 通」這件事努力過一陣子。當初搬進 這棟新房時，曾協議好客廳的擺設由 婉均做主，哪裡知道，婉均的意見只 會讓客廳顯得空蕩蕩的，沒有電視 機，一個家庭的客廳成為一種沒有架

媚惑著他，摩娑著私密的情趣。他的 手指如愛撫一般反覆輕壓著遙控器， 這讓她完全沒有了自己，他越是輕鬆 地按壓，快速地、激情地，變換著各 種不同的按壓速度與力道，她便跟上 了他的頻率，一起興奮，用聲光變幻 迎合著他。他感覺自己像國王一樣， 不斷發出新的指令，她則迅速回應著 他的需要，一點也不遲延。白天的工 作令他厭倦極了，夜晚這種完全掌控 在手掌心的互動，令他心中說不出的 舒暢與快意。 遙控器要好好握緊，即使睡著以 後，仍不該鬆手。一天十小時面對波 濤洶湧的競爭和醜陋的人性之後，他 恢復自己的尊嚴，就是向她索求，命 她百分之百地順從陪伴。客廳裡的大

構的堆砌，缺乏設計感，客廳就像沒 有了靈魂。不管怎麼好說歹說，平常 不是很有主見的妻子，對於此事卻是 十分的堅持。 李世豪終於理解了，女人只曉得安 排細節，見樹不見林，這是他早應該 想到的。想通這件事之後，花了幾年 時間，他致力於奪回房屋的主控權， 強烈主張客廳最重要的功能就是招 待自己，客廳一定要能娛樂房屋的主 人。作為一個男人，他設立了客廳與 臥室的界線，他取得客廳的主導權， 讓妻子設計臥室，但此後他便很少進 去了。原因很複雜，工作上的煩心使 他失眠當然也是原因之一，他必須找 一個他比較容易自然入睡的地方。 結婚越久，男女關係的曲折隱密像 高深的數學難題困住他的腦門，他越 來越有理解障礙。後來演變成害怕 溝通，妻子原先什麼事都要溝通，更

夜晚的雙人派對

靠墊彎曲成他背脊的形狀，他斜躺著 聽她絮絮的枕邊細語，夜晚因此平靜 而神祕。他不知不覺閉上眼睛，鬆開 手指，他的頸子掛在沙發扶手上，很 不自然地懸空彎曲，他的腳搭在另一 邊的扶手上。遠處的一切都熟睡了， 客廳的燈孤寂地亮著。 他鬆開了手掌，匡噹一聲，似乎有 東西滑落了，他醒過來，似睡非睡地 看著她。她尚未入睡，因為他尚未命 令她入睡，只是不小心把重要的遙控 器滑落了。此時他撿起遙控器，繼續 按壓摩娑，他讓她快速地轉換著話 題，政論、八卦、球賽、美食、旅遊、 電影，甚至經典老歌、郵購商品，這 些話題如閃閃發亮的銀河，川流過他 的眼前。

可怕的是，她認為口語的溝通無效之 後，發展成筆談，寫下了很多「溝通 原則」，其中不乏神聖不可侵犯的條 款。「溝通原則」規定什麼事都要講 清楚，最是令他莫名其妙。大綱和重 點當然比細節重要，不是嗎？女人卻 永遠不懂這一點，永遠抓不住重點， 永遠在枝微末節上繞。女人最難講清 楚的部分永遠是一句「感受」，為什 麼感受如此重要？剛結婚那幾年，婉 均甚至喜歡追問他的「感受」，簡直 快把他給逼瘋了。 除此之外，還有「內衣、襪子分類 洗滌」「抹布不可混用」「牛奶瓶的 洗淨步驟」……多不勝數。女人啊， 格局小、心眼小、顛三倒四、反覆無 常，豈止是無盡的麻煩？穿過的襪子 應該丟在哪裡？這種問題絕對可以 討論得沒完沒了，但是當女人把話 題扯到：「我無法像你母親那樣容忍 你！」什麼問題都扯到原生家庭，這 就不可理喻了。欣慰的是，或許嚴正 聲明終於發揮了作用，也許因為雙胞 胎的出生，她開始忙著照顧孩子，不 再像以前一樣囉嗦襪子之類的瑣 事了。 今天的襪子便在沙發 底下甘之如飴。

這些都是好多年前的事了，他躺 下，望著天花板，幻想著自己閉上眼 睛睡覺，幻想著熟睡時呼吸的韻律， 那首深沉而固定的旋律極其無趣，但 他此刻卻深深渴望著那旋律。心中 那些陳年舊事，加上白天辦公室的煩 惱、屈辱、有志不能伸的痛苦湧上心 頭，紊亂的內分泌毫無節奏地湧動， 有如與主旋律不搭調的雜音在深處鼓 動著，他發現自己的腦袋竟然比白天 更清晰。 客廳便是全部了？當然不是。  （待續）

上 台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

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舉 目向山 生態，導致許多動物和植物因為我們的貪婪而滅種。 【關懷受造界】

