教會公報3511期

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專題報導 4-5 版

護衛宗教自由 與受逼迫者同在

團結守護歷史記憶 年 天安門屠殺 週 64

台灣北中南三地與香港同步舉行「聖靈降臨節反送中公義祈禱會」 聲援港人抵抗中共政治黑手。（攝影／林宜瑩）

聲援反送中挺香港 聖靈降臨節祈禱會

【林宜瑩採訪報導】為反對中國共產黨將政治黑手 伸入香港司法，有超過百萬名香港民眾6月9日走上 街頭，抗議港府制定「逃犯條例」草案；與此同時， 台灣基督長老教會台北中會公義行動教會、台中公 義行動教會、台南公義行動教會、台灣處境查經班、 「Fridays For Future, PCT」及台灣教授協會等多個 本土社團，也在北中南三地同步舉行「聖靈降臨節反 送中公義祈禱會」表達聲援，有數百位在台港生主動 前來與會，在會中表達高度擔憂，直言這次要是不站 出來，港人以後再也沒機會站出來了。 「逃犯條例」草案起因於2018年香港情侶陳同佳、 潘曉穎來台，潘女遭陳男殺害棄屍，陳男返港並提取 潘女銀行帳戶，港府僅以洗錢罪究辦。港府保安局藉 台港間無司法互助為由，提出訂定「逃犯條例」草案， 賦予香港特首引渡任何被懷疑犯罪者到台灣，亦可引 渡至中國及澳門，此舉引發港人恐慌。 台灣陸委會已公開表示不會在港府制定「逃犯條例」前提下與其協 商，即使港府通過該條例，也不會同意港府移交陳同佳來台，並質疑港 府之前三度拒絕我國提出司法請求與會商要求，此時刻意以複雜且受到 高度質疑的修法方式來取代，令人質疑修法別有政治意圖。 許多在台讀書的港生在得知「聖靈降臨節反送中公義祈禱會」消息 後，紛紛前往台北二二八公園、台中公園更樓、台南二二八公園三處聚 集；在台北有超過百位港生主動前來，包括來自台灣大學等多所大學的 港生紛紛上台發言，表達對「逃犯條例」大開香港司法後門的憂心，也 直言這是中共對全世界各國人民施行的白色恐怖，未來若過境香港，只 要中共認為有犯罪嫌疑之虞，就可送往中國受審，也抨擊此舉早已破壞 「一國兩制50年不變」的政治承諾。 引進愛與非暴力抗爭運動的林哲夫教授、總會青年與大專幹事李信仁 牧師、總會教社幹事林偉聯牧師、公義行動教會牧師鄭國忠、七星中會 濟南教會牧師黃春生、玉山神學院助理教授陳文珊等人也發言聲援，以 粵語高喊「反送中、撐香港」，一起為香港及台灣的民主自由祈福。

【林宜瑩台北報導】1989年6月4日，中國解放軍 以武力清場，驅散並屠殺天安門廣場上進行民主示威 的學生。6月4日，由華人民主書院等團體舉辦的「記 憶．抵抗——中國六四事件30週年」台灣紀念晚會， 有超過2000人與會，包括副總統陳建仁、前行政院長 賴清德、六四經歷者吳仁華、吳祚來、郝建、李曉明、 流亡台灣的香港銅鑼灣書店老闆林榮基等人與會。 當年擔任解放軍39軍116師中尉的李曉明，站在台 上以哽咽的聲音向六四罹難者致歉。他說：「很多人對 六四都淡忘了，我站出來就是希望讓更多人不要忘記 這段歷史，也盼望有更多當年的解放軍能站出來，還 原當年真相。」他強調，縱使當年自己未開一槍，可是 身為一名軍人，覺得六四大屠殺是一件恥辱。 副總統陳建仁呼籲中共當局勇於承認錯誤，並即刻 停止對人權的迫害，也期盼台灣人民更加珍惜及團結 守護得來不易的自由民主。他說：「30年過去了，我 們只看到中國政府變本加厲對新疆維吾爾族實施再教育營，只看到中 國政府對藏傳佛教、基督宗教的加強管控和打壓，以及對香港、澳門的 人權與自由進一步緊縮。」他指出，歷史是一面鏡子，可以讓人反省過 去，惕勵未來，但現在的中國年輕人對1989年發生的悲劇完全沒有印 象，歷史記憶完全遭到抹滅，這是相當可悲的一件事情。 中國民運人士、目前旅居美國的郭寶勝牧師表示，中共不但對六四大 屠殺沒有悔意，還刻意在2日、4日舉行南海軍事演習，中國國防部長魏 鳳和還大言不慚說，六四血腥鎮壓是正確的決定，意圖恫嚇各地記念 六四活動的人們。「記憶的抹消，就是極權不斷的再屠殺！」台灣原住 民族政策協會蕭世暉老師表示，除了悼念罹難者，與哀哭者同在，我們 更要起身反抗記憶被抹消，否則就枉為上帝所造正常的「人」。 紀念晚會現場還有蔡瑞月舞蹈社的演出，4名帶著嬰孩的母親，在中 共極權暴政下失去了她們孩子，卻還被以紅色的布條蒙住眼、被強迫舉 起右手向中共效忠、幾近納粹式的敬禮，在思念孩子中彷彿行屍走肉般 地度過餘生，讓在場民眾的內心震懾不已。

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台灣舉辦六四事件30週年紀念活動，前中國解放軍中尉現身向罹難 者致歉，期盼還原當年真相。（攝影／林宜瑩）

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2019 年 6 月 10 日～ 6 月 16 日

3511 期

教會消息

核能產業轉型 邁進生醫研究 生態關懷者協會參訪清大、核能所 BNCT具國際級水準 進入人體臨床階段 【林宜瑩新竹、龍潭報導】台灣核能產業開始轉型往 醫療與再生能源發展了！由台北中會新店教會會友陳 慈美創立的生態關懷者協會，今年已邁入第21年，6月 3日特別安排參訪位於新竹清華大學的原子爐，及位於 桃園龍潭的行政院原子能委員會核能研究所，以記念 台灣基督長老教會的「環境主日」。一行40餘人在參 訪後發現，無論是清大原能研究或國家級的核能發展， 台灣的核能產業已朝向醫療與再生能源方向發展。 清大原子科學技術發展中心研究員李進得表示， 清華水池式研究反應器（T s i n g H u a O p e n-p o o l Reactor，簡稱THOR）在1961年4月13日完成初次 臨界，是台灣國內第一個、也是唯一還在運轉中的研 究用反應器，目前額定功率為2百萬瓦（MW）。他強 調，2010年起，清大與台北榮總放射科合作，成立 硼中子捕獲癌病治療中心（Boron Neutron Capture Therapy，簡稱BNCT），透過中子與硼-10的作用，對 頭頸部癌症患者進行放射治療，獲得很大效果。 李進得說，一開始BNCT只針對癌末患者，在17位案 例中，有11位存活下來。今年1月澳洲有位商人罹患腦 癌，在日本京都大學進行臨床治療，經日本轉介及澳洲 政府發公函給台灣，輾轉來到清大接受BNCT治療。該 病人腦癌情況獲得良好控制，也成就了台澳兩國的醫 療外交。他強調，目前全球只有8個BNCT設備，只有 台灣與日本進入人體臨床實驗階段，而每次療程所費 不貲，非一般人可以承擔。

生態關懷者協會參訪核能研究所，了解智慧型微 電網運作狀況。（攝影／林宜瑩）

參觀完清大後，生態關懷者協會一行人轉往桃園龍 潭的政院原能會核能所參訪。陳慈美表示，這行程是透 過立委陳曼麗發公文、並經批准後才得以成行。原能會 核能所副組長洪煥仁表示，為配合政府落實非核家園， 要將老舊核電廠除役，原能會核能所已做好卸除核電 廠相關技術與作業的準備。事實上，原能會核能所已有 核設施除役卸載相關經驗與能力，不過，對於核電成本 與卸除開銷的提問，洪煥仁以匯率變動難以估算作為 回應，並未獲在場環保人士的認同。 在略為簡報後，便進行原能會核能所的參訪行程。

第一站到核能所物理組的電漿表面改質成果展示室， 裡頭擺放許多生活用品如水龍頭、藝術品、汽車隔熱紙 等，經由電漿塗裝過程，使物品不易因日晒或頻繁使用 而褪色。現場人員說明時強調，電漿鍍膜製程以密閉霧 化作業進行，對環境不會造成汙染。 第二站則是參觀「（釩）液流電池」的儲能技術，目 前全球儲能主軸以鋰電池、燃料電池為主，最新的技術 就是「（釩）液流電池」，相對於抽蓄水力建造水庫、 鋰電池廢棄處理汙染，液流電池對環境影響最小；液流 電池是透過正負極的電解液，經熱交換器進行放電、充 電，大小需要一個家庭用的冰箱空間，可以將太陽能或 風力等綠能電力儲存下來，具有安全性、壽命長、易回 收再利用、環境友善度高等優點。 最後是「智慧型微電網」站。再生能源發電量常常有 不穩定情況，太陽能發電受到每天日照量不同影響，因 此必須透過微電網的設置將電能儲存起來，目前新北 新店裕隆城、新北烏來福山國小、屏東林邊光采濕地、 澎湖東吉嶼等地都設有智慧型微電網，而原能會核能 所的微電網已與台電並聯，在用電尖峰時段便可將綠 能發電放送出來，調節用電需求。 參訪行程過程中，陳慈美也接獲環境倫理學之父 羅斯頓（Holmes Rolston III）的授權，未來將他的 新書《科學與宗教》（Science and Religion：An Introduction for Youth ）翻譯成華文，屆時便能成為 台灣國高中學生的科學與宗教方面的參考書。

別再甲了 大社要求工業轉型 非核家園 多元行動盼獲支持 【林婉婷綜合報導】高雄大社石化工 業區降編案，6月3日下午於內政部營 建署都市計畫委員會召開第一次專案小 組會議審查。地球公民基金會、大社環 境守護聯盟等多個公民團體特別北上， 上午於營建署前舉辦「經濟部可『乙』 囉，別再造『甲』了」記者會，透過雙 關語表達，盼望政府兌現承諾、核定工 業區降編乙種並轉型，而非順應廠商所 說的降編甲種。第一次專案小組會議結 果出爐，都市計畫委員會決定先安排工 業區現勘，並請經濟部、高雄市政府補 件，未來再另召開審查會議。 大社工業區屬於高汙染、重化工業使 用的特種工業區，待降編並轉型為低汙 染、民生工業使用的乙種工業區已26 年。過去經濟部立下遷廠承諾，高雄市 政府都市發展局於3月22日作成降編乙 種決議，需內政部核定後得正式生效。 如今廠商要求降編甲種，經濟部認為應 避免造成經濟衝擊，然而甲種仍會產生 中高程度汙染，容許使用項目與目前工 業區進駐產業所用項目並無太大差別。 大社環境守護聯盟召集人吳忠穎在記 者會上指出，工業區降編乙種用地，廠 商依法仍能投資改善環保設備，經濟部 卻聲稱降編乙種會使廠商失去環保改善

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意願。地球公民基金會副執行長王敏玲 則說明，石化廠排放、逸散致癌物，導 致大社、仁武、左營、楠梓超過50萬的 居民致癌風險過高，且目前仍在使用的 石化管線經過潮寮、溪寮、登發、仁武 等4間國小，相距只有幾百公尺。 高雄中會大社教會牧師翁世俊受訪表 示，基於公義，教會成為聲援團體，以 行動實踐信仰，也願作地方的好鄰居。 2018年到今年2月，大社工業區內各廠 商已被環保局裁罰共計57次，「每一次 裁罰背後，都代表汙染傷害地方。」 翁世俊談到，審查會中工業區廠商動 用律師、里長和員工近50人，對上環保 團體與在地居民代表不到10人；廠商更 以「工作權」模糊焦點，但若健康與生 命沒了，工作與金錢又有何意義？無疑 是用人民健康做賭注。

相片提供／地球公民基金會

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

【林婉婷整理報導】2019年被環保 團體視為「廢核關鍵年」，擁核方提出 「重啟核四」與「核能減煤」，反核方則 推出「廢核再生」與「反核廢」公投。 「重啟核四」與「廢核再生」都已於3 月中旬通過提案審查、進入第二階段連 署，「核能減煤」則需待聽證會說明、 釐清其中爭議點，「反核廢」公投已完 成第一階段連署、4月送入中央選舉委 員會、5月聽證會，目前在補正程序中。 核一、核二確定除役。核三方面，經 濟部和台電不考慮延役。因此擁核方與 反核方重點雙雙落到龍門核能發電廠 （核四）上。 與重啟核四公投相反，由台灣環境保 護聯盟前會長高成炎領銜提案的廢核 再生公投，主文提到廢止核四計畫、廠 址作為再生能源發展或教育用途。全國 廢核行動平台共同提出的反核廢公投， 則強調在決定高放射性核廢料最終處 置前，不得新建、續建、擴建或延役核 電廠。兩提案皆符合台灣基督長老教會 1992年〈反核宣言〉精神，已於5月21 日舉行之總會常置委員會第64屆第1次 會議公決通過。 除了推動公投案，全國廢核行動平台 也與多個公民團體串連，4月27日同時

於台北、高雄舉辦「告別核電、風光明 媚」遊行。活動以太陽能板供電，並設 計綠能生活體驗專區。當天現場安排大 型展版、繪本、漫畫，有助親子共同認 識節能、核電除役等知識；並展出福島 和車諾比核災攝影展，及日本戰地記者 豐田直巳與台灣導演林龍吟作品等。 為了幫助不同世代與區域民眾認識議 題，環保團體也各自於今年陸續舉辦說 明會與知識講座。甚至深入偏遠鄉鎮或 是全台巡迴，與關心能源議題的群眾互 動，討論核電、核廢、綠能等議題。期 望用更多元方式宣傳廢核理念，能感動 社會大眾以行動支持、響應連署。 廢核再生公投第二階段連署將於10 月9日截止，目標是8月底有30萬份、10 月初達50萬份，詳情可聯繫環保聯盟： 02-23636419。

相片提供／綠色公民行動聯盟

教會消息

在台灣處境 活出基督信仰的見證 過去這段時間，台灣國內外面臨重重挑戰與衝 擊。在國際方面，中國在2018年先是要求44家航 空公司將台灣改名，同時以經援利誘，導致我國與 多明尼加、布吉納法索和薩爾瓦多斷交；在國際組 織的參與上，中國持續阻撓，使台灣無法加入聯合 國（UN）與世界衛生組織（WHO）。中國國家主席 習近平於「告台灣同胞書」40週年，堅持「九二共 識」，以達到「一國兩制」，和平統一，但不放棄武 統台灣。當天台灣總統蔡英文立即發表回應，表示 絕大多數台灣民意反對「一國兩制」，這也是「台灣 共識」。台灣基督長老教會也分別透過總會教會與

社會委員會發表「團結對外，責無旁貸」聲明、總 會原住民宣教委員會發表「反對中國血緣論併吞台 灣」聲明、總委會發表堅守「台灣的主權與尊嚴」聲 明；同時台灣也獲得超過60多位國際夥伴的聲援。 在內政上，2018年底的選舉飽受假訊息之苦，過 程中明顯感受中國透過媒體、政黨等台灣在地協力 者的嚴重干擾，導致台灣的民主體制受到侵蝕。在 這樣複雜與艱難的處境下，台灣基督長老教會秉持 「整全的宣教觀」，配合「一領一‧新倍加」，以及 與中會合作的宣教策略與模式，持續成為地方教會 宣教路上的夥伴，共同來落實〈台灣基督長老教會

信仰告白〉所宣告：「阮信，教會是上帝百姓的團 契，受召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是 普世的，復釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與 受苦，來成做盼望的記號。」 我們根據2016年發表的台灣基督長老教會「支持 原住民恢復權利與自治決議文」，持續積極關切和 推動「原住民傳統領域轉型正義」，支持原住民的 權利。同時也因應台灣社會邁入「少子化」與「高齡 化」，持續與公部門合作，推動高齡關懷事工。 在國際上，雖有許多人力挺台灣，但中國的打壓 與孤立從未停止，因此我們持續與普世教會組織合 作，透過「台灣普世論壇」（TEF），分享台灣的處 境故事，使台灣在國際與外交關係中走出一條活路。 作為台灣基督徒，透過處境化神學，用「上帝的宣 教」之眼光反思今日的處境，並藉由信仰良知的反思 後，投入實際的行動。連結普世的教會，在追求上帝 國的愛、公義與和平的路同行，使教會在面對資本 主義與世俗化的挑戰中，仍然成為盼望的記號。

亞洲主日 關懷無國籍者受苦路 CCA總幹事來台證道 籲基督徒助人口販運受害者重新融入社會

CCA 總幹事朱納卡拉（右 3）來台，於濟南教會 為亞洲主日證道。（相片提供／總會普世）

【林宜瑩採訪報導】6月第二主日是台灣基督長老 教會總會（PCT）訂定的「關懷亞洲紀念主日」。6月 2日，PCT、台灣教會合作協會（NCCT）與亞洲教協 （CCA）於七星中會濟南教會一同舉行「陪同無國籍者 及遭販運者的朝聖之旅──亞洲主日」，由CCA總幹事 朱納卡拉（Mathews George Chunakara）證道。 朱納卡拉指出，全球約有1200萬名無國籍者，其中 超過40%來自亞太地區。無國籍者往往成為人口販運 的受害者，由於性別、種族、文化及宗教差異，許多東 南亞與南亞國家訂定歧視性法律、政策，導致這些無國 籍者處境堪慮。 在緬甸的羅興亞人被剝奪公民身分且遭受迫害，約 有100萬人在孟加拉、印度、日本、沙烏地阿拉伯、馬 來西亞、泰國與印尼等國家成為難民或非法移民，隨時 面臨被驅逐出境的情況。 泰國有數百萬名原住民、緬甸難民或經濟移民不具 有公民身分，因他們無法提供政府相關身分證明文件。 而在印度阿薩姆邦，則有數百萬人因未列入國家公民 登記冊（National Register of Citizens）名單中，成為 無國籍者。 朱納卡拉進一步指出，在印尼、韓國及越南等地，具 中國籍的移民也面臨公民權受限。在馬來西亞東部沙 巴，有數萬名移民二代因缺乏正式文件，不被政府認定 具有國籍。超過10萬名不丹難民在尼泊爾經歷史上最

長久的無國籍狀態。另外，還有許多柬埔寨人因70年 代紅色高棉政權被迫流離失所，輾轉到越南生活了好 幾代。動亂導致相關文件證明遺失，也造成這些人被迫 失去合法居住權及國籍。 海巴瑤族（Sama Dilaut）是東南亞海上游牧民族， 他們正經歷嚴重歧視與無國籍風險。此外，各國國籍法 中的性別歧視，也導致尼泊爾、汶萊及馬來西亞的無國 籍婦女遭受嚴重不平等對待。 根據《2016全球奴役指數》（G l o b a l S l a v e r y Index）顯示，全球有近3600萬名人口販運受害者， 其中高達三分之二、近2350萬人是來自亞洲。性剝 削販運占全球所有案件的58％，而強迫勞動販運則 占36％。人口販運受害者中，婦女約占60％，兒童占 27％（其中三分之二是女孩）。這些被販賣的人面臨被 活摘器官、被迫乞討、逼婚、非法收養、參與武裝攻擊 及被迫犯罪的處境中。 聯合國估計，全球有250萬人被迫勞動、性剝削，其 中140萬人在亞洲及太平洋地區。人口販運受害者年齡 大多介於18至24歲之間，大量被販運的人也變成「無 國籍」狀態。朱納卡拉直言，教會作為照顧上帝創造物 的器皿，必須保護遭販運者及生活在我們之間的無國 籍者，基督徒必須處理人口販運受害者的救助及恢復 問題，並保護無國籍者的權利，使他們得以重新融入社 區，過著有意義及有尊嚴的生活。 CCA首屆亞洲普世婦女大會（AEWA）將於11月21 至27日，在新竹聖經學院舉行，另有名為「亞洲對抗愛 滋共同行動」的會前會，將在11月18至21日舉行。目 前CCA在台灣有PCT、聖公會、衛理公會三個會員教會 與NCCT一個會員協會，這次透過PCT的串聯，朱納卡 拉來台為「亞洲主日」講道，格外深具歷史意義。 NCCT理事長、天主教會神父陳科和聖公會主教賴 榮信，皆向朱納卡拉表達，擔心中國教協（CCC）加入 CCA後會損害台灣教會的權利。朱納卡拉表示，目前 CCC尚未提出加入申請，就算加入也不會危害既有會員 的權利，反而需要承認所有既有會員存在的事實。他強 調，CCA不像普世教協（WCC）於台灣只有PCT是會 員教會，其中還有聖公會、衛理公會等成員，更重要的 是，NCCT代表的是台灣「國家教會協會」。

達賴喇嘛、熱比婭未能出席 台灣基督長老教會相關說明 【本報訊】對於「台灣國際宗教自由論壇」，達賴喇 嘛及維吾爾族領袖熱比婭女士無法來台參加，台灣基 督長老教會總幹事林芳仲發表聲明如下： 5月30日～31日在新竹的台灣基督長老教會聖經學院 舉辦之「台灣國際宗教自由論壇」順利地在6月1日的記 者會中結束，承蒙蔡英文總統蒞臨開幕式致詞及陳建仁 副總統出席記者會。總統、副總統的出席是以行動表達 對宗教自由的高度重視。因為唯有宗教自由，我們才可 以從中學習認識差異與相互尊重。這次的論壇不只讓與 會者了解世界各地宗教迫害的現況，更有對圖博、維吾 爾及中國的基督教迫害之最新資訊，並依據這些資訊讓 與會者討論出可行的行動方案來維護宗教自由。 這次論壇，非常遺憾的是達賴喇嘛及熱比婭女士無 法來台參加。台灣基督長老教會（以下簡稱本會）與其 他三個美國及台灣的N G O團體共同邀請達賴喇嘛及熱比 婭女士參與這次活動。由本會擔任與政府接洽此事之窗 口。本會與政府接洽此事時，總統蔡英文博士高度肯定 並歡迎達賴喇嘛及熱比婭女士來台。本會代表於5月15 日與總統府代表確認此事時，總統府責成外交部確認並 協助達賴喇嘛來台相關事宜。本會於5月21日接獲達賴 喇嘛因健康因素無法來台之消息。雖未能成行，達賴喇 嘛親自寫了一封賀詞，由北美洲的達賴喇嘛大使Ngodup Tsering諾珠哲仁代表向會場貴賓宣讀。至於熱比婭女 士則因手續未完備而無法成行，在場也由其在德國代表 向大會請安。 宗教自由論壇乃基於人有信仰自由而致力維護此自由 而成立的論壇，透過對話、相互了解而進一步可以共同 採取行動來維護宗教自由。雖然本次論壇達賴喇嘛與熱 比婭女士無法前來與會，本會深感可惜。但相信，大家 對於維護宗教自由的決心是共識也是共同的價值。 台灣基督長老教會總會 總幹事 林芳仲牧師 2019年6月5日 台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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專題報導

護衛宗教自由 與受逼迫者同在 台灣國際宗教自由論壇精華集 討論分析面臨挑戰與具體解決之道 台灣基督長老教會偕民間團體共同舉辦 宗教自由論壇，總統蔡英文出席時表示， 台灣絕對是是印太區域內宗教自由度最 高的國家之一。（攝影／林宜瑩）

編按 ：台灣國際宗教自由論壇（Taiwan International Religious Freedom Forum，簡稱TIRFF），5月29日到6月 1日於新竹聖經學院舉行。 在三天兩夜的議程中，進行了「從立法角度來看宗 教自由」「基督社群的迫害」「西藏人和維吾爾族人的 宗教迫害和民族壓迫」「宗教迫害之全球處境和研究」 「公民社會在促進宗教自由的角色」等五個主題，另有 6個工作坊的分組討論與報告，讓20多國、200多位國 內外貴賓相互認識。台灣總統蔡英文於開幕致詞，副總 統陳建仁一同召開國際記者會。 為讓大家對TIRFF會議內容有更全面的概觀，本報特 別規劃這次專題，整合上述主題分享與分組討論，使更 多人來關注宗教自由此議題的重要性。

【洪泰陽專題報導】美國對華援助協會、美國傳統基 金會、台灣基督長老教會、台灣關懷中國人權聯盟共 同主辦，美國自由之家、國際宗教自由圓桌會議／秘書 處、宗教自由中心／家庭研究委員會、共產主義受害者 紀念基金會5月29日至6月1日在新竹聖經學院舉行台 灣國際宗教自由論壇（TIRFF）。6月1日上午10點舉 行論壇成果記者會，發表「台灣宗教自由宣言」，藉此 呼籲關心人權的國家與人民共同關注中國對維吾爾族 的人權迫害。 台灣基督長老教會總幹事林芳仲以聖經馬太福音5章 9～10節經文：「互人和平的人有福氣！因為伊欲稱做 上帝的子。為著義曾受窘逐的人有福氣！因為天國是伊 的。」勉勵所有關心宗教自由的參與者。 林芳仲表示，在論壇會議期間，總統蔡英文出席、副 總統陳建仁更是兩度參與會議，表達關心。對於中國藏 傳佛教、東土耳其斯坦的維吾爾族人及中亞、東南亞國 家對內部弱勢團體的壓迫，部分情形幾乎接近於滅族， 這情況也喚起美國、歐盟、台灣及許多自由民主國家的 宗教領袖、非營利組織（NGOs）、國會議員及政府官 員共同關心。

