教會公報3515期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

文字走出方格 宣教靈活多元 陳文成事件 38 週年紀念晚會

最高機密 有真相才有和解 《新娘妝》台灣演出 向政治受難者致敬 【林婉婷高雄報導】《新娘妝》是台灣 旅奧編舞家、奧地利林茲國家劇院舞團 T A N Z LIN.Z藝術總監林美虹以作家李昂的 小說《彩妝血祭》為靈感創作，透過台灣 政治受難事件呈現普世人權意識與關懷 的舞蹈作品。過去在歐洲演出獲得多項大

上百位與會者在紀念晚會後徒步走到陳文成事件紀念廣場獻花致意。（攝影／林宜瑩）

獎，今年受台灣公共廣播電視集團董事長 陳郁秀邀請返台演出，7月6、7日在高雄

【林宜瑩台北報導】1981 年 7 月 2 日，曾捐

陳文成博士紀念基金會董事長楊黃美幸表示，

衛武營國家藝術文化中心歌劇院登場。

陳文成過世時只有 31 歲，她清楚記得，當時陳

林美虹回憶，與T A N Z LIN.Z舞者們討論

計系助理教授陳文成帶著妻兒返台探親，遭警

文成的父親陳庭茂在胸前、胸後掛了牌子，上頭

過程中，聽聞西班牙籍與敘利亞籍的舞者

備總部約談，隔日陳屍台灣大學研究生圖書館

寫著：「還我兒子，還我真相」，在台灣島內、

闡述家鄉歷史與家族苦難，驚覺世界各地

旁。今年 7 月 2 日晚間，在台大學生會、台大研

海外四處奔走。經各方多年努力，終於在 2015

究生協會、陳文成博士紀念基金會舉辦的「陳

年促使台大將研究生圖書館旁的草地，命名為

文成事件 38 週年紀念晚會」上，促進轉型正義

「陳文成事件紀念廣場」，陳文成基金會希望今

委員會代理主席楊翠透露，被國安局列為永久

年 8 月底能募集新台幣 1200 萬元、2020 年 7

希望喚起人民的情感共鳴，引發關懷行

機密檔案的陳文成事件，促轉會已安排分批調

月 2 日前完成陳文成紀念廣場的興建工程，讓

動，也向過去的受難者致敬。

閱相關資料，目前已完成第一批資料調閱。

更多台灣年輕人了解這個歷史事件。

款給《美麗島雜誌》的美國卡內基梅隆大學統

仍有許多不公義的壓迫持續發生。《新娘 妝》不是妄圖為受難者與家屬搖旗吶喊， 而是關懷普世人權。凝聚不同類型與族群 之藝術家，並在演出國家尋找素人演員，

《新娘妝》故事描述女子在年輕時因政

楊翠說，促轉會從 2018 年 5 月成立後，就已

台灣基督長老教會總會大專青年幹事李信仁

治迫害失去丈夫，晚年又因思想衝突而痛

啟動陳文成事件的調查小組，到底陳文成當時

牧師帶著教會青年一同參加陳文成事件 38 週年

失愛子，作品在西方現代舞蹈及音樂中融

是不是有從警總離開、他是怎麼死、什麼時候

紀念晚會。李信仁表示，陳文成遭殺害，主要就

入歌仔戲唱詞、門板、招魂、「228」石碑

死的，已經過 4 次刑事司法體系偵辦及 2 次監

是當時掌權者要殺雞儆猴，藉此讓海外留學生

察院調查，促轉會在資料檔案基礎上尋求突破，

有寒蟬效應，至今已 38 年了，陳文成命案還是

試圖朝當時國家情治監控系統方向調查。

真相未明，凶手是誰都不知道。義光教會出身的

「我們相信在那樣的時代當中，有千千萬萬個

等元素，並邀請57位台灣素人演員，其中 包含李昂及鄭南榕之女鄭竹梅特別演出。

李信仁說，1980 年 2 月 28 日的林宅血案至今

陳文成，因這樣國家操作而犧牲他們的生命或

也是尚未破案，「有真相才有和解，有公義才有

權利。」楊翠坦言，促轉會徵調軍警情治單位檔

真正的和平。」

案的解密工作，確實遇到一些困難。針對國安局

在政治受難者蔡焜霖、陳欽生獻唱〈千風之

永久機密檔案部分，經過這一年來密切協商，促

歌〉〈伊是咱的寶貝〉後，上百位與會者手拿小

轉會會分批閱讀包括陳文成事件、林宅血案等

白花，徒步走到陳文成事件紀念廣場，在點滿燭

20 件檔案資料，目前已看了第一批資料。

光的紀念牌前獻花致意。

相片提供／衛武營

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2019 年 7 月 8 日～ 7 月 14 日

3515 期

教會消息

追求言論自由 無懼火焚劇痛 潘小俠攝影展 34幅黑白影像呈現歷史 記念鄭南榕與詹益樺自焚30週年

潘小俠表示，他為了此次攝影展整理出許多第一 次發表的作品。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】「紀念鄭南榕與詹益樺自焚30 週年」潘小俠攝影展7月5日上午在台北二二八紀念 館B1特展室舉行開幕茶會，由台北市文化局、台北 二二八紀念館、鄭南榕基金會共同主辦。攝影展是鄭 南榕基金會所舉辦的「自由之路藝術節」系列活動，共 展出34幅見證鄭南榕與詹益樺自焚事件關鍵時刻的影 像，並選用黑白的影像，重塑當時代氣氛。 台北二二八紀念館館長蕭明治致詞表示，今年是鄭 南榕與詹益樺自焚30週年，台北二二八紀念館參與鄭 南榕基金會所舉辦「自由之路藝術節」相關系列活動的 戲劇表演及這次的攝影展。他說，對紀念館而言攝影展 特別具有意義，因為紀念館的位置就在詹益樺自焚處 旁邊，特別值得感念。

蕭明治表示，他看過這次攝影展展出的每一張攝影 作品，每張作品都見證著鄭南榕與詹益樺自焚犧牲的 關鍵時刻，這種「不自由毋寧死」的強大精神，召喚出 台灣人勇敢與自決的決心，堅強地對壓迫與不公義進 行抗爭。然而，他也說，今天台灣社會享有的民主與自 由，都是民主前輩們願意付出他們人生的自由，所爭取 來的，因此身為後輩的台灣人都要珍惜與感念，並且也 要繼續挺身捍衛得來不易的民主與自由。 自由之路藝術節召集人、鄭南榕基金會董事鄭清華 致詞表示，攝影展是藝術節的最後一站，能在台北市 二二八紀念館策展，要感謝前總統陳水扁及已逝的台 北二二八紀念館創館館長葉博文。他說，前總統陳水扁 在擔任台北市長期間，社會對於公眾談論二二八事件 還是充滿不少敵意，在這個艱困時刻裡，陳水扁和葉博 文力促設置紀念館，如今，基金會利用場館讓民眾看見 30年前台灣人民衝撞威權的歷史。 「我認為政府應該要在凱道上，在阿樺自焚的地點的 地面上，刻版記念他。」鄭清華說，現在任何政治立場 都可以在凱道上進行抗議集會行動，但台灣人也更應 該飲水思源，記念為民主自由奮鬥而在凱道上自焚犧牲 自己生命的詹益樺。 時空經過30年轉變，鄭清華也提出反思。當今台灣 人的敵人已不再是政治色彩不同的異己，而是無知，他 強調：「這個『知』，大部分是良知的『知』。」台灣 要成為新而獨立的國家，人民必須覺醒，策劃這次攝影 展，就是想讓民眾看見選擇自焚的鄭南榕、詹益樺當時 的心情，進而反省自身，追求建立更民主自由的國家。

潘小俠表示，他一口答應開攝影展，「我覺得有這個 責任，把這些作品整理出來。」為此，特別花了一些時 間，找出從未曝光的照片，包含鄭南榕在雜誌社喝咖啡 的日常模樣，還有詹益樺自焚的過程，都是第一次發表 的作品。潘小俠介紹，他的創作都是黑白底片，至今仍 堅持親手沖洗相片，維持傳統的做法。 鄭南榕為捍衛言論自由、主張台灣獨立，1989年4 月7日早上，以自焚表達對執政當局最哀痛的抗議。5 月19日，沿途人數不斷增加的告別式隊伍，在行經總 統府前，其中長期參與黨外運動，當天擔任糾察隊的詹 益樺，拿出預藏在背包裡的汽油在總統府前引火自焚。 攝影展展期至9月1日結束，歡迎民眾前往觀賞。

民主街頭攝影師邱萬興 捕捉關鍵留下歷史紀錄

攝影／林宜瑩

唐荊陵獲中國人權律師獎 籲關注香港 【邱國榮台北報導】第三屆中國人權律師節暨第二屆 中國人權律師獎頒獎典禮，今年由人道中國（美國）、 中國維權律師關注組（香港）、台灣聲援中國人權律師 網絡、台北律師公會人權委員會等數十個人權組織合 作在台灣舉辦，7月8日下午在台北律師公會舉行。獲 獎者唐荊陵律師，曾處理大量勞工權、選舉權、言論自 由和信仰自由案件，是中國公民不合作運動的主要推動 者。他在2016年1月被廣州中院判處犯煽動顛覆國家 政權罪判監5年，今年4月29日出獄。 唐荊陵身穿受審時的衣服，透過影像表示，今天的世 界要更加關注香港，香港正在生死搏鬥，相信這場的戰 鬥必然載入歷史。令人難過的是，香港已經有4個人犧 牲生命，他懇請民主世界積極行動，維繫民主、平等、 人權、自由等價值，因為勝利曙光已經在前方。 唐荊陵希望台灣繼續關注並聲援為維權受迫害的中 國律師與中國公民。此外，他表示，每位遭到迫害的維 權律師與其家屬所面對的具體狀況，各不相同，希望得 到的協助必不相同，以他個人情況，他眼下目標是能夠 自由進出醫院就診，以及能夠與在美國的妻女團聚。唐 荊陵已經6年時間沒有跟妻女團聚，他期望台灣能幫他 實現這個目標。 律師王全璋的妻子李文足、律師李和平的妻子王峭 岭，兩人代表一群丈夫維權而遭逮捕的妻子們，透過視 訊鞠躬致意，表達感謝。 李文足表示，要深深感謝台灣許多人支持中國維權 的公民與律師，給予許多幫助，盼望台灣繼續關注。

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

她指出，由於國際的關注，她在6月28日見到了關押已 經4年的丈夫王全璋，但因為一審法庭是祕密開庭並宣 判，家屬至今沒有拿到判決書，所以不清楚宣判的具 體內容。她推估王全璋的刑期，期滿時間應該是落在 2020年4月。 王峭岭先向唐荊陵表達感謝，她表示，中國的維權律 師與公民，讓她看到人的良心及身為人的可貴。她說， 4年前「709大逮捕」發生時，丈夫失蹤的姊妹們開始 相互聯繫，一起尋找失蹤的親人，期間使用的通訊遭到 截聽。這些姊妹原本都是家庭主婦，從沒想過會面對中 國警方不斷威脅，甚至遭毆打、拖行，境遇四面楚歌， 環境的壓迫促使她們彼此取暖、一起苦中作樂，也體悟 越是抗爭，越是有維權的空間。她說：「也知道世界追 求愛的人，陪伴我們。」最後，兩人也向台灣及香港說 一聲「我們愛你們」。

攝影／邱國榮

【林宜瑩台北報導】從戒嚴到解嚴，素有「民主運動 攝影師」之稱的邱萬興參加過大大小小各種街頭運動， 許多布條、標語都是出自他手。與邱萬興在黨外雜誌時 代就認識的退休教授李筱峰說，邱萬興以影像記錄歷 史，這種「影像史學」比用文字記錄史學更生動活潑、 寫實貼切。他相當肯定邱萬興保存上百萬張台灣民主 運動照片的貢獻。 邱萬興和李筱峰7月3日在台北欒樹下書房一同舉辦 「我們的青春在街頭」座談會。李筱峰說，邱萬興透過 影像紀錄，把台灣民主運動過程保存下來，這是非常珍 貴的「影像史學」。邱萬興表示，很多人知道他過去拍 了很多照片，都會跟他借調，包括總統府資政姚嘉文的 照片，正在做數位化整理。 不過，在這場座談會中，邱萬興最得意的，是戒嚴 時期前後各種街頭運動，如：1986年11月30日機場事 件、1987年二二八平反運動、12月25日要求萬年老賊 下台、1988年救援雛妓運動、五二○農民運動、11月 的新國家運動等。這些街頭運動的布條、標題、道具， 都是由復興美工出身的他一手包辦，甚至1990年的野 百合運動相關的道具，也出自他的創意。 邱萬興說，1989年4月7日鄭南榕自焚當天，他騎車 趕往自由時代雜誌社，現場已被霹靂小組團團圍住，當 時周清玉、陳水扁、江鵬堅等人與侯友宜協調後，僅准 許江鵬堅與邱萬興上去，因此他就拍攝到侯友宜站在 霹靂小組後面的照片。後來，鄭南榕告別式的大照片， 也是邱萬興用碳筆花一個晚上時間趕出來的。同年5月 19日詹益樺在鄭南榕出殯時自焚，邱萬興也是第一時 間按下快門記錄。

教會消息

那一年， 那個傻子做的那些傻事

名外國教會青年參與 分派 間教會服事 與在地青年交流累積普世經驗

我愛台灣宣教營 全台開跑中

今年5月24日到7月12日，台灣教會公報社於台南 門市做了「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」的靜態展與乘轎 體驗。媒體報導、民眾親臨，台灣19世紀末至20世 紀初的交通風貌、巴克禮牧師披星載月與佚事，在不 大的空間裡淋漓呈現。 該活動目的旨在記念公報社創始者巴克禮出生至 今170年（1849～1935年），展出起訖日則分別表 現出1884年巴克禮牧師利用台灣第一部印刷機試 印報紙成功的5月24日，以及1885年台灣首份報紙 《台灣府城教會報》發行的7月12日。 「誰說偉大的事都被有錢人做完了！」是諾貝爾

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和平獎得主穆罕默德˙尤努斯的名言，奉勸世人「可 以改變世界，別只是立志賺錢。」這呼應著馬太福 音19章29～30節：「凡為我的名撇下房屋，或是弟 兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百 倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在 後；在後的，將要在前。」 巴克禮聰穎好學，15歲進入格拉斯哥大學就讀， 更以電氣學專家之姿，被記載於《大英百科全書》。 時人均稱他若繼續在電氣學領域耕耘，很可能會獲 得諾貝爾獎。不過他沒忘了16歲時與上帝所立的約 定。他成為宣教師，到台灣做「傻事」。

【林宜瑩新竹報導】 來 自 德 國、印 尼、日 本、韓國、馬來西亞、 新 加 坡、美 國、香 港 等國家的22位教會 青年，6月26日至7月 13日齊聚台灣參與台 灣基督長老教會總會 （P C T）青年事工委 員 會 舉 辦 的「我 愛 台 灣宣教營」（I L o v e 馬約翰（右）與李信仁（左３）為受差遣青 Taiwan Mission，簡 年祈禱。（攝影／林宜瑩） 稱ILT）；今年主題為 「上帝國的角落」。總 會大專青年幹事李信仁坦言今年參與人數較往年少，但他表示，在服事 態度與預備上，卻是認真積極，讓人感動。 從2002年起，PCT為讓普世教會更認識台灣教會、鄉土人文及國際情 境，廣邀普世夥伴教會與海外台灣人教會的年輕人，在每年暑假期間來 台，並開放PCT地方教會及機構申請，透過總會青年的媒合，讓各國教 會青年能參與台灣地方教會的暑期宣教事工；另外，ILT也同時招募台灣 的教會青年擔任「愛台志工」，在ILT營會期間陪伴國際青年到各教會服 事，以促進並培養台灣教會青年累積普世交流經驗。 6月26至29日於新竹聖經學院舉行「行前會」，除了透過四場經典戲 劇介紹台灣原住民文化、殖民背景、台灣節慶，與台灣特有的動物外，也 邀請專家主講分享。台北醫學大學醫學人文研究所教授林益仁從生態環 保角度談「吃的神學」；台灣安寧照顧基金會執行長林怡吟說明台灣安寧 照護的現況，介紹《病人自主權利法》及何謂安樂死；國際法專家宋承恩 說明「台灣主權」；七星中會古亭教會牧師陳思豪以「台灣教會與同志議 題」，說明台灣5月通過專法，成為亞洲第一個同性婚姻合法化的國家。 28日，帶領與會者驅車前往苗栗南庄，參觀蓬萊溪生態園區、石壁染 織工坊、品嚐擂茶、搗麻糬，親身體驗台灣客家族群的飲食及人文文化。 最後一天則邀請美國長老教會宣教師馬約翰主理差遣禮拜。馬約翰特別 鼓勵與會青年，用「愛心」投入接下來到地方教會的服事。所有人跪在台 灣地圖前，接受馬約翰與李信仁為他們祈禱後，搭車前往各教會。 這次ILT青年分別在東美中會長光教會；排灣中會牡林、長樂教會； 布農中會紅葉、崙天教會；魯凱中會神山、明志教會；台北中會民安、後 埔、蘭雅教會；嘉義中會祥和教會；彰化中會彰山、竹塘、路上教會；台 南中會大灣教會等15間教會進行10天的暑期宣教服事。7月10至12日青 年們將齊聚南投埔里謝緯紀念營地，參加ILT「行後會」，分享心得。 李信仁表示，今年參與ILT的國際青年較往年少，不過在行前會的互動 中，確實感受到他們已有預備心，知道這次來台是為了要參與教會暑期宣 教活動的服事。他坦言，過去曾有學員因語言不通，在與地方教會配搭時 發生一些摩擦而有不愉快的情況，因此近幾年ILT特別注意事前宣導，在 10天分派各教會期間，總會青年也會派同工全台走透透，前往各地進行 探訪與了解，並在行後會讓大家分享在地服事心得。（相關報導見7版）

為了廣傳福音，巴克禮辦報紙；要印報紙，他學組 裝印刷機與印刷術。誓把硬土翻軟成好地的傻勁， 表現在他的硬頸。第一份報紙出刊後，他沒有時間 沾沾自喜。《台灣教會公報》3118期中刊載巴克禮 牧師報告宣道狀況的書信。1885年7月19日早上， 他在二崙，「我剛講道完，……他們從村裡收集許多 有大有小的糞桶，糞桶沒有蓋，臭味撲鼻。我看到他 們衝進教會院子，他們以柄杓把糞便灑向我們。（我 連寫出來都覺得羞恥！）我不久發覺，他們有受到指 示，不可傷害外國人，所以我就站著讓他們以大便 淋我，直到他們爽快為止。騷亂後，一些會內婦女及 一些房東親屬的未信者來照顧我，讓我洗澡及招待 晚餐。……我隨身只帶一套外衣，但現在已無衣服可 穿。我只好穿上睡衣，是用漢式女上衣改的。……」 一個本應高官厚祿的英國紳士，戮力出了報紙， 得來的回報卻是一個禮拜後遭潑糞、穿睡衣逛大 街。不，那一年，那個傻子的那些傻事，要被永遠 記在生命簿。

益山老會來訪 我會盼能為台發聲 【林宜瑩台北報導】與彰化中會有13年夥伴關係的韓國基督教長老會 （PROK）益山老會，7月1日搭機抵台後，第一站便來到台灣基督長老教會 （PCT）總會事務所進行拜訪，由總幹事林芳仲偕幹事群接待。林芳仲強調 台灣、中國一邊一國，盼望益山老會能在國際上多多為台灣發聲。 這次PROK益山老會老會長金貞分、國際宣教委員會委員長崔成太、老會書 記李鍾德、老會副書記田憲基、國際宣教委員會會計李重九、老會會員徐映 錫等6人到訪台灣。 「我們在耶穌基督裡合一，不是統一。」林芳仲致詞時表示，朝鮮半島被 分成為南韓、北韓兩個國家，南韓人民期待有一天與北韓成為一個國家，這 是韓國基督徒的願望，PCT支持韓國「統一」。可是台灣跟中國沒有關係， 台灣貨幣是新台幣，中國用人民幣，中國想侵略台灣，要用軍隊武力打台 灣，如今中國發生對宗教壓迫、種族迫害情事，超過一萬間中國教會的十字 架被拆除，許多韓國宣教士也被趕出中國，因此台灣、中國是不同的國家， 期待PROK益山老會能支持台灣加入聯合 國、世界衛生組織。 PROK益山老會與彰化中會13年前簽 訂宣教合作協議，每年雙方中會、老會 幹部及青少年有2次互訪行程。7月1至5 日，安排參觀淡江中學、真理大學、雙 攝影／林宜瑩

連安養中心、彰化員林基督教醫院，並 參加彰中秋季議會。

米佐蘭姆青年訪問 深入主權議題 【林宜瑩採訪報導】「普世青年交流計畫」（Ecumenical Youth Exchange Programme，簡稱EYEP）今年邀請印度長老教會米佐蘭姆大會（Mizoram Synod）青年，在6月28日至7月13日來台交流，分享宣教與青年事工。明年 3月米佐蘭姆大會青年大會也邀請台灣基督長老教會青年前往參加。 總會青年幹事李信仁表示，米佐蘭姆大會與長老教會有長期夥伴關係，互 訪交流密切，米佐蘭姆大會青年幹事羅村楠加（Rochungnunga）等5名代表 7月2日拜訪總會事務所分享，說明米佐蘭姆位在印度東北方鄰近緬甸，大會 會友約56萬人，青年信徒超過15萬。 羅村楠加表示，米佐蘭姆基督徒人數雖多，但40歲以上中年男性較容易忽 略信仰，近年積極推動中年男性團契 和牧養。當地鄰近金三角，常有毒品 走私，也有毒品危害問題，米佐蘭姆 大會關心，並防制毒品。 因米佐蘭姆曾為爭取獨立自治與印 度有20年的戰爭，總會青年這次特別 安排米佐蘭姆大會深入了解台灣主權 提供相片／總會大專與青年委員會

獨立議題。

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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專題報導

文字 立體化

文字走出方格 宣教靈活多元 編按 ：每年7月第3個禮拜，是台灣基督長老教 會所訂定的「文字傳道奉獻主日」，面對傳統書店 及出版業逐漸式微的時代變遷，文字事工也必須尋 思更靈活的對應方式。因此，台灣教會公報社擬定 三項策略，包括「文字立體化」，讓文字也能與時 俱進以立體方式呈現，例如展覽、讀書會等；「文 字影音化」，讓文字透過畫面呈現，例如電影欣賞 會、拍攝宣教影片等；「文字生活化」，透過食衣 住行育樂各方面的文創產品，讓文字事工以輕鬆面 貌進入每一個家庭。透過兩次新聞專題報導，聚焦 三項策略的具體執行成果，盼眾教會持續為文字事 工的推動關心代禱。

【陳逸凡專題報導】「我認為從歷史可以看見未 來，」台灣教會公報社長方嵐亭牧師表示，1884年 的台灣，大多數人都不識字，牧師巴克禮作為台灣近 代文字事工開創者，他的核心概念是找出一個「媒 介」進到生活中，才能讓福音與人連結。 方嵐亭指出，巴克禮認為，要連結信仰與生活，就 必須透過「文字」。因此巴克禮前往台灣各地巡視教 會時也提到，若要避免「異端」產生，仍然必須透過 聖經上的文字，讓文字進到人的生活中。巴克禮掌握 了時代的趨勢，掌握了可以印出文字的印刷機，印刷 機可以被想成是19世紀的iPhone，在當時，能夠擁 有是十分了不起的事情。 「時間來到2019年，我們又應當用什麼樣趨勢性 產物，進到每一個人的生活當中，且建構在聖經的話 語之上？」方嵐亭表示，公報社所要做的，就是「讓 聖經的話語進到人的心裡」，媒介不僅僅是網路或 紙張書本，而是讓聖經話語跟人每天的生活都能有 所連結。在這樣的背景與脈絡下，公報社也擬定出 三大文字事工方針：「文字立體化」「文字影音化」 及「文字生活化」，通過頻繁對話促成了解互動，並 與生活緊密連結。 過去幾年，公報社改建台南門市，試圖改變經營 型態。方嵐亭舉例，台灣的便利商店同樣不斷在尋

求改變，期待讓顧客駐足停留，公報社空間改造，讓 一個原本只是單純生產文字的地方，轉型成為「微 型博物館」，成為塑造文化、培養文學氣味、生產文 化產品的場所。為了展現出「房屋是由磚塊建造，生 命力量則是由上帝話語建造」的概念，公報社台南門 市的入口，也放置了一塊在公報社前身「聚珍堂」舊 址挖出的磚頭。 方嵐亭指出，公報社默默耕耘，看起來簡簡單單 的出版品《台灣教會公報》《耕心》《甜蜜親子報》 《新眼光讀經》《少年新眼光讀經》，背後挹注的心 血與投入的資金遠遠超過想像，都是為了讓上帝國 的意涵表現在不同的地方。公報社在這些免費提供 眾人使用的刊物上，印刷花費就要大約4000萬。 「或許有人會質疑，網路時代還需要印製這麼多 刊物嗎？」方嵐亭說，印刷費用占支出比例不高，將 思想化做具體內容產出，才是最高的支出，「但是既 然要做好事工，這經費不應該省！」 「文字事工是公報社的本業，透過不同面向的文 字產出，雖能幫助公報社維持基本營運，但是最重 要的還是眾教會的支持奉獻。」方嵐亭表示，前台灣 教會公報社長陳祐陞牧師在任時就已經清楚知道， 若想透過賣書賺錢是很困難的，絕大部分仍需要眾 教會關心奉獻。「只要每個信徒在每個月一頓飯中想 起文字事工的需求，對公報社就足夠。」

