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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
Since 1885
TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
文字進入生活 影像傳遞信仰 甘為霖書信。（相片提 供／邱大昕）
研究台灣盲人歷史的教授邱 大昕，赴英國期間，找到更多 相關資料，也尋獲甘為霖墓 地、墓碑。（攝影／林婉婷）
尋找甘為霖 八千分之一奇蹟
甘為霖的墓地、墓碑。
【林婉婷高雄報導】1871 年來台宣教的蘇格蘭牧師甘為
福利方面都有重要貢獻，但在英國，甘為霖只是幾百年來約
霖（William Campbell），目前被認為是台灣從事盲人教育第
8000 名宣教師的其中之一。墓園裡有上萬個墓碑，邱大昕
一人。高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授邱大昕
手上的資料只有墓碑編號和大概位置圖，且年代更久遠的墓
在研究台灣盲人歷史時發現，國內關於甘為霖生平的資料不
碑可能沒打上編號，經風雨侵蝕後字跡模糊難辨。
多，而研究盲人點字的演變，就必須實際找尋並研究甘為霖
「有些墓碑都已經折斷傾塌，我一個個扶起來看上面的
最早製作的點字書，因此他於今年 6 月 23 日至 7 月 6 日期
字。墓碑都是石頭做的，有的很重，搬了幾塊都看不出半個
間遠赴英國，在幾個重要圖書館裡找到更多相關資料；此行
字，心裡覺得很挫折。可是當時想如果大老遠一趟來無功而
也尋獲甘為霖的墓地、墓碑。
返，回去後一定很懊悔。」邱大昕鼓起勇氣再次向墓園管理
邱大昕指出，前往英國前，他已先將台灣所有大學及神學
單位求助，沒想到隔天墓園管理單位派了 3 個工作人員來幫
院圖書館收藏的相關資料找過一遍，如中原大學基督教史料
忙。由於時代久遠、墓碑排列不整，加上 William Campbell
室所收藏的「英國長老教會海外宣教檔案」。此外，他也先
在英國是很常見的名字，所以找了很久。最後找到甘為霖墓
透過網路搜尋英國倫敦大學亞非學院圖書館、格拉斯哥大學
碑時，邱大昕非常興奮和激動，墓園工作人員還以為他們是
圖書館、蘇格蘭國家圖書館等重要圖書館目錄，「很多資料
親戚，主動要幫他和甘為霖墓碑合照。
都要事先申請，預約好抵達時間才能順利取得。」
邱大昕提到，6、7 月的英國仍有寒意，甘為霖從英國來到
在英國找資料時，邱大昕得到許多人幫忙，「英國的圖書
濕熱的台灣，得重新適應完全不同的文化，且他來台灣並不
館員都很熱心，就算一時找不到我要的資料，後來找到也會
是為了個人研究或自身成就，如此看來，甘為霖與許多世界
寫信告訴我。」他說明，早期人口資料很多都是公開的，在
各地的宣教師都是不簡單的人物。縱使是百年之前的歷史，
台灣就可以透過網路付費瀏覽和下載。在亞非學院期間巧遇
持續研究才能有正確的論述。邱大昕表示，將整理目前收集
彰化基督教醫院院史文物館研究團隊，彰基和亞非學院正式
到有關甘為霖成長與家庭背景的資料，編寫成較詳細的介紹
簽約，計畫逐批將和台灣有關的歷史檔案拍照、回台建立資
文章，至於甘為霖親筆書信部分，因為字跡不易辨識，可能
料庫，這樣將來的研究者就不用遠赴英國查找資料。
需要更長的時間才有辦法整理出來。
尋找甘為霖墳墓過程並不容易，對台灣而言，甘為霖在 宣揚基督信仰、台語字典編纂、荷蘭時代歷史研究與社會
甘為霖的盲人事工除了創立盲校、從事教育，也注重盲人 就業，相關報導詳見 3517 期 4、5 版。
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2019 年 7 月 15 日～ 7 月 21 日
3516 期
教會消息
噶瑪蘭族祭典 重現宜蘭海岸 海祭、豐年祭中斷140年 奇立板社偕花蓮新北族人告慰祖先 找回消逝文化 噶瑪蘭族各社頭目一同以族語向祖先 宣告，找回中斷百年傳統，未來將團 結合作，共同守護族群文化。（攝影／ 林宜瑩）
【林宜瑩宜蘭報導】世居宜蘭壯圍 的奇立板社噶瑪蘭族人，在中斷140餘 年海祭（Sepaw tu lazing）、豐年祭 （qataban）後，7月13、14日在壯圍 廍後海灘恢復舉辦，來自花蓮新社、立 德部落及新北市的族人也一同齊聚、慶 祝，當族人手牽手吟唱傳統歌謠、跳著 象徵團結的舞蹈時，個個熱淚盈眶、激 動不已。 雖然花東的噶瑪蘭族已被國家列為第 11個原住民族，可是蘭陽平原上的噶瑪 蘭族人，卻被官方以「漢化過深」「不 會說族語」「失去傳統文化」等為由， 拒絕受理奇立板社居民登記。居民只能 成立「宜蘭縣噶瑪蘭族發展協會」，這 次相隔140餘年之久的大型海祭、豐年 祭，就是由該協會復辦。 高齡92歲的奇立板社頭目潘英才， 為此還遠赴花蓮新社向噶瑪蘭族總頭目 潘春福請教，將噶瑪蘭族傳統祭典文化 與族語古調帶回。潘英才表示，花東噶 瑪蘭族是從宜蘭遷徙過去的，宜蘭才是 孕育噶瑪蘭族的發源地，為復辦此次祭 典，奇立板社這一年多來，無論年幼老 少都勤練族語、歌謠與舞蹈，期望能把 失去的傳統文化語言找回來。 7月13日海祭前，族人先進行淨灘 活動。花蓮新社總頭目潘春福、副頭目 偕金良、立德頭目陳朝靜、副頭目陳德 正、旅北噶瑪蘭族頭目黃伯智等，率領 200多位族人齊聚廍後海灘，在海祭時 將里肌肉、豬心、豬肝串起的祭品插在
沙灘上，潘春福以族語向祖先宣告，族 人過去因外族侵略四散各地，如今又回 到宜蘭的發源地一起告慰祖先，他誓 言噶瑪蘭族要再次團結，找回失散的族 人，一起為復振噶瑪蘭努力。海祭後， 舉行「牽罟」，眾人體驗噶瑪蘭族傳統 捕魚方式。 7月14日在壯圍公館國小舉行豐年 祭，奇立板社青年團登上主祭台獻上 生豬肉、米酒與大麻糬後，來自花蓮新 社、立德部落及新北市的噶瑪蘭族人， 與奇立板社一起手牽手口唱傳統歌謠、 跳舞，連宜蘭阿美族、宜蘭縣長林姿妙 及各級長官也派人前來祝賀。奇立板社 族人說，未來每年都要舉辦噶瑪蘭族的 海祭與豐年祭。 這次奇立板社能復辦海祭與豐年祭， 除獲得台灣基督長老教會總會教社委員
青年回家鄉 搶救瀕危語言
攝影／邱國榮
【邱國榮台北報導】7月13日下午， 財 團 法 人 社 教 文 化 基 金 會 舉 辦「 瀕 危 語 言×族 語 傳 承」座 談，邀 請3位 原住民族青年，邵族的丹菁（T u m i T a n a k y u w a n）、陳玉聖（A p i n L h k a h i h i a n）與拉阿魯哇族的余帆 （Vintiia Tumamalikisas），分享各自 回鄉展開語言與文化復振工作的心得。 他們鼓勵青年回鄉打拚，呼籲族人以自 信態度關心文化復振工作。 28歲的陳玉聖來自日月潭國家風景
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區內伊達邵部落，小時候常被要求參加 部落祭典，因此沒有流失認同，看到現 在的家長並不要求孩子參與祭典，決心 回鄉保存族語與文化。為了保存母語， 她不停在部落錄音祭典、祭詞與耆老歌 謠，用羅馬拼音寫成逐字稿。 陳玉聖指出，母語以羅馬拼音方式 記錄，因此學習者必須改變學英語的習 慣，這是她一開始學習羅馬拼音遇到的 瓶頸。她說，現在小孩的母語程度與她 當年沒有兩樣，在於家庭難以落實全族 語。人口數僅802人的邵族，僅約10人 會講邵語。 同樣是邵族的丹菁表示，土地的產 權要透過登記才能確認，國民黨政府來 台後，族人土地徹底流失，落到政府與 平地人手裡。導致九二一地震後，沒有 土地產權的邵族無法住在永久屋，只 能入住組合屋，就算善心團體想幫組合 屋改建成無障礙設施，方便老人家生活
會支援帳棚及交通管制設備，其行政作 業都是由基督徒導演周世倫全力支持。 周世倫認為，幫助噶瑪蘭族復辦傳統祭 典就是一種轉型正義的展現。 周世倫指出，他祖父、父親都講台 語，可是到了他及兒子幾乎失去講台語 的能力，如今，政府要求超過兩百多年 流離失所的噶瑪蘭族要會講族語、復 振原有文化等條件後，才能恢復原民身 分，「這要求是否太過分了些？」 傳說噶瑪蘭族祖先是從Sanasai的南 方島嶼漂洋過海來到蘭陽平原，以漁獵 及種稻為生，屬母系社會。1878年的加 禮宛事件後，為躲避戰禍隱身在阿美族 內，族人也因逐漸漢化，目前以旅居花 蓮豐濱新社及立德部落較具規模。根據 行政院原民會統計，截至6月底為止，被 認定為噶瑪蘭族僅有1491人。
起居，也因沒有法源依據無法動工。她 說：「阿嬤唱祭詞時會哭，因為我們沒 有保護好這塊地，祖靈回來了看到的是 這樣，已經不是原本的部落。」 行政院1月25日訴願審議決定，撤銷 原住民族委員會107年6月11日對邵族 傳統領域土地所發布之公告。不希望 未來只能去博物館認識邵族，丹菁說： 「希望日後族人北上，不是去抗議而是 去唱歌，我們很喜歡唱歌，能夠好好唱 歌，讓人家認識我們。」 拉阿魯哇族在2014年6月26日獲得 正名，余帆表示，做文化復振其實很孤 單，但現在政府推瀕危族群母語復振計 畫，開始有年輕人回到部落。目前他所 在的拉阿魯哇文教協進會，已有6位青 年，「雖然老人家嘴巴掛著討厭我們回 部落，因為沒有發展前途，但老人家心 裡是很開心的。」 余帆對未來沒有太多想法，因為搶救 母語是他眼下最急迫的目標。他希望能 盡早完成耆老訪談。他指出，拉阿魯哇 族僅有400多位，當中只剩下約5位耆 老還有能力講族語。
全國原住民族語日 穿族服一起敬拜主 【林宜瑩採訪報導】7月28日是台灣 基督長老教會總會原住民宣教委員會訂 定的「全國原住民教會族語日」。總會 原宣希望在當天的主日禮拜，各原住民 中會、族群區會所屬各教會牧長兄姊都 能穿族服做禮拜，並透過說族語、禮拜 全程吟唱族語詩歌、族語司會、講道， 分享上帝的恩典。總會原宣並鼓勵眾教 會一起合照、分享直播或影音片段，上 傳至原宣臉書粉絲頁。 總會原宣特別在7月28日舉辦「找回 族群母語回家的路」活動，因為巴別塔 事件中，闡明上帝所創造的語言是多元 的，並喜悅人們用不同語言稱頌祂。 總會原宣教育幹事Sudu Tada（舒 度‧大達）表示，對原住民族人而言， 教會除了是宗教信仰的中心，使族人日 常生活能夠與教會生活緊密連結外，更 是族人使用族語機會最多的場域之一。 從原住民族語言發展過程來看，無論是 在語言保存及文字化基礎上，教會扮演 無可取代的重要角色。 總會原宣教社幹事Omi Wilang（歐 蜜‧偉浪）說，長老教會一直是原住民 族運動重要的推動者，長老教會信徒應 以信仰關懷土地，因為信仰共同體不只 限於教會，信仰也不只有個人得救，而 是社會共同成長，這才是改革宗信仰所 主張的「信仰要落實在世上的生活」。 1994年7月28日立法院三讀通過憲 法增修條文、1994年8月1日經總統公 布施行，將「原住民族」入憲，這是原 住民族爭取正名的重要歷程。2017年6 月14日通過《原住民族語言發展法》， 明訂原住民每一族語言都是國家語言。
相片提供／總會原宣
台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
教會消息
文字，讓故事持續流傳 2017年9月，前衛出版社出版了《蘭醫生媽的老 台灣故事》。這本書是連瑪玉在台灣生活後，為向英 國的青少年介紹台灣的人文風情而先後寫的三本書 《美麗島之旅》《福爾摩沙的故事》《福爾摩沙的故 事──續集》之合集。雖然對象是英國青少年，卻為 1910至1930年代的台灣庶民生活留下側寫。 2012年12月，由鄭南榕基金會策畫、曹欽榮等人 採訪整理的《流麻溝十五號──綠島女生分隊及其 他》問世。這本書述說1950年代，６位年輕女性成 為「思想犯」，失去青春、自由、甚至生命的故事。 在那個反共的時代中，她們被貼上「紅色」標籤，送
往台東的火燒島，戶籍設在「流麻溝15號」。 不論《蘭醫生媽的老台灣故事》或《流麻溝十五 號》都留下珍貴紀錄，讓我們閱讀時可以感受到對 土地、對人、對未來的熱情與無奈，也可感受到那個 年代的社會氛圍，這都是文字築構起來的力量。 台灣社會流傳許多與文字行業相關的評語，都是 以「要害一個人就叫他……」開始，後面的答案有 「辦雜誌」「開書店」「經營出版社」。可說反映台 灣社會對文字行業的漠視。雖然台灣的父母重視教 育，但那只侷限在教科書上，無法更深入到其他的 文學、人文社會或科普等閒書上。特別是在網路發
達後，雜誌、書店、出版社的經營更是面臨挑戰，無 不絞盡腦汁，力求生存。 教會界對文字行業的關心相對比較弱。雖然我們 常自詡有最早的印刷機、最早的報紙，但這些「最 早」若沒有持續，就會消失在歷史記憶中。當年的那 位「傻子」並非一時興起而投入文字事工，而是看見 台灣人民的需要，憑藉傳福音的使命感，投入在「辦 報紙」「翻譯白話字聖經」的事工裡。 台灣的社會、教會仍有許多故事得傳講下去。例 如巴克禮牧師娘伊莉莎白關心在上海的白話字聖經 翻譯，抱病從英國到上海與巴克禮牧師相會，最後 病死他鄉。只有當我們關心、我們在意這些故事，並 文字化，才有可能流傳下去。 關心文字事工就是關心宣教。文字記載會影響教 會的思想與信仰，更會左右教會的走向。今天仍有 許多故事等待我們去記錄、爬梳、整理。唯有持續關 心、參與文字事工，才能繼續傳講宣教時發生的故 事，不論歡喜或悲嘆。因為文字能讓故事持續流傳！
繪玩伴老 助長者迎向熟齡生活 邁向高齡社會 教會地利資源得天獨厚 善用圖文成為陪伴媒介 用繪本傾聽老年美好
講師帶領參與者動手製作人生第一本自傳小書。 （相片提供／總會高齡關懷事工小組）
【林宜瑩採訪報導】繪本除了讓幼兒閱讀外，也有專 為高齡者設計的繪本。台灣基督長老教會總會高齡關 懷事工小組7月8、15、29日在台北中會建成教會舉辦 「繪玩伴老」熟齡繪本種子講師培訓課程。總會助理總 幹事、總會高齡關懷事工小組召集人陳義明表示，台灣 在2018年已邁入高齡社會，熟齡生活與長照需求日益 增加，如何讓樂齡生活多元、豐富，是當前教會高齡關 懷事工重要的課題之一。熟齡繪本種子志工培訓活動 結合理論與實務，橫跨不同專業領域與技巧，訓練教會 同工應用繪本陪伴長者。 為了讓教會同工透過研習學習相關知能，擁有實作 教學經驗成為繪本課程種子老師，未來將所學應用在 教會據點服務的長者身上，讓事工推展至更多教會及 社區，總會高齡關懷事工小組特別邀請《安可人生》雜 誌總編輯高有智、後青春繪本館編輯盧怡方與資深護 理師廖于萱，分享熟齡繪本的運用及如何帶領長者互 動與照顧的技巧。 高有智以「教會推動熟齡繪本的新眼光」為題分享。 他表示，一聽到繪本，大部分人多以為是兒童用書，日 本把繪本分成三階段：幼兒時期、親子伴讀期及高齡繪 本。高齡長者透過閱讀與分享，可以將自身經驗融入故 事中，分享時更吸引人，自己也能從中獲得成就感。他 說，可以讓青壯年帶領初老者，初老者帶領更高齡者， 透過繪本賞析增進長者間的互動，促進其感官敏銳度、
語言表達、肢體運動、溝通交流及情感抒發。他也提 及，長老教會擁有得天獨厚的條件，在台灣各地都可以 設置高齡關懷據點，對於總會引進高齡繪本事工，他個 人給予相當的肯定。 盧怡方說明隱藏在繪本圖文背後的密碼。她介紹熟 齡繪本的特色與優勢，並傳授教會同工如何挑選繪本 的訣竅，以及運用肢體、歌謠、繪圖、手作與遊戲來增 進熟齡繪本的運用。她強調，透過圖像與文字的配搭， 讓長者在閱讀時有感受、理解與思考，就是繪本最大的 功能。她帶領參與者動手製作人生第一本自傳小書。 廖于萱分享如何運用生動、活潑的技巧與長者互 動。她建議，要以長者熟悉的語言，以簡短語句、合適 音調、音量來溝通，而且一次只給一個口令，讓長者在 可見的視野範圍內，用較慢、低沉的語調來表達，並以 適當的碰觸手背等來引導。她提醒，帶領者要以和顏悅 色的態度來相待，千萬不要催逼，而是要給長者多一點 時間回應。
傳福會三合一事工研討會 【林宜瑩台北報導】為讓台灣基督長老教會總會傳福會、 平安園、社福機構、退聯會等單位的同工有互動機會，總會 傳福會7月9至10日在台北凱達飯店舉行「三合一事工研討 會」，並邀請心理諮商師黃柏威前來分享，幫助參與者建立 情緒界限，用愛與謙卑的態度處理衝突。 傳福會、平安基金會執行長林恩增表示，傳福會與平安基 金會專司雙福事工，平常各單位忙於各樣事工推動，很少能 聚在一起，加上董事、委員或同工更迭，因此期望透過三年 一次研討會的方式，讓大家相互認識，期盼有所連結合作。 今年以「爭戰與和平」為主題，邀請黃柏威以「從聽與說 連結彼此」「你聽見了什麼？談溝通的事實型、關係型、自 我宣稱型、訴求型四個耳朵」「愛裡會有衝突、衝突也可以 有愛」等題目進行專講，讓與會者了解如何進行有效溝通、 傾聽與回應，也透過電影欣賞就相關處境進行討論分析。
I LT 行後會 看見青年生命的改變 【洪泰陽南投報導】由台灣基督長老教會總會青年 委員會主辦的「我愛台灣宣教營」（I Love Taiwan Mission，簡稱ILT），來自22國與會青年經過10天的 地方教會服事後，7月10至12日齊聚在南投埔里謝緯 紀念營地內舉辦行後會，交流與分享實地參與15間教 會的服事經驗與心得。 總會大專青年幹事李信仁牧師表示，行後會呈現每 位青年服事心得，透過圖文影音 述說每間教會的宣教特色。因為 每間地方教會屬性不一樣，再加 上教會暑期時宣教重點也不一 樣，因此各國青年就必須結合自 身背景與在地教會屬性，共同在 宣教事工上發揮專長。 李信仁表示，活動設計以有趣 為主，例如「世間情」以教會為單
位，自行布置展台呈現教會服事點滴；「文化之夜」則 以國家為單位，藉由舞蹈、戲劇、歌曲或簡報介紹自身 的國家。期待透過文化交流創造回憶，並拓寬眼界。 來自基隆的李主音以文章記錄活動，她表示，「一去 的時候被告知要師資訓練三天，我心裡就在想，為什麼 要那麼久？不就只是帶小朋友學英文而已？」「到營會 後期我才終於明白，為什麼我會在這裡，為什麼我會遇 見這群人，為什麼大家明明那麼 累卻還努力著！」她說，營會中得 到許多協助，讓她獲得今年中最 寶貴的生日禮物，「感謝祢過去一 年的保守，無論順境或是逆境， 我都相信有祢的帶領，求祢賜予 我耐力與勇氣來面對困境，對未 來還擁有很大的盼望，因為我知 攝影／洪泰陽 道祢一直都在看顧著我們。」 台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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專題報導
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文字進入生活 影像傳遞信仰 編 按 ：每 年 7 月 第 三 個 禮 拜，是台灣基督長老教會所訂 定的「文字傳道奉獻主日」，面 對傳統書店及出版業逐漸式微 的時代變遷，文字事工也必須 尋思更靈活的對應方式。 因 此，台 灣 教 會 公 報 社 擬 定三項策略，包括「文字立體 化」，讓文字也能與時俱進，以
【耕心篇】│重度腦性麻痺患者黃士鋒發送《耕心》
立體方式呈現，例如展覽、讀 書會等；「文字影音化」，讓文 字透過畫面呈現，例如電影欣 賞會、拍攝宣教影片等；「文字 生活化」。透過食衣住行育樂 各方面的文創產品，讓文字事 工以輕鬆面貌進入每個家庭。 新聞專題連續兩期聚焦這三 項策略的具體執行成果，盼眾 教會持續為文字事工的推動關 心代禱。
【陳逸凡專題報導】為呈現文字事工豐富的樣貌，台灣教會 公報社在今年的文字傳道奉獻主日，除了拍攝請安影片之外， 更嘗試以「公報社願您平安」為主題，拍攝「戀愛篇」「親子 篇」「耕心篇」「咖啡篇」系列溫馨短片，期盼在深厚的歷史 之外，以年輕活潑方式吸引更多人走入文字事工的世界。 台灣教會公報社長方嵐亭牧師指出，「公報社願您平安」系 列影片以活潑俏皮的手法呈現，目的是希望能與年輕族群結 合，「說穿了，公報社就是一個福音生活中心的概念，這些都 是從文字發展出來的。」 「耕心篇」的主角黃士鋒，是一位重度腦性麻痺患者，更是 一位福音的使者。10年來，黃士峰每天在台南郵局前販賣彩
券，同時發送《耕心》給往來的行人，即使遇到被人拒絕的挫 折，仍因上帝的愛而堅持下去，樂意將愛分享給更多人。 在文字事工請安影片中，則記錄了《台灣教會公報》印刷出 刊的過程，以及近年來事工的更新與轉變。方嵐亭表示，公報 社創設135年來，仍能夠持續出刊，除了必須與時俱進，才能 在變動的時代中生存，繼續堅持文字事工的事奉。更重要的是 背後無數的同工與志工，以堅定的心志堅持「透過文字讓人感 受到上帝的同在」，傳揚上帝的話語。 近年來，公報社也與台灣基督長老教會總會合作，拍攝一系 列的「特色教會」影片。方嵐亭指出，過去報紙的呈現，主要 是透過記者到各地採訪及拍攝照片，然而這些都是平面的。現 代網路影音平台十分發達，更能吸引注意力的方式則是會動的 影像，因此「文字影音化」是一個趨勢，能夠讓觀眾在很短的 時間內產生共鳴。 對被拍攝的教會來說，拍攝宣教影片是一種很大的鼓舞，除 了讓所做的事工被看見，也能夠幫助眾教會學習，看見各地教 會的信仰生活與作為。方嵐亭表示，特色教會影片可以看出台 灣基督長老教會的多采多姿，每間教會都有不同的見證，顯現 上帝與台灣同在的恩典。 在文字生活化方面，則期許上帝的話語能夠以各種貼近生 活的型態，透過食、衣、住、行、育、樂等方式，進入每一個 人的生命中。因此，公報社與台南知名店家「連得堂餅家」合 下接 5 版→
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台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
