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專題報導 4-5 版
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Salruane 魯凱青年宣教 【林婉婷屏東報導】由魯凱中會青年事工部主辦的一年一度「Yacengecenge 領袖營」已邁入第 9 屆， 8 月 19 至 21 日於佳暮教會舉行；今年主題為「masalru（相信）到底，salruane（有信心）就可以」， 配合 2020 年為魯凱宣教 70 週年，今年課程著重青年宣教能力培訓，透過主題專講、培靈晚會、分組 討論與發表，幫助青年們建立自信、堅固信仰，看見宣教需要並付諸行動實踐。 19日開會禮拜邀請魯凱中會議長洪春發牧師主禮。他以馬太福音 25 章 14 ～ 21節為主題經文、以「再 得五千的祝福」為講題，歸納出 3 點勉勵青年們：第一、接納自己，在自己的領域中作忠實僕人、發揮 才幹、為主服事。第二、勿怨天尤人、害怕失敗、懶惰，人所能做的不是在於上帝給了多少，而是憑著 所擁有的再努力了多少，如此才能領受更大的祝福。第三、求上帝帶領與開發恩賜，洪春發點出，人若 不常到教會、不靈修、不讀經、不禱告，人的生命會黯淡，屬靈生命也不會成長。 魯凱中會總幹事盧天武牧師表示，今年為魯凱宣教 70 週年的預備年，中會特別舉辦「為魯凱宣教 70 週年而唱」詩歌創作大賽，歡迎中會所屬教會之音樂好手參加，期盼參賽者思考如何承接魯凱宣教使命。 該日晚間亦有「創心為祢」音樂分享會，邀請魯凱、排灣等不同族群的音樂創作人齊聚敬拜交流。 營會第二日安排「逆境中的信心」與「服事中的信心」專講，前者邀請魯凱中會退任牧師達努巴克 ‧ 拉歌拉格主講、奇美醫院醫師高元見證，後者由魯凱中會夥伴區會賽德克族群區會德鹿灣教會傳道師徐 書玉主講。晚會上，魯凱中會牧者全體出席並為青年們祝福禱告，也傳遞燭火作為「信心之火」。 第三日上午，霧台教會長老杜玉慧與盧天武分別從理論與實際面向談「SWOT 分析」（又稱「強弱危 機分析」）如何與魯凱宣教議題結合，而後讓各組學員針對「原鄉福音傳道」「都原福音傳道」「培育 上帝兒女／信徒」「培育上帝兒女／領導群」「愛心服事」「改造社會」「關懷受造界」「福音與文化」 等面向討論，並將討論結果透過保麗龍塊、色紙與色筆等裝飾搭建成「教堂」：SWOT 分析做基底、組 合策略做城牆、短期與長期目標做屋頂、最上面安放十字架。杜玉慧提醒青年們善用教勢分析，策略應 以福音為導向並具體可行，如「鼓勵」「希望」「期待」這些字詞都應轉化成行動與內容。而策略最終 是否能達成目標，這之間的連結性也需要多加思考。 魯凱中會青年事工部部長賴偉恩表示，今年活動依序傳達「自己的信心」「信心與上帝連結」與「信 仰在生活中實踐」的核心價值。特別感謝排灣中會青年支援，也感謝循理會青年、賽德克族群區會青年 攝影／林婉婷
參與，讓學員們體驗跨教派、跨族群分享，也為 Yacengecenge 領袖營未來「普世化」預備。
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2019 年 8 月 26 日～ 9 月 1 日
3522 期
教會消息
軍公教年改釋憲 大方向合憲 大法官會議作出三份解釋文 政院將修改「退休再任私校職停領退俸」條文 【邱國榮採訪報導】司法院大法官8月23日公布審理 軍人、公務員及教師年金改革釋憲結果，其中除有關再 任私校教職之相關規定外，其餘條文均屬合憲。關於 「退休再任私校職停領退俸」條文部分，大法官認為違 反平等權，行政院表示尊重大法官的解釋，會依照法規 期程檢討，完成必要的行政處理與修法作業。 司法院大法官會議經過縝密的釋憲程序與憲法法庭 言詞辯論後，做出了釋字第781號「陸海空軍軍官士 官退除給與案」、釋字第782號「公務人員退撫給與 案」、釋字第783號「公立學校教職員退撫給與案」。 大法官對絕大多數年金改革的內容做出合憲的宣告， 並肯認年金改革並沒有侵害被規範對象受憲法保障的 財產權、生存權，也沒有違反法律不溯及既往原則、信 賴保護原則與比例原則等。並說明涉及退休軍公教再 到私立學校任職者不能領退休金月退俸的相關條文， 則是與憲法保障平等權之意旨扞格，屬部分違憲，需進 行調整。 總統府國家年金改革委員會召集人、副總統陳建仁 表示，違憲條文應從解釋公布之日起失其效力，主管機 關也會配合大法官的解釋意旨，停止執行原有規定。有 關軍公教退休俸的定期調整機制與條件，及所得替代 率調整，政府也將依照大法官解釋的要求進行修正。 總統蔡英文表示，謝謝軍公教同仁對改革的支持和 諒解，也對大家承受的不便與困擾，表達誠摯歉意，因 為許多人的付出，過去政府沒有解決的年金破產危機， 所幸能及時懸崖勒馬，迎向更永續、更美好的社會。 陳建仁則說，釋憲結果不僅代表政府推動年金制度 合理化、健全化、永續化的改革方向正確，也代表全國 所有現職或已退休的軍公教人員，再也不用擔心退撫 基金破產的危機，都可以擁有穩定的退休生活保障。 中國國民黨認為，釋憲結果讓多數備受傷害的軍公 教人員失望，也難以服氣，未來國民黨將持續協助相關
「不當黨產在台灣」特展
十大僭設移轉國產 【邱國榮台北報導】為讓關心不當黨 產處理委員會（以下簡稱黨產會）運作 的民眾一睹黨產會成立至今的工作成 果，黨產會8月24、25日於光點台北舉 辦「被共享的經濟：不當黨產在台灣」 特展與系列講座，現場除了公開許多政 治檔案資料外，也以長廊展出「十大僭 設」顯著個案精選，供民眾參觀。 24日上午，黨產會舉行《檔案選輯》 新書發表暨特展活動開幕記者會，黨產 會主委林峯正在會上表示，不當黨產的 確切金額背後牽涉許多政治檔案，清查 出確切數字會是轉型正義的一塊重要拼 圖。他指出，目前認定不當取得的黨產 有將近700億，凍結中還在清查的約有 200億，黨產會成立至今，3年來完成了 許多證據查核並作出相應處分，目前還 有不少案子在行政法院審理中，任期只 有4年的委員會必須不斷跟時間賽跑。 為了這次特展，黨產會一比一還原且
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團體，尋求所有能保障其權益的方式與手段。並且強 調執政者應以拚經濟經與社會和諧為最優先，軍、公、 教、警、消、勞工等自然不必為退休年金傷神。 釋憲出爐的當天晚上，行政院召開記者會，說明後續 做法。行政院政務委員林萬億表示，尊重大法官，政院 會針對違憲部分進行檢討，相關機關並將在期程內進 行檢討與修法。
針對大法官認為在一個薪資門檻規定下限制轉任私 校違背平等權原則，林萬億說，違憲條文在釋憲時點起 即失效力，行政院會進行推動修法。他也說明，對於大 法官建議行政院重新思考「重大公益」之認定問題，將 進一步檢討調降手段、調降幅度與現階段年金改革效 益與目的達成之間的關連性。他強調，行政院尊重大法 官的決定，並將立即做出行政調整。
國民黨黨史資料移歸國有 促轉會：開放供全民使用
及二二八事件、動員戡亂體制、戒嚴體制，依《促進轉 型正義條例》規定，移歸要以原件為原則。但國民黨向 台北高等行政法院聲請停止執行，並向促轉會申請復 查，不過均遭駁回。 8月6日促轉會再次函請國民黨限期將檔案移歸至檔 案管理局，國民黨函復表示「願在訴訟程序終結前先行 配合移歸予國家發展委員會檔案管理局」，但表示無法 因應相關運送所需費用及人力，希望促轉會至黨史館 辦理移歸作業。促轉會基於儘早完成政治檔案移歸作 業，會同檔案管理局至國民黨黨史館進行移歸作業。促 轉會強調，33筆檔案均為國民黨通報，內容符合政治 檔案定義。 國民黨於移交當天強調，促轉會所要求移交的資料 早已數位化並且公開多年，史料檔案移轉會對檔案造 成損傷，促轉會強取原件蠻橫無理，這是執政的民進黨 政府對在野黨持續進行抄家滅族的鬥爭。 促轉會出示國民黨的函復，並表示，國民黨多次對外 表示人力與經費緊縮，黨史館開放時間也一再限縮，相 關檔案移歸為國家檔案後，反而能在國際管理作業水 準的環境裡獲得妥善保存，社會大眾也能更便捷使用。 對於國民黨全程直播移歸過程，促轉會表示尊重，唯其 在直播上稱促轉會為「東廠2.0」，促轉會表達嚴正抗 議，希望國民黨能配合後續作業，還原歷史真相。
相片提供／促轉會
【邱國榮整理報導】中國國民黨首次將黨史資料移 歸為國家檔案。8月21日，促進轉型正義委員會會同國 家發展委員會檔案管理局至國民黨黨史館移歸政治檔 案，原本應進行33筆政治檔案原件移歸作業，但因國 民黨表示部分檔案保存地並不在八德路黨史館或找不 到實體檔案，故僅進行28筆檔案移歸。移歸的檔案完 成整理與編目後，即會開放供全民使用。 促轉會針對國民黨通報的檔案清冊，於5月1日委員 會議決議第一階段審定其中33筆為政治檔案，內容涉
選取紙質相近的勞軍捐收據複本，並獲 得到曾任銀行員的觀展民眾認證，她直 呼：「對，我們就是用這種紙！」黨產會 表示，今年3月19日，黨產會命中華民 國婦女聯合會（婦聯會）移轉的國有資 產，就是由當時的銀行向換匯的進口業 者「代收」後，匯入「勞軍捐」專戶，之 後再交由國民黨主持分配，逐年累積下 來，資產金額近400億。 紀錄片導演周世倫與政治大學新聞系 教授林元輝並受邀同台，就各自領域談 抵抗假訊息的媒體戰爭。林元輝表示， 以教育提升人民素質，才能根本脫離一 言堂，進而建構出討論多元社會情境， 相對辨識真假的能力提高。周世倫則建 議民眾，轉發消息前可利用查核機制。
攝影／邱國榮
台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
「政治漫畫在台灣」特展
創作承載民主文化 【陳逸凡整理報導】漫畫反映了歷 史、有時也創造歷史，國立台灣歷史博 物館8月15日起推出「民主學笑：政治 漫畫在台灣特展」，展示漫畫作品如何 在紛雜的時事與政治中，展現出多元的 幽默力道，現場設有不同年代政治漫畫 人物的合照打卡點，讓觀眾理解幽默圖 像背後的歷史意義與文化意涵。 本次特展蒐羅台灣政治漫畫演進史 的精選作品，如清人繪製的「假新聞」 ──劉永福大獲全勝想像圖、日治初期 延續浮世繪風格的畫報、昭和年間台灣 本土漫畫創作者許丙丁、雞籠生諷刺 時局的創作、戰後葉宏甲、梁梓義等漫 畫家在《新新》雜誌中敘說戰後初期亂 象、戒嚴時期的漫畫則高舉反共復國旗 幟，同時期因美援而誕生的《豐年》雜 誌則成為向農民傳播新知的管道。 特展中可以看見戒嚴時期的政治漫 畫描繪旗海飄揚中的蔣中正，以及面目
猙獰的毛澤東和史達林，若被認為涉 及汙辱國家元首，就可能像作家柏楊因 大力水手漫畫事件換得9年苦牢。解嚴 後，1980年代有魚夫、CoCo與羅慶忠 （L.C.C.）等令人拍案叫絕的諷刺漫畫作 品；隨著媒體載具運用的潮流更迭，今 日新一代的政治漫畫創作者則活躍於臉 書，以圖文創作回應各項政治及社會議 題，例如石虎保育、非洲豬瘟與香港反 送中運動等諷刺漫畫，迅速在社群媒體 上瀏覽與轉載，促使公眾理解與參與。 台史博館長林崇熙表示，在民主轉型 過程中，除了社運者在街頭衝撞，政治 工作者運用媒體博取發言權，創作者也 亦步亦趨關心脈動，是具有力量的文化 載具。展覽自即日起至11月3日止。
相片提供／台史博
教會消息
讓世界聽見！ 今年為台灣基督長老教會（P C T）首屆「普世 年」，每年9月第一個禮拜為「普世事工紀念主 日」，對於普世事工，你了解多少？我們又為何要與 普世教會建立關係？ 從台灣宣教歷史來看，普世教會的宣教師聽見台 灣的呼聲，飄洋過海來台灣設立學校、醫院、社福機 構與教會。歷經不同的殖民政權統治，在許多信仰 前輩的努力下，PCT也逐漸釘根本地。特別在台灣白 色恐怖與戒嚴時期，PCT與前總幹事高俊明牧師遭 受政府壓迫，許多普世教會均表示關心，並引發國際 關注，間接促進台灣民主化。今日，PCT持續參與普
世運動，將台灣在地的宣教故事與普世教會分享。 目前PCT普世事工的首要重點，是2018年由普世 教會成立的台灣普世論壇（TEF），一個普世行動與 倡議的平台來聲援PCT，並陪同PCT為國家尊嚴、 國家主權及以愛、公義與憐憫為基礎的台灣社會奮 鬥。TEF特別針對「白色恐怖時期的轉型正義」「原 住民的轉型正義」「台灣國際地位」等主題，來關懷 台灣人民（特別是原住民、女性與青年）的苦難，尋 求台灣及東亞區域的公義與和平。目前東亞、太平 洋、北美、歐洲，有許多的普世教會開始關注TEF， 未來相信將會有更多夥伴加入！
在青年方面，PCT與德國柏林宣道會（BMW）持 續互相推派青年在對方的機構擔任志工，並透過我 愛台灣宣教營（ILT）、普世青年交流（EYEP），及 與日本亞細亞福音宣教會合作的MAKINO福音日本 語學校等訓練，提供青年更多元的文化刺激與寬廣 的視野。在婦女方面，除了推動禮拜四穿黑服運動， 並持續參與世界公禱日的活動。持續差派宣教師到 國外，與在地教會成為宣教夥伴，牧養國外的台灣人 與留學生。近年來天災頻繁，PCT主動聯繫普世教 會，關心災情與致慰問金，更參與災後重建。 此外，PCT於2019年舉行首屆台灣國際宗教自由 論壇（TIRFF），呼籲各界關注宗教自由與人權之 議題。由此可知，普世事工超越不同語言、文化、世 代、族群與國家，也涉及各領域，不是個人或是單一 機構可以獨力完成，更需要大家共同參與。 今天，位於地緣政治熱點上的台灣，正面臨印太 區域和平遭受威脅，中國在國際上持續壓迫，我們應 持續邀請普世教會同行，讓世界聽見台灣的聲音。
向國際發出呼聲 先求內部合作 總會幹部拜訪天主教會及各教派 邀請加入台灣普世論壇工作小組 開創普世運動新局
長老教會幹部拜訪衛理公會會督龐君華（左 2）， 尋求支持 TEF。（相片提供／總會普世）
【林 宜 瑩 採 訪 報 導】為 邀 請 台 灣 教 會 合 作 協 會 （N C C T）各 教 派 牧 長，一 起 加 入 台 灣 普 世 論 壇 （TEF）工作小組，台灣基督長老教會總會（PCT）總 幹事林芳仲、總會書記徐信得、TEF工作小組顧問黃 伯和、普世幹事連振翔等，8月20、21日分別前往天主 教會、台灣聖公會、衛理公會進行拜訪，並於30日拜 訪台灣信義會，期望能與台灣各教派一起連結合作， 共同開創台灣普世運動的新局。 TEF執行小組6月中旬決議成立「TEF核心小組」， 由普世改革宗教會聯盟（W C R C）總幹事克里斯多 福．佛谷森（Christopher Ferguson）和世界傳道會 （CWM）總幹事科林．柯旺（Collin Cowan）兩位共 同召集人、PCT總幹事林芳仲、書記徐信得，及工作 小組召集人徐望志教授組成。其目的是除了每年兩次 執行小組會議外，核心小組還可透過視訊會議，更頻 繁針對TEF相關議題進行討論，達到更好的效果。 執行小組會議也決議通過，未來一年的TEF策略核 心方向為「台灣就是台灣」，自現在起至2020年6月 前的主題為「東北亞和平」，盼望透過TEF讓台灣多 元的聲音在世界、東亞區域內及台灣國內得被聽見。 執行小組也成立三個工作團隊：1.建立國內聯盟（鄭 明敏主責）；2.召開青年、婦女、原住民的區域集會 （連振翔主責），預計2020年2月由菲律賓教會接 待；3.帝國神學研討會（黃伯和主責），10月11至14 日在日本舉行。
其中建立國內聯盟部分，由P C T及T E F一一拜訪 NCCT各教派，並邀請各教派加入TEF工作小組；連振 翔8月26日也飛往菲律賓跟菲律賓聯合教會（UCCP） 洽談青年、婦女、原住民區域集會的舉行。 徐信得表示，長老教會長年在普世教界為台灣處 境發聲，普世夥伴教會也期望能聽到台灣教會各教 派對台灣處境的態度與看法，因此在尋求國外普世認 同前，PCT也要努力尋求台灣國內各教派的合作與和 好，才積極主動拜訪NCCT成員。8月20、21日先後與 聖公會主教賴榮信、天主教台北教區總主教洪山川、 衛理公會會督龐君華等人會面。他說，PCT除了積極 尋求國內各教派的連結合作、凝聚能為台灣做什麼的 共識，未來也會邀請不同宗教領袖進行對話、一起探 討台灣議題。 為讓長老教會牧長兄姊更了解TEF的重要性，總會 將在10月7至9日於聖經學院國際會議廳，邀請本宗各 中會、族群區會代表一起舉行「2019台灣普世論壇， TEF台灣共識營」。相關報名至8月30日止，有志者可 洽詢總會，電話：02-23625282分機163助理總幹事 蔡南信牧師，或分機263秘書沈美秀姊妹。
亞洲普世婦女大會11月登場 【林宜瑩台北報導】亞洲教協（CCA）11月21至27日 將首度在台灣舉行「亞洲普世婦女大會」（AEWA），並 委請台灣基督長老教會（PCT）承辦。PCT在8月22日舉行 AEWA第一次行政籌備會議，針對開會前的聯繫、住宿安 排、會場布置、設備配置等進行討論。 本屆AEWA主題為「起來！警醒！使上帝的創造得到和 好、更新及恢復！」五天的會議中以婦女相關議題進行專講 與分組討論，包括：澳洲、日本、紐西蘭、南韓、孟加拉、 柬埔寨、東帝汶、印度、印尼、伊朗、寮國、馬來西亞、緬 甸、尼泊爾、北韓、斯里蘭卡、巴基斯坦、菲律賓、泰國、 越南、香港和台灣共22國、250位婦女代表與會。 8月22日第一次行政籌備會，主要確認分組分工、場地勘 查、開始國內報名作業、回報CCA與確認大會手冊內容，以 及住宿膳食預定，確認外賓簽證事宜等。10月24日進行第 二次行政籌備會議、11月14日第三次會議，由總會婦女幹 事連嫦美主責，與總會助理總幹事陳義明及普世、行政、客 家、松年、資訊、總務等部門同工一起配搭。
青年志工交流 深厚台德兩國教會情誼 【林宜瑩台北報導】德國柏林宣道會（B e r l i n e r Missionswerk，BMW）青年志工、港裔德籍的梁凱琪 （Hoi Kei Angela Leung)，在台灣高雄海員／漁民服 務中心服務滿一年要離境前，8月26日到台灣基督長老 教會（PCT）總會事務所參與同工為她舉行的歡送會。 PCT接待BMW青年志工至今已經 有6年，梁凱琪是第6位志工，也是 第一名亞洲裔志工。2018年PCT首 度派出高雄中會苓雅教會青年謝昀 芳前去德國，她已於6月結束服事返 台，今年則派台北中會淡水國語禮 拜堂青年蔡博恩前往。 攝影／林宜瑩 BMW青年志工梁凱琪即將返德，
