教會公報3520期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

管風琴帶出聖堂天使之聲莫拉克風災10 週年

南沙魯團圓用愛修復和解

攝影／陳逸凡

【陳逸凡高雄報導】在利奇馬颱風過境後所夾帶的滂沱大雨中，8 月

時任南布中會議長、現任南布中會總幹事王春美牧師亦代表中會前

10 日高雄市那瑪夏區南沙魯里的布農族人齊聚南布中會民族教會舉行

來請安，訴說當年她聽見南沙魯災情時忍不住擔心流淚，如今族人走過

「民族、愛農教會莫拉克風災重建 10 週年感恩禮拜」，縱使前一夜停

苦難，一起見證上帝的恩典與包容。她特別感謝路竹教會一路陪伴，成

電，教會旁的溪水泥流持續奔騰，大雨敲擊鐵皮聲響甚至一度蓋過會場

就雙倍的擁抱，路竹教會已是愛農與民族教會的姊妹教會。

音量，曾因災難破碎的心靈，仍在平安禮的擁抱中尋得修復與和解。

民族教會長老打亥‧伊斯南冠在說明感恩禮拜目的時表示，雖然在

10 年前的父親節，莫拉克颱風重創南台灣，當時南沙魯的罹難人數

10 年後面臨一樣的大雨，但是族人如今卻能在此平安聚會，甚至將福

僅次於小林村，居民被迫遷移至他處避難，超過半數居民被安置在車程

音傳入杉林區，透過彼此分工見證上帝對族人的愛。他邀請眾人一同為

約 1 個小時、由慈濟興建的高雄市杉林區大愛園區。他們在此設立愛農

生活獻上感恩，並為民族教會的穩定以及愛農教會的成長祈禱。

教會，意即「大愛園區內的布農族教會」，另有部分信徒選擇在災後重新回到部落裡的民族教會重建家園。

愛農教會長老劉元春，過去也是民族教會的長老，他首度於災後重新踏進民族教會禮拜堂，面對眼前熟悉的景物，仍然忍不住感到傷心難

這場感恩禮拜，是民族與愛農教會災後 10 年來首度聯合聚會。兩間

過，無法料想上帝讓他們經歷這些驚人的事情。那瑪夏區舊稱三民鄉，

教會的松年會、婦女會及兒童主日學輪流上台獻詩，見證故鄉族人在上

南沙魯舊稱民族村，莫拉克風災時路已不通，民權村的親人特地前來民

帝的保守看顧下，一切安好，遷居族人則在新生中，成長茁壯。

族村避難，方便對外求援。傍晚５點多災難發生，不到幾秒的時間家中

50 年前透過台灣基督長老教會總會牽線成為姊妹教會的高雄中會路竹教會，除了災後協助安置，弦樂團一行 20 人由牧師林睦雄率隊，在清晨 6 點出發前來一同參與這場禮拜，訴說長達半世紀的情誼。

即被泥漿淹沒，用盡所有的力量仍救不回遇難的親人。「當時大家都亂了，全部集中到避難平台，可是沒有工寮可以住，只能靠年輕人拉緊帆布遮蔽風雨，唯一能夠依靠的就是禱告。」劉元春說，

愛農教會牧師伊斯巴拉淦‧撒麥以「持久的正義」為題證道，引用以

災後政府要求族人遷居到杉林區，有部分受災程度較輕族人不想離開

賽亞書 42 章 3 節：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。

原鄉，但是對於受災嚴重的族人來說，真的沒有辦法繼續留在傷心地。

祂要給人類帶來持久的正義。」講述族人雖因追求不同的居住正義而分

如今 10 年過去，感謝上帝讓兩間教會可以互相體諒、和睦相處，大家

開，卻要在上帝的公義中重新站立，修復彼此的傷痛。他透過災後短片

本來就是同一間教會，希望能將過去的歷史傳給後代，也期盼上帝持續

回顧，勉勵族人從別人的幫助中，看見上帝的慈愛與公義。

祝福兩間教會，時常彼此相聚。（相關報導將於 3521 期 4、5 版刊載）

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2019 年 8 月 12 日～ 8 月 18 日

3520 期

教會消息

感謝森祐理以歌聲撫慰人心同理心關懷災難連續21年來台舉行詩歌分享會行政院頒發感謝狀來自日本的福音歌手森祐理，連續年來台演出，為感念她的奉獻，行政院特頒發感謝狀。（攝影／林宜瑩）

森祐理說，她看到台灣發生九二一地震時，完全能感同身受到當地居民失去親人的悲傷，彷彿心裡有個破洞一般。她說，前往埔里災區用歌聲安慰居民時，奇妙的事情發生了，好像上帝的愛將她內心的破洞完全充滿，還透過她的歌聲撫慰許多憂傷心靈的人們。之後，上帝像是開了一扇窗，讓森祐理每年都能到台灣，尤其是從1999年地震之後，當台灣 21 發生莫拉克風災、高雄氣爆、花蓮大地震等災害，她總是在第一時間前往災區，與當地受苦難的朋友一起心手相連的唱歌、流淚、擁抱，將上帝的愛與關懷傳送給許多人。事實上，在台灣演出300場以上的詩歌分享會，她也從許多人的溫馨鼓勵中獲得回饋，使內心持續火熱與滿懷感謝。森祐理說，接受行政院表揚的同時，更讓她想把愛與希望傳給內心還有傷痛的人。她期待自己能在台灣與日本之間，成為一座良好的友誼之橋。最後，她也將這一切的榮耀歸給上帝。行政院的感謝狀上寫著：「茲感謝森祐理女士20多年來傳唱福音詩歌，撫慰人心，貢獻良多，特頒此狀以表謝忱，院長蘇貞昌。」吳澤成並致贈一個鑲有台灣、印有「愛是永不止息」的小匾額給森祐理。吳澤成致詞時表示，森祐理在七星中會雙連教會牧長支持下，長期關心台灣災害，由他代表行政院表達感

【林宜瑩台北報導】日本福音歌手森祐理自1999年九二一地震發生後到埔里唱詩歌安慰居民，之後每年都會來台灣進行慈善音樂活動，至今已54次、演出超過300場。為感謝森祐理多年來對台灣的貢獻，行政院在8月7日舉行頒獎典禮，由行政院政務委員吳澤成代表行政院長蘇貞昌頒發感謝狀。森祐理在頒獎典禮上獻唱兩首詩歌後致詞，她特別全程以華語致詞，表示「非常榮幸能獲得台灣行政院頒發感謝狀給我。」她首先感謝台灣教會牧長兄姊的幫助，協助她來台灣舉辦300場以上的福音音樂會。森祐理是神戶大地震受難者家屬，1995年，地震發生時，森佑理正在讀大學四年級的么弟遭傾倒建物壓住，而喪失生命。說到這段往事，她忍不住紅了眼眶，哽咽到說不出話來。

莫拉克10週年科工館整新紀念館【林婉婷高雄報導】國立科學工藝博物館2014年8 月8日建置「莫拉克風災重建展示館」，5年來累積近 61萬參觀人次，今年配合莫拉克風災10週年，重新整修與更新成為「希望‧未來──莫拉克風災紀念館」，並於8月8日舉辦開幕式，希望社會能在紀念、回顧中反思、建立防災意識，面對天災、與之共存。開幕式邀請日本福音歌手森祐理獻唱、日光小林社區居民成立的「大滿舞團」演出；行政院副院長陳其邁、教育部政務次長范巽綠、美國在台協會（AIT）高雄分處處長歐雨修、前行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會執行長陳振川，與多位行政院各部次長、署長、立法委員、NGO代表等皆親自出席。科工館館長陳訓祥致詞時簡述紀念館成立緣由、教育意義、產生影響與未來願景，也指出以「希望‧未來」命名，是期盼能迎向光明面、喜愛並守護台灣，也期待紀念館能持續發揮功能，藉由時間累積，創造更多影響力。陳其邁致詞時，回憶當年進入六龜災區，一位長輩跑向他問：「你是帶屍袋來的嗎？」可見災情慘烈。他說：「現代環境要『零災害』是不可能的，面對大自然要謙卑、建立有韌性的城市、防災並減災、敬天也愛人，這都是不可或缺的。」他也點出災害教育人們要團結、攜手相伴，「因為我們都共同活在這個地方。」

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

「希望‧未來──莫拉克風災紀念館」位於科工館6 樓二方館，館內分3大主題：莫拉克的記憶、與災害共存、希望與重生。「莫拉克的記憶」呈現當年災情、救援、安置情形結果，並增設防災科技發展器物與技術解說，另有救災時國軍所使用的直升機、運輸車模型，與國家災害防救科技中心的「社會衝擊與復原調查」研究成果。「與災害共存」為全新主題，運用擴增實境（AR）、光雕投影、體感和大型互動等方式介紹台灣地理、環境變遷與天然災害，並延伸出災難預防與避難規劃。「希望與重生」著重在莫拉克受災戶走過10年的生命故事，邀請受災地區居民布置記憶中的家園。

攝影／林婉婷

謝之意。他期望透過舉辦「921震災20週年暨莫拉克風災10週年」系列活動，提醒台灣國人有事先防災、避災觀念，把災害減至最低。雙連教會一直是森祐理來台進行福音佈道的幕後支持者，因此雙連教會牧師蔡政道、代議長老張宏德、長老娘戴麗珠、台灣軸承有限公司董事長郭敬恩、艾莉詩服飾公司董事長李士英等人，也陪同森祐理出席行政院的頒獎典禮。在頒獎典禮後，郭敬恩、張宏德等人也與森祐理驅車前往高雄，參加8月8日「921震災20週年暨莫拉克風災10週年」相關活動。

150幀空拍照記錄山河變化屏東縣府出版《心向北大武》【林婉婷屏東報導】莫拉克風災屆滿10 年，屏東縣政府舉辦系列紀念活動，向當時經歷災難的張大川（中）。（攝影／林婉婷）災區居民以及參與救災工作的同仁獻上最高敬意，也帶領民眾認識災難背後許多生存與互助的感人故事。而以攝影師張大川近150幀空拍攝影作品為主，搭配作家郭漢辰詩文詮釋、魯凱族作家Auvinni Kadreseng導讀而成的莫拉克風災10週年之山林與部落回顧空拍攝集《心向北大武》也正式出版，並陸續舉辦新書分享會。8月10日下午在屏東的南國青鳥書店，張大川、郭漢辰與Auvinni齊聚，暢談創作心路歷程。《心向北大武》由屏東縣政府委託雄獅美術編輯、印製，而書名最早也是雄獅美術發行人李賢文所提議的。李賢文出席分享會並說明，2016年他與張大川探索霧台鄉，2017年他與幾名魯凱族作家探訪舊好茶部落，分別見識北大武山之美，「北大武山，在平地能看到，到小琉球那、越過海也能看到，它是屏東的聖山。」因此《心向北大武》就像一張名片，是代表屏東的書。張大川介紹空拍團隊與背後故事。他提到空拍的不易，有時飛機穿越整片雲霧、險象環生，有時GPS顯示已達目的地、望過去卻只有霧濛濛，「這麼有靈氣、這麼神聖的地方，不是想拍就拍得到。」每張照片都可謂是冒著生命危險而來。張大川早在13年前就開始記錄風災前的山林樣貌，現在想來，他也不明白當時為何有股衝勁拍下這麼多照片。風災後，他再次去空拍，看到山林巨變使他震撼不已，「山就像被大怪手不斷抓，沒有一寸地是完整的。看到的河都是滾滾河水，橋都是斷的、都是殘缺的，很難想像那就是我拍過的地方，好像世界就要結束了。」回程後，張大川認為這是他的志業，記錄工作是他的責任，因此不斷拍攝。看著大地逐漸復甦、地表逐漸恢復蒼翠，也漸漸感受到希望，對他來說，這不但是心靈療癒，也幫助他的思想精進，「還境變遷有時候不用想得太悲觀，因為這也是大自然的現象，只是要想我們往後如何學習和自然和平相處，這是一個課題。」

教會消息

長老教會最美的風景香港反送中集會遊行遍地開花，在沒有特定團隊帶領下，民眾自發性集結示威。然而政府的鎮壓行動卻逐漸失控，包括在地鐵站內發射催淚彈、恣意逮捕路過無辜民眾、扯落抗議女性的內褲、將民眾推落手扶梯、甚至近距離朝群眾頭部開槍，導致一名女子眼睛失明、毀容。這些舉動在在減損政府及警察威信，失敗的一國兩制徹底呈現在世人眼前。儘管衝突情勢步步升高，香港的教會卻有了不同的翻轉，不少牧師選擇站在警方與示威者中間，提供保護，進而提升民眾對教會的信任，以及對真理的渴望。這種對抗高牆的精神，讓人欽佩與感動。

彰基教會

反觀台灣教會對時事的關切與回應，卻讓人感受到一股冷漠。早年台灣基督長老教會牧師帶頭上街爭取人權民主自由的景象已不復見，教會關心信徒人數的增加，遠多於犧牲撒種與奉獻。關心社會現況並切身投入，在教會裡很容易被貶低成徒勞無功，殊不知教會想要在社會上發揮影響力其實沒有捷徑，無私的奉獻，才是箇中道理。就以韓國為例，韓國宣教的成功，表面上是因為有著能幹的教會領袖以及整全的宣教策略，因此帶來復興的風潮。然而若熟悉韓國近代史脈絡，就會理解，背後更重要的是韓國教會在1950年代韓戰期

間，提供無家可歸者容身之所，因此在社會上得到高度信任與正面評價。因此韓戰結束後，韓國基督徒數量呈現爆炸性增長，迥異於其他亞洲國家。目前韓國擁有為數眾多的超大型知名教會，派遣海外宣教師的數量更僅次於美國。在韓國發展而成的「民眾神學」，是主張民族獨立與人權價值。韓國的基督徒也扮演時代改革重要角色，包括長老會信徒金泳三、天主教徒金大中，都曾在軍政府執政期間因公開反抗政府而入獄。1988年韓國民主化後，這兩人先後擔任韓國總統。回到台灣的宣教脈絡來看，台灣基督長老教會長期以來關心社會時事、國家發展，遂引來外界以此攻擊長老教會的神學觀點。但也有許多人因教會的行動，從而認同教會，進而願意接觸並相信福音，時至今日，仍可看見不少青年因此受到鼓舞，願意親近教會。在教會與社會奉獻主日的時刻，我們必須彼此提醒，對於社會脈絡的敏銳觀察以及勇敢付諸實踐，這正是長老教會最美的風景。

協力助銀髮族健康老化

總會高齡關懷事工觀摩中部場醫療網深入中台灣鄉間心靈關懷提升長者自信【洪泰陽台中報導】台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組8月 12日舉辦「恩典伴老、幸福共好」高齡關懷事工參訪觀摩活動中部場，彰化、台中中會與賽德克族群區會教會牧者信徒約450人，齊聚彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳，彼此交流分享高齡關懷事工的成果。彰化基督教醫院董事長陳信良牧師分享彰基推動高齡關懷事工上的工作內容與成果。他表示，彰基以「愛」照顧社會，陸續在彰化縣26鄉鎮市設立七大健康園區，並結合本宗教會與社區推動長照關懷服務，彰化縣雖然是農業縣，但老人平均年齡卻是全國縣市第三高，可見醫療的便利與落實確實幫助了彰化的長者。彰化基督教醫院院長陳穆寬醫師則表示，彰基透過教會讓醫療深入社區，近年來在切膚之愛基金會的資源挹注之下，讓失智症的關懷照顧獲得落實與美好的成效，繼續讓彰化縣成為友善老人環境的典範。專題講座時段安排鹿港基督教醫院副院長王文甫醫師以「最熟悉的陌生人──淺談失智症」為題，分享有關失智的症狀觀察、失智的預防與後續照顧等專業知識，透過淺顯易懂的文字、圖片，加上日文影片《明日的記憶》摘要內容，引導與會者正確認識失智症狀。他表示，經過台灣失智症協會研究分析，台灣每天有 36.07人出現失智症狀，即每40分鐘有1人是失智症。王文甫表示，失智症是一段漫長的老化過程，但仍可透過早期預防，趨吉避凶。「趨吉」包含多動腦、多運動、採地中海飲食以及多社會參與等，「避凶」則是要注意三高、肥胖問題，避免頭部外傷、憂鬱念頭，並且戒菸。他期待，社會都能以正確健康的態度來面對失智症患者，並且多多利用專業諮詢專線1966，勇於求助社會資源協助。活動中，教會長者輪番表演活力太鼓與健康舞蹈等節目，見證長者在教會活動中，仍然可以展現出自信與價值。尤其是嘉義中會白水溪教會有位高齡97歲的阿嬤，在表演中，活力滿滿與自信的敲擊太鼓，成為眾所矚目的焦點。分組活動邀請退休牧師蔡三雄帶領「彈力帶健康操」，近百人共同使用一條超長彈力帶，在音樂律動中進行肌肉伸展體操。會場外大廳空間，則是由園藝治療

志工訓練教育連結社福資源【林婉婷高雄報導】由台灣基督長老教會平安基金會主辦、台灣國際飢餓對策協會協辦的「志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練」南部場，8月10至11日在高雄宣教大樓登場。本次課程先從理論認識志工與社福，再依序安排相關單位介紹法規與社會資源，最後讓學員們暢談學習心得。開會禮拜由總會議長陳見岳牧師證道，他勉勵在場學員把握「第三人生」，持續服事、服務。飢餓對策協會秘書長曾

退休牧師蔡三雄（左４）帶領近百人共跳彈力帶健康操，伸展肌肉。（攝影／洪泰陽）

正智牧師從聖經與耶穌談基督徒社會責任、倫理與社會服務原則；台南護專老人輔導科副教授陳宇嘉論社會福利的起源與內涵；下午由平安基金會執行長林恩增長老介紹長老教會社會公益觀念與平安基金會所屬或經管的7個社福單位；曾

師周宏仙帶領長者進行花草園藝盆栽DIY活動。賽德克族群區會總幹事徐月楓牧師受訪表示，區會在2002年開始進行松年關懷事工，並在區會所屬5間教會的推動中累積16年的經驗。近來透過教會、醫院以及政府的資源挹注，相信在未來能讓部落內高齡關懷事工做出更美好見證。

正智則介紹飢餓對策協會服務業務；最後是總會一領一‧新倍加高齡關懷事工小組主任王文秀談長者照顧關懷。 11日邀請高雄市政府社會局主任趙若新解說《志願服務法》等法規，及社會局業務、84個在地與全國性NGO、多家社會企業、愛心碼和募集平台等。曾正智說，教會無法面面俱到，若真的無法協助個案，可以轉介給相關社福單位。

排字聲援香港反送中長老教會力挺【邱國榮台北報導】台灣N G O團體表達對香港人民追求自由、民主與法治的全力支持。8月11日，中央藝文公園集結超過300位民眾排出「F r e e H o n g Kong」，悼念香港義士梁凌杰的「黃衣人」標誌與「台灣島」地圖也排列其中。主辦團體之一的台灣基督長老教會支援現場4頂遮陽棚，讓到場的民眾有個抵擋炙熱陽光的休息地方，避免中暑。總會教社幹事林偉聯牧師受訪表示，香港人民追求自由、民主、法治，長老教會等信仰團體也會持續為香港祈禱。部分香港教會與香港政府、香港警察、中國政府立場一致，對此他表示，跟中國政府同調、鎮壓香港人民追求民主自由的香港教會，和當年台灣的「黨國基督徒」是同樣問題，這些人不一定是由政府或政黨直接

挹注資源，協助進行反動工作，而是認為不需要關注政治議題，這種信仰思考「當然這是他們的選擇，但他們未來都要跟上帝交帳。」林偉聯說明，長老教會舉辦祈禱會與相關座談，召開「反送中，我在台灣撐香港」記者會；總會原住民宣教委員會發出〈對香港反送中事件的呼籲〉；7月30 日，總會在東北亞和平及人民安全教會論壇（NEA）中，與日本基督教協議會（NCCJ）、韓國基督教會協會（NCCK）共同發表〈關於香港民主運動的聯合聲明〉。「即便如此，台灣還是有許多教會搞不清楚狀況。」林偉聯說，每位基督徒都應該審視所屬教會的政治立場，並且思考是否要繼續留在政治立場上支持壓迫人權、打壓民主的教會裡。台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

專題報導

管風琴帶出聖堂天使之聲走訪全台教會管風琴了解推廣發展背後故事專業琴師分享彈奏方法

攝影／陳逸凡

【陳逸凡專題報導】台灣管風琴協會理事長、台南神學院教會音樂系所主任劉信宏副教授，不僅是台灣頂尖的管風琴家，更對教會音樂發展及管風琴前景有深刻觀察。近年劉信宏協助國家音樂廳、大稻埕教會、高雄衛武營國家藝術文化中心等地管風琴整修及建置。他指出，管風琴早年必須透過人力、獸力、水力、風力來鼓風，現今以電力取代，透過風壓吹過管子發出聲音。起初絕大多數的管風琴都放置於教堂當中，直到後來社會發展，才逐漸放置於演奏廳或歌劇院當中，不過大多數演奏者仍是基督徒。「在一個小時的禮拜過程中，音樂占了很重要的部分，然而有一半以上的樂器無法勝任教會裡演奏音樂的工作，主要是因為這些樂器的聲音不夠大。」劉信宏分析，在沒有電子擴音器的時代，吉他或鋼琴都不足以將音樂傳遞到教堂空間中，唯一能讓全部的人都聽清楚的樂器，就是管風琴。大多數的鋼琴有88個琴鍵，管風琴大多是一組61個琴鍵，「看起來比鋼琴還小，事實上卻比鋼琴還大。」

│台北中會大稻埕教會│瑞士製，33音栓│

巨無霸全台教會最大【林宜瑩專題報導】台北中會大稻埕教會擁有全台教會內最大的管風琴，意外成為大稻埕地區的週末特色旅遊景點之一。大稻埕教會當初在規劃重建時，就在設計上留有裝設管風琴的空間。2010年8月15日獻堂後，礙於興建經費花費龐大，原本教會長執期望能趕緊清償借貸款項，並未想要購置管風琴，後來在古蹟獎勵、容積移轉獲得補助款的恩典鼓勵下，大稻埕教會牧師謝大衛表示應完成當初設計初衷、將最好的獻給神，經由教會長執整合不同意見，最終決議裝設管風琴。教會工作小組四處拜訪裝設有管風琴的場地，意外發現位於海邊的高雄中會鼓山教會管風琴裝設了10 年，又經歷過九二一大地震，竟然完全沒有受到損害。探詢後才知道鼓山教會是向瑞士馬提斯公司（Mathis Orgelbau）承購，而且是當時台灣唯一向馬提斯公司採購管風琴的教會。工作小組與馬提斯公司聯繫，表明來意後，馬提斯公司總裁赫曼‧馬提斯（Hermann Mathis）親自到大稻埕教會參加主日禮拜，並現場丈量教會空間、測量聲音回音的殘音狀況。