) ／林郁珊 事。( 攝影 現歷史大 呈 牌 標 透過立體 間改裝， 公報社空

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

文字 立體化

親子同享樂傳承身分認同 用台語說故事

感受體驗百年前宣教實況 跟著巴克禮到處走

立體化

【陳逸凡專題報導】今年是巴克禮牧師誕辰170週年，他在台灣宣 教60年，足跡遍布全台，台灣教會公報社特別舉辦「Tòe 巴克禮 phapha-走」（意即「跟著巴克禮到處走」）特展，根據早年巴克禮的書 寫紀錄，呈現「立體化」概念。例如巴克禮乘坐轎子翻山越嶺，但讀 者若無實際體驗，很難想像當時的轎子長怎樣，公報社考察史料，打 造出能夠乘坐的轎子，加深參觀者的印象。 根據巴克禮留下的紀錄，他曾透過牛車、竹筏、竹轎、火車、帆 船、蒸氣船等交通工具，踏查全台。他更在日記中以幽默口吻自嘲， 因為自己腳長，所以被派來多山的台灣宣教。雖然當年在英國曾聽聞 「台灣住著食人族」謠傳，但仍毅然前來，並從未感到後悔。 5月24日特展開幕感恩禮拜，由彰化中會蘭大衛紀念教會牧師葉 景安吹奏傳統蘇格蘭風笛揭開序幕，象徵巴克禮從故鄉蘇格蘭飄洋 過海來台傳揚福音。巴克禮環台宣教時，曾以牛車代步並在車上過 夜，本次展覽特別向台南三股國小商借牛車展出，並由牛車主人蔡國 賓親自解說，牛車上安裝「探更寮」方便農忙後過夜休息的原委。 公報社特別製作巴克禮自大船上岸時乘坐的接駁竹筏；落地窗玻 璃則展現鵝鑾鼻燈塔及航行海內外的各式船隻；在展板說明百年前 香港官府強制碼頭雇主必須讓勞工「做六休一」的歷史；透過桌上型 展板重現復古火車，並提供免費明信片與紀念戳章。 巴克禮在文章中提及宣教見聞，剖析當時的信徒不明白恩典，以 為人必須改變才能得到赦免，而不知道依靠救主就已得赦免。此外， 也有許多人是為了祈求平安與醫治而進入教會，因為所求沒有得到 應驗，心就冷淡了，巴克禮也透過文字，鼓 勵讀者為他們祈禱。 此外，巴克禮也提到與日本警察及原住民 族的互動。巴克禮誕辰170週年紀念活動執 行幹事林碧堂傳道師提醒，這些記載是教會 歷史考證的重要來源，巴克禮除了寫下走訪 經歷，也記錄他與不同族群及政權互動的過 程，其中包括流血衝突與權力關係，觀看紀 攝影／陳逸凡 錄時應具備歷史感，避免以今非古。

【陳逸凡專題報導】進入暑假，台灣教會公報社台南門市每個禮 拜六上午10點45分為學齡前親子所規劃的「用台語說故事」活動， 7月場次湧進爆滿聽眾，顯見在台語逐漸式微的社會中，仍有許多家 長對母語教育極為重視。為鼓勵母語復振生根，凡在當年度內集滿6 次出席印章的聽眾，就能免費兌換300元以下繪本。 「用台語說故事」活動原為台南神學院牧育處實習組傳道師王美 書在去年主動向公報社提案，她表明深刻體認母語環境缺乏，想以 台語說故事給孩子聽，並邀請其他孩子與家長一同前來聆聽。自去 年9月底開始進行首場台語說故事活動，原訂進行3週的活動結束 後，因為聽眾反應熱烈，佳評如潮，公報社決定廣徵說故事志工，活 動每週持續舉辦至今即將屆滿一年。 王美書表示，自己是台北小孩，華語比台語流利，在加拿大求學期 間，深刻感受語言是重要的身分認同，於是決定開始教導自己孩子講 台語。過去曾有人對她說：「妳的英文比台語好！」這對她來說不是 誇獎，反而是刺激，「為什麼連自己的母語都消失了？」在重拾母語 的過程中，她不斷提醒自己堅持下去，她說：「為了出國都可以學英 文、考托福。」辛苦時這樣想一想，就重新找到講台語的動力。 自加拿大歸國後，王美書發現所有的幼兒園雖然都有「母語日」活 動，但都是體驗性質，並非真正落實在生活中。她帶小孩前往台灣文 學館聽故事，意外發現裡面只有中、英文說故事的服務，於是決定自 己用台語講故事給孩子聽，並與公報社洽談合作。 期間包括成功大學教授、舊書店老闆、台南神學院學生、退休牧 師、公報社員工，都曾化身為說故事志工， 並搭配不同風格與故事，讓出席親子聽得不 亦樂乎。講述的繪本不限台語文撰寫，凡熟 習台語者，只要事前願意準備，在講故事過 程中能全程以台語表達，掌握與孩子溝通的 節奏，就能上場說故事，透過眾人的努力， 共同守護台灣的母語幼苗生根茁壯。活動詳 情及故事內容預告，歡迎上「台灣教會公報 相片提供／黃千慈 社書房」臉書粉絲專頁查詢。

專題報導

另類團契 信仰眼光同理他人

【特稿／王美書】台灣基督徒若想建設台灣成為 「新又獨立的國家」，我認為可從三個方向來討論 羅光喜《台灣建國神學》： 首先，許多基督徒認為以色列國家的建立、毀 滅、再建，甚至在20世紀以色列重新復國，是見證 台灣建國神學 耶和華上帝的神恩；可是這種論述在其他想要建立 從聖經脈絡中看到上帝的呼召建國 新國家的地方卻常常受到忽略。例如受殖民的國家 想要得到獨立，或是在獨裁政權之下的國民想要改 作者│羅光喜 出版社│台灣基督長老教會總會 革政治，居然無法得到基督徒的支持，也少見從信 仰的角度提出反省，為什麼？ 在羅馬帝國殖民的實況之下，耶穌主張的上帝國 思想內容，豈只有宗教信仰的內涵？若是從以色列的神權統治傳統來看，耶穌的 上帝國內容可能跳脫政治─社會─宗教的架構嗎？雖然上帝是超越的，但上帝 並沒有廢除人間一切體制，所以問題就會變成：要如何在人間這些制度中間，遵 循上帝的心意來起造在地如在天的國度？ 最後，作為基督徒、信仰耶和華上帝，是不是可以將建國神恩的面向除去不 看？若是將羅馬書13章、保羅的見解推到極致，就算是獨裁、欺負人民甚至壓迫 人權的政府，君權神授還有正當性嗎？基督徒要站在什麼位置、扮演什麼角色？ 對於第一個問題，如果肯定以色列這個國家是上帝神恩的見證，難道上帝會把 其他國家放著不管嗎？基督徒必須開闊胸襟，認定所有國家都可以從以色列的建 國得到啟發，真正讓「列國」見證上主的榮光與基督的救恩。 要回應第二個問題，必須先認識在古代，所有國家都是政治─社會─宗教三合 一架構，只是耶穌的傳道、醫病、趕鬼，都是上帝赦免與上帝國臨在的記號，不 僅挑戰當時猶太祭司與法利賽人強調的審判與遵守律法的宗教價值，也顛覆羅 馬帝國以軍國主義與階級壓迫建造的社會價值。人活在社會制度中，必須因著對 耶穌的信，創建注重人權與照顧弱勢者的福利國。 基督徒既然告白上主是全地的主，只有上主才是人唯一主宰，對於不符合上主 心意的獨裁國家，基督徒就有義務率先對抗。在此，需要仔細深究是君權神授與 人權神授兩概念。兩者都有聖經基礎，歷代志上17章7節與羅馬書13章1節，肯 認人類管理的權柄；創世記1章26節卻是人人有神的形像、平等尊貴；西乃之約 中提供人權神授與社會契約論的基礎（出埃及記1～12章、24章7～8節）；士師 記9章8～21節對領袖的要求是選賢與能，且可換人（撒母耳記上16章）。 在絕對權力絕對腐化的人性軟弱前，專制獨裁政權也沒有在壓迫的行列缺席 過。因此，任何國家、國權，一旦脫離上帝對國權品質的要求，也就是公義與愛 的大憲法之時，無論是國際間國對國、國家內的政府對人民，作為神僕的基督 徒，都不可能置身事外。願神僕誠摯聆聽，看見聖經中上帝呼召建國的神恩。

【神學讀書會】

【Umav專題報導】台灣教會公報社台南書房已 經成為附近居民的優質好去處。除了看書、購物、 參加互動展覽、與美美的裝置藝術拍照打卡，還可 以喝咖啡，並有「神學讀書會」可以參加。這是每 週一次聚會、一個月讀一本書的活動，主要內容是 耶穌， 讓參與者針對書中的內容發起討論，也歡迎不同立 被釘十字架的人民 場的意見對話，並邀請參與者輪流主持討論，至今 儼然已營造出一種另類的團契氛圍。 作者│宋泉盛 出版社│人光出版社 神學讀書會最初發起者是公報社同工林碧堂傳道 師，他認為公報社書房營造了很友善的讀書空間， 非常值得向民眾推廣利用。另一方面，林碧堂也認 為神學的討論不應該只在學術象牙塔或禮拜天的教堂裡，更應當在平信徒的日 常對話中發生，因此他以社群網路宣傳，吸引到一群有心的人來參加神學讀書 會。目前的參與者囊括平信徒、傳道師與神學生，甚至也有特地從其他縣市搭車 來參與讀書會的青年。 「神學生嘛，應該要很愛看書。」就讀台南神學院，即將邁入道學碩士班三 年級的朱弘道笑著說。他是神學讀書會的固定班底。4月份整個月擔綱主持，帶 領成員討論宋泉盛的《耶穌，被釘十字架的人民》這本書。書中指出：「如果神 學是上帝的傳記，那麼有多少神學就有多少上帝的傳記。這是我們這個時代最 令人興奮的發現。當西方還居主宰地位，整個世界被迫相信只有一個上帝的傳 記……」朱弘道表示，宋泉盛的神學貢獻在於以亞洲處境來詮釋聖經，跳脫既往 的西方神學觀，鼓舞信徒從自身處境來描述上帝。而耶穌被釘十字架的事件，呈 現了當時的結構暴力，包括威權對異己者的壓迫、社會對人民的壓迫。他認為， 處境化的神學思考，應當讓人以信仰的眼光去看見苦難、回應苦難。 朱弘道說明，自己當初是在長青團契時期，經由牧師介紹而開始閱讀宋泉盛的 著作。他也承認，跟一般教會環境比起來，宋泉盛的思想較為前衛，他的著作不 像是一般平信徒的「入門款」，但換個角度想，閱讀這本書能幫助信徒看見更多 元的觀點，而非「順服就會蒙福」「信主就會成功」，提醒人們用信仰的眼光去 體貼和同理底層人民的處境。 朱弘道也不吝在讀書會中向成員分享自己的生命歷程，因為他認為「說故事」 最能引起生命的共鳴。參與讀書會，讓他練習向人訴說自己的故事，也訓練他帶 領團契的技巧。雖然平常有課業考試與教會實習等繁忙日程，朱弘道很少缺席每 個禮拜二晚間的讀書會。主要原因有二：一是所讀的書是他有興趣鑽研的主題； 其二是，藉著這種社區型讀書會，他能夠跳脫熟悉的教會和神學院環境，而與不 同年齡、職業、立場背景的人交流想法，聆聽彼此的故事。他相信，這些經驗會 為他日後的牧會生涯帶來幫助。

受忽略的靈恩面向 追求建國的神恩

多元視角思辨 連結信仰道德價值選擇

法，沒參加過成員流動性質這麼大的聚會，我覺得很特別。」 身為教育工作者的花宇甯，在過往的專業訓練中，往往要營造 某個年齡層團體的互動與溝通，但是神學讀書會的成員，不僅年 齡層不一，也來自不同職業，有出版社編輯、有計程車司機、也 【Umav專題報導】來自高雄的青年花宇甯，5月開始參加台 有傳道師或神學生，她覺得這種讓陌生人凝聚成為團契、透過讀 灣教會公報社所舉辦的「神學讀書會」，每個禮拜二晚間與大家 書來討論信仰、療癒彼此的經驗很特別。 一起討論閱讀哈維‧考克斯的《耶穌在哈佛的26堂課》（When 「每個人的想法都是資產，都很珍貴，都應該被聽見。」參與 Jesus came to Harvard: making moral choices today ）。 神學讀書會令花宇甯感到很值得，因為她在讀書會當中，感受到 耶穌在哈佛的26堂課： 如同多數的社會青年一樣，進入忙碌的職場後，花宇甯覺得自 自在的討論氛圍，縱使大家各有觀點和立場，卻也樂於保護他人 面對道德難題如何思辨、如何選擇 己越來越難有時間閱讀，更別說是和人坐下來討論一本書。她肯 發言的內容，這很難能可貴。花宇甯認為，《耶穌在哈佛的26堂 作者│哈維．考克斯 定讀書是一種充實自我的好方法，因此在社群網路上看見友人 課》，對平信徒而言是很好咀嚼的一本書，因為它不是生硬的探 （Harvey Cox） 編者│林師祺 轉貼神學讀書會活動，她就覺得受到吸引，加上《耶穌在哈佛的 討教義，而是實際探索現代人會遇到的種種議題和道德判斷問 出版社│啟示 26堂課》是關於現代社會倫理議題，她的家人也曾向她介紹這 題，例如生育、科技、移民、戰爭、階級、刑罰責任等。 本書。種種因素使她獲得動力，選擇成為讀書會的一員。 《耶穌在哈佛的26堂課》是關於哈維‧考克斯在哈佛大學教 「我蠻喜歡這個讀書會中『不能預期』的部分。」花宇甯表示，由於神學讀書 授的倫理課程，內容關於哈維‧考克斯如何帶領一批來自不同背景、族群和宗教 會幾乎是半開放式，有時候每一週都會有新成員加入，而且幾乎都是不認識的 的大學生，藉著聖經連結當代社會議題，討論倫理道德的判別問題。他的知名 人，這跟團契查經或參加營會的經驗都很不一樣。因為成員背景不一，因此很難 著作還包括《世俗之城》（The Secular City ）《信仰的未來》（The Future of Faith ）等。哈維．考克斯以神學家和歷史學者的身分，觀察和分析西方基督教 預期會擦出什麼樣的火花，也因為讀書會的討論自由度很高，參加者的壓力不會 的發展與演變，並提出如何以新的視角來觀察基督宗教與社會的關係和互動，可 太大，這都讓花宇甯感到很新奇。「有時候會聽到很哲學或文學觀點的回應，有 說是20世紀末最具影響力的學者之一。 時候聽到性別的、族群的反省，或是來自不同職業的甘苦談，不會有太單一的想

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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教會消息

從以色列觀點 看猶太教歷史 《猶太教四千年》新書發表 濟南教會舉辦座談會 針對以巴衝突及屯墾議題多交流 【邱國榮台北報導】七星中會濟南教會於７月７日晚 上舉辦《猶太教四千年》新書座談會，邀請以色列經濟 文化辦事處代表游亞旭（Asher Yarden）及台灣神學 研究學院助理教授曾宗盛牧師與談。游亞旭表示，以色 列並非以宗教立國，屯墾也不在以色列建國的計畫內。 曾宗盛則表示，有良心的猶太人反對以色列當前納坦 雅胡政府侵略屯墾區。 游亞旭指出，建國於1948年的以色列並非以宗教立 國，因此全民對國家的定位有兩方看法，一方希望國 政能根據猶太教教規，另一方則堅持以色列不應僅指 猶太教國家，雖然猶太人占以色列人口80％，但仍有 20％公民是非猶太人。大多數猶太人接受以色列是猶 太人的國家，但以色列並不等同於猶太教國家。 游亞旭進一步指出，原先流亡世界各地的猶太人，在 18世紀開始醞釀建國的想法，主要是來自於歐洲的錫 安主義者，由於他們具備民主自由與權利的觀念，所以 也主張公民應享有自由的權利，屯墾並不在其建國計畫 之內。他坦言，猶太人建立民主運作的國家以後，受猶 太教教規影響的生活與觀念，正在逐漸消失中。 游亞旭談到以色列與巴勒斯坦之間的衝突時坦言，

以色列經濟文化辦事處代表游亞旭與台神助理教 授曾宗盛出席新書座談會。（攝影／邱國榮）

該地區在數百年前就有猶太人居住，衝突早已存在，直 到今日。此外，由於阿拉伯裔的以色列公民不希望與其 他國家的阿拉伯裔有軍事衝突，因此可以不用服兵役。 雖兩國之間有衝突，但以色列方面謀求和平，始終往簽 訂和平協議的方向努力。 曾宗盛指出，沒有宗教信仰的「世俗猶太人」占以色

疼惜咱台灣 關心弱勢族群 盧俊義新書《伸出你的手》 肯定誠實價值 分享豐富生命 【邱國榮台北報導】盧俊義牧師新作 《伸出你的手：為生命灌注愛與意義的 33堂課》7月6日下午於七星中會濟南教 會舉辦新書發表會，吸引多人參加，座 無虛席。 盧俊義致詞時不改其說故事的風格， 他表示，日本北海道札幌農學校的首任 校長威廉•史密斯•克拉克（William Smith Clark）是一位在農業與植物方面 學有專精的博士，他喜歡與學生討論聖 經，並且帶領了許多學生受洗成為基督 徒，然而他向學生強調，作為基督徒必 須要有堅毅的心。盧俊義表示，國家的

興盛與否，與其人民是否重視誠實有絕 大關係。「看國家的興盛，不是看國防， 是要看教育及醫療衛生，而教育的基礎 是誠實，誠實則需有信仰支持。」

攝影／邱國榮

關懷兒童權益 王薇君為受虐兒請命 【邱國榮台北報導】七星中會古亭教 會成人主日學於7月7日中午邀請兒童權 益促進協會理事長王薇君演講「在最無 助的時刻找尋強大的力量」，呼籲社會 與教會多一點關心，就可減少兒少受虐 發生，使社會更美好。 2011年新北市2歲男童王昊，遭母親 的同居男友餵毒凌虐致死，震驚社會， 當時王昊的姑姑王薇君以受害人家屬的 身分出庭，四處奔走，過程極為艱辛。 王薇君不僅為被虐死的姪兒伸張正義， 後來也成立了兒童權益促進協會，協助 遭虐幼童的家屬，成效深獲肯定。

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王薇君坦言，一身黑衣打扮是為了隨 時因應重大受害事件的通報，因為往往 第一時間就是要到殯儀館協助家屬。她 表示，胸前掛著十字架已有25年，但她 並非基督徒，也沒有宗教信仰。過去曾 婉拒過許多宗教團體的邀請，這次進入 教會是她首次進入宗教團體演講。 王薇君表示，王昊事件催生了《兒童 及少年福利與權益保障法》第54條之 1，讓社會協助被害人的意願逐漸強大 起來，她感受到許多來自社會各界的溫 暖，使她更有力量去協助被虐兒少及重 大事故的被害家屬。「王昊條款」通過

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

列人口大約40％，而且樣貌多元，其中錫安主義者又分 激進派與溫和派。激進派主張「一國論」，認為猶太人 應占領巴勒斯坦、約旦河西岸、加薩走廊，目前的納坦 雅胡政府即採取縱容態度，鼓勵猶太人屯墾，然而國際 並不承認猶太人有占領權，認為這有違國際條約。溫和 派則主張「兩國論」，以色列境內、境外有良心的猶太 人，都反對納坦雅胡政府以屯墾方式進行侵略。 曾宗盛表示，納坦雅胡政府縱容屯墾，很重要的原因 是背後有美國川普政府撐腰，戈蘭高地有一塊新建的屯 墾區即將用川普的名字命名。此外，以色列國會2018 年7月19日通過《猶太民族國家法》，將猶太人列為一 等公民，非猶太人列為二等公民，由於目前以色列沒有 很強烈的左派聲音，雖然國會議員中也有阿拉伯裔代 表，但他們的聲音相對薄弱許多。 曾宗盛也坦言，今年4月以色列駐聯合國大使的手上 舉著聖經，指稱聖經就是以色列的產權證明書，意謂不 容許巴勒斯坦在目前地區存在，這項舉動除了涉及對聖 經的不當解釋，也暴露納坦雅胡政府令人搖頭的意識形 態，若非國際局勢改變，或者9月以色列選舉結果於納 坦雅胡政府不利，否則屯墾應會持續發展下去。

盧俊義指出，台灣的教育嚴重缺乏 重視誠實的養成，讀書猶如騙吃騙喝的 伎倆，使台灣社會文化充斥著欺騙的文 化。傳道人要抵禦社會不誠實的洪流， 堅守基督信仰中重視誠實的觀念，對社 會產生影響力。 新書發表會受邀的來賓一致表示盧俊 義是講故事的高手。盧俊義說：「生命 若不分享，就不會豐富，越是分享，越 是豐富。」他也呼籲眾人要多思考並關 心社會中被疏忽的族群。 盧俊義不僅寫下感動人心的故事，也 在2017年應民視電視台邀請，開了《這 些人，這些事》節目，目前新開的節目 《邁向十字架之路》則是講聖經故事。 民視董事長王明玉致詞時表示，民視長 期以來代表台灣的眼睛與聲音，期許民 視成為被上帝使用的電視台。

後，她肯定現在的113通報系統，只要 接獲通報，通報的個案絕對可以獲得幫 助，政府會立即啟動介入通報個案。 最後她建議，安慰受害人或受害家屬 時，千萬別說「不要難過」「不要哭」 之類的話，只要安靜陪伴受害者家屬就 好，不當關心反而是傷害。

攝影／邱國榮

受刑人家屬荊棘路 期盼社會公平看待 【邱國榮採訪報導】法務部司法官學 院犯罪防治研究中心、法務部保護司、 財團法人法律扶助基金會、社團法人台 灣一起夢想公益協會合作主辦的「犯罪 是怎麼煉成的？」系列活動，於7月2日 在新北市書店舉辦「一人犯錯，全家陪 葬？受刑人家屬的荊棘之路」演講，探 討受刑人家屬的心路歷程。受邀與談的 是社團法人中華民國紅心字會心納家庭 服務組主任李怡穎以及冤獄平反協會執 行長、律師羅士翔，他們分享時一致表 示，犯罪行為的歸因有許多複雜層面， 不該被過度簡化而導致牽連家屬。 李怡穎表示，因媒體輿論發酵，激發 社會許多酸民，常說出受刑人必須被誅 連九族這類荒謬的話。根據心納服務受 刑人家屬30年經驗，社會表面雖逐漸能 接納受刑人家屬，但一旦有震驚社會的 重大刑案發生，多數人仍會將犯罪行為 的發生歸咎於犯罪人家屬，尤其是指責 犯罪人父母的教育失敗。 李怡穎說明，未成年的兒少也會自動 把父母的犯罪行為歸咎於自己，造成嚴 重而不易拔除的「自我烙印」。由於過 度擔心外界異樣眼光，導致犯罪人家屬 不願出門。她呼籲大眾試著接納受刑人 家屬：「不用給很多的關心，但至少把 受刑人家屬當一般人看待。」 羅士翔則指出，犯罪形成的歸因研究 面向非常複雜，所以大眾若以犯罪形成 的面向去檢視犯罪，就比較不會簡化歸 因，而將犯罪歸咎受刑人家屬。

教會消息

ILT 愛台灣 原鄉生活初體驗 來自新竹、日本青年進入魯凱族部落服事 打破既有認知 省思信仰與族群文化 【林婉婷屏東報導】「我愛台灣宣教營」（I L o v e Taiwan Mission Camp，ILT）進入在地服事，自6月29 日至7月10日，國內外青年前往全台不同地區、族群、 文化教會，投入暑期活動、定期事工與文化體驗。延續 去年熱忱，魯凱中會神山教會今年接待來自新竹的周睿 約與日本的下園晴歌，兩位青年首次體驗原鄉生活。 下園晴歌受教會牧師鼓勵報名ILT，周睿約則是本屆 ILT活動組組長，由於營會鼓勵同工也參與在地服事， 居住都市的他便選擇到原鄉教會。下園晴歌表示，雖然 知道台灣的原住民族屬於南島語族，但實際接觸後，感 受仍超越過去的認知許多。周睿約則讚賞魯凱族孩子 的單純，在知道許多孩子其實是在平地成長、週末才回 到部落後，也改變他過去對部落孩子的想像。 兩人住進部落幾日以來，遇到不少新鮮事。譬如首 次嘗試「蜂蛹阿拜」，口味之獨特令周睿約印象深刻。 住在東京的下園晴歌，則對在山上才看得到的美麗星 空大感驚喜。此外，她以日本原住民愛努族語言流失的 問題，對比魯凱族部落耆老仍使用母語、孩童卻已不

高雄大專讀經退修會

ILT青年至魯凱中會神山教會服事，協助帶領兒童 夏令營。（攝影／林婉婷） 太會說，認為兩者同樣是需要省思的挑戰。 生活形態方面，下園晴歌觀察到部落族人關係緊密， 時常互相招呼與關懷。周睿約則說，雖然知道部落裡有 許多基督徒，但聽到族人交談不時提及教會，確實更感 受到部落以信仰為中心的生活模式。

神山教會青年巴于鳴、何蓉與巴琁負責陪伴與帶領 ILT青年。何蓉期待能有合宜的天氣，自己的日語翻譯 能更順暢、更有自信；巴琁享受並期待每一天的行程； 巴于鳴則指出，部落暑期時有很多活動，這次ILT青年 來訪便碰上鄉運，雖然擔心會發生突發狀況或人力衝 突等問題，但也真實展現了部落生活的節奏。 神山教會傳道師鍾詠獻表示，雖然接待ILT青年確實 需要教會付出一定程度的人力、時間與經費，但這樣的 經驗卻是青年期待的。在不想讓青年失望的前提下，長 執會仍然通過議案，而教會青年也盡心盡力執行計畫。 下園晴歌與周睿約首先參與的服事，是神山教會於7 月1至3日舉辦的兒童夏令營。今年主題為「進入流奶 與蜜之地」，介紹出埃及記，除了信仰課程，也安排文 化課程如製作與品嚐傳統美食、唱跳族語歌謠、走訪 山林認識地方生態等。接下來，他們兩人將協助整理 神山教會位於屏東市禮拜堂增購的空間，還有農漁業 體驗等，期待透過多元服事與交流，更認識這片土地 與文化。

日光少年營同工訓練會

客宣科學航空夏令營

愛上讀經 從根基建構信仰

夢想起飛 阻力成為助力

一兼二顧 兩營會整合訓練

【林婉婷高 雄報導】高雄 區大專學生中 心每年舉辦讀 經退修會，今 年7月1至3日 於大專中心舉 攝影／林婉婷 行。本次聖經 章節是分量適 中、符合青年需求且貼近生活的加拉太書，東部中會玉 里教會牧師黃瑞成規劃8個講題授課，師母許雅蘋則帶 領1日與2日晚間的培靈與見證會，與青年分享如何成 為裡外合一的人，倚靠屬神的智慧生活。 高雄大專牧師謝惠娟表示，高雄大專原本就有開放 思辨與討論的神研班，因此讀經退修會採用講師授課 形式，幫助青年以多元方式讀經。高雄大專牧師王品升 則說，此次課程不會過於艱深，且嘗試突破翻譯侷限， 回到原文理解經文，學生普遍反應良好。 謝惠娟並提到，在多元文化與資訊衝擊下，越來越 多人認為讀經枯燥無聊，選擇暑期活動也比較不會優 先選擇讀經營會。但高雄大專為穩固信仰根基，堅持舉 辦讀經營會，避免信仰無法回到聖經進行建構，淪為拼 湊與經驗。王品升則說，希望青年藉著參加讀經退修 會發現讀經不難，能喜歡上讀經，知道讀經可以增長智 慧，「回去之後若願意有讀經、禱告的靈修生活，對他 們是很大的幫助。」 謝惠娟提醒青年，要找到屬靈夥伴，一起讀經、禱 告，彼此分享、相互激勵。大專團契有聯絡網，邀請青 年各自提出代禱事項，大學時代18到22歲階段，正值 衝突頻繁與資訊紛雜的時期，「有時候他們會混亂，一 個人做決定會很為難、很困難，但如果有團契同伴，可 以幫助他們調整。」此外，如同加拉太書6章7節所說： 「人種的是什麼，收的也是什麼。」牧者如何培育青 年，也是值得深思的議題。

