教會公報3513期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

教會推雙福用愛連結你我他

洞察實況普世神學家抵台援。對此，與會的各國神學家都深表震驚，紛紛表示這是他們首次聽聞台灣在國際上的處境，在了解台灣相關景況後，會在神學上有更多反省與思考。

19屆國家祈禱早餐會期許發揮關鍵影響力

TEF 也邀請 PCT 原宣幹事 Omi Wilang（歐蜜‧ 偉浪）說明台灣原住民族的處境，Omi Wilang

【邱國榮台北報導】第19屆國家祈禱早餐

提出台灣原住民族應從山林和海洋重建去殖

會，6月21日在台北世貿國際會議廳舉行，為

民的原住民神學，台灣應徹底擺脫大中國殖民

台灣能發揮「關鍵的影響力」祈禱。

心態的枷鎖，擁抱屬於南島海洋民族的神學進路，獲得多位神學家的肯定與熱烈的回應。 CWM總幹事科林．柯旺將前兩屆DARE論文新書贈與PCT，由PCT總幹事林芳仲代表接受。（相片提供／總會普世）

結束慈林參訪後，一行人搭車前往七星中會

台灣基督長老教會總會議長陳見岳牧師分享信息時指出，國家應更多用心使青少年有正確的婚姻家庭觀念，「婚姻家庭是社會的基礎，若這個基礎沒有好，國家就不會好。」結

羅東教會參加 DARE 開會禮拜。禮拜程序由台

束信息前，陳見岳祝福總統蔡英文連任成功，

灣神學院教會音樂系教授陳淑芬設計、PCT 宜

不僅影響台灣，也在未來使台灣對世界具有

蘭地區牧傳獻詩。PCT 總會總幹事林芳仲牧師

影響力。

【林宜瑩台北報導】世界傳道會（CWM）邀

在開會禮拜講道時，引用詩篇 105 篇 39 節「起

將一生奉獻給台灣的宣教師兼教育家彭蒙

集來自全球 5 大洲共 90 名普世神學家，6 月

雲做篷火照路」強調，上帝會在台灣人民追求

惠分享信息指出，她是台灣人，台灣每個人

19 至 21 日在台灣宜蘭召開「洞察辨別與基進

新而獨立的國家的過程當中帶領前方的道路。

都有影響力，不要害怕碰到困難，台灣人團

參與（Discernment and Radical Engagement，

CWM 總幹事科林．柯旺（Collin Cowan）也在

簡稱 DARE）」神學研討會。19 日，台灣普世

會中將前兩屆 DARE 論文新書贈予 PCT，由林

論壇（TEF）台灣基督長老教會（PCT）團隊安

芳仲代表接受。

排普世神學家到慈林文教基金會參訪，了解台

20、21 日研討會中，來自韓國、菲律賓、新

結一起勇敢向前，就是幫忙國家往前邁進，「Shine for Taiwan（為台灣發光）」。總統蔡英文致詞時，提及政府為照顧弱勢家庭制定諸多政策，照顧家庭及下一代是政府無可迴避的責任，感謝國家祈禱早餐會為

加坡、印尼、印度、巴勒斯坦、東加、紐西蘭、

下一代及家庭禱告，期待基督徒多為遇到困

慈林文教基金會「台灣民主運動館」，典藏

澳洲、美國、加拿大、哥倫比亞、阿根廷、墨

難的家庭禱告，讓世世代代都發揮影響力。

豐富台灣社會運動史料，慈林創辦人林義雄親

西哥、巴西、牙買加、葡萄牙、愛爾蘭、荷蘭、

「台灣已是世界宗教自由度最高的國家之一，

自接待來訪的神學家，強調「萬物一體，人類

英國、德國、南非、辛巴威、馬拉威等國的神

社會因祈禱而更美好，無論是需要幫助的家

一家」應是所有人、任何宗教信仰所共同努力

學家，針對土地（earth）、階級（class）、種

庭，或是國際需要宗教自由的地區，我們繼續

的目標。許多台灣人為了達成人民作主的理想，

族（race）、性別（gender）、領土與心智的被

作世界的光鹽，為世界帶來正面影響力。」

犧牲自己與家庭，長期投入民主運動的奮鬥，

竊占（occupation）、人工智慧（AI）等 6 個重

他相信，這樣的經驗與世界各地神學家有共同

要議題進行論文發表。

灣處境對普世神學所發出的挑戰。

對話的基礎，就是透過受苦來達成高遠理想，

林芳仲表示，本屆神學研討會透過徐望志力邀而選定在台灣舉辦，讓各國神學家親眼看到

使人生更有意義。 TEF 工作小組召集人徐望志教授，說明台灣

台灣的現實處境，也了解台灣在追求民主自

在世界上被孤立的種種情況。由於中國在國際

由、轉型正義、原住民族、婦女、性別、社會

上處處阻撓，讓台灣無法參與聯合國、世界衛

關懷等議題實況，有助於讓普世教會更關心台

生組織等國際組織，導致台灣在國際上孤立無

灣未來的發展，這是台灣與會最大的獲益。

攝影／邱國榮

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2019 年 6 月 24 日～ 6 月 30 日

3513 期

教會消息

打擊假新聞先優化媒體生態學者強調與中國無絕對關係立法管制雙面刃自覺才能降低被操控風險神學禮拜日邀請學者於濟南教會談「從假新聞看台灣網路媒體生態的健全化前景」。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】「神學禮拜日」6月23日下午於七星中會濟南教會舉行「從假新聞看台灣網路媒體生態的健全化前景」座談。活動由玉山神學院助理教授陳文珊主持，中正大學傳播系副教授管中祥主講，以及台灣民主平台理事宋承恩與談分享。管中祥表示，從人類存在以來就有假新聞，因此假新聞與中國因素沒有必然關係，由政府去管制假新聞，值得商榷。「三分真七分假的新聞，遇上某種需求的時候，你就會相信。」管中祥說，假新聞蔓延絕對跟民眾心理狀態有很大關係，所以不是生產端的問題，而是人民越是恐懼時，反而越相信媒體的報導，如果只侷限在中國因素談假新聞，反而會掉入敵人陷阱。管中祥引用傳播理論的「媒介系統依賴領域」指出，社會越不穩定，越是相信媒體報導，民眾為了給自己清楚的資訊而合理化消息，這是訊息真假散播很重要的原因。他也表示，媒體產出假新聞的另一個因素，在於不求甚解，沒有認真查核。但這牽涉到記者勞動環境，

必須在有限時間內產出新聞，尤其在記者人力不足的景況下，一位記者負責採訪的範圍幾乎就等於一個縣市，當然不可能做好新聞。至於，支持中國政治勢力的紅色媒體不會倒閉？管中祥指出，除了收視率無法反映真正的市場機制外，紅色媒體電視台也不是要賺觀眾的錢，而是倚靠置入性行銷或來自其他管道的補助。以旺中集團來說，電視台等於扮演該集團的公關媒體，目的是要告訴中國政府，旺中在台灣經營媒體，所以當集團到中國申請投資案時，土地解編會比較容易。最後，管中祥結論，打擊假新聞是消極的，並不會解決台灣既有的媒體問題，必須要想出更積極的做法，讓台灣媒體活得更好，也讓人民對自己生活的土地具有信心，但這其實是社會文化與政治體制的問題。宋承恩指出，面對中國透過各種管道對台滲透分化，民進黨團將推動「外國代理人登記制度」立法。他表示，言論自由本身容許各種勢力在民主市場競逐，只是

中國滲透危害台灣萬人凱道遊行反紅媒【邱國台北報導】網紅「館長」陳之漢與時代力量立法委員黃國昌，6月23日下午在凱達格蘭大道上舉辦「拒絕紅色媒體、守護台灣民主」集會遊行，號召民眾上街。當天台北下著大雨，但現場人山人海，距離景福門百公尺的周邊道路也被擠得水洩不通。時代力量主席邱顯智上台致詞時表示，紅色媒體為中國擦脂抹粉，不惜掩蓋事實、顛倒是非，打著新聞自由旗號的紅色媒體，不該在台灣出現，時力黨團會儘速完成國安及反滲透等抗中法案。他並呼籲NCC立刻動起來，對於旺中媒體5年來沒有遵循換照承諾進行改革，應該展現魄力，依法即刻撤照，所有站出來反對紅色媒體的民眾，都會當政府的後盾。對於時代力量黨團的要求，中央社報導中引述NCC 主秘蕭祈宏說法回應，言論自由需要被保障，但也得遵守法律，NCC做為媒體主管機關，會持續督導媒體秉持新聞專業，善盡事實查證及公平原則，並且建立媒體自律規範機制。民進黨秘書長羅文嘉表示，中共對台灣的威脅，已經從飛彈恐嚇改作銀彈攻擊，透過國家力量，大量資源運用，在各領域部署大量代理人，其中最容易感受到的就是媒體（旺中集團）。他指出，台灣是民主國家、開放社會，不能也不會用中國獨裁統治那一套方式去處理危機，但是民眾需要明瞭，敵人正是運用台灣的民主與自由，來摧毀台灣的民主，所以，台灣需要有更強壯的民主體質及更嚴謹周延的民主防禦機制。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

面對中共對台滲透危害，日前，總統蔡英文已召開「國家安全會議」，會中提出3道防護網，也就是民生安全、資訊安全和民主防護網，要求國安團隊及行政院要加速完成相關的立法工作。集會遊行當日，蔡英文在參加了泛太平洋暨東南亞婦女協會（PPSEAWA）的國際年會後，對於民眾上街反紅色媒體，也做出回應。她表示，謝謝所有發起活動的人，傳達出對中國滲透台灣媒體的憂慮，相信台灣社會對這個議題的警覺性，會因此而提高。因應媒體對台灣的威脅滲透，蔡英文指出，政府持續強化國家安全，今年以來，已通過《國家安全法》《國家機密保護法》《兩岸人民關係條例》等法律修正，行政部門有了法律授權，就可以據此強化、保護國家安全。針對假訊息，政府同樣須透過立法、行政雙管齊下，加上國際合作，一起把假訊息從台灣社會移除。

攝影／邱國榮

作為媒體，必須揭露背後利益來源，如果媒體像是政治宣傳機器，政府就會透過公權力將其登記為外國勢力的代理人，但不撤照，因此依然受到言論自由保護。以紅色媒體來說，其產出的新聞會被同時標註，讓民眾清楚新聞背後的勢力來源是中國。陳文珊表示，大量的假新聞，的確會誤導台灣民主體制的運作，人民面對假新聞危害，但解決問題不應該完全交由政府來做，而必須設定門檻及界線，否則萬一政黨轉換，抵制假新聞的立法反而會變成民主自由的剃頭刀，這是非常危險。陳文珊提到，追根究柢，社會為什麼會被媒體操弄、人民為什麼會被假新聞騙了，才是應該要正視、回應的問題。最後，她表示，神學禮拜日是台灣主體意識的再啟發與再教育，這場座談有透過臉書直播且錄影，希望眾人能分享給更多人知道，對於議題有深刻理解，社會亡國感就降低，也順帶降低被假新聞操控的風險。

陳文成事件屆滿38週年基金會力促落實轉型正義【林宜瑩台北報導】7月2日在台灣大學陳文成紀念廣場的「陳文成事件38週年紀念晚會」，是由陳文成博士紀念基金會、台灣大學研究生協會、台大學生會一同主辦。陳文成因曾捐款給《美麗島雜誌》，而於 1981年7月2日被警備總部從家中帶走、7月3日卻陳屍在台大研究生圖書館旁。至今，該案遭國家安全局列為永久保密，其死因真相至今未明。陳文成博士紀念基金會鄰近台大校園、位在龍安國小靜巷內，前身是「台美文化交流基金會」，1982年籌備基金會以來，屢遭教育部以「命案未破」為由駁回，直到2000年陳水扁當選總統，才獲文建會核准、正名，此時離命案已逾19年。基金會執行長張龍僑表示，包括台灣人權促進會、廢死聯盟、《民報》的開創，都是從該基金會克難開始，陳文成基金會也一直致力轉型正義的落實，舉辦「陳文成統計科學獎學金」「島國的旋律音樂會」「歷史文化之旅」「島國的顯影」「人權之路」「人權之路──青年體驗營」等系列活動，平常也會開放基金會供外界參觀、借用場地等，盼望能獲台灣社會各界關注，使陳文成命案因國家檔案早日解密而真相大白。陳文成自小成績優異，1968年建國中學畢業，考取台大，1975年服完兵役，進入台大數學研究所就讀，同年獲美國密西根大學獎學金，赴美就讀密西根大學數學研究所。1976年陳文成取得美國精算師資格，並獲碩士學位，又繼續攻讀博士學位。28歲取得博士學位，並獲卡內基美隆大學聘書擔任助理教授。在美期間，陳文成關心台灣政治發展，並捐款給《美麗島雜誌》。回台後遭國民黨政府情治單位盯上、受虐致死。死亡證明書記載：「高處墜落，出血過多休克致死」，但驗屍報告為右後背肋骨折斷九支，左側肋骨斷三支，腹腔嚴重積血，肝肺破裂，腎臟一邊破碎、一邊腫脹，恥骨斷裂，與官方「畏罪自殺」說法大相逕庭。 1991年7月2日，七星中會雙連教會舉行陳文成事件 10週年追思禮拜。此前也曾在善導寺、馬偕紀念醫院9 樓大禮堂、台北中會艋舺教會、七星中會義光教會舉辦過追思禮拜。

教會消息

台灣，生死存亡的關鍵

全收，仍可能成為有心人士散播謠言的平台。例如這次遊行活動照片，同樣遭到幕後黑手竄改編造，並在網路群組中流傳，以假亂真附上空蕩蕩的照片，宣稱報導畫面造假，如此烏賊戰法，就是為了破壞訴求的公信力，混淆視聽，若輕易採信，則中了影武者的詭計圈套。更進一步來說，這場遊行反對的雖是自甘淪為中國打手的媒體，對其背後隱藏的黑手與境外政治勢力，更是所有愛護台灣的人們應該警覺的。香港超過200萬人上街反對修訂「逃犯條例」，就是最好的借鏡。根據媒體報導，香港首富李嘉誠早在2013年

客家中會演奏獨具特色的竹製樂器，令現場眾人眼睛為之一亮。（攝影／洪泰陽）

總會松年事工委員會成立週年長輩齊聚彰化交誼慶祝見證上帝恩典

活力松年倚靠主重新得力

時代力量立委黃國昌及網紅「館長」陳之漢6月23 日發起「反紅媒大遊行」，大批民眾無畏大雨站出來響應。空拍圖中，遊行民眾擠滿凱達格蘭大道與景福門。鑑於其他造勢場合喜歡在參與人數上吹牛灌水，這次遊行主辦單位選擇不公布人數。為什麼要反紅媒？檢視國內4大報的頭版就可窺見一二，這場上萬人參與的活動，有的大篇幅報導、有的完全沒有提及，顯見掌握媒體公器者，確實相當程度掌控讀者「知」的權利。若非現今網路自媒體傳播發達，恐怕大多數人仍會被蒙在鼓裡。然而，網路資訊亦非全然正確，若不加質疑、照單

就已開始大量拋售在中國及香港的資產，將資金轉進其他國家，如今在中國與香港資產占比只剩一成。在香港大規模遊行事件發生後，就連美國國會也提出《香港人權與民主法案》，要求美國政府重新審視香港自治程度。若香港的民主自治受到中國干涉，國會將重新評估香港能否獲得美國法律給予的特殊優惠經貿待遇，且設立懲罰機制，可凍結侵害香港民主自由者在美的資產，並拒絕其入境。遺憾的是，當國際社會逐漸意識到中國勢力滲透的危險、香港正因逐步喪失的民主自由痛苦萬分時，隨時可能遭到中國政權吞吃的台灣人，卻仍紙醉金迷於眼前的發財小確幸，糾結於無關主權的其他爭議，忘了眼前最大的威脅關乎台灣的生死與存亡。猶太民族最為台灣基督徒所津津樂道的，就是他們以信仰成為連結彼此的關鍵，在亡國後心心念念於復國大業，維持了千年之久不曾消失。若有一天台灣真的遭到併吞滅亡了，是否也有跟以色列人一樣的復國信念與機會呢？

倡議難民法落實逃城理念【林宜瑩採訪報導】台灣每年都有來自中國、香港、西藏、敘利亞、烏干達、土耳其等國民眾來台尋求庇護個案，可是國內目前尚未訂立「難民法」，導致欠缺明確的庇護申請程序，個案不是被遣返出境，不然就是成為「黑戶」，整天躲藏、深怕被移民署查獲。為此，包括台灣人權促進會、台灣基督長老教會總會教社委員會等團體，選在6月20日「世界難民日」於立法院召開「台灣應盡速通過難民法」記者會。總會教社主委林仁謙在記者會上表示，根據舊約民數記35章記載，耶和華曉諭摩西設立６座「逃城」（庇護城），給以色列人和他們中間的

【洪泰陽彰化報導】台灣基督長老教會總會松年事工委員會6月18日上午於彰化溪州公園花博展覽館舉辦「松年事工委員會成立35週年活力松年一領一培靈感恩禮拜暨聯誼慶典」，計2000多人與會，在總會議長陳見岳牧師的主持下，共同見證上帝恩典與福氣。總會松年事工部主責幹事李佳民牧師表示，2019年是總會松年事工委員會成立35週年，為了回應上帝賜福松年事工委員會恩典，以及促進各中會、族群區會松年事工部連結交流，在基督裡同心合一展望未來，特別辦理此次盛會。他感謝地主彰化中會與彰化基督教醫院的大力支持，讓活動見證上帝所賜福的松年事工榮神益人。感恩禮拜開場時，由陳見岳、總會助理總幹事陳義明牧師帶領各中會、族群區會松年部部長，手舉各中會、族群區會的松年部旗進場，象徵著全體教會在主內合一感恩。陳見岳以「福杯滿溢的人生」為題證道，並引詩篇128篇1～6節內容分享，強調富有、尊榮和生命是大多數人所渴望的祝福，但唯有敬畏耶和華上帝、心存謙卑的人才能得到。他表示，經文中提到從有福到享福、從蒙福到福杯滿溢，這一切的基礎就是依靠耶和華，願所有的松年長輩們都能擁有一個有福、享福且蒙福，福杯滿溢的人生，祝福所有人一生一世看見從上帝而來的屬天好處，願平安歸於台灣，歸於上帝國。陳見岳並代表總會表揚過去35年，在松年事工上盡心盡力的同工，包含現任主委周哲卿長老等歷任主委、歷任幹事、歷任助理以及《松年之光》執行編輯等同工，陳義明則以禱告帶領全體與會會友，追思感念已故的主委們。陳義明於感恩禮拜結束後的專講中，以「倚靠上主重新得力」為題分享。他表示，期待所有松年會友要如以賽亞書40章28～31節所記載的，時時倚靠上帝，更新靈命，重新得著力量，要把生命的目光注視在屬靈的功課上，從世俗繁事中跳脫出來，回到上帝面前，讓信仰重新得力，必如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦，行走也不疲乏，讓教會再次成為盼望的記號。中午舉行全體愛宴，主辦單位特別邀請西美中會安光教會牧師王效忠擔任聯誼慶典主持人，並由各中會、族群區會松年部弟兄姊妹規劃、表演精采節目。表演內容包含原住民中會的傳統音樂舞蹈，客家中會獨具特色的竹製樂器演奏以及平地教會的陶笛、口琴、民謠與讚美操等演出，讓與會的松年會友長輩們，在這感恩的慶典中，活力滿滿。出席貴賓彰化基督教醫院院長陳穆寬則勉勵所有長輩，以歡樂與感恩心情共同迎接並出席下一次的松年事工部50週年慶。

外人與寄居者作為逃城。過去台灣邁向民主化的過程中，有許多黨外人士到教會尋求庇護，無論天主教會或基督教會都接納這些政治犯，那時台灣還沒有「難民法」，可是當時教會界已深深知道有些人確有政治庇護的必要性。林仁謙表示，台灣基督長老教會秉持信仰的立場，必須與台灣人權促進會、人權公約監督施行監督聯盟、國際特赦組織台灣分會等組織，一起呼籲立法院朝野各黨派儘快三讀通過「難民法」，好讓世界各地遭遇苦難、迫害的人有「逃城」與「庇護」的所在。

相片提供／台灣人權促進會

日光少年營成就上帝的拼圖【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會青年事工委員會創辦的品牌營會「日光少年營」，今年度主題為「上帝國的拼圖」，目前已進入二部曲階段：辦理「訓練會」。訓練會著重經驗與想法分享，並有教案介紹與體驗教育活動，希望能協助各教會訓練夏令營會的籌備同工。6 月22日在高雄中會三多教會舉行西部場次。高雄中會中路教會牧師石雅芳指出，教會每年舉辦營會，參與訓練會可以幫助釐清觀念，有助規劃與執行。擔任日光少年營核心輔導的壽山中會大順教會青年蕭智遠表示，營隊服事使內向的他學會表達，而他也用過去曾是學員的經驗來陪伴青少年，並鼓勵青少年們多多參加營會，體驗跨教會交流。中部場次訓練會於7月6日在台中中會郇城教會舉行，敬邀中部地區之中會／族群區會派員參加，詳情可電洽：02-23625282 攝影／林婉婷

