教會公報3517期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

英倫踏查尋訪甘為霖

喜樂島黨羅仁貴當選主席喜樂島聯盟正式組黨，選出台灣基督長老教會牧師羅仁貴（左６）擔任創黨黨主席。（攝影／邱國榮）

第19屆宗教與和平生活營

立足台灣關懷世界【洪泰陽台中報導】「第19屆宗教與和平生活營」7月17至20日在苗栗天帝教天安太和道場舉行。本次營會由中華民國宗教與和平協進會主辦，台灣基督長老教會總會為協辦單位之一，邀請來自台灣、韓國、日本、法國、義大利、剛果、印度等7個國家、超過 10個宗教團體領袖與百名代表與會。台灣基督長老教會總會代表、總會大專與青年事工委員會幹事李信仁牧師表示，期待

【本報訊】喜樂島聯盟在 7 月 20 日下午正式

針對媒體以「台灣基督長老教會前議長」來

組黨，並進行黨主席與 15 位決策委員選舉，由

稱呼喜樂島聯盟黨主席羅仁貴，總會總幹事林

台灣基督長老教會台南中會東門巴克禮紀念教

芳仲牧師表示：「台灣基督長老教會長期以來

會牧師羅仁貴以 106 票當選黨主席。

關心台灣前途，堅持以信仰高度持續關心參與

回顧台灣25年來宗教對談合作發展，同時亦

羅仁貴發表當選感言指出，明年選舉台灣前

公共事務，特別是關乎台灣前途之事。這個立

邀請素有「天主教的紅十字會」美稱的國際

途再次面臨關鍵，喜樂島聯盟黨會用誠懇謙卑

場至今沒有改變。因此，長老教會從來沒有討

明愛會（Caritas Internationalis）榮譽秘

的態度，尋求愛台灣、關心台灣的選民認同。

論過籌組政黨之事。甚至當信心希望聯盟成立

書長米歇爾‧羅伊（Michel Roy），分享宗

台灣面臨中國併吞的威脅，在國際上沒有得到

前，來總會事務所拜訪，邀請長老教會參與時，

教團體投入國際慈善事務的經驗。

應有國格與尊嚴，他深受已故牧師高俊明疼惜

我們也斷然拒絕他們的邀請。」

台灣的心所感動，樂意催生台灣的前途。

總會法規委員會主委黃哲彥牧師則認為，羅

高俊明在 1977 年帶領長老教會發表《人權

仁貴參與喜樂島聯盟黨成立，並擔任首任黨主

宣言》，督促政府讓台灣朝向成為「新而獨立」

席，應給予祝福，「因為每個人都有選擇及參

國家的方向前進，然而這個願望在高俊明生前

政的權利與方式。」至於許多人質疑羅仁貴擔

沒有實現。2018 年 4 月，時任民視董事長的郭

任黨主席是否違反長老教會《行政法》第 116

倍宏成立喜樂島聯盟，高俊明也是發起人之一，

條之二：「現任牧師、傳道師須專任，未經小

如今聯盟成立政黨，就是要更進一步促使台灣

會或機構及中會或總會同意，不得兼任他職。」

成為有尊嚴、有國格的正常化國家。羅仁貴表

黃哲彥認為總會賦予法規委員會的責任並沒有

示，「這不是搞破壞，不是搞分裂」，是要讓討

包含「審判」，因此他無法回答有否違法。

厭民進黨與不投票的民眾，多一個選項。

藉由各宗教交流的契機，幫助跨宗教信徒彼此認識建立友誼，進而促進宗教間的理解。此次營隊主題「立足台灣，關懷世界」，

7月18日下午，與會人員前往新竹中會泰安教會參訪，牧師陳秋月表示，泰安教會雖然是一間小型教會，但願意將空間開放跟社區連結，她強調，「教會的影響力不在於大小，而在於所做的事工，」因此泰安教會陸續開辦食物銀行與暑期兒童課輔班，讓教會與社區需要站在一起，突顯上帝的愛。

黃哲彥認為，「喜樂島聯盟接下去的發展才

被問到是否轉換跑道從政？羅仁貴回應擔任

是觀察的重點。如果這個政黨沒有致力於組織

喜樂島黨主席職務不是專職，但會報告小會及

與發展，就會像許多的獨派社團，只不過是以

中會，他說：「本人沒有打算轉換跑道從政，依

政黨的型式出現。如果認真的發展組織、宣揚

然是牧會的長老教會牧師。」

理念，主席就得負起更重的責任。」

相片提供／中華民國宗教與和平協進會

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2019 年 7 月 22 日～ 7 月 28 日

3517 期

教會消息

UN青年營深入了解國安危機台灣聯合國協進會暑期營會學者講解假消息應對策略觀察歷年社運經驗台灣聯合國協進會舉辦青年研習營，邀請講師帶學員認識假消息與台灣國安危機議題。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】台灣聯合國協進會（TAIUNA） 7月19至21日在崇光女中舉辦「2019第13屆台灣UN 青年研習營活動」，帶領青年認識「推動轉型正義」「探究國安危機」與「拓展外交領域」。假新聞與假消息已成為國家安全危機，問題的嚴重性受國際社會矚目。台灣社會也不例外，而且衝擊不小，社會各界高度關注，該如何正確認識、如何以有效方式確保台灣國家安全？TAIUNA邀請到中正大學傳播學系暨電訊傳播研究所教授胡元輝主講「如何面對假新聞」。他以「忍、想、查、問、戳」5字口訣，教眾學員處理假新聞議題，這也是訓練媒體素養該有的基本思辨與批判能力。許多學員表示有接收到假消息的經驗，而且在不經意的情況下散播了假消息。胡元輝表示，辨識假新聞並不容易，根據英國牛津大學路透新聞學研究所所做的調查，包括台灣在內，有54％的人對假訊息感到憂慮。胡元輝舉了幾個國際假新聞的案例，若不具有高度專業，根本無法辨識。他指出，有心人利用假新聞製造社會矛盾與分化，人民不能不提高警覺，「打擊假訊息，這是民主的保衛戰。」胡元輝說，自從有人類以來就有假消息，因此假消息不可能消失，現在網路數位化的社交平台，使假消息散播成本低廉，假消息的感染力前所未見，甚至直接衝擊到國家安全。他指出，假新聞與假消息透過數位化後，感染力猖獗，這個問題並不能從事實查核組

織獲得解決，可是也不能沒有專責事實查核的組織。然而更重要的是，公民素養與媒體素養的培力，「民主保衛戰是所有方法要用盡，以達到遏制假訊息的目的，遏制它的烈焰。」胡元輝提醒眾學員先想一遍口訣「忍、想、查、問、戳」，當手機收到了疑似假消息，首先忍住不要散播，同時也多想一下，查證網路媒體來源是否有自我簡介，有必要時，得透過Google地圖查看地貌地形是否相符，然後詢問相關知識領域的專業人士，辨識真假，一旦確定是假新聞與假消息，即刻戳穿反制。課程也邀請到前國防部長蔡明憲講授「中國統戰與台灣國安的危機」。蔡明憲利用紀錄片，與學員們分享社會運動成功或失敗的關鍵。他特別播放台灣過去發生過幾次重大街頭運動的紀錄片，包括橋頭事件、美麗島事件、520農民運動、要求總統直選夜宿台北街頭、野百合運動、廢除《刑法》100條與太陽花運動。 1992年台灣人民要求總統直選，蔡明憲說他當時負責向政府申請集會，也輪流站在指揮車上「喊聲」，除了「總統直選」，還有「老賊下台」「國會改選」，這些口號力求簡單清楚，讓人民聽得懂。他表示，當時國民黨也有人支持此運動，而抗議群眾占領忠孝西路靜坐了6天5夜，明顯違反《集會遊行法》，但警察不敢驅離，除了因為抗議群眾人數夠多以外，更重要的是，採取抗議的行動方式是「愛與非暴力」，因此這場街頭運動所帶來的結果是成功的。

記錄海外獨立運動口述歷史計畫開跑

相片提供／盧啟明

【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教會總會教社委員會國家發展計畫，準備記錄現任台灣國家聯盟副召集人魏瑞明的口述歷史。7月4日，總會教社會委員會幹事林偉聯、總會歷史檔案管主任盧啟明，以及參與過

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

不少社會運動的七星中會東門教會青年羅宜等3人，前往台灣國家聯盟辦公室拜訪魏瑞明，一起為教社執行該項口述歷史計畫作預備與溝通。魏瑞明也在席間暢談，他與牧師黃彰輝過去一起參與海外台灣人自決運動的點滴回憶。林偉聯表示，戒嚴時期的海外台獨運動，有不少台灣籍的基督徒參與，當時在美國投入台獨運動的基督徒，多是有能力展現出對美國社會的影響力。然而不同於台獨運動，主張台灣人民自決運動的魏瑞明跟台獨運動人士的關係良好，又因為本身是基督徒，熟識教會系統，居中扮演著相當關鍵的角色，許多台灣方面的第一手消息，都是由他在美國傳遞出去。林偉聯希望在魏瑞明身體仍然硬朗健康的時候，為他進行口述歷史採訪。

重金屬音樂反映壓迫經驗期勉發揮公共議題影響力【義工記者林碧堂台南報導】7月13日台灣教會公報社放映閃靈主唱、立法委員林昶佐的紀錄片《台灣政治重金屬》，電影與談人為林昶佐服務處主任康紘齊，約有50人分別從南投、嘉義、台南與高雄等地前來。這是本片第二次於台灣公開放映。林昶佐以達賴喇嘛為心靈導師，運用民間神話元素創作歌謠，在歌詞與旋律中反映台灣人數百年來經驗過種種被殖民、被壓迫的經驗。對此，負責接洽本片的公報社企劃研究主任陳怡萱說，此次前來的民眾有一半以上不是教會會友，不僅讓大家初步理解台灣基督長老教會過去為爭取台灣的自由、民主與人權的付出，更重要的是促進會友與非會友從不同角度檢視信仰與公民社會的實踐，攜手邁向新而獨立的國家。台灣教會公報社社長方嵐亭期盼，教會青年能藉機認識台灣的民主與自由是奠基在前輩的血淚上。他說，先前國民黨政府為了全面控制台灣人，用消滅母語來消滅台灣的歷史與文化，重新建構中華國族神話。以前只要講母語，就要掛狗牌處罰，人民漸漸內化認為自己的母語和文化差勁，轉而擁抱統治者的價值觀。康紘齊表示，林昶佐連續4年獲得公民監督聯盟評鑑優質立委又身兼樂團主唱，許多與會民眾關心林昶佐的身體健康，他會代為轉達，也感謝大家的鼓勵。有位高中生說，她每晚都要聽閃靈民謠版的《失竊千年》才睡得著，如果讀書壓力太大，就需要切到重金屬版的閃靈音樂才能得到宣洩。傳道師王美書回應，創傷無法以理性表達，會一再重複出現；然而，閃靈的鬼吼鬼叫，突破心靈中理性的壓抑機制，讓創傷背後的巨大痛楚與情緒，得相片提供／康紘齊以找到出口。

他表示，魏瑞明是教社口述歷史對象的第一人，未來，教社還會採訪其他人。口述歷史的採訪，需要專業技巧，因此請盧啟明協助教社執行採訪，給予幫助。林偉聯表示，這段工作是記錄下跟教社事工有關連的歷史，例如魏瑞明跟黃彰輝的私交關係，在黃彰輝的相關傳記或回憶錄裡都沒有被提到。從宣教的角度看社會運動，林偉聯指出，有許多人在戒嚴時期參與海外台獨運動，才接觸到教會，進一步受洗成為基督徒，這是非常值得去探究與理解的宣教議題，「當時在美國說不定很多留學生不是基督徒，但因為受到這樣風潮的激勵，在美國當地教會成為了基督徒。」因此他強調，當時在美國從事台獨運動的基督徒，團契聚會中有無做出什麼樣的決議？他們如何看待刺蔣案？或是配合刺蔣案？台灣教會歷史需要補足這一段海外台灣人基督徒的歷史，所以教社有必要立即著手記錄。

教會消息

捨命為贖價，服事人

介紹台灣原住民族群多元文化交流了解信仰教育事工經驗

砂拉越伊班年議會拜訪總會

近一個月內，有兩個主張台灣獨立的政黨相繼成立。一個是由鄭自財為黨主席的「台澎國際法法理建國黨」（簡稱「台澎黨」），另一個是由羅仁貴為主席的「喜樂島聯盟」。組黨在台灣已經不是什麼禁忌，但組黨的目的是什麼呢？這是我們關心的問題。 1966年，彭明敏半夜向友人問願不願意幫忙建立志同道合的台灣人聯繫網絡。這位友人回答說：「如果有些事我們來做，結果會被驅逐出境，但由台灣人來做，就會出人命的話，我們就願意幫忙。」這人就是唐培禮牧師，1971年，他被國民黨驅逐出境，成為國民黨的黑名單。

1971年，日本基督教團牧師熊澤義宣在香港開會後，順道來台灣拜訪鄭兒玉牧師。鄭牧師將一份文件託熊澤牧師帶回日本交給許世楷。那份文件是台灣基督長老教會剛發表的〈國是聲明〉。〈國是聲明〉因熊澤牧師的夾帶出境，得以向普世教會及全世界表達台灣人民的心聲。那年，熊澤牧師被國民黨列為黑名單，拒絕入境，直到1996年才解除。 1979年底，高俊明、趙振弍、黃昭輝、林文珍、施瑞雲等長老教會牧師、信徒，及信義會牧師吳文，為了「通緝犯」施明德甘冒被捕下監的風險收留。施明德被捕後，他們被關進監牢，失去自由。

在台灣白色恐怖時期，有許多宣教師、國際友人及信仰前輩為了台灣的民主、自由及人權，冒著風險來幫助台灣。只因本著信仰良知，做覺得應該做的事情。他們不為名、不為利，只有疼惜台灣的心。今日的台灣，關心公共事務已經不用害怕會被驅逐出境或受牢獄之災。台灣持續在進步中，但也面對中國極力假借民主制度來分化、破壞得來不易的民主與自由。牧長、信徒在參與公共事務時，應有的態度是什麼呢？台灣基督長老教會從1970年代開始關心公共事務，總是站在信仰高度為人民發聲，教會鼓勵信徒參與政黨、關心公共事務，卻從來沒有討論過要自己成立政黨。耶穌說：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬可福音10章 44～45節）許多宣教師、國際友人、信仰前輩都了解耶穌的教導並照著實行。我們是否願意繼續實踐耶穌的教導呢？參與公共事務前，我們得問自己！

傳委會說明神學院應考資格調整【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會傳道委員會7月20日於七星中會雙連教會，舉辦「本宗神學院道碩班報考生『人格測驗』暨『服事輔導』說明會」。總會傳道幹事陳澤胤牧師向報考生、牧長說明新修改的制度。今年神學院道學碩士的推薦制度修改3點，3月開始實施，適用於2020年道碩班入學生。根據《報考本宗神學院道學碩士班推薦制度實施細則》第2 條第1款，報考者服事輔導期最短需要5個月；第2條第2款，報考者服事期攝影／邱國榮

間，若遇牧師異動、長老改選、小會議長更換等，而需更換服事輔導小組成員時，得經小會同意調整服事輔導小組成員；第4條第6款，中會與族群區會

【邱國榮台北報導】馬來西亞衛理公會砂拉越伊班年議會訪問團一行 30人，7月17日上午拜會台灣基督長老教會總會事務所，由總會助理總幹事蔡南信牧師及傳道委員會幹事陳澤胤牧師出面接待。蔡南信特別向來訪一行人提到台灣原住民族的多元文化，藉以強調台灣並不是中國一部分。訪問團拜訪總會目的主要是想了解總會教育委員會在信仰教育事工內容與經驗，由該委員會幹事李位鼎牧師負責介紹說明。訪問團拜訪總會事務所前，先參觀了中布中會豐丘教會及泰雅爾中會忠治教會。因此，蔡南信向訪團說明台灣原住民族除了官方認定的16族，還有平埔原住民。他也說，台灣原住民跟東南亞地區原住民，在風俗文化方面，有部分相近之處，藉以強調台灣不是中國一部分，台灣就是台灣。蔡南信表示，伊班族跟台灣基督長老教會接觸交流已超過50年。1968 年，有8位熱心的布農族人去到馬來西亞向伊班族宣教，這段歷史過去沒有記錄在長老教會歷史裡，但海外宣教事工並沒因此中斷，原住民教會持續關心伊班族。目前，長老教會中布中會差派兩位宣教師乎南‧笛伴（Dipang Takihunang）、全文河（Qaisul Soqluman）派駐馬來西亞砂拉越伊班族宣教區。蔡南信代表總會致意，感謝伊班族宣教區照顧兩位台灣的宣教師。伊班年議會議長艾克斯沃德‧戴曼（Exeward Damat）指出，兩間教會可以成為宣教夥伴，令他感到非常高興，「伊班族永遠不會忘記台灣基督長老教會差派宣教師到我們那裡。」他表示，台灣原住民教會很想看到伊班族能夠信仰復興，持續接觸已經50年，相信這是憑藉上帝的愛，彼此繼續維繫夥伴關係。艾克斯沃德‧戴曼感謝台灣基督長老教會大力協助設立伊班宣教中心，而且派兩位宣教師，配搭當地教會進行宣教工作，他深信雙方教會繼續努力，必能將福音帶到尚未信仰耶穌基督的伊班族人當中。「伊班議會非常高興有這樣的夥伴。過去你們培養我們的羊，今天是我們『崇拜領袖訓練』的人來體驗貴教會的事工。」艾克斯沃德‧戴曼表示，伊班宣教區牧師不足，所以培養信徒成為教會領袖，擔負牧養任務，宣教區一直有培育教會領袖的訓練會。他指出，伊斯蘭教是馬來西亞官方宗教，雖有族人因此在信仰上出現退步，有些族人也被伊斯蘭教化，但仍有許多族人持守信仰，因此在信徒中培育出領袖，是伊班議會的當務之急，需要有來自外界同工的協助，堅固族人的信仰。談話後，艾克斯沃德‧戴曼與蔡南信兩人代表雙方教會相互贈禮。

推薦僅限該年度報考一間神學院有效，小會推薦效力則可延及次年重考。陳澤胤說明為何會設立報考生的服事輔導制度。他指出，這是為了要幫助小會與中會的推薦流程有效，一來使報考生有清楚的預備心，另外，他宗派基督徒的報考生，也能因此對台灣基督長老教會神學體制有所認識。陳澤胤提醒報考生，服事輔導制度設計有「自評報告」，其中一項是讀書報告，要求報考生閱讀《認識台灣基督長老教會》一書，報考者必須寫下摘要。因為有報考生會錯意，導致被退件，他特別解釋摘要的撰寫要旨，是要將書的內容改成用自己的語意表達出來。說明會陸續還有中部、南部、東部等場次，有需求者請儘快報名。

攝影／邱國榮

第64屆第二次總委會通過多項人事案【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常置委員會第64屆第2次會議7 月16日召開。會中，泰雅爾中會議長Watan Rakis（吳文德）牧師及總會教社幹事林偉聯牧師，將尼泊爾百佳斯農業市和環境與鄉村發展中心（ENRUDEC）致贈的感謝狀，轉交給總會議長陳見岳牧師及總幹事林芳仲牧師。此次會議通過接納牧師鄭頌苑為馬偕紀念醫院本院院牧部主任（須送第65 屆總會通常議會追任）、更換鄭頌苑為平安社福基金會董事（馬偕法人代表）、牧師楊順從為教會禮拜與音樂委員會委員、接納牧師胡忠銘請辭高等教育委員會委員，由高雄中會永安教會的李恩慈遞補、排灣中會達瓦蘭教會牧師李耀光為原住民教會董事會董事、教授陳裕仁為馬偕醫護管理專科學校第7任校長等人事案。另外，會中也通過傳播基金會遷至總會事務所案、總會屬下社福機構認養確認案、銓派PCT屬下學校、醫院組織章程「教會版」「政府版」整合研議小組案、嘉義中會「財團法人台灣基督長老教會嘉義中會雲嘉南區捐助暨組織章程」案（須送法規委員會，並送第65屆總會通常議會為議案）。因第63屆總會議長、台北中會南門教會牧師薛伯讚7月盡程退休，為感謝薛伯讚擔任總會幹部４年期間的貢獻，陳見岳與林芳仲也特別致贈賴永祥長老專書。台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

專題報導

英倫踏查尋訪甘為霖編按：1871年來台宣教的蘇格蘭牧師甘為霖（William Campbell，1841～1921年），被認為是台灣從事現代化盲人教育的第一人。高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授邱大昕研究台灣盲人歷史時發現，研究盲人點字系統演變，必須實際找尋甘為霖最早製作的點字書並考察，但國內關於甘為霖生平的資料不多，因此他於今年6月23日至7月6日期甘為霖親筆書信

間赴英國，希望能在幾個重要圖書館裡找到更多甘為霖、其家族與相關書信等資料；此行也順利尋獲甘為霖的墓地、墓碑。邱大昕指出，在台灣，馬偕紀念醫院台東分院牧師潘稀祺曾著作專書《台灣盲人教育之父：甘為霖博士傳》，以及長老阮宗興也曾研究甘為霖，感謝這些前輩定下的基礎，助他獲益良多，並得以持續前進。 │專題報導／林婉婷│ │相片提供／邱大昕│

請簡單自我介紹現階段職務與研究方向、學習歷程、興趣啟發……等。

A：我主要從事身心障礙研 A 究，特別是台灣盲人歷史。甘為霖是台灣第一個從事盲人教育的人，因此對他特別感興趣。

此行蒐整資料的規劃、歷程、所獲新知、所遇之事中，最令你印象深刻的是？

AA：去英國前，已在台灣將所有大學及神學院圖書館收藏的相關資料找過一遍，包括中原大學基督教史料室所收藏的台灣唯一一套「英國長老教會海外宣教檔案微縮史料」（Presbyterian Church of England Foreign Missions Archives, 1847～1950）。另外，也先透過網路搜尋英國幾個重要圖書館，如倫敦大學亞非學院圖書館、格拉斯哥大學圖書館及蘇格蘭國家圖書館等的館藏目錄。很多資料都要事先申請，預約好抵達時間才能順利取得。在英國找資料時得到許多人的幫忙，英國的圖書館員都很熱心，就算一時找不到，找到後也會寫信通知。早期人口資料很多都是公開的，在台灣就可以透過網路付費瀏覽、下載，希望台灣的戶政單位也可以學習這點，不僅增加政府收入，對歷史研究也會有很大幫助。另外，我在亞非學院還碰到彰化基督教醫院院史文物館的研究團隊，他們和亞非學院有正式簽約，計畫逐批將和彰基相關的歷史檔案拍照建檔，將來的研究者就不用老遠跑到英國去找資料了。尋找甘為霖墳墓的過程也很辛苦。一開始不知道要去問哪個單位，問到以後發現墓園很大，至少有上萬個墓碑，而手上的資料只有墓碑編號和大概位置圖，好像大海撈針一樣。由於年代久