布朗貝克勉眾人勇敢承擔 酈英傑強調自由源於社會

布朗貝克

酈英傑

【林宜瑩專題報導】今年３月，由台灣、美國官方邀 請印泰地區國家官方代表，在台灣主辦「印太地區保衛 宗教自由公民社會對話」，美國宗教自由無任所大使布 朗貝克（Samuel Brownback）親自出席。5月底，由台 灣基督長老教會、美國傳統基金會等台美兩國民間單 位主辦的「台灣國際宗教自由論壇」（TIRFF），則有 20餘國代表、200多人與會，可見宗教自由議題已成為 國際注目焦點。 布朗貝克以影像鼓勵TIRFF與會者，勇敢承擔起為

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

基於人是按上帝的形像創造的，人的尊嚴必須被尊 重，因此會議中決定了幾個行動方案： 一、發表維吾爾族宗教自由宣言，聲援維吾爾族人。 二、鼓勵政府、機構、非營利組織（NGOs）及宗教 團體針對宗教迫害問題互相對話及提出問題，讓世界 了解其嚴重性。 三、於中央廣播電台推出「國際宗教自由之聲」節 目，讓受壓迫的人能聽見上帝之聲。 四、對宗教迫害之受害者提供醫療協助，「Health for All, Taiwan can Help」。 五、發表#NoMore器官摘除宣言，期望每個人能認 同此宣言：「基於良心及人性尊嚴，我鄭重承諾，我不 會直接或間接接收或接受任何中國的器官移植。」林芳 仲強調，參與此會議的所有成員代表了一個聯盟的形 成，這個聯盟將透過法律援助、醫療援助、過渡性生活 費、搬遷等緊急援助需求，來幫助及支持宗教迫害受害 者及受到威脅的人權維護者。 林芳仲期許，接下來參與TIRFF的組織能夠按照分 工持續推動，讓為著義曾「受窘逐」的人有福氣、讓社 會有和平。

宗教自由而戰的責任。他直言，宗教自由包括了個人單 獨禮拜、與他人一起敬拜的自由，也包含教育幼童、傳 承信仰等形式。宗教自由是與其他根本性的自由人權堅 韌連結的基本權利，但很不幸的，每4個人之中，就有3 個人住在限制自由選擇宗教信仰的國家。世界上，每天 都在發生令人髮指的壓迫與威嚇。 布朗貝克表示，經常收到中國人民信仰遭到逼迫的 相關報告，他相當疑惑為什麼中國政府不允許人民選 擇信仰及靈魂的歸宿？「宗教自由是一項基本人權！這 是中國人民必須體會的事物！」他直言，中國壓迫宗教 自由，是一場絕對不會勝利的戰爭！ 美國在台協會（AIT）處長酈英傑（William Brent Christensen）受邀出席，他致詞時透露，今年7月16至 18日，美國也將舉辦部長級的國際宗教自由論壇，屆時 主辦TIRFF相關單位也會派代表前往美國參與。 酈英傑認為，公民社會的投入，對保護世界各地宗教 自由是具根本性的，因為民間團體的熱情、創造力所帶 來的動能，在因應當前各樣挑戰的任務，是遠遠超過官 方所及。他肯定的表示，台灣走向民主自由且確保這些 成果不會倒退，反而是更深化、扎根，而以信仰為基礎 的宗教團體是公民社會不可或缺的一部分。

蔡英文強調貢獻台灣經驗 陳建仁勉勵讓愛成為終點 【林宜瑩專題報導】總統蔡英文5月30日出席台灣國 際宗教自由論壇（TIRFF）開幕式。副總統陳建仁除參 與5月30日下午西藏人與維吾爾人的宗教迫害和民族 壓迫的主題討論，也參加5月31日TIRFF閉幕式及6月 1日的國際記者會。 蔡英文在開幕致詞時指出，最近國際媒體持續報導， 中國基督徒的聚會被打壓，藏傳佛教受到嚴格管控，維 吾爾族穆斯林被送進「再教育營」。這些事件，都需要 國際社會共同關切和聲援。她呼籲眾人拿出道德勇氣， 和宗教上受壓迫的人們站在一起，台灣也願意分享經 驗給全世界，這是舉辦國際論壇最重要的意義。政府和 民間組織將會不斷努力，促成更多跨國合作，致力於打 造一個免於壓迫，真正包容而平等的世界。 蔡英文表示，身為台灣民選總統，她堅信包容多元宗 教信仰是最珍貴的價值。她也認為台灣可以為不同國 籍、不同宗教信仰的人，多盡一份心力。強調台灣可以 為促進世界宗教自由持續作出貢獻。 閉幕式中，副總統陳建仁表示，經過 密集發表、聆聽與討論後，對世界各地 的宗教迫害有了更深一層認識，希望經 過這次TIRFF的分享與討論後，能夠 讓國際社會有更多人、更多團體願意 共同關心宗教迫害帶來的苦難。他認 為，這兩天的討論與關心，能促使眾人走出舒適圈、採 取行動，使宗教自由在世界上每個角落發芽、生根，特 別是在中國、在維吾爾族及藏族的人民中，努力來恢復 「天主肖像」的行動。 在國際記者會上，陳建仁籲請眾人一起關心，中國政 府對境內宗教的打壓，及藏傳佛教受到嚴格管控及圖 博族人所受的苦難，並關心維吾爾族穆斯林被送進所 謂「再教育營」等違反人道的殘酷待遇。他表示，黃彰 輝牧師在1970年代曾經說：「我們的使命（mission） 是出於愛，我們的宣教事工（missions）更是基於愛， 但不要忘記，我們最後也必須以愛為終點。」他期許台 灣人民與世界上愛好自由、志同道合的人士合作，要和 受到專制政權壓迫、被剝奪宗教自由的人民站在一起， 努力打造一個免於受宗教迫害的世界。

專題報導 威權國極端組織僭越人權 基督徒社群受迫害最慘烈 【吳銘恩專題報導】基督徒受迫害的情況日趨複雜 且惡化，根據長期關注宗教迫害議題的美國基督教組 織「敞開的門」（Open Doors）2019年世界觀察報 告，在威權程度排名前50名的國家當中，估計有2億 4000萬名的基督徒處於高風險的情境或是更危難的景 況。國際人權協會（International Society for Human Rights，ISHR）在2009年即指出，基督教會受迫害的 程度，大約是全球宗教迫害總人數的80%，10年後， ISHR認為教會所受的迫害無疑更為慘烈。 美國國際宗教自由委員會（USCIRF）指出，宗教迫 害的類型基本上可分為四類：一、威權政府的赤裸壓 制；二、針對特定的宗教活動或群體，威權政府設置嚴

多元宗教現實易衍生紛爭 法治完善化才能有效保護 【林碧堂專題報導】在宗教多元的現實中，很容易因 為族群、歷史等因素，產生對弱勢或少數宗教信仰者的 迫害、暴力，有時甚至是國家帶頭運用武力、法律、社 會等系統，來進行人權的迫害。台灣國際宗教自由論壇 （TIRFF）與談者除談論迫害情況，也不約而同從國家 立法、組織合作、國際人權價值等面向提出建言。 種族屠殺與宗教迫害這樣的重大犯罪在緬甸持續不 斷發生。羅興亞人權運動者納伊姆（Sam Naeem）表 示，自1974年開始，複雜的殖民歷史因素使得羅興亞 人的信仰、習俗被迫改變。他們有時是佛教徒，有時又 被變成穆斯林，並被歧視，身心遭受巨大創傷。聯合 國於2017年認定，緬甸政府對羅興亞人的迫害是種族

達賴喇嘛期許理解與尊重 發表宣言支持圖博維吾爾 【 洪 泰 陽 專 題 報 導 】台 灣 國 際 宗 教 自 由 論 壇 （TIRFF）5月30日進行主題「圖博人和維吾爾人遭受 宗教迫害和民族壓迫」，藏人行政中央駐北美辦事處代 表諾珠次仁（Ngodup Tsering）報告前，也先向會場 貴賓宣讀達賴喇嘛對本次大會的賀詞。 「宗教自由是基本人權，人權是我們所有人共享，因 為我們都想追求幸福，而且我們也值得擁有幸福。」達 賴喇嘛於賀詞中表示，很高興地看到在像台灣這樣強 大的民主國家，用法律保護和捍衛人權。每個人都有自 由決定是否實踐宗教，也強調人一旦接受宗教，就應該 能夠專注追求，並將每一項所遵循的宗教教導真誠地 投入到日常生活中。達賴喇嘛希望，本次的宗教自由論 壇能夠以同情和愛心為基礎，為人類提供理解和尊重， 並且為現在和未來的眾生帶來一個更加幸福、更加和 平的世界。 6月1日的閉幕記者會中，與會者共同發表了「台灣 宗教自由宣言」，由對華援助協會主席羅賓遜（Doug Robison）代表朗讀由各國代表簽署的《維吾爾宗教自 由宣言》。其內容與精神充分呈現出論壇主題，強調宗 教自由為基本人權之一，對於任何地區的人民或族群

刑峻罰，並宣告其為非法組織；三、以民主之名，利用 主流族群來箝制宗教少數；四、藉由極端團體及非國家 行為者，例如宗教／政黨、社群／社區、宗族／家庭， 對少數宗教群體進行言語恐嚇與暴力攻擊。 這些宗教迫害的現象持續出現，成為社會苦難甚至 動亂的根源。全球宗教迫害的例子罄竹難書，例如：國 民黨政府在1987年二二八事件40週年前夕沒收《台灣 教會公報》、汙名化一貫道為「鴨蛋教」；中國打壓並 強摘法輪功信徒與維吾爾族人的器官、迫害藏傳佛教； 北韓視基督教會為非法組織；越南扭曲並掏空基督教 信仰；印尼政府限制教會傳教；緬甸政府對羅興亞人的 種族滅絕；巴基斯坦基督徒動輒被以褻瀆法來起訴定 罪；馬來西亞政府在立法與行政上排擠教會；奈及利亞 「博科聖地」（Boko Haram）燒殺擄掠、劫持女童等。 根據USCIRF的觀察，近年來的宗教迫害總共可以分 為五大趨勢：一、某些政府，例如蘇丹、塔吉克斯坦等 國，為了限制信徒或一般人的權利，以保護公共秩序或 國家安全為名，對教會採行實質的恐怖行動；二、以俄

羅斯與中國為例，政府把某些宗教團體或少數族群汙 名化為被外國勢力所操控的極端分子，藉以包裝其將 失去政權的恐懼；三、越來越多的國家，例如印度，將 宗教予以政治化或世俗化，使得政治與宗教的分際難 分，藉以袒護主流宗教社群；四、巴基斯坦、沙烏地阿 拉伯、印尼、伊朗、緬甸等國，利用國家組織與非國家 組織，經由歧視與暴力手段，對宗教少數族群進行孤立 與邊緣化的懲罰；五、沙烏地阿拉伯、奈及利亞等國， 輸出宗教迫害、宣傳仇恨，並煽動群眾對宗教少數施加 暴力。 USCIRF倡議籌組國際宗教自由的國會聯盟、組織國 會議員的全球網絡，作為防治全球宗教迫害的解決之 道。日前在新竹聖經學院首次召開的台灣宗教國際自由 論壇（TIRFF），也提出多項具體建議，例如：設立宗 教自由廣播電台、對受迫害者提供醫療服務，鼓勵世人 簽署反對使用中國器官進行移植的#NoMore宣言，以 及建立快速反應宗教迫害的網路機制，包括容留照護、 生活協助、衛生醫療等系統性救援。

屠殺。此外，有些地方把清真寺、教堂關閉，不讓人禮 拜，甚至導致不同派別的佛教徒也受到波及。 尼 泊 爾 國 會 議 員 穆 撒 爾 曼（A t a h a r K a m a l Musalman）表示，在尼泊爾想要改變宗教信仰會被反 對、被騷擾。尼泊爾雖是聯合國〈公民及政治權利國 際公約〉簽約國，卻不允許人民改變宗教信仰。舉行任 何會促成人們轉變印度教信仰的宗教活動是不被允許 的，尼泊爾的新憲法規定，人若要改信非印度教的宗 教，是犯罪行為。她表示，這是由印度教與國會聯手迫 害其他宗教，而現實是弱勢族群、教堂與清真寺仍不時 遭到炸彈攻擊，即使在政府機關工作，非印度教的宗教 信仰者也可能被迫辭職。 穆撒爾曼指出，尼泊爾憲法只保障印度教（Sanatan Dharma），卻訂立反對其他宗教的條例，還有許多懲 罰的規定，公然壓迫其他宗教，完全拒絕宗教自由。她 強調，「我們與其他的宗教信仰組織，在地的、跨省分 的、國際的人權組織，一同倡議宗教自由。希望我們在 國會的努力，可以成為傳達與保護宗教自由的媒介。」

巴山克胡（Oktyabri Baasankhu）是蒙古國會議 員，他說自己曾因為協助基督徒解決簽證的問題被逮 捕。之前，他認為蒙古需要了解宗教自由這件事情，被 捕之後，他認為是太多人缺乏委身，整個國家必須要承 認、要立法保護宗教自由。 巴基斯坦國會婦女黨團創始委員納希爾（A s i y a Nasir）強調，法律完善相當重要，特別是要保障宗教 自由。她進一步說明，立法者、執法者與民間組織，必 須合作跨越鴻溝，才能為宗教自由共同努力。她殷切地 說：「希望我的孩子能活在不因為宗教或民族而受歧視 的國家裡面。」 立陶宛國會議員阿頓梅納斯（Mantas Adomenas） 表示，維護人權的最大障礙來自於經濟利益交換、迫害 人權與自由的意識形態，以及要確保政治上的利益。世 界上有許多人容忍中國政府繼續迫害有信仰的人，他 們不認為宗教自由是重要的世界性議題，反而認為「我 們不該加入自己對其他國家的看法。」然而，他強調， 宗教自由絕對是自由社會的基礎。

遭受到來自國家或其他團體的歧視與壓迫，是每個國 家的人民應該共同關注與聲援的，強調面對迫害而保 持中立並不是正確的態度。 此外，《維吾爾宗教自由宣言》譴責中國政府管控宗 教，呼籲亞太地區政府公開向中國政府表達關閉再教 育營。並支持歐洲議會建立組織解決維吾爾族、圖博人 和中國共產黨統治下的其他民族所遭受的宗教自由嚴 重迫害。同時呼籲更多人注意中國監控民眾的問題，盼 望世界各大學師生為此發聲，拒絕與中國教育單位合 作；也訴求世界衛生組織（WHO）對中國器官摘除行 為予以譴責。呼籲各國政府盡快給予所有維吾爾族難 民和中國以外的維吾爾族難民重新安置的人道主義救 濟、庇護和援助。例如境外學生，由於幾乎處於可以立 即任意拘留的風險，而無法返回家園。另外，也呼籲國 際紅十字會等國際組織，調查維吾爾集中營實況，並關 注維吾爾族孩童的生存現況。

攝影／洪泰陽

教會應學習耶穌捨己精神 循公義回應全球宗教迫害 【吳銘恩專題報導】面對日趨惡化的 全球宗教迫害現象，台灣教會應該如 何觀察省思？對華援助協會創辦人傅 希秋牧師表示，可從聖經教導與普世 人權兩個面向來談。 在全球各地的威權政府針對基督教 會層出不窮的逼迫下，傅希秋表示教會可以學習希伯 來書13章12～13節的精神：「所以，耶穌要用自己的 血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出 到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」憐憫受逼迫 弱勢者的苦難，並為公義挺身而出。 傅希秋並說，教會習慣於看重「我餓了，你們給我 吃；我渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我 赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監 裡，你們來看我」（馬太福音25章35～36節），作為 信徒承受上帝國的行動綱領。但他認為，40節：「我實 在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小 的身上，就是做在我身上了。」才是核心要義，表明耶 穌關懷孤兒寡婦、出外人與受逼迫者，宣示公義和平與 普世人權的生命真道。 台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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教會消息

亨德造水之愛 印記美好腳蹤 總會教育繪本《亨德的那杯水》教導孩子學習無私的愛與付出 體會愛鄰舍如同自己 【陳逸凡綜合報導】為充實教會夏季學校教材，台灣 基督長老教會總會教材中心於2019年上半年緊鑼密鼓 出版多本美好腳蹤系列繪本，以生動方式講述信仰見 證。其中於4月中旬出版《亨德的那杯水》，講述東海 大學教授亨德（James A. Hunter）出錢出力，號召眾 人建造簡易自來水設備，改善飽受缺水之苦的大肚山居 民生活，至今仍深為眾人懷念。 亨德出生於1889年，1949年抵達台灣後任職於農復 會，曾成功防治牛瘟擴散，對台灣畜牧業有傑出貢獻， 1959年起擔任東海大學社會系教授兼勞作指導長，他 曾經對學生說：「一所大學若對其所在地的四周社區和 環境毫無影響的話，這所大學將失去它存在的價值。」 亨德以身作則帶著學生到附近社區進行田野調查， 發現新庄、南寮、蔗廍、瑞井等四個村落土地貧瘠，為 了提供土地養分，居民只好到台中市區挑糞，挑回的糞 肥堆放在村裡，導致蚊蚋、蒼蠅孳生，環境十分髒亂。 新庄村的永順宮，甚至稱每年4月2日為「蚊仔生」，居 民會祭拜蚊子，並演「蚊仔戲」，相信蚊子只要吃飽喝 足，看戲後就會高興離去。 於是亨德帶頭成立「大肚山頂村落生活改善委員 會」，帶領學生到村落整理環境、興建水溝、宣導公共

漁民服務中心辦晚會

《亨德的那杯水》講述亨德改 善大肚山村民缺水之苦的故 事。（相片提供／總會教育）

衛生，同時也發現社區有嚴重的缺水問題，居民拉牛車 到筏子溪取水，來回必須耗時半天以上，此外，因為要 消毒，還在飲水中加入大量明礬，十分苦澀難喝。 在亨德的號召下，經過勘查和規劃，擬出一套「簡易 自來水」供水計畫，他決定捐出積蓄60萬元號召眾人小 額捐款，1963年4月，「龍井一號井」完成。這套系統 從山下的龍泉村抽取地下水，再用馬達接力、加壓，把

岡山障福清涼水上活動

水送到300公尺高的大肚山頂儲水槽，再輸送至各村供 水站，讓這裡成為當時大台中地區少數有自來水可喝的 地方。而亨德在完成供水系統後，隨即與妻子回到美國 的養老院度過晚年，1966年5月19日因心臟病去世。 教材中心主編江淑文表示，《亨德的那杯水》編輯團 隊在閱讀資料及實際踏查過程中，發現許多台中在地文 史工作者的紀錄都有提及亨德的貢獻。甚至在他去世 30多年後，1999年在南寮社區設立「亨德紀念公園」 來紀念他，並邀請亨德的後代從美國來台參加開幕典 禮，可見居民對他的感念。 《亨德的那杯水》由周佩蓉撰文、陳嘉鈴繪圖，以大 肚山的紅土和房舍等粉彩質感的筆觸來表現；並以溫馨 可愛的人物設定，來呈現亨德對待人事物時溫柔和藹的 性情；在「親子旅遊」單元中，更帶領讀者按圖索驥， 走訪鄰近的東海大學、竹坑南寮登山步道及亨德紀念公 園，期盼希望透過《亨德的那杯水》讓孩子們看見亨德 和東海大學學生無私的愛心與付出，並體會「愛鄰舍如 同自己」的真義。 歡迎上網搜尋「美好腳蹤系列有聲繪本」，包括歷年 來出版的美好腳蹤系列繪本，含故事有聲書、親子導 讀、親子旅遊等單元，皆可免費使用。

勵馨SROI報告書

端午聯歡 慰勞外籍漁工

身障者的泳池 平安樂游

守性別公義 創社會價值

【林婉婷高 雄報導】平安 基金會所屬海 員／漁民服務 中心定期於年 中與年末為外 籍漁工們舉辦 攝影／林婉婷 活動，今年選 在端午前夕、 6月6日，於前鎮漁港海洋局大樓前廣場舉行「漁聲‧漁 生：漁民權益宣導暨聯歡晚會」。晚會前有美髮義剪、 健康檢查等免費服務，另有公部門進行權益宣導；晚會 則開放外籍漁工報名歌唱比賽，安排越南民俗舞蹈表演 和法令宣導有獎徵答作為調劑。 平安基金會副執行長林耀明長老為首次來台的外籍 漁工們介紹中心，中心主委吳典林牧師帶領會前祝福禱 告。行政院農委會漁業署簡任技正劉啟超也到現場致 詞，感謝漁工對台灣漁業的貢獻；高雄市政府海洋局主 任秘書薛博元則更詳細說明中心服務，並表示海洋局會 持續與中心合作、提供更好的服務，也歡迎漁工們隨時 回饋意見。 歌唱比賽競爭激烈，有人唱情歌緬懷結束的感情，有 的則為感謝共事的外籍漁工夥伴高歌。選手來自印尼、 菲律賓、越南等國家，他們在台上盡情演繹的同時，台 下聽眾也紛紛拿起手機與遠在母國的親友們分享樂趣。 今年中心除了定期關心外籍漁工的事工外，也將 於10月21至25日和與台灣基督長老教會總會共同承 辦由國際基督徒海事協會（International Christian Maritime Association, ICMA）主辦的2019年ICMA世 界會議暨50週年慶祝活動，屆時將與200多位來自世 界各國的代表分享台灣漁業與漁工議題。

【林婉婷高雄報導】平安基金會經管高雄市岡山身 心障礙福利服務中心設有一座符合身心障礙者使用的 標準泳池，每年6到8月都會舉辦水上休閒活動；今年 度岡山障福中心再次攜手高雄科技大學海洋休閒管理 學系，透過「運動I台灣」計畫，辦理「SUP平安樂悠 遊」及「游你好平安」水上活動，並於6月3日進行產學 合作備忘錄簽訂儀式。 平安基金會副執行長林耀明長老、岡山區區長黃中 中、壽天里里長莊証州等人皆親自出席致詞，祝福大家 能玩得開心又安心。當天由高雄科技大學海洋休閒管 理學系碩士班學生饒銘凱帶領學員們搶先體驗，他以 水中走路方式帶領身心障礙學員們輕鬆暖身、適應池 水，也示範、引導學員們使用器材、培養互動默契。岡 山障福中心主任劉秋月表示，由於是為身心障礙者設 計的泳池，輪椅族也可以進入，並在旁人輔助下感受 水中浮力，去年已有這樣的例子。 身心障礙者從事的休閒活動多為靜態，進行戶外活 動也經常需要旁人輔佐才能減輕不安全感，岡山障福 希望身心障礙者也能熱衷運動，今年水上活動除了教 導水上安全知識及水中自救技能外，也延續去年首辦 的SUP單槳滑板及獨木舟課程，希望透過多元的課程， 訓練學員不同部位肌肉的協調運用能力。 除了針對身 心障礙者規劃 的 課 程 外，6 月至8月期間 每週二至週六 也開放給民眾 使用，詳情可 洽 中 心：07 攝影／林婉婷 6226730。

【陳逸凡整 理報導】勵馨 基金會為評估 過 去 30 年 對 社會貢獻與 影響力，特別 邀請評估顧問 相片提供／勵馨 楊家彥進行 「社會投資報 酬（SROI）」評量，針對生活重建、公益參與、教宣倡 議、人資成長4大項進行價值評量，得出在勵馨「每一 塊錢的投入，可以創造8倍社會淨價值」的結論。 楊家彥在6月3日記者會中指出，源自英國的SROI可 將無形的社會影響力計算為有形的數值，近年來成為國 外許多企業衡量社會責任的重要參考指標，勵馨則是台 灣首個完整評估「全組織SROI社會影響力」的非營利 組織，不僅是公益領域的重要創新，更提供其他非營利 組織未來評估影響力的參考。 勵馨基金會執行長紀惠容指出：「透過SROI檢視走 過軌跡，才能鑑往知新、繼續改進，期望找出更多和社 會大眾溝通價值的方式，增加自身影響力，並進一步提 升整體社會效益。」她表示，勵馨除了堅定「終止性／ 性別暴力，建構性別公義社會」終極目標之外，將更積 極邁向國際，期許勵馨能擴大影響力，讓更多人一同加 入終止暴力的行列。 記者會中亦公布由導演吳念真獻聲、導演楊雅喆執 導、導演袁緒虎拍攝的新公益影片，並由鍾瑶擔任女主 角。影片劇情分成「救援、庇護、攜手」3大階段，訴說 勵馨一路走來，始終站在守護女性第一線的艱辛歷程， 藉此呼籲社會大眾也能一同攜手努力，加入建立性別公 義社會的行列。