文字 影音化
共同討論激盪信仰火花 公報社電影院
近距離感受宣教復興 泰雅爾梅花教會
影音化
【林婉婷專題報導】位於新竹縣尖石鄉梅花部落的泰雅爾中會梅 花教會今年邁入設教73週年。回顧福音歷史，1946年宣教師孫理蓮 帶著平地牧者進入部落傳福音，幾位長老受到感動，同年賴明道（梅 花教會首任牧師）等數位族人赴玉山神學院接受裝備，年底回部落 辦理佈道會；隔年1月，教會首代建築、竹子建造的教堂也竣工，成 為泰雅爾中會的第一間教會。 梅花教會牧師莉慕苡‧哈用指出，教會本是鄉公所指定的天災避 難所，然而有一年颱風災情嚴重，教會也慘遭漏水、淹水之災。本來 重新修建只是為了改善老舊問題，但適逢設教70週年，修建計畫逐 漸豐富，教會倚靠上帝、憑藉信心，2016年時，外觀雪白、十字架 記號醒目的新一代教堂竣工。 梅花教會2008年起為長輩送餐，但莉慕苡認為每個禮拜一次的送 餐無法確實照顧長輩，故2009年開始籌設老人關懷站，後配合長照 2.0政策轉型為文化健康站，邀請部落長輩們進入教會上課、交流、 用餐，而行動不便的長輩則仍由教會送餐到府。莉慕苡談到，梅花部 落55歲以上長輩約有157人，最開始教會文健站成員只有20人，但 如今已達到60人的規模。 梅花教會執事兼文健站照服員呂千秋分享，有些長輩不常到教 會，最開始可能對文健站課程開始前的禱告和敬拜感到排斥，但久 了也已習慣，能夠嘗試、願意接受，這點改變讓她特別感恩。莉慕苡 則說明，文健站幫助部落婦女培養專業與就業，此外也磨練愛心與 服事態度。 2018年梅花教會向原住民族委員會提案、開始課後輔導班事工。 莉慕苡笑說，人稱梅花有三多：牧師多、教師多、警察多，課輔班讓 這些優秀人才退休後能繼續發揮己長，目前收國小一、二年級生，另 有幾位國中生。課輔時間是下午4至6點，並提供晚餐。 梅花教會內部設立「關懷組」，建立緊密 網絡，得知哪裡需要幫助就會聯繫，長執們 能立刻安排探訪；另外有「牧養組」，關心 受洗新人長達1季。根據莉慕苡觀察，近年 來，教會弟兄姊妹更勇於傳福音，每個人都 很期待教會持續復興，偌大禮拜堂的每張椅 子都能坐上一位神的子女。 更多特色教會影片請上Y o u T u b e搜尋 「TCNN台灣教會公報新聞網」頻道。
【陳逸凡專題報導】為讓台灣教會公報社台南門市改裝後的空間 發揮更大效益，自今年起，公報社不定期舉辦「公報社電影院」活 動，邀請更多民眾踏入書店，透過共同觀賞電影及彼此討論，激盪出 信仰火花。 3月9日晚上，公報社電影院播放《一隻鳥仔哮啾啾》，並由「烏腳 病之父」王金河醫師的女兒王芳美及王春滿進行映後分享，講述父 親一生溫暖關懷他人並奉獻所學為偏鄉治病的感人見證。 王春滿在映後座談中表示，1960年代台南北門嶼地區烏腳病蔓 延，居民長期飲用含砷的地下水，導致血管阻塞，唯有截肢才能保 命。王金河是當地唯一擁有執照的醫師，在宣教師孫理蓮協助下，募 款興建醫院並提供免費醫療，還有謝緯醫師長達10年每週帶著醫療 器具前來協助手術，直到車禍過世才停止。 當年，王金河為了關顧截肢者後續生計，成立草席工廠，讓患者能 夠自己謀生。「若不是用愛心，這些任務都不可能做到。」王春滿回 憶，父親要照顧自家診所，還要照顧烏腳病醫院的患者，然而記憶中 她卻不曾看過父親生氣，每當子女犯錯，王金河都會帶著子女跪下 認罪祈禱。由於幼時父親十分忙碌，在父親退休後，透過陪伴才再次 重新認識父親，並理解他的所作所為。 5月28日晚間，播放宣教紀錄片《黃彰輝的容顏》，邀請製片人林 蓉蓉進行映後座談，揭開這位台灣歷史上偉大神學家的一生。她分 享，當年她在加拿大溫哥華舉辦《黃彰輝的容顏》放映會，有長輩起 來發言，表示黃彰輝是他的心靈導師，黃彰輝所推動的台灣人自決 運動，讓他意識到自己身為一個台灣人。林蓉蓉表示，這齣紀錄片在 片頭用動畫呈現黃彰輝成長歷程中，跟日本小孩打架、弟弟講台語 遭到日本教官羞辱等，因為這些都是影響黃彰輝生命的重要經歷。 林蓉蓉表示，黃彰輝一生勞碌奔波於教學、演講、募款，可惜留存 下來的影像與錄音卻很少，這代表台灣人過 往欠缺歷史感。這齣10年前拍攝的紀錄片， 投入許多金錢與精神，盡了當時最大的能 力，但還是有許多待改進之處，期待有更多 優秀的人才投入。 公報社電影院亦曾播放史明紀錄片《革命 進行式》、林昶佐紀錄片《台灣政治重金屬》 等片，更多藝文活動通知，歡迎持續追蹤「台 灣教會公報社書房」臉書粉絲專頁。
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跟著使徒體驗宣教足跡 景點 月 ×曆
連結地方傳承為主盡忠 經文 煎 ×餅
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【陳逸凡專題報導】台灣教會公報社以創設時的名稱「聚珍堂」， 與在地老字號手工煎餅名店「連得堂餅家」，聯名推出「吃比瘦更有 福」經文煎餅，4月10日於台灣教會公報社台南門市正式上市，結合 在地美食文化與信仰生活，在享用小點心時，也讓身心靈獲得滋潤 與飽足。首賣當天吸引大批排隊民眾購買，每週限量100盒的煎餅， 在15分鐘之內隨即銷售一空。 位於台南市崇安街巷弄內的連得堂餅家，秉持「一次做好一件 事」的精神，以古董級圓形烤爐每天現場手工烘烤煎餅，由於產量 有限，每人限購2包。店家表示做出這樣的限制，是為了讓更多遠道 而來的客人同樣能夠擁有品嚐煎餅的機會。由於連得堂煎餅聲名遠 播，即使事先預約訂購，亦無法一次大量製作，往往需要等待6個月 以上，才能根據產量逐批交貨，對深知台南美食文化的饕客來說，無 疑是夢幻逸品等級的小點心。 有感於聚珍堂與連得堂同樣擁有悠久歷史及深刻信念，開啟雙方 合作契機。「為什麼公報社要賣餅？」台灣教會公報社長方嵐亭表 示，用意是希望能讓煎餅上的故事對人產生幫助。這塊經文煎餅是 公報社與台南知名店家連得堂餅家合作，期盼透過吃餅提醒每一個 人「在小事上盡忠」，在生活飲食中也看見神的話語，並且是用有溫 度且不僵硬的方式，貼近每一個人的生活。 公報社委託連得堂餅家以傳承四代的煎餅製作技術，在手工煎餅 上烙印簡短經文，共有「喜樂的心乃是良藥」「愛是永不止息」「施 比受更有福」3組字樣。除了讓消費者品嚐好滋味，也帶動文字事工 的自我期許，連結在地、接軌國際的發展方向。 由於產量有限，因此目前僅台南門市販售，暫無宅配及預購服務。 方嵐亭表示，公報社也將持續與義美洽談量產製作經文餅乾，以符 合教會廣大需求。未來公報社計畫將推出「八福餅乾」，讓每個人在 吃餅的時候，就潛移默化將八福牢記在心。 方嵐亭分析，傳揚福音必須要讓媒介進到 生活中，才能讓福音與人產生連結。經文煎 餅就是很好的例子，看似微不足道，但老店 的一塊餅，卻能夠串起信仰與生活，可以成 為與慕道友開啟話題的好方法，也能夠在吃 餅時透過煎餅上的文字反省信仰，這就是信 仰與生活的連結，也是公報社推動「文字生 攝影／陳逸凡 活化」的核心精神。
文字 強健身心靈有效管理時間 信仰 週 ×曆手冊
作，期盼透過「吃餅」這一件生活中的小事，提醒每一個人在 每一件事上盡忠。 實用月曆及週曆手冊亦有新的突破。方嵐亭表示，「大家都 覺得月曆是一種簡單的東西，只要放上日期、月份，配上圖片 就完成了，但台灣教會公報社是把月曆當成書來製作，除了必 須美觀、能記錄時間，背後仍需要許多的巧思。」 2020年的月曆主題是「跟著使徒走向世界」。旅行對現代 人來說是件貼近生活且幸福的事情，如何讓旅行能夠充滿知 性，與聖經有所關連，很多人直覺就會想到耶路撒冷。然而， 聖經的世界是很豐富的，月曆展現每一個使徒抵達不同的地 方，就是表達「往普天下傳福音」的概念。 「不過最重要的還是內容，背後的基礎就是文字！」方嵐亭 強調，無論是文字的立體化、影音化或生活化，都必須能夠彰 顯上帝的話語才有意義，不管型態如何變化，這才是文字事工 的核心精神。面對大環境的各種挑戰，公報社將在文字事奉的 道路上繼續傳揚上帝的話語，期盼眾教會為文字事工的發展一 同關心、代禱、奉獻。
【陳逸凡專題報導】長久以來，台灣教會公報社的週曆手冊內容 著重在心靈需求，除了見證文章、心靈資訊，還有金句背誦、讀經表 等，獲得不少好評，除了自用，因著手冊豐富的信仰內涵，也能作為 贈送給親友、慕道友的禮品，更有人長年跟著手冊進度持續靈修。 公報社出版主任黃以勒表示，2020年公報社週曆手冊「生命好管 家」系列，設計主題意象取自哥林多前書6章20節：「祂用重價買了 你們。所以，你們要用身體來榮耀上帝。」藉此經文強調，人類身體 的管理與心靈的進深同等重要，而身體的管理主要落實在食物與運 動兩方面。 在2020年的週曆手冊中，不僅可以找到熱量表、每週健康小祕 訣，甚至還提供「彈力帶運動」的教學。「彈力帶運動」除了獲得台 灣基督長老教會總會松年事工委員會的推薦，也在多個中會與機構 推廣，事實上這也是一套對上班族、學生來說都有幫助的運動，做 為身體健康的輔助，值得推薦更多人一同參與。 此外，在週曆的頁面安排，一般人對週一至週五的空間需求比較 高；教會同工與牧長卻正好相反，週末有大量活動記事需要記錄。 台灣教會公報社試圖克服一般消費者與牧長需求的兩難，特別設計 了5+2頁面，把原先分成一週七格的左側頁面放大為五格，讓週一 至週五有更充裕的書寫空間；週六、日則設計在右側，但不把格子畫 滿，一方面讓牧長擁有大量的週末記事功能，一般消費者也能直接 視為筆記頁使用。解決不同客群的相反需求。 除了兩款分別以食物及運動為封面主題的週曆手冊之外，今年亦 加入一款全新推出的「月計畫手冊」供選擇，滿足以便利攜帶為最 大考量、每天記事需求不大的使用族群，讓手冊更輕盈，少了 52週的記事頁面，僅保留12個月的月計畫空間，適合輕 度手帳使用者。此外還引進日系輕薄手帳的特色，附贈記 事貼紙，不僅實用，也帶來更靈活、豐富的可能性，內頁亦 不忘將「彈力帶運動」「熱量表」納入，祝福使用者邁入新的 2020年，身心都輕盈。
【陳逸凡專題報導】台灣教會公報社2020年的主題月曆定名為 「跟著使徒走向世界」，承襲2018「跟著保羅去旅行」、2019「宣 教師的故鄉」，結合宣教與景點，這次回到初代教會宣教足跡，介紹 12使徒傳道軼事。 公報社出版主任黃以勒表示，兩千年前，旅行是危險的，人文風 俗差異、路程曠日費時，造成身心疲累、容易染病，讓旅途充滿變 數。使徒就在這樣的挑戰下，將福音向外傳布。因此，月曆封面設計 了「耶穌魚」，這是早期基督徒為躲避羅馬帝國迫害使用的暗號，符 號取自「魚」的希臘文「ΙΧΘΥΣ」，分別可組成耶穌、基督、神 的、兒子、救世主五個詞彙，象徵基督教信仰核心。 設計過程中，編輯群挖掘每個使徒的腳蹤，許多新發現令人興 奮，但要在眾多景點中尋找有意義又具特色風情的圖片，也是一大 考驗。月曆按照使徒在聖經中提及的順序排序，並讓不同類型景點 交錯出現；又要避免季節感反差太大，每張圖片都斟酌再三。 在2020年的主題月曆中，依次介紹座落於梵蒂岡的聖彼得大教 堂、俄羅斯的聖瓦西里主教座堂、西班牙的布爾戈斯主教座堂、希 臘的神學家聖若望修道院、土耳其的歌樂美國家公園、亞美尼亞的 霍瑞維拉修道院、衣索比亞的拉利貝拉岩石教堂、印度的喀拉拉邦 回水區、以色列的萬國教堂、埃及的 吉 薩 金字 塔 群、伊 朗的 凡克主教 座 堂、喬治亞的烏樹故里，見證12使徒 腳下足跡所到之處。 此外，主題月曆「跟著使徒走向世 界」，以「易於書寫使用」作為設計概 念，從「耶穌魚」記號開始，輔以使徒 符號、帶有花紋裝飾的月份數字，讓 版面調性一致並帶有復古感。月曆最 後一頁除了生活實用電話資訊外，也 特別介紹了12個使徒記號的意義，這 也是2020年主題月曆的最大特色，從 認識使徒記號作為起點，再一次考察 聖靈在2000年前的帶領，堅定今日的 信心，在每一天的生活中，為主所用。 而在主題月曆之外，亦有另一款台灣 鄉土經文月曆可供選擇。 台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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教會消息
面對性騷擾 人人堅決說不！ 七星中會積極推動防治措施 發送宣導海報與單張 呼籲眾教會秉公處理勿息事寧人 【邱國榮台北報導】七星中會性別公義部積極推動 性騷擾防治，近日將製作好的「面對性騷擾，人人都說 不」的宣導海報與單張，發送至星中所屬的教會，鼓勵 教會張貼，除提升會友對性別公義議題的關注，並呼籲 教會在面對性騷事件時，不該以息事寧人的態度面對， 要為受害者伸張公義。 現任第68屆七星中會性別公義部部長、週美教會牧 師張軒愷表示，台灣基督長老教會體制上，治理教會最 基礎的代議單位是小會，負責維持教會的秩序事宜。教 會內部成員若有過失時，一般的處理態度是不可到處 喧嚷，應稟告小會處理。然而，教會內若發生性騷擾事 件時，被害人是否信任小會、稟告小會處理？張軒愷表 示，回顧過往發生在長老教會內部的性騷擾事件，稟告 小會處理的結果，卻往往無法為受害者主持公義。 張軒愷表示，長老教會一向積極主張公義，但當教 會內發生性騷擾事件時，教會竟無法給被害人公平的 交代。究其原因，張軒愷指出，有些性騷擾事件的加害 人，與小會成員有著緊密的關係，甚至加害人本身就是
伊甸老後生活想像調查報告
雙連教會於小會外另設立專責單位處理，堅決向 性騷擾說「不！」（相片提供／張軒愷） 小會成員，以致小會在處理性騷擾事件時，態度尷尬， 無法秉公處理及調查，讓受害者心靈再次受到傷害。 此外，小會所委派的成員出面關心時，往往不是針對 事件進行調查，而是以息事寧人的態度、家醜不可外揚 的心態去處理，因而在過程中，受害者並沒有受到公允
創世棉花棒公益畫展
的對待，原本對教會公義形象的期待落空。 「或許你會覺得讓教會的小會來處理這樣的事件就 好了，何必再搞一個外部單位來處理這事呢？」張軒愷 強調，在教會小會外設置處理教會內部性騷事件的外部 單位，成效更勝過小會。雖然只是宣導海報，卻也帶有 極大的呼籲與提醒，期盼這樣的事不會發生在教會內。 若不幸發生，目前七星中會已設有一個獨立於教會小會 之外的專責單位，專門處理性騷擾事件。 社會對性騷擾事件的關切日益提升，長老教會在去 年1月的總委會決議性騷擾防治措施、申訴及懲戒相關 辦法，各中會依據該辦法實施。該辦法所稱性騷擾，適 用《性別工作平等法》《性騷擾防治法》。其中，對他 人實施違反其意願而與性或性別有關之行為，例如以展 示或播送文字、圖畫、聲音、影像或其他物品方式，或 以歧視、污辱的言行，或以他法，而有損害他人人格尊 嚴，或造成使人心生畏怖、感受敵意或冒犯之情境，或 不當影響其工作、教育、訓練、服務、計劃、活動或正 常生活之進行，皆適用《性騷擾防治法》。
東基一粒麥子部落送餐
面對身障老後 有備無礙
曹慶募款 提升消防設備
行動廚房 邀請長輩共餐
【邱 國 榮 採 訪 報導】伊甸 基金會在7月 9日於台北 市 身心障礙福利 會 館 發布「老 後生活想像調 相片提供／伊甸基金會 查」結 果。調 查 報 告 顯 示， 65.2％非身心障礙的民眾最擔心老後「未有充足財富可 自行規劃運用」，71.6%身心障礙者最害怕老後被健康 拖垮。對自身老後生活品質的想像，75.5％的身心障礙 者表示沒把握，非身心障礙者有66.1％沒把握。 伊甸基金會資源發展處處長張炎玉指出，隨著台灣人 口結構越來越老化，各項長照政策擬定及執行推廣迫在 眉睫。一般人恐怕很難想像，身心障礙者在缺乏完善就 業服務或生活協助的支持下，又老又窮很可能成為老後 的生活寫照。 張炎玉根據調查結果表示，隨著年紀漸長，一般民眾 對老後生活品質的信心程度逐步提升，代表一般民眾 中、壯年時期，有較足夠的時間為老後生活做好準備， 包括財務規劃、興趣培養、家庭照護負擔分散以及自身 健康狀況掌握等。然而，對身心障礙者來說，隨著年紀 越長，老後生活品質卻相對越來越沒把握，主要因素分 別為88.5％身體健康狀況變差、77.3％經濟及財務因 素、63.6％缺乏照顧。 伊甸「老後生活想像調查」是委託創市際市場研究 顧問公司，於今年5月6日至6月11日進行，針對30至 60歲一般民眾及身心障礙者，共回收有效樣本1757 份（一般民眾共1462份；身心障礙者共295份），在 95％的信心水準下，正負誤差為2.34％。 金鐘獎影帝屈中恆擔任這次公益大使，陪伴兩位身 心障礙者出席這次調查結果的公布記者會，分享如何為 老後生活提早做準備，勇敢面對變老。
【邱國榮採訪報導】創世社會福利基金會創辦人曹 慶7月10日上午在台東知本老爺酒店舉辦「棉花棒」公 益畫展開幕茶會，為台東安養院消防設備升級募款。 台東縣副縣長張志明與知本老爺酒店總經理劉祖 寧，受邀共同為畫展剪綵。女子金牌舉重國手郭婞淳率 先拋磚引玉認助一幅畫作，由其母親代為出席，接受贈 畫。曹慶也在現場示範如何用棉花棒創作，於紙上題 字、落款，令在場民眾和嘉賓嘖嘖稱奇。 1949年曹慶以流亡學生的身分，隻身隨國民政府逃 難來台，體會到戰爭與亂世的辛苦，心中始終期盼將來 從事有益群眾的慈善事業。信仰基督的曹慶，曾在年 輕時向上帝許下「要做別人不做的社會福利工作」的心 願。這顆希望的種子漸漸發芽，曹慶決定以植物人為 其奉獻的對象。他專心照顧植物人，從沒人、沒錢和沒 有技術開始，憑藉著信仰及一股毅力，終於在1986年 11月創立「創世清寒植物人安養院」。 早期因缺乏經費及人手，曹慶親自照顧植物人，常 用棉花棒清除植物人身上的褥瘡腐肉，因而衍生靈感， 自此以棉花棒當畫筆，創作出多幅頗有意境的水墨畫。 去年衛福部台北醫院護理之家發生惡火，造成9死 16人輕重傷慘劇，燒出了安養機構的安全議題，也讓 民眾開始關心養護中心的居住安全。 創世於2014年12月成立台東植物人安養院，目前照 顧37位植物人，今年即將完成擴院，預計將可安養到 70位個案，並計畫升級安養院消防設備，使院房能夠 成為就地避 難的空間。 曹慶也期望 各界愛畫民 眾，響應支 持創世台東 安養院消防 設備升級的 相片提供／創世台東安養院 募款活動。
【陳逸凡整 理報導】台東 基督教醫院一 粒麥子社福基 金會在台東縣 首推「行動廚 房」服務，與 相片提供／一粒麥子 7-ELEVEN把 愛找回來公益 募款合作打造全台第一台「行動廚房」服務車，7月10 日在海端鄉新武部落舉行啟用，由共餐長輩、台東縣政 府代表、一粒麥子基金會執行長林木泉、海端村村長邱 春龍及布農中會新武教會牧師打琥等人一起進行揭幕 儀式，揭幕後行動餐車立刻在現場料理餐食。 台東因地形狹長、山區部落偏遠，一粒麥子自2002 年開始提供送餐服務以來，看見許多偏鄉長輩無人備 餐，即便自行備餐，也以非常簡易的方式果腹，甚至一 餐當二餐食用，而獨居所衍生的心理問題也日益嚴重。 出生於新武部落的打琥，回鄉牧會後，就為部落弱勢 長輩的身心靈感到無比焦慮，期盼有年輕的人力可以進 駐。一粒麥子基金會回應需求，2016年開始接手當地8 位長輩及身障者的的送餐服務，對於送餐最末端的新武 部落印象深刻。於是，當基金會執行「行動廚房」創新 計畫時，便優先選擇新武部落作為第一個服務據點。 這台經改造後造價超過120萬的「行動廚房」服務 車，內裝有爐具、煎台、冰箱、收納櫃、水槽等，並可 安放烤箱、電鍋等廚房用具，不論是要煎、煮、炒、 烤、蒸各種烹調方式，皆能處理，每次可以提供20多位 長輩及身障者用餐。 目前除了每禮拜三、五定期選在新武部落服務外，基 金會也將開拓其他送餐不易抵達且無任何關懷據點或 文健站的村落設點。不僅要讓熱騰騰的餐飲就近且即時 溫暖長輩的胃，更要趁機透過共餐，凝聚村民的情誼、 化解獨食的孤單與憂鬱。
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台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
教會消息
太魯閣勝！ 亞泥展限遭撤銷 業者未踐行《原基法》 經濟部行政處分有瑕疵 原住民諮商同意權首勝 【邱國榮採訪報導】7月11日上午，台北高等行政法 院針對亞洲水泥股份有限公司（以下簡稱亞泥）礦業權 展限案宣判，原告太魯閣族人勝訴，撤銷經濟部核准亞 泥礦業權展限20年的行政處分及訴願決定。此案為台 灣史上原住民族諮商同意參與權勝訴的首例。 法律扶助基金會原住民族法律服務中心主任、律師謝 孟羽，偕同地球公民基金會，代表原告聆聽一審判決。 他肯定法官用智慧判決，選擇站在歷史對的一方。 亞泥在2005年《原住民族基本法》尚沒有發布前， 已經取得礦業權並實際進行採礦，《原基法》發布後， 經濟部礦務局又於2017年3月14日核准亞泥爭礦權展 限的申請，有效期限至2037年11月22日止（下稱「原 處分」）。太魯閣族人徐阿金、田明正、白美花、鄭文 泉因不服原處分而向經濟部提起訴願，但遭駁回，於是 向台北高等行政法院提起行政訴訟。 台北高等行政法院106年度訴字第1505號判決指
出，由於經濟部做出原處分之前，亞泥並未踐行《原基 法》第21條第1項規定的諮商同意參與程序，經濟部亦 未依職權命亞泥補正，以致原處分因違反《原基法》而 有瑕疵。原處分既然在《原基法》發布後做出，自應踐 行《原基法》第21條第1項規定的諮商同意參與程序， 方符合正當行政程序之要求。最後經高等行政法院合議 庭判決，撤銷原處分與訴願決定。 對於台北高等行政法院的判決，法律扶助基金會深 表贊同。法扶表示，亞泥案並非個案，台灣現存的174 座礦場中，計有103座礦場位於原住民族的土地上，但 這些礦場絕大多數並未經過原住民族的諮商同意。法扶 希望經濟部能正視判決結果，要求所有原住民族土地上 的礦業權者，申請礦業權展限的時候，都必須踐行《原 基法》第21條。 地球公民基金會則表示，在《礦業法》未修改的情況 下，這個判決可能連遲來的正義都稱不上。《礦業法》
