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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 專題報導 4-5 版
散策風城 在聖經學院得滿足
港警射催淚彈 我們送文旦 「柚」的發音與粵語「朋友」的發 音相似，期望藉此讓香港民眾知道 台灣撐香港。（攝影／林宜瑩）
總會教社幹事林偉聯牧師表示，PCT 基於 同為基督肢體立場，當然要主動牧養這一群 體；下次聚集在 10 月 6 日下午 3 點，詳洽濟 南教會，或至臉書搜尋「HKers@TW」。 雖然香港特首林鄭月娥在 9 月 4 日宣布「正 式撤回」修訂「逃犯條例」，但仍拒絕承諾「撤 回暴動定性、承諾必不追究反送中抗爭者、 成立獨立調查委員會徹查警方濫權濫暴、全 面落實雙普選」，導致香港抗爭活動持續不 斷，而港警鎮壓的力道也越來越強。 由總會教社、濟南教會募集防毒面具、濾 材、防護套具、安全帽活動，至今仍持續在進
【林宜瑩台北報導】「港警射催淚彈，我們 送文旦。」中秋節前夕，一群支持香港反送中
「時代革命」「反送中」貼紙，已有超過 50
行，目前計有超過 4000 套防毒面具、上萬副
箱文旦送抵香港反送中民眾手中。
護目鏡、醫療口罩及輕便雨衣都已安全送抵
的台灣民眾，9 月 4 日齊聚七星中會濟南教
另外，為讓移民台灣的香港基督徒有相聚
香港。林偉聯透露，有許多港人因這幾個月
會門口，將鼓勵打氣的話語寫在文旦上；台
機會，在台灣基督長老教會總會教社及七星
持續處在緊張狀態，罹患創傷後壓力症候群，
灣基督長老教會 (PCT) 總會事務所同工與星
中會濟南教會協助下，有 10 多位在台港人於
已有香港民眾透過管道向 PCT 請求人道救援
中雙連教會也先後響應送柚子到香港活動，
9 月初已舉行第一次聚會，由兩位已定居台
與牧關諮商的協助。
願「主柚（佑）香港」。濟南教會牧師黃春生
灣的香港傳道人以粵語帶領，未來暫定每個
如今香港情勢危急，林偉聯建請政府應加
強調，「柚」與粵語「朋友」的發音相似，期
月聚會一次，限移民台灣的港人及家屬參加。
速港人移民申請審查程序，以協助更多被北
望藉此讓香港民眾知道「台灣撐香港」。
負責帶領聚會的傳道人表示，大家初次見面
京當局透過港府鎖定、生命處於極度危急的
這次活動的文旦，全數是向阿美中會購買
多有戒心，不過當談到香港當前情勢，都很
港人，能獲得緊急庇護、安置及移民機會，他
的鶴岡文旦，每顆均寫上鼓勵話語與祝福祈
踴躍表達看法與見解，也一起為香港當前局
也籲請眾教會提供空間辦理後續支援工作，
禱內容，並貼上總會教社印製的「光復香港」
勢同心祈禱。
有意願者請與總會教社聯絡。
抗議美學展「香港人致全世界的呼喚」 【邱國榮台北報導】香港人反送中運動持續進行，有署名「一班追求民主自由的香 港人」，參加由台灣視覺藝術協會舉辦的「2019台灣當代一年展」，於圓山公園花博 爭豔館展出「香港人致全世界的呼喚」，抗議美學吸引不少民眾駐足凝望，細細觀看 展出的各式各樣文案圖像，或是拍照作為紀念，展期至9月8日止。 「香港人致全世界的呼喚」收集180款文宣設計，使用拼貼方式展出，包括遊行集 會資訊、反對「逃犯條例」修訂背景及理據、警察暴力證據、對公義的訴求、心靈雞 湯、惡搞改圖等，也包括多次募資全球登報的內容。 展出說明表示，視覺文化把短暫、偶發的創意轉化為具延續性的抗爭動能，創意與 抗爭模式仍不斷轉變，在威權逼壓下，這些變化肩負了見證歷史的重任。
攝影／邱國榮
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2019 年 9 月 9 日～ 9 月 15 日
