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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 專題報導 4-5 版
重建回家的路 信仰恩典相隨
一國兩制騙局 台灣借鏡 【邱國榮台北報導】香港
表達人道關懷立場 募集物資送抵香港
局勢下一步發展會是如何？ 畢業於香港大學的台灣公民 陣線、香港邊城青年發起人 江旻諺，8 月 17 晚受時代力
【林宜瑩台北報導】香港「反送中」運動
量台北市議員黃郁芬邀請，
越演越烈，港警甚至近距離射擊，造成一名
解析香港目前局勢與未來可
女性示威者右眼終生失明。此時台灣能為香
能狀況。他指出，中國武警一
港做些什麼？「基於人道關懷立場，我們一
旦進入香港鎮壓，等於結束
直默默募集安全帽、防毒面具、護目鏡等物
「一國兩制」，美國可能會順
資。」台灣基督長老教會總會教社幹事林偉
理成章取消香港特殊經濟待 遇，香港將失去亞洲金融中
台灣公民陣線、香港邊城青年發起人江旻諺，受邀解析香港目 前局勢與未來可能狀況。（攝影／邱國榮）
過各樣管道送抵香港。
心地位，等於是幫助台灣總 統蔡英文創造一個可以連任成功的最佳環境。 江旻諺介紹香港「反送中」 （反對「逃犯條例」 修訂）集會發展至今的時序與演變，他認為「反 送中」議題現在已經不是抗爭的重點，而是香
聯與七星中會濟南教會牧師黃春生表示，這 兩個月內，已把上千頂安全帽及防毒面具透
同的大多數港人信任，包括溫和傾向的「和理 非派」（和平、理性、非暴力），也都站出來支 持街頭衝撞路線的「勇武派」。 江旻諺繼續指出，中國武警若進入香港鎮壓，
這項募集安全帽、防毒面具、濾罐、濾 棉、濾蓋、強化護目鏡等物資的活動，起初 是由在台港生、香港邊城青年所發起，在總 會教社及多個非營利組織支持下，已透過管 道將物資運進香港發送；甚至有英國廣播公
港人爭取民主與自由。此外，這次香港人民大
等於正式宣告一國兩制的結束，首先是民主陣
司（B B C）記者聞訊至濟南教會領取兩套防
團結，沒有出現 2014 年雨傘運動過程所產生
營中的國際社會成員不會再相信一國兩制的承
護裝備，帶至香港在採訪時使用。
的嚴重世代矛盾與分化，他表示，反送中會演
諾，而向台灣宣傳一國兩制的中國當局，也無
變成港人團結示威，「香港警察暴力濫權，應
疑是自打嘴巴。
林偉聯表示，有許多香港民眾因投入抗爭 運動產生創傷後症候群，總會教社基於多年
另外，中國武警介入鎮壓，還會引起美國順
關懷社會運動經驗，已提醒香港教會牧長要
為反對「逃犯條例」修訂，從 6 月 9 日百萬
理成章取消香港「獨立關稅區」「離岸金融中
密切注意，並提供相關專業牧關諮商協助，
人大遊行開始，香港人民不斷地向港府提出「撤
心」等特殊經濟待遇。後果是中國將無法再藉
回修例」明確訴求，不料，港府並未提出明確
由香港賺得利益，甚至導致香港親中派系資本
友善回應，導致民怨高漲，集會遊行一波波延
家的反撲，並且引起台灣民眾反感，促成台灣
續，五大訴求包括：撤回送中惡法、徹查警察
總統蔡英文成功連任。如此嚴重的後果對中國
暴力、撤銷抗爭者檢控、撤銷暴動定性、林鄭
政府而言將是得不償失，中國是否願意接受這
（香港特首林鄭月娥）下台與落實雙普選。
樣的代價？值得持續關注。
該是很重要的因素。」
「香港民族主義正在興起，而且非常的迅
黃郁芬表示，從政治光譜來看，台灣人擁有
速。」江旻諺說，興起中的民族主義必須很迂
不同的國家與民族認同，造成許多人有強烈「亡
迴，只能做不能說，除了政治壓力很大以外， 「我
國感」。參與公共事務至今，她體會人的多元
是香港人也是中國人」的雙重認同普遍存在，
複雜、不會只有單一面向，因此溝通過程雖然
要瓦解雙重認同並不容易。然而，若把「民族」
痛苦，但千萬不要放棄。當今台灣社會急著把
概念換成「共同體」，則獲得普遍擁有雙重認
意見相左者推向對立面，讓她感到憂心。
「我們也同步關懷在台港人身心靈的需要， 並已安排教會舉行粵語主日，讓在台香港基 督徒能穩定聚會。」黃春生則表示，這次活 動沒有任何募款，完全是以人道關懷為出發 點，期望保護香港民眾生命安全。
相片提供／濟南教會
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2019 年 8 月 19 日～ 8 月 25 日
3521 期
教會消息
再度冒險 寇延丁選擇回中國 《走著瞧》新書發表會 邀請吳介民對談 共同關注亞洲民主自由價值發展
曾入獄的中國自由作家寇延丁表示，近日將返回 中國，承擔社會改革責任。（攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】曾被中國政府以「顛覆國家罪」 判刑入獄的中國自由作家寇延丁，將於近日啟程回去中 國，是什麼原因燃起她做出這個令人屏息的決定？寇延 丁於8月15日晚在《走著瞧》新書發表會上說明，從事 社運組織的人，天生骨子裡就是比其他人負有更多社 會責任，因此決定回到中國。 15日晚間，神學禮拜日在七星中會濟南教會為寇延 丁舉辦新書發表會，並邀請中央研究院社會研究所副 研究員吳介民對談，這也是她向台灣告別的座談會。寇 延丁過去在中國，透過在農村組織社運，將議事規則、 基層民主帶入中國鄉村。其終極目的，就是要破除中國 官方長期對外宣稱「中國人不適合民主」的迷信。 因為農村組織運動，寇延丁遭到政治迫害，並因聲 援香港占中事件遭到逮捕判刑，入獄128天。獲釋出
獄後，於2016年來台灣居住，生活期間除了繼續寫作 外，也療養破碎的身心。她表示，在台灣繼續寫作就像 「任務」，台灣是華語世界相對上唯一具有言論自由的 地方，必須珍惜，而且台灣有不少組織在地化的開放社 區，因此她也花了許多時間，了解與研究台灣社會的社 區草根組織。 「當組織的組織化越來越大，同時社會動員能量就 越大，這時候的社會不會發生威權危機。」寇延丁給予 台灣社會的在地化組織高度評價，她強調，開放社群是 人類價值，而台灣擁有這項價值，並符合她想在中國實 踐民主的概念。她也提及，培養民主素質可以從草根開 始，不過也有缺失之處，她提醒，當今政治講求權利平 等，但是責任的平等更重要，既然願意從事社運組織， 那就代表這種人天生負有更多責任感。 新書發表會中，寇延丁也關注香港反送中運動局勢， 她用港星周星馳的電影台詞：「做人如果沒有夢想，跟 鹹魚沒有什麼分別。」說明香港人現今正靠著意志追求 夢想，反觀在黨國與國族教育中長大的台灣人與中國 人無法理解，香港人看似現實，卻對政府公共事務關注 甚深，「所以我說香港遍地英雄。」 吳介民因為知道寇延丁決定回去中國，擔心她的安 危，於是一口答應邀請，擔任與談人。他表示，中產階 級理解世界變化脈動，是具有抗爭意願與能量的群體， 中國社會目前約有兩億的中產階級人口數，可是大部分 被剝奪抗爭意願與能量；這些人跟中國政府運作機制 結合，黨國資本主義使得他們日常生活已經被政權吸 納，成為建制的一部分，因此不願意付出抵抗代價。
台灣撐香港 全球民眾同步反送中 【林宜瑩台北報導】英國、美國、日本、德國、法 國、澳洲、加拿大、紐西蘭、丹麥、芬蘭、瑞典等12個 國家多達35個城市，相互串連組成「全球抗爭連線」， 為香港加油。為響應「全球抗爭連線」聲援香港反送 中活動，香港邊城青年、在台港人8月17日分別在台北 101、新北板橋車站、桃園G10市集、台中市民廣場及 高雄火車站等地，透過發起快閃活動、街頭放映、物資 收集、移動連儂牆、靜坐、集會等方式，聲援香港8月 17、18日「停警黑亂港，落實五大訴求」大遊行。 近兩個月，香港政府沒有正面回應民眾提出的五大 訴求，還默許香港警察變本加厲的對抗爭民眾施暴，甚 至發生黑社會成員無差別毆打港民事件，後續沒有一 人遭到追究。8月11日，香港警察以幾近戰爭罪暴力行 為對待香港民眾，甚至近距離使用布袋彈，打穿一名女 性的護目鏡，造成她的右眼球受傷，導致終生失明。針 對上述行為，全球抗爭連線對香港政府及警察發出最 為嚴厲的抗議與譴責。 香港邊城青年8月15、16日在台灣大學社會科學院 舉辦紀錄片放映會，透過《地厚天高》《未竟之路》兩 部紀錄片，了解香港近年在爭取普選、雨傘革命過程中 政經環境變化與民主運動發展。紀錄片也訪問幾位關 心香港社會議題的年輕工作者，透過影片傳達他們在 時代潮流中的心境轉折，香港邊城青年期望能在反送 中運動進行的此刻，讓觀賞者有更多更深的省思。 這兩場紀錄片放映會是由台灣公民陣線、新台灣和
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台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
平基金會、台灣大學社會學系學會、獨立青年陣線等單 位共同舉辦，現場有超過200位在台港生及台灣青年一 起參與。會後，參與者針對紀錄片「去英雄化」的呈現 方式進行討論，並咸認現今香港反送中運動沒有突顯 任何個人，反而更加集中呈現港人集體渴望民主自由 自決的意志。顯現香港在1997年回歸中國後，在中共 「一國兩制」的欺騙下，確實有很深的覺醒，深知如今 已到了退無可退的地步。 香港反送中團體針對香港政府提出「五大訴求」： 一、按議事規則全面撤回「逃犯條例」修訂草案；二、 林鄭月娥必須立即下台，即日落實真雙普選；三、成立 獨立調查委員會，獨立調查警方濫權違法行為；四、撤 銷暴動指控；五、撤回所有抗爭者的無理控罪。
相片提供／香港邊城青年
吳介民指出，從2014年香港的占中運動，就可以看 到嚴重的世代矛盾與分化勢力，但這次反送中運動經 過60多天的抗爭，香港人依舊團結，令人佩服。他說， 倘若結果是悲劇，香港人也願意付出巨大代價，因此政 府的公務系統與社會的經濟系統都一併支持反送中運 動，反觀中國中產階級高度依附政權建制，不願意付出 代價，他們正在等待百萬千萬的寇延丁出現。 台灣該如何幫助香港？吳介民說，民間可以透過號 召募集物資捐助香港，散播香港爭民主的抗爭資訊，對 抗中國向台灣與世界發動的資訊戰，至於政府應儘速 完成人道救援計畫，萬一出現大規模政治難民時，可立 即派上用場。8月12日，民進黨透過發言人李問指出， 總統蔡英文與政府相關單位已明確表示，將以人道救 援方式，給予個案上的協助。
民運人士譴責習帝治國 遭親中陣營追撞與鬧場 【林 宜 瑩 台 北 報 導】中國民運人士及 郭寶勝牧師8月15日 在台北自由廣場前聲 援香港反送中時，遭 到 愛 國同 心 會 人 士 在現場進行干擾，所 幸 有中 正 一 分 局 的 警員到場保護。 攝影／林宜瑩 郭寶勝表示，他們 的車停在淡水紅樹 林站前，就已經遭到一台載有數名身上滿是刺青年輕 人的黑色休旅車追撞，沒想到來到記者會現場，又有親 中者在旁叫囂、唱紅歌進行干擾。他表示，已經感受到 人身安全遭威脅，也對台灣挺共人士感到厭煩。 郭寶勝與海外中國祕密民主黨成員高建峰等，在自 由廣場前細數習近平十大罪狀：藉反貪腐之名剷除政 治異己；竄改中國憲法讓自己無任期作皇帝；用中國人 民血汗錢大搞紅色滲透；封鎖網路搞極權恐怖統治；迫 害大量中國良心政治犯；將數百萬維吾爾族關進集中 營、拆毀教堂迫害中國基督徒；利用監視科技臉部辨識 加強管控恐怖統治；文攻武嚇打壓台灣國際空間破壞 台海安定；破壞香港一國兩制摧毀香港自決普世價值； 利用國家機器破壞世界貿易機制引發中美貿易戰。 中國民運人士並用一個象徵監牢的紙盒，將習近平 人像關進監牢裡，之後用美工刀將習近平的人頭給割 下，演一齣「審判習近平」的戲碼。此時遭到在旁的親 中民眾嗆聲：「有種就去大陸砍他的頭啊！」還用手機 全程拍攝，並發生言語衝突，所幸有台灣警察在一旁， 「不要騷擾他們，你們走開，不要靠過來。」並以人身 阻擋，才避免發生更嚴重的肢體衝突。 在此活動前，郭寶勝與台灣團結聯盟一起在香港駐 台辦事處前焚燒五星旗，並登上台灣各大媒體，招來在 台親中團體的注意。15日在自由廣場前記者會，也有 統派人士大唱〈沒有共產黨就沒有新中國〉等紅歌，加 以鬧場。對此，郭寶勝表示，深感自己人身性命安全遭 受威脅，已於16日搭機離台。
教會消息
鬼月， 不必憂愁，也不必膽怯！
普世宣教事工分享會 連結總會資源與政策 構思未來夥伴關係新發展
排中分享會 尋求宣教突破
正當香港反送中運動與台灣總統大選進行得如火 如荼，「鬼月」也同時來到。且讓我們暫時撇開政治 議題，站在信仰上談談鬼月。 每逢農曆7月鬼門開啟時，無論鄉間或都會區，皆 會看到民眾擺設祭壇、放置供物祭拜孤魂野鬼的景 象，即使知識水平提高、科技進步的現代，都市商業 大樓與高級住宅前面，依然可看到滿桌供物、香煙 裊裊，甚至比以往更為盛大的場面。之所以出現這 樣的祭拜景象，乃因台灣民間傳說7月鬼門關大開， 處於陰曹地府的無主孤魂野鬼，皆會利用這一個月 的時間，來到人間享受放風的假期。
人們為能趨吉避凶、消災解厄，因此在鬼月透過 一套特殊的儀式，普渡孤魂野鬼。祭拜之時，人們不 但稱這些孤魂野鬼為「好兄弟」，還會透過「金錢」 （焚燒冥紙）與「禮物」（供品）來祭拜和普渡，藉 以賄賂、討好、滿足這些好兄弟的需求。基本上，這 無非是一種典型的擬人化亡靈崇拜。 鬼月文化流傳已久，禁忌頗多、祭拜儀式又繁複， 現代人對於這些規矩相當陌生，導致心靈不安，在 行禮如儀的過程中，難免顯得有些突兀。為此，有量 販店特別舉辦祭拜好兄弟的說明會，好讓不知如何 祭拜的人有跡可循，以免碰觸禁忌，惹禍上身。
基本上，鬼月的禁忌可謂罄竹難書，誠如：忌拔 腳毛，因為一支腳毛管三個鬼；忌半夜晾衣服，以免 被鬼借穿；忌披頭散髮睡覺，免得被視為鬼的同類； 忌下水游泳，避免被鬼找交替；忌放榕樹和竹子在 自家門口，因為聚陰植物容易吸引鬼聚集、陰魂不 散……，都常常被提起。 某些禁忌雖有其特別的意義，可讓人在趨吉避凶 的行動中，找到些許心安，但大部分禁忌的設立是負 面大於正面。有鑑於此，人們還是得加以明辨和思 考，勿被禁忌所苦。盡早破除禁忌的迷障，脫離禁忌 的羈絆，才能走出束縛的桎梏。 可喜的是，基督徒不受鬼月影響，仍然和平常一 樣快樂的過日子，最主要的原因，乃是耶穌升天前給 了基督徒這樣的應允：「我留下平安給你們；我將我 的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們 心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音14章27 節）耶穌所賜的平安，乃是超越時空和環境的平安， 只要信靠祂，就可享有。
《五福臨門》 繪出陳五福一生 【陳逸凡綜合報導】台灣基督長老教會總會教育委員會美好腳蹤系列繪本 第12本《五福臨門──陳五福醫師的故事》8月出版，作者劉清彥以趣味藏 頭詩搭配韻文寫作，繪者蔡兆倫以童趣的照片剪影劇場演繹陳五福的一生。 陳五福於1918年12月20日出生在羅東，是家裡排行第5的兒子，同時也是 基隆中學第5屆畢業生，台北帝國大學醫學部（今台灣大學醫學院）第5屆畢 業生。1946年，陳五福回到家鄉宜蘭羅東開業創辦五福眼科，同年與齒科醫 師陳連年結婚，在陳連年的協助之下，創辦慕光盲人重建中心，照顧盲人朋
排灣中會藉普世分享會集思廣益，尋求宣教突破。（攝影／ Umav）
友，訓練他們有一技之長。 陳五福因閱讀日本醫師野村實撰寫的《人──史懷哲》這本書以後，心中
【義工記者Umav屏東報導】為推廣普世宣教，排灣中會普世小組8月 10日在排灣中會玉泉教會舉行「普世宣教事工分享會」。邀請總會、中會 與青年等不同單位分享，共思普世宣教異象，展望排中普世宣教。排灣中 會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安）牧師報告中會普世事工進程，肯 定排中「一向貼緊跟進總會的宣教策略，並且有更豐富多元的回應。」 台灣基督長老教會總會原宣教育幹事Sudu Tada牧師受邀前來介紹總 會原宣普世事工，台灣普世論壇（TEF）執行幹事李宇平傳道師解說TEF 的異象；中布中會雙豐教會的牧師Sau Tanapima（田啟榮）介紹中布中 會前往砂拉越宣教的歷史；排灣中會青年事工幹事Qelen Zingla（額冷‧ 璟拉）則分享排灣族青年參與普世宣教的經驗。 Ljegean Tudalimaw指出，排中一直沒有缺席普世宣教，除了個人受 總會差派參與普世會議，亦有豐富的接待外國青年的經驗，並透過印度 宣教師蔡達華的牽線，與印度長老教會（PCI）米佐蘭姆大會（Mizoram Synod）長期往來。此外，排中婦女部透過2002年家庭祭壇奉獻與2011 年「小豬奉獻」計畫，為海外宣教人才籌備培育獎助學金，也長期跟進總 會普世宣教策略推動「世界公禱日」。她肯定排中對於普世宣教的參與和 支持，2019年排灣中會普世小組訂立了「組織再發展，邁向普世年」的 主題，期盼整合現有資源，呼應總會宣教策略，繼續積極規劃中會性的普 世宣教事工。 Sudu期待也支持排中與菲律賓教會建立正式的夥伴宣教關係。他介紹 總會原宣的普世宣教策略方向，包括普世人才培訓、推動台灣教會與合作 教會締結夥伴關係、差派海外宣教師和參與普世性會議等，並指出原宣所 期待的普世人才，不僅是對自身族群文化和台灣處境況有所了解，亦能夠 把關心的觸角擴及其他族群與普世議題，與他者交流，敏感於國際局勢， 「台灣不能自外於國際議題，才能得到國際的尊重。」 Qelen Zingla分享排中青年參與總會我愛台灣宣教營（ILT）、普世青 年交流計畫（EYEP）以及與米佐蘭姆大會的交流。她認為，青年服事的 回饋不容小覷，「接待客旅，也是一種『自我認同』的過程」，年輕人往 往在接待外國同工的經驗中，學習到與他人的相似或差異之處，並再次 認同與認識自己的文化。傳道師Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）則回 應，如何保持普世事工的續航力，將交流所學到的知識連結教會處境或青 年處境，是普世宣教參與者要持續努力的功課。
大為感動，便以德文和史懷哲通信。史懷哲遠從非洲回信，鼓勵陳五福致力 盲人教育，展開了他與史懷哲恆久不渝的友誼，一生都奉行著服務人群的精 神，並用他的一生服務這塊土地上的人。 陳五福每天晚上會到病房傳福音，吹長笛、唱詩歌來鼓勵病患，也會為貧 窮病患免費開刀，並到偏遠地區義診，直到72歲才退休，把醫院交棒給女婿 林逸民。陳五福於1997年11月8日辭世，享年80歲。如今「五福眼科」已經 化為宜蘭地區的人文景觀，見證信仰透過 醫療、分享，關顧到有需要的人身上。 本套繪本附有親子導讀、親子旅遊等單 元，師長及父母可以帶著孩子前往宜蘭 親自尋訪陳五福服事的蹤跡，書中附有 QRcode，只要掃描就可以上網聆聽故事 內容。（相片提供／總會教育委員會）
回應基督呼召 以信仰關顧社會 【林宜瑩台北報導】每年8月第三主日是台灣基督長老教會總會訂定的 「教會與社會紀念主日」。總會教社幹事林偉聯8月18日在七星中會濟南教 會主日，以「上主的禧年」為題證道時，感謝濟南教會長期支持與奉獻教社 事工，並說明如何從神學角度看待「苦難」的臨到，期待眾人能學習聖經中 每逢禧年就免除他人的債，用更多上帝的愛來對待弱勢者，使他們從經濟的 捆綁中解脫，有出頭天的可能。 林偉聯說，耶穌基督多是向貧窮、眼瞎、受壓迫者傳講福音，也用「上帝 的歸上帝，凱撒的歸凱薩」的說法，來對應當時的羅馬帝國，期望在地上就 能建立上帝國；耶穌用債主免去債務的比喻，藉此控訴羅馬帝國的嚴苛徵 稅；而耶穌基督施行五餅二魚神蹟，也是在向世人展現上帝的博愛。 林偉聯指出，無論總會教社投入關懷香港反送中運動、關懷受國家迫害的 政治受難者，抑或是援助世界各地因氣候變遷受災害的居民，這種對遭逢變 故亟需急難救助者伸出援手的事工，都是在回應基督的呼召。他期望眾信徒 一起承擔上帝賦予的使命，「這絕對不是在講一講、喊口號而已，而是盼望 大家實際參與公義和平、永續環境、急難救助、社會關懷等等事工，為上帝 作見證宣揚基督福音。」 台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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專題報導
重建回家的路 信仰恩典相隨 災後布農族人異地而居 民族、愛農舉行莫拉克風災10週年感恩禮拜 【陳逸凡專題報導】8月10日，高雄市那瑪夏區 南沙魯里布農族人齊聚南布中會民族教會，舉行 「民族、愛農教會莫拉克風災重建10週年感恩禮 拜」，看似平凡無奇的平安禮，卻是族人已經等待 10年的修復與和解。 禮拜講台以芒草布置，象徵災後族人生命依然繁 盛。留在原鄉的民族教會透過影片向移居大愛園區 的愛農教會族人介紹新生的成員，互道一切安好。 50年前締結姊妹教會的高雄中會路竹教會弦樂團 一行20人，由牧師林睦雄率隊前來，訴說兩間教會 半世紀的情誼。 愛農教會牧師伊斯巴拉淦‧撒麥以「持久的正 義」為題證道，引用以賽亞書42章3節：「壓傷的 蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。祂要給 人類帶來持久的正義。」講述族人雖因追求不同的 居住正義而分開，卻要在上帝的公義中重新站立， 修復彼此的傷痛。禮拜結束時由民族教會牧師阿妮 嘎‧芭菈菈菲祝禱。 時任南布中會議長、現任南布中會總幹事王春美 （Abus）牧師回憶，災後台灣基督長老教會總會很 快在旗山成立救災指揮中心，串連高雄、壽山等南 部中會支援。南布中會位於桃源區、那瑪夏區15間 教會信徒，幾乎都是搭乘直升機撤離，每一個人心
長老打亥 伊 ‧斯南冠
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
歧見只是過程，感謝上帝 體諒下山的族人
只有上帝能夠成為依靠 不曉得往哪裡去