計算帳目是數算上帝恩典 排中財務人員研習 有限中學習順服 對上帝負責 【林婉婷屏東報導】排灣中會財務部 辦理教會財務人員研習會，7月13日假 望嘉教會舉行。活動當天上午由佳義 教會牧師王德成主理開會禮拜，財務部 長王裕豐牧師主講「登帳與查帳之方 法」，後有交流、討論。下午則請中會 會計娥嫩長老主講「會計帳務處理原則 及會計財稅人員應有的態度」，最後由 春日教會牧師楊順一主理閉會禮拜。 王德成講道時引用出埃及記4章10 節指出，每個人或許都曾在經歷上帝邀 請與揀選時，用自己的有限當藉口，拒 絕與神同工。財務人員若能順服，必經 歷上帝奇妙的作為與帶領。他並以一位 財務人員告訴他的話來鼓勵在場學員， 「計算每一筆帳目都是在數算上帝的恩
攝影／林婉婷
典。」期許眾人擁有同樣的信仰態度。 王裕豐整理先前參與台灣基督長老 教會總會財務研習所學，在手冊中條列 登帳與查帳時應注意的事項，讓學員 一目了然。王裕豐舉例說明，會計科目 方面，經常費補助主日學或團契不算是 「對內奉獻」，亦即補助歸補助、專款
ILT愛上屏東 發現部落美麗新世界 【林婉婷採訪報導】台灣基督長老教 為總會青年事工委員會主辦的「我愛台 灣宣教營」（I Love Taiwan Mission C a m p，簡稱I L T），已於7月13日結 束。今年排灣中會牡林、長樂教會首 次接待ILT青年，分別是來自美國的林 孟瑜（Megan Lin）和日本的高坂若菜 （Wakana Kosaka）。 兩位I L T青年除參與「愛在屏200 線」聯合夏令營與排中教育部「美麗新 世界」主日學夏令營服事，還參加了安 坡部落豐年祭、佳義教會封牧典禮、四 林村文化健康站等活動，並在7月7日 青年主日禮拜分享。他們也走訪恆春半
島美麗風光，認識牡丹社事件等在地歷 史，從中反思族群關係與文化議題。 排 灣 中 會 牡 林、長 樂 教 會 傳 道 師 Vavauni Ljaljegean（法法吾妮‧拉樂歌 安）表示，因為教會地處偏遠，生活上 有諸多不便，最開始曾擔心國際青年會 不適應。 林孟瑜分享時也提到，部落生活超乎 她的預期，剛開始確實有點害怕，但藉 著實際服事，她學習勇敢參與。與其他 ILT青年透過訊息聊天時發現，每個人 的體驗都各不相同，「感謝上帝能讓我 有新的學習。」 高坂若菜則說，她特別喜歡部落的人
的弊病在於第13條規定，在採礦權期滿至主管機關就 展限申請案為准駁之期間，業者採礦權仍存續。即便這 個訴訟定讞，其實對於亞泥目前在花蓮實質的挖礦行為 沒有影響，甚至如果亞泥的礦權展限因此訴訟被駁回， 依現行《礦業法》第31條規定，政府有可能要賠償亞泥 的損失，由納稅人買單。 此案尚未定讞，被告經濟部與亞泥仍得上訴。經濟部 礦務局副局長周國棟就台北高等行政法院的判決回應， 收到判決書後，將就法制、產業發展、社會環境及原住 民族權益研議，再決定是否提起上訴。 亞泥公開新聞稿表示，法定期限內將提出上訴，並指 稱「礦權展限一切依法」。水泥是國家及民生建設重要 物資，政府如不能保障國內水泥產業的永續發展，完全 依賴進口，供應及價格均會受制於人。如此一來，對經 濟及產業發展極為不利，亦將造成相關產業鏈的勞工失 業，連帶影響家庭生計，造成嚴重社會問題。
歸專款；牧者一年謝禮計算為16個月， 包含12個月的個人激勵金，以及繳交給 總會的共同福利金，兩者科目也不應混 淆。他建議，謝禮儘量採用匯款方式支 付，比現金支付更有憑有據，也方便記 錄、查核。如果要現金支付，需使用正 規收據並請牧者簽名，而不是隨便找一 張紙記錄，草草了事。 此外，邀請講師上課或出席活動的交 通、用餐、住宿等補貼費用，可以依照 總會規定，也可以依教會的財務能力而 有所不同，只是不宜到處宣揚、互相比 較，「每個教會有各自運作的方式。」王 裕豐說。 奉獻部分，王裕豐說，每次主日奉 獻後，請各教會會計和出納即刻一起 對帳、登帳，不要累積一段時日後才處 理。他強調，每筆奉獻都是信徒出於甘 心樂意付出，財務人盡責地記錄帳冊， 不是為了向牧師或信徒交代，而是受上 帝託付管理財務，要對上帝負責。
情及風景，甚至介紹給她的母會，希望 能再次來訪。她感謝上帝帶領她來到台 灣，服事期間，聽聞原住民族過去受殖 民政權壓迫的歷史，不捨、難過之餘， 期待從自己開始，成為台日橋梁，透過 耶穌基督的愛邁向和平。她很開心自己 成為「台灣粉絲」，回日本後將會思考 如何展開更多青年交流計畫。
相片提供／牡林教會
神山奮起建新堂 義賣草魚農產品
攝影／林婉婷
【林婉婷屏東報導】走過半世紀的 魯凱中會神山教會將建新堂，會友各自 發揮所長、貢獻所有，進行農牧產品義 賣，希望承接信仰前輩的精神，讓教堂 不只建在地上，也能建在心中。 神山教會於1966年設立，隔年年底議 決通過禮拜堂興建案，當時信徒們搬運 砂石、砂子等建材，徒步行走山林間的 小步道，在距離建地距離10公里的隘寮 溪谷往返，最終花了近3年時間竣工。 神山教會執事宋克強指出，1960年代 為了農田灌溉，部落長輩從神山瀑布引 水。約3年前，他整建水池，開始飼養草 魚，15公分魚苗能夠養到75公分、重達 9斤。為了建堂，他提出「認養草魚」計 畫，只要認養人奉獻給教會1500元，他 就幫忙養一條草魚，3年後，可以生鮮宅 配給認養人或親自領魚，期望藉此為教 會建堂募集100萬。此外，亦有會友種 植紅豆、毛豆、秋葵等農產品義賣。 「我們不能一直靠別人，有什麼，就 用什麼。」宋克強說，雖不像前輩親手 建堂，但要效法他們的精神。今年教會 夏令營主題是「進入流奶與蜜之地」， 講述上帝幫助以色列人建立國家，藉此 告訴年輕一輩：努力建立教會，勇敢承 擔責任，上帝必開路、啟發、帶領。
台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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教會花絮 台灣加碼：投資回流的機會與懸念
掌握新經濟 非全盤接收
廣大的客群打開龔蓮華的知名度，吸引不少
此還原歷史真相。陳菊表示，陳儀深曾擔任國
藝人找她梳妝，也因緣際會踏入演藝圈。她加
史館執行委員，長期在中研院近代史研究所擔
入中視，開啟演藝與歌唱事業，也代言廣告，
任研究員，並曾任台灣北社副社長，對台灣近
但五光十色的工作環境，並沒有讓她忘了國小
代史、二二八事件及白色恐怖的口述歷史有卓
認識的上帝，她依然持續參與教會的服事。 艱苦成長歲月淬鍊的堅毅，卻差點擋不住父
台灣國際聾人電影節
聾∞發揮自我 挑戰無限 【林婉婷整理報導】台灣文學館與中華民國
越貢獻。她特別祝福陳儀深，接任館長後順利
聾人協會主辦第4屆「台灣國際聾人電影節」，
承接相關工作。
9月21、22日即將登場。參展影片包括英國《沉
母離世的打擊，龔蓮華回想起那段日子，仍是
陳儀深致詞說，在中研院服務31年，退休之
默的孩子》、法國《58旅程》、台灣《聽‧見幸
聲淚俱下。「是神的愛與安慰，祂向我說：『孩
際接獲邀請擔任國史館館長，事實上，中研院
福的樂章》、日本《直至虹色清晨降臨》。除電
子妳不是孤兒，妳是我寶貝的女兒。』那時候
近史所與國史館已有多年合作經驗。對於過去
影欣賞，亦有映後座談和交流茶會，活動全程
我才醒過來。」她說，回首來時路，點點滴滴都
官修國史的傳統，陳儀深說，既然國史館主要
免費，但採預約制，目前已開放線上報名，現場
有上帝的祝福，所有的境遇，包含上帝在一年
負責保存、管理歷任正副總統檔案文物資料，
報名需排隊候補。
裡相繼把父母帶去天上，都是美意。許多事自
如何形塑國家意識或認同，是他擔任館長後很
台灣國際聾人電影節以「國際、聾人、聽
台或轉往東南亞投資，據經濟部統計，已有89
己無法成就，都是上帝協助完成，例如年紀大
重要的工作，因為國史館是轉型正義一環，透
人」為主軸，期待藉由電影放映與座談，帶領
家台商通過審查，預計回流資金高達新台幣
了才重拾書本，居然可以取得政大EMBA學位、
過與人權博物館、檔案管理局等單位配搭，才
社會大眾認識國際電影並了解聾人文化，進一
4441億，共增加4萬個就業機會。台灣勞工陣
即將自神學院畢業。她強調，放手去做，其餘
有可能真正落實轉型正義與確立國家認同。
【林宜瑩台北報導】美中貿易戰引發台商返
線及青平台基金會7月12日舉行「台灣加碼：投
的就交給上帝帶領。（攝影／邱國榮）
資回流的機會與懸念」座談會，邀請各界探討 台灣未來產業及就業發展，思考如何創造更公 平的經濟發展模式。 青平台基金會董事長、中央大學經濟系教授
五大專中心聯合讀經營
路得記攻略 展望神研班
邱俊榮表示，台灣已從過去以製造業為主，逐
步樂意學習手語與聾人交流，為聾人和聽人搭
總統府資政姚嘉文期勉陳儀深，國史館的任
起一座橋梁。今年度影展主題為「聾∞」，透
務是保存事實，論述史實時，要把「中華民國」
過「∞」這個意謂無限的符號，強調迎向生命
定位成「台澎金馬為統治領土的國家」，而不
挑戰，發揮無限自我。
是1912年開始的「中華民國」，因為1949年前
本次參展電影陣容堅強，《沉默的孩子》描
的「中華民國」已經不存在了，希望陳儀深上
述4歲聾人女童成長與接受教育的過程，獲得第
任後能正確敘述國家歷史。（攝影／林宜瑩）
90屆奧斯卡金像獎最佳實境短片；《直至虹色
漸走向投資、創新導向產業，面對台商回流，
清晨降臨》描寫兩個聾人女孩在手語社相知相
柳原台中恩典少年兒童合唱團
並非全盤接收，而要考量創新與精緻。國際經
慈善義演 助勵馨小腳ㄚ
濟成長趨緩，台灣半導體、光電、資訊、通訊 等產業全球市占率為7成，晶圓代工業占全球
惜的故事，導演今井美香亦為聽語障礙者。 影展另同步舉辦腳本徵件比賽，以「看見 聾人與台灣手語」為主題，徵求3分鐘短片及
67.4%，IC設計產業占全球21.5%產值，個人電
5000字以內短片腳本，最高獎金新台幣1萬
腦更居全球第三位，必須注意客製化、歐美國
5000元，收件至7月31日截止。詳細比賽辦法
家再工業化、網路創新經濟翻轉產業版圖、行
請上網搜尋「2019台灣國際聾人電影節」。
動網路創造新商業營運模式等影響。掌握新經 濟發展契機，才能使台灣整體產業持續成長。
【林宜瑩新竹報導】台南、嘉義、台中、新
屏東兒童狂歡節
竹、台北5個大專中心合辦路得記聖經攻略讀經
台灣經濟研究院研究員呂曜志表示，他多年
營，7月8至11日在新竹聖經學院舉行，有70位
訪查台灣中小企業，發現台商想的是：有沒有
教會青年及大專中心牧傳、工作者與會。讀經
下一代接班人？若沒有，可能賣掉產業，資金
營採大專神研班模式，透過分組與工作坊讓與
投注房地產、土地或股票。企業有接班人，才
會者更深入探討路得記與對話。
藝術館變身 VR環遊世界 【洪泰陽台中報導】成立滿4週年的柳原台中
會考量回台購地、設廠，以智慧生產、精實生
負責讀經營的台南大專牧師吳明漢表示，過
恩典少年兒童合唱團，7月13日晚上於台中中會
產、管理為重點。他建議，政府輔導台商回流，
往各地大專中心都會在各地舉辦讀經營，今年
柳原教會舉辦「愛與祝福」公益演唱會，為勵
必須首重企業發展的穩定性，政策資源機制的
首次嘗試聯合辦理。除帶領國中小到大學的教
馨基金會「小腳ㄚ方案」募款，演唱曲目包含
輔導需增加查核機制，才不致讓相關優惠措施
會青少及大專生研經，也訓練大專輔導及大專
兒童詩歌、英語傳統民謠及基督教頌歌。炎夏
流於形式與浪費。（攝影／林宜瑩）
生帶領神研班查經，因此這次有兩組門徒組、
時光中，天籟般的歌聲帶給與會近200多位聽
七組學生組。
眾一場美妙樂音饗宴。
龔蓮華見證分享會
昔日失學 上帝不離不棄
吳明漢坦言，集中舉辦讀經營人數其實與各 地舉辦差不多，可能是宣傳時間不夠導致。之
年的歌聲是上帝帶給人們最美的禮物，也是表
於7月6日起跑，至7月28日止，除了週末於屏
達內心感觸最直接的樂器。合唱團成立以來，
東藝術館和演藝廳安排表演節目外，另有親子
具故事張力的經卷，如創世記、以斯帖記及約
吸引一群愛好歌唱的小朋友，也帶來許多慕道
手工藝、律動體驗營、麥當勞故事劇場、晨光
拿書等，讓與會者透過對話看見彼此不同的觀
友家長。合唱團的表演除呈現練習的成果，也
故事劇場、美食與文創市集等，參加相關集章
幫助許多未婚媽媽及其子女，期盼募集更多資
活動者還可獲得精美小禮物。邀請親子同樂，
源，讓小腳ㄚ們長大後有更好的未來。
激發創意靈感與享受美學陶冶，共度具有娛樂
工作坊時間，就如何對話、桌遊、戲劇、多元 看世界等面向分組，多由各地大專中心工作者
合唱團團長、柳原教會長老何中亨表示，合
帶領，也邀請新竹當地非營利組織工作者擔任
唱團成立是回應耶穌基督的教導，回轉到小孩
本次活動以「大富翁環遊世界」為主題，將
走學選修課的講員，讓與會者了解外籍配偶及
的樣式，看重這些單純的生命。合唱團聘請專
藝術館內互動主題展區打造成小小聯合國。VR
移工的處境。（攝影／林宜瑩） 【邱國榮台北報導】七星中會松年部7月13日 分享上帝的祝福，超過所求所想。 國小畢業後失學的龔蓮華孜孜不倦，目前已
【林婉婷整理報導】屏東兒童狂歡節活動已
所以選讀路得記，主要是延續以往做法，選擇
點，從中思考、拉扯、咀嚼。
在南港教會舉辦見證分享會，邀請藝人龔蓮華
柳原教會主任牧師陳祐陞表示，兒童與少
陳儀深接任國史館館長
多方配搭 落實轉型正義
性、啟發性及創造性的暑假。
業指揮家林欣瑩與呂瑞芬指導，透過歌頌，從
動感電影院結合世界地標造景設計，搭建地中
聖經詩詞得到啟發，為孩子打造充滿真善美的
海風格的「顛倒屋」、運用視覺幻像呈現傾斜
園地。經過兩年不斷練習與演出，當初國小階
的「巴黎鐵塔」、義大利彩色島的「鏡射屋」。
段的學生已長大，在各界期盼下，再增聘陳靖
並設置15個國家民族傳統服飾展示區，供來賓
旻指導少年班，兒童、少年合唱團互相配搭，
變裝後合影留念。
是政治大學經營管理（EMBA）碩士。為彌補失
【林宜瑩台北報導】
學的遺憾，她一度想攻讀博士，最後轉念去讀
政治大學台灣史研究所
勵馨基金會台中分事務所主任林雅惠表示，
墊滑水道和跳跳屋，既刺激又消暑，吸引許多
神學院，預計明年可自中華福音神學院畢業。
兼任副教授、自中央研
感謝合唱團、教會會友與許多家長，願意在合
小朋友排隊體驗。另邀請YOYO家族的月亮姐
繼續在台中做美好的音樂見證。
開幕式當天，藝術館外搭建6座戶外大型氣
在電視台頻道僅老三台（台視、中視、華
究院近代史研究所退休
唱團成立4週年的重要日子，以慈善義演幫助小
姐、羚羊哥哥和麥麥天團帶動唱、玩遊戲，讓
視）時代，龔蓮華以《一代女皇》《楚留香新
的陳儀深，7月5日獲總
腳ㄚ。她指出，台灣每年約有3000多位新生兒
孩子們玩得不亦樂乎。
傳》打響知名度。她小時候家境不好，國小畢
統蔡英文聘任為國史館
為未成年小媽媽所生，她們在高度壓力與援助
兒童狂歡節還邀請西班牙Clownidoscopio劇
業即放棄升學，先是進美髮業當學徒，出師後
館長，7月10日舉行就
匱乏的環境下咬牙苦撐。勵馨基金會珍惜募到
團、飛人集社、紅鼻子馬戲團、風潮音樂與山
靠精湛的技藝贏得客人的心。2006年父母相繼
任典禮。
的每一分錢，將它們變成8倍的效益，回饋到社
豬影像等團體，演出自我探索、生命成長、鄉
離世，龔蓮華形容當時自己情緒崩潰，「有一
總統府祕書長陳菊除向陳儀深表達恭賀之
會與受助者身上，期盼蒞臨演唱會的來賓繼續
野傳說與神話故事等主題，詳情請上「屏東縣
首歌叫〈中山北路行七擺〉，但我就是找不到
意，也強調蔡英文政府推動轉型正義過程，國
共同參與未來的服務事工，幫助小腳ㄚ們健康
文化處網站」查詢，亦可至臉書搜尋「屏東兒
回家的路。」
史館在清查過往檔案中擔負重大責任，希望藉
長大。（攝影／洪泰陽）
童狂歡節」。（相片提供／屏東縣政府）
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台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
活動短波 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線
總會消息
專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
◆一領一門徒培育師資培育營進階班
東部消息
時間：7月19～20日 地點：新店崇光女中 主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心
◆「LOOK！探索樂園！」暑期兒童夏令營
◆2020年欲入學本宗神學院道碩報考生「人
時間：8月13～15日，報名至額滿為止
格測驗」暨「服事輔導」說明會
地點：東部中會初鹿教會
◆「恩慈END GAME」主日學夏季學校
◆聚珍講堂：公平貿易講座
時間：7月29日～8月3日上午9:00～下午1:00
時間：7月26日晚上7:00～8:30
地點、主辦：台北中會劍橋教會
地點、主辦：台灣教會公報社
◆新竹中會南區長執聯誼會活動
內容：生態綠經理潘怡伶主講。
時間：7月20日上午10:00～12:00
◆公益繪本列車：阿狼遇到騙子
地點、主辦：新竹中會大甲教會
時間：7月27日上午10:00～11:30
◆「新竹中會牧師、傳道師委任制度辦法」
地點、主辦：台南中會新豐教會 ◆影音設備操控培訓
研討會
時間：7月28日、8月4日下午1:30～3:00
時間：7月27日上午9:00～12:00
時間、地點：7月20日上午9:30～下午3:00，
主辦：東部中會初鹿教會、台北中會鶯歌教
地點：新竹中會墩仔腳教會
地點、主辦：台南中會南門教會
七星中會雙連教會、7月27日台中中
會、Pinuyumayan族群區會里福里福克
主辦：新竹中會南區
◆蔡松柏牧師就任中崙教會第二任牧師授職
會柳原教會、8月3日高雄中會三多教
教會
◆南庄教會木笛班30週年暨南庄鄉合唱團24
會、8月10日東部中會花蓮港教會
北部消息
（詳洽：02-23625282轉251） 主辦：總會傳道委員會 ◆社會行動訓練課程
◆「愛在哪裡」主日學大會
時間：7月21日～11月20日
時間：7月20日上午9:30～下午4:30
地點：泰雅爾中會比亞外教會、新竹聖經學院
地點：七星中會和平教會
主辦：總會教會與社會委員會
主辦：七星中會教育部
（詳洽：02-23625282轉255劉助理）
◆兒童流行舞蹈
感恩禮拜 時間：7月21日下午3:00
週年音樂會 時間：7月20日晚上7:30
地點：高雄中會一甲教會
地點、主辦：客家宣教中會南庄教會
主辦：壽山中會中崙教會 ◆愛情先修班之聯誼餐會
中部消息
時間：7月27日中午12:00～下午5:00 地點：高雄蓮潭國際會館
◆草屯教會120週年系列活動：健康增減重
主辦：壽山中會青年部 ◆初階乒乓球營
成果發表會
◆教會高齡關懷事工參訪觀摩花蓮場
時間：7月22日～8月26日每週五下午4:30
時間：7月28日上午11:00
時間：8月5～9日，報名至7月28日止
時間：7月23日上午10:00～下午5:00
地點、主辦：七星中會大安教會
地點、主辦：台中中會草屯教會
地點、主辦：高雄中會三多教會
地點：阿美中會南華教會
內容：「夢想之家」劉啟慧老師授課。
◆江馮同強牧師就任力行教會青年牧師授職
主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動
◆薛伯讚牧師退休感恩禮拜
◆宜蘭賞鯨生態之旅 時間：8月26～28，報名至7月28日止
感恩禮拜
中心」高齡關懷事工小組
時間：7月28日主日第二場禮拜
時間：7月28日下午3:00
（詳洽：07-3220669轉405、402）
地點、主辦：台北中會南門教會
地點、主辦：台中中會力行教會
◆第17屆生命教育種籽講師培訓營
◆大安講座：AI人工智慧時代的慢性病管理
◆廖聰翰傳道師封牧暨就任溪州教會第6任
時間：8月5～7日，報名至7月24日止
時間：7月28日主日愛宴後
地點：崇光女中
地點、主辦：七星中會大安教會
主辦：總會教育委員會
內容：呂宗學教授主講。
地點、主辦：彰化中會溪州教會
地點：佳冬夜市
◆平安基金會志工認證教育訓練南部場
◆許榮豐牧師盡程退休、黃國通傳道師封牧
◆「歸」彰化中會暑期青年營
主辦：屏東中會教育部
時間：8月10日上午8:10～下午5:30、11日下 午1:30～5:30，報名至7月31日止
暨就任南港教會第10任牧師授職感恩禮拜
主辦：高雄中會教社部 ◆以利戈青少年佈道會（7月場）
牧師授職感恩禮拜
時間：7月27日晚上7:00
時間：8月10～12日，報名至7月28日止 地點：新竹聖經學院
地點：高雄宣教中心
地點、主辦：七星中會南港教會
主辦：彰化中會青年部
主辦：平安基金會
◆慶祝父親節感恩禮拜暨恩友福音劇團演出
◆教會高齡關懷事工參訪觀摩中部場
時間：8月7日上午9:30
時間：8月12日上午8:30～12:00，報名至7月
地點：馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂 主辦：台北中會松年部
鯨、林口民視電視台等
時間：7月28日下午3:00
時間：7月28日下午3:00
26日止
地點：木柵動物園、龍潭湖風景區、宜蘭賞
原住民消息
（詳洽：0939-504803林姊妹） ◆嘉義中會第89屆秋季議會暨戴廣章牧師就 任嘉義中會總幹事授職禮拜 時間：7月23日上午9:30
◆「建立無私的禱告祭壇」婦女禱告會 時間：7月21日下午2:00～4:10 地點：排灣中會春日教會 主辦：排灣中會婦女事工部