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

劉信宏解釋，因為管風琴可以透過管子的長短來擴展音域，加上一台管風琴會有上下好幾排鍵盤，等於好幾台音色不同的鋼琴同時存在一台管風琴之中；一般國外教會最常見是三組手彈鍵盤加上一組腳鍵盤。由於實體管風琴的體積龐大、造價高昂，如今電子管風琴也受到許多教會的採用。「20年前電子管風琴主要透過電晶體等元件發聲，這10年則有很大進展，已經可以透過錄音技術，彈奏出真正管風琴的聲音。」劉信宏舉例，早年電腦體積龐大，功能卻不及一支智慧型手機，電子管風琴也是如此，但隨著技術發展，如今大約20幾萬台幣就能購得電子管風琴。「購置樂器簡單，最困難的關鍵還是人才培訓。」劉信宏說管風琴之所以困難，是因為除了雙手彈奏，還要加上雙腳及音栓配合，音量、音色、鍵盤反饋力度，都必須透過音栓來控制。早年歐美教堂對音樂品質的要求高，訓練出許多非常厲害的管風琴家，在台灣，除了台南神學院及台灣神學院，包括真理大學、台北藝術大學、東吳大學、輔仁大學、東海大學都有管風琴課程，雖然一般人在台灣不易取得練習機會，也很難以此謀生，不過因為電子管風琴日漸普及，情況已經改善。對於管風琴在台灣的前景，劉信宏認為會越來越好。現在留學歸國人數及網路影片增加，相關觀念也更加完善，「例如很多交響樂曲需要管風琴，台灣早期只是偷偷把管風琴的角色拿掉，若非專業人士不會發現，而藝術需要累積，一旦聽到更好的東西，就無法回去聽較差的東西，相信教會也是如此。」劉信宏認為，彈奏管風琴需要的不只是熱情，還需具備專業，包括雙連教會、靈糧堂、懷恩堂都有聘請全職同工。「彈奏10分鐘的音樂，背後要練習100個小時，就像醫生開刀4個小時，背後需要好幾年的訓練。」他認為這是比較健康的人才培育方式，不僅可以提供就業管道，也能維持優良的事奉品質。

從2010年決定訂購、2011年開始等候訂置管風琴，期間一年半期間，大稻埕教會必須定期向馬提斯公司回報教會濕度數據，終於在2013年8月4日，教會舉行獻琴感恩禮拜。至今，該琴已使用超過6年，除了定期的保養，從未維修過。謝大衛表示，大稻埕教會能完成管風琴的裝設，要特別感謝當時台南神學院音樂系主任劉信宏老師的協助。大稻埕教會管風琴耗資3000萬元，當初獻琴規模排名全台第三大，僅次於國家音樂廳與真理大學，如今排名降至第五，依序是高雄衛武營、國家音樂廳、屏東音樂廳、真理大學、大稻埕教會。不過，論裝設在教會禮拜堂的管風琴尺寸，大稻埕還是無人能敵。

攝影／林宜瑩

台灣管風琴協會介紹【陳逸凡專題報導】台灣管風琴協會成立於 2010年10月30日，致力推廣管風琴音樂、培育管風琴人才並與國際管風琴機構接軌交流，在今年第30屆傳藝金曲獎中，該協會成員獲得破歷史紀錄的7項提名。協會理事長劉信宏指出，台灣現有的管風琴多為歐洲製造，但是師資卻以留美為大宗，因此一開始是由美國管風琴家協會（American Guild of Organists）協助成立台灣分會，進而向政府登記成立台灣管風琴協會。也因為樂器特性使然，幾乎所有的會員都是基督徒。台灣管風琴協會招收具有音樂背景者，區分為學生會員與教師會員，目前共有30多位會員。協會平時除了串連專業師資交流，也會幫助學生會員出國深造。劉信宏認為，早期長輩認為要傳福音就要當牧師，然而包括文字、音樂、社會工作，都可以成為傳福音的工具。他鼓勵有心向學的青年可以投考神學院，畢竟最優秀的管風琴師資仍以神學院為主，現在許多產業都與音樂有關，發展十分廣闊。劉信宏分享，台灣引進管風琴只有短短幾十年，卻正好遇上管風琴技術起飛，可以直接與最新科技接軌，甚至全亞洲最大的管風琴就坐落於高雄衛武營國家藝術文化中心。他說，協會規劃在近年內，運用台灣產業優勢推出「取樣電子管風琴」，爭取相關產業發展。

大稻埕管風琴是由三座獨立鍵盤、一組腳鍵盤、可控制發聲管鍵的33支音栓、無發聲連接用音栓7支的「主琴座」，加上包括主音音管、弦音管、簧片音管、泛音管共2334支音管管件，以及鼓風、氣流裝置系統共三大部分所組成。琴座主體外觀由主音管及桃花心木組成，上頭並刻有象徵荊棘的「薊」雕花，琴鍵則是用黑檀木與動物骨頭製成，共有61鍵；32鍵腳鍵盤則以橡木製成。謝大衛說，管風琴被莫札特稱為「樂器之王」，大稻埕教會裝設管風琴的起心動念，就是希望透過設置長久敬拜上帝的樂器，讓世世代代、子子孫孫能傳承基督信仰下去。他說，大稻埕每個主日禮拜都使用管風琴敬拜，每月隔週六也開放外界參觀，只要事先向教會預約，當地學校、政府機構、文史工作團體及自由行背包客，都可進到禮拜堂來，教會也因此成為大稻埕地區的特色旅遊景點。謝大衛說，多數來教會參訪的人都沒聽過管風琴的聲音，因為一般人除非特地買票進到國家音樂廳，否則很難有這樣的機會欣賞。他很歡迎沒聽過管風琴的朋友們，每個禮拜天上午10點能到大稻埕教會參加主日禮拜，在台北市被編為第100號市定古蹟的禮拜堂內，好好享受優美的管風琴聲，同時感受到上帝臨在的平安與喜樂，他相信，這會讓人對基督信仰有另一番不同的感受與體驗。

專題報導 │台南中會南門教會│德國製│

電磁傳動可移動【陳逸凡專題報導】換上彈奏專用鞋，台南中會南門教會管風琴司琴手鄧子宜老師在位置上坐定，禮拜堂內瞬間流洩出優美的巴哈樂曲，令人心神舒暢。鄧子宜解釋，彈奏管風琴需要手腳並用，不能穿一般的鞋子演奏，必須換上專門訂製的絨布底皮鞋，才能方便雙腳在踏板上順暢移動。台灣氣候濕熱，為維持適當濕度及溫度，管風琴內部裝有濕度計及溫度計監控。鄧子宜謹慎打開管風琴側面的小門，露出一條狹長的鐵梯，他取出放置於管風琴內部除濕用的木炭盒，邀請記者攀上鐵梯一探究竟，只見管風琴內部由大小金屬管件密集羅列，這是管風琴發出優美樂聲的來源與祕密。南門教會會友戴松雄、石瓊玲夫婦，回憶教會裝置管風琴歷程。2004年南門教會新堂落成時，已故長老遺族捐出 50萬元欲購買管風琴，無奈經費過高而作罷。後來石瓊玲陸續向父親石慶璋醫師募得400萬經費，長執會也同意籌措剩餘經費，終於順利安裝管風琴。過程中，留學德國主修管風琴的石瓊玲透過德國友人協助尋找教會財力能負擔的管風琴，最後找上擁有多年製琴經

│高雄中會鼓山教會│瑞士製│

與海風地震並存【林婉婷專題報導】教會空間高挑對稱，空中懸掛十字架，牆面上鑲著擁有 26個音栓、1836支音管、高8.1公尺、寬8公尺、深2公尺的管風琴──這是高雄中會鼓山教會委託瑞士馬提斯公司（Mathis Orgelbau）承製，於2003年完工，耗資約新台幣2400萬元，經費全來自已故長老張文章的奉獻。日治時期，第二代基督徒的張文章從台南搬遷到高雄濱線（哈瑪星），在日本人公司做雜務，被社長重用。終戰後日人離台，張文章承接日人公司，從貨運起步、後發展到遠洋漁業。由於輸出漁獲至日本，而認識為日本銀座教會維修管風琴的廠商望月，也首次接觸管風琴、聽見優美樂聲，認定「這就是教會應該有的聲音」。

攝影／林婉婷

驗的森林教會樂器公司（Waldkircher Orgelbau Jäger & Brommer）。她並曾帶著教會成員前往德國管風琴工廠及教堂拜訪，最終以700萬成交，並於2008 年完成安裝，舉辦獻琴音樂會。南門教會管風琴高5.6公尺，所有零件都是手工製作，木頭取自德國黑森林附近的橡樹，大大小小的音管達702 根，琴座體積雖然比一般鋼琴小，但需要6名壯漢才搬得動，當初零件是以20 呎貨櫃運送來台，3名德國技師總共花費10天組裝。這部管風琴為電磁傳動式，與機械式管風琴最大不同，在於演奏台可經由電線連結而任意移動，鍵盤旁有15支音栓，為按鍵式而非手拉桿式，操作較為方便。管風琴安裝完成後，石瓊玲及戴松雄亦無私開班授課，訓練有興趣彈奏管風琴的成員，鄧子宜正是當時最後一批學員，同時也是他們最得意的門生，至今仍是教會管風琴司琴手。鄧子宜分享，他在彈奏管風琴的過程中絲毫不會感到疲憊，心中充滿上帝同在的喜樂。

攝影／陳逸凡

懷抱將「最好的」獻給上帝的心意，張文章向教會提出建立管風琴的異象，而弟兄姊妹們也滿懷期待。有賴張文章全額奉獻與望月擔任顧問，鼓山教會於 2000年擴建教堂時訂製管風琴，3年後各部件製成並跨海抵台，耗費約20多天組裝、30多天調音，期間教會借用鄰近活動中心聚會。最終，為鼓山教會量身打造的管風琴完成，今年已邁入16歲。「管風琴的時間越久，聲音越好。」長老顏惠傑表示，管風琴像好酒一樣越存放越香醇，維護是不可少的步驟。長老陳偉聰說明，教會每兩年請原廠師傅來台檢修調音，由於鼓山教會位於海邊，風大且含有大量鹽分，加上附近捷運經過，頻繁震動也可能導致管風琴零件變形，維修並不簡單，每次往往耗時 1個多月、花費200多萬。維修期間管風琴暫停使用，但離不開管風琴的會友們總很期待趕緊再聽見優美樂音。管風琴究竟和其他樂器有何種不同？擔任管風琴老師的會友呂慧真認為，其特色是莊嚴感；陳偉聰指出，管風琴能演奏出木管、銅管等音色，就像小型交響樂團，層次豐富。談到管風琴的影響，張文章之子張榮凱長老提到，管風琴有助造就教會內音樂人才。目前鼓山教會的音樂團隊包含提琴弦樂團、聖歌隊、女宣聖歌隊、兒童聖歌隊和敬拜讚美團。而教會除了在主日禮拜與教會活動使用管風琴外，也協助管風琴家辦理音樂會、接受參訪。

│七星中會雙連教會│德國製│

篤實座落會堂隅【林宜瑩專題報導】七星中會雙連教會10樓禮拜堂前方左側入口處，有一台德國德特勒夫科勒克管風琴廠（Detlef Kleuker Orgelbau）製造的管風琴。 1985年，在台灣神學院音樂系老師陳茂生建議下，雙連以490萬元購入，至今已使用34年。雙連幹事主任許昭萍表示，管風琴是最主要的敬拜樂器，教會每年委請專業調音師調音、保養，幾年前也汰換過相關零件。高齡88歲的榮譽長老郭俊雄表示，當時台北中會城中教會有長老奉獻一台管風琴，陳茂生老師覺得雙連教會也應該裝設一台，教會長執前往城中教會拜訪後，透過名記公司董事長鍾文雄引薦，教會與德特勒夫科勒克管風琴廠接洽。該公司派人前來台灣評估、勘查現場後，1985年1月小惠決議採購，經過7 個月製作、運送與組裝才完成。郭俊雄表示，雙連教會在興建之初，並未考量要裝設管風琴，一台管風琴重達3、4公噸，為確保樓板載重、建物結構安全，最後決定在禮拜堂前入口處、靠近梁柱的地方來設置。他也透露，教會大樓落成後，很多會友期望教會開銷多由租金收入支付，可是經長執討論

專業管風琴師分享

手馳腳踏優雅彈【特稿／蔡佩如】各位的教會是用哪種樂器敬拜呢？或許大部分都使用鋼琴，但鋼琴聲音會隨時間減弱，無法像管風琴一樣保持一定音量。每間教會若能擁有一台管風琴是最好的，但礙於硬體空間、預算等原因無法達到，這時，電子式管風琴是一種選擇。管風琴音管種類分為主音音管（principals）、笛管（flutes）、弦管（strings）及簧管（reeds）等四大類。另有泛音管（mutations）及混合音管（mixtures），若能巧妙的運用音色變化，會使整場禮拜音樂更加豐富。琴座包含手鍵盤、腳鍵盤、音栓及預設鈕。手鍵盤有61鍵，一般至少為二個手鍵盤：主鍵盤（G r e a t）及調量鍵盤（S w e l l）；較大型會多一個詩班鍵盤

相片提供／蔡佩如

後，認為大筆支出應由教會法人出資一半，另一半由會友奉獻支持，這樣才能凝聚眾人之力，一起關心教會事工。為了管風琴的使用，雙連教會也設立音樂總監來管理、安排司琴、詩班練唱等事務。陳茂生是第一任音樂總監，朱安美為第二任，陳韵芬是第三任。朱安美在雙連聖歌隊擔任指揮，後來又成為第二任音樂總監，共服務了24年直到65歲退休。她表示，雙連每場主日禮拜有500至600人，只用鋼琴司琴，會被眾人唱詩的聲音壓過，若使用管風琴，加上彈奏人員妥善運用音栓，使聖樂音色更豐富多變，就能讓整場敬拜有更好呈現。朱安美說，無論在守聖餐、婚喪禮拜、復活、聖誕等教會節期時，管風琴與其他樂器配搭，總能觸動在場每位人心。她認為，在有裝設管風琴的教會聚會，會友真的很幸福，因為有很多人一生都沒聽過管風琴的聲音，大家應該要好好珍惜這樣的恩典，在敬拜上帝時，透過管風琴用心感受上主臨在的感動。

攝影／林宜瑩

（Choir）共三個手鍵盤，其中調量及詩班鍵盤可透過踏板來控制音量大小；腳鍵盤有32鍵，由腳尖及腳跟並用演奏。不同的音栓控制不同的音管，藉由音栓拉出，通往音管的活塞才會打開，讓氣流進入音管而發聲；電子式管風琴則是透過預設鈕預先儲存演奏所需的音色組合，在演奏時可方便音色變化轉換，通常設置於手鍵盤下方或腳鍵盤上方。那真正的管風琴與電子型管風琴的差異在哪裡呢？真正的管風琴是透過鼓風裝置，將風送入音管發聲。而電子管風琴是電子樂器，音色是從真正的管風琴中錄製，採樣其音頻來模擬真正的管風琴聲音，而非音栓上所標示的樂器。身為司琴者，在禮拜中演奏音樂來敬拜、讚美上帝是很重要的一件事！當會眾唱聖詩，司琴需兼負指揮和帶動領唱的作用，這時需要明確的拍點及速度，觸鍵彈奏方式及分句極為重要。而彈奏管風琴需要手腳並用，也必須調控身體重心，是極大的挑戰！以四部和聲聖詩為例，若要讓會眾聽清楚主旋律，右手需要在主鍵盤彈奏第一部、左手在調量鍵盤彈奏第二、三部、雙腳在腳鍵盤彈奏第四部。彈奏時也需考慮音栓部分，除了讓音管的音色融合為一體外，也必須配合每首聖詩不同的意境使用不同音色或聲部增減，透過音樂與會眾一起感受上帝賜下的美妙聲音！（作者為七星中會台北東門教會會友，七星中會永吉教會管風琴師）

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

教會消息

凱達格蘭再現巴賽族語不死恢復平埔族群多元語言與文化巴宰族耆老講述復振經驗成果積極推動母語教育

第三屆日光少年營阿美青年籃球聯誼【陳逸凡採訪報導】為促進阿美、西美、東美中會青少年的交誼，在暑假期間透過體育活動陶冶身心靈，由阿美族 3中會輪流主辦「第三屆日光少年阿美族青年盃籃球排球聯誼賽」於8月6至8 日熱烈展開，近200位青少年齊聚東華大學以球會友，並透過文化之夜認識阿美族的傳統豐年祭。負責主辦本屆賽事的東美中會青年部長郭清順牧師表示，今年營會主題為

相片提供╱東美中會青年部

潘英傑表示，默示教學法與先前族語教學最大的不同，在於以學生為中心，激發個人自學的動機，老師不講話，引起學生高度注意力，增加學習效果。對許多語言瀕危的族群而言，默示教學法是復振的新契機，紐西蘭毛利語與夏威夷普那納語的復振都是成功案例。總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會、凱達格蘭族代表陳金萬委員表示，雖然凱達格蘭族認識的母語字彙不多，但是其母語文獻其實相當豐富，只要有心，繼續努力不懈，有朝一日必也能收到像復振巴宰語一樣的美好成果。

認識漢人開墾史看見先民之足跡台灣大歷史講堂系列講座爬梳清國統治下台灣移民生活文化的多元與獨特【邱國榮台北報導】新台灣和平基金會、彭明敏文教基金

者來說，絕對利於統治。日治時期曾有義民廟得到日本總督致

會、玉山出版社合作舉辦的「台灣大歷史講堂」系列講座，於8

送匾額，可見一斑。戴寶村表示，除了1949年自覺受到蔣介石

月10日下午假台灣國際會館講授「漢人社會的形成」課程，邀

政權欺騙，從中國被迫來台的移民有不少不想在台灣落地生根

請溫振華與戴寶村等兩位學者介紹台灣歷史。

之外，大多數移民者都會選擇落地生根。

政治大學台灣史研究所退休教授戴寶村表示，移民來台的漢

長榮大學神學院院長溫振華則表示，漢人的宗教屬於泛靈

人大都來自中國福建和廣東，閩客形成的社會高度注重血緣、

信仰，民間的神明有階層之分。例如，土地公是漢人開墾的指

地緣關係，今日仍影響台灣社會，從同鄉支持同鄉的政治現象

標，有土地公就表示有漢人開墾。在土地公之下是好兄弟，是

尤其可見。他指出，清國藉由閩客族群之

指早期來台開墾死於異鄉無人供奉的移

間的矛盾進行政治操弄。為防駐軍騷擾，

民鬼魂。在土地公之上有媽祖、王爺、祖

地方武力逐漸形成，例如來自閩南、武力

師，這些神明大都與地緣的社會糾紛有

壯大到能渡海幫助清政府鎮壓的霧峰林

關。後來隨著人的需求，功能性越加擴

家，而宋江陣也不只是宗教陣頭，更是一

大，例如原是海神的媽祖，漸漸成為保護

種軍事防衛。他根據文獻指出，當時移民

農作收成的除蟲神明，甚至變成財神。溫

台灣的客家人占15％，福佬人占了70％

振華表示，讀歷史可以看到社會演變過

以上，客家成為相對少數，因而也形成保護鄉土的義民。義民強調忠義，這對殖民

「原來是我」，期盼幫助青少年回顧過去，站穩當下，展望未來。透過球類競賽活動，除了能夠提供青少年正當的暑期休閒活動，還能透過團體生活培養團隊精神及建立榮譽觀念，透過文化之夜更能體驗學習，深耕阿美族文化認同，將美好精神傳承下去。郭清順指出，今年文化之夜由東美中會長光教會青年籌劃，重現長光部落豐年祭慶典。不僅讓青少年能夠認同自我的原住民身分，也認同孕育文化的部落生活，並且在營會活動中體會到原汁原味的「年齡階級」精神，深刻明白阿美族的傳統文化精神樣貌。經過三日的激戰，各項目冠軍隊伍由大會頒發冠軍錦旗一面，並規定必須於下屆賽事歸還主辦單位，以表傳承精神。郭清順表示，明年這項賽事仍將由東美中會主辦，考量今年於東華大學舉辦賽事，對於東美教會而言距離較遠、場地布置不易，明年將移師台東舉行，期盼未來能邀請更多的阿美族教會青少年一同參與。

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

凱達格蘭族人聚集在古亭教會學習巴賽語。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】凱達格蘭族是台灣平埔族群原住民，近年積極復振母語巴賽語，8月7日下午於七星中會古亭教會，聚集凱達格蘭族親試讀母語，並邀請南投縣巴宰族群文化協會理事長潘英傑，分享同屬平埔族群的巴宰族語復振經驗與工作成果。潘英傑表示，自2010年聯合國認定僅存精通巴宰族語的耆老潘金玉過世後，巴宰語被聯合國列為瀕危語言，如今再現轉機。他指出，族人近年投入心血自編小辭典《阿嬤阿都努的巴宰話語》，2001年亦在中研院協助下出版《巴宰語辭典》，內容超過2500個句型，這樣的數量已足夠生活對話上應用，以目前平埔族群在各自母語復振的成果來看，巴宰語辭典收集的字彙與句型分析最多。潘英傑表示，南投埔里烏牛欄和苗栗三義鯉魚潭兩個部落先後成立巴宰族群協會後，長期在教會或社區為母語的教育與傳承努力不懈，愛蘭教會牧師陳清恩的關心鼓勵以及牧師賴貫一為母語師資培訓的付出，為母語的復振帶來更多曙光。潘英傑指出，巴宰族花了廿年努力復振母語，雖然目前沒有人可以用母語日常對話，但有不少族人已能看懂母語或用母語寫作，且有不少文章得到歷屆教育部原住民族語多項文學獎項，包括小說、新詩、散文與翻譯等。他也表示，復振母語的民間社團，背後有許多長老教會的人士投入，長老教會的建物空間也是復振母語的初始基地。潘英傑認為學習母語要從生活應用的日常單字開始，教會也可以用這種方式，從最基礎的信仰單字開始，將福音傳入。例如配合主日學教材課題內容，每週教一個單字，像是「愛心」「教會」「上帝」「幫助人」，3週後就可以將學習到的單字串成一句母語句型，如「教會如何使用愛心來幫助人」。此外，潘英傑建議使用「默示教學法」來幫助母語學習者快速學習母語。他表示，法定的16族原住民族多已投入該教學法，並加入今年5月成立的「台灣默示原住民族語教學發展協會」，巴宰族也已經投入。

程，學習去體會、感受，這是研讀歷史非攝影／邱國榮

2019泰青盃賽事以球會友傳遞福音【林宜瑩採訪報導】由泰雅爾中會青年部主辦的「第32屆泰雅爾中會青年籃球錦標賽」，8月5至8日在宜蘭大學體育館舉行，最後比賽結果出爐：Nahuy （尖石前山）區獲得壯年組冠軍，復興區聯隊為牧長執組冠軍，新泰教會拿下教會女子乙組冠軍，南澳教會為教會男子乙組冠軍，教會女子甲組冠軍是忠治教會，教會男子甲組冠軍為力發教會。泰青盃是泰雅爾中會每年最重要的活動之一。來自全國各地的泰雅部落組隊參加比賽，透過共同的信仰以及籃球興趣，增進部落間的情感，凝聚泰雅族的強大認同。今年泰青盃除了有「青年發電機」在臉書現場直播外，泰中青年部牧關組員、寒溪教會牧師黃志堅表示，泰青盃的目的就是把泰雅爾族青年透過籃球比賽齊聚一堂，今年特別在賽事中安排福音聚會，邀請基督徒原住民歌手

常重要的態度。

王宏恩、職籃選手陳盈駿、就讀哈佛大學的美式足球選手何凱成、籃球博士鄭志龍等人到場分享個人見證。馬來西亞長老會南部大會的新邦令金榮美教會長老林俊雄，也前來觀摩泰青盃的賽事，期望將相關興辦籃球賽事的資料與規劃帶回大馬。因為當地華人信主比例不高，加上當局嚴禁向馬來族群傳基督福音，因此期望透過球賽以球會友方式，將人帶進教會。此外，這次還有日本基督教大學協力會9位青年，在泰青盃球賽期間，與寒溪教會兄姊一起擔任清潔場地的服事，並在寒溪部落參與社區服務。