轉211姚姊妹。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

專題報導

教會推雙福用愛連結你我他總會社福事工關懷主日認識平安基金會7單位陪伴上主每一隻小羊身心障礙關懷中心

聽損兒時段療育（相片提供／障關）

屏東身心障礙福利服務中心

助社會理解聽語障者

培力找回生命主導權

30年前，在牧師陳博文努力下成立。主要服務對象為聽語障礙者，致力營造溝通無障礙的環境，為需求者提供口手語綜合溝通教學與社會福利諮詢，並開辦社區手語教學、身障者休閒活動及校園／社區權益倡導等課程，讓民眾認識聽語障者外，也協助社會和聽障者彼此理解溝通。8月17日於苓雅教會舉辦設立30週年感恩禮拜，24至25日舉辦全國手語營。聯絡方式：07-9620336。

自2012年8月起承辦屏東縣政府委託的業務服務，同年承辦身障者自立生活服務，培訓個人助理及身障同儕支持員，幫助許多身障者找回生活的主導權與尊嚴。透過專業服務、培力、倡議，使身障者變得更有自信、看見生命價值。 2018年為身心障礙者成立「愛表演劇團」，今年預計有3次社區巡迴、11 月底則是大型成果發表。聯絡方式：087378402、08-7370161。

身心障礙藝術家創作展（攝影／林婉婷）

岡山身心障礙福利服務中心

頒獎狀鼓勵早療模範生（攝影／林婉婷）

公私協力倡發展政策

秉信仰人道精神關懷

1996年成立，致力為身心障礙朋友爭取福祉，配合主管機關身障福利政策，提供照顧、保護、支持及發展性服務，積極倡議身障族群的權益。服務從預防性兒童早期療育，到身障成人日間托育、身障社區作業設施、北區輔具資源中心、視障者按摩中心等，遍及高雄偏鄉臨海及山區原鄉，促進公私協力、社區教會資源連結，達到雙福宣教願景。聯絡方式：07-6226730。

1986年4月旗津漁市場旁成立，由旗後教會趙振弍牧師發起、至今邁入第33 年。有鑑於國際海員、台灣漁民遭受海難、喋血、扣押之事態日趨嚴重，基於信仰與人道關懷，積極為海員漁民爭取權益、提供法律支援、協助營救遭扣船隻、急難救助、訪視關懷等；近年亦關注外籍漁工權益。10月21至25日將承辦第11屆國際基督徒海事協會（ICMA）世界會議。聯絡方式：07-8227296。

輔導婦女創業義賣（相片提供／婦展）

台北婦女展業中心

海員／漁民服務中心

海員漁民聯歡晚會（攝影／林婉婷）

外籍移工權益宣導（攝影／林婉婷）

勞工關懷中心

透過活動，長輩活到老也動到老（相片提供／澎辦）

澎湖縣辦事處

輔導弱勢家庭走上盼望路

觸及外籍移工疼惜照顧者

三日照中心服務社區長者

致力於婦女職能培力與單親家庭關懷服務，每年服務超過500個單親家庭，承辦台北市北投／大直婦女暨家庭服務中心，在淡水設置關懷站，服務經濟弱勢家庭及弱勢婦女就業。秉持「給魚吃，不如教釣魚」理念，辦理職能培力課程，協助經濟弱勢婦女習得一技之長，增加收入，營造「有盼望的未來」。並有「全家庭」關懷協助，從經濟、就業、子女照顧等不同面向提供多元的服務措施，讓單親弱勢家庭感受幸福、創造更好的未來。聯絡方式：02-25000261。

秉持耶穌基督「愛人如己、疼惜弱勢」的精神，關懷基層勞工、提倡勞工權益、啟蒙勞工意識，服務對象擴及基層勞工、失業勞工、原住民勞工和外籍移工等。現與高雄市勞工局合作成立移工安置中心，並積極與教會連結，服務不受《勞基法》保護的外籍家庭看護工，擴展公園外展服務，直接接觸照顧者和被照顧者，在維護弱勢勞工權益原則下，提供勞工諮詢和協調爭議的支持資源，同時協助勞工與雇主相處及生活適應問題。聯絡方式：07-3662373。

澎湖縣辦事處緣起於台灣基督長老教會總會松年事工委員會2007年老人關懷事工，後續積極開展社福事工，曾辦理社區學苑、婦女電腦班、關心單親家庭、防制家庭暴力等服務。 2010年配合公部門開辦日照服務及社區關懷據點，目前有3間日照機構（講美、馬公、望安）。連結公私部門等跨單位外展服務工作，規劃社區長者自我照顧及家庭照顧者支持服務，期待為澎湖的長輩建造安心居住、在地老化、高齡友善的社區環境。聯絡方式：06-9218352。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

專題報導

近期活動回顧

【專題報導／林婉婷】

相片提供／岡山障福

攝影／林婉婷

用心陪伴遊戲觀察轉介需要兒童早療服務

舞出自我展現生命藝術推廣身心障礙平權

平安基金會經營管理高雄市岡山身心障礙福利服務中心配合高雄市政府社會局高雄囡仔節，4月27日上午在中心前廣場舉辦「0到6歲兒童發展篩檢活動」。當天活動除了兒童發展篩檢與評估，另有寶寶爬行比賽，並安排彌陀育兒資源中心暨育兒資源車「草莓妹1號」巡迴服務，現場與民眾互動。現場由社工搭配職能治療師進行初篩，藉由遊戲闖關，了解兒童的粗大動作、精細動作、語言及認知是否符合其年齡應有發展，對於發展有疑慮的兒童，將轉由義大醫院聯評中心醫師進行複篩，若有早期療育服務需求，將由岡山障福中心社工進行通報，提供早療相關資訊及衛教資訊。平安基金會副執行長林耀明於致詞時呼籲，家長們要重視0到6歲的孩童成長過程，而岡山障福中心透過辦理兒童發展篩檢活動，增進大家對於早期療育的關注，不論大人小孩，每個人都有各自的不完美，卻都是上帝愛的創造。除了大型活動，岡山障福中心也定期舉辦小型團體形式的早療遊戲篩檢，歡迎關注中心臉書粉絲專頁，以獲得最即時資訊。

藉由「Be myself身障者自立生活培力計畫」補助，平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心受託執行戲劇表演培力課程；今年度課程自3月18日開始，每週一、四上午10點分別為戲劇班與舞劇班，希望能幫助不同障別的朋友們接觸藝術並展現自我，也喚起社會對於障礙者文化平權的認識。 2018年屏東障福中心成立「愛表演劇團」，已陸續有幾場公開演出與教會活動配搭演出，尤其在11月3日響應國際身心障礙者日的「輪轉總動員」大型活動上，呈現輪椅與人體共舞之美，獲得全場喝采與爭相合影。今年課程邀請由視障者編舞家張忠安成立的「滯留島舞蹈劇場」指導，盼望更在地的合作有助於愛表演劇團永續經營；11月底公演場地預定為屏東演藝廳，歡迎至中心臉書粉絲專頁按讚，可收到最新詳細資訊。屏東障福中心與自立生活中心都鼓勵身心障礙者發揮創意、自我實現，今年也已舉辦多場靜態藝文展，例如1、2月的「視聽障新銳藝術家張百順創作個展」與3、4月的「藝力非凡：身心障礙者藝術創作聯展」等。

相片提供／海員漁民服務中心

相片提供／ ICMA

安慰海上倖存者心靈關懷喋血案外籍漁工

國際基督徒海事協會大會 10月高雄登場

台灣鮪釣漁船「穩鵬號」（事發時船名）2月20日航行至印度洋公海時發生菲律賓籍船員械鬥喋血案，造成2人身亡、多人受傷與落海，最終6名外籍漁工失蹤。3月26日事發船抵達小港，平安基金會所屬海員／漁民服務中心是首個前往接觸與關心的非政府組織，且當天就有倖存漁工前往中心，可見劫後餘生的他們確實迫切需要心靈安慰。中心派員接送漁工們到中心辦公室，4月1日請主任陳武璋牧師為漁工們禱告、贈送印尼版聖經給印尼籍基督徒漁工，3日則請高雄天主教海星國際服務中心神父尼洛（Nilo）及揚斯（Yance）為菲律賓籍天主教徒船員們祝聖。9日中心為穩鵬號事件中過世的船員舉辦小型追思禮拜。海上喋血案帶來社會輿論，陳武璋希望各界學習用上帝的角度、以信仰觀點去關懷人，每個人都是鄰舍，有需要就去幫助。而中心督導戴華菊認為不同的 NGO有各自的出發點，中心不是單單只關懷「外籍」漁工，她強調，這群人是台灣漁業中最多數卻也是最弱勢，但上帝眼裡，「大家都是祂的子女。」

今年10月21至25日，台灣基督長老教會總會與平安基金會所屬海員／漁民服務中心將承辦國際基督徒海事協會（International Christian Maritime Association，ICMA）2019年世界會議暨50週年慶祝活動，屆時高雄將迎接來自100多個不同國家港口、200多名外賓，這也是台灣爭取國際影響力的難得機會。ICMA秘書長傑森‧祖伊迪馬（Jason Zuidema）與國際海員宗會（Apostleship of the Sea）主任朴世光（Bruno Ciceri）神父在3月13日接受本報特別採訪，分享ICMA會議內容，及投入海員與漁民關懷事工的所見。今年度會議主題為「為海員漁民及其家庭同心協力50年），傑森‧祖伊迪馬指出，「同心協力」不是理論，而是付諸實踐；工作者們齊聚不只是慶祝過去的合作經驗，也是為了更鞏固將來的合作網絡。朴世光則從信仰角度鼓勵海員／漁民服務中心，為來自貧窮家庭且未受過完整教育的漁工們發聲與爭取權益，擔任上帝盡忠的僕人、彰顯從祂而來的公義。懇請各界為本次在台會議能順利完成，關心並代禱。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

教會消息

台日韓牧者齊關懷長者事工第 46 屆東北亞細亞教會宣教協議聚焦教會與老人關顧促進福音策略交流【林宜瑩台北報導】第46屆「東北亞細亞教會宣教協議會」於6月18至20日在台北中會南門教會舉行，有台灣、日本、韓國三國教會代表出席。該協議會自 1973年在韓國第一次舉行之後，就逐年輪流舉辦，加強教會彼此交誼、促進宣教事工交流，並攜手共訂福音宣教策略。今年主題為「教會與老人關顧」。18日由台灣牧師李全秇以「傳福音」為題進行開幕禮拜證道；19日由長榮大學社會工作學系助理教授黃肇新分享「教會與老人關顧──從台灣教會的幾點觀察談起」專題，他表示，台灣、韓國在2018年均已邁入65歲以上人口占總人口14%的高齡社會，日本則是超過20%的超高齡社會，各國教會人口老化程度與各國社會人口結構變化同步，政府也在調整因應策略。在台灣，從2005年開始推動以村里為單位的社區照顧關懷據點政策，到2017 年已將各種高齡福利服務措施整合為「長期照顧十年計畫2.0」（簡稱長照2.0）。黃肇新表示，台灣基督長老教會在各地都設有教會，在地緣上很容易成為社區服務據點，因此讓各地教會成為友善空間，包括電梯、坡道、廁所的增設與開放，

蔡三雄牧師帶領台日韓牧者體驗長者肌力訓練。（攝影／林宜瑩）座位改鋪軟墊、加裝舒適靠墊，以及訓練有愛心熱忱的兄姊成為志工，都可使教會成為社區關懷據點，讓社區長者走進教會接觸基督福音。黃肇新也點出，在投入空間、人力、經費後，若無法看到人數有效增長，可能會造成教會牧長幹事和兄姊的壓力。他表示，九二一震災時，長老教會也曾與政府

郇城教會讚美操舞進公園結合時代需求藉聖經歌詞與運動為社區帶來正面影響【陳逸凡採訪報導】台中中會郇城教會每年都會針對不同主題舉辦福音分享會，2018年曾邀請台語文作家舉辦座談會，今年6月15日上午則邀請讚美操團隊分享，吸引眾多姊妹觀賞聆聽。未來郇城教會計畫前進公園跳讚美操，期盼為鄰近居民帶來正面影響。郇城教會牧師東青平表示，教會婦女團契在每個月一次的慶生會前都會跳讚美操，越跳越有心得，因此決定邀請讚美操團隊在座談會上分享。由於平時練習具有一定基礎，許多人很快就能融會貫通，讚美操團隊也特別邀請教會同工

受訓，有幾位教會姊妹已決定讚美操開課時要報名參加。未來讚美操團隊更將在教會附近的公園進行推廣，邀請鄰近居民一同加入跳讚美操的行列。

相片提供／郇城教會

相關單位合作，投入災區關懷與生活重建工作。各神學院也早就設有社工系，唯因社工人才在教會內工作機會少、不被人重視且職別地位低落，導致社工專才無發揮空間，於是紛轉牧職。因此，思考如何整合並形成專業的社區據點服事團隊，讓長者身心靈都能獲得照顧，才是教會投入社區關懷據點的首要之務。此外，這次宣教協議會也邀請退休牧師蔡三雄帶領牧長親身體驗長者肌力訓練。蔡三雄運用彈力帶，以一個動作代表一個音階，用唱歌方式帶眾人進行彈力帶體操，深受日韓牧長肯定，蔡三雄也毫不藏私的贈送台日韓每位牧長一本體操教學手冊。 19日下午，台灣牧長帶著日韓教會代表前往真理大學、淡江中學參訪，晚上由台北中會淡水教會設宴款待，並在淡水教會舉行「宣教之夜」，由前總會議長、台北中會南門教會牧師薛伯讚分享關懷長者事工；20 日上午，韓國牧師姜敬信以「高齡化時代的老人牧養」為題進行聖經研討。閉幕禮拜時，日本牧師岸憲秀以「大家一起做就不可怕」為題證道，盼望三國牧長一起投入老人關懷事工，必能因著三國主內肢體的連結、扶持，讓老人關懷事工成為傳福音的管道。

東青平指出，現代人重視健康，因此公園內常可以看到運動及跳舞的人們。由於讚美操的歌詞都源自於聖經，加上舞蹈動作注重身體每一個細節，從頭到腳都沒有遺漏，因此教會若能善用讚美操，透過歌詞與動作，勢必能讓社區居民的身心靈都獲得健康，也是推展社區事工的好方法。東青平笑著說，由於弟兄較為害羞，大多只在一旁協助總務與保安工作，這在台灣是普遍的現象，有點可惜。但有讚美操團員透露，在香港的分享會中，連弟兄也會熱情參與舞蹈動作。東青平也表示，10多年前，郇城教會曾在教會廣場前跳讚美操，可惜後來因鄰居抗議而無法持續。期待這次能夠重振旗鼓，讓讚美操進入公園，為社區帶來正面的影響，這是郇城教會未來共同的心願。

高雄松大聯合畢典樂求新知造就生命

攝影／林婉婷

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會松年大學高雄區岡山、鹽埕、鳳山、新興、建工、德生6分校於6月21日上午齊聚大八大飯店，舉辦「2019年博學班、碩士班、學士班聯合畢業典禮暨2018學年度第二學期結業感恩禮拜」。禮拜邀請總校校長阮介民牧師證道，他引

東方比利返台示範拉伸操關懷癌友【林宜瑩台北報導】台灣信義會真理堂設立的「台北市真愛健康協會」於6月 14日晚間舉行成果發表會，並邀請抗癌勇士東方比利（本名汪中成）返台，示

攝影／林宜瑩

範最新的「拉伸操」。該協會是真理堂兄姊在2013年接觸拉伸操後成立，致力於推廣拉伸操、健康飲食，並定期前往醫院探訪癌症病患，也為許多癌末患者在臨終前施洗。本身患有血癌的生命鬥士東方比利，經歷過三次骨髓移植，他長期推廣拉伸操與健康飲食，深獲新加坡、馬來西亞、台灣等地民眾的喜愛。2013年前往中國上海發展，過程歷經許多困難與挑戰，2016年甚至在一次猛爆型肝炎中差點丟失性命，幸好返台於台大醫院接受治療後，終至痊癒。

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東方比利表示自己長年跳拉伸操，所以在治療肝炎時，醫生檢查他體內病毒消失得很快，他認為是持續運動讓自己產生抗體，才能順利痊癒出院。不過東方比利也坦言，並不是常做拉伸操就有神奇療效，保持「要活就要動」的正確態度、注意健康飲食，並有上帝保守，才是維持身心靈健康的真正祕訣。東方比利此行也到基隆、新北三峽等地教會見證分享，除了與好友洪榮宏一起參加賀一航的告別式，也與台北中會林口教會長老林弘修，一同探訪罹癌的《基督是主》詩歌集創始人卓忠敬牧師，並與前北一女校長鄭美俐前往醫院探訪癌友。他期望未來透過真愛健康協會，能讓拉伸操成為更多人的祝福。

用馬太福音7章15至27節、以「在生命境況中繼續學習」為題作為勉勵。阮介民指出，該段經文是山上寶訓的「最後一課」，耶穌告訴門徒與群眾們應防備假先知、遵行天父旨意，並指出聽道且能去行的人，其生命穩固，如同建造在磐石上的房子。同時，他也肯定在松大的學習可以幫助學員更認識神，也能更謹慎的分辨世上邪惡、愚昧和智慧之人。證道後接續頒發畢業證書、結業證書以及各類獎項。畢業生與在校生感言，則分別邀請鳳山分校黃宏明與新興分校洪三才代表發言；黃宏明感謝上帝疼惜，使松大學員們能習得新知、造就生命；洪三才感謝曾任總校校長的故高俊明牧師推動松大的發展，實踐「活到老、學到老」的精神。禮拜後眾人享用愛餐，並欣賞各校帶來的精采歌舞、音樂表演。

教會消息

巡倒清刷清積極防治登革熱壽中教社舉辦環境醫學講座台灣發現登革熱第一人韓明榮談健康議題【林婉婷高雄報導】6月23日下午，壽山中會教社部在舊城教會舉辦環境醫學講座，邀請前高雄市衛生局局長韓明榮醫師主講，從常見疾病、氣候變遷與汙染議題等案例探討環境與個人健康的關係。韓明榮是台灣第一個診斷出登革熱病例的醫師，針對高雄近期傳出登革熱病例，他說明登革熱屬於熱帶、亞熱帶疾病，靠埃及斑蚊及白線斑蚊傳播。高雄目前病例集中在三民區，但不代表其他地區就安全，因為人群與蚊子都會移動。登革熱感染初期症狀是發燒，和流感一樣，所以容易忽視或誤判。講座開始前，特別安排手語教會的弟兄姊妹帶領聽眾以手語進行詩歌敬拜，接著才進入正題。韓明榮首先介紹身體、心理、靈性、人際、環境與經濟6 大健康面向。「人生什麼最重要？就是健康！」他表示，「經濟」指的不是金錢多寡，而是整體產業與個人職業的發展，滿足人的生活與消費需要。所謂「環境」，則可以分為家戶、社區、城市、國家、世界等不同規模。韓明榮進一步指出，疾病的傳播同時需要3種要素：病媒、宿主與環境，因此，身處怎樣的環境，與人罹患什麼疾病大有關係。如何防治登革熱？韓明榮說，積極清除積水可以減少病媒蚊產生，斑紋喜愛乾淨的水，因此要特別注意花盆底座的花盤、水桶、窗台凹槽、樹洞等雨後易積水的地方。他提出口訣「巡、倒、清、刷」，邀請在座聽眾回家就找出積水處、倒掉積水、清理用不到的空容器，「環境管理的觀念，常常在疾病爆發後才獲得重視與行動，這或許算是另類的因禍得福。」除了疾病，從氣候來看，似乎有一年比一年熱的趨勢。韓明榮說明，原因除了全球暖化和城市綠地減少，水田等可蒸發水源減少，也造成午後雷陣雨變少，加上現代人習慣安裝冷氣，家家戶戶排出熱氣，戶外自然越來越熱。天氣變熱，可能造成人類活動量降低、心情浮躁、難以入眠等。他提及瑞典女孩