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

教會消息

聖靈降臨 茂林區

聖經 翻譯

在望

魯凱中會茂林、萬山、多納三語言同步進行 傳遞教會復興合一異象 親重病，母親背著仍在強褓中的他到教 堂禱告，與上帝立約：如果丈夫的病好 起來，就將孩子獻給上帝使用。後來有 擔任漢醫的教會執事幫忙調藥，父親病 情果真好轉。陳見岳曾經歷許多困難， 有生命危險、有信仰挑戰，皆蒙上帝扶 持、保護。2000年他經歷聖靈充滿、 生命改變，在教會展開敬拜、宣教、事 工等轉變，他強調，這些不是出於他自 己，而是上帝掌管。上帝的軛是容易 的、擔子是輕省的，所以感覺「不勞苦 也不重擔」。陳見岳最後總結，聖靈降 臨，人要為罪、為義、為審判責備自己， 讓聖靈動工，轉化生命。 培靈會後，緊接著舉行聖禮典，三 間教會詩班各自獻詩，作為對上帝的 回應。收奉獻時，除了奉獻給教會，也 奉獻「聖經翻譯事工」經費。武小鳳說 明，茂林區聖經翻譯預算為20萬元，中 會已提撥10萬元，其餘仍需仰賴眾弟兄 姊妹的信心與支持。三種語言同時進行 聖經翻譯事工，極為珍貴且難得，懇請 各界持續關心、代禱。

大馬宣教 寒溪訪關丹部落

地人簡單的機車保養技巧。目前在宜蘭 縣警察局擔任交通隊警員的張良相，則 宣導交通安全與防範犯罪觀念。宜蘭縣 大同鄉四季國小英士分校主任周健三， 則協同張櫻芬、吳靚平、何寧、吳大 衛、黃渝等教會兄姊，帶領當地教會兒 童主日學舉辦營會，並與操馬來語的原 住民教會進行文化參訪行程。 近年來，寒溪教會頻頻派遣短宣隊 到馬來西亞，起因是6年前在台灣基督 長老教會總會安排下，新馬台泰緬印 （尼）牧長激勵團前往寒溪教會，參訪 原住民社區宣教事工。寒溪因而與馬來 西亞的榮美堂締結宣教夥伴，雙方除牧 長、青年互訪，也合作許多宣教事工。 目前寒溪教會兄姊正積極學習馬來語， 預備往後到當地原住民部落宣教。

聖靈降臨節，茂林區三教會慶祝 馬可福音翻譯即將完工。（攝影 ／林婉婷）

禮拜由少年聯合 帶領敬拜讚美開場、 萬山教會婦女獻上敬 拜舞作為宣召，信仰 告白與禱告後是兒童 主日學聯合獻詩。三 教會各派長老分別以 茂林、萬山、多納語 恭讀主題經文加拉太 書3章13～14節。陳 見岳談到，聽茂林區 以三種語言讀經，令 他想到聖經記載聖靈降臨節時，人們以 聖靈給予的語言訴說神的大能，預示聖 靈將帶來合一。他指出，教會復興需要4 種運動：向上、向下、對內、對外，向上 是指敬拜上帝，向下是扎根真理，對內 是聖靈感動，對外則是宣揚福音。 陳見岳舉出埃及記「苦水變甜水」的 例子說明，上主指示的樹（木）如同耶 穌的十字架，能夠化咒詛為祝福，這力 量是救恩、福音、價值，也是盼望。 陳見岳分享自身見證提到，幼年時父

【林婉婷高雄報導】6月9日適逢聖靈 降臨節，魯凱中會茂林區茂林、萬山、 多納教會特於多納部落舉辦「聯合培靈 會暨茂林區聖經翻譯傳遞異象感恩禮 拜」，由聖經翻譯部部長武小鳳牧師主 持聖餐，並邀請台灣基督長老教會總會 議長陳見岳牧師證道、培靈。 魯凱中會聖經翻譯部自3月8日舉辦 「茂林區馬可福音翻譯開工感恩禮拜」 後，持續進行翻譯事工，目前即將完成 翻譯草稿，7月進入審閱階段。

緣起6年前多國牧長激勵團 義剪、修車、文化參訪增進情誼 【林宜瑩採訪報導】5月27日，泰雅 爾中會寒溪教會牧師黃志堅帶著交通警 察、國小主任、美髮師與摩托車技師等 一行10人，前往馬來西亞彭亨州首府 關丹的原住民部落，透過義剪、修理摩 托車、交通講習等活動，進行為期2週 短宣。6月8日並參加馬來西亞長老會 南部大會議長、榮美堂牧師王端國的婚 禮，也邀約榮美堂長執組隊參加今年8 月的泰青盃籃球賽。 黃志堅表示，因應此次短宣，在台北 天母沙龍擔任美髮設計師的周健平，花

了3天時間傳授8位關丹教會的弟兄姊妹 剪髮技巧。摩托車技師周皓玓則免費修 復當地廢棄在路邊的摩托車，並教導當

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社 為記念巴克禮誕辰170週年，於台南門 市推出「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」特展， 展出巴克禮在台宣教期間使用的交通方 式，以及百年前在《台灣教會公報》留 下的文字紀錄。6月8日上午進行免費導 覽及乘轎體驗活動，吸引年輕族群及家 長帶著孩子前來。 根據巴克禮留下的親筆紀錄，其踏 查台灣的旅程包含牛車、竹筏、竹轎、 火車、帆船、蒸氣船等交通工具，更曾 在日記中以幽默口吻自嘲，因為自己腳 長，所以被派來多山的台灣宣教。雖然 當年他在英國曾聽聞「台灣住著食人

追溯珍貴歷史 跟著巴克禮行踏台灣

相片提供／黃志堅

族」謠傳，但仍毅然前來，並且從未對 此感到後悔。 在1901年7月的《台灣教會公報》 中，巴克禮詳實記錄他對馬偕牧師的觀 察，指出馬偕在台灣北部所做的事工， 不以大學教育為本，而是帶著學生到處 踏查、拜訪信徒，成立女子學校時，亦 聘請本地婦人擔任教師。這些宣教策略 雖與南部有所差異，但宣教師都非常敬 重馬偕，且喜歡與他來往。 巴克禮多次在文章中提及宣教見聞，

剖析當時的信徒還不太明白恩典的道 理，以為人必須改變才能得到赦免，而 不知道依靠救主就能得到赦免，之後才 會帶來改變。此外，也有許多人為了祈 求平安與醫治而進入教會，因為所求沒 有得到應驗，心就冷淡了，巴克禮鼓勵 應該為這些信徒祈禱。 此外，巴克禮也提到與日本警察及原 住民族的互動。巴克禮誕辰170週年紀 念活動執行幹事林碧堂傳道師提醒，這 些記載是教會歷史考證的重要來源，觀

排中、小米園續簽約 E世代宣教並肩前行

相片提供／排灣中會

【林婉婷採訪報導】若網路搜尋「排 灣中會」，排灣中會委託小米園網站工 作室建置、管理與維護的中會網站會 出現在搜尋結果第一位。雙方已合作多 年，6月4日，排中議長童俊花牧師與小 米園網站工作室負責人賴約翰長老再次 簽約，期待透過網路傳播，與全世界分 享排中各教會的消息。 排中總幹事樂歌安‧督達里茂牧師 表示，2001年8月「21世紀宣教大會」 提出八大宣教方案與策略，其中一項即 「E世代宣教」，中會網站於焉誕生。 當時在學校服務、擁有網站建置經驗的 賴約翰，將排中網站建構在自己「排灣 族小米園」網站，義務性管理與維護， 2006、2007年還舉辦投稿比賽推廣。 雖曾經歷人事變動、網站更新而暫時停 擺，但2017年起繼續合作，內容與功能 也越來越豐富。 排中網站提供歷屆會議與幹部資料、 活動影音紀錄、近期行事曆總覽、分享 牧長社群貼文、牧者與長執的見證與靈 修專欄等，讓LINE群組、臉書社團或私 訊流動的消息有公開的平台，整合、分 享資源，也成為彼此激勵的管道。樂歌 安提到，她常在參與活動後編寫圖文發 表在臉書，原本只想作為個人感動與省 思的紀錄，感謝賴約翰認同並轉貼在網 站，讓更多人明白排中的各個面向。

攝影／陳逸凡

看這些紀錄時應具備歷史感，避免歷史 錯置、以今非古。 「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」特展活動尚 有6月22日及7月6日兩梯次，歡迎上午 11:00準時前來台南門市聆聽、體驗。

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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教會花絮 七星中會濟南教會

灣生回家 欣慰落葉歸根

素食豆漿、洪記永和豆漿大王、洪記分店、芝

故，我就開放教會場地讓他們能開會討論。」

香園蛋糕坊、莊家西點麵包坊、佳湘麵包等商

陳曉煒說，台灣社會對職工抗爭多半不友善看

家的支持，將每天沒賣完的鮮食送給街友。

待，他願意成為被壓迫者的祝福，南崁多加教

方舟協會的志工有時也會煮粥或不同料理，

彰化基督教醫院

把握粽點 健康享用美食

會也會成為長榮職工的避難所。

讓街友品嚐不同口味佳餚。方舟協會有設立網

陳曉煒說，2016年一位任職長榮航空的長青

站www.wish.arkapp.pw，透過小額捐款與志工

畢契高佳佳來到教會，問他能否出借場地讓長

招募，期望集合志同道合的人，一起為這世界

榮空服員開會籌組工會。他在了解長榮職工長

更美好而付出。（相片提供／方舟協會）

期過時工作、疲勞航班問題遲遲未解，資方威 權管理下，職場氛圍並不民主，勞工屢遭資方

公民人權團體 【林宜瑩採訪報導】在昭和町會會長、中研

六四前夕 檢視中國人權

打壓等問題後，毅然決定提供場所讓長榮職工 聚集，後來長榮3000多位職員就在南崁多加教 會成立工會，並投票選出工會幹部。

【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院6月1日

院民族所副研究員黃智慧安排下，6月3日有13

「台灣工人拚民主，長榮空服爭尊嚴」遊行，

舉辦「粽情飄香慶端陽」活動，藉由「健康粽」

位高齡80、90歲的「灣生」（在台灣出生的日

包括長榮空服員、各大工會、勞工團體超過

選拔賽，激發社區長者思考如何於節慶時落實

本人）到七星中會濟南教會參訪，由教育牧師

800人參加，從長榮國際公司出發，經行政院、

均衡健康飲食，活動共邀請12組社區長者設計

陳良智、會友龔昭勲接待。其中一位福島邦彥

總統府，終點在張榮發基金會前。長榮職工從

多款別出心裁的創意健康粽彼此互相交流，並

先生拿著一張照片，在濟南教會到處比對，終

2016年籌組工會至今，都在南崁多加教會開

由營養師分享健康吃粽要點，讓社區長者能學

於找到他小時候在芒果樹下的留影地點，很欣

會，以爭取合理所得、改善過勞航班、拒絕威

習健康飲食的觀念、開心健康過端午。

慰能在人生快到終點時，站回原處拍照留念。

權管理，歷經20多次團體協約協商、3次調解、

粽子是端午節不可少的應景食物，但市售粽

發起罷工投票又進行2次重啟協商，長榮資方仍

子不但高脂肪、高熱量，其主要成分糯米難消

不願給勞方一個誠意方案。（攝影／林宜瑩）

化易脹氣，讓高齡長者或三高患者望而卻步。

福島邦彥說，他曾在幸町教會（濟南教會前 身）的幼稚園讀一年，之後上小學到二戰結束

【林婉婷整理報導】6月3日，國際人權聯

便被遣返日本，雖曾數度來台旅遊，卻不知道

盟、台灣民主基金會、台灣人權促進會及人權

小時候的幼稚園在哪裡，還好這次透過昭和町

公約施行監督聯盟等公民團體在瑞士日內瓦

會的安排，讓他能舊地重遊，並找到禮拜堂旁

萬國宮附近舉辦關於李明哲案及中國人權的論

的芒果樹，就是他孩童時期拍照處，再次拍照

壇；李明哲太太李凈瑜也到現場，說明5月底赴

彰基護理部督導長黃素猜表示，彰基為高齡友

弘道老人福利基金會

修復公館 不老食光開張

善醫院，積極推動在地活耀老化，鼓勵社區長 者動手包出兼具創意及美味的健康粽，也藉機 推廣「三好一巧」高齡健康均衡飲食原則。如

留念。他很期望能在今年11月有機會返台，參

赤山監獄探視李明哲的最新情況：原本被凍結

在粽子裡加入地瓜、南瓜，把五花肉換成瘦絞

加濟南教會重建工程完工紀念讚美禮拜。

的現金已可動支，但其他包括對外通訊權、收

肉，讓長輩能「吃得下」，少量多餐進食「吃得

信收書權、超時工作、飲食等皆未改善。

夠」，搭配蔬果「吃得對」，善用紅趜、薑黃自

另一位灣生伊東女士表示，2015年11月14 日曾陪母親來濟南尋根，當時由黃春生牧師接

台灣人權促進會秘書長邱伊翎指出，六四

待，她媽媽拿著1929年3月31日復活節在禮

事件30週年前夕，「天安門母親」被失蹤與噤

彰基營養師陳美櫻提供「健康紅麴雜糧粽」

拜堂前的照片，興奮地對黃春生說：「我在台

聲，六四學運領袖封從德入境香港遭逮捕、驅

配方，並分享幫助腸胃消化、吃得美味健康無

灣出生，這裡就是我的故鄉。」「這次回來，

逐出境；李明哲、中國維權律師王全璋、藏語

負擔的重點，讓大家享用粽子的同時，兼具清

然調味增加風味，避免沾醬「吃得巧」等。

可能是我最後一次回故鄉，但我已經心滿意足

教育家扎西文色、維吾爾族經濟學家伊力哈

了！」事實上，很多灣生對台灣存有濃厚感情，

木‧土赫提等人至今仍未被釋放；而香港近來

【洪泰陽台中報導】由弘道老人福利基金會

雖然一輩子在日本生活，卻覺得自己像浮萍一

「逃犯條例」修法，使入境香港或在轉機的旅

委辦的歷史建築台中市市長公館整修，6月5日

樣，沒有落葉歸根。（相片提供／濟南教會）

客有可能被引渡至中國受審，希望以上問題在6

完成，當日舉辦開幕記者會，剪綵啟用。

月24日舉行的聯合國人權理事會上被重視。

方舟協會

為街友送粽 溫暖過佳節

時期洋房建築，為宮原眼科的日籍眼科醫師宮

中國的聯合國第三輪普遍定期審查接受率約

原武熊當年的住家，2016年社會局委由弘道

80%，卻不接納關鍵議題如「保護所有人免遭

經營，推動不老夢想、銀髮就業和銀髮照顧。

強迫失蹤國際公約」「禁止酷刑公約任擇議

2018年通過文資審查後，針對主體建築側邊的

定書」與「禁止強迫勞動國際勞工公約」。另

日式和小屋整建，並規劃「不老食光」餐廳。

等，中國更稱國內司法主權非他國所能干預。

成立方舟協會，從去年開始，天天為台北車站 端午前夕，方舟協會特別把熱騰騰的粽子送到

嘉義基督教醫院

腸癌免驚 3D腹腔鏡手術

弘道董事長王乃弘表示，市長公館部分空間 因白蟻蛀蝕嚴重且結構亟須補強，去年2月由弘

人權團體希望聯合國組成「事實調查團」，

道啟動修復計畫並募集資源，在政府補助和台

調查「新疆再教育營中有多達100萬穆斯林被

灣松下企業協助下，以打造「全齡友善空間」

【陳逸凡整理報導】資深藝人賀一航6月3日

任意拘留」等問題，並允許人權高級專員和相

為目標進行修復，完工後將持續結合老屋風采

傳出因大腸癌辭世，嘉義基督教醫院5日指出，

關特別程序能不受約束、獨立進入中國所有地

與銀髮就業能量，為高齡社會與文化資產再利

近年來腹腔鏡手術已十分普及，被證實可降低

區進行調查。（相片提供／台灣人權促進會）

用開創多元未來性。

手術傷害，縮短術後恢復時間，鼓勵癌症患者

弘道執行長李若綺表示，為迎接館舍全部開

主教安老院開始，慕道友溫效瑾號召一群志工 附近的街友送食物，如今已超過一年。在今年

台中市長公館是台中市保存最完整的日治

人權公約施行監督聯盟執行長黃怡碧談到，

針對遭關押人士的釋放、公平審判、監所處遇

【林宜瑩採訪報導】從關懷新北八里台灣天

爽健康。（相片提供／彰基）

南崁多加教會

長榮職工爭尊嚴 牧師挺

街友手中，讓他們感受到過佳節的溫暖。 溫效瑾是一位中小企業主，除了要努力經營 事業以照顧員工，她還出錢出力關懷弱勢者的

勇敢就醫接受手術。

放，4月底擴大辦理招募銀髮人力，當時有30

嘉基大腸直腸外科主任林怡成指出，大腸

位中高齡者應徵面試，經評選後，錄取6名，目

直腸癌早期症狀並不明顯，發生原因除了家族

前有13位不老料理人與服務生。錄取者將透過

史，也容易受環境影響，如接觸致癌物質、不

「銀髮就業長者培力計畫」，從餐飲衛生、社

良飲食習慣等，建議平時飲食盡量選擇低脂高

區劇場引導生命故事等課程，讓服務更貼近民

纖食物，並保持規律運動。由於患者多於50歲

眾需要，也讓人看見銀髮就業的未來性。

以後發病，他建議50歲以上民眾每年接受大腸

需要，長期投入關心台灣天主教創辦的八里安

啟用這天，與會貴賓共同走訪修復的和小

老院。2017年5月底，更帶著公司職員與志工

屋，此次修復秉持「修舊如舊」原則細心保留

前往柬埔寨的Lolei village學校，進行5天4夜的義

當年屋梁、屋瓦、建材，裝上傳統日式窗櫺，充

系統以來，已累積相當多臨床成功經驗。透過

剪、除頭蝨、教華文等慈善活動，她始終相信：

分再現歷史建築的迷人風采。歷史建築修復正

3D影像系統呈現出更精確的空間定位、解剖結

鏡檢查，若排便習慣改變，應儘速就醫。 林怡成表示，嘉基自2016年底引進3D腹腔鏡

式全部開放後，「不老夢想125號」在週一至週

構、血管及神經走向等，醫師可更精確操作手

端午前夕，方舟協會展開「珍惜食物，街友

【林宜瑩台北報導】6月4日「長榮空服爭尊

日上午9點至下午5點開放，除了有不老料理人

術，減少不必要的損傷及出血量，手術時間也

送餐」行動。這項為街友送餐的服務已經持續

嚴」的遊行行列中，赫見桃園南崁多加教會牧

製作家常美味的「不老食光」餐廳外，還舉辦

可縮短。年齡不是決定是否該積極治療的第一

一年多，每天都安排至少10位志工，送食物給

師陳曉煒，穿著印有教會字樣的背心，拿著手

各種常態活動，這也是全台首創將文化資產、

考量；個人健康是否可承受積極治療，併發症

台北車站附近的街友，也獲得義ㄆㄤˋ廚房、

機幫忙直播這場抗爭活動，「這群長榮空服員

藝文休閒、社會福利與銀髮照顧整合實踐的新

發生率、預後可能狀況等，以及與家屬的充分

永和豆漿大王溪尾分店、口福永和豆漿、來來

籌組工會過程處處受打壓，為了職場宣教緣

亮點。（攝影／洪泰陽）

溝通，才是最重要的。（相片提供／嘉基）

「我們可以為世界做得更多。」

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

活動短波 總會消息 ◆總會松年事工委員會成立35週年「活力松 年一領一」培靈感恩禮拜暨聯誼慶典

◆社區音樂會

◆教會關懷小組事工座談會

◆屏中松年部感恩禮拜

時間：6月22日下午2:00

時間：6月16日上午11:00

時間：6月22日上午8:00～下午1:00

地點、主辦：台北中會士林教會

地點、主辦：台南中會南門教會

地點：屏東中會潮州教會

◆「你是我靈感的來源」心靈饗宴

◆2019長執聯誼會第二次例會

主辦：屏東中會松年事工部

時間：6月29日下午4:00～6:00

時間：6月16日下午3:00～5:00

◆財務研習會

時間：6月18日上午8:30～下午3:00

地點、主辦：台北中會南門教會

地點：台南中會善化教會

時間：6月22日上午9:30～12:30

地點：彰化溪州公園花博展覽館

內容：冉懋恩老師主講。

主辦：台南中會長執聯誼會

地點：屏東中會南州教會 主辦：屏東中會財務部

主辦：總會松年事工委員會

◆林瑞隆牧師追思音樂會

◆台南神學院校友大會暨聯誼活動

◆第46屆東北亞細亞教會宣教協議會

時間：6月22日下午1:30～3:00

時間：6月18日下午1:00～晚上8:00

原住民消息

時間：6月18～20日

地點、主辦：新竹聖經學院

地點、主辦：台南神學院

地點：台北中會南門教會

◆「以馬內壢」第2屆兒童戲劇營

◆台南神學院2018學年度應屆畢業生畢業、

主辦：東北亞細亞教會宣教協議會

時間：7月2～6日

學期結束暨張敬長老榮譽人文學博士學位

◆長執研習會6月場

◆「上帝國的拼圖」中會、族群區會與教會

地點、主辦：新竹中會內壢教會

授予感恩禮拜

時間：6月15日上午9:00～下午3:00

夏令營同工訓練會

◆客家宣教中會兒童夏令營

時間：6月19日上午9:00

地點：排灣中會泰武教會

時間：7月2～4日

地點、主辦：台南神學院

主辦：排灣中會傳道部

雄中會三多教會、7月6日上午9:30～

地點：新竹聖經學院、中華科技大學新竹校區

◆舊約遊蹤聖經講座

◆主愛母儀55饗宴

下午5:00台中中會郇城教會

主辦：總會客家宣教委員會、客家中會教育部

時間：6月22日上午9:00～下午4:30

時間：6月22日上午8:30～下午1:00

地點、主辦：台南中會左鎮教會

地點：屏東來義高中

時間、地點：6月22日上午9:30～下午5:00高

主辦：總會青年事工委員會

（詳洽：03-4580811黃傳道）

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動北部場

中部消息

時間：6月25日上午10:00～下午5:00 地點：新竹中會迦南教會 主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動

◆中區三中會松年部聯誼活動

◆夏季例會

主辦：排灣中會婦女事工部

時間：6月22日下午2:30

內容：母親節感恩禮拜、詩歌分享、表揚等。

地點：台南中會新興教會

◆財務研習課程

主辦：台南中會松年部

時間：6月22日上午8:30

中心」高齡關懷事工小組

時間：6月27日

◆蔡茂堂牧師培靈會

地點：南布中會高中教會

（詳洽：07-3220669轉405、402）

地點：嘉義市福滿樓

時間：6月22日晚上7:30、23日主日禮拜

主辦：南布中會財務部 ◆包康平傳道師封牧暨就任霧台教會第4任

◆聖經攻略讀經營：路得記

主辦：台中、彰化、嘉義中會等松年部

地點、主辦：台南中會南門教會

時間：7月8～11日

◆沿海區專題講座

◆謝孟勇牧師就任中洲教會第8任牧師授職

地點：新竹聖經學院

時間：6月30日下午1:30～5:00

主辦：台北、新竹、台中、嘉義、台南大專中 心合辦，總會大專事工委員會協辦 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