3524 期
教會消息
全台巡講 助社會看見兒少權 青年諮詢委員自行發起 宣導認識UNCRC 從個人經驗談親子教養問題
18歲的林宗洧為幫助社會更認識兒童權益，自行 發起全台巡迴講座。（攝影／林婉婷）
【林婉婷高雄報導】為幫助社會大眾更認識《兒童權 利公約》（UNCRC）及相關兒少權益，今年18歲的教 育部青年諮詢委員林宗洧自行發起全台巡迴講座，談 《兒童權利公約》、隱形兒少與兒童教養等議題，高雄 場於9月6日晚間在三餘書店舉行；現場聽眾有社會局 社工、家長、青年、學生等。 林宗洧指出，成長過程中因某些原因被噤聲的「隱形 兒少」，長期不被允許、鼓勵、接納，導致他們久了不 願意或沒有能力為自己發聲。社會需要注意的是，隱形 兒少不只是被邊緣化的孩子，還包含很多為了被團體 接納，而故意犧牲發聲權利、選擇順應要求的孩子。 《兒童權利公約》是聯合國於1989年11月20日通 過之公約，18歲以下兒童因未具備工作機會，依賴照 顧系統，尚未擁有投票權而容易被政策忽視，但同樣
為「獨立個體」的兒童擁有主體性，並非任何人或團體 附屬。目前《兒童權利公約》共有196個簽署國，但對 兒童權利有正確想像並以國內法化具體保障的國家不 多，台灣雖非聯合國會員，但已於2014年11月20日通 過《兒童權利公約施行法》，不過在具體罰則與監督機 制方面仍有待進步。 《兒童權利公約》可大致可分4種權利：第一是生存 權，除了吃喝，也包含接受醫療照顧等權利，而品質要 有足夠益處，並不是「有就好」；第二是發展權，例如 接受教育、發展才能與接觸藝文等權利，孩子要學習 與成長，需要引導與關心；第三是受保護權，指不受體 罰、不被疏忽照顧和禁止勞力剝削等，例如過去有些學 校會找弱勢家庭學生當工讀生，卻未確實辦理勞保或 是時薪未達法律規定，都需要改善。 最後一項是參與權，包含能夠表達與被傾聽、取得 資訊和集會結社等，這項是目前較少被社會關注的兒 少權利。所謂取得資訊不只是有手機、電腦或網路等硬 體，還包含正確使用與閱聽素養培育，且公告、公文等 資料也應有兒童友善版本，以他們能理解的文字傳達 內容。「反課綱運動」即為兒童集會結社權顯例，當時 社會很多聲音質疑年輕學生沒有參與社會運動、釐清 需要和表達訴求的能力。 《兒童權利公約》第12條第1項指出，兒童有權針對 「影響其本身」的事物「自由表示意見」，且依其年齡 和成熟度予以「權衡」；「影響其本身」面向廣泛，例 如學校裡休息時間安排、母語教育、服儀規定、營養 午餐、自治組織等都應有兒童意見參與，「自由表示意 見」代表兒童也可以選擇不表達意見，避免因為他人逼
遠離上癮 從小培養孩子節制能力 【邱國榮台北報導】如何幫助 孩子遠離上癮危機？《上癮的治 療與陪伴：全人關懷心靈輔導手 冊》作者王倩倩傳道，9月6日晚 受邀在七星中會大直教會演講， 她表示，倘若孩子出現成癮症狀， 父母一定要放手，同時理性看待 攝影／邱國榮 孩子終有一日會經歷到因成癮導 致的失敗後果，態度要猶如聖經 故事中浪子回頭的父親一樣，雖放手但不放棄。 王倩倩表示，乍聽到「放手」這個動作，尤其對孩子 有成癮症狀的父母來說，根本無法接受，因為他們會擔 憂放手將令孩子步入更深的深淵，進入監所服刑。不過 她解釋，成癮在醫學上已視為疾病，主要是因大腦受到 大量多巴胺刺激，達到了疾病狀態，多巴胺是一種腦內 分泌物，俗稱快樂荷爾蒙，刺激大腦產生快樂的感覺， 會讓人自我感覺到變得勇敢、充滿力量、絕對稱王。一 旦對某種事物上癮，就很像吸毒一般，會快樂得無法自 拔，此時給毒癮者再多的財富、擁抱與愛，都無法超越 吸毒所產生的快樂，「所以正確的做法是斷絕接觸毒品 的管道。」 王倩倩進一步解釋，從許多犯罪案例中得知，進入監 所是斷絕毒品管道的最佳方式，進入監所等同是毒癮 者從人生失敗中醒悟的大好機會，而在此時給予他們 溫暖、告知人生依然有希望，才有可能令他們日後步向