台神畢業生51人好膽宣揚上帝國度【林宜瑩採訪報導】台灣神學院6月21 日舉行畢業典禮，院長陳尚仁牧師以「大膽宣揚基督沒有阻礙」為題證道，引用使徒行傳「好膽宣揚上帝國，攏無人可阻擋」，期勉畢業生學習保羅，成為宣揚上帝國、悔改信息、基督福音的使者。陳尚仁講述保羅勇敢宣揚上帝國，不因人而卻步，不看環境也不看個人軟弱，期勉畢業生倚靠上帝，堅定心志。他表示，唯有放下學歷、知識、生活、個人一切，看無自己、謙卑自己，才有可能像保羅一樣大膽宣揚上帝國。台神首位女性院長蔡慈倫牧師即將於8月上任，這是他最後一次以院長身分在畢典證道。今年台神畢業生有神學博士1名、神學碩士4名、神學系神學士2名；教牧博士5名、道學碩士21名、道學碩士雙修基督教關顧與協談文學碩士2名；靈性諮商組文學碩士5名、基督教關顧與協談

再見可魯

接納導盲犬歡迎開路天使【邱國榮台北報導】正在接受「社會化訓練」的導盲犬幼犬Alan，跟著寄養家庭參加5月底一場神學論壇，Alan乖巧地趴在寄養家庭身邊，前後達3個小時，其安靜程度，讓在場多數人甚至不知道有一隻黑色拉布拉多犬在會堂。負責照顧Alan的是彰化中會永福教會會友劉尊榮、蔡文惠夫婦，他們加入導盲犬寄養家庭已有3年時間，主要責任是幫助幼犬「社會

前高雄市衛生局局長韓明榮談如何防治登革熱。（攝影／林婉婷）

化」。然而，如同許多寄養家庭的遭遇，他們常被公共場所或營業場所拒於門外。5月底這場神學論壇地點在靠近大安森林公園的禮拜堂，起初他們同樣被拒絕入場，經過溝通與解釋，主辦單位終於放行，而 Alan也展現導盲犬絕佳的專業素養。

桑柏格（Greta Thunberg）因關注氣候變遷而發起罷課，勉勵在場聽眾重視氣候變遷議題。另一個環境議題是空氣汙染。韓明榮指出，空氣汙染會造成頭痛、心臟疾病、甚至肺癌等。空氣汙染的特徵是會移動、擴散，例如埔里與美濃雖位於山區，但風仍會把台中市和高雄市的汙染帶過去，滯留山間，導致兩地的空氣品質不佳。韓明榮接著列舉人類破壞環境、發展科技造成或加劇的疾病。禽流感是因為人類破壞候鳥棲地，鳥不得不進入人類生活區域，病毒因此傳染到人類飼養的禽類。愛滋病源於猩猩攜帶的病毒，因人類開發雨林、獵捕動物，過程中受到感染而擴散開來。 2003年引起恐慌的SARS，其病毒本在蝙蝠體內，但因為人類宰殺野生動物食用或製成藥材，導致人體感染病毒。此外，現代人長期滑手機，恐傷害頸椎、眼睛，電磁波對人的腦部、心臟也有不良影響，因此韓明榮勸導：「不要成為時代進步的受害者。」環境與個人健康息息相關，每個人都應該關心、維護環境。

文學碩士6名；教會音樂文學碩士5名，共51人。全體畢業生並一同站立，向上帝宣告：「我在這裡，請祢差遣我。」台灣基督長老教會總會副議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）致詞說，她代表第64屆總會議長陳見岳、總會總幹事林芳仲、台灣基督長老教會1200多間教會，歡迎台神畢業生委身長老教會這個大家庭，期勉他們能「對上帝有信、對人有愛，對台灣這塊土地有情」。她認為，讀神學的人，就是要讓自己一生學神的樣式，效法耶穌基督，遵行上帝旨意，所做一切服事都能討神的喜悅。

相片提供／王豐榮

「一開始遇到拒絕，確實有挫折感，以為基督徒應該會更接納導盲犬。」蔡文惠說，其實教會團體跟社會一樣，對導盲犬認識不足，而宣導正是寄養家庭的任務之一。她拿出宣導卡讀出內容：「《身心障礙者權益保護法》第六十條與第一百條，基本上是保護工作犬，包括導盲犬還有訓練中的導盲幼犬，自由進出營業場所及公共場所。」她表示，導盲犬經過訓練，不會干擾人，也不會隨意大小便。而且寄養家庭受國際導盲犬的標準規範，每天清潔導盲犬身體、定期除蟲。蔡文惠指出，導盲犬進出公共場所及營業場所受到法律保護，而她相信，基督徒團體只要明白導盲犬是為了服務視障朋友，接納程度會更高於社會。劉尊榮則說，耶穌行神蹟開啟視障者的眼睛，人類則培育導盲犬成為視障者的眼睛，都是幫助人。蔡文惠提醒，民眾在公共場所遇見導盲犬時，要記得「三不一問」，不干擾、不餵食、不拒絕，看到視障者徘徊不前時，則要主動上前詢問。

南神畢業生39人學保羅作基督大使【義工記者張原境台南報導】台南神學院6月29日舉辦畢業典禮，頒授長老張敬榮譽人文學博士學位，並贈禮致謝今年轉任教玉山神學院的前董事長胡忠銘牧師，台灣基督長老教會總會議長陳見岳牧師、董事長周信典牧師亦出席。玉山神學院院長布興‧大立牧師以「作基督的大使」為題證道，引用哥林多後書5章16～21節勉勵畢業生效法保羅，作基督的大使，與耶穌基督連結，生命才能持續更新改變，傳揚福音。畢業生謝詞及在校生送別詞均充滿創意。畢業生代表莊可柔帶領部分畢業生組成詩班，獻唱自創曲，頭尾分別為各種語言的「你好」及「謝謝」，中間則邀請會眾合唱。以簡單節奏作為背景音，改編南管戲曲〈桃花過渡〉歌詞，唱出與牧長老師相處的回憶。在校生代表道碩一年級學生林俊和則模仿眾師長的口氣及

攝影／邱國榮

口頭禪祝福畢業生，惹來哄堂大笑。陳見岳致詞提到，長老教會是溫馨的大家庭，歡迎畢業生加入，並以「一、二、三、四、五」勉勵畢業生。一是另一半，相處融洽才能同心合一帶領教會；二是要有二心，既親近神也親近人，兩者不可缺一；三是三個朋友，同學與校友、牧長與屬靈長輩及未信主的慕道友，不會單打獨鬥，有信仰的信靠，並且不沉溺在同溫層；四跟五則是四捨五入，捨錢、捨棄、捨人、捨命，並且信道、聽道、傳道、行道、守道。南神今年共有39名畢業生，其中28名獲道學碩士，11名獲文學碩士。

相片提供／陳甲均

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教會花絮花蓮聯禱會

祈禱早餐會與縣府對話

術、人不能掌控的時間因素等限制下，存在相

從調查影片可看到，野生動物長期被圈養在

當大風險。因此，台灣必須趕緊發展再生能源

單調狹小的籠內，有嚴重的刻板行為。出席的

發芽之意，西拉雅學校主要針對族語師資的培

才能真正減少核能，使生態環境永續發展。他

立法委員林淑芬、陳曼麗，要求農委會林務局

訓，由於課程稍具難度，雖然開放對外招生，

希望和大家一起找出綠色公民可採取的行動，

及畜牧處動保科立即清查全國被人工圈養的保

但參加者仍須具備羅馬拼音能力，在接觸西拉

育類野生動物數量及飼養狀況，對於長期被不

雅語的拼音時才不會過於陌生。

來達成非核家園目標。（攝影／林宜瑩）

當圈養的動物應立即介入救援，尋找適當處所

台少盟

投投是道提升公民參與

安置。（相片提供／台灣防止虐待動物協會）

年萬盈綠表示，「Musuhapa」為西拉雅語種子

萬盈綠指出，西拉雅語是荷蘭時代第一個以羅馬字文字化的本地語言，當時也以西拉雅語翻譯馬太福音。她從多年教學經驗發現，曾受

台南中會教社部

雙福團契傳主愛撐香港【林婉婷採訪報導】今年4月起，每月第一個

過台語白話字訓練的學員很快就能進入狀況，過去曾以文化為主題招收學員，今年則以語言為主，課程將以情境式授課，包括家庭、學校、買賣、大自然等主題，盼培育更多族語教師。

禮拜三，花蓮聯禱會都在花蓮縣政府大禮堂舉

萬盈綠分享，學習西拉雅語的過程讓她充滿

辦祈禱早餐會，牧者與公部門人員交流分享，

驚喜，一開始只覺得「自己應該學」，後來逐漸

並為他們的需要代禱。

發現對語言學的興趣，也能從語言中看見文化

過去牧者曾討論要辦理祈禱午餐會，不過花

的元素。對基督徒來說，由於早年荷蘭宣教師

蓮縣衛生局局長朱家祥建議，早餐會更符合公

的努力，很幸運有文獻留下來，幫助後人能夠

務人員作息，或能鼓勵更多同仁參與。在這位基督徒局長協調下，順利促成祈禱早餐會。

【邱國榮採訪報導】台灣少年權益與福利促

重新找回失落的語言，讓人深感敬佩。

進聯盟（簡稱台少盟）與教育部合作推動「投

目前台南市西拉雅文化協會在台南市國中、

早餐會7點開始、8點半結束，以溫暖活潑的

投是道：高級中等學校選民教育計畫」，盼政

【陳逸凡台南報導】台南中會教社部6月21日

小學開設約26個西拉雅族語班，另外也在高

詩歌敬拜開場，接著是信息分享。由於多數縣

府能積極在學校進行選民教育，落實《公民投

於台南市議會舉辦「雙福團契」首次聚會，邀

雄中會永興、甲仙教會和壽山中會木柵教會開

府人員並非基督徒，因此多半分享貼近生活與

票法》的公民審議精神。對於6月17日國會三讀

請跨黨派市議員參與，放下政治歧見，彼此分

班，由李玉霞、萬益嘉老師等授課，歡迎有志

生命的主題。信息後，縣長徐榛蔚致詞、提出

通過《公民投票法》修正，台少盟秘書長葉大

享及代禱，未來預計每兩個禮拜聚會一次。當

者學習西拉雅語者洽詢相關課程，詳情上臉書

近期需要，再由3位不同教派、地區或族群牧者

華表示，未來選民教育將更重要，才有助於提

日下午，台南市議會民進黨團也與教社部召開

查詢。（相片提供／台南市西拉雅文化協會）

作結束禱告。6月場次由布農中會中平教會牧師

升及養成公民公共參與和投票意願。

「基督榮耀顯台南，傳揚主愛予香港」記者會，

黃健一、阿美中會馬太鞍教會牧師陳約翰，及

教育部國民及學前教育署為落實青年賦權政

花蓮真理堂牧師彭智永祈禱。大約7點45分以

策，特別委託台少盟合作「投投是道：高級中

前分組，牧者與各局處長對話並禱告，待8點公

等學校選民教育計畫」，結合各校學生會長選

高呼「聲援香港、守護台灣」，並擺放雨傘象徵與香港民眾站在一起。南中教社部長机嘉勝牧師說，香港有「200

舉，進行「你是否同意我國選舉權年齡應下修

萬+1」人站出來反對港府修改「逃犯條例」，

花蓮聯禱會主席、花蓮靈糧堂牧師蔡俊杰

至十八歲？」的模擬公投，並透過講師培力，

實在令人感動。他指出，香港特首宣稱修改

表示，祈禱早餐會首要目標是與公部門建立關

協助18歲公民有充足準備行使公民權利相關知

「逃犯條例」是為了引渡香港殺人犯來台灣受

係，釐清各部門的業務需要與挑戰，希望先有

識，使社會理解18歲公民投票權的重要性。

審，其實背後目的是要打壓民主，未來任何人

務人員上班，牧者們再進行團契。

價值觀的互動，未來能進一步連結對城市發展

6月18日是台北市立萬芳高中學生會正副會

只要在網路上對中國無禮，都可能在過境香港

的異象，在更多議題上有好的配搭。他說，牧

長、學權長選舉日，過去投票對學生來說已是

時消失，因此要透過這場記者會向全世界宣示聲援香港決心，並提醒國人以香港為借鏡。

南布中會原山教會

走過10年感恩升格堂會

者與公務人員的互動越來越好，讓教會與城市

不可或缺的基本權利。為這次學生會長選舉結

關係有交集，感謝上帝給予教會新的渠道傳遞

合模擬公投，校方特別研究去年大選動線，希

台南市議員、民進黨團總召林宜瑾表示，在

福音恩典。（相片提供／花蓮縣政府）

望給學生更真實的選民體驗。萬芳高中學生會

聲援香港之前，必須清楚民主自由的可貴。透

【陳逸凡採訪報導】位於高雄岡山的南布中

學權長程璟昕表示，這次多了一個模擬公投，

過香港的事件，可發現「一國兩制」完全是騙

會原山教會6月15日舉辦升格堂會暨設教10週

能和同學討論「選舉權下修18歲」議題，是非

局，事實是只有「一國一制」。香港人已經無法

年感恩禮拜，由南布中會議長田春子牧師主

常有趣的經驗。他說：「18歲已具備成熟的思

忍受中國對人權的剝削，如今為了生存與尊嚴

禮，會中特別向歷任傳道人表達感謝，總會原

考能力，應該要可以投票了。」（相片提供／台

站出來，台灣人應該面對中國政權步步進逼的

宣主委張培理牧師也出席祝賀。因原山教會現

生態關懷者協會

師資培訓綠色公民行動

少盟）

台灣防止虐待動物協會

公布調查野生動物受虐

威脅，以上帝的愛來喚醒台灣人民自覺，捍衛

址房東只願採一年一簽方式出租，未來期盼在

台灣的民主自由。

鄰近找尋適合的地點，懇請眾教會關心代禱。

市議員蔡筱薇指出，台灣基督長老教會長期

原山教會傳道師邱月珊表示，教會設立以來

為民主人權奮鬥，在擔憂「明日台灣成為今日

有長達9年是福音站，直到2017年8月才正式成

的香港」之餘，期待台灣人能同心聲援，讓香

為支會，當時聚會人數10多人，近年來她不斷

港得到國際社會更多支持。（攝影／陳逸凡）

鼓勵族人前來聚會，並找回流失的羊群，如今已有近30人穩定聚會。由於信徒多處於勞動力

台南市西拉雅文化協會

西拉雅學校報名超熱烈

【林宜瑩台北報導】生態關懷者協會主辦的「能源教育種籽師資培訓課程」，最後一堂於6 月17日在懷恩堂舉行，由協會董事紀權窅主講

旺盛的年齡，對教會的奉獻趨於穩定，教會已有能力負擔傳道人一半的謝禮，其餘由中會協助，預計近年就能自行負擔。目前原山禮拜堂空間十分有限，僅能容納20

「綠色公民的行動」。

多人，加上房東無意長期出租，勢必要提前做

紀權窅從全球環境面臨極大變化說起，也分

好準備，目前正在尋找適合的場地，未來朝建

享他曾參與核廢料處置的經驗，直言資訊不公

【邱國榮台北報導】台灣防止虐待動物協會

堂方向邁進，期許建立能世代傳承的教會。原

開，導致民眾對核廢料處置不信任。他指出，

與台灣動物社會研究會6月18日召開記者會，

山會友以布農族為主，也有魯凱族、排灣族及

台電在低放射性廢棄物的處置與儲存仍讓人有

公布全國不當飼養保育類野生動物的調查證

平地朋友在此聚會，歡迎不排斥布農語言、文

許多疑慮，核廢料的處置技術、場址是否真能

據，控訴中央及縣市政府查核淪於形式，導致

化及禮拜方式的信徒一同前來。

讓人放心，令人質疑。他說，自己是學地質相

野生動物遭虐。

南布中會副議長林蔚珈牧師講道時，以腳踏

關背景，因此在「綠色公民的行動」課堂上，期

台灣動物社會研究會副執行長陳玉敏指出，

【陳逸凡台南報導】為讓西拉雅語復振持續

車為比喻，車子要前進必須透過輪胎、齒輪、

望讓與會者對全球環境有初步認識，先有正確

2000年時研究會展開首次調查，揭發中央及縣

生根，台南市西拉雅文化協會舉辦的「2019

鍊條及操控者相互配合，路況不同，前進的速

的知識，才能帶出行動的力量。他並帶學員重

市政府主管機關，根本沒有明確掌握全國被人

Musuhapa西拉雅學校」，即將在8月5至9日於

度也會不同。雖然教會走過辛苦歷程，但她相

回上次核能公投，探討為何台灣人民會在有心

工圈養的各類保育類野生動物數量，無法確保

台南商務會館展開5天4夜課程，預計招收30名

信只要眾人一起努力，必能跟著上帝的方向往

被人為飼養的野生動物有獲得妥善照顧。而當

具有基本羅馬字拼寫能力的西拉雅族語老師，

前走。今年也是南布中會成立25週年，除了以

年林務局信誓承諾會進行有效管理，但9年後，

目前已接近額滿。

原山教會升格堂會為獻禮，也期盼眾教會在都

人用「以核養綠」操弄下，影響投票意向。紀權窅表示，核廢料處置不是把核廢料封存起來，就能以乾淨形象存放，反而在法規、技

動保組織再度展開調查，發現弊端仍在。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

負責規劃本次課程的台南中會口埤教會青

市宣教一起開拓。（相片提供／原山教會）

活動短波總會消息

東部消息

◆「愛，分享」暑期兒童營

◆前草座。電影放映室

時間：7月1～5日下午5:30～晚上9:15

時間：6月29日下午4:00～晚上9:00

地點、主辦：台中中會柳原教會

地點：高雄中會草衙教會

◆客家宣教中會兒童夏令營

◆原住民青少年全人發展生活營

◆台中中會第89屆春季議會

主辦：童心藝術小學堂、高雄中會草衙教會、

時間：7月2～4日

時間：7月1～3日

時間：7月2日上午9:30

地點：新竹聖經學院、中華科技大學新竹校區

地點、主辦：玉山神學院

主辦：總會客家宣教委員會、客家宣教中會

夏令營同工訓練會

港園社區大學

地點：台中中會神岡教會

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

教育部 ◆「上帝國的拼圖」中會、族群區會與教會

高雄市前鎮區鎮榮社區發展協會、鎮

北部消息

內容：播放日本電影《去看小洋蔥媽媽》。

主辦：台中中會 ◆「浪子回家」品格戲劇營

◆高雄中會第89屆第2次議會

時間：7月1～6日

時間：7月9日上午9:30

地點、主辦：嘉義中會博愛教會

地點：高雄中會旗山教會

時間：7月6日上午9:30～下午5:00

◆疼厝邊系列講座

◆「夏日水上奇蹟」兒童快樂營

主辦：高雄中會

地點：台中中會郇城教會

時間：6月30日中午12:00

時間：7月5～7日

◆「剝開」暑期靈修營

主辦：總會青年事工委員會

地點、主辦：七星中會東門教會

地點、主辦：嘉義中會水上教會

時間：8月22～24日，6月30日前報名享早鳥優惠

（詳洽：02-23625282轉211姚姊妹）

內容：李崗導演主講。

◆林子內夏令營

地點：嘉義樂億皇家度假酒店

◆聖經攻略讀經營：路得記

◆青田社區兒童營

時間：7月5～7日

主辦：高雄中會青年事工部

時間：7月8～11日

時間：7月2日～6日

地點、主辦：嘉義中會林子內教會

內容：中壢浸信會黃大明牧師主講。

地點：新竹聖經學院

地點、主辦：七星中會和平教會

◆「愛這件事情」夏令營

◆社區講座：17世紀荷蘭在台宣教史

◆「你是我靈感的來源」心靈饗宴

時間：7月8～10日

時間：6月30日上午11:30

主辦：台北、新竹、台中、嘉義、台南大專中心合辦，總會大專事工委員會協辦

時間：6月29日下午4:00～6:00

地點：斗六愛牧基金會

地點、主辦：屏東中會建豐教會

◆一領一門徒培育師資培育營進階班

地點、主辦：台北中會南門教會

主辦：嘉義中會斗南教會

內容：林昌華牧師主講。

時間：7月19～20日，報名至7月8日止

內容：冉懋恩老師主講。

地點：新店崇光女中

◆吳尹珮傳道師封牧暨就任東勢教會教育牧

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心（詳洽：02-23625282轉263）

◆兒童暑期營

南部消息

時間：8月8日～11日，報名至7月14日止地點、主辦：屏東中會潮州教會

師授職感恩禮拜時間：6月30日下午3:00

◆「涼快一夏」兒童品格營

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩花蓮場

地點、主辦：新竹中會東勢教會

時間：6月29日～7月1日

時間：7月23日上午10:00～下午5:00，報名

◆「以馬內壢」第2屆兒童戲劇營

地點、主辦：台南中會安平教會

時間：7月2～6日

◆「我們與愛的距離」夏季學校

◆「魯凱宣教70週年」宣教研討會

地點、主辦：新竹中會內壢教會

時間：7月3～7日

時間：6月29日上午9:00～下午5:00

地點、主辦：台南中會復國教會

地點：魯凱中會佳暮教會

至6月30日地點：阿美中會南華教會主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組（詳洽：07-3220669轉405、402） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