感恩禮拜

牧師授職感恩禮拜 時間：6月22日

地點：台中中會大肚教會

時間：6月23日下午3:00

地點、主辦：魯凱中會霧台教會

主辦：台中中會

地點、主辦：台南中會中洲教會

◆「魯凱宣教70週年」宣教研討會

內容：新加坡浸信會神學院吳道宗院長主講。

◆涼快一夏兒童品格營

時間：6月29日

歡迎於平日上班時間洽詢。專線：0800-

◆林敬順牧師退休感恩禮拜

時間：6月29日～7月1日

地點：魯凱中會佳暮教會

500580，不收費，資訊保密。

時間：6月30日下午3:00

地點、主辦：台南中會安平教會

主辦：魯凱中會婦女團契、兄弟團契

地點、主辦：台中中會埔里教會

◆暑期兒童營

◆「走祢的路」東美中會兒童夏令營

◆「愛，分享」柳原暑期兒童營

時間：7月5～6日

時間：7月2日～4日

時間：7月1～5日下午5:30～晚上9:15

地點、主辦：台南中會新豐教會

地點：東美中會樟原教會、南溪教會等 主辦：東美中會教育部

東部消息 ◆玉山神學院2018學年度畢業禮拜

地點、主辦：台中中會柳原教會

◆快樂兒童象棋夏令營

時間：6月13日上午9:00

◆第15屆青少年探索營：眾使之徒──尋根

時間：7月6日～8月31日每週六上午9:00

地點、主辦：玉山神學院

時間：7月25～28日，報名至6月23日止

地點、主辦：台南中會大內教會

◆原住民青少年全人發展生活營

地點：真理大學

◆兒童夏令營

時間：7月1～3日

主辦：台中中會青年部

時間：7月8～10日上午8:30～11:30

◆亞裔教會聯合會雙年會暨獎學金開放申請

地點、主辦：玉山神學院

內容：詳情臉書搜尋「台中中會青年部」。

地點、主辦：台南中會楠西教會

時間：7月30～31日，申請至6月25日止

◆幸福婚姻講座：社青戀愛工作坊

◆「幸福在我家」夏令營

地點：美國巴爾的摩市皇冠假日酒店等

時間：6月29日上午9:30～下午4:30

時間：7月11～13日

主辦：亞裔教會聯合會（NAPC）

地點、主辦：彰化中會溪湖教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

北部消息 ◆真理大學2018學年度畢業典禮

內容：郭宇欣傳道師主講。

◆智能活力親子夏令營

時間：6月15日上午9:00～下午3:30

◆英文發音課程

時間：7月17～21日

國外消息

其他消息

地點、主辦：真理大學

時間：6月22日起每週六上午9:00～10:30

地點、主辦：台南中會南門教會

◆台灣教牧心理研究院第12屆畢業典禮

◆馬偕醫學院畢業典禮

地點、主辦：嘉義中會水林教會

◆「光音九十、聲聲不息」國際合唱音樂營

時間：6月21日下午3:00

時間：6月15日上午10:00

◆北部岩僑聯誼聚會

時間：7月19～21日，報名至6月19日止

地點、主辦：台灣教牧心理研究院

地點、主辦：馬偕醫學院

時間：6月22日上午11:00

地點：依大會安排

◆Taizé基督徒合一泰澤祈禱

◆台灣神學院2018學年度畢業典禮

地點：新店秀岡山莊

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

時間：6月21日晚上7:00

時間：6月21日上午10:00

主辦：嘉義中會岩前教會

◆廖志偉牧師就任文山教會第3任牧師授職

地點、主辦：台灣神學院

◆「不再一樣」第1屆突破營

◆手鐘體驗活動

時間：7月1～3日

時間：6月16日下午3:00

◆小組／團體帶領技巧訓練會

時間：6月23日下午1:00～2:00

地點、主辦：嘉義中會水林教會

地點、主辦：壽山中會文山教會

時間、地點：6月22日上午9:30～下午5:00台

地點：衛理公會城中教會 主辦：Taizé Taiwan

感恩禮拜

地點、主辦：七星中會大安教會

◆浪子回家品格戲劇營

◆環境醫學講座

中中會忠明教會、7月27日上午9:30～

◆蘭陽教會暑期營會

時間：7月1～6日

時間：6月23日下午2:30～4:30

下午5:00七星中會古亭教會

地點、主辦：嘉義中會博愛教會

地點：壽山中會舊城教會

主辦：台灣基督精兵協會

◆夏季學校

主辦：壽山中會教社部

內容：黃乙白心理師主講。

地點、主辦：七星中會蘭陽教會

時間：7月9～12日

內容：韓明榮醫師主講。

◆花兒姐姐的親子朗誦小學堂

◆北中松年部創立33週年感恩禮拜

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

◆讀經退修會暨青少年查經營

時間：6月22日下午1:00～6:00，報名至6月

時間：7月24～26日學青小組之理財營、7月 29日～8月3日主日學之兒童彩虹營

時間：6月30日～7月6日，報名6月20日止

時間：6月14日上午10:00

南部消息

地點：台北中會艋舺教會 主辦：台北中會松年事工部 ◆建成教會設教70週年紀念暨林義傑傳道師 封立牧師暨就任關懷牧師授職感恩禮拜

19日止

地點：天主教真福山社福文教中心

地點：台南晨光教會

主辦：高雄大專學生中心、壽山中會青年部

主辦：台南市阿爾法兒童讀經會

◆福音禮拜

◆主日學MEBIG師資訓練

◆SHINE暑期青年營會

時間：6月16日

日期：6月16日下午2:00～6:00

時間：7月2～5日

時間：6月16日下午3:30

地點、主辦：台南中會新豐教會

地點：高雄中會安生教會

地點：遠東科技大學

地點、主辦：台北中會建成教會

內容：台灣銀行董事長呂桔誠信仰見證。

主辦：高雄中會教育部

主辦：台南市基督教協進會 台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

磐石飲食 林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所所長）

五餅二魚故事中，耶穌在四顧無食 的野地中，曾要求門徒：「你們給他 們吃吧！」門徒兩手一攤，表示沒辦 法。但在野地中，果真沒有供給？我 在尖石鄉田埔教會有不一樣的體會。 5月的週末，我載著全國聞名的藥 膳權威楊玲玲博士夫婦以及學生一 起上山。此行有個目的，就是希望以 中醫藥膳概念來協助原民部落就地 取材，調配出健康、養生又經濟實 惠的三餐。幾個月前，楊博士寫信給 我，提到部落所在的環境裡，到處是 可食的地景。從信仰的眼光來看，這 是上帝預備的食材。如果廣為運用這 些資源，應該可以為部落帶來幫助。

於是，她提議我們開一門「整合營養 學」與文化的研究所課程，並跟部落 婦女充分合作，於是有了這趟旅行。 這是一趟愉快的旅行，我們在山上 意外地跟教會婦女有相當好的交誼， 也給她們帶來極大的喜悅。楊博士示 範如何用當地食材來製備營養的食 物。她巧妙地運用小米、香菇、山藥 與當地的有機蔬菜，配合中藥配方， 煮出一道道可口美食。煮食過程中， 她細心地教導這些食物可以滋養身體 哪些部分，並與婦女交換她們的需要 及在地知識。我也趁機詢問有哪些中 藥食材可以在山上取到，或是詢問楊 博士中藥材可以用什麼當地植物來取

代。這樣，部落族人便可以便利又經 濟地取得營養的食材。 我們又吃又喝，度過了一整個快樂 的下午。我跟協助在教會安排這次聚 會的Pagung講，從來沒有看過婦女 這麼自在地吃喝，有說又笑地談論這 些切身的問題。因為以前在教會中， 婦女總是在廚房中忙進忙出的馬大， 是隱身在後的主角。但在這次的聚會 中，楊博士的巧手讓她們一一現身。 一路上，我注意到楊博士不斷地觀 察在山上有何可以使用的藥膳食材， 她的經驗極其豐富，簡直就是漢人中 的阿美族人，懂得各式野菜，也深知 食補的真諦，不愧出自中醫世家以及 藥膳權威。我們更是一路討論，如果 透過藥膳的科技，或許可以提高在地 食材的附加經濟價值，改善族人的生 活。這正是這麼多年來我們日思夜想 的某種部落小農與林下經濟的重要模 式，如何跟部落的合作社一起合作，

耶穌並沒有向權勢下跪， 也不曾傷害比自己更弱小的弟兄 是基督徒都應該知道，耶穌出道之前，在曠野禁食 40天後，魔鬼撒但來就近祂，提出了交易的價碼，只要 耶穌跪下，就將世界全都給祂。 耶穌沒有跪，撒但的試探失敗了，於是就撤退了。接 著耶穌出來傳道，3年後被釘死在十字架上，死了還未 復活之際，生前的追隨者幾乎四散逃光，看起來像是一 場慘敗。 當然，耶穌沒有失敗，不然今天我們就不會記念耶 穌，也不會有如此規模的基督信仰流傳後世！這一切成 就的源頭，某種程度上可以說是耶穌沒有取容易走的捷 徑，堅持走上祂知道那條難走的荊棘路。 然而，我們這些坐在漂亮而富麗堂皇的教會裡的主的 門徒，也跟當初的耶穌一樣，拒絕了來自世界或魔鬼撒

看見基督的影子 今年復活節前夜，剛好是葉永鋕的 忌日。我看著一間超大型教會把青年崇 拜移到了西門紅樓，說著死人復活的故 事。就基督徒的角度來想，似乎沒什麼 錯誤的地方，甚至是值得高興的事情。 然而，更換場地就能接近自己想接近 的族群了嗎？遇到了那個族群，用著看 似貼近文化形式的嗨歌，又唱又跳，這 樣就可以傳福音？到了那個地方，繼續 使用著基督徒自己的語言，這樣有可能 傳福音？ 當那地方經常進出的族群進到基督徒 的當中，試圖做些群眾對話，教會卻請 警察來對這個族群說：「搞清楚，你們 本來就沒有在這裡表達意見的權利！」 等等！我誤會了什麼嗎？是教會太害 怕？還是本來就不想跟這個族群對話？ 基督徒的尊重友善包容呢？基督徒因著 基督犧牲的愛呢？

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但的誘惑嗎？老實說，的確是有，但遺憾的是，也有其 實沒有拒絕而偷偷在心裡跪下的。好比說，迷戀醫治神 蹟更勝十字架福音的；好比說，迷戀聖經打開有金粉、 有5倍鑽石更勝耶穌甘於貧窮的虛己；再好比說，迷戀 於追求人數成長與教會巨大化而忘了耶穌當初是怎麼 帶領門徒的；又好比說，選擇忍住不開口批判獨裁政權 對其人民的凌虐甚至是對主的褻瀆，只為了換取能夠進 入傳福音的資格…… 常常我在想，我們明明光景沒有耶穌當年那麼苦，那 個是以肉體承受40天的禁食，那可是最疲弱最需要麵 包與養分的時候，腦科學也說那樣的人體狀態是意志力 最糟糕最容易屈服的時刻，但耶穌沒有屈服，祂知道自 己這輩子所為何來，要堅持的大原則底線在哪邊。

吳曏

就算其他族群是噪音好了，連聽點噪 音都不願意，我們又是哪來的資格說我 們與基督一同犧牲？經常掛在嘴邊的同 死同埋同復活是說到哪去了？難道我們 的心中不是為著這些吵雜的人而來？我 們不是經常徹夜為這個族群悔改向主禱 告嗎？ 大費周章把聚會拉到紅樓，向這些人 傳福音時，不就該料到會有這些事？當 別人認出這聚會是基督徒的聚會而靠 近，我們做的是什麼？趕走他們。然而， 這些人根本沒有真正的打斷整場聚會。 為什麼從會堂內感人的聚會，一出了建 物，就變成一個「趕人」的教會？ 退一萬步到非常功能導向的層面來思 考，哪個人信主不是因著跟基督徒的交 流，在基督徒身上看見基督的影子，體 驗到基督的愛而信的？我相信該堂會在 陌生一對一協談與開拓上面都有所成。

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王乾任

開拓這些新契機。然而更重要的是， 教會可以扮演怎樣的角色？ 楊博士跟我們一起參加教會禮拜， 過程中她看到螢幕上出現救主如「磐 石」的字句。她臨機一動告訴我，部 落應該從事「磐石飲食」，飲食是上 帝所賜予，它應該與信仰一樣，如磐 石一般，兼顧生命。 當今部落的飲食狀況其實不佳，有 太多研究都指出部落營養不均的現象 很嚴重，特別是高血壓、糖尿病、痛 風等慢性病一直是嚴重問題。但環顧 周遭生態，卻充滿了健康食材，部落 捨近求遠，反而更加不健康的原因何 在？現代化生活絕對是必須檢討的地 方。一趟旅行，一次膳食示範帶給我 們許多省思。的確，上帝已在野地賜 予，但我們卻像門徒一樣傻呼呼地束 手無策，無法回應「給他們吃」的訓 令。看起來，這是我之後必須跟楊博 士好好學習且深究的課題了。

祂知道如果原則一開始就放棄了，就算結果是好的， 也還是錯了！基督徒是手段與目的都要遵從神的教導而 行的人，不是為達目的可以不擇手段，不是為了福音的 緣故可以違背道德或法律或神的誡命，就可以因此欺瞞 作假見證傷害人…… 這幾年，教會跟社會大眾的距離越來越遠，越來越多 人覺得教會充滿偽善與噁心，不就因為我們當中有一些 弟兄姊妹為了口中的福音的緣故，一方面軟弱的向權勢 屈服跪下，一方面卻又傷害了比我們還弱勢小眾待幫助 的族群（好比說同志與教會的反同婚行動）。明明今天 的我們已經不是那麼軟弱而無力的群體，卻沒有變得更 體恤軟弱者，而動手開始逼迫其他弱者。 世人都看在眼裡，耶穌當然也是，我們用以自我安慰 的「自己本來就是罪人」「耶穌都會幫助潔淨我們的軟 弱」，讓我們更肆無忌憚的向強者跪下與傷害弱者，不 勝唏噓！何時我們基督徒群體可以只為了幫助弱者而屈 膝，在強者面前硬頸不屈服？！願主憐憫我們的軟弱與 剛硬。（作者為文字工作者）

然而，我們都太習慣原本美好的形式 了，忘記當天已經跨出華美的建築，忘 記自己是來面對生來就不一樣的族群。 我們太習慣於待在基督徒的粉紅泡泡 中，看到其他人的泡泡卻恨不得戳破。 我們有一場又一場的佈道會、特別聚 會、野外聚會……，卻忘了四福音中重 複記載的佈道會──五餅二魚的故事。

耶穌如何在祂疲憊想要休息的時候，面 對那因著認出祂就擁上來的吵雜群眾？ 耶穌餵養他們。不論我們是請耶穌解 散群眾的腓力，還是在天亮前三次不認 主的彼得，期待我們再一次回到主的面 前，求主幫助我們，倚靠祂、傾聽祂的 聲音，找回那最初寬厚善良的本意。 （作者為教會青年）

惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯； 我也不記念你的罪惡。（以賽亞書43章25節）

莊志榮

公報廣場

打開恩典之門的鑰匙 恩典是每個人都希望得到的，天堂也 是每個人都期望進去的。上帝給每個人 的恩典都同等，如同耶穌比喻中的葡萄 園工人。不論是早到晚到的工人，得到 的工價都是一樣的，顯示上帝的恩典對 每個人都是一樣，只要願意做工，得到 的賞賜不會厚此薄彼。又如叩門就為他 們開門的比喻，恩典的門永遠為願意接 受救贖的人敞開，在上帝沒有太遲。 這樣說來，恩典就是白白得來，不用 付出任何代價嗎？當然不是，只是恩典 所需的代價並非世上物質所能衡量，更 不是財富可以換取的。恩典是無價的。 但為何很多時候，我卻感到神的祝福遲

陳慧婉

遲尚未來到？神的旨意是如此莫測，明 明該是唾手可得的祝福，卻失手滑落到 比天還遠的距離。 與上帝一陣激烈的拔河之後，我終於 流淚屈膝順服。神給了我兩把鑰匙，定 睛一看，一把叫感恩，一把是饒恕。此 刻的我，在上帝腳前深深懺悔，上帝深 知我所缺乏的正是感恩的心。對周圍的 人事物、發生在生命中的經歷，若不盡 如己意，心中盡是充滿埋怨、質疑的聲 音，彷彿生命理所當然順心如意、安穩 舒適。我無法以感謝的眼光來看待，更 無法看見神為我預備的恩典。 感恩的確是我生命中所缺少的成分。

生命的轉變在於上帝的試煉 從小父母總用「失敗為成功之母」鼓 勵我前進，這句話也成為我學習的座右 銘，失敗了沒關係，爬起來再來一次。 但我並沒有因為這句話而成功，甚至覺 得堅持「座右銘」，好像在欺騙自己。 總是跟自己說失敗了沒關係，但失敗 對我來說，其實是相當有關係的。不斷 的失敗，讓我開始自卑、覺得自己不如 別人來得好、做什麼事情都做不好。很 多負面想法開始控告著一直很努力追求 成功的自己。 在大學畢業之時，上帝呼召了我，而 我也回應了祂的呼召，決定考取台南神 學院。這個回應成為了上帝「修剪」我 的一個契機。 我自以為帶著上帝呼召的光環進入 考場，就能夠成功考上。面對第一次考 試，我的心情相當輕鬆。放榜那天，榜 單上卻沒有我的名字。我相當難過及氣 憤，我認為上帝說謊且背叛了我。 我決定再考一次，開始更認真的預備 聖經和英文的考試，但卻忽略了與上帝

學家 百工 年 青

甲均

建立關係，覺得靠自己就好了。然而上 帝知道我的軟弱，那年榜單上依然沒有 我的名字，因為面試沒有通過。 那次之後，我開始反省自己，我在神 面前認罪且悔改，用一年的時間調整自 己面對呼召的心態。隔年，考試超出我 所預備的程度，本來決定放棄的時候， 上帝卻透過很多牧者和會友的口，勸我 再努力一年。 經歷4次考試，最終順利在榜單上看 見我的名字。這4年裡，我埋怨上帝，而 轉變卻從我埋怨上帝開始。我看見自己 對於「失敗」的恐懼，上帝卻要我認真 面對自己的軟弱；我想起以前那個人生 充滿失敗的自己，也開始為自己禱告。 上帝讓我了解到，祂的呼召一直都在。 若還沒準備好，上帝會透過很多的試 煉，讓我成為可以承受這呼召的人。經 過這一切，我更清楚自己並非一時的感 動而走上這條路，祂不只讓我更有勇氣 面對失敗，最重要的是，祂讓我重新看 見自己的價值。（作者為神學生）

藝術，讓每個人都特別 杜信穎（禾木藝術教室負責人）

晚上7點的門鈴響起，放學後的時間 是畫畫教室熱鬧的開始，收起桌面上 凌亂的筆和紙，準備教課，接起對講 機：「這裡是禾木藝術教室。你好，歡 迎來上課。」 白天，我是個自由創作者，畫筆畫 紙是我最好的朋友，工作的狀態通常 就是打開YouＴube點選亂無章法的 歌單當背景。平日偶爾也會在學校兼 課，不過大多的時間是留給創作。 從台北藝術大學美術系畢業後，離 開濕濕冷冷的北部，重新回到故鄉雲

林當起畫畫老師，這當中最大的差別 就是從學生到老師的身分轉變。我不 再只是學習者，也成了教育工作者。 有時候我也會想：「到底要怎麼把 所學到的藝術知識，轉換成小朋友 也能夠理解和體會的藝術呢？」在這 段思索過程中，我看了不少國內外書 籍，包含兒童教育發展、課堂管理、美 術美勞等……。其中，最讓我印象深 刻的書是許榮哲老師寫的《畫板上的 教養課》，這個課程的核心教導方式 是「發展式兒童藝術五段教學法」。許

當下有首詩歌旋律悄悄在我心中響了起 來。這首詩歌道盡人生的豐富與缺乏， 不論如何，我應該學習在各種境遇下向 神獻上感恩。如歌詞所言：「感謝神過 去的同在，感謝神主在我旁。感謝神賜 溫暖春天，感謝神淒涼秋景，感謝神抹 乾我眼淚，感謝神賜我安寧。感謝神禱 告蒙應允，感謝神未蒙垂聽，感謝神我 曾經風暴，感謝神豐富供應。」感恩是 最美的獻祭與歌聲，是神所喜悅的。 饒恕則是生命的第二個難題，甚至 比感恩還更難。我深知，心中若無法饒 恕，生命將逐漸被怨恨與仇恨一層層的 綑綁，讓心靈窒息，無法呼吸到自由空 氣。當心靈的翅膀被仇恨折斷，同時也 失落了神所賜與的喜樂與平安，甚至失 去了健康。仇恨化成病毒不斷啃食我， 生命一步步被侵蝕而乾枯、本應綻放燦

爛的生命花朵也因憂愁而一片片枯萎。 靜下心來思考，我發現若執意抓住怨 恨的一角不願放手，一切豐盛恩典都將 離我遠去，這是多麼得不償失。我明白 饒恕雖不簡單，卻是必然的功課，是通 往恩典的殿堂必經的道路。因為在饒恕 別人的那時，心靈也得著釋放。我們不 止應當饒恕別人，也當饒恕自己，不怨 恨人，也不需自責，更應當隨時請求神 的赦免，讓生命不再有遺憾。 若說埋怨與與仇恨是阻隔人與上帝的 銅牆鐵壁，使我們聽不見上帝的話語， 也得不著上帝預備的禮物。感恩及饒恕 則是開啟的鑰匙，讓我們進入恩典的寶 庫，支取一切屬天的祝福與豐盛。上帝 已為每個人鋪好紅毯，就等著我們親身 去經歷體驗，那取之不盡、用之不竭的 恩典泉源。（作者為基督徒）

神學院之秋談 入神學院，正值涼秋，待我借用秋的 萬象表述當時處境心境。 入學前，之於神學，並不熟識，若遇 著排版清爽、內容深入淺出，漫步其 中，直叫人心曠神怡，大感「天涼好個 秋」；倘遇「大部頭」著作，字句緊湊如 麻，光入眼簾已成視覺壓力，加上翻譯 過於生硬，不僅讀起來不通暢，又不得 要領，只能直嘆：「秋風秋雨愁煞人！」 講究邏輯的我，不太能接受前後矛 盾，或起了個頭，卻無明確表述，讓人 納悶。所幸神學院老師的教導，如一葉 知秋，領我窺見當中深言奧意，使我茅 塞頓開，領我穿透紙本與作者跨時空唧 唧共鳴，譜出錯落有致的秋蟬曲。 神學院所教非如秋月高掛在天，時不 時一個字句映照，領我跌入過往回憶。 本該充滿馨香氣息的信仰，被成功神學 搞得臭氣沖天，牧者不察有害，還「呷 好逗相報」。身處其中的我，直至後期 窒息難耐，諸多考量下，心懷平安為印 證，選擇告別充滿回憶的母會。

老師說：「藝術教育最高的價值就是， 幫助孩子用自己的方法解決問題。繪 畫讓孩子找回自信與力量，讓孩子快 樂學畫，比教他畫得好重要。」 最近，我帶小朋友們去「種花」，花 不是用種子種出來的，而是我們自己 「做」出來的。課堂上大家一起畫出花 瓣和葉子，將它們黏在竹筷上，最後 到外面挑選出適合的場地，把每個人 的花朵插到土壤裡，變成校園裡一幅 很美的風景！ 課程中，有的小朋友可能對剪刀不 熟練，而感到挫折，也有小朋友可能 對上色沒有概念，而沒自信，但經過 摸索後，最後大家都用不同的方式完 成自己的花朵，笑著跟我說：「老師你 看！我的花是不是很特別啊？」

LuLuLu

時而想起母會，仍放入禱告裡，並同 要好的主內家人分享所學，盼能幫助 母會歸正。一回，母會姊妹來到目前聚 會的教會聽道，原擔心她會聽不慣「神 本」豐富扎實的道。不料會後，她同我 分享：「看到教會呼召人決志，我總覺 得疑惑，今日牧師講道提及『敗壞的人 無法自己決定信主，人能信主完全是出 於神的恩典！』解決了我心中疑惑！」此 事提醒我，要常做準備，以溫柔敬畏的 心回答各人，按時耕種，待金黃稻穗搖 曳，自是收成時。 傳言牛頓被蘋果砸到，悟出地心引 力；我是否也該於橘子樹下乘涼細讀， 待橘子砸頭，瞧瞧是否因此頓悟神學？ 或許，正如老師常掛嘴上「大哉敬虔的 奧祕」，恐有生之年，也無法參透，懇求 真理的聖靈光照，引導我讀懂、讀通， 正確傳講神的話語。傳道書3章1節： 「凡事都有定期，凡下萬務都有定時。」 我說：「懵懂有時，明瞭有時，疑問暫 擱，橘子先食！」（ 作者為神學生）

我認為從事藝術教育工作，需要有 耐心、有幽默感，更要有欣賞不同小 孩特色的能力。當老師很重要的是， 千萬不要看不懂孩子的圖，就覺得 他是不是在亂畫。當我們不了解的時 候，就拿把椅子，坐在孩子旁邊，好好 和他聊聊這些出現在畫面的東西是什 麼？發生了什麼故事？也許他會講出 一個和聖經裡面一樣精采的故事，讓 你去重新理解這張圖的魅力！ 美術教育不是要求孩子們把作品畫 得美美，或把勞作做得很完整，而是 要去發掘每個孩子的專長，並讓他們 開心投入，去創作屬於自己獨一無二 的作品。我們在上帝眼中是如此的特 別，學習藝術可以讓小孩展現自己有 特色的一面，並且發揮出來！

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普世消息

反送中 百萬港人上街護家園 打破香港公民運動人數紀錄 示威民眾與警方爆發零星衝突 教界關注期許阻止惡法 【曾菀妤整理報導】抗議「逃犯條 例」，香港爆發「反送中」大遊行。逾百 萬香港市民走上街頭，抗議香港政府罔 顧民意，執意放寬台灣、香港、澳門、中 國罪犯互相引渡的「逃犯條例」。 6月9日，香港市民身穿象徵正義與哀