新的志工Emilia Speck也已於8月23日來台，並立即前 往高雄海員／漁民服務中心服事。梁凱琪離境前接受 PCT總會同工的歡送，一行人經過台大公館地下道時， 也在聲援香港的連儂牆上留言、合影。 總會普世幹事連振翔表示，德國青年志工通常是高 中畢業後以一年的時間來台擔任志 工；台灣青年則多是大學畢業、剛要 踏入社會前，前往德國擔任志工。他 表示，台、德兩國青年志工交流，讓 兩國教會情誼逐漸深厚，因為無論 是教會的每年度議會還是重大的聚 會，青年志工就像是PCT與BMW互 派的大使一般都會受邀出席。 台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
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專題報導
守護東方之珠 台港教社攜手 僑生遍地發起行動 長老教會分享運動經驗 助港教會穩固抗爭者心理健康 年示威者在街上，卻瞎說示威者背包藏有武器。他從背 包裡拿出所謂的「武器」細數：「口罩、眼罩、雨傘、 頭巾，而這些就是正在面對一堵高牆的雞蛋。」 楊穎禧表示，不少香港老人家對未來感到悲觀，希望 子女能有機會移民，但他沒有這個打算，「如果我不守 護香港，愧對自己，也愧對我是基督徒。」他說，香港 人已經不怕警察、不怕黑幫，都出來守護香港，香港是 面對歌利亞的大衛，相信上主會主持公義。 與談人之一余杰認為，反送中運動促成香港年輕人 要求在地化的覺醒，香港獨立聲音不需要再遮掩，可以 理直氣壯討論，在近兩個月的時間內，「港獨」已經成 為正面價值。 台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師表示， 作為信仰團體，看許多事情都要有「準備心」，讓自己 始終準備好面對事件可能的發展與變化，等候上帝啟 示，然後做出回應。自由台灣黨主席蔡丁貴則表示，香 港人非暴力抗爭的技術已經超越台灣，做法已經超出 他所看過的文獻，如今香港儼然是典範。 香港反送中運動如火如荼延燒近3個月，未來民眾與 政府的對峙態勢有無可能持續拉高仍不得而知，本期 新聞專題追蹤台灣教會援助行動與專訪香港基督徒青 年，盼望各界持續關切消息，為香港守望。
部分人提供住宿之處？在酷熱和暴雨中，香港人堅持要 發聲，毫不猶豫地走在街上；面對不對等暴力，仍然不 退縮，甚至可能犧牲性命，就是要不惜保衛自己發聲和 反抗的權利。這樣的香港人，讓人覺得很陌生。 除了這些之外，在這三個月以來，還有很多很多動人 的小故事在香港不同角落上演，而參與其中者，就是我 城的小市民。前仆後繼，為的是爭取我們本來就應有的 權利和免於恐懼的自由，香港的轉變，雖然讓人感到陌 生，不過那些人性光輝，卻讓人覺得，雖然處於最壞的 時代，卻仍有讓人感到安慰之事。而香港人也正是為了 這些人性的光輝興戰，為的是不讓極權侵蝕殆盡香港 人重視的核心價值。 雖然不希望香港最好的時代是以這種方式呈現，但 這場運動絕對會讓參與其中的香港人銘記：為什麼自 己會喜歡香港這個彈丸之地？為什麼會為香港自豪？ 最近三個月香港人的抗爭，的確讓我還有很多香港人 為自己的城市感到自豪和驕傲。這裡並不完美，而且有 很多長期以來人們視而不見的問題，但這裡仍是我們 喜歡的家，是我們的城市。 香港LIHKG討論區（連登討論區）裡有個「我要攬 炒」團隊，日前發起群眾募款，打算在台灣的《自由時 報》刊登廣告，除了勸告台灣人對中國提高警惕，不要 相信一國兩制的謊言，悍衛自己的民主制度和自由外， 最後更提到「我們去戰鬥了，有緣再會。」 是的，香港人去戰鬥了！因為這次運動不成功，香港 就會萬劫不復。現在香港人會有信念支持繼續抗爭，絕 對不是眼睛裡見到希望，因為現在的局勢仍然嚴峻。中 國政府已經開始迫使香港的商業機構和政府進行秋後 算帳，現在的香港，並不是因為看到希望才去堅持，而 是相信堅持才會有希望。 希望有一天，香港人和台灣人都能真正活在自由與 民主的土地上，真正擁有表達意見和政治立場的自由。 是的，讓我們繼續為自由而戰。（作者為前《台灣教 會公報》實習記者、香港中文大學崇基學院神學院學生）
【林宜瑩專題報導】6月10 日，香港僑生不約而同前來台 北、台中、台南的公義行動教 會的聚會處，參加祈禱會，他 們臉上個個浮現焦慮緊張的神 情，讓人感受到心繫家園的愛 與熱情。反送中運動就這樣一 路延燒至今，在台灣的港生也 籌組「香港邊城青年」，持續 關注情勢發展。 香港邊城青年透過網路社 交媒體成立群組，即時發布消 息、聯繫同儕，也與香港同步進行反送中各樣訴求，例 如在台北公館地下道設立連儂牆、到香港經濟貿易文 化辦事處抗議、募集安全帽、防毒面具、8月17日在台 灣各地進行快閃活動等，以實際行動來救援、呼應香港 8月18日的「停警黑亂港、落實五大訴求」大遊行。 8月15、16日，香港邊城青年邀請導演Nora來台， 在台灣大學社會科學院舉行放映會，與台港大學生一 起欣賞《地厚天高》《未竟之路》兩部紀錄片。影片記 錄了香港學生為了爭取普選，積極投入市議員選舉，最 後卻遭取消議員資格，以及雨傘運動過程中，香港政府 以警察暴力、司法迫害等手段對付學生，對照如今香港 反送中的場景，頗令人不勝唏噓與無奈。 到場參與放映會的香港僑生，對局勢有一定掌握與 見解，從他們炯炯有神的雙眼及自信的發言，真實散 發出他們對家鄉的熱情與關愛。就好像台灣青年在太 陽花運動期間喊出「自己的國家自己救」，香港青年也 用生命與行動力，誓言「時代革命，光復香港，五大訴 求，缺一不可」。他們寫好遺書，參與每一場香港街頭 抗爭，隨時準備從容就義。 香港學生串連，以一呼百應的態勢，隨時聲援香港反 送中運動，「我們已經退無可退，只能繼續抗爭下去， 直到光復香港。」這是多數港青的感受與心聲。
這是最壞的時代， 也是最好的時代。 【特稿／何嘉衡】這是最壞的時代。執筆之際，剛發 布的新聞提到，香港的航空業龍頭國泰航空發出指引， 禁止員工在公餘時間參與任何「非法」的集會與遊行， 並要注意在社交網站的言論。 這起新聞以及另一起英國領事館香港工作人員遭到 中國政府行政拘留的新聞，都讓人覺得香港變得好陌 生。什麼時候，香港人連為自己未來發聲，也會被視作 犯罪，甚至可能會失去工作？同日，還有中學生舉行集 會，看到出席集會的幼嫩臉孔，或者讓人感到痛心的全 副武裝學生，都讓人再一次感受到反送中運動以來，香 港社會的荒謬。 今年6月以來，香港實在發生過太多太多荒謬的事。 對我而言，香港政府與警隊連日以來的做法，正是埋下 了香港人對香港政府與警隊的仇恨。當這樣的情緒到 達臨界點時，甚或可能會見到香港部分人士對政府及 警隊至死方休的恨意與攻擊。 中國的黑手操縱、籠罩香港，香港政府的無動於衷， 各種對參與抗爭之市民的打壓和商業機構的秋後算 帳，還有警隊的暴力和將香港人非人化的做法，其實均 預示了香港人不可能退縮，只能義無反顧地繼續投入 抗爭之中。因為一退縮，中國邏輯的暴政就會毫不掩飾 地撕裂每一個香港人。 不過，這也是最好的時代。 香港人一直被認為是對周遭社會漠不關心，只關心 經濟利益的一群。但誰會想到，當有人組織車隊，到衝 突現場接載抗爭者離開，會一呼百應？誰會想到，香港 人會自動自發為抗爭者籌集物資、送水送糧，甚至為少
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台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
拯救自己的香港 僑生一呼百應
【邱國榮專題報導】一國兩 制下的香港，人權、民主與自 由不斷遭侵蝕，反送中示威至 今仍然持續進行。8月4日晚， 「神學禮拜日」聲援香港群眾 示威，舉辦「雞蛋與高牆：危 機中的香港」座談，香港苦路 同行主恩堂牧師林國璋、香港 青年網台主持人楊穎禧，來到 七星中會濟南教會現身說法。 「香 港 這 兩 個 月的 社 會 運 動，稱示威者是年輕人，但這 香港苦路同行主恩堂牧師林國璋（左３）、香港青年網台主持人楊穎禧 是全民的運動。」林國璋說， （左１），受邀前來台灣現身說法。（攝影／邱國榮） 這兩個月來的示威遊行活動跟 過去截然不同，沒有組織帶領 示威、也沒有社會運動領袖帶頭，群眾示威的方式隨勢 站在街頭最前線，陪伴示威者。他說，牧師不是高高在 演變，沒有人知道下一步，這是全民自動自發投入的示 上的群體，而是要在社會運動的群眾當中。今日香港人 威運動。 對神職人員的看法有很大轉變，「社會出了問題，教會 林國璋指出，不少牧師站在警方與示威學生中間保 不能置身事外。」 護學生，還有許多牧師在街頭演講，陸續有示威學生表 不過，也有教會與牧師選擇把自己封閉在中國政府 達想要聽牧師講道，這很令他感動，因為從沒見過香港 提供的片面消息裡，否定示威。林國璋說，這些教會與 人對聖經道理有這般殷切的渴望。許多青年牧師選擇 牧師在教堂裡口若懸河說要關心青年，看見數十萬青
專題報導 專訪香港 青年基督徒
呼求更多守望祈禱
【林婉婷專題報導】8月9至15日期間，排灣中會達瓦達旺教會接待15位來台短宣 之香港基督徒青年（為保護與尊重當事人、不公開所屬教會名稱），雙方針對兒童主 日學與青少年、青年事工進行配搭與交流；期間，達瓦達旺教會也透過禱告會時間 請香港青年們分享對於反送中運動的想法與心情，並為香港代禱。短宣隊成員接受 本報邀請，討論後共同針對以下問題進行說明。 反送中運動一開始只有一個訴 求，就是撤回「逃犯條例」修訂 草案，以免打開缺口，令中國政府 能名正言順引渡香港人，在中國接受不公正的審訊和刑罰。 隨著警察多次以過當暴力驅散，並以暴動罪拘捕參與抗爭的示威者，香港民間在6 月中旬開始提出5大訴求，包括：1.徹底撤回「逃犯條例」修訂草案；2.收回與反送中 相關示威的暴動定性；3.撤銷對所有反送中抗爭者的控罪；4.成立獨立調查委員會， 徹底追究警權過大的問題；5.立即實行立法會、行政長官雙普選。
目前反送中運動最主要的訴求？
主要有兩個擔憂：第一、兩個 月來，香港政府一直冷處理，不 單沒有回應人民訴求，甚至不斷以 不合理的暴力及罪名來對付市民， 令整場運動所流下的血汗付諸流水，也讓一些被拘捕的抗爭者前途盡毀。 第二、香港警察多次發射催淚彈、布袋彈、橡膠子彈等低致命武器鎮壓市民，也曾 經在示威現場持真槍恐嚇示威者。我們擔憂警方權力過大，未有充分監察和制衡機 制，最終會造成血腥鎮壓，引發嚴重傷亡。 如今香港需要更多的「國際關注」，這也是為什麼香港人要在6月G20峰會前，透 過群眾募款，在外國報章刊登反送中公開信的原因。近日也剛完成另一次群眾募款， 希望將8月11日警方不人道的暴力行為，刊登於全球報章中，反擊他們的戰爭罪行。 我們期望其他國家可以透過外交手段，要求香港政府回應5大訴求，並透過各種制 裁手段，制止香港政府以不人道的手段處理示威衝突。另外，也可以透過人道救援 支援香港的抗爭活動，如8月12日台灣民進黨已公開表示，台灣總統蔡英文及政府相 關單位將會以人道救援的方式，給予港人個案上的協助。 作為基督徒，我們相信在紛亂的時代，更需要以禱告守望。我們期待外界的代禱 方向如下：1.祈求上帝公義臨到香港，讓惡人得到應得的懲罰；2.祈求上帝醫治的大 能臨到抗爭中受傷的市民；3.安慰港人受傷的心靈，讓港人找到盼望，經歷上帝的恩 典和拯救；4.呼召更多信徒以禱告記念香港。
反送中運動至今最大的擔憂，以 及最需要外界協助的部分？
這次抗爭運動的特色就是沒有 主要領導組織，這可以說是香港 人從2014年雨傘革命所學到的教 訓。今次的反送中運動，大部分行 動都是群眾自發的「流水抗爭」， 將過往示威中「留駐的人」變成 「流動的人」，就如流水一般無形無相，沒有固定形態和位置，令政府難以預測和打 壓，讓運動能持續進行。 沒有主要領導組織有利有弊，台灣學者的擔憂也是可以理解的，但其實這種「流 水抗爭」的方式，在這2個月內不斷進步，群眾開始能以自己的經驗判斷何時退場， 避免直接的暴力衝突。遺憾的是，警方不斷武力升級，甚至多次衝向正在離開警方 防線的示威者、以過度暴力對待他們，又曾在地下鐵路站內發射催淚彈、布袋彈、橡 膠子彈等鎮壓武器，這已經超過文明社會所能接受的程度。我們認為，是否有大規 模暴力發生，其實已經與有沒有退場機制沒有很大的關係，反而是「警權過大」，警 察能以無上限的武力攻擊示威者甚至一般市民，這才是我們應該關注的地方。
反送中運動沒有主要領導組織， 有台灣學者擔心屆時若沒有退場 機制，恐有大規模暴力發生。關於 這點，你們有沒有什麼想法？
事實上，就連香港人自己也不 太能清楚整理出每件事情的來 龍去脈，所以先不就個別事件去澄 清。我們想強調的是，一切的行動 都是由群眾自發，沒有所謂的「外 部勢力」支持，我們的出發點也不是要搞亂香港、破壞香港，反而是因為我們愛香 港，不想看見這個地方淪陷，被中共政府利用、出賣，才站出來守護家園，進行一連 串的抗爭。 我們偶爾可能會犯錯，做出一些不智的舉動，但請大家明白，香港政府必須負上 最大責任。如果香港政府持續保持充耳不聞的態度，恐怕難以平息目前的亂象。
反送中運動相關報導很多，有沒有 什麼是外界誤會或不清楚之處，你 們願意藉此機會說明的？
【林宜瑩專題報導】經國內外媒 體報導七星中會濟南教會成為台灣 捐贈香港反送中物資集散地的新聞 後，不少民眾才注意到，台灣基督 長老教會是台灣人道援助香港的重 要管道之一。為了避免中國及港府 的惡意抹黑，濟南教會牧師黃春生再三強調，教會拒絕收取攻擊性物品，募 集的物資都是保護抗爭民眾性命安全的安全帽、防毒面具、口罩等。 從台灣戒嚴時期到解嚴過程中的民主抗爭，台灣基督長老教會幾乎是無役 不與，在對抗極權統治的經驗上相當豐富，也一直堅持「愛與非暴力」的抗 爭方式。台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師與助理劉嘉芬，6月9日 即在臉書成立群組，籌備濟南教會舉辦的「護香港祈禱會」相關工作。 當初設立群組目的是想連結長老教會及台灣其他非營利組織成員，為香港 祈福、舉辦聲援香港反送中活動，並隨時掌握香港情勢發展，經過幾次協調 後，也促成在香港經濟貿易文化辦事處前抗議、靜坐絕食，以及在高雄文化 中心舉辦反送中活動。在台港生觀察香港每場大小抗爭，發現港警鎮壓力道 越來越殘忍，於是便以濟南教會為據點，發起募集物資活動。 募集默默進行兩個多月，過程中能夠看見台灣人對於香港反送中運動的 關心，台灣人期望能貢獻一點心力，透過各種運輸管道，將防禦物資運抵香 港。總會教社根據經驗研判，長期抗爭下來，香港人在精神上必定會承受極 大壓力，因此提醒香港教會要及早準備因應對策。目前有許多抗爭者已經產 生創傷後壓力症候群，亟需大量的牧養關顧諮詢資源投入。 為關顧在台香港人身心靈需要，總 會教社與濟南教會邀請牧師林國璋來 台，定期舉行粵語團契聚會，並邀請 心理醫生提供諮商服務。總會教社獲 吉恩‧夏普《第一次非 暴力抗爭就上手》譯者 謝易宏同意後，開放電 相片提供／濟南教會 子檔免費下載。
人道援助反送中 募集物資顧心靈
【邱國榮專題報導】香港政府遲 遲不回應民眾所提出的五大訴求， 導致香港民眾幾乎每個禮拜都上街 進行示威活動。7月21日發生元朗 白衣人無差別攻擊事件，警方至今 沒有起訴任何攻擊者，反而不斷逮 捕起訴參加集會遊行的民眾，升級武裝鎮壓。8月4日下午，台灣基督長老教 會總會與數個非政府組織聚集在七星中會濟南教會門口召開記者會，呼籲香 港政府停止暴力鎮壓，盡速回應民間訴求，讓香港回復正常狀態。當天現場 並由蔡瑞月文化基金會表演行動劇，呈現民眾街頭抗爭場景，場面逼真。 蔡瑞月舞蹈社以行動藝術聲援香港，表達對香港的關注，現場模擬港警發 射催淚彈，槍聲震耳欲聾，彷如催淚瓦斯的白色煙霧瀰漫四散，舞者扮演香 港示威民眾，著一身的黑衣、頭盔、口罩，不斷丟擲手中的水罐保特瓶，也架 起路障，企圖阻擋港警步步進逼的鎮壓。催淚彈的槍聲再次響起時，示威者 在白色煙霧中撐起雨傘抵擋鎮壓。劇末，抗爭雖然功敗垂成，但演出者意志 堅定地高舉起雨傘，站在灑落的光影下，神情充滿盼望。 蔡瑞月文化基金會表示，行動劇透過強烈張力的場景，呈現出示威者面對 鎮壓的困境，同時也表達出自從「東方之珠」將主權交給中國管理後，人民 生活逐漸陷入困頓，往昔的文化發展和自由，被獨裁的中國政權所剝奪，激 起香港青年挺身抵抗暴政。 根據香港民意研究所8月初進行的民調顯示，香港市民對香港警務處的滿 意度評分，由6月初反送中運動爆發前的61分，已經跌至39.4分，是該機構 有史以來最低紀錄；高達71％受訪者 認為，政府須為持續不斷的警民衝突 負起最大責任；77％受訪者支持成立 獨立調查委員會，調查抗爭行動成因 以及警方有否濫用武力。遺憾的是，8 月20日香港特首林鄭月娥重申不會設 立獨立調查委員會，仍以獨立監察警 攝影／邱國榮 方處理投訴委員會處理相關事宜。
行動劇聲援示威 港警信任度崩跌
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教會消息
獄中有恩典 受刑人生命改變 更生團契台南區會感恩餐會 盼各界贊助關心監獄事工 引領迷途羔羊返家 募款晚會中的書畫作品義賣活動。 （相片提供／更生團契台南區會）
【義工記者郭慧姿台南報導】8月25日下午，更生團 契台南區會假台南濃園滿漢餐廳以「獄見耶穌」為主題 舉行感恩餐會，有台灣基督長老教會台南中會、台南基 督教協進會、新樓互助社、更生團契總會及高雄區會以 及台南地區10多間教會、近600位關心監獄關懷事工 的人士到場參與，共襄盛舉。 更生團契台南區主任委員、台南中會後甲教會牧師 周信典表示，目前更生團契台南區會關心的對象涵蓋台 南地區現有監所，包括歸仁區台南監獄和台南看守所、 山上區明德外役監獄和戒治分監、六甲區台南第二監 獄及南區少年觀護所。其中，山上區戒治分監是全台灣 唯一以宗教戒毒的監所，由於目前更生團契台南區會的 中途之家，多半是戒治分監出獄的同學，台南監獄戒治 分監監長黃坤芳特別全程參與餐會，表達其全力支持 志工、與民間單位合作推動受刑人回歸社會的心志。 周信典指出，志工除了在監獄進行團體課程、個人輔 導，最重要的是關心受刑人家屬。許多家庭因家人服刑
面臨長輩孤苦無依、孩童隔代教養問題，盼此次餐會能 喚起政府及教會等對監獄事工的重視。目前台灣基督 長老教會台南中會後甲教會、東光教會皆設有受刑人 團契，輔導、陪伴受刑人穩定聚會。