中部消息

◆親子閱讀營家長成長班

主辦：魯凱中會婦女團契、兄弟團契

時間：7月4～7日

◆東美中會兒童夏令營

◆林敬順牧師退休感恩禮拜

地點、主辦：台南中會海佃教會

時間：7月2日～4日

時間：6月30日下午3:00

內容：以繪本認識家庭溝通、解決困難。

地點：東美中會樟原教會、南溪教會等

地點、主辦：台中中會埔里教會

排灣中會婦女部

55饗宴表揚信仰典範

◆暑期兒童營

主辦：東美中會教育部

時間：7月5～6日

內容：認識部落、走讀宣教史。

地點、主辦：台南中會新豐教會

◆「魯凱宣教70週年」青年與大專宣教座談會

的女建築師舍伊拉，她曾建造3座保護耶路撒

◆快樂兒童象棋夏令營

時間：7月5日

冷的防禦城。童俊花指出，排灣婦女除了事業

時間：7月6日～8月31日每週六上午9:00～10:00

地點：魯凱中會茂林教會

與家務，亦積極參與教會服事，盼望婦女們都

地點、主辦：台南中會大內教會

主辦：魯凱中會青年事工部

能像舍伊拉一樣，建造並保護家庭、部落、國

◆MEBIG青年營會

◆「其實你不懂我的心」青少團契暑假生活營

家，讓愛流動、傳遞祝福、見證上帝。

時間：7月7～10日

時間：7月9～12日

地點、主辦：台南中會北門教會

地點、主辦：壽山中會果貿教會

者8名、80歲以上者27名；許多婦女在孩童時

◆兒童夏令營

內容：法國華人宣道會生命樹團契翁亞暄輔

就到教會，持守信仰至今，她們令人動容的生

時間：7月8～10日上午8:30～11:30

本次信仰典範婦女共69位，其中90歲以上

導帶領約拿書查經。

命故事亦附在活動手冊中。活動現場設計美

地點、主辦：台南中會楠西教會

◆主日學運動會

麗的合影區，讓受表揚的婦女們能與親愛的家

◆讀經退修會暨青少年查經營

時間：7月13日上午9:30

人、朋友合照，記念榮耀又溫馨的時刻。

時間：6月30日～7月6日

地點：高雄市那瑪夏區民生國小

地點：天主教真福山社福文教中心

主辦：南布中會教育部

【林婉婷屏東報導】排灣中會婦女事工部為

22日的活動，不只是婦女們擺上，還有涼山

慶祝該部成立55週年，6月22日假來義高中舉

教會社青團契帶領頌讚，三地門教會青少年與

行「主愛母儀‧55饗宴」感恩禮拜，會中並進

兒童詩班獻唱序樂；比悠瑪教會青少年與社青

◆樂愛音樂會

團契、排灣中會牧傳會、安坡教會兄弟團契、

時間：7月5日晚上7:30

行「信仰典範母親表揚」。

原住民消息

主辦：高雄大專學生中心、壽山中會青年部

其他消息

平山教會詩班、古華教會詩班獻詩；佳義教會

地點：高雄文化中心至善廳

◆喜樂島教會暑期營會

她提到，舉辦活動除了表揚各教會推選的信仰

婦女團契獻舞；排灣中會兄弟事工部成員則頂

主辦：壽山中會德生教會青少年弦樂團「德

時間：7月2～6日藝術營，8月5～9日手語

典範婦女，也為感恩參與在婦女事工部的歷任

著豔陽指揮交通、保護人車安全，讓這次感恩

感恩禮拜由排灣中會議長童俊花牧師主禮，

牧者、部長與部員。童俊花向會眾介紹聖經中

禮拜圓滿落幕。（攝影／林婉婷）

營、12～16日創意機械營

生樂集」

地點、主辦：喜樂島教會

內容：演出為總會松年大學募款。

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台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

公報廣場窗口無遮欄

持續為香港祈禱王昭文（歷史工作者）

為了要求政府撤回「逃犯條例」修正案，香港人6月9日、16日連續兩個週末走上街頭。根據主辦的民間人權陣線宣稱，9日的遊行達103萬人，這個遊行人數已經令人驚嘆。特首使出拖延功夫聲稱暫緩推動「逃犯條例」，有流言稱中國軍警集結，可能以武力鎮壓，加上9日當天鎮暴警察向群眾發射橡膠子彈、布袋彈、催淚彈，至少72人受傷，多人被捕。但這些都沒構成威脅，16日，更多香港人站出來，以和平理性的方式表達意願，人數達到200萬人。香港人口不過近750萬，200萬人

英聯合聲明》中承諾維持香港原有制度50年不變，但事實上，20多年來，許多香港人感覺到已經都變了，特別是熱愛自由民主、全力護衛公民權利的人，失落感更重。持續幾年爭取真普選、占中運動、 2014雨傘運動，2019「反送中」，都讓人看見香港強大的公民力量、民主文化的底蘊。明知港府會壓制公民抗命，中國也很難因此而改變治港方針，但香港人仍不放棄，令人欽敬。香港的教會也面臨挑戰。和台灣的教會類似，很多教會對近來中國拆毀教堂、迫害基督徒的情況不發一語，對本地公民抗命不表贊同。還好仍有長期關心社會公義的教會團體站出來，發表聲明、加入抗議人群。持續為香港禱告。前途多艱，黑暗中大家相牽，攜手勇抗中國霸權。

6月16日，我遊行在香港街頭

倫敦港人反送中，不缺席

鄭睦群

簡心怡

2019年6月16日，我穿著黑衣走出太古廣場，加入遊行的群眾，成為當日的兩百萬分之一。過程中沒有暴力與不必要的激情，只有良好的秩序，以及隱含其中無比巨大的憤怒。我參與的路線其實並不長，從投宿酒店所在地的尖沙咀站上車，搭到金鐘與眾人一起緩緩走到維多利亞港，並在入夜後離開。原先想從銅鑼灣走起，但實在擠不上當日午後的港島線，只好在金鐘加入。儘管地鐵站無比擁擠與不便（不是每個人都要去遊行），但並沒有遇到遊客與站務人員抱怨或開罵的情形，閘口管制旅客的方式也很成功。一出太古廣場，首先看到的就是道路旁滿滿的鮮花，哀悼6月15日逝世的梁姓抗議者。在其不幸墜樓處有花籃與輓聯，不少遊行者雙手合十上香，閉眼時淚水亦滑落臉龐。那畫面令人動容，我壓著情緒四處觀察、拍照，接著就跟著人群往維港走去。遊行隊伍沒有太多旗幟，路線上也僅有少數人拿著大聲公，用口號激勵經過的人群。到了某個路口，前方人潮開始叫囂與鼓譟，我緊張了一下，但沒有看到有人群明顯跑動。走近一看，一個半身人形看板被貼在路口的圓柱上，眾人經過時皆對他發出噓聲與反諷的加油聲。問了一下同行的香港朋友，他說，這位仁兄是個藝人，專門說些撐修挺共的言論，大概就類似「台灣的黃安」吧！所以有人把他的看板在遊行中四處張貼，除了罵幾句之外，也可以透過P圖製造他支持「反送中」的詼諧假象。藝人為了賺錢致使言行配合大環境可以理解，這是個人自由，但也必須承擔如此選擇的代價。成龍與黃秋生就是很好的反差。到了維多利亞港，不少人席地而坐，

上街頭，實在難以想像！當天香港特首林鄭月娥發表聲明向人民道歉，宣布停止立法會修訂逃犯條例的工作。這場規模驚人的人民運動，取得了成果，也贏得全世界的關注和欽佩。香港政府修訂「逃犯條例」之所以引起爭議，在於實質上是「送中條例」：如果通過修法，未來北京將可以請求香港政府把嫌疑犯移交中國受審；甚至路過香港的旅客，都可能遭移交。除了中國和香港司法制度和人權程度的落差引發疑慮，此舉也將瓦解香港司法的獨立性，使「一國兩制」成為空話。香港原先因為法治健

全、和中國有所區隔而長期扮演國際金融中心，一旦失去這個獨特性，香港在經濟上的優勢就會失去大半，所以引發空前反彈。上街者不少是過往並不太關心政治的人，發現退無可退，不得不站出來。香港曾比台灣自由。1949年國民黨丟掉中國統治權前後，許多中國人不願意被共產黨統治，也不信任國民黨，選擇了香港。英國統治下的香港居民雖然缺乏參政權，但法制健全，基本人權獲得保障，非常國際化，是亞洲其他國家人民羨慕的對象。戒嚴時代台灣人看不到多元資訊，常要透過旅行經過香港時找機會一窺。中國1997年收回香港，在97大限之前，民主派人士力促英國政府在香港實施民主政治以實現港人自治，但沒能透過普選成立政府。中國在《中

港邊晚風輕拂其實還算舒服。我走到政府總部前，那是一棟ㄇ字型大樓，象徵傾聽民意而敞開的大門。但我怎麼看都覺得那ㄇ字像個人的胯下，香港的人權、經濟與法治全都要從這個黨的胯下鑽過去，移交時「50年不變」的承諾早已蕩然無存。夜幕逐漸低垂，我與朋友一起離開，除了台灣的親友很擔心安全問題外，6月12日爆發衝突的地點就在一旁。所以就步行到中環搭地鐵去了。說實話，這次遊行比起台灣任何一場選舉造勢都要平淡（確實如散步一般），但其靜謐與團結的力量卻遠勝近年台灣任何相關活動，其結構性因素值得我們深思。當年香港對「一國兩制」幾乎無從選擇，今天的台灣卻有人發了瘋的向其靠近，除了腦壞（天真?）或心黑，實在也想不到還有什麼理由了。 （作者為教師）

6月16日，在英國的港人自發性組織「反送中」抗議活動，民眾身著黑衣，手拿白花，下午兩點集聚倫敦國會廣場。主要訴求為反送中撤惡法、林鄭下台、追究警方濫用暴力。抗議活動十分平和，參與者透過網路資訊，自發性參與抗議活動，主要以學生與社青為主，其中還有長期定居英國的香港人和家庭，及想了解此事的西方人。有些人在上週已經參與過從中國駐英大使館走到香港駐倫敦經濟貿易辦事處的遊行。倫敦中華基督教會在當日下午舉行特別禱告會，為香港局勢禱告。我與友人兩點多抵達，四周都已經站滿黑衫軍，安靜肅穆的圍繞著廣場，有人拿著海報，有些人只是安靜站立著。當我加入時，心中不禁疑問，這樣的抗議是否太過安靜？在廣場的東北面大約有30位，不停

Koeh Bêng-tì

來啊～我才不怕你～

眾嘍囉～衝啊！

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

有時我們會忘記真正在作戰的並不是我們自己……

歇的輕輕唱著〈Sing Hallelujah to the Lord〉，一位基督徒朋友解釋，他們秉著支持、尊重、不打攪的原則，故意輕輕地唱，因為在場的抗議者不是每一位都有一樣的宗教背景，也不是每位都喜歡聽聖歌或唱聖歌。走出來的基督徒願意為公義發聲，將香港的處境交託給神，相信神在此事掌權。雖然大家只是安靜聚集，但溫柔的力量更是強大。將近3點，有更多的人加入，有幾位年輕人開始帶領眾人喊口號。眾人的口號開始吸引許多觀光客的注意，當他們在拿起相機拍攝國會大樓時，也順便過來聽聽這群黑衫軍的訴求。跟一位在航空公司上班的青年聊天，她剛好在香港參加了612遊行，親眼見到學生被警察打的畫面，不敢相信這種事怎麼會在香港發生。她6月16日一早抵達倫敦，隔天要上班，但仍趕來參加倫敦的抗議活動，並帶著反送中的貼紙分給在場的每一位。她說到眼睛泛紅，一直重複612的遊行絕非暴動，也許學生中有人丟水瓶，但是他們只是參加遊行，沒有防備更沒有武器，相對於全副裝備的警察，根本無法相比。另一位香港女生說，她念書時，香港幾乎沒有街頭運動，這一次的反送中是她人生中第一次參與的抗議活動，雖然人在倫敦，但希望能為香港盡一份力。活動尾聲，大家弔唁於太古廣場棚架外掛反送中橫額表達訴求，而不幸墜樓喪命的35歲抗爭者。離去前，我問了一位香港朋友，他希望最好的結果是什麼？他說，「當然是『撤回』，但是以當局的情況，似乎十分困難，會繼續爭取撤回的可能性。」這也許是條漫長的道路，但是走出來，就有希望改變。 （作者為旅英台灣人）

公報廣場

是該阻止當代教會以現代示播列分敵我了

秋行軍蟲飛越海峽

王乾任

李道勇士師記12章提到，以法蓮人捏造謊言汙衊基列人，基列人為了揪出捏造謊言的以法蓮人，派人駐守在河口處，以口音分辨。當時的以法蓮人在發「示播列」的音時，有自己獨特發音，一聽就知道，想賴也賴不掉，就這樣，基列人在約旦河口抓住並殺掉的以法蓮人有4萬2000人。分辨口音，放在當代語言政治學的脈絡來看，就是分辨正統與否。好比過去在黨國執政時期，除了禁止台灣島上人民在公開場合講方言外，若聽到講「國語」者有特殊口音，且通常是所謂的「台灣國語」或是原住民腔，就容易招來嘲笑，無形中樹立族群優劣的分辨方法。這也令許多人在學「國語」時，務求去除「台灣國語」的口音。這種口音歧視現象，舉世皆然。大抵人類在世生存，就愛分類不說，還很愛分出高下，不能單單區分差異。歷來教會裡一直都有「示播列」現象，好比說正統神學與異端的區別。從今天往前看，那些當時爭得你死我活的的神學差異，更像口音的誤差而非真正的異端。反而是真正的異教思想滲入教會歷史中而被默許存在的事情，並沒

新眼光新典範

阿骨力

2019年4～6月的《新眼光讀經》手冊裡，出現兩次以美國前總統林肯為榜樣的文章。只是，台灣基督徒要以林肯為榜樣，就如同用蔣介石當榜樣一樣令人嘆息。根據史料，林肯當政時，種族滅絕北美原住民達到巔峰。在一夜之間摧毀整個原住民部落，吊死蘇族酋長38 名，戮力實行「剝頭皮政策」，白人只要提印地安人頭來，就可以依據被獵殺者的男女老幼等級，來獲得不同的賞金。自17世紀，今日美利堅合眾國境內的原住民從 3000萬人減少到不足百萬，被迫住在貧瘠的保留區。這樣的歷史慘案，大多數身為歐洲移民後裔的美國人不是不知道，就是認為不重要，或已經是歷史而不必追究，未反省自己正享受著前人不公不義的既得利益，原住民依然活在苦難中。這深深值得台灣人借鏡。另外，2004年1月至2019年9月間，在《新眼光讀經》的「近代基督徒信仰典範」排行榜中，平均下來每年都被提及的：馬偕（68次），巴克禮（33），馬雅各（30），德蕾莎（27），林肯（21），謝緯（16），高俊

學家百工年青

有被挑出來，好比說早年的聖誕節中充斥羅馬農神崇拜的儀式，當代聖誕節中充斥消費主義元素。如今不該再以任何「示播列」來將人分群貼標籤，甚至進行擊殺。我們已經進入新約，耶穌為所有的罪人而死，也就是不管你是什麼人，身上有什麼罪行或人格特質，都是耶穌願意救贖的對象。不只一次讀到，一些基督徒寧可孩子是罪犯也不願意是同志的言論，甚至很長一段時間，教會裡某些好心人想要矯正同志的性向，甚至宣稱有成功案例。這些，都是以自己認可的正統強加在他人身上，迫使他人屈服的作為。如今是縱然我們覺得某些人有錯、有罪，也不宜自己出手教訓或修正的時代，因為我們已經有耶穌，除非我們認為自己可以代替耶穌對人進行審判。人以群分，不是為了凸顯優劣，只是因為受造的多元豐富，各有巧妙不同，宛若花園裡開滿各式各樣的花，不能因為你覺得某種花比較醜或骯髒，就想要將這類花移出花園。我們不是花園主人，只是花園中的一種花而已。（作者為文字工作者）

明（14）。兩年左右被提到一次的：甘為霖（12），李庥（10），姬望（9），蘭大衛（9），宋泉盛（7），孫理蓮（7），孫雅各（7），梅監務（6）。有些是教會史上普遍認為重要卻甚少提到的，像是高長（4），黃彰輝（4），王金河（3），連瑪玉（3），井上伊之助（3），陳五福（2），蘭大弼（2），莊清風（2），黃武東（2），駱先春（2），張七郎（2）。但是有更多從沒有被提過的：台灣現代護理教育的創立者陳翠玉、台灣第一位哲學博士林茂生、岡山教會牧師蕭朝金、聖保祿醫院創院院長馬玉芳、從道士變成傳道而曾與巴克禮到澎湖佈道的黃能傑、為馬祖奉獻人生的石仁愛、編輯1964年版《聖詩》的梅佳蓮、音樂家蕭泰然、推行普世音樂的駱維道、台灣精神醫學先驅林宗義、在聖母醫院服務長達38年的范鳳龍、在台灣教學30多年的美國歸正教會（RCA）宣教師亞大偉、聖經學教授駱維仁等。這些人是真正直接與我們同在、連結、為台灣這塊土地奉獻生命、至今仍然庇蔭我們的人。衷心期盼，作者能為台灣基督徒說更多好故事，讓許多效法基督的典範流傳下來，讓人知道今日的基督徒群像與不同的面貌。盼望《新眼光讀經》有新典範，是既普世又釘根本地的基督徒典範。（作者為教會青年）

寫詩，打一場NBA

電視裡，NBA球員哈登正踩著他特殊的歐洲步，把防守球員晃得一愣一愣；再冷不防來個後撤步，遠距離射三分；或是左衝右突殺進籃底下，展現他丐幫幫主「要飯（犯）」絕技。好，我知道我專欄要寫什麼了。（這麼神奇是聖靈感充滿嗎？）這麼說吧，詩人的一些特質，可以從哈登身上看出端倪。為了證明我不是信口開河（摩西才是），讓我解釋給你聽。想想看，過去從沒有人想過「要犯規」可以成為主要進攻手段，哈登卻使用了前所未見的「一分雨」（罰球）來大量得分。「有沒有人把JAVA拿

洪丹（軟體工程師、哭叟詩人）來寫詩啊？」我想用無人嘗試過的手法寫詩，於是我的第一首詩，是用程式碼寫成的；以對象及題材而言，老是寫風花雪月太膩啦！我想著墨在大家覺得不能寫、不願意寫的題材，幾首關於周星馳電影、AV女優、重量訓練、環保的情詩於焉誕生。哈登每個過人、投籃，都充滿了假動作。假動作就像講笑話，絕不能讓人發現目的。如果一開始就宣告：「我要說笑話囉！」你會發現大家的笑容都很詭異（而且看你的眼神滿是憐憫）。寫詩也是，詩人不讓你發現真正的意圖，不直說詩的意旨，直到

上月中旬，本人曾向平面媒體投稿，筆者當時以為，秋行軍蟲可能從廈門順著氣流飛到金門，加上金門又有大面積高梁栽培，特別受此蟲青睞，金門將成為防疫的最前線。因此撰文呼籲加強邊境防範，加強檢查來自疫區的寄主植物、農產品以及運載工具、高風險貨櫃；也希望全民對於防治秋行軍蟲，必須提高警覺，發現狀況就通報防檢局。沒想到，不到一個月，秋行軍蟲竟被西南季風從中國吹送到苗栗縣飛牛牧場。眼尖的遊客，發現十多隻秋行軍蟲在玉米葉上爬行，立即拍照通報主管機關。苗栗縣府人員隨即趕赴現場採樣，確定為秋行軍蟲。為了杜絕蟲害，縣府人員第一時間緊急封田，再用怪手將整片玉米作物剷除，考量現地焚燒會產生空汙問題，又擔心運送焚化爐過程造成幼蟲擴散，因此決議以掩埋處理。防疫人員在牧場周圍設置性費洛蒙誘蟲器，若有成蟲出沒，再集體殺除。此外，防檢局也於全台容易有秋行軍蟲出沒的田區及各港口機場增設500個性費洛蒙偵察點，以強化邊境檢疫措施及監控工作。但禍不單行，飛牛牧場後，花蓮區、台南區農業改良場分別通報，宜蘭縣頭城鎮、嘉義縣義竹鄉發現疑似秋行軍蟲的蟲體。當前防檢局已成立「秋行軍蟲災害緊急應變小組」，會負責災害預報、災情蒐集和處理通報等相關事宜起源於非洲、美洲的草地貪夜蛾（又稱秋黏蟲、秋行軍蟲），今年初從緬甸進入中國雲南被發現，截至5月初，中國已經有11省受害。一隻雌性草地貪夜蛾每次可產卵100～200粒，只要2～3週就可長大生出幼蟲，蔓延速度相當可怕。中國在20世紀，便掌握「兩彈一星」和核子潛艇」，還推動中國生物、航太、信息、自動化、能源、新材料和海洋高科技。中國在量子通訊、高速鐵路、超導、電子、核融、雷射等領域，取得世界領先的成果。但是一場非洲豬瘟，不到一年時間，中國就整個淪陷，如今半年內，也使半壁江山淪入蟲災。中國強悍？中國厲害？中國科技發展顯然弊端重重。這次的非洲豬瘟以及蟲災，中國禍及諸鄰，誰會認為它是文明進步的國家？台灣有這種惡鄰，還不夠倒霉？（作者為文字工作者）