地點：彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳
◆「加拉太書」研讀班（7月場）
地點：嘉義中會北榮教會
◆田榮貴牧師退休感恩禮拜
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會
時間：7月21日下午1:00～2:30
主辦：嘉義中會
時間：7月27日上午9:00
（詳洽：07-3220669轉405、402）
地點、主辦：台北中會士林教會
地點、主辦：中布中會人倫教會
南部消息
◆北美教牧進修
內容：許承道牧師主講。
時間：10月14～25日，報名至7月29日止
◆浪漫咖啡姊妹座談會
地點：北維州台灣基督長老教會
時間：7月25日下午1:30
◆親子繪本營夏季學校
主辦：總會傳道委員會
地點：台北中會南門教會
時間：7月26～28日
（詳洽：02-23625282轉351黃姊妹）
主辦：台北中會婦女事工部
地點、主辦：台南中會迦南教會
2019神學院錄取名單 ◆台灣神學院2019學年錄取名單 一般入學考試： 一、三年制道學碩士1名：黃浩霖 二、教會音樂碩士1名：郭明珠 三、神學博士1名：以紹‧芝佑 ◆台灣神學研究學院2019學年錄取名單 碩士班推薦甄試招考： 一、神學研究所神學研究道學碩士班 正取9名：何麗花、林耀彪、林明哲、陳玟穎、潘怡仲、 林士傑、許瓊文、潘欣榮、徐儀芬 備取3名：劉浩光、楊東衡、孫意婷 二、基督教研究所文學碩士班 教會音樂組、正取3名：蕭琇憶、徐欽盛、楊恩慈 靈性諮商組、正取2名：謝毓珊、范銀絲 碩士班一般招生考試： 一、神學研究所神學研究道學碩士班 正取10名：潘慧芳、張辰瑋、連以諾、楊念祖、邱仲薇、 黃惠鈴、劉浩光、金子煥、田韶瑜、孫意婷 外國學生正取2名：胡薇薇、陳欣怡
◆「為魯凱宣教70週年而唱」詩歌創作大賽 時間：即日起至10月13日
二、基督教研究所文學碩士班 靈性諮商組、正取8名：金機、趙文芷、邱智怡、陳慧 玲、林怡廷、盧奕璇、張雅婷、陳宝穎 教會音樂組、外國學生正取1名：許魯平 三、神學研究所神學碩士班 正取5名：廖俊松、張雪玉、王文蔭、高雅婷、顏佩珊 外國學生正取1名：沈斯祺 備取2名：詹詩儀、洪婕馨 ◆台南神學院2019學年錄取名單 一、牧範學博士班1名：李耀光 二、道學碩士班13名：全啓源、余皓、李逸賢、林凱文、莊 可柔、陳賦安、曾瑋誠、廖安惠、蔣明福、鄧明賢、謝雅 婷、羅慕音、黃浩霖（僑生） ◆南神神學院2019學年考試入學碩士班錄取名單 一、神學研究所碩士班 正取6名：張澤翰、劉宜璇、曾偉宗、謝雅婷、鍾玉倫、 柯潘家富 二、基督教研究所碩士班 教會音樂組正取1名：陳薏平 宗教社會工作組正取6名：趙家慧、林富美、張音、周艾 俐、劉秋月、黃淑雅
主辦：魯凱中會 （詳洽：08-7610381中會事務所） 內容：限魯凱中會會友參加。
◆玉山神學院2019學年錄取名單 神學研究所： 一、神學碩士（Th. M.）4名 正式錄取：Ja Doi Raw（緬甸）、Ro Sang（緬甸）、施 保華（太魯閣中會）、高玉珊（布農中會） 二、道學碩士（M. Div.）16名 正式錄取：杜勇勝（布農中會）、陳娉婷（布農中會）、 趙正鈞（泰雅爾中會）、哈寶比候（太魯閣中會）、廖 尚節（賽德克區會）、尤奈‧諾布（泰雅爾中會）、蓋古 ‧舒度（彰化中會）、李嘉薇（泰雅爾中會）、王麗妹 （布農中會）、張顥耀（七星中會）、戴豐義（太魯閣中 會）、何國華（泰雅爾中會）、馬賴以紹（泰雅爾中會） 特別錄取：余政強（太魯閣中會） 條件錄取：連金玉（花蓮國語禮拜堂）、日馬力茲‧得瑪 拉嵐特（排灣中會） 三、道碩插班生（M. Div.）2名 正式錄取：莉杜克‧吉洛（太魯閣中會）、松欣榮（泰雅 爾中會） 學院部： 基督教人文學系2名：高添榮（太魯閣中會威朗紀念教 會）、陳如雅（排灣中會瓦酪露教會）
台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
假消息其實和你有關 管中祥 （中正大學傳播系副教授）
假新聞、假消息充斥，造成民主政 治與日常生活的嚴重困擾。各國政 府無不卯足全力，遏止歪風橫行，立 法院也修法正面迎戰。不過，除了法 規限制外，許多時侯，假消息能否擴 散，其實和閱聽人心理有很大關連。 日前網傳行政院長蘇貞昌出席因公 殉職警員李承翰告別式簽名後摔筆的 影片，批評蘇貞昌態度傲慢並對死者 不敬。不過，蘇員昌隨即反駁，摔筆 是家鄉習俗，發生地點也不是李員的 告別式，而是屏東鄉親的喪禮。 要辨別影片真偽並不難，因為李承
翰的告別式根本還沒舉行，也可以進 一步跟影片中出現的立委莊瑞雄確 認。另外，片中還拍到建築，比對一 下，就會知道答案。 當然，大部分民眾並不會有時間或 意願進行查證，何況我們每日接觸資 訊多如牛毛。但除了不主動查核或判 斷等因素，為什麼有人看到這樣的影 片就會相信呢？是什麼樣的人看到 「蘇貞昌摔筆」會合理連結到「對李 姓員警不敬」的舉動呢？ 如果，這個人討厭民進黨、討厭蘇 貞昌，就很容易作這樣的連結並且信
基督徒不能忘記這一天 時間無法掩蓋罪行，只是使罪行延遲曝光而已。 4月24日，美國川普總統在紐約亞美尼亞大教堂參加 大屠殺紀念會。所謂「亞美尼亞大屠殺」，發生在1915 年到1918年之間，這是第一次世界大戰最大規模的民 族劫難，死亡人口估計150萬到200萬人，這個案件也 突顯出夾在兩個大國之間，宗教認同的悲哀。1978年， 聯合國把這一天訂立為大屠殺紀念日，藉此提醒世人， 而這個案件和盧安達大屠殺、二戰猶太人大屠殺，三者 被稱為20世紀三大屠殺事件。 位於高加索山脈的亞美尼亞，是一個信奉基督教的國 家。其因地理位置夾在眾多穆斯林國家之間，在宗教衝 突激烈的時代，成為悲劇的所在。 2005年，土耳其諾貝爾文學獎得主帕慕克，在接受 瑞士電視專訪時說出：「這塊土地曾經發生百萬人被屠
以為真。同樣的，如果一個人討厭韓 國瑜、討厭國民黨，看到韓國瑜的負 面資訊，也很可能不顧真假，容易相 信。若是，問題的癥結就不單是訊息 本身，而是我們的心理歷程。 人如何選擇與相信資訊，往往有 自己的偏好，易受過去經驗及個人情 感影響。許多時候，感性壓過理性， 情緒超過理智，在判斷上，容易因人 廢言。簡單說，當討厭一個人，常常 容易關注他的負面資訊，甚至信以為 真。這種情感性偏食在我們有特殊需 求時，更為明顯。 例如，媒體上登了某篇「英國研 究」指出：「吃肥肉可以減肥」，先 不論研究的真假或是否斷章取義，光 是這樣的說法就和一般人的常識太 遠，大多會嗤之以鼻。但有沒有人會 相信呢？如果你喜歡吃肥肉，同時想
約書亞
殺的案件。」結果，帕慕克被土耳其政府控告「侮辱國 家」，直到2006年，這項罪名才撤銷。2006年，伊斯 坦堡資訊大學首次舉辦亞美尼亞屠殺討論會，這項封鎖 多年禁忌終於被打破。 但土耳其政府始終拒絕承認、承擔過去的執政者所犯 下的屠殺罪惡，報章雜誌只要討論或書寫這件屠殺案， 仍然被極端分子敵視。任職伊斯坦堡《阿哥斯報》的記 者格蘭特‧丁克，具有亞美尼亞血統，長期報導探索這 個議題，訪問仍然存活的大屠殺見證者。2007年，丁 克在街上被一名極端愛國主義者暗殺。這類暴力在土耳 其層出不窮，有人甚至懷疑是政府背後教唆，也因為這 樣，百年後，亞美尼亞大屠殺真相依舊灰暗不明。 1454年，曾經是獨立國家的亞美尼亞，被併入鄂圖 曼帝國，長達400年。到了19世紀末期，因為鄂圖曼帝
台灣人應以正新為榜樣
減肥，就可能會對這樣的資訊多看幾 眼，甚至躍躍欲試。若是這樣，就不 單是資訊的問題，而是你有了某種心 理需求，這樣的資訊若能滿足需求， 你就可能會選擇相信。 如何處理假新聞、假消息，不同的 社會角色有各自面對之道。政府除了 管理假新聞，更該積極建造一個讓優 質新聞得以產製與傳布的環境；而新 聞媒體不但不該製作假新聞，更要作 好查證與把關，扮演好守門者角色。 在網路時代，生產與傳播資訊的 角色，已不只是傳統的廣播、電視與 報紙，人人都是媒體，是資訊的生產 者、接收者，也是把關者。換句話說， 假新聞、假消息的存活也與我們息息 相關。面對任何訊息，要多點質疑、 多點思考，千萬不要感性高過理性， 成了假消息的受害者與傳播者。
國陷入衰敗，境內的亞美尼亞人，也趁機組織武裝部 隊，喊出民族自決，企圖脫離帝國獨立，這是亞土衝突 的開端和原因。 1914年7月，第一次世界大戰爆發，11月，鄂圖曼 帝國加入奧匈帝國和德國陣營，與英法協約中的俄國 對立。於是，位於外高加索南方的亞美尼亞，變成俄土 交戰的最前線，亞美尼亞自古就是信奉基督教，很自然 和東正教信仰的俄國親近，而遠離穆斯林的土耳其。因 此，叛國賊的帽子隨之而來，戰爭中，只要土耳其打敗 戰，就把仇恨發洩在亞美尼亞人身上，認為亞美尼亞人 倒戈，幫助俄羅斯，這是造成大屠殺的主要原因。 100年後，土耳其基於國家尊嚴，不願意承認這場屠 殺的歷史。但是，所有基督徒應該警醒，宗教衝突來自 偏見，不能讓悲劇再度發生。台灣如今正處於中國偏 見對待的環境，必須時時警惕，以亞美尼亞事件深深 思考。最後一起祈禱，祝福每位基督徒，也祈禱天佑台 灣，可以脫離中國壓迫險境。（作者為長老教會希望 之家退休老師）
莊志榮 李道勇
耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的 意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們
正新輪胎創辦人羅結95歲高齡過世，結算遺產稅 應繳16億元（9年前，羅結夫人過世，也曾繳交10 億遺產稅）。羅結夫妻倆的遺產稅將造福3萬6000 名彰化縣大村鄉鄉民，每人獲得50萬保額之意外 險、提高大村鄉鄉民敬老金，並作為大村鄉設立農 業推廣中心經費。上述之福利均來自羅氏飲水思 源、食果子拜樹頭的感恩之心。相較之下，不少大企 業，不知回饋鄉土，競相設立公司於天龍國，尤其重 工業在高雄，公司設台北，豈非「生雞卵無，放雞屎 有」？貢獻稅款於權力結構，但正新輪胎寧可結籬 於偏鄉。 正新輪胎於1967年在彰化大村鄉創立，2017年 營業額1123億，全球計有17處生產基地，員工3萬 餘人。正新曾投資中國、匯往34億，卻匯回台灣超 過490億；鴻海投資中國匯款超過2000億，匯回台 灣僅16億。目前名列世界第八的正新輪胎，預計在 2026年將成為全球前五大輪胎公司，從自行車、機 車、汽車、休旅車、大客貨車、沙灘車、越野車，讓 全球都能看到MAXXIS品牌。 反觀二戰後，連震東擔任台北州接收委員會主
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委，將艋舺慈善團體土地併入仁濟醫院，再成立連 雅堂基金會。當時在美留學的連戰以自耕農身分取 得台北市中山區農地，2歲的連惠心也以同身分取得 士林區土地，成為建地，根本是「騙鬼袂食水」！ 國民黨栽培連戰，歷任薩爾瓦多大使、青工會、 黨副祕書長、青輔會主委、交通部長、外交部長、省 主席、行政院院長。他在陽光法案實施前，轉移資 產到美國，還將土地及資產轉移至連震東基金會名 下。甚至透過基金會買賣房地產以隱匿財產逃稅， 最後連震東名下的遺產稅僅6萬，但繳稅了嗎？ 連家父子攀附國民黨浪得榮華富貴，還進一步傷 害國家利益。2005年３月，中國《反分裂國家法》 通過，第三條註明：台灣是中國內戰的遺留問題。國 民黨連戰主席率黨徒70人，與中共中央總書記胡錦 濤達成五點共識（又一次國共合作？），留下「終止 敵對狀態，達成和平協議」「國共兩黨定期溝通平 台」的尾巴。連戰接受無中生有的「九二共識」，繞 過陸委會、海基會，介入涉中事務，傷害國家利益， 莫此為甚，與正新羅家愛台的表現，簡直天壤之別。 （作者為文史工作者）
要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專 心尋求我，就必尋見。（耶利米書29章11～13節）
公報廣場
基督徒看知識與靈性 基督徒有時候分不清楚「知識」與 「靈性」在信仰層面中有怎樣的關係？ 這個問題可大可小，本文只能簡單論述 其中的意涵。 不少信徒誤解兩者的含義。知識經常 被視為純粹頭腦智力活動，只是純理論 層面，於實際生活是有距離的，甚至被 視為無用的。因而形塑了某種基督徒的 「反智主義」，也就是否定知識為理解 與行動中應有的基礎因素及必要性。結 果，那些有反智取向的基督徒，常被垢 病為愚昧無知。靈性也被理解至某種極 端，是內在唯心及主觀性的行為，乃至 給人不食人間煙火的印象。以上皆是一 些以偏概全與充滿偏見的想法，既不正 確，也不整全！ 我必須指出基督徒對知識的看法。第 一，知識不是純理智活動。基督徒認知 真理本身不是只有運用理智的理解能 力，還要加上意志降服聖經的真理，才 能認識三一上帝。我們對上帝的認識， 不是只靠頭腦思考便能達到。基督徒必 須注重理智與意志的共同運作，始能帶 出對上帝的真理知識。所謂的「屬靈知
我願祢來
王文基
識」，並非只是知識性的理解，還包括 意志上完全降服於上帝。 第二，知識並非僅追求理想上的純理 論。基督徒追求認識上帝給的知識，過 程並沒有這麼理想。如果上帝沒有主動 啟示，人們根本無從認識上帝，也談不 上有什麼理論可言。認識上帝所獲得的 知識也絕對不是單純的理論可以解釋， 反而必須通過真實經驗及行動形塑出 來，理論只是藉著思維、行動反省而建 構一些脈絡而已。所以基督徒視知識是 行動與理論的結合，兩者是不分開的。 第三，知識與靈性乃是合一並互動 的。基督徒透過所知與所行塑造了靈 性生命的整全面，缺一不可！追求知識 卻欠缺靈性，就會生出驕傲；追求靈性 卻欠缺知識，就會變得愚昧。真的知識 必須包含靈性層面；真的靈性也必須包 括知識層面。每個願意追求靈性成熟的 信徒，實在需要用心去思想並認識上帝 的真理，也需要在行動上回應上帝的恩 典。「知行合一」才是真正基督徒的知 識觀點，但願我們能夠保持這份平衡及 整全的信念。（作者為牧師）
陳榮爝
《謠言是真的：啟示錄的另解》是宋泉盛牧師於 2016年間完成的，這是宋牧師花了9年殷勤、堅持並日 夜戮力撰寫的《基督教聖經故事新解》系列著作的最後 一冊。一位高齡90歲的台灣神學家，能有如此豐碩的寫 作成果，環視當今世界的神學界，無人能出其右。而這 也可能是宋牧師最後一冊漢文著作了吧？ 本書2016年完稿後，經張資寧牧師於2017年9月完 成一校，並寫了一篇推薦序。此後我也粗略看了原稿， 出版者幾番斟酌、考慮是否要出版成書，為此延遲了2 年之久。但是，我想這冊書如果能夠在今年10月19日 舉行的「宋泉盛牧師90生日慶生感恩禮拜」時出版發
讀經筆記
劉玉雯（南神神學院學生）
媽媽越來越少和其他人一起去打水 了。爸爸不喜歡他的女人和其他女人 五四三，他認為那會帶壞他的女人。 他說，媽媽嫁過來，就要懂得婦道， 要以家為重，以夫家為首。他在外頭 和泥做磚、被苦待，都是為了這個 家，否則我們連飯都沒得吃。 媽媽總是默不出聲，依然故我地 和她的姊妹淘們打水，一路上嘰嘰 喳喳，卻從未提到爸爸對她的三申五 令。那些短暫與姊妹淘共聚的時刻， 媽媽緊繃著的神情才會稍稍放鬆，嘴 邊的肌肉線條才變得柔和。多年後回
趣談「靈巧像蛇」 的經文解釋
3505期刊登絲雨牧師的文章，認為並 推斷因翻譯不明確，導致誤解經文靈巧 像蛇的真意。筆者參加教會處境查經小 組，曾從不同的觀點，針對這段經文進 行有趣的探討，藉此分享一些心得。 有組員認為蛇大腦很小，僅靠本能 捕捉獵物，實在不算很靈巧。但在大學 生物系任教的弟兄，從生物學觀點，認 為蛇是智力很高的生物。一、蛇捕食本 領非常高強，在漫長歷史上，許多物種 早已滅絕，蛇仍普遍生存於各大陸的陸 地、洋海中；二、儘管被人類、許多掠奪 者捕捉，蛇依舊繼續大量繁殖；三、大 多數人對蛇既害怕又崇敬，許多文化皆 以蛇為智慧的象徵。 有位姊妹指出，蛇在世界各文化中扮 演著特殊角色，它既代表邪惡，卻又具 有神格與醫學意義，因而受許多民族膜 拜。舊約中，蛇被視為邪惡、智慧，因牠 誘惑夏娃。但蛇亦被視為救贖與化身的 表徵，如以色列民在曠野，耶和華用銅 蛇治癒他們遭蛇咬的痛苦。而新約中， 銅蛇乃預表十字架上的基督。
行，必定很有意義。年初趁著在日本東京台灣教會短宣 時，我又重新校訂，研讀校訂後還是覺得很有價值。 由於這冊書是宋牧師晚年的著作，寫作時有些跳躍式 的表達現象，讀者展讀時需要認真仔細又有耐心的推敲 與思考。宋牧師先前的12冊系列叢書，每冊都有15章 篇幅，唯獨此書只有8章而已。為此，我曾就教於宋牧 師，為什麼是這樣？他告訴我，如果能夠用較少的篇幅 把啟示錄作者約翰寫此書的用意與目的，清楚闡釋、解 答出來，何必長篇大論。 宗教改革家加爾文未曾為啟示錄撰寫註釋，因為他自 認無法理解啟示錄的信息。由此可見，啟示錄是一卷很 難讀懂的經書。今日的基督教會裡，大多數人都不知道 如何了解其中的意涵。因為啟示錄中有兩個彼此相關的 問題必須釐清：其一，啟示錄所談的內容，究竟應該作 字面的了解，還是應該象徵的了解？其二，啟示錄的內
埃及的母親 （出埃及記2章1～9節）
平信徒
讀者回應
想，媽媽對爸爸的沉默，也許是她能 做出最大的抵抗與不屈從。 爸爸發現他的女人沒有聽從他的 命令，甚是憤怒。一日傍晚，我抱著 濕漉漉的衣物經過，聽見爸爸對媽 媽說，她的那些姊妹淘，都不是什 麼好東西，她自己最好安分一點，否 則……，媽媽撞見我在偷聽，把我連 架帶推的驅離現場，她半邊的臉頰與 眼眶盡是紅通通的。 偶爾媽媽手臂上有奇怪的傷痕，我 擔心的問她，她總說又在哪裡失足滑 倒，又或不留神，碰碰撞撞的。她會
蘇育任
小 組 長 則 根 據《 史 特 朗 經 文 彙 編 》點 出「 靈 巧 」原 文 φ ρ ό ν ι μ ο ι （phronimoi），隱含著蛇有「小心翼 翼」(p r u d e n t)的特徵及「隨機應變」 （practically intelligent）的智力。 經過熱烈討論後，小組獲得以下結 論：一、解讀聖經時，除查看字義，也須 留意經文的上下文，以了解整個脈絡。 主耶穌說：「你們要靈巧像蛇，馴良像 鴿子。」是教導門徒到各處傳道時，必 須謹慎自保。因為他們到敵擋信仰的地 區傳道，「如同羊進入狼群」，故必須像 蛇那樣機警靈敏，懂得及時應變。然而 門徒也須像鴿子那樣純潔善良，不要對 攻擊他們的人存有歹毒報復的心。 二、當基督徒到一個陌生的環境傳福 音時，對面臨的問題與危險完全沒有頭 緒，這時可學習蛇的生存智慧，花時間 小心翼翼安靜地視察周遭環境。盡量了 解所處的新境地，以利隨機應變，免得 觸動那裡的敵人，輕易地陷入仇敵的網 羅。（作者為現任高等教育評鑑中心評 鑑委員）
容關心的是主後第一世紀當時的問題，還是未來某個特 定時刻的問題？ 宋牧師敢撰寫啟示錄新解，必定有他的獨特見解。我 想宋牧師是認定，啟示錄寫作的對象是主後第一世紀正 遭受羅馬帝國殖民統治迫害的基督信徒，作者約翰為了 要鼓勵信徒，無論環境如何惡劣、艱困都要忠於基督信 仰而寫的，為的是要「見證耶穌是基督」。約翰使用的 象徵語言與意象是當時的基督徒讀得懂、聽得明白的語 言，他用「謠言」的象徵語言所寫出來的重要信息。 校訂完這冊書，讓我更加明白第一世紀的基督徒面 對的挑戰，歷世歷代不斷重演。時至今日，世界各地的 基督徒不也還在面臨嚴峻境遇與考驗、面對無止境的信 仰掙扎？但是無論如何，願我們都能如同啟示錄的作者 約翰一般，同聲向主祈願：「阿們！主耶穌啊，我願祢 來！」（作者為退休牧師）
嘲笑自己的愚笨，要我將來千萬不要 成為她的複製版。我可以感覺得到媽 媽用盡了力氣在維繫、忍耐、保護著 什麼，卻又彷彿獨自在一座孤島上， 被過於濃稠的大霧如藤蔓纏圍。 後來媽媽懷孕了。我好開心呀，小 寶寶真是世界上最漂亮的生物。可是 媽媽好像又被大霧裹得更厚，霧簡直 是長出了硬殼般把媽媽關在裡頭。 某日，她失了神，把我誤當成她的 姊妹淘。她說，她那天晚上根本不想 敦倫，推說身體不適，而且內心害怕 屆時必須眼睜睜地看著孩子被丟到河 裡淹死。但丈夫拒絕接受這個說詞， 反而勃然大怒，認為他在外頭都已經 受盡了工頭的苦待與輕蔑，回到家還 得看老婆臉色嗎？ 他這次沒有再甩巴掌，也沒有再將
拳腳落在她手上，而是不發一語地完 事，無視她淚如雨下。「但他總會清 醒過來似的道歉，發誓沒有下次。」 媽媽的聲音從硬殼的深淵傳來。 有一次吵得暴烈，爸爸威脅全家要 同歸於盡。白日，爸爸上工，媽媽找了 一個蒲草箱，把弟弟放在箱子裡，擱 在河邊。她說，也許上帝會憐憫這孩 子，不要讓他在這個受傷的家長大。 所幸，權貴的公主發現了弟弟，我趕 忙上前獻計，說有婦人能作奶媽。我 們趁著爸爸尚未下工，連忙逃命似地 搬到宮殿側廂、專給下人住的房間 裡。靠著公主每月給媽媽的工錢，以 及我的零工，活了下去。 弟弟能夠有人把他從水裡拉出來， 我們則是載浮載沉，成為彼此的蒲草 箱。
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普世消息
歷史上的蘇格蘭教會 宋訡瑄（英國愛丁堡大學博士生）
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值得一提的是，雖然自約翰‧諾克斯（J o h n Knox）之後，改革宗信仰成為蘇格蘭教會主流，並 在蘇格蘭確立國教地位，但從歷史上來說，「蘇格蘭 教會」從來就不是一個穩定、一元的體制，而是幾經 分裂、合併，在相當程度上反映了教會作為有機體， 會分裂、會整併、會死、會生的歷程。 當時的時空背景強調，宗教不該服膺於政府權責 下，並強烈反對當時國會在1712年通過「領主法 案」（Patronage Act），使掌控地區經濟與政治權 的領主擁有決定教會聘任牧師權。改革宗信徒離開 國教，成立「分離教會」（Secession Church）以及 「解放教會」（Relief Church，指從政教干涉壓制