【林婉婷採訪報導】客家宣教中會教育部主辦的 「客機起飛，挑戰夢想」科學航空夏令營，7月2至4 日在新竹聖經學院與中華科技大學新竹校區舉辦。 活動反應熱烈，約有107位孩子參加。 客家宣教中會教育部部長陳建上牧師指出，科學 航空營本是關東橋教會於2017年首次舉辦，今年提 升至中會舉辦。陳建上分析，科學航空營具特色，滿 足家長對孩子職業認識與生涯規劃的期待，所以受 到歡迎。而且同工們出席中會舉辦的會前培訓及實 際服事後，所學經驗亦能運用在各教會內部的營會。 一般人認為，科學跟信仰似乎有衝突，但陳建上表 示，正如飛機起飛需要風的阻力，因此風是阻力，也 是助力，本次營會也延伸這個概念，向孩子們介紹聖 經人物約瑟在困境中仍仰望上帝，倚靠信仰走過難 關，讓阻力成為助力。 營會第二天，參加者全體前往中華科技大學新竹 校區的航空維修教育中心。孩子們在中心可以近距 離接觸平常只能在電視和網路上看見的戰鬥機、直 升機等，搭配老師專業講解，強化學習效果。此外， 進入模擬機艙體驗駕駛，更是很多小朋友印象最深 刻的環節。 陳建上感謝中華科技大學願意提供資源，他表示， 由於教會的大專事工，師長看見信仰如何造就青年， 畢業青年的表現更獲得業界諸多肯定，校方因而與 教會連結，認同、歡迎教會，且願意相互合作。

【洪泰陽 採訪報導】 日光少年營 是台灣基督 長老教會總 會青年事 工委員會的 相片提供／姚信慈 特色營會， 今年主題為 「上帝國的拼圖」，7月6日於台中中會郇城教會辦理籌 備同工訓練會，有魯凱中會青年部長與副部長及台中 中會吉峰、郇城、內新與重新教會共22位青年參與。 台中中會青年部部長藍永森表示，中會將在7月25至 28日在台北真理大學辦理第15屆青少年探索營，因此 期待本次訓練也結合中會的需要，著重建立團隊關係、 認識彼此。總會青年事工委員會助理姚信慈則說，訓練 可裝備青年在接下來的營會擔任小組輔導。魯凱中會 同工不遠千里來參加，也提供寶貴又深入的經驗。 會後意見交流時，同工紛紛寫下心得：「透過訓練 更了解自己，學習如何成為團隊的幫助者。」「吸收自 己不足的部分，期望在真正營隊開始時，可以成為青 少年們的陪伴者。」「印象深刻是體驗教育的部分，而 小組討論部分的SWOT是第一次聽到，懂得找到自己 的優劣勢，對於還在迷惘的學員們是很棒的。」「了解 整體營會的節奏來反思如何收放，也學習到一些方法 來增進人與人之間的互動、討論和活動的破冰等。」 「學到在營會中所有的活動與精神，無論是輔導或同 工，都是要事先預備與感受，否則當活動進行時，很 難打動學員。」 藍永森表示，台中中會第15屆青少年探索營主題為 「眾使之徒──尋根」，以感恩的心回顧宣教師來台宣 教走過的路，謙卑檢視、反思現況，鼓勵青少年聆聽上 主溫柔堅定的呼聲，共同展望未來，勇敢向前行。歡迎 各教會青少年踴躍參加。

相片提供／客家宣教中會教育部

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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教會花絮 台北中會南門教會

哇吼一夏 雙語領受福音

程，也不談爆滿的核廢料最終要放到哪裡，更

多有趣團康和桌遊，並在晚上安排信仰見證分

不提目前國際趨勢均朝綠能發展。綠盟指出，

享會，期待能讓優美樂聲與歡樂笑聲迴盪山林

國民黨既然高喊「不想用肺發電」口號，就該

間，共譜一段難忘的暑期回憶。

大力支持再生能源與提倡節能，而非支持落伍 又昂貴的核電。

台南大專中心&海佃教會

親子繪本營 探社會議題

漁業黃牌除 應加強執法

G-power由香港跨教派之10多間教會共同組

【邱國榮整理報導】歷經近4年努力改善漁業

成，旨在服務青少年，藉由音樂、品格、信仰

管理，6月27日歐盟解除台灣漁業黃牌，行政院

教育，在他們心中種下福音種子。約在3年前，

農委會於當日開記者會宣布喜訊。對此，國際

原點青少年事工協會牧師莫亞居中牽線，帶著

NGO組織「環境正義基金會」（Environmental

G-power傳道師冼偉程認識台灣不同的原住民

Justice Foundation, EJF）呼籲台灣政府持續加

族，也與更多台灣教會接觸、洽談合作。

強執法，繼續防治非法漁業及人權剝削。

G-power的精神是「只求付出、不求回饋」， 【林宜瑩台北報導】台北中會南門教會7月1

環境正義基金會

台灣自2015年10月1日遭歐盟列入非法、

參與事工的青年都是自發且自費來台，無需配

未報告及不受規範（Illegal, Unreported and

合的教會負擔食宿與交通費用，希望能培育在

Unregulated，簡稱IUU）漁業黃牌名單後，努力

至5日成了非洲大草原，近80位社區國小孩童

地的孩子，讓地方教會能因為孩子生命成長與

在「法律架構」「監控、控制及偵查」「水產品

每天期待到教會參加「ROAR！哇吼！」兒童

投入服事而復興。

可追溯性」及「國際合作」等面向改善，終獲歐

雙語夏令營，跟著大哥哥、大姊姊透過英語互

莫亞指出，課程設計著重在關係交流，面對

動、團體彩繪、科學動手做、影片欣賞等，學會

地球村時代，各國人口流動頻繁，跨國家基督

凡事感恩，因為「God is good！」

徒交流有助於將來互相幫助。莫亞也表示，合

盟解除黃牌。台灣與歐盟並同意成立打擊IUU小 組，以確保漁獲是合法捕撈並具可追溯性。 農委會說明，我國正式脫離黃牌，過去貿易

南門主日學校長王春鳳表示，這次採用台北

【義工記者張原境台南報導】第2屆海佃教會

中會教育部引進的美國夏令營教材（Vacation

親子繪本閱讀營，7月4至7日熱鬧展開，有別於

Bible School，簡稱VBS），透過情境教學呈現

一般教會營會只針對兒童，今年二度開設「家

營會首日全體透過團康打破拘束、炒熱氣

聖經故事，讓近80位孩子在團體遊戲初步認識

長成長班」，由台南大專學生中心牧師吳明漢

氛、彼此認識；在學習樂器時，有基礎的學員

基督信仰。她說，教會辦兒童夏令營已有20多

帶領探討「以繪本認識家庭成員的溝通型態」

可以與負責的青年老師們討論、改善技巧，對

EJF指出，台灣這幾年改善相關法規，並懲處

年歷史，以往都在晚上舉行，近年改於白天進

「如何解決家庭中的溝通困難」兩個主題。

樂器比較生疏的青少年，則可以接觸、體驗自

多艘不法漁船，解除黃牌確實反映台灣政府的

己喜愛的樂器。（攝影／林婉婷）

行動。但該會調查發現，台灣遠洋漁船仍有違

行一週，成效非常好，今年首度引進VBS，沒想 到孩子反應特別熱烈。

今年合班信息分別設定了人與環境、人與自

南門教會教育牧師鍾主亮表示，家長白天上

雯、高柏恩及海佃教會傳道師林永恩，藉由繪 本及團體遊戲，分享秋行軍蟲、非洲豬瘟、香

改在白天，很符合社區家庭的需要，而今年採

港反送中及蘇丹暴力鎮壓等社會議題，之後再

用北中教育部引進的VBS教材，透過遊戲互動

按年齡分班進行活動及繪本閱讀。 本只是故事書，去圖書館借就好，但透過牧師

進VBS教材，效果良好，因此南門也跟進使用。

的分享讓她了解，許多繪本其實是在探討人

南門教會牧師薛伯讚說，由於教會場地限

性，不同年齡閱讀有不同感受，隨著生命歷程

VBS，家長表示孩子都很喜歡，每天期待來教

吳明漢提醒海佃教會青年，營會結束後才是 開始，當台南大專的同工離開，接下來就要仰

享時，會知道無論快樂、悲傷，一切都是上帝

賴海佃青年陪伴孩子，帶領他們繼續與上帝建

美好的旨意，「God is good！」也成為孩子朗

立關係。

朗上口的一句話。（攝影／林宜瑩）

綠色公民行動聯盟

政見擁核 批國民黨騙局

首任教育牧師 竭力牧養

灣政府須將執法列為首要工作，並應盡快承諾 把國際勞工組織漁撈工作公約（ILO C188）國 內法化，加強遠洋漁業「電子觀察員」的發展 及執行，以提升漁船活動的透明度，杜絕剝削 及非法行為，才能徹底解決問題。

排灣中會瑪家區聯禱網

詩歌觀摩 專輯義賣奉獻

越豐富，有更多體會與聯想，具有珍藏價值。

會參加營會。因為在營會中，孩子互相討論分

產的水產品，已獲歐盟認同，國際貿易商將可 安心採購我國水產品，外銷更順暢。

反遠洋漁業法及剝削人權的行為，因此呼籲台

排灣中會佳義教會

參與家長成長班的卜子真表示，以前覺得繪

前北中教育部在三光教會牧師趙謨立推薦下引

制，所以夏令營只能招收80位學生。今年採用

商擔心採購台灣漁獲後，無法銷往歐盟的疑慮 已解除，意謂我國漁業管理機制及漁民合法生

己及人與他者3個主題，由台南大專傳道師陳佩

班，孩子放暑假無處可去，因此教會把夏令營

讓孩子除了學雙語，也能接觸福音。他說，4年

一的心能使教會轉化，就好像香港各教會能夠 團結行動，為了反送中而走上街頭。

【林婉婷屏東報導】7月6日上午，排灣中會 佳義教會舉辦Zengrur Valjakas（景如‧法拉卡

營會最後一天的禮拜，海佃教會傳道師張丹

斯）傳道師封立牧師暨就任首任教育牧師授職

綺以「孩子，你們有吃的嗎？」為題，透過約翰

感恩禮拜。Valjakas在就任詞中指出，未來將針

福音21章的故事，及繪本《只有一個學生的學

對「勤讀聖經、靈命進深」「信仰傳承、門徒培

校》，提醒家長只有生命可以給予生命力量，

育」「讓愛走動、社區宣教」「資源連結、互相

不要把陪伴的工作交給老師和手機。

效力」等面向進行牧養工作。

【林婉婷屏東報導】6月30日下午，排灣中會

【邱國榮整理報導】中國國民黨7月3日晚上

接下來，台南大專也將與北成、南門及迦南

禮拜邀請排灣中會書記傅梅花牧師證道時，

瑪家區聯禱網11間教會齊聚瑪家教會舉辦「聖

舉辦黨內總統初選最後一場「國政願景電視發

教會合作舉辦繪本閱讀營，有興趣參與營會者

引用使徒行傳3章6節強調「一切的開始都是耶

詩歌合聲之美」觀摩會；觀摩會也是成果發

表會」，主題為經濟、財政、能源與環境，韓

可與台南大專或上述教會聯絡。（相片提供／

穌的名字」，並說明排灣族能透過名字來辨識

表，各教會獻詩曲目已錄製專輯，未來發行義

國瑜、郭台銘、周錫瑋、朱立倫、張亞中等5位

海佃教會）

出族人的身分。她說，世界上有許多人的名字

賣所得，將奉獻給排中宣教大樓重建基金。

參選者輪流發表的能源政見均是重啟核四。對 此，綠色公民行動聯盟（簡稱綠盟）痛批：「笨 蛋！重啟核四才是最大騙局！ 」 綠盟表示，2014年馬政府下令核四廠封存停

魯凱中會茂林區3教會

原青港青 音樂營互交流

令人肅然起敬，但上帝親自對人類啟示了祂的

詩歌觀摩開始前，由瑪家區區長、玉泉教

名字，所擁有的力量遠勝過人的。她表示，身

會牧師扶路客（賴朝財）致歡迎詞。扶路客提

為上帝的孩子與僕人，基督徒應能辨別上帝的

到，合聲之美觀摩會約從3、4年前開始，也樂

名字，清楚其中的主權與能力，並藉由禱告熟

見有其他中會聽聞後考慮跟進舉行，「美好的

工，蓋不下去的主因是電廠工程品質出問題，

悉、在服事中連結，生命所需的一切都將在上

事能產生影響力。」他另在請安時分享，專輯

無法通過試運轉，遭民意反對，只好宣布封存

帝裡得到回應。講道後，由排灣中會議長童俊

已錄完並進入後製，特別要求不要過度修飾，

停工，也迴避應負的政治責任。如今，國民黨

花牧師主禮誓約、按手禮、配戴牧師聖職披肩

盡量保留「原音原味」，並期待將來除了詩歌，

忘了是誰把核四蓋得這麼爛，也不誠實告訴

帶、宣告及頒發聘書。

亦能收入排灣族傳統歌謠。

民眾，核四廠根本沒蓋好，補強工程至少要追

Valjakas致就任詞時，回顧自己在經歷一場

加預算700多億元，工期最保守估計也超過10

車禍後與上帝立約，進入玉山神學院就讀的過

參與詩歌觀摩的各教會現況，讓眾教會對彼此

年。綠盟痛批，現在說隨時可運轉的人，若非

程；為玉神論文研究「松年事工」，向佳義教會

的需要與發展有更多認識。獻詩教會依序為：

在說笑，就是騙子。 對韓國瑜在政見會上說，要在2035年讓「碳

【林婉婷高雄報導】7月4至6日，魯凱中會

主持人為沿山教會牧師陳永明，他簡單介紹

主任牧師王德成請益。他感謝上帝帶領，讓佳

龍山、水門、佳義、瑪家、汾陽、沿山、涼山、

義教會成了他牧會第一站，此外，他也曾參與

中村、排灣、北葉、玉泉教會。

排發電」變50%，綠盟指出現有發電技術並不

茂林、萬山及多納教會聯合，與來自香港的

存在「碳排發電」。對郭台銘說要重啟核電，

「G-p o w e r青少年事工聯盟」合作，辦理「去

Valjakas除了提出就任後的牧養要點，也依序

在玉泉教會舉行的「律動之美」，邀請各教會

綠盟則指出，這顯示他對歷年核安問題近乎無

吧！禮物兵團」少年成長暨港台音樂交流營

感謝一路上鼓勵、陪伴並為他代禱的牧長、親

結合詩歌與舞蹈來讚美上帝。本次合聲之美觀

台灣基督長老教會總會與排灣中會的事工。

瑪家區聯禱網接下來的重點活動是9月15日

知。對朱立倫、周錫瑋、張亞中也說核四一定

會。在3日營會期間，由香港青年教導魯凱族青

友、家人，最後，他許諾在決志並跟隨上帝的

摩會舉辦地點選在邁入設教70週年的瑪家教

要恢復，綠盟批評國民黨5位參選人漠視核安

少年學習電吉他、貝斯、烏克麗麗、爵士鼓、木

路上竭盡所能，「祂必興旺，我必衰微。」（攝

會，也為教會歷史增添一筆美好的紀錄。（攝

與核廢料問題，避而不談如何解決核四爛尾工

箱鼓、鋼琴、拇指琴等樂器，也介紹並帶領許

影／林婉婷）

影／林婉婷）

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

活動短波 ◆公益繪本列車：阿狼遇到騙子

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

總會消息

中部消息

專線：0800-500580，不收費，資訊保

時間：7月27日上午10:00～11:30 地點、主辦：台南中會新豐教會

密。歡迎於平日上班時間洽詢。 ◆大專行動靈修營：泰澤、土地、詩篇。深

東部消息

度慢活品茶文化 時間：7月15～20日

◆「LOOK！探索樂園！」暑期兒童夏令營

主辦：總會大專事工委員會 ◆原宣教育事工研討會 時間：7月18～19日中午12:00

主辦：東部中會初鹿教會、台北中會鶯歌教

◆「天國小小兵──MEBIG」兒童夏令營

時間：7月13日上午9:00

地點：東部中會初鹿教會

時間：7月15～17日

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

地點：真理大學

◆蔡松柏牧師就任中崙教會第2任牧師授職

教會

◆一領一門徒培育師資培育營進階班

北部消息

地點：新店崇光女中

格測驗」暨「服事輔導」說明會 時間、地點：7月20日上午9:30～下午3:00，

地點、主辦：台南中會南門教會

時間：8月13～15日，報名至額滿為止

主辦：總會原住民宣教委員會

（詳洽：02-23625282轉263）

時間：7月28日、8月4日下午1:30～3:00 ◆第16屆粽子盃籃球聯誼賽

會、Pinuyumayan族群區會里福里福克

◆2020年欲入學本宗神學院道碩報考生「人

時間：7月13日下午1:30台語演講比賽、8月 地點、主辦：台中中會大里教會

地點：新竹聖經學院

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心

◆影音設備操控培訓

10日上午7:30腳踏車尋根之旅

地點：台中中會鹿谷教會

時間：7月19～20日

◆大里教會設教120週年系列活動

◆龔蓮華姊妹見證分享會 時間：7月13日上午10:00～12:00 地點：七星中會南港教會

主辦：台中中會教育部

感恩禮拜

◆「眾使之徒──尋根」青少年探索營

時間：7月21日下午3:00

時間：7月25～28日

地點：高雄中會一甲教會

地點：真理大學

主辦：壽山中會中崙教會

主辦：台中中會青年部

◆愛情先修班之聯誼餐會

◆草屯教會120週年系列活動：健康增減重

時間：7月27日中午12:00～下午5:00

成果發表會

地點：大八大飯店

時間：7月28日上午11:00

主辦：壽山中會青年部

主辦：七星中會松年部

地點、主辦：台中中會草屯教會

◆初階乒乓球營

◆拉法靈命更新課程

◆江馮同強牧師就任力行教會青年牧師授職

時間：8月5～9日，報名至7月29日止

七星中會雙連教會、7月27日台中中

時間：7月14日下午12:30～4:30

會柳原教會、8月3日高雄中會三多教

地點：七星中會松山教會

感恩禮拜

地點、主辦：高雄中會三多教會

時間：7月28日下午3:00

◆復興教會升格堂會暨蕭文傑牧師就任第1

會、8月10日東部中會花蓮港教會

主辦：七星中會松山教會約書亞牧區

地點、主辦：台中中會力行教會

（詳洽：02-23625282轉251）

內容：黃顯光牧師主講。

◆「上帝也做工」中區社青讀經營

主辦：總會傳道委員會

◆「從聖經看合神心意的夫妻關係」講座

時間：10月18～20日，7月15日前報名享早鳥

地點：屏東公館國小大禮堂

◆社會行動訓練課程

時間：7月14日中午12:40

地點：新竹聖經學院

主辦：屏東中會復興教會

時間：7月21日起至11月20日

地點、主辦：七星中會大安教會

主辦：台中中會青年部

◆以利戈青少年佈道會

地點：泰雅爾中會比亞外教會、新竹聖經學院

◆「搶救猝死，一分一秒都是關鍵」講座

◆方美玲傳道師封牧暨就任草港教會第5任

時間、地點：7月27日晚上7:00佳冬夜市，8

主辦：總會教會與社會委員會

時間：7月14日下午2:00

（詳洽：02-23625282轉255劉助理） 內容：組織領導訓練URM初級班、中性第三 者TPN初級班、開放空間技巧OST等。

任牧師授職感恩禮拜 時間：7月14日下午3:00

牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：7月14日下午3:00

內容：台大醫院心臟科賀立婷醫師主講。

地點、主辦：彰化中會草港教會

月24日晚上7:00新埤國小，9月29日 下午4:00枋寮火車站、藝術村 主辦：屏東中會教育部

◆「愛在哪裡」主日學大會

◆社區快樂松年營

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩花蓮場

時間：7月20日上午9:30～下午4:30

時間：7月16～19日

時間：7月23日上午10:00～下午5:00

地點：七星中會和平教會

地點、主辦：彰化中會花壇教會

地點：阿美中會南華教會

主辦：七星中會教育部

◆「斯洛伐克男童合唱團」分享會

◆Ibi宋銘金牧師退休感恩禮拜

◆「加拉太書」研讀班

時間、地點：7月17日晚上7:30彰化中會員東

時間：7月13日上午9:00

主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動 中心」高齡關懷事工小組 （詳洽：07-3220669轉405、402）

時間：7月21日、8月18日、9月22日、10月 27日、11月24日、12月15日

原住民消息

路教會、19日台中中會柳原教會 主辦：彰化中會員東路教會、台中中會柳原 教會

地點、主辦：布農中會崁頂教會 ◆主日學運動會

◆第14屆牧家子女成長營「讓愛走動」

地點：上述主日下午1:00～2:30

時間：7月24～27日

主辦：台北中會士林教會愛家團契

◆「歸」彰化中會暑期青年營

地點：高雄市那瑪夏區民生國小

時間：7月13日上午9:30

地點：七星中會九份教會

內容：許承道牧師主講。

時間：8月10～12日，報名至7月28日止

主辦：南布中會教育部

主辦：總會牧師傳道師委員會

◆薛伯讚牧師退休感恩禮拜

地點：新竹聖經學院

◆豐盛KADOFAHAY教會成立暨第1任長老、

◆「找回族群母語回家的路」全國原住民教

時間：7月28日主日第二場禮拜

主辦：彰化中會青年部

地點、主辦：台北中會南門教會

◆彰化中會教育部主日學大會

◆許榮豐牧師盡程退休、黃國通傳道師封牧

時間：8月17日下午1:30，報名至7月21日止

地點：花蓮市民孝里東興一街104號

地點：鹿港國中

主辦：阿美中會

會族語日 時間：7月28日 地點：各原住民族中會、族群區會

暨就任南港教會第10任牧師授職感恩禮拜

執事就任感恩禮拜 時間：7月14日下午2:00

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：7月28日下午3:00

主辦：彰化中會教育部

◆田榮貴牧師退休感恩禮拜

內容：穿族服禮拜，合照攝影上傳總會原宣

地點、主辦：七星中會南港教會

◆嘉義中會第89屆秋季議會暨戴廣章牧師就

時間：7月27日上午9:00

臉書粉絲頁。

◆緬甸短宣隊

任嘉義中會總幹事授職禮拜

地點、主辦：中布中會人倫教會

◆第17屆生命教育種籽講師培訓營

時間：7月28日～8月3日

時間：7月23日上午9:30

◆排灣中會長執研習會

時間：8月5～7日，報名至7月24日止

地點：緬甸臘戌

地點：嘉義中會北榮教會

時間、地點：7月27日新路教會、9月15日山

主辦：嘉義中會

地點：崇光女中

主辦：七星中會大安教會

主辦：總會教育委員會

◆支援「心世界大冒險」兒童夏令營

◆平安基金會志工認證教育訓練南部場

時間：7月28日～8月4日

時間：8月10日上午8:10～下午5:30、11日下

地點：七星中會頭城教會

午1:30～5:30，報名至7月31日止 地點：高雄宣教中心 主辦：平安基金會

光教會上午9:00～下午3:00 主辦：排灣中會傳道部

南部消息

主辦：七星中會大安教會

◆左鎮教會義剪活動

內容：韓國弘聖教會4位青年參與。

時間：7月14日主日禮拜後

◆第14屆老將新秀排球邀請賽 時間：8月15～16日，報名至7月31日止 地點、主辦：南布中會建山教會

其他消息

◆浪漫咖啡姊妹座談會

地點、主辦：台南中會左鎮教會

時間：7月25日下午1:30

◆智能活力親子夏令營

◆第13屆主日學老師靈命培育生活營

地點：台北中會南門教會

時間：7月17～21日

◆Taizé基督徒合一泰澤祈禱

時間：8月23～24日，8月5日前報名享早鳥

主辦：台北中會婦女事工部

地點、主辦：台南中會南門教會

時間：7月19日晚上7:00

地點：崇光女中

◆20小時媽媽避靜之旅

◆親子繪本營夏季學校

地點：衛理公會城中教會

主辦：總會教育委員會

時間：7月26日晚上8:00～27日下午4:00

時間：7月26～28日

主辦：Taizé Taiwan

◆北美教牧進修

地點：淡水聖本篤靈修會館

地點、主辦：台南中會迦南教會

◆歡欣讚美詩班合唱中區研習會 時間：7月28日下午2:00～5:30

（詳洽：02-23625282轉431辜暄姊妹）

時間：10月14～25日，報名至7月29日止

主辦：台北中會士林教會袋鼠爸媽小組

◆聚珍講堂：公平貿易講座

地點：北維州台灣基督長老教會

◆新竹中會南區長執聯誼會活動

時間：7月26日晚上7:00～8:30

地點：台中中會忠孝路教會新堂

時間：7月20日上午10:00～12:00

地點、主辦：台灣教會公報社

主辦：匯恩聖樂中心

地點、主辦：新竹中會大甲教會

內容：生態綠經理潘怡伶主講。

內容：台灣神學院教授陳玫秀主講。

主辦：總會傳道委員會 （詳洽：02-23625282轉351黃姊妹）

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

盲點與啟發 施壽全 （馬偕醫院醫師、七星中會仁愛教會會友）

制服是工作身分的代表。一般來 說，穿上制服表示工作，卸下制服意 謂下班。這原則當然不是死的，制服 上身並非就不能休息，制服離體也一 樣可以工作，但著制服會讓旁人看 到，立刻可了解是什麼身分，而穿便 服到工作地點，例如醫師到某診療室 或急診處關心病人，有時就會遭遇異 樣眼光，得開口說明才能釋疑。 個人雖是醫院極資深的員工了，但 穿著便服，有時還是會遇到新同事或 病人家屬狐疑的看著我，眼神透露著 「請問你是……？」當然醫院有些場

所有所管制，不穿制服也很難進出。 許多開車上班的同事，都會把制服 放在後行李箱裡，上班穿上，下班放 回，個人在很早前也不例外。不過， 有一次停車於醫院機械式車位，打開 行李箱，正欲取衣穿上時，有位管理 員沒看清是否有人就啟動了機械移 位，嚇了我一跳。從此以後，為了盡 量減少停留在機械車位內的時間，下 班時，我就把制服留在辦公室，沒再 放回車裡。這習慣一直維持到現在。 不過，這個習慣也帶來一些不便， 特別是因為醫院有兩個院區，有時因

賀台語頻道預算解凍，開台成功 公廣集團7月1日開播公視台語台。政府編列4億預 算，1億補助華視製播台語節目，剩下來的3億則作為 公視台語台的節目製作、行銷廣告和人才培育之用。去 年12月20日，立法院教育及文化委員會高金素梅立委 表示需要先釐清「台語」的定義，以及台語頻道籌備太 過倉促，沒有提出台語頻道實質內容，會衍生出購買節 目、圖利特定廠商的問題。在當時的時空背景下，立法 院尚未三讀通過《國家語言發展法》，台語頻道沒有法 源依據。因此，台語頻道業務8000萬預算遭到凍結。 《國家語言發展法》於去年12月25日通過，時空背 景已翻轉。文化部長鄭麗君表示，台語的「名稱」並非 族群文化之相互表徵，應從多元族群彼此包容、語言傳