【陳逸凡專題報導】南布中會愛農教會長老劉元春，過去是民族 教會長老，此次是他在風災10年後首度踏進民族教會禮拜堂，面對 熟悉的景物，內心仍有很深的感觸。 那瑪夏區舊稱三民鄉，南沙魯舊稱民族村，莫拉克風災時連續好 幾天的大雨，道路已經不通，居住在民權村的親人認為民權村的情 勢危險，還特地前來民族村找劉元春避難，方便對外求援。傍晚5點 多災難發生，劉元春人就在現場。 當時劉元春的女兒跑來求援，見奔流而下的土石流，他忍不住高 喊：「土石流！」向族人示警，不到幾秒鐘的時間泥流就沖進家裡， 當他把家人安頓到二樓，女兒向他哭喊：「兩個小朋友還在裡面！」 劉元春著急下樓察看，一樓已經被泥漿淹沒，在房間裡睡覺的孩 子根本不見蹤影。他用盡所有的力量打開房門，在泥漿中搜索，抓到 一個呈游泳姿勢的泥偶，一開始還以為是大型布偶，一看才發現是 沾滿泥漿的孩子，趕快請外面的人合力把孩子拉上來。此時女兒哭 喊還有一個最小的孩子，劉元春心理驚覺「完蛋了！」前後總共花費 了將近5分鐘，才在床底下找到人拉上來。由於停水停電，劉元春的 弟弟與二兒子為了生火燒水，在半路上也遭垮下來的土石流沖走。 「當時大家都亂了，不曉得往哪裡去，幾個長老將大家集中到避難 平台，可是那裡沒有工寮可以住，只能臨時用帆布搭帳棚，靠年輕人 拉緊繩索遮蔽風雨，唯一能夠依靠的就是禱告。」劉元春說，事後政 府要求族人遷居到杉林區，有部分受災程度較輕族人不想離開，但 是對於受災嚴重的族人來說房子都不見了，真的沒有辦法不離開。 過去愛農與民族教會之間因傷痛產生歧見，如今上帝讓兩間教會 互相體諒、和睦相處。劉元春表示，災難發生後，約有八成族人移 居山下，愛農教會的設計特別比照民族教會的樣 式，成立之初什麼都沒有，族人也遠離了自己的土 地與產業，只能靠青年外出賺錢，道路暢通後，部 分族人還是會回到部落種植農作物。 劉元春表示，「基督徒的寄託就是在主的面 前，我們都非常相信上帝一定會幫助我們，只有 祂能夠成為我們的依靠。」他內心最希望兩間教 會將歷史傳給後代，明瞭族人為什麼離開故鄉， 攝影／陳逸凡 也期盼上帝持續祝福兩間教會，時常彼此相聚。
民族教會
長老劉元春
愛農教會 4
情都非常惶恐，老人家聽到必須遷村，心裡都感到 十分絕望憂鬱，讓人看了非常難過。 當時公部門推動興建永久屋，很多族人都簽下遷 居同意書，王春美心裡感到難過無助，有一種滅族 的感覺。她心想若是所有的族人都到平地居住，山 裡的家該怎麼辦。當時收到的訊息是山裡的家園都 垮了，但事實上並非如此，當路況好轉後，很多族 人徒步回到家中，發現主要是道路橋梁全毀，田園 以及大部分的部落土地其實是完好的。 於是王春美與總會幹部投入宣導，希望族人能夠 留在部落，最終南沙魯有10多戶人家願意返鄉，桃 源區勤和部落也有20幾戶人家願意返鄉，並開始 尋找安全地點興建避難屋。當時總會及非政府組織 投入很多資源，包括物資、產業發展、心靈重建， 讓返鄉族人受到很大的祝福。 王春美說，這場災難的破壞與紛擾，也暴露出人 性的醜陋與敗壞，甚至讓弟兄姊妹沒辦法信任教 會，但上帝藉著很多方式修復這些傷痕。也因為族 人堅持返鄉重建，讓政府必須重視道路整建，否則 不再有道路可以返回原鄉。過去山上的道路柔腸 寸斷，如今已經非常平順好走。「上帝始終沒有離 開，一直在修復與醫治，看見南沙魯彼此接納，產 業復興、年輕人返鄉，顯見上帝有祂的帶領。」
攝影／陳逸凡
路竹無私 姊妹教會幫補 1967年11月上旬，台灣基督長老教會總會為尋求山地傳道 的實際需求，並研究一套有效推行方案，假關仔嶺召開為期 5天的協議會，由各中會推派代表參加。會中，時任總會山地 幹事的李學盛牧師報告原住民教會的現況與困境，更鼓勵大 小教會締結姊妹教會彼此幫補。 高雄中會路竹教會與南布中會民族教會在此契機下，於 1968年11月17日正式締約成為姊妹教會。這張全體合影，至今 仍懸掛在民族教會禮拜堂。莫拉克風災期間，路竹教會無私 提供安置及協助，展現堅定的情誼。（文圖／陳逸凡）
【陳逸凡專題報導】莫拉克風災後多數族人認定必須遷居山下， 然而一位年老的長老深怕一旦離開，教會就會荒廢，決定回到南沙 魯，有一批人決定跟隨。南布中會民族教會長老打亥‧伊斯南冠表 示，重建過程十分平順，包括台灣基督長老教會總會、高雄中會路竹 教會及許多團體挹注資源，不但不需對外募款，還能讓有需要的教 會前來募款。他認為，這是上帝顧念他們的信心與決心的緣故。 民族教會所在位置災情較輕微，僅受泥巴侵襲，房屋沒有什麼損 壞。在災後的40天，族人第一次回到民族教會辦理追思禮拜並稍事 整理。那年聖誕節，有感於大多數族人即將遷移到山下，族人特別再 回到民族教會一起打掃。隔年2月28日，願意返鄉的人都回來了，情 況大致底定維持至今。由於部落大多數人都離開了，打亥‧伊斯南冠 特地邀請眾人為民族教會的穩定代禱，不要偏差或衰微。 打亥‧伊斯南冠表示，他每年都會隨太太回娘家過父親節，因此沒 有親眼目睹災難發生。災後40天的告別式，他則因北上受訪沒有出 席。第一次重返部落就是聖誕節，幾乎是最後一個回到部落的人，回 來後有一種凋零的感覺。 南沙魯是一個指標。教會跟原運者希望能回鄉重建，但是慈濟大 愛園區擔心南沙魯居民若不入住，恐會造成骨牌效應，因此極力遊 說，認為是想要返鄉的族人從中作梗，造成族人間的歧見。打亥‧伊 斯南冠說，當時真的很痛苦。「我能體諒想要下山的族人，一直思考 如果換成是我遭遇這些困境，我也可能考慮不回來。」他感謝上帝看 顧，沒有讓他親眼看到這場災難，因此才有百分之百的力量可以返 鄉，維持南沙魯村莊的運作，不至於遭到拆除開闢成道路。 打亥‧伊斯南冠表示，莫拉克風災後，南沙魯未再發生土石流，可 能是因為河床變寬足以消化水量。族人回到南沙魯 後，原想爭取小學重新設立分校，無奈始終只湊得 到7個孩子，達不到20人的門檻，只能作罷。 路竹教會與民族教會締結姊妹教會那一年，正 巧是打亥‧伊斯南冠出生，印象中教會需要任何建 設，路竹教會都會慷慨相助，包括風災後的修繕也 是如此，如今民族教會會友約30至40人，奉獻正好 足以支持牧師謝禮。他認為，10年前的歧見只是過 程，不必再談，一切都要感謝上帝。
專題報導 佳暮教會 牧師洪春發
走過苦難 傳承原鄉記憶
【林婉婷專題報導】現任魯凱中會議長、佳暮教會牧 師洪春發回憶，2009年8月4日，他甫就任萬山教會傳 道師，教會全體正忙著預備父親節感恩禮拜，雖然有注 意颱風消息，但沒人預料得到莫拉克颱風會帶來如此 驚人雨勢，並釀成嚴重災害。萬山部落也是受災區域， 族人們赴鄰近的茂林部落避難。 洪春發說，他上任後接到的第一通教會電話是報災 電話，第一個主日禮拜不是在教會證道，而是等到隔了 一個禮拜，在跨教派聯合聚會上講道。此外，原本預想 好的牧養計畫也被迫重新調整，第一項事工就是重新 修建教會；萬山教會於2011年12月3日獻堂。 雖然人算不如天算，但洪春發談到，當時族人們攜手 搬運物資、步行往返茂林與萬山部落之間，以及後續長 時間的重建工程，共同面對、共同承擔災難，讓彼此都 對信仰有更深刻的認識，重建期間也有38位弟兄姊妹 受洗。而就讀社工專業的他發揮過去所學，透過撰寫計
畫案，向公部門或非政府組織申請補助、溝通協調。 洪春發指出，面對天災，人們會疑惑、會埋怨，但大 家還是堅守信仰，不至於因此放棄信仰、離開教會， 「訴說苦難是常見的，牧者也會啊，但大家還是會回 到信仰大家庭。」在聖經裡，約瑟、路得、約伯、但以 理，甚至耶穌都曾經歷不同的苦難，卻始終懷抱信心， 都是值得學習的榜樣。 2012年8月洪春發來到佳暮教會。因莫拉克風災， 佳暮部落族人離開原鄉，來到長治百合部落園區。長治 百合園區最早名為「屏東長治慈濟大愛園區」、是慈濟 基金會建設的永久屋區，住戶為排灣及魯凱族人。由於 慈濟規範、限制居民飲食文化、生活模式與宗教信仰， 跨教派的魯凱族牧者與神父們籌組魯凱基督宗教聯 盟，舉辦研討會和禱告會交流想法，發起聲明與連署， 也呼籲並獲得公部門關心與支持。 2012年慈濟撤出，長治百合園區內的教會興建與住
屋擴增等第二期工程，由台灣基督長老教會和中華民 國紅十字會接手。當時按照會員數劃分各教會土地坪 數，在園區內的魯凱中會佳暮教會、谷川教會與排灣中 會長原教會得以建堂，會友們身體與心靈都有了歸屬。 佳暮教會於2015年10月17日獻堂，建築設計方面， 從戶外延伸到建築內的石鋪走道上裝飾美麗的琉璃 珠、紋理模仿高貴的老鷹羽毛，兩者都是魯凱族重要文 化元素。教會1樓主堂的講台上方有層層木板裝飾，代 表莫拉克風災帶來的土石流，牆面以同為黑色的玫瑰 岩代替石板（因石板易隨時間剝落，較難維護），中央 的十字架是信仰核心價值；主堂側邊落地長窗間裝飾 漂流木；2樓副堂的十字架是建堂完工前、教會在臨時 聚會所使用的；教會外牆裝飾從佳暮原鄉搬來的石板， 延續對家園的守護與依戀，上方牆面未鋪石板，僅以橫 向紋路作象徵，保留疏密之美。教會也將風災、遷村、 建堂、募款過程製作成圖文海報，張貼在牆上，使年輕 世代或外來訪客能了解這段重要歷史。 教會從原鄉搬遷到平地，無法避免文化斷裂。洪春發 說明，目前教會定期舉辦族語禮拜、傳唱族語詩歌、穿 著傳統服飾，部落也會於寒暑假為青年舉辦文化營。雖 然多是補救性質的教育活動，但他仍感謝公部門和許 多耆老們願意委身其中。
採訪回憶
全台牧長動起來 與受苦肢體一同受苦
洪春發介紹佳暮教會設計意念，並透過圖文牆講解建造過程。（攝影／林婉婷）
採訪回憶
氣候變幻莫測 深入部落見證主愛
【特稿／邱國榮】2009年8月14日，我動身前往災 區執行採訪任務，先是搭乘高鐵南下至左營，並換乘租 車。坐在駕駛座上，我心裡不禁嘀咕，可以在落日前抵 達大武山裡的部落嗎？ 當時中央災害應變中心發出通報，最嚴重災區是屏 東縣、台東縣與高雄縣，但根據台灣基督長老教會總會 建立的莫拉克風災救援網絡，屏東縣三地門鄉的達瓦 蘭、德文、相助、達瓦達旺等排灣族4個部落，以及魯 凱區會教區的霧台鄉、緊鄰霧台但行政區屬於高雄縣 的茂林鄉，災況都不輕。 開往屏東縣災區部落的一路上，直升機不斷在上空 飛過，運送物資上山或災民下山；根據行政院災害防救 委員會統計，八八風災救災階段，出動直升機空中救援 共5989架次。奔駛穿過一條又一條小徑，抵達大武山 腳時已是中午過後，稍微尋路入山，靠著四輪驅動系統 爬行，沒想到路面逐漸難行，沿路上也看不到人與車。 轉了一個彎後，我的視線已經看不到任何可以讓車勉 強通過的道路。我也不知道，距離預計前往的災區部 落，路程還有多遠。 經濟部水利署的「莫拉克颱風暴雨量及洪流量分 析」指出，當時三地門鄉與茂林鄉的降雨延時72小時 累積雨量都超過2000毫米。各地救災持續進行中，仍 是以緊急安置、尋找失蹤者與醫療災民為優先，民間已
經動員募集物資，各地緊急安置站已有社福與宗教團 體進駐，幫助災民安頓身心。 8月15日上午，我尋路進入緊急安置霧台鄉與茂林鄉 村民的內埔農工，一架運送災民下山的直升機才剛升 空離開。學校活動中心內外堆疊著整齊的物資，台北靈 糧堂的同工正與魯凱區會受災教會的青年彼此擁抱， 透過詩歌〈讓愛走動〉彼此打氣、傳遞安慰。台北靈糧 堂在13日進駐內埔農工，是率先到該安置站擔任志工 的教會團體。 魯凱區會每晚在活動中心裡舉行敬拜聚會，安慰族 人心靈。15日晚間是青少年與青年聯合敬拜，有位青 年，他的父母沒能及時躲避土石流而罹難，一夕間失去 雙親、淚已流乾的他，緊閉雙眼、高舉起雙手敬拜神。 內政部戶政司統計莫拉克颱風水災死亡與失蹤人 數，屏東縣45人罹難、不完整大體尚未確認身分者7 人、失蹤1人。屏東縣的災情數字僅是次高，因為位於 高雄縣的小林村全部被土石淹沒，合計確定死亡、不完 整大體尚未確認身分、失蹤等共543人。 8月16日，我去到三地門國小，那是排灣族三地門鄉 災民的緊急安置處。當天除了基督教安息日會外，所有 基督徒在學校舉行聯合禮拜，這也是風災發生後的第 一場主日禮拜。 山區天候變幻莫測，常影響空中救援。大雨導致直升 機無法出發，不少族人只能留在山上。確定他們都在安 全處避難並等待物資後，來自屏東中會公館教會青少 年團契一行15人，以人力接龍搬運物資，將物資填滿 數輛小貨車。主日禮拜當天下午，滿載物資的貨車陸續 出發前進到山上的中繼站，到了後再換由人力，扛著物 資往深山裡去，送抵避難處。
【特稿／林宜瑩】莫拉克颱風侵台發生在2009年8 月6至10日間，造成台灣東南部、中南部重大災情的 「八八水災」，台灣基督長老教會總會是年8月10日上 午即成立「八八水災救援重建行動」，由時任助理總幹 事（現為總幹事）林芳仲牧師擔任執行長，並在隔日完 成太麻里、屏東、南布、旗山、魯凱、阿里山、台南、 南投信義、排灣共九處的「救援重建站」。 時任總會議長林宗正、總幹事張德謙8月11日聯名發 表台灣基督長老教會莫拉克風災牧函，也立即協調馬 偕紀念醫院台東分院、彰化基督教醫院、新樓醫院進行 分區醫療照護，讓各地災民能獲得妥適及時的幫助。另 外，也發起總會同工一日捐，並公布捐款帳戶「為八八 水災奉獻」，之後也獲得內政部社會司通過救災勸募專 戶。當時各災區中會、族群區會牧長幾乎全部動起來。 本報8月10日也即刻安排記者前往各災區採訪，當我 抵達台東太麻里後，隨著東排中會、東美中會、東部中 會的牧長，先後前往歷坵、新香蘭、金峰鄉、台坂等地 勘災。抵達在太麻里溪上游的嘉蘭村，只見橋梁斷裂， 救難人員利用繩索搭建簡陋的流籠，以買菜用的麻布 袋裝送物資，往返溪河兩岸；在嘉蘭村，有55戶的排 灣族人家屋遭洪水沖走，兩側的土石流宣洩的痕跡，讓 人看了怵目驚心。 至2009年8月24日止，八八水災專戶捐款已達新台 幣2800萬元，總會與當時執政的馬英九政府積極協調 溝通，傳達災民希望能興建永久屋，而不是暫住在臨時 組合屋內。在得知佛教慈濟接手房舍重建工程後，長老 教會也決定尊重台東太麻里嘉蘭村、高雄那瑪夏鄉當 地災民意願，承辦家屋重建相關工程。 災區鄰近教會也開放收容災民，例如高雄鳳山教會 當時就接納來自高雄那瑪夏、桃源、六龜鄉寶來村的 布農族與平埔族部落的120位災民，包括壽山中會、鼎 金、大順等教會鈞出動志工及捐助物資，充分發揮與受 苦肢體同受苦的基督信仰精神。 被收容的災民說，他很幸運能住在教會，因為相對於 被安置在佛光山的基督徒而言，他們能參加主日及週 間崇拜，也獲得教會兄姊的接納陪伴與安慰，真的在身 心靈上有充足的供應與恩典。 台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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教會消息
障關30 週年 生日感恩禮拜 台灣老店男聲合唱團獻唱 來賓分享生命故事、介紹聾人文化 增進聽人溝通認知 【林婉婷高雄報導】服務聽語障礙者的台灣基督長老 教會平安基金會所屬身心障礙關懷中心今年邁入成立 30週年，特於8月17日假高雄中會苓雅教會舉辦感恩禮 拜，並於禮拜後邀請台灣老店男聲合唱團獻唱14首經 典動聽的福音、本土歌曲。 感恩禮拜邀請台南中會頭社教會牧師廖福來證道， 他勉勵教會要幫助社會接納身心障礙者，讓他們有機會 展現與表達自我；而投入關懷事工時勿殷切期待他人回 報，不論是否有人知道自己的付出，上帝都知道，並隨 時同工、隨時幫助。接著，由障關中心主任謝雅德介紹 中心成立緣由與業務，中心由「輪椅上的牧師」陳博文 牧師創立，目前主要服務聾人朋友，教導手語、口手語 綜合溝通，另為他們辦理休閒活動、諮詢與轉介、相關 權益倡導等。 曾經接受障關中心協助、今年度榮獲總統教育獎的青 年陳千育與他的母親也出席30週年感恩禮拜。兩位已 於15日接受高雄市鼓山區的喜樂島教會邀請，於教會 每禮拜四上午舉辦的「8C喜樂學堂」分享生命故事。 陳千育母親談到，陳千育約2歲左右因農藥中毒導致 聽力與肢體受損，當時她時常一大清早就帶著孩子從
一粒麥子基金會長照服務
高雄身心障礙關懷中心慶祝30歲生日，邀請來賓 一起用手語歡欣讚美。（攝影／林婉婷） 恆春趕赴高雄長庚紀念醫院進行各種復健，下午又趕 回恆春工作。壓力重擔讓她感到頭頂烏雲、腳踩淤泥， 無路可走之時，一位物理治療師給她障關中心的簡章。 陳千育母親感謝中心改變了兒子的一生。她感謝老師 們用心教導孩子，幫助他們母子可以溝通；後陳千育進 入台南啟聰學校就讀並獲得不錯的學習成果。陳千育
失親兒福利基金會鐵馬行
母親表示，上帝藉由苦難讓她學習到順服的功課。 當天8C喜樂學堂除了陳千育與母親分享，也邀請同 為聽語障礙者的藤編藝術家邵清立分享。邵清立首先介 紹聾人文化「手語名」，每個聾人為了方便溝通，都有 一個手語名字，他的就是「大鼻子」；接著他介紹「文 字手語」和「自然手語」的差異。文字手語是特教學校 所教，以文字主導、照本宣科，但自然手語更符合聾人 的「視覺」生活模式，也是聾人的「母語」，比劃起來 也不會太亂、太累，對聽人來說，更簡潔具體的自然手 語也更好判讀。 但教育部為何要求要有文字手語？邵清立表示，這 樣書寫文法才不會顛倒。但其實聾人還是會去查字典、 查書籍，透過多閱讀也有助進步，此外家庭教育也很重 要，「孩子的作文能力是家長建立，不是學校。」分享 自身學習與成長故事後，邵清立與聽眾們進行手語猜謎 有獎徵答，大家也再次見識到手語的融合手勢、表情、 肢體與環境的立體表達形式。 問答時有人提問，要如何向聽語障礙者傳達「友 善」？邵清立點出，要面帶微笑、積極溝通，如果不會 手語，筆談也沒問題，千萬不要竊竊私語或遮遮掩掩。
東後寮教會勤勞營
壽豐有福館 一站幫到底
為愛勇騎淨灘 風雨無阻
離島揮汗勞動 歡喜服事
【陳逸凡 綜合報導】一 粒麥子基金 會「壽豐有福 館」，於8月 11日在 東 部 中會壽豐教 相片提供╱一粒麥子 會正式揭牌 啟用，以「一 站式」的服務，配合共餐、健康促進與資源轉介的功 能，幫助需要者取得周全的長照服務。 壽豐教會牧師陳豐明表示，近年壽豐地區面臨人口高 齡化問題，有許多獨居長輩需要關心，當教會想要推動 相關事工，卻苦無機會與管道時，一粒麥子基金會正巧 主動前來尋求合作，促成壽豐有福館設立。未來教會期 盼透過各項服務的後續關顧，成為福音事工的橋梁。 壽豐教會幹事李誌棋表示，未來壽豐有福館將結合 教會松年團契活動，每個禮拜四提供長輩2小時的健康 促進課程，中午再一起共餐，化解長輩獨食憂鬱，增加 長輩人際互動促進身心健康。同時也將提供中、晚餐送 餐服務，由一粒麥子基金會提供人力及食材，教會提供 場地，期盼能與社區有更密切的結合。 有福館「一站式」服務，意即整合式服務，有長照需 求的長者或家屬，能透過有福館專員就現有資源提供協 助，或轉介合適的長照服務，包括居家服務、居家喘息 照顧服務、社區共餐服務、交通接送等，幫助壽豐鄉的 長者和家屬能免於奔波、在社區中取得合適的協助。 一粒麥子基金會從2018年起即致力整合各項長照資 源，於花東縱谷沿線鄉鎮逐一設置「有福館」，目前已 在美崙、鳳林、玉里、富里等地完成設置，壽豐有福館 未來也將陸續開設關懷訪視、電話問安及長照資源諮詢 轉介協助服務。
【林婉婷高雄報導】由失親兒福利基金會主辦的「為 愛騎程：全國失親兒公益鐵馬行」8月中旬陸續於南部 與花東5縣市展開，今年約有125位青少年將以單車遠 征挑戰自我。高雄場時間為8月18至21日，開騎典禮選 在18日下午於中央公園城市光廊舉行。路程為高雄中 央公園與屏東墾丁往返，約200公里行程，過程亦安排 環境教育與淨灘。 雖然南台灣連日大雨，卻無法冷卻20位年輕騎士的 熱情，也無法阻斷各界人士的關心：失親兒福利基金會 執行長馮玉玲、高雄市議員陳麗娜與多位高雄市婦女 會理事代表皆親自到場為騎手們送上鼓勵；高雄市澄 清湖同濟會創會會長林啟忠擔任「教練」，帶領騎手們 行前訓練與實際上路；Jcafe執行長王湘怡開放咖啡廳 舉辦開騎典禮並招待點心，幫騎手們補充體力。 馮玉玲介紹失親兒福利基金會成立緣由與服務，並 指出透過基金會舉辦之社會參與和體驗教育活動，看 見失親的青少年勇敢展現自己；陳麗娜勉勵年輕騎手 接受生命中的各類考驗並且設法克服。失親兒福利基 金會台北社工部主任顧美德表示，年輕騎手們在活動 中除了挑戰體能與從事環保，也認識不同人群擴展人 際關係，並在4天期間內學習照顧自己。 連續參加鐵馬行3年的車隊隊長傅子恩代表全體騎 士發表宣言，表示大家將互助合作，共同完成挑戰。開 騎儀式結束，車 隊前往旗津海水 浴場聆聽生態教 育並著手淨灘， 由潛水教練聶智 超擔任講師，震 旦集團東高雄分 公司同仁則聯合 相片提供／失親兒基金會 響應淨灘。
【陳逸凡採 訪 報 導 】嘉 義 中會東後寮教 會牧師吳斯凱 於8月15至18 日率領教會親 子一行16人， 相片提供／陳士彰 前往位於澎湖 的高雄中會將 軍、花宅教會舉辦勤勞營，在囑託傳道陳士彰熱情招待 下，協助人力不足的離島教會整理周遭環境。 吳斯凱表示，花宅與將軍教會雖然僅間隔5公里，卻 因位於不同離島，必須搭乘交通船往返，平日由囑託傳 道陳士彰牧養，教會旁則種植著過去做為柴火使用的樹 木，由於當地教會人口外流嚴重，實在沒有多餘的人力 能夠修剪樹木整理環境，因此東後寮教會舉辦勤勞營， 希望透過勞動服事，減輕當地教會負擔。 由於去年勤勞營僅有一般的鋸子可使用，今年由平安 基金會澎辦主任徐順祥牧師帶來電鋸支援，讓整理行動 進行更加徹底，修剪樹枝雜草後，也能減少蚊蟲滋生。 在4天3夜的勤勞營中，足足有2天半在烈日下揮汗勞 動。吳斯凱笑著說，過程雖然疲憊，但參與成員在分享 時都表示收穫豐富，希望明年再來。本屆勤勞營特別開 放家長同行，幫助照顧孩子生活細節，甚至一起參與勞 動。雖在最後一天有意外插曲，有孩子因奔跑跌倒受傷 縫了5針，但感謝上帝恩典，一切沒有大礙。 吳斯凱分享，前往離島勞動，不僅團員使用手機的 時間減少，在勞動後，前往海邊吹風散心就是最好的報 償，完全不需要額外的獎品鼓勵。在最後一天的早晨， 甚至有早起的親子在望安島海邊親眼看見綠蠵龜，成為 這趟旅程最大的驚喜。對於鮮少有勞動經驗的當代孩童 來說，透過汗水所獲得的成就感令他們一生難忘。
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台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
教會消息