相片提供／黃志堅

教會消息

朴子慶120 年不忘十架初衷走過風雨無阻路途歷經戰爭白恐歲月謹記起初愛心理想背負使徒受難使命【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會朴子教會迎接設教120 週年，號召120位信徒手抄聖經、兩年讀完一次聖經，並以音樂做為感恩禮拜主軸，8月10日邀請西羅亞盲人合唱團舉辦紀念音樂會，11日感恩禮拜則邀請社區的海飛茲樂團擔任司琴，一同見證、分享上帝的恩典。早年崁前、朴子、古林等地信徒若要聚會，必須跋涉數里路前往牛挑灣教會，遇雨天則更為不便。經陳璧玉、蔡超兩位醫師及蘇格蘭宣教師甘為霖奔走，牛挑灣教會於1899年拓植朴子教會。朴子教會出身的退休牧師湯孟宗以「勿忘初衷」為題證道，回憶兒時鄰近庄社來朴子聚會情景。當時禮拜日沒有愛餐，各個家庭自行挑著米與菜，在禮拜堂周邊就地生火煮飯，吃飽後進行第二場禮拜，再彼此道別相約下週再見。信徒可謂風雨無阻，除非生病才會缺席。湯孟宗指出，教會歷經第二次世界大戰、二二八事件、白色恐怖時期，許多信徒是受難者，在流淚中，教會背起十字架同行，提供安慰與幫助。當嘉義中會推動沿海醫療傳道，朴子教會也培育最多醫師，成為嘉義地

城東教會平安七月音樂會

朴子教會慶祝設教120週年，邀請西羅亞盲人合唱團舉辦音樂會。（攝影／陳逸凡）區的醫療中繼站。響應倍加運動，1961年拓植古林教會，牧師靠著一台腳踏車在石子路上來回奔波，顯見朴子教會是宣教的教會，120年來充滿上帝賜福。不過湯孟宗也引以弗所教會為鑑勉勵會眾，不要因為走太遠、走太久，而忘了起初的愛心與理想。不要因奉獻及事工

第30屆傳藝金曲獎

自滿，忘了罪人的身分，當重新悔改認罪，求主赦免。教會講台後方有12個象徵使徒的盾牌木雕，長老蔡尚賢表示，盾牌上的鋸子、十字架、長茅、剝皮刀等，都是使徒遭受的刑罰，提醒教會的使命。蔡尚賢的舅舅吳哲雄即白色恐怖受難者，從小在教會成長，就讀台灣大學政治系時，遭逢四六事件而遭槍殺；長老黃祐聰的阿公黃媽典，曾擔任第一屆朴子街長（今市長），卻在二二八事件時遭槍殺。近10年來，朴子教會因整建教會拆除舊有設施，發現內部早已腐朽不堪，經歷更新與重生的困難。蔡尚賢分享，基督徒或許看起來光鮮亮麗，內心一樣需要清理，從中學習人的不完全，「教會後面必須加上ing，永遠是現在進行式，沒有所謂完成的事工，不管硬軟體皆如此。」朴子教會順利籌備120週年慶，是上帝很大的恩典，「有吃苦，才知道恩典的甜。」感恩禮拜當天，教會特別準備「i拍拍」，讓信徒現場拍攝與教會合影的大頭貼，深受長輩歡迎。愛餐席開35桌，包括子會及鄰近教會都派代表參加，一起為朴子教會120歲慶生。

彰基安寧病房音樂會

開福門見真光詩歌慰人心

最佳宗教音樂艋舺管風琴

錚鏦鋼琴聲慰臨末身心靈

【林宜瑩採訪報導】時值台灣民間「鬼月」，七星中會城東教會邀請社區居民「信靠主耶相片提供／城東教會穌，平安度七月」，於8月4 日舉辦「平安七月音樂會」，Cityboys、與聲合唱團、城東聖歌隊、城東銅管三重奏以詩歌安慰人心，讓參與音樂會的140多人都感受耶穌同在的平安。城東牧師葉榮生表示，城東教會所在的大樓，每年7 月都有住戶舉行聯合大拜拜。他今年1月來到城東牧會後，得知教會內許多人都具備音樂恩賜，就開始構思在「鬼月」舉辦音樂會，邀請住戶到教會感受耶穌的真平安。音樂會上，他也用小號吹奏一首〈夜空小喇叭〉，讓眾人看到不一樣的牧師樣貌。音樂會中，首先以韓德爾〈信號曲〉、史蒂芬‧佛斯特〈老黑爵〉、莎拉‧科沃‧亞當斯〈與主更親近〉、巴哈〈G弦之歌〉等曲呈現「鬼的故事」。接著「真光引領」部分，則有彼得‧西格〈花落何處〉；柯曉玄作曲、劉國欽作詞的〈火煉天使〉；呂傳梓作曲、楊三郎作詞〈港都夜雨〉等台灣歌謠。葉榮生短講時，以「平安七月福門開」為主題，用經文「祈求的就必得著，尋找的就必尋見」帶領與會者打開心門，接著邀請一位姊妹分享之前被鬼附、靠主得勝的見證。而後葉榮生分享「凡叩門的就必為你開門」的信息，帶領願意的人決志禱告。葉榮生神學院畢業後，在台北中會大橋教會牧會7年多，投入社區老人關懷，並與台北市基督教勵友中心合作青少年課業輔導事工。他想接受不一樣的挑戰，今年 1月轉至位於台北東區的城東教會牧會，「台北東區的居民確實不一樣，他們都很樂於接受新挑戰。」

【邱國榮採訪報導】第30屆傳藝金曲獎8月10日晚舉行頒獎典禮，台灣基督長老教會榮獲獎項皆與管風琴有關，分別是台北中會艋舺教會錄製的《只為了祢》得到「最佳宗教音樂專輯獎」，管風琴師陳毓襄則以《雨夜琴聲──聆聽台灣最古老的管風琴》獲得「最佳演奏獎」。艋舺教會音樂總監、《只為了祢》製作人戴忠毅長老發表得獎感言時表示，艋舺教會是百年前馬偕博士設立的教會，馬偕傳福音時，也將西洋的醫學與音樂等引進台灣，使台灣人生活大有改變。馬偕每次聚會敬拜上帝時，都會辦得像音樂會，因為他喜歡用各種音樂、詩歌讚美上帝，並曾說：「讚美上帝是接近上帝最重要的鑰匙。」戴忠毅歡迎民眾到艋舺教會聆聽管風琴，亞洲最大管風琴在衛武營國家藝術文化中心，與艋舺教會的管風琴都出自德國管風琴大廠克萊斯（Johannes Klais Orgelbau）。最後他用台語詩作為得獎感言的結語：「打鼓彈瑟又彈琴，讚美詩歌齊聲吟，聽見優美管風琴，平安福氣就降臨。」陳毓襄從194件角逐作品中脫穎而出，拿下出版類競爭最激烈的獎項「最佳演奏獎」。今年甫33歲的她，未料到自己會得獎，上台領獎時一度哽咽。她首先感謝上帝，讓她認識管風琴這樣樂器，之後感謝學習路上的幾位老師。她的管風琴專輯錄製地點在台南中會太平境馬雅各紀念教會，那台管風琴為台灣最古老，已經有149年歷史。另外，《默禱──蕭泰然老師紀念音樂會錄音專輯》裡的〈傷痕之歌〉台語曲作詞人李敏勇，則得到最佳作戴忠毅。(相片提供／第30屆傳藝金曲獎) 詞獎。

【陳逸凡整理報導】一名舌癌末期病人 2018年於彰化基督教醫院安寧病房受到悉心照顧，離相片提供／彰基世當天，志工以鋼琴及口琴演奏送別。病人弟弟簡大榮悲傷之餘，察覺到老舊鋼琴音色不佳，決定捐贈一部鋼琴。簡大榮大女兒簡菁瑩8 月6日特地重返彰基安寧病房擔任一日志工，透過鋼琴演奏療癒病房裡悲傷及疲憊的心。彰基中華路院區醫務長蔡偉宏醫師表示，簡大榮一家與眾人分享對家人的關愛與懷念，讓人很感動。醫護人員平時雖忙碌，都願意為患者多付出，家屬點滴在心頭。因著愛與包容，台灣社會更加和諧融洽。病患的主治醫師鍾明成表示，醫生每天都在思考能夠為重症患者多做些什麼，除了醫療以外，音樂與關愛也是治療身心靈重要的部分。簡大榮則表示，去年9月哥哥來到安寧病房，受到無微不至的照顧，讓他內心深受感動，尋思如何回饋安寧病房。簡菁瑩在美國攻讀博士，近日返鄉至國家音樂廳演出，簡大榮特地向安寧病房表達由女兒擔任一日志工的意願，期盼音樂可以療癒病人悲傷及疲憊的心。彰基安寧病房主任林盈利醫師表示，安寧療護是一種照護末期病人的方式，幫助病人得著身心靈的安舒，引導病人與家屬完成「道愛、道謝、道歉、道別」，並陪伴家屬度過悲傷時刻，以愛扶持每個家庭走過最難走的一段路。有感於部分民眾對安寧病房仍有錯誤臆測與排斥，因而錯失讓病人得著更妥善與人性化照顧的機會，期盼透過感恩音樂會，讓更多人對安寧照顧有正確觀念與認識，使末期病人得到適切的安寧照顧，生死兩無憾。台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

教會花絮東部中會初鹿教會

慶父親節舉辦福音烤肉

長協助下，順利完成學業。出社會後，也因為

選連任總統的辜寬敏，這次表態力挺蔡英文。

許多人的代禱與奉獻，而能出國進修。

他說，因為過去蔡英文的民意始終無法勝出國

林中光是國內培養的第一代聲樂博士，目前

民黨的參選人，但現在民意對她的支持度已顯

為台灣師範大學音樂系及文化大學兼任助理教

著提升。這次民調顯示，在藍綠對決下，蔡英

授、成大校友合唱團及青韵合唱團聲樂指導，

文支持度51％，韓國瑜31.2％。若藍綠白三組

也是聲樂家協會會員。他和國際交響樂團及歌

相比，蔡英文支持度41.9％，韓國瑜25.7％，柯

劇團體常有合作機會，但更期望把聖樂精神融

文哲22.6％。若郭台銘加入戰局，蔡英文看好

入所有音樂，透過聲樂的演繹感動人，並分享

度仍領先，接著是韓國瑜、郭台銘、柯文哲。對柯文哲號召成立台灣民眾黨，使其是否

廳與高雄衛武營國家藝術中心舉辦大型聖樂暨

參選總統的動向更受關注，對此辜寬敏表示，

發現父親曾參加鐵人三項比賽，於是請求父親

歌劇演唱會，歡迎前往聆賞。（攝影／林宜瑩）【林婉婷整理報導】「烤肉」是一件很稀鬆平常的事，不過福音也可以從一件微小、平凡的事開始！東部中會初鹿教會為慶祝父親節，特別於8月3日傍晚在教會後方草地舉辦福音烤