讀完全篇，詩人才在早已醞釀好的氛圍裡向你揭示，重重一拳打在心上。哈登擅長的「歐洲步」「後撤步」，雖非他獨創，但他在既有的技巧上琢磨，發展出無人能擋的進攻手段。李商隱擅長運用既有歷史、神話作為典故，開展出詩句。我想學他用典，卻苦惱於找不到屬於我的典故。某日看到網路上常見的M E M E圖，靈光一閃，唉呀這就是我的「典故」啊！來試試看吧：〈我都念ikea你都念costco〉〈在啦幹〉隆重登場。哈登善於觀察防守布陣，往往利用自身的突破與投射能力，吸引包夾，再見縫插針、傳球助攻。詩人同樣得下觀察的功夫，觀察社會局勢，鑽入隙縫、諷諭時事。第一首在網路爆紅的〈勞工童話〉，改寫自耳熟能詳的童話，藉以諷刺《勞基法》修惡；〈居

禮夫人〉則是挖苦台北市議員反對居禮夫人正名，自己卻又不願被稱為夫人；〈佛系基督徒〉〈來不及〉〈沙漏〉則探討基督徒與婚姻平權，盼望能指出基督徒矛盾之處，同時也安慰婚姻平權中受傷的人。詩人的健筆是神的恩賜，若能以詩發聲、控訴社會不公、溝通不同世代，倡議進步觀念，那將是屬於詩人的美妙助攻。詩人說的話，看似嘴砲、無用，但一顆「詩心」，總是試著撫觸憂傷的心靈。神給我們重要的誡命，要盡心盡性盡意愛神，並且這樣的愛，要體現在「愛人」身上。詩讓我們能共感別人的喜悅、同理他者的哀痛；詩讓我們伸出手，接住那些墜落、蝕壞的靈魂；詩讓我們感受愛，在萬籟俱寂中，聽見神溫柔耳語，輕輕唸出詩句。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

普世消息

今日台灣，明日的亞洲國家！黃欣怡（CCA執行委員） 2018年亞洲教協（CC A）執委會舉行時，台灣基督長老教會很希望C C A能夠參與台灣普世論壇（TEF），並扮演一個重要的角色，共同推動台灣的轉型正義及原住民的土地議題，故邀請之。在當時的會議中，CCA委員們針對是否參與TEF 作出討論與發言。其中有一位委員提出：「TEF將會連結台灣跟中國的政治議題，中國也是我們在亞洲的肢體，極有可能，在10年內，中國教會會成為 CCA的一員，在我們作決定是否參與TEF之前，需要作更多的考量！」一位菲律賓主教聽完後，如此說：「同作為基督

的肢體，我們應該要與台灣共同面對中國的力量，如果我們不一起面對，今天是台灣，明天就會是亞洲的其他國家。」最終CCA作成決議：「由於沒有任何關於參與一個論壇的政策守則，等有了政策之後會再作回應。」雖然我認為每個人／委員都有權利作決定，並不是一定要參與TEF，但是聽到相關的討論回應以及後來作成的決議，我還是十分失望與沮喪！因為這個決定一樣是在強權下，被迫作出來的。在台灣，我們需要為中國的打壓而作出回應行動；在其他國家，他們同時也面對一個強權，或許選擇緘默、也或

許是自掃門前雪。這樣的罪，阻隔了人與神之間的團契，也扭曲人與人之間的關係。罪惡的彰顯，固然在於個人行為心念，也見諸社群的墮落幽暗以及信仰群體當中。作為基督的團契與肢體，教會仍然面對著強權崛起壓迫弱小的挑戰跟困難。好像支持了台灣，就等於失去中國教會。但「堅固的人應該擔代不堅固的人的軟弱，不求自己的喜悅。」（羅馬書15章1節）若秉持此教導，或許在這條尋求公義與和平的道路上，教會在面對一切不公義與惡，將更有力量與盼望。我們都在上帝所創造的地土上呼吸著，但面對各樣的強權與壓迫，卻往往默許不安全感與恐懼吞噬了勇氣。願當我們遇見他人的需要時，能有勇氣陪伴弟兄姊妹向不公義發聲、行動，而非選擇閉口不言或自掃門前雪。也願在這個聖靈降臨節期中，聖靈與所有受壓迫與受不公義對待的人同在。

五教派齊聚慶JDDJ20週年天主教與基督教領袖重申委身合一見證

主禮者提醒注意世俗化與排他主義再興問題

【曾菀妤編譯】6 月禮拜委由日內瓦新教教 16日，世界信義宗聯盟會（Protestant Church of （L WF）偕羅馬天主教、 Geneva）主席伊曼紐‧富世界衛理公會（W M C）克斯（Emmanuel Fuchs）普世改革宗教會聯盟牧師主禮，他提醒會眾注（WCRC）與英國聖公會意《稱義／成義的聯合聲（Church of England）明》背後的更重要意義。等全球教會團體領導人於他表示，雖然解決聲明的瑞士日內瓦聖彼得大教堂紛雜問題，極具技術性，共同舉行《稱義／成義的並只有少數神學專家會對 ▲天主教及基督教宗派領袖齊聚瑞士，紀念JDDJ簽署聯合聲明》（JDDJ）20週此感興趣，但JDDJ對今日 20週年。（圖片來源／LWF）年感恩禮拜。的重要意義在於，「它涉禮拜中，５大宗派出席及全人類的幸福、自由和代表輪流朗誦2019年3月在美國印第安納州聖母大學喜樂的可能性。」所有信徒都必須時刻提醒自己，真正所共同簽署的協商聲明。《聖母大學協商聲明》描繪了的好消息是：「在基督裡，上帝全然接納並愛我的一天主教與基督新教未來邁進的方向，藉由該聲明，出席切，這給予我們信心、力量、韌性及平安，來面對世界的宗派領導人重申了彼此合一、共同見證的承諾。及其所帶來的挑戰。」

伊曼紐‧富克斯也提及，當前出現越來越多放棄基督徒身分認同及排他主義再興的問題。「如果沒有福音，基督徒就無法宣稱／顯明自己的價值，」他強調，耶穌的信息不應該被「稀釋」，用來「取悅他人」或使人看起來容易接近，教會必須共同委身服務他人，尤其是社會中最弱勢的群體，除此之外別無選擇，這也是基督徒與生俱來的誡命及使命。儀式最後由改革宗神學生艾瑪‧范‧多普（Em m a van Dorp）在祭壇上點燃了五盞蠟燭作結。蠟燭象徵不同宗派肯定「希望在敬拜和服事中，更加顯明共同見證，一起走向可見的合一。」（資料來源：LWF）

哥倫比亞後內戰時代人權問題待解

氛圍，菲律賓馬尼拉的穆斯林與基督徒團體在6月8日共同舉

菲律賓舉辦跨宗教晚宴促對話並資助受害國民【蔡敏秀編譯】為促進和平以及共同對抗反伊斯蘭的社會辦慈善晚宴，除了共同討論菲律賓南部的社會安全情形及社會對伊斯蘭教的偏見，晚宴收入也將用來幫助2017年南部大城馬拉維（Marawi）武裝衝突中的受害者。

【黃星樺編譯】延續50多年，造成超過20萬人死亡、800萬人流離的哥倫比亞內戰已於2016年宣告終結，然而，暴力行動卻未曾止息，人權問題也尚待解決。為此，哥倫比亞和平對話（DiPa z）於6月7日假日內瓦舉辦了一場專題研討會議，與世界信義宗聯盟（LWF）、教會共同行動聯盟（ACT Alliance）共商解決之道。眾人一致認為，應該更進一步行動，使哥倫比亞建立永續性的和平，同時協助受難者得到正義。 DiPaz人權運動者丹尼羅‧盧達（Danilo Rueda）指出，儘管哥倫比亞前總統桑托斯和左翼游擊隊「哥倫比亞革命軍」（FARC）已於2016年簽署和平協議，但在此之後，仍有138位參與過內戰的人員及其家屬遭到殺害。盧達形容，國內的氣氛是「混亂加上恐懼」，許多不同勢力試圖阻撓和平的進程，尤其反對和平協議中有關「修復正義」「土地返還」的部分，但這些恰恰是恢復和平的關鍵步驟。另一位會議參與者則批評，現任總統杜克並未積極執

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

行和平協議的內容，他呼籲國際社會給杜克「施加更多壓力」，督促他和游擊隊勢力保持對話，並掃除國內任何中斷對話的因素。 LWF國際事務與人權辦公室助理總幹事奧加特‧奧朱盧（Ojot Ojulu）說明，LWF目前正努力支援哥國的人權活動，並察覺「必須先承認過去的暴力，才能達成永續性和平。」他指出，LWF與聯合國人權理事會合作，透過普遍定期審議（UPR），為女性、原住民和非裔哥倫比亞人領袖提供支援，以期能實踐《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）。 ACT Alliance性別正義部門計畫負責人伊蓮‧紐恩弗（Elaine Neuenfeldt）牧師則說明女性的聲音在和平進程中的重要性。她指出，唯有「傾聽她們的故事、她們的敘述、她們的經驗」，哥倫比亞才能真正剷除衝突的根源。她強調，所有協商中都應納入性別觀點，因為內戰中的性暴力問題相當嚴重。她並且主張，性暴力犯罪者不可被列入特赦清單當中。（資料來源：LWF）

菲律賓約92%人口為基督徒，第二大宗教伊斯蘭教僅占全國5%。摩洛基督徒人民組織（Moro-Christian People’ s Alliance）秘書長阿米拉‧利達珊（Amirah Lidasan）表示，晚宴的舉辦，旨在於強化連結以及鼓勵不同信仰之間對話。她認為，宗教極端主義興起，加上媒體報導普遍呈現出「穆斯林都是恐怖分子」，無疑加深了大眾對伊斯蘭教的恐懼。普世主教論壇（Ecumenical Bishops’ Forum）主席伊尼蓋茲（Deogracias Iniguez）主教則說，大眾對於伊斯蘭文化的無知是造成不信任和恐懼的原因。「身為基督的追隨者，我們必須打開心胸去了解不同文化與宗教。」「對話會帶來理解，理解會使人更能接受異文化，最終就會走向和平。」菲律賓獨立教會（Philippine Independent Church）神父亞伯隆（Christopher Ablon）也說明，因為缺乏傾聽，人會對他人的苦難視若無睹。他表示，馬拉維發生武裝衝突時，許多穆斯林領袖自願與伊斯蘭國（IS）叛軍談判，但是政府不願聽，選擇轟炸該城，導致50萬人流離失所，許多人至今還住在臨時避難所中。（資料來源：UCAnews、AI）

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南台灣第一次公開播映免費入場

時間：7月13日週六晚上7:00 地點：台灣教會公報社B1禮拜堂（台南市東區青年路334號）與談人：立法委員林昶佐服務處主任康紘齊主辦：台灣教會公報社 ■影片介紹林昶佐，一個跨足政治圈的搖滾巨星，一個不嘴砲的音樂人、一個理念的實踐者。熟悉他的人都叫他Freddy，曾帶領閃靈樂團走向國際重金屬舞台，也是大港開唱的創辦人，活躍於音樂與文化領域。現在，他是一位立法委員，致力人權、環保、文化政策、轉型正義等公共議題運動，更創組新政黨「時代力量」試圖在台灣政治圈中為不同於兩種政黨顏色的聲音開創出對話的管道。《台灣政治重金屬》跟隨這位知名重金屬音樂人踏入政壇的步履，與他一同走訪世界、會見達賴喇嘛、參加川普就職典禮，同時在台灣境內致力耕耘，以第三方的視角，看林昶佐如何透過他的經歷蛻變，並站上前線，試圖為台灣民主寫下全新篇章。

■導演介紹魏姆斯（MarcoWilms）出身東德，柏林圍牆倒塌後開始拍片，對於民主政治的成形有著用之不本片由德法合資的歐洲藝術電視台（ A r te ）與德國第二電

竭的好奇。他連續拍攝多部紀錄片，探索文化藝術如何在民主政治與公民行動中發揮力量。他在

視台（ ZD F）聯合製作，片長 8 8 分鐘。

阿拉伯之春期間記錄埃及街頭藝術的電影「藝術戰爭」（ArtWar），曾在萊比錫國際紀錄片影展（DOK Leipzig）獲獎。

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台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

特別企畫

聆聽與理性對話，掌握網路禾場 ──信仰的、理性的、關懷本土的雜誌《新使者》張巧怡（《新使者》雜誌行政推廣專員）《新使者》雜誌是台灣基督長老教會總會屬下發行的一份刊物，這是一本信仰的、理性的、關懷本土的雜誌。我們以基督信仰的眼光，思考周遭的人、事、物，包括教會內部及整個社會大環境，以期見證上帝權能的作為，並藉此反省自身的信仰。1960年代發行時，名為「使者」，1990年12月 10日復刊後，更名「新使者」，即將邁向30年。在這資訊大爆炸的世代，各式網路平台發揮即時性功能，也帶來網路文字閱讀的便利性，讓出版業面臨前所未有的衝擊，我們也遭遇如此挑戰，又加上人力吃緊的現況，這讓我們不得不去思考，如何在有限的資源下，善用各種途徑讓更多人看見《新使者》雜誌的好文章。經上說：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到上帝面前。」（歌羅西書1章28節），從這節經文得以看見，若運用在現代的福音禾場，意思就是，善用現代最新科技，來傳揚上主的福音。目前檯面上最夯、最多人使用，同時傳遞相當迅速的平台，像是臉書、IG、LINE等，都是大家耳熟能詳的社群媒體，而考量資源有限的情況

下，《新使者》雜誌現階段網路經營的主場是在臉書社群。談到社群經營，就得請出《新使者》雜誌的網路小編現身說法，小編哀號表示：「真的不好當啊！」小編就跟投資股票的股民一樣，要很認真做功課，舉凡每天看各種數據所反映的背後意義，了解當前社會時事，加上我們是信仰團體的單位，對於教會界訊息更是不容錯過，這些都算是每天的基本功，更需要透過長期累積才可以看到成果。上述幾個所提及的小編功夫，可以歸納出以下六感：對信仰價值有謹慎感、對本土關懷有認同感、對社會時事有觀感、對生命見證有觸感、對青年話題有敏銳感、對新穎話題有開放感。講了這麼多，作為小編最重要的還是要能懂得社群中粉絲們的需要和組成，了解並認識他們的喜好，不然所發的文章即便再好，若不投其所好或是時機不對，也無法引起粉絲們的共嗚。說到這，就讓我想起今年年初，因為社會上家暴事件頻傳，導致人民撻伐聲浪四起，當時小編發出王榮義牧師所寫的〈基督徒如何面對家暴問題〉一文，引起許多人按讚轉分享。有時也會發出關於個人的生命見證文，像近期引起共鳴的一篇是劉漢鼎醫師所寫的〈因著上帝的愛，我走向偏鄉〉一文，也引來許多人按讚轉分享。這裡也特別要提到葉浩老師的〈神權與人權的對立？ ──基督徒公民看婚姻平權〉一文，不僅引起許多人按讚轉分享，還有粉絲留言回應：「這篇論述寫得很好。要成為一個有反省能力的基督徒，神愛世人是信仰的出發點，也是終極目標。」「同婚沒有要強迫每個人都成為同性戀不可。如果你是一位堅守傳統教義的基督徒，你不想成為同性戀也不會因為同婚通過就強迫你成為同性戀。」當然，有時的留言也會讓我們感到擔憂：「請問貴

神學討論就像生命見證 ──「神學生Tulbus的歷險記」臉書粉絲專頁 Tulbus（玉山神學院道碩生）創立「神學生Tulbus的歷險記」臉書粉絲專頁，是在我道碩新生退修會的第一天。成為神學院新生的那天，一切都很新奇，來專講的講員甚至用「牧師蛋」這個特別的稱呼來形容我們這些剛進入道碩一年級的神學生。「牧師蛋」這個名稱，興起了我想「記錄自己孵化過程」的念頭。當晚，所有專講都結束了，大家忙著交誼、休息，逛街時，我卻窩在房間，挑選大頭照並絞盡腦汁地想名稱。因為，我決定開個粉專，這不是一件開玩笑的事。設立粉專，我知道我的神學底子非常不成熟；但我認為，神學的討論不一定要非常成熟，或是文筆非常好，因為神學的討論就像是一個生命見證，每個人都可以有自己不同的觀點，可以透過不同觀

台灣教會公報 2019 年 6 月 24 日～ 6 月 30 日／ 3513 期

點的交流，建構對上帝的認知。於是我在自己的表單頂端記下，邊寫邊學習。在寫作的過程中，我發現即使我在神學院裡，學的雖然很廣，但是許多生命議題卻是上課沒有教的。這些議題除了私下領教老師之外，我也常常將自己的生命經驗與聖經做跨文本的對話。探討的問題有：醫治特會文化是否帶給病患負面標籤？創造新穎神學概念的背後是不是以商業為目的？ LGBTQ族群是上帝所厭惡的嗎？面對福音及文化，原住民基督徒該何去何從？雖然沒有成熟到可以解答這些神學上的難題，但我相信，我提出的問題是值得深思的問題，因為這些都是從我生命經歷中最深的提問。而在當中，也會有許

刊是基督教信仰的雜誌嗎？為什麼要刊懷疑上帝造男造女的文章？」我認為，以上這些留言都將會是對我們的鼓勵和指教，同時也讓我們再次思考並確定《新使者》雜誌是要成為交流的平台，因此我們就不能忽視任何觀點與立場，即使對議題的立場不同，理性的對話以及聆聽不同立場的聲音都是很重要的。感謝主，《新使者》雜誌也終於在今年3月中旬正式啟動全新網站2.0版（www.newm.app），新穎的閱讀平台，希望能帶給大家更舒適更便利的閱讀饗宴，期待《新使者》雜誌豐富具深度的文章專欄，能成為您在面對信仰、生活、工作的力量，邀請大家前往《新使者》雜誌全新網站2.0版閱讀文章，同時將好文章分享給身邊朋友！誠摯邀請您為《新使者》雜誌的網路事工關心與代禱，並不吝給予最實際的奉獻，歡迎透過網路奉獻平台來完成奉獻，感謝您的支持，讓文字福音透過網路無國界傳遞出去。

每一期都是全新挑戰

灣歌謠研究、同時也是極佳的寫手黃裕元擔綱。

──轉化台灣史的另類官方雜誌《觀‧臺灣》文圖陳涵郁（國立台灣歷史博物館研究助理、《觀‧臺灣》編輯）台灣在這些年出產很多優秀的地方型刊物，展現對土地的熱愛與探索自身的活力，不過到目前為止，似乎還沒有像《觀．臺灣》這樣以台灣整體歷史出發，融合文化與生活風格，兼有豐富插畫及設計感的定期刊物。本雜誌的目的很明確，它跟台灣歷史博物館的目標是一樣的──帶大家一起找尋屬於台灣共有的記憶。自2009年創刊以來，《觀‧臺灣》做了很多嘗試與改變，也面臨兩次重大改版。回顧一開始的12期，我們首先以「台灣近代化」為企劃主軸，推出美麗100年、運動 100年、觀光100年、伴手100年、呷飯100年、食茶100 年……等專題。這時期的素材相對容易取得（日治之後，照片已經很普遍），距離現在的生活也不遠，容易引發共鳴；

網路小編

多前輩或是教會弟兄姊妹，給予我很多神學、聖經、哲學，以及生命經驗的好觀點，而這些觀點都很寶貴，擴充我不足的知識和視野。在寫作的過程中，也常會遇到神學觀以及價值觀與自己不同的人，在版上留言批評或謾罵。記得有一次，阿美中會馬太鞍教會因不認同恢復「祭祖靈儀式」而拒絕參與豐年祭，遭受外界批評。我寫了一篇文章呼籲網友，攻擊馬太鞍教會是無法解決問題的，因為從小生長在部落的我，很清楚地了解，部落跟教會的關係已經是無法分割的。教會中也有希望文化復振的人，而為文化復振努力的人當中也有教會的人，這些介於文化和教會之間的部落族人，又該站在哪一邊呢？這些外界的批評，無疑是撕裂這個一起生活、一起共存的部落。我認為，我們應該要更多對話，而不是對立。結果，這篇文章卻遭到許多網友發狂似地抨擊，這也讓我一度覺得網路真是一個可怕的世界，讓我焦慮又害怕，於是起了刪除粉專的念頭，並按下刪除鍵。結果要等15天後粉專才會真的被刪除。幸好，有這個15天