屋簷下交會 撐住精障家庭 聆聽精神失序者及其家屬的心聲 建構更完整的社會安全網 【洪泰陽台中報導】曾擔任身心障礙 機構教保員、自殺通報關懷訪視員，現 任社區關懷訪視員的任依島近日發表新 書《屋簷下的交會》，探究他在工作上 與精神失序者及其家屬相遇的生命故 事。在8月24日下午於台中市邊譜書店 舉辦新書分享會，並由同心圓社區復健 中心主任孫德利主任擔任與談，出席者 包含社會工作者、社區關懷訪視員與家 中有精神失序者的家屬約20餘人，展開 一場社會弱勢關懷議題的精采對話。 任依島一開場就向與會聽眾分享一個 重要的觀念：事實上，精神失序者只要 可以獲得良好的照顧，幾乎與正常人無
異。他在書中分享自己走進社區，觀察 失序者的日常生活，與聆聽家屬受苦的 經驗，將所見所聞透過20個主題，呈現 精神失序者在社區的生活狀況及家屬面 對的諸多難題。這些難題包含家屬對外 界壓力與自己身分的錯誤認知，使照顧 精神失序者的家屬身心備受煎熬。他表 示，這些煎熬和困難是可以被改變的， 重要的是家屬本身要破除被汙名化的精 神病認知，積極向外界求援，面對外界 誤解時不需自我封閉，更不需自我苛責 與逃避。 任依島強調，寫作本書的另一項重 點，是希望社會上能夠建構出更好的社
周信典表示，志工最大的感動與安慰就是看到受刑 人的生命得以改變，此次餐會安排第16屆旭青獎得主 張英哲弟兄見證服刑期間因為志工的付出，生命完全 改變。張英哲原本報名佛教教化班，因額滿而改基督教 班，其母邱鳳美在受訪時表示，這真是主的奇妙安排， 讓兒子在獄中遇見大貴人耶穌，受到志工的照顧。她滿 心感謝兒子在進出監獄8年後，能有一個嶄新人生，她 也於去年5月20日受洗，目前穩定聚會中。 台南市市長黃偉哲特別出席，致詞感謝更生團契台南 區會關懷受刑人，引領迷途羔羊回家。監方代表除黃坤 芳外，台南看守所輔導科科長江鴻鈞及明德外役監獄社 工也到場祝福。此外，前總統陳水扁特別錄製影片，以 更生人身分感謝志工帶領讀經禱告，給予生命盼望。 本次餐會節目尚包含更生團契台南區會更生人中途 之家同學獻唱詩歌、更生人書畫作品義賣，以及台南聖 教會的音樂舞蹈表演，當所有餐會參與者起立高唱〈奇 異恩典〉時，現場氣氛神聖莊嚴，感謝上帝奇妙作為。
區安全網，去接住這些失序者，不要讓 他們自絕於社會之外，也不要傷害自己 甚至他人。而這張保護網需要一些「支 點」共同支撐與協力，這些支點包含 社區關懷據點、衛生所、在地組織、廟 宇、教會、鄰里長、超商與提供待用餐 的店家。 孫德利在回應中表示，這本書讓讀者 或是社會大眾不再扁平化的看待精神失 序者，而是更具立體感。他認為失序者 無法表達深層的害怕，甚至常因表達方 式錯誤而引起誤解。他以電影中探討失 序者的經典台詞，「身為精神病者，不 是感官的被剝奪，而是無法判斷！」說 明真實失序者需要被幫助的重點。 與會聽眾中有資深社會關懷照護員回 應，保護網的支點應可以再加進醫療院 所及派出所等，讓保護網的概念與功能 更齊全，能為失序者做更多的事。
肌力運動大圖解說 鼓勵長者強身復健
攝影／林宜瑩
【林宜瑩台北報導】在ALEX愛力實業公 司的支持下，退休牧師蔡三雄設計了「15分 鐘長者肌力運動體操」之「彈力帶」「鐵沙 鈴」「加重器」三種肌力運動圖。蔡三雄表 示，因為長者不擅操作智慧型手機或網路， 加上視力退化，因此利用大圖解說方式，讓 長者每天能「按表操課」，歡迎有興趣者聯 絡洽詢，嘉惠更多長者過健康老人生活。
IP樂團成果發表 唱出青春無限可能 【邱國榮台北報導】8月22日晚，台 北善牧學園在西門町杰克音樂舉行熱音 樂團成果發表，10位「IP樂團」成員感 謝社會各界贊助，協助他們圓音樂夢。 樂團名稱「IP」(英文Infinitely Power 縮寫)，象徵無限的可能性。台北善牧 學園主任吳金雲表示，樂團的命名過程 都是樂團成員自己發想，IP象徵定位， 也意味每位團員在樂團中都是不可或缺 的。IP樂團團員的學習與發展漸趨穩定 後，台北善牧學園社工們開始帶領這批 青少年學習參與樂團的運作，一起規劃 今年的成果發表會，培力這群少年思考 樂團經營模式，促發他們依自己的專長 為樂團盡一份力。
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資深的團員小蓁分享以前在學校總是 很羨慕學鋼琴的同學，礙於家庭經濟狀 況一直無法如願，然而從樂團的海選， 一路晉級爭取到現在成為資深團員，她 很珍惜每次團練機會，「而且站在舞台 上，我就是很有感覺。」
台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
攝影／邱國榮
吳金雲說明，「IP樂團」屬於「預防 方案」，是為了防範青少年在義務教育 階段成為中輟學生，而接收中輟生個案 也是屬於台北善牧的社會工作項目。此 外，台北善牧學園於2017年轉型，在中 介教育部分，由原本每週5天到學園上 課減少為2天，另外3天仍是回到體制學 校內就學，期望學員在未完全脫離學校 的模式下，繼續與體制接軌。 吳金雲也表示，政府推動12年國民教 育政策，相較於以前，有更多國中生願 意繼續升學高中。中介教育在台北市已 經縮班，根據台北市教育局中介教育工 作實施計畫所顯示的班級數，目前北市 教育局合作式中途班有2班，每班招收 15人，分別為台北善牧學園（天主教會 善牧基金會）、以琳少年學園（中華基 督教以琳關懷協會）。
蔡三雄表示，這三張圖表是使用彈力帶、 鐵沙鈴、加重器三種輔助器具，針對中老年 人設計的肌力訓練體操。透過彈力帶的阻 力，改善骨質疏鬆和肌少症，也可幫助跌倒 失能者進行復健，上下肢經常運動後，長者 就能生活自理、穩定站立與行走。 鐵沙鈴運動能訓練身心感官協調反應， 在震動與敲擊節奏中刺激腦波，活化運動神 經的傳遞與肌肉的正確使力。加重器則可強 化長者雙手的握力，以及腰腿肌肉的訓練， 強化站立及行走，藉著規律肌力訓練促進新 陳代謝、減少骨折意外。 蔡三雄表示，ALEX長者肌力訓練推廣委 員會也與雙連安養中心、台北市松年長春社 會褔利基金會合作，以優惠的價格提供彈力 帶、鐵沙鈴及加重器材及推廣海報，如需訂 購及索取（需支付基本材料費），可直接與 他聯絡，電話：0933726602。
教會消息
認識麒麟
台南大專 小草青年
議題寫作
理解部落困境 產出原鄉青年外流、部落就業機會、信仰連結社區營造等面向報導
東海岸綠能部落 長光忠仁作典範 【陳逸凡採訪報導】8月23日台灣再 生能源推動聯盟分別於東美中會長光教 會、忠仁教會舉辦「長光／麒麟部落綠 能公益落成典禮記者會暨工作坊」，建 置於教會的3KW太陽能板，啟動了台東 東海岸綠能部落的新里程碑。 忠仁教會傳道師T a s i（陳振雄）表 示，過去因太陽能設備建置成本過高， 教會始終沒有機會推動綠能發電。透過 台灣基督長老教會總會原宣幹事歐蜜˙
相片提供／長光教會
看、行動、模型、校正」，學習經過信仰辨證將信仰落 實於生活，利用提問與討論關懷社會議題，進而產生行 動解決困境。台南大專工作者吳明漢牧師表示，小草培 力課程針對大專青年設計，從中思考、探索人論，明白 人的有限性，深入了解一個族群後，反思解決困境的方 法，對未來的想像就不會貧乏。 台南大專在麒麟部落將產出「原鄉青年外流」「部落 就業機會」及「信仰連結社區營造」3面向的報導，從 不同觀點理解原鄉面對的困境，同時反思身為人同樣面 臨的挑戰，讓原漢兩族群一起為上帝國的降臨書寫更豐 富的故事。
台南大專青年體驗部落農事，部落長老 示範削藤心。（相片提供／台南大專）
【義工記者左涵淨台東報導】台南大專中心8月10至 19日舉行小草青年培力營，帶領青年到台東麒麟部落 進行議題寫作，透過長達10天的營隊學習部落智慧，在 靠近海岸線的阿美族部落裡開展新視野。 台南大專助理李明翰表示，以往短宣隊到部落辦品格 營，往往是向部落輸出價值，但是部落本身的價值其實 超乎想像豐富，可帶領學生看見不同族群認識上帝的方 式。透過議題寫作，學生嘗試跨越舒適圈，看到不同族 群真實的面貌，而不是透過書本、報紙及網路認識原住 民，「學習部落的智慧，是議題寫作的重點。」 台南大專學生曾俊崴則表示，到部落長老的田裡採藤 心是很特別的體驗，用鐮刀削全株都是刺的藤心時，用 刀的力道和角度都需要技術和經驗。長老也教導學生如 何烤石頭煮熟食物，分享部落傳統的生活智慧。 東美中會忠仁教會傳道師Tasi（陳振雄）帶領學生了 解部落面臨的困境，包含教會、土地、產業、人口外移 等。產業宣教是因應青年外流的關鍵對策，他研究嫁接 技術，實驗性種植各種火龍果，堅持不噴藥，並用天然 豆渣當肥料，期望帶動族人看見這塊土地蘊藏無限可 能。他並教導學生實際體驗火龍果嫁接、採收等農事。 此外，由於部落人口老化，關懷長者成為教會很重要 的事工。Tasi表示，教會成立文化健康站，提供許多課 程，讓長者學習韻律舞蹈、手工藝，延緩失智、活絡筋 骨，也聯絡彼此情誼。而台南大專學生此次也參與文健 站事工，與部落長輩交流，深入了解部落現況，反思社 會議題後產出報導。 台南大專2016年開始赴部落學習議題寫作，第一年 前往台東魯凱族達魯瑪克部落，認識原鄉面臨的挑戰， 明白語言文化、土地財產及信仰價值傳承不易。參與的 學生游乃祈表示，雖然那次談的是達魯瑪克社區族群融 合的問題，但回過頭來反思自己的生活環境，也會遇到 相同困境，看到問題癥結點成為很重要的課題。 寫作營的核心是「小草課程」的五個循環「價值、觀
大專同工訓練 花嘉中與神同行 彼此觀摩學習團契事務推動與設計 不因循制式做法 培育學生作同工 彰化中會彰化教會傳道師鄭凱安分享「何為團契及同 【洪泰陽台中報導】第二屆花蓮、嘉義與台中大專中 工」；七星中會牧師陳佩儀則以「如何面對衝突」勉勵 心聯合同工訓練營會，8月20至23日於台中大專舉辦， 學生，以更健全態度面臨團隊與人際問題。文化長青畢 為期4天的營隊吸引26位大專學生同工參與。 契劉映君則以「那些年，我的團契生活」為題分享當年 台中大專工作者蔡恆偉傳道師表示，本次營會培訓 團契的酸甜苦辣。此外，分組訓練分別以關懷、靈修、 重點為領導管理、團隊合作及行政核銷等，講師多是長 設計團契聚會、社團行政事務與團契領導等教導學生 青畢契，期待幫助同工推動與設計團契事務。 們相關知識，讓大專同工回到校園 花蓮大專此次有13位學生參加， 後，能在團契生活中與契友一起更 分別來自東華、慈濟大學及大漢技 親近上帝與分享愛。 術學院。花蓮大專工作者林熙皓牧 關於學生同工參與訓練營的成 師表示，各區聯合舉辦大專同工訓 效，林熙皓表示，根據這兩年來的 練營，讓花蓮地區學生有向外學習 觀察，發現過去參與的同工，在今 觀摩的機會，不因循制式做法。 年的分組討論中，充分扮演了引導 營會內容包含主題聖經課程，邀 討論的角色，幫助學弟妹更聚焦於 請壽山中會羅雅教會牧師蔡銘偉 相片提供／花嘉中大專聯合同工訓練營 主題思考。 分享「使徒行傳中的道與道路」；
偉浪牧師及原住民社區發展中心主任給 籟˙琶義子牧師引介，舉辦說明會，長 光教會同時表達高度興趣，終於促成此 次綠能場站建置。 Tasi分享，他過去曾涉獵相關議題， 十分清楚綠能益處，但族人不一定明 白，甚至不希望太多改變，因此推動過 程一度無法獲得共識。期盼透過這次綠 能場站建置，族人可以理解太陽能不僅 是乾淨能源，也能電力自足。未來不僅 繼續推廣綠能，更期盼透過產業宣教刺 激在地就業，幫助年輕人回鄉。 長光教會牧師Fuyan Suda（張培理） 表示，過去教會曾考慮在頂樓設置太陽 能板，可惜因建築不符台電相關規定無 法賣電，只好作罷。這次透過公益團體 建置綠能場站，發電自用，根據過去泰 雅爾中會比亞外教會經驗，預計可省下 一半以上電費。短期來看，綠能場站建 置可以讓會友了解節省電費的功效；遠 程來看，更可促使教會朝百分之百綠能 邁進。未來若結合農業與綠能，成為示 範據點，甚至可促進在地產業發展。
排中教社撐香港 貼文力挺反送中 【U m a v採 訪報導】香港 人近３個月來 進 行「反 送 中」運動，引 發全球關注， 「連儂牆」張 相片提供／Rii Taljimaraw 貼人民心聲的 舉措也獲世界 各地響應。8月23、24日適逢排灣中會 議會，教社部牧傳同工特別製作「排灣 人撐香港」字牌，並設置連儂牆，邀請 眾人持字牌拍照、上傳社群網路，以貼 文聲援香港。 設計此活動的傳道師Rii Taljimaraw （日依‧達里瑪勞）表示，表明「排灣 人」除了認同排灣族身分，更希望香港 朋友看見台灣有一群原住民支持他們， 為他們代禱。Rii觀察到，反送中事件爆
發以來，雖然有不少牧師關心，但教會 內部的討論度並不高。然而，鑑於中國 長期對台灣施壓，台灣人應該要從接受 中國「一國兩制」的香港身上得到警惕， 拒絕中國統治，維護台灣的主體性。 「打鐵要趁熱，除了主動了解之外， 還要有所行動。」Rii表示，除了以標語 或貼文傳遞訊息，為了支持人道救援， 同工也將募集經費或物資，與七星中會 濟南教會或台灣基督長老教會總會教社 委員會聯繫，協助香港的民主運動。 排中青年部部長Itjav Vatjesan（壹 喬˙法之山）表示，看見新聞媒體報導 親中勢力活躍、民主運動屢遭鎮壓，讓 年輕人不禁產生一種「亡國感」，但周 遭許多長輩仍十分支持親中政黨，「對 台灣人而言，香港現況應該是一種警 惕。」他參與「排灣人撐香港」的合照 活動，展現反親中、撐民主的態度，身 為原住民青年不自外於國際議題，也對 台灣國家主權有堅定的認同。期盼透過 此活動，和教會裡、部落裡的人對話， 一起為實現上帝國的公義努力。
台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
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教會花絮 台灣神學院
教部核准 蔡慈倫接校長
而是像金字塔般，有許多人自稱「高級外省
董事會後，陳宗彥向在場靜坐教職員表示，
人」，自願成為威權政府打手，正如香港特首
自己不僅是長中校友，也是基督徒，父親亦是
和警察自願成為習政權馬前卒一樣，成為極權
長中一分子，兩年前接下董事長職務，是基於
入選決賽的32件作品張貼於餐廳內牆面，取
者的共犯。（攝影／林宜瑩）
對長中的感情，所以願意承擔。他感謝這段期
票規則為二擇一：於岡大匯館消費、用餐，或
彰基得憶園
歡慶週年 貼近失智家庭
利用臉書打卡標籤「#障礙無攝限」和「#岡山
在長中求學階段，讓他學會用不同角度看世
身心障礙福利服務中心」，且將該打卡貼文設
界，建立看問題、找答案的精神。期待未來長
為公開。或取得投票貼紙後，貼在作品外框處
中還是一個「求真理」的地方，往真實的方向
以免破壞作品表面，每人每日限投3票。
27日台南市議員許又仁亦召開「是少子化還 【林宜瑩採訪報導】台灣神學院第一位女性 院長蔡慈倫，8月18日獲教育部核准，成為台灣
前往投票、給予創作者們鼓勵。
間教師會守住長中延續自英國宣教師的精神。
找尋事實，在上帝帶領下一起攜手團結。
「障礙無攝限」比賽是為鼓勵身心障礙朋友 展現並參與藝術創作而設立，盼透過比賽幫助
是人謀不臧？長榮中學財務危機」記者會，指
社會大眾認識、欣賞身心障礙者的生活點滴與
長中土地多筆未登記在校。校方回應土地是30
生命故事。初選賽中最高票為《全台祀典——
年前購買，目前已全數設定抵押給學校。
神學研究學院向教育部立案後的第二任校長。
台南天后宮》，介紹台灣宗教多元；第二高票 《生命力》則記錄登大霸尖山之旅，雖因天氣
台南中會臨安教會
8月13日，在台神董事長羅龍斌主持、書記蔡幸 昇、監察人張君育見證下，已將台神院長印信 從前院長陳尚仁手中交給蔡慈倫，完成新舊院
合規定則可向服務人員取票、投票，歡迎民眾
【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院「得
設教五十 致力宣教社福
無法成功攻頂，但受山友安慰「山永遠都在」 而釋懷；第三高票《我終於換牙了》傳遞成長 的喜悅。其他作品的創作理念簡述中，可看見
長的交接。但為配合北部大會時程，蔡慈倫就
憶園」自去年7月營運至今，已累積服務個案
身心障礙者克服不便投入各樣興趣、參與岡山
任授職感恩禮拜於10月19日上午10點舉行。
8400人次，並成立家屬支持團體、開辦家屬照
障福中心小作所的影像紀念、全家出遊的珍貴 回憶、從自然生態的瑰麗領悟人生道理等。
目前，蔡慈倫也與台神師生面談，希望能了
顧課程及各項認知促進、延緩失智課程，8月
解師生對台神神學教育的期待。台神8月起發
26日舉辦週年慶，彰化縣衛生局督導謝蹕如、
行電子月報《嶺頭之聲》，第一個訊息就是蔡
彰基失智症中心主任王文甫前往據點與長輩同
慈倫8月18日獲教育部核准，成為台神立案後
樂，肯定團隊提供貼近失智症家庭的服務。
第二任校長。蔡慈倫在影片中強調，台神特色
週年慶由得憶園長輩獻唱歌曲揭開序幕，活
是沒有圍牆、神學教育沒有圍牆，因神學教育
動除了志工表揚、懷舊影片及老照片話當年，
目的就是要服事教會與世界。她指出，神學教
還安排驚喜，讓資深員工趙寶蓮在事先不知情
育不限於神學生或教會傳道人，也包括教會信
的情況下接受表揚，活動充滿溫馨。
對比賽或投票如有疑問，請洽：07-6226730 轉126徐社工。（相片提供／岡山障福中心）
門諾醫院 【義工記者Umav台南報導】林澄輝社福基金 會、恩惠文教基金會及台南中會臨安教會8月
徒，尤其現今網路發達時代，台神期望神學教
今年62歲的趙寶蓮是得憶園最資深員工，
25日在台南神學院頌音堂合辦「林澄輝長老與
育能延伸到台灣各地，甚至是海外教會與基督
1985年經考試進入彰基服務，2014年退休。
林鄧璐德女士暨臨安教會設教50週年紀念音樂
徒，讓神學教育更普及化，使台神能服務更廣
去年失智症中心成立據點，特地邀她再次進入
會」。台南市長黃偉哲出席致詞，感謝林澄輝、
職場，服務失智長者與家屬。這也是得憶園的
林鄧璐德夫婦及臨安教會對社會的貢獻，也感
特色，透過聘任彰基退休同工，提供就業第二
謝臨安教會協助今年市府的聖誕點燈儀式。
大教會群體需要，「因為神學教育無國界。」 《嶺頭之聲》是1981年由台神學生會創辦的 校內刊物，主要分享校內師生生活點滴，2006
春，達到彰基人照顧彰基人、世代扶持目標。
無私獻一生 薄柔纜安息
基金會董事長黃德成牧師代表歡迎來賓，感 謝上帝的愛，使臨安教會成長至今，並介紹林