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這個經驗提醒我，人其實是很容易 在許多事情的思考上，陷入不必要的 盲點與困局而不自知。也許靠別人指 點或者聖靈啟發，才恍然大悟！ 一個人，不管多棒、多強、多英明、 睿智，必須更謙卑、更懂虛心自省、 請教他人。 箴言3章5節：「你要專心仰賴耶和 華，不可倚靠自己的聰明。」箴言22 章4節：「敬畏耶和華心存謙卑，就得 富有、尊榮、生命為賞賜。」 德國神學家葛德‧泰森說：「有某 些經驗是超越所有經驗的嗎？」某些 事物的存在帶給人的驚嘆含括了一切 事物，沒有人能從這一切事物中擁有 直接的經驗！這世界的一個小部分， 讓我們有機會重新經歷事物的整體， 就好像它們是所有的一切一樣，並且 對整體作出回應。

另一個問題，如何減少各類節目對說台語者的歧視？ 以公視今年度最夯的戲劇《我們與惡的距離》為例，戲 劇中幾乎所有角色都是華語口音，只有倒楣的凶手母親 是操台語和台灣國語，不免給予外界「台語與惡的距離 很近」。筆者誠摯希望節目規劃者打破台語與惡的封建 框架，讓外界對台語有新眼光。 第三個問題是，台語電視台的觀眾定位。不可諱言， 政府剛開始規劃台語電視台時，原意是要給中南部只懂 台語的長輩觀看，讓台語長輩有被關懷和撫慰的感覺， 出發立意是良好，但這是否意謂著要放棄廣大的台語青 少壯族群的收視權益呢？Kám講台語節目攏是做予LKK 世代看咧？ 筆者很期待公視台語台的開播，雖然還有些問題待克 服，但是公視台語台的開播象徵轉型正義的新里程碑。 如何讓公視台語台更加茁壯，需要你我共同關心。  （作者為台灣教師聯盟副理事長）

主啊！感謝祢的保守 羅榮光

外，這是目前國際社會中極其不公義的 大事。中國共產專制政權，未曾統治過 台灣一分一秒，卻在國際社會中打壓台 灣，不斷聲稱台灣屬於中國。我們深深 期盼世界各國能深入了解台灣在國際社 會受孤立的情況，並有更多國家站出來 為台灣說出：「台灣是台灣！中國是中 國！期盼中國能早日民主化，使台灣與 中國成為兄弟的邦國，共同參與各種國 際組織，共同學習成長，也共同促進世 界公義與和平的實現！」 長年被排除在國際組織之外，台灣 青年無法參與許多國際活動，這不只是 政治問題，更是心靈的問題，這也是極 其不公義的大事，我們必須更加團結起 來，共同為拓展台灣的前途打拚到底， 直到加入聯合國成功之日！網路報名： sites.google.com/view/2019un/首頁； 電話連絡：02-27099787。 （作者為  台灣聯合國協進會秘書長）

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郭燕霖

承發展等面向來思考。此論點得到朝野立委的支持。國 民黨立委陳學聖要求文化部把華視剩下的16.76股份買 回。鄭麗君回應，可以從政府規劃預算買回或從公視買 回這二個方向去思考，唯華視的定位仍需從整體規劃 公廣集團去著手，讓社會對台語頻道或台語節目產生需 求，再加上補正《公共媒體法》，文化部會繼續努力。 在部院高度共識下，終於順利解凍預算，但台語頻道還 有問題尚待解決。 此刻最重要的是解決定頻問題。NCC主委目前懸空， 暫時由陳耀祥代理，筆者希望行政院趕快補實NCC主 委，讓文化部可以和NCC跨部會討論台語頻道定頻的問 題，朝第14台定頻而努力。

請踴躍參加 台灣聯合國青年研習營 台灣聯合國協進會每年7月在新北市 崇光女中舉辦台灣聯合國青年研習營， 今年於7月19日傍晚到7月21日下午為 止。這次以「推動轉型正義、探究國安 危機、拓展外交領域」為主題，期盼有 更多台灣青年踴躍報名參加。 青年研習營邀請台灣各界著名的學者 與專家擔任講員，包括：羅承宗、謝明 珠、蔡明憲、鄭文龍、楊翠、張旭成、陳 永興、胡元輝、李信仁、王世堅、余杰， 還有政治受難者陳欽生先生。他們要與 參加青年分享研究與推展公民運動的經 歷和心得，讓青年們更加了解目前台灣 面對的危機與契機。研習營中也有長年 來參與推展台灣加入聯合國的青年出席 分享，包括：沈志霖、曾琮愷、陳聖霖、 王奕凱、高正朴等。 長年來，台灣處在國際孤立中，不只 無法參加聯合國（UN）及世界衛生組織 （WHO），還被排除在許多國際組織之

某些原因，從家裡驅車到淡水院區， 沒制服穿，就可能遇到前述那種異樣 眼光。事實上，把制服放在車上，若 因故緊急搭計程車到台北院區，也會 發生一樣尷尬的情形，搭其他車到醫 院，可以取制服穿，這也是想把制服 留在醫院的原因之一。 怎麼辦？一套制服，放在哪裡才可 以兩全其美呢？ 事實上，醫院對待員工的福利還 不錯，一個人可以有好幾套制服。所 以，除了放在醫院的制服外，就多放 一套在車上！雖然這套制服，相對少 了一些常用的零件，但其功能只要可 以排除別人疑惑的眼光就夠了！ 朋友們也許會覺得，這應是一個很 容易想到且馬上可以解決的問題！但 坦白說，它卻是我想了很久，有一天 才忽然有所突破的。

數年前閱讀過平面媒體副刊文章，某 大醫院腸胃科醫師建議民眾不可小覷腹 部不舒服，許多人因工作繁忙，隨便到 西藥房買成藥，或到小診所就醫，耽誤 了黃金時刻延誤或誤診，而斷送了寶貴 生命，後悔也來不及。 當時年輕力壯，總以為文章誇大其 辭。退休前，我從事國際貿易，交際應 酬非常頻繁，經常大魚大肉，鬧肚子是 家常便飯。但為了貪圖方便，常到藥局 或診所就醫，只是說來奇怪，隔日便完 好如初。因此習以為常，不把肚悶腹痛 放在眼裡，自以為是。 誰知3年前因胃部不適，差點斷送生 命！感謝主的保守，在黃金時刻派一位 天使。他是我們大樓主委，在大廳獲知 我身體不適，再三催促我提早下班到 大醫院就診。驗血報告結果顯示，我竟 然罹患心肌梗塞，當下立刻住進加護病 房，進行心導管手術。幸好發現得早， 否則隔日清晨，我可能便一覺不醒，嗚 呼哀哉安息主懷了。

陳義凱

今年3月我又肚悶腹痛，忘了前車之 鑑，不理不睬，也是受了舊觀念根深蒂 固所致。我參加主日禮拜後，發現兩腿 無力，雙臂微微顫抖，只想回家休息， 女兒強行拉我到醫院掛急診，醫生檢查 發現闌尾已發炎數日，且白血球指數過 高，腹膜局部也已發炎，再晚一點就變 成敗血症了！於是立刻辦妥住院，但由 於無法立即開刀，於是改採禁食、打抗 生素。等病情穩定下來，獲得控制後， 於5月中進行切除手術。 非常感謝主再次保守，也感謝牧師與 教會的關心與禱告，以及家人的照顧， 手術進行非常順利，讓我再次在黃金時 刻，能從撒但魔掌中脫離險境。 詩篇90篇5～6節：「你叫他們如水沖 去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長 的草，早晨生長發芽，晚上割下枯乾。」 從這段經文中，我們不難發現，在摩西 的禱告詞中，就指出生命之短暫，瞬間 轉變成空，我們應好好珍惜生命。  （作者為基督徒）

公報廣場 讀者回應

教會要走回抽籤之途嗎？ 〈教會選舉辦法的商榷〉作者陳榮爝 牧師引用使徒行傳1章21～26節，認 為教會的選舉辦法也應學初代教會，改 為抽籤的方式，如此可杜絕人為操作、 運作，也可以免去票數高低的尷尬、比 較，既省時省事又不違背信仰原則。筆 者覺得，這個「商榷」還要再商榷。 舊約有不少關於抽籤或拈鬮的記載。 然而在新約中，除士兵抽籤攤分耶穌的 衣服外，唯一一次抽籤的記載，就在使 徒行傳1章21～26節，之後教會和信徒 再也不曾有過抽籤的情事，包括揀選七 位執事（使徒行傳6章1～6節）。 依使徒行傳，耶路撒冷大會在處理是 否針對外邦信徒執行割禮及其所延伸 教規之問題的過程中，使徒和長老間有 不少爭執，可是他們並未以抽籤解決問 題，倒是歷經許久辯論，才得到結論，

並認為需要寫信給各地區的教會；信中 說：「聖靈和我們決定……。」自從聖 靈降臨在教會和信徒之中，上帝就讓教 會和信徒參與祂的決定。 保羅的團隊要在亞細亞地區以及到庇 推尼地區傳福音，都被聖靈阻止了；原 因不在於他們沒有事先抽籤讓「聖靈引 導」，而是聖靈的帶領方式另開一個面 向。這個團隊到了特羅亞，保羅看見異 象，有人請求他（們）到馬其頓去幫助 他們。使徒行傳16章9節記載，保羅與 同工「就立即設法往馬其頓去，認為上 帝呼召我們傳福音給那裡的人。」聖靈 要這個團隊同心領受祂的感動和帶領。 整個事件中，未見保羅和他的團隊採 取抽籤方式尋求指示和印證，即使團隊 成員有重演分道揚鑣的可能。聖靈上帝 容許或樂見祂的子民和兒女在行動中，

用選票教訓耶穌 耶穌是一位討人厭的改革者。祂挑戰 既得利益者，在聖殿推翻他們的桌子， 甚至將宗教人員的斂財行為公諸於世。 祂挑戰傳統信仰價值，在安息日醫病。 祂還挑戰家庭價值，要人們撇下一切來 跟隨祂。耶穌的改革引爆了人們的敏感 地雷，讓人恨不得要把他殺死（約翰福 音5章18節）。 現在的台灣政府也如同耶穌一樣被 許多人唾棄。民進黨政府上任後，做了 許多駭人聽聞的改革，讓許多既得利益 者恨不得立即將執政者換掉。這些改革 我們都耳熟能詳，包括年金改革、一例 一休、同婚專法。當既得利益者受到攻 擊，當傳統價值受到動搖，人民的心再 也忍不住了。人們開始盤算，究竟如何

家 工學 百 青年

張宗隆

林咨佑

才能在2020年將這群人趕出總統府。 2000年前也是，人民無法忍受耶穌 的改革，決定用選票教訓耶穌。當彼拉 多將耶穌與巴拉巴這兩位候選人擺在人 民面前，詢問二者中釋放哪一位時，人 民毫不猶豫將票投給巴拉巴。人民用選 票狠狠賞了耶穌一巴掌，並且將他推向 死亡。此後，世界又再度恢復和平，既 得利益的祭司再度奪得權力。 祭司一如既往，一邊搜刮民脂民膏， 一邊跪舔羅馬的大腿。人民用選票教訓 了耶穌，甘願回到過去被霸凌的痛苦生 活。他們沒發現，這個舉動讓他們離死 亡的日子更近了一些。30多年後，祭司 的暴行引發人民抗爭，再過４年，羅馬 軍隊用鮮血將暴動的殖民地清洗乾淨。

人生就是政治

「週末要忙嗎？」睡前旁邊的人淡 淡地問。我照例打開Google行事曆滑 上滑下，拿給她看，「早上就要開始 忙，一整天，一直到晚上，讚吧！」然 後我如常得到一個常見的翻白眼。太 太不會再說什麼，這已經算是家常便 飯中的清粥小菜。 政治這份工作是我自己選的，事實 上我也樂在其中，一整天的忙碌不算 什麼，我應該是傳說中的工作狂吧！ 每天陪老闆東征西討、過關斬將、服 務民眾，越是投入越是感覺痛快。特 別是當把擱置十幾年的老案子解決掉

SANADA（立法委員服務處主任） 時，身體的、心理的疲累，瞬間都會 煙消雲散。 人生就是政治，生活就是政治啊！ （茶～） 政治工作也是服務業的一種，什 麼奇形怪狀的人事物都遇得到。在台 灣，人民對民意代表的「定位」常是 「立委當議員用、議員當里長用」， 即使我的老闆與政黨主張的是「新時 代、新政治」，也無法擺脫。每天要 面對各種不同的陳情案，一邊了解案 情細節時，還要從中仔細找出「可行 的」與「不可行的」，快速判斷這個訴

領受甚或摸索引導，體會祂的心意而順 從祂；即使在這過程中，教會和信徒可 能會有焦慮、爭執，會延誤行事效率。 保羅的宣教團隊在各地設立教會， 並選立長老，選派同工。可確定的是， 他們都沒有用抽籤的方式決定人選，而 是選立／選派（使徒行傳14章23節； 哥林多後書8章19節）。選立／選派原 來的意思就是「以舉手的方式選舉或推 派」。這成為長老宗／改革宗／歸正宗 教會很重要的行政原則，也因而促進了 世界近代民主政治。 台灣人和社會本來就有抽籤的宗教 習俗和文化。這種習俗和文化顯示並 加深台灣人未成熟的心理，迷信和宗教 騙術的猖行，缺乏耐性、負責、自重的 心態，反智又輕易交出決定權的弱能行 為。難道台灣的教會和基督徒──當 年更新台灣文化的先驅者，要走回抽籤 之途？ 基督徒，無論是個人或團體，以抽籤 的方式決定人選和事務的處理，看似屬 靈、尊重神意，可保教會的安寧，其實

台灣的選民做著相似的事情。許多人 看不慣改革，決定在2020的總統大選 教訓不合心意的民進黨，讓親中的國民 黨再次執政掌權。 台灣的選民啊！讓親中政黨再次掌 權，再次糟蹋台灣人，這就是我們所要 的生活嗎？他們如同過去的猶大祭司， 一方面親中，一方面剝削人民，這是我 們所要的台灣嗎？也許有一天，我們後 悔了，我們發現自己錯了，可是卻來不 及了。當和平協議、一國兩制成立了， 當中國帶著軍隊來教訓自己的領民時， 在國際上，已經沒有人可以阻止他們凌 遲台灣人。 人民啊！我們想用選票教訓誰呢？我 們以為自己教訓了執政黨，直到災害來 臨、血流成河的時候，我們會發現，其 實我們教訓的是我們的親人、朋友，還 有我們自己。 （作者為屏東中會繁華教會牧師）

請內容，究竟是「個人情緒」或者「確 實受不平等對待」，然後再站在委員 的立場，考慮是否能在合理的範圍內 給予協助。 我也遇過經團隊研判後給予可行 的協助，例如辦現場會勘、召集相關 人員調解等，事成後對方非常高興， 帶著禮盒來到服務處，要感謝我們。 但是我們一向不收任何回禮，就算是 水果、飲料也不收。對方跟我推來推 去、推來推去，直到他也累了，跟我 說要去門口抽個菸休息一下，我不疑 有他讓他去。沒想到他出去抽完菸後 拔腿就跑！幸好我發現得快，趕緊抓 起他拿來的禮盒衝出去追趕，把東西 還回去。當時我心想：到底在演哪齣 啊？每天工作時間已經夠長了，還要 這樣搞心肺運動，實在是哭笑不得。

是便宜行事，不願「轉大人」，拋棄上 帝的恩賜。基督徒和教會領受聖靈，是 上帝給予的祝福。上帝通過賜予聖靈， 讓教會和信徒參與祂的行事和決定。聖 靈上帝也超越人的罪、錯誤、背叛，本 著祂的公義、慈愛、聖潔、權柄，在基 督徒和教會中運作。 面對人的罪性，以及教會中的紛爭、 人為操作，益感上帝對教會的寬容和奇 妙帶領。基督徒和教會主事者應常常邀 請聖靈上帝入駐，使我們對自己的罪性 和軟弱有足夠的警覺，與主更親，以領 會並順服祂的心意。就長老宗而言，每 次開會都是禮拜。在會議中，大家以開 闊的心共同尋求、查驗上帝的心意，至 少支持比自己原先的主張更合乎主心 意的別人的意見，即使對方不是自己喜 悅的人；撇開個人面子和利益、私人恩 怨和利害關係。求聖靈上帝常提醒我們 以「榮神益人有利於教會」為優先而行 事，帶領我們越少讓祂擔憂，越順暢邁 向這優先的目標。 （作者為退休牧師）

福音的愛 ──中林與大林教會聯合禮拜有感 慕言 有一種感動 愛不管到哪裡一樣發光 有一種莫名 能在靈裡合一 一主一信 同一個信仰基督 福音座落都市與偏鄉 愛能承受所有的罪過 在十架上流下的血 福音的種子發芽與成長 用流下的眼淚與汗水澆灌 願我用禱告的手撼動神的座位 用我生命的時光相傳福音的愛！ （作者為基督徒）

像上述的故事，多到講不完，每次 跟太太講這些真實情節時，她都會笑 說「根本科幻小說」「可以去拍成日 劇了」。如果我文筆夠好而且有足夠 的時間，應該能寫出比《半澤直樹》 或《華麗一族》還精采的台灣政治 小說，不過目前狀況是，每天行程滿 檔，太太放牛吃草去過偽單身生活。 下次大選只剩下約7個月，對於台 灣是不是還能繼續目前的民主狀態， 明年1月的選舉是很關鍵的時間點。所 有台灣人民都必須要有「可能快要被 中國統一」的危機感。 處在黑白灰色都是漸層狀態的政治 實況裡，想要站得穩、不受各種誘惑 影響，必須要有明確的信念。太神聖 的話我不會說，但願上主的同在教我 時常行走在公義正直的道路上。

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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普世消息

珍惜你我共有的「台灣普世論壇」 鄭明敏（前WCC中央委員、TEF執行小組成員） 亞洲教協（CCA）今年為「關懷亞洲紀念主日」訂 定的主題之一是「陪伴無國籍者」，乍看與台灣似 乎無關。在國內，台灣國民受到政府完整而優質的 照顧；在國外，台灣護照則廣受接納與歡迎。但縱 觀2016年蔡總統上任至今，中國強力施壓，不斷孤 立、羞辱台灣的作為，明顯可見2300多萬台灣人民 是集體被國際社會視為「無國籍者」。一個中國政策 ／原則或一國兩制，都沒有台灣國籍的生存空間。 令人遺憾的是，標榜以信仰為核心的普世教會， 常與政治掛帥的國際社會並無區別。2018年因應台 灣困境所成立的「台灣普世論壇」（TEF），因為中 國教協（CCC）的壓力，至今未能獲得普世教會完全

接納，尚有本宗教會所屬的普世組織不願支持這個 「陪伴台灣人民與台灣教會」的論壇，益加突顯TEF 在國際間與普世教會間存在的必要性。 世界傳道會（CWM）一年一度的全球神學研討會 甫於6月中落幕，今年首度在台灣舉辦，給TEF寶貴 的機會，向來自全球的百位神學家說明該論壇的精 神與宗旨，以及背後所承載台灣人長期遭受國際社 會孤立的辛酸。 這些神學家先參觀林義雄先生所創立的慈林基金 會，透過導覽了解台灣民主運動的血淚史，以及林 家血案在其中的象徵意義。林家阿嬤與雙胞胎的遺 照帶出震撼的鮮活體驗，引起神學家們許多迴響。

TEF執行小組成員緊接著以事實陳述近年來多起台 灣被國際組織惡意排除的案例，同時強調「台灣是 中國的一部分」是悖離事實現況的政治謊言，並呼 籲這些理解台灣實況的神學家們，要勇於為台灣說 實話，為被迫在國際社會噤聲的台灣人發聲。 林義雄先生最愛分享一則故事，提到一隻鳥好 不容易飛離火海、脫離險境，卻回首看著棲身的森 林陷入大火而不忍離去。牠飛到最近的水源沾濕雙 翅，再奮力飛回火海上方，拍翅流下水滴，不斷來回 重複這似乎徒勞無功的努力。故事的結局是鳥兒感 動天神平息這場惡火，引起林先生感喟，如果當時 有成千上萬隻鳥受到感召，群起效法，也許就不需 天神助力。 TEF正像這隻不計代價的鳥兒，不僅在普世教會 界努力尋求同伴支援，更需要台灣教會、本宗教會 牧者的肯定與支持。這是個台灣人民共同擁有向世 界發聲的平台與管道，需要你、我共同呵護珍惜。

軍警濫權闖聖殿 菲教會譴責 杜特蒂政府祭鐵腕打擊犯罪 執法手段侵害人權 教會牧師、信徒遭騷擾與非法拘捕 【曾菀妤編譯】菲律賓軍警濫用權 菲律賓衛理公會中央會議（UMC 力的行為越來越嚴重，支持人權倡議 Philippines Central Conference） 的教會信徒、牧師也遭到非法逮捕、 發出聲明，指出戰爭與基督的教導 拘禁。菲律賓衛理公會及菲律賓聯 和榜樣不相容，拒絕杜特蒂政府將 合教會（UCCP）傳出教堂遭不當騷 戰爭和暴力作為解決國家內部衝 擾、非法逮捕牧師等情形，亞洲教協 突的手段，並譴責警察擅闖聖所、 （CCA）總幹事朱納卡拉（Mathews 在教堂內揮舞槍支、恫嚇神職人員 George Chunakara）譴責政府透過軍 等行為。委員會表示，教會是庇護 隊和警察騷擾神職人員，並表示這是 所，無論如何都會庇護有需要的 不尊重教會神聖性的行為。 人，無論對象是誰。 為有效打擊可疑威脅組織和犯罪 ▲菲律賓警方強行拘押牧師及教會 UCCP表示，政府假借戒嚴以行 分子，菲律賓政府於今年初啟動武 信徒，引起菲律賓教會與亞洲教 政命令「無法無天」侵害人權，受 裝部隊—警察聯合行動計畫（Oplan 害者大多是自給自足的農民。執法 協關注。（圖片來源／UCCP） Kapanatagan）。６月17日，警察在未 者透過這種方式，試圖讓大型農業 出示搜索令的情況下，強行進入東民都洛省的一間聯合 和採礦業者取代小農。這些騷擾行為公然侵害基本人 衛理公會教堂，逮捕一群受教會庇護的人權侵害實況調 權，顯出政府的惡性結構，不尊重農工的生命權和生活 查團成員，並命令神職人員必須交出嫌疑者給警察，否 權以及人權倡議者追求社會公義的權利。UCCP表示， 則將以幫助犯論處。6月26日，UCCP牧師與6名農民在 如今連牧師和信徒也成為違法騷擾的目標，實在令教會 沒有傳票的情況下被警方逮捕，警方指控其為新人民軍 難以接受，呼籲杜特蒂政府迅速將被拘提人釋放，並停 （NPA）成員，並以謀殺罪起訴。 止騷擾和恐嚇平民。（資料來源：UCCP、CCA）

十年耕耘有成 新譯蓋爾語聖經問世 【孫偉凱編譯】蘇格蘭聖經公會、蓋爾語書籍協會 （Gaelic Books Council ）和蘇格蘭教會（CoS）蓋爾 語團隊（Gaelic Group）６月中旬釋出蓋爾新約聖經資 源，助蓋爾語者透過閱讀母語聖經，踐行基督教信仰。 隨著語言的蓬勃發展，蓋爾語在教育和公共生活受到 了廣泛關注。目前，蘇格蘭約有5萬4000名蓋爾語使用 者，他們一直只能仰賴1801年出版的蓋爾語聖經，但 上個世紀出版的蓋爾語聖經與現代用法早已不同。 鑒於使用者凋零、老化及流失，蘇格蘭教會投身蓋爾 語復振運動，2018年蘇格蘭教會年度議會通過提案， 僱用專員推展事工、普查教會內蓋爾語使用情況，以確 定未來可行方向及領域。2019年，蓋爾語團隊正式取 得蘇格蘭教會及政府蓋爾語發展處（Bòrd na Gàidhlig） 的資金補助，用於聖經翻譯工作。 新發布的蓋爾語聖經為四福音書共同譯本，內容採用

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

現代蓋爾語版本。蓋爾語聖經翻譯團隊成員、蘇格蘭教 會牧師約翰‧厄卡特（John Urquhart）說，蓋爾語新 約譯本計畫自2009年啟動已10年，團隊成員包括來自 蘇格蘭教會、蘇格蘭自由教會和羅馬天主教會的代表， 雖然大家來自不同的地方和不同宗派，但都有著相同的 目標：新約聖經應該以現代蓋爾語忠實地翻譯。 翻譯過程中，成員最關注如何以流暢蓋爾語忠實呈現 希臘語文本內容。約翰‧厄卡特說：「翻譯人員希望將 上帝的話語置於當代蓋爾語言情境中，使每個閱讀蓋爾 語聖經的人聽到上帝對他們說話。通過這一點，使用者 將知道，只有倚靠基督才能找到平安與救贖。」目前聖 經公會正在錄製有聲版本，預計將於秋季發行。 蓋爾語書籍協會主任艾利森‧藍（Alison Lang）說， 蓋爾語新譯聖經在聯合國國際原住民族語年出版正合 適，希望讀者欣賞這本美麗的書。（資料來源：CoS）

陪伴福島重建心尊嚴 【丁沛菱編譯】日本教會牧師表示，福島核災不只 使當地居民被迫撤離家鄉，連帶的也造成日本社會 的隔離，教會期盼能在陪伴中重建福島人的尊嚴。 日本基督教協會（NCCJ）４月29日至5月6日受邀 前往瑞士訪問，代表團成員明石義信（Yoshinobua Akashi）接受瑞士法語改革宗教會（Les Eglises réformés de suisse romande）媒體《改革宗月刊》 （Réformés）訪問時提到，日本社會大眾將核輻射視 為傳染性病毒，對待福島居民更像是閃避汙穢物般， 避之唯恐不及，深怕接觸而連帶被汙染。 明石義信是日本基督教團（UCCJ）福島常磐教會 牧師，該教會有許多會友來自雙葉町，在核事故後， 教會成了這群被迫遷者的交流場所。為了協助當地 居民恢復生活，明石義信除了給予心靈上的支持與 聆聽外，並結合教團資源，在常磐教會內設置食品輻 射測量站。從一般常見的食物、尿液，甚至是母乳或 土壤，實驗室都接受檢測輻射水平。 在福島居住，每個人承擔著「自我決定」的壓力。 明石義信表示，福島居民每天都必須面對心理壓力， 輻射不可見，風險更不明確，是否繼續住在福島，這 個問題令民眾心靈承受巨大壓力。他表示，核災過 後，大多數人由於害怕輻射，不願在福島置產，對當 地經濟發展無疑是雪上加霜。他強調，協助福島重建 最重要的是，要建立當地人的自我尊嚴。日本社會沒 有給予福島支持、團結的力量，福島居民早已經厭倦 向別人傾訴自己的故事。即便效果可能不明顯，明石 義信仍表示自己將持續努力，聆聽居民聲音並陪伴， 期望能為福島人民找回尊嚴、笑容。 同行的菊池純子（Junko Kikuchi）則於受訪中表 達她的觀察。她表示，福島居民仍心有餘悸，受影響 的核電廠如今依舊有工程進行，並不時竄出煙霧， 然而政府卻認為部分撤離區域的輻射值已達安全標 準，希望居民回去重建。面對政府政策，部分非政府 組織發起反核運動，也見到媽媽帶著小孩走上街頭 抗議，表達訴求。（資料來源：Reformes.ch）