「人生如歌」專欄從20期開始迄今，皆由台史博研究組專長台

的

心聲

才真正刪除的功能，要不然這個粉專就消失了。因為常探討聖經人物主題的緣故，我進一步認識了聖經中那些我過去從未聽過或被我遺忘的人物及趣事。我也發現，若用讀小說的方式來閱讀聖經，讀起來不只有趣，也較能同理聖經中的人物角色及其心境。從小一直覺得聖經是要恭恭敬敬地讀，導致覺得讀經很令人恐懼。事實上，讀經要恭敬沒有錯，因為聖經裡都是神啟示的話語。但我發現，讀聖經除了恭敬之外，若能用不同角度的方式來閱讀，會發現這樣的讀經是關乎我們自己，不只是一本古老經典而已。最後，我要感謝上帝，感謝祂陪伴我走這神學的歷險記；感謝祂在我的信仰反思中，更多彰顯祂的樣貌，而不是消失無形；感謝祂在我信心軟弱時，差派天使在我身旁加油打氣，而不是離我而去。我深知我有許多的不足，但我相信上帝會帶領、幫助我。

並且，每期都安排一位館內研究員作為責任編輯，確保各篇文章內容的正確性。我是從第11期正式接任《觀‧臺灣》編輯業務，我發現那時的刊物走向，仍偏向把知識剪裁成容易閱讀的篇幅，還沒能做出獨特性；以「百年變遷」為時間範圍，也窄化了台灣史；最後，也是公家機關最難捨棄的一塊──對讀者而言，《觀‧臺灣》的機關刊物色彩還是太濃，有關博物館的研究或活動成果，要「置入」得更巧妙才行。雜誌的企劃與架構，在前主編林民昌加入團隊（19期～ 34期）後脫胎換骨。他指出，我們與市售雜誌的不同，是它們無論賣的是商品或生活風格，讀者都可設法獲得；但《觀‧臺灣》介紹的內容既買不到、也太遙遠，讀者不易產生共感，因此極難跨出文史愛好者或教師以外的同溫層。林民昌提出「過去事，現在式」的概念，強調日常生活中可以接觸的歷史，增加固定專欄：如報導街頭巷尾老店的「街坊傳奇」、介紹不同年代的大眾流行刊物「一頁歷史」、從孫輩角度書寫阿公阿媽的「搖滾爺奶」、從歌曲分析認識時代背景的「人生如歌」等。他也邀請優秀繪師，以寫實或創意的插圖，補足缺乏照片的早期台灣，或是難以言說的氛圍或概念，「圖解」自此成為本刊的亮點。自35期開始，新團隊史多禮的加入，在版型與圖表設計上更多元活潑，這幾年也因認識更多具有人類學、地理學、文學背景的作者，讓新刊增添可與台灣參照的「觀世界」等專欄，開展了討論歷史的格局。「快問快答」專欄是從37期開始的新企劃，當期主題介紹「地圖」的解讀及歷史意義，但如何讓讀者了解地圖的特殊魅力？我們設計趣味問答來訪問地圖研究者與蒐藏家，如「最愛的地圖」「為什麼會喜歡地圖」「看到地圖第一眼會看什麼」「每週花多少時間研究地圖」等。當然，我們也不會忘記宣傳台史博！首先，各期主題會呼應正在展出的館內特展，但刊物內容則又獨立發展，既能彼此宣傳、又不會讓讀者看到重複內容。博物館內的研究、典藏、展示、公共服務，也都各有專欄，多年來與館內同仁來回溝通、改稿，彼此越來越有默契，保證產出絕不官腔的好看文章，如「物中風景」專欄是館員到欲捐贈的民眾家中調查時，記下的物與人的生命故事，不乏動人作品。每期《觀‧臺灣》的製作，無論是何種主題，我們都儘量嘗試獨特的切入點，或將熟悉的史料重新詮釋——以不讀歷史的人也可以接受的方式。因此，即使已經參與編輯工作8年多，我仍然覺得每一本都是全新的挑戰。《觀‧臺灣》開始利用網路平台刊載精選內容，要從與

「快問快答」專欄，提出讀者可能有興趣的議題，邀請相關人士進行簡答，每一主題可看到4、5種不同的回答。

「故事：寫給所有人的歷史」網站的合作說起。從「故事」網站創立之始，我就是忠實粉絲了，但一開始還沒想到怎麼合作。 2015年，先是「故事」主動轉貼了我們貼在臉書幫館內清代偷渡客人像「鄭阿興」徵婚的七夕特輯（原文收錄在25期「台灣男人」），引發大量按讚及留言，我趁此良機透過友人牽線，認識了創辦人之一兼主編涂豐恩。 2015年適逢二次世界大戰結束70週年，雙方都在策劃相關專題，台史博將成果呈現在第26期「戰爭時平常日」，涂豐恩主編實際看了刊物後，覺得有幾篇適合轉發到「故事」，值得記念的第一篇是8月的〈七十年前，戰爭結束那天：七位長輩談記憶中的8月15日〉，刊登後引發許多討論。除了刊物能見度與銷量的增加，作者也可以從點閱率及留言直接知道讀者喜好，進而調整筆法，而我也會在企劃編輯階段，就先預設哪些文章將來要上網。之後我們也將文章擴散到其他網路平台，以及台史博臉書粉絲專頁，目前大概維持一個月4、5篇的頻率。「台灣史」開始脫離學術圈或運動圈，作為被大眾認識的對象，距今也不過20多年，而不同人群「認識台灣」的方式，仍有極大的落差。《觀‧臺灣》一直在努力的是「促進了解」──「現在的我們」對「過去」的了解，以及「擁有不同歷史觀點的人」的相互了解。當我們知道更多不知道的往事，對彼此的認同或許可以更近一點，好好地一起在這片土地上生活下去。 《觀‧臺灣》41 期講述台灣與東南亞關係的「南洋洋南」，台灣與東南亞無論在人、物產、食物及音樂均有密切的交流。

《觀‧臺灣》創刊後，以「近代化」為

2015年觸發台史博和「故事：寫給所有人的歷

基調，搭配台史博的館藏及研究成果，

史」網站合作的一篇臉書貼文，原文收錄在第

發展了12期內容。

25期「台灣男人」。

台灣教會公報 2019 年 6 月 24 日～ 6 月 30 日／ 3513 期

特別企畫

台灣教會公報 2019 年 6 月 24 日～ 6 月 30 日／ 3513 期

每一期都是全新挑戰

灣歌謠研究、同時也是極佳的寫手黃裕元擔綱。

網路小編

「人生如歌」專欄從20期開始迄今，皆由台史博研究組專長台

的

心聲

「快問快答」專欄，提出讀者可能有興趣的議題，邀請相關人士進行簡答，每一主題可看到4、5種不同的回答。

《觀‧臺灣》創刊後，以「近代化」為

2015年觸發台史博和「故事：寫給所有人的歷

基調，搭配台史博的館藏及研究成果，

史」網站合作的一篇臉書貼文，原文收錄在第

發展了12期內容。

25期「台灣男人」。

台灣教會公報 2019 年 6 月 24 日～ 6 月 30 日／ 3513 期

公關企劃製作

16 台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

書我是生命的饅頭、你們祖在曠野吃過瑪那，也都死了。這饅頭是從天降來的、為食他的人不死、我是從天而降的活饅頭、誰吃這饅頭、永生。（約翰福音6章48～51節，《古新聖經》）

聖從

介

譯歷翻史經

陳鳳翔

一窺文字宣教重要《啟示與文字：中文聖經翻譯的故事》書介

多年前，是資源缺乏的年代，那時沒什麼電視節目、遊戲、網路，家裡有幾本書籍跟宗教有關：農民曆、手相圖解、拆字算命、十二星座、紫微斗數、善書（《地獄遊記》《天堂遊記》……），以及一本四福音書，國小的我實在是太無聊，翻看這些書籍數次。最後拿起四福音書，一口氣看完，對耶穌有了概略的認識。祂給我的印象很好，滿有溫柔、慈愛、憐憫。我的父親不是基督徒，但他高中時曾報名基督教的聖經函授課程，讀了一些聖經、寫了一些題目卷，還拿到一紙證書。可以說，父親和我都是在家裡透過文字接觸到福音，文字是承載、傳播福音的重要工具！各種信仰價值、宗教思想透過文字進入家庭，百家爭鳴。然而，教會編列預算、推動宣教事工時，往往較少關注文字宣教；神學院教授宣教神學課程，提到方法論、宣教與文化、傳教者與宣教師的預備，也總忽略文字宣教；受呼召委身於文字傳道事工的基督徒，不會被稱為牧師、傳道。雖然如此，回顧聖經事工歷史，文字事工的重要性實在不容忽視。

《啟示與文字：中文聖經翻譯的故事》作者／唐子明出版社／天道

◆

耶穌是活饅頭

唐子明博士的新書《啟示與文字 ──中文聖經翻譯的故事》，爬梳了1807至1919年中文聖經譯本的翻譯故事，背後的大框架是福音傳華宣教史。16世紀耶穌會羅明堅、利瑪竇到中國，他們傳福音的對象是皇帝與高級官員，亦即上流社會。同時，法國的神父巴設（又名「白日升」）則深入中國平民社會，在普通百姓中傳道。他根據12年的佈道經驗指出，要解決傳福音的困局，必須

◆

罵挑菩薩的嘉音

《啟示與文字》這本書提到，基督教（更正教、新教、復原教）第一本中譯聖經，是拉撒在1807年完成的《嘉音遵罵挑菩薩之語》。拉撒用了很多佛教術語，在中文聖經翻譯中可說是絕無僅有。唐博士推測，可能是因中文宗教詞彙缺乏，亦可能是拉撒故意要使用華人熟悉的宗教概念。拉撒譯本裡，祭司譯為「禪師」，大祭司譯為「僧綱」，長老譯為「儒子」，會堂譯為「廟」，禱告譯為「喃經」，耶路撒冷城譯為「佛城」，聖人（聖徒）則譯為「菩薩」。《嘉音遵罵挑菩薩之語》是新約聖經哪卷書呢？答案是馬太福音。馬太譯作「罵挑」，「罵挑菩薩」就是「聖馬太」。《嘉音遵罵挑菩薩之語》譯自英文欽定本聖經「The Gospel according to St. Matthew」，直譯意思就是「福音根據聖馬太之語」。細究「菩薩」的意思，是眾生成佛必經的階段，完滿的悟道者則是「佛」。在我看來，這些譯詞其實意義頗接近。每個基督徒因著耶穌成了「菩薩」，踏上悟道的成聖之路，最終成為完滿的真理覺悟者。但要注意的是，「菩薩」和「佛」並不是真理！「菩薩」和「佛」

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

要改變策略──用中文舉行聖禮、聖經翻譯為中文、設立中國神職人員。可惜，天主教當局一直抗拒為中國信徒提供中譯聖經。一世紀之後，賀清泰神父雖獲准翻譯聖經，1830 年完成《古新聖經》，卻仍未獲准印行派發。文字事工受阻，導致福音進展受限、無法突破。為貼近普羅百姓，約翰福音6章 48～51節耶穌說「我就是生命的糧」那段經節，《古新聖經》是這樣翻譯：我是生命的饅頭、你們祖在曠野吃過瑪那，也都死了。這饅頭是從天降

仍是受造的人，而非造物主上帝。《啟示與文字》還記載了當年在競爭中完成的《馬禮遜譯本》與《馬殊曼譯本》歷史。《馬殊曼譯本》雖然提早一年出版，但《馬禮遜譯本》卻得到更多尊榮。唐博士認為，可能原因是馬禮遜是首位踏足中國的基督教宣教師，但馬殊曼是在印度埋頭翻譯，沒有華人宣教策略。馬禮遜人在中國，另外還安排同工米憐在麻六甲建立宣教基地，設立印刷廠及學校。他們倆常常去信向英國的聖經公會與差會報告如何接觸海外華僑，播下福音種子，所以讓後方的經濟支援與代禱者擁有強烈參與感。在聖經事工之外，米憐還進行其他基督教文字工作，如出版福音小說《張遠兩友相論》，內容是一個非基督徒「遠」與基督徒「張」的對話。小說破除一些對基督教的誤解及惡意中傷，讀者可以透過小說深入了解基督教信仰。這本書不斷被翻印與改寫，各種版本加起來以數十萬計。美國研究中國基督教史的專家丹尼爾‧H‧貝伊斯（Daniel H. Bays）認為，這是19世紀最受歡迎的福音作品。即使百年後，這本書仍然再版，可以想見小說傳福音的力道之大。

來的、為食他的人不死、我是從天而降的活饅頭、誰吃這饅頭、永生。饅頭這譯名，對多數人而言很陌生，甚至感到好笑，但對於小時候住在眷村的我而言，這樣的翻譯備感親切。每天清晨六點，會聽到山東腔叫賣聲「饅頭──饅頭──」由遠而近。老麵團發酵的純手工山東饅頭表皮光滑，內裡紮實，極富嚼勁與口感。這種饅頭越嚼越香，吃了極為飽足，能撐很久都不餓。耶穌是從天而降的活饅頭，這譯文令愛吃饅頭的我充分感受到，吃了活饅頭的人，幸福滿足永久。

◆

陸空協力推展上帝國

知名的聖經譯者麥都思也出版其他宣教性小書，如《普渡施食之論》《媽祖婆生日之論》《清明掃墓之論》。聖經譯者郭實臘（郭士立）亦是多產作家，根據偉烈亞力1867年統計，郭實臘中文著作有61本之多，還有英文、德文和暹羅文作品，寫作量極為驚人。今年是和合本聖經出版100週年，當年基督教傳入中國，在宣教事工上，文字事工比口語傳講更具重要性。就像聖經是數千年前歷世歷代信徒留下的信仰精華，文字可以不受地域限制、穿越時空，而且精準地傳播出去。第一線的口傳佈道堪比陸軍，文字的佈道宛若空軍，兩者皆以基督為元帥，陸空互相支援，積極推展上帝國。現代電腦網路科技發達，相較於過去，文字宣教事工更形重要。深願上帝興起更多基督徒投身文字事工，願聖靈喚醒教會界，以上帝的話語聖經──聖靈的寶劍為核心，重視「深度」閱讀、重視「廣度」閱讀、重視「從小」閱讀、重視「到老」閱讀。透過閱讀組成的團契，帶著福音國度使命，以耶穌基督的價值觀成長，讓上帝的國透過文字扎根，有根有基。

藝文走廊

觀影人生《艾莉塔：戰鬥天使》導演：羅勃‧羅里葛茲編劇：羅勃‧羅里葛茲演員：羅莎‧薩拉查基安‧強生克里斯多夫‧沃茲

如果科技能讓人不朽或者復活，是福是禍？科幻電影《艾莉塔：戰鬥天使》（Alita: Battle Angel）裡，描述了26世紀的未來光景。她是300年前一場戰鬥中壯烈犧牲的合成人，只剩心跟腦，沒有軀幹，躺在廢鐵鎮一處廢料場裡。靠著強大的意志與自動修復功能，她尚存留一點微弱氣息，生命沒有完全消逝，但同世代的人早已無影無蹤。她失去記憶，不知道自己從哪裡來、往哪裡去，也不知道自己的名字。熱心的合成人醫師依德把她撿回家，用科技使她復活，將自己女兒來不及使用的機械軀體接在這個「回收人」身上，幫她取名「艾莉塔」，追念已逝的女兒。生命是一條不可逆的線，我們追憶過去的時光，記念逝去的親友，我們希望永遠維持健康、保持青春，我們憂慮生離死別……無法回到過去抓住什麼、改變什麼，也不知道明天有什麼不可預期的事，我們被有限的時空框住。傳道書3章 11節說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。雖是這樣，人並不能參透神從始至終的作為。」人在有限的時空中，唯一能做的是在某個時機點做該做的事，但肉體漸漸走向朽壞，每天都離死亡更近一些，最後進到冰冷的盒子……究竟什麼是永恆、不朽，對我們來說很抽象、太遙遠。醫學再怎麼進步，目前人類平均壽命79歲，跟剛出伊甸園的亞當那個時代無法相比，走出方舟的挪亞那個時代，人類壽命雖然遞減，也比現代人長壽。現在，醫學與科技仍無法實現肉體的不朽，頂多只能靠著追憶，讓逝去的人事物「在心中」不朽。

人不

造朽黃惠謙

電影中人類智慧創造的不朽，已到達眼睛可看見、肉體可觸摸的境界。不朽發揮到極致、甚至駭人的境界，年齡不再具有任何意義，死亡不再是威脅。街上有一半以上的人是肉身與機械的合成人，所謂合成人，原本都應該在疾病、意外或打鬥中死亡，卻因著科技先進而復活，安裝了各種器械在身上，有的甚至可以傷人。有的太昂貴，還可能被搶去做器官買賣，因此天黑時出門是一件危險的事。當合成人比例越來越多，肉身人成了手無寸鐵的遜咖，在街上被霸凌的機會也越來越多。合成人參加戰鬥比賽，賽場猶如鬥獸場、競技場，滿足人們殘酷的眼目之慾。永遠不死的合成人，即使受了重傷，只要心、腦還在，就可以修復、升級，再回到戰鬥場繼續比賽拿獎金。看完電影，發現人類科技進步到可以創造「不朽」「永遠不死」的生命，必然是大災難，倒不如世界末日臨到，讓神來收拾人類自豪的「人定勝天」殘局。沒有通過耶穌，倚靠人類智慧創造的復活、不朽，是危險的。所幸人類的智慧與上帝的智慧相比，如大海之一瓢。亞述王、巴比倫王、埃及法老都曾想超越神的榮耀，卻成了消逝的帝國，繁華興盛消

恩典

失在歷史的軌跡中，成了廢墟。巴別塔、金字塔成了鑑，讓人們明白，地上君王再怎麼強大，都無法避免沒落、衰亡，無法逃離上帝創造的自然律。幸而上帝讓我們體驗疾病、衰老與力不從心，這樣我們才能學習謙卑倚靠神。猶記得有一次我去公園發福音單張，有人直接拒絕，有人拿了之後，瞄一下，然後往地上丟。有一個老先生收下了，他雖不是基督徒，卻按著生命歷練與感動鼓勵我：「身體健康的人，百分之八十不會理妳的。妳去醫院發，他們比較會接受，因為病人害怕死亡、無能為力。」合唱團比吉斯（ B e e G e e s ）在〈不朽〉（Immortality）這首歌裡表達人對不朽的渴望：「不朽，我的旅程穿越永恆，將你銘記我心……實現你的命運吧，暴風雨永不止息，我的命運飄搖在風中……我們不會道別……」正因為人生有某種力不從心的無奈，在時間洪流中奮力想抓住什麼，最後卻總是再次體驗所羅門王所說的「虛空的虛空」，於是只好回轉向神，在神的裡面找尋永恆的意義。也唯有如此，我們才能在不斷破碎中，想起保羅鼓舞的話：「我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（哥林多後書4章16節）

卡麥拉文圖林東生

追星星

3月4日晚上，我一夜追星到天明。那天是鋒面來臨前難得的好天氣，也是星空季節，3月的銀河將在半夜升起。我從台北殺到新竹縣，有人介紹一個原住民司機，我們晚上8 點出發，他問我會拍到幾點？我說拍到星光燦爛為止……。我們開車沿著五峰鄉桃山、觀霧森林區、白蘭部落及山上人家森林農場上行，最後從五子山回竹東，已是半夜兩點半。但雲霧始終不散，我們已竭盡全力，終於還是等不到銀河。原住民司機見我對星空如此熱衷，好生奇怪，問我是否有錢賺？我說：「拍來給朋友看，讓大家開心！」司機說，他老家在山上，從小看慣繁星點點，不覺得珍奇，看到我如此熱心，才知道星空珍貴。我說，一切美好事情都來自天上。司機說，他可以當我的星空情報員，以後在山上見到星光滿天時，立刻打電話給我。我心說，感謝主！「我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。」（以賽亞書48章13節）