香港青年原鄉短宣 教學相長 達瓦達旺教會帶領青年體驗排灣文化 彼此交流並為香港反送中運動祈禱 【林婉婷採訪報導】8月9到15日，排灣中會達瓦達 旺教會接待15位來台短宣之香港基督徒青年（為保護 與尊重當事人，不公開所屬教會名稱）；香港青年們透 過聖經故事、小組活動、樂器教導、手工藝與遊戲等方 式陪伴達瓦達旺教會兒童主日學與青年團契，而教會也 邀請香港青年參加鄉運並體驗北排灣族文化，招待他們 前往台灣原住民族文化園區參觀，也在晚間祈禱會時帶 領香港青年為如火如荼進行的「反送中」運動禱告。 達瓦達旺教會牧師蔡愛蓮指出，約7、8年前世界傳 道會（CWM）於泰國曼谷召開會議，那時她與本次香 港青年短宣隊的領隊傳道師認識，並曾在她牧養南世 教會時有短宣配搭。蔡愛蓮談到，為了本次短宣，雙方 從年初就開始計畫、預備，過程讓人感動；而香港青年 自付餐食與交通費用，也花心力預備，短宣期間每早晨 禱、晚上檢討，不只是來台灣教導排灣青年與兒少，也 在過程中自我成長，她認為達瓦達旺教會可以學習這樣 的模式，期盼未來也能建立一支「出去服事的團隊」。
香港青年來台短宣，與原鄉兒少分享主愛。（相 片提供／達瓦達旺教會） 蔡愛蓮表示，14日與香港短宣隊赴原住民族文化園 區參觀時，正好遇上「還原正名：台灣原住民族正名25 週年主題特展」開幕記者會，她也以原住民牧者身分 勉勵香港青年，「沒有任何權利是別人白白給予的，因
在垃圾堆中找到歷史寶貝 盧啟明介紹檔案館特藏 從教會名冊發現信仰傳承故事
攝影／邱國榮
【邱國榮台北報導】「歷史很重要， 若沒有維護很容易變垃圾，所以研究歷 史的都開玩笑說，歷史學家是在垃圾堆 裡研究歷史，然後找到歷史，於是被廢 棄的東西獲得意義，就成為寶貝。」台 灣基督長老教會歷史檔案館（簡稱檔案
館）主任盧啟明傳道師8月17日受七星 中會古亭教會婦女團契邀請分享。 盧啟明介紹許多檔案館的特藏，其中 收藏近百本的教會名冊。他指出，早期 宣教師對信徒的生活要求非常嚴格，信 徒若犯下不符信仰的過錯，會被禁止領 聖餐，目的是要信徒悔改；教會名冊記 錄信徒的好事與壞事，研究教會名冊會 發現許多趣事。信徒的會籍遷移，教會 名冊也會跟著移轉，有如戶口名簿，好 處是可防範不明人士滲入教會。 福音與文化的問題該如何解決？盧 啟明說，英國宣教師為使信徒能認識上 帝，把聖經故事人物改為穿長袍馬掛來 表達；當一個人皈依基督後，會把家中
此要為爭取權益付上代價、勇敢發聲。」有短宣隊員分 享，反送中運動也存有世代觀念差異，甚至造成家庭氛 圍緊張。蔡愛蓮說，過去教會兄姊總覺得「國際事件」 很遙遠，但因為短宣期間聽見青年親口分享、近距離與 當事人交流，這種真實感也是很好的機會教育。 香港短宣隊回饋中提到，感謝達瓦達旺教會樂意分享 帶領主日學的經驗，讓隊員成長不少，希望這次短宣能 把香港元素和特色帶給教會。他們也感謝教會在禱告 會上讓他們分享香港情況並為香港代禱，並坦言來台短 宣時，香港示威行動仍十分激烈，幾乎影響出發航班安 排，「看著自己的家園不斷被當權者破壞，我們心裡既 無奈、又無助，但達瓦達旺教會的弟兄姊妹真的給我們 很大的安慰，他們為香港的每一個禱告，每一句問候的 話，都讓我們感受到支持，也提醒我們，在上帝裡面就 有盼望、就有力量。」針對反送中運動的訴求整合、代 禱事項與外界看法，香港短宣隊們也受邀回應，詳細內 容請見3522期4、5版新聞專題。
原本神位空間，掛上「窄路圖」代替。 他進一步說，馬偕博士收藏超過百個台 灣民間信仰偶像，現都收藏在加拿大安 大略博物館，當時收藏目的是作教材， 研究民間信仰的宗教心理，且要反省的 是，成為基督徒後，不是除掉神明桌上 的偶像就沒事，而是要除去心中偶像。 他並提到台灣在1913年以前，教會並非 現在所稱的「基督教」，而是「耶穌聖 教」，代表的徽章圖騰是「金燈臺」。 台灣基督長老教會在台灣的發跡，分 成南北兩個系統，盧啟明表示，北部教 會史料收藏在台灣神學研究院台灣基督 教歷史研究中心，南部教會歷史文物與 文獻則收藏在檔案館。檔案館建築在台 南神學院，兩層樓的建物，今年4月已經 取得建築使用執照，6月完成電力輸送， 而作為收藏歷史文物的館場所需要的專 業硬體設備，已於8月開始施工，至於何 時開館，則由總會公布日期。
教堂郵票隆重開賣 淡水教會結合文史
攝影／林宜瑩
【林宜瑩新北報導】台灣郵政總局8月7日 推出教堂系列郵票，4間獲選教堂分別是台 北中會淡水教會、台南中會太平境教會，及 台北浸信會懷恩堂和台南聖教會。淡水教會 8月17日下午設臨時郵局，吸引眾人前來。 淡水教會牧師鄭浚豪表示，很高興透過郵 票把教會及馬偕事蹟介紹給更多喜歡集郵 的民眾，當他們前來臨時郵局買郵票、蓋戳 印時，就能感受淡水教會的建築特色與歷史
崇拜中具祭司職分 管風琴師謙卑服事 【林宜瑩採訪報導】剛拿下30屆傳藝 金曲獎最佳演奏獎的台北中會仁義教會 牧師娘陳毓襄認為，管風琴師在主日崇 拜中具祭司職分，須謙卑服事；最佳宗 教音樂專輯獎演奏者余曉怡則認為，教 會管風琴師的培育與專職的聘用，可使 其在參與教會服事時更有祝福與保障。 北中雙園教會牧師陳儀智大女兒、仁 義教會牧師蔡東旭的妻子陳毓襄說，她 很感謝台南中會太平境教會長期提供管 風琴讓她有許多練習機會。她強調，管 風琴師在主日崇拜中必須以謙卑服事， 因眾人在崇拜中透過管風琴師引導，眾 人在恢弘樂音中以心靈誠實敬拜上帝
時，卻不見管風琴師一人，這就是管風 琴師深具關鍵卻又謙卑的原因。 陳毓襄表示，要培育能參與主日服 事的管風琴師，必須經年累月練習與培 訓，再加上管風琴師的養成過程，也必 須汲取他人豐富經驗加以傳承，在主日 敬拜時，管風琴師與牧師同樣是被上帝 揀選的祭司職分。 本身是第一代基督徒、目前是北中艋 舺教會全職管風琴師的余曉怡，很感謝 艋舺長執的支持，讓她有機會透過管風 琴參與教會服事。但她坦言，台灣管風 琴師的養成很辛苦，除了要有人願意將 演奏技巧傳承下去，教會環境是否能看
重管風琴師在敬拜中的重要，以及是否 有建全制度讓音樂服事者專心服事，都 是值得注意的議題。 事實上，余曉怡私下皆以奉獻的心志 傳授管風琴演奏技巧，培育後進人才。 她感謝一路走來都有人默默支持，也期 望教會能有更健全制度聘用專業管風琴 師，讓更多人有意願接受教會管風琴的 培訓，讓教會聖樂崇拜能永續的傳承。
故事，得知教會已有147年、偕醫館140年 的歷史，這也是落實長老教會一領一‧新倍 加運動中「福音與文化」的面向。 另外，淡水教會也與悠遊卡公司合作製作 「此地就是了」記念馬偕博士登陸淡水的悠 遊卡，及採用牧師陳義仁繪製的馬偕及淡水 系列畫作，製作成20款明信片。鄭浚豪積極 向前來集郵的民眾推薦，也歡迎教會界牧長 兄姊來電淡水教會洽詢。 淡水教會退任長老蘇文魁指出，該教會的 優勢就是台灣各地在談百年歷史時，皆以宮 廟為出發，但在淡水談到歷史，第一個想到 的就是馬偕和淡水教會。不過他也坦言，教 會位於老街，隨著人口遷移新市鎮，教會也 隨著被邊緣化；近幾年長執有危機意識，再 度重視歷史、古蹟與社區互動，盼望未來年
攝影／林宜瑩
輕人接棒，讓文史產業永續發展下去。
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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教會花絮 台灣女子神學院
莊淑珍就職 第六任院長
阿嬤，1年前被確診罹患食道癌，儘管如此，阿
全可信的。因著耶穌基督的救贖，成為主內的
特瓶裁切黏合裝水，再用打氣桶充氣，就能讓
嬤仍撐著身體去工作。阿嬤很感謝陪讀班能照
弟兄姊妹，所以我們有資格稱上帝為阿爸父，
火箭升空，大人小孩玩得不亦樂乎。
顧她的3個孫子，「他們都很乖，功課也不錯，
人的一生就是在追尋成為上帝兒女的過程。因
去陪讀班，我很放心。」
此，要相信我們是上帝永恆的孩子。
救助協會表示，感謝中華海洋生技免費提供
金京來表示，就像世俗世界的富有跟聖經的
午時間讓孩子學習專心敬拜，分享上帝的祝
標準不同，聖經中的健康也不同於世俗標準。
福，同時邀請孩子在便利貼上寫下自己與上帝
有50位罹癌個案，都免費得到該公司提供的輔
因此要避免傷害健康的三件事：一、不過不守
所立的約。教育部部長莊信仁牧師表示，這次
助食品，緩減化療的副作用。（攝影／邱國榮）
規矩與懶惰的生活，聖經描述懶惰是不忠心；
同工在會前籌備討論時，期盼透過敬拜把所有
通過糾正案 盼保育石虎
牧師主持誓約、北部大會議長戴約信牧師宣告
【邱國榮台北報導】監察委員王幼玲調查苗
下，前總會助理總幹事、前六張犁教會牧師莊
栗縣石虎公園案，監察院表示經調查涉疏失，
淑珍8月17日在台北中會大稻埕教會舉行的台
監察院委員聯席會議8月7日通過提案糾正經濟
灣女子神學院第六任院長暨第二任牧師授職感
部水利署、苗栗縣政府、苗栗縣卓蘭鎮公所。
恩禮拜上受接納成為新任院長。
要，因此在豐富的工作坊前，特別以一整個上
營養品，幫助小希阿嬤抗癌，目前1919陪讀班
監察院調查苗栗縣石虎公園案 【林宜瑩台北報導】在七星中會議長陳天來
嘉中教育部同工深知讓孩子學習敬拜的重
苗栗縣府提案申請經濟部水利署辦理「全國
二、不要灰心喪志，不對未知的未來有無謂的
環節結合在一起，主題訂為「在你我中間有上
焦慮；三、勿以惡報惡，例如憤怒、忌妒與埋
帝」，就是希望孩子能在各樣的事情上，注意
怨。他期望每位松年長者都有屬神的整全健
上帝如何成就祂的祝福。
康，也能繼續在上帝國度發揮代禱恩賜，幫助 更多人認識福音。（攝影／洪泰陽）
莊信仁指出，由於大部分教會兒童主日學與 主日禮拜同步進行，因此孩子比較沒有機會參 與禮拜，這次大會以輕鬆及年輕化的方法，讓
人本教育基金會
嚴斥不良教師 孤立學生
孩子在禮拜中獲得學習跟成長。主軸以4個好 朋友抬著癱子前來朝見耶穌的故事，鼓勵孩子 成為癱子的好朋友，幫助身邊的人認識主，並
莊淑珍分享就任詞時，感謝前院長吳淑金多
水環境改善計畫」，進行「苗栗縣卓蘭鎮大安
年的努力，讓女子神學院在新竹、桃園、宜蘭、
濕地公園亮點計畫」（通稱石虎公園），水利署
這次主日學大會由頂六、馬光、南門、水林
花蓮等地開設分部，以適合當地教會需要開設
審核補助計畫經費，卓蘭鎮公所執行。卓蘭鎮
教會組成龐大青年志工團，透過服事確保活動
課程，讓女子神學院成為「特殊教育性質、教
公所承包商2018年2月間，陸續開挖整地、剷
進行順暢，莊信仁特別感謝同工願意委身，只
育目標，與一般學術性學院不同的學校」。她
除既有植被，設置石虎造型人工水池及硬鋪面
要每個人分攤一些，擔子就能變得輕省。馬光
指出，女子神學院也是具有歷史價值的教會，
步道，遭批公共工程帶頭破壞石虎棲地。
教會更結合教會夏令營，號召80位兒童由傳道
透過立約行動，讓祝福進到孩子的生命中。
是繼承馬偕博士婦女神學教育的歷史價值與
監察院聯席會議通過監委王幼玲提案，糾
時代意義，更留有許多信仰遺產的學校。她有
正水利署、苗栗縣政府、卓蘭鎮公所。糾正案
信心表示，女子神學院能成為多元化的教育機
內文指出多項缺失，包括水利署復核「石虎公
【林婉婷整理報導】嘉義縣大林鎮平林國小
構，以教會實際需要為考量，發展各種課程的
園」，忽視鄰近140縣道有石虎路殺事件，於未
林姓導師自2018年9月7日起成立「反真討厭
可能；加上現在已參與都市更新計畫，未來女
有生態補償措施情形下審核通過，監委也履勘
團」對話群組，邀4位女學生加入並在群組裡訕
子神學院更能成為「打造神國企業」的學校。
發現，現地設計不利動物，且生態池水質優養
笑班上曾姓同學，甚至分化其他學生排擠曾同
莊淑珍引用意義治療法創始者弗蘭克所言：
化，水利署審核把關失責。苗栗縣府就卓蘭鎮
學，對話紀錄持續到今年4月，長達300多頁。
「參透為何，迎接任何」作為她擔任女子神學
公所提報「產業效益5億元、觀光效益2.5億元
人本教育基金會8月13日特在立法院召開記者
院第六任院長暨第二任牧師的座右銘，落實上
及5萬人次遊客量」預期效益，照單全收，未核
會，指出「設群組孤立學生，怎堪為人師？」
帝要使用她的旨意，也盼望眾人能持續為女子
實審查，並忽視石虎於大安溪流域覓食習性，
林師曾強迫曾同學完成非硬性規定之作業，
神學院代禱、奉獻，但更重要的是，要鼓勵更
未責成公所辦理生態補償措施，落實生態檢核
引家長到校關切；事後，林師便成立網路群組
師張漢傑帶隊參與，成為本次參與人數最多的 教會。（攝影／陳逸凡）
多兄姊前來接受神學裝備造就課程，一同有分
等。糾正文還指出，全國石虎路殺事件經統計
訕笑曾同學，甚至處罰與他往來的學生；受林
於健壯女子神學院的聖工。（攝影／林宜瑩）
有82件，其中苗栗縣境內即有61件，顯見各級
師邀請入群組的學生成為老師監視與分化班級
道路設計對一級保育類、瀕臨絕種的石虎確有
的工具。林師甚至會在課堂以暴力、大聲吼叫
威脅，有立即改善缺失的必要，交通部公路總
等方式威嚇學生，或處以開合跳體罰等。
基督教救助協會
1919陪讀計畫 勸募起跑
局、水利署、林務局與苗栗縣府等，均應提出 改善對策，克盡保育瀕絕動物職責。
台中中會松年部
四十而立 以聖經為根基
【邱國榮台北報導】基督教救助協會8月13日
按圖索驥 後山宣教腳蹤
【陳逸凡綜合報導】8月12日台東馬偕醫院舉
人本教育基金會指出，今年6月底嘉義縣政府
辦《我在後山追尋巴克禮牧師的腳蹤》新書發
教育處請校長組成小組進行調查，3個禮拜後，
表會，記念巴克禮牧師170週年誕辰及慶祝32
學校調查小組連臉書群組對話紀錄都沒看過，
週年院慶。作者潘稀祺牧師在會中細數巴克禮
僅訪談林師就做出「情緒管理不佳」結論，試
對台灣貢獻，包括曾經4次走訪台東，對東部建
圖湮滅證據、模糊焦點。
立教會及福音傳揚影響深遠。
目前「老師對學生」霸凌申訴無相關法源可
潘稀祺表示，過去他曾出版《為愛航向福爾
成立，人本教育基金會主張：言語羞辱、歧視、
摩沙──巴克禮博士傳》，但此書的缺憾就是
以任何方法孤立學生、侵害學生人格尊嚴等應
對巴克禮的後山宣教事工，只有文字記述，並
納入不適任教師，並要求平林國小立即組校外
沒有深度踏查。他說，巴克禮於1881年4月首
調查小組，重新檢視事證並訪談學生，林師則
次到後山訪視教會，此後一共前來東部4次，每
應予以解聘。（相片提供／人本教育基金會）
次為期兩個月，大部分是以徒步方式進行。
在iM行動教會舉辦「1919陪讀計畫」勸募起跑
為讓巴克禮傳記內容能更臻完整，潘稀祺
嘉義中會主日學大會
記者會，邀藝人賈靜雯、中華海洋生技董事長 張永聲、剛考上花蓮女中的阿美中會東昌教會 陪讀班的小希與阿嬤出席，籲民眾支持。
台東馬偕醫院潘稀祺牧師出書
【洪泰陽台中報導】台中中會松年部成立40
學習敬拜 成就上帝祝福
按圖索驥駕車細探查，曾花十多小時親自走訪 「浸水營古道」，這是當年從屏東通往台東的 40多公里山路；及花蓮與台東的「安通古道」
小希的故事勵志，背後有東昌教會1919陪讀
週年，8月17日上午於忠孝路教會邀請韓籍牧
前段與後段，體會巴克禮當時走山路的景況，
班的支持。小希6歲後，就不曾見過媽媽，因爸
師金京來主講「上帝屬神兒女的整全健康」聖
完成這本對東部宣教有特殊意義的專書。
爸長期在外地工作，姊弟3人由阿嬤照顧。小希
經講座。金京來以帖撒羅尼迦前書5章14～24
在這踏查過程中，潘稀祺深深感佩巴克禮的
在小學5年級時，與2個弟弟來到陪讀班，接受
節和出埃及記15章26節，與270多位松年長者
精神，在交通不便的年代，靠著堅強毅力，一
多元才藝訓練，原本連視譜都有困難的小希，
重新認識上帝子女專屬的健康人生。
步一腳印走訪關懷教會。尤其巴克禮夫人伊莉
不到3個月時間，就能彈出完整的曲子，此外，
金京來曾於台灣求學3年，在以色列希伯來
莎白雖因腦瘤在愛爾蘭開刀，仍執意來台灣，
小希也有可以陶冶繪畫的機會，甚至在全國國
大學獲得博士學位，專精希伯來文、聖經原文
不幸於途中病逝埋葬上海。為延續這份愛，潘
中美術比賽花蓮縣初賽西畫組獲得第2名，今年
和經文鑑別學。他讀博士期間，參與「死海古
還順利考上第一志願花蓮女中。
卷」研究，而有兩點深刻體會：一、死海古卷對
【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會主日學大會8月
癌症醫療大樓的興建，嘉惠更多癌友。另外，
猶太人是一份大禮物，上帝會藉此讓他們接受
17日假輔仁中學舉行，為與會的18間教會400
台東馬偕也特別訂製展出過去阿美族人使用的
耶穌為救主；二、證明舊約聖經是可靠的。
在記者會上，小希自彈自唱她自己的創作，
稀祺決定將新書義賣所得捐出，挹注台東馬偕
多名孩童帶來不同體驗，除了籃球、木箱鼓、
螃蟹轎，讓眾人明瞭當年宣教師走過山路時使
家，能在舞台上唱歌給大家聽。」小希的阿嬤
金京來表示，信主以來迄今的研究與牧會經
變魔術、中國結、創意畫作及專為家長設計的
用的交通工具。欲購書者請洽：089-310150轉
在記者會中不斷感謝教會。在大理石廠工作的
歷，他相信聖經是完全可靠的，耶穌基督是完
親子溝通講座，還有刺激的水火箭，只要將保
213。（相片提供／台東馬偕）
她說：「我希望有一天能成為歌手、作曲作詞
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台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
活動短波 總會消息
◆松大返校日暨長者槌球暨賓果投擲友誼賽
◆松大開學感恩禮拜
◆宜蘭賞鯨生態之旅
時間：8月27日下午2:00
時間：9月3日上午9:30
時間：8月26～28日 地點：木柵動物園、龍潭湖風景區、宜蘭賞
地點、主辦：七星中會和平教會
地點、主辦：台中中會柳原教會
◆第13屆主日學老師靈命培育生活營
◆馬偕醫院副院長洪大川見證分享
◆南部5中會松年聯誼會
時間：8月23～24日
時間：8月27日晚上7:00
時間：8月27日上午9:00～11:30
鯨、林口民視電視台等 主辦：高雄中會教社部
地點：崇光女中
地點、主辦：七星中會和平教會
地點：白河虎山渡假村
◆大專迎新活動
主辦：總會教育委員會
◆第2次長執培訓會：越過山、再次擁抱你
主辦：嘉義、台南、壽山、高雄、屏東中會松
時間：8月31日上午8:00～下午1:00
內容：王榮義牧師主講。
時間：8月31日上午9:00～下午4:30
◆全國手語營
地點：七星中會大安教會
◆嘉義南門教會建堂感恩音樂會
時間：8月24～25日
主辦：七星中會教育部
時間：9月8日下午3:00
◆聯合聲援香港反送中祈禱會
地點：高雄國軍英雄館
◆研習講座：用愛轉化新契機～與失智共舞
地點、主辦：嘉義中會南門教會
時間：9月1日下午3:00
主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心
時間：8月31日上午9:00～12:10
內容：楊順程鋼琴演奏會。
地點：高雄中會前金教會
地點：七星中會基隆教會
◆「潭畔相見歡、月圓人團圓」全國基督徒
主辦：高雄中會教社部
（詳洽：07-9620336轉19楊弟兄）
地點、主辦：高雄原住民大專中心
年部
（詳洽：0955-196366賴佳華傳道師）
◆認識失智症及教會關懷事工預備講座
主辦：七星中會教社部
時間：8月27日上午9:00～下午4:30
◆教會聖詩研習會：認識教會聖詩與敬拜
時間：9月13～14日，報名至9月1日
地點：七星中會雙連教會
時間：9月7日上午9:00～12:10
地點：名都觀光渡假大飯店
地點：七星中會雙連教會
主辦：嘉義中會
主辦：屏東中會教育部
主辦：七星中會大眾傳達部
◆蔣宛真牧師就任活石教會第4任牧師授職
內容：音樂、街舞、戲劇、信息分享、有獎徵
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會 （詳洽：07-3220669轉402王姊妹） ◆宣教會議：婦女宣教一領一
內容：台灣神學院音樂系陳淑芬系主任主講。
時間：9月2～4日
◆生涯指引講座暨神供應帶領人訓練
時間：9月15日下午3:00
地點：新竹聖經學院
時間：9月7日上午10:00～下午3:00
地點、主辦：嘉義中會活石教會
主辦：總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動
地點：七星中會台北公舘教會
中心
主辦：七星中會職場事工部、冠冕理財協會
（詳洽：02-23625282轉263沈姊妹）
◆親子教育講座：教養迷思
◆以利戈青少年佈道會
適婚青年聯誼會
時間、地點：8月24日晚上7:00新埤國小，9 月29日下午4:00枋寮火車站、藝術村
感恩禮拜
答等。
原住民消息
南部消息
◆新路教會設教60週年暨謝天賜牧師退休感 恩禮拜
◆TKC70週年慶系列活動東部場
時間：8月24日上午9:30
◆夏日鐘聲：手鐘棒鐘音樂分享會
時間：9月7日上午9:30～下午4:30
地點：台北中會永和教會
時間：8月23日晚上7:30
地點、主辦：排灣中會新路教會
地點：玉山神學院
主辦：台北中會教育部
地點、主辦：台南中會十二石教會
◆親密暴力防治研討會
時間：8月25日上午9:30
主辦：總會青年事工委員會
◆迎接失智症爆發的時代，如何守護家人？
◆「超級英雄學院2.0」兒童夏令營
時間：8月31日上午8:30～下午12:30
內容：屏東中會和平教會葛兆昕牧師主講。
時間：8月24日下午2:00～4:00
時間：8月23～25日
地點：排灣中會長原教會
◆台灣普世論壇、TEF台灣共識營
地點、主辦：台北中會城中教會
地點、主辦：台南中會左鎮教會
主辦：排灣中會性別公義部
時間：10月7～9日，報名至8月30日止
內容：小野道夫醫師主講。
◆領受聖靈建造教會
◆南區原住民學生開學聯合祝福禮拜暨聯誼
地點：新竹聖經學院國際會議廳
◆「盛夏、相遇」音樂會
時間：8月25日上午9:30～11:30培靈會、下
主辦：2019台灣普世論壇、TEF台灣共識營
時間：8月24日下午2:30
活動 時間：8月31日上午9:00～下午4:00
午1:30～4:00講座
籌備小組
地點：捷韻國際廳
地點、主辦：台南中會東光教會
地點：南布中會桃源教會
（詳洽：02-23625282轉263沈姊妹）
主辦：台心合唱團、台北中會中和教會詩班
內容：台北真道教會牧師張秉聰。
主辦：南區原住民大專事工聯盟
◆林澄輝長老、林鄧璐德女士暨臨安教會設
◆泰雅爾中會50週年紀念系列活動：培靈會
◆第4屆畢契社青靈修營：生態靈修
◆第2屆中和盃拉密比賽
時間：11月15～17日