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台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
光明。不過她提醒，父母放手讓孩 子去經歷人生失敗，並不是報警 處理，這樣孩子會把被逮捕進入 勒戒的痛苦經驗與父母連結，反 而會造成反效果，這不是「浪子回 頭」故事中父親的做法，假若父母 真想要報警，頂多只能使用一次。 王倩倩說，辨識成癮最簡單方 法，就是判斷當事人是否因沉迷 事物，而失去生活能力。例如，孩子沉迷於手機、網路 遊戲，可是卻能夠準時到校上課，這就不是成癮，反而 該思考如何預防成癮。她說，「攻克己身，叫身服我」 這句話提醒人要懂得克制，而克制的能力，要在孩子牙 牙學語時就開始培養，父母應該要把培養孩子學業成 績的心力，改成培養孩子學習自我克制，這才重要。她 強調，聖靈所結的果子，如果少了節制，那一切都是前 功盡棄。 大直教會青少年牧區姚復鈞傳道說，這是教會「影 響力豐盛學校」事工推動的方案，針對青少年家長在 教養兒女所會面對的各種問題，教會邀請相關專家來 分享知識。「如何幫助孩子免去上癮危機」共有4場講 座，前3場邀請王倩倩來主講，最後一場邀請精神科專 科醫師來演講，時間都在選每個月第一個禮拜五晚上， 而其餘禮拜五晚上則是以讀書會的方式，帶領參與者 認識成癮所衍生問題和解決方法。
迫而勉強認同，「權衡」是指成人應想辦法落實兒童給 予的意見，若無法達成則應互相討論並建立因應方案。 林宗洧詢問在場民眾對於「體罰」的看法，聽眾們大 多反應雖然不認同懲罰，但身體上的懲罰是最快速、直 接的，然而是否真的達到教育道理的目的有待檢討。 林宗洧表示，從他個人經驗出發，體罰反而造成更多 人害怕父母，而不是有效的教育結果。不同階級家庭的 工作與教育程度不同，有些家長確實沒有足夠時間與 孩子相處，也沒有學會適當的管教方式，故認為體罰最 有效。他表示，提倡「零體罰」不只是人權，也是避免 父母過度簡化、只看見孩子的錯誤言行，卻沒有真正體 認他們所面對的困難。
台灣兒童合唱團發聲 籲社會支持弱勢家庭 【邱國榮台北報導】記念聯合國通過《兒童權利公 約》（UNCRC）30週年，台灣世界展望會與偏鄉學校 合作成立的「台灣兒童合唱團」，9月6日起一連3天錄 製年度音樂專輯，要為世界上無法獲得基本權利的兒 童發聲，呼籲社會大眾一同關注兒童人權。展望會表 示，目前規劃在11月20日世界兒童日對外義賣專輯， 盼望每個孩子都能享有生存、教育、發展、受保護等權 利，健康快樂成長。 台灣兒童合唱團的成員分別來自屏東的禮納里部 落、新竹縣尖石鄉錦屏村、花蓮卓溪鄉太平村、高雄市 那瑪夏區瑪雅部落等地，而本次參與錄音的團員，過半 數來自展望會服務的經濟弱勢家庭。 來自屏東禮納部落的小朋友是第一支進錄音室的團 隊，由指導老師林瑞祥帶隊，而林瑞祥小時候也曾是展 望會的資助兒童。林瑞祥說，小時候家裡經濟不好，展 望會提供的助學金，稍稍減輕家裡的經濟壓力，也支持 父母有機會重新站起。在他國小至國中的階段，展望會 社工員給予他關懷與陪伴，這也帶給他面對生活困難 時的勇氣與力量。此次專輯收錄歌曲〈太陽守護〉，即 為林瑞祥的自創曲，他表示，對他而言，展望會的存在 就像是太陽般在守護他。 林瑞祥大學畢業後，考取代理教師資格，進入屏東 縣長榮百合國小任教。他說，期盼以自身經歷鼓勵背景 相似的孩子，找回自我價值的認同與肯定。就讀六年級 的小夏（匿名），出生不久後，就被媽媽託付給外公外 婆撫養，小夏很喜歡唱歌跳舞，可是因被嘲笑，一度失 去信心，經林瑞祥鼓勵與肯定，才重新燃起對歌唱的熱 愛。而沒有父母陪伴長大的小馨（匿名），生性敏感， 非常在乎他人眼光，也因此容易感到不安，需要許多鼓 勵才能集中注意力。得知自己與同伴的歌聲可以讓許 多人聽見後，小馨表示，會享受過程，表現到最好。