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

你決定赴英國查詢資料、進行研究，是因為甘為霖從事盲人教育與就業服務事工，但國內相關論述較少，所以希望發掘更多第一手資料嗎？

A：有關甘為霖為什麼會從事盲人工作，過去 A 常聽到幾種說法：一、甘為霖本人有一隻眼睛視力不佳，因此對視障者特別能感同身受。二、當時台灣盲人眾多而且生活可憐，容易引起外國傳教師的同情。三、「重見光明」在基督信仰中具有重要的象徵意義，耶穌就是讓盲人看見來傳播仁慈、博愛的精神。不過從當時台灣的實際情況來看，任何單一原因的解釋都不太有說服力。首先，19世紀從事盲人教育的宣教師大多視力沒有問題，視力不良的也不見得就一定會從事盲人工作。因此甘為霖的視力和盲人工作，沒有必然關連。其次，台灣盲人的就業情況不見得比英國更

遠，有些墓碑當時沒打上編號，有些則是風雨侵蝕，字跡模糊難以辨識。而且有些墓碑都已經折斷傾塌，還得一個個扶起來看上面的字。墓碑都是石頭做的，有的很重，搬了幾塊都看不出半個字，心裡覺得很挫折。當時想如果無功而返，回去後一定很懊悔。於是鼓起勇氣再次向墓園管理單位求助，沒想到隔天他們派了三個工作人員來幫忙。由於時代久遠，墳墓排列也不是很整齊，加上William Campbell在英國是個很常見的名字，所以他們也找了很久。中間找了幾個可能的墓碑讓我辨認，看看上面的描述是否符合我要找的對象。在不抱太大希望下，最後真的找到尚稱完整的甘為霖墓碑。我當時真的非常興奮和激動，墓園的工作人員看我那麼高興，還以為甘為霖是我的親戚，主動說要幫我和甘為霖的墓碑合照。我真的非常感激這些善良英國人的熱心協助。

甘為霖親筆書信

糟，當時英國盲人也是苦無出路，尤其工業革命後盲人的生活更為困難。當時在英國，很多盲人受了5、 6年的教育後，仍無法靠習得的技藝自給自足，必須接受社會救濟。第三，當時母國教會對各地宣教師的盲人工作並不熱衷，甘為霖創立盲校的經費，是他利用回英國休假時籌得。回台後，甘為霖擔心該筆經費會被挪作他用，因此特別在廈門的「香港與上海銀行」開戶設立「台灣盲人基金」（Fund for the Blind in Formosa），使該筆款項只用在盲人福利事業上。我想，如果多了解當時英國盲人的情況，或許將有助於了解甘為霖的盲人工作。早期台灣盲人點字的演變也是我感興趣的題目之一，因此必須找到甘為霖最早製作的點字書，才能知道使用的是哪種點字。另一個讓我想去英國找資料的原因，則是因為台灣有關甘為霖生平資料太少。甘為霖雖然著作等身，但在書中很少提到自己的個人生活，也不太對同事提起年輕時在格拉斯哥（Glasgow）的事情，一般人對他的過去了解很有限，我才想說看能否到英國找到更多關於他個人的生平資料。

在比較有關甘為霖事工資料時，是否發現台灣特別缺少哪方面訊息或論述呢？又或是其中是否有相出入者？

A A：過去關於甘為霖的記載有許多錯誤或不清楚的地方，比方大家都說甘為霖創立的盲校叫做「訓瞽堂」，然而甘為霖自己從來沒有給這所學校取過名字。當時《台南府城教會報》中若泛指中國或日本盲人學校時，會以開頭字母小寫的 chhiⁿ-mî-h 或 chheⁿ-mê-h（青盲學）稱之。如果是特別指台南盲校，則以開頭字母大寫的 Chhiⁿmî-h 或 Chheⁿ-mê-h 或 Chhiⁿ-mî-h-tn̂g（青盲學堂）表示。畢竟只有一所盲校時，沒有必要特別為它命名。唯有需要與其他地方的盲校做區分時，才會在前面加上地名，像是「泉州盲校」。「訓瞽堂」一詞最早出現在1897年8月《台南府城教會報》第149卷第59頁的〈Chhiⁿ-mî-h〉一文，當時台灣已經被日本統治兩年，而這所盲校在同年3月就已經關閉。「訓瞽堂」的「訓」字常見於日本盲啞學校的校名，如「東京に楽善会訓盲院」、「横浜訓盲院」等。而「瞽」字則常出現在中國盲校的名稱，如「啟明瞽目院」、「振瞶瞽目學校」。所謂「訓瞽堂」很有可能是將日本的「訓」與中國的「瞽」結合而成，後來的人沒有仔細考查，以致以訛傳訛。下接 5 版→

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關於身心障礙者的福利與服務，歐洲經歷過機構化與去機構化過程，甘為霖在台事工是否也受到這種觀念的影響呢？

當初甘為霖為盲人就業問題經歷多方嘗試與挫折，若從現代觀點遙想過去，當時盲人就業是否有什麼解決之道？

A：19世紀以前的西方社會，雖然有少部分身 A

A：這是個很複雜的問題，我們能從事什麼工 A

心障礙者是由宗教或醫療機構照顧，但絕大部分障礙者會結婚、生養子女，並和家人居住在社區中。除非障礙程度太嚴重，否則他們都有工作。生活也許不容易，但並沒有社會隔離這回事。這點在台灣過去也是如此。 19世紀，身心障礙者的機構照顧開始普遍，出現許多收容所和庇護工場。儘管如此，當時大部分的盲人都不是住在機構。以1853年為例，全英國有3萬名盲人，其中有3000人是21歲以下，這之中約1200人進到機構或學校短暫居住或訓練；21歲以上的2萬7000人中，僅約1000人領到每年10磅的慈善團體救濟金，其他有1萬至1萬 5000人是靠乞討或教會救助維生。甘為霖設立盲人學校並不算讓盲人教育「機構化」。盲生平時和明眼人一起作息、禮拜，上幾年課後，除了少數留在教會工作外，絕大多數還是回到原來的社會生活。

作和當時生活環境密切相關，現在盲人可以謀生的方式，換個不同時空環境不見得就適用。甘為霖並不是只從英國移植制度來台灣，他也試圖從本地經驗來尋找適合盲人的工作。比方甘為霖曾於1894年8月透過教會報紙舉辦徵文比賽，希望各地弟兄提供他們的觀察和想法，第一名賞7個銀錢，第二名5圓，第三名3圓。隔年選出2篇獲獎文章，一篇刊在《台南府城教會報》，另一篇刊在《漳泉聖會報》。

甘為霖在台灣經歷不同政權轉換，當時針對盲人的國家政策與社會觀念，是否也會因為政權不同而轉變、改觀？

A：甘為霖對日本政府頗有好感，對被日本統 A 治的台灣也抱有很高期待。他認為日本比清帝國對外國人更友善，也更願意接受新觀念和做出改變。1897年台南盲校關閉後，甘為霖就鼓勵和協助郭主恩、蔡谿、陳春等三位盲校畢業生前往東京盲啞學校就學。蔡谿、陳春兩人因個人因素提前回台，郭主恩則於1900年學成後，進到台南慈惠院剛成立的「盲人教育部」任教。按摩是日本盲人的傳統行

保存完整的甘為霖墓碑

│尋找8000分之一奇蹟│ 【林婉婷專題報導】邱大昕尋獲甘為霖的墓碑是個意外驚喜。他說，甘為霖在英國並沒有受到極大重視，英國幾百年來送了8000多名宣教師到世界各國，而台灣只是一個小國家，比他有名的人實在太多了，能尋獲保存完整的墓碑實屬難得。但也因為如此，甘為霖與其他國外宣教師不為個人成就、遠赴他鄉宣教的精神著實了不起。邱大昕回憶，6、7月的英國天氣還很冷，甘為霖從那麼寒冷的地方來到濕熱的台灣，生活習慣也完全不同，但他在台灣服事的時間，前前後後加起來超過住英國的歲月，這是讓人尊敬之處。邱大昕指出，甘為霖並非獨自從事盲人事工，期間有許多幫助他的人；有些盲人學生在盲校結業後選擇留下、繼續協助其他新生，成為同工。他當時也經常使用《台南府城教會報》作為推廣盲人事工媒介，例如1891年新聞介紹盲校與宣傳招生；1892年刊文

A：會整理目前蒐集到的一些甘為霖成長與家 A 庭背景資料，寫一篇比較詳細介紹資料尋找過程的文章。至於書信部分，因為字跡不易辨識，可能還要一段時間才有辦法整理出來。

業，甘為霖認為台灣過去沒有這種傳統，因此盲人可能難以靠此謀生。加上當時西方剛興起的復健按摩常和色情產生關聯，因此甘為霖尤其不贊成女性盲人從事按摩工作。日本剛占領台灣時，台灣受過日本教育會講日文的人很少。甘為霖曾向日本政府建議讓受過教育、能說流利日語的盲人到政府部門從事通譯工作。不過從事按摩工作的收入其實相當好，1900 年，日本從內地招募大批土地調查人員來台投入土地調查工作，陳春、蔡谿每年收入高達400圓。而當時公學校老師月薪不過十多圓，因此1903年郭主恩也離開盲校自行開業，從事按摩工作。日本統治初期，盲人教育並非優先項目。如果不是甘為霖積極遊說日本政府支持台灣的盲人教育，台灣盲人也許會更晚才開始從事按摩工作。

【甘為霖著作】

請問接下來的研究規劃大致方向是否已決定？又或是針對甘為霖的這些資料，將會以怎樣的方式呈現呢？

當時，在北京有一位蘇格蘭宣教師穆威廉（William Hill Murray，1843～1911年），同樣來自格拉斯哥，也做盲人教育。他的企圖心更大，他發明一套稱為「數示」（numeral）的點字系統，將中國北方語言簡化為408音，然後用數字代替中國文字；據稱這套系統可以讓盲人在6週到2個月時間學會讀聖經。如果這套系統能在中國普遍使用，不僅盲人可以和明眼人一樣閱讀，甚至可以讓盲人成為明眼人的老師，教不識字的婦女、小孩讀書。當時中國文盲比例很高，宣教師希望透過文字的改革，一方面減少文盲，二方面創造盲人工作機會。可見這些宣教師並非只是墨守成規，而是積極透過各種途徑解決盲人問題。儘管好像沒有成功，不過事情成敗很難僅由某個時刻來判斷，因為播下的種子最後常在沒有預期的地方發芽。

甘為霖（1841～1921年）是蘇格蘭格拉斯哥人，在台灣宣教長達46年（1871～1917年），是巴克禮之外，在台時間最久的宣教師。甘為霖在台期間除了宣教，亦出版眾

說明盲人識字、讀書的益處；1893年明確點出只有識字不夠，盲人還需要有謀生技能，因此盲校安排手工藝與編織課程等。從中看出經歷不斷觀察、分析台灣盲人處境，在各種嘗試後，在1894年舉辦徵文比賽、廣納各方建議。巴克禮也在各方面協助甘為霖，例如曾陪同盲生前往日本辦理入學及住宿手續。對於甘為霖性格與評價，各界有不同說法，這也是為什麼需要更深入研究甘為霖的生平。就邱大昕目前分析，甘為霖性格固執、不夠圓融，也曾與其他宣教師有過衝突。邱大昕明白教會界較少談論這類型的故事，但對研究者而言，「這樣才是真實的人，沒有人是完美的，他會有他軟弱的地方。」「一般談宣教師常常只講某一面，但是有點缺點，才像個人、才更親近。」就算不為推崇宣教師個人，持續研究這些歷史，也是為了能在論述時傳達正確知識。

多以台灣為主題的作品。《甘為霖台語字典》（舊稱《廈門音新字典》，俗稱「甘字典」）是台語白話字名著，出版逾一世紀，至今仍持續發售。內容按羅馬字母順序排列，蒐集超過1萬5000 個漢字與近2萬5000個白話字，是學習台語的重要工具。《荷蘭時代的福爾摩沙》，是甘為霖趁著休假空檔親自前往荷蘭，訪問許多大學圖書館和政府機構，蒐集並翻譯荷蘭統治台灣時期的史料。包含當時的書信、教義問答、傳教方式及範圍、國性爺入侵導致荷蘭宣教事工終止等17世紀基督教在台灣的宣教歷史及社會情況。《素描福爾摩沙──甘為霖台灣筆記》記錄甘為霖在台宣教足跡，詳細記載各種親身經歷，包括吃老鼠肉當早餐、跌落深溝、遭到暴徒追殺險喪命等記事。甘為霖在自序中表示，期盼本書成為英國長老教會在台灣宣教 50年的見證。書中記錄甘為霖的工作方式、所碰見的困難與鼓舞，而最重要的，是上帝透過軟弱的器皿來完成偉大與榮耀的目的。（整理／陳逸凡）台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

教會消息

原宣教育事工深化原民認同 2019 針對教育、族語、普世三大議題呼籲重視人才培育立足台灣走向國際【義工記者Umav新竹報導】台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教育事工研討會議於7月18至19日在聖經學院舉行，匯集來自原住民各中區會的牧師、幹事以及普世青年，參與人數約50人。總會原宣教育幹事Sudu Tada表示，本次研討會主題為「原住民，走出認同的朝聖之旅」，期望原住民族宣教事工的推行，能夠根基於「認同」，包括對原住民身分、國家及基督徒身分的認同。研討會以工作坊形式進行，針對「教育」、「族語」以及「普世」三個面向探討，從各教會現行的具體事工提出建議和策略，由各中區會集思廣益，對現有制度提出建言，研擬具體的事工策略。總會原宣主委Fuyan Suda（張培理）於開會禮拜分享聖經創世記的巴別塔事件，指出上主的心意不是讓世界上只有一種聲音，乃是讓不同語言遍滿世界。基督信仰是期盼回復上帝起初創造時的美好，因此他勉勵原住民同工，要在這世代持續深化原住民族人的認同，並從中看見信仰課題。 Su d u Ta d a首先說明原宣教育事工的異象，並介紹台灣普世論壇（T E F）、台灣國際宗教自由論壇

2019原住民宣教委員會教育事工研討會的參與者於聖經學院合影。（攝影／Umav）（TIRFF）等在台灣舉辦的普世性會議。他指出當前族人的母語能力、身分認同以及宣教前景皆面臨挑戰，建立說母語的自信、培養原住民教會下一代宣教人才，是刻不容緩之事。Sudu呼籲，原住民宣教者應立足於對「台灣」與「原住民」的認同，抵抗中文強勢環境與殖

渴慕必尋見禱告必蒙垂聽排灣中會春日區婦女禱告會分享生命見證勉勵與主連結【林婉婷屏東報導】排灣中會婦女事工部於7月21日下午假春日教會辦理春日區婦女禱告會。禮拜請阿茲達斯教會牧師蔡美花證道，由安坡教會長老左玉梅分享見證，會中收取奉獻則歸排灣中會宣教大樓原地重建基金。蔡美花以「我的心切慕神」為題，拋出兩個問題邀請在座婦女思考：第一是「我什麼時候最渴慕神？」蔡美花指出，每個人的生命歷程與信仰經驗不同，當遭遇困頓、面對無法承受的重擔時，「我們知道有一位神愛我們。」蔡美花坦言，信仰很難一直保持火熱，難

免有冷淡、甚至疏遠上帝之時。她分享一位姊妹的生命故事：該姊妹原本生活幸福美滿，卻遭人倒會欠下債務，在經濟沉重之餘，丈夫又染上酗酒惡習、孩

攝影／林婉婷

亞泥礦權展延案原民教會吐心聲【邱國榮採訪報導】經濟部核准亞洲水泥礦業權展限，經台北高等行政法院 7月11日判決，經濟部敗訴、必須撤銷原處分，亞泥決定再提出上訴。太魯閣中會姬望教會牧師夠尚‧優耀於7月19日受訪時表示，亞泥罔顧礦區山下族人生命財產的安全，行徑可惡，亞泥上訴的決定令人遺憾。台北高等行政法院針對亞泥礦業權展限案宣判，原告太魯閣族人勝訴，撤銷經濟部核准亞泥礦業權展限20年的行政處分。對於這項裁決，住在亞泥礦區（新城山礦區）山下，飽受40年恐懼生活的在地族人（花蓮縣秀林鄉富世村）

並沒有感到欣慰。除了宣判尚未定讞、亞泥決定再上訴外，夠尚‧優耀指出，現在只要大雨或颱風來襲，當地居民即刻繃緊神經，擔憂山崩突然發生，然而亞泥與經濟部的人不會了解，「他們不住在礦場底下，若他們住在這裡，就會深刻體會我們的生存壓力。」亞泥上訴理由中提到，國內水泥產業的永續發展一旦不保，將導致相關產業勞工包含原住民失業，造成嚴重社會問題。夠尚‧優耀對此回應，在地居民實際在亞泥礦場工作的頂多只有3人，都是負責照顧挖礦的機器。一位過去長年在亞泥礦區工作的姬望教會長老，現在

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

民遺毒，「讓原住民教會真正成為原住民的教會。」教育工作坊由中布中會大山教會牧師Lian Tanapima 主持，針對教會主日學教育的策略進行討論。族語工作坊由台灣族群母語推行委員會原住民小組委員Ripunu Palriwma（王明忠）牧師主持，共同尋思教會支持族語復振之道。普世工作坊則由排灣中會牡林教會傳道師蔣記剛（Tjanubak Ljaljegean）主持，提出對普世人才的培訓和議題推廣的方案。太魯閣中會傳道師高振洋表示，找回母語是建立身分認同重要一環，並肯定重視母語的長老教會，成為年輕族人學習族語的場域。台灣族群母語推行委員會主委Avai Niahosa（陳清發）回應，教會固然可以用心於文化復振，但關鍵還是在人們願意回到家庭當中落實認同。日前總會原宣提出《對香港反送中事件的呼籲》之公開聲明，Fuyan Suda表示，原宣事工不可自外於國際與政治議題，基於公義及認同台灣民主價值，應當譴責中國政府不義舉措。Sudu Tada呼籲各原住民中區會重視培養人才，能夠代表台灣及原住民發聲，成為原宣及普世事工的人力庫，總會也將盡力提供資源與平台。

子也因車禍離世。該姊妹本想自殺，卻因著詩歌想起上帝，於是重新建立與上帝的關係，生命得到翻轉。她的故事影響了許多人。蔡美花表示，人在順境時容易忘記珍惜上帝的恩典，但詩篇118 篇8、9節明示，縱使是最高權貴的國王、王子，也會遭遇挫折，唯有倚靠上主，才能得到生命最大的祝福。第二個問題是「我什麼時候最容易經歷神？」蔡美花強調，不是大型教會或特會，也不是有好音樂、很多人等外在氣氛烘托，而是內在對上帝的渴慕，讓人能夠感受到上帝隨時同在，「沒有強烈渴慕，就不會迫切尋求。」她期許眾姊妹們不只知道上帝，更要渴慕，並以「當我們親近上帝，上帝必親近我們，當我們渴慕神，我們必尋見神」作為最後勉勵。

也支持自救會所要求的停止挖礦。同列為被告的經濟部表示，等收到判決書後再決定是否上訴。夠尚‧優耀對此表示「政府要拿出魄力，不要再（礦權）展延了，是原住民生命還是礦物重要？難道原住民的生命沒有價值？」「反亞泥自救會」曾經進入立法院、當面向礦務局抗議，也曾向監察院陳情，但都無法改變政府的決定。夠尚‧優耀指出，40年前政府違法，以欺騙手段迫使族人簽下放棄祖墳土地的合約，宣稱族人會得到土地承租金，也恐嚇不簽會被告上法院。當時族裡老人不識字無法簽名，於是受託執行的單位逕行代簽，每張合約上的簽名字跡都出於同一人，「土地就這樣被沒收了，這種手段很像共產黨！」

司馬庫斯師資不足馬偕偏鄉醫療困境【邱國榮整理報導】監察委員王幼玲、王美玉於7月17日赴泰雅爾族司馬庫斯新光國小，了解司馬庫斯實驗分班實施泰雅族文化教育特色課程的情形。新光國小校長朱陳國智向委員陳述偏遠地區教師流動率高的問題，希望中央能適度放寬該地區教育人員資格，由學校評估未具教師資格人員教學的情況，擇優薦送至師資培育中心、接受教育學程，以取得合格教師資格，突破偏鄉教師匱乏困境。兩位監委隨後前往尖石鄉衛生所秀巒衛生室，聽取尖石鄉急症醫療與轉診後送現況簡報，並與馬偕醫療團隊交換意見。醫療團隊表示目前重症病患常因需下山進行檢查追蹤，無法負擔往返時間及交通成本、醫療費用，導致延誤醫治的黃金時間。另外，弱勢民眾積欠健保費問題，亦為一大隱憂，建議縣府能結合社福單位給予協助。對於馬偕紀念醫院醫療團隊對偏鄉醫療付出的努力，兩位委員表示敬佩，也籲請縣府積極研謀改善或解決方案，以提供偏鄉居民完善的醫療照護。

相片提供／監察院

教會消息

光音九十唱到 90聲聲不息太平境傳承音樂使命邀請美國專業師資來台 200 學員天籟美聲頌揚上帝

星中辦主日學大會 MEBIG尋愛在哪裡【邱國榮台北報導】七星中會教育部 7月20日於和平教會舉行主日學大會，主題為「愛在哪裡？」，邀請三星教會 MEBIG團隊帶領活動，讓參與的主日學師生藉遊戲提升專注力，從詩歌信息認識信仰。三星教會MEB IG團隊多為國、高中青少年，活動一開始，破冰遊戲與敬拜詩歌帶領大人、小孩快速投入，隨即進行一連串趣味競賽、充滿動感的詩歌敬拜、分組遊戲接力競賽。活力十足的活動過程不斷帶入信仰

攝影／邱國榮

開幕音樂會壓軸由太平境教會聖歌隊與時限合唱團共同演出傳統南非歌曲〈火車〉（Istimela），歌詞中呼喊乘客趕快上車，具有反對種族隔離、追求改革與自由的意涵。演唱時搭配敲擊非洲鼓，加上演唱者輕快的身體律動及良好默契，讓聽眾爆出熱烈掌聲。音樂營除由艾利西亞‧沃克主講「發聲練習／指揮基礎概要」「教會音樂主領訓練」「設計與主領崇拜」等，21日禮拜天上午亦特別規劃聖樂主日禮拜，下午舉辦閉幕音樂會，為營會劃下完美句點。

艾利西亞沃 ‧克帶領團隊至太平境授課。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】7月19至21日，台南中會太平境馬雅各紀念教會舉辦「光音九十‧聲聲不息」國際合唱音樂營，邀請美國南卡羅萊納大學合唱系系主任艾利西亞‧沃克（Alicia W. Walker）率領「時限合唱團」師資團隊前來，開幕音樂會演唱多首聖樂與非洲民謠，近 200位學員在天籟美聲中展開學習課程。音樂營係記念太平境教會聖歌隊成立90週年，太平境教會禮拜事工部部長黃雅琴長老強調，傳承是太平境教會非常重要的使命，希望不同年紀的人都能領受上帝所創造美妙的音樂。此次音樂營計有14位美國師資抱持宣教師精神自費前來，以及戴怡音博士、商桂香老師共同授課。營會期間原本可能遇上丹娜絲颱風攪局，感謝上帝保守，颱風未直撲台灣，課程得以順利進行。黃雅琴表示，除台南基督教青年會（YMCA）共同主辦，長榮大學翻譯系也來支援，讓英語授課內容得到最佳翻譯。由於參與人數眾多，台南神學院、東門巴克禮紀念教會及民族路教會亦擔任協辦單位，讓大師講座及指揮、敬拜團、兒童青少年合唱團等分組課程皆能夠順利進行。黃雅琴特別和參與學員分享一件趣事，今年5月艾利西亞‧沃克前來太平境教會指導時，一位教會長老發問：「聖歌隊可以唱到幾歲？」因為很多信徒覺得自己年事已高，無法繼續前來練歌。艾利西亞‧沃克卻回答：「可以一直唱到90歲都沒問題！」黃雅琴期許這個答案能夠成為聖歌隊成員彼此的勉勵。開幕音樂會演出的時限合唱團由音樂教師、聲樂歌手和音樂研究生組成，曲目包括文藝復興時期、早期巴洛克音樂到當代作曲家合唱作品。其中英國作曲家威爾‧ 托德（Will Todd）於2003年發行的專輯《藍調彌撒》（Mass in Blue），使用中世紀拉丁文歌詞搭配爵士樂語法編曲，跳脫傳統聖樂思維，讓人耳目一新。