普 ▼世原住民諮詢小組及 WCC 氣候變化工作小組於花蓮開 ） 會。（圖片來源／ WCC
普世教會學者專家齊聚玉山神學院 跳脫人類中心思維 萬物平等而生
氣 候 變 遷 原住民 智 慧 以 對
台灣基督長老教會的基督徒或是對基督新教如 何傳到台灣、帶動西式教育、女性教育權、西式醫 療略有涉獵的人，可能對蘇格蘭並不陌生。19世紀 末、20世紀初，多位出身蘇格蘭、並在愛丁堡大學 或格拉斯哥大學取得專業訓練與學位的宣教師先後 來到台灣服務。因同樣隸屬於改革宗並有這樣的歷 史淵源，近十年來台灣人紛紛前往蘇格蘭，參與蘇 格蘭教會一年一度總會、觀察蘇格蘭獨立公投、蘇 格蘭宣教師尋根之旅等，希望能近距離觀察了解蘇 格蘭政治、文化、宗教信仰交織的豐富歷史，從中反 思萃取，使台灣基督長老教會在變動的社會中，持 續以信仰為根基參與在公眾事務，並成為亮光。
【曾菀妤編譯】原住民不僅處於氣候變遷影響的最前線，還 擁有獨特的傳統知識，可以幫助保護生態。為了討論當前世界 氣候緊急情況與應變辦法，普世原住民諮詢小組（Ecumenical Indigenous Peoples’ Networks Reference Group，IPRG）和普 世教協（WCC）氣候變化工作小組，兩團體推派來自世界各地的 教會神學家、原住民、科學家和生態經濟專家，6月23日至30日於 台灣花蓮玉山神學院進行研討。會議探討了應對氣候變遷，教會和 神學如何發揮作用，並強調需要超越西方的人類所有權主張，甚至 是突破既有的管家觀念。與會單位表示，此次只是雙方深化合作， 推動原住民權利和氣候正義的開始，藉此會議，兩單位也認識到並 同意，原住民權利和氣候正義本質上是不可分地交織在一起。 本次會議委由台灣基督長老教會主辦。總會普事幹事連振翔在 歡迎辭中說：「台灣基督長老教會委身原住民事工甚深，所屬教會 超過三分之一是原住民教會。」他並表示，台灣強烈感受到氣候變 遷的影響，尤其是破壞性日益強大的颱風。 IPRG主席瑪莉‧瓦杰克卡（Mari Valjakka）是芬蘭薩米族人 （Sámi people），分享了氣候變化和經濟發展是如何破壞北極 地區原住民生活方式。她表示，該地區的升溫速度遠高於世界其 他地區，已影響馴鹿牧民的生計。來自斐濟的法蘭西斯‧娜莫莫 （Frances Namoumou）則回應道：「原住民不僅有故事，還有實 際應對氣候變遷和保護生態的技術專長。」 學術研究已證實原住民在保護生態系統的重要貢獻，一份最近 發布的研究報告指出，自1970年代以來，地球物種多樣性正在大 幅下降，但在原住民管理或控制的地區，情況得到了遏制甚至是 避免。原住民婦女建立種子銀行，運用社團共通性，管理氣候變遷 風險，便是一個具體例證。蕾納姆宋拉‧奧祖庫姆（Renemsongla Ozukum）是來自印度東北部那加蘭邦阿沃─那加（Ao-Naga）部 落的原住民，投入印度東北區草根婦女事工已有十多年。會中，她 展現了那加蘭邦原住民婦女蒐集來的植物種子，並表示這些種子 具有面臨壓力的彈性，「即使在極端天氣條件下也能繁茂成長。」 美國聯合衛理公會（UMC）牧師葛廉‧克彭‧柯內爾（G l e n Chebon Kernell）表示，從原住民觀點來看，人類與萬物共生，是 靈性的受造界參與者，「這承認了人類與受造物的平等關係，同時 挑戰人類對有權力統治受造物的觀念。這種相互尊重關係，使人類 在保護和醫治受造界方面發揮關鍵作用。」（資料來源：WCC）
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得到解脫，也譯為救濟教會）。獨立教會與解放教 會在蘇格蘭不同地區有其跟隨者，在崇拜儀式、宗 派內涵上是改革宗，共同點是強調宗教自由權、推 動廢除國教，在1847年時，這兩個教會合併為聯合 長老教會（United Presbyterian Church）。 歷經啟蒙運動、工業革命、科學研究、福音奮興 運動，教會一開始被動的任由時代推著，直到某些 牧師、神學家反思傳道人與教會真正使命，不該是 安逸坐領乾薪，開始透過著作、教區工作、策劃立法 教會改革。然而，這波改革最終導致1843年三分之 一牧師、二分之一信徒脫離蘇格蘭教會，成立「蘇格 蘭自由教會」（Free Church of Scotland），分裂癥 結點仍是政教關係。自由教會不反對政教關係，但 前提是教會高於國會。對於國會未能有效推動教會 改革、遲遲不大力推動制衡領主任命區域牧師的否 決法案（Veto Act），加上國教派又不能積極有力使 國會從其所願，憤而離開國教派。
助無國籍者 教會提供經驗 【賴玲瑤編譯】非政府組織「無國 籍和包容研究所」（ISI）6月26至28 日舉行世界會議，來自全球290名倡 議家、學者、非政府組織代表等聚集 在荷蘭海牙，就無國籍難民議題進行 討論與政策評估分析。 普世教協（WCC）組成代表團，前 往與會。I S I世界會議召開前，委由 荷蘭新教教會牧師德爾克‧斯泰格曼 （Derk Stegeman）主持並帶領成員 了解荷蘭教會的庇護行動。荷蘭新教 團體自2018年8月至2019年1月，為 來自亞美尼亞的一家六口提供庇護， 期間96天不間斷舉行聖禮，以防止警 察進入教堂，逮捕並驅逐這一家人。 WCC國際事務執行幹事賽梅尼示‧ 阿斯法（Semegnish Asfaw）表示， 希望普世教會代表團與參與者分享教 會和信仰團體面對結構性無國籍問題 的功能，她表示：「教會和宗教團體 擁有全面性且穩固的網路連結，民間
倡議者可以與教會相互合作，共同解 決無國籍難民的困境。」 聖公會西馬來西亞教區東南亞省教 會法政安德魯‧邱（Andrew Khoo） 進一步說明，無國籍狀態是當代的關 鍵議題，需要從混雜的移民／難民流 動半影區獨立出來討論，並積極尋求 全面性的解決政策。 來自約旦的奧達‧奎瓦斯（Audeh Quawas），長期研究並處理耶路撒冷 希臘正教牧首管區的基督教會關係。 他表示，中東地區的無國籍難民問題 經常受到外界輕忽和誤解。他提出解 方：「教會必須與立法者合作，根本 改變歧視性法律。」 加勒比海暨美洲衛理公會牧師凱 莉‧裘立（Kelli Jolly）以女性視角提 出建言。她表示，人類不應該對性別 不平等的生活現況感到滿足，眾人必 須承擔讓後代子孫過上更美好生活的 責任。（資料來源：WCC、ISI）
佛教基督教對話 共同攜伴朝聖 【孫偉凱編譯】為記念基督教、佛教對話
正和相互自我批評的可能性，幫助兩個不同
先驅林恩‧德‧席爾瓦（Lynn A. de Silva，
信仰社群，增進理解彼此的傳統，同時也加
1919～1982年）誕辰100週年，歐洲佛
強佛教與基督教間的關係。
教基督教研究網絡（ENBCS）與普世教協
負責WCC宗教對話事工的彭尼耶•拉傑
（WCC）邀請65名佛教與基督教的學者6月
庫馬爾（Peniel Rajkumar）則表示，1975年
27日至7月1日聚集在德國慕尼黑聖奧提來
WCC肯亞奈洛比大會上，席爾瓦提倡的對
（St. Ottilien）本篤隱修會院，共同討論「佛
話論點，對於人民活出信仰至關重要。他認
教和基督教的對遇──富有遠見的方法」。
為，席爾瓦展開宗教對話的啟航，「在無知
前WCC宗教對話與合作辦公室主任衛斯
的雲彩和對話的懷疑中，捕捉聖靈的風。」
理‧亞利亞拉賈（Wesley Ariarajah）表示，
席爾瓦是斯里蘭卡衛理公會牧師，曾擔
席爾瓦具有一定地位，「當時有一群人看到
任WCC宗教對話與合作辦公室主任，是最
新的宗教關係可能。席爾瓦確信，佛教徒需
早促成佛教與基督教對話的推手。會議上，
要看到基督教的『新面孔』，並擁有作為基
討論者藉由席爾瓦的神學思辨，討論宗教
督徒『他者』的『新體驗』。佛教徒不是把
對話的進程與轉型：宗教對話在多大程度
基督徒作為競爭對手，而是作為可能的夥
上改變了佛教和基督徒的互惠理解？取得
伴和朝聖者。」亞利亞拉賈進一步說明，席
了什麼成果？接下來可以採取怎樣的方式？
爾瓦所提出的對話要點：相互滋養、相互糾
（資料來源：ENBCS、WCC）
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台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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特 別企畫
特 別企畫 台語說繪本故事
【台語說繪本故事】禮拜六上午10:45～11:15 【拜二共讀】禮拜二晚上7:30 【公報社電影院】每月第二個禮拜六晚上7:00左右
臉書搜尋「台灣教會公報社書房」
阿骨力
悅讀、越讀、閱毒
Cher
台灣教會公報 2019 年 7 月 15 日～ 7 月 21 日／ 3516 期
識，以及要做大事的抱負。為了達到這樣的目標， 他使用人世間最基本的工具──文字，做為傳遞思 想、改變行動的媒介，就是《台灣人四百年史》。 文字事工用一種獨特的方式，讓充滿生命力道 的故事得以被保存，得以跨越百年時空，來到你我 眼前。影像結合人們娓娓道來的隻字片語，交織成 一幅幅催人熱淚的圖像。文字，原本在古代屬於菁 英與貴族，是延續自己利益與合理化既得利益的利 器，被轉化為記載庶民的生命奮鬥史。 對於讀書，史明有獨到的見解，他勸勉年輕人： 「要讀書，培育人格。智慧是為了改變行動，不是為 了智慧而智慧。大家說太多、做太少。」換句話說， 文字絕對不是白紙黑字的形式而已，文字集結成書 籍、積累成智慧，最終的目標是要轉化一個人的內 在、腦袋、思想，讓人可以跨越自己的界限，展開行 動。而這個行動是有方向的，是向芸芸眾生靠近， 是要顛覆既有強欺弱的權力架構。 史明的人生，是一條選擇放棄作菁英的向下道 路，是進入地下組織動員的下水道。用人生勝利組 的角度來看，絕對是「閱毒」，害得他落魄一生。但 對史明來說，閱讀是「悅讀」，更是「越讀」與「越 毒」。他跨越邊界的閱讀，帶領他看透並翻轉具有 毒素的生命與權力架構。面對這種殘暴駭人的毒， 他採取最激烈的手段，文字激盪靈魂之際，也催逼 他武裝革命，用生命實踐。那麼，文字的事工究竟 是什麼？它可以是最美好的催眠藥，也可能是解毒 劑，或者是一場顛覆生命境界的革命。
陳怡萱
相片提供／林碧堂、林郁࣠、康紘齊、陳逸凡、黃以勒、丁丁
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下
為什麼讀書會、放映電影與文字事工有關係？聖 經是最偉大的文字事工，有耶穌的生平、許多人物 的故事與教導，讓世世代代的跟隨者獲得啟發，進 而採取行動來效法基督。但我們不可能按字面意思 模仿基督，不僅難以仿效耶穌殉難，也無法於加利 利湖西南邊巡迴佈道。試圖完全複製耶穌的生活， 結果必定荒謬絕倫。 所以，讀書會與電影放映會提供機會，讓我們觀 看各樣的生命故事，培養人格、累積智慧，進而改 變行動。行動須從生活中做起，例如在生活中如何 「用愛發電」，包容不同信仰的人。 台灣教會公報社放映冷門電影，雖然人少少的， 但也是一種展示。放映的電影類型主要是本土、社 會公義路線，探討信仰的各種表現，不僅完全偏離 主流的「發大財」願景，更是散大財的路徑。公播 版不是很貴，但要套交情。做這種工作，還要抵抗 著小眾市場無人青睞的挫敗感，但是，改變仍是從 小事盡忠做起。 當我看見一對夫妻固定參加，又陪伴著失智友人 一起來觀看史明的《革命進行式》時，心中感覺很 奇妙。史明的生命歷程、抱負及燃燒自我生命的理 想，真的能夠進到這位觀影者的心懷嗎？史明不單 單武裝革命，也在無數失敗的經驗後，繼續奮鬥， 不擁抱失敗主義。史明的存在本身，已經儼然成為 一個記號，宛如一把熊熊烈火，為著理想與信念燃 燒，不單燒盡他的一生，也將這把火推向你我。看 著96歲的他跳舞，享受身體的律動，花了10幾分 鐘走完50公尺的游泳池畔，你不得不欽佩他鋼鐵 般的意志，感受到他多麼珍惜分分秒秒的呼吸與 生命的脈動。 影片裡沒有虛幻情節、特效畫面、撩動人欲 望的情愛場面，但是這革命進行式的錄像，逼 得你用最質樸簡單的眼光，正視走過殖民悲 情、專制統治、戰亂等，一切人類經驗最負 面又輾轉不已的情緒與生命脈動。很久，沒 有看到近似傻子的癲狂行為，為何不去走 一條能夠懸壺濟世、得到美名與財富的醫 者之路？其中一個很重要的因素是史明的反抗意
2018年聖誕節，台灣教會公報社推出很不一樣的 聖誕糕，不再是傳統硬梆梆的聖誕糕，而是入口即 化、甜而不膩的綠豆糕。我身邊的教會兄姊和親友 第一次嚐到時，忍不住驚呼：「這也是聖誕糕？」當 他們品嚐幾口後，多數都喜歡上這樣細緻的味道。 像聖誕糕這樣的節期點心，實在的用料、沒有多餘 的添加物、恰到好處的美味，更符合基督徒願與世 人分享福音的初衷。 教會是社會的一分子，公報社立足在車水馬龍的 大馬路邊，如何延續一百多年來宣教師傳道的本心 並堅持信仰的愛與公義，是近年來公報社致力開發 自有新產品時反覆思索的根本信念。2014年起，公 報社要求聖誕糕廠商進行全面的食安檢驗，正是考 慮到吃下肚的食物要有基本的安全把關。 2018年召開聖誕籌備會議時，有人提到近年來 二二八活動場合，常看到義美製作的綠豆潤，已成 為很有意義的紀念品。對消費大眾來說，義美食品 也一直保持看重食品安全的良好形象，網路上常 常可以看到網友支持他們的產品，寫說：「用新台 幣讓它下架！」因此我們萌生乍看不可思議的想法 ──邀請義美食品協助製作聖誕糕。 感謝主的是，義美食品非常在乎台灣價值，經過 幾次聯絡及表達公報社的想法與目的，再經過幾次 會面討論，「公報社＆義美」聯名推出的聖誕糕逐 漸走上實現的那條路。 走過困難的第一關，接下來擔心的是這份很不 一樣的聖誕糕能不能得到教會的認可。幸而經過 極力介紹與推廣，強調這份聖誕糕既好吃又「吃好 的」，獲得許多教會、機構認同與支持，連以往不 愛吃聖誕糕的年輕人也能接受。於是，限量5萬份的 義美聖誕糕，竟不到3個禮拜全部售罄。 沒有嘗試過的事情，難免讓人擔心害怕，但是擁 有正確的核心信念與價值，一定能找到相契合的夥 伴。我們期待這份小小的聖誕糕，不只是每年聖誕 節期的例行公事，而是在微 小的事情上努力精進，從原 料、製造過程、包裝運送到 附加的意義──分享愛及 傳遞基督福音，讓每個人 吃下肚的不只是美味與安 心，也是選擇了上帝國的 愛與公義。
【連得堂經文煎餅，吃比瘦更有福】
＊場地為台灣教會公報社台南書房，主題、時間請
最近讀到一本用猶太傳統講該隱及亞伯的繪本， 講到源起頭，在上帝的園中，逐種的樹木頂面結出 多多不同的果子，親像桃子、李子、蓮霧、柳丁、 香蕉、芒果等，讓空氣中充滿甜甜的香氣。 可是，當該隱殺死亞伯後，葉子枯萎、每一種樹 只能結一種果子。也許，等到上帝再創造的新天 地、新園子，每一欉樹可以結出各種不同的果子。 在台灣這個園子裡面，或許每一欉樹頂面，結 的是一種果子，甚至漸漸地，園內只剩下一種果子 樹，其他的樹都消失。該隱與亞伯，代表著這塊地 土上的手足，不同族群原是一個家庭。當族群語言 被拔根後，原本繽紛的果子越來越少，甚至不再有 果子。 關於語言的延續，文字的事工非常重要；語言 的傳遞，文字是必要的媒介。總是人是活在言語中 間，文字要有使用者才是活的。所以，2018年9月 22日，我第一次在台灣教會公報社台南書房2樓親 子區用台語為學齡前的孩子說故事。 這個活動出乎我的意料，持續到今，已講了32個 故事。說故事的人都是志工，從四方來。有教會的 朋友、共學團的朋友、有熱心的台語推廣者、有家 庭主婦、有退休牧者、也有神學生。 使用的繪本最多的是日本與美國，各有9本，英 國、中國、荷蘭、比利時、法國各有一本，韓國的故 事有兩個，來自台灣的故事有7個，其中有兩個是原 住民族的神話傳說。這個狀況顯示這些故事來自世 界的不同地區，希望未來更多元。雖然講故事的語 言是台語，但聽到的故事是不同國族的生命流傳。 或許有人會問，既然是用台語來講故事，脫離 故事本身創作的原始語言，如此一來，不就又單一 化了嗎？其實，用台語說故事，目的是開始在公共 空間演出母語。如果，連這個30年前於台灣最多 人使用、今卻衰微到無法復振，何況其他語言。我 盼望，台語說故事只是開始，之後有客語、阿美族 語、噶哈巫語甚至新移民的越南語、印尼語等所有 在台灣使用的非強勢語言，都可以在公共空間安 全、受尊重地講述各式各樣的故事。 願公報社成為一欉繽紛語言樹成長的所在。
【義美聯名，實在的聖誕糕】
夢想一欉 繽紛的語言樹
傳道奉獻主日 字 文
拜二共讀&公報社電影院
文創商品
王美書
台灣教會公報社一直致力於將信仰的文字生活化 及立體化。食物是人每天生活的必需品，於是我們 想結合信仰與在地美食文化，找上了台南的特色伴 手禮手工煎餅店──連得堂。 連得堂隱藏在台南市崇安街的小巷子裡，自日治 時期開始營業至今已將近百年，數十年如一日在現 場以古董級圓形金屬烤爐手工烘烤煎餅。堅持不加 一滴水的煎餅，吃起來有很濃郁的奶香，深受大家 的喜愛。因為是純手工製作，現場限量一人只能購 買2包，若是網路預訂，往往要等上半年。 為了開發經文煎餅，我們多次前往現場與店家 溝通。一塊餅乾只有小小的面積，能設計的版面有 限，究竟要放上什麼聖經文字？經過社內票選決定 後，採用「施比受更有福」「愛是永不止息」「喜樂 的心是良藥」3款。我們期待經文煎餅成為適合與每 個人分享的禮品，即使是送給非基督徒朋友，也讓 人可以沒有壓力地歡喜收下。 開賣後沒多久，看到台南一位知名部落客（非基 督徒）在他的部落格分享經文煎餅，從包裝到食物 本身都受到肯定，讓我們意外又開心。 後續又發生許許多多感人的故事。有非基督徒客 人特別來排隊，買給住院的基督徒朋友；有高雄的 客人再三來電，確認有貨可買，立刻騎機車從高雄 飆到台南門市，就為了買煎餅送給朋友；有一位媽 媽帶著小朋友來買了10盒煎餅，因為是小朋友的生 日，讓他帶去學校跟同學分享。 開發新商品，過程有期待、興奮，也會碰上撞牆 期。除了好吃、美觀，更要兼具信仰意義，包裝設計 要方便後台的加工，最重要的是，不能過度包裝， 儘量符合環保的條件……需要不停溝通及妥協。 連得堂老闆曾邊烤餅邊與我們分享，台南的美食 文化會成功，是因為每間店把自己的特色做好。這 讓我們聯想到聖經所說「在最小的事上忠心」（路 加福音16章10節），小事雖簡單、平凡、繁瑣， 卻也是基礎，深藏許多細節，不厭其煩完成這些小 事，或許能成就很棒的美事。願這份禮物藉由文字 傳揚主愛，讓更多人彼此分享、得著祝福。
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下
為什麼讀書會、放映電影與文字事工有關係？聖 經是最偉大的文字事工，有耶穌的生平、許多人物 的故事與教導，讓世世代代的跟隨者獲得啟發，進 而採取行動來效法基督。但我們不可能按字面意思 模仿基督，不僅難以仿效耶穌殉難，也無法於加利 利湖西南邊巡迴佈道。試圖完全複製耶穌的生活， 結果必定荒謬絕倫。 所以，讀書會與電影放映會提供機會，讓我們觀 看各樣的生命故事，培養人格、累積智慧，進而改 變行動。行動須從生活中做起，例如在生活中如何 「用愛發電」，包容不同信仰的人。 台灣教會公報社放映冷門電影，雖然人少少的， 但也是一種展示。放映的電影類型主要是本土、社 會公義路線，探討信仰的各種表現，不僅完全偏離 主流的「發大財」願景，更是散大財的路徑。公播 版不是很貴，但要套交情。做這種工作，還要抵抗 著小眾市場無人青睞的挫敗感，但是，改變仍是從 小事盡忠做起。 當我看見一對夫妻固定參加，又陪伴著失智友人 一起來觀看史明的《革命進行式》時，心中感覺很 奇妙。史明的生命歷程、抱負及燃燒自我生命的理 想，真的能夠進到這位觀影者的心懷嗎？史明不單 單武裝革命，也在無數失敗的經驗後，繼續奮鬥， 不擁抱失敗主義。史明的存在本身，已經儼然成為 一個記號，宛如一把熊熊烈火，為著理想與信念燃 燒，不單燒盡他的一生，也將這把火推向你我。看 著96歲的他跳舞，享受身體的律動，花了10幾分 鐘走完50公尺的游泳池畔，你不得不欽佩他鋼鐵 般的意志，感受到他多麼珍惜分分秒秒的呼吸與 生命的脈動。 影片裡沒有虛幻情節、特效畫面、撩動人欲 望的情愛場面，但是這革命進行式的錄像，逼 得你用最質樸簡單的眼光，正視走過殖民悲 情、專制統治、戰亂等，一切人類經驗最負 面又輾轉不已的情緒與生命脈動。很久，沒 有看到近似傻子的癲狂行為，為何不去走 一條能夠懸壺濟世、得到美名與財富的醫 者之路？其中一個很重要的因素是史明的反抗意
2018年聖誕節，台灣教會公報社推出很不一樣的 聖誕糕，不再是傳統硬梆梆的聖誕糕，而是入口即 化、甜而不膩的綠豆糕。我身邊的教會兄姊和親友 第一次嚐到時，忍不住驚呼：「這也是聖誕糕？」當 他們品嚐幾口後，多數都喜歡上這樣細緻的味道。 像聖誕糕這樣的節期點心，實在的用料、沒有多餘 的添加物、恰到好處的美味，更符合基督徒願與世 人分享福音的初衷。 教會是社會的一分子，公報社立足在車水馬龍的 大馬路邊，如何延續一百多年來宣教師傳道的本心 並堅持信仰的愛與公義，是近年來公報社致力開發 自有新產品時反覆思索的根本信念。2014年起，公 報社要求聖誕糕廠商進行全面的食安檢驗，正是考 慮到吃下肚的食物要有基本的安全把關。 2018年召開聖誕籌備會議時，有人提到近年來 二二八活動場合，常看到義美製作的綠豆潤，已成 為很有意義的紀念品。對消費大眾來說，義美食品 也一直保持看重食品安全的良好形象，網路上常 常可以看到網友支持他們的產品，寫說：「用新台 幣讓它下架！」因此我們萌生乍看不可思議的想法 ──邀請義美食品協助製作聖誕糕。 感謝主的是，義美食品非常在乎台灣價值，經過 幾次聯絡及表達公報社的想法與目的，再經過幾次 會面討論，「公報社＆義美」聯名推出的聖誕糕逐 漸走上實現的那條路。 走過困難的第一關，接下來擔心的是這份很不 一樣的聖誕糕能不能得到教會的認可。幸而經過 極力介紹與推廣，強調這份聖誕糕既好吃又「吃好 的」，獲得許多教會、機構認同與支持，連以往不 愛吃聖誕糕的年輕人也能接受。於是，限量5萬份的 義美聖誕糕，竟不到3個禮拜全部售罄。 沒有嘗試過的事情，難免讓人擔心害怕，但是擁 有正確的核心信念與價值，一定能找到相契合的夥 伴。我們期待這份小小的聖誕糕，不只是每年聖誕 節期的例行公事，而是在微 小的事情上努力精進，從原 料、製造過程、包裝運送到 附加的意義──分享愛及 傳遞基督福音，讓每個人 吃下肚的不只是美味與安 心，也是選擇了上帝國的 愛與公義。