年停刊。蔡慈倫期待，透過恢復《嶺頭之聲》電
王文甫表示，彰基失智服務據點得憶園有
子報，把失聯的線重新連接上，讓大家每月定
專業師資陣容，提供多重專業團隊服務，並提
澄輝夫婦如何長年投身宣教與社會福利事工，
【陳逸凡整理報導】在花蓮服務超過40年
期得知台神近況。（相片提供／台灣神學院）
供上午7點30分到下午6點的服務，有需求的
甚至奉獻資金與土地，建設臨安與璐德兩家養
的門諾醫院創院院長薄柔纜（R o land P e t e r
家屬，可在上班時間讓家中長輩來據點接受服
護中心，造福長輩、弱勢兒少與身障家庭。
Brown），8月17日在美國病逝，享壽93歲，追
《寒淵》新書發表會
關心政治 施又熙談經驗
務。據點導入彰基中醫部「失智症日間照護模
林澄輝與林鄧璐德投身社福，照顧弱勢，兩
式」、彰化師範大學「開發數位化說故事APP
人皆獲頒國家級的景星勳章。林澄輝出身臨安
堂舉行，記念其一生為台灣與東部醫療付出。
應用於失智高齡者之懷舊治療行為研究」等
教會，是教會創始成員，林鄧璐德則是來自美
曾任薄柔纜院長祕書11年的退休員工郭芳
研究計畫，並開辦高中生長照服務體驗營，讓
國的醫療宣教師，與台灣人結婚，以身為台灣
惠說，薄柔纜外表看起來嚴謹，內心卻相當細
高中生有機會學習服務失智長輩。詳洽：04-
人為榮。臨安教會牧師江孟哲表示，兩人當初
膩，對待員工就如家人，客氣又貼心。他總是
7238595轉2123。（相片提供／彰基）
主要從關懷治療漢生病開始，針對漢生病的療
會在4月最後一個禮拜三「國際秘書節」當天，
長榮中學
減薪爭議 董事長校長辭 【陳逸凡台南報導】長榮中學8月23日下午召 【林宜瑩台北報導】「所有事都脫離不了政
開臨時董事會，討論教師減薪爭議。會議期間
治。」經歷失婚、憂鬱症、被父親施明德斷絕
數十名教師會成員身著黑衣於門外走廊靜坐，
父女關係的施又熙，8月17日晚間在紀州庵文
並手持標語表達「校務革新、財務公開、校長
學森林舉行《寒淵》新書發表會，談到對香港
請辭、停止違約」4大訴求，在3個小時的會議
反送中抗爭的看法，「只要經歷過威權統治的
後，董事長陳宗彥與校長王昭卿決定請辭，未
人，心中總是有個『小警總』，」但她認為還是
來將交由新團隊帶領校務改革。
要關心政治，「否則，政治會回頭來管你。」
思禮拜訂於9月5日上午8點在該院薄柔纜禮拜
養與照顧，曾有「北樂生、南臨安」之稱。紀念
在她桌上貼紙條，提醒其他同仁「今天是屬於
音樂會當天，長期耕耘老人福利照顧與社會公
秘書的節日，請大家不要打擾」，雖然只是一
益的黃德成也在場外舉行著作《神恩處處崎嶇
個小小的動作，卻讓人感到無限的溫暖。
路》簽書會，並設有林澄輝社福基金會倡導老
「從沒看過這麼無私且不愛錢的人！」與薄
人權益方案和為台南市小兒麻痺者關懷事工募
柔纜共事17年的骨科主任蔡慶豐表示，薄柔纜
款義賣的攤位。（攝影／Umav）
是無私奉獻令人敬重的前輩，守時、守信、守 紀律是他待人處事的原則。回想當年與薄柔纜
岡山障福中心
障礙無攝限 民眾可投票
開吉普車下鄉巡迴醫療的情景，有時遇患者急 需輸血，薄柔纜與其他宣教師更是義不容辭慷 慨捐輸，這份無私精神，至今仍深植老一輩心 中。薄柔纜65歲退休返美時，兩袖清風，是靠
長中教師會22日曾發表聲明，指校方未經協
教會及信徒的幫助，才順利返美定居。蔡慶豐
商，以通報片面公告不發放教師學術研究費及
說，在薄柔纜身上，學到的不只是醫術，那份
被中國的出版社買走，但至今書還在中共的總
職員工專業加給，已涉違法違約，倉促告知減
無私奉獻的精神，更是無價的珍寶。
審局內，後來才知原因是她有政治受難者第二
薪已影響兩百多個家庭生計。更質疑經營者執
門諾醫院副院長卓健說，薄柔纜1991年在美
代身分，習近平上任後，所有台灣議題的書都
意拓展學校規模、興建科創館造成資金缺口。
國接受台美基金會頒發社會服務獎項時，感慨
被卡住。對於有人說：「你不要犯罪，就不會被
因此教師會在聲明中公開呼籲撤換校長，改善
說：「台灣的醫師來花蓮很遠，去美國很近。」
抓走啊！」她不以為然的反駁，人若還在自我
學校財務，期許在共同願景下一起革新制度。
施又熙說，2011年她出《勇敢》一書，版權
審查寫書內容是否會惹來殺身之禍，表示在極 權統治下，內心還存在「小警總」。
突顯台灣偏鄉缺乏醫生的困境，也成為他最廣
面對教師會訴求，董事會23日做成決議，接
【林婉婷整理報導】平安基金會經管高雄市
為流傳的名言。門諾會醫療財團法人所屬機
受董事長陳宗彥、校長王昭卿請辭，並由董事
岡山身心障礙福利服務中心舉辦「障礙無攝
構總執行長趙福厚說，台灣不是薄柔纜的出
施又熙說，至今她仍不敢去香港，很怕像李
黃昭輝接任代理董事長、選出學務主任戴志勳
限」身心障礙攝影比賽，經初賽後現已進入決
生地，卻是他心之所繫，毫無保留把自己奉獻
明哲一樣無緣無故「被消失」。她指出，極權統
擔任代理校長直到下階段遴選出新校長為止，
賽，採攝影展方式開放民眾現場投票，時間至9
給台灣。門諾醫院將繼續秉持「為主服務」信
治不是只有蔣介石、習近平那樣的人在領導，
期盼透過新團隊帶領學校走向新的改革。
月2日止，地點為複合式餐廳「岡大匯館」，符
念，提供醫療照護。（相片提供／門諾醫院）
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台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
活動短波 ◆教會聖詩研習會：認識教會聖詩與敬拜
總會消息
時間：9月7日上午9:00～12:10 地點：七星中會雙連教會
◆蔣宛真牧師就任活時教會第4任牧師授職
◆年會暨醫學講座：乳癌知多少 時間：9月7日上午9:00
感恩禮拜
地點：高雄中會前鎮教會
時間：9月15日下午3:00
◆宣教會議：婦女宣教一領一
主辦：七星中會大眾傳達部
地點、主辦：嘉義中會活石教會
主辦：高雄中會婦女事工部高雄小區
時間：9月2～4日
內容：台灣神學院音樂系主任陳淑芬主講。
◆全國基督徒適婚青年聯誼會
內容：小港醫院簡志彬醫師主講。
地點：新竹聖經學院
◆生涯指引講座暨神供應帶領人訓練
時間：9月13～14日，報名至9月1日
◆「青牧崛起」青年、牧者運動會
主辦：總會「一領一．新倍加」宣教運動推動
時間：9月7日上午10:00～下午3:00
地點：名都觀光渡假大飯店
時間：9月21日上午8:30～12:00
地點：七星中會台北公舘教會
主辦：嘉義中會
中心 （詳洽：02-23625282轉263沈姊妹）
地點：屏東竹田國中
主辦：七星中會職場事工部、冠冕理財協會
主辦：屏東中會大專青年部
南部消息
◆TKC70週年慶系列活動東部場
◆迎新活動
時間：9月7日上午9:30～下午4:30
時間：9月8日下午3:00～5:00
地點：玉山神學院
地點、主辦：台北大專中心
◆恩典之夜音樂會
主辦：總會青年事工委員會
（詳洽：02-23628054）
時間：8月31日晚上7:30～9:00
◆迎新活動
◆原住民大專事工宣教史研討會
◆ACTS：重返榮耀的生命
地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會
時間：8月31日上午8:00～下午1:00
時間：9月9～11日
時間、地點：9月28日下午1:00～6:00七星
地點：玉山神學院
中會大安教會、11月16日晚上6:00～
主辦：總會原住民宣教委員會 （詳洽：02-23625282轉252） ◆台灣原住民族教會普世信仰與社會責任 （台東場）
原住民消息
◆「製作屬於你的旅程」影片剪輯製作課程
地點、主辦：高雄原住民大專中心
時間：9月1日下午2:00～5:00
◆親密暴力防治研討會
9:00壽山中會德生教會，9月13日前報
地點：台南中會東光教會
時間：8月31日上午8:30～下午12:30
名享早鳥優惠
主辦：台南中會大傳部
地點：排灣中會長原教會
主辦：台灣神學院
◆南中松年部秋季例會
主辦：排灣中會性別公義部
內容：北部場卓志傑牧師主講、南部場莊信
時間：9月7日下午2:30
◆迎新活動
時間：9月21日
德牧師主講，北部場另有藝人小馬見
地點：台南中會東門巴克禮紀念教會
時間：8月31日上午10:00～下午3:00
地點：東美中會馬蘭教會
證分享與錢玉芬老師講座。
主辦：台南中會松年部
地點：埔里學生中心 主辦：台中原住民大專中心
主辦：總會原住民宣教委員會等
◆第2屆中和盃拉密比賽
◆中秋音樂會暨剝柚子大賽
◆新眼光讀經分享會
時間：8月31日上午9:00～下午5:00
時間：9月8日下午3:00撥柚子大賽、下午
時間：9月29日下午2:00～5:00
地點：台北中會中和教會
地點：壽山中會新興教會
主辦：台灣基督教牧鄰沐靈協會、台北中會
主辦：總會傳委會、壽中教育部、公報社
中和教會
6:00音樂會
◆南區原住民學生開學聯合祝福禮拜暨聯誼 時間：8月31日上午9:00～下午4:00
地點：灣裡活動中心廣場
地點：南布中會桃源教會
主辦：台南市議會、台南中會灣裡教會、高
主辦：南區原住民大專事工聯盟
◆台灣普世論壇、TEF台灣共識營
◆台北中會南門教會心靈饗宴
時間：10月7～9日，報名至8月30日止
時間：8月31日下午4:00～6:00
◆淨灘活動
地點：新竹聖經學院國際會議廳
地點、主辦：台北中會南門教會
時間：9月15日下午3:00
地點：南投縣
主辦：2019台灣普世論壇、TEF台灣共識營
內容：福音歌手黃述忱分享。
地點：台南漁光島月牙灣
主辦：賽德克族群區會教社部
籌備小組 （詳洽：02-23625282轉263沈姊妹） ◆第64屆總會議長盃全國桌球錦標賽
雄中會永安教會、萬年文史學會等
◆主日學進階啟程感恩禮拜
主辦：台南中會教社部
時間：9月1日上午9:30
◆黃宗宏牧師就任鯤鯓教會宣道牧師授職感
地點、主辦：台北中會淡水教會
◆淨山與淨溪活動 時間：9月15日下午3:00～5:00
其他消息
恩禮拜
時間：10月11～12日，報名至9月18日止
◆與仰恩老師一起遊淡水：馬偕腳蹤探尋
時間：9月15日上午9:15
◆趙亮福音佈道分享：最大的神蹟
地點：中興大學綜合體育館地下1樓
時間：9月7日上午9:00
地點、主辦：台南中會鯤鯓教會
時間：8月31日下午2:00～5:00
主辦：台灣基督長老教會總會
地點：士林捷運站集合
◆2019年巴克禮文字事奉學校
地點、主辦：雅各事奉中心
◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線
主辦：台北中會士林教會宣教事工部
時間：10月19日（台南場）、26日（台北
◆花蓮門諾醫院第1任院長薄柔纜告別禮拜
專線：0800-500580，不收費，資訊保密。 歡迎於平日上班時間洽詢。
東部消息 ◆靈修旅遊：塑造人生價值觀 時間：9月26～27日
◆全教會中秋烤肉趣 時間：9月13日
場），上午9:00～下午4:30
時間：9月5日上午8:00～9:00（更正）
地點：台灣教會公報社、七星中會濟南教會
地點：花蓮門諾醫院恩慈樓3樓薄柔纜禮拜堂
地點、主辦：台北中會建成教會
主辦：台灣教會公報社
主辦：花蓮門諾醫院
◆行政及書記研習會
內容：邀陳鳳翔、高有智、柯柏榮主講。
◆第8屆聖經朗誦節比賽
時間：9月14日
◆聖經導讀會
時間：9月21日，報名至9月9日止
地點：台北中會北門教會
時間：8月30日晚上7:00～9:30
地點：台南善牧堂
地點、主辦：壽山中會鼎金教會
主辦：阿爾法兒童讀經協會
主辦：台北中會庶務部
內容：梁哲懋牧師主講。
地點：台東鹿鳴渡假酒店
中部消息
主辦：東部中會婦女事工部
◆A-TAO在泰國的EYEP分享會
徵活動訊息
時間：8月30日晚上7:00～8:00
北部消息
◆松大開學感恩禮拜
地點、主辦：高雄大專中心
時間：9月3日上午9:30
◆「反送中撐香港、反紅媒護台灣」祈禱會
◆第2次長執培訓會：越過山、再次擁抱你
地點、主辦：台中中會柳原教會
時間：9月1日下午3:00～4:30
時間：8月31日上午9:00～下午4:30
◆人才靈修增長訓練會：生活佈道操練、讀
地點：七星中會大安教會
人讀書會
主辦：七星中會教育部
時間：9月7日上午9:00～下午3:10
內容：七星中會濟南教會林永頌、施淑貞及
地點：台中中會忠孝路教會新堂2F教室
婚姻服事團隊主講。
主辦：台中中會婦女事工部
◆研習講座：用愛轉化新契機～與失智共舞
◆靈性健康講座
時間：8月31日上午9:00～12:10
時間：9月10日上午9:30
地點：七星中會基隆教會
地點：台中中會民族路教會
主辦：七星中會教社部
主辦：台中中會松年部第三區
◆「黑髮與白髮的對話」音樂會
◆適婚青年聯誼會
時間：8月31日下午2:00
時間：10月5日上午8:30
地點：七星中會和平教會
地點：大甲葵海休閒農場
主辦：和平教會撒母耳合唱團、七星中會婦
主辦：台中中會婦女事工部婚姻組
女合唱團
（詳洽：Line ID:cjhung0130洪組長）
◆系列講座：如何幫助孩子免去上癮危機
◆嘉義南門教會建堂感恩音樂會
時間：9月6日晚上7:00～9:00
時間：9月8日下午3:00
地點、主辦：七星中會大直教會
地點、主辦：嘉義中會南門教會
歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail：
地點：高雄中會鹽埕教會
news@pctpress.org。
主辦：高雄中會教社部
本會在任長老 王美雪，於主後二○一九年八月二十四日上午六時二十五分， 蒙主恩召、榮歸天家，享壽七十歲。 本會緬懷故人終身奉獻、參與事奉、盡忠職守，榮神益人、為主見證，堪為 信徒楷模。 謹訂於主後二○一九年九月七日（星期六）上午九時三十分在新店基督長老 教會舉行教會葬告別禮拜，以表追思。
謹此奉告 台灣基督長老教會台北中會新店教會 故 王美雪長老治喪委員會 主任委員：黃璨徵 總 幹 事：施承宏 委 員：鄧文威、李承恩、許承基、高銘照 吳淑珍、黃俊泰、陳金葉、宇仁九 台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
傳統很重要，但別人來做就好 鄭睦群（淡江大學歷史系、馬偕醫學院全人教育中心兼任助理教授）
不久前接到一個消息，母校的合唱團可能要收 攤了。是的，就是那間我分享時必定掛在嘴邊，也 總是誇耀自己擁有台灣史上第一個合唱團的百年 名校。 意外嗎？說真的還好，這幾年「高層」對合唱團 幾乎是不聞不問；憤怒嗎？倒也說不上來，畢竟自 己也不是領學校薪水的教職員，沒了合唱團也算少 了一個讓我掏腰包的對象。失望嗎？自己現在是哀 莫大於心死，因為失望不是這一刻，而是這幾年的 歷程。至於少了這個團體會有什麼影響嗎？答案是 不會，合唱團既無關升學，當然也與招生無涉。 別誤會我的意思，升學與招生當然重要，這幾年 學校重點培育的班級在也確實有亮眼成績，這是 教師與行政人員共同努力的成果。不過對於一所對
我向上帝求雞蛋 感謝不只是帶來喜樂，更重要的是， 明白了感謝的道理，就知道如何去承 受、如何去給予。 有次牧師講道引用了路加福音11章的 經文。「你們中間作父親的，誰有兒子 求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當 魚給他呢？」這二節我印象深刻，但是， 接下來的「求雞蛋，反給他蠍子呢？ 」 我竟然完全沒有印象。經上提到的大多 是鴿子，很少提到雞。唯一我最記得的 是，耶穌在被出賣那夜對彼得說：「雞 啼之前你要三次不認我。」連雞都提得
10
高達宏
那麼少，怎會說到雞蛋呢？難道雞蛋在 當時也是珍貴的食物？ 於是我就想，那我向天父求雞蛋，看 看我會得到什麼？事情發展竟然是那樣 出人意料之外，就在成人主日學下課， 大家走出教室的時候，仁愛團契的素齡 姊拿著一盒茶葉蛋走了過來，問我有沒 有吃午餐？要不要吃茶葉蛋？我就拿了 兩個茶葉蛋。 我向上帝求雞蛋，得到兩個茶葉蛋， 也就是兩個雞蛋。素齡姊應該不知道今 天牧師講道內容和雞蛋有關吧？她做的
90歲的暑假 聖經、每日讀經手冊、老花眼鏡、螢 光筆、原子筆……總是放在老薑客廳長 桌的一角落。「阿母，妳真的有每日讀 經？」我一次又一次用懷疑的口吻，笑 笑問我那位90歲的獨居母親。「有啊！ 每天都有『多』讀一點。」 然而，每次我去老薑家，就只關心要 檢查冰箱食物，然後總是生氣說：「妳 到底有沒有吃？麵包剩一半，酪梨一 星期才吃掉一顆，D咖才六塊吃一星期 了……」「早餐吃了沒？」「吃了。」 「吃什麼？」「嗯……想不起來。」 老薑每次都答不出來吃了什麼，我 看她很吃力的回想，又想不起來，慢慢 的，她的眼角露出懼怕，像小學生答不 出老師的問題。自以為仁慈的我換了 個方法，一個一個問：「今天早餐有沒 有吃麵包？」「沒有。」「吃蘋果了沒 有？」「沒有。」「吃蛋糕了沒有？」
外公關時，不斷強調「傳統」「歷史」「人文」的 學校而言，那似乎是有些言過其實了。因為傳統雖 然很重要，但是與自己的業績無關時，那別人來守 護就好。 十多年前，因為懷念高中時唱詩歌的回憶，畢業 後跟幾位學弟組織了校友四重唱，也配合母校到 不少教會獻詩募款。當時的校長十分看重我們這 些小學弟，也經常在關鍵時刻伸出援手，讓我們有 機會發展成今日的××塔男聲合唱團。日後我們也 因著在外面的小小成就，回過頭來協助成立校內的 合唱團體，但這些團體現在幾乎都告終了，輸給了 「升學」與「招生」。 以男聲合唱團為例，練唱的時間都是固定在晚自 習，一個禮拜也只有一次，但練習的人數總是湊不
阿另
「沒有。」「吃包子？」「沒有。」「吃 粽子？」「沒有。」⋯⋯⋯⋯ 我準備什麼，冰箱有什麼，放在什 麼位置，全瞭如指掌。但老薑早上沒吃 麵包、沒吃蘋果，也沒吃蛋糕？我儘量 深呼吸也控制音量，「早上到底有沒有 吃？」「有有有，我現在去廚房走一趟， 可能會想起我吃什麼。」 老薑徐徐起身，稍駝的背影，我有點 不忍自己不和善的口氣。心裡卻想著， 再走十趟也不會想起什麼，因為全是我 準備的食物。就在客廳、廚房走了好幾 趟之後，她突然說：「我吃了水煮蛋，我 早上散步後，在便利商店買一盒蛋，全 部用電鍋蒸成水煮蛋。」 「啊……」我望著她，原來她是有能 力照顧自己的，不過是吃飯，我幹嘛每 天一直逼問、追問，就像年輕時的叛 逆，她總是什麼都管，結果槓上了，脫