悼的白色上衣，高舉「反送中」「林鄭下 台」等標語，要求政府撤回草案。遊行隊 伍以維多利亞公園為起點，一路步行前 往香港立法會，但由於參加人數眾多， 截至活動結束，銅鑼灣仍塞滿人群。 主辦單位香港民間人權陣線表示，這 中」。 （圖片來源／維基百科）

百 ▼ 萬 香 港 市 民 上 街 ， 怒 吼「 反 送

次示威遊行為1997年香港主權移交以 來，最大規模的遊行，共有103萬人參 與，約占香港人口數量七分之一。香港 警方則稱，示威最高峰時約有24萬人。 參與遊行的人士旨在表達對條例的不 滿，同時也宣洩對中國政府的不信任。 他們擔心新聞、言論自由日益惡化，一 旦修例，將進一步危害人權。遊行尾聲 時，部分團體呼籲群眾包圍立法會，要 求與行政長官林鄭月娥對話。示威民眾 企圖占領主幹道，警員使用胡椒噴劑與 警棍驅散。衝突中，雙方均有人受傷。 香港教會界關心「逃犯條例」修訂， 此前，眾多教派、組織已公開發布聲 明，要求政府切勿躁進立法，扼殺香港 人權。遊行當日，不少教會選擇舉辦祈 禱會，或開放路線沿途會堂，方便參與 「反送中」遊行的人士進入，稍作休息。 香港教會更新運動總幹事胡志偉牧

師出席「行在光明、拒絕黑暗──守護 我城祈禱會」時向400名參與者表示， 1933年德國立下《雅利安條款》（the Aryan Clause），造成德國猶太人受歧 視的開始，在新聞自由、醫療、農業和 教育都面對不公的情況。他強調，一旦 「逃犯條例」通過後，香港情況會跟納 粹德國十分相似。胡志偉指出，教會的 角色不是處理傷口，而是阻止車子直 衝，傷及更多的人。 中華基督教會香港區會神學牧職部社 關小組舉辦「守護真理、拒絕謊言── 修訂逃犯條例」祈禱會，為近日政府不 顧社會及國際的憂慮，及導致香港社會 廣泛不安與撕裂而祈禱。祈禱會後，眾 人出發參與遊行。約有800人出席。 香港基督教教牧聯署委員會則舉行露 天晚禱會。大會表示，未來3天將繼續在 政府總部外有祈禱聚會，關注修例。

六四事件30週年 維園悼念民主公義 【曾菀妤整理報導】30年來，香港支 聯會從未間斷在維多利亞公園舉行六四 燭光悼念集會，今年主題為「人民不會 忘記！平反六四、公義必勝！」主辦單位 發表聲明表示，必須反思中國、香港兩 地民主運動的關係，讓兩地的抗爭相輔 相成，合力挑戰一黨專政。此外，宗教 團體也舉辦活動，記念六四30週年。 近來香港在政府強推「逃犯條例」 下，引發不小社會爭議。六四當天，維 多利亞公園循慣例舉辦燭光晚會，首先 播放「八九民運」和「六四」鎮壓片段， 以及香港主權轉移以來發生的政治事 件，包括「占中運動」和近日的反對修 訂《逃犯條例》遊行。接著向民主烈士 永垂不朽紀念碑獻花，並燃點大會台上 的火炬，傳達薪火相傳的精神。其後， 進行致悼辭、默哀儀式。 晚上約10時，活動將結束之前，大會

宣布超過18萬人參與，參加民眾坐滿六 個足球場。據香港傳媒統計，這是2014 年雨傘運動後罕見的大規模集會，然 而，香港警方宣稱人潮最高峰時，僅有3 萬7000人。 香港天主教團體支援中國愛國民主 運動聯合會在燭光晚會開始前一小時， 於維多利亞公園草地一旁舉辦「民主中 國」祈禱會，主題為「我在這裡，請派 遣我」，約有1000名民眾參與。香港教 區輔理主教夏志誠在祈禱會上表示，雖 然已經過30年，但當年北京的學生和市 民展現人性美好的一面，在黑暗時仍堅 持相信有光明和希望，在面對暴力時仍 堅持和平及非暴力，在充滿謊言的社會 仍堅持用真誠對話，「在一個充滿自私 的世代，他們仍然慷慨地付出，甚至捐 軀捨命。」他希望香港人能學習這些優 點，並繼續堅持自己相信的事情。

夏志誠也呼籲民眾，持續關注社會議 題，「我們在香港，我們正在這裡。不但 在香港，而且還在修訂《逃犯條例》的 時代中！」他期許眾人能夠思考，為了 持守的信念與價值、人性尊嚴，願意付 出多少呢？ 香港基督徒愛國民主運動等八個基 督宗教團體則於5月25日合辦「亞洲 教會論壇之細看那年那日那信念」研 討會，探討中國「六四事件」、台灣 「二二八」、韓國「光州518事件」。香 港天主教正義和平委員會教會顧問夏其 龍於會中表示，六四事件至今仍未被平 反，而在台灣與韓國，二二八及光州事 件的歷史定位已受到肯定。他表示，要 留意傳媒或是政府不斷模糊化六四事 件，導致年輕一代認為不值得紀念的狀 況。並強調教會要具備前瞻眼光，因為 六四不是消極、被動等待平反。

自閉兒成佳音天使 教導父母信仰真諦 【蔡敏秀編譯】教會如何應對身心障礙 者？基督徒是否意識到他們的需求？服務身 心障礙孩童及其家庭的基督教團體「哈娜的 希望」（Hana's Hope）創辦人耶勒娜‧瑟佛 卡（Jelena Sivulka）說：「自閉症孩子們並不 太受到教會歡迎，這其實不太合理。路加福 音中提到『當你擺設宴席時，邀請那些窮困 的、殘疾的……』，然而，他們真的有在教 會裡嗎？」 耶勒娜與丈夫是植堂運動者，兩人原本在 塞爾維亞宣教，但當他們第三個孩子──哈 娜被診斷出患有嚴重的自閉症時，他們的人

歐洲議會選舉出爐 主教憂心政治情勢 【黃星樺編譯】歐洲議會選舉5月27日結果

傾聽」將是當前最迫切的工作。

僅取得了34.9%的選票。相較於上次選舉，工

生就此轉變。一開始他們想，如果主能夠治癒

黨損失了7個席次，全體得票率掉了11個百分

哈娜，他們將寫一本書來讚揚主。然而祂並沒

點。選舉結果出爐後，不少工黨議員要求黨團

有使哈娜康復，植堂運動使他們照顧小孩更

主張並支持辦理第二次歐盟公投。

加困難。但後來他們很快就找到希望，不是透

出爐，在英國選區，脫歐黨（Brexit Party）共

對於英國的兩個傳統大黨工黨和保守黨來

取得29個席次，得票率占31.6%，成為第一

說，這次選舉可說是一場挫敗。保守黨縮減為

示，正在審慎地傾聽正反兩方意見，並保證會

透過女兒，耶勒娜體悟到主有成千上萬有

大黨；自由民主黨（Liberal Democrats）則取

第五大黨，其得票率甚至不如排名第四的綠

支持任何與脫歐議題有關的公投。他向同黨議

缺陷的孩子。她和丈夫開始辦營會，與許多

工黨黨魁傑瑞米‧柯賓（Jeremy Corbyn）表

過心理治療，而是藉著對耶穌的信仰。

得16個席次，得票率20.3%，成為第二大黨。

黨。保守黨一共只取得了4個席次，得票率僅

員寫信道：「很明顯只能回到人民手上解決。

家庭分享哈娜的故事。多數參與者都不是基

一般認為，這次選舉顯示英國政治走向「左

9%，是該黨自1832年以來最差的選舉成績。

這場僵局必須透過再一次普選或公投來打破。

督徒，但他們希望人們感到被愛，不一定非

右分歧，中間政黨邊緣化」的局面。英國聖

一般認為，這顯示英國民眾對於身為執政黨的

我們已經準備好支持二次公投，無論什麼議

得成為教會成員。接下來，耶勒娜會舉辦更

公會歐洲教區主教羅伯特．殷尼斯（R o b e r t

保守黨在脫歐議題的表現相當失望。

題，我們都準備好了！」貝斯表示，第二次歐

多聚會，希望打開教會大門，歡迎有殘疾的

Innes）指出，英國的政治情勢似乎「越形黑暗

以這次選舉的結果來看，支持留歐的政黨略

盟公投或將成為決定英國未來的關鍵。然而，

人。她表示，最大的奇蹟是主透過不會說話

和艱困」。利物浦教區主教保羅．貝斯（Paul

占上風，一共囊括40.4%的選票。相較之下，

鑑於英國當前政局高度分裂，很難判斷二次公

的自閉症兒童來宣揚祂的佳音。（資料來源：

Bayes）則表示，在大選過後，「沉著、冷靜的

包括脫歐黨和英國獨立黨在內的脫歐政黨則

投是否值得寄以希望。（資料來源：RNS）

evangelicalfocus）

瑞士蘇黎世

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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掛上2020年月曆， 讓我們跟著使徒足跡， 走向全世界！ 2020年教會公報社主題月曆「跟著使徒走向世界」，承襲自2018 「跟著保羅去旅行」、2019「宣教師的故鄉」，結合宣教與景點， 這一次回到初代教會的宣教足跡，介紹12使徒的傳道軼事。 挖掘每個使徒的腳蹤，是件極有意思的過程，但要在眾多的景點 中，尋找有意義又充滿特色風情的圖片，也是一大考驗，每張圖 片都斟酌再三才確定。月曆設計整合過往消費者回應，調整日期 大小字，在數字清晰的前提下，增加每日書寫空間；同時我們也 在空白處，劃上便於書寫的橫罣。 「跟著使徒走向世界」是一款以「易於書寫使用」作 為設計概念的實用月曆，耶穌魚封面輔以各月份使徒 台北書房／電話：02-2362-2747

符號、花紋裝飾的數字等，讓月曆的設計調性一致，

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並帶有復古感。月曆最末頁特別介紹12個使徒記號的

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

13

特 別企畫

特 別企畫

由

「我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（哥林多前書4章9節）

我們成了一台 從酬謝神明、娛樂到傳福音的轉捩點

歌仔戲

上 林昌華

歌

宮廟慶典拚戲搶觀眾

然而，在進入21世紀之後，利用歌仔戲這個媒介 來介紹基督教福音的團體開始出現，也逐漸普遍受 到教會和社會接受。在此筆者要問，為什麼過去不 行，現在可以？我想這是和電視歌仔戲的推廣有很 大的關係。如果過去演歌仔戲是為了「酬謝神明」， 電視歌仔戲的主要功能則是「娛樂」，在這個功能 之下，歌仔戲與傳統宗教之間沒有直接的關聯。所 以歌仔戲就變成是「中性化」的媒介，在強調本色 化或本土化信仰的現代基督教會來看，自然不會放 棄這個普遍受到台灣人喜好的媒介。

【七七歌仔戲團戲目】 1.四兄弟 許多人問我，四兄弟到底是哪四個？劇名英文翻譯為Deadly Brothers，這樣就非常清楚，死的還不 只一個，有被害死的，有自戕的。聖經上記載：「你吃的那日必定死。」吃什麼呢？那日是當場暴斃

【七七歌仔戲團誕生】 七星中會台北東門教會在2015年的聖誕節，首度以歌仔戲的橋段搬演耶穌 誕生的故事，因而催生了「七七歌仔戲團」。筆者也曾經參與這個歌仔戲

嗎？當四兄弟的劇情人物設定好，開始發展時，好像每一個角色都是一個「我」，自私的我、羨慕名利

團，扮演部分角色，後來因為學校教務繁忙，無法固定參與排練，只得忍痛作罷。然而，筆者在參與這個戲劇

的我、易怒的我……等。常常，這些「我」會聯合排擠另一個公義正直的弱勢小小我，不過，當真理的

的過程中發現，整個「七七歌仔戲團」的創辦靈魂人物曾一心姊妹，對我們耳熟能詳的聖經故事，如耶穌的誕

信仰在心靈發芽生根時，愛就會自然衍生。

生、受難故事，採用令人耳目一新的角度與詮釋方式，值得做進一步的探討。 （文／林昌華） 

《啥人的DNA》劇照

人物，即使是深宅大院的丫鬟都能拿來數算 珍寶。 人為什麼追求信仰？不外乎就是保身安 命。聖經是神的話，不是神話；宗教的價值、 信仰的目的，就是將神的話植入人的心中， 運用在日常生活中。如何拉近人和神的距離 呢？將影射時事的問題搬上舞台，用聖經的 教義導正，應該具有鏡面效果：「日光之下 沒有新鮮事。」傳道書這樣說。這是其一。 此外，編寫劇情的過程中，發現聖經中二 個有趣的事。人認定「惡」的事沒有出現在 聖經中，有的話，也是「上帝允許發生的」。 至於「善」，除了上帝和耶穌的神蹟，也沒有 具體事件的明確記載。上帝的善惡尺度是因 人因事而有不同的丈量，這是上帝的憐憫， 也是上帝的嚴厲。是其二。 正因為上述的兩個元素，讓聖經的教導無 論在任何時空與環境都完備適用。 若論到戲劇有沒有神學意涵，研究神學不 是我的專長，只能集結資訊、招募人力，盡 力而為。宗教戲劇做宣教事工，對象是未信 者，加上信仰有深有淺，許多我們習以為常 的聖經話語，對不曾走進教堂的人而言是完 全陌生的，這是首要克服的障礙。如何詮釋 得更淺顯易懂呢？求主掌權帶領，指引我明 白祂要從戲劇中傳遞什麼教導。

《四兄弟》演出人性的弱點，闡述

新時代的轉捩點

藝術終究要被觀眾評論，要面對泛政治 化、假戲劇之名罵政府、醜化基督徒等許多 辛辣的言論。 或許《啥人的DNA》的約瑟可以不喝酒， 酒本身並沒有罪，是人藉酒裝瘋犯罪。聖經 也說約瑟是個義人，義到什麼程度聖經沒有 說明，但可以確定的是，酒在那時是很普遍 的飲料。 我們在戲劇中杜撰許多聖經裡沒有的角 色，例如雅各妻、彼得妻、猶大母、彼拉多夫 人的陪嫁丫鬟瑪麗花、馬利亞的父母、馬利 亞的弟弟、馬利亞的奶媽、村婦、陰府眾鬼 等人物。他們的加入，為的就是「真實化」。 他們應是確實存在的人，但聖經完全沒有提 到馬利亞的父母，更沒說他們是義人，倒是 在猶太人的傳說中他們是相當富有的後嗣。 是人，必有瑕疵；凸顯瑕疵，則可以增加 戲劇張力，有助於提升與現實世界中的比 對、理解和警惕。例如《四兄弟》中醒目的丫 鬟瑪麗花，詮釋人性經典的「靠勢」。之所以 安排這樣一個人物，最主要是擔任說書人的 功能，把耶穌的許多事蹟由一個「靠勢」丫 鬟大膽說出口，表示耶穌已經是家喻戶曉的 在權勢、利益勾結下失去理智的人

慶典節期有關，也與歌仔戲的內容強調忠君愛國的 思想和基督教的信仰有很大的落差，以及歌仔戲演 員在台灣社會的低評價有關。

■跨越戲劇與聖經的距離

心，一個生死交關的故事。（相片提

台灣教會公報 2019 年 6 月 10 日～ 6 月 16 日／ 3511 期

《啥人的DNA》劇照

2015年聖誕節，我們嘗試用歌仔戲演耶穌 誕生，頗受好評。發現觀眾（當天的觀眾是 對耶穌誕生故事滾瓜爛熟的會友）對劇情的 專注力、戲劇張力對觀眾的吸引，是宣教很 好的管道。這是七七歌仔戲團萌芽的動機。 常常在排練之後，參與的會友表示，每次 的排練就像再一次思考聖經的教導，這讓我 們對歌仔戲宣教事工的想法更為堅定。 2016年9月「七七歌仔戲團」成立，開始 招募志工，並籌劃戲目《四兄弟》開始排練。 2017年12月8日，七七正式成為台北演藝團 體，取得立案證書與統編。 除了宣教這個核心理念外，我們還對自 己的民族文化有語言、文字傳承的使命感： 「用咱的台語文寫咱的戲劇，用咱的台語語

言唱咱的歌，用咱的戲劇藝術宣教福音。」 目前完成的三齣戲，分別是《四兄弟》《啥人 的DNA》《春分過，月圓彼一工》。 以《四兄弟》來說，情節的安排刻意把猶 大的死作為開場序幕，映照聖經上的記載 「你吃的那日必定死」，猶大因為貪婪錢財 而自戕，死，是最終的結果！ 第一幕則恢復正常生活型態，耶穌帶給大 家新的希望；一切欣欣向榮的背後，耶穌知 道這是祂的使命，既成肉身自然無可避免害 怕、掙扎的情緒，這些都表現在客西馬尼園 的祈禱裡。在戲劇中做這樣的安排，是要表 達：人可以安逸生活、有希望、有未來，是上 帝的恩典，是上帝犧牲自己的獨生子，為人 們換取的。 當然，無可迴避的問題是：耶穌降生的使 命──祂的苦難。在社會高階層權勢者的交 易撮和下，耶穌被當做籌碼、被嫁禍為事端 禍源，甚至成為犧牲者。 《四兄弟》用猶大母親的哀哭做終場。當 真那時的人都不明是非嗎？都低智能嗎？猶

大之母不僅代表子女誤入歧途而喪命的悲傷 母親，也代表沒有地位卻能明辨善惡是非的 婦女，更代表有苦無處申訴的弱勢族群。因 為猶大的背叛，斷送這許多人未來的寄託與 希望。

供／林昌華、七七歌仔戲團）

14

「上帝互人有尊嚴、才能……也有文藝、 科學，閣有追求真神的心」，這是長老教會 信仰告白中的一句話，相信其他教派也會認 同這樣的告白。既然上帝給台灣獨特的語 言、文字、音樂、戲劇……不一樣的文化，台 灣人的職責就是要固守、要傳承。然而，台 語文字怎麼寫？當我開始寫劇本時，遇到很 大的困擾，不是劇本架構的問題，而是台語 流利的我無法把台語文字寫在紙上！我是文 盲？年過半百發現自己是母語文盲，著實感 到前所未有的震驚與惶恐，怎麼辦？幸好， 台北東門教會人才濟濟，當我開始尋求幫助 時，不僅專研台語文的人才相繼出現，與舞 台有關的音控、燈光、布景製作等相關專業 人才也陸續加入志工行列，上帝還安排當今 最好的薪傳歌仔戲劇團團長張孟逸老師來指 導我們腳步手路。這真是奇妙的體驗，上帝 的旨意上帝會預備，而且是預備最好的。

■七七歌仔戲團成立了

叛變的陰謀或公然詆毀政府，都會遭到逮捕，面對 判罪的刑罰。這種戲劇類型都會受到政府的鼓勵， 目的在於激起一般民眾對皇帝和官員的敬畏。除了 上述的戲劇之外，他們也會編寫愛情、婚姻和謀殺 為主題的戲劇。共同的教訓就是道德高尚的人會得 到報酬，而作惡之人必定會遭受懲罰。由於戲劇是 以一般人所不了解的「官話」（編者按：指北京語） 寫成，所以需要有人加以解釋。對於大部分的觀眾 來說，這些戲劇都是令人沮喪的表演。我經常站在 群眾當中觀賞表演，有時候那些演員會在他們的台 詞當中加入有關『黑鬚番』插科打諢的笑料。戲劇 的演員當中沒有女性，而戲劇裡婦女的角色都是由 男性演員以非凡的技巧扮演。演員的社會地位極 低，或許這正是符合演員低下的道德標準。」 從上述的分析，我們可以推斷早期教會沒有利用 歌仔戲作為傳揚福音媒介的因素，除了與傳統神明

口述 曾一心 整理 林昌華

■我是母語文盲！

仔戲是台灣的傳統戲劇，在早期的社會中 扮演重要的角色，也是農村社會中少數的 娛樂項目之一。照理講，這個普遍受到鄉 野群眾歡迎的演劇型態，早應被教會利用作為宣教 的工具。然而，教會卻沒有利用這個媒介來傳揚基 督教的福音，原因為何？這是很值得思考的問題。 記得筆者在1988年曾受當時中央研究院民族學研究 所教授委託，前往彰化縣進行以「南瑤宮」（拜「上 帝公」或稱為「帝爺」，是漳州人的主要神明）為主 的「信仰圈」範圍的調查研究。所謂的「信仰圈」是 人類學的概念，指的是特定神明每年遶境活動中， 固定拜訪的地方鄉鎮宮廟的範圍。

將近一個月的時間，跑遍了台中和彰化地區各個 村落的宮廟。在調查的過程中發現，整個信仰圈當 中，只要稍有規模的同一樣主神信仰都會有2種組織 存在，一種稱為「武館」，另外一種叫做「曲館」。 顧名思義，所謂「武館」的存在是作為鄉鎮自衛武 力的訓練場所（早期電視劇《西螺七崁》或《阿善 師傳奇》的故事就是著名的例子）；而「曲館」大多 為「北管」，是宮廟慶典時主要的參與者。 在「南瑤宮」訪談研究的資料蒐集時，筆者曾經 聽到「拚戲」的傳奇，也就是神明慶典熱鬧時，不同 的村落邀請不同的戲班，同時在同一個廟埕演戲。 為了搶觀眾，「拚戲」的戲團演員卯足全力演戲。而 地方村落為了面子的問題，不斷增加戲團演出的場 次，為的是要讓敵對村落的人知難而退。筆者聽過 最久的拚戲時間，持續約有半個月之久。也許就是 因為在台灣人的概念中，歌仔戲向來都與宮廟慶典 的熱鬧有關，教會自然不願意利用這個普及於鄉村 的媒體形式來介紹基督教的福音。 傳統歌仔戲內容遭議，除了與傳統宗教的關聯性 以外，傳統歌仔戲的內容也往往遭人詬病。北部教 會的創辦人馬偕牧師在他的日記當中有9次看到歌 仔戲的紀錄，第一次是在1871年底，他首度到達打 狗港（現今高雄）時觀賞。馬偕對歌仔戲的評語如 何？我們可從他的回憶錄《福爾摩沙紀事》（From Far Formosa ）中的描述來看，他是這樣說的： 「漢人的戲劇表演並沒有多少的藝術價值；對於 一個外國人來講，這些戲劇實在是荒謬和沉悶。戲 劇的內容都是愛國主義為主，不論是歷史劇或是編 撰的戲劇，所有反對政府的角色，都會以惡人流氓 的面貌呈現。只要這些反抗皇帝的人物，膽敢籌劃

跨界 從古典音樂到用歌仔戲演聖經 薪 傳 歌 仔 戲 劇 團團長張孟 逸 （左）與 七 七 歌 仔 戲 團 班 主 曾一心（右）。

於長期接受西洋古典音樂訓練， 加上教育的偏頗與壓制，坦白說， 成長過程中我是排斥歌仔戲劇的。 原因包含大環境的歧視、鑼鼓聲太吵、樂團 不整齊，以及故事內容大致相同，是陳腔濫 調的愚忠愚孝、哭得死去活來的愛情……。 唯一吸引我的是歌仔戲的身段，專業用語叫 「腳步手路」，這是西洋歌劇沒有的元素。 一次看戲時，一個聲音盤旋耳際：「用歌 仔戲演聖經」，接下來的幾個星期，這句話 依然占據腦海，我只好面對問題仔細思考。

2.啥人的DNA 西元前殺戮時期，人的家世、血緣決定了人一生的貴賤，甚至世代不得翻身。耶穌的降生締造西元 前後的分水嶺，帶領世人用公義、仁愛的人範（lâng pān，人品）處事接物。 或許上帝之子和未婚懷孕是人們眼中的違和，或許耶穌的身分至今仍備受質疑，然而純潔的嬰兒出 生在充滿屎尿臭味的羊廄牛舍裡，意味著穹蒼下生命的平等。 人範，人的正向行為散發出生命的光采，是顯而易見的，不需要血液分析，是形而上的DNA。我們 都自稱是神的兒女，我們有和耶穌一樣的DNA嗎？「基督徒的自省」是這齣戲的真正目的。

3.春分過，月圓彼一工 全劇描述耶穌的生平：降世、逃亡、受難與落陰府復活四大段落，採折子戲編製而成。內容強調神

四兄弟非指特定的人，而是人性的弱點，當弱點集結壯大時，往往就是失去理智，走進死亡的開

和人之間的關係──為了讓人們了解公義、真理，上帝差派獨生子成肉身，從出生、逃亡、受難、落陰

始。惡的心性相伴集結時，如何解套呢？對比之下，耶穌的愛廣大到無懼死亡，願十字架上的寶血流

府完整的人命履歷，闡述祂對人的苦難無所不知。在人類膜拜的千神萬鬼中，祂更是獨一無二、經過

注每一個人的心中，澆灌壯大這樣的愛，仿效耶穌洗腳，互相扶持。

死亡的的考驗又從死裡復活的神。 （口述／曾一心 ，整理／林昌華）  台灣教會公報 2019 年 6 月 10 日～ 6 月 16 日／ 3511 期

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特 別企畫

特 別企畫

由

「我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（哥林多前書4章9節）

我們成了一台 從酬謝神明、娛樂到傳福音的轉捩點

歌仔戲

上 林昌華

歌

宮廟慶典拚戲搶觀眾

然而，在進入21世紀之後，利用歌仔戲這個媒介 來介紹基督教福音的團體開始出現，也逐漸普遍受 到教會和社會接受。在此筆者要問，為什麼過去不 行，現在可以？我想這是和電視歌仔戲的推廣有很 大的關係。如果過去演歌仔戲是為了「酬謝神明」， 電視歌仔戲的主要功能則是「娛樂」，在這個功能 之下，歌仔戲與傳統宗教之間沒有直接的關聯。所 以歌仔戲就變成是「中性化」的媒介，在強調本色 化或本土化信仰的現代基督教會來看，自然不會放 棄這個普遍受到台灣人喜好的媒介。