懇求祢赦免我們破壞環境的態度與貪婪的行為，提醒我們 務要警醒，因為失去大自然的守護，人類就會失去生存的空

離一心只想發大財而忽略斯土斯民的經濟迷思，懇求祢賜 給我們智慧與應變能力，好讓我們在全球環境遭受破壞的 現況中，依舊堅持成為祢忠實的好管家。

間。我們願意積極關心生態環境，求祢賜我們更多的愛心來

3.為地球和平祈禱：和平君王──我們的主，感謝祢將平安

守護大地，讓我們能更盡責任、積極地採取關懷生態環境的

賜給我們，求祢赦免我們對土地的妄為破壞，導致祢創造

行動。 奉耶穌基督的名祈禱，阿們。

的物種消失。求祢幫助我們，使我們擁有積極的行動力，

宣召：詩篇8篇1、3、4節 ………………………………主理

聖詩：新《聖詩》514首〈感謝主，賜水、土地、空氣〉……會眾

珍惜祢創造的大地與萬物，使全地恢復祢創造的美好，同

耶和華──我們的主啊，祢的名在全地何其美！

聖經：詩篇8篇1～9節 ……………………………………會眾

享祢賞賜的平安。

祢將祢的榮耀彰顯於天。

分享主題：在大自然的同心圓裡安居 ……………………會眾

4.為受逼迫的教會祈禱：親愛的主耶穌基督，祢是教會的

我觀看祢手指所造的天，並祢所陳設的月亮星宿。

聖詩：新《聖詩》519首〈為這塊土地阮誠心祈禱〉……會眾

頭，教會是祢的肢體。一體受傷，百體受苦。我們堅信禱

人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！

公 禱 ： ……………………………………………………… 會 眾

告無邊界，禱告能帶領我們穿越時空，進入到我們肉體所

聖詩：新《聖詩》18首〈我心謳咾上帝〉………………會眾

1.為自己祈禱：天父上帝我要稱謝祢，因為我受造何等的尊

無法到達的地方。求祢護庇世界各處受逼迫的教會肢體，

啟應：5（詩篇8篇）………………………………………會眾

貴，祢的作為奇妙，是我心深深知道的。我多麼有福，能

使他們在艱難的困境中，依舊信心堅固；在什麼時候軟

祈禱：………………………………………………………會眾

成為祢的兒女。我願用感恩的心珍惜祢所賜的資源，並積

主題：在大自然的同心圓裡安居

上主──我們的主啊，祢的偉大彰顯全地！然而，我們忘 記人類受造的尊貴是為了顧守祢所造的大地，我們恣意破壞

舉

目

向

山

極保護祢手所造的萬物。

弱，就在什麼時候剛強。（請用主禱文作結束） 聖詩：新《聖詩》397〈願主賜福保護你〉……………會眾

2.為環境生態祈禱：親愛的救主，懇求祢賜給我們勇氣，脫

默禱閉會……………願主賜福保護我們…………………會眾

在大自然的 詩篇8篇1～9節

陳惠世（台灣基督長老教會牧師）

同心圓裡安居 詩

篇第8篇描寫上帝的榮耀和 人的尊貴。詩人述說上帝的 偉大彰顯在全地，頌讚上帝的聲 音上達諸天；連那無力、軟弱的嬰 兒和幼童都要一齊歌唱，頌讚上帝 的榮耀！上帝建造鞏固的堡壘防備 敵人，阻止仇敵對我們的攻擊。夜 裡，仰望上帝親手創造的天空、觀 看祂所陳設的月亮和星辰，就能深刻體 會到人在浩瀚宇宙的蒼藍小點裡，是何 等的卑微、渺小！然而，上帝卻顧念微 小、必朽的人，讓人擁有祂的形像，又 賜給人光榮尊貴的華冠。並且，上帝把 一切都放在我們的腳下，無論是地上的 牛、羊、荒野的走獸，或空中的飛鳥、 江河的魚類、海洋的生物，上帝都交給 人類管轄。 然而，被榮耀的上帝視為尊貴受造的 人，在上帝交付管理的事上，到底有什 麼樣的表現呢？ 台灣環境資訊中心在2018年5月24 日曾發表一篇文章〈人類僅占地球生命 0.01% 卻已摧毀其他83%物種〉，文中 引用一份開創性研究說明，全球擁有76 億人口，但是在所有生物量（biomass） 中，人類卻只占0.01％。然而，生物量 只占0.01%的人類，卻導致83%的野生 哺乳動物和半數植物消失。人類自私貪 婪、浪費資源的生活形態、大肆開發破

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相片提供／陳惠世、台灣寬霖關懷協會

壞野生棲地，嚴重改變地球的面貌，帶 來生物界的嚴重浩劫。

環境主日22年，省思管家責任 為了關心生態環境，台灣基督長老教 會曾在1997年第44屆的總會通常年會 訂定每年6月的第一個主日為「環境主 日」，呼籲全教會無論是牧長、信徒都 能學習成為「盡忠的好管家」，善盡生 態關懷的使命及責任。 今年的6月2日是「環境主日」推動的 第22年。反省這22年來，台灣生態環境 有沒有因為「環境主日」的設立而變得 更好？基督徒在環境保護議題上，是否 熱切關注與實踐？這22年來，我們在環 境議題上，交出了什麼樣的成績單？ 台灣主流人士常認為經濟是社會的 核心價值，視經濟、社會與自然是各自 獨立的三個環。三環相互影響，其交集 影響的結果就形成了現代社會。教會

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

界也頗受這種思想的影響，無論推動 什麼事工，最優先顧慮到的往往是「經 濟考量」，很多福音事工常因為「經濟 考量」而作罷或停滯不前。事實上，主 流思想的邏輯並不正確，而是對經濟環 境、社會環境與自然環境三者關係的誤 解。實則，經濟、社會無法脫離自然而 各自獨立。試想，沒有大自然的資源， 經濟如何獨立發展？沒有大自然，人類 社會如何獨立生存？失去大自然，人類 就算擁有再多錢財有何用處？經濟發展 須依賴大自然的資源，社會環境的穩定 也需要大自然的資源供應。沒有經濟發 展，大自然依然可以持續，甚至發展得 更平衡；失去大自然，經濟環境和社會 環境卻頓時失去依歸。可見，經濟、社 會與自然應該是一個三層疊的同心圓， 經濟是最小的內環，人類社會居中，最 外環則是人類賴以存活的大自然。同心 圓內相互影響，然而大自然才是人類賴 以生存的最根本需求，最內環的經濟， 反倒不是生命延續的必要條件。

跳脫經濟考量，照樣成就大事 教會發展何嘗不是如此？任何事工的 推動，只要有一群同心的勇士，就算經 濟不足，照樣可以成就大事。教會若能 跳脫「經濟考量」的迷思並善用資源， 經濟就不會是福音推展的最大阻力。 受到主流經濟發展迷思影響的台灣 人，一心只想賺大錢、發大財。為了發 展經濟，可不擇手段、不計後果。為了

經濟發展，可重視科技、工業而犧牲土 地生態、犧牲最接近大自然的農漁牧 業。台灣四處可見農地「種工廠」的景 觀，就是主流思想迷思的結果。工廠對 土地的汙染傷害難以逆轉，人心不良， 土地遭殃，人也難以有健康安全的食物 出產。食，「人良」也；人不良，就難以 生產健康安全的食物；人不良，就難以 安於食！萬物要在大自然的同心圓中和 諧安居，一切端賴社會環境的人心！ 0.01%的人類管理99.99%的受造物， 結果卻扼殺83%的野生動物和半數植 物！如今，我們該如何珍惜所剩無幾的 自然資源呢？面對環境汙染與資源浪費 的問題，我們可以採取什麼行動呢？

改變，從自我推展到社群 改變，從我們本身做起，自我的改 變，能成為強大的力量！首先我們要 操練簡樸生活，減少物慾，減少購買。 每次採購前，先確認自己是「想要」或 「需要」。若真的需要，也再次確認，是 否真的「必要」。真的必要時，也要先 考慮一下所要購買的物品是否為天然素 材（或最接近天然素材），並考慮一下 它的碳足跡長短。 改變，也可以從自我推展到社群，與 社群凝聚共識一起行動。例如，在社區 定期或不定期舉辦小農市集，或免費分 享的「無價市集」「免費市集」。透過 小農市集，購買當地農產；透過無價或 免費市集，將家裡不用的資源分享給需 要的人。在市集的社群凝聚時，還可以 做各種技能的分享，如義剪、推拿、手 工藝等。此外，社群還可以舉行「跳蚤 市場」，除了能募資，還能讓家裡多餘 的資源有活用的機會。（關於「無價市 集」，可參考《台灣教會公報》2017年 3399期14版，〈無價市集──分享多 餘的微型實踐〉一文。網路上也可以搜 尋許多「免費市集」的相關資訊。） 冀望，當我們再次讚美「耶和華── 我們的主啊，祢的名在全地何其美！祢 將祢的榮耀彰顯於天」的時候，我們的 主能用笑臉回應我們：「你真是我忠心 的好管家！」