台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
齊。其實學生報名的程度還算踴躍，練唱氛圍也是 愉快，而且照規定還可以請公假。但有些班級導師 經常不放人，我聽過的理由有「考前衝刺」「重要 考試」「考後檢討」，經常出現某個聲部練唱時只 剩一人的窘境。在這種情況下，外聘指揮根本無從 教起，更不用奢望比賽能有什麼好成績，校內負責 的老師也越帶越無力。 這幾年合唱團沒有獎牌，似乎成了對招生與宣 傳無益的雞肋團體，現在收攤也只是剛好而已。當 初許下復興傳統雄心壯志的校內老師，如今也抵不 過現實的無奈，來電告知收攤的決定。 說真的，母校的組織章程並沒有規定，身為全台 合唱團的創始名校就一定要發展合唱團。何況現在 最重要的是對抗少子化的聖戰，招生存續擺第一， 合唱團收起來也怨不得人。不過即然如此，那就 請某些人別動不動就這個也「傳統」，那個也「傳 統」，因為「傳統」對其來說不過是言談中的裝飾 品。裝飾品好歹還要花錢買，但諸位只消動張嘴， 反正總是會有自願跳坑的傻瓜，承擔您們口中的 「傳統」。
茶葉蛋，是給松年團契的長輩準備的。 我在吃茶葉蛋的時候，內心一直在 笑，覺得上帝很有幽默感，在我求雞蛋 的時候，竟然差派素齡姊拿茶葉蛋給 我。而且上帝也很寬待我，因為素齡姊 不是只給我一個雞蛋，而是給了我「雙 倍」的雞蛋。這天，我心中充滿喜樂與 感謝，謝謝天父上帝，也謝謝素齡姊。 另一個也是教會裡發生的事：張曉聰 的便當。 兩星期前，午餐時在教會買了便當， 曉聰兄也買了一個。我們兩人同時走到 放醬料的桌子，打算加一些辣椒醬。便 當打開的時候，我看見曉聰兄便當裡面 的魯肉又大又多，是我的兩倍，一旁的 白菜油豆腐粉絲也是我的二倍。怎會差
口而出：「妳照顧的，不一定是我需要 的，而我需要的也因妳長期供應，也會 變成不需要。」那我憑什麼生氣？ 老薑開始小聲的發問：「今天是幾 月幾日？」「8月12日。」「今天星期 幾？」「星期一。」 水煮蛋事件結束後，我決定收回冰箱 的食物，老薑也沒阻止，還瀟灑的說： 「拿回去、拿回去，恁老母袂枵死啦！我 可以煮稀飯、豆乳、肉鬆什麼都有。」接 著，她不想理我了，就拿起每日讀經手 冊開始讀，然後又問了一次：「今天是 幾月幾日？」「8月12日。」 ５分鐘後，又是一次「今天星期幾？」 「星期一。」 我耐著性子，嘴角上揚， 心想著終於逮到她出錯，輕聲俏皮的 問：「怎了，讀經手冊漏讀了嗎？」「我 讀到12月27日了。」 又一個「啊！」在我心中出現。「讀 那麼快？難不成接下來要反覆重讀一 次？」「沒有，妳不知現在要放暑假 嗎？」啊～90歲的暑假^__^ （作者為七星中會和平教會會友）
這麼多呢？看得我心理有點不平衡。 我覺得有點好笑，心想大概是上帝 比較偏愛他。曉聰兄為人謙和，言語溫 柔，對教會事工又非常熱心，所以上帝 偏愛他，我也沒什麼可抱怨的啦！但是 後來一想，也不能說上帝偏心。我是個 挺著個大肚腩的胖子，高血脂、高膽固 醇，本來就不應該吃太多魯肉，少吃點 對我的身體有好處，所以上帝還是很疼 我的。最後，我的結論是，上帝不是多 給了曉聰兄，而是為了我好，減少了我 的份量。感謝上帝。 其實，只要心存感謝，不論所得的是 多是少、是大是小，都會很高興、很快 樂、滿心喜樂（哈！不會心理不平衡）。 （作者為旅美基督徒）
雨傘海 ──向香港反送中運動致敬 陳金順 天罕得幾時落紅雨 兩月日來煞染甲銅鑼灣 滿流直界 五花十色的雨傘開盡磅 共維多利亞公園當做 集體創作的展示場 武裝警察的催淚彈 24點鐘攢便便 製造衝突爆發的時機 香港的香敢有芳 自由的氣絲若有若無 沓沓滴滴喘袂離 （作者為基督徒）
公報廣場
讓大家都樂意參與，還是追求盛大而完美？ 大學時，學校團契輔導說過一段關於 服事的精神，讓我印象深刻，奉為日後 服事乃至工作的標準。大意是說，服事 的工作可能做失敗、搞砸，但人不能因 為服事而跌倒，必須能夠得造就。延伸 來看，從失敗中獲得造就與成長也是人 生中很常見的事情。遺憾的是，道理我 們都知道也覺得正確，實際上日常生活 中卻仍會不自覺的被完美主義綁架，甚 至拿出這是上帝的事工當理由，逼迫自 己或他人得做到盡善盡美。 美國科羅拉多州的罪人與聖人之家 （House for All Sinners and Saints）牧 師韋伯因為這樣的看見，將教會的運作 精神設定為「反對卓越，支持參與」。具 體來說，是什麼意思？ 如果你有機會造訪該教會，可能會發 現，負責帶領聚會的可能是第一次造訪 該教堂做禮拜的人，罪人與聖人之家每
次都有15到18位信徒參與聚會儀式的某 個部分，協助聚會運作。然後，你可能 還會發現，這個教會詩班的水準頗令人 不敢恭維，因為他們並不追求詩班表現 卓越，而是希望每個人都能參加，所以 就算唱得零零落落也沒關係。 韋伯牧師認為，重要的是讓人願意且 樂意參與聚會，過往教會那些過度追求 卓越的敬拜內容，會讓某些人自絕於服 事之外，甚至不來教會。罪人與聖人之 家就連大型聚會，都不是找來一群強大 的同工負責執行，而是看誰剛好現身在 教會，就讓他們承擔籌備活動的責任。 就算做得不盡善盡美也沒關係，重要的 是讓每個人都能夠參與且樂於參與。 或許你擔心，這樣的教會運作方式真 的可以嗎？如果就聚會人數跟吸引的族 群分布來說，看起來應該不錯！罪人與 聖人之家吸引了很多年輕世代進教會，
讓居民體會到愛與福音
黃智鴻
──嘉義中會義竹教會第七任牧師余啟運就任禮拜 在8月18日下午3時起，為要參加余 啟運牧師的就任禮拜，同信的兄姊超過 400人湧進了義竹教會。 典禮進行著，議長龍瑞華牧師以約翰 福音6章1～13節「安得烈與一個囝仔」 勉勵大家。余牧師從台南神學院畢業， 在嘉義中會過路教會牧會後，即投入嘉 義大專中心的福音工作。當中為了自我 充實，他曾到台南神學院攻讀牧範學博 士學位。雖然他早已經得到博士學位， 卻因為台南神學院的學位未能得到教育 部承認，為了進入大專校園傳福音，乃 於2011年開始，每週利用禮拜一全日到
長榮大學進修，取得學士學位，讓校園 事工得以推行。如今因為嘉義中會人事 改變，且年歲漸長，乃思考在牧會及社 區服事。得到義竹教會的聘請，他開始 新的牧會旅程。 長達18年在大專工作，如今要離開， 對於余牧師和大專青年都是離別依依， 大專聯合團契特別前來祝歌〈送你這對 翅膀〉〈主，我欲謳咾祢〉盼望如歌詞 所說：「朋友，送給你這對翅膀，學習飛 翔越過最高山。送給你這對眼睛，學看 世上的美事。送給你歡欣的歌，歌頌春 天來臨的喜悅，送給你跳躍的心，翱翔
獻上自己為祭
平信徒 讀經筆記
無論誰，為要還願或自願獻平安祭 給上主，必須獻沒有殘缺的祭牲才會 蒙悅納。（利未記22章21節） 利未記22章1～16節主要詳述祭司 的要求、後半段17～33節提及關於祭 物的標準，大體說明應該慎重處理獻 祭並注意各項細節。祭司位於聖與俗 的兩端，行為舉止各方面都受到諸多 限制，祭司家族親友也不能徇私，肩 負上主與人民的橋梁，「分別為聖」 是基本要求。 但到了新約時代，耶穌卻比喻冷漠 心硬的祭司比好心的撒馬利亞人還
王永宏（教會機構同工） 不如，這則故事令人省思。固然祭司 重視潔淨與禮儀，殊不知這背後的原 因，正是透過象徵與儀式重新建立與 恢復人與神的關係。但眼前求助的生 命，顯然不如祭司榮耀的身分，空有 一身乾淨亮麗的外表，卻失去一顆真 誠愛人的心！ 利未記中許多獻祭看似消極、禁止 的規定，我卻認為這是上主不斷地強 調多元與包容。不是只要一種答案， 上主鼓勵獻祭出於甘心樂意，更不能 把殘缺的、多餘的、有病的、原本就 不要的隨隨便便獻祭。透過一次一次
王乾任
如今在美國，青年世代不信上帝或是信 上帝卻不進教會的比重日高，但是罪人 與聖人之家卻能讓這群人走進教會。 常常我們以為，人們是因為被世俗吸 引或心靈沉淪才不來教會，也許的確有 這樣的成分存在，但是，有沒有可能還 有一種情況，那就是對教會生活過分追 求聖潔屬靈乃至聚會運作完美的壓力， 感到窒息，看到那些負責帶領聚會的人 都表現傑出，自慚形穢，先是婉拒各種 服事邀約，最後慢慢退出教會？ 是誰規定，服事一定要做到盡善盡 美？是誰規定，唱詩歌一定不能走音或 漏拍？到底是什麼時候開始，我們或多 或少認為，聚會過程的每一個環節都必 須優秀傑出，整體上來說必須變成一個 吸引人、好看的秀？這樣不自覺出現的 標準，會否讓某些剛進教會的慕道友覺 得自己能力不足（其實很想服事，但考
在海的那邊。」這是大專青年對於余牧 師由衷的祝福。 8月18日正是第六任牧師許敏慎蒙主 恩召100日，選定這個日子來舉行第七 任牧師的就任，別具意義。特別是許牧 師在最後的牧會期間，相當重視推動社 區照顧關懷據點事工，本身謙卑屈下地 去學習取得「照服員」的資格。就在許 牧師正要大力推行之際，卻別離這個教 會。如今能夠得到余牧師繼續接棒，讓 我們看到主耶穌慈愛的手，繼續帶領著 義竹教會。 余牧師在南神是讀社工系，如今到了 義竹教會，雖然是個偏鄉的社區，更希 望能夠發揮早年學習的學識，在社區照 顧關懷據點事工，和學童課輔及青少年 福音工作，推動更美好的事工，讓這裡 的居民體會到上帝的愛和福音的恩典。 （作者為嘉義中會民雄教會牧師）
的獻祭，讓上主參與在我們的生命 當中，讓我們自己選擇最好的獻給上 主，而非出於恐懼、焦慮、無奈而獻 祭。我們應當奉獻自己最捨不得的、 擺上會心痛的才是真的！上主看重 的，是我們獻祭的態度。 時至今日，我們很難斷定何謂最好 的？是福是禍沒人說得準。難道身體 殘缺、疾病纏身、患難交加、眾人看 輕，就不配進天國嗎？正如當初獻祭 時，因羊有殘缺而躲過一劫，以人來 看是可惜，但羊卻保全生命。 過往我們頌揚「殉道者的鮮血成了 教會的種子」，但事實上教會的成員 卻也是背叛、軟弱的你我組成的，上 主豈非更加憐憫與疼惜受傷的人？而 為耶穌基督犧牲殉道的人，勇敢獻上 了自己的生命，如同耶穌為你我釘上
慮到表現的結果可能差強人意）感到壓 力，甚至退卻而不再出席？ 上帝更在乎的應該是我們敬拜祂的心 意，而不是表達出來的完美卓越。特別 如果當那份結果的卓越會反向阻擋其他 人來親近祂時，祂可能寧願不要！ 心靈跟誠實的敬拜，跟表現出來是否 卓越完美無關，對吧？（作者為文字工 作者）
談愛人如己
Umav
在仇恨滿布的紛亂世道中，或許唯有 「愛」才能力挽狂瀾。每週二晚間7點 半在台灣教會公報社台南門市舉行的神 學讀書會，7月底開始閱讀《愛人如己： 改變世界的十二堂課》。本書內容始於 「認識仁愛」，終於「愛你的敵人」， 以不同宗教和社會文化中對仁愛的闡釋 做比較，結合對社會現況的省思，肯定 「愛人如己」的行動，是改變世界之道。 讀書會的主持人之一、台南神學院 道碩生朱弘道表示，《愛人如己》相較 於阿姆斯壯的許多作品而言，篇幅顯得 較短，但是書中所呼籲的仁愛價值觀以 及所反思的社會、心理問題，非常值得 人們用心去討論。「愛人」既然要「如 己」，代表關懷他人之前，有一件首要 之務是懂得愛自己、關懷自己，他以牧 會關顧臨床教育（C.P.E.）的受訓經驗， 分享如何理性覺察自己的情緒反應，從 中回溯分析生命受創經驗和原生家庭結 構，藉以找到情緒問題的癥結點。以同 理心來面對他人的傷痛，以溫柔陪伴消 弭衝突，將使人真正感受到愛。 台南神學院傳道師王美書認為，必須 營造愛的環境，無論年齡背景，改善與 人言談的方式，就是一種為愛而做的努 力。因此她建議閱讀此書時，可以搭配 《愛的語言練習本：非暴力溝通實作手 冊》，學習用適當的言詞與人溝通。 （作者為教會青年）
十架，為我等眾罪人付上救贖代價， 我們的信仰正是傳承自此。 父神賜下獨生子，正如「泥水匠 所丟棄的這塊石頭已成為最重要的 基石」（詩篇118篇22節）。眾人雖 不歡迎，卻甘願犧牲自己拯救世人， 這樣的獻祭贖回我們，所以保羅說： 「所以，弟兄姊妹們，既然上帝這樣 憐恤我們，我勸你們把自己當作活活 的祭物獻給上帝，專心事奉祂，蒙祂 喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬 拜。」（羅馬書12章1節） 上主要我們用心靈和誠實敬拜，不 用像舊約一樣透過祭司來獻祭，我們 獻上自己為祭，親自經歷上主大能， 與神重新建立關係，擁有一顆敬神愛 人的心，深信我們蒙上主揀選，是君 尊的祭司，獻上神所喜悅的活祭。
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普世消息
香港基督徒的身影 鍾曉芬（香港教會青年） 今年夏天，香港社會被反對逃犯條 例修訂草案運動（反送中運動）弄得 熱騰騰。相信已經有很多報導和文章 詳述事情的來龍去脈，在這裡我比較 想要分享這次運動中香港教會和基督 徒的角色和工作。 其實，2014年的雨傘運動時，就已 經明顯能看到香港基督徒的身影，除 了辦祈禱會、分享會，還有教會開放 讓民眾休息。這次的反送中運動，沒 有任何明星領袖帶領，而是名副其實 的民眾運動，特別是以年輕人為主。
基督教界也沒有一個「領導」，而是 根據各自的需要，在抗爭的現場舉行 禱告會。 〈Sing Hallelujah to the Lord〉一 唱成名，幾乎成為本次運動的代表主 題曲，也讓更多基督徒走出來，在抗 爭的現場為香港禱告。不單是個別的 基督徒，一向對於政治事件不發一言 的宗教團體、宗派和社福機構，這次 也輪番對「送中條例」發出聲明，表 示憂慮。 3個月來，香港人民陸續在政府行
政中心及不同社區舉辦遊行集會，當 中都能清楚看到教會的參與。香港的 教會不一定是直接參與遊行或示威， 但願意開放教堂讓市民進去休息、禱 告，必要時提供牧者支援，教會再也 不像過往一樣，關上大門不問世事。 當然，有「政治潔癖」的教會還是 占多數。一位基督徒好友在她的教會 主日學群組裡留言：「如果有青年不 想一個人去遊行，可以跟我聯絡。」 可是教會主日學負責人看到後，馬上 要求她把話收回，原因是不能在群組 「談政治」。接著引出一堆試圖平息 目前社會狀態的「經文爭辯」，繼續 保持「中立中肯」的高姿態。 我甚至有聽說，有基督徒朋友想要 教會為在抗爭現場的年輕人禱告，也
被拒絕。這一種「離地」的教會狀態， 讓很多年輕基督徒失望。教會因為怕 談政治讓教會分裂，說穿了，只是怕 信徒會離開教會吧！ 如果只是為了不想教會分裂，就避 而不談，像駝鳥一樣，難道信徒就不 會因此離開嗎？那教會到底在關心什 麼？教會在社會的角色又是什麼？耶 穌的行公義好憐憫又在哪裡實踐？ 我們所有人活在世上，都是政治的 一部分，教會的角色在社會上更是有 影響力，這一點不管我們怎麼努力撇 清，都撇不開的。作為基督徒，更應 該背起我們應有的責任，向不義的政 權說不。基督徒應該走在人群當中， 與人民在一起。我相信如果耶穌在， 祂一定是在人群中的。
爾 米 印度廢 自治 少數群體憂心 什 喀 未來由印度中央政府直接管轄 實施戒嚴引發抗議 天主教領袖呼籲與巴基斯坦對話 【曾菀妤編譯】印度聯邦政府8月5日宣布廢除憲法 賦予查謨─喀什米爾邦（Jammu and Kashmir）特殊 地位的條文，試圖藉政治力強化融合。關心宗教自由的 慈善機構敞開的門（Open Doors）表示，印度對喀什米 爾實施直接統治，令人擔憂宗教少數群體的狀態。 根據印度憲法第370條規定，查謨─喀什米爾邦擁有 除國防、外交和通信等領域外的自治權，印度憲法中的 所有規定在這一地區都不適用。8月5日，印度聯邦政府 宣布收回自治權，實施戒嚴，並計畫將該地區分為查謨 ─喀什米爾及拉達克兩個聯邦屬地，由中央政府直接管 轄。此舉導致了該地區及鄰近巴基斯坦的抗議與衝突。 查謨─喀什米爾邦是印度唯一大部分居民為穆斯林 的邦，穆斯林約占75%。敞開的門發言人馬修‧利斯 （Matthew Rees）表示，近日的緊張局勢令印度的宗教 少數群體更為擔憂，許多喀什米爾基督徒具有穆斯林背
景，他們早已歷經巨大的社會壓力，根據敞開的門在喀 什米爾地區的消息來源，當地居民對於政府的舉措感到 憂心，因為喀什米爾地區的事件清楚表明，在印度，少 數群體沒有辦法期待獲得政府任何特殊保護。 目前喀什米爾地區的網路和通訊已受到控制，無法更 新最新資訊，除了既有的50萬名安保人員之外，印度政 府也派出軍隊，試圖平息抗議活動。印度總理莫迪8日 在電視訪問中首度針對喀什米爾地區衝突公開發言，表 示此舉將使喀什米爾地區擺脫「恐怖主義」。 莫迪說，查謨─喀什米爾及拉達克長期處於自治狀 態，變相成為恐怖主義的溫床，為了讓喀什米爾地區的 居民遠離分離主義，才會做出這個歷史性決定。「作為 一個國家，我們做出一個歷史性的決定。由於過去的制 度，查謨─喀什米爾人民和拉達克人民被剝奪許多權 利，這是他們發展的主要障礙。現在結束了。」
天主教印度查謨─斯里納加爾教區主教伊萬‧佩雷 拉（Ivan Pereira）呼籲印度和巴基斯坦雙方就危機進 行對話。他在接受《羅馬觀察報》採訪時表示，印度政 府有必要重新開放溝通途徑，並啟動建設性對話，「建 設性對話是前進的唯一途徑，所有參與者都應該認真對 待……我們需要重建相互信任，否則每一次嘗試都將是 徒勞無功。」（資料來源：Church Time）
美國貿易代表署證實 將聖經移出加稅名單 【曾菀妤編譯】中美貿易戰反覆不訂，影響超過3000億美 元的中國製商品，但近日證實在中國製造的聖經，將不會受到 關稅調整波及。8月13日證實，美國貿易代表署（USTR）將
非洲教會積極建設和平 南蘇丹仍舊蝸行
聖經和其他宗教文學產品從關稅名單中移除。得知消息後，
【 賴 玲 瑤 編 譯 】非 洲 教 會 聯 盟（A A C C）總 幹 事 費 登‧莫 姆 貝基（F i d o n Mwombeki）牧師對南蘇丹 和平進程蝸 行牛步表示關 切。他強調，非洲的普世機 構多年來一直伴隨著這個全 球最年輕的國家尋求和平。 費登‧莫姆貝基是坦尚尼亞路德會牧師，8月14日在 肯亞首都奈洛比受訪時表示，多年來，AACC投入大量 資金，試圖促進南蘇丹的和平進程，將整個國家團結起 來，但速度與結果令他感到不滿意與失望，他誠摯懇求 當地教會帶頭，向政府、社會說出：「夠了！我們想要 團結，我們拒絕政治的分裂。」 2011年，南蘇丹公投成功脫離蘇丹，成為獨立國 家，之後陷入嚴重內戰。連年內戰造成40萬人死亡， 700萬人民極度飢餓，另外還有400萬人避走他鄉，成 為難民。2018年9月，交戰雙方簽署休戰協議，但國內 各派系的和平互信基礎仍相當脆弱。正當南蘇丹還因內