互動良好，唯獨與父親關係尷尬。某次朱利安

自己的生命見證。2020年6月，將在國家音樂

台灣民主印象系列講座

憂心香港以歷史為殷鑑

肉會，並呼籲會友能帶領左鄰右舍一同參與。

台灣已經有太多政黨，也不斷有政黨成立，雖

帶自己參賽。經過協調、訓練，父子除了能力

象徵台灣民主化與多樣化，但他覺得這種現

進步，關係也獲得改善，最後兩人堅持抵達終

象「非常無聊」。對獨派運動的喜樂島聯盟轉

點、完成挑戰，接受眾人的歡迎與喝采。

型成立政黨，扁聯會也即將成立一邊一國連線

27歲那年車禍受傷而成為輪椅族的葉展逢分

行動黨，他認為實在沒有必要，反而會浪費時

享，電影中很多片段都是身障者生活的真實縮

間、浪費人才、浪費資源。（攝影／邱國榮）

影，例如會遇到三姑六婆圍著他閒言閒語、餐廳服務生看他坐輪椅就以為他生病，介紹「特

初鹿教會牧師陳信喆指出，本次福音烤肉符

台中中會大里教會

合天時、地利、人和，因為原已連下幾天雨，但

走過120 單車尋根之旅

活動期間雨停了，還有上帝賞賜的涼風；教會後方草地經過布置，頗有初鹿版「慢食節」氛

別餐」等；此外，很多時候身障者都是被旁人告知要做什麼，不能自己作主。葉展逢也提到，自立生活精神是自我決定、

圍。當天，牧師、長執與會友幫忙招呼、布置和

自我選擇、自我負責。片中主角朱利安的行動

烤肉，在別人看不見的微小地方，仍甘心樂意

都有符合，不過在社會福利觀念較進步的法

擺上，原本互不認識的人們一起談天說笑，小

國，周遭人們相對開明，能夠互相溝通，也有

孩在旁邊嬉戲奔跑，呈現團契的美好景象。陳信喆說，福音拉近彼此距離、打破階級刻版印象，「小朋友能和大人一起生火，牧師

【林宜瑩台北報導】8月7日晚上欒樹下書房

自立生活概念，這是台灣可學習之處。最後一

舉行《台灣民主印象》系列講座最終場，邀請

場放映會是10月19日上午，將播映《愛情不輪

該書作者邱萬興與國史館館長陳儀深分享。

轉》，歡迎前往欣賞。（攝影／林婉婷）

和青年可以烤肉給大家吃，長執、會友可以

對近來香港「反送中」抗爭活動越演越烈，

事前預備和結束善後，大家一起同工，讓福音

在台灣戒嚴時期即投入黨外文宣的邱萬興說，

屏東中會建豐教會

傳遞。」在台灣後山的宣教正是從一碗「祈禱

過往台灣民主運動中，鮮少看到警察發射催淚

【洪泰陽台中報導】1899年設立的台中中會

水」開始，若上帝的大能讓福音從一碗不起眼

彈，相對地，香港民眾這次在中共極權威脅下

大里教會滿120週年！在全體動員下，教會年初

的水開始，期待福音也能從一次平常的烤肉開

仍勇敢抗爭，其決心、毅力與精神令人感佩。

即規劃一系列慶祝活動，8月10日特別舉辦單車

始，「上帝的福音，能讓微小、平凡的事物變得

邱萬興分享他從戒嚴時期、爭取國代直選、美

尋根之旅，藉此緬懷信仰前輩的宣教艱辛，期

有意義，因為福音的臨在，簡單的烤肉也能享

麗島事件、廢除刑法100條等民主運動的經驗，

許繼續在大里作見證。

受團契的喜樂。」（相片提供／初鹿教會）

他直言，台灣警察很少使用催淚彈，對港警頻

負責的長老藍仁志說，單車尋根之旅除了記

頻使用催淚彈與布袋彈等武器，他對香港民眾

念母會柳原與大社教會，也讓參與的34位長

的生命安危深感擔憂，也對其勇氣感到佩服。

執、會友知道宣教歷史，透過將近56公里的騎

台北中會艋舺教會

唱頌聖樂林中光見證愛

【林宜瑩台北報導】「從國中開始，我就把

陳儀深則直言，反送中運動沒有核心領導

行，體驗當年傳福音的辛苦，也期待教會以不

者，因此沒有人去決策、執行退場機制，這樣

畏辛苦的宣教精神繼續在大里地區作光作鹽，

容易讓北京當局有藉口以武力鎮壓，萬一真有

廣傳福音。大里牧師賴信頌表示，本次活動由

【林婉婷屏東報導】8月11日上午，屏東中會

軍隊進來怎麼辦？他以1991年「反對末代老賊

全體會友動員，年初活動組即展開探勘，活動

建豐教會舉辦主日學講座，邀請家長聆聽台北

修憲」運動為例指出，當時他與陳師孟、賀德

當日在執事陳人川參與的山海豚救援協會及李

教育大學教育學系兼任講師鄧蕙雯主講「你的

芬、張忠棟、蔡丁貴、管碧玲、夏鑄九等28位

日仁率領的專業單車隊伍協助下，順利成行。

孩子是不是你的孩子？」，透過《你的孩子不

聲樂家林中光，8月11日受台北中會艋舺教會邀請，在聖樂紀念主日分享個人見證。

是你的孩子》中的故事，引出親子相處議題，

台灣教授協會成員，在台灣大學校門口發起絕

車隊當天上午8點30分從教會出發，每位騎

食抗議活動，當時他也曾遭幾位「愛國」青年

士身著教會活動紀念衫，由繫上120週年紀念

追打。最後，他們用集體退出國民黨、焚燒黨

旗幟的前導車引導，成為馬路上的焦點。經過

鄧蕙雯首先指出，教養責任無法外包，家庭

證、帶領群眾走向龍山寺的方式退場，平和結

約40多分鐘的騎行到達柳原教會，由主任牧師

是孩子的第一個學校、父母是孩子最初的老

束整個絕食抗議活動。（攝影／林宜瑩）

陳祐陞接待介紹。陳祐陞說，1898年柳原教會

師；因此家長也需要學習，教養方式因應孩子

教會當成自己的家。因為牧師彭志平與教會的愛與包容，我真的就直接住在教會。」基督徒

親子關係因應成長調整

台灣制憲基金會

公布民調挺蔡英文連任

佐以可行的家庭與教會改善方式。

設立後，隔年就分設大里教會，成為第一間子

成長與時代變化而有所調整，「不要以自己的

會，顯見當時大里地區聚集許多信主的會友。

舊經驗和觀念當作唯一準則。」

之後，柳原更在上帝恩典下陸續獨立分設10間教會，並與中會合作分設14間教會。

鄧蕙雯從馬斯洛需求依序講述親子關係：「生理」是飲食、住行等方面，生理需求確實滿

中午時分，車隊抵達大社教會用餐，並聽取

足，關係會拉近，孩子感受到真實的愛。「安全

於賺錢，他在家感受不到親情溫暖，常住在貴

牧師陳怡伶的導覽，下午2點踏上歸途，4點左

感」關於保護，但應取得平衡，過度保護反而

格會大坪林教會，享受上帝與教會帶來的愛。

右回到大里，讓兼具教會歷史教育與健康身體

不佳，孩子應有獨立自主的訓練，此外增加安

實踐的單車行圓滿結束。（攝影／洪泰陽）

全感不只是對孩子表示愛，父母間也要相愛。

林中光坦言，小時候父親常不在家，母親忙

國小就參加合唱團、國中參加教會聖歌隊的他

「愛與歸屬感」要注意父母不要比較手足，而

說，當時他連樂譜都看不懂，直到讀高一時，

屏東障福中心

有位教會哥哥用打工的薪水贊助他去學鋼琴，開啟他對彈琴的興趣。因他常流連教會，教會管理員刻意不鎖大門方便他進出。後來，他被傳道夫婦郭善仁、何清英收留，並認他們為乾

【邱國榮台北報導】民進黨初選後，台灣制

是認識他們、找到不同的方式照顧他們，讓不

電影欣賞兼談自立生活

同的他們同樣感覺被愛。「自尊與受人尊重」

【林婉婷屏東報導】平安基金會屏東身心障

兩者都要培育，例如參加教會營會等活動可

方面，與自尊相對的是同理心，關乎人際關係，

憲基金會第一次做2020年總統大選民意調查，

礙福利服務中心舉辦身心障礙主題電影欣賞與

以感受被愛，參加短宣等服務可以學習去愛。

林中光說，當時他在教會不斷練琴，練到被

8月7日上午在基金會辦公室召開民調發布記者

映後座談會系列活動，第3場放映會於8月10日

「自我實現」是幫助孩子找到、喜歡、培養、實

人說不要這麼長時間練琴，以免打擾到牧師彭

會。基金會董事長辜寬敏針對喜樂島聯盟及一

舉行，會中播放《我的鋼鐵老爸》，並邀請生命

現專長。

志平工作。但在牧師的包容與鼓勵下，他成為

邊一國連線行動黨的成立表示看法，指出這是

故事演說家葉展逢與談。

教會的司琴。後來考上東海大學音樂系，曾因

浪費時間、浪費人才、浪費資源。

爹、乾媽，對他的生命產生重要影響。

口無遮攔得罪老師和學長姊，幸好在基督徒師

在民進黨初選期間，曾表達不支持蔡英文競

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

《我的鋼鐵老爸》描述罹患腦性麻痺者而靠輪椅代步的17歲青年朱利安，雖與家人、親友

最後，鄧蕙雯總結孩子成長核心目標是做事、做人、生活素養、信仰，不只是最終達成什麼成就、擁有怎樣的身分。（攝影／林婉婷）

活動短波 ◆特藏教會史料物語

總會消息

時間：8月17日上午10:50

◆林立健牧師就任龍井教會第6任牧師授職

◆劉世春牧師就任海埔教會第12任牧師授職感恩禮拜

感恩禮拜

地點、主辦：七星中會古亭教會

時間：8月18日下午3:00

◆身心障礙關懷中心30週年感恩禮拜

內容：盧啟明傳道師主講。

地點：台中中會沙鹿教會

地點、主辦：高雄中會海埔教會

時間：8月17日

◆本土婦女神學面面觀：MeToo運動帶出的

主辦：台中中會龍井教會

◆大專迎新活動

時間：8月31日上午8:00～下午1:00

時間：8月31日上午10:00～下午3:00

地點、主辦：高雄原住民大專中心

地點：高雄中會苓雅教會主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心

新眼光時間：8月17日晚上7:30

時間：8月24日下午2:30

◆第13屆主日學老師靈命培育生活營

地點、主辦：七星中會古亭教會

地點：埔里學生中心

◆以利戈青少年佈道會

時間：8月23～24日

◆宣教與實務的分享

主辦：台中原住民大專中心

時間、地點：8月24日晚上7:00新埤國小，9

◆余啟運牧師就任嘉義中會義竹教會第7任

地點：崇光女中

時間：8月18日、9月22日下午12:30～14:00

主辦：總會教育委員會

地點、主辦：七星中會松山教會

月29日下午4:00枋寮火車站、藝術村主辦：屏東中會教育部

牧師授職感恩禮拜

◆全國手語營

內容：學園傳道會劉寄萍副會長主講。

時間：8月18日下午3:00

時間：8月24～25日

◆中山盃桌球賽

地點、主辦：嘉義中會義竹教會

地點：高雄國軍英雄館

時間：8月18日、8月25日下午2:00

◆南部5中會松年聯誼會

主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：8月27日上午9:00～11:30

◆同性議題面面觀研討會

◆認識失智症及教會關懷事工預備講座

◆「嶺頭樂飛揚」教會音樂研習工作坊

地點：白河虎山渡假村

時間：8月17日上午8:30～12:00

時間：8月27日上午9:00～下午4:30，報名至

時間：8月26、27日

主辦：嘉義、台南、壽山、高雄、屏東中會松

8月16日止

地點：台灣神學院

地點：七星中會雙連教會

主辦：台灣神學研究學院文學碩士教會音樂組

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

◆第2次長執培訓會：越過山、再次擁抱你

（詳洽：07-3220669轉402王姊妹） ◆台灣普世論壇、TEF台灣共識營

地點：七星中會大安教會主辦：七星中會教育部

地點：新竹聖經學院國際會議廳

內容：七星中會濟南教會林永頌、施淑貞及婚姻服事團隊主講。

地點：太魯閣中會魯巴斯教會主辦：太魯閣中會傳道事工部

年部

◆Coko' Panong陳凱祥傳道師派任鎮平教會

南部消息

授職感恩禮拜時間：8月18日下午2:00

時間：8月31日上午9:00～下午4:30

時間：10月7～9日，報名至8月30日止主辦：2019台灣普世論壇、TEF台灣共識營

原住民消息

◆信仰生活講座：如果今天耶穌降臨在華人

地點、主辦：阿美中會鎮平教會 ◆陳聖華傳道師封牧暨就任排灣中會機構牧

教會時間：8月17日上午9:00～下午5:30、18日

師授職感恩禮拜時間：8月22日上午9:30

下午1:30～5:30

籌備小組

◆研習講座：用愛轉化新契機～與失智共舞

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：排灣中會望嘉教會

（詳洽：02-23625282轉263沈姊妹）

時間：8月31日上午9:00～12:10

◆中文和合本聖經翻譯百週年講座

主辦：排灣中會 ◆南區原住民學生開學聯合祝福禮拜暨聯誼

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

地點：七星中會基隆教會

時間：8月18日上午11:10～12:10

主辦：七星中會教社部

地點、主辦：台南中會看西街教會

活動

◆七月平安音樂會

內容：陳鳳翔老師主講。

時間：8月31日上午9:00～下午4:00

時間：8月17日下午2:00～4:00

◆夏季學校國際文化營

地點：南布中會桃源教會

地點、主辦：台北中會後埔教會

時間：8月19～23日

主辦：南區原住民大專事工聯盟

內容：林羿翧傳道音樂見證分享。

地點、主辦：台南中會鹽行教會

◆獨居老人送餐服務

◆迎接失智症爆發的時代，如何守護家人？

◆亞洲學生基督徒運動青年培力營

時間：8月19日起

時間：8月24日下午2:00～4:00

時間：8月21～28日

國外消息

地點：東部中會壽豐教會

地點、主辦：台北中會城中教會

地點、主辦：台南大專中心

◆第23屆世界台語文化營

主辦：東部中會壽豐教會、一粒麥子基金會

內容：小野道夫醫師主講。

◆南中長執聯誼活動

時間：8月25～27日

時間：8月22日

地點、主辦：南灣台灣長老教會（2 0 7 7

北部消息

中部消息

地點：台灣國際造船廠、高雄福氣教會、高

Lomita Blvd., Lomita, CA 90717 USA）

雄中會右昌教會 ◆莊淑珍牧師就任台灣女子神學院第6任院長暨第2任牧師授職感恩禮拜

◆中中松年部40週年聖經講座：上帝子女整全的健康

其他消息

主辦：台南中會長執聯誼會 ◆「超級英雄學院2.0」兒童夏令營

時間：8月17日上午10:00

時間：8月17日上午9:00～12:00

時間：8月23～25日

◆森祐理演唱會

地點：台北中會大稻埕教會

地點：台中中會忠孝路教會主堂

地點、主辦：台南中會左鎮教會

時間、地點：8月18日下午2:30台北中會艋舺

主辦：台灣女子神學院

主辦：台中中會松年部

◆林澄輝長老、林鄧璐德女士暨臨安教會設教50週年紀念音樂會

教會

時間：8月25日下午3:00

眾水之聲新書分享會

搭配獻詩展現豐富情感

教會、9月22日上午9:00台中中會柳原主辦：森祐理佈道團

立福音機構的事工，但巨大經濟壓力讓他的身

地點：台南神學院頌音堂

◆威克理夫8月分享禱告會：語言和宣教

體出狀況，心臟因此裝了三根支架，然而上主

主辦：台南中會臨安教會、林澄輝社福基金

時間：8月19日晚上7:30～9:00

垂聽呼求救了他，藉由過去牧養的經歷，陸續舉辦營會，並出版傳福音摺紙卡及詩歌集。《眾水之聲3》是王光智的個人詩歌創作專

會、恩惠文教基金會

地點：威克理夫台北辦公室

◆恩典之夜音樂會

主辦：中華威克理夫翻譯會

時間：8月31日晚上7:30～9:00

◆君王的榮耀：大衛與他的詩篇（台南場）

輯，將傳統與現代曲風交錯，其中幾首詩歌特

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

時間：8月25日下午2:30

別安插慢板獨唱，目的是回到巴洛克時期的

◆呂佩璘牧師就任德生教會傳道牧師授職感

「朗誦調」風格，藉由聖靈自由流暢的情感述

恩禮拜

說表達對上主的渴望與讚美。曲集中也有幾首

時間：8月18日下午3:00

詩歌搭配不同樂器，激勵眾信徒敬拜上主。

地點、主辦：壽山中會德生教會

在南部場次中，特別商請台南中會東門巴

地點：台南文化中心主辦：八角塔男聲合唱團

關懷代禱

◆壽山中會桌球聯誼賽

克禮紀念教會會友組成的詩班，獻唱專輯中的

時間：8月24日上午8:30

◆泰雅爾中會王重信退休牧師於8月8日安息

【陳逸凡綜合報導】曾任聖經學院教會音樂

曲目，北部場則由台北中會天母教會聖歌隊獻

地點：壽山中會凱旋教會

主懷，享年80歲。願上主親自安慰遺族。

系主任、在美國牧會18年的愛之泉國度事工

唱，發表會中亦搭配小喇叭、大提琴等樂器演

主辦：壽山中會教社部

創辦人王光智牧師，近日出版《生命詩歌創作

奏，展現這套樂譜的豐富性。

◆梁哲懋牧師聖經導讀會

◆壽山中會吳銅燦退休牧師於8月6日安息主懷，享年96歲。訂於8月15日上午9:00在

專輯：眾水之聲3》，8月1、3、10日分別於台

王光智表示，近年來專為聖歌隊創作的樂譜

時間：8月30日晚上7:00～9:30

壽山中會德生教會舉行中會葬告別禮拜。

灣教會公報社台南門市、高雄中會三多教會、

相對減少，本曲集10首創作詩歌填有台語及華

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

願上主親自安慰遺族。

七星中會雙連教會舉辦詩歌見證新書發表會，

語歌詞，並編列獨唱、重唱及四部和聲，並附

◆暑假靈修營

透過音樂分享生命見證。

錄助奏的單獨樂器譜，每首詩歌前有創作理念

時間：8月22～24日

於8月9日安息主懷，享年68歲。訂於8月

及見證分享，期盼更多音樂恩賜的弟兄姊妹一

地點：嘉義樂億皇家渡假酒店

15日上午9:00在阿美中會馬太鞍教會舉行

同參與合唱創作的行列。（攝影╱蔡怡甄）

主辦：高雄中會青年部

告別禮拜。願上主親自安慰遺族。

王光智表示，在一次敬拜中，為回應上主的呼召，他毅然離開牧會18年的舒適圈，投入建

◆阿美中會王惠美牧師娘（林添福退休牧師）

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

公報廣場窗口無遮欄

百年前的異族婚禮 ──賽德克女子與埔里教會牧師之子二宮雅古以（政治大學台灣史研究生）

從前從前，有一個小女孩叫做 Obing Pingo（オピンピーガオ），住在南投縣仁愛鄉霧社一帶的賽德克族P a r a n部落，是該部落有勢力者Rurung Piho之姪女。在百年前， Obing從遙遠的中央山脈到女子學校接受教育，成為台灣早期北漂學生。去年向學姊借了一本日治時期史料《理蕃誌稿》，書是由日本官方出版，記錄1895年至1926年期間台灣總督府對原住民的施政。翻閱史料後，偶然發現這個故事。 Obing接受教育的學校為「淡水女

學校」，就是現在的淡江中學。淡水女學校溯源於1884年馬偕博士與妻子張聰明創辦的台灣第一所女子學校「淡水女學堂」，這裡培養出許多台灣傑出女性，如台灣第一位女醫師蔡阿信。當時為鼓勵女性入學，除了淡水女學校，外籍教師也希望女性到學校接受教育。身為台灣總督府中學校教師 Sifton，曾拜訪日本政府，並提出希望教育兩名10至12歲的原住民女子之意願，其費用一切由他負擔。同時，為了使這兩位女子通曉日語及台語，Sifton

希望找一名通曉台語的原住民女性陪同她們在學校一個月。於是，1909年10月，日本政府選定兩位12歲的賽德克族Paran部落的 Watan Boxil之三女Rabay Boxil以及 Watan Temi之次女Pitai Napay（皆非父女聯名，關係待考證）。隔年1 月，由日本警察帶領兩位賽德克女子 Rabay、Pitai，以及埔里鎮蜈蚣崙部落原住民語通事潘Laway之妻Temi Rurung至淡水女學校學習。 O b i n g也跟著學姊們的腳步，到淡水女學校接受教育，學習日語及台語。1919年，O b i n g從女學校畢業後，由外國人女教師陪同回到部落。同時，女教師委託日本政府安排 Obing的未來。然而，Obing回部落時，有另一位漢人牧師陪同，正是埔里鎮愛蘭長老教會的曾持衡牧師。

有一位愛你的天父，祂很在乎你！ ──國際小提琴佈道家摩立斯‧史高拉用琴聲到監獄傳揚天父的愛由國際發光中華民國分會會長吳曼麗邀約，以及基督教更生團契台南區會協辦，美籍猶太裔小提琴佈道家摩立斯‧史高拉（Maurice Sklar）來到了南台灣，巡迴南部地區監所與教會，分享音樂與耶穌的愛。一行人通過重重戒護關卡後，進入有「天下第一村」封號的「台南監獄明德戒治分監」。這是全台唯一以宗教方式戒毒的監獄，監內設有基督教班與佛教班。監長黃坤芳陪同全體受刑人，一起聆聽這難得的國際級音樂饗宴，希望藉由如此療癒的音樂，為受刑人的內心帶來洗滌的力量，從心脫離毒品捆綁。

音樂會一開始，摩立斯‧史高拉先講述自己遇見神的過程。他從4歲開始習琴，父親嚴厲鞭策他追求音樂表現，努力練習的他，卻永遠無法得到父親的肯定。在竭力攀登音樂成就高峰時，頓然發現這些成就，無法帶來真正的幸福，迷失方向的他得到了憂鬱症。一直到天父的愛醫治了他，帶領他走出生命曠野，他才知道，「有意義的生命，就從你遇到了天父的愛開始。」摩立斯‧史高拉鼓勵受刑人，不論你在這世界上的父親是什麼樣子，只要願意，就可以遇見一位在天上的父親，而祂一直都愛著你。他接著分享，並不是信了

挫敗中的恩典 ──《少年新眼光：拯救的開始》封面故事 Umav Ispalakan 《少年新眼光：拯救的開始》這次的封面概念發想自摩西。他是主前13世紀的猶太領袖人物，是希伯來人的孩子，埃及公主的養子，還是米甸人的女婿。我們或許見過長老教會焚而不燬的荊棘標誌、看過創下全球票房記錄的動畫《埃及王子》、聽過惠妮休斯頓那首〈Ｗhen You believe〉（至今依然神曲），也知道基督宗教著名的十誡，或聖經裡最猛神蹟之一「紅海分開」（想當年電影《王牌天神》重現這一幕，真的讓我快笑炸）……這些都跟摩西故事有關係！但是，這樣一個在猶太歷史與聖經中顯赫的人物，曾經也只是一個脆弱的小生命。在埃及法老的種族滅絕政策下，希伯來接生婆施弗拉與普阿，努力保護新生兒。而小摩西因為母親的藏匿、姊姊的推助、埃及公主的憐憫，而得到存活與成長的機會。是一群女性付出自己的愛心與勇氣，揭示拯救的開始！於是這個歷經漂漂河大冒險（母親把他放進草籃裡，隨著尼羅河漂流）的三個月大嬰兒，經過千迴百轉，成為希伯來人脫離奴役身分、出埃及解放運動的推手、進入曠野行軍的領袖，也具有神聖祭司的身分，被相信是

上帝所揀選的人物。但，當他完成了所有看似不可能的任務之後，最終卻連「應許之地」的一吋土地也沒能踏進……。《少年新眼光》2019年7月9日的信息寫道：「在傳統以色列人的神觀中，他們認為上主就是替人復仇的主。如今活在新約恩典中的我們，要明白上主是愛，而暴力與復仇絕非信仰的必要手段。我們要透過經文來聚焦思考這位聆聽哭求、救人脫離壓迫、給予受苦人民希望的主。」參與這季的《少年新眼光》，讓我對舊約故事有很多新認識與感觸，透過寫手的分享，連結到許多跟台灣歷史有關的見證。這次的章卷涉及許多古代刑罰條例、宗教禮儀，所以寫手們很盡心用現代的眼光來反省族群、性別、歷史、戰爭與非暴力和各種社會處境，分享給青少年朋友。縱使我們沒有分開紅海的神力，但至少我們都可以有一顆憐憫和願意傾聽他人痛苦的心。盼望《少年新眼光》能讓讀者接收到這些信仰的提醒，在生命的挫敗困境、盼望歡欣的相互交織中，可以看見主恩常在，並且堅持信仰，相信改變會逐漸臨到。（作者為少年新眼光封面設計）

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

馬涵琳

當日本政府為O b i n g尋找結婚對象時，曾持衡牧師之三子曾振順與 Obing訂了婚約。1919年7月31日，日本政府批准兩人的結婚許可申請， Obing與曾振順正式成為夫妻。往後在曾持衡牧師墓碑上，我們可以看到，Obing的漢名為「秀理」。無論接受教育或結婚，皆為外籍教師、日本政府、曾氏家族以及自己家族之安排，完全沒有提及Obing的意願。史料記錄Obing接受教育後，「忘了原住民的語言，稍懂台語，但不善日語，不適合教育原住民兒童。」但我認為，在求學及異族通婚過程中，她很努力學習與自己族群不同的語言及文化，甚至婚後可能致力於巴宰族教會的服事，是位非常優秀的原住民女性。或許翻閱史料，你會有更多意想不到的收穫！

耶穌，人生就沒有困難，自己在當父親之後，也遇到許多親子關係上的挑戰，但靠著耶穌，藉由彼此代禱與交託，就有力量面對生命中的種種困境。最後，裘海正宣教士也分享，天父如此珍貴的愛，只要你願意，祂就能成為一生的祝福。在裘海正宣教士的呼召下，台下約九成的受刑人都起立，願意接受耶穌的愛進入心中，成為改變自己的力量。教誨師林文龍表示：「毒品濫用成癮，身癮易戒，心癮難除，因此毒品犯出獄後的再犯率極高。而明德戒治分監出獄後的受刑人，是回籠比例最低的。」將這樣藝文陶冶的教化方式帶進監所裡，不再只是把受刑人的軀體關在監獄裡，空等待刑期結束出獄，沒多久又再回籠。而是把握在監所裡的這段時間，藉由信仰、多元的教化方式，在受刑人心中產生「實質變化」，才能減少再走回頭路的機率，獲得真正身、心、靈的自由。（作者為更生團契台南區會成員）

什麼時候才有台灣本土與在地化的教牧服裝陳榮爝最近參加了幾場傳道師封立牧師或牧師的就任授職禮拜，台灣夏天氣候濕悶高溫，特會感恩禮拜時，坐在台上或參加禮拜的教牧，穿著西裝或牧師大禮服汗流浹背。對他們來說，這實在是很難熬的時刻。台灣基督長老教會自從1865年英國宣教師來台傳福音至今已有 154年了，除了原住民各族群、客家族群有屬於自己的教牧服裝以外，平地教會的教牧，尤其是台語教會，還沒有屬於本土、在地化的服裝，現在穿著的還是停留在歐美宣教師流傳下來的樣式。在台灣，基督教會的教牧穿的衣服和所講論的內容、信息，都還是歐美的東西，很少有改變。到現在，基督教還被叫做「洋」教，是有理由的。台灣現今已有好多傑出的服裝設計師，能否請他們設計一套台灣基督長老教會神職人員的制服？台灣基督長老教會的牧師至今都還穿著歐美牧師的制服，甚至有些穿著五花八門、不同顏色的服裝，教會會友也分不清楚，到底哪些是長老教會的牧師，哪些是其他教派的主教、會督。常常一不注意，就誤以為他們是外來人。實際上，這些人都是本地的、台灣的基督教神職人員。期盼台灣基督長老教會總會法規委員會及信仰與教制委員會能夠集思廣益，討論並早日設計出本土、在地化的教牧服裝，這真是我的誠心所願！（作者為退休牧師）

公報廣場

「好事」精神與波阿斯們路得記的神學主題之一：hesed（我把它口語化為「好事」，台語發音，好記又易懂），中文譯成慈愛、恩待、忠誠、恩惠。「好事」指的是關係（親屬、朋友、君臣、兩造）的維繫，本質上是其中一方做出超乎「常規」的善行（強調行為），做出你分內以外的善行與慷慨。這個恩惠之舉本意在於保存生命、促進生命尊嚴與品質（特別是對於遭致不幸的人）。「好事」要照顧的，就是那些社會弱

劉玉雯

勢者──寡婦、孤兒、寄居的和困苦的人（參考撒迦利亞書7章9～10節）。好事的焦點不是自己，而是向他人敞開。而「好事」之舉，不單單僅是符合社會規範，也同時關乎情感上的照護。以中譯來思考，「恩」與「惠」兩字都有心在下面，這說明了「好事」是以關照「心」為出發的好行。不僅在實質層面提供物質幫助，在心靈層面的照顧也不能少。但是，「好事」的精神，並非一開始就出現在猶太人對人際思考與對神人關

成為他人的陽光和雨水

係的理解中。「好事」，是在被擄回歸後才浮現的神學觀。在猶太人經歷了亡國的苦難、被燒殺擄掠之後，才產出了這個神學觀，也許印證了一件事：「好事」並不是內建於人類本性之中；人必須費很多力氣，才能理解到「好事」的重要與必要。換句話說，「好事」是需要刻意學習的，需要被教導的，需要被不斷提醒的。其實從當代許多極端的言論中，可以看到，鼓動恐懼與仇恨是多麼容易，但只有「好事」，才能讓生命從死亡與絕望中，走向重生與盼望，一如故事結尾拿娥米的轉變。而波阿斯之所以是好事代表，在於他願意做許多分外之事。他原本也無意要

林嘉鈴

可愛寶貝

──參與台南大專中心繪本培力工作坊心得若耶穌的愛在我心中像顆嫩芽，那麼台南大專中心的繪本培力工作坊就是滋潤我的陽光和雨水。台南大專中心支援北成教會辦夏季學校至今已有三年。第一年我是老師兼家長，第二年是夏令營總召，第三年是主日學校長。不論這個世界賦予我什麼樣的身分，我有一個不變且幸運的身分就是上帝的兒女，上帝不只在我心中撒種，也賜下養分使我成長。這幾年來，我在大專中心學習如何成為一個更好的家長、主日學老師，甚至是一個更有愛與溫暖的人。從沒想過成為兩個孩子的媽媽後，我會重新愛上繪本，並且藉由繪本來省思自己的生命。每一次在培力工作坊的繪本教室裡，透過對話，使我更認識自己，聽別人的分享，也總能使我看見上帝的多元，幫助我以不同的視角去看待人事物。我很珍惜每一次對話時間，也樂於分享自己的看見，期待每次對話，都能滋潤彼此的生命、成為彼此的養分。當然，要在一些新面孔前掏心掏肺，不是一件易事，好在大專的小草們（唸繪本的人）總是散發出令人放鬆的親切、溫暖及包容，讓我們自然而然地深度分享。吳明漢牧師常把一些專業書籍統整成表格，讓我們很快的讀懂哈柏露塔（Havruta）、冰山理論。他也常分享自身經驗，幫助我們結合理論與實務，理解一些人

際間的問題，進而學習有效的溝通。這兩年，我常在吳牧師的分享下，重拾我對主日學服事的熱情，以及修復關係的勇氣。每一次的培力，都提醒著我怎麼用上帝的愛來愛人。劉玉雯姊妹，是一位繪本工作者，善於結合繪本及聖經觀點，聽她在聊對聖經故事或人物的看見時，常擴張了我的思維，更重要的是，加深了我對上帝的認識、對生命的盼望。這或許和她飽讀文學有關。她的文字很有力量，她的思想很不一般，聽完她解釋聖經故事後，我強烈的感受到 : 我們的上帝很不一般。我聽她講路得記，感受到的居然是釋放，而不是沉重的責任感，也多了勇氣想要成為像路得一樣有智慧的女人，激發現今社會中的男人，成為聖經中的波阿斯、成為願意傾聽且幫助弱勢的人。為何喜歡到繪本工作坊？在這個地方，有一群人願意傾聽你的聲音、與你共同思考、擴張你的包容性、幫助你提起勇氣做出改變、學會用更合適的方式愛人…… 這樣讓人重新得力的培力，有誰不喜歡？謝謝上帝使用台南大專中心的大大小小，讓他們成為大家的活水泉源。這裡教會我一件重要的事 : 我也要成為他人的陽光和雨水，讓耶穌的愛在人們心中成長。 （作者為台南中會北成教會會友）

獻祭與奉獻

平信徒讀經筆記

若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的汙穢，無論是染了什麼汙穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。（利未記5章1～5節）

柯啟安（七星中會濟南教會幹事）律法的起源是為了防止人做出不討上帝喜悅的事，進而限制人的行為，久而久之形成慣例。利未記因應不同處境規定許多獻祭禮儀，例如，贖罪祭是律法規定必獻的祭，犯罪人會因社會階級不同而獻不同的祭。在當時，並不是所有人都可以負擔公牛或是公山羊，也就有了補祭的規定。貧窮的人不但可以用鳥來替代，且不限公鳥，也沒有規定必須無殘疾。可見上主立的規定是公平的，在獻祭時，不論社會地位，是合一的。除了贖罪祭外，也有許多猶太人甘心樂意獻上的祭，如燔祭、平安祭、

接納或幫助路得，但卻在路得的積極提點下，願意多做許多，而不是充耳不聞或裝死。波阿斯最難能可貴的地方，在於他身為一個既得利益者，卻聽得懂人話。他不僅願意聽，也擁有願意執行好事的精神，並且以他的社會位階所享有的權力與資源，跟長老們協商討論，去贖回社會底層的路得與拿娥米的產業，讓全城的人移動了自身的觀看位置，接納了這兩位弱勢女子。如此一來，路得記便不再只是對著女人講話，同時也是對著社會結構裡的既得利益者說：「負起你們的責任，實現『好事』的精神，用你們的影響力去改變結構。」（作者為南神神學院學生）

陳香君

我在兒童補習班任職多年，遇過一些過動的兒童，他們都很可愛，從外觀無法輕易看出他們與一般小孩有何不同，但是只要經過一段時間，就可以感受到他們的不專注、過動及衝動（症狀表現有個別差異）。這些症狀通常出現在童年早期，主要認為問題是來自腦部額葉皮質下迴路的功能異常，造成孩子有不專心、衝動、坐不住、情緒和動作的控制失調及組織計畫的能力不佳等問題。只靠藥物並非最佳方法，必須靠父母的親職教育和學校的教導，更重要的是同儕團體共同學習成長，才是行為治療最重要的環節。遇到心不在焉、無法集中注意力的孩子，我會盡量設計一些圖片及有趣的教具和遊戲吸引他，希望透過視覺讓他對學習提高興趣，並且循序漸進的增強專注的能力。而對於無法久坐、常起來走動的孩子，我會分派他做一些服務，如幫老師倒茶、收作業本、擦黑板等事項，讓他能起來走動一下，並且得到成就感。對於容易在上課插嘴的孩子，會特別請他朗讀課文，訓練他面對同學說話，或許還能因此訓練出一個演講人才。重視孩子之間的互動情形，讓他們在愛的前提下，彼此接納、互相扶持。每個孩子都是獨一無二的，再也無所謂的困難，過動兒依然能自然快樂學習成長，每個孩子都是上帝的寶貝。（作者為基督徒）