探 索頻道

脫 跳

鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員）

利益和權力的 誘惑與框架 4-3

編按 ：本文為台灣基督長老教會第64屆總會通常議會主題演講，內文從設教150週年及宗教改革500週年，論及 改革宗教會具有與時俱進的信仰觀，在不同時代處境中重新檢視，從而做出調整的美好傳統。作者大量援引普世教 會實際行動與神學家主張，相互佐證，期盼台灣教會能參照普世典範轉移，進而在信仰中「轉大人」。

續接3508期〈跳脫利益和權力的誘惑與框架4-2〉

重新塑造福音本質：深化人性與信仰 2017年，普世改革宗教會聯盟（W C R C）和 世界信義宗聯盟（L W F）共同草擬《威登堡見 證》（Wittenberg Witness ），在謙卑、懊悔、告 白之後，他們期待並渴望一個「更新的想像力」 （renewed imagination）。也就是說，WCRC與 LWF承認，對未來教會的景象和可能性是開放且 尚未知曉的，就像保羅在羅馬書8章說「並不知道 要如何禱告」，他們不知道要如何期盼、夢想、想 像、辨識。 南非神學家史密特（Dirk Smit）以馬丁路德 和加爾文對希伯來書11章的詮釋來談「盼望」及 「超越現實的想像力」，最特別的是以「摩西的父 母因摩西的俊美而抗拒王命並將他藏了三個月」 精采地詮釋「盼望所帶來的想像力」（something that only hope can imagine）的意涵：他們已經 在摩西身上看到一些記號，未來優異表現的可能 性、將會成就大事、即將帶來拯救的盼望！ 為何需要「更新或另類的想像力」呢？因為若 沒有新眼光和想像力，我們將習以為常地依照世 界的價值觀和期待（榮耀、勝利、成功、利益、權 力）來思考並建構我們的信仰觀點，結果是落入 「被世界同化」的誘惑與框架，相對的，被上帝更 新的想像力將「改造我們」，讓我們「明察祂的旨 意」（羅馬書12章2節）。路德在《海德堡論辯》 （Heidelberg Disputation ）第28條裡指出：「上 帝的愛並不是去發現那可愛的，而是創造出它， 被愛的不是因為它具有吸引力，而是因為被愛而 具有吸引力，十字架的愛在悲慘及無助者身上賜 下良善。」我們需要從「苦難」的角度和新眼光 來重新理解信仰。 改 革 宗 神 學 家 沃 特 史 托 夫（ N i c h o l a s Wolterstorff）於1987年撰寫〈上帝的傷口：加 爾文論社會不公義的神學〉一文，指出這是加爾 文學者經常忽略的一個面向：也就是如何面對現 代世界裡社會悲情的信仰態度，它也是「可以幫 助那些活在世界擁有特權的角落裡的人能夠真實 聽到受害者的哭泣聲」的神學。他稱之為「由社 會受害者的眼淚所構築的加爾文神學」。

有趣的是，沃特史托夫將之與奧古斯丁及中 世紀的神學做對比：後者的上帝是一位「能賜福 但無感的上帝」（God of blissful apathy），相 對的，加爾文則強調，因為人身上擁有上帝的形 像，當人受苦時，上帝也必被侵犯 ──「當人傷 害他的兄弟或姊妹時，他也傷害了上帝自身。」 換句話說，在現今世界所有社會悲情的背後，是 上帝在受苦。 福音要深化，必須培養「另類」（alternative） 的 想 像 力 。 我 們 應 該 同 意 ，「 想 像 力 」 （i m a g i n a t i o n）「另類思考」（a l t e r n a t i v e t h i n k i n g ）或「批 判 性 思 考」（c r i t i c a l thinking）是非常重要的。許多時候，信仰最大 的危機就是視自己所因襲的信念為理所當然，且 輕易地信以為真，絲毫不加懷疑。這種對自己的 信念深信不疑、習以為常，甚至加以絕對化的思 考方式，往往是信仰學習和成長的最大阻礙。 曾經來台灣演講的當代舊約學巨擘布魯格曼 （Wa l t e r Br u eg g e ma n n）在《另類的見證》 （Testimony to Otherwise ）一書中指出：想 像 力 是「上 帝 帶 領 且 轉 化 我 們 的 一 種 精 神 力 量，它不斷地粉碎我們的既定範疇（c a t e g o r yshattering），並重新形塑我們的世界（worldforming）」。它也是「上帝所賜的新能力，讓我 們得以被解放，並以另類、有異於傳統的方式來 透視（想像）有關上帝、世界、自我的新現實」。 事 實 上，熟 悉 聖 經 所 呈 現 的「異 象 世 界」 （visionary world）的人都清楚認知，聖經中的 先知傳統和耶穌的福音傳統正為「另類思考」提 供了最佳的典範和參照點。 培養批判性的思考能力，除了學習獨立思考 判斷和建構多元觀點之外，更是一種「反絕對 化」（d e-a b s o l u t i z i n g）和「反霸權」（a n t ihegemony）的思考方式和自我反省，這對神學研 究相當重要。 近半世紀以來，普世神學界對建立在地理中心 主義、階級主義、種族中心主義、帝國主義／殖 民心態、經濟全球化（自由市場經濟體系）、性 別／異性戀優越感的文化霸權論述已做出全面批 判。換句話說，基督徒應該學習用想像力及批判 性的思考，並以「信仰更新」所形成的「世界觀」 來對抗「舊世界」，特別是未經檢驗的文化霸權 論述。

基督徒對福音和信仰的理解是需要不斷成長、 深化的。沒有路德就沒有加爾文；沒有加爾文就 沒有諾克斯；沒有諾克斯就沒有休姆、史密斯、 瑞德；沒有瑞德就沒有赫吉、查麥士、杜夫；沒有 查麥士和杜夫，就沒有馬偕、巴克禮；沒有士萊 馬赫就沒有巴特，沒有巴特就沒有潘霍華；沒有 潘霍華就沒有莫特曼、梅茲、左勒；沒有莫特曼 和左勒，就沒有黃彰輝、宋泉盛、金容福。我們必 須持續深化，才有福音信仰的穿透力和感染力。 台灣何時可以出現一位「潘霍華」呢？