廣 告 看 版 敬請張貼

文字傳道奉 獻主 日

他年少時寫獻身文，年年與上帝續約，

他說：累壞，比鏽壞更好，

於是創學校、辦報紙、譯聖經，

十六歲到八十六歲，

無時無刻不被主使用。

疼佇咱中間，愛在我們當中。

地址：70144台南市東區青年路334號 電話：06-2356277轉134 網址：www.pctpress.org 傳真：06-2378882 email：service@pctpress.org

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

13

特 別企畫

特 別企畫

傳道奉獻主 字 文 日

虛吾

巴克禮相關相片取自《為愛航向福爾摩沙 ── 巴克禮博士傳》

不少我們習以為常的 事物，追本溯源之後， 會發現濫觴及沿革並 不簡單。好些我們如雷 貫耳的人，追根究柢之 後，會發現我們的認識 其實仍流於片面。 來自蘇 格 蘭 的 巴 克 禮（Thomas Barclay， 1849～1935年），在台灣教會史寫下重要的篇 章。人們津津樂道他在台灣一甲子的事蹟，包 括：立書獻身文、創設台南神學院及聚珍堂、在 日軍兵臨府城時斡旋求和、翻譯白話字聖經、 增補杜嘉德（Carstairs Douglas，1830～1877 年）的《廈門音英漢大辭典》等。 相較於巴克禮的豐功偉業、高尚人格，他的 思想不是那麼受到關注。這耐人尋味的現象， 多少和他向來含蓄自抑、罕提個人經驗有關。 他總認為，言說的焦點應是耶穌基督，而非傳 道者。但他既然留下學校機構、傳播媒體、翻譯 聖經等影響深遠的遺產，他的神學思想、教育 理念當然有窮究的價值。如此一探究竟，可讓 我們對前人留下的腳蹤有更清晰的認識，我們 也可以藉此檢視，自許承其遺緒的我們，是否還 跟隨他的腳蹤？

開恩可憐罪中人

上

若要探索一個人的思想，外在事蹟固然是討 論的依據，呈現內在思維的言論、文字，更是不 可或缺。巴克禮一生最早的文獻，毫無疑問是 寫於16歲時、卻於過世之後才為人所知的〈獻 身文〉。從中一窺他的信仰、思想，可知他在弱 冠之前已有獻身心志，往後的歲月不斷實踐、 淬鍊，使這份誓約禁得起時間檢驗。 後人很難不被巴克禮持續的事奉折服，也常

以此為主題宣揚、謳歌。但觀諸〈獻身文〉，我 們看到他對自己的認識，乃是「像稅吏捶胸痛 哭」，同時又對蒙恩的把握如此深刻：「我到祢 面前是藉祢愛子的名，是依靠祂的義。」這份蒙 恩罪人的自知，貫穿了整篇〈獻身文〉。他的獻 身充滿了敬畏和卑微，唯誇主的恩典和榮耀， 唯願自己合乎主用。 巴克禮的傳記作者萬榮華（Edward Band， 1886～1971年）論及〈獻身文〉時曾說，巴克 禮絕不敢說自己已經完全遵守這份獻身契約， 但同世代的人卻能替他見證，他在上帝的幫助 下，信守了這份承諾。 今時的我們很難想像，這是一個16歲少年對 自己是罪人的認知，畢竟現代觀念會認為罪惡 感過於深重，有礙身心健全。但我們若對蘇格 蘭教會史有點概念，便知道加爾文主義對蘇格 蘭的影響。在得救上，加爾文主義格外強調對 自己的絕望（self-despair）及上帝救贖的能力。 從〈獻身文〉可以觀察到，少年巴克禮深受加爾 文主義影響，而他以一生的年歲，證明他到老 也沒有偏離。

勿讓虛假入主家 1875年，巴克禮踏上福爾摩沙這塊遠離家鄉 的島嶼。他是在台灣的第5位英國宣教師，列在 馬雅各（James Laidlaw Maxwell，1864年10 月抵台）、李庥（Hugh Ritchie，1868年5月抵 台）、德馬太（Matthew Dickson，1871年2月 抵台）及甘為霖（William Campbell，1871年9 月抵台）之後。 抵達遠東的巴克禮發現，在馬雅各等人殷勤 工作10年後，福音的種子已然在這裡落地，但 距離成熟還有一段距離，「真誠但無知」是他 對當時信徒的評語。信徒缺乏基督徒生活，而 且信心不穩的狀況不時可聞，致使他在保羅的 哥林多書信尋找解方。更嚴重的是，信徒中有 人認為教會是社會群體的一種，目的是增進彼 此的福祉，致使他必須不斷提醒，他們是屬於 永生上帝教會的一部分，乃基督的寶血所贖、 蒙召成聖。後來的張源春祈禱水事件，更讓他 憂心，所傳的究竟是否為純正福音？抑或徒有 基督教會之名？宣教本質是宗教性，還是政治 性？這些關乎教會純淨的問題，縈繞在初來乍 到的巴克禮心頭。 為此，巴克禮慎重提醒，勿為了推動宣教進

巴克禮博士（前左三）和台南神學院學生攝於校 園內。

程而便宜行事，否則將使之後的工作更加艱 難。這樣的觀察促使他不只關懷未得之地，也 將眼光放在教會群體，教導信徒，傳道的內容 當有「信靠、悔改、認罪、得救」四項。從他 留下的數據，可知當時的宣教工作不只對外宣 揚，也包含內在的懲戒及教導，避免人們因福 音以外的動機加入教會。甚至當時的洗禮審 核，巴克禮下了艱難的決定，駁回部分人的申 請。這種決定對希望人數多多益善的今日教會 而言，可能感到詫異，但對於維護基督身體的 真實、純全，卻不是不能理解。

唯獨聖經證真道 除了謹慎檢視受洗申請，巴克禮等宣教師 還有更積極的作為，即以馬雅各設立的傳道 者速成班為基礎，設立神學校（Theological College），亦即現今的台南神學院，由巴克禮 擔任首任校長。當時宣教師們認為，設立神學 院培養本地傳道人，是扶植教會自立、恆久進 步不可或缺的，但受限於當時普遍教育水準不 高，宣教師必須教授相當於小學程度的課程， 如四則運算、天文、物理等。 曾受教於巴克禮的潘道榮、高金聲，憶及他 的教學是以羅馬書為中心，強調因信稱義，尤 其要求學生應當熟悉羅馬書1～8章，即得救依 據的論述。今日我們依然重視傳福音，但我們 認識的福音，是否仍和前人相同？從巴克禮一 段對學生的稱許，可以一窺他對基督福音的理 解：「他們在傳福音。他們不只除掉偶像、證明 上帝的獨一性，或說明基督教和儒家的相近； 他們更闡述耶穌的生與死，頌揚祂是唯一能拯 救世人的救主。」

一九一一年台灣宣教會議，巴克禮與宣教師們。

巴克禮16歲寫下〈獻身文〉。

在設立培養傳道人的神學院方面，巴克禮和 活躍於台灣北部的加拿大宣教師馬偕（George Leslie MacKay）有志一同，只是巴克禮的工作 不僅止於此，更進一步將焦點投向一般信徒。 抵達台灣不久，巴克禮便意識到信徒自己讀 聖經的重要性，認為是教會健康、活潑的祕訣。 他按當時普遍的教育程度及使用語言，開始 推廣較漢字易學易用的白話字，於是創辦聚珍 堂、發行《台灣府城教會報》（今《台灣教會公 報》）。即使1895年碰到台灣政權更迭，巴克 禮仍不改初衷，因為學習日文的困難更勝於漢 字，為了顧念平信徒，仍繼續推廣白話字。 今時有人肯定巴克禮對保存語文的貢獻，從 聚珍堂、翻譯聖經、增補《廈門音辭典》的結 果論，這確實是巴克禮的深遠影響。然而他的 動機，乃是建立一個研讀聖經且熱愛聖經的教 會，不必完全依賴傳道人闡釋，能夠以母話誦 讀並理解聖經。 或許有人會想，巴克禮的理念是因為當時傳 道人供不應求，信徒需要自立自強，這固然是客 觀現實，但更為根本的原由，是加爾文主義有別 於信義宗、天主教，鼓勵平信徒自己讀聖經、明 白信條，甚至參與教會的政策和教義，故此格外 重視提升信徒素質。加爾文主義認為，愛上帝不 僅要盡心（heart），更要盡意（mind），前者是 情感的活動，後者則是理性的活動。 從巴克禮自身的經歷，他很清楚不僅神學院 或傳道人要懂神學，一般信徒也要明白神學，以 及純正福音對生命的價值。在巴克禮家族寥寥 可數的傳家寶中，有一本1762年版本的《基督 教要義》（Institution de La Religion Chré tienne ）， 書末寫著巴克禮曾祖父的名字，他的職業是鞋 匠。顯見在巴克禮成長的環境，平信徒思考神 學並非罕見。巴克禮離世後，人們也在他的書 架上看到這部經典。

先賢雖遠足跡留 巴克禮的言行、事奉充滿了加爾文主義的精 神。他對自己是罪人的深刻認識，讓他一方面全 然奉獻，一方面也知自己無任何可誇之處。他不 為教勢表面興盛滿足，而是盼望教會有從主而 來、真實而活潑的生命。他不僅栽培傳道人，也 為提升平信徒的信仰素養而盡心竭力。 今日宣稱繼承巴克禮腳蹤的我們，是否真實 跟隨他的腳步？是否在律法和聖靈的光照下， 認識自己全然敗壞，唯基督的救贖使我們蒙拯 救、稱義成聖？是否期盼教會有基督長成的樣 式（以弗所書4章12～13節）？渴慕純淨的靈 奶、思想上帝的默示，是否是我們每個人的故 事？前人已按著他得到的呼召、恩賜，完成他 的事奉，留待我們想念、效法、留心他們的結局 （希伯來書13章7節）。

愛在文字裡 2018年 下半年，我 接下了台灣 教會公報社的出版主任一 職，成為出版部5人團隊的 一員。一般人聽到「出版部」，大概都會直覺 聯想到書籍的印製，對公報社出版部門來說， 書籍儘管是相當重要的一部分，但我們的工作 遠遠不只如此。我們還必須設計、製作所有公 報社出品的教會用品與文創產品，以及香港基 督教文藝出版社、漢語出版社的代理業務，並 接單客製各教會記念冊、個人委託印製與經銷 的書籍。 在迄今未滿一年的時間裡，我因著經驗不 足，有許多從犯錯中學習的機會，也有更多同 工一起打拚、努力而獲得甜美果實的喜悅。編 書不若辦報，後者在固定、高壓的週期中處理 即時發生的事件，就像速食般提供足夠的熱 量，但營養並不全面。編書則是預備一頓多道 式的美食，需要花更多時間仔細品嚐不同食材 滋味，並按照上菜順序慢慢享用。 姑且不論「制訂出版方向」這麼大的議題， 每本書的誕生，自封面設計、紙張選擇、排版、 字體開始考量；內容方面，則需檢視目錄順序、 邏輯，並適時提供作者修改建議，以及校正讀 者最在意的錯字問題。接著還有印刷品管、行 銷方式，以及大家不願說穿的利潤預估，都需 要文美編完美的配合。 若大家關注公報社近期出版的書籍，會對我 們2018年10月出版的《從加爾文到今日改革宗 傳統》留下深刻印象。我們試圖從封面紙張， 就藉由觸感將讀者帶進內容的氛圍，因此首次 嘗試布紋紙燙黑金。今年2月《海外建造家吳威 廉：他的傳奇故事，我的旅行書寫》是一本傳 記兼旅遊小書，我們也特別以更耗損紙張的裁 切方式將書籍「瘦身」，並加上高週波書套，呈 現出旅遊書容易攜帶翻閱的特色，同時也手繪 彩色插圖，讓傳記不再枯燥。 許多教會兄姊在公報社選購精美程序單、奉 獻袋、卡片等教會用品，這也是由出版部負責 設計、印製。當然還有每年年底最重要的月曆、 週曆手冊等，也是出版部的重點工作。可以先 跟大家透露，明年（2020年）公報社的月曆與 週曆手冊會有一些不同的設計方向，內部對於 這些改變既期待又怕受傷害，希望推出之後能 夠得到大家支持。

黃以勒

過去公報社代理基督教文藝出版社及漢語出 版社書籍，並非由出版部負責，2018年將這部 分業務轉移至出版部。如此一來，出版部等於 同時集合三家出版社之力量推出書籍，希望能 夠不只截長補短，更能相輔相成。 今年適逢巴克禮170歲生日，出版部想著要 出一本跟巴克禮相關的書，想著、想著，還沒 有什麼頭緒。但某天我拖著疲累的身子下班 時，手頭還有許多該校對的稿子得帶回家挑燈 夜戰，瞥見靜靜擺在台南門市一隅的復刻版印 刷機，這才突然理解，其實我們出版的每一本 書都跟巴克禮有關。正是因為他的到來，開啟 了我們的文字事工。 愛就在文字裡，在每個閱讀而受益的人身 上。偶爾，在網路上讀到一些書評或心得，提 到哪些書籍帶給自己的啟示與幫助，或是躲在 門市角落看著消費者拿起某本書、某項文創產 品，愛，也回到了出版部的心裡。

延 伸 閱 讀 公報社2018～2019年出版新書 ■《他們的眼睛開了──擁抱世界的故事講章》 作者：宋泉盛

■《Interpretation約翰一、二、三書》 作者：D. Moody Smith

■《山上寶訓的見證修訂版》 作者：董俊蘭

■《基督教要理問答修訂版》 作者：黃伯和

■《聖經？聖經！哪一本？怎麼讀！》 作者：陳南州

■《陳夫人》（兩冊） 作者：庄司總一

■《從加爾文到今日改革宗傳統：多元開展，與 時俱進的信仰旅程》 作者：鄭仰恩

■《不變vs.改變》 作者：胡忠銘

■《禱告：豐盛生命的泉源》 作者：馬約翰

■《當你求（白鷺鷥版）》 作者：巴克萊

■《賴永祥文集1教會篇Ⅰ》 《賴永祥文集2教會篇Ⅱ》 作者：賴永祥

■《MEBIG 的成長與門徒化》 參考資料 1.《為愛航向福爾摩沙──巴克禮博士傳》，潘稀祺編 著，人光出版社，2004年4月。 2.《福爾摩沙的巴克禮》（Barclay of Formosa），Edward Band著，楊雅婷譯，台灣文學館，2015年12月。 3.《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of

Predestination）， Loraine Boettner著，趙中輝譯，改 革宗出版有限公司，2014年9月。

作者：內越言平

■《海外建造家吳威廉─他的傳奇故事，我的旅 行書寫 作者：明有德

■《生命之歌》 作者：鄭夙良

■《Interpretation耶利米哀歌》 作者：F. W. Dobbs-Allsopp ●書籍訂購請洽台灣教會公報社書房

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台灣教會公報 2019 年 7 月 8 日～ 7 月 14 日／ 3515 期

台灣教會公報 2019 年 7 月 8 日～ 7 月 14 日／ 3515 期

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特 別企畫

特 別企畫

傳道奉獻主 字 文 日

虛吾

巴克禮相關相片取自《為愛航向福爾摩沙 ── 巴克禮博士傳》

不少我們習以為常的 事物，追本溯源之後， 會發現濫觴及沿革並 不簡單。好些我們如雷 貫耳的人，追根究柢之 後，會發現我們的認識 其實仍流於片面。 來自蘇 格 蘭 的 巴 克 禮（Thomas Barclay， 1849～1935年），在台灣教會史寫下重要的篇 章。人們津津樂道他在台灣一甲子的事蹟，包 括：立書獻身文、創設台南神學院及聚珍堂、在 日軍兵臨府城時斡旋求和、翻譯白話字聖經、 增補杜嘉德（Carstairs Douglas，1830～1877 年）的《廈門音英漢大辭典》等。 相較於巴克禮的豐功偉業、高尚人格，他的 思想不是那麼受到關注。這耐人尋味的現象， 多少和他向來含蓄自抑、罕提個人經驗有關。 他總認為，言說的焦點應是耶穌基督，而非傳 道者。但他既然留下學校機構、傳播媒體、翻譯 聖經等影響深遠的遺產，他的神學思想、教育 理念當然有窮究的價值。如此一探究竟，可讓 我們對前人留下的腳蹤有更清晰的認識，我們 也可以藉此檢視，自許承其遺緒的我們，是否還 跟隨他的腳蹤？

開恩可憐罪中人

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若要探索一個人的思想，外在事蹟固然是討 論的依據，呈現內在思維的言論、文字，更是不 可或缺。巴克禮一生最早的文獻，毫無疑問是 寫於16歲時、卻於過世之後才為人所知的〈獻 身文〉。從中一窺他的信仰、思想，可知他在弱 冠之前已有獻身心志，往後的歲月不斷實踐、 淬鍊，使這份誓約禁得起時間檢驗。 後人很難不被巴克禮持續的事奉折服，也常

以此為主題宣揚、謳歌。但觀諸〈獻身文〉，我 們看到他對自己的認識，乃是「像稅吏捶胸痛 哭」，同時又對蒙恩的把握如此深刻：「我到祢 面前是藉祢愛子的名，是依靠祂的義。」這份蒙 恩罪人的自知，貫穿了整篇〈獻身文〉。他的獻 身充滿了敬畏和卑微，唯誇主的恩典和榮耀， 唯願自己合乎主用。 巴克禮的傳記作者萬榮華（Edward Band， 1886～1971年）論及〈獻身文〉時曾說，巴克 禮絕不敢說自己已經完全遵守這份獻身契約， 但同世代的人卻能替他見證，他在上帝的幫助 下，信守了這份承諾。 今時的我們很難想像，這是一個16歲少年對 自己是罪人的認知，畢竟現代觀念會認為罪惡 感過於深重，有礙身心健全。但我們若對蘇格 蘭教會史有點概念，便知道加爾文主義對蘇格 蘭的影響。在得救上，加爾文主義格外強調對 自己的絕望（self-despair）及上帝救贖的能力。 從〈獻身文〉可以觀察到，少年巴克禮深受加爾 文主義影響，而他以一生的年歲，證明他到老 也沒有偏離。

勿讓虛假入主家 1875年，巴克禮踏上福爾摩沙這塊遠離家鄉 的島嶼。他是在台灣的第5位英國宣教師，列在 馬雅各（James Laidlaw Maxwell，1864年10 月抵台）、李庥（Hugh Ritchie，1868年5月抵 台）、德馬太（Matthew Dickson，1871年2月 抵台）及甘為霖（William Campbell，1871年9 月抵台）之後。 抵達遠東的巴克禮發現，在馬雅各等人殷勤 工作10年後，福音的種子已然在這裡落地，但 距離成熟還有一段距離，「真誠但無知」是他 對當時信徒的評語。信徒缺乏基督徒生活，而 且信心不穩的狀況不時可聞，致使他在保羅的 哥林多書信尋找解方。更嚴重的是，信徒中有 人認為教會是社會群體的一種，目的是增進彼 此的福祉，致使他必須不斷提醒，他們是屬於 永生上帝教會的一部分，乃基督的寶血所贖、 蒙召成聖。後來的張源春祈禱水事件，更讓他 憂心，所傳的究竟是否為純正福音？抑或徒有 基督教會之名？宣教本質是宗教性，還是政治 性？這些關乎教會純淨的問題，縈繞在初來乍 到的巴克禮心頭。 為此，巴克禮慎重提醒，勿為了推動宣教進

巴克禮博士（前左三）和台南神學院學生攝於校 園內。

程而便宜行事，否則將使之後的工作更加艱 難。這樣的觀察促使他不只關懷未得之地，也 將眼光放在教會群體，教導信徒，傳道的內容 當有「信靠、悔改、認罪、得救」四項。從他 留下的數據，可知當時的宣教工作不只對外宣 揚，也包含內在的懲戒及教導，避免人們因福 音以外的動機加入教會。甚至當時的洗禮審 核，巴克禮下了艱難的決定，駁回部分人的申 請。這種決定對希望人數多多益善的今日教會 而言，可能感到詫異，但對於維護基督身體的 真實、純全，卻不是不能理解。

唯獨聖經證真道 除了謹慎檢視受洗申請，巴克禮等宣教師 還有更積極的作為，即以馬雅各設立的傳道 者速成班為基礎，設立神學校（Theological College），亦即現今的台南神學院，由巴克禮 擔任首任校長。當時宣教師們認為，設立神學 院培養本地傳道人，是扶植教會自立、恆久進 步不可或缺的，但受限於當時普遍教育水準不 高，宣教師必須教授相當於小學程度的課程， 如四則運算、天文、物理等。 曾受教於巴克禮的潘道榮、高金聲，憶及他 的教學是以羅馬書為中心，強調因信稱義，尤 其要求學生應當熟悉羅馬書1～8章，即得救依 據的論述。今日我們依然重視傳福音，但我們 認識的福音，是否仍和前人相同？從巴克禮一 段對學生的稱許，可以一窺他對基督福音的理 解：「他們在傳福音。他們不只除掉偶像、證明 上帝的獨一性，或說明基督教和儒家的相近； 他們更闡述耶穌的生與死，頌揚祂是唯一能拯 救世人的救主。」

一九一一年台灣宣教會議，巴克禮與宣教師們。

巴克禮16歲寫下〈獻身文〉。

在設立培養傳道人的神學院方面，巴克禮和 活躍於台灣北部的加拿大宣教師馬偕（George Leslie MacKay）有志一同，只是巴克禮的工作 不僅止於此，更進一步將焦點投向一般信徒。 抵達台灣不久，巴克禮便意識到信徒自己讀 聖經的重要性，認為是教會健康、活潑的祕訣。 他按當時普遍的教育程度及使用語言，開始 推廣較漢字易學易用的白話字，於是創辦聚珍 堂、發行《台灣府城教會報》（今《台灣教會公 報》）。即使1895年碰到台灣政權更迭，巴克 禮仍不改初衷，因為學習日文的困難更勝於漢 字，為了顧念平信徒，仍繼續推廣白話字。 今時有人肯定巴克禮對保存語文的貢獻，從 聚珍堂、翻譯聖經、增補《廈門音辭典》的結 果論，這確實是巴克禮的深遠影響。然而他的 動機，乃是建立一個研讀聖經且熱愛聖經的教 會，不必完全依賴傳道人闡釋，能夠以母話誦 讀並理解聖經。 或許有人會想，巴克禮的理念是因為當時傳 道人供不應求，信徒需要自立自強，這固然是客 觀現實，但更為根本的原由，是加爾文主義有別 於信義宗、天主教，鼓勵平信徒自己讀聖經、明 白信條，甚至參與教會的政策和教義，故此格外 重視提升信徒素質。加爾文主義認為，愛上帝不 僅要盡心（heart），更要盡意（mind），前者是 情感的活動，後者則是理性的活動。 從巴克禮自身的經歷，他很清楚不僅神學院 或傳道人要懂神學，一般信徒也要明白神學，以 及純正福音對生命的價值。在巴克禮家族寥寥 可數的傳家寶中，有一本1762年版本的《基督 教要義》（Institution de La Religion Chré tienne ）， 書末寫著巴克禮曾祖父的名字，他的職業是鞋 匠。顯見在巴克禮成長的環境，平信徒思考神 學並非罕見。巴克禮離世後，人們也在他的書 架上看到這部經典。

先賢雖遠足跡留 巴克禮的言行、事奉充滿了加爾文主義的精 神。他對自己是罪人的深刻認識，讓他一方面全 然奉獻，一方面也知自己無任何可誇之處。他不 為教勢表面興盛滿足，而是盼望教會有從主而 來、真實而活潑的生命。他不僅栽培傳道人，也 為提升平信徒的信仰素養而盡心竭力。 今日宣稱繼承巴克禮腳蹤的我們，是否真實 跟隨他的腳步？是否在律法和聖靈的光照下， 認識自己全然敗壞，唯基督的救贖使我們蒙拯 救、稱義成聖？是否期盼教會有基督長成的樣 式（以弗所書4章12～13節）？渴慕純淨的靈 奶、思想上帝的默示，是否是我們每個人的故 事？前人已按著他得到的呼召、恩賜，完成他 的事奉，留待我們想念、效法、留心他們的結局 （希伯來書13章7節）。

愛在文字裡 2018年 下半年，我 接下了台灣 教會公報社的出版主任一 職，成為出版部5人團隊的 一員。一般人聽到「出版部」，大概都會直覺 聯想到書籍的印製，對公報社出版部門來說， 書籍儘管是相當重要的一部分，但我們的工作 遠遠不只如此。我們還必須設計、製作所有公 報社出品的教會用品與文創產品，以及香港基 督教文藝出版社、漢語出版社的代理業務，並 接單客製各教會記念冊、個人委託印製與經銷 的書籍。 在迄今未滿一年的時間裡，我因著經驗不 足，有許多從犯錯中學習的機會，也有更多同 工一起打拚、努力而獲得甜美果實的喜悅。編 書不若辦報，後者在固定、高壓的週期中處理 即時發生的事件，就像速食般提供足夠的熱 量，但營養並不全面。編書則是預備一頓多道 式的美食，需要花更多時間仔細品嚐不同食材 滋味，並按照上菜順序慢慢享用。 姑且不論「制訂出版方向」這麼大的議題， 每本書的誕生，自封面設計、紙張選擇、排版、 字體開始考量；內容方面，則需檢視目錄順序、 邏輯，並適時提供作者修改建議，以及校正讀 者最在意的錯字問題。接著還有印刷品管、行 銷方式，以及大家不願說穿的利潤預估，都需 要文美編完美的配合。 若大家關注公報社近期出版的書籍，會對我 們2018年10月出版的《從加爾文到今日改革宗 傳統》留下深刻印象。我們試圖從封面紙張， 就藉由觸感將讀者帶進內容的氛圍，因此首次 嘗試布紋紙燙黑金。今年2月《海外建造家吳威 廉：他的傳奇故事，我的旅行書寫》是一本傳 記兼旅遊小書，我們也特別以更耗損紙張的裁 切方式將書籍「瘦身」，並加上高週波書套，呈 現出旅遊書容易攜帶翻閱的特色，同時也手繪 彩色插圖，讓傳記不再枯燥。 許多教會兄姊在公報社選購精美程序單、奉 獻袋、卡片等教會用品，這也是由出版部負責 設計、印製。當然還有每年年底最重要的月曆、 週曆手冊等，也是出版部的重點工作。可以先 跟大家透露，明年（2020年）公報社的月曆與 週曆手冊會有一些不同的設計方向，內部對於 這些改變既期待又怕受傷害，希望推出之後能 夠得到大家支持。