品茶文化＋泰澤祈禱＝行動靈修日本牧者、高校生共赴茶席貼近土地與生活從在地農產反思信仰牧師莊頌偉則分享茶席靈修，實際體驗宣教結合在地農【洪泰陽綜合報導】2019大專行動靈修營「泰澤、產及文化的信仰反思。接下來系列活動包含茶席文化的土地、詩篇」以品茶文化為活動主軸，7月15至20日在介紹、茶山巡禮與採茶、茶廠的炒茶後製工作、製茶工位於南投茶鄉的台中中會鹿谷教會舉辦。日本東北教團廠擺設席地茶席與茶席品茶競賽等，每日晚間進行聖經牧師新田恭平、老師石川正之帶領福島縣會津市會津北與泰澤靈修。嶺高等學校9位師生，和台北、台中與嘉義中會大專青「當茶席加上泰澤靈修，等於放鬆。」淡江長青學員年共同以品茶文化內涵操練泰澤靈修。李厚諭參加原因主要是想暫停繁嘉義大專中心牧師余啟運表示，忙的研究生生活，整理思緒。他表結合品茶文化的行動靈修營會已示，有日本高中生參與很有趣，雖是第三屆，活動帶領學員進入茶鄉然不諳日、英語，「好奇，成為打場域，從工作中認識人與土地、生破語言隔閡的利器。」台北大專學活等議題。在工作與行動中祈禱，員蔡佳欣則說，行動靈修營透過各學習在每件事看見上帝臨在，在祈層次文化交流產生無數變化張力，禱與靜默中，重新探索行動背後的「讓茶有多面性意義，提醒我們關動力和呼召。活動第一天，余啟運相片提供／2019大專行動靈修營注土地生態與人文發展。」先帶學員認識泰澤祈禱，鹿谷教會

信息，三星教會牧師黃保諭表示，在強度運動後，比較能夠靜下心，去除原本繁雜的心思意念，提升學習的專注力。 MEBIG就是利用這種方式讓小朋友都能夠專注聆聽信息，有效學習更多對信仰的認識，所以ME B IG不是只適用於小朋友，也同樣適用於親子之間，甚至也非常適合松年長輩。談及社區型教會的宣教，黃保諭認為重點在於：「要讓人喜歡來到教會！」而MEBIG正是可以吸引人、讓人喜歡來到教會的一種方式。三星教會位於宜蘭縣三星鄉，相較於都市教會，三星教會有較為寬敞的室內外空間可以運用。然而，空間受限較多的都市教會，就難以引進MEBIG嗎？黃保諭指出，遊戲的確是MEBIG很重要的元素，但可以針對不同空間設計適合不同年齡層的遊戲內容與方式，問題在於他看到許多教會只想抄襲，沒有依據自身教會的空間條件去創新。如果想進行的遊戲需要較大的空間，或是想避免干擾社區鄰舍，那麼教會應該向社區的學校或里民活動中心借用場地，所以其實是事在人為。

德和辦兒童夏令營 Follow宣教師腳蹤【林婉婷高雄報導】高雄中會德和教會7月11至14日舉辦兒童夏令營，主題為「Follow」（跟隨）。教會師母吳媛婷與青年共同發想課程與闖關遊戲，帶領 60多名小朋友認識耶穌的愛，並首次辦理戶外教學，參訪台南神學院及台灣教會公報社台南書房等地，認識將生命奉獻給台灣地的宣教師，追尋他們的信仰精神與事工腳蹤。教會幹事蔡恩平說明，營會首日以繪本《因為我愛你》介紹愛的特質；第二日有戲劇演出，之後安排分組遊戲體驗

攝影／林婉婷

與回應時間，幫助孩子整合所學；第三日戶外參訪，雖碰上雨天，同工有些措手不及，但行程仍順利完成。穿插在主題課程與肢體活動間的闖關為「少年J的奇幻之旅」，J就是指耶穌（Jesus），關卡分6大關，講述耶穌出生、行醫治、行神蹟、行教導、受難與復活的歷程。關卡設計極具創意，例如受難部分是讓孩子們矇眼，利用音樂音效、環境道具等想像自己是耶穌，同工陪孩子們背十架、拿釘子輕輕碰觸手心，經歷行苦路、受審判與受苦。雖是象徵性體驗，營會仍於行前通知家長。吳媛婷指出，宣教歷史看似是困難的主題，但宣教師的腳蹤並未因時間久遠而消失，留下的事蹟、貢獻、精神至今仍清晰可見。孩子們除了參訪，也在營會期間受到青年們的照顧與陪伴，知道自己是被愛的。能夠知道、行道，就是福音的再現與實踐。營會最後一天是成果發表，廣邀家長進入教會欣賞自家寶貝的學習成果。配合教會推動的幸福小組，家長也可以納入Best名單，過去即有家長因此進入教會、認識福音。

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

教會花絮台灣基督長老教會總會原宣

發聲明駁高金素梅倡議

柳原教會主任牧師陳祐陞說，這次音樂會機

代表處也成立許多平台以加強全面合作。論壇

聖經手抄本，7月19日上午在利吉印刷廠舉行聖經手抄本啟用感恩禮拜，

會難得，有慕道友甚至在下午就來教會等待。

結束，與會貴賓也前往台灣智慧醫療館攤位體

這也是該合唱團在台灣最後一場公開演出，演

驗可攜式超音波、智慧電子紙張、骨科手術用

感恩禮拜由牧師杜權生與更生志工帶領敬

出曲目包含斯洛伐克傳統民謠、牧羊人組曲及

醫療眼鏡、雲端智慧復健系統等特色產品。彰

拜、獻詩，退休校長陳慕華為手抄本啟用禱

高山之歌等，透過兒童的清澈童聲與青年的低

基表示，智慧醫療是泰國醫療政策未來主要目

告。已陸續奉獻200萬元於聖經手抄本事工的

音伴唱，讓近400人透過歌聲神遊斯洛伐克高

標，台灣發展智慧醫療的經驗值得借鏡，台灣

三兄弟分享救助監獄收容人的心志，並期望一

也願意無私分享相關經驗，並樂於攜手加速泰

本聖經手抄本能救一個人的靈魂。每天也抄寫

國智慧醫療轉型。（相片提供／彰基）

聖經的陳鄭彥說，期待有一天能一次印製6萬

山溪谷和綠野。（攝影／洪泰陽）

《眾水之聲》第3集

王光智創作新書發表會【陳逸凡綜合報導】針對立委高金素梅於6

【陳逸凡台南報導】詩歌創作是教會音樂事

5000本，讓監獄收容人都能人手一本手抄聖

高雄市基督教女青年會

系列講座提升家庭關係

經。更生團契屏東區會顧問林桂香老師，代表區會致贈感謝狀給三兄弟。更生團契屏東區會牧師洪清照，列舉使用手

月28日在中國出席「兩岸關係與民族復興座談

工重要的一環，但詩班若想有更多器樂伴奏合

抄本對受刑人的幫助：字與心變漂亮、國字與

會」，與中國全國政協主席汪洋達成5項協定，

唱曲，常需花許多心力重新編排樂譜，為此，愛

注音不會忘記、出監後仍可打電腦、心更渴慕

包括堅持九二共識，台灣基督長老教會總會原

之泉國度事工創辦人王光智牧師推出生命詩歌

認識真理，生命從黑暗變光明、黑白變彩色、

住民宣教委員會錄製影片聲明表達反對立場。

創作《眾水之聲》第3集，配有不同樂器與鋼琴

捆綁得自由等。牧師高招治說明，今年新出版

伴奏，8月初將辦3場詩歌見證新書發表會。

的創世記上、下冊製作過程，感謝邱雅莉姊妹

總會原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師在影片聲明中表示，2016年高金素梅至中國參加閱兵典禮

王光智曾任嘉義中會白水溪教會牧師、聖經

參與版面製作，何玉姣、劉惠芬、陳玉惠姊妹

時，泰雅爾民族議會與耆老就曾召開記者會表

學院教會音樂系主任。《眾水之聲》第3集由台

一家與牧師鄭耀宗等人協助校對、王愛媛老師

達抗議。這次台灣原住民族青年陣線發起「高

灣教會公報社出版，他把傳統與現代詩歌曲風

金不要代表我：我是台灣原住民族，不是中國

交錯在節奏、旋律與和聲中，特別有幾首詩歌

【林婉婷高雄報導】高雄市基督教女青年會

少數民族」連署，包括長老教會總會原宣、西

安插幾小節慢板獨唱，目的是回到巴洛克時期

舉辦「活躍老化：正念覺察力在樂齡學習之應

美中會教社部及多位牧者都參與連署，對高金

的朗誦調風格，藉聖靈自由流暢的情感述說，

用」系列講座，邀各領域專業講師從身體、心

素梅的不當行為，表達原住民的心聲。

盡心、盡力、盡性地表達對主的渴慕與讚美。

靈、新知、人際、藝術等方面談中高齡者生活；

提供封面畫作，及張洛銘弟兄、姚鴻吉牧師撰

7月20日上午請國立成功大學教育研究所師培

歐蜜‧偉浪指出，當高金素梅希望台灣原住

前台灣神學院教會音樂系主任陳茂生教授在

民族成為中國少數民族，把希望寄託在中國，

推薦序中表示，王光智作品充滿台灣鄉土氣息

總會原宣認為使用台灣原住民族的身分，就能

的感恩與頌讚，樂曲中以不同樂器譜出導奏與

女青年會理事長曾華惠指出，家庭看似平凡

與普世接軌，不必透過中國才能達成目的。

助奏，不但令人感動，更可鼓舞教會裡善於樂

的議題，卻極重要；所謂「正念」帶有支持、鼓

中心教授董旭英以「家人相處」為題專講。

總會原宣主委Fuyan Suda（張培理）反對高

器的朋友參與音樂服事。前南加州台灣人長老

勵的功能，如何將正念運用在家庭經營與家人

金素梅代表台灣原住民與中國簽署任何協議或

教會聯合會主席黃德利牧師也特別推薦這本以

溝通，值得大家學習。董旭英點出，家庭關係

倡議，指出高金提到台灣原住民與中國少數民

華語、台語並列的創作曲集，能讓講台語、華

不是談誰輸、誰贏，而是「圓滿」，即不偏不

族血脈相連，是不對的，違背台灣原住民族的

語的族群都可以「向上帝唱新歌」。

倚、無缺包容。而要達到此結果，除站在對方

利益與歷史。「高金素梅與中國合作是她個人

公報社將舉辦3場詩歌見證新書發表會：8月

立場思考，更需注意是否為全部家人設想。他

考量，但若抹煞歷史、用代表全體台灣原住民

1日晚間7點於公報社台南門市；3日上午10點

強調，縱使出發點是「為家人好」，不等於表達

的身分跟中國合作，是絕對不可以的。」

於高雄中會三多教會；10日上午10點於七星中

方式或溝通結果是好的，因此相處仍要掌握同

會雙連教會。活動免費入場，當天購買該書享

理、理解、妥協、溝通、退讓、陪伴等原則。

Fuyan Suda表示，中國在人權議題方面具高度爭議，以長老教會的信仰立場來說，難以跟

79折優惠，歡迎踴躍參加。

這種政治團體合作。此外，高金素梅堅持九二共識，也與長老教會期盼成為「新而獨立的國家」的立場不符。（相片提供／總會原宣）

彰化基督教醫院

應東協需求推智慧醫療

布拉提斯拉瓦男童合唱團

斯洛伐克美聲心靈交流

寫內頁的見證文。禮拜最後，由團契顧問王德成牧師祝禱。（相片提供／屏東更生團契）

東部中會初鹿教會

主日學出任務義賣募款

【林婉婷整理報導】為配合今年設教70週年，東部中會初鹿教會整修教堂，教會主日學

董旭英整理出子女管教上，家長應避免4種管

看見教會的需要，於7月13日全體師生頂著太

教法：管家婆、推銷員、半桶水和破唱片。管家

陽，前往位於鹿野武陵綠色隧道的2626市集擺

婆管教妨礙孩子體驗與從中學習；推銷員管教

攤義賣，募集奉獻作為修建事工之用。

不重視孩子需求，也讓孩子失去表達自我的訓

活動由主日學師生一手包辦，在主日學校長

練；半桶水管教是都用「為你好」打發孩子，恐

吳佳蓉執事的號召下，大約兩個禮拜之前，主

破壞孩子的好奇心與學習興趣；破唱片管教就

日學師生就密集製作獨一無二的手提袋，加上

是不斷重複，淪為情緒抒發而缺乏效率。

會友奉獻自家烘焙與製作的濾掛咖啡、手作布

在家庭相處上，董旭英建議在情緒上互相支持、建立溝通機會、保存和情感聯繫相關的

丁和募集而來的玩偶、生活小物，主日學全員大手牽小手，帶著使命勇敢擺攤。

事件與紀錄、養成一家人共同完成某件事的習

除了商品義賣，初鹿的主日學師生更在現場

慣，另父母若要扮演「黑臉、白臉」，就應該是

分送《耕心》給各攤販和遊客，並設計有初鹿

互相輔助，不是互相扯後腿。（攝影／林婉婷）

教會logo、有趣標語的打卡牌，以及「牧師為你祝福」字牌，提供來往遊客拍照留念。除了能

【陳逸凡整理報導】因應東協地區醫療保健需求多元化，彰化基督教醫院結合台北市電腦公會與16家台灣優質智慧醫療廠商，7月10

基督教更生團契屏東區會

手抄聖經翻轉受刑人生

加強對初鹿教會的印象，也透過牧師的禱告，進而認識上帝、得到平安。另外，攤位特別規劃臨時托兒的繪本讀物

【洪泰陽台中報導】經榮獲捷克國家之友獎

至12日赴泰國曼谷參加「2019東協醫療設備

區，選用使徒出版社的《美好腳蹤》系列繪本，

的台中中會民族路教會會友高嵩明引薦，彰化

展」，於「台灣智慧醫療館」中展出研發成果。

讓孩童們能認識熱愛並奉獻自身給這塊土地的

中會員東路教會與台中中會柳原教會主辦、斯

會展首日，彰基與泰國工業院共同舉辦台泰

洛伐克經濟文化辦事處協辦，7月17與19日晚

醫療產業媒合會，針對泰國目前推動的東部經

初鹿教會牧師陳信喆指出，這次走入市集，

間分別舉辦布拉提斯拉瓦男童合唱團分享會。

人物，期待更多人藉此認識基督信仰。

濟走廊（EEC）政策及台灣新南向政策，共同探

重點不在於商品是否賣出去，或是能夠幫助整

布拉提斯拉瓦男童合唱團在創辦人、指揮兼

討合作發展方向與契機。11日上午，亦於東協

修奉獻增加多少，而是透過行動凝聚主日學師

團長羅芙納可娃（Magdaléna Rovňáková）帶領

醫療設備展主舞台舉辦「台灣智慧醫療創新與

生感情，以及提升長執、會友的支持和參與，

下，7月4至21日訪台，期間除了6日在總統府演

應用」論壇，吸引百餘位泰國及東協國家醫療

期盼學生們藉著服事，認同及委身自己成長的

出外，也參與宜蘭童玩節表演。高嵩明表示，

專業人員、醫療科技企業家出席。

【林婉婷整理報導】因「中泰汽車三兄弟」

教會。此外，透過搭配福音行動，培養主日學

曾獲斯洛伐克總統金質獎的布拉提斯拉瓦男童

彰基總院長陳穆寬於開幕致詞表示，本次論

陳鴻隆、陳建志、陳鄭彥的奉獻，基督教更生

宣教精神，一方面向遊客介紹這間坐落於台東

合唱團，成立於1982年，有將近80名7至28歲

壇以病人為中心的智慧醫療經驗為主軸，希望

團契屏東區會6年來得以不斷印製聖經手抄本

台九線旁的美麗小教堂，一方面讓學生知道自

成員。本次中部演出行程，剛好有教會兄姊願

藉此開創台泰兩國在智慧醫療領域更多交流。

供受刑人抄寫，認識福音、生命翻轉。今年出

己雖然年紀小，仍然能參與教會服事，「不論

意擔任接待家庭，減低團員食宿負擔，讓本次

台灣駐泰國代表童振源說，台灣新南向政策希

版馬可、路加、約翰福音、耶穌寶訓、箴言、詩

年紀或能力都能成為同工，因為建造教會從小

行程除了音樂交流，也促進彼此互動。

望透過全方位合作，強化與泰國的連結，駐泰

篇上中下、創世記上下等共10冊、2萬3400本

開始。」（相片提供／初鹿教會）

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

活動短波總會消息 ◆2020年欲入學本宗神學院道碩報考生「人格測驗」暨「服事輔導」說明會時間、地點：7月27日台中中會柳原教會、8 月3日高雄中會三多教會、8月10日東