素祭等。獻祭是人們感謝上帝、向祂祈求平安的行為，可以視為當時猶太人向上帝禱告的方式，也可以看作上帝臨在個人信仰生活的象徵。在獻祭時，每個人都應該甘心樂意，明白自身只為受造物，回應上主的恩典。現代基督徒早已沒有獻祭，但對奉獻則有不同見解，有人說每個月奉獻收入十分之一；也有人說按照自己的心意捐助，因為上帝喜愛樂意奉獻的人（哥林多後書9章7節）。有人說，奉獻是一種投資，今天奉獻，未來上帝會加倍祝福；也有人說，奉獻是為了教會事工使用，若教會沒有事工則不奉獻；更有人說，如果教會對特定議題立場與個人認知的不同，便要向教會追討過去奉獻的金錢。奉獻不應只限於對教會的奉獻，購買社會福利機構的產品、路邊的玉蘭

花，甚至是《大誌》雜誌等，都是基於對生命的關懷，而掏出金錢幫助有需要的人，這種行為也可視為回應上帝恩典，讓上帝給我們的恩澤得以滋潤更多人的生命。另外，我們也可以奉獻更多時間陪伴上主的創造物，舉凡街上的流浪動物，或是我們在電視上看到的瀕臨絕種動物，這些都是因為我們在享受生活便利而被迫犧牲的受造物。牠們也是上主的創造，若我們不善待大自然，便是虧欠上主。舊約中的獻祭和現代的奉獻都是人類作為受造物回應上帝恩典的記號，這些都將作為我們和上帝關係的印證。同時，我們也不可忘記存在於受造界的本質，願上帝感動我們奉獻更多時間與祂交通，悅納我們藉所領受而獻上的祭物，作祂聖工使用。

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

普世消息

回歸初衷的跟隨宋宇哲（愛丁堡大學神學院博士生）今年蘇格蘭長老教會總會年會以「跟隨我！」做為主題。想當然，主題本身所反映的是教會重新反思委身的意義，不只在傳道人角色的層級，而是教會整體牧養群眾的服事上是否符合基督精神。許多初到蘇格蘭教會參加禮拜的國際人士，最常發現的是蘇格蘭的教會建築雖多、雖美麗，但每間人數平均落在40～70人之間，邁向嚴重高齡化處境。猶記剛到目前聚會的教會，教會沒有主日學與團契這件事最讓我受

衝擊。教會活動只有禮拜天早上的主日禮拜，偶爾在禮拜六有家庭日，而這些家庭日活動是開放給社區人士參與，無論是否為基督徒。在這樣的處境下，蘇格蘭教會發現教會當中不再有年輕人與兒童，信仰傳承出現嚴重的斷層，於是在今年開始正視老年化的問題。雖有當前現況，蘇格蘭教會做為一個強調改革的教會，他們在制度上的應變可是極度有效率的。今年總會議決了以下幾項結構面的具體變革：

1.縮編總會機構20～30%，讓幹事群可以回歸到中會及地方教會參與服事，以縮小中央與地方間的認知差距；2.將目前中會數縮減整併成12大區會，並讓幹事群及地方長執共同探討地區中能做的事工，藉此加強教會與教會間的合作關係；3.由中央編列兩千萬英鎊提供給地方性、區域性的新異象，將目標鎖定在40歲以下的族群，並在下個十年間成立100個地方性的敬拜群體或團契；4.支援自我省察及統計資料的田野調查研究，好讓教會了解當前方針的利弊得失；5.成立專案小組，研究長老會體制在21世紀處境下的可行性以及如何應變。透過這些具體改變，蘇格蘭教會期待新作風能讓長期忽視青年的教會再

次與年輕人、青少年建立關係，不僅讓他們認識教會，更透過教會的行動去接觸、了解他們的想法，好讓彼此能在信仰當中成長茁壯。此外，教會也必須發展符合當地精神的門徒觀，也期待能有更多青年投入教牧工作。這些都是白紙黑字寫在今年總會議事錄並表決通過的議事。看著蘇格蘭教會雷厲風行的改革行動，再看看我們的台灣基督長老教會……我們是不是願意正視教會內／外年輕人的信仰需求？在眾多且龐大的機構體制中，我們有沒有勇氣正視並改善核心與邊陲、中央與地方的想法差異？說與教導，人人都會。聆聽與行動，我們有蘇格蘭教會的勇氣嗎？

美槍擊不斷教會籲尋第三條路槍枝管制政策引發社會討論主教呼籲聖公會任中間協調者整合保守派與自由派意見【曾菀妤編譯】美墨邊境的德州城市艾爾帕索（El Paso），8月3日中午傳出大規模槍擊事件。一名21歲的美國籍白人男子，持長槍突襲了購物商場，並對店內顧客無差別掃射；4日，俄亥俄州岱頓鎮（Dayton）一間酒吧也遭遇襲擊。兩起事件分別造成20人、9人喪命，超過50人受傷，再度引發美國槍枝管制、移民與意識形態等議題討論。美國聖公會里奧格蘭德教區（Diocese of the Rio Grande）主教麥可‧布爾克爾‧ 胡恩（Michael Buerkel Hunn）表示，面對槍枝問題，美國需要走過保守派與自由主義的分歧，尋求在「大家都有槍，或者沒有人有槍之間，找到一條新路線。」憾事發生後，麥可‧布爾克爾‧胡恩透過影片表達對槍枝政策的看法。他表示，不論開放擁槍或進行槍枝管

制，美國聖公會應該擔任中間協調角色，並透過媒體將保守派和自由派的意見匯流，以便找到方法來保障美國憲法第二修正案賦予公民的正當防衛權利。麥可‧布爾克爾‧胡恩也說明現有政策並不能保障公共安全，「如果每個人都拿著槍去電影院、去餐廳，甚至如果老師也帶著槍去上課，這種做法並不會令人民感到安全。」他說，教會應加倍努力，為年輕人、社區帶來和平與安全。8月4日，麥可‧布爾克爾‧胡恩的教會舉行守夜活動，他提醒眾人要見證比死亡更強大的愛。槍械暴力反覆上演，危害公共安全，美國全國基督教協會（NCC）４日發出聲明，強調「必須用建立愛的社群的言行取代種族主義、煽動性言論，擁抱族群、種族和宗教多元。」NCC主席吉姆‧溫克勒（Jim Winkler）

則說：「大規模殺傷性武器和白人主義、民族主義意識形態的結合，是一場災難。如果不能面對這兩種罪惡，那就會有更大的暴力和社會混亂等待著我們的國家。」普世教協（W C C）總幹事戴維德（O l a v F y k s e Tveit）牧師回應，除了與美國的兄弟姊妹站在一起哀悼外，WCC也會加入美國教會的緊急呼籲，試圖對槍械暴力進行彌補。（資料來源：Church Time）

巴拉圭辦國際音樂節以交流傳遞普世精神【傅子依編譯】7月7日，「國際基督教音樂節」首次在巴

提高賦權女性肯亞教會從性別教育做起

拉圭舉行。六個教會樂團在拉布拉他河福音派教會（Iglesia Evangélica del Río de la Plata，IERP）卡圖埃特福音堂（Congregación Evangélica de Katueté）進行演出，吸引約200

【賴玲瑤編譯】肯亞福音路德會（Kenya Evangelical Lutheran Church，KELC）性別公義計畫負責人凱薩琳‧魏娜‧慕紹（Catherine Ngina Musau）說，肯亞的女性地位正逐步提高，但前方仍有挑戰，因為肯亞國會尚未將「三分之一性別比例原則」入法。凱薩琳‧魏娜‧慕紹表示，肯亞目前仍按照2010年所制定的憲法運作，教會仍在努力推動並爭取實踐「三分之一性別比例原則」。她說：「教會希望在政府與社會間擔任先行者，努力促進性別公義。期許在2020 年，教會提倡的政策就能全面發揮作用。」 KELC總幹事路克‧莫羅羅（Luke Mwololo）則表示，肯亞的性別教育尚處於初始階段，教會根據世界信肯 ▲亞教會透過性別教育，積極提升女性公共參與及）封牧。（圖片來源／ LWF

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

義宗聯盟（LWF）2013年通過的《性別公義原則》，教育會眾了解性別公義的益處，期許提高社會認識。他也強調，這些倡議重點皆與聖經和神學基礎，並與該國的社會處境高度連結，「我們採用斯瓦希里語，針對各級人員進行演講，確保沒有遺漏任何一個人。」 KELC不只積極提倡女性公共參與權，更是支持女性封牧。但對該教會女性神職人員而言，提升賦權並不是這麼簡單，因為男性牧者可能將女牧者視為工作威脅。凱薩琳‧魏娜‧慕紹表示，女性在文化和社會方面的貢獻都受到讚賞和支持，她們有能力被任命，「幾乎沒有案例可以證明，女性神職人員具有威脅性，不應該被賦予教會聖職。」她進一步解釋計畫如何改變性別刻版印象，「關鍵是確保教會內每個小組都能夠聽取，給予空間分享性別的觀點。並藉由更廣泛議題討論、論壇舉行，慢慢引導KELC達成組織性別平等。」路克‧莫羅羅說，KELC自1990年代開始鼓勵女性成為牧者，但參與者仍少，凱薩琳‧魏娜‧慕紹就是教會首位女牧師。目前該教會僅有5名女性牧師，但婦女參與傳道事工的人數正逐年增加，尤其以年輕人的增長最明顯。路克‧莫羅羅認為，這是因為傳統文化比較無法成為年輕人投入聖工的阻礙。（資料來源：LWF）

位民眾共襄盛舉，包含東方市和亞松森市等地區的會友。「國際基督教音樂節」是相當具有普世意義的大型活動，每年7月7日在各個國家盛大舉行，阿根廷、巴拉圭、赤道幾內亞和古巴皆舉辦慶典，範圍涵蓋超過20個不同地區的教區。今年選在巴拉圭東北地區舉行，希望透過敬拜讚美及基督教音樂，加強普世精神傳播。值得一提的是，活動期間，主辦單位不僅為兒童安排遊戲時間，也提供娛樂活動及手工藝的空間，並請社區青少年負責公共空間和食堂準備工作。活動策劃人約拿單‧赫非雷（Jonatan Heffele）牧師表示，當地社區同工合作良好，加上樂團素質高，以及布宜諾斯艾利斯基督君王教會（Iglesia Cristo Rey）會友大衛‧阿勒易（David Arreghi）的協助，這次基督教音樂節才能順利進行。約拿單‧赫非雷強調：「這是尋求跨越宗教教派的第一步，活動的本質除了促進各個樂團合作交流，更展現了卡圖埃特福音堂對當地居民的熱情，歡迎所有不同宗教的弟兄姊妹參加，以開放的態度接受各種文化與信仰。」（資料來源：IERP）

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掛上2020年月曆，讓我們跟著使徒足跡，走向全世界！ 2020年教會公報社主題月曆「跟著使徒走向世界」，承襲自2018 「跟著保羅去旅行」、2019「宣教師的故鄉」，結合宣教與景點，這一次回到初代教會的宣教足跡，介紹12使徒的傳道軼事。挖掘每個使徒的腳蹤，是件極有意思的過程，但要在眾多的景點中，尋找有意義又充滿特色風情的圖片，也是一大考驗，每張圖片都斟酌再三才確定。月曆設計整合過往消費者回應，調整日期大小字，在數字清晰的前提下，增加每日書寫空間；同時我們也在空白處，劃上便於書寫的橫罣。「跟著使徒走向世界」是一款以「易於書寫使用」作為設計概念的實用月曆，耶穌魚封面輔以各月份使徒台北書房／電話：02-2362-2747

符號、花紋裝飾的數字等，讓月曆的設計調性一致，

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台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

特別企畫

奧妙聲竹音悠揚亞洲聖詩中的基督聲音和意象「看基督穿原民服」：藝術和象徵

傳統的詮釋智慧權力、地位財富美麗、祝福信任天堂、諸神的凝視之眼

基督教的詮釋上帝的智慧、看顧上帝的全能上帝的豐盛上帝的恩典、祝福信實、永遠的生命天堂、上帝慈愛的照顧、上帝看顧的眼睛

手腳對稱動作

人類世界、大地善與惡、左與右之間的平衡

上帝的兒女上帝的世界上帝的公義和憐憫、審判和恩典

4-3

「當釋放窮苦基督」：嬰孩基督的卑微降生我們總是歡喜快樂地慶祝聖誕節，不曾多想一下耶穌卑微降生的現實。雖然天使宣告歡喜快樂的好消息，但是馬利亞和耶穌實際上待在一個骯髒的地方，努力掙扎著要找一個可以好好休息一下的舒適空間。伯利恆（Bethlehem）的意思是「糧食之家」（house of bread）；但在聖誕節期，我們是否忘記了餵飽世界上許多正在挨餓的嬰孩？在下面這首〈飢餓聖誕頌歌〉（HUNGER CAROL，STB #144，新《聖詩》#64〈喜樂和平兒〉，譜7）第4節，茉瑞向這一位新生嬰孩的禱告應該成為我們的警告，也應該成為我們每一個聖誕節的禱告：喪鄉子耶穌，阮見誚罪過，拒絕祢閣自私自利，阮將祢閣一擺釘死，聖誕樹受苦，喪鄉子耶穌。為刻劃上帝這份禮物的奧祕，以及諷刺用錯誤心情慶祝聖誕，我選擇印尼的皮洛調音系統（pelog tuning）的音階mi fa sol si do來捕捉這首聖誕頌歌的氣氛。伴奏是受印尼傳統音樂甘美籃（gamelan m u s i c）之精神啟發，在其中，壺鑼（k e t t l e g o n g s）用來預示（anticipate）、模仿、修飾，或重複一次（double）主旋律，其他更大型的鑼或更低音的鑼則在不同時值（intervals）敲打。「煙霧山」（SMOKEY MOUNTAIN）這個調名讓人想起馬尼拉市郊高聳的大垃圾堆，在那裡，每天超過5萬人在丟棄的垃圾堆中翻找食物和可用物資度日維生！附近有錢人成了極為懸殊的對比，他們奢侈度日，像在王宮裡的國王一般，有許多食物和僕人，丟出大量的垃圾；而這些窮人，包括許許多多年幼的孩童，卻必須在垃圾堆中搜尋髒掉的食物來填飽飢腸轆轆的肚子，這是人間悲劇，也是不公不義。這首詩歌絕對不是一首歡樂的聖誕頌歌，卻是一個提醒，也警告我們每一年把嬰孩耶穌再一次釘死在聖誕樹上的危險性。11 為回應亞洲的貧窮和兒童的受苦，斯里蘭卡詩人馬拉幸格（Walter Marasinghe，1933年生）向這位新生兒懇求（STB #273，譜8）：小小嬰孩主耶穌，請祢聽孩童哭聲；請祢與他同受苦，請祢傾聽他哀鳴。見他瑟縮草屋內，見他依偎母懷抱，見他身穿破衣裳，見他寒冷難成眠。（待續） 

文圖駱維道華譯林秀娟

所有這些象徵動作加上新的基督教詮釋，使得這一切象徵符號增添了新的層面，可以藉由舞蹈把福音傳給峇里島人。４峇里島畫家、舞蹈家、音樂家及作曲家達薩呢（Nyoman Darsane， 1939年生）創作了《十個童女的比喻》（Anak Dara ／The Parable of the Ten Virgins ）詩歌集，鼓勵人們要殷勤準備妥當，隨時歡迎新郎基督的突然抵達。達薩呢將這個比喻，以舞蹈的前奏作為開始。５亞洲藝術家十分主動地推廣他們的作品。他們以亞洲意象來描繪耶穌。許多聖經故事從亞洲的處境重新詮釋。竹中正夫（Takenaka M a s a o，1925～2006年）出版了3本重要作品：《亞洲基督教藝術》（Christian Art in Asia ）、《亞洲眼光看聖經》（The Bible Through Asian Eyes ），以及《神所住之家》（The House Where God Dwells ）。６《形像》（Image ）這本雜誌是「基督教藝術協會」（Christian Art Association）出版的季刊，是亞洲基督教藝術另一個很好的資源。瑪德琳‧浪格（Madeleine L'Engle，1918～2007年）說，藝術「超越文化，反映永恆」。７這些豐富資源和藝術表達超越了文化的阻隔，幫助我們看見永恆，即使在苦難的陰影之下。

在亞洲聖詩中，有許多基督的形像，如〈基督是我一切〉（Christ Is All to Me，STB #55，譜1）這首詩所顯示的。這首詩描述基督是諮商者、親戚朋友、真正守望者（watchman true）、教師、無價的寶石、純金、全麥麵包、濃郁的奶油，甚至更多其他形像。還有以印尼西巴布亞（昔稱Irian Jaya）曲調寫的〈鳥兒歌頌晨曦〉（Bird Call Announces Morning，STB #305，譜2），此詩歌描述基督是大地頭生的長子、清晨的鳥兒、我們的陽光、引路的明燈及真實的太陽。1 〈奧妙聲竹音悠揚〉第2節歌詞「基督穿原民服」（Christ in tribal cloth）２是個生動描述，形容基督穿亞洲服飾、過著亞洲的生活方式。峇里島的教會是亞洲少數具獨特藝術形式、又將其基督教信仰做處境化表達的教會之一。以下是來自峇里島使用象徵符號的幾個例子：３ 1.峇里島人把山巒與上帝的臨在連結在一起；這個連結促使他們把教堂建築得像一座山。2.聖殿的門象徵進入上帝臨在的地方。因此，他們把傳統寺廟式的大門設置在聖餐桌的後面，但十字架豎立在中間，宣告基督是通往上帝的道路。3.峇里島的舞蹈是一個強而有力的溝通媒介，可以傳遞觀念、情緒和情感。高度風格化的姿勢，以及眼睛、手指頭、手臂和腳的動作，是了解峇里島舞蹈的關鍵，這一切全都是某樣事物的象徵性表達，有其更深層的含意。詳見下表：身體部分大拇指食指中指無名指小拇指眼睛

米飯是天堂，是的，米飯攸關生死，我們理當一起食用米飯。10

如父親看顧保守，教導我善分辨，舉起我站立祢肩，讓我登高看世界。為了表達聖靈這種奧祕卻親密的情感，首先，我選擇所謂的「印度的吉普賽音階」（Gypsy scale of India）來譜寫旋律。吉普賽音階以兩個4度音階構成，3 4 #5 6, 7 1 #2 3。在南印度稱作Mayamalleve gowlla raga，類似北印度的Bhairav raga。其次，我運用一個附加節奏，也就是，triputa tala每小節７拍（3+2+2），用來增加神祕感。８第三，在印度音樂中沒有和聲的概念，但它們使用主音（tonic）和屬音（dominant）作為持續低音（drones）。所以，我加上了持續低音部，然後讓它們緩慢前進，逐漸地發展成更複雜的內部旋律線條。音樂慢慢形成高潮，在靠近結尾的地方表達出聖靈的「奇妙」。鼓和雙鈴的伴奏也增添了這首聖詩的奧祕氛圍。

「生命之稻從天而降」在亞洲，稻米是主食，以稻米來談論食物的重要性，比起以麵包來談更有意義。法烏勒（Andrew Fowler，1933年生），一個在馬來西亞的美國宣教師，在他的聖詩裡面思索「生命之稻」（Rice of Life，新《聖詩》#129〈活命米糧對天降臨〉，譜6）的神學意義：「生命之稻從天而降，帶來上主真實生命」。我用台灣布農族的兩種合唱法構成一種新的和聲風格。最後一節的歌詞是：生命之稻作記號，為賜永生從天降，主基督真葡萄樹，主同住或生或死。（STB #190）竹中正夫寫了《上帝是米飯》（God is Rice ）９一書。他從韓國詩人金芝河（Kim Chi Ha，1941年生）得到靈感。金先生曾經寫了一首詩談論吃米的屬靈意義，那是他被關在監獄裡時所寫的詩：米飯是天堂，如同我們無法獨自前往天堂，我們理當與彼此分享米飯。如同眾人共享天上星辰光輝，我們理當與彼此共食米飯。米飯是天堂，當我們食用吞嚥米飯，天堂就在我們身體裡面，

「她屈身種稻插秧」：上帝的女性特質

譜１

窩勒斯（Bill Wallace）把基督描繪成一個亞洲婦女，穿著部落的衣服（See the Christ in tribal cloth），「屈身種稻插秧」（bending as she plants the rice）。在他的早期作品〈基督，在祢心靈中〉（Within Your Heart and Mind, O Christ，STB #188，譜3），他描述耶穌是：三條河流匯聚成一，以先知的烈焰說話的人，流露母親的愛和孩子般的趣味。這幫助我們從另一個角度來看基督。因為我們把上帝的本質理解為創造者和供應者，把上帝看作母親似乎頗為合理。紐西蘭的詩人和牧師歐卦蒂（Ron O’ Grady，1930～2013年）在〈上主作咱天頂父親〉（The God of us all，STB #181、新《聖詩》#32，譜4）說：上主作咱天頂母親，祂將真理、美麗教示咱，疼人著超越義務界限。上帝是我們的父母親，為了保護我們，又賜給這個世界新的方向。另一首讚美詩藉著聖靈──三一神的第三個位格者（person），來描述上帝的愛。在〈慈愛聖靈〉（Loving Spirit，STB #220，譜5）這首聖詩中，茉瑞（Shirley Murray，1931年生）這樣寫著：如母親將我擁抱，抱我在祢胸懷，餵養我以祢身體，塑造我以祢骨肉。

譜７譜８

附註 1.這裡和前一個段落中許多英文名詞首字母的大寫，與它們出現在S o un d t h e

Bamboo (GIA, 2006）的聖詩一樣。（譯註：此註解只適用原文版） 2.Wallace，〈奧妙聲竹音悠揚〉這首聖詩的第3節。 3.I-to Loh, Kristus Sundaring Bali/Christ the Light to Bali (Manila: Asian Institute for Liturgy and Music, 1988), 7-8. 4.Loh, 1988, 15. 5.參閱以上駱維道的封面設計（1988，見註3）。 6.Christian Art in Asia, with Ron O’ Grady (Tokyo: Kyo Bun Kwan in assoc. with Christian Conference of Asia, 1975); The Bible Through Asian Eyes (Auckland, NZ: Pace; Kyoto, Japan: Asian Christian Art Assoc., 1991); and 譜５

譜６

The House Where God Dwells: An Introduction to Church Architecture in Asia (Hong Kong: Christian Conference of Asia, 1995). 7.Madeleine L'Engle, Walking on Water: Reflections on Faith & Art (Wheaton, IL.: Harold Shaw, 1980), 49. 8.用手示範這個7拍節奏型態的方法是：拍手，尾指，四指；拍手，揮手，拍手，揮手。拍手，意思是「強拍」；揮手，意思是「弱拍」。 9.Masao Takenaka, God is Rice: Asian Culture and Christian Faith (Geneva: World Council of Churches, 1986).