時間：8月31日上午9:00～下午5:00
地點：高雄真福山社福文教中心
地點：台北中會中和教會
主辦：總會大專事工委員會、青年事工委員會
主辦：台灣基督教牧鄰沐靈協會、台北中會
（詳洽：02-23625282轉510） 內容：天主教胚芽婦女關懷協會理事葉寶貴 主講。
東部消息 ◆設立70週年、孔佑尹傳道師封牧暨就任初
中和教會 ◆台北中會南門教會心靈饗宴
暨福音與文化轉化研討會（南部場）
教50週年紀念音樂會
時間：9月7日
時間：8月25日下午3:00 地點：台南神學院頌音堂
地點：泰雅爾中會博愛教會
主辦：台南中會臨安教會、林澄輝社福基金
主辦：泰雅爾中會
會、恩惠文教基金會
其他消息
時間：8月31日下午4:00～6:00
◆恩典之夜音樂會
地點、主辦：台北中會南門教會
時間：8月31日晚上7:30～9:00
內容：福音歌手黃述忱分享。
地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會
◆主日學進階啟程感恩禮拜
◆製作屬於你的旅程：照片影片剪輯製作
時間：9月1日上午9:30
時間：9月1日下午2:00～5:00
◆前中華衛理公會會督、台南衛理堂吳承禧 牧師告別禮拜 時間：8月24日下午2:00
地點、主辦：台北中會淡水教會
地點：台南中會東光教會
地點、主辦：台南衛理堂
時間：9月29日下午3:00
◆與仰恩老師一起遊淡水：馬偕腳蹤探尋
主辦：台南中會大傳部
◆福音佈道分享：最大的神蹟
地點、主辦：東部中會初鹿教會
時間：9月7日上午9:00
◆中秋音樂會暨剝柚子大賽
時間：8月31日下午2:00～5:00
地點：在士林捷運站集合
時間：9月8日下午3:00剝柚子大賽、下午
鹿教會教育牧師授職感恩禮拜
北部消息 ◆駱昆和牧師就任第一教會第6任主任牧師
主辦：台北中會士林教會宣教事工部
中部消息
6:00音樂會 地點：灣裡活動中心廣場
◆花蓮門諾醫院第1任院長薄柔纜告別禮拜
主辦：台南市議會、台南中會灣裡教會、高
時間：8月29日
雄中會永安教會、萬年文史學會等
暨林淑美牧師就任第1任教育牧師授職感 ◆大專迎新活動
◆壽山中會桌球聯誼賽
時間：8月25日下午3:00
時間：8月31日上午10:00～下午3:00
時間：8月24日上午8:30
地點、主辦：七星中會第一教會
地點：埔里學生中心
地點：壽山中會凱旋教會
◆三高者的飲食療法
主辦：台中原住民大專中心
主辦：壽山中會教社部
恩禮拜
時間：8月25日中午12:00
（詳洽：0935-787283卡照牧師）
懷，享年98歲。訂於8月25日下午2點在台 自安慰遺族。
時間：10月5日上午8:30
地點、主辦：壽山中會德生教會
◆中山盃桌球賽
地點：大甲葵海休閒農場
◆梁哲懋牧師聖經導讀會
時間：8月25日下午2:00
主辦：台中中會婦女事工部婚姻組
時間：8月30日晚上7:00～9:30
◆「上帝也做工」中區社青讀經營
時間：8月26、27日
時間：10月18～20日
◆陳宇全牧師父親陳儀恩於8月16日安息主 北中會北門教會舉行告別禮拜，願上主親
內容：台大醫院鄭金寶營養師主講。
◆「嶺頭樂飛揚」教會音樂研習工作坊
關懷代禱
時間：8月25日上午9:30
◆適婚青年聯誼會
（詳洽Line ID：cjhung0130洪組長）
地點、主辦：花蓮門諾醫院
◆升級祝福禮拜
地點、主辦：七星中會濟南教會
地點、主辦：七星中會中山教會
地點、主辦：雅各事奉中心 內容：趙亮傳道師主講。
徵活動訊息
地點、主辦：壽山中會鼎金教會 ◆劉世春牧師就任海埔教會第12任牧師授職 感恩禮拜
地點：台灣神學院
地點：新竹聖經學院
時間：8月24日下午2:30
主辦：台灣神學研究學院文學碩士教會音樂組
主辦：台中中會青年部
地點、主辦：高雄中會海埔教會
歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
敬告吾等台灣人民 林佩蓉（國立台灣文學館副研究員）
拜台北市長柯文哲成立「台灣民眾 黨」所賜，台灣文化協會及其成員， 以及響噹噹的「台灣是台灣人的台 灣」等受到矚目，這讓忝為研究蔡培 火的筆者有機會抒發一些想法。 現在史料資料庫頗為發達，復刻 報紙放在圖書館供人閱讀亦是普遍。 《台灣青年》創刊號，發行於1920年 （大正9年）7月，裡面充滿著欣欣向 榮之氣，日本知識人無不大大的恭喜 這份由當時在日的台灣青年所創辦的 雜誌，其中一篇由明治大學泉哲教授 發表的〈敬告台灣島民〉，內容大抵
是對於台灣知識分子能自發刊物，是 「台灣青年互相協力，以台灣島民文 化向上之目的」，讓人欣悅，他說了諸 多想法，其中以經濟和教育為要。 泉哲充分觀察到日本境內需要台 灣物產的供應，他也看見台灣的「株 式會社」多落入日本境內的資本家， 以致島民不能安居，台灣資產家多遷 徙到中國或者南洋，因此他說，接下 來新設的會社應要漸次的移到台灣島 民身上，並廢止設置日本人擔任「重 役」的規定。 筆鋒一轉，他批判台灣總督府對教
關於高一生的隻字片語 阿里山，她渾然天成的美麗，在我心 中是永遠無可比擬的。至今我看著那一 片山，仍然覺得她是這般地壯麗美好。 我，吾雍‧雅達烏猶卡那（Uyong u Yatauyungana）的名字在這片山林中， 在六、七十年後的今天，提起來依舊 讓人流淚。……我的兒女啊！我心愛的 妻！我們不是已經在天相聚了嗎？只是 每當有人走在阿里山的路上，凡是落下 的雨水，必定是我滴下的淚。 這是命運吧！身處在不同的時代，從 我的父親阿巴里（Avai）開始，我們父 子彷彿是被命運揀選的衝鋒飛彈，在新 紀元來臨的第一刻，總是首先被射發出
杜雨茉
去，奔向那充滿絢麗的光景但其實茫然 未知的未來，那瞬間的花火，不知道真 是在為我們喝采，或其實正是向殉難者 致敬的淚光…… 是的，我至今無罪，我始終知道事實 就是如此。我對家國、族群的忠誠；我 良心的抉擇，不知道是哪裡出錯了，使 得我最後死在槍下，殘破地被浸泡在福 馬林藥水中。若說這一切讓我心碎，倒 不如說是我疼愛的妻兒他們日後的遭遇 更折騰我的心，使我捨不得、捨不得。 但是這一切能重來嗎？如果能夠重新來 過，我真會做出不一樣的選擇嗎？ 春子和鄒，是你們奪了我的心。
早
兩種生活營 唱膩的 是我們的讚美 Sing Hallelujah 仆街」是我們的咒詛詩 「〇你老母」「 ×× 連儂牆是我們的小組分享 瓦斯和流彈是我們的聖餐 我們用和平非暴力反諷仇敵 我們舉起雙手 我們迂迴逃跑 我們疲倦受挫 我們絞盡腦汁宣傳 控訴惡警、古惑仔、林鄭、中國的壓迫惡行 「應當如此行，為的是記念我」
晨晴朗 小組聚會 唱著〈讓讚美飛揚〉 分享讀經亮光 討論些什麼不太記得 只記得晨光暖暖照在大家臉上 也記得祈禱時 微風軟軟吹拂的觸感 特別輕柔 使我感受到上帝的同在
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
感謝主，好險有來參加生活營 讓我再一次恢復對主的火熱和渴慕 讓我在團契中找到認同 也更深地經驗到主的同在 我願意在生活中獻上自己 每天靈修、讀經、禱告 成為主的門徒
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沒有一天不是在為要做出抉擇的這一刻 做準備。我選擇「前行」，不論是否在 我能做出選擇之前；其實我已經被決定 了……我並不畏懼，若說我感到「冤」， 不如說我感到我更需要「悲憫」。不，不 是他們對我的悲憫，而是我能在最後； 選擇我能以悲憫寬待他們…… 我要前行了。在那一日，就播放著貝 多芬的〈命運交響曲〉，來響亮地炫耀、 淚中帶笑地歡唱屬於我的命運之歌吧！ 我那能幹的菊花、我的英傑、我那充滿 正義感的英輝、我美麗的春芳、我的孩 子們，不要忘記你們的父親，要體貼你 們的母親…… 他們在我的墓碑上寫著：「為鄒族付 出生命。有愛，有恨，無悔。」其實， 鄒，我對你的愛是到了極致；「恨」已再 也存在不了了。（作者為基督徒）
陳致均 （作者為高雄中會鹽埕教會傳道師） 牧師，對不起 今年的生活營可能無法參加了 但你聽見了嗎 我們在街頭的敬拜 耶穌也在這裡 在我們的生活營 在中彈、遭毆、墜樓、煙燻、被捕的生命裡 祂與我們站在一起
8月1日，原住民族日。我是前幾個禮拜才第一次知道這個日子。身為 一個非原住民女子，從小身邊也沒有原住民朋友，不曾想過去關心，甚 至曾經成為亂入豐年祭的不速之客。 近兩年，生活圈裡突然湧出許多原住民朋友。來到教會實習的神學生 帶著我們深入什麼車都進不去、只能爬山爬到天黑的部落，體驗住石板 屋，用柴燒熱水洗澡，還會突然停電的生活。踏入職場也認識了很多優 秀的原住民同工，他製作族語貼圖、經營粉絲專頁或在個人臉書分享關 於原住民大小事。我透過親身體驗、仔細閱讀文章，久而久之，好像更 認識了這些文化，才知道只用觀光的眼光看待原住民，真的很短淺。 8月初有機會參與一場全母語的主日禮拜。大部分會友穿著族服、說 著族語，一開始覺得格格不入，卻發現身旁的弟兄姊妹給予的問候與 神情充滿著歡迎，瞬間也不覺得自己是外人了。我覺得這很重要，先敞 開心去認識、理解、接納與自己不同的人事物，才有機會被人認識、理 解、接納你的不同。「我們愛，因神先愛我們。雖你我不一樣，我們一 路唱，走往祝福的方向……」是啊！基督徒應該不分你我彼此相愛。 每當看見原住民朋友，尤其是青年們意識到必須保留自己的傳統， 努力告訴大家「我是誰」，想盡辦法保存文化、傳統、語言，也許做的 事很微小，卻能發揮影響力，這份認真的心意真的很美。雖然我們不一 樣，但都是生長在這片土地上的人。需要共同努力，才能撕下那些充滿 隔閡與誤解的標籤。（作者為台南中會萬榮華教會青年）
回到1920年秋天，台灣的知識分子 閱讀從日本傳來的《台灣青年》，其 中一位蔣渭水，也正預備集結醫學生 進行文化運動。在資金、人力組織接 近完備，那是1921年的夏天，過幾個 月，10月17日台灣文化協會成立，在 全島南北將近300多人面前，由蔣渭 水報告創立大會的經過及抱負。蔣渭 水和蔡培火同行了不少路，從文協到 「台灣民眾黨」，只是個性迥異、做事 方式不同，因此有「北水南火，水火 不容」的差異關係。 這兩篇文章都很值得一讀，有些論 述、觀點，至今依然可供對應。那是 個必須偽裝、偶爾戴個假面具，才能 吶喊奔跑的時代，即使困窘、矛盾， 但這些人挺身說了話、做了事。他們 想的就是怎樣可以在強權之下，台灣 可以怎樣是台灣人的台灣。
徹夜看著手機直播等候天亮 煙霧瀰漫的大道令人視線模糊 唯有黑色外衣所守護的內心 如此光明與澄澈 即使外頭謠言四起、恐懼傳染 五大訴求的實現遙遙無期 我卻從未如此清楚明白
傅子依
說起「鄒」的命運；而我不正是「鄒」 的一分子，他肢體、生命的一部分嗎？ 他的命運百年內數度流離，沒有一個 「誰」真正愛過他、把他當個人看、以他 當得的分寸對待他……如果我是真心待 他的那唯一一位，那麼現在所遭遇的亦 令我沉默不語。我是無辜的，但我接受 這一切；我的冤罪，以後會明白。我不 害怕，我是預備好坦然無懼地接受接下 來會發生的一切，只是我的妻兒……唯 有交給神，才能使我平安地去。 儘管如此，……她仍是那樣地美麗、 那樣地美好；我的拉拉庫斯；那一整片 的杜鵑山……妳的美麗使我的心對妳只 有無悔的愛情，即便妳羞辱了我，我仍 舊要以我的歌聲悠揚地頌讚妳…… 我知道這是我該做抉擇的時候。 其實在獄中的日子，我的內心至深處
耶穌因祢聖名我們敬拜 我們在聚會中舉手 閉上雙眼專注吟唱 抄下講師分享的信息 獻心會寫卡片 吃著蕃薯和茶葉的聖餐 玩著桌遊與大地遊戲 收穫滿滿的回到教會
共同努力撕下隔閡標籤
育疏忽，並抱著「事不干己」的態度， 無論公學校還是中學，對比日本境內 相差甚遠。總督府的說法是考量「殖 民地人民文化」之故，泉哲認為這只 是讓教育機制成為「台灣勞動者的養 成所」或「納稅器械製造所」。泉哲呼 籲台灣人要奮起爭取權利，要有大決 心，他相信日本境內的有志者也會支 持，並說出這句至關重要的話：「台 灣非總督府之台灣，實為台灣島民之 台灣。要當自知之。」 同年的《台灣青年》蔡培火在〈吾 島與吾等〉中提及：「台灣乃帝國之 台灣，同時也為我等台灣人之台灣 也。」這句話在1921年12月15日在 東京發行的《台灣青年》1卷5期上 出現，常為日後台灣史學者引述的話 語。但長年來引用者最多只加了上下 引號，鮮少提及出處。
公報廣場
台灣人出頭天
中客不來 台灣清靜
謝陽一
英文連任真實在 建設台灣好將來 韓國魚騙大發財 王樂仔仙黑白來 高雄不幸累全台
中共壓台變孤兒 一國兩制欲統治 島留不留人煩惱 災難痛苦美麗島 國共聯合滅全島
英文總統做真好 重建美麗的寶島 新又獨立咱台灣 入聯合國新會員 自由民主救台灣
自由專制定生活 民主獨裁定制度 資本共產定主義 獨立統一定主權 親共賣台害台灣
政治騙術迷昏藥 一中各表無共識 占台治台吃呆胞 毋願二次歸中國 統一悲慘土土土
總統決定台灣命 統獨最後大車拚 台灣覺醒決輸贏 棄韓保蔡大家傳 英文總統救台灣
（作者為亞特蘭大台灣長老教會退休牧師）
中國政府將暫停中國旅客來台自由行，2020年大 選結束前，台灣恐因此減少70萬名旅客，首當其衝 的就是南投縣等仰賴中國遊客的城市。但是台灣內 政部日前宣布，即日起放寬中國配偶親屬來台探親 的資格，從原本「三親等內血親」調整為「三親等內 血親之配偶」，讓中國新住民的大嫂、孫媳婦、姊夫 等親屬，也能來台探親，展現台灣與中國不同的人 權價值。 台中市政府觀旅局對於中國暫停發放來台自由行 簽證，第一時間發布新聞稿，快速提出因應之道，表 示將擴大與昆明、青島城市交流，爭取福建沿海及 上海民眾組團來台中，降低對台中市觀光旅遊業所
出賣台灣基督教的猶大 耶穌的門徒一開始沒有這麼多。故事的起頭來自於 祂呼召的4個門徒，隨時間過去，越來越多人加入。當 然，包括我們都耳熟能詳的──賣耶穌的猶大。雖然 門徒來自四面八方，但耶穌有個期待，就是這群人能 認同這個團體，並彼此相愛──這是祂最後的教導。 台灣的基督教會也是一樣，這裡最初沒有那麼多教 派。清末，天主教與長老教會的宣教師來到台灣，呼 召許多人信主。隨著時光推進，距今約70年前，台灣 基督徒突然多了許多「弟兄姊妹」。當時，國民黨政 府從中國逃難來台，許多基督教派也跟著來到台灣。 這些新來的弟兄姊妹中，有人遵守耶穌的期待， 選擇彼此相愛，認同台灣，樂意成為台灣基督徒。然 而，也有不少人，仍將自己視為「中國基督徒」，他們 在台灣用盡一生時間，卻始終把自己當成過客。到了 現代，甚至還有人計畫把台灣基督教推向中國的血盆 大口。這群「弟兄姊妹」如同猶大，在最後的晚餐缺 席了，沒有聽到彼此相愛的教導，不願意認同台灣這 塊土地上的群體。 黑夜裡，猶大行動了。表面上，猶大是知名的使 徒，能佈道、趕鬼，也能行神蹟。只不過，猶大的心 不在。私底下，猶大和敵人暗通款曲，計畫著如何賣 掉耶穌。
學家 百工 年 青
台灣也有許多猶大，他們佈道、趕鬼、行神蹟，而 他們的心，不屬於這塊土地。他們把自己視為中國基 督徒，期待能回歸祖國；他們打開台灣的後門，積極 和中國「官方教會」舉辦兩岸交流論壇；他們拚命到 中國旅遊；他們努力向「台灣基督徒」傳揚中共的美 好。他們如同猶大，和敵人密謀，算計著如何賣掉認 同台灣的基督徒。 福音書尾聲，猶大不只出賣耶穌，也出賣了門徒。 耶穌被依叛國罪處死，祂的門徒因此四處逃竄，全都 成了背叛羅馬政府的共犯。 住在台灣的猶大們，也許有一天也會帶著台灣基督 徒走上十字架的苦路。若上帝沒有介入，台灣基督教 史的尾聲也許會是這樣：親中基督徒終於回歸祖國， 被他們說服而投誠的基督徒能平安生活，而不願投降 的台灣基督徒，便如同耶穌與祂的跟隨者，為了「叛 國」罪走向刑場。 各位主內弟兄姊妹！願我們不只在信仰中成為弟兄 姊妹，更能成為「台灣基督信仰」的弟兄姊妹。願上 帝讓我們合一，如同耶穌教導的，認同這塊土地，也 認同自己是台灣人。願我們當中沒有人會像猶大，把 台灣基督教賤賣給中國！（作者為屏東中會繁華教會 牧師）
音樂，值不值？
我是戴陽Mr Danny，是一位基督 徒，一名音樂工作者，一個詞曲創作 家，一名音樂製作人，一個編曲家， 一位歌手。 「可以幫我做一段音樂嗎？我影 片需要用到。」「怎麼這麼貴？不是 Keyboard隨便彈一彈就好了嗎？」 「可以降價嗎？預算沒有這麼高。」 這是我每天都會經歷到的類似對話。 你有想過一首完整的歌成形，要經 過哪些步驟和過程嗎？ 一首由一位或多位詞曲創作者共同 完成的Dem o，必須經過唱片公司的 收歌會議及A&R（藝人與產品定位開
林咨佑
戴陽（唱片製作人、iColor愛客樂樂團成員） 發），才能在幾百首D e m o中脫穎而 出。接著是因專輯概念而重新填詞、 編曲、錄音、混音、母帶後期製作，再 經過企劃、專輯實體設計、拍攝MV， 就會變成大家聽到的音樂成品。 我的朋友常常都很疑惑，我一整天 在錄音室，這麼久到底在做什麼，不 就是彈吉他、寫寫歌，進錄音室唱個 幾次，音樂就出來了嗎？ 其實，在創作時，常常會因為自己 不滿意，整首歌打掉重練，一整天的 努力就白費了；在編曲時，為了要找 出一個適合的音色，而花上一個小 時，卻連什麼音符都沒有。在錄音
李道勇
帶來的衝擊。民眾對台中市狂批「真的是鬼打牆」 「人家都限縮了，還要熱臉去貼冷屁股」。 名嘴黃創夏則在臉書點出，中國領導人習近平和 共產黨都非常害怕！害怕來台灣的中國觀光客會看 到香港「反送中」的真相、害怕中國觀光客看到在台 灣大鳴大放的民主和自由有多珍貴。 中國政府到底在害怕什麼？李敖之子、北京大學 經濟學專業畢業的李戡認為，中共憂心中國人來台 投奔自由，尋求政治庇護。但台灣似乎不怕中國人 來台滲透、破壞，蔡英文總統還認為：「自由行是促 進兩岸了解的重要方式。」 中國文化和旅遊部自8月1日起暫停發放旅台簽證 給中國境內47座城市的民眾。有網友竟在《日經亞 洲評論》 (Nikkei Asian Review）網站留言說：「真 是太好了！台灣晚上可以好好睡覺了。」「台灣需要 喘口氣，至少台灣會乾淨點。」「中國客不來，剛好 讓外國客人更想來！」由此可見，中國留給世界多可 怕的印象，全世界都受夠了中國人，簡直就像是一 群蝗蟲。 日本媒體《富士晚報》甚至將陸客不來台灣當成 賣點，《富士晚報》的網站zakzak上寫著：「中国人 が行かない今こそ…台湾旅行が大チャンス！」（現 在中國人去不了，正是去台灣旅行的好機會！） 行政院政務委員張景森說得很直白：「中國一直 把觀光客當飛彈用，但台灣觀光結構調整成功，不 必如喪考妣。」交通部長林佳龍則說：「年度來台旅 客目標將下修1120萬人次，但還是會比去年高。」 台灣怕什麼？不怕。（作者為文史工作者）
廣場徵文
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應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。 文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎 不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。 來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與 地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或 改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org； 傳真：06-2378882。請勿一稿多投。
時，常常因為講究一句歌的情感表 現，在同一個句子上來來回回半個 小時。在專輯設計時，常常因為要校 稿，可能把整個歌詞本重複看過20 次，卻還是每次都會發現新的錯字； 拍攝MV時，一個同樣的舞蹈動作，跳 上百次，才可能有一次是導演終於滿 意的鏡頭。 說到這裡，你應該從來沒有想過， 在KTV開心唱著的歌曲，背後經過這 麼多人的努力以及重重審核。 網路上有個六宮格看圖說故事很有 趣。父母眼中的音樂人：刻苦耐勞， 省吃儉用，有一餐沒一餐。朋友眼中 的音樂人：花天酒地，環遊世界。客 戶眼中的音樂人：賺很多錢，大把數 鈔票；情人眼中的音樂人：在工作室 跟好兄弟們齊聚一堂打電動；我自己 眼中的音樂人：在優美的環境中享受
生活，享受創作。但實際上的我，是 整天坐在電腦桌前，面對電腦埋頭苦 幹，只為了新的創意。 事實上，這個產業，沒有大家想的 這麼有趣，但，我們很快樂。我常常 戲稱自己是「音樂勞工」，因為如果 要按照工作時間算薪資，可能連基本 的時薪都拿不到。 音樂人的價值，除了等值的金錢回 報以外，能創作出一首大家都喜歡、 傳唱度極高、大街小巷都耳熟能詳的 作品，能夠在每個聆聽者臉上看到幸 福的表情，能夠在這首歌裡，聽到我 的故事也發生在其他人的生活經驗 中，那種認同感，是我最期望也最感 動的事。 這個行業這麼辛苦，又不見得有對 等薪資，但如果你問我：音樂，值不 值？我肯定說：值！
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普世消息
從亞泥礦權遭撤銷談普世生態運動 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員）
第九屆亞洲神學大會印尼舉辦 分享台灣原住民觀點 朱納卡拉連任 CCA 總幹事
聖諭與誡命 尋求和解與修復
遠東集團旗下的亞洲水泥公司在花蓮新城的礦權 到期申請展限，原本經濟部於2017年初「快速地」 同意展延20年採礦權，太魯閣族人提出行政訴訟， 結果今年7月11日遭台北高等行政院法院判決經濟 部敗訴，必須撤銷原處分，理由是沒有踐行《原住民 族基本法》規定的諮商同意權。此一判決除了是太 魯閣族人的一大勝利，也是台灣環境生態及原住民 轉型正義運動的一大里程碑，意義重大。 新城山礦場位在太魯閣族人的傳統領域，原有 Ayu部落50戶族人居住，1973年，亞泥聯合秀林 鄉公所偽造族人的權利拋棄同意書，取得土地使用 權，整個部落被迫遷到山腳。原以為只是短暫出租