攝影／邱國榮
教會消息
培育信徒從受教到傳教 撰寫福音書的路加醫師也是使徒行傳的作者，他 敘述耶穌基督的門徒領受基督的教導，在主耶穌祝 福升天並得到聖靈充滿，成為傳講福音的使徒。從 耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞直到地極，這群使徒 在受教與傳教中，成為跨越生命邊界的宣教師，他 們的佳美腳蹤直到今日仍在傳遞與傳承。因為有願 意離開舒適圈的信徒，耶穌基督的福音才能位移。 從個人的溫暖體驗，改變他人生命的溫度，成為一 位有溫度的信徒，才會是一位願意跨界的門徒。 基督徒的學習是信仰與生活的真實面貌，因為信 仰的操練是往內走，是更深的體驗；同時，基督徒生
活的見證是向外、向世界的，是真實信心的呈現。因 此基督徒生命境界應不受外在環境的限制，要不斷 提升，則需繼續學習與成長突破。信徒的成長即不 斷超越原有知識與經驗所及範圍，同時跨入宗教領 域認識超我的生命。打破生命知識框架，跨越生命 經驗邊界，每個有限的人都需要倚靠無限恩典的神 擴充生命境界之領域。 路加福音最後一段，門徒遇見復活的主，耶穌問 候門徒說：「願你們平安。」當年耶穌出生時，向牧 羊人報佳音的天使也說：「在至高之處榮耀歸與上 帝，在地上平安歸給祂所喜悅的人。」平安即肯定對
方是上帝所喜悅的人。門徒受此教導，對耶穌復活 的疑惑轉向觸摸耶穌並與主分享食物。習慣領受救 主恩典的門徒，已蛻變成為伸手給人子的使徒。 基督教教育人有思考模式，強調想法與看法。人 的不知道與做不到經常使人性走向軟弱與害怕，如 同耶穌的門徒不知道死人怎能復活，經歷救主釘在 十架與顯現，門徒理解、認知與思考模式已被耶穌 的教育改變。受聖靈感動後的門徒，傳講福音的能 力根基於屬靈的知識，改變門徒信仰生活的做法，承 擔見證福音的使命，生命領域更擴大，使他們可以 助人，突破與擴大他人生命境界。從二千年前直到 今日，普世宣教經驗不外乎如此。 學校陸續開學，願我們教會的宗教教育事工能繼 續幫助門徒學習建立上帝國的意識形態，而受教之 後的學習者，也能常在受造界稱頌神。要突破生命 境界，若沒有信仰的改革，就不會成功，利益之前， 我們都有不同的軟弱，唯有跨過，才有真正剛強，受 教者始能轉為傳教者。
教會決策圈 應容納更多女性 婦女一領一‧新倍加年度宣教會議 建議整合不同層級事工 成立兄弟會支持服事
總會訂定 2020 年為婦女事工年，並辦理研討會交 流討論事工發展之挑戰。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩新竹報導】2020年是台灣基督長老教會總 會婦女事工年，總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動 中心9月2至4日在聖經學院舉行「婦女一領一‧新倍加 年度宣教會議」，來自總會、中會及族群區會婦女事工 代表近170人經分組討論後，認為教會決策應有更多婦 女參與、整合各層級教會婦女事工活動、鼓勵年輕婦女 投入，更建議總會成立「兄弟事工委員會」，鼓勵弟兄 支持協助婦女參與教會服事。 會議中，總會總幹事林芳仲牧師分析局勢，說明美中 貿易戰、香港反送中及台灣國際處境、總會與普世教會 機構的交流，協辦台灣國際宗教自由論壇（TIRFF）、 台灣普世論壇（TEF）經過，以及總會投入高齡關懷、 原住民權益、國家前途、社會救助等國內宣教事工的努 力。