黃以勒

過去公報社代理基督教文藝出版社及漢語出 版社書籍，並非由出版部負責，2018年將這部 分業務轉移至出版部。如此一來，出版部等於 同時集合三家出版社之力量推出書籍，希望能 夠不只截長補短，更能相輔相成。 今年適逢巴克禮170歲生日，出版部想著要 出一本跟巴克禮相關的書，想著、想著，還沒 有什麼頭緒。但某天我拖著疲累的身子下班 時，手頭還有許多該校對的稿子得帶回家挑燈 夜戰，瞥見靜靜擺在台南門市一隅的復刻版印 刷機，這才突然理解，其實我們出版的每一本 書都跟巴克禮有關。正是因為他的到來，開啟 了我們的文字事工。 愛就在文字裡，在每個閱讀而受益的人身 上。偶爾，在網路上讀到一些書評或心得，提 到哪些書籍帶給自己的啟示與幫助，或是躲在 門市角落看著消費者拿起某本書、某項文創產 品，愛，也回到了出版部的心裡。

延 伸 閱 讀 公報社2018～2019年出版新書 ■《他們的眼睛開了──擁抱世界的故事講章》 作者：宋泉盛

■《Interpretation約翰一、二、三書》 作者：D. Moody Smith

■《山上寶訓的見證修訂版》 作者：董俊蘭

■《基督教要理問答修訂版》 作者：黃伯和

■《聖經？聖經！哪一本？怎麼讀！》 作者：陳南州

■《陳夫人》（兩冊） 作者：庄司總一

■《從加爾文到今日改革宗傳統：多元開展，與 時俱進的信仰旅程》 作者：鄭仰恩

■《不變vs.改變》 作者：胡忠銘

■《禱告：豐盛生命的泉源》 作者：馬約翰

■《當你求（白鷺鷥版）》 作者：巴克萊

■《賴永祥文集1教會篇Ⅰ》 《賴永祥文集2教會篇Ⅱ》 作者：賴永祥

■《MEBIG 的成長與門徒化》 參考資料 1.《為愛航向福爾摩沙──巴克禮博士傳》，潘稀祺編 著，人光出版社，2004年4月。 2.《福爾摩沙的巴克禮》（Barclay of Formosa），Edward Band著，楊雅婷譯，台灣文學館，2015年12月。 3.《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of

Predestination）， Loraine Boettner著，趙中輝譯，改 革宗出版有限公司，2014年9月。

作者：內越言平

■《海外建造家吳威廉─他的傳奇故事，我的旅 行書寫 作者：明有德

■《生命之歌》 作者：鄭夙良

■《Interpretation耶利米哀歌》 作者：F. W. Dobbs-Allsopp ●書籍訂購請洽台灣教會公報社書房

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台灣教會公報 2019 年 7 月 8 日～ 7 月 14 日／ 3515 期

台灣教會公報 2019 年 7 月 8 日～ 7 月 14 日／ 3515 期

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公關企劃製作

事 工分享

台灣國際宗教論壇 與受逼迫者同在

由台灣基督長老教會、美國對華援助協會、美國傳統基金會、台灣關懷中國人 權聯盟等民間單位共同主辦的台灣國際宗教自由論壇（Taiwan International Religious Freedom Forum，簡稱TIRFF），5月29日到6月1日於新竹聖經學院舉 行。在三天兩夜的議程中，進行了「從立法角度來看宗教自由」「基督社群的迫害」 「西藏人和維吾爾族人的宗教迫害和民族壓迫」「宗教迫害之全球處境和研究」 「公民社會在促進宗教自由的角色」等五個主題，另有6個工作坊的分組討論與報 告，讓20多國、200多位國內外貴賓相互認識。台灣總統蔡英文於開幕致詞，副總 統陳建仁一同召開國際記者會，呼籲捍衛宗教自由，與受逼迫者同在。

自由不易 台灣經驗分享世界 總統蔡英文於開幕致詞時表示，由台灣基督長老教會等多個深具人權理 念的團體所共同發起的「國際宗教自由論壇」，是台灣做為宗教自由捍衛者 最好的證明；她自信地說，台灣絕對是印太區域內宗教自由度最高的國家之 一，不過她強調，台灣擁有的宗教自由，並非與生俱來。 蔡英文指出，過去的執政者，無論是禁止母語傳道，甚至動用國家的力量 驅逐、逮捕特定宗教的信徒，都是台灣宗教史上血淚斑斑的一頁；包括今天 主辦TIRFF的台灣基督長老教會，也曾受到威權政府的脅迫。她直言，今天的 自由，是許多前輩們挺身抵抗不義、流血流汗爭取而來的成果，「我們是最 清楚自由得來不易的國家。」 蔡英文表示，如今環顧周遭，看見在世界上許多地方，宗教自由依然受到 限制，不同的宗教信仰無法和平相處。又比如，最近國際媒體持續報導，在中 國，基督徒的聚會被打壓，藏傳佛教受到嚴格管控、維吾爾族穆斯林甚至被 送進「再教育營」。這些事件，都需要國際社會共同關切和聲援。 蔡英文表示，她很願意把台灣的經驗，分享給全世界，「我們必須拿出道 德勇氣，和宗教上受到壓迫的人們站在一起，」這就是舉辦國際論壇最重要 的意義，「包括政府和民間組織在內，我們將會不斷努力，促成更多跨國合 作，致力於打造一個免於壓迫，真正包容而平等的世界。」 蔡英文強調，身為台灣的民選總統，她堅信包容多元的宗教信仰是最珍貴 的價值，也認為台灣可以為不同國籍、不同宗教信仰的兄弟姊妹們多盡一份 心力，台灣可以為促進世界的宗教自由持續做出貢獻。她要再次歡迎來自世 界各地的宗教領袖、民間團體代表，齊聚在台灣，一起進行深度的交流，「我 也祈願全世界所有關心自由、民主與和平的朋友，能夠在對話中，更認識彼 此，一起為全球人類的信仰自由而努力，」

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資料提供：台灣基督長老教會總會、 台灣教會公報社

公民倡議 維護人類共同價值 美國在台協會處長酈英傑（William Brent Christensen）5月30日在民間版 台灣國際宗教自由論壇（TIRFF）致詞時表示，今年3月由台灣民主基金會等舉 辦「印太地區保衛宗教自由公民社會對話」，5月30日由台灣基督長老教會總 會（P C T）等單位主辦的民間版「台灣國際宗教自由論壇」，他透露，而今年7 月16至18日，美國也會舉辦部長級的國際宗教自由論壇。 酈英傑強調，這次TIRFF由PCT等單位主辦，美國及台灣政府並未介入整個籌 備與執行過程，完全交由台灣宗教團體與非營利組織主導、純然是由台灣民 間來倡議；雖然官方也能來籌辦這樣的活動，可是有時候讓民間來主導反而更 好，因為很多事、尤其是宗教自由議題，由官方來做難免會有些侷限，但讓民 間來主導、官方代表來參與，他相信彼此相輔相成，就會有事半功倍的效果。 酈英傑表示，公民社會的投入，對保護世界各地宗教自由是具根本性的，因 為民間團體的熱情、創造力所帶來的動能，因應當前各樣挑戰遠遠超過官方 所及；在當今世界各國中，台灣公民社會力量強大、具有活力與影響力，因為 台灣走向民主自由，且確保不會倒退、反而更深化紮根，是透過凝聚每一個人 的良知才形成，也致使台灣國家領導由全民選舉產生，政府運作機制受民意監 督，施政者作為必須與人民關切的事物息息相關。 酈英傑認為，以信仰為基礎的宗教團體是公民社會不可或缺的一部分，台 灣的宗教自由與多樣性，使許多人能透過宗教信仰減輕面對貧窮或各樣形式 的痛苦；當自然災害發生後，宗教團體也會主動協助受難者，更積極投入保護 環境，也成為弱小和無聲弱勢族群的代言人。 正如這次主辦TIR FF的P C T，要是沒有P C T的資源、努力、專注協助與奉獻， TIRFF是不可能落實的，因此酈英傑公開感謝PCT及一同主協辦這次TIRFF的團 體，也對PCT長期以來在台灣民主發展的無盡貢獻表達尊崇之意；酈英傑說，擔 任AIT處長，是他職涯中第三度與台灣相連結，第一次是1978年在台灣擔任傳 教士，如今以美國外交官身分來倡議與參與宗教自由是非常恰當的，因為從過 去他與台灣社會共處經驗與個人信仰的經歷，知道台灣確保與堅持宗教自由， 「要不是經歷這一切，如今我們是不可能為促進全球宗教自由而一同努力」。 他認為，台灣提供法律保護和尊重多樣宗教信仰，成為全球宗教自由很成 功的範例。酈英傑也祝福參與TIR F F的各國貴賓，一起找到更促進所有人共同 價值的方法，就是讓每個人都可以自由相信自己所選擇的信仰，並且不受限制 地實踐這樣的信念，讓世界成為一個自由豐富的世界。

事 工分享 歡迎晚宴 原音原味招待 民間版台灣國際宗教自由論壇（TIR F F），5月30 日晚間於新竹聖經學院信徒大樓二樓米麗華廳舉辦 歡迎晚宴宴中，主辦單位特別邀請Pinuyumayan族 群區會達瑪拉告教會長老少多宜領軍的「Amis旮亙 樂團」擔任表演團隊；在傳統樂器伴奏下，活潑、 熱鬧、歡樂的宴會氣氛讓所有貴賓除了品嘗台灣 在地美食以外，還可以近距離方式與原住民樂團互 動，享受台灣「原汁原味」。 晚宴開始前，晚宴主持人、台灣基督長老教會總 會普世關係委員會幹事連振翔牧師特別邀請歐洲議 會（European Parliament）議員貝爾德（Bastiaan Belder）與台灣宗教自由無任所大使布興・大立牧 師致詞。

貝爾德作為歐洲議會外交事務委員會的常任理 事，曾寫過有關中國政治關係報告；對於中國迫害 宗教自由的現況頗有心得的他表示，儘管中國威脅 日增，仍期待台灣以自豪的民主經驗，扮演有如民 主燈塔的角色，持續在國際上為宗教自由發聲。 布興．大立牧師則再次歡迎各國嘉賓蒞臨台灣， 並表示台灣是一座包容所有宗教的自由國家，「但 除了ISIS以外」。 晚宴尾聲時，在A mis旮亙樂團帶動下，特別邀請 與會各國8位嘉賓上台敲擊樂器演奏。來自巴基斯 坦、曾任國會議員的Johnson Michael、蒙古國會議 員Oktyabri Baasankhuu與來自美國的Tina Mufford 等人首先響應、上台展露音樂才華，並與其他5位 國外貴賓一同敲打原民傳統樂器。部分Amis旮亙樂 團的團員也在台下邀請所有貴賓在阿美族豐年祭

基本人權 持續發聲倡議 台灣國際宗教自由論壇（T I R F F）5月30日進行 主題「圖博人和維吾爾人遭受宗教迫害和民族壓 迫」，藏人行政中央駐北美辦事處代表諾珠次仁 （Ngodup Tsering）報告前，也先向會場貴賓宣讀 達賴喇嘛對本次大會的賀詞。 「宗教自由是基本人權，人權是我們所有人共 享，因為我們都想追求幸福，而且我們也值得擁有 幸福。」達賴喇嘛於賀詞中表示，很高興地看到在 像台灣這樣強大的民主國家，用法律保護和捍衛人 權。每個人都有自由決定是否實踐宗教，也強調人 一旦接受宗教，就應該能夠專注追求，並將每一項 所遵循的宗教教導真誠地投入到日常生活中。達賴 喇嘛希望，本次的宗教自由論壇能夠以同情和愛心 為基礎，為人類提供理解和尊重，並且為現在和未

嚴正聲明 聲援受迫中國維族 6月1日記者會，副總統陳建仁親臨出席，與所有 參與論壇貴賓，向國人發表首次由民間單位主辦、 且歸納來自20餘國、共計約200多人參與討論後的 國際性宗教自由論壇成果，決議在六四天安門事件 30週年前夕，發表嚴正宣言，力挺目前正遭受中國 共產黨政府壓迫的維吾爾族人。 記者會由台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲 牧師帶領禱告開場；副總統陳建仁表示，正如方濟 各教宗曾勸勉「教會要走出籓籬，以愛與包容來恢 復天主的肖像」，期待更多努力促使更多人走出舒 適圈，了解宗教迫害、為受迫害者發聲，來恢復天 主肖像的形象。陳建仁點出，長老教會牧師黃彰輝 曾說過的，宣教使命與事工以愛為出發、也是以愛 為終點，「歷史也告訴我們，對人們信仰自由的包 容會讓國家更和平更喜樂，期待正壓迫人們信仰自 由的國家能改變」。 對華援助協會創辦人傅希秋牧師表示，這次論壇 集結各界關心人權的人與組織，相互提出看見人權 被迫害情況的報告，發現世界仍有許多地方有宗教 迫害的情勢，特別是中國在習近平主政後，共產主 義思想指導下、以共產領導人如凱薩取代基督教信 仰的上帝，藉由「宗教中國化」的名義對中國公民 發動了更大迫害，包含拆除宗教場所、關押宗教人 士、禁止兒童宗教教育、抓捕人權律師等。這次論 壇藉此表達特別的態度，那就是對於因信仰受迫害

來的眾生帶來一個更加幸福、更加和平的世界。 31日論壇閉幕式中，代表美國傳統基金會（T h e H e r i t a g e F o u n d a t i o n）的奧莉薇亞・恩諾斯

的基督徒之聲，「我們相信上帝已垂聽，受迫害者 並不孤立，最終會勝利；對迫害者，我們要傳達相 信非出自本心，我們會繼續禱告幫助悔改」。 台灣首任宗教自由無任所大使Pusin・Tali（布興 大立）牧師表示，台灣為宗教非常自由的國家，30 年來台灣的宗教自由發展非常進步，台灣歡迎宗教 信仰自由但絕不接受迫害人權的宗教。台灣可以提 許多信仰經驗幫助遭受迫害的其他國家，他強調， 上帝的愛與重視人權的自由，是有信仰的人最重要 的武器，會勝過所有的迫害，最後會成功。 美國國際宗教自由委員會委員曼札（N a d i n e M a e n z a）表示，台灣副總統出席表達出政府的支 持，也很高興看見各國關心人權的專家學者出席， 很感動論壇有了一些具體的成果。 多年來致力觀察各國人權狀況的美國前副檢察長 與獨立檢察官斯塔爾（Kenneth Starr）律師代表與 會者發表簡短聲明，以道德良心譴責中國日益嚴重 的器官摘取野蠻做法，期許所有人一齊努力。 對華援助協會主席羅賓遜（Doug Robison）代表 本次論壇、朗讀由各國出席代表所簽署的《維吾爾 宗教自由宣言》，其內容與精神充分呈現出論壇主 題，強調宗教自由為基本人權之一，對於任何地區 的人民或族群遭受到來自國家或其他團體的歧視 與壓迫，是每個國家的人民該共同關注與聲援的； 也強調面對迫害而保持中立並不是正確的態度。 此外，譴責中國政府對於宗教管控，並支持歐洲議 會對於中國基督徒、維吾爾與藏傳佛教的關心；同

公關企劃製作

典音樂背景伴奏下，手拉手、圍圓圈、繞行會場舞 蹈，一同感受台灣原住民族熱情與活力。

（Olivia Enos）表示，當今中國、北韓及緬甸國為 宗教自由遭受迫害最嚴重的三個國家，所有支持 人權自由與反對任何形式歧視或壓迫的自由人士， 皆應譴責這三國政府。她另引述美國副總統彭斯 （Mike Pence）去年11月初投書《華盛頓郵報》的 堅定誓詞：「迫害自己人民的國家會經常侵犯鄰國 的主權。威權統治與窮兵牘武在印太地區決無立錐 之地！」並為此表示肯定。 代表台灣基督長老教會發言的副議長A b u s Takisvilainan（阿布絲・打給絲非來南）牧師表 示，她以自身曾受過無法自由使用母語之苦、甚至 因之受罰為例，說明自由不是從天下掉下來的，是 許多先人前輩共同犧牲與奮鬥所換來的。祈願上帝 繼續祝福與帶領所有與會的各國貴賓，將這次會議 上所得到的結論與行動方案，帶回各自國家繼續發 聲與倡議，並努力消除任何對宗教自由的迫害。

時呼籲更多人注意中國對民眾監控的問題，盼望世 界各大學師生為此發聲，拒絕與中國教育單位合 作；也訴求世界衛生組織對中國器官摘除行為予 以譴責，並籲請政府提供人道支持與庇護、尤其針 對維吾爾族人；另呼籲國際紅十字會等國際組織調 查維吾爾集中營實況，並關注維吾爾族孩童的生 存現況。

持續對話 人有福氣社會和平 台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧師在閉 幕記者會致詞時，引用聖經裡山上寶訓內容表示， 這次論壇結合一群關心人類宗教自由者，第一是共 同發表維吾爾宗教自由宣言；二是鼓勵政府、非營 利組織與宗教團體針對宗教問題互相對話，讓世 人明瞭嚴重性；三是藉中央廣播電台推出「自由之 聲」廣播節目，讓中國與其他地區的受壓迫的人們 接收到自由與信仰的訊息；四是對宗教受迫害者提 供醫療協助；五是發表不再有器官摘除宣言，鼓勵 所有人拒絕以任何方式接受中國器官移植；六是 包含法律、經費、過渡期協助等緊急援助需求的提 供，成立支持宗教受迫害者與人權維護者的協助聯 盟；最後期待參與論壇各組織，按照分工持續推動 各項工作，以和平非暴力方式，讓人有福氣、社會 有和平，「我們才不愧稱之為上帝之子」。

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藝 文走廊

馬偕與打馬煙教會

牛皮購地， 帶來，福音救贖。

清法戰爭與北部教會

拔一顆牙， 換來，一間教會。

苦難， 是教會，成長的基石。

十字詩

荷蘭人與西拉雅

林昌華

昔日傷 痕 《人生最後一場拍賣會》 導演：茱莉‧貝托恰麗 編劇：茱莉‧貝托恰麗 演員：凱薩琳‧丹妮芙 齊雅拉‧馬斯楚安尼

拍賣憂傷回憶

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

們與克萊兒共同的回憶也湧上心頭，那些被 他們暫忘的過去，如今交織在一起；那些刻 意逃離、選擇遺忘的片段，如今需要勇敢面 對，並且重新詮釋。 某些回憶是傷感的，但因傷感而停滯不前 才是最悲哀的。所幸這樣的悲哀，隨著故事 驚人的發展，不會落在他們身上了。拍賣會 的結尾是如此炫麗而唯美，甚至讓人忘了那 一刻應該有的震驚。克萊兒沉重的回憶，隨 著美麗的煙火消逝，但她曾經失去的美好， 卻彷彿在紛飛的古董碎片中復原了。

虛假的堡壘 許立人

在一個風和日麗的早上，克萊兒忽然請鎮 上幾個年輕小夥子幫忙，把家中收藏了幾十 年的名貴古董與傢俬都搬到大院中，以一件 不留的決心，進行廉價大拍賣。低到不可思 議的價格，讓鄰居們不可置信，也吸引許多 人來搶購。不遠的鎮上同時準備著一場小型 園遊會，街上熱鬧的宣傳活動，彷彿也在慶 祝著克萊兒突如其來的決定。 隨著拍賣品一件件展示出來，克萊兒過去 的家庭祕密與令人心碎的回憶也一一浮現她 的腦海。這些拍賣品不只是她的珍藏，也帶 著她一生的記憶，然而，多數是苦澀的。唯有 一小部分收藏，不是帶著苦澀，而是一些曙 光，但它們卻被克萊兒巧妙地藏了起來，甚 至連她自己都找不到了。 或許克萊兒是想守住那些曙光中的盼望， 所以才刻意遺忘了那些物品，使它們能在大 拍賣中倖存下來。她只想盡快將那些心碎的 回憶，隨著其他收藏品一同出清！ 越來越多關心克萊兒的朋友出現在拍賣 會場，他們都不解她為何要這樣做。多年前 離家出走的女兒也匆匆忙忙趕回家，想知道 母親為何做出這樣瘋狂的舉動，並試圖阻止 她繼續拍賣。但隨著拍賣品一件件展出，他

電影《人生最後一場拍賣會》

記憶模糊，往往是因為一些生理上的因素 造成的：有的人年老失智，記舊忘新；有的人 意外腦傷，識人忘名。但是破碎的記憶，往往 是破碎的人生累積的，這些記憶不僅令人心 碎，還特別難以忘懷。 《人生最後一場拍賣會》故事的主角克萊 兒，是一位邁入老年但仍風姿綽約、舉止優 雅的貴婦。她獨居在一個距離巴黎不遠的小 鎮裡，一幢隱於高大圍牆後的豪宅中。雖然 她不乏關心的近鄰與友人，但許多年來，她 已鮮少與鎮上居民來往，偶有交流，也總讓 人覺得有一絲距離感。

挽回過去

電影中的

這部電影實在有許多值得思考的話題，可 以談論獨居老人、親子關係，甚至可以探討 「斷、捨、離」的實踐。然而引發我最多思考 的，卻是普遍存在於人類靈魂的自我中心傾 向！這種傾向是人類犯罪墮落後的結果，也 是普世人類的致命傷。人往往以聰明把這種 傾向隱藏得很好，包裝在看似無害的個人習 慣和社會文化裡，自欺欺人地活著，叫人忽

視與遺忘，最後卻讓自己走向悲劇。 克萊兒的一生也是如此。雖然她擁有富裕 的環境與令人羨慕的生活，但她以自我為中 心的性格，使她過度自我保護。她在一些事 上過於嚴肅和冷漠，在另一些事上又總以受 害者自居，老是歸罪於他人。她完全忘了自 己的身分，以及因為這個身分需要負起的責 任。她在心中豎起一道高牆，保護著自我，使 她無法與人建立深厚的情感，也無法與人共 同承擔悲傷。最後，她自己好像也成了她的 收藏品之一，在豪宅中孤獨度日，隨著時光 一同蒙塵、老舊，失去了光采……。 人生不乏危機，我們處理危機時，總是忽 略最大的危機其實是我們的罪。克萊兒過去 的人生，利用自我中心建立安全感、設立庇 護所，殊不知這是天大的騙局。倚靠自我中 心建立的，不是真正的安全，而是情感的麻 木；不是心靈的庇護，而是逃避的態度。

真正的避難所 感謝主，耶穌基督拯救我們脫離虛假的堡 壘，進入真正安全的避難所。祂獻上了永遠的 挽回祭，使祂的百姓有獲得新生命的契機，得 以在悔改中醒悟過來，得到真正的平安。 克萊兒在人生的最後，似乎也獲得上帝 憐憫的感召。雖然她不十分明白將要面對什 麼，也無法預料事情將如何變化，但她順從 這樣的呼喚，舉辦了這場人生最後的拍賣 會。在短暫又漫長的一天之後，她獲得了意 外的新生。雖然最後她看似一無所有，卻又 真實地活在樣樣都有的安息中！

藝 文走廊 術是人類抒發情感、意志、思想 藝 的途徑之一，所以我們觀賞藝術 家的作品同時，也可以細細咀嚼他們 的經歷，體會他們的創作動機，進而更 認識作品的深邃意涵。 法國學院派畫家威廉‧阿道夫‧布 格羅（William Adolphe Bouguereau， 1825～1905年）在畫壇立足的特色， 是以現實主義的繪畫技巧詮釋古典主 義的題材，尤其擅長描繪女性美麗、 恬靜的面容。布格羅對繪畫有極高熱 誠，作品量極為可觀，單單數算已知 作品，便高達822幅。他亦在法國美 術學院（École nationale supérieure des

畫中有道

亞伯的血 《第一次哀悼》

Premier Deuil 李柏生

Beaux-Arts）及朱利安學院（Académie J u l i a n）等學校任教，因而桃李滿天 下，名利雙收。當時，他不僅在法國， 即令在比利時、荷蘭、西班牙、美國等 國，亦是聲名遠播。

◆喪子之痛 布格羅的創作，以聖經、神話主題 著稱，1888年創作的《第一次哀悼》 （Premier Deuil ），即是描繪創世記4 章的記載。 那是人類第一樁血案，也是一場手 足相殘的悲劇。畫作中，亞伯失去氣息 的軀體癱軟在亞當膝上，地上一灘血 泊怵目驚心。亞當撫著心，一臉沉重而 低頭無語，第一個受造的人，此時備顯 軟弱；而身為母親的夏娃遭逢喪子之 痛，摀著臉龐，埋首在丈夫的胸前飲 泣。不遠處隱約可見的祭壇，是衝突的 緣起，煙霧讓畫面更顯陰翳，訴說著這 是人類首次經歷的生離死別之痛。 《第一次哀悼》的構圖，讓人不由 得聯想到米開朗基羅（Michelangelo， 1475～1564年）的雕塑《聖殤像》 （Pietà ）。兩幅作品同樣有文藝復興時 期典型的金字塔結構，是米開朗基羅 和拉斐爾（Raffaello Sanzio，1483～ 1520年）都嫻熟的構圖法。事實上， 布格羅對古典主義的運用，也的確經 常被評論家拿來與拉斐爾相提並論， 並稱他為「法國的拉斐爾」。 《聖殤像》由高到低的次序是馬利 亞、耶穌，《第一次哀悼》則是亞當、 夏娃、亞伯。事實上，就聖經神學角度 來看，亞伯的冤枉受害，確實也呼應耶 穌的無辜犧牲。此外，生者處於畫作 的垂直面、死者處於畫作的水平面，突 顯了生與死的對立、破裂；男性皮膚黝 黑、女性膚色白皙，更是古典主義常見 的表現手法。 只是，我們若深究畫家的一生，便 會發現這幅作品對布格羅而言，實在 別具意義。這幅作品目前收藏於阿根 廷國家美術館，透露畫家在跨國藝術 界的意氣風發，即便如此，他仍難免 死別的哀慟。在創作這幅作品之前不 久，布格羅剛剛失去了第二個兒子， 雖然其子死因與亞伯不同，但身為父 親，卻能與亞當喪子的心境同感。

◆主悅納的祭物 熟悉創世記記載的人，不難發現布 格羅的焦點與聖經不同，是放在聖經 沒有著墨的亞伯、亞當和夏娃身上。 可以說，這是為人父母的將心比心。 相對地，事件的始作俑者該隱，並未 獲得畫家分毫的重視。 該隱與亞伯這段故事，讓好些人對 上帝的喜好感到費解，尤有甚者，頗 同情該隱的處境。此類人認為，該隱 因為遭到上帝偏頗的待遇，因而心生 不滿，痛下殺手情有可原。 為何亞伯的祭物被上帝看中？因為 祂是看人內心的神，亞伯獻上的祭物 是「頭生的」，也就是最好的禮物；該