◆父親節音樂會

◆泰澤禱告介紹與分享會

◆以利戈青少年佈道會（7月場）

時間：8月3日晚上7:30

時間：7月27日晚上7:00

地點：七星中會大安教會

地點、主辦：彰化中會埔心教會

地點：佳冬夜市

主辦：大安聖歌隊、薩克斯風四重奏、天使

內容：台灣拉丁禮儀團體陳國瑞老師主持。

主辦：屏東中會教育部

◆廖聰翰傳道師封牧暨就任溪州教會第6任

◆東港教會社區關懷據點揭牌活動

之音、大安天使合唱團 ◆薛伯讚牧師退休感恩禮拜時間：7月28日上午10:30

牧師授職感恩禮拜

時間：8月8日上午10:45～11:15

時間：7月28日下午3:00

地點：屏東中會東港教會

部中會花蓮港教會

地點、主辦：台北中會南門教會

地點、主辦：彰化中會溪州教會

主辦：屏東中會東港教會、屏東縣政府社會處

（詳洽：02-23625282轉251）

◆「恩慈END GAME」主日學夏季學校

◆「歸」彰化中會暑期青年營

◆議長盃桌球賽

主辦：總會傳道委員會

時間：7月29日～8月3日上

時間：8月10～12日，報名至7月28日止

時間：8月10日上午8:00

◆台灣原住民族教會的普世信仰與社會責任

地點、主辦：台北中會劍橋教會

地點：新竹聖經學院

地點：和平國小桌球中心

◆以幸福小組和門徒訓練恢復健康的教會

主辦：彰化中會青年部

主辦：屏東中會教社部

時間：8月3日上午8:30

◆黃世偉牧師就任興村教會第6任牧師授職

◆父母教育講座

（北部場）時間：7月27日

感恩禮拜

地點：桃園大溪原住民族文化會館

地點：台北中會大稻埕教會

主辦：總會原住民族宣教委員會

主辦：台北中會傳道部

時間：8月4日下午3:00

地點、主辦：屏東中會建豐教會

◆平安基金會志工認證教育訓練南部場

◆慶祝父親節感恩禮拜暨恩友福音劇團演出

地點、主辦：嘉義中會興村教會

內容：台北教育大學助理教授鄧蕙雯主講。

時間：8月10日上午8:10～下午5:30、11日下

時間：8月7日上午9:30

午1:30～5:30，報名至7月31日止

主辦：台北中會松年部

主辦：平安基金會

◆林煜傑、李博慧傳道師封牧暨就任艋舺教

（詳洽：02-23625282轉431辜暄姊妹） ◆教會高齡關懷事工參訪觀摩中部場

南部消息

地點：馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂

地點：高雄宣教中心

會教育牧師、青年牧師授職感恩禮拜

時間：8月11日上午11:30

原住民消息

◆聚珍講堂：公平貿易講座

◆東美中會秋季會議

時間：7月26日晚上7:00～8:30

時間：7月27日上午8:30

時間：8月11日下午3:30

地點、主辦：台灣教會公報社

地點：東美中會都蘭教會

地點、主辦：台北中會艋舺教會

內容：生態綠經理潘怡伶主講。

主辦：東美中會

◆「牧師、傳道師委任制度辦法」研討會

◆公益繪本列車：阿狼遇到騙子

◆田榮貴牧師退休感恩禮拜

地點：彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳

時間：7月27日上午9:00～12:00

時間：7月27日上午10:00～11:30

時間：7月27日上午9:00

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

地點：新竹中會墩仔腳教會

地點、主辦：台南中會新豐教會

地點、主辦：中布中會人倫教會

主辦：新竹中會（南區）

◆影音設備操控培訓

◆排灣中會長執研習會（7月場）

時間：7月28日、8月4日下午1:30～3:00

時間：7月27日上午9:00～下午3:00

地點、主辦：台南中會南門教會

地點：排灣中會新路教會

時間：8月12日上午8:30～12:00，報名至7月 26日止

（詳洽：07-3220669轉402王姊妹）內容：活動體驗、靜態展覽、簡易健檢等。

中部消息

東部消息

◆草屯設教120週年系列活動：健康減重成

◆假日市集

主辦：排灣中會傳道部

時間：7月28日

◆八八風災災後10週年紀念感恩禮拜

地點、主辦：台南中會安平教會

時間：8月10日

時間：7月28日上午11:00

◆「愛在八月天之小英雄天團」兒童夏令營

地點：南布中會民族教會

地點：東部中會初鹿教會

地點、主辦：台中中會草屯教會

時間：8月1～4日

主辦：南布中會民族教會、愛農教會

主辦：東部中會初鹿教會、台北中會鶯歌教

◆江馮同強牧師就任力行教會青年牧師授職

地點、主辦：台南中會溪美教會

◆「回家Minokay」都歷教會設教70週年感恩

◆「LOOK！探索樂園！」暑期兒童夏令營時間：8月13～15日，報名至額滿為止

會、Pinuyumayan族群區會里福里福克教會

北部消息 ◆長執聯誼：團契與小組兩種方式之優點與

果發表記者會

◆「果真不簡單」暑期兒童營

感恩禮拜

時間：8月5～9日

時間：8月10日上午8:00

地點、主辦：台中中會力行教會

地點、主辦：台南中會後甲教會

地點、主辦：東美中會都歷教會

◆YMCA日本神戶手鐘團音樂會

◆婦女成長學堂：性別平等繪增加

時間：8月3日晚上7:00

時間：8月6日～9月24日每週二晚上7:00～

關懷代禱

9:00

地點、主辦：彰化中會蘭大衛教會 ◆迷你SCM：農事體驗、專題、果菜市場參訪

挑戰

禮拜

時間：7月28日下午3:00

地點、主辦：台南市基督教家庭協談中心

◆泰雅爾中會Kawas Wilang（林誠）退休牧

時間：7月27日

時間：8月9～11日

◆愛情先修班之聯誼餐會

師於7月18日安息主懷，享年92歲。願上

地點：七星中會第一教會

地點：雲林斗六

時間：7月27日中午12:00～下午5:00

主親自安慰遺族。

主辦：七星中會長執聯誼會

主辦：台中大專中心

地點：高雄蓮潭國際會館

◆許榮豐牧師盡程退休、黃國通傳道師封牧

◆大里設教120週年活動：腳踏車尋根之旅

主辦：壽山中會青年部

更正啟事

時間：8月10日上午7:30

◆初階乒乓球營

時間：7月28日下午3:00

地點：台中中會大里、柳原、大社教會

時間：8月5～9日，報名至7月28日止

地點、主辦：七星中會南港教會

主辦：台中中會大里教會

地點、主辦：高雄中會三多教會

暨就任南港教會第10任牧師授職感恩禮拜

2019神學院錄取名單 ◆台灣神學院2019學年錄取名單一般入學考試：

靈性諮商組、正取8名：金機、趙文芷、邱智怡、陳慧玲、林怡廷、盧

◆3516期22版文章所提時間誤植為1879年，正確應為「1897年」，在此更正。

二、基督教研究所碩士班

奕璇、張雅婷、陳宝穎

教會音樂組正取3名：莊和忻、阿璐娃伊璟榕、孫皖祈

教會音樂組、外國學生正取1名：許魯平

宗教社會工作組正取1名：魏弘道

三、神學研究所神學碩士班

◆玉山神學院2019學年錄取名單

一、三年制道學碩士1名：黃浩霖

正取5名：廖俊松、張雪玉、王文蔭、高雅婷、顏佩珊

神學研究所：

二、教會音樂碩士1名：郭明珠

外國學生正取1名：沈斯祺

一、神學碩士（Th. M.）4名

三、神學博士1名：以紹‧芝佑

備取2名：詹詩儀、洪婕馨

正式錄取：Ja Doi Raw（緬甸）、Ro Sang（緬甸）、施保華（太魯閣

◆台灣神學研究學院2019學年錄取名單

◆台南神學院2019學年錄取名單

碩士班推薦甄試招考：

一、牧範學博士班1名：李耀光

一、神學研究所神學研究道學碩士班

正式錄取：杜勇勝（布農中會）、陳娉婷（布農中會）、趙正鈞（泰雅

正取9名：何麗花、林耀彪、林明哲、陳玟穎、潘怡仲、林士傑、許瓊

二、道學碩士班13名：全啓源、余皓、李逸賢、林凱文、莊可柔、陳賦安、曾瑋誠、廖安惠、蔣明福、鄧明賢、謝雅婷、羅慕音、黃浩霖（僑生）

文、潘欣榮、徐儀芬

◆南神神學院2019學年考試入學碩士班錄取名單

諾布（泰雅爾中會）、蓋古‧舒度（彰化中會）、李嘉薇（泰雅爾中

備取3名：劉浩光、楊東衡、孫意婷

一、神學研究所碩士班

會）、王麗妹（布農中會）、張顥耀（七星中會）、戴豐義（太魯閣中

二、基督教研究所文學碩士班教會音樂組、正取3名：蕭琇憶、徐欽盛、楊恩慈靈性諮商組、正取2名：謝毓珊、范銀絲碩士班一般招生考試：一、神學研究所神學研究道學碩士班

正取6名：張澤翰、劉宜璇、曾偉宗、謝雅婷、鍾玉倫、柯潘家富二、基督教研究所碩士班

爾中會）、哈寶比候（太魯閣中會）、廖尚節（賽德克區會）、尤奈‧

會）、何國華（泰雅爾中會）、馬賴以紹（泰雅爾中會）特別錄取：余政強（太魯閣中會）條件錄取：連金玉（花蓮國語禮拜堂）、日馬力茲‧得瑪拉嵐特（排

宗教社會工作組正取6名：趙家慧、林富美、張音、周艾俐、劉秋月、

灣中會）

黃淑雅 ◆南神神學院2019學年碩士班甄試入學錄取名單

浩光、金子煥、田韶瑜、孫意婷

一、神學研究所碩士班

外國學生正取2名：胡薇薇、陳欣怡

二、道學碩士（M. Div.）16名

教會音樂組正取1名：陳薏平

正取10名：潘慧芳、張辰瑋、連以諾、楊念祖、邱仲薇、黃惠鈴、劉

二、基督教研究所文學碩士班

中會）、高玉珊（布農中會）

三、道碩插班生（M. Div.）2名正式錄取：莉杜克‧吉洛（太魯閣中會）、松欣榮（泰雅爾中會）學院部：

正取9名：魏榮光、陳竹禾、朱美妍、歐玉薇、蔣明福、高佳恩、楊嘉

基督教人文學系2名：高添榮（太魯閣中會威朗紀念教會）、陳如雅

欣、杜英傑、曾瑋誠

（排灣中會瓦酪露教會）

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

公報廣場窗口無遮欄

看見素樸的主耶穌石牧民（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

這是個不順服的實況。我坐在聖堂中，耳朵、心神張開，聽主理的牧師證道，路加福音16章「不義的管家」。證道者勉勵會眾：「耶穌的比喻，這個故事，告訴我們，『要盡忠做上主的好管家』。」我掉進了疑惑的迴圈。第16章第8 節，「主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」這個比喻中的「主人」若是可比上主，怎麼解釋上主誇獎不義作聰明；甚至，怎麼解釋「比光明之子更加聰明」值得誇

獎？除非，「不義的管家」裡的「主人」所比擬的根本不是上主。不是上主，會是誰呢？唯一合理的辦法，是往後或往前多看些來找尋線索，這讓我有了嚇一跳的看見。把15章後半「浪子的比喻」和16章不義的管家聯繫在一起看。耶穌實際上建立了一個關於上帝和人之間關係的論述。浪子揮霍掉父親給他的所有財產，一旦回頭，父親仍然敞開心歡迎兒子。這是神看待人的眼光，也是恩典的本質。不義的管家則是反例。沒有

凝識美，體悟和諧作為一位講道者，總會從每次講道事件閱讀聽道者的反應與回饋。有些人會客氣的說：「講得很好」；有些人或會認真提及他自己的反省。然而令我感到印象深刻的回饋，則是在美國巡迴服事時聽見的兩個詞：「Beautiful」（真美好！）與「Harmony」（真和諧！）這兩個詞多半用在聆賞音樂或影片，形容講道實為罕見。近期反覆被美學思考圍繞，再次回溯台灣被功利思維綑綁的實況，講道很難與「美」扯上關係，講道者自然甚少設定自己是藝術工作者了。

葫蘆墩林家

好友音樂家周美君老師暑假在台東生活美學館舉辦「一凡廳～凝識特展」，結合視覺與聽覺，邀請人從「空」與「靜」的片刻，聆聽生命純粹的美。這是美君老師隨其夫婿昭宏藥師到宅送藥，看見年長者「寂病」的困境後，開始探究我們內在世界的經驗，凝視出音樂的新可能。一種如其所是的觀看，是她特別提到的「巴哈經驗」（BACH）。 Being如其所是的「存在」；Awakening 內在「覺醒」；Cr ea t i v i t y「創意」； Harmony腦心「和諧」。彈奏與聆聽巴

哈的經驗，是放下智識、敞開自我生命的旅程，讓人自然而然臣服於豐沃的空間，體悟神性，感知創造力的臨在。巴哈樂曲寫作開頭的J. J（Jesu, juva，主耶穌，幫助我）及結尾的SDG（Soli Deo Gloria，將榮耀獻給上帝），彷彿述說一趟充滿奧祕的旅程，讓人從凝視到體悟，再到挖掘新創造。那麼，講道會是如此嗎？從翻開聖經閱讀、理解、詮釋出發，宛若在歷史世界想像看見人自身的存在（Being），尋覓一種內在覺醒的能量（Awakening），在寫作與傳講中體會神性臨在的創造（Creativity），最後講道者與聽道者共同經歷上帝在講道事件的和諧（Harmony）。很喜歡她自己說的，任何人都可以走進一凡廳聆

讀者回應

──父親林清火長老的信仰路程

先父林清火長老，主後1888年出生於台中盆地北端的葫蘆墩。當地海拔近二百公尺，風光優美、氣候宜人，又屬水量豐沛的大甲溪中下游流域，土地肥沃，盛產優良稻米。 1895年日本政府領台後，改成豐原（日文トヨハラ，現為台中市豐原區）。據先父說，他是家裡排行最小的農家子弟，出生時父母已近40歲。他9歲時，台灣大變天，日本人來了。11歲時，年老的雙親相繼逝世（據日本台灣總督府統計，當時台灣人的平均年齡，不超過40歲），兄姊四散，各奔前程。他立志從商，自年薪壹圓銀元的小徒弟做起。他的勤勉、學習、上進的努力，受到老闆的賞識、重用，20多歲時，就成為豐原街上出名的年輕有為幹練伙計，並由老闆做主，娶了同條街上店鋪的曾家愛女曾麵為妻。他亦運用10多年的工作積蓄，在豐原街上媽祖廟旁購屋，開設了批發雜貨商店「林恒昌行」。大約在1918年，先父31歲、先母26歲時，家庭遭遇了空前的苦難。長子、次子及長女兩年內相繼夭折，幸福的家庭頓時陷入傷心

劉炳熹

盡忠管理主人錢財的管家，就要被革職。耶穌用這兩個比喻，說明上帝和人的關係；是父子那樣的關係，而非僱傭的關係。那關係的真實性，表達在浪子的比喻中。那是上帝看人的眼光，上帝看人的法度。不義的管家不盡忠要被開除，「想空軁縫」算計謀求出路，反過來被讚賞。那是人的眼光，是世界的法度。原來，耶穌根本不是「比喻」，而是清清楚楚的大白話。父親就是父親。主人就是主人；父親就是慈愛的天父，主人就是俗世的主人。耶穌實際在說，人不是上帝的管家，人是上帝的兒女。僱傭關係，對待受雇者的態度，取決是否盡忠；依這種利害關係脈絡，自然有「在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義」的

林尊賢

失望的谷底。據先父描述，有一天他為了排解傷心失望的心情，到了街上散心時，遇到了鄰近鄉村岸裡社（又稱大社，平埔族潘氏祖先的基地）基督長老教會的佈道會；聽見一位外國宣教師用河洛話講道、勸人信耶穌得救，也說明現代西醫的進步與需要，指責當時流行迷信妖術治療，如「乩童趕鬼」「吃香符」等方式斂財，殘害人民的健康，害死幼童生命的罪行。先父說：他聽了宣教師上述講道後，深受感動及覺悟，當即決心排除萬難改信基督。翌年（1919年），先父、先母蒙恩受洗成為基督徒，並與豐原街上十幾位信徒合力創建豐原街上的第一間台灣基督長老教會──豐原教會禮拜堂。先父母改信基督教後，不但事業發展順利，又生育三男、四女，均順利成長，在台灣與美國各地建立基督化家庭。先父林清火長老（1888～1966）享年78歲，先母曾麵長老娘（1893～1978）享年85歲，他們晚年信心彌堅，每天早上以讀白話字聖經為樂，並勉勵我們子女永抱感恩之心，感謝上帝至大恩典！（作者為七星中會第一教會會友）

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

衡量。但這不是上帝看人的眼光。上帝看人，是父親看兒女，無論浪子做了什麼，一旦回頭就會被接納。如此一來，人並非上帝的管家，而「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義，」不是上帝看人的眼光。但我們卻就這麼拿耶穌所說的反例，作奉行的教導和金句。這對我們的靈性，實在是大大的傷害。這是個不順服的實況。但這不是新的看見，反而是一個原本、固有的看見。聖經的原本，無論舊約、新約，都沒有附加小標題。諸如「浪子的比喻」「不義的管家」，皆是聖經以外的文字。跳過它們，或無視它們吧！根本不是兩個「比喻」，而是同一個道理。讓我們從聖經編輯者的小標中解放，看見素樸的主耶穌。

聽，就是穿著夾腳拖也一樣。馬路旁車水馬龍的聲音，展場外民眾練習踢踏舞的聲響，看似一種干擾，實則都是生命的尋常，這是一個沒有時間概念的流動空間，體驗單獨卻不孤獨的時光。坐在一凡廳中聆聽的片刻，竟能讓作為講道者的我產生與音樂家美君老師「巴哈經驗」的共鳴，毫無疑問，生命確實充滿奧祕！若要期待台灣教會能從講道出發，帶出新一波信仰實踐更新，那勢必得從美學角度出發，培養一種對美的鑑賞力與對生命的洞察力。我深信，這必然不會侷限在單一框架，各種專業領域的工作者，皆會因此而尋覓共生的能量，讓社會凝識美好，體悟和諧！ （作者為東部中會新港教會牧師）

重城也來談一談「耶穌是什麼意思」

3497期刊登〈耶穌是什麼意思〉一文，探討耶穌平靜風和海的一些疑難。筆者經常參加處境查經小組，想試試解決這些困惑。首先，「耶穌回答代表什麼意思？」我覺得耶穌的回答隱含著祂認為門徒對祂沒有正確的認識，只以為祂是個行神蹟奇事的先知，而非基督、永生神的兒子。這可以從41節揣測而得，門徒在看到耶穌平靜風和海之後，竟然大大懼怕，還彼此問說祂到底是誰。其次，「門徒是哪裡沒信心？」在驚濤駭浪中，門徒若直接祈求主耶穌基督拯救，而非埋怨指責夫子耶穌，耶穌的回答就不會讓讀者覺得奇怪了。這些門徒跟隨耶穌甚久，看祂行過許多神蹟，理應知道祂是彌賽亞，耶穌與他們同在船上，門徒卻仍膽怯害怕，正顯出門徒不相信祂有能力。再談談「基督徒求助主耶穌，耶穌會說我們有信心或沒信心？若同樣也說我們沒信心，那問題就大條了！」這真是個非常大條的問題，不僅不易回答，更不易做到！拙見以為合乎耶穌要求的信心，祕訣在希伯來書11章 6節：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」真正的信心不是憑經驗上的證據，而是奠基在神的話語，並且要忍耐等候而不疑惑，全心全意依靠神不動搖。關於「如何理解這段經文呢？如何理解它要我們明白的方向？」我覺得蕭弟兄根據讀經的心境，嘗試理解門徒從前面對的責難，並思考耶穌的行動與言語，已算在進行處境查經對話。若能進一步從前後脈絡參照其他福音書記載的經文，應可理解馬可記載這事是在點出耶穌是上帝的兒子，是神所差遣的彌賽亞，這才是重要的信心真諦。（作者為心理諮商助理）

公報廣場

關鍵的影響力 ──在國家祈禱早餐會看見教界合一國家祈禱早餐會是跨宗派共同為國家領導人與政府祈禱的聚會，基督教界時有新教會、教派出現，但在一年一度的國家祈禱早餐會，各宗派代表與領袖同心合意為國家未來祈禱，象徵基督的愛與和平彰顯在台灣這片土地上。尤其是今年的國家祈禱早餐會，是婚姻公投直到專法通過後第一個國家祈禱早餐會。這幾年婚姻定義的爭議中，基督教會與執政當局在立場上出現極大落差，造成一定程度的對立。而在這當中，不少牧者表態支持婚姻平權，也間接造成教會宗派之間與信徒間的分裂和衝突。經歷這些事件過後的國家祈禱早餐會，似乎也是一場基督各宗派與執政當局和好的聚會，過程中，長老教會、靈糧堂、召會、行道會等宗派都有代表參與，並用華語、台語、泰雅爾語等多種台灣本土語言為總統蔡英文祈禱，期望營造出基督徒合一關心國家的形象。由於這是展現台灣各教會都能合一關心國家發展、因此也邀請友邦與相關駐台代表，其中代表美國國家祈禱早餐會的郝佛森（Chris Halverson）牧師也

出席，顯示國際社會對台灣的關懷。在台灣宣教數十年、空中英語教室創辦人彭蒙惠，也在會中用中、英文表達對台灣的熱愛。她特別將台灣比喻成一顆鑽石，獲得許多掌聲。國家祈禱早餐會不免俗會談到政治，在台灣基督徒跨宗派高舉守護家庭、關心下一代的旗幟時，總統蔡英文也以具體的托嬰政策、長照政策等政令，來回應當代基督教會的需要。雖暗潮洶湧，但不難發現，各宗派在立場上，其實都已經各退一步。當天，眾牧長們也誠心為著總統以及目前的執政團隊祈禱。或許有人認為，國家祈禱早餐會就是和諧大會，但作為跨宗派的穩定力量，至少我在現場看見各宗派牧長們極力在活動中妥協、學習與坦然接納各種的不一樣。這或許是一種形式，但何嘗不是一種開始呢？這樣的祈禱早餐會尚未屆滿20年，或許在之後的未來，這樣的活動真的能夠發揮「關鍵的影響力」，成為台灣與基督福音的幫助。願這樣合一、和解及自由對話的氛圍能夠更加進步。（作者為長老教會青年）

內在恐懼之旅

江美智

人生有很多的恐懼，例如：怕不被看中、怕沒工作，怕錢不夠用、怕人緣不好、怕孤單、怕被利用、害怕或渴望親密關係……。恐懼是許多身心疾病的根源，藏身於我們相互依存、人際衝突、逃避親密、自我糟蹋、謀略掌控、剛愎自用及力求完美的背後。有時，恐懼也隱身在我們逃避新的人、事、物，與不同的思維和生活方式的背後。當恐懼支配我們的心智時，我們便無法真實去經驗和感受人生。想要恢復真我，就從探索自己的恐懼開始。深入「靜心」的內在功課，要敞開自己，向著無常的

學家百工年青

李新元

當我們稱讚別人很勇敢，最常有的狀況，是對方遇到未知挑戰卻不退縮，或是面對已知的可怕事情卻繼續往前，像是去鬼屋、玩極限運動、打針等；還有一些狀況，是對方遇到失敗或受傷，卻仍然努力不懈、繼續去挑戰，像是打球受傷而沒有哭、任務失敗卻繼續努力完成等。然而有種狀況，是平常會稱作勇敢，但實際發生時，卻不一定會以勇敢稱讚對方，甚至可能會給對方一些負面的回應，這種勇敢叫作「認錯」。承認錯誤或軟弱往往是困難的。在現今社會中，當我們做錯事或能力不足而失敗，不外乎被罵一頓、甚至被羞辱，還有可能以後就和對方不相來往了，幾乎都是負面的。考試考差被家人念、學校競賽沒做好被同學嫌、工作出錯被主管同事罵，長期下來，經驗告訴我們：當我們做錯或失敗時，不要讓其他人知道，要嘛趕快補好、要嘛湮滅證據、要嘛推給別人，久了就成為習慣，不懂面對失敗與軟弱。誠實很重要，華盛頓砍倒櫻桃樹更是家喻戶曉的故事，學校公民課也教導做

世間，向害怕得不到自己所需的潛在恐懼，及接下來看不見的深層恐懼。想要放下控制或操縱外在的企圖，務必先接受自己的恐懼，願意去感受它，尤其是被抑制的童年情緒裡最主要的恐懼。當我們進入恐懼時，會發現任何挫折、失望、不愉快或是威脅，都會產生一種立即性的情緒或行為反應，讓我們想去控制、操縱，或是試圖改變外在，好讓威脅消失不見。我們之所以這麼做，都是為了掩飾自己的恐懼或痛苦。痛苦和恐懼的出現，來自於迷失了自己，造成看不見自己、看不見別人、失去方向。我們要切記：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。」（約翰一書４章18～19節）

老酒與新酒

常有人問起工作，先前還不懂，為了低調總是說：「打雜的。」後來好友提醒我，只有老闆才這麼回答，我改變了說法：「洋酒的行銷。」是的，我是賣酒的，而且還是家族企業。酒是一個很有趣的領域。拿紅酒來說，不同品種的葡萄，會釀出不同的風味，像是卡本內蘇維翁常有黑醋栗、胡椒等香氣；黑皮諾則常帶草莓、覆盆子等果香。每個國家對於葡萄酒的分級制度也不同，這是用來區分紅酒優劣的制度。以法國為例，他們的分級制度比較

有種勇敢叫作「認錯」

賴仲翔（洋酒行銷）嚴格，並且強調「風土」。農家無法改變當地的氣候與土地的影響，若當年下太多雨，你不能在葡萄樹上蓋遮雨棚；若當年有寒害，你也只能摸摸鼻子認了。這也是為什麼，常常有人會討論葡萄酒的年份，好年份代表當年是種植葡萄的好天氣。最近因為全球暖化，葡萄裡的糖分增加了，也導致釀出來的酒精濃度越來越高。說到威士忌，台灣人真的非常喜歡喝。以蘇格蘭的單一純麥威士忌來看，台灣甚至是全球第三大市場，僅次於美國與法國。蘇格蘭威士忌主要

畢思媂

人要誠實，聖經也用了很多案例來說明誠實的寶貴，但真的遇到別人誠實說出他們的失敗和軟弱時，我們給的回應是什麼？小孩主動拿出考差的考卷給父母，大部分的父母都是先一陣罵，很少聽說父母會先問其他人考得怎麼樣，或是心平氣和地問說怎麼會考差了；工作上沒做好，跟主管承認自己的疏失，哪個主管會先稱讚敢做敢當，不也都是一陣罵嗎？在團體中承認自己的軟弱，無疑更是種危險，因為很有可能因此被排擠。長期下來，這樣的誠實似乎變成愚蠢。在耶穌的比喻中，有個關於兩個人禱告的故事，耶穌特別強調，祂所喜悅的，不是滿口說自己多厲害的法利賽人，而是承認自己軟弱的稅吏。求主幫助我們，在做錯事或是面臨軟弱時，可以誠實地說出來，以尋求原諒和幫助，也讓我們在遇到有人──尤其是晚輩，誠實地說出自己的錯誤和軟弱時，可以給予讚賞，肯定對方的誠實，再來解決所面對的問題。 （作者為長老教會信徒）

恐懼的自我探索，終點是「放手」，放手是最大的挑戰。我們要認出所有戰鬥、努力去控制，操弄他人和情境，都是我與「內在」的心理交戰，若仍緊抓這些反應模式，表示我們有很多尚未解決的恐懼，顯示「內在功課」尚未做好。放手，表示把焦點轉向內在，我們不再去控制外在，而是去感受所觸動的內在情緒。若是「靜心」轉向「內在」，一次又一次地回到自己，從發現自我、回歸自我的中心，有了支持我們放掉外在策略而轉向內在的力量，就會得到全然的喜樂與長久的平安。轉向內在不是要我們自責，而是要了解我們在做什麼？我們為什麼要這麼做？背後的驅力是什麼？期盼所有上帝所愛的人，都能體會耶穌基督的愛，做好內在功課，獲得內在支持的力量，找到生活中的幸福。（作者為慕道友）

分成高地區、低地區、斯貝賽區、艾雷島、島嶼區與坎培爾鎮。每個產區的風味都不同，斯貝賽區普遍帶有豐富的果香與花香，而艾雷島的威士忌則常有強勁的煙燻泥煤味。另外，威士忌一定要放在橡木桶裡熟成，不同的橡木桶，也會影響威士忌的口感，波本桶常有奶油、香草味，而雪莉桶則有葡萄乾的香氣。其實上面只是略述，真要深究，還有許多待挖掘。回到家族企業工作後，除了專業知識與經營管理，最需要克服的，其實是跟家人的相處。大家不知道有沒有這種經驗，到那種一家人開的早餐店，總會聽到老闆和家人在煎台附近吵來吵去。這種場景常發生在我的生活中，能夠打斷爭吵的方式，常常是廠商的突然拜訪。