【七七歌仔戲團戲目】 1.四兄弟 許多人問我，四兄弟到底是哪四個？劇名英文翻譯為Deadly Brothers，這樣就非常清楚，死的還不 只一個，有被害死的，有自戕的。聖經上記載：「你吃的那日必定死。」吃什麼呢？那日是當場暴斃

【七七歌仔戲團誕生】 七星中會台北東門教會在2015年的聖誕節，首度以歌仔戲的橋段搬演耶穌 誕生的故事，因而催生了「七七歌仔戲團」。筆者也曾經參與這個歌仔戲

嗎？當四兄弟的劇情人物設定好，開始發展時，好像每一個角色都是一個「我」，自私的我、羨慕名利

團，扮演部分角色，後來因為學校教務繁忙，無法固定參與排練，只得忍痛作罷。然而，筆者在參與這個戲劇

的我、易怒的我……等。常常，這些「我」會聯合排擠另一個公義正直的弱勢小小我，不過，當真理的

的過程中發現，整個「七七歌仔戲團」的創辦靈魂人物曾一心姊妹，對我們耳熟能詳的聖經故事，如耶穌的誕

信仰在心靈發芽生根時，愛就會自然衍生。

生、受難故事，採用令人耳目一新的角度與詮釋方式，值得做進一步的探討。 （文／林昌華） 

《啥人的DNA》劇照

人物，即使是深宅大院的丫鬟都能拿來數算 珍寶。 人為什麼追求信仰？不外乎就是保身安 命。聖經是神的話，不是神話；宗教的價值、 信仰的目的，就是將神的話植入人的心中， 運用在日常生活中。如何拉近人和神的距離 呢？將影射時事的問題搬上舞台，用聖經的 教義導正，應該具有鏡面效果：「日光之下 沒有新鮮事。」傳道書這樣說。這是其一。 此外，編寫劇情的過程中，發現聖經中二 個有趣的事。人認定「惡」的事沒有出現在 聖經中，有的話，也是「上帝允許發生的」。 至於「善」，除了上帝和耶穌的神蹟，也沒有 具體事件的明確記載。上帝的善惡尺度是因 人因事而有不同的丈量，這是上帝的憐憫， 也是上帝的嚴厲。是其二。 正因為上述的兩個元素，讓聖經的教導無 論在任何時空與環境都完備適用。 若論到戲劇有沒有神學意涵，研究神學不 是我的專長，只能集結資訊、招募人力，盡 力而為。宗教戲劇做宣教事工，對象是未信 者，加上信仰有深有淺，許多我們習以為常 的聖經話語，對不曾走進教堂的人而言是完 全陌生的，這是首要克服的障礙。如何詮釋 得更淺顯易懂呢？求主掌權帶領，指引我明 白祂要從戲劇中傳遞什麼教導。

《四兄弟》演出人性的弱點，闡述

新時代的轉捩點

藝術終究要被觀眾評論，要面對泛政治 化、假戲劇之名罵政府、醜化基督徒等許多 辛辣的言論。 或許《啥人的DNA》的約瑟可以不喝酒， 酒本身並沒有罪，是人藉酒裝瘋犯罪。聖經 也說約瑟是個義人，義到什麼程度聖經沒有 說明，但可以確定的是，酒在那時是很普遍 的飲料。 我們在戲劇中杜撰許多聖經裡沒有的角 色，例如雅各妻、彼得妻、猶大母、彼拉多夫 人的陪嫁丫鬟瑪麗花、馬利亞的父母、馬利 亞的弟弟、馬利亞的奶媽、村婦、陰府眾鬼 等人物。他們的加入，為的就是「真實化」。 他們應是確實存在的人，但聖經完全沒有提 到馬利亞的父母，更沒說他們是義人，倒是 在猶太人的傳說中他們是相當富有的後嗣。 是人，必有瑕疵；凸顯瑕疵，則可以增加 戲劇張力，有助於提升與現實世界中的比 對、理解和警惕。例如《四兄弟》中醒目的丫 鬟瑪麗花，詮釋人性經典的「靠勢」。之所以 安排這樣一個人物，最主要是擔任說書人的 功能，把耶穌的許多事蹟由一個「靠勢」丫 鬟大膽說出口，表示耶穌已經是家喻戶曉的 在權勢、利益勾結下失去理智的人

慶典節期有關，也與歌仔戲的內容強調忠君愛國的 思想和基督教的信仰有很大的落差，以及歌仔戲演 員在台灣社會的低評價有關。

■跨越戲劇與聖經的距離

心，一個生死交關的故事。（相片提

台灣教會公報 2019 年 6 月 10 日～ 6 月 16 日／ 3511 期

《啥人的DNA》劇照

2015年聖誕節，我們嘗試用歌仔戲演耶穌 誕生，頗受好評。發現觀眾（當天的觀眾是 對耶穌誕生故事滾瓜爛熟的會友）對劇情的 專注力、戲劇張力對觀眾的吸引，是宣教很 好的管道。這是七七歌仔戲團萌芽的動機。 常常在排練之後，參與的會友表示，每次 的排練就像再一次思考聖經的教導，這讓我 們對歌仔戲宣教事工的想法更為堅定。 2016年9月「七七歌仔戲團」成立，開始 招募志工，並籌劃戲目《四兄弟》開始排練。 2017年12月8日，七七正式成為台北演藝團 體，取得立案證書與統編。 除了宣教這個核心理念外，我們還對自 己的民族文化有語言、文字傳承的使命感： 「用咱的台語文寫咱的戲劇，用咱的台語語

言唱咱的歌，用咱的戲劇藝術宣教福音。」 目前完成的三齣戲，分別是《四兄弟》《啥人 的DNA》《春分過，月圓彼一工》。 以《四兄弟》來說，情節的安排刻意把猶 大的死作為開場序幕，映照聖經上的記載 「你吃的那日必定死」，猶大因為貪婪錢財 而自戕，死，是最終的結果！ 第一幕則恢復正常生活型態，耶穌帶給大 家新的希望；一切欣欣向榮的背後，耶穌知 道這是祂的使命，既成肉身自然無可避免害 怕、掙扎的情緒，這些都表現在客西馬尼園 的祈禱裡。在戲劇中做這樣的安排，是要表 達：人可以安逸生活、有希望、有未來，是上 帝的恩典，是上帝犧牲自己的獨生子，為人 們換取的。 當然，無可迴避的問題是：耶穌降生的使 命──祂的苦難。在社會高階層權勢者的交 易撮和下，耶穌被當做籌碼、被嫁禍為事端 禍源，甚至成為犧牲者。 《四兄弟》用猶大母親的哀哭做終場。當 真那時的人都不明是非嗎？都低智能嗎？猶

大之母不僅代表子女誤入歧途而喪命的悲傷 母親，也代表沒有地位卻能明辨善惡是非的 婦女，更代表有苦無處申訴的弱勢族群。因 為猶大的背叛，斷送這許多人未來的寄託與 希望。

供／林昌華、七七歌仔戲團）

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「上帝互人有尊嚴、才能……也有文藝、 科學，閣有追求真神的心」，這是長老教會 信仰告白中的一句話，相信其他教派也會認 同這樣的告白。既然上帝給台灣獨特的語 言、文字、音樂、戲劇……不一樣的文化，台 灣人的職責就是要固守、要傳承。然而，台 語文字怎麼寫？當我開始寫劇本時，遇到很 大的困擾，不是劇本架構的問題，而是台語 流利的我無法把台語文字寫在紙上！我是文 盲？年過半百發現自己是母語文盲，著實感 到前所未有的震驚與惶恐，怎麼辦？幸好， 台北東門教會人才濟濟，當我開始尋求幫助 時，不僅專研台語文的人才相繼出現，與舞 台有關的音控、燈光、布景製作等相關專業 人才也陸續加入志工行列，上帝還安排當今 最好的薪傳歌仔戲劇團團長張孟逸老師來指 導我們腳步手路。這真是奇妙的體驗，上帝 的旨意上帝會預備，而且是預備最好的。

■七七歌仔戲團成立了

叛變的陰謀或公然詆毀政府，都會遭到逮捕，面對 判罪的刑罰。這種戲劇類型都會受到政府的鼓勵， 目的在於激起一般民眾對皇帝和官員的敬畏。除了 上述的戲劇之外，他們也會編寫愛情、婚姻和謀殺 為主題的戲劇。共同的教訓就是道德高尚的人會得 到報酬，而作惡之人必定會遭受懲罰。由於戲劇是 以一般人所不了解的「官話」（編者按：指北京語） 寫成，所以需要有人加以解釋。對於大部分的觀眾 來說，這些戲劇都是令人沮喪的表演。我經常站在 群眾當中觀賞表演，有時候那些演員會在他們的台 詞當中加入有關『黑鬚番』插科打諢的笑料。戲劇 的演員當中沒有女性，而戲劇裡婦女的角色都是由 男性演員以非凡的技巧扮演。演員的社會地位極 低，或許這正是符合演員低下的道德標準。」 從上述的分析，我們可以推斷早期教會沒有利用 歌仔戲作為傳揚福音媒介的因素，除了與傳統神明

口述 曾一心 整理 林昌華

■我是母語文盲！

仔戲是台灣的傳統戲劇，在早期的社會中 扮演重要的角色，也是農村社會中少數的 娛樂項目之一。照理講，這個普遍受到鄉 野群眾歡迎的演劇型態，早應被教會利用作為宣教 的工具。然而，教會卻沒有利用這個媒介來傳揚基 督教的福音，原因為何？這是很值得思考的問題。 記得筆者在1988年曾受當時中央研究院民族學研究 所教授委託，前往彰化縣進行以「南瑤宮」（拜「上 帝公」或稱為「帝爺」，是漳州人的主要神明）為主 的「信仰圈」範圍的調查研究。所謂的「信仰圈」是 人類學的概念，指的是特定神明每年遶境活動中， 固定拜訪的地方鄉鎮宮廟的範圍。

將近一個月的時間，跑遍了台中和彰化地區各個 村落的宮廟。在調查的過程中發現，整個信仰圈當 中，只要稍有規模的同一樣主神信仰都會有2種組織 存在，一種稱為「武館」，另外一種叫做「曲館」。 顧名思義，所謂「武館」的存在是作為鄉鎮自衛武 力的訓練場所（早期電視劇《西螺七崁》或《阿善 師傳奇》的故事就是著名的例子）；而「曲館」大多 為「北管」，是宮廟慶典時主要的參與者。 在「南瑤宮」訪談研究的資料蒐集時，筆者曾經 聽到「拚戲」的傳奇，也就是神明慶典熱鬧時，不同 的村落邀請不同的戲班，同時在同一個廟埕演戲。 為了搶觀眾，「拚戲」的戲團演員卯足全力演戲。而 地方村落為了面子的問題，不斷增加戲團演出的場 次，為的是要讓敵對村落的人知難而退。筆者聽過 最久的拚戲時間，持續約有半個月之久。也許就是 因為在台灣人的概念中，歌仔戲向來都與宮廟慶典 的熱鬧有關，教會自然不願意利用這個普及於鄉村 的媒體形式來介紹基督教的福音。 傳統歌仔戲內容遭議，除了與傳統宗教的關聯性 以外，傳統歌仔戲的內容也往往遭人詬病。北部教 會的創辦人馬偕牧師在他的日記當中有9次看到歌 仔戲的紀錄，第一次是在1871年底，他首度到達打 狗港（現今高雄）時觀賞。馬偕對歌仔戲的評語如 何？我們可從他的回憶錄《福爾摩沙紀事》（From Far Formosa ）中的描述來看，他是這樣說的： 「漢人的戲劇表演並沒有多少的藝術價值；對於 一個外國人來講，這些戲劇實在是荒謬和沉悶。戲 劇的內容都是愛國主義為主，不論是歷史劇或是編 撰的戲劇，所有反對政府的角色，都會以惡人流氓 的面貌呈現。只要這些反抗皇帝的人物，膽敢籌劃

跨界 從古典音樂到用歌仔戲演聖經 薪 傳 歌 仔 戲 劇 團團長張孟 逸 （左）與 七 七 歌 仔 戲 團 班 主 曾一心（右）。

於長期接受西洋古典音樂訓練， 加上教育的偏頗與壓制，坦白說， 成長過程中我是排斥歌仔戲劇的。 原因包含大環境的歧視、鑼鼓聲太吵、樂團 不整齊，以及故事內容大致相同，是陳腔濫 調的愚忠愚孝、哭得死去活來的愛情……。 唯一吸引我的是歌仔戲的身段，專業用語叫 「腳步手路」，這是西洋歌劇沒有的元素。 一次看戲時，一個聲音盤旋耳際：「用歌 仔戲演聖經」，接下來的幾個星期，這句話 依然占據腦海，我只好面對問題仔細思考。

2.啥人的DNA 西元前殺戮時期，人的家世、血緣決定了人一生的貴賤，甚至世代不得翻身。耶穌的降生締造西元 前後的分水嶺，帶領世人用公義、仁愛的人範（lâng pān，人品）處事接物。 或許上帝之子和未婚懷孕是人們眼中的違和，或許耶穌的身分至今仍備受質疑，然而純潔的嬰兒出 生在充滿屎尿臭味的羊廄牛舍裡，意味著穹蒼下生命的平等。 人範，人的正向行為散發出生命的光采，是顯而易見的，不需要血液分析，是形而上的DNA。我們 都自稱是神的兒女，我們有和耶穌一樣的DNA嗎？「基督徒的自省」是這齣戲的真正目的。

3.春分過，月圓彼一工 全劇描述耶穌的生平：降世、逃亡、受難與落陰府復活四大段落，採折子戲編製而成。內容強調神

四兄弟非指特定的人，而是人性的弱點，當弱點集結壯大時，往往就是失去理智，走進死亡的開

和人之間的關係──為了讓人們了解公義、真理，上帝差派獨生子成肉身，從出生、逃亡、受難、落陰

始。惡的心性相伴集結時，如何解套呢？對比之下，耶穌的愛廣大到無懼死亡，願十字架上的寶血流

府完整的人命履歷，闡述祂對人的苦難無所不知。在人類膜拜的千神萬鬼中，祂更是獨一無二、經過

注每一個人的心中，澆灌壯大這樣的愛，仿效耶穌洗腳，互相扶持。

死亡的的考驗又從死裡復活的神。 （口述／曾一心 ，整理／林昌華）  台灣教會公報 2019 年 6 月 10 日～ 6 月 16 日／ 3511 期

15

事 工分享

公關企劃製作

營造高齡友善教會 教會的願景與預備 願景：本著愛鄰舍的信仰精神，使「教會」成為社區長者身心靈健康中心（身體健康、心理平安、靈裡喜樂） 目標：讓「社區長者關懷」成為教會和社區的連結 策略：以教會為據點（地方教會的軟硬體資源），加上PCT的專業機構、醫院、學校與中會／族群區會 的協力輔導，連結政府的各項高齡照顧資源，投入社區的高齡關顧 事工見證：我們的教會，已經開始在社區裡發光作鹽！這是教會的信仰實踐！ ◎讓教會真正成為寒溪部落弱勢家庭與獨居老人的祝福。（寒溪教會） ◎教會成為關心長照需求的社區領頭羊⋯⋯我們真的覺得愛能改變社會！（迦南教會） ◎教會願意出力推動社區關懷據點，⋯⋯，從此成為社區爺奶最溫暖堅定的支持者。（新社教會） ◎教會開辦社區關懷據點等事工，⋯⋯，不僅能向長輩傳福音，晚輩因為家中長輩得到照顧，心裡也充滿 感動。（東後寮教會） ◎「那時候也會很想放棄，每年都在想。」如今教會有同工協助，牧師還是親力親為，⋯⋯把他們當作自己父母 來服事。」（里港教會） 營造高齡友善教會：改善教會空間、裝備會友 同工及推展高齡事工，讓教會成為社區好鄰舍！ 我要藉著你賜福給萬民 ( 創世記 12 章 3b)

芝田教會文化健康站——繪畫課

汐止教會老人關懷站——共餐

三地門教會救智天使訓練課

三民教會社區健康講座——彈力球

霧台教會文化健康站——皇家學院

石山教會文化健康站——傳統美食

資料提供：台灣基督長老教會總會 一領一新倍加宣教運動推動中心 高齡關懷事工小組 召集人 : 陳義明牧師 王文秀主任 07-3220669#402 陳芝伶助理 07-3220669#407

東後寮教會社區關懷據點——生命教育 比那斯基教會文化健康站——美妝課

16 台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

事 工分享

公關企劃製作

成為一個有歷史感的教會 古老文物新生命

台 灣 基督長老教會總會事工奉 獻 主 日

服務，亦歡迎各界捐贈或託管資料。

硬體簡介

台灣基督長老教會歷史檔案館簡介

本館建築樓地板上下各約 80 坪。一樓為行政

專案預算

搬遷前史

與閱覽區，包括接待櫃台、展示櫥架、閱讀區、

本 館 建 築 費 為 2,400 萬 元。 一 樓 空 調 工 程

本宗向來深具歷史意識，從十九世紀福音來台

會議室、研究室、辨公室等；二樓則是檔案庫房，

186 萬元。二樓恆溫恆濕系統、庫鈑、密集軌

的開拓時代，宣教師和本地信徒即致力保存教會

牆面皆為特殊庫鈑，配置全時控制的恆溫 (18 度 )

道式檔案櫃、發電機和配電盤等工程 1,000 萬

文物，藉此汲取經驗、回顧恩典。1951 年台灣

恆濕 (45%) 系統、軌道移動式密集檔案櫃、數位

元。室內設計與裝修 250 萬元。各類設備 ( 電

基督長老教會總會成立，繼續收集史料，但因初

典藏預留機房及獨立發電機，整體架構比照行政

腦與網路、投影機、影印機、微縮影機、除菌機、

期資源不豐，行政更迭變化，這批寶貴的文物曾

院國發會檔管局之標準，並於 2019 年 4 月取得

電信系統、監控系統等 ) 為 139 萬元、辦公傢

在南北各地顛沛流離，期間建築傾頹、風雨摧

使用執照，近期將辦理驗收與落成感恩禮拜。

俱 25 萬元，以上總計 4,000 萬元。2019 年編

殘，甚至珍品被盜，處境堪慮。後於 1987 年暫

館藏概述

列事工執行費 276 萬元，專案計畫包括低氧除

放長榮中學校史館至今。

本館主要收藏為十九世紀迄今之洗禮簿、議事

蟲設備、議事錄暨賴永祥文庫數位典藏、文物修

籌建呼聲

錄、紀念刊、書信地契手稿、漢羅英日語之古

護整飭、館藏常設展暨巴克禮特展、台灣世界記

事實上，文物維護必須持續投入心力，資料的

籍、珍本聖經聖詩、照片地圖、人物檔案等；並

憶國家名錄、教會文物普查、史料保存與應用研

校勘蒐審更應有專責單位，才是正確的方向。

有器物 200 餘件，包括台灣第一部印刷機、升

習會等。

2003 年，因文化意識揚升，又有一些資源契機，

降機、銅雕木刻版、教會古匾、原住民文物等。

歷史意識

教會界再次呼籲籌設新館，過程幾經波折。後

2017 年，賴永祥長老更捐贈文書 3,000 餘冊，

誠然地，聖經就是一部回首足跡的救恩史。眾

來，總會教會歷史委員會持續努力，2013 年終

充實館藏。本館根據檔案學概念，以原始序列和

人皆知存史之重要，其關乎基督徒身分認同的深

獲台南神學院董事會同意及總會常置委員會接納

全宗原則編目，典藏受贈文書。未來將上線數位

層概念，惟歷史之根則在於史料文物的收集、整

籌建小組報告，歷史檔案館得以與南神黃彰輝紀

典藏目錄，透過申請手續，在合理範圍內開放圖

編、詮釋及研究。盼望我們真正成為一個「有歷

念圖書館共同建造。2017 年 3 月共構建築動土，

文，裨便各界研究閱覽，並對教會或機構提供史

史感」的教會，讓歷史檔案館成為全體台灣基督

由宏昇 / 新雄營造公司負責統包工程。

料勘驗、史籍編纂、文物保存及展覽推廣之諮詢

長老教會凝聚共同意識的焦點。

歷史檔案館 4 月份近照

一樓前端透視設計圖

一樓後端透視設計圖

台灣第一台印刷機

大學（南神）詩調課本 1868 年

第一屆總會 1951 年

奉獻資訊

早期信徒洗禮簿

新樓醫院之病床升降機

第一回台灣大會 1912 年

甘為霖牧師之盲人點字器

二樓檔案庫房施工

高再祝長老家族之 山葉風琴

戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 郵政劃撥帳號：19566285

資料提供：台灣基督長老教會總會教會歷史委員會、歷史檔案館

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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藝 文走廊

至高之處 玽思 義大利教堂藝術巡禮

威尼斯 ▲圖一

▲圖二

▼圖三

交會之處。在托爾切洛這現今僅存不到20人的小島 上，既在建築外觀維持了拜占庭的傳統風格，又在 教堂內的信息畫作與祭壇，呈現了羅馬公教的信仰 詮釋。而教堂前的廣場，甚至還有史學家所稱「上帝 之鞭」（Scourge of God），據說是當年匈奴人西征 時，多次率領大軍入侵東、西羅馬帝國的匈奴王阿 提拉（Attila）曾坐過的石椅，不過這只是穿鑿附會 的傳說。

聖馬可大教堂

聖母升天聖殿

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

聖靈降臨

基督升天

先知

摩西 約瑟 約瑟 約瑟

挪亞

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圓頂圖像 基督論

挪亞

離開基督教創教初期的拉溫那（Ravenna），在 戴佳茹老師引領下，我們一路往北探索教堂藝術， 也朝向中世紀邁進。下一站，來到由橋梁與運河組 成、在廣大潟湖中串連著上百個小島的水都威尼 斯。其中一個小島托爾切洛（Torcello）上，存有西 元639年建造、威尼斯最古老的「聖母升天聖殿」 （Torcello Cathedral）。從教堂的名字，很容易理 解這是敬奉馬利亞的教堂，外觀是傳統的拜占庭風 格，在後殿的上方圓拱處，正是一幅據稱是最美的 馬利亞的鑲嵌圖。（圖一） 與祭壇前聖母馬利亞遙望的對面牆上，則是從 門楣上方扶搖直上、直到天花板頂端的大幅鑲嵌畫 《最後審判》。最靠近頂端的是基督被釘十字架，第 二層是耶穌基督下到陰間，將亞當從陰間拉上來。 有注意到耶穌和亞當的大小比例差別嗎？（圖二） 第三層是法官列席的示意圖，緊接著是天堂與 祝福、聖母代禱，最底層則是象徵地獄的咆哮，有 著各種邪惡的圖像：忿怒、淫蕩、貪婪、懶惰等。 （圖三） 這幅完成於11至12世紀左右的《最後審判》，從 顆粒粗細大小、衣服皺摺、皮膚紋理、動作姿態的自 然程度，都能觀察到老師所說的馬賽克鑲嵌畫技巧 更加純熟的展現。 1054年，基督教史上正式分裂為羅馬公教（天主 教）和希臘正教（正教），威尼斯地處鄰近雙方陣營

在西元5～15世紀的中世紀，及接續的14～16世 紀文藝復興時期，在航海霸權移轉至葡萄牙、荷蘭 之前，威尼斯以商業、金融及海運中心奠定了自己 在歷史上的地位。在那個時代，誰掌握了港口，誰就 掌握了經濟命脈，威尼斯藉著這些商業活動，彼時 的繁華富庶，不在話下。 如 何一窺 當時的 經 濟 盛 況 呢？答 案 就 在 那 座 有著黃金教堂別名的「聖馬可大教堂」（Basilica Cattedrale Patriarcale di San Marco）。據傳最初 的教堂雛型是西元800多年時，威尼斯商人將馬可 福音的作者馬可的遺骸從埃及的亞歷山大港偷取出 來，運回了威尼斯，為存放遺骸而建立的。 根據以西結書1章10～11節、啟示錄4章7節所描 繪的四種動物，人們常以「長著翅膀的獅子」來代表 馬可。這是由於馬可福音經常描繪耶穌基督帶有能 力的工作及權柄，馬可筆下的耶穌是「萬主之主，萬 王之王」，便以萬獸之王獅子代表馬可。處處可見的 飛獅，不僅出現在教堂四周與外觀、內部的裝飾雕 塑，而且威尼斯的市徽本身就是獅子（The Lion of Saint Mark）。直到現代，威尼斯影展的最高榮譽仍 以「金獅獎」為名，不難看出這座城市的個性與引以 為傲的歷史榮光。