◆屬於惡者的 從舊約的記載，我們誠然對該隱與 亞伯的事件認知不深。然而，新約卻 顯明了事件背後的意涵，使我們了解 這件衝突不僅僅是妒恨凶殺而已。 耶穌對法利賽人的指責，將創世記 開始的對立延續到福音書：「從義人

◆基督所灑的血 我們不能確定，何以布格羅在《第 一次哀悼》中要特別強調亞伯的血。 但我們可以確定，新約的作者將耶 穌所灑的血與亞伯相比：「有新約的 中保耶穌，還有祂所灑的血。這血所 傳的信息比亞伯的血所傳的更美。」 （希伯來書12章24節） 該隱與亞伯事件昭示的，不只是一 次凶殺案或兄弟鬩牆，更是光明之子 與世界之子的衝突。從亞伯起始，上

隱卻只是「地裡的出產」，而不是初 熟的收成（希伯來書11章4節）。 從該隱的反應，我們也可以看出他 對上帝的態度。他因為上帝沒有看重 他的祭物而非常憤怒、沮喪，以致上 帝對他說：「你若行得好，豈不可以 抬起頭來嗎？你若行得不好，罪就伏 在門口了；它要纏住你，你卻要制伏 它。」（創世記4章7節，新譯本）意 思是，該隱若有信心，便會認定上帝 所做的都是對的。他憤怒、沮喪，正 反映他在乎的是自己，而不是上帝。 既然是奉獻，豈不當尋求上帝的 心意，獻得可蒙悅納？而非按自己的 想法奉獻。「耶和華喜悅燔祭和平 安祭，豈像喜悅人聽從耶和華的話 呢？聽從勝過獻祭，聽命勝過公羊的

脂油。」（撒母耳記上15章22節） 祭物、奉獻反映的是人的心，聖經要 求奉獻不可獻殘疾（利未記22章20 節），不可獻賣淫所得（申命記23章 18節），不是要人估量奉獻的價值， 而是要人檢視對上帝的心。我們若敬 畏上帝，怎能不按上帝心意獻祭？我 們若隨己意奉獻，豈不表明我們比萬 軍之主更大嗎？怎能獻上汙穢邪蕩所 得，給至聖至潔、毫無黑暗的上帝？ 更何況，創造萬物的主本來就不 需要人的奉獻，舊約之所以鉅細靡遺 交代獻祭，乃因獻祭預表了救贖，祭 物就是預表基督。那麼，有殘疾的牛 肉，豈不表明基督不完全？若我們徒 有奉獻的行為，卻不知實質內涵，那 我們奉獻再多也是枉然。

亞伯的血起，到巴拉加的兒子撒迦利 亞的血為止，他就是你們在聖所和祭 壇中間所殺的，所有義人在地上所流 的血，都要歸在你們身上。」（馬太 福音23章35節）這段話無疑是對法 利賽人最嚴厲的指控之一，絲毫不留 轉圜餘地。這段話的重要性在於，指 出法利賽人的問題，不只在耶穌那個 時代，更可以追溯至亞伯，新舊兩約

之間有一貫的脈絡可循。 希伯來書則明言，亞伯因著信，獻 上更美的祭品（希伯來書11章4節）； 約翰警戒人們不可像該隱，稱他是 「屬於那惡者的」，行為是惡的（約 翰一書3章12節）；猶大論及混進教 會的人：「他們有禍了，因為他們走 上了該隱的道路，又為了財利闖進巴 蘭的歧途。」（猶大書1章11節）

帝兒女遭難的原因、引發惡者殺機的 動機，往往並非因為他們的不義或犯 罪，反而恰恰是他們的純正與忠心。 正是因為他們對比出惡者的不義，如 亞伯的信，對比出該隱的不信，招致 惡者的憤恨。 法利賽人，一如該隱有著外在可見 的宗教行為，卻窩藏著殺人之心。這 份抗拒與不信並非單一事件，而是淵 遠流長，存在於以色列的怨懟中（民 數記14章10節），存在於撒迦利亞 的冤屈中（歷代志下24章20～22 節），存在於約雅敬的火盆裡（耶利

米書36章23節），存在於彼拉多的 法庭上（約翰福音19章6節），存在 於至高者寶座前的祭壇下（啟示錄6 章10節）。倘若我們的耳不聽真道， 我們的心抗拒福音，那麼耶穌對法利 賽人所責難的，今天仍在不住上演。 雖然我們手上沒有石頭、沒有凶刃， 與法利賽人相比，卻無太大分別。 願我們聽到真道覺得扎心時，不是 「掩著耳朵，一齊向他衝過去」（使 徒行傳7章57節），而是尋求拯救， 問道：「弟兄們，我們應當做什麼 呢？」（使徒行傳2章37節）

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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舉 目向山

有耳朵的， 馬可福音4章1～9節 王芳舟（長老教會牧師）

當聽

■耳朵雖聽，卻未必準確 耶穌常常對跟隨祂的人說： 「有耳朵的，都聽吧！」好像這 些人的耳朵沒打開，聽不到。事 實上，除非聽力受損，否則人的耳朵幾乎24小時都聽 得到聲音。曾在消防講座上聽到，防災器具除了煙霧 感應灑水器外，更重要的還有警報鈴設備，原因是人 在睡夢中仍會對聲音有反應。 雖然耳朵24小時都工作著，卻不一定聽得準確。當 我們沒有認真聽別人說的話，常常聽過就忘了。以我 個人的例子來說，我總是會在自我介紹時特別強調我 名字的「芳」有草字頭，是芬芳的「芳」，但我還是常 會看到自己的名字被去了草字頭，因為大家直覺反應 我的名字就是挪亞的「方舟」。我小時候也常常因為 沒有準確的聽而鬧過許多的笑話，像是把「軍用狗」聽 成「檳榔狗」（台語發音），或把初四「神落地」聽成 「啥蚵嗲」（台語發音），而常常被說是「臭耳聾𠢕翻 話」。因為這些經驗，我深刻的體會到，我們的耳朵確 實沒有認真地打開來聽，而且還常常以為自己聽到的 就是對的。 耶穌以撒種的比喻，談及人聽到福音之後的不同反 舉

目

向

山

【宣揚福音】

主題：有耳朵的，當聽

宣召：我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向祢歌頌！ （詩篇101篇1節，和合本） 我欲唱慈愛與公平的歌；耶和華啊，我欲向祢唱謳咾 的歌。（詩篇101篇1節，台語漢字）

應，以「你們留心聽啊！」為開始，以「有耳朵的，都 聽吧！」作結束。由此，我們可看到耶穌期待喚醒眾人 的耳朵。我們甚至可以把這段比喻中的各樣土地，視 為我們的耳朵，而種子，就是耶穌說的話語；種子是 一樣的，但因為所聽的不同，就產生了不同的結果。

■耳朵聽道的四種狀態 從耶穌的比喻中，我們看見了四種土地的品質，就 像耳朵聽道的四種狀態： 1.路旁，不接受種子的。就好像人把耳朵關起來，完 全不願意把耳朵打開來聽福音，因此，福音的種子完 全無法進入人心，也就毫無落地生根的可能，結局就 是空空。 2.石地上，好像可以讓種子生根發芽，但因為土很 淺，即便種子很快生根發芽，卻無法把根扎深，只要 太陽一曝晒，很快就枯乾了。這就像人聽了道，卻沒 有真正進入耳朵，只聽進去三分之一或只聽了一半， 就以為自己聽到全部。在這樣的環境中，福音種子雖 然很快發芽生根了，卻因為根基不穩，很快就把耶穌 的教訓遺忘了。 3.荊棘地，這個土地太過擁擠，又多刺，雖然種子也 是落了土、生了根，卻很難成長。這就是耳朵除了聽

耶穌基督的話語，同時又聽太多其他的話，因此種子 失去生長空間，即便發芽生根，卻無法結出果子。 4.好的土壤。這個土地是經過翻鬆、除草，是適合 種子生長的環境。這是打開雙耳傾聽的人，他們的耳 朵把福音的道真正聽進去了。因此，從他們耳朵進入 心中的福音種子，會受到好的照顧與培養，讓種子不 僅成長，更可以結實30倍、60倍，甚至100倍。 我們看到，種子一樣，播種的人也一樣，但得到的 結果卻不盡相同，差別就在於接受種子的聽眾身上。 從這比喻可以發現，聽道的人當中，有四分之三的人 並沒有打開耳朵，真正傾聽上帝的聲音。 對於上帝的道，人真的沒有聽見嗎？聽是有聽，但 真正聽進去卻是少的。也就是，人雖然聽了，卻沒有 聽清楚；或是聽了，卻不曉得真正的意思，就按照自 己所知的去了解。若是一般無關緊要的事，或許就如 我小時候所鬧的笑話一樣，笑笑就過了。但耶穌這個 比喻的最大用意，卻是要我們知道關乎生命的事，唯 有把道真正聽進去，才能繼續成長、結果實，其餘的 就只有宣告死亡。因此，有耳朵的，就應當聽！應當聽 正確的道，把真實的話語聽進心裡。 然而在現實中，我們面臨的情況，第三種卻占大多 數。現今充斥在我們生活周遭的，有許多的假新聞、 假消息，更因為網路傳播的迅速，這些不真實的虛假 消息，常常快速被轉傳，使得人往往陷入雜亂的訊息 中，沒時間仔細辨明，更無法真確把上帝的話傳遞出 去。不僅如此，基督徒對上帝話語的態度，也常因為 覺得熟悉而顯得不耐煩，自以為已經完全明瞭，不明 白教導者為何要一再重複強調。當熟悉的經文出現， 我們可能很快就把耳朵關起來，以致我們並沒有真正 的聽，更聽不到耶穌基督向我們提醒的話。 *

*

*

耶穌基督告訴我們：「有耳朵的，都聽吧！」 因為 這些話是關乎上帝國奧祕的事，是與我們的生命有關 係的教導。若無法真正聽見耶穌的信息，就無法在心 裡扎根，也不能持久，一旦遭遇患難或迫害，就容易 立刻放棄。而真實能夠進入人心的，在於聽道者能夠 確實專注的聆聽，同時能夠分辨虛假的言論，讓福音 的種子進入內心，也能夠讓真實的話語繼續傳遞，而 能夠結實纍纍。 

啟：求祢運行佇阮中間，

是，幾百年來，台灣一直面對受占領、威權統治的壓制，

應：助阮看出祢的真理、氣力與智慧。

雖然佇民主先輩的努力之下，台灣已經得到民主自由，總

聖經：馬可福音4章1～9節（現代中文譯本修訂版）

是大部分台灣人的心猶閣親像受奴役，無法度得到真正的

主題：有耳朵的，當聽

自由與平等。求祢互掌權者明白，只有落實自由與平等，

聖詩：新《聖詩》618首〈咱著信靠上帝〉

才會當互國家進步向前行。求祢互執政的領袖有智慧，並

公禱：（台語）

且落實真正的公義。嘛求主來更新幫助阮，為阮開創新的

1.為自己祈禱：主耶穌，請祢進入我的內心，成做我心內的

路，互阮佇台灣這個小島嶼，猶有身為民主國家的驕傲。

光。用祢的冕旒成做我的喜樂，互我無過頭虛榮來離開

5.為世界和平、種族、宗教衝突禱告：主上帝，佇此世代，

祢。也求祢用祢的話來養飼我，互我通遵守祢的教示，暝

阮猶原看見有人因為種族與宗教的緣故受壓迫；亦看見無

日三思，一世人倚靠祢的路。感謝祢成做光，照光我頭前

仝款國家的緊張關係，互真濟人民受苦。阮欲為著因為種

聖詩：新《聖詩》232首〈我心謳咾主〉

的路；當我失去信心，祢保證我通安穩站在；當我內心

族衝突死傷的人代禱，求主憐憫扶持。嘛求主幫助，互人

祈禱：

感受不著美好的事，祢的溫暖進入我的心，恢復我失落的

學習彼此尊重、互相相疼，無因為種族、語言、信仰無仝

心。為這一切獻上我滿心的感謝。

來傷害別人。因為阮佇世上攏是暫時的，佇世上阮也有可

主上帝，今阮聚集佇祢的面前，獻上阮一切的感謝，互阮 的心神專務向祢來得到平靜安穩。求祢互阮閣再一擺領受祢

2.為著離開虛假來祈禱：主上帝，懇求祢互虛假與白賊離開

活命的話，開阮的耳孔，互阮通聽見祢的話；開阮的心，互

我遠遠，互我無喪鄉也無好額，恐驚我因為富足來離開

祢的話刻牢佇阮心內；開阮的眼睛，互阮通看見祢，知影祢

祢，或是因為虛假來看高自己，致到我離開祢真實的道

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

路。願主賜我明辨真假的智慧，互我通知所當行的路。

差遣的啟應

常常與阮同在。獻上阮所有的一切在祢的面前。奉主耶穌基 督聖名祈禱，阿們。

3.為文字的事工代禱：主上帝，感謝祢差派宣教師來到台

能成做難民，求主互阮用開闊的態度來接待世界的難民。 奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

啟：恁著帶仁愛出去

啟應：（新《聖詩》262B）

灣，帶來新的印刷技術，亦用羅馬拼音成做文字，留落真

應：因為只有仁愛永遠存在

啟：上主，阮聚集來敬拜祢，

濟不同族群的語言。現在，阮雖然使用中文做共同的文字

啟：恁著帶和平出去

應：阮對祢尋求真理，因為阮是虛假；

流傳，總是信仰的本質並無改變。願主繼續幫助阮，互阮

應：因為和平是上帝的禮物

啟：阮對祢尋求氣力，因為阮是軟弱；

佇文字事工頂面，持守真實無虛假的見證，互福音廣傳。

啟：恁著平安出去

應：阮對祢尋求智慧，因為阮是愚憨。

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

4.為台灣禱告：主啊，感謝祢互阮住佇台灣這個美麗島。總

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

探 索頻道 當代 基督徒面對一個強調「工作」 與「休閒」並重的世代，令人一則以喜， 一則以憂。可喜之處在於，這是追求某種平衡 的理想生活型態，但其可憂之處卻是現實總是歪向 某一方，要不是拚死命的沒日沒夜又接近過勞死追求成 功與富裕的人生，要不就是滿腦子都在費心費時費錢費 力安排行程緊湊又根本不能休息的休閒生活。相信大家

基督徒 從聖經與文化觀點反思 論 休閒神學 4 -1

都可以感受到這種帶點荒謬又看似矛盾的狀態吧！

王文基（宣道會天母堂主任牧師）

基督徒過去幾十年逐漸看重職場的信仰意涵，努力 建構「工作神學」的論述與反思，但相比之下， 似乎較忽略「休閒神學」的論述及反省。因 此，筆者期待以不同的角度來嘗試 觀察與反思。

工作的上帝VS.安息的上帝 思考「休閒神學」之前，需要想一想休閒與上帝 之間的關係。換言之，我們需要問：上帝也休閒嗎？ 上帝是休閒之主嗎？我們必須承認，過往基督徒對上 帝的觀點比較注重「上帝的工作與行動」，所以常聽 到這位上帝不休息又不睡覺。祂為了掌權宇宙萬有諸 多大事小事，哪裡有休息或休閒呢？然而，這個工作 （行動）的上帝亦有另一個面向，聖經描述祂是「安息 日之主」，上帝歇了祂的工享受安息，這反映出上帝 在行動中亦保有休息的節奏。「安息」正是創造主上 帝延伸至受造萬物中的一個行動，可以說「上帝的安 息」具有分別為聖的時間與空間概念。 上帝作為一位「工作的上帝」，當然也是「安息的上 帝」，工作與休閒並不是截然的矛盾，乃是整全的兩 面。以基督信仰來思考，休閒是在某個時空中的一種 行動，我們不必然要把休閒等同什麼都沒有做或不能 做，「休閒」並沒有排斥「行動」。正如現代人的休閒 活動，在休閒中仍然可以透過活動來表達其意義。如 此便能理解為何上帝在安息中不等於失去掌管萬有的 行動力，反而顯明祂是萬有存在之主。「休閒神學」正 是在這個基礎上建構起來，其豐富又實際的意涵，仍 有待繼續發掘。

創造中休閒 創造本身反映並凸顯出上帝有智慧、有秩序、有理 性、有關係、有美感、有節奏的「工作神學」，但我們 卻很容易忽略在創世記關於「創造」工作的敘事中， 其實是要引領我們去注視上帝的「安息」。過往基督 信仰從「創造的工序」建構了一套「工作神學」的論 述，不過我想在整全平衡的角度考量下，嘗試以「創造 後安息」來建構「休閒神學」的反思觀點，以下用三方 面來表達這個論述： 第一，休閒不是偷懶及不負責任之意。 有時候責 任心比較重的人會責罵休閒生活等於偷懶，甚至對工 作不負責。這實在太言過其實，甚至太嚴苛了！如果 我們回到創世記，再次體會「到第七日，神造物的工 已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（2 章2節），就能體認到上帝是在工作完畢後才進入安息 的。就延伸意義來說，這顯明了「休閒」是以負責任地 完成工作為前提的。 第二，休閒是停止工作的宰制。 基督信仰中並沒有 妖魔化工作，但每個工作者都體會過辛勞程度有時難 以言喻，在心靈層面幾乎有宰制人心的情況出現。光 譜最左邊有工作狂，中間路線有無奈工作者，最右邊 則是極端討厭工作、不再工作之人；從中我們來思想 「在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了」（2章 3b節），便能明白休閒本身是要扭轉工作對人心的宰

督信仰讓我們重新省思休閒與休息的廣義實踐模式， 在休閒的「時間」與土地這個「空間」因素中，我 們彼此以尊重的態度及愛護的行動實踐。換句話 說，我們可以進一步反思自己的休閒生活中是否 有干擾或破壞土地與生態的可能性，即使每個人 的評估與拿揑的基準仍有偏差值，但至少可以作 出應有的選擇。其實，現在已有不少休閒活動亦關 注到土地生態，基督徒若能更注意自己是否被消費主 義的意識型態所宰制，便可以透過休閒生活彰顯出靈 性生命的見證。 制力，重新釋放人得著自由的喜樂。 第三，休閒是具有神聖蒙福意涵的日子。 基督信仰 連結「生活」與「時間」兩個元素，是非常有意義的。 創世記的敘事者說：「神賜福給第七日，定為聖日。」 （2章3a節）即表明了安息日所蘊含的休閒意義是來自 上帝的賜福及神聖。換個角度來說，基督徒可視休閒 生活為蒙福與神聖的日子，雖然這看起來像理想主義 或高言大智，但事實上是有方式可實踐的，信仰的生 活在休閒中仍然可以彰顯出來。

土地與休閒 舊約聖經中關於「安息」（神聖的休息日子及狀態） 的意義與詮釋之延伸層面，是十分廣泛的，並讓我們 體會上帝慈愛與憐憫的心腸，並不是只有針對人，對 萬物亦是如此。以出埃及記為例，在頒布十誡的內容 裡提到「當記念安息日，守為聖日」（20章8節），並 附帶說明「但第七日是向耶和華──你神當守的安息 日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居 的客旅，無論何工都不可做……」（20章10節）。後 來更補充：「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七 年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他 們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要 照樣辦理。」（23章10～11節）以上經文兼顧到人、 動物及土地三者的安息。 有舊約學者提醒，「上帝─以色列─土地」三者具 有密切關係，我比較好奇上帝預備的安息乃是包含土 地在內，例如利未記中便提出「地要向耶和華守安息」 （25章2～6節）。舊約神學為我們現今反思休閒神學 時提供了一個關於土地的向度，從兩方面來提出應有 的反思： 第一，世俗化的休閒付出了破壞土地生態的代價。 諸多山區開發為旅遊景點的民宿、商店、農場、溫泉旅 館、遊樂園區……等，已經對土地及生態帶來嚴重破 壞。在資本主義掛帥的處境下，百姓越注重休閒生活， 商人就越嗅到商機，土地變成休閒的生財工具，土地 倫理反而被邊緣化了！ 第二，基督徒的休閒以尊重及愛護土地為見證。 基

先知休閒學 舊約聖經裡的先知給人的印象是忙得要命，不是苦 口婆心，便是奔波勞碌。但事實上，這只是人們先入為 主的偏見。舊約中的先知不單肯定摩西五經（律法書 卷）中對「安息」的律法典章，他們更為了捍衛這個生 命律法的傳統而批判那些誤用及破壞安息規律之人。 可見，先知認同上帝對整全的生命理解是包含休息。 筆者嘗試用以賽亞書為例來說明，先知的信仰心靈中 有一套關乎安息的休閒學。 第一，休息是為了走上帝的路。 「休息是為走更 長遠的路」這句話固然有道理，但在信仰上應該改為 「休息是為了走上帝的路」。以賽亞傳達上帝不要虛 應假意的安息日：「你們不要再獻虛浮的供物。香品是 我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所 憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。」（1 章13節）真實的安息乃是離開罪惡對人的捆綁，回轉 至上帝的心意中過生活，才是本質上生命的真安息。 第二，休息是體驗以上帝為樂。 先知以賽亞提醒： 「你若在安息日掉轉（謹慎）你的腳步，在我聖日不以 操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，……你就以耶和 華為樂。」（58章13～14節）換言之，真正的安息帶 來對上帝的喜樂的真實體驗，這種喜樂並非因為做了 什麼，而是將休息的生命節奏放回上帝所引領的正常 生活場景中。今天有太多人在過休閒生活時根本沒有 「休」到也沒有「閒」到，反而把假期與休息變成不喜 樂又勞苦的日子，真是諷刺！ 第三，休息是轉離自我中心的。 上述提到現代人在 休息中難以體驗喜樂，主因正是被自我中心的休閒觀 所左右，先知以賽亞在上述同樣的經文亦提醒：「你 若在安息日掉轉你的腳步，……而且尊敬這日，不辦自 己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，……你 就以耶和華為樂。」（58章13～14節）這個補充正是 針對人性的自我中心，經文裡的「私事、私意、私話」 皆凸顯出安息在本質上是「非自我中心」的，乃是為了 調整至「以上帝為中心」的方向。這是對當今休閒活動 正潛藏著形塑自我中心人格之風氣，提供了有力的批 判，值得深思。（待續） 台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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雲 彩見證

第1期 光緒11年（1885年），農曆6月 文 巴克禮 譯 阿骨力

發刊詞

巴克禮文選

台灣府城的教師問教會內的兄弟 姊妹平安： 願上帝賞賜你們大家大恩典。我 們過來這邊，是因為要傳天國的道 理，讓人認識上帝而得救。所傳的道 理都是聖冊記載的；若不是聖冊的道 理，我們不敢講。所以我們不斷苦勸 你們要讀書來看聖經，希望你們能越 來越認識上帝的道理，不用一定要倚 靠牧師或是傳道理的人講道理給你 們聽。因為你們自己看聖經，受聖靈 的感化，雖然無人來教導，你們仍然 知道上帝的旨意。

可 惜 你 們 本 國 的 字 很 難 學，少 數人看得懂。所以我們想到別的方 法，用白話字來印書，讓你們眾人能 夠很快看得懂。最近，在府城，我們 設了一個印書的器具，能夠像這樣 印字。今日，我們盼望你們眾人要努 力學習這些白話字，以後我們若印 什麼書，你們都讀得懂。 人不要想說已經會漢字，所以不 必學習這樣的字；也不可看輕它， 說是小孩子在學的。兩種字都有用 處，不過因為這種字較易學習也較 容易明白，所以人應當先讀它。後來

若想讀漢字是很好，但是應該先讀 白話字，怕說如果不讀，你們看不懂 我們所印的。 所以我們苦勸你們眾人，入教及 聽道理的人、男女老幼、識字及不 識字的人，全部都要趕緊來學。如 果這樣，你們就會懂得讀這種教會 報、一般書籍及聖經。盼望你們認 識的道理越深，德性越全備。

上 編

按

第36期 光緒14年（1888年），農曆5月

為記念牧師巴克禮誕辰170週 年，今年文字傳道奉獻主日主題

北路的消息

為「疼佇咱中間」。台灣教會公 報社台南門市並舉辦「Tòe 巴克 禮 pha-pha-走」（「跟著巴克

文 巴克禮 譯 陳安可

禮到處走」）特展，從擁有134 年歷史的《台灣教會公報》中， 節錄巴克禮親筆寫下的宣教紀錄 或相關報導，將全羅翻譯成漢字 或漢羅。未能於特展展出的遺珠 之作分兩期刊登，敬請賞讀。

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我2月25日動身，27日在牛挑灣 做禮拜，接納3個人進入教會。那 裡差不多半年之久沒有傳道人，但 是在我看來，沒有什麼退步，反而 增加許多人來做禮拜。收取聖餐奉 獻來幫助澎湖，只有6角7分而已， 希望下次能收到更多。禮拜一到嘉 義，在那裡有好幾位弟兄和我一起 去街上講道，賣了800多錢的書。 禮拜五到埔社1，在那裡停留4個禮 拜之久，在大湳、牛眠、大埔城、烏 牛欄，一個地點一個禮拜。住在那 些地方，心裡不太平安，看 到教會越來越冷 淡，幾乎都沒有 增添人數來做禮 拜，大 部 分 是 減 少。來要求進入教 會的人大約六、七 個而已；從中間接納 一個。4月3日在大社 2 做禮拜，沒有接納任 何人進入教會。這5間 教會裡總共有324人， 我這一趟去，他們只增 添了一個人而已。我不知 道該怎麼做打算。

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

離大社兩舖路3有一個村莊，叫做 內社4，同樣是他們宗族5的人，之前 在那裡有禮拜堂。因為那裡的原住 民很兇惡，弟兄住不下去，就將他們 的田地和房屋轉租給客家人，拿房 租3000元，並且聲明10年後可以要 回來。去年那個10年剛好滿了，弟 兄再去將他們的產業要回來，到了 11月初五都搬進去。我禮拜一去內 社找弟兄，此刻他們在那裡都平安， 不用害怕原住民。那個晚上在那裡 和他們一起守聖餐。這5間教會將他 們的聖餐奉獻交給我，可以幫助彰 化城傳道的薪資，總共有20元。 4月10日，我在彰化做禮拜。在那 裡常常來做禮拜的人大概有10人左 右，那個禮拜我在那邊大概有一、 二十人來，其中有好幾個人來求進 入教會。豹兄6也見證他們誠實，但 是有些人來沒多久，不太認識恩典 的道理；有人之前吃鴉片，這時候還 在喝那種嗎啡的藥水，算是還沒有 完全戒除。我只有接納一個人而已， 他是老人，已經吃素44年。如今因 為知道自己沒有功勞，要倚靠耶穌， 願意重新開葷。所以那個安息日，我 請客，他吃了兩碗稀飯配雞肉，後來