磨合，就算我已經30幾歲了，依舊是我面臨的家庭問題。在同一個工作環境，看著長輩們的努力與工作態度，雖然佩服與感念他們的成就，卻同時也意識到他們的年華已經老去了。年輕一輩有新的想法，老的一輩有經驗與人脈，交雜在一起，火花時常過於強烈。「如果我們沒有在一起工作，感情會不會好一點？」這個念想，偶爾會在心頭浮現。但現實已是如此，就繼續走吧，畢竟真的是家人。你知道嗎？在威士忌裡，老酒的口味會很圓潤，但少了些酒體；而新的酒，酒體與勁道會比較強，但容易太嗆辣。好的酒，常常是老酒與新酒，達到一個很好的平衡，而這也是我要面對的課題。

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

普世消息

一同來關心泰國Ban Sabaay計畫康文祥（曼谷台灣基督長老教會牧師）４月返台灣參加總會通常議會，並報告在泰國宣教，短短幾分鐘時間無法盡情描述，但我特別提到為遺棄愛滋病人修建房屋的Ban Sabaay計畫。 Ban是家園、房屋，Ｓabaay是舒適、不窘迫，所以Ｂan Sabaay又可翻譯為快樂家園計畫。泰國愛滋病患者共有44萬人（台灣約2萬人），其中約10 萬人是屬於邊緣人，無法得到政府或家庭適當的照護，嚴重缺乏醫療資源，甚至連居所都沒有，就像流浪狗隨便找個能避風雨的地方。Ban Sabaay計畫建造一房屋收留這些人，並去到那些沒適當房屋可居住的愛滋患者那裡，為他們整修居處。王順吉牧師告訴我，之前有一群人關心此事，並

奉獻送款至清邁。可惜當時民風未開，不願深入了解愛滋問題，關懷被迫中斷。2012年，泰國基督教（CCT）總會的愛滋病事工（CCT-AIDS Ministry，簡稱CAM）與日本宣教師合作，一起註冊快樂之家基金會，並購買一塊土地，用於建設主要的大樓和收容所，主要接收愛滋病患、老人和殘疾人士。隨後，基金會決定要提高病友生活品質、強化生活技能教育訓練，發展社區可持續發展項目、人權和人口販賣保護教育。透過加強社區居民的安定，緩解和消除造成愛滋病友窮困、不平等、歧視的根本原因，使其擁有一個有尊嚴的生存及生活。可惜後來由於種種原因中斷。時過境遷，泰國教會現在

願意再次擔負關懷愛滋患者，實在應多加鼓勵。目前已經蓋好收容房屋，至於整修愛滋患者居處，每3個月一次，每次需要經費1萬5000泰銖，與 6位義工（兩位由政府提供，兩位教會提供，兩位由社會人士志願）。６月８日特地舉行一個園遊會，向大眾說明計畫，並招募志願者，一同來奉獻金錢與時間，使事工順利推動。當天大約來了300位關心者。新任計畫執行長阿姜‧樸拉瓦特（AjanＰrawate），剛從普世關係中心退休，他說，這項事工要一直做下去，做到泰國不再有愛滋病患，或主耶穌再來時。當愛滋患者處在窘迫現狀或未來無路可走的狀態下，得到教會的關心慰藉，並幫助他們有一個可以遮風蔽雨的地方，這是耶穌囑咐我們，關心照顧那至微小的小子，就是做在祂身上的行動與愛。誠懇呼籲，台灣教會可同來關心與奉獻，及派人來參與修建房舍。展現夥伴教會的互助，榮耀主名。

耶城教會領袖抗議法院判決猶太屯墾組織收購基督徒區物業耶路撒冷正教會稱判決形同削弱教區完整性

【曾菀妤編譯】耶路撒冷各基督宗派領袖7月11日齊聚在舊城區約帕門（Jaffa Gate）舉行祈禱會，抗議以色列法院駁回教會上訴，並呼籲普世教會在9月為耶路撒冷的基督教會祈禱。今年6月，以色列最高法院判決，將耶路撒冷正教會的教會財產出售給一個猶太人屯

韓國普世論壇反軍演與外國勢力介入【孫偉凱編譯】7月10至12日來自11個國家的46名與會者在曼谷共同參與「朝鮮半島和平統一發展普世論壇」（EFK），會後發表了一份聲明，重申呼籲南北韓和平統一，並重新開展對話。朝鮮基督教聯盟（Korean Christian Federation）及韓國基督教協會（NCCK）皆派代表出席。 2018年的南北韓高峰會，兩國領導人相見，激起世界對朝鮮半島和平共處、弭平長期分裂走向統一的希望。但這一年來，進展並沒有像眾人所望的實現，互動也出現了一些新的緊張局勢，對兩國的和平進程造成阻礙。EFK與會代表重申，將致力於實現朝鮮半島和平統一的願景，並於聲明中寫到，「正如《板門店宣言》所述，朝鮮半島不能再發生戰爭。」「長期以來影響朝鮮半島的分裂和對抗必須結束。」代表還呼籲，落實「朝鮮半島無核化」對於建立無核世界的必要性。

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

此外，論壇代表指出，必須制止雙方政府依賴外國勢力的政策，強調北韓人民自決原則和南北韓領導人建立和平原則，譴責聯合軍事演習，反對聯合軍事演習成為朝鮮半島衝突的引爆點。聲明文中提及，「在 2020年韓戰70週年之際，EFK將支持美國華盛頓特區和其他地方舉辦的和解禱告會與和平建設活動，並承諾為朝鮮半島的和平與安全，共同往《韓戰與韓國和平條約》努力。」此次會議也探討如何提高大眾對經濟制裁負面影響的認識，並加強放鬆和消除對北韓經濟制裁的宣傳。會議期間，北韓僑民代表建議舉辦和平禱告會，及在與朝鮮半島和平有關的國家建立教會組織，做為宣傳和促進和平的行動，代表們感到具有可行性，並表示，將堅持祈禱，與韓國基督徒團結一致，積極尋求與倡議世界和平的組織及人士結盟。（資料來源：NCCK）

戶接收教會財產的企圖。他強調，法院同意移轉教產買賣的行為，形同削弱耶路撒冷基督教區的完整性。 16日，以色列國家安全委員會針對此事進行研議。以色列前國安會秘書長、退役陸軍少將艾蘭德（Giora Eiland）警告，該事件可能會影響以色列與俄羅斯、正教會的關係惡化。他建議，延遲撤離舊物業租戶，直到整起事件調查完畢。（資料來源：ynetnews）

秋雨信徒來台尋庇護簽證獲得展延

▲耶路撒冷教會領袖齊聚在約帕門舉行祈禱會抗議。（圖片來源／Latin Patriarchate of Jerusalem）

墾組織「祭司之冠」（Ateret Cohanim）。耶路撒冷舊城主要有四個區域：基督徒區、穆斯林區、亞美尼亞區、猶太區，各族群一向互相尊重，但區域平衡正面臨破壞。祭司之冠2004年通過在維京群島註冊的空殼公司向耶路撒冷正教會購買座落於基督徒區的三件物業，包括位於帕門附近的兩家酒店，以及希律門附近的建築物，並驅逐原有租戶。此前，祭司之冠也用同樣手法獲得穆斯林區域部分土地。雙方的司法訴訟已纏鬥14年。耶路撒冷正教會主張建物出售不具效力，並表示過程涉及賄賂行為，已屬非法。據當地媒體《新消息報》（Yedioth Ahronoth ）報導，佩特拉酒店（Petra Hotel）的經營者泰德‧布龍菲爾德（Ted Bloomfield）曾從祭司之冠獲得資金，教會據此向最高法院提出抗辯，希望取消地方法院的判決。但不論地方法院或最高法院，皆未採納該說法。對於猶太人取得基督徒區域土地，耶路撒冷正教會大主教提阿非羅三世（Theophilos III）表示，教會不能保持沉默，作為一個司法共同體，教會要求維護法治，並團結起來反對任何通過非法措施或強行驅逐無辜的租

【賴玲瑤編譯】中國打壓宗教信仰自由與日俱增，台灣也難置身事外。自稱受迫害的四川成都秋雨聖約教會信徒廖強一家6口日前來台，希望獲得政治庇護並前往第三地。7月19 日陸委會副主委邱垂正表示，政府已同意以專案延長3個月簽證，協助完成赴美手續申請。根據《美聯社》報導，49歲的廖強自稱是四川成都秋雨聖約教會成員，7月4日持中華人民共和國護照，以自由行方式來到台灣，尋求前往第三地接受政治庇護。該教會去年 12月9日受到當局打壓，教會牧師王怡等超過 100位教會弟兄姊妹被警察逮捕，他們也多次被警方傳喚、騷擾。由於覺得不安全，廖強一家人決定逃出中國，尋求政治庇護。廖強的女兒任瑞婷描述，他們一家人已遭中國政府監控長達7個月。她表示，逃離中國前，出門前以通訊軟體向警方報告行蹤。警方威脅，如果不遵守，將無法保障他們的人身安全。廖強表示，期間警方試圖迫使他簽署一份公開譴責教會的聲明，但他拒絕這項提議。他說，可以接受教會長老決定解散教會，但指控教會是邪惡或非法組織，不是警方說了算。廖強一家人所持的旅遊簽證僅能停留15 天，16日向移民署申請延長簽證。美國對華援助協會（China Aid）創辦人傅希秋牧師已向美國國會遞交擔保他們的信件。任瑞婷接受《美聯社》記者訪問時表示，她仍希望有一天能回到家鄉，「無論5年或10 年，我們最終會回到上帝希望我們服事的地方。」（資料來源：AP）

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台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

特別企畫

的衣服。17世紀清教徒將拼布帶入美洲並流傳各國。1970年代，美國「藝術拼布運動」展開，拼布從原本實用功能，變成一種創意與能量的藝術表現，傳達當代文化活力與多元性。1972年日本引進拼布並發展出自己獨特風格，大都以

一個長遠的拼布夢

夢想的開端事情要從剛結婚時開始說起，在一次因緣際會下，我和一位日本太太學做拼布。那是第一次，我看著手中的小小布塊，被拼接成一個可用的杯墊，陸續又做出許多不同的作品，自用送人兩相宜。很喜歡手作過程那種專注與成就感，如今想來仍是愉悅，也因為老師誇獎我有天分，從那刻起，我的拼布夢就開始了。我相信人因夢想而偉大，因此，開一家手作店就成了我的夢想。我也努力朝著這個目標前進，甚至取得日本拼布教學資格證書。但是，後來因為工作太忙碌，孩子也還在就學階段，每天要忙的事很多，久而久之，我的拼布夢就在現實生活中被擱放一旁，當初的夢想越來越模糊，也漸漸被淡忘了。日子飛快，一轉眼，三十多年已過！我的人生也起了莫大的變化，上帝帶領我轉了一個大彎，我從職場早退、進入教會全職服事。雖然服事忙碌，沒時間再做拼布，但想做拼布的渴望從未消失。夢想不能繼續，喜歡的心也無法禁止，收藏不同的布料成了我新的慰藉。二十多年的累積，家裡的拼布工作室已然成了布的倉庫，雖然，我知道自己再也不可能專心做拼布。

峰迴路轉，再續拼布夢就在我的拼布夢漸去漸遠之際，上帝卻給了我一個機會。有天我做了一個環保提杯袋要給自己用，做好之後，心裡卻響起「義賣」二字，起先不懂，後來明白這是上帝的提醒，於是開始號召教會青少年牧區的同工，一起為建堂義賣製作提杯袋。感謝主！就在製作提杯袋的過程中，雖然趕工忙，心中卻有著莫大的滿足，感覺上帝在對我說：「妳的手藝天賦就是要拿來被我使用的！」原來，我的手藝不只是用來滿足自己，而是要讓上帝使用才有意義。一直以來，我以為上帝早已忘記我心中的渴望，我也順服這種安排。因為生病，手中的服事和工作被迫戛然中止，一切看似歸零。生活開始進入治療的日子，時而軟弱，時而堅定，每一日只能靠主恩典前行。治療期間，我不斷告訴自己，順服上帝為我安排的生命季節，凡事不要勉強。夢想無法繼續，有什麼關係呢？上帝若不幫助我，也沒有用啊！只是喜歡手作的渴望一直隱約在內心攪動，連住院期間都想要動手做點什麼。然而，這也見證了上帝的奇妙，因為少有人在住院期間還用手作來度時間的，甚至連主治醫生都驚嘆信仰在我身上產生的莫大能力。感謝讚美主！

台灣教會公報 2019 年 7 月 22 日～ 7 月 28 日／ 3517 期

上帝之光，帶著希望前行我的治療之路走來順利，因我相信上帝的醫治最完全，這是恩典之路。日子繼續，治療持續，上帝與我的拼布故事也仍進行著，只是我不自知。2019年最後一次標靶治療後兩天，全家到大鵬灣東方渡假飯店過年。大年初二那天，在逛園區時我感覺沒體力，被老公用輪椅推回客房，心裡感到很沮喪。回到家，躺了兩天，體弱身虛，心中軟弱，坐在客廳，內心與上帝對話。我問上帝：「這樣的我，祢要如何使用？」（上帝沉默不語……）那天，瞥見中庭的陽光灑進客廳，晴空萬里，但我卻像個廢人，動不了！「廢人」這樣的負面想法進入心裡，我突然警覺，豈可如此看待自己？同時，上帝的意念也進入我心，彷彿問我：「當初，我以什麼呼召妳？」我想起自己當初蒙召的經文：「作外邦人的光……」那是出自以賽亞書42章6 節：「我──耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光。」想到自己是第一代信徒的身分，如今得以在教會被上帝使用，這是多麼奇妙的恩典。大病縱使讓我軟弱，但我相信上帝一定有其美意，而且上帝的旨意甚好！那個下午，上帝用這光重新溫暖我心，我豁然開朗，好像更明白了些。心中的圖案出現，一道道光芒發出，我當下急欲用拼布的方式來表達心中的感動。那天，也不知從哪來的力氣，找布、配色、裁布、拼接，一切順利，如有神助。很快地完成了這一道道光芒四射的圖案，與我心中看見的畫面相符。這光，是以上帝為中心發出

這幅光芒四射的圖案是以上帝為中心，也串連著創作者的生命故事。

有些夢想，當初不能圓，隨著時光流轉，如今成真，

得以回應上帝的愛，以一雙巧手拼湊、編織生命的光芒。

夢

身障朋友的特殊需要，因而啟發她開創了莎歐莉（SAORI）織造法，她的生命熱情與對弱勢族群的關懷，吸引許多人前來學習。莎歐莉編織藝術，強調個人獨特的創造力和自由表達，沒有規則，也不強調技術，重視內心的默想，旨在讓編織者沉浸在編織過程中，透過手織作品來表達自我，這種織法近來也被應用在特殊教育和藝術治療上。

編織莎歐莉，不能少了祢自從十年前開始接觸來自日本的織造藝術莎歐莉（SAORI）之後，我就成了莎歐莉忠實的愛用者。後來更拜師學藝，成為日本莎歐莉總公司在台灣第一位代理人Yuri老師的學生，成為莎歐莉的正式學習者。在兩年內，我由初階晉升到中階，一直到完成高階的學習，進而通過日本莎歐莉認證講師的考試，過程相當辛苦。但辛苦總是有代價的，如今我得以在部落大學、社區大學擔任指導老師，分享和推廣這門編織藝術。在這段學習的過程中，不只累積了經驗和智慧，更重要的是，莎歐莉追求自由、啟發的創作過程，豐富了我的牧養生活與信仰層面。此外，也因為不斷創造與構思的需要，我學會將心中的負面想法拋諸腦後，隨著歲月的淬鍊，用自己獨特的作品來回應生活面對的處境，展現個人獨特的信仰生命。就這樣，在這條編織路上，上帝一步一步帶著我往夢想前行，回應祂對我的呼召。

莎歐莉尊重每一個生命

的，一片片地拼接，有如我的人生小故事的串連。初步完成，端視著它，我好感動，因上帝用這圖案告訴我，祂並沒有忘記我說出或沒說出的禱告與夢想，我全部的心思意念及渴望，祂都知道。

在上帝的拼布花園裡飛舞為了完成這幅作品，我拿著布到拼布店配線，準備壓線。店中的拼布老師大為稱許，說這圖案一見就讓人聯想到光。極美！她問我這個圖案的緣由，我簡略敘述發生在自己身上的故事，告知我還在癌症治療期間，也在上帝的醫治中。接著，拼布老師突然問我：「願不願意透過我們的店參加拼布展？」原來4月份在台北有個拼布展，她正在負責收集作品。我的故事令她很感動，她建議我寫成參展故事，收錄成拼布故事集。我懂了！原來，上帝要做的事，比我想要的更大、更美！我感謝讚美主，主使用我自以為的軟弱來成就祂的美事。我何其渺小，但上帝卻提升我，透過參展過程來使祂得榮耀。這事使我知道，我的人生故事因為有祂才更榮美、更完整。如今，我完全明白，如果我的夢想中只有我自己，根本毫無意義，但因為有上帝同在，祂為我安排每個時刻，不論我的夢想有沒有實現，我深信上帝早已帶著我飛舞在祂和我的拼布花園裡，祂引我在光中前行，我要讚美祂，歸榮耀給祂！有關拼布夢的故事至此，我不知道這個夢會作多久，但我確信，我的人生與上帝同行的日子，還要繼續走下去。

猶記小學和國中時都會被問：「你未來要做什麼？」作文課也總少不了要寫「我的願望」。老實說，當初的回答早已忘記，當初的願望也早被拋諸腦後。家中長輩從未限制或規定我們將來一定要做什麼，但記憶最深刻的，是母親給我們的信仰榜樣與勉勵：一定要堅信主耶穌基督！感謝上帝，讓我擁有這樣的母親，她將一生所淬鍊出、最珍貴的價值觀傳承給我們，為我們樹立人生的方向。我的編織夢也是建立在這樣的基礎上，要用我的生命來回應上帝的呼召。

夢想織路，有主同行從神學院的學習，到後來進入教會牧養，一直到現在待聘階段，在這段生命歷程中，我深切體會到：信仰是要教導我們學習用主的眼光來看待他人，天地萬物都是上帝的精心傑作，互為生命共同體。因此，學習主耶穌基督的榜樣、成為和平之子，這是上帝對我們的呼召。但是，這該如何實踐呢？

莎歐莉強調一切事物都有其尊嚴，因此，每一幅布料都是織布者透過編織、試著將其心思意念表現出來的獨特作品。莎歐莉創辦人城美紗緒（Misao Jo，1913～2018年）出生於日本大阪，享年104歲。莎歐莉的誕生是因為有天她想要為自己編織一條和服腰帶，卻發現傳統的小型織布機必須按照每一行制定的紋路來操作，妨礙某些族群的人學習手工織布，特別是小孩、老年人或身障者。於是，她自己研發了莎歐莉織布機，利用輕鬆的腳踏板，再加上一個繞線器，讓織布者可以跟隨自己的節奏，編織出獨一無二的作品。因此，當我們認為怎樣才是一塊「好」布、強調工整完美的價值時，莎歐莉要體現的是自由，且接納缺陷而編織出的獨特之美。使用莎歐莉織布機，不須強記技術。事實上，對傳統編織理解越少，越有利織布者去自由探索與創造。「SAORI」是一項嶄新的織造技術，「Sa」源於日本禪宗對「差異」（さい，sai）這個詞彙的理解，代表的是一切事物都有其獨特尊嚴；而「ori」（織り）指的是編織。莎歐莉強調的是創造力和自由表達，沒有規則也不怕「不完美」，不強調技術，重視織布過程本身以及織布者個人生命的表達。莎歐莉的突破不僅在於容易操作的織布機，更重要的是其背後想要表達的哲學。莎歐莉織造法沒有所謂的「錯誤」，任何顏色、圖案和物料，都是織布者獨一無二的表達。城美紗緒主張織布者要突破傳統規矩、工整的織布模式，改用新的思維，懷抱著孩童般的好奇心，透過盡情的探索和冒險來突破固有的想像，在過程中可以無拘無束地表現自我，進而享受親手編織、感受紗線交疊的整個過程。由於莎歐莉重視織布者的原創精神，強調自由編織，所以能夠讓織布者有更大的發揮空間，編造出屬於自己的作品，並在過程中尋找和發現新的自己，勇敢自信地展現美好的生命特質，以欣賞、支持和接納的眼光接納彼此。

文圖瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

編織方法簡單易學的莎歐莉深受民眾喜

認

編織

莎歐莉的創始人城美紗緒（Misao Jo）是一個熱愛編織的人，1970年代、當時年約57歲的她，觀察到周遭許多婦女及

愛，男女老幼咸宜。

識我的人，或多或少都聽過我那一直無法圓滿的拼布夢。一直以來，我以為這個夢圓不了，其實內心也好不容易順服下來了，豈知，上帝在我人生最低谷時，又帶著我繼續編織這個夢……

文圖王麗鐘

與

手工縫製，有別於美式機縫。1990年台灣引進日本教學系統與材料用具，拼布藝術逐漸形成一種風潮。

一圓個帝上

小故事莎歐莉

小知識拼布

拼布在許多國家都有長遠歷史，印度或中國都有類似的拼布服飾。據說十字軍東征時，騎士盔甲裡穿的也是這樣縫製

共融的團體生活團契生活是指上帝與人或基督徒與基督徒之間的親密關係，這是基督徒最基本且重要的教會生活。在團契內，信徒相互交往、分享和建立關係，也增進基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和連結，促進團體情誼。在基督內聯合的行為與活動，天主教稱為「共融」。莎歐莉創辦人城美紗緒在50年前也以相互交往、分享和建立關係，實踐「共融」的精神與生活，強調任何人都有享受編織之樂的權利，她就是以這個信念發明莎歐莉織造法和織布機。這種包容的特質使得莎歐莉很快在世界傳開，也被廣泛應用在身障團體、醫院的藝術治療和專注訓練上，吸引時裝設計師、藝術家、手工藝人和任何想要體驗它的人注意。城美紗緒所創立的「SAORI工作坊」，是一間關懷身障者的手工藝教學教室。她透過工作坊鼓勵身障者透過手工紡織，發掘自己的感情、思維和潛能，省思個人的生存價值。城美紗緒說：「在工作坊裡，視障、智障或肢體障礙的織布者，努力將他們的獨特性交織在獨一無二的顏色和花樣中，我看到每一個織布者的眼睛裡都綻放著耀眼光芒。」她也為他們舉辦表演，讓世界看到他們透過織造所綻放的生命光輝。香港聖雅各福群會近年來也引入莎歐莉，配備織布機和紗線，讓復健的人可以盡情表達藝術情感和能力。城美紗緒也希望大眾透過手工織造來操練默想。父母可以帶著子女一起學習，除了促進親子關係外，也能讓孩子透過勞作練習靜心，親身體驗默想及手作之間的關係，用獨特的視野和體驗看到生命中獨特的美，讓自己和他人的生命都可以發光。莎歐莉的特色與主旨是最吸引我的部分，因此，不論是身為使用者、學習者、宣導者或教導者，每一個階段我都享受其中。當編織出來的作品受到愛用者喜愛、為他們的生命帶來力量時，我心中的滿足是無可比擬的。我最大的夢想是透過莎歐莉來陪伴、扶持社會邊緣者並向他們學習。我努力分享莎歐莉，希望帶領更多人展現自信獨特的生命，共同委身在生命的關懷上，照顧世上弱勢族群，培養他們獨立的力量，為這個世界盡一份愛與義務，來回應上帝對我的呼召。 台灣教會公報 2019 年 7 月 22 日～ 7 月 28 日／ 3517 期