【連得堂經文煎餅，吃比瘦更有福】
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最近讀到一本用猶太傳統講該隱及亞伯的繪本， 講到源起頭，在上帝的園中，逐種的樹木頂面結出 多多不同的果子，親像桃子、李子、蓮霧、柳丁、 香蕉、芒果等，讓空氣中充滿甜甜的香氣。 可是，當該隱殺死亞伯後，葉子枯萎、每一種樹 只能結一種果子。也許，等到上帝再創造的新天 地、新園子，每一欉樹可以結出各種不同的果子。 在台灣這個園子裡面，或許每一欉樹頂面，結 的是一種果子，甚至漸漸地，園內只剩下一種果子 樹，其他的樹都消失。該隱與亞伯，代表著這塊地 土上的手足，不同族群原是一個家庭。當族群語言 被拔根後，原本繽紛的果子越來越少，甚至不再有 果子。 關於語言的延續，文字的事工非常重要；語言 的傳遞，文字是必要的媒介。總是人是活在言語中 間，文字要有使用者才是活的。所以，2018年9月 22日，我第一次在台灣教會公報社台南書房2樓親 子區用台語為學齡前的孩子說故事。 這個活動出乎我的意料，持續到今，已講了32個 故事。說故事的人都是志工，從四方來。有教會的 朋友、共學團的朋友、有熱心的台語推廣者、有家 庭主婦、有退休牧者、也有神學生。 使用的繪本最多的是日本與美國，各有9本，英 國、中國、荷蘭、比利時、法國各有一本，韓國的故 事有兩個，來自台灣的故事有7個，其中有兩個是原 住民族的神話傳說。這個狀況顯示這些故事來自世 界的不同地區，希望未來更多元。雖然講故事的語 言是台語，但聽到的故事是不同國族的生命流傳。 或許有人會問，既然是用台語來講故事，脫離 故事本身創作的原始語言，如此一來，不就又單一 化了嗎？其實，用台語說故事，目的是開始在公共 空間演出母語。如果，連這個30年前於台灣最多 人使用、今卻衰微到無法復振，何況其他語言。我 盼望，台語說故事只是開始，之後有客語、阿美族 語、噶哈巫語甚至新移民的越南語、印尼語等所有 在台灣使用的非強勢語言，都可以在公共空間安 全、受尊重地講述各式各樣的故事。 願公報社成為一欉繽紛語言樹成長的所在。
【義美聯名，實在的聖誕糕】
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公關企劃製作
16 台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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藝 文走廊
韻仍新
〈耶穌召我來行天路〉 1.耶穌召我來行天路， 導我向前日日進步， 世間無論危險艱苦， 救主耶穌時刻保護。 2.無論抵著煩惱艱苦， 抑是行佇平坦路途， 無論海面抑是山頂， 逐時逐位主永保護。 3.我今伸手擒主耶穌， 我行天路主𠢕招呼， 世間禍福攏無定著， 主伸聖手牽我保護。 4.今求救主常常照顧， 賞賜聖神扶持幫助， 到尾卡贏死失權勢， 盡一世人得主保護。 （複歌）我的救主基督耶穌， 全能聖手時刻保護。 我欲盡心隨祢腳步， 祢大施恩親手保護。
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永恆的保守 我們在福音書中，經常看到一幕生動的畫面，是耶穌 向人發出呼籲：「來跟從我。」（馬太福音4章19節） 這樣的呼召使漁人西門和安得烈、坐在稅關的馬太起 身跟隨，卻也讓少年人面帶愁容而去（馬太福音19章 22節），顯見人們並不都能接受。人子也不諱言，進入 窄門、找著這條引到永生的小路者，從來不是多數（馬 太福音7章14節）。這個呼召如今依然迴盪，那麼，你 我如何應答呢？ 美國牧師約瑟夫‧亨利‧吉爾摩爾（Joseph Henry Gilmore，1834～1918年）作詞的詩歌〈耶穌召我來 行天路〉（He Leadeth Me! O Blessed Thought），以 耶穌的呼召為主題，描寫基督徒跟隨救主的天路歷程。 詩歌的作曲者是〈祈禱的時此時極好〉（Sweet Hour of Prayer）、〈耶穌疼我我知明〉（Jesus Loves Me） 等經典詩歌的美國音樂家威廉‧巴徹爾德‧布萊伯利 （William Batchelder Bradbury，1816～1868年）。 懇切的歌詞及抖擻有力的旋律呼喚屬主的人跟隨慈牧 的腳蹤，靠主「大施恩親手保護」，戮力前行，「日日 進步」。 在回應救主呼召、遙望天上家鄉的路程中，我們每每 遭遇困境，也屢屢蒙保守拯救，無論是平生年日又少又 苦的雅各，還是人生大起大落的大衛，抑或莫名遭遇災 厄的約伯，都是如此。這首詩歌勾勒出天路客的一生， 亦吐露信徒心頭的點滴「世間無論危險艱苦，救主耶 穌時刻保護」。這樣的保守不拘艱苦或平順、海面或山 頂，超越時空限制的主，總是時刻看顧保護，正像詩人 對至高者充滿萬有、無限高深的認識（詩篇139篇）。
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懷朱
雖然「世間禍福攏無定著」，但世間變幻的無常中仍 有「主伸聖手牽我保護」，主的慈愛上及諸天，主的信 實達到穹蒼，我們因而感到平安。我們在世寄居所遭遇 的，固然使我們有深刻而直接的感受，為之喜笑、為之 垂淚、為之忿怒、為之哀憐，但是我們明白這些俱是暫 時而有限，不是我們駐足的原因，更不是我們顧念的焦 點。這對基督徒實在是重要的提醒，讓我們把眼光、心 思，朝向永恆、屬天、屬靈的層面，「原來我們不是顧 念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的， 所不見的是永遠的。」（哥林多後書4章18節） 當談到上帝的要求與信徒的責任，我們常會對聖經 啟示的感到為難，因為我們天生不喜愛上帝的律法，聖 經使人歸正的教導也常常違背世界的主流價值，而使 徒的觀察更是讓人坐立難安：「凡立志在基督耶穌裡敬 虔度日的也都要受逼迫。」（提摩太後書3章12節）凡 此種種，都叫人對基督徒當行的路望之卻步。 然而，吉爾摩爾本於聖經寫下詩歌中的信息，安慰、 激勵著無數天路上的客旅。「今求救主常常照顧，賞賜 聖神扶持幫助」，正是緣於耶穌接受苦杯前對門徒所 說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂 永遠與你們同在。」（約翰福音14章16節）。 基督徒不是一帆風順，不是免於軟弱疲乏，也不是免 除苦難死亡，但聖經使我們看到耶穌已經得勝，吞滅死 亡權勢，「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我 已經勝了世界。」（約翰福音16章33節）我們因而深 知無論在何種景況，主必保守到底，「到尾卡贏死失權 勢，盡一世人得主保護」，放膽走主呼召的路。
He leaded me, O blessed thought!
林培松
〈耶穌召我來行天路〉
藝 文走廊
你
尋求更大的事，超越自我 6之1
胡文玲
偉大之事 的一分子而受造 。
是為了成為
你可曾想過投身於有價 值的事？可曾想過為什麼生活毫無 意義？可曾因達不到某種地位或成就而失 望？可曾夢想成就什麼偉大之事？什麼是有價
值的事？該如何活出有影響力的生命？唯有藉著 歷史上最偉大的書──聖經展開這段旅程，你 才能發現自己是誰及受造的目的。 本系列文章將分享閱讀《尋求更大的 事》的反思與回饋，小標均取自書中 各章的「超越心語」。
是神造人的目的，我們是為了超越而 受造。 我 們 常 以為 神 所 賜的 恩 典，就 是 讓我們有幸福婚姻或功成名就。這些 確實是神的賜福，但神的賜福不僅如 此，保羅‧區普說：「祂的恩典將你為 自己所造的小牢鑿開一個洞，請你走 出象牙塔，踏入祂那無比宏偉又有意 義的境界，聖經中只有一個詞彙能貼 切描述這境界，那就是『榮耀』！」 創世記1～2章所謂受造的榮耀， 呼召我們脫離自我中心，進入一個更 高、更大的境界。神造我們是要我們 經歷、追尋那真正的榮耀，也就是屬 祂的榮耀。神要我們飢渴地尋求這榮 耀，正如神要亞當、夏娃對祂忠心，以 祂為他們唯一朝思暮想的對象，唯有 如此，亞當、夏娃才能活出超越的意 義及目標。因為，我們尋求的榮耀不是 世俗之物，而是神。我們唯有與神相 交，理性、意志、情感皆向神臣服，才 能找到那超越一切的偉大。
《尋求更大的事：神的國？我的國？》 （A QUEST FOR MORE） 作│保羅‧區普（Paul David Tripp） 譯│陸鈾、孫軼男 出版│基督使者協會
因為罪毀壞了萬物，神呼召我們去關切萬物。
罪使我們說話過多，而以小事為滿足。 還記得伊甸園中蛇與夏娃的對話 嗎？蛇似乎答應給夏娃更多榮耀，但 致命的是，牠給的與神無關！牠給的 榮耀，其實是想取代神所賜的榮耀。 注意「你們便如神」這5個字，背 後隱藏驚人的含義。蛇說了這樣的謊 言：「夏娃，妳知道嗎？有一個榮耀 更能滿足妳喔！並且妳的生命會比以 前更美好。只要妳踏出神設定的界 限，就可以擁有這一切。妳不再需要 跟神連結，因為妳會跟神一樣。」這 些操控性的話語，聽起來像是要給予 夏娃更多的榮耀，其實卻毀滅神賜給 人真正的榮耀。 當我們以自我為中心時，我們得 到的永遠會更少，甚至遭遇極大的虧 損。亞當、夏娃為了自己，選擇聽信 蛇的謊話，以致縮小了生命的境界， 至今人類還在償還這個代價。當耶穌 基督開始在世上的事工時，撒但也以 如此邪惡的銷售技巧向祂推銷（馬太 福音4章1～11節），但祂沒有聽從， 因而翻轉了人類的命運。 我們若總是忘了自己是為榮耀而
創世記1～2章記載神造人，賦予人 榮耀的身分。我們從經文中可以清楚 看見，亞當和夏娃不只是神所創造智 慧最高等的動物而已，而且獨一無二 有神的樣式，得到神所賜的氣息。神 將他們放在伊甸園中，不單單滿足他 們生存的需要，也賜給他們異象及任 務，帶領他們超越自我的需求。 由此可知，超越是人性的一部分。 神賦予我們能力行其他受造物不能行 的，若沒有這種超越的能力，那我們 與其他只求生存的動物沒什麼兩樣。 我們都是亞當、夏娃的後代，當思 想神造我們有何意義，而不單是為了 滿足自我需要和私慾而活。人不該活 在以自我為中心的小王國，這不是神 的心意。當然，我們需要關心個人健 康、工作、家人、朋友等，若不管 這些事，反而是不負責任。 但如果我們只為這些事而 活，就將生命縮小到個 人存在的範圍。這不
生，屈服於眼前的世俗平凡，為一些 小事汲汲營營，最後將落得像亞當、 夏娃一樣，充滿罪惡感而躲避神。 一位父親若以事業成功為他最大 的榮耀，撫育孩子的使命感將越來 越弱，孩子不再是他的喜樂，反而是 他繁忙時間表上的負擔。而孩子也會 越來越不認識這位父親，感受不到父 愛，無法尊敬和信任他。一位青少年 若以同儕的接納與認可為他最大的 榮耀，會不惜模仿同學不好的習慣、 裝扮，就算良心不安，也要參與他們 的勾當。他們以為追求人的認可與誇 讚，將使自己的生命更有意義，其實 卻是選擇了微不足道的事，以短暫的 價值取代了永恆的價值。 仇敵常用的詭計就是，誘惑我們捨 棄以神為中心的豐富與偉大，而選擇 以自己為中心的浮華與虛榮。我們是 否以「少」來換「多」呢？又是否總 是為微不足道的事效力，卻捨棄受造 應得的榮耀呢？保羅‧區普說：「真 實的人性是連於榮耀的，只有在那位 榮耀的主身上才有真正的榮耀。」
神的創造真是妙不可言，萬物彰顯 出來的，是一種源於造物主、超越人 手所做的美。 保羅‧區普 說：「盡 全力去想 像 吧！神所造的這個世界是多麼無與倫 比、美麗非凡且充滿祥和啊！」鮮豔 的花朵覆蓋著綿延的山丘，象鼻蟲生 機勃勃啃食著葉子，沒有害蟲在花 叢間傳染疾病。泥土裡充滿生命所需 的養分，地表上看不見荊棘和野草， 樹上結滿香甜豐碩的果子。動物不 再彼此獵食、撲殺，而是一起嬉戲、 覓食、交配，和平共生。人們歡喜聚 在一起，沒有偷盜、欺騙、強暴、凶 惡，沒有破碎的家庭及腐敗的政府。 沒有人憂鬱、憤怒、孤獨、無望，也 沒有人受傷、生病、老邁，更不需要 目送親人離世。人們渴慕地敬拜神， 忠心地管理受造界，不懷疑神的良 善，甘心樂意順服神一切的話。 這是神所創造的世界，好比一首無 比榮耀的詩歌，呈現千變萬化的美， 是超越之美！ 然而，罪破壞了這一切美好。創世 記3章8～10節說：「天起了涼風， 耶和華上帝在園中行走。那人和他 妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裡的 樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和
華上帝呼喚那人，對他說：『你在哪 裡？』他說：『我在園中聽見祢的聲 音，我就害怕；因為我赤身露體，我 便藏了。』」這是多麼可悲的時刻！ 亞當、夏娃受造，是為了追求更豐富 之事，他們卻選擇了微不足道的小 事。他們企圖在神以外尋找超越的生 命，孰不知找到的卻是死亡。 我們需要時時省察內心，在哪些方 面為自己而活。我們是否追求物質的 滿足，遠超過與主相交的滿足？是否 看重他人的認可，遠超過主的接納？ 是否因為他人阻礙我們得到渴望的東 西，而爭鬧不休？是否貪求，過於基 本所需？是否總要表現自己，不惜貶 抑他人？保羅‧區普說：「你知道， 當神憑著祂的恩典進入我們的生命 時，祂不是要來我們國度作工，而是 要叫我們因祂那更大的國度受到激 勵，甘心樂意向神獻上自己。」 身為神的兒女，我們每早晨醒來就 在偉大的國度過日子，這國度在創世 以前就已設立，並將延續到永恆。我 們被揀選，是為了超越自己的榮耀， 進入那更高的榮耀。你是否還在微小 的事物上安逸度日，將自己置身於罪 帶來的災難之中，卻忽略了你被揀選 的目的？
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舉 目向山
舉
目
向
山
寫下吟誦詩篇祈禱 的註解 詩篇57篇
謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
詩篇中的大衛
攝影／陳韋鑑
【培育上帝兒女】
主題：寫下吟誦詩篇祈禱的註解
向上主呼求救援 祈禱：上帝啊，願詩篇詩人的祈禱也能成為我們的祈 禱，願祢拯救大衛的神力，藉著我們與大衛一 起祈禱，此刻也能憐憫我們。上帝啊，我要來 投靠祢，我要在祢為詩人張開的翅膀下，與詩 人一同等候災難過去。奉主名懇求，阿們。 吟詩：新《聖詩》216首〈我心專務聽候上帝〉
在詩篇的150篇經卷中，和合本和現代中文譯本的編 排有一個差異，就是其中有116篇詩歌的標題前，都有 一段小字構成引導式的句子，讓讀者有一個閱讀前的 理解，或帶入一個能實際運用的聖經故事。這些不屬於 詩篇原文的小字中，共有73篇標示著「大衛『的』」。 然而，這些標註著「大衛『的』」詩篇，我們其實很難 認定哪一首就是大衛的祈禱文，原因是，「的」在中文 中表示從屬關係的意義，在希伯來文卻有多重的意思， 包括：大衛寫的詩；某位詩人特別為大衛寫的一首詩； 一首獻給大衛的詩；參考、查詢大衛在某種情況下所寫 的詩。這也是後來的聖經翻譯版本，不再把這些小字放 進去的原因。因為這些小字不是本來的經文，它只是某 個人為了方便使用而做的註解、標示。 詩篇57篇前的小字導文：「大衛逃避掃羅，藏在洞 裡。那時他作這金詩，交與伶長（聖詠團團長），曲調 用休要毀壞。」就是為猶太人讀經文寫下的註解，目的 是引導他們認識上帝的救恩如何臨到大衛身上，理解 如何像大衛一樣，成為「合上帝心意」的人。 從這段小字，讀者的理解是：這首詩（這個祈禱）是 大衛逃避掃羅，藏匿在洞裡時，態度堅決向上帝的祈 禱（金詩）。事過之後，才交給負責音樂崇拜的聖歌隊 長，用「休要毀壞」的調（一種向上帝效忠、信靠的曲 風）來吟唱。
祈禱：供我一切需要的上帝啊，求祢答應我、救援 我，擊退壓迫我的敵人，向我顯示祢信實不變
大衛的詩篇，詩人的祈禱
的愛。奉主名懇求，阿們。 讀經：詩篇57篇1～5節 默思：1.自己的危機、困境。 2.我相信上帝比我面對的困境還要更大嗎？ 吟詩：新《聖詩》276首〈至聖、至高主上帝〉 讀經：詩篇57篇6～11節 默思：為自己想像一個仇敵張開羅網要捕捉我，敵人 卻自己掉進去的圖像。 願上主應許拯救 聖經：以啟應的方式閱讀新《聖詩》啟應文16篇（詩 篇57篇） 吟詩：新《聖詩》191首〈祢的話實在做阮腳前的燈〉 分享：寫下吟誦詩篇祈禱的註解 願榮耀歸於上主 吟詩：新《聖詩》165首〈疼痛聖神、求祢降臨〉1&4節 代禱：願聖靈使用我們藉著合一讀詩篇的祈禱，記錄 寫下我們的感動，使我們的靈修生活、讀經與 禱告，能夠化為一種行動的祝福，轉變混亂、 衝突的世界。 吟詩：新《聖詩》165首〈疼痛聖神、求祢降臨〉2&3節 代禱：為教會參與文字事工的組織，與以文字作為見 證與祝福的寫手祈禱，求上帝開啟他們的眼 睛，看見文字成為祝福。 頌禱：詩篇57篇7～11節
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在目前發現的古希伯來文撒母耳記抄本上，有一個 聖經抄本旁邊特別留出空位，讓讀者在讀這些大衛的 故事時，以大衛作為想像的主角，然後把某詩篇的篇 數，寫在這段經文旁邊的空白處。讀者可以用自己的了 解去聯想，把大衛的故事與詩篇的禱告連結在一起，例 如，撒母耳記上23～24章提到：大衛被掃羅追殺，逃 進山洞裡躲避，然後掃羅好像發現大衛，追進山洞中。 對於這個緊張的時刻，抄本作者就註解，大衛的禱告 是詩篇57篇。大衛就是在這樣一個緊張的時刻來向上 帝祈禱說：「上帝啊，憐憫我，求祢憐憫我，因為我來 投靠祢。我要在祢翅膀下求庇護，直到災難的風暴過 去……」（現代中文譯本修訂版） 大衛禱告的結果記在撒母耳記上23章25～29節：掃羅 王出動大批軍警，圍住瑪雲山區的曠野，作地毯式的搜 索。這次，他下定決心非逮到大衛不可。大衛和他的部 下在山區逃竄，而掃羅的軍警縮緊區域。他們相對的位 置，只剩下隔著一塊大石頭。大衛無處可閃，緊張得只 能一直呼求上主的幫助。此時，上帝出手了。上帝怎麼 救助大衛，是興起大風火燄？或是讓他們瞎了眼……？ 不，剛 好 就 在 此 刻，另 一 端 前 線 的 使 者 急 忙 帶 來 S.O.S.（求救訊號），通報掃羅，非利士人侵犯了國土， 要他們趕緊把軍隊轉向，回去抵禦。就這樣，忽然間，上 帝奇妙地解決大衛危難。這是大衛的祈禱的效力。
這正是猶太人閱讀詩篇的態度，他們不只是在書桌 前閱讀詩篇，更重要的是，他們在熟悉的生活故事中閱 讀詩篇，讓詩篇成為他們生活、祈禱的一部分。可見， 詩篇不是過去的一首詩而已，因它曾經祈禱有效，於 是，可以轉化成一個成就救恩的祈禱。詩篇不是一篇獨 立的禱文，而是一篇「有血有肉的人生」禱文，是上帝 為著我個人生命當下處境所提供個人化的祈禱文。因 此，古代教父亞他那修（Athanasius）如此說：「大多 數的經文在對我們說話，而詩篇則是為我說話。」
詩篇中的我，我的祈禱 畢德生牧師在《回應上帝：用詩篇禱告》中指出： 「所有的禱告都是發生於故事中，都是故事人物中的祈 禱。所有的禱告都是伴隨著故事而來。故事之於禱告就 如身體之於靈魂，即禱告發生的處境。而禱告之於故事 就如靈魂之於身體，生命沒有禱告就是一具屍體。」 如果，你不想你的信仰生命如死屍一般，請拿起你的 筆，把上帝給予的啟示恩典寫下吧！如果你要確知啟示 是旨意、要領受感動是鼓勵、要讓真理深化你生命與上 帝的關係、要讓信仰豐富你的生活、要看見指示是你永 生的引導，就非得寫下作為記憶、記錄作為印證不可。 聖經不只是要讓我們看、讓我們讀出聲音而已，它還 在邊框留白，讓我們能學像詩人一樣寫下自己的禱告， 也能像詩篇的讀者為自己的閱讀寫下小字。也許有一 天，這些字在聖靈的充滿下產生效應，你的見證就能如 同大衛的禱文，讓使用同一篇祈禱文的人穿越時空遇 見拯救大衛和你的上帝。 今年，我所牧養的教會開始新一輪的讀經計畫，配 合著新眼光的讀經進度，期待4年完整讀完一遍聖經。 雖然有些會友仍比較喜歡照著自己的節奏靈修讀經， 但是我鼓勵他們，只有和兄姊共讀同一段經文，我們才 能讓自己的讀經同時也為別人作見證，有共同的範圍， 引導初讀者比較容易看見福音。這樣，我們也才可以從 《新眼光讀經》手冊中的文字分享，找到可以共同討論 的議題，彼此互勉。 但是，要小心，靈修的聖經詮釋不是主角，不能只讀 手冊的文字。從經文而來的啟示才是焦點，你若認為這 是上帝在你讀經中為你開啟的新眼光，不要放掉，要把 它寫在手冊的留白處，作為引導、鼓勵、見證、異象。 怎麼寫？天天寫。寫下閱讀後的感動與回應。如果沒 有回應、或表達不出來，你可以只抄寫當日經文中感動 你的金句；你也可以只抄寫手冊靈修文章中，一句有所 感動的話。持續的寫，你的堅持與渴慕會讓你學會，怎 麼在每週兩場的讀經聚會中，用上帝的話與兄姊彼此 堅固信仰。 基督徒的信仰需要有靈修生活。這屬靈的生活，其實 就是意謂著一種參與性的閱讀。我認為，只有如此從事 聖經閱讀，將聖經閱讀當成是上帝參與在「我」的生活 中，相對的，我也藉著閱讀聖經活進上帝的世界中，了 解我是怎麼屬上帝的時，才比較不會只活在自我的「信 心」之中，而是活進上帝的「心意」中。