相較於外表樸素的聖母升天聖殿，建築風格臻 於成熟的聖馬可大教堂，以拜占庭發展出特有的圓 頂，奪取了眾人的目光。正面第一層的五個半圓造 型，分別描繪著教堂過往的歷史，進門正上方的半 圓形，則是《末日審判》。穩重潔白的大理石石柱， 以充滿細節與令人嘆為觀止的雕刻技巧，支撐著歷 經焚毀又重建、已看盡千年滄海桑田的大教堂。 許多人第一眼看到聖馬可大教堂，印象都是：眼 睛不知該擺在哪裡，接踵而至的感受則是震懾。一 踏入教堂內，頂端那一圈又一圈圓拱形的金色鑲嵌 畫，其金碧輝煌、富麗堂皇的程度令人目瞪口呆。此 時，用盡所有華麗的詞藻，也不能形容其於萬分之 一。（圖四） 這不僅是當時候的人對天堂的想像，也呼應著啟 示錄21章18、21節：「城是精金的，如同明淨的玻 璃。」大概也可稍稍比擬許多人喜歡吟唱的詩歌： 「我永恆的家在天上……那裡毫無黑暗，美麗如畫， 街道閃爍著金光。」金色常用來象徵財富、貴重，啟 示錄指稱金子如明淨的玻璃，是反映出神榮耀聖潔 之光的意思。 這些金箔鑲嵌畫不僅莊嚴貴氣，反映出神的榮 光，亦是威尼斯財富與國力的展現。更甚者，威尼斯 作為1204年第四次十字軍東征的重要參與者，教堂 中也收藏了許多戰利品及商人從異國帶回來的奇珍 異寶。不論是赫赫有名的青銅馬或是鎮館之寶黃金 祭壇屏風（Pala d'Oro），皆令人目不暇給。 不只抬頭看到的，腳底下所踏的也令人眼花撩 亂。大理石地板充滿幾何之美，受到伊斯蘭教（阿拉 伯式）圖騰的影響，有各式各樣美妙的比例及圖形。 戴佳茹老師巧妙地用交響樂來形容聖馬可大教 堂豐富而富起承轉合的藝術層次，其深意與嚴密 邏輯的安排，在空間的巧妙布局、繪畫主題上的安 排上表露無遺。高掛於頂的馬賽克鑲嵌畫始於前 →19

亞伯拉罕 創世記 舊約（預言彌賽亞要來）

新約（基督的救贖）

▲圖六：戴佳茹老師解說，在教會的傳統裡，聖像畫是被書寫出來的。聖畫像並不只是供人欣賞的宗教藝術，而是在 信仰中反映天國的樣子。它好像一扇窗戶，可以看到天國的景象、信仰的真理和事實。

藝 文走廊

Venice 拜占庭的輝煌 ▼圖四

▲圖七

▼圖五

恩典的救贖計畫完整地述說了一遍？（圖六） 聖馬可大教堂在聖殿（祭壇）與正殿之間，還有 一個特別的設計，在正教或天主教堂皆能看到，稱 之聖屏風或聖幛（Iconostasis），以多根彩色大理石 柱區隔為主體，正中間是十字架，一旁是馬利亞、約 翰及十二門徒共14人像。（圖七）乍看之下，聖屏 風把空間區隔成兩半，實際上卻是連結。最原始構 想來自出埃及記，上帝吩咐摩西所造的至聖所及帳 幕，表明了上帝的同在。信仰意義上，更貼近希伯來 書10章19～20節：「既因耶穌的血得以坦然進入至 聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從 幔子經過，這幔子就是祂的身體。」正中間的十字 架，有些教堂放的是耶穌被釘十架圖，表示耶穌在 十字架上斷氣的那一刻，幔子裂開，主耶穌基督自 己的身體，是我們前往永恆的橋梁。而旁邊的聖像 人物，則象徵藉著他們的祈求與代禱，將人帶到神 的面前。 18← 廊，以聖經內容為主題，描繪舊約預表彌賽亞的到 來，是以同心圓構圖的《創世記》（Cupola of the Creation）（圖五），亞伯拉罕、約瑟、摩西等人的 聖經故事。正中間則是表明信仰中心的《基督論》， 若從最靠近祭壇的地方一步步向外走，依序是「先 知」「基督升天」及環繞的基督生平，緊接著是「聖 靈降靈」，毫不意外地，踏出教堂前最後看到的便是 《啟示錄》《審判日》。 這些表達聖經真理的聖像畫，領著進到教堂的 每一個人思考信仰的真義，井然有序地闡述人如何 經歷神的恩典與救贖。想像一下，如果從最外面的 前廊《創世記》開始講起，到最後出教堂的《審判 日》與《啟示錄》，是不是正好將整本聖經及上帝

聖方濟會榮耀聖母教堂 看完鼎盛時期的拜占庭風格，時間快轉至文藝 復 興 殞 落 之 前。地 處 南 歐 但靠 近 北方的 威 尼斯 不僅受到東方拜占庭、伊斯蘭教的影響，也受到 從佛羅倫斯興起的文藝復興影響，進而發展出獨 特的威尼斯畫派，其中的代表人物之一便是提香 （Tiziano Vecell）。 「聖方濟會榮耀聖母教堂」（Basilica di Santa Maria Gloriosa dei Frari）是威尼斯第二大教堂， 祭壇上放的便是提香早年重要畫作、最為人熟知的 《聖母升天》（Assunta）（1516～1518年）（圖 八）。畫作的構圖大致可切成三等份，正中間的是雙 手打開被接上天的馬利亞，視線順著馬利亞腳邊的

▲圖八：構圖動態引領視線焦點，整個畫面平衡地 分成三等分。

天使動態，延伸至地上向天堂伸出手渴望的人們。 運用了文藝復興講求平衡的構圖、人物立體感及透 視法，背景保留拜占庭傳統的金色。提香作為文藝 復興晚期的一員，其畫作啟發、影響了更顯戲劇化， 更重視光影變化的巴洛克時期。 從中世紀、拜占庭到文藝復興，威尼斯走過十字 軍東征、多次抵禦外敵，經歷日耳曼人南侵、伊斯蘭 教興起與攻城掠地，從政教合一走至聖像毀壞，以 致教會第一次分裂。以現今語言來說，可稱為「混 搭」成功、包容各樣不同藝術形式的城市。教堂的建 築語彙越來越豐富，基督的形象及畫面呈現也越來 越具人性，圖一與圖八兩幅截然不同主題的馬利亞 相較，便可看出，這不僅是繪畫技巧與顏料的創新， 更是宗教思潮的轉變。在提香創作《聖母升天》的 時代，1517年，馬丁路德《九十五條論綱》貼在威 登堡教堂門口。風起雲湧的宗教改革，鳴槍開跑。

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

19

舉 目向山 抵抗罪惡與誘惑，以致忘記祢的救恩，悖逆真理讓基督的名

制的共同決策及聖靈的權柄，帶領長老教會能真正成為台灣

受到羞辱。主啊，懇求祢施恩憐憫，求聖靈光照我們，使我

百姓盼望的教會。奉主耶穌基督名禱告，阿們。

們有真誠認罪悔改的心，回轉歸向祢，也求祢賜我們智慧、

代禱2：請為眾教會對總會有「向心力」代禱，求主帶領幫助

意志與力量勇於對抗一切不公不義和自以為義，讓我們常常

親愛的主，感謝祢透過總會的成立，讓我們在諸多事工有

活出祢要我們彼此相愛、互相扶持的心意，榮耀祢的名。奉

更多連結與互動。懇求祢讓眾教會對總會有向心力，常為總

主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

會的幹部、同工代禱，並為總會的經費需要奉獻。求祢讓總

〔同心來讚美〕

〔謙卑來領受〕

會同工在宣教事工上有能力與智慧來帶領眾教會，也能謙卑

唱詩：新《聖詩》120首〈上帝全能實在奧妙〉………會眾

聖經……尼希米記3章1～2節………………會眾同聲開口讀

傾聽各中會與教會的處境與心聲，使長老教會上下一心，一

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

信息……用心傳承，同心建造……………………………主禮

起在宣教上有合一美好的見證。奉主的名禱告，阿們。

唱詩：新《聖詩》178首〈求主用祢聖神來充滿我心〉會眾

祈 禱 ………………………………………………………… 主 禮

代禱3：請為總中會的「傳承力」代禱，求主賞賜智慧

同聲開口懇求聖靈降臨：………………………………會眾

〔祈禱來回應〕

親愛的上帝，感謝祢在教會歷史中的掌權與帶領，即便人

唱詩：新《聖詩》149首〈脫出罪惡烏暗的交界〉…會眾

回應詩：新《聖詩》622首〈至大上帝，願祢導我〉

在世間的日子有限，教會卻要一代一代傳承。可惜教會事工

祈禱：至聖的上主，我們要頌讚祢偉大的創造及對這世界的

代禱1：為總中會同工的「領導力」代禱，求主加添力量

在傳承過程中，常因人的軟弱與私心而攔阻祢美好的計畫。

眷顧。感謝祢帶領台灣基督長老教會總會成立至今68年，

親愛的主，感謝祢的帶領，讓長老教會有總會、中／區

即便長老教會是民主代議的教會，仍難免偏離祢的道路。懇

期間即便有許多艱辛與軟弱，甚至教會產生紛爭與危機，我

會、小會，以及許多機構的縝密組織，成為宣教事工很好的

求祢憐憫與赦免，讓我們能盡心盡力服事、作祢忠心良善的

們仍看見祢的掌權，讓長老教會在宣教師的努力下，藉由醫

幫助。我們要為總會在上的決策者與執行者代禱，求主賜給

僕人，並能好好培養後輩，適時交棒。願我們凡事只求榮耀

療、教育、音樂與愛心服事，讓福音釘根於本土，一步一腳

他們智慧及領導力來帶領總會，成為各中／區會與教會的祝

祢的名。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。

印地成長、並成為能夠帶給台灣人盼望的教會。但教會畢竟

福；也求主讓他們有甘願作奴僕的心，學習基督謙卑的樣

唱詩：新《聖詩》510首〈殷勤做工，無嫌勞苦〉……會眾

是罪人的團體，即便我們已經重生得救，但人還是常常無法

式，成為眾教會的榜樣，並放下自己的堅持，願意順服合議

祝 禱 ………………………………………………………… 主 禮

【社會改造】

主題：用心傳承，同心建造

攝影／林宜瑩

20

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

～

彭志鴻 （新竹中會內壢教會牧師）

但南、北兩地在宣教初期卻彼此涇渭分明、 互不干涉，幸而在宣教師的努力下於1912年 成立「台灣大會」，讓原本隸屬不同外國母會 的南、北兩大會，可以有共同討論事工、合作 宣教的平台。之後經過許多折衝與努力，終於 在1951年南北正式結合，成立「台灣基督長 老教會總會」；同時在籌備宣教百週年慶所達 成的「倍加運動」（PKU）異象中，不僅成就 20世紀的宣教倍加奇蹟，也讓往後諸多宣教 事工、普世關係、時事議題及教會機構的營運 上有建樹，並在台灣發揮影響力。誠如〈台灣 基督長老教會信仰告白〉所宣示：「教會是上 帝百姓的團契，受召來宣揚耶穌基督的拯救， 做和解的使者，是普世的，復釘根在本地，認 同所有的住民，通過愛和受苦，來成做盼望 的記號。」因此，從小會、中會，到大會、總 會，號稱百年老店的長老教會如何在科技日新 月異、社會高齡少子、環境遭災難肆虐、反同 贊同爭議不斷……下，仍能繼續扮演時代先知 的角色、讓教會成為百姓盼望的記號？ 曾在《商業周刊》看到一篇城邦出版集團老 闆何飛鵬寫的文章〈能者退散，庸才長存〉。 雖然文章主角沒指明是誰，但讀者大略可猜出 其實他就是寫自己。內容提到有一位能幹、雄 才大略、創意十足，屢屢帶領公司開創好業績 的公司執行長，即便所有人都公認他是英明 的領導者，跟隨他的人也幾乎都雞犬升天、荷 包滿滿。不過，這位執行長有個毛病就是脾氣 非常壞，稍微不順他的心就會大發雷霆，不論 是基層員工或高階主管，他都完全不顧情面、 照罵不誤。因此那家公司流傳一個笑話就是：

尼希米記３章１ ２節

■勇於自省，成為盼望記號

用心傳承，同心建造

台灣基督長老教會 總會自1951年成立以 來，已歷經68年。回想 1865年、及1872年台 舉 目 向 山 灣南北兩地分別由英國 長老教會宣教師馬雅各 醫生及加拿大長老教會宣教師馬偕牧師開展 的宣教工作，他們篳路藍縷，透過醫療、教 育、音樂、社會服務，不僅把許多先進的西方 知識帶進台灣，也讓福音能釘根於本土。

你若要在這裡工作，就得把自己一邊的臉皮割 下來，貼在另一邊的臉皮上，沒有臉皮那面叫 「不要臉」、另一面則叫「厚臉皮」，員工甚 至把獎金戲稱為被執行長辱罵的「遮羞費」。 有一次，公司一位非常優秀的主管因為出了 一個小小問題，被執行長罵到臭頭，甚至叫他 回家、不要幹了。結果隔天這位優秀的主管竟 然真的提出辭呈。即便很多人勸他、甚至執行 長心裡也很想挽留他，但因礙於面子，執行長 始終不肯低頭道歉，最後這位優秀主管就這樣 離開公司。2年後，這位主管在外開創的事業 非常成功，甚至一度還造成他原公司很大的威 脅。文章中，執行長自己做一個深切的反省， 他說因著自己的不當領導與壞脾氣，讓公司 「能者退散，庸才長存」。而這幾年，我們也 從何飛鵬所寫的《自慢──社長的成長學習筆 記》，看見他有很大的調整與改變，無論在工 作、家庭，特別在他的脾氣方面皆然，並帶領 他旗下的集團另創出文創與出版業的一片天。

■傳承接棒，完成上帝所託工程 尼希米記3章1節開始就是一長串我們幾乎 不認識的名字，讀起來很枯燥乏味。但對尼希 米來說，這些人都是實際參與在聖殿城牆修建 的人，每一個人都很重要，也是被上帝記念的 人。即便他們從事各種不同的職業、有不同的 身分與角色，但他們都在尼希米的領導下，用 實際行動去回應上帝的呼召，一起同心協力完 成上帝託付的大工程。 再來，我們也看見每個人的工作都與他們的 前後者有緊密的關聯，「某人建造，某人接續

下去」，這樣的字句不斷重複記載，也讓讀者 看出尼希米有一個很大的用意就是，無論個人 階段性的成就如何，上帝所看重的是我們當初 如何以甘心樂意、委身服事的心去「接棒」； 以及當階段性任務完成後，要如何去「交棒」 給下一個人，而這就是所謂的「傳承」！ 台灣基督長老教會是一個組織縝密、看重 信仰傳承的教會，身為台灣最大的基督宗派， 我們也是人才濟濟，並對台灣有諸多貢獻。不 過，當今日許多難解的議題席捲而來，我們若 只是一味緬懷過去或紙上談兵，而沒有全備又 更具前瞻性的計畫策略與具體行動方針，不僅 我們會失去先知的角色、失去宣教的契機，更 會被時代巨變的浪潮吞沒，而辜負上主所交付 給我們的福音大使命。 到底，我們要如何肩負起這樣的使命職責 呢？讓我們再次回想尼希米記，為何要記載那 麼多不認識、也跟時代沒什麼相關的名字在聖 經裡面？因為上帝看重的不是我們個人的成 果，乃是我們同心合一的見證！我們看見他們 不僅認真參與在聖殿修建的過程，並且一代傳 一代，把工作延續下去。傳承若做得好，上帝 的工作就能不斷擴展，讓教會真正成為盼望的 記號，得以造福世人。 本週適逢總會事工奉獻主日，除了籲請眾教 會以禱告和奉獻來關心總會，我們也要對總會 心存期盼，除了對外要繼續關心國家時政、社 會議題之外；對內也應有更具體、針對各項時 代議題而研擬的宣教策略，並且也透過好的傳 承，讓整體教會、機構得到提升與成長，成為 上帝所重用的器皿，繼續扮演先知的角色，帶 領台灣邁向新時代的挑戰。

上帝的使命

探 索頻道

之前嘗試從文本（text）和處境（context） 的相互作用來看待使命（t h e m i s s i o n） 與教會宣教事工（t h e m i s s i o n s），並 使用我個人經歷去描述它。當上帝的文本（t e x t） 和處境（c o n t e x t）之間進行的互動成為我個人存 在 的 經 歷 時，就 產 生 種 種 議 題：一 部 分 是 自 我 認 同（s e l f-i d e n t i t y），另一部分是自我決定（s e l fidentification）。這引起更進一步的問題，一方面是忠 實於自我，另一方面是形成自我。這兩個是形影不離 的；它們必須分辨，但又不可分割。當我拿著我的日本 護照，我必須住在日本的處境下。但問題是，我如何在 處境中達成自我認同──因為上主把我放在那裡── 能在此時或隨時，去發現並維持我自己的自我認同？ 伴隨這個觀點，我回到現代宣教及它們的成就── 在亞洲及全世界創造年輕教會，並在教育、醫療及其他 可見或不可見的領域中，形成龐大的宣教事工。然而， 我知道，當代宣教之所以被嚴厲攻擊及批評，可能是因 為我們已經來到一個時代結束的時刻。前一個世代或 許被歸類為殖民時代，而現在進入眾國紛紛獨立並建 造新國家的時代。在轉型時，宣教事工當然比以前令人 質疑。所以我們必須提出這個問題：「以耶穌基督之名 的自我決定──祂的宣教──能保有多少對於上主而 非對自己委身的真實？」當宣教事工被抨擊且遭受內部 及外部批評時，我們不應該害怕。

我

1970年10月6日，黃彰輝於 普林斯頓神學院的演說。 原文 黃彰輝 摘譯 阿骨力

MISSIO DEI

跨越邊境的神學意義 教會的全部使命經常涉及自我批判的雙重程序。我 稱一種為文本批判（textual criticism），另一種為處 境批判（contextual criticism）。在這裡，我想多談文 本批判，我們必須仔細思考自決的問題，以及我們的時 代是如何與宗派、殖民、敬虔有著高度關連。然而，我 們也需要思考如何能再一次更潔淨、更忠實於文本或 是文本所指出的。 宣教需要跨過邊境，但跨越邊境並不是宣教。在今 日社會中，跨越邊境是常有的事。有些是為了娛樂，有 時是為了商業；難民跨越邊界是為了逃離暴君，有些人 跨越邊境則是為了國家利益、甚至為了戰爭及侵略。誠 然，跨越邊境是宣教的整體成分，但跨越邊境並不是宣 教本質，因為宣教事工涉及對其他生命或其他文化在 信仰的翻譯，所以決定性的問題是：「什麼是跨越邊境 的神學意義？」「為什麼這趟旅程是必要的？」 儘管宣教事工有困境及限制，更新及潔淨的基督教 宣教事工會繼續在今日世界具有決定性角色。因為不 論結果好壞，整個世界的救贖是不可分割的。在美國、 亞洲或是在非洲所發生的，將為世界所知。更重要的 是，在某處發生的事情會影響其他地方的上百萬人。到 目前為止，這個世界第一次面臨一個事實：一同生活、 一同毀滅，或一同被救贖，這個世界是不可分割的。所 以宣教事工、跨越邊境在這個新的處境裡，再一次在今 日世界扮演創造性的角色。

宣教事工是教會使命的試金石 使命（the mission）及宣教事工（the missions）的 分別非常富有啟發性。但卻令我非常不安，當這些放入 口號，「走出宣教，邁向使命」（missions out, mission i n），彷彿它們是二分法的衝突。我不相信如此，然 而，我們可以考慮用使命（mission）來看見宣教事工 （missions）。它是我堅強的論點和堅信，宣教事工是 教會所有使命的試金石。 用單數和抽象來討論所有的宣教（the mission）是 好的，那樣的討論容易用普世性的智慧來說：「慈善自 家中開始，也在家中結束，因為許多問題和事物需要 在家完成。」然而，宣教事工（missions）在教會宣教 （the mission）是決定性的測試。

單數式的宣教有著比較近代的起源。它大部分是因 為現代宣教事工的成就，導致教會開始覺醒自己不再 是慈善機構，而是運動、是使命。就像荷蘭改革宗神學 家維瑟福（Willem Visser't Hooft）說的，宣教事工是 對信實與否的測試，也是對門徒的關鍵考驗，它是教會 真正受試驗的地方。你是否被說服到一種程度，願意跨 越邊境跟其他人宣講好消息？或者你認為，基督教只 是眾多宗教中的一種，只是私人的考量，你抓住它只因 碰巧住在某個特定地方？ 我相信宣教事工在教會的使命中不只是決定性的測 試，它也是信仰及門徒的決定性測試。在一方面，今日 宣教事工的危機根源是更深的危機，是信仰的危機。我 們不要試圖閃躲這個議題，即便我們被所有問題圍繞。 這是為什麼偶然批評，會成為嚴肅事情。為什麼跨越邊 境涉及如此多獻身的僕人、完成如此傑出成就，然而在 這個決定性的點上卻有一些問題？ 只在教會中的宣教事工看教會的使命是不夠的， 我們需要更深入，所有宣教事工的背後是上帝的使命 （Missio Dei）、耶穌對所有人的使命。這帶我們回到 所有文本所指向的，我們需要再一次問自己，確立我們 的信心，並更新我們自己與這個事實的關係。

在乎眾人的獨一者 我是第三代基督徒，但我的確被某種事物抓住，某種 聲音告訴我說，不會留下我單獨一人。我的祖父在他的 處境中被它抓住，而有著在數年後信仰變成傳統的危 險。為什麼這個聲音沒有離開我？我祖父曾是道士。他 曾在世俗世界中表現良好，但在他心中，曾有某種事物 不停止令他感到不舒服。我猜他曾不顧一切地吶喊：誰 在乎我？在這樣的處境裡，他被浪子的比喻抓住；他曾 說過，他發現了在乎他的獨一者（the One）。 在中國及東南亞有成千上萬人，但誰在乎在福爾摩 沙的1400萬人？他們一度是日本的獎品，後來是蔣介 石的獎品，接下來是毛澤東的獎品，但誰在乎？是的， 不只亞洲的民眾，甚至幾千萬的人都在吶喊「誰在乎 我？誰在乎我們？」正是那個聲音、那個不會留我獨自 一人的聲音說：「我在乎，我甚至不吝惜我的兒子。」 這就是宣教運動的開始。我無法證明，但正是這個聲音 告訴我：「基督愛我，我知明，因為記載於聖經。」

宣教運動會被測試，是因為它會遇到獨一者，伴隨這 個運動，把祂移向他人，在恩典中注入、在創造之始， 甚至在這個敗壞世界裡，祂差遣祂的兒子。這個神聖運 動把祂自己移出，這是祂在乎的表現。宣教運動是決定 性的測試，因為它涉及自我向外移動，跨越邊境則成為 神學及神聖的必須。 上主不只在乎教會及在其中的人，祂在乎這個世界， 而宣教運動是朝向世界的。這個運動的方向及目的地 是這個世界。是的，宗派的感染會讓我們在乎擴張自己 的宗派，甚至讓我們忘記我們涉及在神聖的運動裡。如 果我們被這個朝向世界──朝向這個拒絕祂同時又吶 喊「誰在乎」的世界──的運動抓住，我們就會聆聽。