他也呼籲並鼓勵教會婦女能多多關心參與。 總會婦女幹事連嫦美分享總會婦女事工時指出， 根據總會2017年統計報告，長老教會女性信徒約為 55%，主日學老師女性比例更高達75%，女性執事比例 為57%，可是女性長老42%、參與中會議會女性32%、 參與中委會女性27%、參與總委會女性23%，顯見越 往教會決策高層，性別平等參與越不彰的實況。她坦 承，這的確嚴重影響整體婦女事工的推動與發展。 連嫦美表示，在國內，總會婦女跟台灣教會合作協 會（NCC T）婦女小組合作推動跨教派事工，並參與 世界公禱日禮拜手冊編寫工作，提倡禮拜四穿黑服運
動、防治性別暴力；在國外，與世界台灣人基督教會聯 盟（WATCC）、亞洲教會婦女協會（ACWC）、小錢 友誼祈禱運動國際委員會（ICFLC）等組織都密切合 作，甚至也協助國際橋梁建造者協會（Bridgebuilders International Board）理事會2020年9月在司馬庫斯部 落舉辦第9屆大會。 在3天2夜的議程中，各中會、族群區會婦女事工代 表也分享實務操作經驗、分組討論如何連結彼此的婦 女事工。總會婦女核心小組成員鄭明敏協助彙整各組 意見，成為年度宣教會議總報告，內容直指現今婦女事 工面臨許多挑戰，包括婦女團契在教會轉型困境；年輕 婦女因配偶、工作、家庭因素較少參與，出現年齡斷層 而逐漸消失。報告中鼓勵教會牧師積極推動、佈達及協 調婦女團契與事工，在資源分配、決策參與上鼓勵婦女 投入，讓婦女團契與小組聚會並行存續。 報告建議，加強連結、整合不同層級的婦女事工；鼓 勵牧師、牧師娘參與婦女團契，加入聯繫群組；中會、 族群區會事工設立跨部會機制，以更多資源鼓勵婦女 參與，讓婦女進入教會決策層。最後並建議總會成立 「兄弟事工委員會」，鼓勵男性協助參與婦女事工。
TKC70東部場 青年成宣教關鍵 【義工記者王永宏花蓮報導】台灣基督長老教會總會青年 事工委員會聯合東部中會、太魯閣中會、阿美中會、東美 中會、布農中會、東部排灣中會、Pinuyumayan族群區會、 達悟族群區會等８個中會，9月7日於花蓮玉山神學院舉辦 「TKC（台灣基督長老教會青年團契）70週年東部場」，超 過140位花東青年聚集，回首歷史與展望未來。 總會青年事工委員會幹事李信仁牧師期待，青年成為見 證（Testimony）、關鍵（Key）與契機（Kairos）、共同體 （Community），並用保羅期許提摩太的話作結尾：「不可 叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔 上，都作信徒的榜樣。」（提摩太前書４章12節） 同日也邀請屏東中會和平教會牧師葛兆昕擔任講員，上午 分享「作門徒的呼召」與「神要活的」，期許青年獻上自己 為活祭，成為主的門徒，並「沒完沒了」的跟隨耶穌；下午 則以「青年事工的關鍵人物」呼籲每一位青年獻身為主用， 成為影響這世代的青年領袖，激勵每位與會者成為火種，奮 興青年願意燃燒熱情的生命。
平信徒宣教師 胡宜芳本月赴日本實習 【陳逸凡台南報導】台灣基督長老 教會總會青年事工委員會將差派台南 中會善化教會青年胡宜芳前往日本基 督教團（UCCJ）進行一年實習，9月8 日上午於善化教會舉辦差遣禮拜，胡 宜芳預計在9月14日搭機前往日本。 攝影／陳逸凡 胡宜芳表示，大學主修日語，期間 受到總會邀請擔任會議日文翻譯、協 助舉辦我愛台灣宣教營接待外國青年，讓她得到栽培。 由於日本教會的青年流失狀況嚴重，前往日本實習對她 來說是很大的挑戰，也是很好的學習，感謝上帝賞賜機 會讓她前往日本服事，每一步都能看見上帝的帶領。 總會青年幹事李信仁牧師表示，由於日本大學畢業