受洗、守聖餐。我在那邊時，多了一 個人來做禮拜，是因為他之前賭博， 他的母親叫他要來敬拜上帝，看能 不能改掉。依我來看，我們應該為彰 化的教會感謝上帝。 後來我從鹿港、二林、茄苳仔到 斗六，17天在那裡禮拜，接納兩人 進入教會。我看那兩處的教會大略 有動起來的樣子，可惜有些弟兄比 較冷淡。養兄在那裡有利於教會， 如今他去了彰化，現在茄苳仔、斗 六、牛挑灣3個新設的地方教會，都 沒有傳道人。我們的教會實在缺工 缺得很嚴重，應當求上帝預備許多 合適的人，可以做祂的工，有益於教 會，榮耀祂的名。

譯註： 1.今埔里。 2.今台中神岡的大社教會。 3.當時每10里路程設驛站，驛站 潮汕話叫「店舖」，所以「一舖 路」是10里，大約5公里。 4.苗栗三義近大安溪，今鯉魚潭教會。 5.巴宰族。 6.李豹，曾與高長一起到澎湖傳福音。

雲 彩見證 幾十人。蓋那麼大間，弟兄算一算， 差不多要180元。我就將這邊的教 會收的款交代能傑兄。現在將帳記 在下面，銀是算七二重11，因為澎湖 都是這樣算。

第39期 光緒14年（1888年），農曆8月

澎湖的消息 6月22日大學1放假，26日晚上我 搭船要去澎湖，當時船不敢開，就回 到原處。後來被他們船裡的人叫了 四、五次，仍然沒有開船。到7月13 日，船起行，行駛沒多遠，船艙漏 水，就返航。隔日搭另一艘船起行， 17日就是禮拜五，抵達頂山2的港尾3。 本來有大學的學生跟我一起去，後 來他們無法去，只能我自己去。 禮拜六我去馬公，找能傑兄4，就 通知那裡的官府，免得他們懷疑。 鎮台派4名士兵陪我們四處行，保護 我。我說不用，我不怕百姓打擾我。 但是他們說，士兵必須與我同行，後 來要派一人，我說派玉池兄5，官員准 許，那一夜大家回港尾。 禮拜天在那裡做禮拜，應該有十 幾個人在那裡聚集。在他們那裡立 了規矩，就像我們在府城一樣，早 上尚未大禮拜以前，弟兄在一起讀 聖經，一起討論其中的意思。這樣很 好，我們打算在台灣每個地方都應 該立這樣的規矩。下午禮拜結束，都 出去佈道會，在港仔、鎮海港兩個地 方傳福音。 禮拜一我和深河兄6、許秀江7搭船 去西嶼竹篙灣，禮拜一、禮拜二在西 嶼各地傳道。那時沒多少人來聽，因 為那裡的人都在討海，那時候大部 分人都出海誘捕小卷。在西嶼竹篙

灣，每個安息日有兩、三個人聚集在 許先生的書房禮拜，也有學生在學 詩。禮拜三我們到頂山四處傳福音， 禮拜四又到港尾的禮拜堂。 禮拜五在港尾，有四個人要受洗， 來讓我問道理。另外還有一、兩個人 想入教，但是那時候他們去馬公計 查8，遇到攪擾就沒來。我向那四個 人問道理，他們的意思差不多是這 樣：他們之前大大得罪上帝，都沒有 辦法得到福氣，但是後來信主，得到 上帝幫助他們有能力，改變他們各 樣不好的品行，照他們所知道的，現 在都沒有做錯，差不多可以讓上帝 赦免他們的罪，接納他們作祂的百 姓。我對他們說，他們所說的並不合 乎上帝恩典的道理，就將4樣道理那 篇拿起來教導他們。請每個人看一 下，他們所說的有什麼不對。 安息日依然在那裡做禮拜，禮拜 一去馬公。依我來看，馬公的教會比 較進步，其中一個原因是設立比較 久，另一個原因是那裡的弟兄大部 分住在馬公街，每個晚上可以聚集 禮拜，得到教導，不像頂山的兄弟散 居，只有安息日來做禮拜而已。我那 個禮拜在那裡，有時去街上講道， 有時下鄉去講。在那裡大約有十個 人來要求入教。我聽到他們見證救 主，非常歡喜，但是他們大部分像頂

文 巴克禮 譯 陳安可

山的弟兄，還不太明白恩典的道理， 以為人必須先改變，才能得到赦免， 不懂得信靠救主得到赦罪，然後才 得到改變。因為是牧師去的第一趟， 我打算要小心一點，這一趟去都不 要接納9，期盼不久有別的牧師去。 不過我和他們在一起，很歡喜感謝 上帝，看那邊已經設立教會。也常常 在想，兩年前甘牧師10去那裡沒有人 接待他，對比我這次去那裡，差別很 大。又看見他們那邊很多人會讀白 話字聖經，我也很歡喜。 我8月初七，就是禮拜三早晨上 船，有順風，那天下午就到府城，一 切平安。 我在馬公和那裡的弟兄討論那邊 建堂的事。他們所買的建地，剛好在 北門外，大馬路的東邊，直達海邊。 差不多20多丈深，15丈寬，九間店 面的大小。他們說，若要圍地建禮 拜堂，隨便我們圍。我就提議要有3 間店的大小，就是4丈8寬，其餘6間 讓他們3個分配。他們都很歡喜，想 順便寫抽籤條，後來想想，要慢一點 寫，等房子蓋好，以免紛擾。也決定 這時候不要建禮拜堂，如果可以蓋 一間房子給傳道人住，安息日讓弟 兄們在客廳聚集禮拜。房子要1丈半 深，3丈寬，裡面隔一間做臥室，兩 間不要隔間，可以當客聽，能夠坐好

府城 $35.733 加蚋埔 $58.875 岩前 $8.800 佳冬仔 $20.583 頭社 $9.444 能傑兄 $12.708 總共 $146.143 馬公也有一個姊妹草嫂12，奉獻兩 個「長重銀」13。 我從澎湖回來，又收到3個地方 寄來的銀兩要幫助建禮拜堂，就是 番仔田＄2，木柵$4.119，岩前多寄 $4.199，都算六八銀。南部好幾的 地方也有奉獻，但是涂先生14尚未回 來，獻金還沒交給我。要等下一期 《教會報》再來記。 譯註： 1.台南神學院。 2.今白沙鄉。 3.今講美村。 4.黃能傑，黃彰輝牧師祖父。 5.Gio̍k-tî，音譯。 6.黃深河傳道師。 7.Khó͘ Siù-kang，可能是許漢敦。 8.kè-chha̍t，音譯。 9.接納人受洗成為會友。 10.甘為霖牧師。 11.七二銀。 12.Chháu-só，音譯。 13.tióng-tāng gîn，音譯。 14.Thô͘ Sian-siⁿ，音譯。

第48期 光緒15年（1889年），農曆5月 文 巴克禮 譯 阿骨力

鳳山縣 4月14日，傳道部聚集在東港教會 召開部會。總共11人出席；祥兄1、 明珠兄2、腓力兄3因身體欠安未前來 赴會。當時我也前往參加，或許因此 書記未將通知書寄給他們。 每日早上6點舉行晨禱禮拜；8點 至10點半召開會議。禮拜一上午討 論好幾項議案，其中有人回覆教會範 圍包含哪些庄社，順便商討各地教 會應以何處為交界。不過當日並未做 出結論，禮拜四上午要繼續討論此議 案。當日（禮拜一）下午，前往沒有 信徒的庄社傳福音，聽眾不是很熱 絡，頂多十幾、二十人來聽。 禮拜三上午，古兄以提摩太後書2 章4節分享，後來，大家一起討論聖 經中有關「當兵」的比喻。當天下午

前往庄社，探訪信徒並且佈道，來聽 福音的人也不多。 禮拜四上午討論好幾個議案： 1.下次會議於8月22日，在阿里港 教會召開。 2.委託溫阿歡以約翰一書3章9 節，寫一篇這節經文的解說論文，其 他人也必須研讀這節的心得，屆時與 眾人分享，彼此造就。 3.上次會議決議，弟兄要在每月一 次主日，另外舉行聯合禱告會，為全 台灣眾教會禱告，若有教會該次無 法接待那麼多人，也要在禱告中彼此 記念這事。另外也有其他人報告，其 教會成立的主日學、庇哩亞會、佈道 會等，彼此分享開辦的成果和經驗。 當日下午舉行1個半小時的禱告會，

每個人首先分享一件期待的事，然後 為這些事同心禱告。禱告會結束後， 眾人前往街上四、五個點傳福音，聽 我佈道的人都很熱絡，許多人也樂意 聽；只是傳道的一來，他們就彼此毀 謗辯駁。 禮拜五早上，天未亮，就開始聚會 禮拜，因為有些人必須跟魚販一起出 門。其餘的人緩緩離去。此行參加部 會，得到東港教會熱情款待，伙食開 銷都由他們支付。

譯註： 1.趙爵祥，1880年台南神學院畢業。 2.潘明珠，南部教會首位本地牧師。 3.陳腓力，1884年進台南神學院就讀。

台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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知 性之旅 機抵達那霸機場後，我們 一家5口預計坐計程車前 往旅館，那時大約是晚上9 點。走向機場外排班的計程車，在微 弱燈光下，身著扶桑花圖案襯衫的司 機幫我們上好行李。他端詳好一會兒 我們遞上的飯店資訊，抬起頭來略顯 尷尬地笑，指著飯店資訊搖了搖手， 然後走回右邊駕駛座。 我們以為司機去拿老花眼鏡，沒想 到他拿出一支放大鏡，繼續研究那張 資料。瞥見他側臉露出一抹憨厚的笑 容，我不覺放寬心，知道自己喜歡沖 繩，就像喜歡家鄉台南。此時，同是 排班司機的友人走過來了解狀況，隨 即又一個司機靠過來關心。他們一番 竊竊私語，拿著放大鏡的司機終於恍 然大悟笑了起來，招呼我們上車。 司機載我們前往在沖繩的第一個 落腳處。當初選擇這家旅館，主要 原因是隔壁就有一個租車點，方便

飛

取車。以往到日本自由行，主要以日 本旅客鐵道（J R）、新幹線等大眾 運輸工具為主，偶爾搭計程車，多 半是不得已。不過在沖繩，除了單軌 電車外，觀光客選擇租車自駕、搭計 程車，甚至包車，是極為稀鬆平常的 事。所以，我們隔天即將展開的，就 是第一次日本自駕之旅。 一進旅館大門，我就被濃濃的南島 風情吸引。只見天花板的燈光向下投 射出一圈又一圈扶桑花影，地板上鋪 著大朵扶桑花圖案的地毯，正好映照 著工作人員白色基底的扶桑花制服， 花色截然不同於計程車司機身上穿 的，但一樣好看。 我們租的車，行前已在網路上預 約，但隔天取車時，因為遊客不少，仍 必須在櫃台前耐心等待。語言不通，

西崎親水公園溜滑梯

印象

沖繩 上

扶桑 鳳梨 玉泉洞 文圖

無邊無際的藍天白雲，是正字標記 的沖繩美景，在燦爛的陽光下，景物 更顯色彩分明。天氣十分炎熱，讓我 忍不住又想起台南。 第一站是西崎親水公園，超長的 滾輪溜滑梯，讓小孩愛到不畏豔陽。 我戲稱這座彷彿被白雲包圍、離地頗 高的溜滑梯為「雲端溜滑梯」，必須 先走一段長長的樓梯，坐上去後，就 像機場待檢測的行李一樣，利用重力

小歇

幸好有會說中文的工作人員服務。到 停車場取車時，工作人員一一解說各 項配備，盛夏的早上10點，他已經汗 如雨下。想到他每一天、每一次都要 重複解說幾乎相同的事項，我突然想 到挪亞打造方舟的專心與堅持。 我家的爸爸一坐上右方駕駛座，便 直呼不習慣。幾天後他終於完全 上手，不過那時我們已經要回 台灣了。

加速度向前滑行，而且會有點感覺火 燒屁股！溜到底後，得經過像「毒龍 潭」的踏石過河考驗，才能走回樓梯 重啟遊戲，運動量其實頗大！ 我看著孩子們在公園玩著各式遊 戲器材，一旁的草皮上有日本媽媽帶 著孩子踢球，不禁回想以前當全職媽 媽時，若有這種超好玩的公園，肯定 是媽媽們口耳相傳的福音！

鐘乳石洞步步驚心 每次看到日本美景，就會覺得上 帝特別眷顧這塊土地。走訪位於「沖 繩世界文化王國」的鐘乳石洞「玉 泉洞」，經過數十萬年形成的壯麗奇 景，讓人讚嘆連連。 玉泉洞全長5公里，但只開放約 890公尺。我們順著石階而下，洞裡 溫度約攝氏21度，十分消暑。洞裡照 明清楚，不過地上相當溼滑，必須留 意腳步。青之泉、龍神之池、地煙之 潼……處處皆有看點，接近出口處，

還可以看見一扇鐵柵門，洞穴內放置 著許多酒甕，即是「古酒藏」。 園區內的琉球王國城下町有百年 紅瓦民居聚落，可體驗傳統服裝，或 參觀傳統工藝，如吹製玻璃及織布。 不可思議的是，沖繩北部的名護居 然有鳳梨主題的觀光工廠，從建築物 外觀、接駁車、遊園車到周邊商品都 是以鳳梨為主角。在沖繩駕車而行， 常可看到民宅屋頂上有沖繩的守護 神「石獅子」（Shisa），作為避邪之 用，觀光工廠內也有不少造型可愛的 石獅子。參觀鳳梨園後，才知道鳳梨 品種有那麼多，以鳳梨釀酒在沖繩也 已經歷史悠久。觀光工廠裡的小店將 一顆鳳梨切成數片販售，換算成新台 幣，一片價格在台南可以買到一顆小 號的金鑽，我們因此興趣缺缺。 不只鳳梨，超市販賣的芒果價格之 高，也令人只可遠觀而不敢褻玩焉。 不過，超市販售的各式沖繩黑糖價格 倒是實惠，比國際通、機場等觀光景 點便宜。還有各式黑糖、海鹽口味的 餅乾、糖果與冰品，實在目不暇給。 沖繩超市的常溫架上有種特別的 食物，是其他地方絕對沒有販售的， 那就是我之前在旅遊節目看過、嚮往 已久的海葡萄。海葡萄是沖繩特有 的海藻，一粒粒晶瑩碧綠，真的就像 迷你葡萄一樣。不過，海葡 萄在太熱或太冷的環境 下都容易腐壞，想到 我們的旅程尚未結 束，也不太確定食 用方法，猶豫了一 下，還 是 沒 有 出 手。 （待續）

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

台 文世界

濁水溪 ê háu 疼 凍露水

熟

似二十冬 ê 阿榮，臨時臨曜相招 peh 里龍山，實在無理由共拒絕。 進前，伊無相棄嫌，共咱加入「咱攏是楓港 囡仔」群組。這馬，挑戰楓港座標里龍山，成做 咱袂當閃避 ê 責任感。 袂行進前，伊先注預防射，講這 chōa 山路， 往回大概愛 6、7 點鐘。今，人 lóng 來矣，管待 伊咧頭殼一空。 9 點車插好勢。做淡薄仔暖身運動，9 點 10 分跤兜起行，量約 0.6 公里才到登山口。 阿榮講：兩冬前風颱對楓港鑽入來。了後， 伊攏毋捌 peh 過里龍山。這陣，山頂的地形、地 貌大概差連天。 有影。我雖罔無來遮行踏過，毋過，沿路踏 過 ê 山石予我強烈感受，頂回彼遍風颱共 in 挵 kah 弄家散宅。 山石弄家散宅散掖掖 ê 結局，就是咱遮 ê 登 山客 ê 苦刑。朋友啊！咱雖罔逐日咧走標，不而 過平埔佮山崎差大碼。尚且，這搭山路予風颱 掃 kah 倒籬顛斗，莫怪行這 chōa 來回倚十公里 ê 山路，無輸咧弄險。 檢采咱罕咧 peh 山大驚小怪！事實上，連在 地人原本咧牽水管，聽好騎 O͘-tó͘-bái 起來 ê 路都 破鹽鹽矣，賰 ê 路況，用跤頭趺想嘛知。 天地誠趣味。佇這款春日尾 ê 天時，對離天 七鋪路 ê 台南走來楓港 peh 山，毋是逐口灶有 ê。較按怎汗流沓滴，攏是一款美麗 ê 堅持。 山石有大有細，佇山谷裡秋凊。咱人家己欲 上山練跤力，參 in 咧 chhia-poa̍h-péng。跤力敢 練有成？恐驚無遐爾要緊？！佇練跤力、汗流沓

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

起厝按半料

Khí-chhù àn pòaⁿ liāu.

頂日看「新眼光電視台」製作、張德鱗牧師主講 ê《我有一個台灣夢》系列，講到吳威廉（Wi l l i a m Gauld）牧師按怎 16 歲立志 beh 去東方作宣教師。按怎 kah 牧師娘結婚無偌久 tih 離開加拿大來台灣，1892 年 10 月 22 來到淡水。隔轉年，馬偕牧師全家轉去加拿大 休假，1894 年甲午戰爭、第二年台灣割 hō͘ 日本，佇台 灣動亂中，人心浮動，伊按怎照顧馬偕牧師留落來 ê 60 間教會、驚惶中 ê 2600 外名信徒，充分表現出伊 ê 勇 氣、才調 kah 領導力。而後，閣講起伊按怎創辦學校、 神學院，按怎起教堂、建立台北中會、建立教會體制， 建立雙連宣教區等等，對台灣北部長老教會 ê 貢獻誠 大。但是我卻特別注意張牧師講起 ê 磚仔。

滴 ê 坎站，會曉通欣賞自然景緻佮人情溫暖上 蓋一等。 拜六時仔，千萬毋通掠準里龍山無幾隻貓。 事實上，拄起步無偌遠，就出現三隻烏色土狗 仔，佇遐咧浪溜嗹。遮無半个過路客，隨个仔隨 个攏是食好膽藥仔 ê 登山客。無論像咱這款生 手，抑是 peh 懸 peh 低 peh 袂 siān ê 高手，眾人 踮這條狹勢 ê 山路相逢，定著有某種深緣。 1062 公尺的里龍山，是恆春半島唯一懸過 1000 公尺 ê 中級山。沿路看著濟濟驚險 ê 山壁 佮大石，我佮阿榮量約開 3 點捅鐘 peh 到三角 點，按呢毋知有 gió-toh 無？ 遮爾飄撇 ê 所在，視野不止仔曠闊。天氣好 ê 時，會當共規个恆春半島看在眼內。可惜，阿榮 講今仔日無大景，意思就是到位 ê 時，天色無夠 清朗，有雲霧遮閘咱 ê 目睭前。 T h á u 放肩胛頭 ê 負擔。停睏一站，食麭 （pháng）啉茶，小可秋凊。下晡一點，準時回程。 落崎參 peh 崎相 siāng 無輕可。跤腿無需要出 大力，毋過，愛會曉踏擋仔。若傷鐵齒，一个無 細膩會綴山石抛輾斗。 踮遮，特別感恩佇坎坷山路裡牽索仔 ê 兄 姊。牽一條紲一條白色 ê 索仔，敢若牽一條真美 ê 平安路。斯當時，若毋是恁承受危險、展現善 心，阮 ê 旅程定著無可能遮爾仔清閒。 清閒是心境，珍惜朋友情。 里龍山石沿路趒。趒 ê 敢是山石？是咱 phu̍ t phu̍t 趒 ê 內心。 向望來年山路鋪好了後，咱濟濟楓港囡仔， 相招起來里龍山秋凊。

Hit 粒月娘已經無法度浮漂 面頭 á 紅 hòaⁿ á 紅 hòaⁿ tám-tám 向望 chhōe 有人 thang 對指 沙埔 ê 蘆竹早 tio̍h thèng-hāu kah 吐大喟 是 siáng 為 tio̍h 漲懸價 ê 芭藥票準當 Lán ê 筋肉。薄情放 sat hia 黃 gìm-gìm ê 稻 á Siâng 時濁水溪反濁 南門媽祖宮香火發爐賴和仙險險 mā 燒--死 咱 koh leh 致意佗一間 ê 肉圓 khah 好食 西門蘭醫生 koh 再 gia̍h 刀 liô 血筋向望洗清 chit 片主人 Ê 穢涗。Hit 隻鹿 hō͘ 一陣一陣 tài 冤屈 ê 風飛沙 Hò͘ --出-來。Hit 雙怨恨無神 ê 目仁將世間看透 Babuza 平埔族 ê 骨骸用失傳 ê 言語 chǹg 入夢 可惜 ê 是無我掣流引 chhōa……in 猶原一暝足眠 佇夢--lih，浸 tī 濁水溪 ê 記持愈來愈濁 你出手 hô soah mā poa̍h lo̍h Bâ-bū-kng 睏過頭，精神 ê 時已經是 21 世紀 所致，起造烽火塔才袂新經濟 ê 方向 phah 無-去 創世紀 ùi hit 日開始倒踏……土地空喙愈裂愈大孔 天流 ê 目屎是烏--ê In koh 騙講濁水 tiāⁿ-tio̍h 會有坐清 ê 一工

讀《濁水溪三百年：歷史•社會•環境》

趒 路 沿 石 山 龍 里

陳金順

我是濁水溪，你 kám 捌聽過我 ê 聲音 年久月深 ê 擋皮 á kā 時間 liô cht chōa 深深 ê 空 chhùi Soah soah 去，留予秋風去空思夢想 咒讖 kah 抗訴 lóng tòe 四季輪迴 hō͘ 人放袂見 Kan-taⁿ kō͘ 強欲臭 ta- ê 目屎 tiām-tiām hoah 聲 水流柴 tī 溪底疊做厚厚 ê siáu 貪 無定著 che 是 siōng 好 ê 底蒂 水崩山流 lo̍h ê 石頭一粒一粒排列 成做創造經濟 siōng 有力頭 ê 賊仔古 我 soah 聽做是農村 siōng 無力 ê 狀詞 Kàu taⁿ 三百冬，強 beh ta-pó͘ ê 胸坎 是 siáng hiau-hēng koh 討食 bē soah

我是濁水溪，脈律ê變化已經離經 Chit-má kan-taⁿ 注心奉待 GDP ê 成長 逐工遠遠看見農田 ê ta 裂 ê pit-sûn bùn 血 Tiām-tiām 吞食空氣 ê eng-ia Hiông-hiông 一隻魚跳--出-來 滴 2 滴目屎……下願…… 

日本明治維新以後，引進西方建築技術， 同時引進以蒸汽作動力 ê「乾式機械製磚」技術， 生產出來 ê 紅磚「煉瓦」（renga）規格標準化，無論 產量、品質攏大大贏過傳統「濕式製磚」技術。日本本 土有真濟出名 ê 紅磚建築，上出名 ê 是東京火車頭。日 本殖民統治台灣以後，mā kā 西式紅磚引進入來台灣， 而且 tī 20 世紀頭 20 年興起一陣紅磚建築熱潮。 日本建築師森山松之助設計起造台北州廳（今監察 院，1915）、台南州廳（今台灣文學館，1916）、台灣總 督府（今總統府，1919）、專賣局（今公賣局，1922）， 日本建築師近藤十郎設計起造台北西門紅樓（1908）、 台北第一中學（今建國中學，1909）、台北病院（今台 大病院舊館，1816）。吳威廉牧師有赴 tih chit-ê 熱潮， 伊設計起造 ê 姑娘館（1906）、牧師館（1907）、婦學 館（1910）、台北馬偕病院 kah 宿舍（1912）、北投教 會（1912）、大稻埕教會（1915）、台北神學校（今台 泥大樓址、1918），攏總是紅磚建築。 張牧師講，吳威廉牧師是一位傑出 ê 建築師，聽講伊 計算磚仔足清楚，到起厝尾仔，所算出來 ê 磚仔精差無

偌濟。確實 hō͘ 我驚一 tiô。因為 kah 咱台灣俗語話講 ê 「起厝按半料（khí-chhù àn pòaⁿ liāu）」那會差 hiah 濟？ 「起厝按半料」ê 意思是講，起一間新厝預估材料攏 無真正確、掠一個大概仔 ê 數字，等到厝開始起了後， 才發現 chiah mā 欠、hia mā 欠，愈起欠愈濟，到厝起好 ê 時才知影當初干單按一半 ê 料niā-niā。 2017 年 6 月 12 《信傳媒》報導，台灣 ê 公共工程有 九成追加預算， 是烏白講。2013 年 10 月 23《財訊》 雜誌報導，台北捷運信義線完工延期兩擺，2006 年到 taⁿ 預算追加五遍，經過 8 年等待，短短 6.4 公里，開納 稅人將近 400 億；北捷工程局精算，平均每公里造價 42 億（抑是62 億？）。照按呢看起來，台灣 ê 公共建設 「起厝按半料」那像猶 bē 煞，此後無人敢講 chit 句俗 語話。 台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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年 月起至 年 月止

■簽帳日： 月 日

■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭： □ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404（轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機： ■地 址： 1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

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台中市十字園 埔 里 園 區 申請入園及收費方式

永久維護管理費：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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每週五上午截稿

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聘牧啟事 台北馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契教 案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●須通過台灣基督長老教會牧師資格檢定之傳道師或具備 本宗牧師籍且牧會經驗二年以上。 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳 有意願者請於７／２１前寄達 ( 以郵戳為憑 )。 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進 「人事招募」專區 若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳管 理師收，謝謝 !

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●工作內容：病人靈性照顧、員工生活關懷、宣教事工規 劃、美德教育推展、成長團體帶領、禮拜活動支援。 ●本宗神學院相關科系畢業，薪資：32,300~34,300 元。 ●特殊資格條件：1. 具備基本諮商技巧及能力。2. 具團 體活動企劃設計能力及活動帶領技巧。3. 具備電腦基 本操作及文書軟體應用能力（如 Word、PowerPoint、 Excel 等）。4. 受過 CPE 訓練尤佳（請檢附受訓證明 文件） 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進 「人事招募」專區

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新 陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )【醫技人員】復健科臨 床心理師、職能治療師、物理治療師、語言治療師、藥師、 麻醉技師、生理檢查科檢查技術師【行政人員】工務課工程 師、工務課工務技術員、營養課服務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東 市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話： （089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一 般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外 科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內 科部【醫技人員】藥師、心臟血管外科技術師、醫檢師、呼 吸治療師、語言治療師、生檢科技術員【護理人員】門診、 各科病房、加護病房、手術室、急診、保險組【專科護理人 員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】醫事 課管理師、人資課事務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、牙科服務員 【應徵方式】Mail：<mailto:k004@mmh.org.tw> k004@ mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬 偕人資課 廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告 工程名稱：●淡水院區安寧電梯控制系統更新工程 ●台北院區嘉新大樓四樓行政辦公室整修工程 ●台北院區新放射科乳房攝影室登記報到櫃台工程 領圖時間及地點：108 年 7 月 8 日至 7 月 15 日止請於辦公 時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 7 月 18 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2019年7月8日～7月14日／3515期

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內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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