稅的中國產品，同時指出，「基於健康、安全、國家安全等
美國的基督教出版業者都感到如釋重負。 USTR日前在官方網站公布兩份名單，列出將加徵10%關
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戰鬧個不停，蘇丹已經迎來政治新局；2019年4月，統 治逾30年的總統哈桑‧奧馬爾‧巴希爾遭政變下台，8 月17日，蘇丹的過渡性軍事委員會與抗議者在首都喀 土穆簽署歷史性的權力分享過渡協定，為蘇丹未來的民 主選舉和文官統治奠下基礎。 費登‧莫姆貝基表示，他為蘇丹軍政府與抗議民眾 簽訂協議的決定感到滿意，「我認為，這代表非洲有能 力自己解決問題。」根據他的說法，蘇丹人民已經厭倦 了政權鬥爭，選擇以和平示威方式改變國內政治情勢， 「現在蘇丹人民已經就如何管理自己的國家，與掌權者 達成協議。我們可以看到非洲的變化……通過政府與人 民公開談判，通過民主或半民主方式實現和平。對我而 言，這證明了非洲政治的成熟。」 費登‧莫姆貝基進一步解釋AACC的組織運作。他 說，在教會的支持下，AACC扮演著積極主動和先知 性的角色，也就是說，它不會被動採取行動。「在某些 情況下，我認為需要先採取行動來陪伴教會。以喀麥 隆的危機來說，難道AACC應該等到教會求救，才行動 嗎？」他反問道。（資料來源：WCC）
因素，將某些產品從關稅清單中移除。」據《今日基督教》 （Christianity Today ）8月13日的報導，USTR證實將聖經和其 他宗教文學產品從關稅名單中移除，不需加徵10%關稅。 「在過去幾個月，基督教出版界一直非常擔心我們的事工 會受到關稅的威脅，但USTR的消息，讓我們感覺到政府聽見 我們的關切。」生命之路基督教資源機構（LifeWay Christian Resources）執行長本‧曼德瑞（Ben Mandrell）說。生命之路 是美國最大基督新教教派美南浸信會（SBC）的出版部門，該 教派在中國的印刷成本占其總成本31％。 過去幾個月，上帝的話語在貿易戰中成為人質，本‧曼德瑞 表示，因此強化了教會將聖經送給需要者的決心，「無論政府 決定怎麼做，我們的任務都是建立在順從基督的基礎上。」 S B C道德和宗教自由委員會主席羅素‧摩爾（R u s s e l l Moore）則在推特表示，無論人們如何看待貿易政策，聖經都 不應該成為徵稅的項目。「許多聖經都在中國出版，生命之路 和其他基督教出版商都肯定USTR的決定。可是，對基督徒和 教會非常重要的教育和大眾書籍仍會被加徵關稅，希望政府 會盡快處理這個問題。」（資料來源：Evangelical Focus）
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藝 文走廊
至高之處 玽思 義大利教堂藝術巡禮
羅馬式 仿 藝術的驕傲
▲圖一：比薩主教座堂屋頂依循傳統的拉丁十字架設計。
在 現進 入後 文世 藝藝 復術 興史 鼎家 盛界 時定 期為 「前 ，仿 西羅 歐馬 曾式 出」 （Romanesque）的藝術風格，年代約莫於1050至 1200年前後。 仿羅馬式藝術承先啟後，重新思索、詮釋古羅馬 藝術，並於14世紀左右啟發哥德式風格。其建築風 格重視在地材質的使用，融合當地建築語彙與工匠 手法的特色，相較於哥德式建築，有其別具特色的 樣式如飛扶壁、彩繪玻璃窗等。由於正值政治、文 化、藝術的過渡時期，又經歷中世紀黑死病猖獗的 黑暗時代，接續的文藝復興更富盛名，仿羅馬式藝 術因而被忽略，鮮為人知。
比薩的仿羅馬式風格 義大利中部托斯卡尼省的比薩（P i s a）、盧卡 （Lucca）為仿羅馬式藝術的發展重鎮。1054年東 西教會大分裂後，歐洲各地競相興建或修復教堂和 修院，各方人馬為彰顯權力，在教堂藝術及建築均 互相較勁而有所突破。作為避靜靈修之用的教堂， 為容納更多前來朝聖的信徒，鞏固信仰的力量，在 建築空間的設計上，援引古羅馬式的圓柱及柱頭、 柱身設計，來支撐拱型外觀及圓頂的厚實質感，因 而展現獨樹一幟的藝術風格，稱為「比薩－羅馬式」 （Pisa-Romanesque），從字面直接解讀，即在比薩 出現的仿羅馬式風格。每年吸引超過上百萬觀光客 朝聖的比薩斜塔（Torre Pendent）及比鄰的比薩主 教座堂（Duomo di Pisa）等建築均為著名代表作。 比薩主教座堂的外觀 採用托斯卡尼省卡拉拉 （Carrara）的白色大理石，純潔無瑕，柱子在前， 主體建築在後，中間特意留下廊道的空間。不同時 間的光影變化灑在純白牆面上，營造出純潔、寧靜、 神聖的空間感，與奪人眼目、絢麗的馬賽克風格截 然不同。一是純粹，一是豐富，但創作者都希望藉此 引領人感受神聖，親近上帝。 比薩主教座堂內部地板、廊道天花板及柱子上
仿羅馬式的建築除了受伊斯蘭文化影響的幾何 造型與植物、動物的圖像，另一個為人津津樂道的 還有建築外觀、門廊上、柱子上方及底部的雕塑 作品。有人曾比喻仿羅馬式教堂的雕塑是「石頭聖 經」，藉由雕刻訴說聖經的故事；以石頭為媒材，讓 人聯想到耶穌作為房角石的比喻。 洗禮堂的講道台雕塑設計，以象徵約翰福音的老 鷹為代表，取其「太初有道，道與神同在，道就是 神」的寓意。講道台底下則是象徵人體之美、強調 身體肌肉線條的裸體雕塑，是當時聲望如日中天的 雕刻家父子尼可拉‧比薩諾（Nicola Pisano）與喬 凡尼‧比薩諾（Giovanni Pisano）的作品。 戴佳茹老師開玩笑說：「想想當時藝術家竟敢在 莊嚴的教堂中稱揚人類裸體之 美，真不知叫崇拜的人一邊 聽講道，一邊眼睛該放哪裡 呢？」但這恰恰顯示比薩諾 父子的創作具時代開創性 意義。在雕刻藝術史上， 義大利13世紀末、14世 紀初的雕刻重鎮之一即 是比薩。 →19
▼圖四：洗禮堂、比薩主教座堂及主教座堂左後方墓園依序象徵 出生、成長與死亡。
▼圖五：比薩主教座堂內部，使用長方形、菱形等圖案。
圖 ▲三：比薩斜塔的迴廊展現光影。
▼圖二：比薩主教座堂向羅馬式柱子致敬的迴廊設計。
裝飾的多樣幾何圖形，透露當時人們對上帝的想 像與詮釋。戴佳茹老師說：「在中世紀，上帝被想 像成高超的數學家，用尺度、數字、重量安排了一 切。」彼時，幾何與數學代表全然神聖，從比例、 結構能看出上帝創造的完美，猶如箴言所說：「祂 立高天，我在那裡；祂在淵面的周圍，畫出圓圈。」 （箴言8章27節） 這些在同一平面上不斷重複、對稱呈現的幾何圖 騰，也受到伊斯蘭文化的影響，後來被命名為「阿 拉伯式花紋」（Arabesque）。依照傳統伊斯蘭教的 說法，這些不斷延伸、重複出現的幾何圖形構成的 建築，象徵在物質世界之外，有一位無限、創造的上 主，以及放諸四海皆準的真理。（圖一至圖三） 圖 四 的 畫 面 中，由 前 至 後 分 別 是 洗 禮 堂 （Battistero di San Giovanni）、比薩主教座堂及原 始用途為鐘樓的比薩斜塔。主教座堂與比薩斜塔之 間的長方形建築物，是經常被遊客忽略的墓園。洗 禮堂、主教座堂及墓園三處建築，分別象徵人生重 要三個階段：出生、生活（成長）與死亡。 圖五可以看到比薩主教座堂內部，在地面與天花 板使用不同長方形、菱形圖案，營造莊嚴穩重之感， 以平衡及比例表現對完美上帝的頌讚。
相片提供／戴佳茹、Joey Chiang、operaduomo.siena.it
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台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
藝 文走廊
國際哥德式風格的蔓延 18← 比薩諾父子檔領軍的雕塑工作室作品，在同時代 的義大利多處教堂都可見到，盧卡主教座堂（Lucca Cathedral，或稱盧卡大教堂、聖馬丁大教堂）正門 上方，亦有他們的代表作《卸下聖體》（Descent from the Cross）。動態的人體、具有空間感的透 視、衣服多層次的皺摺及人物表情，栩栩如生，足見 雕塑手法的成熟。這同時也意謂著藝術家重視人性 掙扎，重視寫實線條與肌理的風格興起，可窺見文 藝復興的開端。 從義大利中部發展的建築風格，自比薩移往盧卡 後，大理石純白潔淨的迴廊拱門開始展現更華麗多 樣的立面。盧卡主教座堂外觀運用大量拱形、圓柱 與迴廊等仿古羅馬式建築語言，輔以早期基督教巴 西里卡式的建築主體，若仔細觀看柱子，便可發現 經精細設計與雕刻的立面（圖七）。 同樣位於盧卡，建造於8世紀的聖米歇爾教堂 （San Michele in Foro），可說是比薩－羅馬式建築
的高峰。朝天空尖聳發展的建築趨勢，門廊、圓柱拱 門上面的雕塑圖騰層層疊疊，以更豐富的層次詮釋 著幾何圖形，強調平衡及完美比例、交錯延伸，令人 眼花撩亂（圖八）。雖然同為比薩－羅馬式建築，但 與比薩主教座堂（圖二）兩相比較，已可看出風格外 觀有所延續，亦有所變化。
錫耶納的國際哥德式風格 因應中世紀宗教局勢，錫耶納（Siena）與距離約 一小時車程的佛羅倫斯（Florence），為爭取資源、 土地與權力等，在文化、藝術、建築與軍事上時常 較勁。為勝過佛羅倫斯，錫耶納仰賴中產階級興起 後投入金融經濟的優勢，搶先在佛羅倫斯的聖母百 花大教堂（Cattedrale di Santa Maria del Fiore）之 前，打造出屬於義大利中部「國際哥德式」風格的教 堂──錫耶納主教座堂（Duomo di Siena）。
▲▼圖六：《卸下聖體》，上為近拍。
▲圖七：盧卡主教座堂。 ▼圖八 ：聖米歇爾教堂。
錫耶納主教座堂的立面以繁複而精雕細琢的外 觀與黃金三角對稱為典型代表，從四平八穩改朝 建築的中心線集中，並往天際線發展。人們的眼光 隨著建築外觀的線條延伸，提升往天上而去，因而 感受到更靠近天堂與上帝之意。（圖九，取自官網 operaduomo.siena.it） 除了從北方取經，打造出國際哥德式教堂，被後 世定位為世界文化遺產之一的錫耶納舊城區，也保 存了完整的舊街道。在丘陵地上高低錯落的房屋看 起來遺世而獨立，屋頂與牆面的紅磚瓦，因著陽光、 濕度不同而產生沉穩低調的色澤，被後人命名為 「錫耶納紅」。 具有礦物質成分的錫耶納紅，略帶褐色，也常使 用在許多古老洞穴壁畫中，令人聯想起風塵僕僕的 輝煌過往，如今卻歸於塵土與寧靜。1346至1353 年肆虐歐洲的黑死病，造成錫耶納近二分之一人口 死亡，原本如火如荼的建築與軍事競賽一瞬間喪 失了勞動人力，整座城市就像被作曲家大筆一揮， 畫上了休止符，戛然而止，暫停在中世紀，直到現 代。不知為何，這聽起來竟與聖經中巴別塔的故事 若合符節，都是上帝彰顯了祂至高的權能。 短短幾堂教堂藝術的分享，戴佳茹老師帶領我們 單單從義大利一個國家，便可以觀察到基督教從早 期以聖經圖像故事為主，描繪鋪述而成的「敘述性」 題材，轉向由材質、不同比例幾何圖騰構成的「裝飾 性」語言。雖然較難找出一致性主題，但從四面八方 來朝聖的信徒，卻同樣能被這些比例與幾何之美感 動，在黑死病如影隨形的陰影下，教堂藝術仍綻放 令人驚豔且具啟發創意的光芒。 從錫耶納與佛羅倫斯兩個城市間的較勁，可以得 知，當時教堂藝術的發展與突破，除了受到阿拉伯 文化擴張、十字軍東征影響，背後更有政治與權力 消長的因素。各路人馬為爭奪哪座教堂最大、最美、 最能代表信仰上的正統地位，吸引信徒認同、前來 朝聖，前仆後繼在教堂展現財力、人力及藝術作品。 或有奉獻金錢者，捐獻贊助教堂的雕刻或畫作，期 能為自己贖罪或留名千古。令人一方面讚嘆教堂藝 術之美，一方面也隱約心生不安與警惕：不管處於 什麼時代，權力腐化的影響始終如一，搶著建造更 宏偉、容納更多信徒的教堂，以讚揚敬拜上帝為名， 實則爭權奪利的貪婪與罪性，正如暮鼓晨鐘，為身 處末世的我們帶來微弱而重要的提醒。 ▼圖九：錫耶納主教座堂。
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舉 目向山
向
山
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在13世紀初，當時英格蘭國王約翰為支付 龐大戰爭開銷，將沉重的稅金加在貴族身上， 因而引發不滿。貴族們反過來要求國王應當守 法，卻遭到約翰的拒絕，於是貴族們便合力攻 下倫敦與國王進行談判，最終於1215年6月 15日簽下「羊皮紙協議書」，規範了國王的權 力，也因此成為英國《大憲章》的起始點。 800多年來，英國《大憲章》對世界民主制 度帶來重要的影響，例如：16世紀的《英格蘭 法》（English Law ）開啟了憲政制度；17世 紀國會處死英王查理一世，展現法律凌駕王權 之上；18世紀美國《獨立宣言》宣示「人人生 而平等」，即使殖民統治者也不能損害被殖民 者的人權；19世紀英國工人爭取投票權運動； 20世紀婦女爭取平等的投票權運動。 後來，世界各地起而效法，為弱勢發聲，包 括甘地為印度移民爭取權利、曼德拉對抗南 非的種族政策，甚至二次大戰後1948年12月 10日聯合國通過《世界人權宣言》，及近代同 志人權等議題。以上所列，可說都是受到英國 《大憲章》啟迪，透過制定法律來保障人民權
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英國大憲章 保障人權
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陳柏志 （拉斯維加斯台美長老教會牧師）
益，避免掌權者濫權打壓。 在聖經中，我們可以看見比英國《大憲章》 還早2200多年的「以色列大憲章」。
民主人權大憲章
目
撒母耳記上 章 節
舉
英國是中世紀第一個 邁向民主的國家，也是 世界現存最早實行民主 的國家，其形成可溯及 1215 年 的《大 憲 章》 （The Great Charter )。
遭屠殺以來最高峰。」均證實中國對民主與人 權都在開世界的倒車，比13世紀還不如。 不久前，香港因港府修訂「逃犯條例」引發 社會爭議，百萬人為此上街頭參與「反送中」 大遊行，迫使港府特首林鄭月娥暫時順從民 意。背後推手之一為「民間人權陣線」（簡稱 民陣)。民陣是在2002年9月13日成立，至今 已號召48個民間團體及政治團體加入，其中 包括七個基督教團體，訴求團結不同力量，推 動香港西方人權和西方民主運動，及公民社會 的發展，並於每年主辦「香港七一遊行」，成 為香港民主抗爭的精神象徵。但7月21日發生 的元朗暴力事件之後，讓港民對警察與政府的 信任降到最低點，深信中國正是幕後黑手，要 活摘香港特區的民主與人權，並移植專制與獨 裁思想，完全悖逆普世共有的價值。
的王治理我們，領我們上戰場打仗。」（撒母 耳記上8章19～20節）不久，上主便揀選掃 羅，使他被撒母耳膏立，也被百姓所擁立，成 為以色列的第一位君王。撒母耳向人民說明王 的責任和權利，並且把它們寫在書卷上，存放 在上主面前，然後叫各人回家（撒母耳記上10 章25節）。這一份重要書卷，就是「以色列大 憲章」的起草，並在撒母耳記上12章13～15 節，20～25節可大略知其內容。 撒母耳陳述一國之君與整個國家百姓的命 運緊緊相繫，並且告誡君王和百姓都要敬畏並 事奉上主，謹守上主教導的誡命，行出善道與 正路，才不致滅亡。沒有想到，以色列第一位 「為民服務」的君王，卻成為第一位「為主所 棄」的君王，即使他坐了長達40年之久的王 位，最終仍嚐到自身種下悖逆的惡果。 即將慶祝建國70週年的中國曾聲稱：「中國 共產黨從創建那天起就一直高舉民主和人權的 旗幟。」事實上，中國壓迫民主、人權舉世皆 知：1959年鎮壓圖博（西藏）；1966年無產 階級文化大革命的10年浩劫；1989年六四天 安門事件對學生開槍，用坦克碾壓民眾，剝奪 人民言論自由、結社組黨、集會遊行、政治參 與、宗教信仰、司法人權……不勝枚舉。 今年初發布的《2019世界人權報告》，形 容中國：「國家主席習近平的濫權程度繼續加 深，由修憲取消國家主席任期限制和鎮壓新疆 突厥語系穆斯林可見一斑。」「中國的鎮壓措 施在過去幾年達到1989年天安門民運示威者
＊ ＊ ＊ 「教會不談政治」是一種逃避的卸責。有多 少人知道英國《大憲章》是由坎特伯里大主教 史蒂芬‧朗頓（Stephen Langton）起草？《大 憲章》除了抗衡國王權力擴張，使貴族享有政 治權利與自由，限制國王及王室官員的行為， 也保障教會不受國王控制，讓宣揚上主話語的 教會，成為孕育民主與人權的溫床。願老撒母 耳的告誡：「敬畏並事奉上主，謹守上主教導 的誡命，行出善道與正路。」不僅在台灣，也 在香港，甚至中國都能發生，讓民主人權的大 憲章成就上主公義和平與慈愛憐憫的要求。
君王悖逆上主 自嚐惡果 當以色列人進入迦南得地為業之後，有將 近400年的時間，是由12位士師擔任領袖來 解救他們脫離外來的侵略。但那時期，以色列 還沒有君王；人人隨自己的意思行事（士師記 21章25節）。到撒母耳年老的時候，百姓不 顧上主的警告，堅定的說：「不，我們要王治 理我們！這樣，我們才會像別國的人民有自己 攝影／林宜瑩
【社會改造】
二、感恩的祈禱。台灣長久在中國的打壓下，仍然能拓展外
世人才，差派宣教師前往需要的地方，強化與普世教會
交之路，並參與在普世與全球的民主潮流之中，享有高
建立夥伴關係。也為各中區會的「普世事工部」禱告，
度的自由，為此獻上感恩。
讓地方教會牧長和信徒有更多參與普世交流或宣教的機
信仰告白：《台灣基督長老教會人權宣言》
主題：民主人權大憲章
會，用禱告、奉獻、行動來支持普世的事工。
見證分享：1993年成立的世界台灣人基督教會聯盟（世台
三、為福音禱告。為總會差派國外的宣教師禱告，懇求聖靈
教聯／WATCC），於今年9月26～29日在美國南加州舉行
賞賜智慧與勇氣，倚靠主的大能力作堅強的人，並使他
預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈
第 14屆會員大會，主題：「亞太契機：與PCT一同響應先知
們得人如得魚。
宣召：彌迦書6章6～8節，現代中文譯本修訂版
呼召，為台灣及亞太地區人民尋求正義與和平」。特別邀請
公禱文：在普世中不斷彰顯的上主，我們為台灣今日所結出
「我該帶什麼禮物來見上主呢？我該怎樣來敬拜天上的