生很少留在教會中服事，因此日本基 督教團主動向台灣基督長老教會總 會提案合作，邀請已通過日語一級檢 定，且過去擁有良好普世交流合作經 驗的胡宜芳，比照「平信徒宣教師」 規格前往擔任實習生，希望能夠成為 日本教會的祝福與幫助，擔任台日之 間重要橋梁。 9月14日，胡宜芳將起程前往日本參與日本基督教團 青年宣教事工，在基督徒學生團契（SCF）中服事，與 日本同工共同設計宣教活動，並由日本基督教團負擔食 宿交通等費用，生活費則由台日教會共同負擔。未來若 有適當機會，日本基督教團也將派遣實習生前來台灣。 台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
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專題報導
散策風城 在聖經學院得滿足 活化校園軟硬體 建設符合時代應用空間 未來將重啟招生 培育上主門徒
相片提供／新竹聖經學院、林宜瑩
【林宜瑩專題報導】每年9月第三主 日是台灣基督長老教會總會訂定的「聖 經學院奉獻主日」。1960年遷校至新竹 的聖經學院，房舍多數已老舊，聖經學 院院長阮介民2015年到任後，積極改 善、更新校園硬體設施、活化空間，並 投入信徒教育，注重靈修培育課程。今 年8月阮介民獲聖經學院董事會通過續 任，他期許接下來4年內，能帶領聖經 學院往恢復招生的方向前進。 阮介民感謝歷任院長打下學院軟硬體 良好基礎，例如前任院長劉錦昌努力推 動信徒的靈性教育，讓他能繼續落實聖 經學院當初設立宗旨：「以聖經培養信 徒，在職場上作見證」，讓改革宗信徒 的生命更新，使牧者在講台上講道與講 台下的生命見證一致，讓信徒在教會內 的敬虔服事與教會外的生活表現一致， 透過靈修培訓使牧長信徒成為一個新造 的人，帶出真正的宣教果效。
多功能活動中心
重新活化泳池用地 【林宜瑩專題報導】1989年7月啟用 的聖經學院游泳池，原本是新竹地區第 一個溫水游泳池，多年後，因老舊及不 符合消防等法規，而面臨關館命運。聖 經學院評估後決定，將游泳池改建為多 功能活動中心，未來提供給教會舉辦大 型聚會使用，並因應聖經學院復招後， 作為學生活動場地。 聖經學院院長阮介民表示，原本想 要整建游泳池並重新營運，可是發現至 少要花費新台幣3000萬元，加上復館 需檢附合乎現行法規的相關證明，申請 手續相當繁瑣耗時，幾經評估後，決定 改建成多功能活動中心，所需經費大約 2000萬元。他期望，眾教會牧長兄姊能
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目前聖經學院提供場地、住宿及用 餐，讓個人與團體前來舉辦研討會、退 修會或靈修避靜，也提供基督教教育 課程。當初阮介民來到聖經學院後，為 了改善餐廳環境，自己捲起袖子以身作 則，帶領全體員工拿著菜瓜布將餐廳地 板、牆壁全部刷洗一遍，另外也聘用專 業的飯店退休廚師，為來到聖經學院靈 修的牧長提供豐盛的饗宴。他認為，除 了靈裡的飽足，也要讓來到聖經學院的 人在身心獲得滿足。 如今，包括信徒訓練大樓、教育大 樓，以及各式住宿空間都已逐步完成 整建工程。阮介民表示，為讓聖經學院 恢復辦學，已著手清點、整理校內各建 物，並確認相關使用都能符合現行政令 法規。今年9月開始也聘用專任圖書館 員，著手整理任賜瑞靈修圖書館的館 藏，未來將會增聘專職教師，期望在4 年內恢復招生。