譜４

譜３

譜２

10.Masao Takenaka, “God is Rice” in Towards a Theology of People , Urban Rural Mission (Tokyo: Christian Conference of Asia, 1977), 125. 11.要學習這首聖詩的旋律須先唱跳級音階上下行，如：3 4 5 7 1 3 1 7 5 4 3。

台灣教會公報 2019 年 8 月 12 日～ 8 月 18 日／ 3520 期

特別企畫

奧妙聲竹音悠揚亞洲聖詩中的基督聲音和意象「看基督穿原民服」：藝術和象徵

傳統的詮釋智慧權力、地位財富美麗、祝福信任天堂、諸神的凝視之眼

基督教的詮釋上帝的智慧、看顧上帝的全能上帝的豐盛上帝的恩典、祝福信實、永遠的生命天堂、上帝慈愛的照顧、上帝看顧的眼睛

手腳對稱動作

人類世界、大地善與惡、左與右之間的平衡

上帝的兒女上帝的世界上帝的公義和憐憫、審判和恩典

4-3

文圖駱維道華譯林秀娟

米飯是天堂，是的，米飯攸關生死，我們理當一起食用米飯。10

「她屈身種稻插秧」：上帝的女性特質

譜１

譜７譜８

附註 1.這裡和前一個段落中許多英文名詞首字母的大寫，與它們出現在S o un d t h e

譜６

譜４

譜３

譜２

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16 台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

事工分享

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台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

藝文走廊

偉大國度的生活乃是以謙卑的心尋求赦免，且有願意赦免別人的恩慈。有沒有想過，為什麼加入抗議遊行比承認自己的罪更容易？因為公開揭發他人的錯誤，讓人感覺到伸張正義的興奮，但承認自己的罪、請求他人赦免，卻是將矛頭指向自我王國中不容侵犯的自己。除非我們明白，有一個國度比自我王國更大；除非我們知道，我們是為那偉大的榮耀而受造。為什麼我們會對某人大聲吼叫？為什麼服事人那麼難？為什麼喜歡說長道短？為什麼嫉妒他人的地位財富？因為我們的罪性裡深埋著對自我王國的愚忠，使我們活得自我中心，所以喜歡定罪他人，對人不耐煩。保

羅‧區普說：「請求赦免這麼困難真正的原因是：你很難接受自己原來經常需要被原諒。」即使飽讀聖經、多方服事，仍可能一再淪落，追逐自我王國，活在「凡事要照我的意願和方法」的惡性循環中。為什麼主吩咐門徒要傳揚赦罪的道？偉大的君王並不向我們要求公義，若如此，將沒有人有資格進入祂的國。相反地，祂為我們成就了義，

甘願擔負我們的罪而死，好讓我們得著赦罪之恩。祂向我們要求的是，承認自己的罪，從捆綁中得釋放，為祂而活！我們很難尋求他人饒恕，因為這是一場自以為義和恩典的爭戰、自我慾望得滿足和服事人的爭戰、自我短暫榮耀和神永恆榮耀的爭戰。我們的內心，每天上演這樣的戰事，但我們並非孤軍奮戰，偉大君王已經將仇敵踐

踏在腳下。神不會容忍祂的兒女盲目地建立自己的國度，祂要我們為靈魂爭戰，為祂的國度爭戰。我們要做的是謙卑悔改，承認愛自己過於愛神愛人，承認總是易怒、貪心、嫉妒和想要報復。保羅‧區普說：「每次當你尋求赦免，就是在宣告你的生命不屬於自己，而是為神的旨意受造。每次你尋求赦免，就表示說自私是你最大的罪，只有恩典才是你唯一的盼望。每次你尋求赦免，就是在提醒自己你是誰，什麼才是你真正需要的。」

本系列文章分享閱讀《尋求更大的事：神的國？我的國？》（保羅‧區普作，基

尋求更大的事，超越自我 6之5

胡文玲

督使者協會出版）的反思，小標均取自書中各章「超

神國的生活

越心語」。

就像你盼望

生命中所愛之人歸來一樣。神呼召我們行各樣的善事，那驅動我們內心動力的是聖潔的愛，也就是對神的愛。神要我們愛慕基督，讓祂贏得我們一切的心思意念，我們生活中的各個層面，都應當討祂喜悅。唯有我們的心被這樣的愛完全占據，才能將個人生命拓展至神國的規模。以基督為中心的生活，不是在尋求一件事，而是在尋求一個人──我們的眼目注視著基督，靈魂充滿感恩，洋溢對主的愛慕，樂意與主同行。

偉大國度的生活，不只是為了有形的物質或有利的環境，而是一種深深感到蒙神賜福的生活。單單只是因為祂──那位萬王之王、萬主之主的耶穌居然愛我，願意成為我的朋友，不遺餘力與我建立愛的關係，就足以驅動我們去行各樣的善事。若我們的內心沒有被這樣的愛擄掠，那我們對基督的追求仍只是流於外在形式，很可能我們其實還是為自我的國度而活。然而，若對基督的愛是你生命中最

重要的愛慕，基督擁有你的心、占有你的心思意念，認識基督、討祂的喜悅是你一生的目標，那麼在某方面，你將過一種孤單的生活。因為你的心如此渴慕永遠與基督在一起，好比等候愛人回家那般迫切。當我們與愛人分離時，我們會思念對方、迫不及待想見對方、不斷提到對方、決心要更愛對方……為什麼會有這些反應呢？因為所愛之人的缺席讓我們感到孤單，我們等候他，也

耶穌呼召我們將一切都獻給祂，好讓我們從這一切捆綁我們的人事物中釋放出來。一場不可思議的犧牲，成為神國歷史最重要的時刻。主犧牲的那一刻，使當時的門徒驚慌，卻使後世神學家感動──那是一場最可怕又最美麗、最矛盾又最合理的犧牲。主在十字架上的犧牲，呼召著跟隨祂的人。「這樣，你們中間不論誰，如果不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路加福音14章33節，新譯本）這段經文中讓我們看見，基督的門徒要「撇下一切所有的」，而不是為自己保留部分。

為什麼主要呼召我們「撇下一切所有的」？因為我們珍愛的人事物，將影響我們做的一切決定。耶穌的意思，並不是要門徒過一貧如洗的生活，而是要門徒把主當作最大的珍寶，讓祂指引他們一切決定、所說、所行。「你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。」（馬太福音6章21節）我們心中的珍寶是什麼，反映了我們真實的信仰。真心跟隨主的人，會將主放在心裡最寶貴的位置。是什麼讓我們握緊拳頭呢？也許

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是工作，因為我們讓工作成為身分認同之所在；也許是金錢，因為我們讓財富多寡決定我們的價值；也許是關係，因為我們讓某一段關係決定自己是否幸福。主呼召我們打開握緊的拳頭，放下一切控制我們決定、支配我們行為的世間珍寶。我們必須承認心中多麼渴望得到那些事物，以致鬼迷心竅、身不由己。事實上，我們什麼也無法掌控，那些我們以為握在手裡的，一次次反過

拒絕其他人事物取代他的地位。基督徒的生活也是，因愛慕主而感到屬靈的孤單。這也是為何聖經數次提及基督徒的生活是一種等候的生活（羅馬書8 章23～25節；加拉太書5章5節；帖撒羅尼迦前書1章9～10節；希伯來書9章28節）。偉大國度的生活就像等候愛人歸來，在等待中積極地增強了愛慕。我們心中會有痛楚，因為極其渴望與那一位同在。

來控制了我們。所以主呼召我們打開握緊的拳頭，把一切交給祂，唯有如此，我們才能得到自由。想想看，那些我們曾經以為握在手中的珍寶，一旦掌控我們的心，結果不就是怕無法繼續掌握而恐懼難安、因被人奪走而仇恨、因他人擁有更多而嫉妒、因難以接受失去而苦毒嗎？偉大的國度是一個犧牲的國度，同時也是自由的國度，基督呼召我們讓心中那些寶貝之物死去，由祂取而代之。當基督成為我們心中的王，我們的生命，就不再縮小成只能握在手中的尺寸，而是不斷開展，遠超過眼見的這個世界！

藝文走廊

耶穌再臨醒來，才發現，耶穌來過了。

一生年歲

十字詩

日出，日落，原來是場夢。

誰是我的鄰舍鞋匠，無意間，餵過了耶穌。

林昌華

真正的滿足

樂真理

〈人們需要主〉虛吾

自從開始接觸社會工作後，有一幅圖出現頻率之高，讓人嘆為觀止──即心理學家亞伯拉罕‧馬斯洛（A b r a h a m Maslow，1908～1970年）的需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），此架構應用之廣泛，顯示馬斯洛對人不同層次需求的解讀深入人心。然而，生理、安全、社交、自我實現，真是按著這樣的次序尋求滿足嗎？甚至，這些真是身為人最核心的需求嗎？不可否認，我們在世寄居，確實有這些肉體及心理層面的需求，但格林‧倪爾森（Greg N e l s o n，1948年～）和菲爾‧麥克修（Phil McHugh，1951年～）1983年所作的詩歌〈人們需要主〉（People Need the Lord），從基督福音提出對人們需要的觀點，卻映照出馬斯洛的理論與基督信仰迥異之處。簡言之，馬斯洛的人本主義心理學（Humanistic psychology）聚焦在人自己身上，不是基督徒最應當憂慮的主題（馬太福音6章25～34節），更不是人最核心的需求。確實，從人的觀點來看，我們處在一個科技、價值、生活型態快速變化的時代，許多前所未見的議題、需求，快速出現在我們的生活中，甚至也有教會以「看到人的需要」提出倡議。而切合這時代人們需求的討論、做法，也成為一時顯學，不斷引起人們熱議。只是，人的本質、結構並沒有太大變化，人們眼中仍流露出「心中空虛與愁

古老的福音，因為永恆的主，至今仍沒有改變，受造之人的需求，至今仍是一樣。「人們需要主」，人們需要全備的福音，那福音直到今日仍常新，沒有改變。

煩」。身處資訊化時代的人們，與祖先相同，仍需要呼吸空氣、吸收水分、攝取養分，才得以維生。處在科技日新月異、後現代思潮下的人們，仍然是懷胎九月而生，仍然要經歷十餘載的成長歷程，仍然無法抗拒生老病死，人生依然「路程極艱難，整日心恐懼」，隱藏在夜闌人靜、孤身獨處時的淚水仍是「歡笑掩飾心哭泣」。這些在在顯示，固然許多觀念、價值、技術更迭，但人們真正、根本的需求並無二致，只是「走向未知路」的焦慮與茫然，可能較祖宗更為強烈深刻。肉體、物質的需求如此，屬靈的需求也是一樣。「主召我們發真光」，人們真正缺乏的，不是日用的飲食、養身餬口的職業，乃是認識自己犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅馬書3章23節）；人們真正缺乏的，不是新穎、活潑、彈性的聚會方式，乃是認識基督是救主，福音是失喪者唯一的出路，因為「耶穌能醫治」（使徒行傳4章12 節）；人們真正缺乏的，不是人我之際的情感關懷，乃是與神為仇敵的我們，得以藉著基督的死與神和好，奔跑傳揚「永生的真道」（羅馬書5章10節）；人們真正缺乏的，不是社會制度的革新解放，乃是在這末後世代的幽暗黑夜中，謹守等候主（帖撒羅尼迦前書5章5節）。這聽起來老調重彈、食古不化？是的，基督徒因著聖經所信、所傳、所持守的是

〈人們需要主〉 1.人們走過我身旁，他們眼中流露出心中空虛與愁煩，走向未知路。人生路程極艱難，整日心恐懼，歡笑掩飾心哭泣，耶穌能醫治。 2.主召我們發真光，現世代對錯不分，有何代價嫌太高，向失喪人傳福音。當人們背負重擔，祂以愛同擔，只有我們能傳揚，永生的真道。（複歌）人們需要主，人們需要主。當美夢破滅之時，祂為人開路。人們需要主，人們需要主。何時我們才知，人們需要主。資料來源：參考《新靈糧詩選》。

People Need the Lord 台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

舉目向山【社會改造】

主題：把上帝的給上帝

回應祈禱……………………………………………主禮或會眾

回應祈禱：主，祢賞賜阮，互阮有鄉土，求上帝幫助，互阮

親愛的上帝，阮感謝祢，祢的賞賜實在豐富，祢的創造

成做阮所踏土地頂頭的祝福。幫助阮踏出腳步、伸出手，去

實在奧祕；阮相信，佇祢掌權下面，這世間本是美好，總

行祢的路、去做祢要阮做的代誌。靠主耶穌的名求，阿們。

是人的罪性及慾望，卻破壞這一切。主啊，佇這世間，真濟

二、為香港祈禱：

人或是政權，攏想欲藉著掌權，搶奪祢的榮耀，強迫人民聽

1.求主賞賜，互香港百姓佇這遍大遊行抗議中得著平安。

趁。求祢幫助，互阮佇這黑暗掌權的世代，聽見祢對阮的呼

回應祈禱：主，阮相信香港這個島嶼是祢創造及掌賜；佇歷

序樂 ………………………………………………………… 司琴

召，幫助阮明白祢呼召阮，要阮去成就祢的心意，成做祢賞

史頂頭，雖然有濟濟政權統治香港，總是阮相信，祢所創造

開我目睭…新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉…會眾

賜阮的土地上疼的應答，幫助阮，佇阮腳掌所踏的所在，得

的，祢必然看做美好。求主保守看顧香港，佇這遍反對「送

感謝的祈禱（台語）………………………………司會或主禮

著祢的賜福。奉主耶穌基督的名求，阿們。

中條例」大遊行以後，無論百姓或是社會、政治局勢，攏會

至大至聖的上主啊！祢逐世代做阮徛起的所在，對永遠

吟唱……新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉……會眾

當得著平安。靠主耶穌的名祈禱，阿們。

到永遠，祢無所不在，阮欲向祢獻上感謝謳咾！阮的主啊，

代禱……新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉…………會眾

2.求主施恩，掌權佇香港的社會及人的心中。

祢是創造統治阮的獨一真神，佇歷史及世界運行中，祢施行

吟唱兩遍後，在每一遍祈禱後閣吟一遍回應

回應祈禱：主，阮知祢掌權一切，求祢掌權佇香港的政局及

審判及拯救。主啊，求祢開阮的目睭，互阮看見祢要阮去成

一、為家己祈禱：

社會頂頭，阮相信，只要佇祢掌權中，阮就有盼望，求主掌

就的代誌；開阮的耳孔，來聽祢細聲的命令；開阮嘴唇，只

1.求主賞賜智慧，互家己看見現在的處境，並且為家己受呼

權，靠主名求，阿們。

傳講祢疼的信息。赦免阮的驕傲，除去阮的愚戇。阮知，只

召的職分及徛起的所在祈求。

3.求主引導，互香港政局藉著這遍遊行行出家己的路。

有祢的疼佇阮內面，阮才通活出祢的完全，只有祢容允，阮

回應祈禱：主啊，阮活佇黑暗世代中，總是祢有呼召阮，應

回應祈禱：主啊，阮知家己的眼光有限，因為按呢，阮無法

才得徛在；憐憫阮，導阮行佇祢永活的路，幫助阮佇祢面

該佇黑暗中作光燈。求祢幫助阮，互阮看見，佇阮所佇teh的

度完全看見祢的心意，求主幫助，互現今阮看作歹的凶險勢

前，得著智慧的光所照。靠主耶穌基督的名求，阿們。

所在，看見阮受呼召的本質，無論是佇家庭或是佇社會，攏

面，佇祢的手中，攏總變作好的；求主佇阮中間掌權，特別

啟應……………啟應文22篇（詩篇95篇）………司會與會眾

會當盡阮的本分，盡力發光。求祢幫助阮。按呢祈禱，靠主

佇香港這個小小的島嶼頂頭，引導香港人行出一條無共款的

聖經……………路加福音20章19～26節…………………會眾

名求，阿們。

自由和平的路。靠主耶穌的名求，阿們。

信息……………把上帝的給上帝…………………………主禮

2.求主幫助，互咱所踏到的所在，成做上帝祝福的源頭。

以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾

■猶太人之王奧古斯丁曾寫：「什麼叫做國度？舉目向山根本就是卑鄙的強盜，因為隨便哪個強盜集團，都有小小的王國。」接著，他說了亞歷山大的故事。有一天，亞歷山大大帝抓到一個海盜頭子，那人對亞歷山大說：「我搶小船的財物，你們叫我強盜；你們開大批艦隊、搶別國的財物，強占別人的土地，他們卻稱你為皇帝。」這說明國家和君王體制最原始與赤裸的面貌，就如強盜。只要君王下令，安份守己的百姓就要上繳收成與辛苦賺來的錢，當敵人出現，還要被徵召當兵。我們現今世界的實況仍是如此。在耶穌出生前，大希律作巴勒斯坦的王；他是馬加比的後裔，羅馬元老院推崇他，封他為「猶太人的王」。他政治手腕厲害，遊走在安東尼與奧古斯都之間，在羅馬政治圈取得一席之地。他的傳記叫作《希律：猶太人之王，羅馬人之友》。但他凶狠殘暴，殺人不眨眼。一旦疑心有人欲謀位，連自己的妻子或親生兒子都一律斬殺。因猶太人不吃豬，所以凱撒曾開玩笑說，作希律家裡的豬，比當他兒子更好命。大希律死後，羅馬當局認為沒有人夠格繼承這名號。直到耶穌釘十架時，這封號才再出現。

■權柄的爭執耶穌進入耶路撒冷聖殿，宗教領袖們在宗教權柄爭執中辯駁不了耶穌，轉而設下政治陷阱，企圖陷害耶穌。他們派探子問耶穌：「請告訴我們，向羅馬皇帝凱撒納稅是不是違背我們的法律呢？」這是標準的宗教問題，亦可翻成：「納稅給凱撒，符合上帝律法（妥拉）嗎？」當大希律死後，亞基老繼承猶大與加利利，卻比他的父親更為殘暴，凱

把上帝的路加福音20章19～26節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

給上帝攝影／康紘齊

撒直接罷黜他，派總督接管。於是，主後6年才開始在猶太地徵稅。當時羅馬課3種稅：所得稅、土地稅及人頭稅，特別是人頭稅，凡男子從14歲到65歲、女子從12歲到65歲，都要納稅。繳稅須用羅馬錢幣，正面刻著皇帝像，並寫著「提庇留凱撒，神聖奧古斯都之子」，背面是「羅馬最高祭司」。因此，繳稅變成宣告皇帝統治之權，另一面則告白他是神祇之子──這更帶有宗教神聖意涵。對嚴格遵守上帝律法的猶太人而言，他們強烈反對向羅馬繳稅。耶穌小時候，加利利人猶大拒繳稅憤而起義（使徒行傳5章37節），後來猶大與跟隨他的2000人被羅馬釘上十字架；從此，十字架成為警告以色列人的隱晦記號── 你若對抗羅馬政權，結局便是如此。耶穌看穿宗教領袖派來的探子的詭計，對他們說：「拿一個銀幣給我看！這上面的像和名號是誰的？」他們回答：「是凱撒的。」耶路撒冷聖殿，是世上最該尊崇上帝的聖潔之處，但這些人的口袋卻隨時可取出刻著凱撒的羅馬錢，這意謂他們這群人表面服事上帝，實際上卻服事世俗的王！於是，耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」（路加福音20章25

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

節，現代中文譯本修訂版）不管願不願意，猶太人早被納入以羅馬皇帝為首的政治組織，雖然無奈，卻要承認事實，這就是「凱撒的東西給凱撒」的回應。但耶穌沒有說，要順服凱撒，因為這段話最重要的是最後那句：「把上帝的東西給上帝。」

■把上帝的給上帝「於是上帝照自己的形像創造了人。祂造了他們，有男，有女。」（創世記 1章27節）什麼是「上帝的東西」呢？答案是人與祂所創造的世界。那要怎樣給祂呢？我們當將屬上帝的「我」獻給祂，把生命中上帝賞賜的恩典，被祂看為美好的，好好給祂。上帝允許外國君王統治祂的百姓，就像埃及法老或不認識上帝的巴比倫塞魯士王（以賽亞書45 章1～5節），因此猶太人要納稅給凱撒，是因為只有上帝允許，他才坐上王位。但這並不是全部的情形，當在上掌權者心硬，不願聽見百姓的哀求呼喊，背離上帝心意時；當上帝決定讓祂的百姓得著自由時，這些在上君王的權柄，

就一點用處都沒有。從今年6月起，香港教會人士積極參與「反送中── 逃犯條例」大遊行，在遊行與靜坐抗議時吟唱〈唱哈利路亞讚美主〉。基督徒不能也不應自外於社會與政治、經濟、環境，當我們用主禱文說：「願祢的國降臨」，正是宣告祂的掌權與聖潔將在我們所在之地實現。因此，我們應更積極去參與那吟唱「自由與讚美」的行列，即便大環境惡劣，極權政府背後掌控、黑影重重。在人看來不可能的情況，就像大衛與巨人的爭鬥單單倚靠上主而得勝，或1989年愛沙尼亞的歌唱革命使其從蘇聯獨立，倘若是上帝心意，在祂裡面，小蝦米也能扳倒大鯨魚。宗教改革者加爾文提醒，基督徒積極參與政治與經濟活動，不是為國家的存在，也不是要累積個人產業，而是單單只為榮耀上帝，建立一個屬上帝聖潔的社會。因此，我們積極參與社會、政治、經濟上的改變，是盼望讓人回復成「上帝創造的人」──那是本來就該有的自由、尊貴與美麗，並讓我們所在之處成為祂聖潔的國度，這才是「把上帝的東西給上帝」的真正意涵。

靈性造就以賽亞書6章3～8節

以台灣基督長老教會傳道委員會主委的身分歡迎所有傳道師即將踏入台灣基督長老教會傳道事工的行列。恭喜大家成為傳道同工這個大家庭的成員，並成為福音戰場上的勇士。上帝在每一個時代，按時代的需要揀選人、差遣人來完成祂的事工和旨意。主耶穌基督到世上受難、受釘死、埋葬、第三天復活，在祂升天、回到天父榮耀寶座時吩咐我們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」（馬太福音28章18節）祂有很多辦法可以讓人相信祂，成為上帝兒女，祂只要用一點小小的能力即可以解決大小事，但是祂說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」（19節）主耶穌在天上有許多的天使在伺候祂，為何不差遣天使去傳？天使做起傳福音的事工，不是比人方便許多嗎？但主耶穌就是要把這項傳福音的事工，或說特權要留給基督徒，或說你、我來做──「你們要去……。」

我肯，上帝能

鄭文仁（台灣基督長老教會傳道委員會主委）

我

相片提供／總會傳道委員會

我在這裡，請差遣我以賽亞書記載先知以賽亞看見異象，看見萬軍之耶和華坐在天上寶座上，天使撒拉弗說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」（6章3節）那時以賽亞自覺不配，說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王──萬軍之耶和華。」（5節）上帝打發一位撒拉弗，手拿著火剪從祭壇上取下紅炭沾他的口，潔淨他的嘴，然後上帝問一句話：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞說：「我在這裡，請差遣我！」（8節）上帝說出這句話真是語重心長，好像祂身旁沒有使者可以差遣，但真的

巴克禮牧師

巴克禮貢獻台灣一甲子

馬偕牧師

有兩位早期到台灣的宣教師對台灣社會有極大的影響力，分別是來自英國的巴克禮牧師，以及來自加拿大的馬偕牧師。巴克禮牧師是蘇格蘭人，在蘇格蘭格拉斯哥大學就讀期間，他有兩個要好的大學同學，三個人都是品學兼優，被稱為「格拉斯哥三雄」。這三位畢業後都選擇成為海外宣教師。其中一位名叫馬基占，被派到印度孟買的威爾遜學院工作，另一位是吉普遜，他被派到中國汕頭，而巴克禮則被派到台灣。與汕頭相比，當時的台灣是較落後、野蠻的地區，所以一般人都認為巴克禮被派到一個比較不好的地