重新塑造教會觀：擁抱苦難與他者 如果延續上面普世運動的啟示，我們應該進一 步問：我們的教會觀是否有缺陷？是否不整全？ 這引導我們進一步思考如何形塑一個「接納且肯 定人性」且「具包容性」的教會觀。 當代普世合一運動的重要期待和關注就是一 個對「他者」（the other）友善的教會。這可以 說是當今普世教會界極具關鍵的教會觀，它承接 了近年來信仰與教制委員會（Faith and Order Commission）所推動的「邁向共同異象的教會」 （The Church: Towards a Common Vision） 以及普世宣教委員會（Commission on World Mission and Evangelism）所接納的「共同高舉 生命」（Together Towards Life）這兩個研究方 案的成果。面對現今各式霸權（經濟、軍事、族 群、階級、性別等）的壓迫與排斥，特別是因宗教 偏見所激發的暴力（religion-based violence）， 一個對「他者」開放、友善且包容的教會（l i f eaffirming and inclusive church），將會是進步 且象徵信仰核心價值的美好見證。 台灣教會這幾年很盛行「幸福」「福氣」「恩惠 相遇」的宣教策略，什麼是幸福？什麼是福氣？ 是追求讓自己在靈性及生活上得到幸福？還是 學習慷慨分享、為他人而活的福音精神？學習願 意擁抱苦難、為義受苦的精神？什麼才是「好消 息」？我們傳的是「小愛」？還是「大愛」？最近 很夯的公視大戲《我們與惡的距離》引發熱烈討 論，試問，作為一個基督教會，我們對於社會正 義、性別議題、弱勢關懷的倫理思維和視角，有 比公共電視的編劇高嗎？ 很值得思考的是，今年夾在受難日和復活節 之間的週六（4月20日）剛好是國中生葉永鋕不 幸遇害的19週年，這也讓我們思考，面對社會 中與我們大多數人非常不同的「他者」時，我們 如何重塑「教會觀」的問題。我指的是同志族群 （LGBTQI），我們願意成為一個對他們開放、友 善且包容的教會嗎？ 關於「恐同」（h o m o p h o b i a）的問題，前一 期已經分享了加拿大長老教會（P C C）的故事， 台灣基督長老教會的另一重要夥伴蘇格蘭教會 （C o S）於2011年已經做出重要決議，那就是 「恐同是一種罪」，因為恐同是「基於偏見和負 面態度而對同志群體所產生的恐懼或厭惡」，因 此是與基督信仰相違背的。但這恐同概念並不 包含「出於善意地認為同性性行為是違反上帝 旨意的信念，或是在寫作或講道時對此一信念的 表達」。這是一個試圖接納不同神學立場，但堅 持信仰的基本理念與價值的決議。期盼台灣基 督長老教會也能成為一個去除恐同及偽善心態 的教會，儘管對於同志封牧及同性婚姻仍未達成 共識，但在對待同志群體的態度上能學習基督的 心！（待續）

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雲 彩見證

祂 與我同在 蔡文雅

父 母的陪伴有多麼重要？有多麼 珍 貴？坊 間 許 多 研 究 資 料 都 說，常常有父母陪伴的孩子，各種能 力比較能夠自由發揮，更有冒險精 神，更有安全感，情緒更穩定，身體 更健康……我們能夠辨認出陪伴的力 量嗎？這個陪伴有兩個關鍵，一個是 陪伴的品質，一個是陪伴的對象。

不可或缺的 陪伴 >>>>> 陪伴過孩子的人都知道，即使是不 到兩歲的孩子，雖然還不會說話，卻 會因為沒有得到專注的陪伴而有情緒 的反應。那麼，我們為什麼變成看不 見自己需要的大人呢？什麼時候我們 開始覺得陪伴不重要，給我們想要的 才重要呢？什麼時候我們變成只想要 利益交換、處處計算的人呢？ 為什麼我們會想要一個滿足自己 需要的神，這樣的神會真正知道我們 的需要嗎？我們常常對神說，給我這 個，我就相信祢是真的，給我那個， 我就相信祢是真的，其實這是非常詭 詐的說法，這是在要求一個利益交換 的關係。如果我們沒有看到神同在的

牧

初

信實到底的 陪伴 >>>>> 詩篇23篇是很多人熟悉的經文，一 開始詩人說「耶和華是我的牧者」， 他把自己當成小羊，而神是非常愛小 羊的牧羊人，所以羊跟祂在一起，非 常有安全感，不害怕缺乏，可以安心 睡覺。於是我們看到了一幅景象，小 羊可以安心睡覺，不是因為羊圈裡已 經儲存了很多牧草，而是因為他知道 牧羊人跟他在一起。 這 個 牧 羊人是 耶 和 華，是 創 造 天 地的神，是可以信賴的對象，小羊認 識這位神，祂曾告訴世人祂自己的名 字。在出埃及記，摩西第一次遇到這 位神時，神便差派他一件又大又難的 事──把以色列人從埃及領出來。但 是神先說：「我必與你同在。」然後， 摩西問神的名字，神說：「我是自有永 有的。」這是「耶和華」的由來。 神說「我必與你同在」的時候，用 的是「‫（」א ֶ ה ְ י ֶה‬是、臨到），「自有永 有的」則是「‫（」אֶהְיֶה אֲשֶר אֶהְיֶה‬我就是 臨到），「臨到」先出現在「與你同 在」裡面，然後又出現在神自我啟示

你為什麼還留在長老教會？

「你為什麼還留在長老教會？」年 輕時，這個問題時而迴盪在腦中，如 今這個問題成了自我的激勵。 台灣基督長老教會的信仰精神第 三點為「代議共和」註，以歷史來說， 「長老主義制」（Presbyterianism） 是於宗教改革時期發展出來，有別於 「主教制」的羅馬天主教會及「會眾 制」的浸信會等。按代議共和原則， 在教會信徒中選立數位代議者為「治 理的長老」，並與「教誨的長老」、 也就是牧師組成「小會」治理教會。 以這樣角度來看，這樣的組織應該最 符合所謂的「團隊服事」才對。 但台灣早期教育水準還不普及時， 宣教師及牧者相較之下有較高的學識

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美好，就會常常處於焦慮的狀態，因為 我們只看到想要的還沒得到，而不想 浪費時間享受神單純的陪伴。我們的 眼光和心思一直專注在還沒有滿足的 缺口，而這個缺口只會越來越大，只會 讓我們當它的奴隸。真正的神不會讓 我們落入這種被奴役的狀態，唯一不 可或缺、無可取代的，就是神自己。 創造我們的神，深深了解陪伴的重 要，因為這個需求就是祂放在我們裡 面的。聖經中，神不停告訴人「我要與 你同在」「我要陪你到永永遠遠」，但 人不要神的同在，人要的只是神帶來 的福氣、勝利，要神滿足自己。神卻不 能因為人有這樣短暫、有限的眼光與 要求，就不給我們最好的。 當然，人的陪伴常常不是那麼單純， 前些日子有一部劇叫《你的孩子不是 你的孩子》，就是在講父母的掌控。我 們可能都經歷過，有些陪伴是無法享 受的，甚至是很痛苦的，因為那個陪伴 不是彼此付出，而是彼此操控。人的陪 伴可以很糟糕，因為想要掌控，明明小 孩精力充沛、體溫較高，大人卻總要他 們在固定的時間睡覺，或者要他們穿 更多衣服……。

或才能，牧者一人可能就擔起許多事 工。所以實際運作上，反而比較類似 今日社會的企業，為達到專業、效率 的管理，公司階層分明，且有CEO精 通管理、規劃與決策，無形中教會聘 牧也如是要求，要能言善道，更要會 組織、管理、決策。 然而，牧者在神學院裡所受的訓練 及所學好像都非此領域。而且現今會 友的學歷，大學、碩士畢業的比比皆 是，教會牧者真能像CEO一樣面對這 麼多領域及各年齡層需求？ 另一方面，在1960年代倍加運動 時期，尤其在設教超過50年的教會 裡，普遍可看到在大家庭父權文化 下，當家族大家長信主，全家跟著信