上帝的使命三要素 當我把教會的宣教運動及全部的使命，都放在上帝 的使命的探照燈下，我發現三個重要因素： 第一，這趟旅行為何必要？動機是什麼？動機是不尋 求自己的愛。生命的最終實況真的有一種愛不尋求自己 嗎？真的有一個祂者（He）不尋求自己嗎？我時常談論 改革宗傳統裡關於神的榮耀和主權，我發現要看見有 一位神不在乎自己的主權、榮耀，甚至為了愛的動機而 走出去，對改革宗傳統而言很具有挑戰性。祂並不尋求 祂自己，為了教會更新及純淨宣教運動，宣教運動必須 把人們帶到愛的探照燈下，而不是尋求自己。 今日有許多宣教士向外走出去，為什麼？什麼是你們 的動機？有時我覺得，我這樣講聽來有點忘恩負義，但 或許須減少宣教士的數量，因為他們應該沒有問過自 己這個問題。對你們，宣教士只是個職業，你們有時感 到有趣，或只是好奇，或者你們跟祂一樣在乎？ 第二，愛不只應該是使命和教會宣教運動的動機，終 點也必須是愛，因為上帝正建立愛的新人類。 第三，不只動機及終點，手段也必須是愛。齊克果在 《哲學片段》裡的話很有挑戰性，「然而，愛不只改變 所愛的，也改變它自己。」這是道成肉身的奧祕，這是 耶穌基督在世上服事的奧祕。這也是上帝的奧祕，上帝 如此在乎、甚至不吝惜在十字架上拋棄祂的兒子。 我們總是記得我們的主在十字架上的呼喊！人子並 非來受人服事，反而是服事人，為多人捨己當作贖價。 神聖運動從自我走出──從道成肉身到十字架──愛 是動機，它的目標是愛，至於手段，也一樣是愛。或 許，在殖民風氣鼎盛的時期，當代宣教運動沒有仔細思 考最後一點──手段。亞洲神學家小山晃佑將他們的 手段稱為「火藥及膏油間的對話」。當代宣教運動曾有 豐富的膏油，但也曾有大量的火藥，文本批判要求我們 回到上帝的宣教探照燈下，再度發現我們的自我認同。 在宣教運動裡，我們必須認同今日受苦的世界，我們需 要注意今日的亞洲處境，但我們也必須再次被更新、潔 淨、成聖及原諒。我相信並禱告，宣教運動會從過去的 偉大與軟弱中學習，再次更新及重生。我們可以像宣教 士威廉‧克理（William Carey）一樣，期待從神而來的 大事並嘗試為祂做事。宣教運動是教會整體宣教的重 要測試、也是信仰的重要測試。我們將被獨一者抓住， 祂說我在乎、我給你們我的兒子，我需要你們在我家。 教會是／存在（is），因基督是／存在（is）：教會在 宣教運動（missions）中因基督在使命（mission）中。 這個次序絕對不能更改。祂在使命（mission）中，因 祂的父親派遣祂。在這個使命裡，我們都被抓住。我們 都警覺我們只是土的器皿，我們的蒙召不多也不少，呈 現出Mission Dei，是這位會在乎的上帝的使命。而且 藉由上帝的恩典，我們的宣教運動會像祂的使命。 今日的亞洲處境仍然需要宣教運動，甚至比以前更 需要。但是它們必須被上帝的使命潔淨與更新。如此 一來，在一個令人興奮、涉及千百萬人福祉的建國處境 中，我們可以一起走入新紀元，年輕的教會與年老的教 會可以攜手共同服事這位在乎的祂。 台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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雲 彩見證

龍眼樹立足之處緊鄰他們的住家，在他們搬過來時，就以小 樹苗的姿態開始伴隨著他們，經過十餘年的歲月， 歷經寒暑、撐過風暴，總算昂首而立，扎了 根、開了花、結了果。朋友的家在龍眼樹的樹 蔭下，得以在酷暑中覓得一點清涼。空地的新規 劃，無疑壓縮龍眼樹的生存空間，想著可能將它 連根拔起，朋友忍不住難過心酸。 不知道是誰突發奇想，提議另一個朋友家有片小 庭院，何不把龍眼樹移植到那裡呢？於是他坐而言、 起而行，這一家子就開始動員了，有的準備工具，有的 找幫手，而同時認識這兩位朋友的我，也被動員了。

>>>>任務一：挖坑

回轉新生

我們雖是移植樹木的門外漢，卻還是很有計畫的。第一項 任務，是要在龍眼樹新家的小庭院先挖出一個土坑。接下任務 時，我沒有想太多，等到真正執行時，才意識到事情沒有想像 中的簡單啊！ 那天下午，外頭氣溫35度，是無風無雲的好天氣，兩個年 紀加起來快八十歲的男子，一個鬆土、一個鏟土，兩人各司其 職。剛開始，還可以輕鬆地閒聊幾句，慢慢地，就只剩下喘息 聲了。除了在豔陽下做苦力以外，還要不時剪斷不知道從哪裡 冒出來的樹根，挑出不應該出現在土裡的「神奇」東西，諸如 玻璃、瞬間膠、海綿、保麗龍、沒用完的萬金油等，著實讓我 們倆納悶不已，從哪來的？ 折騰了兩個半小時，也只挖出半公尺見方的坑。完成這個任 務，心得就是坐慣辦公室的我們，想做粗活也做不來啊！

拔起後， 連根

前 些日子，朋友整頓住家隔壁的空地，大幅度清理地上 物，其中最捨不得的，大概是那棵龍眼樹吧？

>>>>任務二：連根拔起

>>>>任務三：喬遷 不過準備要搬上車的龍眼樹仍沒讓我們 輕鬆，當我們要把龍眼樹抬上車時，赫然 發現：「怎麼那麼重？是灌鉛喔？」 看似苗條的龍眼樹，一個人抬竟然連動都 不動，後來是合六人之力連拖帶拉，才把樹送 上車。上車後馬上五花大綁，好像生怕它一時興 起跳車逃離似的。其實是因為樹已離土，大家都很 緊張，想盡快讓它落土為安，於是七手八腳固定好 後就上路了。 一路上，兩台車一前一後，浩浩蕩蕩朝新家前 進。由於龍眼樹實在太高挑了，送入車內還有一截 露在外頭。為了避免肇事，我們還在樹頭上綁紅色 絲帶示警，看起來像在辦喜事一樣。到了新家後，

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

李阿生

龍眼樹的新家準備好了，再來就是要請龍眼樹遷居了。基本 上就是重複上一次的任務，只是這次多了龍眼樹。 翻開土以後，龍眼樹的根牢牢地抓著土地，我們不但要鬆 土、鏟土，還多加了幾道程序。大圓鏟鏟下去往往碰到樹根， 就要放下鏟子，先挖掉樹根旁邊的土，再拿起鋸子開始鋸樹 根。「龍眼樹的樹根怎麼這麼硬？」我們忍不住暗叫。 不誇張，因為施力不當、空間有限與龍眼樹樹根極硬，過不 多時我們就折損了第一支工具：「啊，鋸子鈍了。」接下來，又 弄斷了兩根鏟子。 費了九牛二虎之力，好不容易在鬆土、鏟土、斷根的重複動 作下，以樹幹為中心挖出了一個洞。「來吧，我們試試看效果 如何。」 三個人躍躍欲試，一個拉、兩個推，「一、二、三，推！」三 個人使盡吃奶的力氣，龍眼樹卻是紋風不動。逼得我們只能投 入更多人手，總算讓龍眼樹離開了多年生長的土壤。

趕緊鬆綁、卸樹下 車。送入新家也是 件大工程，因為龍 眼樹的新居在兩公 尺的圍牆內，六個 人合力抬上牆，再 跑到牆的另一端接 樹，送入洞內後， 趕緊鏟土、澆水、 固定，整個任務完成後，太陽已然平西。 這樣聽起來，任務似乎圓滿達成，遺憾的是，若干時日後再 來看，發現龍眼樹生命已然消逝。畢竟，它被刨斷了根、離了 成長的土，元氣大傷也是可想而知。雖然可以理解，但在傷感 之餘，我們這段時間的折騰好像成了徒然。

>>>>原生之壤 近期的聚會中，也讀到一株樹被挪移的故事，在詩篇80篇 中，詩人形容以色列如葡萄樹，從埃及挪出，栽在所應許的地 土。挪移地界，並不如想像中那麼容易，以色列人這棵葡萄 樹，離開埃及也有類似的衝擊。 以色列人在曠野發怨言，除了怨懟引領他們的救主和祂的僕 人，也不時有著對埃及的懷念。在埃及苦則苦矣，倒是有處安 歇之地，勝似曠野漂泊無定；在為奴之家雖無自由，倒也衣食 無虞，強如只能日日仰望嗎哪（民數記11章4～9節）。他們雖 是離開了埃及，卻又依依不捨、藕斷絲連，彷彿埃及仍是他們 的家鄉。 以色列的糾結可以同感，因為我們蒙恩的人，也有著相似的 拉鋸。天路客旅被呼召要離開世界，也是經歷長時間的掙扎。 然而，即使雅各的子孫眷戀埃及，以色列的牧者仍按著祂的 旨意、應許，把他們帶到預備的地方，亞薩看著這棵葡萄樹的 茁壯，不禁悠然神往（詩篇80篇9～11節）。相比於那棵遭遇 人禍而殞命的龍眼樹，葡萄樹的移居、扎根是對亞伯拉罕、以 撒、雅各的應許，有栽種者大能的護庇，獲得了新生命。

>>>>求祢使我們回轉 只是，亞薩的詩篇，主旋律並不是探討遷移的困難，亦非稱 頌葡萄樹的茂盛，乃是在這些前提下，尋求主的拯救、憐恤。 因為他看到了過去蒙眷顧的葡萄樹，今日竟遭到棄絕，任人蹂 躪，以淚為飲食，甚至面對栽植者的怒氣。 於是這首詩的主調，是「回轉」。耐人尋味的是，與先知發 出的「回轉」呼聲不同，這首詩不是向悖逆的人發出悔改的呼 籲，而是向以色列的救主懇求。若我們對以色列歷史有點認 識，便曉得亞薩目睹的悲劇癥結是什麼。那不就是這株葡萄樹 不斷結出了野葡萄嗎（以賽亞書5章）？亞薩在「回轉」這個重 要的主題上多次祈禱萬軍之主：「求祢使我們回轉」，莫非詩 人忘了人的責任嗎？ 我想不是這樣的，因為在其他詩篇中，亞薩並沒有忘卻 人當盡的責任，他訓誨上帝的百姓，也省思以色列的歷史 （詩篇78、81篇）。但正是這樣的敗壞史，突顯了一個嚴 肅的事實，即人憑著自己，是無法、無能轉向生命與敬虔的 道路。外在的擊打、神蹟，或許可以使人一時醒悟、懊 悔，但以色列的歷史中，充斥著存心不正（詩篇78 篇34～37節）、良善如速散的甘露（何西阿書6 章4節）。真正內心的更新變化，如同亞薩的 呼求，只能仰賴主的主動介入，才可能使人 回轉。使徒保羅也有類似的領受，故論及 得救，便說乃是本乎恩、因著信，為讓 榮耀全歸那設立救恩的主，不讓人有 誇口餘地，更明言：「這並不是出於 自己，乃是上帝所賜的。」（以弗 所書2章8節）

雲 彩見證

無法抗拒的愛

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福 音改變的力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活 相關書籍、製作教導系列，並巡迴全球各地演說。他 在台灣出版的中文著作有《青春的契機》《危機四伏 的呼召》《人如何改變》及《改變生命改戀心》等。 本專欄取自他的事工網站「PT」（www.paultripp. com），獲授權無償使用，特別在此致謝。

如果我們相信聖經，我們應該記得上帝總是在我 們身邊。詩篇34篇18節：「上帝親近心中破碎的 人。」我們應該重新喚醒「上帝的應許絕不改變」的 記憶──「因為我耶和華是不改變的。」（瑪拉基 書3章6節）「祂本身並沒有改變，也沒有轉動的影 子。」（雅各書1章17節） 當我們細想上帝的愛時，別忘記詩篇118篇1～4 節描述的：「你們要稱謝耶和華，因祂本是良善的； 祂的慈愛永遠長存。願以色列說：『祂的慈愛永遠長 存。』願亞倫家說：『祂的慈愛永遠長存。』願敬畏 耶和華的說：『祂的慈愛永遠長存。』」 整本聖經在多處均向我們闡明：上帝總是在我們 身邊、上帝不會改變、上帝的愛堅定不移。在靈性 枯乾的時候，你豈能忽視或忘記提醒自己上帝愛的 屬性呢？

之前我們提到詩篇42篇，反映了靈性枯乾的景 況，在那樣的時刻，你的心靈感到沮喪、精疲力盡， 且似乎失去上帝的同在。我不就整個詩篇42篇討 論，而是要深入探討第8節的3個要點。「白天耶和 華賜下祂的慈愛；夜間我要向祂歌頌，向賜我生命 的神禱告。」（詩篇42篇8節）

無法抗拒的屬性 在靈性枯乾的時候，最重要的事情之一，就是記 得上帝的愛的屬性。請注意詩人寫著：「上帝賜下祂 的慈愛。」當你的內心感到沮喪時，常常會認為上帝 已經改變了祂的主意，或者，狀況不像祂所應許的 那樣；也許，祂的應許已經改變了；難道，祂真的不 愛你了嗎？

無法抗拒的本質 另一個要記住的重點，上帝愛的本質是主動介入 的（Invading）。請注意詩篇作者在這段話描繪的意 境：「上帝賜下祂的慈愛。」「賜下」在原文是「下 令」，有軍事上的意涵。這不僅表示上帝的愛無止盡 且常在我們身邊，更闡明祂藉由恩典，將祂的愛無 法抗拒地放在我們的生命中。 考慮到人類戰爭帶來的所有負面結果，「介入」 似乎不是一個正面的詞彙。但是，套用在上帝對我 們的愛，卻成了一個很美的詞彙。慈愛的天父不會 讓自己躲在幕後，任由我們倚靠自己的能力來解決 信仰的問題。 上帝一直用祂的愛持續地介入我們的生命。即使 我們的靈性枯乾及疲憊，上帝總是用愛引導我們。 充滿愛的偉大君王及充滿憐憫的偉大將領，必定在 每一個生命的環節為我們爭戰。 當你下次感到沮喪、疲憊、枯乾時，別忘了有一 位慈愛的天父有多愛你。祂的愛是堅定的、貼心的， 並且時刻為我們的靈魂需要而爭戰。上帝賜福你。 ◆想一想 1.上一次你感到靈性枯乾是什麼時候？ 2.你如何懷疑上帝的同在、應許、愛？ 3.假如聖經中已經有多處經文提醒我們上帝的同 在、應許、愛，為什麼我們還是那麼容易忘記？ 4.上帝如何介入你的生命？祂今天如何為你爭戰？ 5.你如何用文章中教導的真理，去安慰那些靈性枯 乾及沮喪的人呢？

十架前後

年歲冠冕

遇見耶穌前，我們與世人無異； 跟隨基督後，我們與世人無份。

稱義成聖

日復日，常隨主蹤； 年復年，唯見神恩。

罪得赦，愆得贖，基督為師； 恩為冠，義為袍，無瑕為飾。

Arsone

耶穌和撒該

器皿與弟兄

肉身的耶穌住撒該家，是一夜的事； 屬天的救恩進撒該家，是永遠的事。

器皿有貴賤之分， 弟兄無尊卑之別。

古道今跡 當訪古道，問何為善？ 當尋至理，便行其間。

徵稿啟事

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修。錄用者兩週內通知，退稿者恕不另行回覆。投稿方式： 1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

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知 性之旅

阿卡巴

藍洞

2018年復活節期間我原本計畫去義 大利看古代文明遺址，沒想到錢到位 了，假也批准了，後來卻因團員不足而 取消行程。俗話說：「當神關一扇門， 必會開一扇窗。」上帝果真為我預備超 乎所求所想的以色列、約旦11日行！能 在40歲前、且在短短兩年內完成人生 的一些夢想，例如：聖地巡禮、坐郵輪 賞阿拉斯加冰河等，是上帝的恩典。以 約之旅有很多讓人回味無窮的景點及對 話，先來分享跟「水」有關的景點吧！

死海

死 海 苦鹹滋味 死海其實是內陸鹽湖（沒錯！死海其 實是「湖」，不是海），位於以色列、約 旦和巴勒斯坦交界。死海的希伯來語名 意思為「鹽海」，因為含鹽量是一般海 水的9倍，魚類根本無法生存。 死海的岩灘，布滿了石頭及小鹽塊。 岸邊比較大塊的石頭顏色很有層次感， 有點像用石塊、鹽塊做成的千層蛋糕。 導遊在遊覽車上介紹死海時，先問

團員：「你們有誰今天早上刮鬍子？」 看到有一、兩位團員說有，他幽默地回 說：「喔，我真是同情你！」後來我們便 知道他這麼說是有原因的。 我鮮少有機會去海邊，所以有個古 怪、有趣的習慣──每逢有機會下海玩 水，一定會舔一下海水，感受一下鹹鹹 的滋味。難得來到仰慕已久的死海，這 個小儀式當然不能免。結果我發現，死 海的水真是「夭壽」鹹跟苦！ 死海是體驗「在傷口上撒鹽」的絕佳 地點。由於死海海底沒有細沙，只有不 同形狀、凹凸不平、大小不一的石頭跟 鹽塊，所以在海水裡走動時，稍不小心 就會被石頭絆倒或刮到。死海的水剛好 成為即時的強效消毒水，想當然，刮過 鬍子的小傷口，碰到海水也會很痛。 飯店在海灘一處提供死海泥，全身塗 滿後在太陽底下自然烤乾，再將身體泡 進海水裡，就完成一道敷臉、敷身體的 療程。死海泥有豐富礦物質，我買了死 海食用鹽、敷臉泥、肥皂、去角質磨砂 膏回台灣。使用時發現死海食用鹽比一 般鹽鹹很多，因此用得很省。

死海的石頭跟鹽塊

以約 死海、紅海、羅斯哈尼卡拉藍洞

羅斯哈尼卡拉 幽深藍洞

遊紅海

紅 海 神祕中東 我們在約旦境內最後一個行程是 遊紅海，然後再從紅海鄰近的阿卡巴 （Aqaba）度假城市進入以色列的度假 城市埃拉特（Eilat）。 度假城市阿卡巴有紅海最令人難忘的 景色，沙漠與海岸連成一氣，結合成完 美的地景。遠處的幾座清真寺的圓頂與 尖塔更是美麗的點綴，建築物讓景色增 加了幾分中東的神祕感。 紅海行程的重頭戲，是搭乘玻璃底船 遊紅海，從船上欣賞五彩繽紛的水中生 物及珊瑚群。不知為何，聽到「玻璃底 船」，我的腦袋馬上浮現神話故事裡羅 曼蒂克的場景。但到了現場才發現，玻 璃底船不過是一艘簡樸的小船，為何稱 「玻璃底船」呢？原來是船的地板正中 央有一塊地板是玻璃，讓乘客可以從玻 璃地板觀賞海底的生態。 原本期待可以欣賞到美美的珊瑚及熱 帶魚，但實際看到最多的是海底的啤酒 罐及寶特瓶，實在是大煞風景啊！

以約行程最後一天，我們抵達地中 海地區。凱薩利亞（Caesarea）靠海， 岸邊有希律王蓋的王宮、露天圓形競技 場及泳池遺址。露天競技場現在是凱薩 利亞國家公園的一部分，成為可容納千 人的露天演唱會場所。導遊說，以色列 的樂團是否成名，端看有沒有實力來此 處辦演唱會。由於競技場就在地中海岸 邊，可想像一邊聽演唱會、一邊看海、 聽海浪聲，該是多大的享受啊！ 接著我們前往以色列與黎巴嫩邊境的 羅斯哈尼卡拉（Rosh HaNikra）藍洞。 不遠處即以、巴交換俘虜的地方，因此 戒備森嚴，無法像義大利卡布里藍洞那 樣任遊客悠哉划小船。雖然如此，以色 列政府1968年在此處造了一條比海平 面稍高、長達400多公尺的隧道，有纜 車可以把遊客從頂處送到隧道入口。 藍洞裡的水質清澈，顏色從淺藍、深 藍到藍綠，非常富層次感。洞穴裡，只 聽見海浪的節奏，極其寧靜與優美。如 果再去以色列，我一定會再來！

希律王宮的泳池遺址

之 文圖

綠綠 希律王宮的露天競技場

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台灣教會公報 2019年6月10日～6月16日／3511期

台 文世界 │台南永康國小學生6年級│

囝 仔寫 詩 上 súi ê 秋天 陳宣妤

風颱 吳姿慧 風，你吹 kah 有夠強 Hō͘ 人感覺你無天良 吹過山吹過海有夠勇 像火車一直衝 Hō͘ 人真大 ê 影響 風雨後 ê 景致我真欣賞 M̄ -koh 你 hō͘ 土地受傷 對你，我無法度原諒 你 beh 按怎為土地補償

大自然

美麗 ê 春天 郭景怡 春天 ê 花有夠 súi 春天 ê 花像貴妃 春天 ê 花 hō͘ 人心 ē 醉 春天 ê 月色夠 súi-khùi 春天 ê ia̍h-á 足古錐 春天 ê 蟬聲 hō͘ 我真欣慰 春天是上 súi ê 玫瑰 四季上美麗是春季

風颱 施佾達

楊子萱 大自然風景真神奇 有樹有草有海邊 田園看 tih 白 lēng 鷥 猶有月娘 kah 天星 有透早嘛有暗暝 一切變化有順序 每一工攏有新 ê 開始 Hō͘ 阮有美麗 ê 藍天

蘇老師 呂芯瑜

風颱真恐怖 風颱 ê 時天真烏 大風過後落大雨 災情一直 teh 發布 民眾心情真痛苦 因為無人來幫助 警察只好來守護 若無民眾 ē 暴怒 風颱過後塗跤爛糊糊 無 kā 花草留後路

天頂 謝明道

老師老師真趣味 上課教阮講台語 Ta̍k 家講 kah 笑 bi-bi 老師教阮羅馬字 下課叫阮來考試 上課做伙來寫詩 台語寫作有意義 台語台語我愛你

火車 張原浩 坐火車親像看電影 喜怒哀樂寫 tī-chia 一步一步向前行 火車到站就停車 入磅空 gín-á 心驚驚 南來北往認真拍拚 載阮離開故鄉 ê 親 chiâⁿ 祝你快樂 koh 勇健

天頂千變萬化 落雨時烏雲大 koh 闊 出日時天頂光 koh 熱 風颱時風雨大 koh 寒 天頂攏 bē 孤單 有日頭 kah 月娘陪伴 天頂落雨像 teh 唱歌 一段唱了 koh 一段

秋天是阿母 ê 目睭 Hō͘ 我上溫暖 ê 夢 siúⁿ 秋天是上 súi ê 文章 你體貼 koh 溫柔 我想 beh kah 你做朋友 M̄ 知影你按怎想 上美麗 ê 中秋 是我永遠 ê 教授 Hō͘ 我寫出精采 ê 文章

車禍

指導老師／蘇晏德

我心內 ê 我 薛純羽 外在 ê 我較大膽 心內 ê 我足無膽 外在 ê 我有夠吵 心內 ê 我啥物攏  敢 外在 ê 我足 ah-霸 心內 ê 我足乖巧 外在 ê 我 ē kā 人罵（mā） 心內 ê 我足文雅

春天 ê 花 江宜庭

霸凌 吳芷頡 Hō͘ 人霸凌你明知 千萬  通 koh 忍耐 只要大聲講出來 按呢才會好交代 無人欺負 ê 世界 美好生活人人愛 學校霸凌無存在 健康活潑有將來

張嘉侑 車禍真恐怖 伊是可怕 ê 惡魔 駛車愛看路 家己愛保護 車禍真恐怖 出門細膩 mài 糊塗 駛車  通出錯誤 若無前途變成烏

秋天 蘇羿心

春天 ê 花蕊上 súi 親像美麗 ê 楊貴妃 春天 ê 花蕊真古錐 親像天真 ê 小妹 我上 kah 意 ê 花是玫瑰 傷心時玫瑰你 kā 我安慰 快樂時現出光輝 春天 ê 花蕊上 súi 無 lim 酒心嘛醉 憂愁時你 ē 安慰

下課 ê 時間 郭育睿

出門一陣微微 á 風 吹來吹去真涼爽 微風陣陣無行蹤 落葉是秋天為土地畫妝 秋天透早有時白茫茫 微風 kah 落葉有時來相逢 秋天去冬天來拜訪 我 ē 永遠記得秋天 ê 芬芳

四秀仔 林冠全 四秀仔真好食 糖-á 水果 koh 有餅 啥物好物攏 tī-chia In 攏親像我 ê 命 有甜甜 ê 甘蔗 嘛有鹹鹹 ê 餅 猶有甘甘 ê 鹹梅 Che 攏是我心中 ê 一 ê 影 M̄ -koh 為 tih 身體勇健 嘛是 bē-sái 一直食

下課 ta̍k 家足歡喜 同學 sńg kah 笑 bi-bi M̄ -koh 有人無規矩 Hō͘ 阮 ta̍k 家足生氣 但是 chhit-thô 真趣味 有人講 beh 學行棋 有人講 beh 練寫詩 有人準備 beh 考試 老師講 beh 泡咖啡 老師同學我愛你

阿姨 洪燕安 隔壁 ê 阿姨 暗時看天星 抱 tih 古錐嬰 因為看見伊 咱人笑 bi-bi 伊 ê 面圓圓 耳仔真大 mī 古錐無人比

同學 李宥儀 我 ê 同學有夠 chē 啥物出頭 in 攏會 有人身 koân 有夠矮 有人外號叫阿伯 有人頭毛有夠短 有人 ta̍k 工 teh 破病 有人厝內 teh 飼雞 有人想 beh 學騎馬 有人上課 teh lim 茶 有人 ta̍k 工 hō͘ 人罵 

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