探 索頻道 當代 基督徒面對一個強調「工作」 與「休閒」並重的世代，令人一則以喜， 一則以憂。可喜之處在於，這是追求某種平衡 的理想生活型態，但其可憂之處卻是現實總是歪向 某一方，要不是拚死命的沒日沒夜又接近過勞死追求成 功與富裕的人生，要不就是滿腦子都在費心費時費錢費 力安排行程緊湊又根本不能休息的休閒生活。相信大家 都可以感受到這種帶點荒謬又看似矛盾的狀態吧！
基督徒 從聖經與文化觀點反思 論 休閒神學 4 -2
基督徒過去幾十年逐漸看重職場的信仰意涵，努力
王文基（宣道會天母堂主任牧師）
建構「工作神學」的論述與反思，但相比之下， 似乎較忽略「休閒神學」的論述及反省。因 此，筆者期待以不同的角度來嘗試 觀察與反思。
耶穌的休閒 新約很多內容都是在敘述耶穌做了什麼、講了 什麼，過去不少人想從福音書的記載重建歷史中耶 穌的生平經歷，但是這樣的生活面貌很容易忽略耶 穌也有「休息」的層面，反而把耶穌塑造成一個不 眠不休徹夜忙碌的工作狂。我們在讀聖經過程中也 許有過耶穌是工作狂的感受，但神的兒子耶穌也具 備百分之百的人性，怎麼可能不用休息呢？雖然我 們無從得知耶穌有沒有休閒活動，但至少從福音 書的敘事中，可以看到祂有一種「退」的觀念，這 不僅成全了安息日的意義，也滿足了神對安息之真 義！我嘗試分兩方面來說明： 第一，耶穌總是選在事奉的高峰點退去。 新約 許多敘事突顯出這個有趣的現象，也為我們帶來 反思。例如：「那時，分封的王希律聽見耶穌的名 聲……耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡 去。」（馬太福音14章13節）又如：「耶穌的名聲 越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫 治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。」（路加福 音5章15～16節）再如：「耶穌既知道眾人要來強 逼祂作王，就獨自又退到山上去了。」（約翰福音 ６章15節）這三個故事皆提醒我們，耶穌以「退」 為象徵，休息是為了重新調校焦點，免得落入試探 及多餘的虛耗。每一次耶穌選擇退去，同時也表達 出祂對名聲與權力的抗衡。順此脈絡，不休息反而 會失去這種抵抗能力。 第二，耶穌確實肯定並成全安息的真義。 其 實，耶穌也規律的過安息日，這方面祂沒有太抗命 的行為，如：「到了迦百農，耶穌就在安息日進了 會堂教訓人。」（馬可福音1章21節）耶穌在肯定 律法的前提下，更是突顯在「安息」中是要滿足神 對人的心意，而非人以表面行為守著安息日規條而 已。難怪耶穌多次與猶太主義者在「安息」的觀點 上爭論！（馬可福音3章1～5節；路加福音6章1～ 4節；約翰福音5章1～10節） 耶穌通過對「安息」的重新詮釋，將愛人、愛神 的真義彰顯出來，也帶我們反思休閒的神學意涵， 是同時具備對人與對神兩方面愛的回應。因此，休 閒不是自我中心，乃是表彰整全的人性，活出一種 「愛」的關係。
十架與休閒 如果要你想福音書中關於耶穌被釘十字架的相 關故事，你會想到什麼？我猜想大多數人都會想到 殘忍鞭打與血肉模糊的痛苦畫面吧！如果我告訴大
門徒休閒學
家，在十字架事件中竟然夾著一個休閒活動場景的 記載，大家一定會嚇一跳，覺得不可置信。 但事實上正是如此。約翰福音19章23～24節提 到：「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣 服分為四份，每兵一份；又拿祂的裡衣，這件裡衣 原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此 說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。』這 要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡 衣拈鬮。兵丁果然做了這事。」 這個分外衣與拈鬮裡衣的記載，令很多人覺得不 解！也許使徒約翰的筆下明示了「應驗經上的話」 （詩篇22篇18節），「分衣服」一事顯明了彌賽 亞受苦應驗在耶穌身上。但按照歷史上的理解，分 外衣與拈鬮裡衣，是處置犯人後的一種活動。這也 許是兵丁為了自我誇耀，或者是帶有神祕的死亡力 量，不得而知。這幾位（至少是4位）羅馬兵丁在 釘十字架的刑場做這等事，也可以算是在做某種 「休閒活動」。雖然我們不太明白這些帶著犯人血 腥味及臭汗味的衣服有什麼好收藏的，但這段經文 顯示出，十字架是帶著神學性批判，並對「休閒」 提出另類啟發作用。從兩方面簡單論述： 第一，十字架批判了休閒中的自我誇耀。 現代 人在過休閒生活時，很容易落入自我中心及自我誇 耀的試探，很多精心安排好的活動與行程都帶著自 我中心的傾向，為了自我滿足而顯得極盡挑剔。更 有甚者，網路及各式媒體都在吹捧某種「一生必去 的十大景點」等，形塑出一種分高下與階級化的思 維，導致自誇變成某種理所當然，真是諷刺！ 第二，十字架批判了休閒的神祕力量。 有些人 變本加厲，把正常的休閒變成享樂主義。這些人信 奉休閒帶來的活力及能量，於是休閒成了他們的生 命目標，這種錯置與顛倒狀態就如同拜偶像，反而 喧賓奪主，套牢現代人的生命。要是一個人一年出 國30多次、一季坐郵輪10次，你還認為這是正常 的休閒活動嗎？
我 們 有 個刻板 印象，以為 所 謂「休 閒」便是停止工作而無所事事，甚至可 能只是吃喝玩樂。當然，若是能夠在工作 之餘安排一段休息時間，總是好的。這不禁 讓我想問：聖經中耶穌的門徒有沒有過休閒的生 活呢？ 老實說，新約福音書幾乎沒有明顯的敘事，所 以也導致人以為門徒都是做到累得半死。但我認 為這種想法與事實不符，而且我們不應忽略耶穌 的跟從者包含男女老幼。以下我嘗試藉用一段聖 經故事來詮釋門徒的故事對休閒神學的啟發，而 且我還特別選了一個女性門徒的故事。 路加福音提到：「耶穌進了一個村莊。有一個女 人，名叫馬大，接祂到自己家裡。她有一個妹子， 名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺 候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：『主啊，我 的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐 她來幫助我。』耶穌回答說：『馬大！馬大！妳為 許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬 利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。』」 （10章38～42節）這個故事是耶穌與門徒工作後 進入村莊所發生的情境，馬大與馬利亞姊妹接待 耶穌到家中，預備一個休息的處所，但有趣的是， 作者路加卻運用對比手法，突顯出一個人要真正 在休閒中得到安息並不簡單。這個故事給予我兩 方面的啟發： 第一，為了休閒，卻可能造成事情更多或心裡 忙亂。 故事中馬大的心意實在惹人同情，現代人 何嘗不是為了休閒而不得休息呢？為了計畫休閒 活動，反而把自己弄得事情多多、心裡忙亂、思慮 煩擾。這說法雖然有幾分諷刺，卻也是寫實，人越 想休閒，越容易煩擾，似乎總得有人犧牲做點事， 才能達成休閒的目標。 第二，以專注於基督的心靈來享受休閒的福 分。 耶穌指出馬利亞坐著聽祂的道，是選了那 上好又永存的福分，這個敘述當然不是吩咐我們 只要聽道而不用做事，反而路加透過對比手法來 顯明，神的道是人生命中享安息的最高福分。現 代信徒最缺乏的，正是這種「安靜主前並專注聆 聽」的休閒。我們安排了緊湊的休閒活動，卻無法 真正停頓與休息，耶穌的話為我們指向一種不同 層次的休閒，心靈安靜與專注聆聽才是真實的休 息。（待續）
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雲 彩見證
第146卷 明治30年（1897年），5月
論請本地ê牧師
巴克禮文選 下 編
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為記念牧師巴克禮誕辰170週 年，今年文字傳道奉獻主日主題 為「疼佇咱中間」。台灣教會公 報社台南門市並舉辦「Tòe 巴克 禮 pha-pha-走」（「跟著巴克 禮到處走」）特展，從擁有134 年歷史的《台灣教會公報》中， 節錄巴克禮親筆寫下的宣教紀錄 或相關報導，將全羅翻譯成漢字 或漢羅。未能於特展展出的遺珠 之作分兩期刊登，敬請賞讀。
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今年春會聚集ê時，有5個堂會入 這個公稟，講 in愛請牧師。這5個堂 會就是府城、木柵、柑仔林1、崗仔 林2、拔馬3。照 in 講in年年歡喜題兩 百銀做牧師ê束金與所費，就是內 山4位 ê 教會逐個題 4$30，府城題 $80，計共$200。牧師著踮佇木柵 徛家，照時去巡hiah-ê教會。所題hit 兩百箍算是新題ê，頂年所出傳道 先生 ê 束金猶原年年著出，牧師ê薪 金著另外題。因為牧師踮佇木柵， 佇hia毋免請傳道先生，通用hit批錢 請一人來顧禮拜堂。Hit-tia̍ p大會聽 了真歡喜，大家peh起來感謝上帝。 也派3人，就是嘉義 ê 長老黃西經、 關仔嶺ê長老趙爵祥chham我著去查 hiah-ê教會，看in逐項攏好勢，ē堪得 請牧師á未。 因為現今欠工，阮沒有辦法在每 一個地方都歇一個禮拜，就議論著 一禮拜日佇木柵，柑仔林ê兄弟也通 來佇hia聚集；一禮拜日佇崗仔林， 拔馬ê兄弟通佇hia聚集，也一禮拜日 佇府城。 3月10日佇木柵禮拜。Hit時有兄 弟姊妹5人來求領洗禮，從中接納 兩人。H i t日有差不多300多人聚 集。Hit時我大略講起請牧師ê關係， 後來in兩個長老也講。Chiàⁿ 請 in 若 歡喜照頂面所講ê話來行，大家著 peh 起來，顯明 in 歡喜 ê 心，大家就 peh 起來。後來木柵教會 ê 執事將 in 所題頭一年ê $30 hē佇桌頂，寄阮 帶來府城交大會 ê 總執事。柑仔林 ê $30已經交代了。 3月17日佇崗仔林禮拜。近來崗 仔林 ê 教會較活動。兩、三年前有 直直加添人來禮拜，也較濟人來 求領洗禮。前年 ê 中 間，就是日本 到台灣 ê時，有 閣 加 一、兩 百 人來禮拜，是向 望看ē得通較穩 當。後來in卻致意 聽道理較無親像 in hiah明。In中間有 百 外人 另 外 聚 集 佇 蚵殼坑、大寮庄，佇 hia請卓道生（乳名老 生）來 教 小 學，佇 安 息日續講道理予in聽。 Hit時西經兄與爵祥兄有
台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
去hia歇一暝，看見hia ê兄弟真好款 式，真好禮款待 i n 兩人。照人算屬 崗仔林（chham Sin-hô庄，蚵殼坑算 在內）有差不多170口灶；hiah-ê人 額男婦老幼攏算，計共有千外人。 佇崗仔林也有設小學。大學 ê 學 生óng私人佇hia teh教。Sin-hô庄也 有設小學，請蕭Chài-thiam5 去教。 H i t 禮拜有24人來予我問，愛入 教會。卻有較濟人愛受洗禮，chiah-ê 就是先生所舉薦 ê。從中接納8個， in兩人自細漢已經受洗禮。 禮拜堂久久已經太小間，聽道理 ê 人坐不下，所以兄弟佇頭前又搭 了一個涼亭，可讓百餘人坐著。Hit 個拜六佇hit外面閣搭一個布棚，因 為向望禮拜日濟濟人 b e h 來。果然 有影；禮拜日已經有兩、三百人聚 集，hit 時阮看佇北邊有人來，就是 拔馬ê兄弟，差不多有100人從拔馬 過來。又閣看見佇in ê後面閣有百多 人來，就是蚵殼坑ê兄弟姊妹beh來 禮拜。Hit時in 200人排蛇陣直直入 來，大家 saⁿ-kap議論講：對設教佇 台灣到 taⁿ阮毋捌看見hiah濟人做伙 聚集禮拜。 Hit時禮拜佮佇木柵禮拜差不多相 同。代先行洗禮接納in 8人，後來阮 3人猶原講起請牧師ê tāi-chì予in聽。 In 也大家歡喜 peh 起來，顯明甘願 ê 意思；也將 in各堂會ê $30下佇桌頂 予阮收。禮拜了崗仔林ê兄弟擔點心 來請in外地來ê兄弟姊妹。後來拔馬 ê兄弟倒轉去，chhōa西經兄佮爵祥兄 跟 in 去，能與拔馬 ê 教會聚集下晡禮 拜。Hit兩所在相離較無一舖路ê遠。 3月24日佇府城禮拜也是這樣， in所題ê $80也便便。In收hiah-nih濟
文 巴克禮 譯 阿骨力
奉獻卻毋免題，是因為in舊年已經有 設新ê法度，予兄弟逐禮拜放錢筒錢 夠額做教會ê路用。是用縛籤ê法度； 向望別日通講起較明，予別位ê教會 通學樣。 3月28日，就是拜四頂晡，大會聚 集佇府城大學。這p a n g聚集叫做令 會，是因為春會猶未散ê時，有議定 beh佇 hit 一日另外閣聚集辦這個請牧 師ê代誌，無beh議論別物。Hit時赴ê牧 師3人，代議長老13人，同佇teh ê 長 老2人。阮3人將阮所查5堂會ê事回 覆大會；大會歡喜接納，准in去請牧 師。（只有一項較無抵好，就是in一 所在題銀是用硬派ê法，較ē得過入教 ê兄弟定著一人題5角。這號 ê 法度大 會看做毋好，逐位 ê 教會後 pang 毋通 用）。大會也派Liâm牧師6、黃西經去 佮兄弟參詳，通設法監選牧師ê代誌。 這5個堂會ê事已經清楚，東港ê長 老也獻一個 kong-pín，是南路5個堂 會也愛請牧師。Hit 5個堂會就是東 港、竹仔腳、林後、杜君英、阿猴7； 鹹埔仔chham建功庄也有份。Hit時大 會略略仔議論這個事，就接納 i n 所 稟，就派黃能傑、PhiauNái與我3人， 著巡 hiah-ê 教會，查 in-ê 情形。也因 為現今欠工有託重阮通去監選這個 牧師，就是阮若看逐項好勢，毋免倒 轉來回覆大會，予大會閣差阮á是別 人去巡chi̍ t-koè，揀一人做in ê牧師。 到秋會ê時in若獻一個帖愛請某人做 in-ê 牧師，hit 時大會通將 in-ê 代誌頭 到尾做一下總議論。總是後來無的 確逐擺攏beh按呢。 Hit-tia̍ p 過禮拜阮本愛落南路去巡 hiah-ê 教會。可惜現今鳳山縣真亂， 賊四界搶人，大家對阮講：著慢且 去，看後來地方ē較安靜袂。Taⁿ毋知 佇時beh去。 請大家替 hit 兩位祈禱上帝，求伊 備辦適合ê人作牧師，毋nā予in佇hia 請in，是向望無偌久台南濟濟所在有 牧師踮佇in中間。 譯註： 1.高雄中會永興教會。 2.台南中會岡林教會。 3.台南中會左鎮教會。 4.意思是認捐。 5.可能是蕭再添。 6.可能是廉德烈（A. B. Neilson）。 7.今屏東。
雲 彩見證
第195卷 明治34年（1901年），7月
偕牧師 偕 牧 師 的 父 親 是 蘇 格 蘭 人，於 1830年移民至加拿大，是在美國的 北方，屬大英帝國所管轄。在當地生 了6個孩子，偕牧師是其中的老么。 他生於1844年3月21日。 他的父母非常熱心敬拜神，他也 因此從小就相信救主基督。當時英國 的公會有位賓牧師，至當地佈道，偕 牧師非常受激勵，立志將來當一位宣 教師。所以此後他去學校接受教育，
後來又到美國的大學研究真理。畢業 後即秉告教會的宣教部，他有意願要 去國外宣教。 當時教會猶未曾差派人去國外宣 教，偕牧師算是該教會首位宣教師。 1871年9月19日，他被按立為牧 師，隨即動身到中國。教會當時並未 特意吩咐他去何地宣教，僅告訴他要 與當地的宣教師討論。他們非常期 待他留在汕頭，然而他卻來到台灣找 李牧師1，與他相處好幾個禮拜。後 來聽聞台北猶未有人去宣教，隨即與 李牧師和德醫生2搭貨船，3月9日抵 達滬尾。一到當地非常興奮，立即決 定在此宣教。 不 久 李 牧 師 與 德 醫 生 即 返回 南 部，僅留偕牧師一人在滬尾。隨後在 當地租房子，努力學習台灣話。至5 月中有一人來信耶穌，亦即如今成為 牧師的嚴清華。那年信主人數稍稍增 加，至隔年2月有５位信徒施洗，並 接納進入教會。 此後，有人從內山來到滬尾聽到 福音，隨即拜託偕牧師至其故鄉庄社 設立教堂。那地名叫五股坑，在此建 立第一間教堂。 此後信主的人數逐漸加增，許多 地方都成立教會。現今北部有61間
文 巴克禮 譯 阿骨力
教會，信主的弟兄姊妹有1891人。 加拿大的教會也差派其他人來台 陪伴偕牧師宣教，諸如華牧師、閏牧 師、黎牧師、吳牧師3等。可惜他們 大多留不久，主要是宣教士本身水土 不服，或其親人病故。幸好仍有吳牧 師續留陪伴，我們當為他代禱，求上 帝賜給他大智慧，可以處理北部教會 的大小事，也保守他及他的妻小身體 健康平安。 偕牧師教導學生成為傳道，通常 不以大學教育為本，反倒是帶他們四 處去，或是在路途中，或是至其他教 會，與信徒一起閱讀聖經和書籍。此 後，在滬尾蓋了一間美觀又實用的大 學。又成立一所女校，然而並未邀聘 故鄉的女宣教師來任教。他認為聘外 籍宣教師的策略稍稍不妥，寧可聘請 當地婦人當教師。 偕牧師也學過醫術，常為病患看 診開藥，替人拔牙的手術非常高明。 他在滬尾蓋了一間診所，自己卻無暇 兼顧，也並未聘家鄉的醫生來照顧。 常見的是滬尾英國醫師來看診，正如 以往我們在旗後診所看到的情況。 1878年5月27日，偕牧師與師母 結婚。如今師母與3個小孩仍健在， 正如上個月《教會報》所記載。
第571期 昭和7年（1932年），10月
當行善 這 個 題目 簡 單。不 論 是 任 何 宗 教 或 道 德 學 者，都 是 在 教 導 人 當 行 善。我 們 基 督 教 為 什 麼 還 必 須 主 張 行 善的 事？因 為 這 裡 面 有 很 大的差別。 道 德 的 教 訓，或 是 基 督 教 以 外 的宗教，是教導人應該要先行善， 才會得救，但是基督教不是這樣。 若是必須先行善，才會得救，不用 信基督教。入教的條件，不是屈就 於行善，是在悔改認罪、信基督， 這才是最要緊的。要注意，是要反 悔、認罪，不是反悔、改變，因為若 沒信基督使罪得赦，怎麼會改變？
人 一 般 情 況 是 不 會 改 變 的，所 以 才會虧欠基督的恩惠。所以，要得 救，第一要緊的，不是行善，是悔 罪、信基督就足夠了。 但是，若已經悔罪、信基督來入 教，得救的第二要件，就是行善。 怎麼能夠行善？因為基督已經救贖 基督徒了，所以基督徒才有能力行 善。比如說，有人患病，我們豈會叫 他先醫好自己，再去找醫生呢？豈 不是醫生先醫他，他才會好，才會 強壯、健康。相同的道理，人必須 先得到基督救贖，才有能力行善。 因此，我們不用失望說我們無法行
偕牧師也曾返回加拿大，將台灣 宣教的情形向教會報告。他們聽完非 常興奮，並於1894年邀請他擔任他 們總會的會長，表示對他極其尊榮和 敬佩。當時他寫了一本有關台灣各種 風俗民情的書，至今銷售不錯。 今年2月19日（農曆正月初一）， 由於喉嚨的症狀，導致醫生必須切管 讓他易於呼吸。當時有日本醫師一起 協助。此後偕牧師幾乎無法言語，都 以筆與人交談。這幾個月，他仍有精 神處理事情和牧養教會。去世前幾 日，寫字無力、筆跡不明，好似腦神 經逐漸受損。6月2日下午4點，蒙主 恩召。將於本週三告別式，安葬於教 會公墓。 論及他一生熱心事奉教會，自不 待言。雖然他的宣教策略與方式和 我們南部有所差異，然而我們仍非常 尊敬他，很喜歡與他往來。30年來， 他致力宣教傳福音，不惜自己的喜 好，只有克己待人，不嫌勞苦困頓， 不畏人言人語，勇於見證救主耶穌； 不僅信徒稱讚他，連不信的人也是如 此。不僅我們宣教師知他盡忠服事， 連台北的領事官及行口的人，都可以 見證他的盡忠。 願上帝幫助我們，能盡忠跟隨基 督服事祂。也求神預備更多合適的人 來台北，接續偕牧師開拓基督福音的 禾場。 譯註： 1.李庥。 2.德馬太。 3.分別為華雅各、閏虔益、黎約翰與 吳威廉。
口述 巴克禮 記者 王主筆 譯 阿骨力
善，只要反悔信基督的人， 都會有能力行善，因為我們 不是在律法底下，而是在 恩 典之下（羅馬 書6章 14節）。總的來說，基 督教是恩典的宗教。要 得救很快，只要悔罪、 信基督，使罪得赦，心 就平安、能行善，就進 天堂。因為上帝將獨生 子賞賜世人，讓信祂的 人不致滅亡，而得著永 生（約翰福音3章16節，參看 羅馬書3章21～25節）。
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知 性之旅 印象
沖繩 下
沙灘 鞦韆 首里城 文圖
然我們看似錯過了海葡 萄，幸而之後的旅程中， 有小販請我們試吃。沾上 醬油，再加點哇沙米，吃起來鮮味完 全不輸生魚片，而且有「噗吱噗吱」 的口感。難怪旅遊節目說，天然海葡 萄供不應求，目前正進行人工培育。 我們繼續駕車而行，來到下一間 落腳的旅館。我在旅館餐廳裡又嚐到 了海葡萄，孩子們則是因為新奇的沖 繩鹽冰淇淋雀躍不已。餐廳特別設了 兒童區，擺滿小孩偏愛的咖哩飯及炸 物。桌子高度對小孩很友善，即使是 幼稚園年紀，也可以輕鬆夾取食物， 讓前來戲水、住宿的家庭備感親切。 除了享用美食，大人可以欣賞窗外 以緩慢步調下沉的夕陽美景，孩子們 可以在旅館的沙灘戲水。沙灘有大型
雖