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土地的族人發現真相後，抗議了30多年，大部分第 一代地主都已去世，始終沒有機會回到原鄉。過去 40年間，新城山整座山頭被削平再挖空成中空的碗 狀，住在山下的富世村居民經常擔心礦坑崩塌。 齊柏林導演於花蓮山區墜機失事時正進行《看見 台灣》續集的拍攝工作，當他空拍路過亞泥時曾感 慨地說「比5年前挖得更深了！」同時，此一案件也 在總統府原轉會中引發熱烈討論，大多數委員支持 並認同族人應可行使「諮商同意權」的主張。另外， 公民團體也指出現行《礦業法》與礦業開發制度長 久以來的弊病，並強烈主張唯有修訂《礦業法》才 能真正制止亞泥在花蓮新城的挖礦行為。
之 所 以 提 到 亞 泥 案，主 要 是 因 為 普 世 教 協 （WCC）的原住民網絡諮詢小組及氣候變遷工作小 組7月初在玉山神學院舉行聯席會議，並實際參觀亞 泥案現場。當時，所有與會者都對此案例印象深刻 且表達憂心、憤怒之意，沒想到，此一大逆轉判決隨 即發生，可說是普世生態運動的重大事件。 普世改革宗教會聯盟（WARC）2004年接納《阿 卡拉信仰告白》，15年來帶動普世眾教會積極關切 生態。2015年6月，教宗方濟各發表任內第二道通 諭《願祢受讚頌》（Laudato si ），批判消費主義及 經濟過度發展對生態家園的耗損，呼籲普世教會以 一致行動回應。今年6月，來自22個國家、分屬不同 教派的50位神學家聚集在當年發表《巴門宣言》的 德國烏帕塔（Wuppertal）發表《烏帕塔的呼聲》， 試圖喚醒教會勿對氣候變遷過度悲觀，但也不應忽 視到處可見的警訊，期許共同為下一代盡責。感謝 上帝，亞泥案讓我們與普世生態運動緊密連結！
基督徒學生 譴責港警暴力
現任CC A總幹事朱納卡拉通過執委會表決同意，成功連任 總幹事，任期自2020至2025年。（圖片來源／CCA） 【曾菀妤編譯】第九屆亞洲神學大會（CATS-IX）8月5至10 日在印尼棉蘭舉辦，共有120多位來自亞洲各地的神學家共同出 席參加。活動上也宣布現任亞洲教協（C C A）總幹事朱納卡拉 （Mathews George Chunakara）通過執行委員會表決同意，成功 連任總幹事，新任期將於2020年6月開始，至2025年期滿。 亞洲神學大會是規模最大的泛亞洲區域神學峰會，自1997年 以來，每3年匯集一次亞洲和亞裔頂尖神學家，在瞬息萬變的處境 下，共同探討出具創建性和令人耳目一新的神學研究方法。CATSI X將重點擺放在「和解、復興和修復：神聖的指示和人類的誡 命」，朱納卡拉表示，CATS-IX具有關切並解決亞洲處境與挑戰的 代表性，眾人透過不同神學觀點，討論上帝如何傳達神聖指示及 人類誡命，以追求達成和解、更新和恢復上帝創造的使命。他並進 一步說明：「CATS-IX不僅僅是一次學術活動，對於亞洲神學家來 說，這是一起思考關於和解福音的機會與經驗。在基督裡，眾人與 上帝同在，並參與上帝的使命。在基督裡，新的存在可以成為一種 更新和恢復上帝創造的方式，也是一種肯定豐盛生命的方式。」 玉山神學院講師甦濘‧希瓦（Suning Siwa）在「上帝創造的管 家身分：生態公義」小組討論會中，以台灣原住民視角分享生態神 學觀。她分享道，台灣原住民受殖民主義影響，造成嚴重的身分認 同危機，族人一度失落，但如今原住民透過找回傳統文化，堅守聖 經中提及的永續發展和創造完整性理念。 本次會中，也公布朱納卡拉通過C C A執行委員會投票同意， 成功連任總幹事。他是C C A62年運作史中，第三位連任總幹 事的人。印尼峇達基督新教教會（The Huria Kristen Batak Protestan，HKBP）牧師西瑪瑪塔（Willem T. P. Simarmata）表 示，執委會認為朱納卡拉對CCA有清楚的願景和策略計畫，「投票 過程中，我徵求委員發言。每位都讚揚朱納卡拉迄今的貢獻，並同 意他的連任最符合CCA的利益。對於第二任期，眾人沒有任何疑 問或負面意見。」西瑪瑪塔期許，未來CCA事工層級能再度提升。 對於成功連任，朱納卡拉則表示，未來會繼續往振興CCA和亞 洲基督教運動的方向前進，並且強調，他將繼續履行眾人對他的信 任，帶領CCA面對亞洲的時代挑戰。（資料來源：CCA）
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
【孫偉凱編譯】世界學生基督徒聯 盟（WSCF）、香港基督徒學生運動 （SCMHK）與世界學生基督徒聯盟亞 太區（WSCF-AP）8月15日針對香港 反送中運動發出聯合聲明，譴責香港 警察對學生和青少年行使不當暴力。 自2019年6月以來，香港連續12 週舉行遊行、集會與示威運動，抗議 香港政府提出具爭議性的「逃犯條 例」，成為國際媒體關注的焦點。儘 管上百萬人數次上街反對，並主張政 府應撤回提案，但香港政府的態度與 行為，和人民的期待仍有大幅落差， 警察與抗議者激烈衝突屢屢發生。 公開信中譴責香港警方執法過當與 暴力行為，如：發射催淚彈、布袋彈 和橡膠子彈驅散手無寸鐵的示威者； 對於元朗襲擊事件的不積極作為；於 捷運站內使用催淚瓦斯、對抗議者近 距離發射橡膠子彈、暴力毆打已經解 散的抗議者；一名年輕女子右眼遭警
方布袋彈擊中，導致永久性失明等。 WSCF、SCMHK與WSCF-AP於信 中提及年輕人改革呼聲的重要性。強 調發起反對逃犯條例修訂草案運動的 香港學生和青年充滿抱負、對香港擁 有民主和公平的想像，自從2014年雨 傘革命以來，持續領導並支持民主運 動。年輕人是社區與國家的未來，他 們的聲音很重要，但抗議活動發生迄 今，已有4名年輕人因此喪生，這對於 香港境內及世界各地的人來說，都是 一個令人悲傷和震驚的消息。 WSCF、SCMHK與WSCF-AP表 示，政府和領導人應該要了解社會問 題的發生過程，作為國際性學生基督 徒組織，將與香港年輕人和社會團結 一致，尋求和平解決這場危機。他們 敦促香港政府早日與抗議者展開政治 對話，並呼籲全球各地的基督徒學生 運動組織為香港守望，祈禱盡早恢復 和平與公義。（資料來源：WSCF）
青年聚韓國 朝聖尋求和平公義 【曾信翰編譯】為了建造
防範朝鮮人民軍滲透，曾下令
和平與希望，8月6至12日，
第7騎兵部隊射殺平民，造成
世界各地80名青年齊聚韓
大量婦女、兒童死亡，事件所
國，共同在東北亞展開一段
在地就在老斤里。
公義與和平的朝聖之旅。
南基平說，這是韓國首次舉
本次活動以「和平同行，
行公義與和平的朝聖之旅，重
創造希望」為主題，尋求加
點在於帶領參與者深入了解韓
強全球青年間的合一，激勵
國的和平、修復與和解歷史，
他們參與更整全的基督教 宣教運動。韓國普世青年協
並透過研討會，讓參與者分享 圖片來源／WCC
會（E Y C K）總幹事南基平
旅途經驗與反思。「我們希望 年輕人在朝聖之旅中有所成
（Nam Ki-Pyung）表示，除了安排成員參觀
長，這個活動是協助他們參與和平議題討
非軍事武裝地帶（DMZ）外，也帶領眾人前
論的一種方式。這不是針對下個世代，而是
往大田和老斤里，了解韓戰期間發生的暴力
針對我們每個人。」此外，他也表示，世界
行為；1950年7月，美軍曾於大田與朝鮮人
各地的年輕人對朝鮮半島的和平往往有不
民軍發生軍事對峙，當時約有3000至7000
同的洞見，能讓他們與韓國青年團聚在一起
名左翼政治犯遭到韓國軍隊屠殺，而美軍為
分享看法，相當重要。（資料來源：WCC）
甜蜜親子報
和 聊
孩子 凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。
文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如
「為義遭受迫害的人有福了，因為天國是
上帝喜歡做超出人想像的事，祂讓初代教會的
他們的。」（馬太福音 5 章 10 節，新譯本）
迫害者，變成最受讚揚的傳道人──使徒保羅。
當我得了流行性感冒時，把自己的冰棒給 哈莉，9 歲
人們可以傳福音是上帝賜福，即使可能受傷
妹妹吃，結果被打了一頓屁股。 凱特，10 歲
或死亡。這是一件榮耀的事。
噢，哈莉！我為妳分享冰棒卻惹來麻煩感 是的，這的確是榮耀的事。事實上，使徒路
到遺憾。
加說，當人們因為你們信耶穌而恨你們、排斥 你們，你們應該「歡喜跳躍」。歡喜跳躍？是
這表示當人們討厭那些做對的事情的人， 艾德莉安娜 8歲
的，因為「你們在天上的賞賜是大的」（路加
而且不跟他們玩時，上帝會祝福他們，因為
福音 6 章 23 節）。
他們正在做正確的事。
唯有信上帝的人可以在逼迫中喜樂。他們可 以做得到是因為上帝的榮美在他們心中，讓他
我曾經幫人開門，但旁邊有幾個大哥哥、 卡森，9 歲
們能去愛與原諒恨他們的人。因為耶穌從死裡
大姊姊卻叫我不要多管閒事。
復活並回到天堂，聖靈便住在每個信徒心中。 上帝愛的大能，改變了信徒剛硬的心。憐憫取 代殘暴；貪婪屈服於慷慨；理解勝過偏見；盼
卡森，你太棒了！如果你想迎合別人，
望驅逐了絕望。
你就會做大家喜歡的事；但如果你想做對的 事，你可能會聽到反對的聲音，因為你和大 家不一樣。我很愛吃鮭魚，原因有：1. 吃起
我想說一位在厄瓜多叢林殉道的傳教士吉
來很美味；2. 它含有豐富的魚油，對我們的 大腦很好；3. 我喜歡鮭魚逆流而行的精神。
漢特，10 歲
米 ‧ 艾略特的故事。當他的太太知道他死去 時，哭了好久、好久。過了幾年，她將聖經翻
我們並不是為了反對而反對。因為我們倚
譯成當地原住民的語言。
靠公義的上帝生活著，所以有不同的目標、 想法和行為。 特土良，一位生於主後 150 年的基督徒領
透過艾略特妻子伊莉莎白的服事，上帝的愛
袖，他就寫道：「基督徒以人群中的超然生
臨到那個部落。只有上帝的大能運行在人的心
活而聞名。」
中，人才有可能愛謀殺自己丈夫的人。
教會早期，不是所有基督徒都失去社交生 活。保羅未信主前，逮捕那些談論偉大的耶 蘭登，11 歲
穌基督的人，司提反就被人用石頭打死。有
想一想
上帝獎賞那些為了做正確的事情而受苦的人。
背經文
為義遭受迫害的人有福了，因為天國是他們的。 （馬太福音 5 章 10 節）
一天，保羅改變了，不再抓人，反倒相信主 耶穌，到許多國家及城市傳耶穌基督福音。 他和朋友幾次被抓進監獄，然後又逃脫。
問一問
當你為了做正確的事情而受苦，你能因上帝明白你的處 境並保守你而感到喜樂嗎？
＊本文章感謝 Kids Talk About God.org 授權 台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
13
隱藏版
當你因為做對的事而 被取笑，你怎麼辦？
信 仰
特 別企畫
特 別企畫
奧妙聲 竹音悠揚 亞洲聖詩中的基督聲音和意象
（Jesus Christ Sets Free to Serve，
2011年「美加聖詩學會」（The Hymn Society in the United States and Canada）的主題。在這首聖詩的歌詞中，茉瑞邀請我們採取積極 的行動來觸摸和看顧地球。再一次，我以印尼的皮洛調音系統的音階 3 4 5 7 1來譜寫這首歌的音樂。
STB #247，譜4），是1985年舉行的 亞洲基督教協會首爾大會（Christian Conference of Asia General Assembly，Seoul）的主題曲，以韓國 傳統樂器沙漏型杖鼓（changgo，如右 圖）為伴奏，宣告：「上帝啊！我們的 主，幫助我們關心他人、分享我們的恩 賜、揹負我們的重擔。」
4-4
文圖 駱維道 華譯 林秀娟
結論：在受試煉和喜樂時向上主唱新歌 在研究解析窩勒斯的〈奧妙聲竹音悠揚〉後，更深入察看亞洲聖 詩，十分具有啟發性。首先，亞洲聖詩告訴我們，基督道成肉身，也 成了亞洲人，以亞洲人的方式生活、工作和思考。其次，上帝賜給亞 洲獨特的美麗聲音，不同於地球其他地方的音樂風格。第三，在貧窮 和苦難中，上帝啟發了許多亞洲詩人和作曲家運用他們的恩賜，在上 帝國的應許中表達他們的信心、信靠和盼望。在耶穌受背叛和前往各 各他之前，耶穌向門徒保證：「在世上，你們有苦難；但你們可以放 心，我已經勝了世界。」（約翰福音16章33節） 在受試煉和喜樂的時刻，向上主發出歡欣的讚美聲和唱新歌是基督 徒的特權，也是責任。當我們歌唱時，讓我們不要忘記窩勒斯這首歌 的提醒：亞洲詩歌或聖詩的重要性，不但用來傳遞觀念、信息，也用 來傳遞「太過深奧以致言語不能表達」的新啟示。（本系列完）
「整全、平靜、成長和價值」：整全的基督救恩 窩勒斯的聖詩以禱告作為結束： 願上主聖靈大能，吹大地氣息新生； 賜文化、萬物、眾生，價無限、整全、豐盛。 這個禱告呼應了窩勒斯前面的歌詞，「勤分享主愛深恩」，這使人 回想起耶穌事奉的開始，祂在猶太會堂所講的第一篇道（路加福音４ 章18～19節）：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給 貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制 的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」 在窩勒斯這首詩歌的英文原文中，結尾反映了基督以整全的方式 來談論救恩的意義：求上帝賜下文化、動物、植物、整全、平靜、成 長和價值（giving cultures, creatures, plants, wholeness, stillness, growth, and worth.）。1992年，在首爾舉行的「普世教協會議」 （World Council of Churches Convocation），主題是「公義、和平， 和受造物整全」（Justice, Peace, and the Integrity of Creation）。 在上帝眼中，所有這些概念都一樣重要。和平和公義經常在我們的口 中，卻不代表我們真正關心或實際為它們奮鬥。 在〈基督是我們的和平〉（Christ is our peace，STB #262，譜 5）中，茉瑞提醒我們，和平離我們並不遠。然而，和平並不是輕易 地唾手可得；她說：「凡與基督同行者，也要與祂同流血。」這就類 似潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）說的：「當基督呼召一個人，祂命 令他來、並死去。」3犧牲是通往和平的道路。茉瑞下了結論說： 使人修睦和平者，必得著真實財富； 醫治疾苦受傷者，必得身心靈康健； 真誠相信虔心者，必得平安如泉湧。 但願我們深知道，唯獨藉此得存活。 我們面對嚴重的生態問題，除非我們保護和分享有限的資源，否 則我們無法公平地對待所有人類，更不用說上帝所創造的大地和其 他受造物。除非我們維持上帝創造的完整，否則我們無法自然和睦共 處，也無法與上帝和睦共處。 窩勒斯的詩歌〈自然是基督身體〉（In nature as in Jesus，STB #233，譜6），哀嘆人類違反了地球的生態，他說這個嚴重性就像是 分割基督的身體、衣服（約翰福音19章23節）。窩勒斯這麼寫著： 自然是基督身體；眾生真實合為一。 拈鬮分基督外衣；扼殺大自然之歌。 就我們與自然、耶穌和人類同伴來說，這是一個非常挑釁的觀念。 不幸的是，卻道出一個事實： 為貪慾、財富、權勢，人類毀上帝創造； 無情殺戮施殘暴，黑暗時刻罩大地。 這是我們必須向上帝祈求赦免的時刻了！好讓我們的心、手和頭腦 中，能滋長出保護上帝創造並保存自然資源的觀念。 茉瑞的〈輕輕觸摸大地〉（Touch the earth lightly，譜7）4，是
「斷鎖鏈、權力、財富」：公義和人權 但是，要放下我們的自私自利是很困難的事。這首詩歌挑戰我們思 想一件事：我們是否太常未經思考、有口無心地說出主禱文，以致失 去了它的深刻意義和衝擊。
「與人們一起在基督裡活著」 2
譜１
基督的命令是選擇當窮人。 窩勒斯（Bill Wallace）所寫的詩歌 〈奧妙聲竹音悠揚〉描述基督在受苦人們的中間，歌詞這麼寫著： 看基督……居陋巷破爛草屋。 當釋放窮苦基督，斷鎖鏈、權力、財富。 如果我不曾去過印尼、印度和菲律賓，我就無法了解窩勒斯所描述 的悲慘狀況，在亞洲有太多苦難了！在菲律賓，更多悲慘事件，肢體 變形的孩子被放置在十字路口，引人同情施捨金錢。令人悲傷的是， 其中許多可憐的孩子受控於犯罪集團，被當成牟利的搖錢樹。 歐卦蒂（Ron O’ Grady）寫了〈與人們一起與基督活著〉（Living in Christ with the people，STB #202，譜3）這首詩歌，描述基督 是一個窮人，飢餓、口渴、受壓迫，是被社會遺棄的人、是奴隸、是 乞丐、是找工作的人，受到羞辱，極度痛苦。要為這樣悲傷的文字譜 上音樂，幾乎不太可能！但是我回想起1971年在峇里島時，曾學了 一首歌〈Meon Meon〉，對我來說，那旋律聽起來有些悲傷。我摘 取這首歌的第1個樂句（phrase），把它改編成新的聖詩（1980）。 這首歌的音階是3 4 5 7 1，再次採用皮洛調音系統的音階（pelog tuning）。伴奏是爪哇的甘美籃（gamelan）的簡化版，在其中，高 音部分的壺鑼（kettle gongs）預示了接下來的主旋律。 在這樂譜上從第1小節第4拍後半可看見先現音（anticipation）， 在人聲旋律前面的半拍（八分音符）開始：壺鑼G音（bonang G）在 第二小節的第1拍預告了人聲G音（vocal G）。這個先現音原則繼續 貫穿整首歌，只在不同地方做一點小改變，其他更大、或更低音的銅 鑼則根據爪哇的音樂風格演奏出主旋律的輪廓。 這首聖詩以對耶穌的禱告結束，祈求耶穌堅固我們的心志對抗不 公義、又與人們同住。歌曲名稱TONDO，其實是菲律賓馬尼拉市最 貧窮的地區，也是煙霧山垃圾堆所在的地方。這首聖詩是最寫實的一 首歌，描述基督如何與窮人一起受苦。 儘管亞洲有各樣的困難，窩勒斯挑戰我們「勤分享主愛深恩，高 聲唱應許佳音」（Let the age of sharing dawn, sing the promised gospel hour）。只知道問題並不足夠，我們被鼓勵「要採取具體 行動，去分享、去揹負彼此的重擔、去改善他人的生活。只有藉 著這些行動，我們才能夠高唱應許佳音。〈耶穌釋放自由服事〉
1. New Songs of Asian Cities , ed. I-to Loh, Urban Rural Mission (Tokyo: Christian Conference of Asia, 1972). 2. 這個措辭首次用於1960年代後期的拉丁美洲，反映整本聖經的趨勢，顯示出 上帝和基督對貧窮人和邊緣人施恩惠，例如，登山寶訓。 3. Cost of Discipleship (London SCM Press, 1948, 2001), 44. 4. 首次出現於In Every Corner Sing (Carol Stream, II.: Hope, 1992)。
譜７
譜５
譜４
台灣教會公報 2019 年 8 月 19 日～ 8 月 25 日／ 3521 期
譜３
譜２
14
附註
譜６
1960年代後期，在亞洲詩人中間，表達基督教對人權、貧窮和苦 難的聖詩已獲得許多關注。這點可從《亞洲都市新歌》（New Songs of Asian Cities，1972，簡稱NSAC ），有許多這類詩歌得到證明。1 舉例來說，人對現實和不公義閉上眼睛的傾向，使新加坡的劉撒母耳 牧師（Samuel Liew，1942年生）在他的〈我與你何干？〉（What have I to do with you？，NSAC #15，譜１）這首詩歌中發出質疑： 抬起眼舉目環顧，打開耳聆聽哭聲； 痛苦聲音傳耳畔，低低哀鳴：「我在此！」 我主我神遠離我，讓我緊緊閉雙眼！ 為何開我眼看見？為何開我眼看見？ 反映在印度的人間悲劇，以利沙（Elisha Soundarajan）滿心困惑 地質問上帝（NSAC #27）：「為何創造此至善，為何寬容人邪惡？」 他繼續他的哀嘆： 有人擁家財萬貫，有人卻一貧如洗； 無人服侍貧窮人，所有努力至輕微。 身分、種姓劃階級，家庭榮譽人自傲， 貧窮婦女無選擇，淪落賣身維生計？ 這個關注人權的現象，在《響竹》（簡稱S T B ）這本詩集更為 明顯，在「公義、和平，和創造的整全」（Justice, Peace and the Integrity of Creation）這個項目中，就有15首類似主題的詩歌。 例如，在〈為何，主啊，為何？〉（Why O LORD, Ｗhy?，STB #251，譜2）這首詩歌中，以利沙詢問上帝： 為什麼有人豎立高牆阻隔上帝創造的世界？ 為什麼亞當和夏娃的兒女彼此征戰而不是和睦同居？ 為什麼有自然災難？ 為什麼只有少數人享受埋在地底的財富──例如，石油和鑽石？ 在表達對上帝的懷疑以後，作者反過來問我們： 這一切是否是因為我們貪婪的罪所導致的？ 他勸勉我們要放下自私自利，為上帝的國度在我們心裡掌權禱告。 這首詩歌的最後一節是個簡單的宣言： 捨己放下自私心，上主旨意地上成。 上帝國度翩降臨，上主掌權作君王。
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特 別企畫
奧妙聲 竹音悠揚 亞洲聖詩中的基督聲音和意象
（Jesus Christ Sets Free to Serve，
2011年「美加聖詩學會」（The Hymn Society in the United States and Canada）的主題。在這首聖詩的歌詞中，茉瑞邀請我們採取積極 的行動來觸摸和看顧地球。再一次，我以印尼的皮洛調音系統的音階 3 4 5 7 1來譜寫這首歌的音樂。
STB #247，譜4），是1985年舉行的 亞洲基督教協會首爾大會（Christian Conference of Asia General Assembly，Seoul）的主題曲，以韓國 傳統樂器沙漏型杖鼓（changgo，如右 圖）為伴奏，宣告：「上帝啊！我們的 主，幫助我們關心他人、分享我們的恩 賜、揹負我們的重擔。」