台灣普世論壇工作小組召集人徐望志教授介紹「台灣普世論
的民主自由果實，向祢獻上感恩，也緬懷過去40年來為民主
上帝呢？我帶最好的小牛作燒化祭獻給祂嗎？上主會喜歡我
壇」（Taiwan Ecumenical Forum, TEF），及促成《台灣關係
與自由犧牲奉獻的鬥士，願台灣選民莫忘歷史的教訓，有追
獻上成千隻的公羊，或上萬道河流的橄欖油嗎？祂會喜歡我
法》的關鍵人物──華府台灣基督長老教會的王能祥長老分
求民主自由的決心。我們也要為香港爭取民主與人權的運動
獻上長子來替我贖罪嗎？不！上主已經指示我們什麼是善。
享：「你應該知道的《台灣關係法》」。
向主懇求，願主善良、純全和可喜悅的旨意，能與香港百姓
祂要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上
聖經：撒母耳記上12章13～15節
同在，不受到黑暗勢力的威脅與攪擾。最後，我們也為中國
帝同行。」
信息：民主人權大憲章
14億人口禱告，願上主繼續將福音與真理帶到中國各地，真
詩歌：新《聖詩》474首〈舉目來看天父聖山〉
詩歌：新《聖詩》469首〈上帝偉大奇妙大作為〉
實轉化執政掌權者，不再學習戰爭，而是學習基督的生命。
祈禱：
公禱：
我們如此禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。
一、認罪祈禱。在選舉即將到來期間，社會充斥各種批評謾
一、回應祈禱。全世界仍有49個國家民主與人權遭受打壓，
祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。
罵，假消息與假新聞四處流竄，擾亂民心與社會安定。
求主藉著福音來光照，引領世界走向上帝國的實現。
求主憐憫，不叫我們進入試探，也求主賜給選民有智慧
二、為肢體禱告。每年9月第一主日為「普世事工紀念主
的心能明白真道。
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台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
日」。請為總會「普世關係委員會」事工禱告，培育普
分享： 1.對台灣今日的民主與人權，還有什麼地方仍要努力？ 2.教會內可以如何更多參與總會、中會的普世事工？
探 索頻道 不同於 一般商業會計，教會的會計 作業具有「管錢不管帳，管帳不管 錢」的特色，現今許多地方教會承辦人員 誤將試算表資料當作正式傳票使用，殊不知該 行為並不符合會計法規「需具完備會計紀錄」 之規定，致使流程本末倒置，破壞專業性。 作者吳錫璋長老為前台灣基長老教會總會 會計，特撰寫此文釐清作業流程，盼望地方 教會持守正確會計作業觀念，避免破 壞本宗會計制度原始設計的監 督精神。
台灣基督長老教會 教 會 會 計 制 度
應有的認識
上
吳錫璋（高雄中會中山教會長老、前台灣基督長老教會總會會計）
編製傳票一般概念 傳票俗稱記帳憑證，係為記帳之需要而編製，所以內容至少應具備編製日 期、流水編號、會計科目、摘要（交易事項簡要內容說明）、金額等，以下分點 說明，盼望釐清作帳盲點： 1. 傳票日期：列示編製之日期，非所附憑證取得之日期。 2. 傳票編號：出納員僅能編列「收（付）款編號」供作登錄現金簿之用，編列 後傳移至簿記員，經檢查確認出納員所開立傳票選用之會計科目及憑證金額 無誤，即編列「傳票總編號」供作其本身登錄分類帳之用。 3. 同一張傳票不可出現二個以上相同會計科目：例如，當週有10位會友奉獻月 定獻金，摘要必須寫明某某等10人，不得在傳票列出10個「月定獻金」科 目，並另設置「個人奉獻明細帳」分別登綠10位的帳頁。換言之，不得將現 金簿當成明細分類帳簿使用。 4. 根據本宗會計制度，傳票由出納員依據交易事項發生時，第一手取得收支原 始憑證為主。諸如，「主日奉獻收支日計表」及報銷費用憑證，以手工或機 器編製，然後將編妥之傳票及相關憑證移至簿記員，經其審查選用會計科 目名稱及憑證金額無誤後，即於傳票右上角「傳票總編號」欄編列傳票流水 號，且依會計科目名稱登載分類帳。同時會產出「現金收入傳票」及「現金 支付傳票」兩張傳票，此兩張傳票即「軟體列印傳票」，是為了證實簿記員 登載分類帳所依據之資訊與出納員開立之傳票相吻合，並非「正式傳票」。 簡言之，簿記員產出「軟體列印傳票」係屬試算表性質，充其量可做為出納 員所開立傳票之一項憑據，放於傳票底層，供檢查使用，但不得當作正式傳 票使用。其設計理由有三： (1) 教會會計不同於一般商業會計，「管錢不管帳，管帳不管錢」。在商業會 計組織中，出納員不屬於會計單位，一般會計單位組織細分審核、帳務、 成本三組，報銷憑證經審核組通過後，即交由帳務組編製傳票，登錄日 記帳（現金簿）後，過帳於分類帳，依帳務作業習性，資料經過帳程序或 編製報表前，必須要試算帳載數據是否無誤。 (2) 傳票俗稱記帳憑證，應由出納員依據交易事項發生取得之原始憑證，以 手工或機器編製後，再將傳票及憑證移至簿記員，經其檢查選用會計科 目及憑證金額符合無誤，再行輸入電腦登載分類帳，產生會計報表。 此外，會計循環程序（accounting cycle）不允許有程序顛倒之舉動。 如，編製傳票係出納員份內工作，不得由簿記員替代。 (3) 會計作業講求內部控制、內部牽制，出納員與簿記員必須各司其職、按部 就班，不可脫離正規程序。總言之，編製傳票係出納員份內工作，各教會 會計作業不得以簿記員所產出的電腦傳票取代出納員編製的傳票。 許多地方教會將簿記員登載分類帳後產出的試算表性質資料，當作出納員開 立的正式傳票使用，殊不知該行為已經違背「教育文化公益慈善機關或團體免 納所得稅適用標準」第二項第九款規定：須有完備會計之紀錄。 直言之，因教會金錢收支第一手資料，需經出納員確認，所以傳票編製應由 出納員編制，這一事沒有妥協或轉寰的餘地，盼望本宗地方教會均能持守正確 會計作業觀念，避免破壞本宗會計制度的基本精神。
受檢傳票，應由出納員開立 根據總會《教會財稅相關問題 Q&A》（第八版）013Ans：「傳票為記帳憑 證，軟體編製報表過程中所產生的傳票係屬試算性質，僅得作為出納員所編製 傳票之憑證之用，因此以出納員開立之人工傳票為記帳憑證。受檢時應提出出
納員之人工傳票或經出納員簽章確認之電腦傳票為憑證。另特別說明，傳票的 形式應該不是最大重點，重點應在於簿記員、出納員責任分工的精神。」筆者 認為，「或經出納員簽章確認之電腦傳票」14個字係敗筆，應予修正刪除，避 免文意引起誤會。
台灣基督長老教會之會計制度特質 1. 會計人員組織分為出納員、簿記員、財產管理員 2. 採行預算制度，設置預備金 3. 採現金收付制；傳票分二種：現金收入、支出傳票 4. 備品及設備列為當期費用，需設專帳管理 5. 現金管理有特別規定，不得存放於非金融機構 6. 會計作業採傳票制度 7. 會計報表限期編製及陳報 8. 重視內部控制與稽核，帳與財分人管理、稽核制度按期檢帳、會計交代
地方教會如何編製財務報表？
本宗會計作業程序，各階段應注意事務：
1.交易事項 2.編製傳票 3.登 帳 4.編製報表
階段一：採購時需取得合法憑證，作為交易的客觀證據。諸如，向商店購物索 取收據，向公司購物索取二聯式發票（不必索取三聯式發票，可節省 5%營業稅）。不可拿估價單當作支出憑證，無法取得憑證者，則自具 「支出證明單」為憑證。 根據《稅捐稽徵法》第44條：「依法規定應給與他人憑證而未給與、 應自他人取得憑證而未取得、或應保存憑證而未保存者，將就該金額 處5%罰鍰。」 階段二：傳票由出納員編製，作為記帳憑證。出納員應依據交易性質，謹慎選 用適當會計科目。所謂會計科目係為交易標的物，每當交易事項發生 時，用簡潔易懂的文句或名詞加以表達，俾使財務報表使用者能洞悉 財務狀況及經營成績。 階段三：《商業會計法》第20條規定會計帳簿分二類： 1. 序時帳簿（日記簿）：以會計事項發生之時序為主而為記錄者。 （現金簿、普通日記簿） 2. 分類帳：以會計事項歸屬之會計項目為主而記錄者。（總分類帳、 明細分類帳） 階段四：依據主管機關及會員大會規定編制會計報告。一般機構應按月編製 「平衡表」「收支餘絀表」及「庫存現金及銀行存款月報表」，陳報機 構管理高層。年度終了，依據主管機關及會員大會規定編報，並注意 上、下年度結存金要相吻合。 ※根據台灣基督長老教會「財務規則」第8條：「會計執行應以年度預算為基 礎，並於年度終了後10日內結清。」 ※台灣基督長老教會「中會及各教會財務辦理細則」第15條：「每月應編會計 報表為基礎，報告小會」；第17條：「各教會會計，除經決議在預算範圍內 應付金額外，不得開支。」 （待續）
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雲 彩見證
生命樹 輔導研究中心
耶
尋得真理處，被愛醫治時
完美的不完美家庭-4
愛從耶穌基督開始 1952年，英國作家魯益師（C. S. Lewis）在一封信中說了一段很有意 思的話：「當我學習愛神比愛我最愛 的人更多時，我就會越來越愛我所愛 的人。當我不愛神，而去愛我所愛的 人，或者用我最愛的人取代了神，我 就會逐漸不再愛我愛的人。當我把最 重要的放在最前面時，次要的不會削 弱，反而會因此增強。」 當我們談論如何經營愛，我們必須 先知道神就是愛，基督耶穌就是愛。 總的來說，愛是一種訓練，而不是一 種感覺。「父怎樣愛我，我也怎樣愛 你們；你們要住在我的愛裡。如果你 們遵守我的命令，就必定住在我的愛 裡，正像我遵守了我父的命令，住在 祂的愛裡一樣。我把這些事告訴了你 們，好讓我的喜樂存在你們心裡，並 且使你們的喜樂滿溢。你們要彼此相 愛，像我愛你們一樣，這就是我的命 令。」（約翰福音15章9～12節，新
愛人是事奉，不是操控 我們常期望配偶服事自己，可是神 教導我們服事配偶，這是一個事奉， 家庭是一個服事的崗位。這意思不是 我們永遠不吵架，而是需要先想想我 們為對方做事的動機是什麼？要的是 什麼？如果我為丈夫做所有事，是因 為我希望他愛我，這是自私的愛。因 為我是希望透過我做的事得到回報，
愛是選擇，不是感覺 很多時候，我們身處的文化說：愛 是一種感覺。當感覺不再愛，或者遭 受痛苦和傷害時，就結束這段關係。 可是聖經不是這樣教導的。如果愛 是基於感覺如何，那麼遲早會改變， 因為你對人的感覺，會因為他們對你 做什麼而改變。但真正的愛是一種選 擇，不是一種感覺。 文化也告訴我們：要跟著感覺走， 覺得愛對方，所以才有行動。可是實
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督 是愛 基 穌
洪奕蕾
家是訓練場
譯本）四福音書講到愛 神和愛人兩大誡命時， 都是先講愛神，然後講 愛人。人無法愛神，是 神先愛人，人回應神的 愛，才有足夠的能力愛 神、愛人。 這兩條誡命被稱為律法的總綱，第 二條誡命倚賴第一條誡命，也是應用 第一條誡命時不可或缺的表現。所以 在加拉太書5章14～15節，保羅勸告 加拉太人：「因為全部的律法，都在 『愛人如己』這一句話裡面成全了。 你們要謹慎，如果相咬相吞，恐怕彼 此都要毀滅了。」緊接著16節說： 「我是說，你們應當順著聖靈行事， 這樣就一定不會去滿足肉體的私慾 了。」保羅關心的義不是儀式上的潔 淨（行割禮），而是通過愛表達自己 的信仰，「唯有那藉著愛表達出來的 信，才有用處。」如果我們用配偶取 代了神，婚姻肯定出問題；我們要愛 人，而愛是從耶穌基督開始的。
他可以接納我或不跟我吵架，而這不 是愛。有些人接受輔導時，覺得自己 在配偶面前沒有價值，所以配偶講什 麼都聽從，其實這也不是愛。 什麼是愛呢？愛是我看配偶時，以 神的眼光去看他，不是只看到他有多 少缺點，而是看到神在他身上的旨意 與目的。這意謂著，我必須看這個人 是為了上帝而不是我自己的目的而存 在，而我因為愛神來服事他。 反過來，什麼是操控呢？是無論吵
架或不吵架，都是為了讓自己得到好 處；是不把配偶當作一個人對待，而 是當作一種為了我的快樂而存在的東 西。比如說，我多讓他幾次，就可以 買最新的iPhone；我為了不想和他吵 架，就避開問題不談；我同意丈夫的 請求，以使他答應我的請求……這些 其實都是操控，而不是愛。 羅馬書12章9～10節說：「愛，不 可虛偽；惡，要厭惡；善，要持守。
要以手足之愛彼此相親，用恭敬的心 互相禮讓。」要怎麼服事對方而不是 操控對方？可以從服事的態度開始， 看人的時候要用恩典的眼光，亦即我 不是為了自己能得到什麼，而是單純 對他好，即使他不值得。不是因為對 方多麼不好或多麼好，而是因為我白 白接受了神的恩典，所以我願意把神 給我的恩典跟我最親密的弟兄或姊妹 分享──這就是一種服事的態度。
際情況可以是相反的：當我們有行動 時，就會有感覺。愛當然涉及情感， 但我們經常可以發現，情感也可以從 行動產生！ 幾年前，我要讀書、要上班、要帶 孩子，常常精疲力盡。有一天，我已 經上了12個小時的班，回家又要開兩 個小時的車，於是我在路上一直想著 回到家要先洗澡、吃飯、送孩子去睡 覺，然後好好休息。可是我回到家一 打開門，看見孩子們穿得整整齊齊坐 在樓梯等我，然後先生說：「妳回來 啦！我今天給妳一個驚喜，我要帶妳
出去吃飯。」你可以想像得到，我一 點都不喜歡這個驚喜。我已經想了兩 個小時要回家睡覺，先生卻說要帶我 出去吃飯。 可是我看到孩子們很高興地坐在那 裡等著，我也知道這是先生表達愛的 方式，他想讓我知道他體恤我辛苦， 想幫我分擔。所以我想了想，說： 「好吧！你給我5分鐘換衣服。」 我洗把臉，換了衣服，心裡老大不 願意，但還是去了。從家裡到餐廳大 概要20分鐘，過程中我聽到孩子們 興奮地討論要點什麼菜，我先生也說
他研究了兩個小時，才決定要去這家 餐廳。我慢慢投入他們的交談，當車 停在餐館前，我是很高興的。因為我 的行動變了，我的感受也慢慢變了。 很多時候，世俗觀念主張的跟聖經 不一樣。事實上，憑感覺去愛人很容 易變成自私的愛，因為如果愛是一種 感覺，那麼你只會在對方能激發你內 心情感時才愛他。但聖經教導的愛不 是我們從別人身上得到什麼，或根據 我對別人的感覺，而是我願意付出什 麼，把他人的需要放在第一位。 23→
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雲 彩見證 22←
盟約之愛的關係先於自我 在消費者型態的愛情中，自我的重 要性被置於關係之前，我們想從中獲 得一些東西。但在婚姻盟約之愛中， 關係被置於自我之前。 婚姻盟約之愛中，什麼是最重要的 呢？不是我們自己，而是我們與神、 與人之間的關係。在婚姻的盟約裡，
愛是不怕受傷害 我們如何知道自己有沒有真正愛著 對方？首先，要審查自己的內心。表 面上相同的作為，實際上可能出於非 常不同的動機。 你有沒有想過，為什麼哥林多前書 13章講到愛時，第一句話就講「恆久 忍耐」？這意謂著愛與感受無關。就 算遭遇困難、面對掙扎，我們仍願意 留在原地，繼續忍耐，不會恐嚇對方 說：「你不改變，我就跟你離婚。」 這涉及敬拜對象的問題，我們愛 著自己還是敬拜神？真愛是你願意在 配偶面前完全敞開，是你不再需要操
愛是一份具挑戰性的工作 愛是一份艱苦又沒有收入的工作。 很多時候，我們容易把婚姻當作是有 剩餘時間才關注的東西，以下是三個 需要時常思考的問題： 第一，是否想過花時間了解配偶喜 歡什麼、不喜歡什麼？軟弱在哪裡？ 當丈夫的，有沒有想過太太可能不需 要送花或看電影，而是你每天分擔家 務？婚姻是為了讓對方越來越像基 督，如果不了解配偶，如何幫助呢？ 第二，愛不是為了我們的舒適。結 婚之前，有些人被對方吸引，就是因 為對方有自己缺少的好東西，但很多 時候，婚前覺得非常美好的，婚後變 成吵架的原因。為什麼跟完全不一樣 的人結婚？可能就是因為對方跟我們 不同，讓我們看到自己的盲點。雙方 互補，可以幫助我們越來越像神。 第三，既然愛是一份工作，如果看 到配偶做錯事，我們願不願意因為愛 他而挑戰他？配偶有時候需要鼓勵， 有時候需要挑戰，有時候需要勸勉， 有時候需要恩典，要知道什麼情況要 用什麼方式，就需要認識自己，知道 自己的問題在哪裡，也需要知道配偶 的弱點和需要在哪裡。 但我們也不要一看到配偶做錯事 就說出來，這不是助長配偶犯罪，而 是嘗試看見配偶有什麼需要，且不說 血氣的話，說話也不是為了自己。當
我們不再只看到自己，而是兩個人變 成一體──你的需要就是我的需要， 即使那些不是我想要的。 杜克大學倫理學教授史丹利‧赫瓦 斯（Stanley Hauerwas）指出，很多 時候我們之所以結婚，是以為找到了 最合適的人。那麼，我們只是跟一個 「覺得最合適」的人結婚。我們了解 對方的方式，是從自己的視角去看他 適不適合跟自己結婚。然而，就算找
到覺得合適的人，其實我們還是找錯 人了。為什麼？因為我們每個人都會 變，你會變，我也會變。所以，赫瓦斯 的結論是，我們最重要的課題，是要 學習怎麼樣持續去愛和關心那個「跟 自己結婚的陌生人」，因為我們每一 個人無時無刻都在改變。 美國紐約救贖主教會（Redeemer Presbyterian Church）牧師提摩太‧ 凱勒（Timothy Keller）也說：「有人
愛你卻不了解你，那會是一種安慰， 卻很膚淺。有人了解你卻不愛你，那 會是你最大的恐懼。但如果有人完 全了解你而且愛你，那麼這就像神 的愛一樣，也是我們最需要的。這樣 的愛使我們從虛偽中解脫出來，使我 們從自以為是中謙卑下來，使我們在 生活給的任何困難中，都能夠堅強起 來。」這樣的愛從哪裡來？只有從耶 穌基督而來，從神的話語而來。
控，是無論對方做什麼，你都願意完 全接納，是就算你受傷，也不退縮。 其實這些不就是主為我們做的嗎？ 人們拒絕祂、辱罵祂，可是祂沒有退 縮，還是做父神要祂做的事──繼 續愛我們，對我們恆久忍耐。再次強 調，我們愛不是因為我們可以，而是 因為神先愛我們。 愛的反面是什麼？懼怕。約翰一 書4章18節說：「愛裡沒有懼怕，完 全的愛可以把懼怕驅除，因為懼怕 含有刑罰，懼怕的人在愛裡還沒有 完全。」多少人為配偶做事是出於懼 怕？有一對夫妻，丈夫之前有過婚外 情，讓太太非常受傷。她因為害怕再 受傷，就經常查丈夫的手機，丈夫只