水上遊具可以租用，不過孩子們單是 使用自行攜帶的浮板戲水，已經在藍 天白雲下玩得很盡興。 隔天，我一如往常在清晨6點多醒 來，望向陽台外還沒甦醒的天空，突 然覺得如果清晨時刻能坐在海灘椅 上，伴著晨曦、聽著潮聲讀聖經，應 該很享受！我從陽台往下看，水岸彷 彿呼喚我在晨光中漫步，於是，當大 部分旅人尚在睡夢中，我沿著沙灘獨 自散步，幾乎獨享了一整片寧靜的美 景。一陣陣的浪濤聲，成為旅行 中專屬自己的回憶，是家庭旅 行中最貼近真我的時刻。
小歇
首里城遙想中山
BIOS之丘盪鞦韆 「BIOS之丘」生態農場的樹鞦韆 也很令人懷念。我家爸爸很喜歡孩子 的笑容，所以特別挑選了一些適合孩 子的遊樂地點。去生態農場玩，除了 可以搭船，還可以在一大片草地上攀 爬天然的木製遊戲器材，恣意展現在 大樹間盪鞦韆的豪氣笑聲。 想到日本，就想到拉麵，但據說沖 繩原本沒有拉麵，只有「沖繩麵」， 「琉球新麵－通堂」創立後，才有了 沖繩獨有的拉麵。我們光顧時，還不 到用餐的巔峰時間，所以沒等多久就 被接待入內。「琉球新麵－通堂」在 台灣也有設點，深受台灣人歡迎，還 曾開過快閃店。
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台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
這次行前規劃時，我最不以為然的 是沖繩的名勝古蹟，強烈懷疑會有什 麼可看性，於是首里城就被排在還車 前的空檔。 但是，我錯了，而且錯得徹底。一 如廣告宣傳說的「首里城是傳頌琉球 王國榮華史的世界文化遺產」，首里 城作為15世紀至19世紀琉球王國的 都城所在地及王宮，給我的第一印象 就是壯闊！從宏偉的城門口、城牆邊 潺潺的流水到朱紅的宮殿，不難想像 琉球王國輝煌的歷史。 當我為首里城讚嘆不已，也開始懊 悔自己行前功課做得不夠多。於是暗 自決定，日後若有機會再遊沖繩，將 會預留更充裕的時間，在此遙想古老 王國的舊時光。
後來查資料，才發現沖繩居然和小 時候讀過的國文有連結──課文〈兒 時記趣〉作者沈復的生平簡介，提及 他曾出使「中山」，還曾寫下〈中山 記歷〉。以前我對「中山」兩字毫無 概念，其實中山就是琉球王國。 對於首里城這樣的遺蹟，或許有人 會興起景物依舊、人事全非的感嘆， 接下來就是不勝唏噓──再榮美的 時代、再睿智的人，經過千古歲月的 淘洗，終究只剩一嘆……。但是我卻 從古城的華麗與滄桑，感受到一種美 的心靈悸動，期待將這樣的美用文字 記錄下來的渴望。
家鄉日常大啖果物 回顧沖繩之行，心中有深深的感 恩，感謝有這次家庭旅行的機會，能 夠體驗其他國家的豐富，也體會台灣 的確是美麗的寶島。 這樣的感受看似老生常談，卻真實 反映在回到家鄉台南的那幾個星期， 那一段大啖芒果與鳳梨的日子。能夠 在自己的家鄉日常裡，吃著盛產的當 令果物，應該也是一種簡單又踏實的 幸福。（全文完）
台 文世界
綠地變紅天
「中性--的」哲學
陳俐雯
“ Tiong-sèng--ê ”Thiat-ha̍k
Sè-kan it-chhè sī “Tiong-sèng--ê” “Tiong-sèng” sī cht-khoán tú-tú-á-hó, bô kòe-thâu ê súi Tú-tú-á-hó ê pêng-hêng sī chhim-chàn ê thiat-ha̍k Tú-tú-á-hó ê su-khó hō͘ lâng bē kek-ka Tú-tú-á-hó ê hêng-ûi hō͘ lâng bē cháu-cheng 世間一切是「中性--的」 「中性」是一款抵抵仔好，無過頭的媠 抵抵仔好的平衡 是深層的哲學 抵抵仔好的思考 予人袂激膠 抵抵仔好的行為 予人袂走精 Che-sī hái-hái jîn-seng khoài-lo̍k ê io̍h-thiap Sī lâng beh kiān-khong ê pì-hng Bô ke mā bô kiám ê “Hoat” kóng chhut: Tú-tú-á-hó ê jîn-seng sī tì-hūi ê thêng-hiān “Tiong-sèng--ê” thiat-ha̍k sī sèⁿ-miā ê oân-boán 這是海海人生欲快樂的藥帖 是人欲健康的秘方 無加嘛無減的「法」講出： 抵抵仔好的人生是智慧的呈現 「中性--的」哲學是性命的圓滿
胡仁祿 嘉南平原山崙裡 有一庄頭叫大內 一九三○六月時 大內設立說教所 大內設教十年滿 因為戰爭停一段 一九四八閣開辦 聚會場所有困難
情網網牢變情夢 情絲纏牢變情屍 你講：若去娶別人 會留 tī chia kah 我同房 若 beh 去 陰屍地府 teh 等--你 M̄ -thang kah 我膏膏纏
農會厝宅暫借用 歇暝永茂兄提供 盡心敬拜主同在 雖附屬厝也無礙 一九六一有成就 一位長老許享受 五公畝半土地獻 大內教會得興建 在遮設立主聖會 信徒禮拜來做伙 佇主疼裡若一家 相疼相助無欠缺 佈道博士花翹奇 宣揚真理佮支持 牧者信徒做一伙 佮主同工常交陪
好天 李佳柔
Hó-thiⁿ
感激設教眾前輩 當初狀況真歹過 人講信心贏一切 第一要緊相提攜
阿公看著好天笑微微 𤆬我去溪仔邊掠魚 鬥陣烘番薯 害我喙瀾插插滴
A-kong khòaⁿ-tio̍h hó-thiⁿ chhiò-bi-bi chhōa góa khì khe-á-piⁿ lia̍h hî Tàu-tīn hang han-chî Hāi góa chhuì-nōa chha̍p-chha̍p-tih
兩人閣佇溪仔藏水沬 實在是足歡喜 耍 kah 無愛轉去 好天是𨑨迌 ê 好日子
Nn̄g lâng koh tī khe-á chhàng-chúi-bī St-chāi sī chiok hoaⁿ-hí Sńg kah bô ài tńg--khì Hó-thiⁿ sī chhit-thô ê hó jt-chí
酪梨檨仔通收成 歡喜做工無時停 時間一日一日過 今也已經九十歲
6. 健康三有
有 1 條光 sut--過 Hú 掉世間 ê 色水 烏-- ê 白-- ê 紅-- ê 青-- ê 無影無跡 當酒精份夠磅 ê 坎站 上帝 ê 手就會輕輕仔 So 我 ê 頭殼
柯柏榮
魔神仔拚勢踢跤 爬來爬去 Chha̍t 來 chha̍t 去 數想輪迴出世 數想重見天日
退休享受欲得成， 有錢世界四界行， 有閒時間無限定， 身體健康是要件。
退休佮健康
1暝大1寸
1. 錢、閒、健康
洪南吉
有厚厚 ê 衰氣 激 tī 心肝頭 Ta̍uh-ta̍uh-á 生囝 成形 ê 鬱卒
激氣
沙是地球 ê 肉 圓圓滿滿健康袂崎嶇 起造通世界 供應所有 ê 生命
李秀鑾
有時攬作山 有時一个人 chhōe 無影 是土地 ê 細漢囝 無出名 地球無我嘛會痛 親像鏇石減一蕊目睭 悶悶袂爽快
主同在 ê 大內教會
昨暗你講 beh kah 我山盟海誓 睏一醒你講昨暝歹勢 我無怪你無愛我 只怪我愛 ê 人是你 早前你有講我老 koh sàn 偏偏墜落愛情網
Lim 1 杯燒酒 透氣
一粒沙
互樹仔 khiā 懸懸 Bih 佇溪水 ê 腹肚內 有時是風飛沙 有是澹澹 ê 路糊糜仔 團結有 tēng-khok-khok ê 氣力 扛卡車 扛轎車 扛腳踏車 揹過你、揹過我 身軀攏是來來去去 ê 時間
蘇晏德
Chí-iàu cht-kù ōe, lán ê koan-hē tō ē bô-kâng: Hó kap Bái ê bô-kâng Chí-iàu liām-thâu choán, jîn-seng tō ē bô-siāng-khoán: Hó kap Bái ê bô-siāng Chí-iàu ū soán-tek, kiat-kó tō ē bô-kâng: Hó kap Bái ê bô-kâng Chí-iàu ū kái-piàn, chōng-thài tō ē bô-siāng-khoán: Hó kap Bái ê bô-siāng Chí-iàu ū-pun-tiuⁿ, tit kap sit tō ē chhut-hiān: Hó Bái ê tit-tio̍h kap sit--khì 只要一句話，咱的關係就會無仝款：好佮䆀的無仝 只要念頭轉，人生就會無像款：好佮䆀的無像 只要有選擇，結果就會無仝：好佮䆀的無仝 只要有改變，狀態就會無像款：好佮䆀的無像 只要有分張，得佮失就會出現：好佮䆀的得--著佮失--去
睏一醒綠色 ê 塗跤 tò͘ 紅 橋頂插赤色 ê 五星旗 阿猴 kah 府城 ê 中途站 teh 流血 玉山 ê 空氣愈來愈薄 85 大樓妖魔鬼怪現形 愛河鼻 tio̍h 臭臊味
退休健康著三有， 有錢醫療免掛慮， 有閒休閒真充裕， 有動勇健像勇士。
7. 健康三養 退休健康有三養， 三頓量少重營養， 老身定期啲保養， 患病積極 teh 療養。
8. 健康長壽 健康長壽靠家己， 三頓營養有齊備， 無怨無悔輕名利， 健檢早治食百二。
2. 傢伙健康
4. 健康三要
9. 健康金錢
退休雙腳若合齊， 所有傢伙別人 ê ， 重視健康 ê 課題， 活久用去家己 ê 。
退休健康三要素， 運動健康免人顧， 休息充足有醒悟， 飲食節制無大肚。
在職健康換薪俸， 經商健康換興旺， 退休金錢換健康， 勇健較慢見祖公。
3. 運動健康
5. 健康三動
10. 喪鄉好額
為著健康著運動， 體力精神會興旺， 選擇輕可 ê 運動， 慢行安全 bē 相 lòng。
退休健康著三動， 動腦看冊知逐項， 動體運動逐日仝， 動心思想為別人。
退休喪鄉失健康， 等於雪頂閣加霜， 退休好額失健康， 失去一生 ê 風光。
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◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882
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財團法人 台灣基督長老教會
台中市十字園 埔 里 園 區
申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事
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台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新 陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療 師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服 務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東 市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話： （089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱
新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【住院醫師】內科部 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：<mailto:k004@mmh.org.tw> k004@ mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕 人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝
聘牧啟事 台東馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契教 案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●應具備台灣基督長老教會牧師資格且牧會經驗二年以上 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳 有意願者請於７／２８前寄達 ( 以郵戳為憑 )。 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進 「人事招募」專區 若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳 管理師收，謝謝 !!
聘牧啟事 新竹馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契教 案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●應具備台灣基督長老教會牧師資格且牧會經驗三年以上 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳 有意願者請於７／２８前寄達 ( 以郵戳為憑 )。 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進 「人事招募」專區 若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳 管理師收，謝謝 !!
馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區馬偕樓六樓 PICU 整修工程 領圖時間及地點：108 年 07 月 11 日至 07 月 18 日止請 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 07 月 23 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。
誠徵 幹事
享勞健保，薪資 25000 元起。另有節慶禮金。 重生得救者，需至本教 會聚會。
協助教會行政、庶務、社 區事工等。 具電腦文書處理能力，享 勞健保、周休二日。月薪 28000 起。
意者請將自傳及履歷寄至 newlifech2@gmail.com 電話：02-25419704 洽徐傳道
履歷寄至 10461 台北市雙城街 43 巷 2 號 E-mail:ysr0720@gmail.com 或電 0908-685070（楊牧師）
135週年慶
贈獎活動 只限親臨門市消費
台灣教會公報 2019年7月15日～7月21日／3516期
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租售 ‧
(1) 總務幹事 1 名 具溝通協調及影音設備操作管理能力、且可配搭各項維修 廠商施工、簡易自行維修工作等，若有水電等相關證照者 尤佳。專、兼職皆可洽。 (2) 關懷幹事 1 名 對關懷人有熱誠，具溝通協調及文書處理能力，能配搭教 會關懷事工、文書行政作業、學習操作簡易影音設備等， 若有諮商協談相關學經歷者尤佳。專職、兼職皆可洽。 ※ 應徵者資料審查通過後，須先測試電腦文書作業能力， 測試通過後再行面試。 ※ 工作時間、福利、待遇 1. 專職者 -- 週日 8:00-13:30 上班半日 ( 包括禮拜二小時 )； 週一為休息日；週二至週六 8:30-17:30( 午休一小時 )； 另與主任協調休息半天；但須配合教會活動彈性調整。 兼職者—時薪 150 元起，工作時間再行協調安排。 2. 享勞、健保，職工福利等，待遇 25000 以上。 3. 上班地點：台北和平基督長老教會。 ※ 應徵時程規定 1. 收件截止日為 2019 年 7 月 31 日。八月初書面資料 審查通知面試，八月中通知上班。 2. 意者請先洽駱主任（02）23510087 ext 203。 3. 請備妥學、經歷及有利於審查的資料，書面資料掛號 寄送台北市和平東路一段 183 巷 9 號駱主任收，請於 封面註明「應徵資料」（書面資料不寄回），電子資料 請寄送至 mmylo.tw@gmail.com
彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、 心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補 綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部 【108 年度住院醫師】： R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科、中醫部 【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師、門診單位－定期護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、基因醫學部細胞遺傳 組－定期醫事檢驗師、復健語言治療組－定期語言治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳 房超音波及其他相關業務 )、腫瘤物理技術部－定期劑量師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、腎臟內科、血液腫瘤科、內科部重症醫學科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部、 兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、居家醫療照護整 合中心－居家護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、麻醉學員 ( 收件至 7 月 12 日下午 5:30，通過初選者面試時間為 7 月 24 日上 午 8:00)、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、 牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、眼科部 －技術員、眼科部－臨床助理、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師、全方位乳房腫瘤中心－個案管理師、消化中心－個案管 理師、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、外派大陸－定期護理師 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、社區健康促進中心－定期運動指導員、 內分泌新陳代謝科－事務員、牙科門診組－助理員、內視鏡室－定期助理員、院內計畫－ 92583 －定期研究助理 (A)、資訊部 －資訊分析師、醫院安全暨醫療品質中心－管理師、國際醫療交流中心－管理師、國際培訓中心 - 影音整合管理師、門診收費組 －事務員、營養部－定期營養技術員、定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、政府專案 /7041 －兒童發 展聯合評估中心計畫 -- 專案工讀生、政府專案－ 91011 中區職業傷病防治中心 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91052 罕見 疾病照護服務計畫 / 定期專案個案管理師、政府專案－海外醫療中心 / 定期學士級專案計畫助理 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南基醫院 彰基南投分院籌備處 )、代招 彰化基督教醫院職 工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化 縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------南基醫院 彰基南投分院籌備處 【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、神經內科、家醫科 、眼科、麻醉科、胃腸肝膽科 【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房、門診、麻醉、手術室】、護理部－定期 / 時薪半職護理人員【病房、門診】、 病房專科護理師 ( 無專科護理師執照可，暫定 2019 年開訓 )、護理部－照顧服務員 【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、復健技術課－課長、物理治療師、檢驗課－定期醫事檢驗師 【一般人員】：護理部－定期助理員、勤務組－定期駕駛員、藥劑課－定期事務員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊 息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 南基醫院 049-2225595 分機 2106
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台北和平基督長老教會誠徵教會幹事兩名
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