特別企畫

一個長遠的拼布夢

台灣教會公報 2019 年 7 月 22 日～ 7 月 28 日／ 3517 期

這幅光芒四射的圖案是以上帝為中心，也串連著創作者的生命故事。

有些夢想，當初不能圓，隨著時光流轉，如今成真，

得以回應上帝的愛，以一雙巧手拼湊、編織生命的光芒。

夢

莎歐莉尊重每一個生命

文圖瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

編織方法簡單易學的莎歐莉深受民眾喜

認

編織

莎歐莉的創始人城美紗緒（Misao Jo）是一個熱愛編織的人，1970年代、當時年約57歲的她，觀察到周遭許多婦女及

愛，男女老幼咸宜。

文圖王麗鐘

與

手工縫製，有別於美式機縫。1990年台灣引進日本教學系統與材料用具，拼布藝術逐漸形成一種風潮。

一圓個帝上

小故事莎歐莉

小知識拼布

拼布在許多國家都有長遠歷史，印度或中國都有類似的拼布服飾。據說十字軍東征時，騎士盔甲裡穿的也是這樣縫製

事工分享

公關企劃製作

夏日／時尚隨行悠遊／藺草隨身茄芷袋又叫加薦仔（ka-chì-á），皮

「時尚拼接茄芷袋」尺寸適中，加襯

草（鹹草）手工編織而成，後來也用

袋、隨身袋、工作袋或是書袋使用，

標也以羅馬拼音重現品名。最初由藺

硬挺並附拉鍊收納隔間，可作為文件

尼龍網布製作。名稱「ka-chì-á」源

在工作與休閒雙重角色切換時，均扮

於日語「かぎ編み」（kagiami），意

演稱職角色。

指其編織的手法。

1O盎司雙色拼接帆布搭配編織藺草，

聚珍文創推出的「時尚拼接茄芷

能夠與各種穿搭風格相襯，展現出優

袋」，西港檨林藺草工藝，保留傳統

雅的個性。柔軟的帆布提把，帶來舒

編織文化，質地輕巧堅韌，還有獨特

適手感，在工作與日常之間，可隨意

清香；混搭雙色帆布，創造出新風

變換舒適的姿態，不論是手提、側

格。袋內搭配格紋內裏更顯風情，也

背、吊掛皆能方便使用，將是生活中

向來自蘇格蘭的巴克禮牧師致敬。

長久隨行的好夥伴。

往日情懷（古磚紅×老屋棕）◇ 將古都的記憶隨身攜帶！穿梭巷弄間，歷史記憶在轉角映入眼簾，念念不忘那雋永文化，帶來時光凝結的平靜感。今天開始，背起「往日情懷」茄芷袋，留住老城的溫柔，一直陪伴在身旁。

豐饒大地（琥珀黃×山野綠）◇ 略顯秋意蘊含優雅大人味！琥珀黃突顯溫潤成熟風采，搭配象徵自然和諧的山野

綠，塑造堅定的信任感。豐收的大地色系特別適合亞洲人膚色，提著「豐饒大地」茄芷袋，給人帶來完美好印象。

品名：時尚拼接茄芷袋尺寸（寬×深×高）：約28×7×33.5cm 設計：頂部拉鍊封口，兩內袋隔間（前開放式、後拉鍊式）材質：藺草、10oz帆布、平織色紗格紋布款式：往日情懷（紅棕，紅格紋內裏）、豐饒大地（黃綠，綠格紋內裏）定價：1700元特價：1450元出品：台灣教會公報社台灣製造營業部／電話：06-235-6277分機122、123 台南書房／電話：06-235-6277分機163、199 網路書房／buy.pctpress.org

16 台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

傳真：06-235-6287 傳真：06-235-1076

台北書房／電話：02-2362-2747 台中書房／電話：04-2223-5801 高雄書房／電話：07-322-0380

傳真：02-2366-1436 傳真：04-2223-5776 傳真：07-322-0357

事工分享

現場購書 79折優惠

聖歌隊•詩班•台語•華語 ∣台南場∣ 時間：8月1日(四)晚間7:00 地點：台灣教會公報社台南書房地址：台南市東區青年路334號B1 ∣高雄場∣ 時間：8月3日(六)上午10:00 地點：高雄三多長老教會地址：高雄市苓雅區武嶺街101號2F

眾水之聲3

詞曲／王光智定價／250元

出版／台灣教會公報社

∣台北場∣ 時間：8月10日(六)上午10:00 地點：台北雙連長老教會地址：台北市中山區中山北路二段111號12F

用生命的體悟創作眾水之聲！

（眾水之聲系列樂譜作者）

用人聲與器樂譜出感恩讚美，

主講：王光智牧師

詩歌見證新書發表會

陳茂生教授（前台灣神學院教會音樂系主任）黃德利牧師（前南加州台灣人長老教會聯合會主席）聯合推薦

公關企劃製作

台灣教會公報社主辦

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

藝文走廊本系列文章分享閱讀

自己的小王國是什麼？耶穌在馬太福音6章19～34節精闢的見解讓我們看見，小王國的人為兩件事而活。一、追逐屬世的珍寶。人終其一生都在尋找某種價值，都在為心中的珍寶效力。只是對某些人來說，可能是愛情，對另一些人來說，可能是權力、事業、奢華的生活等。這些珍寶強烈吸引著我們，甚至不知不覺中成為我們頂禮膜拜的對象。我們不會聲稱把工作當寶貝，工作卻往往成為我們的優先選擇；我們不承認與人的關係代表了身分、意義及目標，卻常常汲汲營營於攀關係；我們也不會肯定坐擁資產可以找到安全感，卻仍為了物質生活庸庸碌碌。耶穌基督知道我們都在尋找財寶，因此告誡我們不要為今生那些短暫、永不會讓人滿意的財寶效力。我們必須深入思考，將生命投資在會朽壞、會消逝的事物上，是多麼可悲的事。我們必須問問自己：什麼事物讓我們覺得生命有意義和目標？我們一心尋求的是哪些事？若是回頭看我們的生活影像，會看見自己追尋什麼？二、為自己的需要憂慮。人往往專顧自己的需要，但又無法掌控所有事，因而感到焦慮和恐懼。農夫無法掌控天氣，父母無法掌控兒女的心，

《尋求更大的事：神的國？我

尋求更大的事，超越自我 6之2

的國？》（保羅‧區普，基督使者

生活就是神的國

協會出版）的反思，小標均取自

胡文玲

書中各章「超越心語」。

戰場。

與我們自己的小王國間的丈夫或妻子無法掌控配偶的感情…… 若我們將自身需要視為生活的重心，將永遠在憂慮中掙扎。小王國不是一個地方，而是我們的內心。正因為它是我們的內心，所以無論我們到哪裡，小王國就在那裡。小王國裡唯我獨尊，容不下神及其他人。我們原是為了比我們生命更大的國度而受造，小王國卻腐蝕了神賦予的本性。儘管我們看似仍維繫人際關係，也上教會、奉獻、參與事工，但這一切都可能是為了小王國而活。表面看是為了團體，其實只容得下自己，小王國小到只能專屬一個人。保羅‧區普（Paul Tripp）說：「罪的遺傳密碼就是自私。罪說：『一切都要用我自己的方法，要依照我自己的做法和我自己的時間。』」蛇在伊

甸園裡的伎倆也相仿，牠對亞當、夏娃說：「照你們自己的方法，做就對了。」對自信、自專的罪人而言，這真是誘人呀！耶穌基督來到人間，就是為了拯救我們脫離自己的小王國，靠著祂的恩典進入榮耀的天國。馬太福音6章33

節：「你們要先求祂的國和祂的義，這一切都必加給你們。」（新譯本）天父歡迎我們因祂的慈愛而享有得救的平安和超越的喜樂，那是活在小王國裡不可能經歷到的人生。天父創造我們，是呼召我們過超越的生活，為何我們要自己屈就在小王國裡呢？

你我都會受到某種文化的同化，或是同化他人。每個人都有自己的文化，也受到他人文化的影響與塑造。舉例來說，當路上碰到塞車，孩子見到父親如何咒罵那些擋在前面的人，就從父親身上學習到某種文化；孩子在學校遇到紛爭，母親慈祥地教導孩子與同學和平共處，她也影響孩子的文化塑造；夫妻其中一方若貪圖物質享受，時日久了，配偶難免潛移默化受到影響。總而言之，我們都在自身周遭營造某種文化氛圍，並且時刻向人展現、影響他人，雖沒有明文規定，卻成為家庭、職場的標準。保羅‧區普說：「我們不僅打造那微小且讓人窒息的王國，還要求身邊的人遵守我們王國裡的各樣規則。」我們因罪而盲目，只關心自己的需要，打造只容得下自己的小王國。罪的慣性是將我們拉離神的國度，而趨向小王國。小王國有哪些特徵呢？一、小王國讓我們專顧自己。若別人讓我得到我需要的，我就喜歡他；若他阻礙了我，我就對他發怒。活在自己的小宇宙，焦點是自己。二、小王國讓我們自以為義。我們看不清自己的本相，只看見他人的罪。我們對他人生氣，往往不是因為他真的犯了什麼罪，而是因為他阻礙了我們，違反了我們的規矩。

三、小王國讓我們只求自我滿足。我們不會問：我是否愛神超越一切？我是否愛鄰舍？只會問：我的生活是否讓我覺得滿意？四、小王國讓我們倚靠自己。凡事倚靠自己，甚至到一個地步，認為自己不需要神和他人，一切靠自己。五、小王國讓我們獨斷獨行。小王國最高位階的律法，就是我們自訂的法律。我們訂下標準，並用這些標準評估及判斷他人。六、小王國讓我們自我誇耀。罪人常常會追尋自己的榮耀，甚至表面上用神學、信仰來裝飾，其實是為了自己的榮耀而活。大衛‧韓德生（David Henderson）說：「因為神不在中心位置，所以自戀、自信、自我表現、自我成全就出現了，這些詞，聖經中從未出現過，卻在教會的對話中占優勢。而聖經中凡有『自』的詞，如自我忍讓、自我犧牲、自我否定及自我管制卻不被人使用。剩下一個墮落的自己，一個在耶穌基督裡不配受恩賜及蒙呼召一生的人。事實上以自己為中心這種情形，甚至可能發生在講道中或是和別人分享信心的見證時。我們若有這樣的言行，並不是真正的基督教義。基督的門徒絕不能站的就是中心位置，因為只有神才配得站在那個位置上。」

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

最危險的事就是：自我的國度很容易偽裝成神的國度。教會原本應該是看見神偉大國度的地方，但真實的情況是，我們常看見信徒戴上為神而活的假面具，產出事奉自己的果子。讓我們來深思三種自我的小王國所結出的果子：果子一：對福音缺乏興奮與熱忱。初信的人往往熱衷於參與查經班、讀屬靈書籍、寫講道筆記，但過不多久就變了。聚會僅僅及時趕到、禮拜聽講道時不再記筆記、不再參加小組……怎麼回事呢？許多人因著孤單來到教會，只是為了滿足自己的需要。起初好像擁有很多朋友，看似找到了一個家。這固然是好事，但若因此把與基督之間愛的連結看成次要，神榮耀的國度就淪為經歷小王國珍寶的管道而已。人起初對福音的熱誠，不過是為假扮成神國的小王國感到興奮。果子二：對神及基督教失望。當人們對神及基督教失望，不是因為神的信實或慈愛不足或聖經有誤，而是人們以為神的愛及聖經可以帶來他們想要的事物。果子三：我們傾向於尋求小王國的

珍寶。若我們對物質的關切超過對人的關切，會變成物質主義；若我們為權力而活，無可避免會眷戀權力，喜歡控制人。如此，不但沒有活出基督的樣式，反而以世俗取代了基督。我們應該誠實問自己在追求什麼？為了什麼而活？什麼是我們的珍寶？是否讓自己的自私戴上敬虔的假面具，以致周圍的人已認不出我們的真面目？哪一個國度真正占有了我們的心？當省思這些問題時，要記得救贖主曾引用以賽亞書的經文指著自己說：「主的靈在我身上，因為祂膏我去傳福音給貧窮的人，差遣我去宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由，又宣告主悅納人的禧年。」（路加福音4章18～19節）保羅‧區普說：「當你拿下假面具並拆毀生命中的小王國時，記得你並不是孤軍奮戰，你應當雀躍！因為你的彌賽亞將賜給你一切所需，來為你贏得這場爭戰。」小王國使我們心眼盲目，感情、意志受到挾制，所以需要一位真正的王，將我們從小王國裡救拔出來。這位王已經來臨，祂正是以馬內利的主耶穌基督。

藝文走廊

繁星點點

鋼琴課

卻不願給我美德。

簡單的河流

一個人的時候，彈給你聽。

晚上我跟著她們走

啊！在河的邊上

《幻想奏鳴曲》完成不了

白天她們卻隱藏起來。

在吊腳樓的下面

有什麼關係呢？

一個人隨時都會迷失方向

還有一條簡單的河流。

看哪，這是我的鋼琴

因為他的想像力不夠用。

我順著水的方向尋找你

她一級又一級上升。

你像一段哽咽的句子

我愚蠢的手指，剛剛放在上面

緩緩流過我的喉嚨。

你就看見了，我無邊的靈魂。

繁星送來才華

蘇小和電影中的

藝術殿堂《米開朗基羅：無盡之詩》導演：伊曼威利‧伊布奇編劇：伊曼威利‧伊布奇演員：安瑞克‧羅‧維梭

繼續坐下來，練習鋼琴

電影《米開朗基羅：無盡之詩》

一場頂級的

如果你曾走訪美術館，一定不會對導覽感到陌生。走在陳列藝術品的長廊中，常常可以看到幾個小團體跟隨導覽員在展品間緩緩行進。假如我們參觀一場展覽，沒有跟隨導覽，也沒有事先做功課，那麼站在藝術品前面時，往往只能讀旁邊簡短的說明，然後天馬行空地想像了。不過，這也不是壞事，算是一種自由、浪漫的個人體驗吧！但如果我們不想只是走馬看花，而是想要抓住更多創作者的想法，在創作者浩瀚的創意中遨遊，那麼事前對這個展覽與創作者做一點研究，或是現場跟隨一個專業的導覽員，才比較能夠達到這個目的。偉大的藝術家創作時，常會有一些與眾不同的巧思，隱藏在作品或是他刻意安排的陳列環境中。它們也許是一抹光影、一筆特殊的色彩，又或者是一排細小的簽字、一段鮮為人知的小小典故……。它們總躲在作品的某個角落，不停地向每個觀賞者講述作者的心意。若不透過深入的解說，就不容易發現這些巧妙的伏筆。如果有好的導覽員帶領我們欣賞偉大的藝術作品，就能為我們指出這些巧妙之處，帶領我們認識

許立人

藝術導覽各個藝術品背後的故事與文化背景。讓我們可以進入創作者的世界，透過創作者的眼光，體會他創作的精髓與奧妙。今天，有一個好消息，有一位極為專業的導覽員出現在我們面前──喬爾喬‧瓦薩里（Giorgio Vasari，1511～1574年）。他自己就是文藝復興時期一位出色的藝術家，又是當時最著名的藝術史學家，與文藝復興三傑──米開朗基羅、達文西與拉斐爾生在同一個時代。通過21 世紀超高畫質的4K攝影科技，喬爾喬‧瓦薩里應邀從數百年前的義大利來到我們當中，在電影中為我們做旁白。他透過珍貴的第一手資料與豐富的研究成果，為我們介紹米開朗基羅的作品與他傳奇的一生。在喬爾喬‧瓦薩里的導覽下，我們不必坐十幾個小時飛機輾轉遠赴歐洲，也不必夾雜在擁擠的人群中拉長耳朵、遠遠地觀望。我們可以坐在最好的席位，透過超乎尋常的近距離和細緻畫面，欣賞巨擘米開朗基羅的作品，並聆聽喬爾喬‧瓦薩里從寫實的歷史視角娓娓訴說這位藝術天才的故事。《米開朗基羅：無盡之詩》這部特別的電影，是帶著我們出席這場藝術饗宴的時空列車。只要我們拿著車票，進入這班列車，就能坐在舒適的位子，隨著列車穿越時空，參與喬爾喬‧瓦薩里的頂級導覽。在那裡，著名的大衛雕像，將不再是遠在五公尺之外高高在上、遙不可及的模糊面容，而是可以面

對面相互凝視的臉龐。仰望西斯汀大教堂美麗輝煌的穹頂，欣賞震撼人心的《創世記》與《最後的審判》壁畫群，也不再需要引頸企盼、望眼欲穿。我們還可以和米開朗基羅一同躺在他用來作畫的鷹架上，看著他一點一滴完成他的創作；甚至可以與他一起坐在巨大又寬敞的大理石工作坊裡，聽他喃喃自訴有趣的日常、苦悶的心情、不滿的怨言和深沉的哲思。他會親自帶著我們一同走入他深邃的創作歷程，目睹他如何將生命灌注在平凡的石材和蒼白的牆面上，以超乎常人的創意和對上帝深切的敬畏與信心，鍛造出史詩般不朽的藝術瑰寶。過程中，我們變成米開朗基羅的朋友，陪伴他走過人生。看著他盛年時，以不服輸的性格、過人的膽識和古怪的脾氣，接受不同的挑戰。用他原本不擅長的技法，出人意表地成就一件件令對手折服、令眾人驚嘆的偉大作品。我們也透過他的雙眼，看到藝術中所蘊藏關於美的永恆性。這樣的美，是反映上帝創造之工而發出的光芒。因此我們就不奇怪，為何這偉大的藝術天才會在晚年的時候，頻頻向上帝極謙卑地祈禱，表白自己是如何渺小，在上帝面前視自己如無物。因為他從美的追尋過程中看到，他創作的美，永遠無法超越上帝創造的奇妙與原初之美。他願如天使手上所拿的皮囊，謙卑地回到上帝面前。因此當他年老的時候，發現自己無力再鑿開堅硬石材時，他也樂於留下力量衰殘的證明，將之視為新造的美感，完成他最後一件創作。

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

舉目向山救恩；若不是因為祢感動世世代代中那些從事文字傳道、記

們也向祢懇求護祐並彰顯公義，讓那些惡意散布假新聞、企

載福音大能的寫作者們，專心致力、熱情地寫作，我們的信

圖陷害義人，或為一己之私而抹黑造謠、曲枉正直、顛倒是

仰所見所聞，將不會如此豐富。這一切的恩賜和果效，來自

非、罔顧正義之人的腳步站立不住，願祢彰顯祢的正義在這

於祢，願一切榮耀都歸於祢，願祢的名在諸天地得以愈顯光

社會中。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

榮。也願跟隨、效法、致力於文字傳道工作的僕人們，能繼

3.為上主所預備、揀選動筆的福音工人祈禱

續得到聖靈的啟示與幫助、感動與使用，讓人們因為他們的

上主！誠心祈求祢能繼續在這世代當中興起文字工作的工

序樂：靜默

書寫，可以聽祢、信祢、依靠祢。奉主耶穌基督的名祈禱，

人，從兒童、青年到老年，不分男女，皆能夠在聖靈的恩

讚美：新《聖詩》533首〈我真愛講這故事〉

阿們。

賜下，善用網路、文章、報章或書籍，分享福音與生命的故

聖經：約翰福音21章25節、使徒行傳17章16～34節

2.為社會充斥諸多錯謬的資訊和知識祈禱

事，讓這日漸混沌不安的社會，能夠隨時聽聞有盼望的信

信息：講個故事給我們聽吧！

上主！祢恨惡虛假、謊言，我們同心在此為著台灣社會的

息。祈求祢幫助那些願意分享祢福音的跟隨者，能以正直、

祈禱：

新聞媒體、報章雜誌與網路資訊充斥假新聞，向祢祈求赦罪

公義、熱切的心腸，發揮文字寫作、記錄與詮釋聖經真理的

1.為歷代中為透過文字工作留下見證的信仰先輩們獻上感謝

和懇求！求祢赦免我們，有時候我們因為驕傲、無知、無法

恩賜，與這世代的人分享福音的好處。願祢預備這時代的工

上主！我們齊心在此為著祢在歷代呼召的文字寫作者留下

分辨而隨波逐流，成為傳舌之人，甚至成為推動宣傳錯謬資

人。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

了福音的紀錄和見證，向祢獻上感恩。若不是因為祢感動眾

訊和立場之人，求祢教導我們在這世代能明白信仰的教導和

回應詩：《世紀新聖詩》（2002）130首〈願主旨意得成〉

聖徒透過文字留下聖經紀錄，今日我們無法清楚明白真理與

聖經的真理，使我們不致於成為盲目跟隨時代潮流的人。我

祝禱：牧師祝禱後，弟兄姊妹互道平安！

【宣揚福音】

主題：給我們說個故事吧！

給我們說個故事吧！舉

目

向

山

約翰福音21章25節、使徒行傳17章16～34節

＊～用文字述說所愛～＊電影《美味關係》（Julie & Julia ），講述兩位不同時代的女性因著烹飪而產生另類的傳承與交會。第一位主角茱莉亞‧柴爾德因丈夫擔任外交官而從美國旅居法國巴黎，原本身受「女人無才便是德」的束縛，經自我探索與奮鬥，終於在以男性為主的烹飪世界找到熱情與自我。爾後她與友人合著《掌握法式烹飪藝術》（Mastering the Art of French Cooking ），希望全世界、特別是美國人，能像她一樣感受法國美食的愉悅與她的生命成長。在她過世時，連美國總統布希也稱讚：「她對生活的樂觀和熱情感染數百萬美國觀眾，並教會他們享受烹飪的樂趣。」第二位主角茱莉‧鮑爾生於下一世代， 30歲的她生活在紐約的小公寓，陷在低成就感的幽谷中。在丈夫鼓勵下，她決定花一年把茱莉亞的經典食譜《掌握法式烹飪藝術》中的524道菜製作出來，並在部落格寫下心得。在文字分享中，不只食物的美味，更啟人共鳴的是她受到茱莉亞啟發的種種感受及對生命境遇的體會，讓她從生命停滯點獲得突破和釋放。茱莉傳承了茱莉亞對烹飪的熱情與人生哲學，部落格的文章也意外得到書商關注而出版《美味關係》一書，成為茱莉出乎意料之外的成就。這兩位女子在不同時代，都藉書寫達到宣傳與啟發，關鍵在於她們同有渴望與人分享的心。你，心中是否有熱切想與人分享的好處？對你來說，福音有多少動力促使你寫下寶貴的故事，使人因此踏上救恩之路？