阮介民表示，恢復辦學仍著重於信徒 神學培育，讓系統神學與教會實務相結 合，即延續過去竹聖治校理念為範疇， 但從過去的基督教教育、教會事工、教 會音樂、外文等科系，轉為培育行政、 宣教的專才。但他強調，就像練武要把 馬步扎穩一樣，將聖經學院軟硬體預備 好後，接著會增聘教學、行政及專科老 師，待一切就緒，就能重新辦學。 目前聖經學院包括仁光幼兒園、信徒 服務中心、靈修教育中心及行政、總務 部門等共約60名同工，每年經常費需 要新台幣6700萬元，其中約800萬至 1000萬元是透過聖經學院奉獻主日募 款，其餘必須靠場地租借支應。聖經學 院現在也著手將溫水泳池改建成多功能 活動中心，期望能一次容納700至800 人，提供給教會界進行大型聚會。 阮介民期望，在多功能活動中心落成 後，能於聖經學院舉辦基督教宣教教育 博覽會，讓各教派牧長彼此觀摩學習。 他懇請眾教會牧長，在9月的聖經學院 奉獻主日時，能讓聖經學院代表前往報 告請安，一起支持聖經學院信徒靈修教 育的事工。
為這件工程關心代禱與奉獻。 阮介民解釋，游泳池的使用頗多限 制，加上有夏天跟冬天季節的淡旺季， 且開放給民眾前來使用，在安全管理上 多有疑慮，經聖經學院院方與董事會評 估，就算將游泳池整建後，相關營運收 入仍恐會入不敷出，因此才會決定朝改 建為多功能活動中心來規劃。 320坪的多功能活動中心，預計最多 容納800人，可舉辦大型聚會，也可以 用來進行桌球、羽球、槌球、半場籃球 賽等體育競賽活動。設計上，也會在周 邊設置室內健身房及淋浴更衣間，並配 置廁所與哺乳室。阮介民期待，未來總 會議長盃桌球賽就能在聖經學院舉行， 因為多功能活動中心可一次容納30至 40張桌球桌，參賽者也可以全數在聖經 學院住宿，相當方便。 聖經學院位於校內約旦河西側的部 分房舍，當初在建物使用證照尚未能 齊備，目前聖經學院也已請建築師重新
補件申請，期望能全面符合政府機關規 定，未來復招後，能讓師生安心使用相 關設備。 另外，聖經學院也規劃招募專業水電 技工或教會青年擔任一日志工的方案， 以協助聖經學院維修水電或整理、搬運 老舊桌椅。為方便仁光幼兒園學生家長 接送，聖經學院也已申請安親課輔補習 班執照，將提供英語、珠算等課程，給 幼兒園孩童及附近的國小學童就讀。藉 此，聖經學院也可獲得一些額外收入， 支應經常費開銷。
台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
簡史沿革
設立初衷培育門徒 【林宜瑩專題報導】聖經學院是1952 年9月16日台灣基督長老教會北部宣教 80週年紀念時建校，當時名為「私立台 北聖經學院」，並借用台北中山北路台 灣神學院部分校舍，由台灣神學院院長 孫雅各牧師兼任院長，聖經學院設立之 目的乃是「以聖經、神學及基督教教育 培養社會工作人員，並造就基督化家庭 在其職域上為福音作見證。」 隔年1月，美北差會宣教師羅福瑞（ F. L. Logan）及美南差會宣教師任賜 美（Nettie Junkin）來台擔任專任教師 及女生舍監；1953年3月牧師明有德接 任第一任院長；1961年9月牧師吳天賜 為第二任；1962年開辦仁光幼稚園。 1966年6月，美南差會退出經營原本由 美北差會、美南差會、加拿大長老會、 台灣基督長老教會等四個長老會開設的 聖經書院，將產權及經營權移交台灣基 督長老教會總會；1972年6月聘牧師王 英世為第三任院長。 1982年10月25日，聖經學院舉行建 校30週年感恩紀念慶典暨信徒訓練大 樓與大禮堂破土典禮；1986年4月1日 信徒訓練大樓竣工獻堂。期間於1994 年7月1日聘林瑞隆博士為第四任院長； 1999年8月董事會決議興建綜合教育大 樓；2002年9月20日舉行創校50週年 紀念禮拜暨綜合教育大樓奉獻典禮。 2007年8月1日由牧師劉錦昌接任聖 經學院第五任院長；2012年11月舉辦 創校60週年紀念活動暨任賜瑞靈修圖書 館揭幕使用，同年停招學院部學生，全 力朝靈修研習課程努力；2015年8月1 日聘請牧師阮介民為第六任院長。 現今的聖經學院提供住宿餐飲，讓前 來參與研習會、退修會的教會團體或靈 修的個人深感賓至如歸。仁光幼兒園每 年仍招收240位學齡前幼兒，以信仰的 品格教育做福音預工。而靈修研習課程 也提供牧長信徒很好的靈命更新，現任 院長阮介民期望未來能讓聖經學院恢復 招生，繼續為信徒教育來努力。