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史耿忠

主。慢慢地，開始產生一代接一代家 族繼承的文化，而小會變成家族式的 董事會，甚至伴隨著「媳婦熬成婆」 的心態。如今，大家族逐漸消失，家 族信仰中心隨之瓦解，接著出現的是 傳承、世代斷層問題。 以長老教會代議制的精神來說，教 誨長老在小會中的角色是要讓團隊可 以在信仰上有省思及討論，尋求上帝 的心意做出合宜的決議，然後大家為 此方向同心分工服事。換言之，符合 此精神的團隊不是主管與部屬關係， 小會不是公司會議般聽取各部門報告 後由主管決策，然後交由他人執行。 然而，對照教會治理的實況，又 常偏離了這樣的精神。所以，現在長

的名字裡。這意思是，神把要跟人在 一起的心意，放在自己的名字裡面。 這樣的心意被記錄下來，於是當人聽 到神自我啟示的名字時，就知道祂是 自有永有的，而且祂是與人同在的。 因此詩人接下來說：「祂使我的 靈魂甦醒，為自己的名引導我走義 路。」神讓人知道祂的名字，認識祂 是怎樣的神，祂跟人在一起，引導人 走正確道路，雖然正確的道路是辛苦 的，甚至有時候是充滿苦難的。但苦 難中，人能夠得到主的保證，就是祂 一定陪伴，一定不離開。 常常有人會問基督徒：「我現在有 難處，你的神能解決嗎？」我們很難 回答，如果說不知道，好像顯得神很 沒用。但經文告訴我們，我們不是因 為相信這個神而繞過死蔭幽谷、跳過 苦痛困難，當然神能夠用超自然的神 蹟解決難題，但是祂常常沒有這麼 做。為什麼？因為我們認為的難題跟 需要，和神認為的難題跟需要是不一 樣的。 電影《使徒保羅》（Paul, Apostle of Christ ）中，保羅被關在監牢裡， 他問典獄長搭過船嗎？他說，一般人 在乎的事情，就像從指縫流下來的水 一樣，但是認識耶穌的人，卻生活在 汪洋裡。如果神要給我們的是永恆的 陪伴，祂怎麼會情願我們的眼光只專 注在某幾天的難題呢？ 詩人的盼望是神與他同在，無論他 在什麼處境中，只要他是上帝的羊， 這位牧者的杖和竿都是他的安慰。神 也邀請我們共赴宴席，向敵人宣告祂 和我們同一陣線，只要這個主人在， 我們敵人就不敢輕舉妄動。上帝陪著 詩人，詩人則享受祂的同在，藉以回應 上帝的陪伴，這是很美的畫面。 →23

老教會的議會，說其非民主，又似民 主，說其非專權，卻又似專權。 回到前面所提的團隊服事，已不是 新鮮話題，好像是長老教會缺乏了 什麼，一直向外取經，如傳福音、門 徒、牧區種種各型各類的系統……但 若好好看長老教會的體制及組織，不 就是一種團隊服事系統嗎？所規範不 就是讓大家都有機會可以參與、學習 嗎？可能有上述所說無法團隊服事的 原因，但體制真的比其他教派差嗎？ 我們莫忘了，這樣的體制確實經過 了百多年的考驗，這樣的精神也造就 了現今不論山上海邊皆有大間小間的 長老教會。而且，就算是人數多的大 教會，也不會只有一個樣子，你看得 見它的美嗎？因為看見它的美，所以 我還在長老教會服事。（作者為壽 山中會三民教會傳道師） 註：《認識我們的教會──台灣基督長老 教會》，32頁。

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完完全全的 陪伴 >>>>> 神與人同在，並不是事不關己地看 著人走進苦難，然後施展魔法或實施 計畫，神與人同在是親自成為人來陪 伴。「你們要看見一個嬰孩，包著布， 臥在馬槽裡，那就是記號了。」（路加 福音2章12節）這句經文講的是聖子 誕生，是全世界熟悉的畫面，也是神 與人同在。神讓自己成為最軟弱的、 最卑微的，一個任何人都可以進入的 馬廄，讓東方的博士與曠野的牧羊 人、最有知識的和最低階層的都來拜 祂，可以親眼看到祂、觸摸祂。我們 慶祝聖誕節，就是慶祝神竟然用這樣 的方式與人在一起。祂把自己放在這 個罪惡的世界，交在罪人的手裡，好

像我們這些軟弱、罪惡的人值得祂用 生命來換。 聖經還記載耶穌和人在一起許許 多多的事情。祂呼召人來跟隨祂的 時候，要門徒跟祂住在一起，一起 吃飯，一起睡覺。「耶穌轉過身來， 看見他們跟著，就問他們說：『你們 要什麼？』他們說：『拉比，在哪裡 住？』耶穌說：『你們來看。』他們 就去看他在那裡住，這一天便與他同 住；那時約有申正了。」（約翰福音1 章38～39節） 我們常常在經文中看見人摸耶穌， 也常常看到耶穌觸摸人。耶穌活著的 時候，讓人可以摸祂。「耶穌伸手摸 他，說：我肯，你潔淨了吧！他的大 痲瘋立刻就潔淨了。」（馬太福音8 章3節）

「於是領過一個小孩子來，叫他 站在門徒中間，又抱起他來，對他們 說：凡為我名接待一個像這小孩子 的，就是接待我；凡接待我的，不是 接待我，乃是接待那差我來的。」（馬 可福音9章36節）小孩子會怎麼樣對 耶穌呢？可能會扯祂的頭髮，會拉祂 的衣服，會要祂放慢腳步，而耶穌抱 起孩子，在公開場合給予孩子跟祂同 等的尊重。 耶穌也與稅吏和罪人一同坐席（馬 可福音2章15～17節），祂到撒該家 去作客。耶穌如果是東道主，祂也會 邀請罪人來當客人。 甚至耶穌死的時候，祂需要人把祂 從十字架上取下來，包祂、抹祂的身 體。祂復活的時候，讓多馬摸祂的肋 旁（約翰福音20章27節）──這就

享受祂的陪伴 >>>>> 神在歷史上用各種不同方式陪伴我 們，藉著眾先知好說歹說，祂多次多 方地表達祂的心情。然而，人卻視而 不見，只專注在其他短暫且空虛的事 物，好服事自己的肚腹需要。 於是神一再關注我們，不放棄呼召 我們，甚至親自成為人，來到這個世 界，與祂揀選的子民一起生活。祂要 祂的百姓知道，祂的陪伴是何等全心 全意，而且不受空間、時間的限制， 直到永永遠遠。 耶穌說，祂將與我們同在到世界的 末了。在聖經最後一卷書啟示錄中， 講到這個世界的終了，新天新地將 是一個大宴會（啟示錄19章9節）， 「我聽見有大聲音從寶座出來說：