要遲5分鐘回家，她就打十幾通電話 問他怎麼還不回家，也不給先生任何 零用錢。她的害怕和擔心可以理解， 可是這樣做真的是愛嗎？ 或者，有些人覺得配偶不夠智慧， 害怕他會做錯事，所以經常下指導 棋，跟他說應該要怎麼去做，要他完 全聽從自己。這是愛嗎？ 魯益師在《四種愛》（The Four Loves ）中說：「只要愛，就一定有受 傷的危險。一旦愛上一樣東西，心就 一定會痛苦，還可能破碎。要想確保 你的心完好無缺，就不要愛任何人， 甚至不要愛寵物。用無傷大雅的嗜 好將心包裹起來吧，避免一切糾葛。 把心鎖在自私的棺材裡，它必安然無
恙。但是，在那個棺材裡，在那個安 全、幽暗、靜止、沉悶之處，它雖不 會破碎，卻會變得無法破碎、無法進 入、無法救贖。只要愛，心就有受傷 的危險。」那位妻子因為害怕，把所 有事掌控在手裡，可是她真掌控得 了嗎？可能她不會再受傷，可是她懼 怕，心裡沒有愛。 耶穌的愛是真正的愛，雖然人們對 祂生氣、拒絕祂，常常讓祂失望，但 祂沒有退縮，愛我們到底。祂對我們 的愛，滿有耐心。
我看到配偶哪些地方確實需要改變， 不是要他為了我改變，而是因為配偶 按照神的形像所造，他改變是為了更 像神。我們始終明白自己沒辦法控制 另一個人，對方不會只因為我們說什 麼，就真正改變。只有神能改變人， 我們無法作神跟配偶之間的中保。 前段時間，我和丈夫有很多事要決 定，先生有一天跟我講話時，有點不 耐煩。平常如果他不耐煩，我也會不 耐煩，可是那天我理解他為什麼不耐 煩，所以不跟他吵。事情辦好後，他 跟我道歉，我們開始談為什麼那天他 那麼容易失去耐心。我的重點不是他 對我有什麼不好，而是幫助他看到自 己那天的狀況，探討什麼原因導致他 那天對人或自己都沒有恩典。 愛這份工作需要智慧，智慧從哪裡 來？從耶穌基督而來。
因為神愛我，我願意愛人 「愛情銀行」的觀念很流行，認為 夫妻如果要保持愛情，就要讓彼此有 好的感覺，每次讓配偶感覺良好，就 是在愛情銀行存款；每次讓配偶傷 心，就是取款。研究也確實顯示，人 傾向於和喜歡自己的人在一起，當人 喜歡我們時，我們也喜歡他們。 可是，我們有沒有想過這樣的觀念 並不符合聖經的教導？聖經沒有說 過，愛人是因為對方在愛情銀行裡有 足夠的存款，反而教導我們愛是不求 回報的。耶穌說：「如果你們只愛那 些愛你們的人，有什麼賞賜呢？稅吏 不也是這樣做嗎？如果你們單問候 你們的弟兄，有什麼特別呢？教外人 不也是這樣做嗎？」（馬太福音5章 46～47節） 耶穌的意思是，善待那些對你友善 的人很容易，因為這是隱藏在善意中 的利己主義。有所得才去愛，其實不 是真愛，而是權利，是工作的工資。 這會導致憤怒和不安全感，若不是因 為沒有得到應得的東西而憤怒，就是 擔心失去擁有的東西。 耶穌也說：「你們聽過有這樣的 吩咐：『當愛你的鄰舍，恨你的仇 敵。』可是我告訴你們，當愛你們的
仇敵，為迫害你們的祈禱，好叫你們 成為你們天父的兒子；因為祂使太 陽照惡人，也照好人；降雨給義人， 也給 不義的人。」（馬太福音5章 43～45節）耶穌邀請我們思考，神 如何將陽光和雨水給值得給和不值 得給的人，祂愛那些既不配得也不 能贏得的人，祂的愛是給予，而不是 獲得。所以，我不是因為人在我這裡 有多少存款，所以我愛人；而是因為 我願意學神來愛人，所以我愛人。 如果我是因為你可愛才愛你，這 也不是愛。神對我們的愛，不是因為 我們有多麼好，而是就算我們這麼 不好，祂也願意白白地愛我們。同樣 地，在婚姻中，我們是看對方的行為 和態度決定愛不愛，還是無論對方 怎麼樣，都願意學習去愛呢？因為我 愛神，所以我願意愛對方──這就 是聖經所說的愛。
耶穌基督是愛，家是訓練場 台灣教會公報 2019年8月26日～9月1日／3522期
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知 性之旅
台北五門， 文圖 李粕
古城餘影 《西門意象》裝置藝術。
西門寶成門舊址碑。
若要我列舉住在台北有什麼好處，便捷的大眾運輸一定榜上有名。尤其對我這個長年 過著半工半讀生活的人來說，大眾運輸是替我爭取假寐片刻的好夥伴，我總戲稱自己出 門有司機開著「加長型的百萬汽車」接送。 某天上班時，照例在公車上睡得不省人事，直到朦朧間睜開雙眼，映入眼簾的竟是一座
迎 西 寶 成
古老的城門……心想應該還在作夢，不然怎麼會看到城門呢？閉上眼睛想繼續休息，卻猛 然驚醒！在台北市確實有機會看到城門，只是若看到北門，意謂著我已經坐過站啦！ 不過，因為這次意外，我萌生巡禮古城門的念頭，覓得半日之閒，好好認識城市歷史。
過了小南門之後，在中華路轉向北方，則可以經過西門寶成門的遺址。台北府城五門 中，由當地商賈捐贈而建成的寶成門，興建時最為華麗，擁有雙層閣樓，其名寶成，即 有「寶物成就」之意。但榮景不常，1905年時，日本政府實施都市計畫，有意拆除台北府
朝 東 景 福
城，寶成門於是首當其衝。也正因為寶成門的拆除，讓當地仕紳反彈，奔走請命之下，保 住了其他四座城門，寶成門成了唯一和城牆一同被拆除的城門。
1875年清國欽差大臣沈葆楨奏表朝廷，以大甲溪為
1983年時，台北市政府設立了寶成門舊址碑，記念這座消失在歷史中的城樓，向後人說
界，設立台灣、台北南北兩府，反映台灣戰略價值的提
明昔日台北府城連結艋舺時人潮絡繹不絕的輝煌。沒想到，寶成門命運如此多舛，舊址碑
升。台北府城的城牆於1879年開始規劃，1882年開工，
在2017年又遭到破壞，2018年才再度立下新的舊址碑，而後另外放置了名喚《西門印象》
1884年竣工，但1895年起進入日治時代後，城牆的防禦
的裝置藝術。
價值不如從前，日本政府主政者後藤新平引入歐洲城市
向 北 承 恩
規劃，拆毀了城牆。今時我們只能沿著現代化的道路， 遙想百餘年前台北府城的樣貌。 昔日台北府城呈長方形，從忠孝東西路口，沿著今日
經過寶成門遺址之後，一路向北，將會看
中山南路一路向南，過不多時就可以看到聳立於圓環的
到台北府城的正門──北門承恩門，取「遙
東門景福門。1966年，政府以整頓市容為由，將東門、南門和小南門城樓改建為北方樣式
望京城方向，承受皇恩」之意，是清國官員主
建築，故今日景福門綠色的屋頂閣樓，已非清國竣工時的閩南式樣貌，僅基座仍存舊樣。
要進出的通道。 承恩門和現存三個城門不同之處，在於其
由於景福門位處東方，日治時又稱「照正門」。又因地處總督府（今總統府）正前方，
他三個城門均因年久失修，改建為北方樣式
是以雖非正門，卻見證近代台灣史種種政治事件、集會遊行，成為能見度最高的城門。
建築，舊貌蕩然無存，承恩門卻仍保有興建
面 南 麗 正
時的原貌。承恩門之所以未改建，主因是當時此地規劃興建高架橋，承恩門由於在路線之 上，原預定拆除，故無改建之需要，卻意外保存了原貌。
經過景福門，順著中山南路繼續南行，在愛國西路右轉，則可見到南門麗正門，為清國 時主要進出台北府城的城門。
雖逃過改頭換面的命運，仍躲不過被高架橋包夾的窘境，直到2015年拆除高架橋，承恩 門得以重見天日，並以此為中心設立北門廣場，是今日四門中，唯一以觀光景點為規劃的
麗正門同樣經過改建，今日位於圓環中央，被樹叢的綠蔭圍繞，難以一窺全貌，遊人不
城門。其他三門均位於交通要衝，遊人難以平心靜氣近距離欣賞古城牆垣。
易欣賞它的華麗和細緻。此外，麗正門因鄰近總統官邸，警備森嚴，四周除了靜謐之外，
古 城 今 貌
多了一份肅穆之感。 南門麗正門（城外視角）。
中山南路一景。
五座城門雖然同時興建，彼此間的距離亦稱不上天南地北，城區內的重要性依舊不變， 也積累了各自不容忽視的歷史價值。但時過境遷，各有際遇，唯一相同的是，都已然失去 建造之初防禦、把關門戶的功能。 在崇尚解構原事務、探尋新意義的後現代，意義的更迭似乎完全不是問題。然而無可 否認的事實是，在問世之前，受造物必有目的、評估、設計、製造等階段，即令添加新的 意義與功能，也非本意。 台北城門如是，更為複雜、精緻的萬物之受造亦如是。古時跟隨基督的人深諳窮究本 質、目的之重要性，是以擬定《西敏小要理問答》（The Shorter Catechism），即以「人 受造的目的」為第一個問題。如若我們今日的言行舉止仍和此目的一致，那便是名符其
臨 南 重 熙
的是避開形同水火的艋舺泉州人，讓漳州人 得以安全進入台北府城。重熙門見證了台灣 早期泉漳械鬥和林家的興盛，如同李逢時詩 云：「漳人不服泉州驢，泉人不服漳州豬。」
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北門承恩門（城外視角）。
城門中最小的，此城門乃板橋林家興建，目
東門景福門（城內視角）。
順著愛國西路繼續往西走，則可以見到俗 稱「小南門」的重熙門。重熙門的規模是五個
實；若否，則和台北古城門相同，失去了該有的功用。
台 文世界 ê 巴克禮翻譯 聖經
？ 」 改 悔 i 會無「
林碧堂
thá
聽見林俊育長老佇真濟所在講起，巴克禮版 ê 聖經 翻譯 lóng 無「悔改」，只有「反悔」，總是作基督徒， 認罪悔改是非常要緊，全民台語聖經就改正巴克禮 ê 翻譯，成做有「悔改」ê 聖經。查考希臘文聖經 kah 字 典，μετανοέω，這字 ê 意思是一個人改變伊家己 ê 心思 或是目標。用使徒行傳 2 章 38 節做例，佇台灣普遍流 通 ê 聖經，通常將 μετανοέω 翻譯做悔改（和合本、紅 皮聖經、思高譯本、現代中文譯本、和合本修訂本、現 代台語譯本、全民台語聖經）；也有一寡譯本毋是，像 巴克禮翻譯做「Lín tio̍h 反悔」，客語翻譯為「你等每一 個人愛離開罪惡」等等。因為這篇欲討論巴克禮有「反 悔」無「悔改」ê 因由，咱通 koh 用馬太福音 11 章 20～ 21 節做例，斟酌比較巴克禮 kah 全民台語聖經 ê 翻譯。 巴克禮版（白話字改做漢羅）： 耶穌 bat tī hiah-ê 城行濟濟權能，因為 in lóng 無反悔， hit 時 chiah 責備 in 講，Ko-lia̍p-sìn ah，你有災禍！Peksài-tāi ah，你有災禍！因為 tī lín 中間所行 chiah-ê 權能， 若有行 tī Chhui-lô kap Se-tùn，in 就早早穿麻衫 sám 火 hu 來反悔。 全民台語聖經：
【喝│玲│瑯 】 1
姚志龍
Hoah Lin-long
耶穌已經 tī hiah-ê 城行真 chē 神跡，因為 in lóng 無 悔改，祂就責備 in 講：「Ko-la̍h-sìn，你慘 à！伯賽大， 你慘 à！因為 tī lín 中間所行 ê 神跡，若行 tī 推羅 kah 西 頓，in 早 to̍h 穿麻衫 sám 火灰來悔改。 無論是比較這兩所在 ê 經文或是其他經文，確實， 就親像林長老所主張，巴克禮只用「反悔」，無「悔 改」；但是，若根據巴克禮佇《台灣教會公報》所寫 ê 文章，咱會發現巴克禮毋是毋 chai「悔改」這個詞，毋 是伊對這兩個詞 ê 差別分袂清，也毋是伊認為會通用 「反悔」代替「悔改」；反轉，巴克禮是有意識用「反 悔」，是 thiâu-kang 無欲用「悔改」這個今日基督徒常 常提起 ê 詞。譬如 1893 年 3 月，巴克禮對英國轉來到 台灣了後，佇《台灣教會公報》（第 95 期，光緒 19 年 2 月）寫批請安台灣 ê 教會，講起伊佇英國向英國 ê 基 督徒報告台南 ê 代誌： In 第一愛聽 ê，是愛聽我干證 lín 濟濟人有誠實反悔 罪，靠救主，改前 ê 病來變做好人。親像前有人吃鴉 片、搏筊，行各項 ê 壞，kiám-chhái 本來欲改，卻改袂 掉，到聽見救主福音有信伊 ê 名改各項 ê 彼號 ê 壞，來 行好──這號 ê 消息算是 siāng 好聽，hō͘ 人知基督 ê 福
鄉親 大家 真勇壯 緊來 看阮 喝玲瑯 頭家無來 我上大方 俗甲予朋友 會起悾 帶來的物件 攏總 賣甲公司 會掠狂 親像 這囉碗公 大塊𠢕貯 閣好用 貯飯、貯湯、貯菜袂予人笑倯 這的白鐵仔 叫做 stainless 的便當 袂生鉎閣 tēng 筐筐 貯魚、貯肉、貯菜攏會通 予你對這馬 用甲做阿公 按呢敢猶 無夠勇 干若驚賊仔祖公 共你提去當 2
註 喝玲瑯（hoah lin-long）：廟埕、大埕賣雜貨仔、賣雜 細。 2 提去當（theh khì tong） ：提去賣、拿去賣、拿去換錢。 吐劍光（thò͘-kiàm-kong）：延伸做「嘔吐」。 4 踅玲瑯（se̍h lin-long） ：騎車繞圓圈仔、四界踅。 6
通通（thong-thong）：華語發音「通通」。 跤胴骨（kha-tâng-kut）：腳脛骨。比喻人死多年後
7
剩下兩支脛骨，可以拿來打鼓。 通通通（thong-thong-thong）：華語發音「通通通」。
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ni，人必須愛先互基督救贖，才會行好。Án-ni，咱毋免 失望講咱袂行好…… 巴克禮將新約聖經翻譯做白話字是 1913 年到 1914 年 （1916 年印刷出版）；舊約翻譯做白話字是 1927 年到 1930 年（1933 年印刷出版），對照頂面 ê 請安批 kah 講 道，會發現巴克禮佇這 40 年中間 ê 神學思考、對人 ê 想 法 lóng 一致：人愛反悔，不過，人常常袂因為反悔來 改變，因為人本性難移，困難改變；人反悔了後必須信 耶穌，才會改變。巴克禮毋將「悔」「改」這兩字連做 伙，堅持順序必須是「悔」「認罪信耶穌」才會「改」， 不可將「信耶穌」跳過。甚至咱也通講，巴克禮是根據 伊 ê 神學思考 kah 對人性 ê 認識來翻譯聖經，所以將 μετανοέω 翻譯做「反悔」。盼望這款說明，通約略解答 為怎樣巴克禮 ê 白話字聖經有「反悔」無「悔改」。
Hiong-chhin tāi-ke chin ióng-chòng Kín lâi khoàⁿ goán hoah lin-long Thâu-ke bô lâi goá siōng tāi-hong Sio̍k kah hō͘ pêng-iú ē khí-khong Tòa--lâi ê mh-kiāⁿ lóng-chóng Bē kah kong-si ē lia̍h-kông Chhin-chhiūⁿ chit-lō oáⁿ-kong Toā-tè gâu-té koh hó-iōng Té pn̄g, té thng, té chhài bē hō͘ lâng chhiò sông Chit-ê pe̍h-thih-á kiò-chò stainless ê piān-tong Bē seⁿ-sian koh tēng-khong-khong Té hî, té bah, té chhài lóng ē-thong Hō͘ ..lí tùi chit-má ēng kah chò a-kong Án-ne kám iáu bô kàu ióng Kan-nā kiaⁿ chha̍t-á chó͘-kong kā lí the̍h khì tong
今仔日 我無咧膨風 這罐 85 度的高粱 啉了袂吐劍光 3 好落喉 真正直挵挵 睏醒頭殼 閣袂楞 閣來 這台細台跤踏車 予孫仔騎咧踅玲瑯 4 趣味 閣健康 大家 來做伙運動 對高雄 騎到台北嘛會通
Kin-á-jt góa bô leh phòng-hong Chit-koàn 85 tō͘ ê kau-liâng lim liáu bē thò͘ kiàm-kong Hó lo̍h âu chin-chiàⁿ tt-lòng-lòng Khùn chhéⁿ thâu-khak koh bē gông Koh lâi Chit-tâi sè-tâi kha-ta̍h-chhia hō͘ sun-á khiâ leh se̍h lin-long Chhù-bī koh kiān-khong Tāi-ke lâi chò-hóe ūn-tōng Tùi Ko-hiông khiâ kàu Tâi-pak mā ē-thong
是講 愛帶足濟便當 免三月日 就會當揣著總統 總統接見 對孫仔頭殼一直摸 敢真正 chiah--nih 仔雄 看會著--的 攏總九拾九箍 通通 5 這攤做煞 我就陣亡 6 賰兩支跤胴骨 通摃鼓──通通通 7 來喔！倚來看我咧 喝玲瑯
Sī kóng ài tòa chiok chē piān-tong Bián saⁿ-go̍eh-jt tō ē-tàng chhōe tio̍h chóng-thóng Chóng-thóng chiap-kìⁿ tùi sun-á thâu-khak it-tt bong Kám chin-chiàⁿ chiah--nih-á hiông Khoàⁿ ē tio̍h ê lóng-chóng káu-cha̍p-káu kho͘ thong thong Chit-thoaⁿ chò soah góa chiū tīn-bông Chhun nn̄g-ki kha-tâng-kut thang kòng-kó͘---thong thong thong Lâi--o͘ h! Oá-lâi khòaⁿ góa leh hoah lin-long
1
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音到逐所在，猶原是上帝 ê 權能來救人（羅馬書 1 章 16 節），也知人來 chia 傳不是空空 tio̍h-bôa。 閣譬如巴克禮晚年 ê 講道，《台灣教會公報》517 期 （1932 年 10 月）： ……入（基督）教 ê 條件，毋是 khu-chip 佇行好，是 在佇悔罪信基督，這才是 siāng 要緊 ê。佇 chia 愛注意， 就是愛反悔、認罪，毋是反悔、改變；因為若無信基督 來互罪得赦，怎樣會改變？人較常 ê 情況是袂變；所以 才會虧欠基督 ê 恩惠。Án-ni，愛會得救，第一要緊 ê， 毋是行好，是反悔信基督就夠。……愛得救 ê 第二要 件，就是當行好。怎麼會行好？因為基督已經救贖基督 徒，所以基督徒才會行好。比論來說，某人有病症，咱 豈叫伊著家己醫好，才去互醫生打點嗎？豈毋是醫生打 點伊，伊才會好，若 án-ni，伊才會勇健；就親像是 án-
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