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

舉目向山

有另外的心志舉

目

向

山

林耀星（七星中會蘭陽教會牧師）

但以理書1章1～21節

一間教會如果現在沒有青年，可以想像幾十年後，教會將只剩老人，大概準備關門了。有一對年輕的傳道夫婦，神學院畢業後受派到一間農村教會，中會告知他們：「傳道！教會存了一些錢，剛好夠你們在這裡3年。」言下之意是，3年後，教會將會關起來，屆時傳道也不用太難過，或擔什麼責任。但這對傳道夫婦有另外的心志，他們決心倚靠主，突破難關。今天，我們期待台灣基督長老教會成為怎樣的教會？是又長又老的教會？還是充滿生命活力的教會？如果，教會現在不重視青年的牧養，青年可能會離我們教會而去。因為這世代已經沒有所謂的「品牌忠誠度」，信徒對教會也是一樣，有人專門找知名教會或追逐知名牧師，有的則找尋燈光美、氣氛佳的教會做禮拜，最好有個網紅或明星剛好是那個教會的會友。然而，當我們有另外的心志，決心不跟隨這世界的價值觀，主上帝就要為我們行大事。在舊約，有不少人物是我們很好的信仰典範，但以理就是其中一位。但以理與他的3個朋友對上帝的敬虔與忠實，是值得我們學習的模範。

他的3個朋友，就是在尼布甲尼撒急著回國情形下，被擄到巴比倫。從經文看來，和其他被俘虜的猶太人相比，但以理與他的朋友確實受到比較好的待遇。因為王下令，每天要供給他們宮室中所享用的食物和酒。這樣，訓練３年後，他們就要在王面前供職（5節）。當奴隸，竟有這麼好的事！然而，所謂的最好，並不真的好。因此但以理決心不沾王宮的食物和酒，免得自己在禮儀上不潔淨（8節）。享用巴比倫王宮的美食和酒，為何會使人不潔淨？因為在那個時代，從市場買回的食物皆拜過外邦的神明，而巴比倫王宮的美食和酒，更都經過獻祭儀式。所以，雖然美食好酒當前，但以理與他的3個朋友因著信仰的緣故，有另外的心志。

人，不受猶太法律的拘束，為要爭取法律外的人。…… 所以，在什麼樣的人當中，我就作什麼樣的人；無論用什麼方法，我總要救一些人。」（哥林多前書9章20～ 22節）若按照我當時個人的偏見，可能就失去跟年輕人互動的機會。

■立志持守上主純全的話語

有時候，我們以為用某種方式對待人是最好的，但事實上對他人而言卻不一定是最好的。這正是所謂的「你的阿斯匹靈，可能是別人的毒藥」。我們需要按著他人的本性來認識此人，而不是按著我們的以為認識對方，就如保羅在哥林多後書5章16節所說：「所以，我們從此不再根據人的標準來估量人。雖然我們曾經根據人的標準來看基督，現在我們不再這樣做了。」過去在神學院受造就時，曾看見同學在玩網路遊戲，內心深感質疑。當時我認為，以後要當牧師的人，怎麼可以沉迷網路遊戲？後來我才知道，原來同學是透過網路遊戲，試圖和青少年有相同的話題，曉得與教會青少年有更多的互動。這就如保羅所說：「跟猶太人一起工作，我就像猶太人，為的要爭取猶太人……跟法律外的人在一起的時候，我就像法律外的

雖然上帝使太監總管亞施比拿同情但以理，但他怕自己的生命在王面前不保，並沒答應但以理的要求。當時，亞施比拿派一個看管守衛來管理但以理與他的朋友，但以理就拜託看管守衛說：「請你讓我們吃蔬菜喝白水，試試看，十天後把我們跟那些吃王宮食物的年輕人比一比，然後照你的觀察做決定吧。」（12～13節）於是，看管守衛讓他們試了10天，沒想到，他們看起來比所有吃王宮食物的年輕人更健康，更強壯。上帝更讓他們精通各種學問，使他們的聰明智慧比全國任何占卜家或術士好十倍，因他們看重上帝比看重選他們的王更重要。弟兄姊妹！但以理與他3個朋友，在異邦的統治下，仍為了信仰的緣故，甘願付出代價，冒著喪失前途與生命的危險。同樣地，我們也當在信仰與基督徒身分上，離開我們的舒適圈，回應主的呼召。或如那位守衛一樣允許但以理，試他們10天，接納或同理青少年與我們有不同的想法，經歷上帝如何使用年輕人的可能性。教會的年輕人也當裝備好自己，準備承接興旺主教會的責任。承接責任，是因為我們準備好了，願意付出代價跟隨主，離開每個人的舒適圈，行出主所要我們行的與當持守的。弟兄姊妹！我們以為對的，不一定都對，因可能沒有真的同理別人的需要，特別是年輕人。我們需要聽見他們的需要，才能了解年輕人的想法與另外的心志，使教會有更美好的未來。

聖詩：新《聖詩》492首〈主，當我有氣力的時〉

一跟隨主，並帶領願意聆聽他們傳講信息的人也領受另外的

祈禱：每段祈禱完唱新《聖詩》334首〈主，求祢憐憫阮〉

心志，來歡喜跟隨主。求祢時刻安慰扶持祢的眾僕人，挪去

一、為自己祈禱

他們在服事中所受的傷害，願聖靈幫助他們靠主勝過撒但一

在黑暗世代領我進入光明奇妙美德的主上帝，求祢賜我

切的攻擊和迷惑。奉配得尊貴榮耀權柄能力主耶穌基督的寶

另外的心志，使我離開舒適圈，抵擋惡者的誘惑。求祢使我

貴聖名祈禱，阿們！（吟唱〈主，求祢憐憫阮〉）

高舉十字架，使世人看見主的光，走在祢喜悅的道路。求祢

四、為國家社會祈禱

序樂

賜下屬靈眼光，使我能分辨祢純全善良可喜悅的旨意。奉耶

主上帝！感謝祢賜下台灣這塊美麗的島嶼，給凡住在其

宣召：詩篇95篇1～3節

穌寶貴聖名祈禱，阿們！（吟唱〈主，求祢憐憫阮〉）

上的所有住民，得以在這裡安居樂業。求主在台灣掌權，

聖詩：新《聖詩》250首

二、為親友祈禱

不容許惡者在這塊土地上遂行其道，使台灣所有住民能腳踏

啟應：啟應文45篇（以賽亞書40章）

賞賜我們美好信仰屬靈同伴的主上帝，為著同奔天路上

實地、順服真理，更讓台灣的基督徒在這塊土地上有美好的

祈禱：賞賜聖靈與人同在的主，我們感謝祢，若不是祢凡事

的夥伴，我們懇求祢賜給我們合一的心，願意相互代禱扶

影響力，不隨從這世界的王，乃是按著主的心意有另外的心

親身體會世人的痛苦，並承擔我們的罪所帶來的工

持，讓我們行走天國道路時，能互相打氣，而不覺孤單。求

志，學習大的服事小的、強的扶持弱的，使台灣成為上帝所

價，我們在這世上實在不能做什麼。求祢施恩憐憫我

祢擴張我們的眼界，使我們不致於自以為是，而能彼此接納

喜悅、在地如在天的國度。奉聖潔、公義、慈愛的主耶穌聖

們，在面對這世代許多錯謬的價值觀時，賜我們另外

我們當中有許多的不同，並看見祢所創造每個個體的美好。

名求，阿們！（吟唱〈主，求祢憐憫阮〉）

的心志，凡事只願討祢喜悅，而不趨炎附勢。當我們

求祢賜給我們另外的心志，願意同心跟隨主的腳步，使我們

五、為香港祈禱

來到祢的施恩寶座前，願祢的話語再次激勵我們，使

同得信仰美好的果效。如此禱告是靠配得一切頌讚榮耀的主

我們透過祢話語的大能，生命得醫治、得恢復。奉靠

耶穌基督寶貴聖名，阿們！（吟唱〈主，求祢憐憫阮〉）

求主讓他們如但以理，勇敢站出來為人民謀求民主與和平，

主耶穌寶貴的聖名祈禱，阿們！

三、為教會牧者祈禱

我們也求祢，讓香港人民在黑暗中仍看見盼望的光。奉慈愛

聖經：但以理書1章1～21節（現代中文譯本修訂版）

主上帝，感謝祢在各世代興起祢的眾僕人，讓他們在這

主耶穌的聖名，阿們！（吟唱〈主，求祢憐憫阮〉）

信息：有另外的心志

世界有另外的心志，不受這世界的價值觀影響，而是心志專

祝禱：

■所謂「最好」，未必真的好但以理是巴比倫王尼布甲尼撒攻打猶大國時，第一批被擄到巴比倫的猶太青年。值得注意的是，尼布甲尼撒那次並非真正打贏猶大，只因他的父王過世，他急著回巴比倫繼承王位，於是將被擄的猶太人一併帶回巴比倫王宮。這些年輕人的身分較特別，都是猶大王室或貴族的後代，可說是猶大國的精英。但以理和

【培育上帝兒女】

主題：有另外的心志

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

■在什麼人當中，就作什麼人

主上帝！我們為香港的基督徒官員和立法會議員禱告，

靈性造就

這

馬可福音書2章1～17節

建造共生劉炳熹（東部中會新港教會牧師）

團契

幾天通過網路與小學同學再次聯繫，看著大家的通訊錄時，發現一件令人感到驚訝的現象，多數同學都出國留學，定居在海外工作。當時就讀的學校屬於都市裡的明星小學，如今回想起來，幾乎從讀哪間小學就可以決定孩子未來的發展路線了。一直在相同的環境，看著類似的發展脈絡前進時，人們很難意識到有資源落差這回事，更難體會到，邊陲地帶的人們是如何生活，接收什麼樣的教育資源，更別說自己能為弱勢的人們付出些什麼了。

在耶穌面前的人，不認為弱勢者與自己有關再次進入迦百農，耶穌的名聲已是越來越廣為人們周知，一聽說祂在某屋子裡傳道，人們紛紛從各處聚集過來，把整個房子擠得水泄不通，連門前都沒有空地。當地有一個癱子，他平日的生活範圍僅能侷限在自己躺臥的褥子，弱勢者要在社會中覓得生存之地，從來就不是簡單的事情。這天當整個村莊都彷彿在震動，人們急急忙忙往某方向集中過去時，癱子還沒有辦法搞清楚究竟發生什麼事，反正向來周遭的新聞都與他無關，多數人也絲毫不關心他的死活，唯一彌足珍貴的是，還有幾個朋友願意幫忙他，供給他一切需要。忽然間一個朋友跑來通報，人們聚集要去聽耶穌講道，這位耶穌先前在村子裡替被汙靈附身的人趕鬼，又在各地行出醫治的大能。他們幾位朋友討論著，是否要把癱子帶到耶穌面前試試看呢？癱子一聽自然搖搖頭，他早就不對自己能夠得著痊癒抱任何一絲希望，更別說現場肯定擠滿了人，沒有人會願意讓路給他們過去的，沒有人會關心癱子的。縱然他這麼想，幾個朋友早已私下達成共識，無論如何都要試試看，畢竟如果疾病真得著醫治，這豈不是人生最快樂的事情嗎？不管三七二十一，他們就硬是把癱子抬到耶穌傳道的現場。果真如癱子心裡所想，人潮滿到沒有一絲空隙，更沒有人理會後面有誰比自己還需要被幫助，因為人們眼裡關注的，只有自己。朋友們逐一向前詢問，可否讓一條路給他們，得到都是冰冷的回應，更有嘲諷的聲音，要他們別白費力氣了。怎麼辦，真要打退堂鼓嗎？難道這個社會真由不得弱勢者有一點點生存下去的空間嗎？耶穌這位帶有能力的老師，就真的與我們的癱子好朋友沒有任何交集了嗎？站立在門外，他們不想放棄，卻好像怎麼樣都想不到新的辦法，只能四處觀察，看看有沒有什麼機會出現。

我們也不認為弱勢者與自己有關聯鄉村與都市的最大生活型態差距，在於人與人關係的緊密度。鄉村裡大家彼此認識，知道多數人的狀況，也相對比較願意互相幫忙；都市則已被忙碌的節奏感劃分為一個個的個體戶，只要不會影響自己的生活，大家各自相安無事，不太願意有什麼牽連。隨著時代演變，個人主義興起，人們已經習慣只管自己的事情，凡事以自己為出發點。在鄉村或都市已經不是決定性的差距，而是人心的轉變，影響著對他者、對世界的觀點。弱勢者面對的，不是資源多寡，而是生存議題。主流教會所傳講的信息被世界潮流所影響，強調信仰的縱向連結遠勝過於橫向連結，滿足於上帝與自己的關係，今天聽到了哪些上帝對我說的話，今天上帝祝福了我什麼。大專輔導告知我們，現在學校團契越來越疏離，因為整體教育越來越重視實用性，連帶影響大家參與聚會或服事，都會先考量聚會對自己有沒有意義。這禮拜是聚餐，有的學生就認為聚餐沒有意義，查經比較有幫助，所以選擇性出席；有的學生則是剛好反過來。但不變的地方都是，要選舉同工時，不約而同都不會有人出現，因為不想擔責任。

挑食性的信仰模式深刻影響教會氛圍，人們不再願意互相傾聽與陪伴，不再願意主動服務那些弱勢的人們，說是要尊主為大，其實追根究底都是唯我獨尊，心裡面並沒有上帝。教會總是高喊著要建立無牆教會，通過會議討論著圍牆要多高，或者要全部打掉，卻忘記了關鍵不在於有形的圍牆，而是人心所築的牆把人隔絕在上帝的恩典之外。當我們越是隔絕他人，越是不願意跨出自己內心的高牆，就越是把自己也隔絕在上帝的門外，還沾沾自喜誤以為自己是屬於上帝的兒女，絲毫不知我們就如癱子一樣，生活圈僅有那塊褥子而已。

耶穌陪伴弱勢者向前行一個突發奇想的點子出現在褥子團契裡，他們決定把癱子抬上屋頂，從屋頂開個洞後把他縋下去。正當講道的現場，從頭頂上掉落些塵土，所有的人都愣住了，耶穌肯定這幾個人的信心，對癱子說：「你的罪赦了！」這話引來文士們的不滿，議論耶穌僭越了職分，做出竟然只有上帝才可以做的赦罪宣告。癱子不僅為身體的病痛所苦，更承受著長期以來各樣纏繞於生命裡的罪，此刻在耶穌基督的面前，一切皆已得著解除。面對文士的質疑，耶穌反問赦罪與癱子拿褥子起來行走，哪一項比較容易呢？赦罪的宣告僅能來自於上帝，那麼赦罪就是件難事，但以驗證的角度來看，赦罪相對容易；另一方面，醫治未必是前所未聞的事件，因此看來拿褥子行走簡單得多，若要用實際果效印證，那醫治也不容易。無論如何，對耶穌來說兩者皆不難，可是對忽略弱勢者、頑劣的人心來說，沒有任何一件事是可能。耶穌看見這群朋友們的信心，看見癱子生命的需要，願意陪伴他們往前走，讓這團契的能量繼續向外擴散，眾人都大感驚奇，歸榮耀給上帝，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」接著，耶穌繼續往前走，看見亞勒腓的兒子利未在稅關坐著，就對他說：「來跟從我！」當他們在利未家裡坐席的時候，裡面滿是稅吏與罪人，文士繼續批評這樣的行為：「他與稅吏和罪人一同吃飯嗎？」耶穌回應這些質疑：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我不是來召義人，而是召罪人。」耶穌的眼光，始終聚焦社會底層的弱勢者，與為人所嫌惡的罪人，每一個醫治行動，讓軟弱的人們得著往前走的勇氣，經歷生命的轉變。

我們也被邀請陪伴弱勢者向前行教會永遠在與弱勢者同行的路上更加清楚知道自己的使命，每一個跟隨耶穌的人同樣在與他人同行中領略恩典的真諦。啟動社區照顧關懷據點在團隊內部討論一段時間，初衷是照顧教會中的年長者，再慢慢擴散出去邀請社區中的年長者一起加入。幾個月前，因著研擬食農教育的教案，新港教會走入田裡學務農，從各樣的錯誤裡累積經驗，卻也引來各方不同的夥伴攜手同行。老人家騎單車去巡田，一大群青少年幫忙種地瓜，社團學生幫忙整地，兒童邊澆水邊玩樂，打工換宿的朋友也來插花貢獻一番。就在預備收成的時候，智障者家長協會的學員們恰好安排要體驗。於是，就由一群快樂天使們幫我們收成，分給他們一些青菜後，其他就是關懷據點共餐所需的葉菜。上帝凝聚各式不同族群，大家貢獻出自己一小點的力量，讓照顧的循環在我們中間發生。同時，教會的繪本祝福行動也展開了，將27本來自各方的祝福送到學校一個班級，孩子們對於能收到這份禮物感到十分開心，班導師計畫在班上設置一個書櫃，讓學生互相交換閱讀繪本。未來，教會會進到班上負責閱讀課，希望通過一本本的故事，鼓勵這群孩子，也從他們回覆卡片裡，創造與送書者的連結，延展各樣新的可能。這學期以來，教會的角色越來越吃重，來自各級學校的邀約，希望我們提供導覽服務，希望我們前往學校教學、帶領研討會，還有既定教會兒童青少年關懷、老人關懷事工、社會農場……等。回溯這段歷程，真是讓人覺得不可思議，因為任何一個行動都不是人有辦法計畫出來的，是上帝自己邀請我們參與在福音故事裡，通過與弱勢者同行，不住體會箇中奧妙。因著這份感動，我們被鼓舞、被改變，生命藉此更加豐富，更加活出新的色彩。 × × × 每個行動，都是一份來自上帝的邀請，期待我們能跨出那一步，不被眼前的困難、不被自我中心的思維限制。耶穌看見「他們」的信心，讓軟弱的癱子得著醫治，這段信息要喚醒的，是我們的信心，一個又一個奇妙行動的開展，為要把每個人的心連結在一起，讓那些被忽視、被排斥的人們，有機會領受耶穌的醫治，因為「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。」 台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

雲彩見證於婚姻，聖經以弗所書的教導關是經常被引用的經節。仔細看以弗所書的結構，可以發現前3章講述，由於基督的工作，我們得以與神和好，福音因此顯現。4～6章則是基於1～3章的生活應用，第4章講人與基督聯合，在基督裡有新的生命；第5章保羅用「因此」開頭，鼓勵信徒效法神，過聖潔的生活，21節：

生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

完美的不完美家庭-2

洪奕蕾

在罪惡的世界受苦有些問題，是因為我們身處有罪的世界。曾有一個家庭找我輔導，因為年僅10歲的兒子離家出走。我了解後得知，這位母親小時候罹患一種罕見疾病，大部分時間都在醫院度過，她的父母為了照顧其他兄弟姊妹，不能花太多時間陪她，所以她基本上是在醫院孤獨地長大。她結婚生子後，很

沒有完美的家庭你有沒有經歷過，做完一大堆家事後，累得幾乎癱倒在地？或者，期待一家人融洽地交談，結果卻是大家各做各的事？又或者，因為別人或自己的原因，導致婚姻出現危機？我們必須體認到，家，是一個告訴我們世界上沒有完人的地方。我們走進婚姻時，都帶著很多不切實際的期望；一走進婚姻，就會發現沒有完美的家。有時我們想知道為什麼配偶這

「又當存敬畏的心，彼此順服。」之後延伸至不同的關係：妻子和丈夫、孩子和父母、奴隸和主人。所以，婚姻是眾多關係中的一種，也是家庭中存在的一種關係。婚姻、家庭能幫助我們成長，我們的配偶、家人往往給我們上了很多有意義的課。當前文化中，家庭的定義相當複雜，雙親、單親、隔代教養、領養、

再婚家庭等，共通點是每種家庭形式都充滿了挑戰。有人要問：有完美的家庭嗎？事實是：我們的家庭因種種原因而不完美，我們的婚姻也因種種原因而不完美。但你有沒有想過，婚姻就是要讓我們知道，我們不是活在完美的世界，而是活在有罪的世界。在家庭中，我們學習到每個人都是有罪的。

有些痛苦，是他人犯罪造成的，是因為別人做錯事情。例如，我輔導過一個單親媽媽，她跟丈夫結婚大約 20年，生養了4個孩子，她一直在家裡盡心盡力照顧孩子，沒有出去工作。有一天早上她起床，卻發現丈夫不見了，銀行裡的存款也一掃而空。你能想像她的焦慮、憤怒和被背叛的痛苦嗎？相處那麼多年的配偶，就這樣毫無預兆拿走了她所有財產，家庭一夕之間面臨各種危機。這位有4 個孩子的單身母親，陷入抑鬱和焦慮的爭戰。

，界世的有罪典恩的仰賴神

怕孩子也會生病，所以嚴格要求孩子的飲食，不允許孩子離開她的視線。你可以想像，當一個10歲的孩子感到自己所有一切都被控制，會有什麼反應？於是他離家出走了。都是這位媽媽的錯嗎？對，某些方面是她造成的。可是她小時候住院的經歷是誰造成的呢？她為什麼生病呢？我們沒辦法解釋她為何有這些遭遇。這世界已非神創造時原初的美好，受到人類始祖犯罪影響，充滿了疾病與傷痛。