4-4
文圖 駱維道 華譯 林秀娟
結論：在受試煉和喜樂時向上主唱新歌 在研究解析窩勒斯的〈奧妙聲竹音悠揚〉後，更深入察看亞洲聖 詩，十分具有啟發性。首先，亞洲聖詩告訴我們，基督道成肉身，也 成了亞洲人，以亞洲人的方式生活、工作和思考。其次，上帝賜給亞 洲獨特的美麗聲音，不同於地球其他地方的音樂風格。第三，在貧窮 和苦難中，上帝啟發了許多亞洲詩人和作曲家運用他們的恩賜，在上 帝國的應許中表達他們的信心、信靠和盼望。在耶穌受背叛和前往各 各他之前，耶穌向門徒保證：「在世上，你們有苦難；但你們可以放 心，我已經勝了世界。」（約翰福音16章33節） 在受試煉和喜樂的時刻，向上主發出歡欣的讚美聲和唱新歌是基督 徒的特權，也是責任。當我們歌唱時，讓我們不要忘記窩勒斯這首歌 的提醒：亞洲詩歌或聖詩的重要性，不但用來傳遞觀念、信息，也用 來傳遞「太過深奧以致言語不能表達」的新啟示。（本系列完）
「整全、平靜、成長和價值」：整全的基督救恩 窩勒斯的聖詩以禱告作為結束： 願上主聖靈大能，吹大地氣息新生； 賜文化、萬物、眾生，價無限、整全、豐盛。 這個禱告呼應了窩勒斯前面的歌詞，「勤分享主愛深恩」，這使人 回想起耶穌事奉的開始，祂在猶太會堂所講的第一篇道（路加福音４ 章18～19節）：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給 貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制 的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」 在窩勒斯這首詩歌的英文原文中，結尾反映了基督以整全的方式 來談論救恩的意義：求上帝賜下文化、動物、植物、整全、平靜、成 長和價值（giving cultures, creatures, plants, wholeness, stillness, growth, and worth.）。1992年，在首爾舉行的「普世教協會議」 （World Council of Churches Convocation），主題是「公義、和平， 和受造物整全」（Justice, Peace, and the Integrity of Creation）。 在上帝眼中，所有這些概念都一樣重要。和平和公義經常在我們的口 中，卻不代表我們真正關心或實際為它們奮鬥。 在〈基督是我們的和平〉（Christ is our peace，STB #262，譜 5）中，茉瑞提醒我們，和平離我們並不遠。然而，和平並不是輕易 地唾手可得；她說：「凡與基督同行者，也要與祂同流血。」這就類 似潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）說的：「當基督呼召一個人，祂命 令他來、並死去。」3犧牲是通往和平的道路。茉瑞下了結論說： 使人修睦和平者，必得著真實財富； 醫治疾苦受傷者，必得身心靈康健； 真誠相信虔心者，必得平安如泉湧。 但願我們深知道，唯獨藉此得存活。 我們面對嚴重的生態問題，除非我們保護和分享有限的資源，否 則我們無法公平地對待所有人類，更不用說上帝所創造的大地和其 他受造物。除非我們維持上帝創造的完整，否則我們無法自然和睦共 處，也無法與上帝和睦共處。 窩勒斯的詩歌〈自然是基督身體〉（In nature as in Jesus，STB #233，譜6），哀嘆人類違反了地球的生態，他說這個嚴重性就像是 分割基督的身體、衣服（約翰福音19章23節）。窩勒斯這麼寫著： 自然是基督身體；眾生真實合為一。 拈鬮分基督外衣；扼殺大自然之歌。 就我們與自然、耶穌和人類同伴來說，這是一個非常挑釁的觀念。 不幸的是，卻道出一個事實： 為貪慾、財富、權勢，人類毀上帝創造； 無情殺戮施殘暴，黑暗時刻罩大地。 這是我們必須向上帝祈求赦免的時刻了！好讓我們的心、手和頭腦 中，能滋長出保護上帝創造並保存自然資源的觀念。 茉瑞的〈輕輕觸摸大地〉（Touch the earth lightly，譜7）4，是
「斷鎖鏈、權力、財富」：公義和人權 但是，要放下我們的自私自利是很困難的事。這首詩歌挑戰我們思 想一件事：我們是否太常未經思考、有口無心地說出主禱文，以致失 去了它的深刻意義和衝擊。
「與人們一起在基督裡活著」 2
譜１
基督的命令是選擇當窮人。 窩勒斯（Bill Wallace）所寫的詩歌 〈奧妙聲竹音悠揚〉描述基督在受苦人們的中間，歌詞這麼寫著： 看基督……居陋巷破爛草屋。 當釋放窮苦基督，斷鎖鏈、權力、財富。 如果我不曾去過印尼、印度和菲律賓，我就無法了解窩勒斯所描述 的悲慘狀況，在亞洲有太多苦難了！在菲律賓，更多悲慘事件，肢體 變形的孩子被放置在十字路口，引人同情施捨金錢。令人悲傷的是， 其中許多可憐的孩子受控於犯罪集團，被當成牟利的搖錢樹。 歐卦蒂（Ron O’ Grady）寫了〈與人們一起與基督活著〉（Living in Christ with the people，STB #202，譜3）這首詩歌，描述基督 是一個窮人，飢餓、口渴、受壓迫，是被社會遺棄的人、是奴隸、是 乞丐、是找工作的人，受到羞辱，極度痛苦。要為這樣悲傷的文字譜 上音樂，幾乎不太可能！但是我回想起1971年在峇里島時，曾學了 一首歌〈Meon Meon〉，對我來說，那旋律聽起來有些悲傷。我摘 取這首歌的第1個樂句（phrase），把它改編成新的聖詩（1980）。 這首歌的音階是3 4 5 7 1，再次採用皮洛調音系統的音階（pelog tuning）。伴奏是爪哇的甘美籃（gamelan）的簡化版，在其中，高 音部分的壺鑼（kettle gongs）預示了接下來的主旋律。 在這樂譜上從第1小節第4拍後半可看見先現音（anticipation）， 在人聲旋律前面的半拍（八分音符）開始：壺鑼G音（bonang G）在 第二小節的第1拍預告了人聲G音（vocal G）。這個先現音原則繼續 貫穿整首歌，只在不同地方做一點小改變，其他更大、或更低音的銅 鑼則根據爪哇的音樂風格演奏出主旋律的輪廓。 這首聖詩以對耶穌的禱告結束，祈求耶穌堅固我們的心志對抗不 公義、又與人們同住。歌曲名稱TONDO，其實是菲律賓馬尼拉市最 貧窮的地區，也是煙霧山垃圾堆所在的地方。這首聖詩是最寫實的一 首歌，描述基督如何與窮人一起受苦。 儘管亞洲有各樣的困難，窩勒斯挑戰我們「勤分享主愛深恩，高 聲唱應許佳音」（Let the age of sharing dawn, sing the promised gospel hour）。只知道問題並不足夠，我們被鼓勵「要採取具體 行動，去分享、去揹負彼此的重擔、去改善他人的生活。只有藉 著這些行動，我們才能夠高唱應許佳音。〈耶穌釋放自由服事〉
1. New Songs of Asian Cities , ed. I-to Loh, Urban Rural Mission (Tokyo: Christian Conference of Asia, 1972). 2. 這個措辭首次用於1960年代後期的拉丁美洲，反映整本聖經的趨勢，顯示出 上帝和基督對貧窮人和邊緣人施恩惠，例如，登山寶訓。 3. Cost of Discipleship (London SCM Press, 1948, 2001), 44. 4. 首次出現於In Every Corner Sing (Carol Stream, II.: Hope, 1992)。
譜７
譜５
譜４
台灣教會公報 2019 年 8 月 19 日～ 8 月 25 日／ 3521 期
譜３
譜２
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附註
譜６
1960年代後期，在亞洲詩人中間，表達基督教對人權、貧窮和苦 難的聖詩已獲得許多關注。這點可從《亞洲都市新歌》（New Songs of Asian Cities，1972，簡稱NSAC ），有許多這類詩歌得到證明。1 舉例來說，人對現實和不公義閉上眼睛的傾向，使新加坡的劉撒母耳 牧師（Samuel Liew，1942年生）在他的〈我與你何干？〉（What have I to do with you？，NSAC #15，譜１）這首詩歌中發出質疑： 抬起眼舉目環顧，打開耳聆聽哭聲； 痛苦聲音傳耳畔，低低哀鳴：「我在此！」 我主我神遠離我，讓我緊緊閉雙眼！ 為何開我眼看見？為何開我眼看見？ 反映在印度的人間悲劇，以利沙（Elisha Soundarajan）滿心困惑 地質問上帝（NSAC #27）：「為何創造此至善，為何寬容人邪惡？」 他繼續他的哀嘆： 有人擁家財萬貫，有人卻一貧如洗； 無人服侍貧窮人，所有努力至輕微。 身分、種姓劃階級，家庭榮譽人自傲， 貧窮婦女無選擇，淪落賣身維生計？ 這個關注人權的現象，在《響竹》（簡稱S T B ）這本詩集更為 明顯，在「公義、和平，和創造的整全」（Justice, Peace and the Integrity of Creation）這個項目中，就有15首類似主題的詩歌。 例如，在〈為何，主啊，為何？〉（Why O LORD, Ｗhy?，STB #251，譜2）這首詩歌中，以利沙詢問上帝： 為什麼有人豎立高牆阻隔上帝創造的世界？ 為什麼亞當和夏娃的兒女彼此征戰而不是和睦同居？ 為什麼有自然災難？ 為什麼只有少數人享受埋在地底的財富──例如，石油和鑽石？ 在表達對上帝的懷疑以後，作者反過來問我們： 這一切是否是因為我們貪婪的罪所導致的？ 他勸勉我們要放下自私自利，為上帝的國度在我們心裡掌權禱告。 這首詩歌的最後一節是個簡單的宣言： 捨己放下自私心，上主旨意地上成。 上帝國度翩降臨，上主掌權作君王。
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15
公關企劃製作
16 台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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藝 文走廊 聖經中的第一場忿怒，是神將亞當 和夏娃趕出了伊甸園。緊接著是人的 忿怒，該隱因嫉妒殺了亞伯；亞干因 偷竊惹神發怒；尼布甲尼撒的忿怒將 三個年輕人扔進烈火中，神因忿怒讓 他與獸同居……。神的忿怒與人的忿 怒交織成整本聖經故事。 兩種忿怒最後碰撞在耶穌的身上， 忿怒在十字架上爆發，變成恩典。彼 得於是說了這段話：「以色列人哪， 請聽聽這幾句話：正如你們所知道 的，神已經藉著拿撒勒人耶穌在你們 中間施行了大能、奇事、神蹟，向你 們證明祂是神所立的。祂照著神的定 旨和預知被交了出去，你們就藉不法 之徒的手，把祂釘死了。神卻把死的 痛苦解除，使祂復活了，因為祂不能 被死亡拘禁。」（使徒行傳2章22～ 24節，新譯本） 神無法容忍罪而發出聖潔的忿怒， 人則是因為仇恨彌賽亞而忿怒，讓 耶穌上了十字架。保羅‧區普（Paul Tripp）說：「因此，在死亡山上，滿 溢的忿怒相撞在基督身上，祂帶走碰 撞造成的傷害，好讓我們不需再承 受。」人的忿怒多半具有破壞性，根 源來自他人妨礙了我們得到想要的東
西。但藉著基督的死，我們從這樣的 忿怒得到解脫了。 聖經宏觀地呈現這兩種忿怒的戲劇 張力，從我們每日的生活，則可以觀 察到我們究竟受哪種忿怒控制。你屈
服於試探，因堅持己見而爭競嗎？還 是你明白耶穌為你死的事實，不讓自 我的小王國得勝？你是否願意遵守祂 公義的原則，不因自我私慾而發怒， 而是為了他人的益處，發出自我犧牲
尋求更大的事，超越自我 6之6
偉大國度的生活
胡文玲
的忿怒、憐憫的忿怒、和平的忿怒？ 保羅‧區普在書中提到一位女士撒 拉，她發怒是為了孤獨住在老人院的 長者，於是她每禮拜去探訪他們；她 發怒是為了當今教育普及之下，還是 有許多孩子無法閱讀，於是她每個禮 拜教導這些孩子；她發怒是為了見到 許多不能化解的衝突，於是她盡力使 人和睦。撒拉得確發怒了，但她不是 為了自己的小王國，而是為了神的國 度，這樣的忿怒驅使她行善。
良善與忿怒交織而成。
是由
本系列文章分享閱讀 《尋求更大的事：神的國？我 的國？》（保羅‧區普著，基督 使者協會出版）的反思，小標 取自書中「超越心語」。
真實的盼望永不會讓人失望， 因所盼望的不是一件事物，而是信實的那一位。 墮落世界常常像是一首小調，盡 是讓人聽了惆悵的樂章。買房子總出 現層出不窮的問題、人際關係或多或 少讓人失望、工作不總是稱心如意， 或是加入一間教會，剛開始認為樣樣 都好，假以時日遇到問題了，評價直 直落……，這些都是墮落世界真實的 面貌，失望是我們共同的經歷。也可 能，你最失望的是你自己。 但保羅在羅馬書5章1～5節裡提供 一個重要的原則：「我們既然因信稱 義，就藉著我們的主耶穌基督與神和 好；我們也憑著信，藉著祂可以進入 現在所站的這恩典中，並且以盼望得 享神的榮耀為榮。不但這樣，我們更 以患難為榮；知道患難產生忍耐，忍 耐產生毅力，毅力產生盼望；盼望是 不會令人蒙羞的，因為神藉著所賜給 我們的聖靈，把祂的愛澆灌在我們的 心裡。」他鼓勵我們在每日生活中支 取神應許的恩典，這恩典叫我們有足 夠的理由無論如何都抱持盼望。 仔細想想，保羅的盼望不是來自舒 適的環境、美滿的人際關係，乃是來 自神，也因此他即使在痛苦中，仍能 持定這盼望。假若我們盼望的會讓我 們失望，那麼這盼望是虛假的。唯有 放在神身上的盼望，永不讓人失望， 因是神不改變，祂永遠信實。我們至 終的盼望是，神的國將會臨到、神的 旨意將要成就！現今我們所經歷的
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一切都有其目的，邪惡有一天將被擊 敗，那一日，所有的苦難、悲傷及痛 苦都要止息。 你將快樂寄託於美好的婚姻，但 神沒有答應你一定擁有；你將地位當 做自己的身分認同，但神沒有應許你 功成名就；你認為身體健康或物質豐 富是最大的幸福，但神沒有保證你可 以擁有其中一項；你將自我價值定位 為成功的父母，但神沒有與你簽訂合 約……，這些事當然令人嚮往，但這
些都不是我們可以控制的，神也沒有 保證要賜給我們。若我們只是把神當 成需求物的供應商、保證人，我們一 定會感到失望。 真實的盼望，要寄託在獨一真神身 上，信靠祂的智慧、慈愛與良善，祂 的應許絕不會落空。在這個墮落世界 裡，還會有許多令人失望的事發生， 但我們不再惶恐，因為即使在我們 失望時，神仍與我們同在，祂永不改 變！正如保羅‧區普作的這首詩：
面對永生，我們都該對現狀產生不滿。 賽克決定投身於神的事工。他年31 歲，住在大都市，是商場經理，未婚， 但有女朋友，固定參加教會服事。他 之所以住在城市，是因為那裡人口密 集，有很多機會可以分享福音。他每 天都興奮地計畫著，如何讓人具體看 到基督的愛。他經常幫忙鄰居照顧那 隻拳師狗；他替巷口的老婦人鏟雪； 週六他固定去公園運動，好接觸打橄 欖球的年輕人；夏天時，他將自家陽 台變成烤肉區，邀請人來聚餐。 賽克的生活只為了那位君王，他的 眼目定睛在祂偉大的國度。他原可以 住大房子、更有聲望、收入更高、有 更多屬於自己的時間，但他做了另一
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個選擇，因為他不是為自己而活，而 是為偉大的君王而活！他相信是宇宙 的主宰、全能的主，將他放在現在的 地方；他相信生活的不同層面，都可 成為事工的場所；他相信神在人們身 上動工，藉著基督使人們彼此相愛。 因為這樣的生活原則，他做每件事都 覺得很有意義。 最後，讓我們想想，是哪一個國度 影響我們如何決定、如何分配時間？ 可以問問自己以下這些問題，以便正 確地評估自己生活的方式： ＊我是否常內省自己的動機，查驗 自己如何投資時間和精力？ ＊我是否任憑自己只為了工作忙
每日清晨，滿足的盼望向我致意， 不因我做事有果效， 也不因有人欣賞我， 更不因環境常安逸， 只因神之所是，也因祂是我的父。 若以其他方式迎接清晨， 就是相信虛謊。 憑信而活就是憑真理而活； 憑真理而活即歸榮耀於主； 每日生活中將榮耀歸於主， 這乃是向神最崇高的敬拜。
碌，以致根本沒有時間思想天國？ ＊我是否抓住神的應許，相信世上 一切都將過去，以此來面對現今所遭 受的痛苦與失望？ ＊不管在哪裡，我是否都盡力參與 神的事工，樂於成為其中一分子？ ＊我是否明白一切都是神所賜的恩 典，不是自己努力而得，因而願意謙 卑下來，成為基督的使者？ 神造我們，不是要我們為自己而 活，而是為超越自己而活，藉著祂的 恩典，我們成為祂在宇宙最重要的工 作。神雖有忍耐的恩慈，但絕不會容 許我們永遠活在自己的小王國。祂因 著愛一次次伸出手，將我們從那個 狹獈的小王國拉出來。祂會不斷如此 行，直到祂的國度降臨，祂的旨意成 就。我們為此感恩，並歡欣不已！
藝 文走廊
著優雅金色光影的音樂廳 在 透裡，穿梭賓客間的布麗可臉上 帶著親切的微笑，忙著招呼魚貫入場 的聽眾，協助他們找到自己的位子， 好讓他們能在開場前安頓下來，聆聽 今晚的演出。 百年前的紐約，能進場欣賞音樂會 的人，大多是上流社會人士，一般市 井小民三餐溫飽都有困難，更甭說買 票入場聆聽著名音樂家的演出。所以 對布麗可來說，今晚能身在此間，真 是像做夢一樣！若不是前幾天好不容 易掙到這份工作，以她的社經地位， 根本不可能出現在這場冠蓋雲集的音 樂會。 和其他接待員不同的是，布麗可眼 中閃耀著熱烈的期待，這讓她的笑容 顯得更與眾不同。她不是來賺幾個小 時鐘點費的工作人員，而是準備聆賞 音樂會的來賓。 也許是太過興奮了，她一不小心閃 神，看錯了票上的座號，讓客人入錯 了位子，幸好客人沒有因此而壞了興 致。但主管很生氣，嚴厲地數落了布 麗可一番，怪她工作不夠專心，怠慢 了客人。不過布麗可今晚的確是很難 專心──因為她崇拜的指揮家，再過 不久，就要在這裡登場了。 時間到了，音樂廳的燈光暗了下 來，所有聽眾很有默契地一同收了 聲息。不一會兒，場內爆出熱烈的掌 聲，這場音樂會的指揮家進場了。此 時，在場外待命的布麗可卻開始坐立 難安，她實在很想進場欣賞今晚的演 出，把握這次機會，在這位知名指揮 家背後，學習一點關於指揮的技巧。 內心反覆不停掙扎後，布麗可終於 鼓起不知向哪兒借來的勇氣，忽然拿 起一張折疊式木椅，趁著樂曲間休息 的片刻，大膽地走入音樂廳，在第一 排中間的走道上坐下，在指揮家的正 後方打開樂譜！ 聽眾起了一陣輕微的議論聲，吸 引指揮家疑惑地回頭一探，當他看 見坐在走道中的布麗可時，他有點 驚訝……。不過他訓練有素又風度翩 翩，僅淡定地向她點了點頭，隨即轉 身帶領樂團演奏下一個樂章。 我們完全可以猜到，不待這場演 奏會結束，布麗可就會丟了她這份工 作。這一晚的結局，實在有點難堪， 但布麗可卻更堅定了志向，要成為一 位出色的指揮家。為了這個目標，她 願意付上任何代價，願意做任何她能 做的嘗試！這樣的熱情，在她心中熊 熊燃燒。 這就是20世紀初女指揮家安東 尼婭‧布麗可（A n t o n i a B r i c o） 傳記式電影《首席指揮家》（T h e Conductor ）的開場，充分展現布麗 可對音樂的熱情，彷彿無所畏懼。
愛的禮讚 電影《首席指揮家》
電影中的
自我 實 現 《首席指揮家》 導演：瑪麗亞‧彼得絲 編劇：瑪麗亞‧彼得絲 演員：克莉斯汀‧德‧布恩 班傑明‧溫賴特
突破性別桎梏 雖已邁入20世紀，但布麗可身處 的年代，仍非常講求禮教形式、社會 階層分明，而且充滿性別歧視。在這 樣的環境底下，布麗可的成長與學習 之路備顯坎坷。 當時的社會普遍認為，一個女人 不論是否有才華，最重要的都是嫁 人、成為相夫教子的家庭主婦，實現 個人理想只是次要的事。而女人成為 具有領導功能的職業工作者，譬如指
從愛出發 布麗可到底有什麼過人之處？是什 麼促使她發揮這些強大的潛力？我想 那個原動力應該是「愛」──她對成 為一位指揮家懷抱的熱愛！因為有這 樣強烈的愛，以致布麗可對橫亙眼前 的所有難處視若無睹。 真正的愛是不帶著威脅與破壞的，
許立人
揮家，更是冒天下之大不韙，被視為 離經叛道。因此，當時的女性總是被 限制在一個個框架中，不能與男人一 樣，自由地從事自己喜歡的職業、追 求自己的理想。 阻擋布麗可追求理想的，還不只是 受到壓抑的女權而己，頑固而強大的 社會階級意識、惱人的家庭問題與經 濟壓力……，諸此種種都像是巨獸般 橫在她未來的道路上。 雖然每個人都渴望一帆風順的人 生，但不可否認的是，正是因為種種 挑戰在生命中聯手上陣，我們才得以
見識到人的心靈力量可以如此強大。 我們從電影中看到布麗可如何用以 一擋百的氣勢、無比的勇氣與毅力， 克服接踵而至的困難，將夢想堅持到 底，達成她的目標。 最終，布麗可憑藉過人的執著與努 力，成功成為音樂史上一位受人稱頌 與懷念的指揮家。她不僅曾經領導德 國柏林愛樂管弦樂團與紐約愛樂管弦 樂團，也在大西洋兩岸許多重要音樂 廳指揮多場備受好評的音樂會。她是 歷史上第一位突破性別桎梏，憑藉熱 情與才華獲得肯定的女指揮家。
對她來說，著手建設遠比拆毀更能接 近目標，雖然社會無情地排擠她── 辛苦積蓄的學費被人狠心地沒收、入 學機會被最親近的人設計破壞……， 但她沒有花任何一秒鐘沉溺於沮喪 中，她不埋怨自己的命運，也不怨恨 帶給她痛苦的人。每次她被擊倒，總 是很快打起精神，不將力氣用在忿怒 上，不花精神無意義地抱怨，而是面 對現實，把握時間重整旗鼓，尋求辦 法重新開始。 以愛為動力的人生，讓布麗可最終
實現了她的夢想，而且出人意外地讓 過去那些困難改頭換面，成為她樂章 中美妙的音符。 一位好的指揮家，要能調和各種樂 器發出共鳴，也能在忽起忽落的音符 間為樂手指引方向，演繹作曲家譜出 的美麗曲調。布麗可的人生，其實也 是一篇抑揚起伏的樂章，因為她忠於 對理想的追尋、盡力負起她的責任、 扮演好她的角色，所以她不只能在舞 台上指揮樂團，也用她的指揮棒，揮 出了她人生的詩篇。
見證榮耀