沒有嗎？其實祂可以差遣天使，天使撒拉弗的能力豈不遠超過以賽亞？難道天使不能奉差遣傳講上帝的道嗎？一定可以。然而上帝卻向以賽亞說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」這裡就是說在宣教上，上帝需要人與祂同工，完成祂的託付，承擔為祂宣教的責任。如今上帝仍繼續在揀選人、呼召人、差遣人，上帝說：「誰肯為我們去呢？」誰願意像以賽亞先知說：「我在這裡，請差遣我！」（8節）以賽亞是位以順服的心回應上帝呼召的人。上帝在這時代為著宣教的需要正在尋找人，你肯以順服上帝的心回應上帝的呼召嗎？或像約拿溜之大吉，到他施去呢？很多時候，上帝不是在問你能不能，而是在問你肯不肯。若你肯，上帝就能。

區去。他卻毫無怨言說：「被派到台灣，我從不覺得難過。」每個禮拜六，一大清早他就要從台南出發，走路到山區西拉雅平埔族的教會巡迴訪問、主持主日禮拜，遠到高雄的內門、木柵、台南的左鎮、岡林與關仔嶺……。大家都認為他很辛苦，他卻說：「我被派到台灣的原因是我的腿比起吉普遜長，比較適合在多山的台灣行走。」巴克禮27歲（1875年12月11日）來到台灣，一直到1935年10月5日、 87歲時蒙主恩召，死後葬在台南基督教公墓。他在台灣宣教60年，為台灣帶來三大貢獻：一、創辦台南神學院；二、創辦台灣第一份報紙，即今天的《台灣教會公報》；三、翻譯羅馬字新、舊約聖經。因為巴克禮肯，所以上帝能。他也完成諸多事工貢獻台灣，榮耀上帝。

馬偕找到最後的住家來自加拿大的馬偕牧師，1871年 12月29日坐船抵高雄港，1872年初前往里港訪問李庥牧師，成為他的賓客。2個多月後，他向李庥表達：「我要定居在什麼地方？這是急需要解決的問題。」當時馬偕聽說在台灣北部有大都市、人口稠密……，但是沒有人管理人民的精神生活，沒有宣教師、沒有佈道站，他認為這就是他應做的工作。有一天馬偕對李庥說：「我已經決心居住在台灣北部了。」1872年 3月7日，李庥陪馬偕搭乘輪船海龍號出發，兩天後、3月9日，海龍號開抵淡水河口。馬偕在自述的記錄中說：「有一種平靜、明晰的聲音對我說：『此地就是了。』（This is the land）」同行的李庥也對他說：「馬偕，這是你的教區。」從此，馬偕展開在北台灣開拓宣教的事工，直到 1901年6月2日，馬偕蒙主恩召，死後葬在台北淡江中學的校園。馬偕在台灣宣教30年，對台灣三大貢獻：一、於北台灣設立60多間教會；二、創辦台灣神學院；三、開啟醫療傳道。因為馬偕肯，上帝的旨意就能成全。 × × × 台灣基督長老教會在台灣宣教154 年來，不斷在應驗「人肯，上帝能」這句話，今天在座的傳道師即將被差派到各教會、機構服事，無論環境多麼艱難、有多大的攔阻，只要以「我肯，上帝能」這樣順服上帝的信心，回應上帝的呼召，必能成全上帝所託付的使命。因為上帝在差遣、上帝在做工、上帝必負責。 

（講於2019年6月26日台灣基督長老教會傳道師職前訓練會差遣禮拜）台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

雲彩見證昔日小香港將澳，正確的地理名稱叫做「將軍澳嶼」，外來的遊客都稱「將軍」。將澳為澎湖縣望安鄉9個村落之一，也是其中人口最多的漁村。望安鄉本島有4個村，另外5個村都是離島，將澳是望安鄉最大島，距離望安本島最近，大約有1海浬。望安島和將澳位在澎湖本島和七美島之間，各居澎湖群島第5和第9大島嶼。向北距離馬公約15公里，向南距離七美約 12公里，若遇晴天視線良好，都可以看到澎湖本島和七美島。

在早期，將澳除了捕魚為生外，主要是採集珊瑚銷往國內外，因此當年的居民生活非常富裕，幾乎全島的住家，都從原來的咾咕石建築改建成現代化洋樓。當時居民大約有5000人，是一個非常繁華熱鬧的漁村，吸引許多觀光客前來採購珊瑚。當船隻緩緩駛近將澳，遠遠就可看到鮮豔洋樓林立的壯觀情景。有別於澎湖其他島嶼，這裡每每華燈初上，便是觥籌交錯、夜夜笙歌，因此昔日的將澳有「小香港」的稱號。

隨地方凋零近年來，珊瑚數量急速減少，各國政府都實施禁採政策，將澳居民的生計也因而大受影響。將澳人口逐漸外流，多前往台灣另謀生計。如今的將澳，雖然仍是望安鄉最大村，戶籍人數超過1600人，但實際長住的居民僅有400人左右。其中又以老年人居多，兒童和青少年約只有30人，可見老化的現象非常嚴重。比起昔日的繁華，如今的將澳，只能以逐漸凋零來形容。將澳各有一所國中和國小，包括附屬幼兒園的

懷清楚異象 2019年3月27日，我受高雄中會傳道部囑託，前來牧養將軍教會，並兼顧花宅教會。我來之後第一個禮拜，詳閱將軍教會歷年小會紀錄、歷史資料、會計報表及信徒名冊，有三方面的發現： 1.我是近20年來，將軍教會最年輕的牧者，但事實上，我也已邁入65歲老人的行列。 2.目前長住島上的信徒，仍有12名成人。 3.信徒的奉獻收入，無法支付經常費，也甭談牧者謝禮。換言之，是在

聽到將澳人的呼聲

學生人數總共約30人。依照政府的編配，兩所學校的教職員工仍各有13、 14位，比起一般將澳居民，兩所學校員工的教育、生活及格調等，都算是水準較高的。將澳百姓的信仰，仍以傳統民間信仰為主，島上有東廟、西廟和媽祖廟三大廟和一間土地公廟。然而，據我的觀察，這四間廟宇的香火，就像島上居民一樣，也是逐漸凋零。前陣子西廟建醮，大肆廣播呼籲百姓提供牲禮，但真正擺上桌的仍是寥寥可數。將軍教會座落在漁村東側邊緣，是唯一基督信仰的教會。將軍教會於主後1965年設教，起初是從具有百年歷史、位於望安的花宅教會分設出來，在教勢最鼎盛的時期，曾有將近50人在此聚會。

蝕老本，舉辦福音活動簡直是奢望。 4月第一個主日，在千呼萬喚中，來了兩位信徒；第二週來了3位；第三週又來了兩位。這種情況，對我而言，簡直要「起痟」（發瘋）。感謝主！在禱告中，神給了我感動：很快就可以看見加倍成長！當初傳道部打電話給我，我正好在讀以賽亞書，神藉著這段經文給我清楚的異象：「航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂。……他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的頌讚。」（42章10、12節）我對猶有疑惑的內人說：「難道這不是神給我最明顯的答案嗎？」

陳士彰

持宣教心志一個背包、一隻行李箱、換三次船，就這樣，我毫無頭緒地來到將澳。先花兩個禮拜整理教堂空間，重建教會資料成為電子檔。看到主日禮拜小貓兩、三隻，禱告會「唯我獨尊」空等，真是給我莫大的打擊。第三週開始走訪信徒，逐一認識每個人的屬靈光景，才發現有6位信徒，將近20年未踏入教會。其他信徒，多數仍認識真理不深，不要說不翻聖經，連最基本的使徒信經和主禱文都還不會背誦。接續的主日講道，我說要把那些迷失的羊重新帶回教會，卻有其他信徒直接潑我冷水：「啊！無可能啦！」感謝主！在人所不能，在神凡事都能。我秉持著先知撒迦利亞所說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利

亞書4章6節）除了迫切禱告，也憑藉我死纏爛打的個性，這些信徒如今都一一回籠了。目前主日禮拜，信徒若非身體因素前往高雄就醫，或回台灣本島探親，聚會人數都在7至9人之間。然而，信徒的信心仍微小，對信仰真理還在懵懵懂懂的階段，要達到「委身」教會，仍需要一段時間。許多親朋好友誇讚我，有勇氣前往將軍牧會，我都簡單回兩句話：「才幾個信徒有什麼好牧的？我是欠福音的債，來將澳主要是『宣教』。」依據2017年朱三才牧師針對台灣教會教勢所做的調查報告，基督徒占台灣人口大約7％左右。若按此比例，以目前將澳長住人口約400人，加上外來的勞工和教職員，理當有超過30 位基督徒。我將這樣的訊息以禱告信分享給一些朋友，有一位老姊妹竟然打電話對我說，她每天會為我禱告，未來將軍教會至少要有50人聚會。哈利路亞！

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

回應彼呼聲記得來將澳的前兩天，桃園的一群同工為我餞行，順便送我一頂「島主」的帽子，當時我只把它當成笑談。不久神給我感動，難道這是要讓將澳全「島」歸「主」嗎？後來我拜訪兩間學校，神特別為我開門。我不僅獲得兩位校長極度信任，得以進入校園接觸學生，甚至舉辦暑期夏令營時，校長也特別要求每位學生都要參加，這簡直是神蹟！因為將澳人非常忌諱接觸教會，認為會中邪，然而神藉著校長的職位和在地方上的權威，直接要求學生，令家長無法抗拒，一一在報名表上簽名。營會結束後，福音隊回去了，留下的就只有這些受呼召決志要信主的學生。委身的信徒在哪裡？同工在哪裡？偏鄉教會已經很難經營，位在離島中的離島，處境更是艱難，如同

「一人公司」，牧者必須校長兼撞鐘。 2019年是青年團契（TKC）成立 70週年，在許多場合，利用文字一一報導昔日的成果，並極力呼籲現代青年學習早期宣教師，投入福音宣教的行列。其實，宣教不必然去國外，偏鄉和離島也是宣教的禾場，期待眾教會牧長鼓勵青年前往。當年保羅在小亞細亞傳道，去到特羅亞，夜間聽到馬其頓人的呼聲，他即刻前往。特羅亞至馬其頓，相距大約200公里，而台灣來到將軍，僅僅 120公里而已。但願更多人能夠聽到將澳人對福音需求的呼聲！

雲彩見證

每個基督徒或多或少都傳過福音。耶穌教導：「我實在告訴你們，福音無論傳到世界上甚麼地方，都要傳講這女人所作的來記念她。」（馬可福音14章9節，新譯本）可是你我傳福音的時候，心中可曾想起這個「她」的故事？這女人所做的事，重要到三卷福音書──馬太、馬可、約翰福音都有記載。馬太福音26章13節亦記下耶穌的吩咐：「我實在告訴你們，這福音無論傳到世界上甚麼地方，這女人所作的都要傳講，來記念她。」然而，多數基督徒傳福音的時候，不僅沒想起這個女人，甚至這個女人的故事內容究竟是什麼，也不太清楚。領受福音使命的你我，實在有必要知道這女人是誰、她做了什麼重要的事，竟然值得歷世歷代的基督徒如此記念她。

◆她盡她所能故事發生在逾越節前六日。耶穌來到離耶路撒冷三公里不遠處，橄欖山上的伯大尼村莊。不久前，祂才在此地行了一次空前創舉──死人復活的神蹟，使死了四天的拉撒路復活。耶穌到達伯大尼時太遲了，亡者拉撒路已經照著喪葬程序處理：清潔屍身、用布包裹、放入墓穴。親友們正安慰著拉撒路的姊姊馬大和馬利亞。猶太人認為，人死四天後身體開始腐壞，靈魂就離開了，絕對不可能再活過來。然而，耶穌使死透了、腐爛的人復活，證明祂是生命與復活的掌管者！但也因為這個神蹟，宗教高層祭司長和法利賽人聚集公會，定意要殺耶穌。耶穌即將受難，祂重回伯大尼。長大痲瘋的西門邀請耶穌去他家吃飯，也邀請馬大、馬利亞、拉撒路姊弟三人參加筵席。拉撒路在席間，馬大伺候著耶穌，馬利亞則拿出一斤極貴的真哪噠香膏，澆在耶穌的頭上，又抹耶穌的腳，並用自己頭髮去擦，屋裡滿了香氣。這瓶香膏相當於當時工人一年的薪水，換算成現代年薪約有40萬台幣。當下幾個男人看在眼裡，心中不爽，脫口而出責備的話：「馬利亞，妳怎麼這麼浪費！何必這樣枉費了這些香膏呢？」耶穌這個時候卻力排眾議，大大稱讚馬利亞，祂說：「她在我身上做的是一件美事。你們常常有窮人跟你們在一起，只要你們願意，隨時都可以向他們行善，然而你們卻不常有我。她已經盡她所能地做了。她預先用香膏膏了我的身體，是為了我的安葬。我實在告訴你們，福音無論傳到世界上什麼地方，都要傳講這女人所做的來記念她。」

這女人所做的事，重要到三卷福音書 ──馬太、馬可、約翰福音都記載下來。她做了什麼，

做了什麼？

值得歷世歷代的基督徒如

陳鳳翔

此記念她？

◆她聽懂祂的話每個文字工作者都有自己慣用的寫作風格，馬可喜歡用三明治法，又稱簡化的交叉式結構（c h i a s t i c structure），是常見的以色列文學技巧。三明治就是兩片吐司夾著肉片，吐司是配角，肉片才是精華。吐司襯托出肉片的美味，使主體更加顯明。馬可福音這段經文，第一片吐司是 14章1～2節，祭司長和經學教師要殺耶穌；第二片吐司是10～11節，跟隨耶穌三年的門徒猶大要出賣耶穌。而 3～9節是肉片，伯大尼的馬利亞知道耶穌將要死，將香膏倒在耶穌身上，為耶穌的埋葬預先準備。

◆當耶穌的好學生在本段之前，馬可已鋪陳了相關的脈絡。馬可記述了耶穌四次明言自己將死的鋪梗橋段，再連結到香膏事件。從事件可以看出學生都沒把耶穌的話聽下去，突顯了他們的愚蠢！耶穌第一次提及自己會死（馬可福音8 章27～34節）耶穌問學生：「人說我是誰？」學生紛紛搶答「施洗約翰」「以利亞」「先知裡的一位」。耶穌又問：「你們說我是誰？」班長彼得漂亮地說出正確的答案：「祢就是基督（希伯來文為彌賽亞）。」耶穌於是闡釋彌賽亞為：「人子必須受許多苦，被長老、祭司長和經學家棄絕、殺害，三天後復活。」耶穌刷新了彌賽亞的畫面，跟傳統的認知差距太大了！傳說中的彌賽亞是君王，要推翻一切的外來政權，讓以色列復國，甚至以色列將會翻轉，成為萬國之國，統治全世界，彌賽亞則是萬王之王、萬主之主。彼得這些人正是因此願意拋下一切跟隨耶穌。他們盼著一人得道、雞犬升天，當耶穌坐上君王的寶座，好比當上總統，支持、跟隨的人可以當五院院長，享有高官厚祿。可是耶穌卻說彌賽亞必須受苦並且被殺，這樣一來，說好的富貴榮華呢？彼得認知失調，忍不住將耶穌拉到一邊，叱責祂！這裡的原文「ἐπιτιμάω」並非「勸」，而是罵。耶穌當眾責備（ἐπετίμησεν）回去，用的

男人要殺害耶穌、要出賣耶穌，兩者襯托出一個女人對耶穌的好。當權的宗教領袖要殺害耶穌，新興的宗教領袖耶穌的學生要出賣祂，兩批應該最敬虔、最接近上帝的男人，都被權

勢、利慾沖昏頭，在政治鬥爭角力場載沉載浮，和那個單純的女人對耶穌的體貼形成強烈對比。她聽懂了耶穌的話，知道祂將要死，於是把最珍貴的香膏獻上，為祂的埋葬預做準備。

是同一個希臘文，對彼得厲聲道：「撒但，退到我後面去！因為你不思念神的事，只思念人的事。」耶穌再次對學生說明：「如果有人願意跟從我，就應當捨己，背起他的十字架來跟從我。」學生個個都清楚什麼是十字架，那是最可怕、最殘忍的死亡刑具！行刑前，犯人背著十字架的橫木遊街。到了刑場，犯人雙腕、雙腳被釘於木頭上，再把十字架豎起來，任他慢慢死去。「彌賽亞要死，我們也要死？這是什麼道理？」學生們完全搞不懂。耶穌第二次提及自己會死（馬可福音9 章1～10節）耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白。忽然，以利亞和摩西顯現，和耶穌說話。也有聲音從雲彩裡傳出來，說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」下山的時候，耶穌囑咐：「人子從死人中復活之前，不要把所看見的告訴人。」耶穌再次透露彌賽亞會死，但學生們還是不懂，彼此議論「從死人中復活」究竟是什麼意思。耶穌第三次提及自己會死（馬可福音9 章31～32節）耶穌經過加利利，教導學生：「人子將要被交在人的手裡，他們要殺害祂，死後三天祂要復活。」學生們不明白，又不敢問老師，怕像班長彼得那樣被罵到臭頭。耶穌第四次提及自己會死（馬可福音10 章32～41節）耶穌與學生上耶路撒冷去。耶穌最後又叫十二個門徒過來，告訴他們自己

將要遭遇的事：「我們現在上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和經學家，他們要定祂的罪，並且把祂交給外族人。他們要凌辱祂，向祂吐唾沫，鞭打祂，殺害祂，三天以後，祂要復活。」這一回，耶穌把彌賽亞怎麼受苦、受辱、受死的細節，交代得更清楚了。學生腦子想的卻是老師得榮耀的時候到了，他們就要跟著發達了。雅各、約翰進前對耶穌說：「在祢的榮耀裡，讓我們一個坐在祢的右邊，一個坐在祢的左邊。」實在悲哀，這兩個學生彌賽亞的考試不及格！其他十個學生情況又如何呢？他們聽見了，並沒有糾正：「彌賽亞的榮耀不是這樣啦，是十字架。你們兩位怎麼到現在還不懂？」他們反而惱怒雅各、約翰怎麼可以先搶先贏，妄想行政院長與立法院長的職位！十二門徒的彌賽亞考試，通通死當了。然而，一個旁聽的女學生，竟然通過彌賽亞考試！伯大尼的馬利亞聽懂了彌賽亞會死，便盡她所能地把香膏預先澆在耶穌身上。我們從伯大尼的馬利亞身上可以學到兩件事。第一，要仔細聆聽耶穌的話。第二，聽懂之後要有積極的行動。至於那些男人為何聽不到主的聲音？祭司長、經學教師是既有權勢者，不願放下，耶穌的門徒則利慾薰心。領受福音使命的基督徒，實在要知道權力、金錢的可怕，會讓我們聽不到耶穌的話，或是聽到也不明白。但願奔行天路的你我，都能從這女人的故事，學到如何放下世俗的纏累，當耶穌的好學生。

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

知性之旅

比薩主教座堂廣場。

文藝復興佛羅倫斯

永恆羅馬

文藝復興之境 I

佛羅倫斯，文藝復興的發源地，是個歷史人文薈萃的城市。著名景點聖母百花大教堂擁有哥德式風格的牆壁立面，加上獨特的鑲嵌工藝，打造出無與倫比的建築風格， 1982年被聯合國教科文組織列入世界遺產。聖母百花大教堂最特別的，莫過於教堂上方的紅色圓頂，為現有世界最大的磚造穹頂，它的存在表徵中世紀哥德式風格的突破與典型羅馬式圓頂的重現。聖母百花大教堂正門面對著洗禮堂的天國之門，銅門上面刻有青銅浮雕，每個浮雕都在敘述舊約聖經不同的章節，據說但丁、馬基維利等人都是在洗禮堂接受洗禮。領主廣場上展示著大家不陌生的大衛像，但展示品為官方製作的複製品，米開朗基羅雕刻的原件保存在藝術學院畫廊。領主廣場又名西格諾利亞廣場，羅列著眾多雕塑傑作，如同露天博物館一般。這裡是佛羅倫斯政治中心，市政廳及烏菲茲美術館皆集中於此。從古羅馬時期至今，新舊交替讓這個城市充滿人文藝術的美感，隨處可見的雕像、鐘樓、教堂，讓觀者完全領略中世紀曾綻放的光彩。城市裡每個角落皆有前人留下的痕跡，室內壁畫更記載人們對宗教的嚮往。可以說，因著信仰的力量，帶動整個歐洲藝術、繪畫、音樂的發展，成就了前所未見豐富的人文遺產底蘊。

聖母百花大教堂紅色磚造圓頂。

永恆之城羅馬

文圖

比薩是興建於西元前1世紀的古城，最著名的主教座堂廣場，1987年被列入聯合國世界遺產。我們前往此廣場，主要是對斜塔的美感到好奇。比薩斜塔，這個聞名於世的建築完工於1372年，是全世界絕無僅有的傾斜鐘樓，牆面運用大理石與石灰石砌成深淺兩色，與主教座堂、洗禮堂比鄰而立。經過現代科技探勘，人們發現鐘樓之所以傾斜，是因為地基建造在古代的海岸邊緣，因此建造時地質已經開始沙化和下沉，導致建築物逐漸傾斜。1990年曾停止遊客觀光，經歷11年修繕才再度開放。除了斜塔之外，主教座堂的設計也非常獨特。在中世紀基督教建築影響下，主教座堂的基座設計為十字架，建物本身則屬於羅馬式建築，彰顯雄渾而莊重的特色。有此一說，比薩斜塔的圓身設計，是與主教座堂形成對比的存在；另一方面，斜塔的設計與廣場上對圓形結構的強調一致，包括同樣是圓形建築的洗禮堂，這些都是中世紀基督教建築的經典之作。主教座堂內部非常宏偉莊嚴，雕刻與壁畫記載著耶穌基督的事蹟。令人讚嘆的是，當時的建築技術

唐韑珅羅馬競技場經過修整的牆面。

羅馬古希臘石柱。

聖母百花大教堂正門。

羅馬競技場。

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

已經做到光影相互在室內交會，毋需額外燈火便能照亮整個空間。圓弧拱廊也是羅馬式建築特色之一，與哥德式建築的高聳入天不同，形成一種連續的室內線條，莊嚴中帶有和諧，但皆是不同時代崇拜上帝的方式。每個民族各有其崇拜上帝的表現，這不也提醒我們，最重要的不是表相，而是內裡回歸基督及聖經真理？在歷史的時間洪流中，這才是信徒恆久不變的心之所向。當我們用這樣的心態去欣賞，便在每個繪畫、雕刻、建築中深深感動。

羅馬，一個大家耳熟能祥的城市，以其為拍攝地點或主題的電影、電視不知凡幾，因建城君士坦丁凱旋門。歷史悠久且保存大量古蹟而被稱為「永恆之城」。最早為羅馬帝國的心臟，現在則是義大利首都，也是全國政治、經濟、文化和交通樞紐，與佛羅倫斯同為文藝復興的主要城市。1980 年，羅馬的歷史城區被列為聯合國世界遺產。進入歷史城區，羅馬競技場首先映入眼簾。這多次在影視中運用的場景就在眼前，令人震撼的雄偉抹上了現代的蒼涼──由於缺乏經費，很難修復到原來該有的樣貌，但即便如此，依舊無損它的歷史地位。競技場旁是君士坦丁凱旋門，古代羅馬皇帝即是從此門進入羅馬。羅馬的巷弄裡，隨處可見古希臘羅馬留下的遺跡，噴泉、雕像更是林立。身在其中，彷彿看到時代更替下層層疊疊的痕跡，也感到一個城市的美感養成，是從歷史、人文進而影響到社會。走在羅馬的古石板路上，看著新舊建築配搭演奏出和諧的基調，人們尊重保護並與其共存，不急於拆除、更替，反而保護、維修，我想這就是義大利足以自豪的地方。另一項特點是，不論去到商店還是餐廳，常常可以看到義大利人樂在工作的情景，感受到他們職場氛圍的輕鬆愉悅。可能是民族性如此，抑或職場環境與架構不同，與台灣的民情大異其趣。旅遊除了閱古覽今，更能鑒察自己與他者，讓我們思考、學習如何透過人文地景與活動建立社會大眾的美感。與歐洲大陸相比，台灣很年輕、很美，地貌及街景的營造也還有很大的成長空間，希望假以時日，我們也能打造屬於自己獨特的基調，在人文、社會、歷史各方面散發魅力。

傾斜之美比薩

大衛像，背後為市政廳舊宮。

佛羅倫斯市政廳舊宮內的壁畫。

比薩主教座堂內部。

比薩主教座堂內部全景。

台文世界 iong Sū-ch

毋是支喙靠一 sī M̄-

ùi h h c i t-k h c ò kh

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】李南衡

無效 ê 神通散

Bô-hāu ê sîn-thong-sán.