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他 致力於將福音改變的力量連結日常生活， 寫下許多基督徒生活相關書籍、製作教 導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣 出版的中文著作有《青春的契機》《危機 四伏的呼召》《人如何改變》及《改變生 命改戀心》等。本專欄取自他的事工網站 「PT」（www.paultripp.com），獲授權無 償使用，特別在此致謝。

我真希望有些經文可以不要出現在我 的聖經中。我相信整本聖經都是出於上 帝的啟示，正確無誤，而且可以充分滿 足我們，然而，這並非意謂著我不能對 一些字句產生疑問。舉例來說，「神啊！ 我的心渴慕祢，好像鹿渴慕溪水。我的 心渴想神，就是永活的神。」（詩篇42 篇1～2節）

你靈性枯乾嗎？ 我希望這兩句經文不要出現在聖經 裡。為什麼呢？因為上帝在啟示這段經 文時，就已經預先知道祂的兒女會有 經歷靈性枯竭的時候。我不希望自己的 靈性枯乾，我希望當自己遇見耶穌時， 我的靈充滿著熱情及活力。畢竟，耶 穌說：「人若喝我所賜的水，就永遠不 渴。」（約翰福音4章14節）那麼，為什 麼我的信仰在某段時間就是會經歷靈性 枯竭呢？ 如果你已經成為基督徒超過一個禮拜 以上，你應該明白自己的生命道路總是 顛簸，並且跌跌撞撞。某些時候，你會 感覺生命似乎沒有留下些什麼。這就是 詩篇42篇所描述的狀況：一隻鹿極度渴 望喝水，在充滿泥濘的水坑中。活力若 沒有恢復，生命就無法繼續。

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

你曾經在信仰的道路上感到迷惘、枯 乾、想放棄嗎？我看過許多靈性枯乾的 狀況，所以我在這裡提出兩個簡單的想 法供你們參考。 第一，你的改變並不會保證你沒有靈 性枯乾的問題。事實上，聖經清楚地說 我們的人生會遇見苦難。早期的門徒也 面臨許多苦難，所以他們的靈性需要被 強化及激勵（使徒行傳14章22節）。 第二，耶穌和我們一樣，祂也經歷過 枯乾。耶穌那句「我渴了」（約翰福音 19章28節），我們都耳熟能詳。但祂 在世上最枯乾的時刻之一，祂說的是： 「我的父啊，可能的話，求祢使這杯離 開我；但不要照我的意思，只要照祢的 旨意。」（馬太福音26章39節） 耶穌基督也曾無法再多跨出一步。然

是道成肉身。我們可以摸祂，也可以 看到祂的軟弱、祂的需要，可以服事 祂、膏祂的腳。祂讓人可以觸摸，讓 人覺得祂是有需要的、不足夠的，需 要人的供應和扶持。死的時候，祂把 自己的身體交給人處理，把自己完完 全全給了人，與人同在。 所以，與人同在不只是由高位往低 位，不只是尊貴者與卑微者同在，也 是把自己變成與卑微的人一樣的身 分，身在一樣的處境。 耶穌還告訴我們，祂會永遠與我們 同在：「凡我所吩咐你們的，都教訓 他們遵守，我就常與你們同在，直到 世界的末了。」（馬太福音28章20 節）「因為無論在那裡，有兩、三個人 奉我的名聚會，那裡就有我在他們中 間。」（馬太福音18章20節）

看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同 住，他們要作祂的子民。神要親自與 他們同在，作他們的神。」（21章3 節）神要與我們同在，要成為供應我 們的牧者，要為我們擺設筵席，要保 護我們，我們願意住在祂的殿中嗎？ 願我們願意永遠住在神的殿中， 享受祂陪伴我們，願我們以這樣的同 在為樂，過著享受祂同在的人生，信 任祂、倚靠祂、跟隨祂。祂不僅是創 造我們的主，更是道成肉身的主，願 意接納任何自覺不配的人來到祂面 前。祂曾經那麼真實地成為人、活在 人群當中，經歷軟弱、試探、流淚、 痛苦、死亡。求主幫助我們愛祂的同 在，信任祂的同在，享受祂的同在， 也幫忙還不認識祂的人，真正知道自 己心中的渴望，是找到真神，過真實 的信仰人生。

而，富有人性的祂做了我們常常做不到 的事：祂繼續倚靠天父的力量。基督為 各各他山的受難做足了犧牲，以致於我 們孤苦無依之時，可以倚靠祂成為我們 的力量。 若你正逢靈性的枯乾期，請不要驚 訝，這就是基督徒生命的一部分。當你 經歷靈性衰弱時，你仍然可以倚靠那位 為你代贖的救主。祂的能力會在你的軟 弱上顯得完全。願神賜福你。 ◆想一想 1.還有哪些經文，你希望可以不要出現 在聖經？ 2.為什麼上帝將困難、苦難、痛苦的經 文編織成好消息？ 3.無論現在或過去，你經歷過什麼樣的 靈性枯乾？ 4.當我們經歷靈性枯乾時，我們應該怎 麼做？ 5.當別人經歷靈性枯乾時，我們可以怎 麼服事他們？

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知 性之旅

│柬埔寨高龍島│

遺世獨立的世外桃源 文圖 黃靖媗

家都喜歡的東西，往往沒 有什麼強烈的個人特色和 獨樹一幟的味道。在柬埔 寨這個純樸的國家，有一面臨海的 國界，站在那裡向南望去，數座神祕 的小島座落在泰國灣上頭，其中一座 外型奇特的島嶼，叫做高龍島（Kos Rong），是柬埔寨第二大島嶼。 根據維基百科，龍（Ro ng）是一 位歷史人物的名字，也有山洞或者隧 道之意。而在古高棉語中，「高龍」 則意味著「庇護」。

大

素顏的清新美女 來到高龍島，一片祥和與寧靜，只 剩下海浪與海鳥的聲音。我立刻感覺 得到，以前去過的海島或許都太商業 化了。 高龍島具體呈現了人們對世外桃 源的想像，這就是為什麼它能夠獲得 《時代》（TIME）雜誌評選為「世界 最後10個遺世獨立的小島」之一。 見過真正渾然天成的美人，便不會 再臣服於人工雕飾出來的庸脂俗粉。 我會說高龍島是一個素顏的清新美 女，勝過無數濃妝豔抹的女子，宛如 一件珍藏在巴黎奧塞美術館中珍貴的 藝術品。藝術的力量，超過世俗的眼 光，讓人彷彿置身於畫作裡頭，如痴 如醉。

原始的旅行方式 位在柬埔寨南方泰國灣上的高龍 島，從西哈努克（Sihanouk）的海港 出發，需要一個小時的船程。 抵達島上以後，時光恍如倒流了一 個世紀……這裡，沒有可以供汽車行 駛的路，居民騎著舊式摩托車，載著 遊人前往樹屋。住在樹屋，是在這座 小島嶼最大誠意的入境隨俗。 如果想看見小島對面的景色，需要 以最原始的方式，腳踏這塊古老陸地 的紅土，彷彿探險家，徒步翻越層層 山巒。 又或者，搭乘古老的柬埔寨小木 船，像個隱居的漁人。慢悠悠地徜徉 在海上，也是一種浪漫的方式。