我們看到布麗可正站在指揮台上，她 緩緩舉起手，在音樂廳寧靜安詳的空 氣中，響起悅耳的小提琴聲，劃出了 一首〈愛的禮讚〉！ 對每一個基督徒來說，上帝正是 我們生命的作曲家，祂為每一個祂 揀選的子民，譜寫了許許多多優美的 樂章。不僅如此，祂還給他們一顆勇 敢、熱情的心，呼召他們站上各自的 指揮台，在各方、各國、各族中演奏 千千萬萬首訴說上帝奇妙創造與救贖 恩典的生命之歌。
如同傳道書7章8節所說：「事情的 終局強如事情的起頭；存心忍耐的， 勝過居心驕傲的。」布麗可嚐盡人情 冷暖、受過百般苦難之後，最終站上 了頂尖音樂廳的指揮台。台下已經 坐滿了聽眾，他們當中有她的家人、 她的朋友，也有她的對手，不論曾經 幫助過她，或曾經傷害過她，此時此 刻，都見證了她的榮耀。 忽然間，音樂廳的燈光暗了下來，
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舉 目向山 就人倫的節日而言，母親節跟 父親節幾乎無人不知，特別教會 都會選擇在這日子慶祝感恩。但 關於祖父母節，可能很多人不知 舉 目 向 山 道，教會也很少慶祝。台灣的祖 父母節是由教育部發起，訂在8 月第4個禮拜日，從2010年第1屆至今，也快10年了。
■家庭結構變，傳承信仰更重要 不管是爺爺、奶奶或外公、外婆，對很多人的童年而 言，都是美好的回憶。因為他們對孫子就是那麼寵愛， 所以很多父母都會覺得爺爺、奶奶疼孫子，怎麼跟過 去對待自己完全不同。 就家庭結構而言，三代同堂的比例從1986年的70% 到1995年已降至57%，近年來大都維持在15%以下。 當孫子跟祖父母很少有時間相處時，孫子幾乎不可能 跟祖父母有親密的關係。特別是有些住在鄉下的祖父 母，除了過年過節，幾乎很少見到孫子，也因此如何建 立祖孫情感確實是當務之急。 就人倫而言，祖孫關係是非常親密的，因為一個是 孩子的孩子，一個是爸媽的爸媽，都是最親密的人，所 以我們應該延續這個親情的親密感。且因著祖父母疼 愛孫子，祖父母也會帶給孫子無形中的影響，不管是 關係上還是行為上。 在聖經上，最著名的例子就是提摩太與他的外婆羅
綺。保羅對提摩太如此說：「我記得你那純真的信心， 就是你外祖母羅綺和你母親友妮基所有的那種信心。 她們的信心，我相信你也有了。」（提摩太後書1章5 節，現代中文修訂版）從使徒行傳16章1節，可以知道 提摩太的爸爸是希臘人，用當時的概念而言，就是外 邦人。但透過保羅給提摩太的書信，我們知道提摩太 的信仰是從外婆跟媽媽而來。由此可知，祖父母除了 疼愛孫子，其實很重要的，作為基督徒，還可以把最珍 貴的信仰傳承給兒孫。 不少長老教會信徒在訴說自己的信仰時，都會感謝 奶奶或外婆。可能是父母太忙，或對信仰不在意，但 與祖父母同住的孩子，都會被帶著一起上教會，因此 不少人是透過祖父母而傳承寶貴的信仰。當然，傳承 信仰最好還是透過爸媽對孩子的身教與言教，但若身 為祖父母者，剛好有機會協助照顧孫子，就更能直接 影響孫子的信仰。總之，不管我們是否直接照顧孫子， 若是能紮實地教導子女信仰，他們也會好好地教導孫 子，如此代代相傳成為最美的祝福。
尊榮上一代， 創世記48章8～20節；提摩太後書1章5節
王子豪（高雄中會三一教會牧師）
祝福下一代！ 【培育上帝兒女】
主題：尊榮上一代，祝福下一代！ 序樂：默禱預備心
體健康、長壽蒙福。奉主耶穌的聖名，阿們！
■祖父母的祝福，大有能力 從舊約來看，祖父對孫子的祝福更是美好見證。當 雅各年老時，特地為約瑟的兩個兒子祝福說：「願拯救 我脫離一切災害的天使祝福他們！願我的名，我祖先 亞伯拉罕和以撒的名，藉著他們繼續傳下去！願他們 多子多孫，在地上昌盛！」（創世記48章16節）雅各 對他們的祝福，就是要他們勿忘記祖先的名（事蹟）， 再來就是生養眾多，在地上昌盛繁榮。 所以，祖父母對孫子的祝福是大有能力的。只是我 們要怎樣祝福我們的孫子？除了實質上的幫助與教 導，再來就是屬靈上的祝福，這是上帝給我們的權柄， 就像雅各祝福他的孫子一樣。 至於孫子該怎樣對待祖父母呢？其實就跟聖經教導 我們對待父母一樣，要「尊榮」他們。因為我們的父母 是如此尊榮他們的父母，那我們在尊榮父母時，就是要 行他們所在意與樂意的事，所以當我們尊榮祖父母時， 我們的父母親也會感到喜悅。當然，如果我們是作父母 的，也要教導孩子尊榮祖父母，尊敬他們、看重他們。 現在的家庭多是小家庭，跟祖父母同住的比例不 高，但我們需要看重三代間的情感。要維繫三代情感， 也需要好好經營，就像經營夫妻關係、親子關係一樣， 祖孫關係真的也需要好好經營。例如，住在附近，就可 以常常見面、培養感情。如果住遠一點，要常常帶孩子 回去與父母親團聚，當然如果父母親身體健壯、行動 方便，也可以常常到子女家看孫子。 三代之間的關係是很緊密的，但我們仍需努力經 營。或許有人會說，現代家庭連夫妻、親子都不好維持 了，還要管什麼祖孫情？其實，關係都是靠人維持的。 當我們願意付出行動，例如祖父母真心愛孫子，照顧 他們，聽他們說話；父母教導孩子要尊榮祖父母，刻意 增加相處時間，或常常打電話、甚至透過視訊互動，這 都是好的方法。 生育下一代，使我們有兩代、三代、甚至四代的關 係，這都是上帝的賜福。詩篇128篇6節裡詩人說： 「願你看見你兒女的兒女！」現代中文譯本翻譯為「願 你活著看見你的子子孫孫。」所以，就上帝的心意而 言，我們若能夠長壽看到孫子或曾孫，這都是莫大的 祝福。但我們不只要活著看見子孫，我們還要跟他們 有好的關係與互動，而當孫子的也要尊榮、孝敬祖父 母，如此的美好關係，便是上帝的恩待與賜福。
自己扮演聯繫的角色，讓祖孫的情誼能夠好好維持。
三、新《聖詩》449首〈基督是咱家庭的主〉
二、為教會祈禱：求上帝讓每一間教會都能看重且教導人倫
同聲祈禱：為自己的家庭祈禱，將自己的家庭再次獻給上
關係的重要。特別是現代祖孫的關係與情誼都比過去淡薄，
帝，宣告基督是我們家庭的主，把家庭的主權交給
教會要如何教導與鼓勵，必須求上帝賜下屬天的智慧。更求
主，讓我們行事為人都按照信仰而行，用我們的家庭
上帝讓每一間教會都能看重這一部分的教導。
見證上帝的恩典。
代禱：
禱文：親愛的上帝，感謝祢賜給我美好的家庭，我也要把我
一、為總會
詩歌敬拜：
的家庭獻給祢，邀請祢在我的家中作王，讓我們所有
求上帝讓台灣基督長老教會看重家庭關係，使每一個信徒
一、新《聖詩》450首〈懇求上帝施恩賜福〉
的家人都降服於祢，同心合力彼此相愛來見證祢的恩
的家庭都能因著遵行上帝的話語而蒙福，特別是祖孫間的情
典。奉主耶穌的聖名，阿們！
誼。也讓總會能努力推動教會的祖父母節，讓我們建立一個
同聲祈禱：為著家庭和樂祈禱，求主賜福讓我們一家安樂， 讓家中每一個成員都盡自己的本分。家人用信仰原則
聖經：創世記48章8～20節；提摩太後書1章5節
尊榮父母與祖父母的氛圍。
彼此扶持、彼此相愛，蒙主的喜悅。
信息：尊榮上一代，祝福下一代！
二、為教會（為著自己教會的需要）
回應祈禱：
求上帝讓每一間教會都能因著信仰看重家庭的幸福，特別
求祢讓我們的家人都能彼此相愛，都能盡心愛祢，也
一、為自己祈禱：
是親子關係與祖孫關係。在這世代，家庭關係越來越薄弱之
能用信仰彼此相待。奉主耶穌的聖名，阿們！
1.身分是孫子者：為自己的爺爺、奶奶以及外公、外婆祈
下，我們教會要努力維持與推動良好的家庭關係。
禱文：親愛的天父，感謝祢讓我們有一個孕育我們的家庭。
二、新《聖詩》501首〈父公信仰萬世永存〉 同聲祈禱：為祖父母祈禱，感謝祖父母辛勞的維持家庭，讓 我們這一代能享受他們所做的一切成果。若是家庭的 信仰已經好幾代，也感謝祖父母將信仰傳承下來。 禱文：親愛的天父，感謝祢，讓我們有愛我們的爺爺、奶奶
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禱，求上帝賜福他們健康長壽，讓他們在年老的生活可以
三、為肢體（為著教會的兄姊）
活得有意義。
為著教會弟兄姊妹祈禱，可以按每一個教會會友的個別需
2.身分是祖父母者：為自己的孫子祈禱，求上帝保守孫子每 一天的生活平安喜樂，以及盡自己的本分行事，能夠榮耀
四、為教會會友的家庭（可每個禮拜選擇一戶會友的家庭祈禱）
主名。
聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉
和外公、外婆。感謝他們把信仰傳承下來，也感謝他
3.身分是父母者：為自己的父母以及孩子祈禱，求主讓爸
們辛勞地建立這個大家庭。願祢賜福他們，使他們身
爸、媽媽跟孩子間有好的祖孫情誼，也讓身為中間一代的
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要提出代禱。
祝禱： 彼此祝福：互道「上帝看重祖孫關係與感情」。
靈 性造就
今是A I人工智慧盛行 的時代，眾人藉著科技 享受了便利又豐富的物 質生活，人們都渴望日日增長幸 福與快樂，也都渴望能找到一些 致富且獲得更平安的方法。但，幸 福不該從個人擁有多少來衡量， 而是要從受苦的生命能顯明出委 身於神來看。 在教會裡，有許多人正為主受 苦，這是不可避免、不可對抗的事 實。但人非常軟弱，總是只想看好 的一面，而無視於為主受苦，乃是 一種莫大榮耀。
如
受苦的生命 鄭國強（基督教門諾會黎明教會牧師）
一、七種苦難的原因 我們不難發現，苦難始終向人 挑戰，在聖經裡至少可以找到七 種苦難的原因：1.罪的嚴重程度 如何，人的苦難就如何；2.苦難是 魔鬼的攻擊；3.苦難是出於神的 考驗；4.苦難是要彰顯神的榮耀； 5.苦難是別人犯錯所造成的；6.苦 難是出於政治陷害；7.苦難是自然 形成的災害。 雖然神應許人恩典，但神未曾 挪移人的苦難，那是叫人要注目 於神的供給、叫人在世間顯明如 何委身於神，例如：雅各如何遭 受舅舅拉班的欺壓（創世記31章 31～36節）。 又如使徒保羅在羅馬書8章
35～37節說：「誰能使我們與基 督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？ 是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？ 是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀 劍嗎？如經上所記：我們為你的 緣故終日被殺；人看我們如將宰 的羊。然而，靠愛我們的主，在這 一切的事上已經得勝有餘了。」 筆者認為，一個人能不能承受 百般苦難的關鍵，在於他能否與 神同工、同行。這要觀察這個人與 神的關係是否親密、是否健康？ 他是否具備真心誠意、能無怨無 悔愛主？只要是肯定的，就能完 全堅信不移，建立於主身上，不會 害怕苦難侵襲。
二、祝福與苦難同時存在 那 麼，為 什 麼 我 們 在 教 會 裡 面，一方面領受祝福，無分彼此同 蒙神的造就，一方面卻照樣經歷 了各樣苦難呢？神沒有將苦難從 我們身上拿去，這是偉大的屬靈 奧祕，因為在神的兒女身上，常是 苦難與恩典並存的。 保羅在以弗所書3章12～13節 說：「我們因信耶穌，就在祂裡面 放膽無懼，篤信不疑地來到神面 前。所以，我求你們不要因我為你 們所受的患難喪膽，這原是你們 的榮耀。」 保羅在這裡論及他所受的患 難，乃是教會信徒的榮耀。教會得 榮耀的重要關鍵，乃是在於傳道 人與信徒皆能擁有「同為主受苦 的心志」。例如：約瑟被賣為奴，
是苦難，但神使他亨通；保羅坐監 也是苦難，但神使他蒙恩。 今日，許多人也有類似的受苦 經驗。例如：得了癌症，但又經歷 了神奇妙的醫治；遭遇重大挫折 和傷害，但神及時堅固信心；面對 惡毒指控，但獲取從神而來的平 安。就像大衛在詩篇23篇4節所 說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也 不怕遭害，因為祢與我同在；祢的 杖，祢的竿，都安慰我。」 筆者相信，如今神的確常與我 們同在，若我們回顧在舊約裡面 伯特利的神，可清楚知道祂昔日 和雅各同在。而今日恩典的時代 裡面，神已印證了苦難中的恩典， 使我們可以承擔最大的困難，而 且在苦難中成長茁壯。
三、勇敢面對困難的挑戰，與神同心前行 我們今日困難的挑戰是什麼？ 其中最大的挑戰就是，我們若未 經歷苦難，就難以領受寶貴的恩 典。所以我們何須懼怕苦難呢？ 基督徒和世人一樣會面對苦 難，因為這是神為凡稱為祂名下 的人所給予的旨意，好叫我們成 為榮耀的器皿。一般人越受苦越 感到絕望，就想儘早了結一生。但 基督徒卻為要成全聖徒，各盡其 職（以弗所書4章12節），為建立 基督身體的緣故，甘願受苦。不論 在多大的受苦之中，卻是仍有指 望、仍有信心，並且看見苦難是化 妝的祝福。 所以，當我們看見愛主的人，正 在為主受苦時，千萬不要單看受 苦的環境與受苦的事情，而是要
四、受苦是有指望的 我們若要承受祝福，就要歡喜 迎接苦難，而且進一步被苦難淬 鍊出新生命。當我們覺得苦難太 沉重時，是否能聽見神告訴我們： 「我的恩典夠你用」？當我們苦不 堪言又快承擔不起時，是否能靜 下心來等候神、相信神的道路高
看受苦的背後隱藏著神在我們的 身上的計畫及目的。祂要我們成 為神榮耀的見證人、祂要塑造我 們成為神兒子的模樣、祂要我們 成為器皿，好把主的福音真正傳 遞出去。 我們相信，神在雅各身上的工 作，一方面要他被苦難淬鍊出生 命的雜質，一方面要去除他天性 的敗壞。另外，祂還有一個目標， 就是要造就雅各擁有深度的委 身，使他像神的兒子同樣尊榮。在 羅馬書８章16～17節保羅說：「 聖靈與我們的心同證我們是神的 兒女；既是兒女，便是後嗣，就是 神的後嗣，和基督同作後嗣。如果 我們和祂一同受苦，也必和祂一 同得榮耀。」
過我們的道路？我們的主耶穌就 是以馬內利的神。當我們穿過人 生烏雲，就可以直奔天父慈悲的 榮光裡面，便可安下心來內住於 基督救恩中。 受 苦的 生命是不會白白受 苦 的，因為黑暗終究會消失於光明 之中，因而產生更多蒙恩的新生 命。讓我們一起高舉十架基督救 恩，相信受苦是有指望。
台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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雲 彩見證
「請 問我們可以革命嗎？」這是我牧養的香港歸正 福音教會某課堂中，一位弟兄提出的問題。到
過度簡化的福音 過去有些教會持「聖俗二分」「政教分離」之說，意思 是基督徒和教會不需要理會政治或社會問題，對社會議 題反應消極，甚至認為聖經要求基督徒遠離世界，因為耶 穌說：「我的國不屬這世界。」（約翰福音18章36節）可 是這是錯誤的解讀。 聖經不僅沒有教導信徒離開世界，在大使命的經文 中，耶穌甚至對全宇宙宣布祂的主權：「天上地下所有的 權柄都賜給我了。」（馬太福音28章18節）耶穌自己並 未「聖俗二分」，相反地，祂要求門徒：「凡我所吩咐你 們的，都教訓他們遵守。」（馬太福音28章20節）耶穌 的大使命絕不是只有叫人傳福音這麼簡單，這是過分簡 化福音，也沒有完全明白耶穌的吩咐。 保羅對耶穌的吩咐有更清晰的解釋：「將各樣的計謀， 各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將 人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（哥林多後書10 章5節）傳福音不是只有帶人決志、參加教會聚會，而是 傳授耶穌所有的話，讓人心完全被上帝的話語更新，所以 福音使命必然影響整個文化和社會。
耶穌對政權和律法的態度非常明確，祂表達對律法的 尊重：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉， 乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律 法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音5章 17～18節）律法包括禮儀律、司法律和道德律，是天國 在以色列國中的雛形，是整全的信仰生活模式。當中雖有 很多宗教禮儀，但信仰不單單是禮儀，而是全方面觸及社 會各個範疇。 然而，耶穌不認同政權有絕對的權柄，祂對彼拉多說： 「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」（約翰 福章19章11節）祂雖然受審，卻不認為自己受制於彼拉 多或羅馬政權，真正掌權的是三一真神。
李政斌
信仰與政治非二分
香港牧者反送反 中 要以善勝惡 不可為惡所勝
底聖經要基督徒怎樣參與政治和社會運動？尤其在不義 政權管治下，基督徒應該如何應對？我可以充分體會這 位弟兄的心情。在香港，居然有人提出這樣的問題，反映 香港人已經被政權逼得非常沮喪。長久以來，香港教會多 專注於信徒的靈性和人數增長，對社會運動表現比較被 動，較少探討社會議題，甚至消極地將教會和世界一分為 二，認為福音只關乎個人能否「上天堂」。基督教與政治 的教導，教會大多敬而遠之。 過去經濟蓬勃發展時，香港教會不需要面對立即的政 治和社會危機，但過去幾年，香港與中國的磨擦越來越 明顯，香港政府已無法真正反映民意。從2014年雨傘運 動開始，香港人不斷被迫思考民主、自由、人權和法治的 問題。直到今年「反送中」運動，香港的社會運動再次活 躍，教會已經難以忽視信仰與政治的關係。
保羅深深明白耶穌的教導，他說：「在上有權柄的，人 人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的 都是上帝所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒上帝的命； 抗拒的必自取刑罰。」（羅馬書13章1～2節）他一方面 認同權柄從上帝而來，一方面申明政權只是相對的權柄， 「在上」並不是「至高無上」。 彼得也說：「順從神，不順從人，是應當的。」（使徒 行傳5章29節）無論保羅或彼得，都勸勉信徒遵守地上君 王或政府的法律，為他們禱告，希望他們公平公義管理人 們（羅馬書13章5～7節，提摩太前書2章1～2節，彼得 前書2章13節）可見信仰和政治絕對不是二元分割的領 域，甚至可以說，政治參與是基督徒當盡的本分。
公民可以不服從 「我們可以革命嗎？」這是任何社會運動到了絕望之時 都會思考的問題。既然政權並非至高無上，政權更替當然 不斷在歷史中發生。民主體制下，政權更替可以透過選票 達成，過程不會產生任何傷亡。可是獨裁政權或民主體制 被扭曲時，政黨輪替就無法實現，這是香港的現況。 香港民間在「反送中」運動中發起多次遊行，跟警察發 生無數次大小型衝突，各有損傷，所幸暫時沒有人直接在 衝突中死亡。這些大型遊行，包括包圍政府建築物，都是 典型的公民不服從（Civil Disobedience）。「反送中」運 動與雨傘運動不同之處，在於6月9日情勢緊急時，部分 支持肢體衝突的民眾圍堵立法會，意圖讓議員無法進入 開會，阻止《逃犯條例》的立法程序。後來經過6月12日 更為激烈的衝突，引起100萬人、甚至破世界紀錄的200 萬人遊行，特區政府因此暫緩議案。種種跡象顯示，香港 人普遍重新衡量激烈手段與和平遊行，不像雨傘運動完 全恪守和平、理性、非暴力的原則。 有些人喜歡稱這種行動為「公民抗命」，比較有對抗政 權的意味，使用的手段比較激烈。我個人認為，從基督信 仰角度思考，「公民不服從」比較全面。所謂「公民不服 從」，背後的理念是削弱政府的管治威信，增加政府的管 治成本，透過不同方式干擾城市的正常活動，而不是瓦解 整個社會的秩序和制度。 這次運動，部分群眾支持肢體衝突、堵塞道路，因此基 督徒務必要謹慎拿捏。雖然在極權暴政下，想以和平手段 達到成果比較困難，而且會有越來越多人主張激烈和傷 害性手段，但考慮到政府的權柄來源和性質，社會秩序和 法治均來自上帝，若政府或警察的命令轉趨合理，仍應該 支持。保羅和彼得都勸勉信徒敬重政府合理的安排，以保 障所有人的生命和財產。 改教家加爾文說過：「雖然主報應不義的統治，我們 卻不能由此揣想神將報應這件事的權力交給我們。因為 我們除了服從和忍受之外，並沒有其他命令。」（《基督 教要義》卷四第20章31段）公民需要高度自律，面對暴 政，仍有許多方法促使政府聆聽民意，並非必須流血殉 道。上帝當然會進行改朝換代，但我們不要喧賓奪主。 22→
相片提供／Benny Lee、Ｋa Wing Cheung
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雲 彩見證 ←23
要 需 港 香 音 福 架 十字 張家榮
在前線作光作鹽 香港這次運動有許多教牧勇敢參與，輔導、唱詩、 絕食，甚至在前線挺身保護示威群眾。比起雨傘運動， 「反送中」有較多激烈衝突，警察跟示威者各有很大損 傷，教會的引導要更謹慎。 示威者當然討厭政府，但他們更多接觸的是維護治安 的警察。隨著事態發展，每次和平遊行集會後，支持肢 體衝突的群眾幾乎都會留在現場與警察對峙，雙方互有 攻守。可想而知，示威者最後必然被裝備精良和訓練有 素的防暴警察打得頭破血流，而後遭逮捕和起訴。 有人支持肢體衝突，認為政府之所以讓步是因為顧忌 這種衝突。許多基督徒多少支持這種方式，不少教牧同 工也選擇與他們同行，或是公開支持、同情。我對採用 肢體衝突則有較多顧慮，因為參與者一般是年輕人，防 暴警察不會手下留情，年輕人可能遭受致命攻擊。如果 被逮捕，將面對好幾年刑期的控訴，一旦罪成，可謂前 途盡毀。當然，基督教不是盲目的和平主義，但我們不 能忽視這個後果。雖然他們選擇作烈士，但基督徒不一 定要「成人之美」。基督徒的同情和沉默，可能會鼓勵這 群熱心的年輕人考慮使出更高風險的手段。 面對警察需要勇氣，但對情緒高漲的群眾忠言開導也 需要勇氣。基督徒天職是作鹽作光，本來就要為特殊的 呼召而活，教牧同工不能只是與群眾同行。我敬重有人 為理想犧牲生命，但既然知道「公民不服從」有更多可 能性，我更盼望不要有人隨意犧牲或受長期監禁。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 當今香港社會撕裂嚴重，示威者與警察勢不兩立， 互相仇視、辱罵。我親眼目睹警察濫用暴力，也看到很 多執法不公的情形，可是無論示威者或警察，都是香港 人，彼此尖銳對立絕對非香港之福。 支持「反送中」的民眾，也要考慮爭取警察支持的可 能性，起碼讓他們反省自己。既然有犧牲性命的勇氣， 是否也能轉化成饒恕的勇氣呢？這個世界盼望我們以仇 恨和暴力來處理事情，可是當耶穌被逮捕時，門徒用武 力抵抗，彼得甚至揮刀砍下大祭司僕人的耳朵，耶穌卻 不與門徒「同行」，祂反而說：「收刀入鞘吧！凡動刀 的，必死在刀下。」（馬太福音26章52節）耶穌並非犬 儒主義，也非和平主義，祂也沒有跟門徒劃清界線，祂 明白從父而來真正的義，知道祂的犧牲會帶來翻天覆地 的改變，帶來十字架赦罪的寶血，祂甚至不恨抓祂的兵 丁，治好了他的耳朵。 香港正站在歷史的十字路口，面對不義、不法政權， 基督徒不要忘記自己的身分。教會長年經歷迫害，都沒 有消滅，在上帝保守之下，歷世歷代基督徒的犧牲和忍 耐，讓世界改變。保羅在羅馬書12章勉勵基督徒忍耐、 捨己，不要跟隨世界而活，對於邪惡的人，保羅說：「你 不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（21節）