＊～聖經、信仰和見證的本質～＊四福音講述耶穌的方式各有風格、目標與設定群眾。約翰福音有別於其他福音書，關心耶穌談話的內容甚於耶穌的傳道記事。作者以自己的角度、記憶和書寫方式，詮釋他所理解的上帝國和耶穌，並在全書結尾記下這段話：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約翰福

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Supina Nakaisulan（長老教會牧師）

音21章25節）聖經雖是真理、教義與信仰的總合，但文體是許多故事串連起來，堆疊出對耶穌基督使命與上帝國真理的豐富、可信見證。想讓人領受基督的救恩，不見得要詳述耶穌的生平或神蹟，也可從講述自己的故事開始。就如保羅在書信中記述他的遭遇，以此傳述上帝的屬性、旨意與作為時，總讓人感受到他所見證的主耶穌是那麼真實偉大，也激勵起人效法他願為主吃苦、奔命的決心。早期參與原住民宣教的胡文池牧師，1947年在孫雅各牧師的任命下前往台東關山地區開拓布農族宣教工作。他在《憶往事看神能》一書，講述這段在原住民山區宣教的歷程。回憶錄一開始就談到，當他啟程前往台東時，他和當時身懷六甲的牧師娘帶著5個孩子出發，交通輾轉曲折，好不容易到了花蓮，卻因鐵路受損而停滯，接著坐大卡車到鳳林，全家只能徒步前進。胡牧師便帶著全家，拉著自己釘製的木車運載家當和幼小孩子，牧師娘和較大的孩子則隨同步行，足足3天才到達關山，從此釘根此地，傳道至盡程終老。這本回憶錄表面上不起眼，但閱讀胡牧師的故事，卻能讓人在獻身事奉的道路上有所借鏡，並能藉以剛強忍耐。在胡文池牧師訓練的第一批布農族宣教青年中，一位黃順利（Talima）牧師在傳道盡程多年後，也寫一本福音日誌《跟隨耶穌的腳蹤行往西部山區傳福音日誌》。其中，有一段胡文池牧師推薦任派他橫越台東山區，前往高雄山區向當地布農族傳福音的故事。文中提到：「到達了山區，因為此路人煙罕至，食物少，水蛭餓了，我們自然被水蛭纏身，黑色水蛭爬到我們身上，從腳底到肚臍，綠色水蛭從肚臍到脖子，剛開始我們用手拍打甩掉牠們，但水蛭太多，妨礙我們往前行，後來索性不管了，當牠們吸飽血之後，果然自動掉下來，故此我們全身被水蛭螫得血跡斑斑。」在這本日誌未出版以前，筆者曾親耳聽過當事人口述這件往事，如今他已回歸天家，這段故事因為有文字紀錄而仍能繼續向世人訴說，這就是文字紀錄的重要。除了這些傳記見證，還有許多經典名著值得引述，這些傳記之所以感動人，共通點是：那是一個人的真

實見證，而不是出於杜撰或想像，是一個人在奮鬥過程中領悟、淬鍊出來的人生智慧與信仰韌性，這些文字直搗人心激發信心，正因為他們願意訴說、書寫和樂於傳述，我們才得以分享這份恩典。

＊～給我們說個故事吧！～＊使徒行傳17章16～34節記述，保羅在希臘的雅典城中的佈道，當他發現當地居民慣於敬拜諸神，達到幾近瘋狂的地步，連那些還未被他們所遇、所識的神明，也為其立廟祭拜，稱其為「未識之神」。保羅心中滿是焦急，積極與當地人辯論、講耶穌復活的道。有一些在亞略‧巴古議會的人聽聞保羅的事，就邀請他去跟他們講一講這些事，但他們的起發點只是好奇。當時雅典人和旅居在那裡的外國人，都喜歡把時間花在談論新聞、打聽消息上，並不是真心想要聽福音。這種「只想聽聽、看看、更新資訊」的態度，你是否感覺熟悉？拜網路科技之賜，人們每天能獲得無以計量的知識，但所接收的資訊承載也超過負荷，許多奇聞軼事或新知，不僅即時而且數量巨大，但也快速被淘汰和更新。手機滑過就忘，對任何知識理論或立場，人們只想聽聽、看看、參考參考，這種好奇但輕忽的心態，跟亞略‧巴古議會中的那些人幾乎如出一轍。「要收成的很多，但是收割的工人太少。」網路世代這巨大的文字世界充滿許多知識陷阱甚至錯謬言論，更需要合乎真理的論證、信息與經驗分享，幫助人們在暗中仍能看見有光。透過文字寫作的福音工作讓人們認識耶穌，值得成為一個當今基督徒與教會追求努力的方向。也許大家以為這需要特別的恩賜，但其實只要心中有愛、熱情與信念，人人都能試著為上帝說個故事、為別人說個上帝的好故事，而這故事的主角有你，才能成為最動人的故事！

探索頻道當代基督徒面對一個強調「工作」與「休閒」並重的世代，令人一則以喜，一則以憂。可喜之處在於，這是追求某種平衡的理想生活型態，可憂之處卻是現實總是歪向某一方，要不是拚死命的沒日沒夜又接近過勞死追求成功與富裕的人生，要不就是滿腦子都在費心費時費錢費力安排行程緊湊又根本不能休息的休閒生活。相信大家都可以感受到這種帶點荒謬又看似矛盾的狀態吧！

基督徒從聖經與文化觀點反思論休閒神學 4 -3

基督徒過去幾十年逐漸看重職場的信仰意涵，努力

王文基（宣道會天母堂主任牧師）

建構「工作神學」的論述與反思，但相比之下，似乎較忽略「休閒神學」的論述及反省。因此，筆者期待以不同的角度來嘗試觀察與反思。

文化與休閒事實上，西方社會對休閒學的研究，已經有不少相關領域的專家學者提供各項專業文獻成果，我並非這個領域的專業，只是在追溯與了解過程中，吸收到他們的研究而集大成，我認為「休閒」已然成為現代與後現代社會的一項文化元素了。也就是說，我們的社會充滿著休閒文化的痕跡、脈絡與行為，可能是隱藏的，也可能是顯明的，處處都能體會到休閒的影響力。因此，可以從文化角度去反思休閒及評估其得失，甚至在台灣處境中察見休閒行為。有學者整理出休閒具備了七方面的文化意涵，是目前最簡易的概念分類。第一是古典休閒觀，指向一種存在的模式與態度；第二是以休閒作為活動，指向非工作性質的活動；第三是以休閒作為自由的時間，指向工作餘下之時間；第四是以休閒作為某個社會階層的象徵，指向消費者行為；第五是以休閒作為一種思維模式，指向某種享樂心態及經驗；第六是女性休閒觀，指向具有意義的享受經驗；第七是全人休閒觀，指向休閒在人生中全面呈現。分類模式提醒我們，休閒的文化意涵是非常豐富又多面向的，很難用一個既定框架來定規其論述。休閒觀念雖然多元，卻依舊是互相揉合，成為我們當今的社會生活文化。若以台灣的處境來看休閒文化的影響力，觀察從週休二日、彈性連假，到一例一休……等國家政策，台灣對工作與休假的詮釋，明顯是受到西方社會的休閒文化所左右。「休閒」以喧賓奪主的態勢壟斷了社會人心，說穿了，國家的休假政策運用是受到民眾的休閒優先論觀點所干擾，而民眾的休閒心理，又受到商家行銷休閒旅遊的形式影響，總之，一切都美化及絕對化了休閒。當中有兩大副作用，值得我們深思：一、整體國家經濟競爭力的衰退。有些人很喜歡引用西方國家放一堆假還能當經濟強國作為論據，但這種說法根本是忽略西方國家與亞洲國家的歷史與處境差異性。二、厭惡與妖魔化工作，造成好逸惡勞的社會風氣、劣質化的國民素養。從貪放颱風假的心理可見，許多人只以自我中心享受颱風假，卻對颱風導致環境破壞、農產損失與人命死傷無感！

消費與休閒在當今的社會氛圍下，我們受到消費主義（Consumerism）的影響層面實在十分廣泛，幾乎

的社群生命，正是我們所面對的社會實況。我期待透過這三方面的反思，使我們察覺到消費主義扭曲了人們的休閒生活，並有所警惕！

旅遊與休閒

遍及生活中各個層面，若以消費主義的角度來觀察現代人的休閒生活，也許可以帶給我們一些值得反思的課題。基本上，我們得承認休閒已然被消費主義改變，我們熟悉的休閒反而變得陌生了。何以見得呢？我有三方面的觀察與反思：第一方面，是欲望（desire）與盼望（hope）間拉扯的張力。休閒的原意在於透過休息重塑生命的盼望，是預備人繼續向前行、迎向未來人生挑戰的時間。但消費主義卻製造出追求各樣休閒方式的欲望，使人急於追逐即時性的滿足，致使每個人為滿足欲望，就得面臨抉擇的焦慮。結果，休閒變質成欲望競逐，在難以駕馭下，反而帶來人們更深層的心靈痛苦。最諷刺的是，現代人往往為了「如何休閒」而「不得休閒」。第二方面，是想要（want）與需要（need）間界線的模糊。工作至上主義下，休閒的確是一種平衡力量，但原本單純的需要，卻也因為消費主義而逐漸模糊了。放眼看到很多為了休閒而休閒之實況，人們朱自於自我的「想要」，幾乎蓋過了真正的需要。如此的失衡狀況成了商家的手法，只要挑動想要的心，人們就願意把原本不需要花的錢也掏給商家。這種銷售策略讓人們無法理智地思考自己的真正需要，在「想要」的前提下，甘心掏腰包為休閒付出款項，儼然已經是一種思想的宰制了。第三方面，是「商品」（commodity）與「社群」（community）的混淆。多元的休閒活動原本可以帶來不同社群功能，塑造並形成人們彼此的連繫網絡，卻被商品化的狀況混淆了。在商品化的觀念下，休閒日漸減弱了社群形成的價值（v a l u e），卻拉抬了商品帶出的價格（price）。當今的休閒生活變成陳列商品的選擇題，而不再是生命故事的申論題；冰冷的休閒商品取代有溫度

當代研究消費社會興起的文獻指出，工業革命後的歐洲出現一批中產階級，多以旅遊度假作為主要休閒活動，自那時候直到如今，這股旅遊休閒風潮從未消減，反而方興未艾，有越演越烈之趨勢。在全球化視野的影響下，加上各樣交通工具的便捷及科技提升，在在促進了人們更容易在休閒時間中，選擇離開居住地而往外地或國外旅遊，增廣文化與經濟交流的機會。於是，旅遊逐漸取代了休閒，演變成放假就是要出國旅遊，就算不出國，至少也要在國內安排旅遊的行程，如此的現象已經是十分普遍了。其實，旅遊所蘊含的意義是相當豐富的：首先，旅遊意謂著一段生命行旅的歷程。旅遊需要跨出家門到另一個地方，也許是陌生的或有點熟悉的，總之，每次都會有不同的體驗與觀察。生命亦是從一次又一次的跨越而歷練出各種能耐，因此旅遊有時候是一種很好的生命鍛鍊機會！其次，旅遊象徵著走出舒適圈的人生。特別是面對當今宅經濟興起，透過旅遊，可以學習離開「宅在家中」的舒適圈，在旅途中體會某種不可掌控的時機及冒險的精神。不過弔詭的是，旅遊在消費主義的形塑下，反而是把舒適圈擴展至任何旅遊點。去到哪裡都是舒適圈，休閒至上與消費主義一拍即合。在這個情況下，旅遊諷刺地變成待在旅館的另一個「宅文化」而已。雖然旅遊可以帶給我們休閒的體驗及生命與知識的學習，但我們也不能過度美化它，而忽略了它在消費主義的社會氛圍下，同樣帶來某程度對人的宰制，基本上有兩方面值得反思：第一是享樂主義。有不少人被如何安排假期的旅遊行程所困擾，幾乎是滿腦子過度執著在旅遊瑣事，而不能接受放假在家的放鬆。現代人被享樂主義占據整個心靈，以致有些人把每月出國旅遊數次是正常狀態，常規工作及照料家庭竟屬於特殊狀態。想一想，實在是蠻誇張的。第二是階級主義。「旅遊」在消費主義下走向菁英主義的階級思維，一切唯獨順服金錢法則，講究極致、高檔、高階、奢華、享受……等價值觀，全部都是以金錢和價格作市場區隔，同時也在社會中塑造出漸進的階級主義，當中存在的負向作用實在不可不慎。（待續）

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雲彩見證

生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

完美的不完美家庭-3

的神主顯權彰家，

聖是分別為之地

家讓我們看見上帝掌權家除了讓我們看到自己的罪和我們需要倚靠上帝的恩典，家也讓我們清楚地看見上帝的主權。有一位姊妹，結婚第一天就發現丈夫在網路上看色情小說，原來他從青少年時期開始，就對色情小說上癮了。姊妹對丈夫很生氣，也對上帝很生氣，她問我為什麼上帝容許她嫁那樣的丈夫？為什麼上帝沒有告訴她不該嫁給他？這個世界有很多我們不能接受的事，可是上帝卻容許它們發生。歌羅西書1章9～20節說到，上帝能叫萬有──無論是地上的、天上的，都藉著基督與祂和好。這裡面有很豐富的意涵，但我想強調的是，從這段經文可以看見，所有東西都是上帝所造，也是為祂而造，包括那些坐王位的、作主的、執政的或掌權的。我們與人的關係，反映我們與上帝的關係。同樣地，我們的想法、感受和行動，也反映我們是不是真的敬拜上帝、如何敬拜上帝。上帝不僅是我們的主，也是我們的家、我們的佳偶、我們孩子的主，但如果在苦難中，我們還能稱讚祂是我們的上帝嗎？當祂不滿足我們的願望時，我們還願意對祂忠誠嗎？我沒有辦法回答姊妹為什麼她老公有這樣的問題，也無法理解為什麼上帝容許這件事發生。可是經過一段時間輔導後，姊妹看到自己的婚姻雖然有很多問題，仍在上帝的掌管之中。上帝沒有聽從姊妹的祈求，拿走這些痛苦，可是姊妹說，她很感謝上帝，因為透過這些苦難，她看到了自己的問題。雖然丈夫有很多問題，但她自己也有問題，其中一個很大的問題就是：她走進婚姻時，帶著自己對美滿家庭的期待，她無法接受幻想破滅，所以那麼痛苦，生上帝的氣。現在，經過上帝的安排，她不僅可以在好事上滿心讚美上帝，在不好的事上，她也能看到上帝的美意。怎樣在看似非常痛苦的事上看見上帝的美意呢？就是她清楚認知到，上帝在她的生命裡作主、作王。這認知讓她的心有平安，使她有力量在痛苦中仍願意討上帝喜悅。家庭除了讓我們看到自己是罪人，需要仰賴上帝的恩典，也看到最終在我們人生作主、作王的是上帝。

洪奕蕾

家讓我們看到自己分別為聖家，也讓我們看到基督徒跟這個世界不一樣。希伯來書12章1～2節談論的賽程，不只是你或我，而是「我們」。我們可以在婚姻裡繼續往前走，不是因為我們做了什麼，而是因為基督。你試過規律運動嗎？每年元旦，我總是立志要規律運動，可是每次都堅持個兩、三天就不行了。不是我不知

不斷接棒的競賽希伯來書講到的賽程，意思就是我們一起參加不斷被罪攔阻的比賽，我們可能在途中跌倒，甚至受傷，或者帶著不必要的包袱賽跑……。在婚姻裡，當我們跌倒的時候，配偶可以扶持我們，但如果我們是獨自跌倒，就沒有人可以幫助我們、提醒我們。希伯來書使用的「賽程」這個字，希臘文的意思是「已經完成的比賽」。替我們完成競賽的是誰呢？就是耶穌基督。這裡有三方面需要我們認真思考：首先，這是一場其他人已經參與並且完成的競賽。耶穌完成了祂的使命，祂輕看一切羞辱走到十字架上，最終坐在上帝的右邊。如果耶穌沒有完成祂的競賽，我們就沒有一個人可以得救。然而，因著祂死在十字架上，祂的寶血洗淨了我們，我們因此可以坦然無懼來到上帝面前，不需要擔心和害怕。希伯來書11章告訴我們，我們前面已經有很多人跑完這場美好的比賽，包括亞伯拉罕、雅各、摩西、以

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道運動的好處，而是我在運動前面放了太多東西，比如：我要和孩子在一起、和朋友在一起，還要工作和打掃房間。有一年，我很想多做一點運動，剛好我丈夫休安息年，沒那麼忙，我們便約好一起運動。那一年跟他一起運動時，我就沒有那麼多藉口推托，慢慢地，運動變成一種習慣，我甚至開始享受和他一起健身的時間。基督徒的屬靈成長也是一樣。如果只是自己在家裡讀經、禱告，肯定會

有很多問題。每個信徒都需要團契，上帝把我們放在一個群體性的世界裡，讓我們彼此鼓勵，就好像傳道書4 章9～10節說：「二人勝過一人，因為他們一起的勞碌有美好的酬報。如果一個跌倒，另一個可以把他的同伴扶起來。但一人孤身跌倒，沒有別人把他扶起來，他就悲慘了。」（新譯本）每個信徒都屬於一個群體。儘管我們仍然是獨立的個體，跟上帝的關係也是個人的，可是我們有同樣的目標 ──越來越活出上帝的形像。

賽亞等，當我們繼續跑時，有許多見證人如同雲彩圍繞著我們。所以我們要做的是，接下這些人手中的接力棒，繼續往前跑。過去幾千年，無數信徒跑完了自己的路程，他們至今仍在天上看著新一代信徒如何奔跑。儘管腳踝腫脹、路途艱難，討厭我們的人在跑道旁扔石頭，卻有成群的見證人在前面等候我們，耶穌也在其中。耶穌為現在奔跑的人禱告，一個接一個，祂關心比賽中出現的任何一個人。其次，我們需要認識我們擁有特別的、可以隨時支取的幫助。耶穌不僅看著我們、為我們禱告，而且我們隨時可以仰望耶穌──不是看見祂的身體，而是透過聖經的話與祂交通。希伯來書12章不單說有許多見證人跟我們在一起，更重要是當我們需要幫助時，耶穌就在那裡，我們可以坦然無懼走到祂面前！這對完成競賽是非常實際的幫助。第三，我們可以把整個競賽看作真理代代相傳的接力賽。雲彩一般的見證人不僅關注我們個人，也關注我們的下一代。我們要小心地把棒子傳下去，對下一代負責。

希伯來書10章19～22節說：「所以，弟兄們！我們憑著耶穌的血，可以坦然無懼地進入至聖所。這進入的路，是祂給我們開闢的，是一條通過幔子、又新又活的路，這幔子就是祂的身體。我們既然有一位偉大的祭司治理神的家，我們良心的邪惡既然被灑淨，身體也用清水洗淨了，那麼，我們就應該懷著真誠的心和完備的信，進到神面前。」我們之所以能到上帝面前，只有一個很簡單的原因：耶穌基督已經完全洗淨我們的罪！所以我們可以坦然無懼地與上帝和好。 23節說：「又應該堅持我們所宣認的盼望，毫不動搖，因為那應許我們的是信實的。」我們對過犯的赦免有信心，因為知道耶穌基督已經洗淨我們所有罪惡；我們對將來的盼望也有信心，深知新天新地時我們會跟上帝永遠在一起。既然我們擁有對過去的確據和對將來的盼望，現在應該怎麼活呢？24、25節說：「我們又應該彼此關心，激發愛心，勉勵行善。我們不可放棄聚會，好像有些人的習慣一樣；卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近，就更應該這樣。」 →23

雲彩見證 22←

與世界不一樣的地方於是，家庭是一個縮影，讓我們看到在世上寄居的日子可以怎樣活著。聖經吩咐我們要彼此鼓勵、彼此勸慰，想一想，我們在婚姻裡是不是真的二人成為一體？還是你過你的、我過我的？我們是用上帝的話語勸勉，還是鼓勵彼此多賺一點錢、多買一點漂亮服裝？上述兩節經文告訴我們，基督徒的家跟世界不一樣，是分別為聖的。因為耶穌基督已經救我們出黑暗入奇妙光明，所以我們要去的地方，跟世界不一樣，我們想要的東西，也跟世界不一樣。當身邊的朋友都在忙著多賺點錢，我們知道人活著需要的不是物質，而是與上帝之間的親密關係。提摩太•凱勒（Timothy Keller）牧師在《婚姻的意義》中說：「婚姻誓言不是對當下愛情的宣言，而是對未來愛情的相互約束的承諾。」當兩個人結婚時，牧師會問很多「你是否願意……」的問題，每對新人都會說願意。但這個「我願意」主要不是對配偶說的，而是對上帝說的。他們首先是站在上帝面前許下諾言，然後才是對彼此承諾。當我們承諾願意愛太太、願意愛丈夫時，首先是向上帝起誓。因著我們跟上帝之間立下這一個盟約，我們才能承諾另一半會愛他或她一輩子，才可以交換戒指。

婚姻的盟約＝有約束力的承諾＋充滿愛的關係婚禮上的「我願意」是一個決定，願意把自己委身給對方。這意謂著我們承諾對另一個人完全盡心和忠心，把對方的幸福、快樂放在我個人的需要之前。凱勒牧師認為，愛的關係不是只倚靠愛的感覺，舉辦婚禮也不只是兩個人現在非常相愛，而是慶祝這對新人將來也會彼此相愛。講到為什麼要結婚，很多時候我們會引用創世記2章24節：「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為

反映基督對教會的愛創世記2章，當上帝說要為亞當造一個和他相配的幫手（新譯本），意思是亞當需要幫助。「幫助」這個詞原文意思是「提供援助的人」，絕對沒有任何貶低女性的意思，不是指女人比男人次等。其實，舊約聖經中，上帝也用這個詞稱自己是「以色列的幫助」，很明顯地，上帝並不比以色列次等。和合本譯為「配偶」這個字，原文意思是「跟他相似的」或「跟他對應的」。這裡側重的是彼此互補、匹配的意義，而不是身分高低。所謂配偶，是與我相似的那一位，在我的生命中與我互補，為我識別罪惡的力量，顯明我的罪，也保護我不犯罪。所以，婚姻的目的是什麼？除了婚約的約束力，還有愛的關係。上帝給我們婚姻，是讓我們更了解基督對教會的愛，並反映在對配偶的愛。透過婚姻中彼此奉獻、犧牲的愛，讓基

一體。」這裡講到三點婚姻雙方需要做的事情：離開你自己的本家，離開你的父母；你將和配偶連結在一起；你們的生命將相互影響，成為一體。上帝設立婚姻的目的是什麼？往前看創世記2章18節：「那人獨居不好，我要為他造個和他相配的幫手。」這裡原文是指這個人需要一位「幫手」，是什麼樣的幫手呢？再往前看創世記1章26～28節：神說：「我們要照著我們的形像，

按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物！」於是，神照著自己的形象創造人；就是照著神的形像創造了他；祂所創造的有男有女。神就賜福給他們，對他們說：「要繁衍增多，充滿這地，征服它；也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上所有走動的生物。」經文告訴我們，人是按照上帝的形像被創造，上帝給我們理性、管理的能力、創造的能力、起名的能力，還有與人互動的能力。與人互動，是上帝形像中一個關鍵的部分，因為上帝也存在聖父、聖子和聖靈三位一體的永恆關係。想真正反映上帝本身關係性的位格，我們需要在群體中互動，需要有同樣承載上帝形像的同伴，這就是「相配的幫手」的意思。此外，經文還告訴我們，上帝賜給我們征服邪惡的能力。亞當、夏娃還沒有墮落的時候，蛇已經在伊甸園了。為了準確反映上帝的形像，人除了管理和生養眾多之外，還要在征服罪惡的背景下充分表達愛。上帝創造人類的婚姻，開始於亞當、夏娃面臨蛇的試探之前，這點意義很重要。這表示夫妻倆在一起，不僅要繁衍後代，也是被召集在一起，共同抵擋罪惡的誘惑。