樣令人心煩？為什麼孩子不能像別人的孩子那麼乖？我們經常羡慕別人。我經常聽到別人說：「妳的孩子真的很好。」我心想：「那是因為你沒有和他們住在一起。」我也聽到別人評論我：「妳對孩子很有耐心。」我心裡想：「你還沒有看到我生氣的樣子。」沒有完美的家庭。我曾無意中聽到一個已婚者和單身人士的對話。已婚者抱怨結婚有多麻煩，單身人士說：「我們真的很想結婚，但你已經結婚了，還在抱怨。」世上沒有完美的人，也沒有完美的家庭。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

家告訴我們，自己是一個罪人很多時候，我們都會說錯在別人，然而婚姻能讓我們看到自己需要改變的地方。這實在令人費解，我們雖然頭腦知道自己是罪人，經常求別人饒恕，也祈求神幫助我們悔改，但生活在婚姻中，我們很難看到自己是罪人。生氣的時候，第一件事通常是指責對方。我們往往關注他人的問題，卻常常忘記審視自己。幾年前，我們全家坐在車裡時，兒子告訴我幾個月前發生的事。他說他當時正在玩樂高，表哥也想加入，他不願意，表哥就去告訴自己的媽媽，他媽媽就過來要我兒子分享。我兒子說：「從那時起，我就不再相信他了，我也不想再和他玩了。」我知道他感覺傷心和生氣，不只因為玩的東西被搶走，也因為表哥告他的狀。

我表示理解他，然後問他：「你覺得你和妹妹也發生過這種事嗎？」他知道我的意思，因為那天下午就發生了同樣的事──他對他妹妹做的，基本上就是他表哥對他做的。但他說：「沒有啊！沒有這種事。」當我們吵架時，我們總認為自己是受害者；當我們自己做錯事，卻無法意識到自己的罪，我們常說：「我是對的，為什麼我的配偶或孩子不能聽我的？」我們祈禱時也常說：「神啊，祢能不能改變我的丈夫，讓他少一些固執，多一些理解？」很多時候，我們把自己的問題最小化，卻把別人的問題放大到不成比例。婚姻可以幫助我們看到，自己並不是那麼無辜。我們期望自己的婚姻如何，就會希望別人改變，好能夠符合自己的期望，卻從來沒想過自己也有需要改變的地方。 →23

雲彩見證 22←

家讓我們知道需要神的恩典我們在社群網站放的照片，常常是從很多張中選一兩張最完美的放上去。這其實是假象，因為那是精挑細選過的，真實生活不可能永遠那麼美麗，我們需要神的恩典來過每一天。家庭之所以有問題，不只因為和你相處的那個人有問題，不只因為配偶會讓家變得和我們想要的不一樣。當在家庭生活中經歷一次次失望，我們也會受試探，慢慢變成讓家庭變得更不完美的一分子。但是，明白這一點並不是要讓我們失去希望，而是要給我們真正的盼望和力量──因為，在一個家庭裡，只要有一方開始改變，即使另一方還沒改變，家庭就會開始改變。這也正是家可以幫助我們的地方，一旦我們願意看見自己、負起責任，就會看見自己何等需要神的恩典。聖經告訴我們，改變所需要的一切恩典，神不但已經預備，也已經應許會賜給我們。哥林多前書6章說到信徒要用符合他們認信和身分的方式生活，然後就是11節說的：「你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」這裡有三個很重要的詞：洗淨、成聖、稱義。

整部律法都在講關係「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」這是第一條誡命，且是最大的。我們從耶穌的話看到什麼？觀察#1律法是用「關係」定義的，整部律法都關於「關係」。律法不是一組隨意、彼此無關、或客觀或非客觀的命令，而是在講相互的關係應該是什麼樣子。我們對律法通常有兩種態度： a.有時我們看律法為「待辦事項」清單：我今天要做什麼？我今天有沒有禱告？我要悔改是因為我今天沒有做什麼。我們通常不會把事情和關係聯繫起來。在婚姻中，夫妻互相指責：「你沒有這樣做，你沒有那樣做。」但有時律法告訴我們的是「不要做什麼」，例如當我因為丈夫讓我失望而想發怒時，律法告訴我發怒是一種罪。 b.有時我們看律法為「如何行事」的手冊：婚姻不好時，就要看看聖經要我怎麼做；工作不順的時候，就來翻翻聖經怎麼說。許多基督徒把聖經當作教科書或食譜。我們尋找自己最喜歡的菜：幸福、和平、繁榮、婚姻等所有美

「洗淨」指的是屬靈上的潔淨，主使我們完全脫離內疚和罪的轄制；「成聖」指的是這一生持續成聖的生活，不再被罪捆綁；「稱義」則是法律上的意義，我們贏了，無罪釋放。我們能擁有這些，不是因為我們多好，而是唯獨奉主耶穌基督的名、藉著神的靈。因為我們是屬基督的義人，基督完全的生命成了我們的義，我們生命中的罪惡汙點已經被主耶穌的死根除了，神逾越節羔羊的血把我們的罪洗淨了。我們被神分別為聖，祂稱我們是屬於祂的。藉著基督在十字架上的工，我們與神和好了！因此，面對不完美的家庭和不完美的自己，我們儘可以坦然無懼來到神面前，尋求完美的主隨時的幫助。提摩太後書2章19節說：「然而，神堅固的根基立住了。上面有這印記說，主認識誰是祂的人，又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。」只有通過耶穌在十字架上捨己、藉著聖靈的感動，讓神子犧牲的愛成為個人的經驗、賜予信心，才能模塑我們的生命越來越有基督的樣式。神沒有應許我們一定擁有完美的家庭，但神應許

好事物，希望找到產生的公式。當你這麼做的時候，你傳達的訊息就是：只要做了正確的事情，並且按照步驟去做，就能擁有一段美好的婚姻。耶穌講的卻是「關係」。第一是我們跟神的關係，律法首先是要盡心、盡性、盡意愛主你的神；第二是我們跟人的關係，當我們愛神之後就是愛人如己。你讀聖經時，用什麼態度來看神的律法？耶穌對律法的總結是教導我們要從「關係」的角度去看待律法，而不是將律法視為孤立的行事規則。律法是以我們與神、自我、鄰居和彼此之間的關係來定義。你，接受這個命令的人，是被置於一個人際關係的世界，被要求以身邊的人為導向，與他們一起在愛中生活。

神的誡命不只是照規則做事

我們，在不完美的家庭中，我們一定會越來越有神兒子完美的樣式。你想過你的婚姻和你的信仰有密切關係嗎？當我們說婚姻不好，有沒有想過不僅婚姻需要改變，我們和神的關係也需要改變？哥林多前書6章11 節描述，當罪人悔改時，神白白的恩典能成就何等大事。但如果我們仍然對自己的罪沾沾自喜，對彼此的爭吵不以為意，怎能聲稱自己真的相信這位救主呢？沒有倚靠神恩典的生活，就像魚沒有水一樣。如果聲稱相信神，卻用自己的方式處理痛苦，那作為基督徒就沒有任何意義了！

看見並思考發生在家庭和我們身上的問題，實際上是神對我們發出的一種邀請，邀請我們看見自己多麼需要祂的恩典，讓我們更可能真正倚靠祂，在家庭中活出祂的誡命！這是家庭開始離完美更近的一個祕訣。其實，神給我們的誡命，不只是要我們照規則做事。神給我們的兩大誡命是什麼？馬太福音22章34～40 節：「法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問祂說：『夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？』耶穌對他說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。』這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」這段經文的背景，是法利賽人在律法專家面前試圖誘捕耶穌。對法利賽人來說，神的律法包含613條誡命，涵蓋各種各樣的律法，從最重要的律法（偶像崇拜、謀殺、盜竊）到最普通的律法（你如何種植、在哪裡種植、禁止食用動物的飲食律法）。法利賽人問這個問題，是為了敗壞耶穌的名聲，但他們也因此有機會從更大的視角來理解律法。

觀察#2律法訴說神的位格和屬性。聖經中有一段經文，將認識神和認識神的律法做了有趣的對比，希伯來書8章10～11節：「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」所以講到律法時，第一是講到關係，第二是講到神自己的屬性。這點為什麼重要？因為我們活在神的恩典中，不能只說婚姻不好是配偶的問題。當我們跟人的關係有瑕疵，不能只說自己跟人的關係不好，也要想想自己跟神的關係怎樣。認識神的律法，就是認識神自己。律法是關於關係，也是神位格的表現，祂是一位非常重視關係的神。我們可以說，整個律法中最重要的是「關係」。我們跟配偶、孩子、所有人的關係，都由神掌管，也是神最看重的。我們和人的關係，可以暴露我們和神的關係如何。有些人認為關係

是自己的事情，神只負責讓這些關係變得如他所願的好。如果你讀聖經，只想從中找到支持自己觀點的經文，那麼你就會傷害關係。如果你認為人際關係不重要，或者因為某些原因被傷害，於是選擇不再付出感情，那麼你的生活是分裂的，因為不可能把敬虔和情感分開，人際關係也不是為你的個人的意願和欲望而存在。我們為什麼可以愛神？不是因為我們有多大能力去愛，而是奠基在神給我們的恩典之上。因為神先愛我們，我們回應神的恩典和愛時，才可以愛神；當我們愛神，也才知道怎樣去愛配偶和鄰舍。換句話說，婚姻或家庭之所以會改變，不是因為我們用好行為讓配偶或家人改變，而是因為我們與神的關係改變了。當神的愛更新我們的生命，我們才有能力在不完美的家庭活出愛。當愛注入不完美的家庭，家庭就會向完美靠得更近。當你認為配偶是擋在你和幸福中間的那個阻礙時，你應該聽神的邀請──祂邀請你得到遠遠超越你想像的幸福，家，是讓我們更知道自己需要倚賴神恩典的地方。

有罪的世界，仰賴神的恩典台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

知性之旅「吾台人初無中學，有則自本校始。」以學風自由著稱的台中一中，即使在戒嚴時期，也能在圖書館看到被查禁的《自由中國》。台中一中作育英才無數，從這裡畢業的人，有李敖、林懷民，《巨流河》的作者齊邦媛也曾在這裡任教。

激發台灣新女性意識

攝影／Allison

〈霧峰一新會會歌〉（台語） 1

「春秋又八千」，為林朝棟夫人祝壽。

莊內土地井，暝日在湧泉。來源既然深，清新不變換。願咱眾兄姊，仔細檢點看。生活若合理，親像日上山。台灣美麗島，天生好圖畫。到處大城壁，因何總傾頹。公事請關心，祖業免荒廢。結成倡日新，霧峰一新會。

第三進是陳列祖先的拜堂。

從「霧峰一新會」開始，林獻堂、林攀龍在家族後花園「萊園」創辦「一新義塾」漢語講習所。1949年後，成為萊園中學，就是現在明台高中的前身。此外，霧峰林家也捐贈、創建了著名的台中一中。這所創建於1915年的高級中學，是日本殖民台灣期間，第一所台灣人可以就讀的本土中學。在台中一中的創校紀念碑上，就刻著：

講究的通梁雕刻。

徐頌贊

引領自由開放學風

霧峰林家

啟蒙運動阿罩霧的

霧峰地土好，灌沃亦周到。豪華非所重，重在氣節高。進步由教育，幸福公家造。大樹根柢在，風雨掃不倒。

我特別看重霧峰林家的「啟蒙運動」如何面對婦女的觀念和行動。這點特別能檢驗這場思想文化運動到底是邁向真啟蒙，還是依然停留在男權的傲慢上。曾任一新會社會部委員的吳素貞，最開始因為婚姻不順而嘗試參與社會運動，以調節心情和生活。沒想到在一新會，她組織公共生活的潛能果真被激發出來了。吳素貞擅長手工藝和演講，光在一新會的「日曜講座」就演講了11次，成為著名的女講員。她演講的主題，多是宣導婦女平等教育、女性獨立自強等。直到晚年，

下

第五進是女眷住處，庭園特別寬敞。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

吳素貞還創辦了「素貞興慈會」，資助貧寒學子。可以說，正是在一新會的公共生活裡，新一代的台灣女性得以激發潛能、獨立成長。不論從教育、婦女、社群組織，還是從公共生活而言，從霧峰林家衍生出來的一新會、一新義塾，以及與林家相關的銀行、企業、教會等，都建構了近代台灣的公共生活，成為台灣社區營造的先聲。

土地長出來的啟蒙運動林家家族史就是台灣近代史。在家族這個空間裡，我們不但能看到最傳統的華人社群，在新舊交替之際的選擇，在脫離母國、進入殖民時的應變，在中華、東洋和西洋之間的輾轉，我們更能看到一種從土地裡慢慢生長出來的「啟蒙運動」，如何一步步成長與轉化，又如何開枝散葉。這種「土豪版啟蒙運動」，對於長期處於激烈革命、腥風血雨的社會而言，無疑具有極為重要的參考意義。與此同時，東亞大陸上的年輕人紛紛以走出大家族、擁抱革命為時代風尚，1915年《新青年》在上海創刊，4年後，北京發生「五四運動」，之後一場接一場的革命，都在等待著東亞的年輕人。霧峰林家花園走在台灣現代文化之先，不再是殖民或半殖民的，而是自己邁開了雙腳，用自身的主體性去看世界、發聲。往後的路不一定平坦，但畢竟是自己在蹣跚學步，即使從爬到走、磕磕絆絆，最後一定會走出自己的路。這在後世的發展，已然得到充分的印證。（全文完）

宮保第為五進十一開間格局，為台灣僅存清代一品官宅。此為第二進，為賓客下轎的地方。

台文世界

MnL Huī-bîng

ê 行佇拋荒田園澹露水

行佇拋荒 ê 田園內底唯一熟似 ê 木麻仔自細看阮大漢擛手（ia̍t-chhiú）歡喜阮濟年了後轉來踏佇軟 sìm-sìm ê 塗雄雄腦海開始搬 25 冬前 ê 記持

心淋雨

雨是無圍無 cha̍h 咧落心是無鹹無 chiáⁿ 咧 tiuh 沃澹 ê 落葉無攬無拈黏 tī 石桌仔 kā 我 nih 目笑我 kap i 有仝款 ê 八字

Kám 習慣無邊無岸 ê 烏？ Ǹg 望一絲仔光 Chha̍k 我 peh bē 開 ê 目 

姚志龍

柯柏榮

雨落 kah 無天無良心 tân kah 無暝無日

我主大救恩

習慣無邊無岸 ê 烏一絲仔光就 hō͘ 我真 chha̍k 目

四箍圍仔 ê 景色齊變 Che 毋著是我上思念 ē？綴著序大人後咧作穡 La-ji-oh 放送著無知影第幾集 ê 包公傳奇老爸吩咐（hoan-hù）著我 ài kā 柴箍抾抾--leh 咱來搭一 ê 菜瓜棚仔用家己 ê 土地飼家己如今，拋荒 ê 田園 leh 叫我我佇菅芒花海內揣無方向攑頭看著彼欉木麻仔 leh 笑 …… 

聖囝無辜伊為我受苦詈罵鞭拍凌辱恬恬承受行苦路

Sèng-kiáⁿ bû-ko͘ I ūi góa siū khó͘ Lé-mē piⁿ phah lêng-jik Tiām-tiām sêng-siū kiâⁿ khó͘-lō͘

伊是基督替我受罪惡道成肉體無誤救咱出死入活路

I sī Ki-tok Thè góa siū chōe-ok Tō chiâⁿ jik-thé bû-gō͘ Kiù lán chhut sí jp oa̍h-lō͘

我大罪惡應該受苦楚基督做我中保流出寶血洗罪惡

Goá tōa chōe-ok Eng-kai siū khó͘-chhó͘ Ki-tok chòe góa tiong-pó Lâu chhut pó-hoeh sé chōe-ok

哈利路亞我主有閣活主已贏死失啦大勝利哈利路亞

Ha-lé-lú-iah Góa Chú ū koh oa̍h Chú í iâⁿ sí-sit--lah Tōa sèng-lī Ha-lé-lú-iah 

鋤頭打拚拳頭流汗瓜笠吞風食雨真續氣日頭愛看田園有人 teh 打扮春天秋天熱天享受新芽 jiok 青春疲勞攏放鬆親像看囝出世甘露甜剃一粒頭海結仔頭歇冬年到啊！阮誠緣投春風提早到擁著骨力佮穩當就有好年冬 

李秀鑾

這門課對上基礎 ê 漢語拼音開始教，聲母、韻母、聲調一項一項教，一字一字 tòe leh 唸，到這陣一寡學生已經有法度將拼音正確寫出來矣，甚至閣會使判斷這 ê 詞是第規聲！雖然有一寡較特別 ê 音猶是無法度真正確 ê 讀出來，譬論講：漢語拼音 ê「yü」也就是注音 ê「ㄩ」，毋管是英語抑是 Tagalog 內底攏無這 ê 音，所以對 in 來講實在非常食力。但是佇咧上課過程中，也有法度感受著遮 ê 菲律賓學生上課 ê 專心 kap 認真。有人講做先生趁無錢閣食力，是一 ê 真辛苦 ê 頭路。毋過對我來講，做一 ê 先生 ê 成就感煞是這呢強烈！看著學生對完全袂曉到會使 kap 其他 ê 人自然對話，這 ê 過程總是需要付出真濟心血來備課，想講愛按怎教 in 才聽有，一點一滴累積起來才會當看著學生有明顯 ê 進步，這款一步一跤印 ê 成就感，予我特別感動。所以逐改若是下課了後欲離開教室 ê 時，我攏會想，佇這門課內底我敢有認真教予好？學生敢真正有法度吸收？若是感覺某一部分效果無好，我應該愛按怎調整？然後才閣佇後一節課 ê 時來改進。雖罔講我是咧教冊，看起來是付出 ê 部分較濟，毋過佇教冊 ê 過程中我所學著 ê，才是我想欲得著 ê 精彩人生 kap 人生智慧！

文圖

佇菲律賓大學部 kap 台灣 ê 大學選課時間無仝。佇台灣是猶袂開學進前就已經先選課完成，毋管是必修抑是選修課，大部分開學了後就真清楚知影這學期愛去上 ê 課矣。毋過，佇遮煞是已經開學一段時間矣，才開放系統問學生欲選修啥物課，等選修一段落了後，確定有夠額 ê 人數才會開這門課。也就是因為這款無仝 ê 選課背景，一直到下學期開始 ê 三禮拜了後，我才予人通知愛上「基礎漢語」（Basic Chinese 1）這門課。「基礎漢語」是予完全零基礎 ê 大學生來上課，也就是連上基本 ê「早安」、「再見」攏無知影欲按怎講 ê 學生來上--ê，佇我這班內底 ê 學生真大部分攏是菲律賓人，干焦有 2 位是華人學生。另外，學校規定 ê 教材是中國出版 ê《新絲路基礎商務漢語》，教漢字 ê 時陣會使自由選擇欲教繁體字抑是簡體字，毋過若是教拼音就規定愛教漢語拼音，所以對台灣來 ê 先生一開始會有一點仔袂慣習。而且上課 ê 時陣會使講是全英語 ê 教學語言，閣較是一款挑戰，愛用家己有限 ê 英語詞彙來教漢語，一開始 ê 時陣實在有影緊張。毋過，這對家己來講也是一个英文進步真緊 ê 機會，毋管驚抑是毋驚，時間到矣就是愛徛起立台頂教冊，一擺二擺，慢慢仔就袂遐呢緊張矣。

剃一粒海結仔頭

教大學部基礎漢語這門課

剃一粒海結仔頭予寒天輕鬆倒面緣投正面黑貓後殼一爪一爪是黑人辮 ê 羊尾仔共人 ê 目睭 hiù 來 hiù 去牛犁仔車佇腹肚頂踅來走去田園剃一粒海結仔頭土粉噴緣投味

Môe-Niá Lk-Jt 莊明正

梅嶺落日

Lk-jt sîa-iông chiàu Môe-niá, Hông-hun kim-pho ní soaⁿ-phiâⁿ. Thô-âng îⁿ-pôaⁿ hâ chí-hâ, Thia̍p-chhùi kûn-loân moa ph-sa.

落日斜陽照梅嶺，黃昏金波染山堋。桃紅圓盤縖紫霞，疊翠群巒縵薄紗。

Phek-nâ kion-chhong phiau chhái-tài, Se-san kéng-tì sùn-sek kái. Boán-ek kīm-kong sih bē-tiāⁿ, Phok-phīⁿ môe-hion chìm soaⁿ-niá.

碧藍穹蒼飄彩帶，西山景緻瞬息改。滿溢金光閃未定，撲鼻梅香浸山嶺。

Bê-bâng hoān-bāng ná sian-kéng, Êng-kng chàn-lān hóng tian-têng. Soat-môe chí-hâ hông-sek-iông, Môe-niá lk-jt thèng koan-sióng.

迷茫幻夢若仙境，榮光燦爛彷天庭。雪梅紫霞紅夕陽，梅嶺落日聽關賞。

台灣教會公報 2019年6月24日～6月30日／3513期

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