我牧養的教會是香港基督教元朗基道堂，屬於改 革宗長老教會。作為牧師，不單牧養、教導，也要關 心社會。起初，我透過電視新聞得悉潘曉穎命案的受 害家屬召開記者會，盼望香港政府伸張正義，之後就 再沒特別關心此事。直至4月28日，得知有13萬市民 遊行，才開始留意《逃犯條例》。此後近一個半月， 透過新聞報導、官方聲明、大律師公會的聲明及三位 資深法官表態的報導，開始更多了解。 我越了解修訂內容，就越擔憂。《逃犯條例》若修 訂通過，不單香港司法制度受衝擊，經濟也將承受 不能逆轉的重挫，最受影響的必定是無權、無勢、無 錢、無機會移民的一般市民。我能做的事不多，除了 為此事禱告、與弟兄姊妹討論、繼續跟進事件發展， 就是和平地參與遊行，持謙恭的態度向政府請願。 《逃犯條例》的修訂，帶給我很多反思。我看到更 多人性的敗壞，一方面，政府官員未秉持公正、真誠 及愛民的心履行管治責任、政治團體不斷盲目推銷及 支持修訂工作、部分警務人員過度使用暴力，另一方 面，也有部分示威者試圖惡意傷害執法人員。 為履行公民責任，我決定參與6月9日大遊行。當 日十分酷熱，參與人數眾多。警方有意阻礙遊行，不 願開放維多利亞公園足球場，也不願開放道路疏導人 群，態度相當強硬，讓大群遊行人士在同一位置滯留 至少45分鐘。過程中，有遊行人士以不禮貌的態度 責罵警員。最後，警方因遊行人數眾多，全面開放道 路，遊行得以順利進行。 下午4點，我在銅鑼灣起步，雖然人數眾多，但十 分有秩序。遊行人士有長者、成年人、青年及兒童， 大家彼此守望相助。遊行前，香港島發生兩宗縱火 事件，所以我也帶了急救包。遊行至晚上8點30分左 右，到達金鐘後便乘車回家。 約晚上11時，政府發出通告，如期在6月12日審 議《逃犯條例》修訂。我對政府漠視百萬名市民的訴 求，既感到憤怒、不解，又十分憂心。當晚凌晨立法 會外已發生小規模衝突，6月12日必定會發生更大規 模的抗議事件。我真的不明白為何這個政府這樣做！ 耍權威？為香港利益？或激發市民行動升級？那一晚 我徹夜難眠，求上帝鑒察人心、施恩、憐憫！ 6月12日我沒有參與金鐘抗議遊行，但全日守在電 視機旁留意最新情況，擔心激烈事件發生。當日，幾 位弟兄姊妹早上到達政府總部，中午時分也有認識的 牧者們去現場了解。大約下午3點30分左右，激烈衝 突終於還是發生！警方不斷發射催淚彈、布袋彈、胡
急救員裝備
椒噴霧驅散示威者。我感到無助、憂傷和忿怒。 比起2014年雨傘運動，這次612事件中，警方裝 備更精良、發射子彈更多，我不禁想：這個政府是要 置示威者於死嗎？倘若有示威者或警務人員因衝突 而死亡，香港必定引發更激烈的對抗，後果不堪設 想！晚上，特區首長林鄭月娥公開聲明，以強硬語氣 定義這次事件是「暴動」，不但沒有令事件降溫，還 刺激市民情緒高漲，反對政府的聲浪越來越大。 6月15日下午4時，林鄭再度召開記者招待會。可 惜，仍然令人失望，結果就是200萬人參與6月16日 大遊行。我家師母和兩個孩子、我認識的朋友，都一 同參與了。遊行隊伍反對政府的聲音，比獅子咆哮更 大，部分遊行人士不斷責罵政府，當到達警察總部， 咒罵的聲音像打雷一樣。 作為父親，我引導孩子們思考，希望他們不要把仇 恨的種子藏在心裡。雖然政府官員或部分警務人員 有錯失，我們仍尊重他們，不可以辱罵，也為他們禱 告。這次遊行要花的時間更多，付上的心力更大，但 求上帝眷顧這個城市！ 雖然林鄭在6月18日不得不再次向市民道歉，但她 對市民的訴求仍沒有任何正面回應。至今事情仍在 發展，盼望各方能夠妥善處理有關事情，修補社會裂 痕。有感於香港日益緊張的局勢，我也向教會申請出 外進修4天，上30小時官方認證的急救課程，在6月 底考取急救員資格，若市民有需要，我就出去救人。 我有幾點反思，盼望在主裡彼此守望和提醒： 一、不論環境如何，仍信靠上帝，尊主為大，深信 上帝掌管人類歷史。 二、持續不斷為當權者禱告，盼望他們覺悟，願意 盡本分履行職務。 三、常常檢視自己的生命，立志行善，不被環境的 罪惡試探，不斷真誠悔改。 四、蒐集相關資料，全面理解及分析事件，切勿以 偏概全。 五、求聖靈給我們愛心和智慧，懂得勸勉、引導較 激進的市民。 六、信徒要準備好為主受苦。 七、在基督群體裡竭力保持合一，避免因政治立場 不同而破壞彼此關係。 八、作為上帝子民，各人按自己的良心選擇正當方 法向政府請願，履行公民責任。 九、香港需要的不只是人權、自由和民主，更是十 字架福音。
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知 性之旅 文圖 唐韑珅
裡僅能透過小窗凝望天際，回顧即將結束的人生，留下聲聲嘆息。 傳說如果戀人日落時在橋下的貢多拉小船互相親吻對方，愛情將天 長地久。傳說可能不屬實，但駐足威尼斯確實感受到歷史的更迭與偉 大，古往今來多少人們已逝，陽光照耀如昔，城市成了文化美學的載 體，時間洪流裡堆疊的一磚一瓦，都令人自覺渺小，從而謙卑下來。
最 小 國 境 梵 蒂 岡 聖馬可鐘樓。
嘆息橋。
文藝復興之境 II 浪 漫 水 都 威 尼 斯 獨特的潟湖地形，造就了義大利水都威尼斯無與倫比的美麗。經歷 了城邦政治、十字軍東征、鄂圖曼帝國，18世紀的威尼斯躍身為歐洲 最優雅的城市之一，在藝術、文學、建築皆擁有不可小覷的影響力。 威尼斯水道舉世聞名，共150條運河在潟湖上交織，連接118座群 島的交通。運河取代了公路，也因此水上行舟加上步行成了這個城市 最主要的交通方式，行走在街上，時常看到穿梭於水道的貢多拉小 船。威尼斯分為六個區域，從北順時針方向分別是卡納雷吉歐區、城 堡區、聖馬可區、多爾索杜羅區、聖十字區，圍繞著位居中心的聖保羅 區。聖馬可是城市心臟，威尼斯政府所在地，19世紀時，拿破崙曾稱 讚聖馬可廣場為「歐洲最美的客廳」。 聖馬爾谷聖殿宗主教座堂（俗稱「聖馬可大教堂」）建於西元9世 紀，相傳兩個威尼斯商人從埃及亞歷山大將耶穌基督門徒馬可（馬可 福音作者）遺骨偷運到威尼斯，同一年 為他興建教堂，教堂內有陵墓。 聖馬可教堂正面為五個圓形拱門，屋 頂屬於穹頂設計，屬於拜占庭中期建築 風格。教堂內部禁止拍攝，但單從外牆 的裝飾，已不難想像內部的富麗堂皇。 外牆壁畫總計有5座，分別敘述運回馬可 聖馬可大教堂 遺體、遺體到達威尼斯、最後的審判、 馬可神話禮讚及馬可進入聖馬可教堂。 進入聖馬可教堂內部，金黃色系熠熠生輝，馬賽克工藝壁畫布滿牆 壁與圓頂，每一幅皆構圖細膩、金碧輝煌，透露當時威尼斯雄厚的商 業與財務金融實力。教堂對面高聳的建築物是聖馬可鐘樓，紅磚柱體 建築配上尖頂，可付費搭電梯登頂，一覽水都威尼斯的美。
歷 史 巡 禮 聖 馬 可 廣 場 聖馬可廣場周邊，不能錯過的還有聖馬可時鐘塔、總督宮和嘆息 橋。聖馬可時鐘塔位於廣場北側，可追溯到15世紀末，特別的是時鐘 顯示了月分、時間、月亮、黃道等，鐘塔頂端還有兩個巨大的青銅摩爾 人穿著羊皮靴敲鐘，令人驚嘆威尼斯的財富和榮耀。 總督宮經歷火災後重建，目前的建築風格延續了哥德式，並加入新 古典主義的特點，走廊柱子的鏤空雕花總讓我不自覺想到撲克牌的花 色圖樣。總督宮連接巴洛克風格的嘆息橋，左右連接當時是法院的總 督宮與監獄，是死囚行刑前最後一段路。由於是密封式拱橋，囚犯在這
梵蒂岡，位於義大利羅馬西北角的 內陸城邦國家，天主教最高權力機構所 在地。其中聖彼得大教堂位置，便是耶 穌基督門徒彼得殉難之處。尼祿皇帝時 代，這地方曾是迫害基督徒的刑場，到 了西元4世紀，君士坦丁大帝在此建立君 士坦丁大教堂以表紀念，16至17世紀改 手持寶劍的保羅雕像。 建為今日所見的聖彼得大教堂。 聖彼得大教堂可容納超過6萬人，為目 前世界上最大的教堂，單是建築外觀的莊嚴宏偉，已令人震撼不已。 整個廣場建築呈圓弧型有如懷抱，主體建築屋頂上豎立著耶穌基督與 10位門徒雕像，彼得與保羅兩位使徒則佇立在大門兩邊，左右圓形拱 廊上方有140位聖人的肖像，廣場正中央則是方尖碑與兩座噴泉。 聖彼得大教堂內部保存眾多壁畫與雕刻，多位藝術家如拉斐爾、米 開朗基羅等皆參與設計，每個角落都結合了許多藝術家的心血結晶， 宛如文藝復興時期的藝術殿堂。不論是穹頂的壁畫、雕梁石柱，皆結 合各種繁複工藝，展現美學與文化。米開朗基羅的成名作《聖殤》靜 置在角落，馬利亞懷抱被釘死的基督，哀戚的面容無聲地訴說她的悲 傷。拉斐爾的《基督顯聖》馬賽克鑲嵌複製壁畫，內容取自馬太福音 17章，癲癇的孩子仰望著基督、驚慌不安的人在周圍，細膩的線條搭 配瑰麗的色彩，逼真近乎原作。 來到教堂正中央，建於1624年、巴洛克風格的「聖體傘」映入眼 簾，恢宏的氣勢再次令人震撼──聖體傘高達29公尺、重量3.7萬公 斤，由四根螺旋形銅柱支撐，銅柱上以金色橄欖枝及桂樹枝葉圍繞點 綴，頂端四角各有一位天使守護。傘的正下方，便是存放使徒彼得遺骨 的地下墓穴，是很多信徒前來景仰的聖地。 抬頭仰望，聖體傘上方的穹頂以拉丁文寫著：「你是彼得（磐石）， 我要把我的教會建造在這磐石上，並將天國的鑰匙交給你。」肅穆之 中，讓人不禁感念救恩的珍貴與偉大。眾使徒在傳道路上的每一步，皆 裨益今日的我們，讓我思想著基督的救恩，思想著我們在這樣的世代 能為後輩留下什麼，是知識嗎？是財富嗎？不，是耶穌基督。當時代更 替、政治紛擾，唯有基督是磐石、是一切萬有的主宰，祂賜給我們智慧 和力量面對現世的洪流，作祂的見證人，直到地極。
浪漫威尼斯 神聖梵蒂岡
聖馬可時鐘塔。
聖體傘
《基督顯聖》
《聖殤》
梵蒂岡聖彼得教堂全景。
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台 文世界
K 嗽 h uh-kh 嗽
嗽
一
我 khuh-khuh 嗽 ê 經驗 Chit-má 來講我 khuh-khuh 嗽 ê 心酸，kah 有趣味 ê 經 驗故事，來做大家 ê 笑談資料。當我結婚了後，阮 bó͘ in tau 對嗽有真注意，所以我就去看醫生；前前後後有看 一、二十个醫生，下面 to̍h 是我看醫生 ê 經驗： 頭一款 ê 醫生，in hō͘ 我食過敏藥 á（anti-histamine； 抗組織胺），是 hō͘ 痰 kah 鼻水減少，就 khah bē 嗽。總 是 chit 種藥 á ē hō͘ 人 ài 睏，無精神，bē-tàng 集中注意 力，影響做 tāi-chì，尤其 hit 時是我 teh 做學生，趕畢 業論文 ê 時，又 koh 效果無真好，所以 to̍h 無繼續食。 （Chit-má 聽講有 bē hông ài 睏 ê 過敏藥 á，-koh，我
嗽
嗽
嗽
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般人對嗽 lóng 抱 tih 真驚 ê 態度，kā 嗽看做 是一種病，koh ē 傳染，hō͘ 人破病。親像流行 感冒，人若 tih 病就 ē khuh-khuh 嗽。Tih 病 ê 人所嗽出來 ê 氣，若別人 tī 附近 khip-tih，也可能 ē 感染 tih。所以，人若聽 tih 嗽聲，lóng tih ài 閃遠遠， 尤其是老大人 kah 嬰 á，因為 in ê 抵抗力 khah 弱。 Khuh-khuh 嗽對我來講，是 siōng 有經驗 ê； 是對 醫治有經驗，是常常有 khuh-khuh 嗽 ê 聲。所以，我 ài 紹介 khuh-khuh 嗽 ê 經驗、誤會、傷心，kah 趣味 ê 故 事 hō͘ 人知。 Tāi 先，有俗語 án-ni 講：「土水師傅驚掠漏，總 phò͘ 師傅驚煮晝，醫生驚治嗽。」醫生驚治嗽，是因為醫生 知影嗽 ê 原因真 chē 款，真 oh 診斷出原因。親像講感 冒 ē 嗽，he-ku ē 嗽；對各種物件 ē 過敏 ê 人亦 ē 嗽，空 氣無好亦 ē 引起嗽，掃土腳 eng-ia 亦 ē 嗽；tih -tih 肺 炎 ē 嗽，食物 cha̍k-tih ē 嗽，肺部無好亦 ē 嗽，食薰亦 ē 嗽，流鼻、有痰亦 ē 嗽，nâ-âu ngiau-ngiau ē 嗽，tú-tih 冷空氣亦 ē khuh-khuh 嗽。醫生 ài 診斷出正確 ê 原因， 開適當 ê 藥方，藥 á chiah ē 對症。 嗽 ê 原因實在有百百款。Tī 美國有種種 ê 嗽藥 á，無 需要處方，tī 各種 ê 店 lóng 買 ē-tih 。In 是壓制嗽 ê 藥 á，治標無治本，kan-taⁿ 暫時 hō͘ 人 bē 嗽。嗽糖 á（cough drops）是 siōng 平常 ê 一種，含一粒嗽糖 á 暫時 ē 止 嗽，是甜 ê 食物；台灣 mā 有柑 á 皮，á 是檸檬皮 pha̍k ta 所做 ê 止嗽物，含 tī 嘴內就 khah bē 嗽，是鹹 ê 食物； 甜 ê、鹹 ê 隨在人揀。Chit 兩種我 lóng 常常 tòa tī 身軀 邊，嗽 ê 時就 the̍h 起來用，含 tī 嘴內，暫時止嗽。 講 tih 我 ê 嗽，伊 是百日嗽，是日日嗽，時時嗽， kui 年 thàng 天 lóng teh 嗽。嗽對我來講真平常，ná 親 像是生活 ê 一部分；因為我 ē 嗽，所以生份人 lóng 對 我閃離離，驚去 hō͘ 我 òe-tih 。若是 khah 熟 sāi ê 人，in 知影我 ē 嗽，就 khah 慣勢來忍受，bē ke 講話。人 ê 厭 惡，我 lóng 用道歉 ê 態度來會失禮，並無進一步對 in 說明。我家己知影家己 ê 病症 kah 缺點。
俊 陳清
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無試，無經驗。） 我 mā 去看別 ê 醫生。若是家庭醫生，in lóng 講 我是 he-ku，lóng hō͘ 我用 he-ku 藥 á，tùi 鼻孔來 chōaⁿ （inhaler），總是 lóng 無效果。我 koh 去看一个肺部專 科 ê 醫生，伊用一種真強 ê 嗽藥來治療，連續食兩禮 拜，ta̍k 工食，了後歇兩禮拜，chiah koh 再食兩禮拜。 Án-ne 連續食半年久，嗽 ê 情形仝款 lóng 無改進。我 koh 去看另外一个醫生，亦是肺部專家，伊講我是溢 刺酸（ek-chhiah-sng；acid reflux）所引起 ê，所以 hō͘ 我 食治療溢刺酸 ê 藥 á。He mā 是真強 ê 藥，需要藥方來 thiah，ta̍ k 日食，連連食三個月，嗽症也是無 khah 進 步。Koh 有一个醫生，伊講嗽是我鼻發炎引起 ê，所以 鼻 à tih 開刀來除去鼻炎。Án-ne 做，嗽是有 khah 好， siōng 無有幾年久我嗽 ê 現象改善真 chōe，總是並無治 根；我 ê 鼻 à 前後有開刀三 pái。 後來，醫生有確定我無 he-ku，可能是過敏引起嗽， 所以我就去 chhōe 專門治療過敏症 ê 醫生（allergist）， -koh，檢查 ê 結果，我 mā 是無過敏。 後來，我去看肺部 ê 專科醫生，有一个 tī 麻州綜合病 院 ê 醫生，伊對我進行徹底 ê 治療；先做鼻炎 ê 手術， 除去流鼻 ê 問題；koh 做過敏原測試（allergen test）， 除去過敏 ê 因素；koh 有照電光來看肺部是 是有 koh 樣；koh 問我有溢刺酸 ê 現象 á 無。了後，伊就開兩種 抗生素 hō͘ 我，講若是鼻屎 á 是痰有變黃，á 是變青，就 食頭一種藥 á，he 是 khah 平常 ê 抗生素，就 ē 除去嗽。 平常時，每一日 ài pûn 一个醫療器材（acapella valve） 來 hō͘ 痰 phùi 出來，減少感染。若痰變色，koh 發生嗽， 就改食第二種 ê 抗生素，是 khah 強 ê 藥 á，就 ē 除嗽。 果然伊 ê 方法成功，我 tī 波士頓 ê 後半時間，加真少 嗽。若是旅遊 ê 時，我 mā lóng 帶 chit 兩種抗生素 tī 身 邊，隨時 thang 用。 搬來到費城了後，我 koh 開始 chhōe 醫生，前後 mā bat 看過三个肺部專科醫生。頭一个就照常開藥 á hō͘ 我，總是伊是 teh 治療慢性阻塞性肺病（chronic obstructive pulmonary disease；一種食薰所引起 ê 肺部 病）。Chhōe 第二个醫生 ê 時，伊就做溢刺酸 ê 檢驗， 講我有溢刺酸 ê 現象，就食溢刺酸 ê 藥 á，食有超過 三個月亦無 khah 好。我 ê 家庭醫生講 chit-ê 藥 á 強，
Malunggay 辣木葉 文圖 Kuì-lân
市仔 ê 菜、魚、肉滿滿是，se̍h 菲律 賓當地菜市仔 ê 時陣，除了原本就 捌 ê 菜，譬論講高麗菜、白菜、花 菜、茄仔、苦瓜等等，koh 有真濟種毋捌看 過 ê 菜。親像是「Malunggay」，當地人 ê 發 音是 或者是 ，菲律賓 ê 塔加祿語（Tagalog）是無聲 調 ê 語言，以上這兩種讀法攏會使，甚至 mā 可能有其他無仝款聲調 ê 讀法，但是意思攏 相仝。 「Malunggay」ê 華語是「辣木」，這主要 是食伊 ê 葉仔。葉仔摸起來真幼，形體圓 圓，足細葉 ê，誠古錐，ka p 咱新台票銀角 仔 1 箍 ê 大細差不多。價數真俗，一把 5 箍 peso。Malunggay 是營養豐富 ê 植物，真濟 菲律賓人若是破病、手術後抑是生產了後， 攏會食 Malunggay 做 ê 料理來調養身體。
菜
-thang koh 繼續食，所以我就停藥。我 koh 去 chhōe 第三个醫生，是鼻孔 ê 醫生，為 tih 鼻炎，我 koh 再開 刀，koh 做過敏檢驗，lóng 無問題，肺部專家就照波士 頓 hit-ê 肺部專家 ê 做法，ta̍k 日 ài pûn 醫療器材（kah tī 波士頓用 ê 無 siâng 款，-koh，mā 叫做 acapella valve），koh 洗鼻孔，用雙手 ǹg 腹肚壓，hō͘ 肺部內 ê 痰吐出來；伊 mā 是開 hit 兩種抗生素 hō͘ 我，隨時準備 thang 食。了後，果然我 koh 再 khah bē 嗽，生活正常。
嗽有時是警告 有一个好朋友 khà 電話來問我 ê 嗽 ê 情形。伊講伊 最近 mā 有嗽，感覺無爽快，所以 ài 知我 ê 嗽 ê 情形。 我講 hō͘ 伊聽，我 ê 嗽有痰，有鼻屎；我 ê 嗽是「痰 嗽」。M̄-koh，伊 ê 嗽無痰，無鼻屎，是「ta 嗽」。伊去 看醫生，照電光發見肺部有暗影，有 koh 樣。檢查 ê 結果，伊是 tih-tih 肺癌，過無兩三年就過身，死 ê 時 chiah 五十歲，伊 ê 老母 iáu tī-.leh，哭 kah 真傷心。伊 ê 嗽是「二手薰」所引起 ê，因為伊辦公 ê 所在有人 tiāⁿtiāⁿ pok 薰，koh pok kah 真厲害。有「ta 嗽」ê 人 tih ài 注意，因為嗽是無好 ê 現象。 我 tī 公司上班，因為有同事知影我 ê 嗽真嚴重，所 以對我 ê 頂司老闆 tâu。我 ê 老闆有一 pái chhōe 我去私 下談話，要求我 ài 去看醫生。我講我常常 teh 看醫生， 伊 相信，ài 我簽名同意伊 ē-tàng tùi 我 ê 醫生得 tih 我醫療 ê 資料，我簽 hō͘ 伊了後，伊 chiah 無講話。看伊 ê 意思是有可能 beh kā 我辭頭路，好佳哉伊了解 chit-ê 事，chiah 無 kā 我辭頭路。所以，嗽 -nā 家己無好，亦 會影響 tih 別人。 結論來講：「嗽」是無好，患 tih 嗽 ê 人本身 mā 無 ài 嗽，總是，伊 tih ài 避免 kah 人接觸，避免 hō͘ 人感 染 tih 嗽，tih 病。嗽 ê 治療 ài chhōe-tio̍h 真正 ê 原因 chiah khah bē koh 繼續嗽。長期嗽 ê 人，in 有講 bē 出 ê 艱苦，-nā 是生理上 ê 痛苦，koh 有精神上 ê 負擔。Ǹg 望大家身體健康，無嗽 ê 現象。
伊有豐富 ê 鈣質、鐵質、蛋白質……，予 人叫做「植物中 ê 鑽石」。料理 ê 方式真多 元，會使用來炒卵、煮湯、煮麵。我捌食過學 校餐廳賣 ê Malunggay 料理，伊煮 ê 方式是佇 綠豆肉燥內底 cham Malunggay，是配料 ê 角 色，食起來 koh 袂䆀，袂扴（ke̍h）味。有人建 議講煮魚仔湯 ê 時 mā 會當囥 Malunggay，毋 koh 有一个 mê-kak，著是愛佇欲起鼎進前才 cham 落去就好，因為伊 ê 葉仔真幼，較無耐 煮，煮傷久會爛去，顛倒歹食。 我因為好玄，去 se̍h 菜市仔 ê 時有買一把轉 來煮，我用簡單 ê 炒卵來料理。共煎予赤赤、 芳芳，尤其是摻一寡仔胡椒粉落去，不止仔 著味！Malunggay ê 華語雖然是「辣木」，毋 koh 食起來一點仔都袂薟，炒卵 mā 誠幼味。 每一个所在攏有合伊種 ê 植物，食著時、食在 地 ê 菜蔬就是上天然、上好食 ê 料理。 台灣教會公報 2019年8月19日～8月25日／3521期
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