互相爭鬥，還是一起對抗罪惡？

督的愛更得到彰顯，來抵制內在和外在的罪惡，好叫我們按著上帝的形像在主裡成長。所以，婚姻有一個方向，就是讓夫妻雙方變得更像基督。不是為了對方能夠讓我舒適一些、開心一些，或是供應我多一點物質享受。透過這個非常親密的關係，上帝要顯明我們自己需要改變的地方。反過來，當我們幫助對方改變時，也是懷著服事對方的心。你的婚姻是怎麼樣的婚姻？是互相吵架、爭鬥，還是站在同一陣線與罪惡爭戰？我們應該學像耶穌基督，通過自我犧牲來幫助彼此對抗邪惡，讓生命變得越來越像祂。

舉個例子。有一次一個人叫我幫他做點事，我不是很想做，但還是勉強答應了。吃飯時我跟丈夫聊到這事，他說我不應該答應做那件事。他解釋說，他之所以反對，不是因為那事不好，而是因為我只是不想別人一直拜託，也害怕別人怎樣看我──簡言之，我答應做那件事是出於懼怕人。可是我已經答應人家，怎麼能反悔呢？我開始跟丈夫爭吵，我甚至指責他對人沒有愛，不在乎我的感覺。他很耐心地重複解釋，說我答應這個人時，不是出於愛上帝，而是出於愛自己，是因為懼怕人才答應。我們為此爭執了一個小時。重點是什麼呢？我的丈夫愛我愛到一個地步，願意犧牲他坐在沙發上跟孩子玩的時間，跟我講道理，因為他看重我的屬靈成長多過自己

的舒適與喜好。讓我們仔細想想，我們和配偶是彼此對抗，還是一起戰鬥？是互相爭鬥，還是一起對抗罪惡？當你指出配偶的缺點時，你是想讓他覺得自己錯了？還是你想幫助他成長？當你的配偶指出你的弱點，你的態度是全心全意接受？或者你認為他又來找麻煩，給你帶來更多傷害？很多時候，我們需要彼此勸服才能抵制罪惡，才能讓雙方越來越看到上帝。這是上帝賦予婚姻的任務，也是我們相互承諾共同努力的目標。我們需要針對婚姻問一些有意義、有深度的問題，藉以看見我們跟上帝之間的關係如何，好指引我們走向基督。下一期，我們會具體看看這個有約束力的關係如何充滿了愛。

家彰顯神的主權，是分別為聖之地台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

知性之旅

【見證台美歷史】

使者之家光點台北，

這座帶有美國南方特色的建築，坐擁花園，今日被稱為「台北之家」或「光點台北」，1926年竣工距今，已近百年歷史。現在定位為文藝展覽中心的古蹟，興建之初卻不是作為藝術之用，而是代表美國崛起之後在遠東的布局，極具歷史意義。

立

台北都會叢林中，仍有幾條道路綠意盎然，漫步其間，自然氣息沁人心脾，貫穿台北北部的中山北路就是其中之一。川流不息的幹道旁，有一片蓊鬱樹影遮掩著一棟白色洋房，稍不留心，轉眼即過。也因為這種「中隱隱於市」的低調，令這棟兩層樓高的建築，即使鄰近都會核心、受到公寓華廈環繞，仍保有一份靜謐，讓人轉離喧囂的街道，彷彿進入別有洞天的祕境。

在

足

遠

東

20世紀初，美、日兩個側重海權的強權興起，分據太平洋東西岸，遙遙相對。日俄戰爭後，太平洋彼岸的美國，注意到日本對其國家利益的潛在威脅。於是投資巴拿馬運河，讓美國在太平洋與大西洋的調度更具彈性。此外，美國鑒於台灣當時的重要性日益提升，又鄰近因美西戰爭而得的殖民地菲律賓，於是將台灣的辦事處升格為領事館。和日本總督府交涉後，在現址

承租375坪土地興建領事館。這棟建築，見證了美日兩國關係生變，以及第二次世界大戰時台灣的硝煙彈雨。1941年底，珍珠港事件拉開太平洋戰爭的帷幕，美日兩國兵戎相見。美國在台灣的領事館因而關閉，甚至在戰爭後期的台北大空襲中，同樣遭遇美國轟炸的風險。 1945年戰爭結束後，領事館重新啟用，只是此時美國面對的政權已然更迭。隨著國民政府遷台，領事館再升格為總領事館。1950年，朝鮮半島爆發韓戰，中華民國在亞太地區的戰略意義提升，美國除提供台灣援助外，也在台灣設立大使館，總領事館則一度成為海軍武官處。自美國駐華大使卡爾‧藍欽（Karl L. Rankin）選擇此棟建築為官邸，此後美國大使皆以此為官邸。這處大使官邸，目睹了以劉自然之死為觸媒的五二四事件註，款宴黃君壁、藍蔭鼎、余光中、陳若曦等文人雅士，接待時任美國副總統的尼克森（Richard Nixon），更在美國與我國斷交後，送別了最後一任大使安克志（Leonard Unger）。爾後，雖被定為古蹟，卻遭閒置，被荒煙蔓草掩蓋，有 20餘年之久，相比昔時榮景，不禁令人唏噓不已。

文圖李佑生

古

屋

點

光

2000年，前官邸整修，名為「台北之家」。兩年後，以公辦民營方式委由台灣電影文化協會經營，發揚電影藝術，另名「光點台北」。人們可以穿梭營運中的咖啡廳、書房，體會美國南部的生活型態；可以坐在庭園中品嚐咖啡，想像著許久之前美國要員如何在此享受午後悠閒時光，一旁迴廊的多立克柱式（Doric Order），使庭園充滿了美式古典風情；可以站在大門口，遙想曾經的送往迎來，如今物是人非，讓人百感交集。踏上樓梯前往二樓，映入眼簾的是一間有若接待室的房間，雖不開放讓遊人入內，但低調雅致的沙發等擺設，可感受到典雅氣派。二樓原本是大使官邸的客廳，現今規劃作為展場，供人們安排藝文會議、研討，並陳設許多電影相關書籍供人閱讀。嵌在牆壁上的壁爐，叫人忍不住好奇，台灣的亞熱帶氣候下，壁爐是否曾經派上用場，或者是美國人思鄉的情懷。

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

在西側，有個外觀富具現代感的空間，雖不會叫人感到突兀，卻也忍不住側目。這個空間原本是大使車庫及發電機房，如今已改造成可容納83人的電影院。這正是今日台北之家的重要功能之一，一些非主流卻具有特色的電影，會在光點電影院上映。電影院主要促成者為知名導演侯孝賢，是故這裡放映的電影商業色彩較低，卻可讓人體驗電影的多元面向。

迷

離

局

勢

雖然建築的功能在今日已迥然不同，仍然是美國和台灣邦交句點的標記。邦交的結束，不是單純雙邊關係不睦，而是源於更宏觀的大國戰略，肇因於美蘇冷戰對峙的局勢，美國為合縱連橫而單方面做出的選擇──1979年，美國為制衡蘇聯，與當時和蘇聯已有矛盾的中共建交，並與我國斷交。 40年後的今天，美中關係已不復當年，彼此之間的競爭與合作雖仍存在，但競爭已大於合作。2012年，美國總統歐巴馬（Barack Obama）主政時，

已提出「亞太再平衡」（Asia-Pacific Rebalancing Strategy），也是後繼者川普（Donald Trump）少數認同並延續的策略（改稱印太戰略）。2018年，美國於貿易、科技等領域更正式和中共激發一連串衝突，且方興未艾。華盛頓有華盛頓的考量，北京也有北京的盤算。美中超過半世紀的衝突與合作，正應驗了邱吉爾（W i n s t o n Churchill）對國際政治的評語：「沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。」目前雙方的賽局仍限於外交、經貿領域，尚未產生軍事衝突的可能（這也是雙方避免發生的），但已足夠對國際社會造成動盪。美中關係生變同時，美國卻頻頻向台灣伸出橄欖枝，單是2018年至今，美國國會通過十幾個友台的法案。諸多內外部變數如明年美國大選、年底英國脫歐、朝鮮問題、非洲崛起、中東局勢，令國際情勢前途撲朔迷離、暗潮洶湧。我們見證了歷史，也正在寫歷史。 註：1957年，少校劉自然遭駐台美軍上士雷諾槍擊而死，因雷諾無罪釋放，引發群眾示威。

台文世界

昨昏（2019年7月13日）為崑南牧師做葬式轉來，心情真餒志。一禮拜前看伊，佇門口伊 ê 查某囝叫講「陳牧師來看你」，伊佇眠床頂 toh 講：「我知啦！聽著伊 ê 聲 toh 知是伊啦！」我牽著伊 ê 手祈禱，伊用二支手 kā 我 ê 手 moh 條條，毋放我去。伊可能知影這是最後一擺我 kap 伊做伙祈禱。 Chit-má 我確信知影，伊是佇上帝身邊，離開十幾年巴金森病 ê 艱苦，離開牧會 50 冬 ê 世間 ê 風湧，離開彼個「海水嘩嘩哮抬湧」，離開彼個「山搖 chhoah 變遷地動」ê 世界（詩篇46）。 Chit-má 伊蹛佇遐，是蹛佇「青翠 ê 草埔 kap 安靜 ê 水邊」（詩篇23）。伊佇上帝 ê 身邊，是一個安心 kap 安息 ê 世界。雖然是按呢講，佇西雅圖十幾年中間，自從伊身軀開始衰弱，行動開始袂自由，講話開始不斷重複 ê 時，我發現

伊漸漸開始進入伊家己 ê 世界。我知影伊 ê 思考猶真清楚，但是伊無法度自由表達，我想這是伊最痛苦 ê 所在。伊進入佇人群中間，但是閣無屬佇人群。人無認同伊 ê 獨立思想 kap 意見，一切心思念頭只有會當囥佇心內，上深 ê 所在。這世間迫伊生活佇孤單無助 ê 生命。主耶穌初出傳道 ê 時，伊給咱講：「……伊有差我 kā 受掠 ê 人講，in 會得 tháu 放， kā chhiⁿ-mî ê 講，in 會得 thio̍h koh 光，來 tháu 放受壓制 ê 人。」（路加福音4章18b節）但是遮個情況，無發生佇崑南牧師 ê 身上。巴金森病 ê 惡魔，繼續掠牢伊，繼續壓制伊，壓制到遮爾久長。路加福音 5 章寫著學生佇海邊掠魚，掠規暗掠無魚，耶穌上 in ê 船，叫學生 kô 到水 khah 深 ê 所在落網。水深所在表示光線 khah 無，目睭看袂清 ê 所在。咱 ê 人生常常著去彼個 khah 深 ê 所在，彼個陰陰暗暗 ê 所在。咱 ê 人生毋是常

阿姆，感謝妳个疼！

文圖陳金順暗暝天星伴明月咱的國家欠身世你跋性命相陪綴友志稀微無怨慼日頭照路光澄澄真情實意窮家伙向望眾人鬥號齊美麗島鄉蔭萬世 

客語老師／徐姿華│台語老師／郭燕霖│共同指導

台語

│苗栗縣山腳國小學生│

詹學林│六甲│ 鄧名均│六乙│ 親愛个阿姆：感謝妳照顧𠊎，不管𠊎想愛買麼个東西，妳總係嘴項講：「使毋得！」毋過，還係會買分𠊎，對吾等姊妹，妳總係嘴硬心肝軟，𠊎知這斯係妳愛吾等个方式。𠊎會同老妹乖乖聽話，儘量莫冤家、莫分妳操心。阿姆，感謝妳肯挷時間聽𠊎講心事，陪𠊎打嘴鼓，妳係𠊎最好个阿姆，𠊎會永遠愛妳。祝福妳身體康健！

客語劉而燻│六丙│ 親愛个阿奶：𠊎頭擺細漢毋知頭天，長在會對妳大細聲、無大無細，這下想來真過意毋去，對妳真失禮。勞瀝妳逐日為著屋家人無閒屋家个事，妳為著𠊎恁辛苦，𠊎讀書悿咧，嗄還對妳出水、對妳發脾氣，一屑都毋曉想，毋曉體恤若个辛苦。這下，𠊎大漢咧，𠊎定著會認真讀書，考好个成績，來還背妳，分妳歡喜。阿奶，𠊎愛妳，妳係全世界盡好个阿奶！

吳安凱│五甲│

彭暐珊│五甲│ 吾个阿姆，有時節像老虎，𠊎毋乖，佢會逐緊過來，大聲提醒𠊎。吾个阿姆，有時節像𧊅，會在吾耳公脣呱呱滾緊叫，叮嚀𠊎。吾个阿姆，有時節像廚師，𠊎肚屎枵，佢會煮好食个飯菜分𠊎食。吾个阿姆，有時節像護士，𠊎破病、毋鬆爽个時節，佢會照顧𠊎。吾个阿姆，有時節當溫柔，有時節當得人驚，但係在吾心肝肚，阿姆係當好當靚个阿姆，佢當愛吾等，𠊎也當愛阿姆。𠊎想大聲同阿姆講：「勞瀝妳辛苦照顧𠊎，因為有妳，等个屋家幸福一百分！」

初心

～

陳柏壽

向黃華 (1939 前)輩致敬

藍色 ê 天 ──數念陳崑南牧師 kap 白色 ê 雲

常佇日頭腳。耶穌叫咱著去拋網去 khah 深 ê 所在，佇遐才掠有魚，意思是講咱佇彼個閣深、閣陰暗、霧霧無明 ê 所在， khah 會看著真正 ê 人生。彼個所在就是咱靈魂欲去 ê 祖家，佇 hia 有性命 ê 本質。耶穌閣活了後佇學生面前、佇日頭腳清天白日 ê 中間，上天。學生頭殼抬高高，結果干單看著耶穌升去天頂，看著 ê 只是藍色 ê 天 kap 白色 ê 雲。佇彼個所在，kap 深深 ê 大海仝款，甚物攏無 khoàiⁿ，但是 hia 就是性命 ê 本源。咱 ê 上帝安排互咱 ê 性命 kap 咱 ê 靈魂，實在就是按呢，咱 khah 按怎看就是看攏無。上帝本來 toh 是無愛咱看著家己未來咱 ê 性命 kap 靈魂。佇彼個藍色 ê 深海 kap 藍天白雲 ê 天空，甚物攏無 khoàiⁿ ê 所在，實在就是咱信耶穌 ê 人一定著相信 ê 所在。「信就是所 ǹg 望 ê 事 ê 實在，kap 未看見 ê 事 ê 憑準。」（希伯來書11章1節）黃昏 ê 西雅圖天空，風微微仔吹，天頂淡淡 ê 白雲咧飛往故鄉 ê 台灣，故鄉 ê 一山一水，東後寮 ê 老教會，攏佇崑南牧師心中。故鄉 ê 獨立出頭天 ê 意念，攏時時留佇牧師 ê 心懷中。伊佇天頂咧祈禱，咧祝福，咧看顧咱。

黃雅欣│五乙│ 親愛个阿姆：記得在𠊎細漢个時節，有一擺妳自家人無鬆爽，當早斯睡咧，𠊎半夜肚屎疾去孔孔碾，又驚同妳吵醒，毋敢同妳講，結果，妳看著𠊎恁艱苦，顧毋著自家，黏時斯帶𠊎去醫院，還歸夜毋睡照顧𠊎到天光，這下想著實在感覺對妳當敗勢又當感謝。𠊎在學校肚長在有機會選擇愛參加个活動，感謝妳分𠊎自家做主个機會，也會尊重吾个決定，妳總係鼓勵𠊎，分𠊎尋到新个方向。阿姆，勞瀝妳。

親愛个阿奶：感謝妳逐日接送𠊎上下課，還愛去拈回收个資源來賺錢畜𠊎，妳既經六十五歲咧，逐日還愛去拈回收，過愛煮三餐同洗衫褲，實在當辛苦。這生人想愛同妳共下行，更加希望下次生人，還使得做若个孫，好好陪伴妳、有孝妳。阿奶，𠊎愛妳哦！

羅于絨│六甲│ 親愛个阿姆：感謝妳同吾等兄弟畜大，雖然𠊎出娘胎時左手同正腳斯無好像別儕恁泥自然、生活，妳也毋識想過愛放棄𠊎，從細食飯、洗碗、洗衫、晾衫，逐項事情都同𠊎𢯭手做，逐禮拜愛做復健時，妳做下會陪核𠊎，連𠊎做差事，妳也肯原諒𠊎，阿姆，妳照顧𠊎十分辛苦，正經當勞瀝。

阿母逐工載我食早頓，載我去讀冊，補習了後閣來補習班載我。有時我佇補習班無食飯，阿母載我轉厝炒飯 hō͘ 我食，暗時幫我洗衫，閣等我功課寫煞才去睏。過年毋但 hō͘ 我紅包，閣買新衫、新褲、新鞋仔 hō͘ 我穿。

邱俊浩│六甲│ 阿母，我想欲 kā 妳講我心內 ê 話：多謝妳逐工 hō͘ 我食 kap 耍，逐工 hō͘ 我笑咪咪，hō͘ 我平安大漢，雖然細漢對妳不滿，但是我大漢才知影，妳罵我，是為我好。多謝妳同意我參加運動比賽，實現我 ê 夢想。我 teh 想，若是咱母仔囝交換身分，無定著我會更加體會做阿母 ê 辛苦。多謝妳辛苦照顧我。

羅子妮│六甲│ 親愛 ê 阿母：妳 ê 關心，hō͘ 阮溫暖；阿母 ê 無私，hō͘ 阮感動；阿母 ê 快樂，是阮共同 ê 心願。阿母多謝妳照顧我遮爾濟年，因為妳會陪我去 se̍ h -ke kap 買衫、買鞋仔。我愛啥物，妳攏會買 hō͘ 我：我想欲食燒仙草，tō 算我無出去，妳也會出去買 hō͘ 我食，我真感謝；若是想欲食白鯧，妳 mā 會煮 hō͘ 我食。有時陣，我想欲幫妳做一寡家內事，但是妳攏對我真好，攏講阿母做 tō 好，我真感謝。因為有阿母，hō͘ 咱 tau 變 kah 真溫暖。阿母，我愛妳。寶貝囝子妮敬上 

台灣教會公報 2019年7月22日～7月28日／3517期

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我們將於主後 2019 年 8 月 11 日下午 3：30，於艋舺教會舉行「傳道師林煜傑、李博慧封立牧師暨就任艋舺教會教育牧師及青年牧師授職感恩禮拜」誠摯邀請您與我們一同敬拜上帝，榮耀祂、以祂為樂。艋舺教會魏健祥牧師、長執暨全體會友敬邀

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部【108 年度住院醫師】： R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師、門診單位－定期護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、基因醫學部細胞遺傳組－定期醫事檢驗師、復健語言治療組－定期語言治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 )、腫瘤物理技術部－定期劑量師、營養部－定期營養師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、腎臟內科、血液腫瘤科、內科部重症醫學科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部、兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、居家醫療照護整合中心－居家護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招員林基督教醫院、鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、內外科超音波室－超音波醫事技術師、眼科部－技術員、眼科部－臨床助理、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師、消化中心－個案管理師、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、復健醫學科 - 定期生理檢查技術師、健康檢查中心－定期護理人員、外派大陸－定期護理師【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、社區健康促進中心－定期運動指導員、牙科門診組－助理員、內視鏡室－定期助理員、院內計畫－ 92583 －定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師、臨床技能訓練中心 - 管理師、門診收費組－事務員、營養部－定期營養技術員、定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、政府專案－ 91728 超音波探測針灸翻轉課程 / 定期專案研究助理、政府專案 /7041 －兒童發展聯合評估中心計畫 -- 專案工讀生、政府專案－ 91011 中區職業傷病防治中心 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91052 罕見疾病照護服務計畫 / 定期專案個案管理師、政府專案－海外醫療中心 / 定期學士級專案計畫助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招主治醫師 ( 南基醫院彰基南投分院籌備處 )、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、一般內科、感染科、家醫科、內分泌新陳代謝科、麻醉科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－兒科、內科、急診、護理人員－內科、加護【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師、生理檢查技術師【一般人員】：助理員－內科、門診、護理助理師－加護病房 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 佑民醫院 049-2358151 分機 1717、1719

奉獻單

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聘牧啟事台東馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契教案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●應具備台灣基督長老教會牧師資格且牧會經驗二年以上 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳有意願者請於７／２８前寄達 ( 以郵戳為憑 )。詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳管理師收，謝謝 !!

聘牧啟事新竹馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契教案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●應具備台灣基督長老教會牧師資格且牧會經驗三年以上 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳有意願者請於７／２８前寄達 ( 以郵戳為憑 )。詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳管理師收，謝謝 !!

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新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：<mailto:k004@mmh.org.tw> k004@ mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

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邀請 ‧

* ～誠摯邀請～ *

(1) 總務幹事 1 名具溝通協調及影音設備操作管理能力、且可配搭各項維修廠商施工、簡易自行維修工作等，若有水電等相關證照者尤佳。專、兼職皆可洽。 (2) 關懷幹事 1 名對關懷人有熱誠，具溝通協調及文書處理能力，能配搭教會關懷事工、文書行政作業、學習操作簡易影音設備等，若有諮商協談相關學經歷者尤佳。專職、兼職皆可洽。 ※ 應徵者資料審查通過後，須先測試電腦文書作業能力，測試通過後再行面試。 ※ 工作時間、福利、待遇 1. 專職者 -- 週日 8:00-13:30 上班半日 ( 包括禮拜二小時 )；週一為休息日；週二至週六 8:30-17:30( 午休一小時 )；另與主任協調休息半天；但須配合教會活動彈性調整。兼職者—時薪 150 元起，工作時間再行協調安排。 2. 享勞、健保，職工福利等，待遇 25000 以上。 3. 上班地點：台北和平基督長老教會。 ※ 應徵時程規定 1. 收件截止日為 2019 年 7 月 31 日。八月初書面資料審查通知面試，八月中通知上班。 2. 意者請先洽駱主任（02）23510087 ext 203。 3. 請備妥學、經歷及有利於審查的資料，書面資料掛號寄送台北市和平東路一段 183 巷 9 號駱主任收，請於封面註明「應徵資料」（書面資料不寄回），電子資料請寄送至 mmylo.tw@gmail.com

求才 ‧

意者請將自傳及履歷寄至 newlifech2@gmail.com 電話：02-25419704 洽徐傳道

台北和平基督長老教會誠徵教會幹事兩名

聘牧

●資格：1. 神學院畢業或大專以上 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。2. 具探訪熱誠與協談能力。 ●考試項目：1. 聖經。2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱 4. 電腦能力。5. 人格測驗。薪 25,000 ～ 27,500 元 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於 2019 年 8 月 6 日以前寄至台南市東門路一段 57 號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

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台灣教會公報 2019 年 7 月 22 日～ 7 月 28 日／ 3517 期