嬰孩般的沙灘 在島上，你可以看見《時代》雜誌 隆重推薦的人生必去的海灘──椰 子沙灘（Coconut Beach）。 她將自己藏匿在翠綠的叢林後，奶 粉般白皙細緻的沙，與孩童雙眼般清 澈靈動的寶藍色海水，像是一個潔白 無瑕的嬰兒，躺在鬆軟的搖床裡。 來到這裡，浮躁的心瞬間柔和沉 靜。不過是旅途中的偶遇，卻彷彿可 以產生一輩子的牽掛。

普普風海底世界 爬過山頭，則可以看到另一個上帝 賜予柬埔寨的恩典，蜿蜒綿長7公里 的長灘（Long Beach）。這裡正對著 泰國灣，無邊無際的湛藍，讓人忘記 了今夕是何年。 高龍島不僅陸地風景極其動人，海 底世界也撩撥著我的情感。在看似寧 靜致遠的海平面下，繽紛七彩的熱帶 魚與珊瑚礁正開著熱鬧的歡迎派對， 讓浮潛的人好像被安廸沃荷設計的 普普風藝術環繞。 上岸後，可以去沿海的嬉皮酒吧， 品嚐當地的打拋豬肉飯、椰奶雞肉、 冬陰功湯。或者喝一瓶吳哥啤酒，與 歐美背包客聊聊人生。

大海的藍色告白 當高龍島溫柔的夕陽沉落，夏夜的 晚風吹起，在漆黑的海上，迷人至極 的藍眼淚開始一點一點閃爍著藍光。 藍眼淚就像投射在海面的星空，是來 自大海的告白，把旅人心深處最想去 的遠方帶到了眼前。 一年有365天，我大約有一半的時 間都在旅行，剩下的另一半，則是計 畫下一趟的旅行。世上眾 多海島，獨愛遺世獨立的 高龍島，懷念它的祥和與 平靜。如果你曾經踏過高 龍島，會久久醉心於它純 潔的藍色風光；如果你曾 經住過高龍島，則會眷戀 它一生。

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台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

敢有人讀，敢有人來唸

「這是你 ê 全集，出版 tō 是絕版」

右派 ê 名詞聽講是 lín 賞賜--ê

大聲講 che chiah 是正港詩人 ê 義務 你 ài 知 tī 烏暗 ê 時代是詩人大出 ê 季節 Mā 有人 thiau-kang kā 靈魂放 sat tī 詩 chhōa

He oaiⁿ-chhoa̍h ê 詩句 Hō͘ 你像斷線 ê 風吹一下仔 tō 走 kah 看無人 放你自由 我 tu 1 支薰 hō͘ - -你 Soah 鼻著我酸澀 ê 汗 

做生意袂使擾亂市場自由競爭 你我無句赤身露體見證詩人 ê 落魄 你 200 kho͘ sa leh 大 hoa̍h chông--起-去 我 ǹg 你行出去 ê kha-chiah-phiaⁿ 大聲 hoah：「我有 leh 寫詩……」

我。干焦有時

Kō͘ 非理性 ê 思想 ioh lín ê 面腔頂遺留 ê 浮字

有時佇街路收集行路人 ê 煩惱

有時 kō͘ Fourier 展開 ê 人生

台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

你 pháiⁿ-chhèng-chhèng 講：「He 是對詩 1 種侮辱！」

(PS: 參加嘉義文學獎 ê 感想。)