70 年前我作囝仔 ê 1940 年代，有一遍聽隔壁阿媽 teh 罵伊 ê 後生阿明叔：「連遷一個戶口都辦 bē 好勢，你 chit-ê 無效 ê 神通散（bô-hāu ê sîn-thong-sán）！」神通散到底是啥物？神通散是按怎會無效？我感覺真奇怪，阿明叔是按怎會變作 chit-ê 無效 ê 神通散咧？轉去問阮老父，伊解說講，神通散是一種藥仔，可能有真濟人食了無啥效果，久來，「無效 ê 神通散」煞 hông the̍h 來作罵一個人做代誌真 hān 慢、無效率 ê 用語。咱攏知影，有病去 hō͘ 漢醫（ 知 tang 時仔改叫作「中醫」）看了，伊會開藥方 hō͘ 咱，才去漢藥店拆藥仔轉去厝裡用幾碗水落去煎（choaⁿ），煎頭一遍 ê 叫作

「藥頭」、第二遍 ê 叫作「藥渣」。有 ê 漢醫會替患者煎藥仔，有 ê 漢醫為 tio̍ h hō͘ 患者方便，做「成藥」賣 hō͘ 患者。成藥有幾種形式：藥丸（有大細粒 ê 分別）、藥粉叫作「散」（有食 ê kah 外用 ê）、膏（mā 是有內服 kah 外用 ê）、丹大部分用佇外敷瘡傷腫痛、 mā 有作成歸塊（像八卦丹）抑是細細粒（像仁丹）。神通散記載佇明朝龔廷賢所著 ê《壽世保元》（萬曆 43 年、1615年）內底，主要治小兒小便 bē 通、腹肚脹痛，chit 帖藥食了會放尿若水泉。而後用來治大小便 bē 通 ê 症頭。300 外年前傳落來 ê chit 帖藥可能對台灣人無啥有效 ê 款，所以才會留落來「無效 ê 神通散」chit 句台灣俗語話。 1956 年美國 Paramount 電影公司邀請名導演 Cecil DeMille 根據舊約聖經 ê 出埃及記，先知摩西 chhōa 以色列人出埃及，而且接受上帝所頒布「十誡」 ê 故事拍作電影。有人問導演是按怎想 beh 拍《十誡》chit 部電影？導演應講：「已經廣告幾千年 ah，無拍作電影真無彩。」果然厲害，拍片費用美金 1300 萬，全世界賣 kah

感情是啥物？

感情親像一條線 Kā 你我黏相 óa 感情親像一座山 Hō͘ 咱永遠 bē 孤單感情親像一支傘落雨出日有伊來做伴

Oa̍t-tò-tńg-lâi khòaⁿ lán ka-kī ê Tâi-oân Ki-tok Tiúⁿ-ló Kàu-hōe, put-sî leh phín-phóng, lán Kàuhōe 3、4 cha̍p nî lâi, sī jōa-ni-á chù-tiōng thuisak Bó-gí, che mā-sī chhàu-tōaⁿ bián la̍p sòe-kim. Siông-sè kā khòaⁿ, ū kó͘-lē bô? Ū lah! Ū thui-sak bô? Bô lah! Kóng tio̍h thui-sak sī cht-chióng stchè ê hêng-tōng. Lán khòaⁿ choân Tâi-ôa tiúⁿ-ló kàu-hōe, kî-tiong chiong-kūn 800 keng ê pêng-tē kàu-hōe, ū tó-cht-keng ê chheng-siàu-liân sī ēng Tâi-gí chū-hōe--ê? Tó-cht-keng ê Chú-jt-o̍h, sī ēng Tâi-gí leh kàu-ha̍k leh? Kiám-chhái ū, chóngsī góa iáu -bat khoàiⁿ ! Mài kóng lán jōa ài ka-kī ê Bó-gí, liân ka-kī ê Pe̍h-ōe-jī to pàng leh hō͘ siau-iûⁿ-khì. Kok supâng ê Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng, chha-put-to lóng pâitī chheh-kè-á téng-thâu leh hō͘ chhàu-phu̍h Sèngkeng kong-hōe 2013 chhut-pán ê Hiān-tāi Tâi-gí Sin-e̍k-pún Sèng-keng, kàu taⁿ í-keng chiong-kūn 6 tang kú, thiaⁿ kóng tē 1 lù koh iáu-bōe bē-oân. Koh chài kóng kàu lán ê Múi-jt tha̍k-keng Singán-kong, múi-pái chū-hōe ê sî, gîm-si tha̍k-keng kî-tó lóng ēng Tâi-gí, lûn-kàu beh tha̍k Sin-gánkong, ēng Tâi-gí thak-lâi soah chiok ngāi-gio̍h. Sī án-chóaⁿ thui-sak Sin-gán-kong chiah-chē nî lâi, iáu bô-hoat-tō͘ chhut-pán ēng ka-kī ê Tâi-gí tha̍k--ê? Thiàⁿ Tâi-oân chun-tiōng Bó-gí, chit-khoán kháu-hō lâng-lâng lóng ē-hiáu kóng, mā ē-sái pí siáⁿ-lâng kóng khah tōa-siaⁿ, chóng-sī nā chinchin-chiàⁿ-chiàⁿ beh lo̍k-st, -sī kan-taⁿ khò 1 ki chhùi. 

蘇晏德

我細漢是佇高雄新興教會讀主日學，若是到暑假嘛無法度通歇睏，一定愛照老母 ê 意思，去教會讀夏季學校。兩個月 ê 時間，夏季學校除了唱歌、講故事以及耍遊戲以外，上要緊 ê 課程，就是學習讀白話字。所以我對小學二年，就差不多淡薄會曉讀白話字。向當時阮兜逐暗食飽，一定要做家庭禮拜，逐人無論大細漢，攏要照輪流讀一節聖經。因為按呢，影響我到即陣年老，猶閣是讀白話字聖經，除非愛 péng 資料，才有去掀漢字 ê 聖經。對 2019 年 7 月初一開始，就有公視台語台通看。最近面冊足濟有台灣意識 ê 人，為著遮歡喜 kah 袂禁得。總是我感覺有啥通歡喜 ê？政府利用選舉欲到，互你淡薄仔甜莽鼻芳，上要緊 ê 語言教育政策，嘛是無注重欲改變，所以咱 ê 學生囡仔，開喙合喙就是外來語。政府不時講偌注重母語，攏是臭彈毋免納稅金。咱若看聖經以斯帖記 1 章 22 節所記載，將近 2800 外年前 ê 波斯王朝，teh 寫詔發令，是用全國 127 省及逐族 ê 方言文字所寫 ê，若講咱 ê 政府注重母語，看公文就知，只有一種用漢字寫 ê。斡倒轉來看咱家己 ê 台灣基督長老教會，不時 teh 品捧，咱教會三、四十年來，是偌呢仔注重推捒母語，遮嘛是臭彈免納稅金。詳細 kā 看，有鼓勵無？有啦！有推捒無？無啦！講著推捒是一種實際 ê 行動。咱看全台灣長老教會，其中將近 800 間 ê 平地教會，有 tó 一間 ê 青少年是用台語聚會 ê？Tó 一間主日學，是用台語 teh 教學 ê？豈採有，總是我猶毋識看！ Mài 講咱偌愛家己 ê 母語，連家己 ê 白話字攏放 teh 互銷熔去。各冊房 ê 白話字聖經，差不多攏排佇冊架仔頂頭 teh 互臭 phú。聖經公會 2013 出版 ê 現代台語新譯本聖經，到今已經將近 6 冬久，聽講第一擼（刷）閣猶袂賣完。閣再講著咱 ê 每日讀經新眼光，每擺聚會 ê 時，吟詩、讀經、祈禱攏用台語，輪到欲讀新眼光，用台語讀來紲足 ngāi-gih。是按怎推捒新眼光遮濟年來，猶無法度出版用家己 ê 台語讀--ê ？疼台灣尊重母語，這款口號人人攏會曉講，嘛會使比啥人講 khah 大聲，總是若真真正正欲落實，毋是干單靠一支喙。

Góa sè-hàn sī tī Ko-hiông Sin-heng kàu-hōe tha̍k Chú-jt-h, nā-sī kàu sú-ká mā bô hoat-tō͘ thang hioh-khùn, it-tēng ài chiàu lāu-bú ê ì-sù, khì kàu-hōe tha̍k Hā-kùi ha̍k-hāu. Nn̄g-koh-goe̍h ê sî-kan, Hā-kùi-ha̍k-hāu tû-liáu chhiùⁿ-koa, kóng kò͘-sū kap sńg iû-hì í-gōa, siōng iàu-kín ê khò-thêng, chiū-sī ha̍k-sp tha̍k Pe̍h-ōe-jī. Só͘-í góa chēng sió-ha̍k 2 nî, chiū chha-put-to tāmpo̍h ē-hiáu tha̍k Pe̍h-ōe-jī. Hiòng-tong-sî goán-tau ta̍k-àm chia̍h-pá, it-tēng ài chò ka-têng lé-pài, ta̍klâng bô-lūn tōa-sè-hàn, lóng chiàu lûn-liû tha̍k 1 chat ê Sèng-keng. In-ūi àn-ni, éng-hióng góa kàu chit-chūn nî-lāu, iáu-kú sī tha̍k Pe̍h-ōe-jī Sèngkeng, tû-hui beh péng chu-liāu, chiah ē khì hain Hàn-jī ê Sèng-keng. Tùi 2019 nî 7 goe̍h chhe 1 khai-sí, chiū ū Kongsī Tâi-gí-tâi thang khòaⁿ. Chòe-kūn bīn-chheh chiok-chē ū Tâi-oân ì-sek ê lâng, ūi-tio̍h che hoaⁿhí kah bōe-kìm-tit. Chóng-sī góa kám-kak che ū siáⁿ thang hoaⁿ-hí--ê? Chèng-hú lī-iōng soánkú beh kàu, hō͘ lí tām-po̍h-á tīⁿ bóng phīⁿ-phang, siōng iàu-kín ê gî-giân kàu-io̍k chèng-chhek, māsī bô chù-tiōng beh kái-piān, só͘-í lán ê sa̍k-senggín-á, khui-chhùi ha̍p-chhiù chiū-sī gōa-lâi-gú. Chèng-hú put-sî kóng i jōa chù-tiōng Bó-gí, lóngsī chhàu-tōaⁿ -bián la̍p sòe-kim. Lán nā khòaⁿ Sèng-keng Í-su-thiap 1 : 22 só͘ kì-chài, chiong-kūn 2800 gōa nî chêng ê Pho-su ông-tiâu, leh siá chiàu hoat-lēng, sī ēng choân-kok 127 séng kap ta̍k-cho̍k ê hong-giâng bûn-jī só͘ siá--ê, nā kóng lán ê chènghú jōa chù-tiōng Bó-gí, khòaⁿ kong-bûn chiū chai, chí-ū cht-chióng ēng Hàn-jī siá--ê.

感情親像一條歌咱 ê 故事唱 bē-soah 感情親像箸 kah 碗箸碗永遠 bē 拆散感情親像洗溫泉 Hō͘ 咱永遠 bē 畏寒感情親像一張紙輕輕 liah--lo̍h 伊 tio̍h 破感情親像一堆沙風吹雨淋伊 tio̍h 散感情 nā beh bē 變卦山盟海誓免咒誓 

piáng-piáng 叫，干單美國 tio̍h 賣出美金 6500 外萬。「閹雞趁鳳飛」，飛了會真歹看。想講「神通散」已經廣告 300 外年 ah，無 kā 作「成藥」來賣真無彩。1970 年台灣有一間製藥廠生產販賣「陳家神通散」，講是「居家旅行‧必備良藥」專治胃炎、消化不良、胃弱、慢性胃病、胃酸過多、胃痛。 Chit 味「陳家神通散」ê 頭家，號 chit-ê 藥名 ê 時，可能干單想講「神通散」真出名，可能無想講「無效 ê 神通散」佇台灣一直是負面 ê 意思，出名有影真出名， -koh 是出無好 ê 名，甚至已經出名 kah hō͘ 人 the̍h 來作罵人 ê 用語。Chit-ê 藥名 beh 那會時行咧？果然 35 年後「陳家神通散」tio̍h hō͘ 主管當局註銷掉。真久無聽人講 chit 句「無效 ê 神通散」，此後 mā 有可能無人會曉講。 台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

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聘牧啟事 a. 聘信義宗牧師或願意接納美國信義宗信仰牧師。 b. M.Div. 學位，牧會 3 年以上已封立者。 c. 精通台、英語。（讀、聽、寫、及會語） d. 有使命感、愛心及領導能力能與同工搭配服事主及教會者。 e. 請將您的詳細資料寄或接洽聘牧委員會：revebk4031@gmail.com Tel：1 -832-526-3799. 江榮憫牧師 or. 1 -832-722-6655. Mrs.Frances Reese

聘牧啟事教會人數：28 位陪餐會員（2018 年度資料）聯絡人：劉惠菊長老聯絡電話：0910-594907 教會地址：雲林縣古坑鄉永昌村永興路 125 號 e-mail：r92630008@ntu.edu.tw（王正彬執事）

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部【108 年度住院醫師】： R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科【住院醫師】： R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師、門診單位－定期護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、兒童發展中心－定期兼任臨床心理師、基因醫學部細胞遺傳組－定期醫事檢驗師、復健語言治療組－定期語言治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 )、腫瘤物理技術部－定期劑量師、復建職能治療組－定期職能治療師、營養部－定期營養師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、腎臟內科、血液腫瘤科、內科部重症醫學科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部、兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、內外科超音波室－超音波醫事技術師、眼科部－技術員、眼科部－臨床助理、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、復健醫學科 - 定期生理檢查技術師、老人醫學科－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、外派大陸－定期護理師【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、社區健康促進中心－定期運動指導員、切膚之愛基金會－月薪工讀生 ( 非短期工讀 )、檢驗技術部－助理員、牙科門診組－助理員、內視鏡室－定期助理員、胸腔內科－定期研究助理員、體系輔具中心－定期月薪工讀生、院內計畫－ 92583 －定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師、營養部－定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、政府專案－ 91728 超音波探測針灸翻轉課程 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91011 中區職業傷病防治中心 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91052 罕見疾病照護服務計畫 / 定期專案個案管理師、政府專案－海外醫療中心 / 定期學士級專案計畫助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招主治醫師 ( 南基醫院彰基南投分院籌備處 )、代招鹿基醫院－放射腫瘤科 - 護理師、代招鹿基醫院－放射腫瘤科 - 助理員、代招鹿基醫院－放射腫瘤科 - 醫學物理師、代招鹿基醫院－放射腫瘤科 - 劑量師、代招鹿基醫院－放射腫瘤科 - 腫瘤治、療技術師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、骨科、婦產科、復健醫學科【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、加護病房、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、外科技術師、助產師 ( 士 )、門診護理組－生理檢查技術師、神經血管中心－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、門診護理組－放射技術師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、復健技術課－定期事務員、長照 2.0 交通計畫－定期駕駛員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

一、奉獻方式： □信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元年月 ■發卡銀行：銀行 ■信用卡號： / / / ■簽帳金額：□一次奉獻元

奉獻單

□每月固定奉獻元自西元年月起至年月止 ■持卡人簽名： ■簽帳日：月日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭： □ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目：□文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓名： □男 □女 ■所屬教會： ■電話：日：手機： ■地址： 1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2019年8月12日～8月18日／3520期

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1. 熟悉電腦 office 文書處理 2. 神學院畢業尤佳 3. 有帶兒主、團契經驗尤佳 4. 薪資 27,000 元以上，享勞健保，可住宿請將履歷、照片自傳與牧者推薦函寄新北市板橋區南雅南路一段 27 號

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享勞健保、薪資 25000 元起。相關科系畢業，具服事熱忱。 1. 熟中文會計系統 2. 熟 Office 作業系統 3. 有稅務經驗。意者請備妥自傳及履歷表寄至電子信箱：chchurch1886@ gmail.com。地址：50046 彰化市中華路 195 號，電話： (04)728-5003 洽鄭幹事

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台北書房／台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 TEL：02-2362-2747 台中書房／台中市西區自立街70號1樓 TEL：04-2223-5801 台南書房／台南市東區青年路334號 TEL：06-235-6277分機163 高雄書房／高雄市三民區泰安街12號1樓 TEL：07-322-0380 網路書房／buy.pctpress.org PChome商店街／www.pcstore.com.tw/pctstore

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選課報名專線：(02)2365-9151轉202、204、264或傳真 (02)2365-5885 或E-mail：tee@ces.org.tw 或網路報名https://tee.ces.org.tw〈學生入口〉繳費截止：新生9月10日、舊生9月12日。課程起迄：2019年9月23日至2020年1月4日

2019 學年度上學期（秋）課程一覽表

／ MAIL

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週一課程（晚上7:00～9:15） 01.聲樂（上）＊晚上7:00～8:05 02.聲樂（下）＊晚上8:10～9:15 03.實用司琴法中階＊下午2:00～4:15 04.現代詩歌即興伴奏 05.路加福音 06.大小先知書導讀 07.閩南語佈道與讀經 II 週二課程（晚上7:00～9:15） 08.宣教與靈性增長＊上午9:30～11:45 09.護教學 10.監獄書信 11.家庭重塑與輔導 12.實用司琴法中階＊晚上7:00～8:10 13.實用司琴法高階＊晚上8:20～9:30 週三課程（晚上7:00～9:15） 14.基礎司琴入門＊下午2:30～4:45 15.舊約歷史書導讀 16.神學英文（上） 17.全民希臘文進階（上）：馬可福音1～8章 18.約伯記週四課程（晚上7:00～9:15） 19.聲樂（下）＊上午11:00～12:05 20.用聲樂方法說話與講道＊下午2:00～3:05 21.聲樂（上）＊下午3:10～5:25 22.實用司琴法初階 23.羅馬書 24.實用釋經學 25.基礎讀經（上）週五課程（晚上7:00～9:15） 26.實用司琴法中階＊下午2:30～3:40 27.實用司琴法高階＊下午3:50～5:00

＊關懷專線

＊每週金句表

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＊每日讀經進度＊健康小秘訣

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台灣教會公報 2019 年 8 月 12 日～ 8 月 18 日／ 3520 期

28.基督教神學（上） 29.科學、信仰與健康性福

史弘揚劉光政 .章世佳

密集課程莫非 30.聖經故事書寫＊10/21～10/25，上午9:00～11:50 ＆下午2:00～4:50 洪中夫 31.青少年門徒培育進階課程：「1 對 2」青少年門徒培育的帶領技巧＊10/28、11/25、12/16，上午9:00～11:50 ＆下午1:00～2:50 網路神學遠距課程全球選讀 32.宣教聖經神學 Philip Steyne 李衍煬同步線上討論：每週三晚上 10:00～11:00 台北浸信會頌恩堂教室劉幸枝 33.摩西五經導讀＊9/28、10/12、19、26、11/2、9、16、23、12/7、14，上午9:30～12:10 台北衛理公會恩友堂教室林烽銓 34.一般書信導讀＊9/28、10/5、19、26、11/2、9、16、23、30、12/7、14，晚上7:00～9:30 台北湖光基督教會教室劉加恩 35.活用讀經法＊9/19、26、10/17、24、31、11/7、14、21、28、12/5、12，晚上7:00～9:30 台北大直長老教會教室 36.摩西五經導讀＊10/1~12/17，週二晚上7:00～9:15 邱琳雅台北石牌信友堂社教中心教室 37.舊約歷史書導讀＊9/24~12/10，週二晚上7:00～9:15 左大萱華神八德校區 38.約伯記＊9/25～12/18，週三晚上7:00～9:40 39.工作神學與職場宣教＊9/26～12/19，週四晚上7:00～9:40 40.教會青少年事工（上）＊9/27～12/20，週五下午1:30～4:00

吳獻章陳志宏莊舒華

火把桃園悅納教會教室 41.民間信仰與本土宣教＊9/20~12/13，週五晚7:30～9:45 邱顯正

台中基督救恩之光教會教室朱芳蕙 42.助人歷程與技巧＊10/19、26、11/9、16、30，上午9:00～12:00 & 下午1:00～4:00 高雄分校教室許淑容 43.家庭事工與危機處理＊9/23、30、10/7、14、21、28、11/4、11、18、25、12/2、9，晚上7:00～9:15 許南盛 44.老人學與生命故事回顧＊9/27～28、10/25～26、11/29～30、12/13～14 ＊週五晚上7：00～9：50，週六上午8：00～12：20 合作及海外地區（限合作單位同學選讀） 45.民間信仰與本土宣教（三峽卓越北大行道會） 46.福音書導讀（三峽卓越北大行道會） 47.助人歷程與技巧（台灣藝起發光促進協會） 48.詩歌智慧書導讀（香港但以理） 49.家庭事工與危機處理（香港但以理） 50.實用釋經學（香港但以理） 51.保羅書信導讀（香港但以理） 52.大先知書（創啟地區） 53.馬太福音（華神溫哥華學區） 54.詩歌智慧書導讀（華神溫哥華學區） 55.教會歷史（三）（華神溫哥華學區）

邱顯正陳美如孫榮岩左大萱蔡珍莉謝清傑張奇軍胡維華黃子嘉蔡金玲周學信

旅遊課程吳存仁 56.聖地之旅 2019/11/2、12/7、2020/1/4，週六上午 9:00～12:00 行前上課 2020/1/19～1/30 前往以色列、埃及、約旦三國，共 12 天網路互動式多媒體聖經學苑全球選讀＊31門課程，詳見網頁 http://fungclass.fhl.net/

保羅行蹤Ⅱ 希臘之旅 2020/3/21、4/11、5/2，上午 9:00～12:00 行前上課 2020/5/6～17前往希臘等三國，共12天授課、帶隊／陳美如 ★9/12 前報名者團費可省4,000元

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