起 áu-ut ê 報頭風是我 lh 筆做 gī-niū ê 時 知影 lín 已經 ià-siān 測度詩人白賊 ê 相關指數有 gōa koân

免問 ài 用 siáⁿ-mih 手法來勸世 á 是 po-so hia 有--ê 無--ê

（未來 ê 讀者 ah，緊去 chhōe 阿婆，無，伊的確會 tiùⁿ 懸價……）

Siáng kā 詩 chōa 刻佇車龍來去 ê 路邊

Tī cht ê tǎ-tǎ-bí 大細 ê 監牢

詩人注該 che̍h-chéng

人 soah 對 in 過敏……

詩人告白

Ta̍uh-ta̍uh-á 生菇

你。Tiām-tiām 無話。讀我最後 1 首…… 

（阿婆 á，chia 字紙 hō͘ 你 khioh……詩集仝款一斤 2 kho͘ 半）

（來，親 chiâⁿ 五十，朋友一百，過路人百五……來，價數好講……）

Chhan-chhiūⁿ 一寡無人知 ê 花草

佇城市內無人致意 ê 角勢喘喟

橫直，詩集出版 to̍h 隨 tiām-tiām tī 壁角

Hoān-sè 讀過 mā 讀無

Chiah thang 繼續我 ê 無知

寫詩血 chiah ē 滾

Sui-bóng 今年刺桐無紅

Pûn hō͘ 散……

Kā 伊心肝頭 ê eng-ia

無 tiāⁿ chit 首詩 ē 起風

我講（空 phàⁿ ê 心 leh ǹg-bāng 結 chí）

你 koh 當作我是 leh 起神經

好 thang siâⁿ 伊 chheⁿ-léng ê 目 chiu 仁

Thiau-kang kō͘ 文字 chng-thāⁿ

一時 hiâu-kha-chhng

Kan-taⁿ 是小寡 á 感動

無 gōa 大 ê 心悶 beh tháu lah

詩，敢有法度 tháu-pàng 伊咬死死 ê 目 sái

你當作我是 leh 講笑 khoe

講無愛 koh 寫詩 ah

就算花期到清芳 ê 味 thòaⁿ--出-來

（只要超過詩人詩 ê 字數…… tō thang 證明有出版 ê 法度）

予讀者寫家己 ê 話

白筍 ê 白，魚肚白 ê 白……）

（Siáⁿ-mh 款 ê 白，pe̍h-phông-phông ê pe̍h，pe̍h-siak-siak ê pe̍h，茭

規氣 lah，留一疊白紙

（Chhan-chhiūⁿ 殖民者吐蛇鬚噴毒汁 am-khàm 人 ê 雙目）

想像空間爆炸無法度收 soah

（Hiah 短 ê 詩 chōa kám 是 chián-liú-á chián--khì？）

因為短句散 iā-iā ê 線索

（Tī 我做實習詩人時，我捌剖過 200 人 ê 心）

因為 in ê 心已經滇 ah

（詩人 kám  是 siōng tah-sim ê kâu-san-á？）

無應該 tàn hō͘ 予讀者激頭殼

（袂記 hē 插圖來配合大舌？）

Hia ê 空白

（M̄ 知是有話無句 á 是筆墨無水？）

He ê 短句

（我  是環保沙文主義，mài 五、六會！）

詩人 ah，mài koh 浪費紙稿

有寡詩注定永遠無人讀--過

蛀空 ê 詩集

所致，我 ê -chiâⁿ 詩應該有寡味才著 

Siōng 少有 tām-ph-á kiâm-chiáⁿ

無的確詩 ê 情感會 khah 加

過敏 ê 目 chiu hō͘ 薰 chhiàng kah 流目屎

你愛知我對薰味過敏

He 是欲 hō͘ 未來 ê ka-tī ！

我。干焦會使 kā 你講。（你袂當 kā 別人講）

Mài 問我寫 siáⁿ？

落尾…… koh kō͘ 來捲薰

用薰紙寫 1 首短短 ê 詩

我。干焦捌

我無文學、學問，毋是詩人--lah

為 chia 小寡大代誌寫寡 -chiâⁿ 短句 niâ

頭殼內 koh 遺留幾幕昨暝無清 ê 畫面

Koh 有

看 kah 神--去

落雨時看路面 ê 水 khut-á 激 1 个 1 个細細 ê 水花

詩，漲懸價

洗 tn̄g 苦痛、救贖 hiau-hēng

He phû-phiò 無 tiāⁿ ê 心情

我的確無應該害你有虛華 ê 罪名 一斤 2 kho͘ 半是目前市場行情

Koh kō͘ hit lō 現代 kap 後現代主義 ê 學術名詞。我袂 giàn 聽！

最後 1 首

放 hō͘ i 流 chhoah

Ùi 誤解 kàu 認捌

Mā 躊躇欲 hō͘ 你簽名無

Chhiau-chhōe 對應 ê 係數

請讀者目 chiu 皮 -thang kā 目屎咬死死

獻祭 Chhan-chhiūⁿ kap 前世人 ê 對話

我一時躊躇  知 án-chóaⁿ ìn

Kám tō ài 爭論 chāi-châng-n̂g kap hiān-lâu-á ê 精差

詩人 bē 記按怎反抗…… 

時間 ta̍uh-ta̍uh-á 在欉黃

記持無疑誤來 chhiūⁿ-chhî

夭壽死 ê 青春

Ta̍uh-ta̍uh-á 畏寒……

家己唸 hō͘ 家己 ê 影聽

等待 chhio-chhìn 風

Tī bó͘ 一个無心情 ê ē-po͘

Khah 輸一杯冷--去 ê 烏咖啡

你 hit 一疊厚厚 ê 向望

Mā kan-taⁿ 放 i 去

Hia 你允 ê 人生旅行 Iáu-bōe 完成

人總算留一 kóa tāi-chì thang 後悔

Koh 想袂開討債 lán ê 睏眠替你 nôa

Kha̍p tih 無情 ê 人 chiah 會 tài che 無藥醫 ê 相思

共心束縛

字句一字一字 kǹg 做 ê 鐵鍊

油 thong-thong ê 筆墨流--落-來

詩人 pûn ê ke-kui 無 sè-jī 漏風

做咱一生幸福 ê 交換條件」

「寫 1 本詩集 hō͘ - -你

Hō͘ 你 ê 詩集

目尾掃 tih Hoah 場 ê 人 hoah kah ka-tī ê 影 lóng 走去 bih 

讀者看 kah 筆緊包包起來

「好 thang 款錢項 hō͘ 詩人起行…… o͘h」

「緊來緊來，人客 a，cht 本 lī-á-gō，買 1 本送 1 本」

M̄ -thang 出 1 支 chhùi 講：「Lín lóng 是罪人」

死後，boeh án-chóaⁿ hoah 懸 hoah 低

Hō͘ 人拈香祭拜

Sio thiàⁿ-thàng ê 情緒牽 bán一字一字 ta̍uh-ta̍uh-á puh-íⁿ

免怪罪 Ku-go̍͘ h 先生袂曉！

來，一頁一頁 lh--tiāu

你笑笑看--我問講：「你有 leh 寫詩無？」

無注 kha，敢袂曉 péng 字典？

Iā 是 kan-taⁿ koh 是 hia 寫詩 ê 人欺世三不等 ê nôa-thâu

Mā -káⁿ 望

Thèng-hó kā 憂國憂民 hit 條神經 koh 再 ká kah ân leh

Kám 講 che thang 脫離魔鬼

我偷偷 á gia̍p 1 本 tī kha-chiah 後

Bat 聽人講半暝寫詩無細膩 ē kā 心 phah-ka-la̍uh

我已經 lán--ah

Tiāⁿ-tih thàng 袂過人 ê 心 免刁工 chhiau-chhōe ā-sī 分拆 he àu 臭 ê 話母

你 kám 無讀過 K ê 詩「看海 ê 日子」

Siáⁿ！Lān-chiáu sioⁿ 粗袂講--chit

He  tō 是你家己出版 ê 詩集

He 是 lín 色目 bái koh 不時 kā 詩人 phô͘ koân koân

He ui--khì ê 筆尖

冊皮影--一下 你 kan-taⁿ 苦笑講「算 kah 差不多 leh」

M̄ -thang 批我雙面刀鬼 kàu taⁿ lín chiah 看現現

重新感受時間 ê 定義

He 看起來 sin-tiám-tiám koh 鼻起來臭 phú ā 臭 phú 味

你  敢承認。據在我 chhoh、kàn、kiāu

Koh 欲虛構 siáⁿ-mih 款 ê 情愛 kap 偉大 ê 功德！

Soah 無才調無法度 chhōe tih 我變形 ê 面腔

Kan-taⁿ 想欲行 ǹg 向陽 ê 所在

九去一進一計算詩人 ê 純度

Kán！憑 toeh 1 條講你是詩人！

你 he 左派 ê 動詞是 án-chóaⁿ tiām--khì

直透 kàu lín siōng 烏暗 ê 所在 內底 kan-taⁿ 我 ê ta 笑聲不時 leh tńg 回

He 是孤單 我已經 thiám kah 失去思考 ê 法度

Hit 日 掠文學秤斤量兩 ê 舊冊店頭--ê

是講 lè-táu ê 詩 chōa khiú-la̍k lín 無 tiāⁿ ê 心魂

Lín ē ēng 得講我罪 kòa 重 a

M̄ -thang 怪我 kan-taⁿ siàu 數 beh chhèng lín 目屎有 gōa 重

Phiaⁿ tī 桌頂逐工 kâm 澹 lō͘ - chúi

Chhiūⁿ-chhî ê 詩集

Phùi 1 chhùi chhùi-nōa tī 詩 ê 第 1 chōa

凍露水

Kán！He koh 是詩人 ê 白賊話

袂輸講你 ê 詩無愛買賣

Che 城市敢 tih 愛增加 1 條虛華 ê 罪名

「詩集是 chhit 過 ê 1 thia̍p chho͘ 紙」

詩集是 chhit 過 ê 1 thia̍p chho͘ 紙

台 文世界

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對 象：歡迎父母帶學齡前的兒童來聽故事 時 間：每週六上午10：4 5~11:15 地 點：台灣教會公報社－台南門市2樓親子區

6/1 財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2019年5月27日～6月2日／3509期

6/8

6/15

6/22

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台灣教會公報 2019 年 5 月 27 日～ 6 月 2 日／ 3509 期