專題報導 行走禱告圈
流傳千年靈修方式
靈修課程 助牧者心意更新 【林宜瑩專題報導】聖經學院設立宗 旨就是要培育耶穌的門徒，縱使近幾年 停止招生，但仍積極為牧者與信徒設計 靈修課程，並規劃退修會和工作坊，也 定期為牧者安排有助於建造個人靈命、 提升牧會實務的課程。 2019年4到6月，聖經學院為牧者密 集開了兩課程。邀請蔡茂堂、胡忠銘、 劉炳熹三位牧者擔任第一課程的講師授 課，主題是「再思話語的力量──從聖 經釋義到講章寫作」，透過三位牧師的 經驗分享，和參與牧者交流對話、分組 進行實際操練，期望能從聖經釋義到話 語傳講的過程，讓牧者寫出富含生命力 的講章，餵飽饑渴慕義的會眾。 另一課程「靈不枯竭──屬靈生命的 建造」，邀請到古倫神父、牧師馬約翰 和台灣神學院基督教關顧與協談助理教 授胡瑞芝擔任講員。因看見牧者常常陪 伴與建造信徒的屬靈生命，但是牧者也 需要定時、不定時地退到曠野，透過獨 處、禱告、學習，領受聖靈持續更新自 我，先讓自己的屬靈生命得到建造，進 而用新的心、新的眼光去牧養眾信徒， 幫助他人在基督裡不斷茁壯；透過「轉 化負面情緒成為生命熱情」「禱告── 豐盛生命的泉源」和「從聖經默觀到內
靈修角落
人的盡頭神的起頭 【林宜瑩專題報導】從聖經學院大門 走進來，往仁光幼稚園旁走過約旦河， 經過羅福瑞館、靈修會館，再往籃球場 方向走的右側，也就是聖經學院的最後 面，會看到由石板鋪成的一條路，走到 盡頭卻沒有路，而是一片的大草原，再 往回走，發現路呈現「人」的字樣，原
在生命的省察」等面向，幫助與會牧者 生命更新而變化。 今年下半年，聖經學院也推出三課 程：「牧者生命的自我整理──從靈修 談起」（10月27～29日），邀請靈修老 師葉寶貴就加爾文所言「認識上帝是認 識自己的開端」「唯有在上帝面前，我 們才會找到真正的自己」，帶領與會者 回歸上帝面前尋找真我，尋獲喜悅生命 之泉，進而幫助牧養的羊群找到盼望。 「當衝突遇見愛──讓衝突成為信仰 建造的契機」（11月24～26日），邀請 牧師王榮義幫助牧者看見衝突所掀起的 情緒反應，檢視自己過往沒有醫治的傷 口，並體認到衝突可以是一個讓上主的 愛修復過往傷害或拆除地雷的機會。 「在衝突中成長」（暫訂2020年1月 12～14日），邀請淡江大學企業管理學 系副教授洪英正引導牧者面對、認清衝 突多種面貌和所引發的情緒，以學習應 變對策與步驟，再進一步發現衝突中隱 藏的意義，學習在衝突中成長。 聖經學院期盼透過這些課程，幫助牧 者在忙碌服事中，得到靜默休息，更新 與上帝、與人、與自己、與大自然的關 係，讓牧會不再是負擔，而是滿有從上 帝而來的能力、平安與喜樂。
來，這是聖經學院院長阮介民特別設計 的人形靈修步道，「這是要表達人是有 限的，遇到盡頭回頭走時，要把自己交 託給上帝。」 除了「人形靈修步道」這個隱藏版靈 修角落，在教育大樓3樓中庭，也有一 處常年設置的「馬槽前的默想」靈修角 落。聖經學院教務長蘇美珍表示，常設 靈修角落，就是讓來到聖經學院靈修的 人有個空間安靜自己，禱告默想後可用 小紙片將感想寫下。 阮介民說，一年365天，基督徒都該 成為耶穌的馬槽，用信仰的生命來乘載
【林宜瑩專題報導】走進聖經學院教 育大樓，很多人會看到一樓大廳地上 有個像迷宮的圖案，卻鮮少人知道用 途。其實這是「禱告圈」，又稱為「明 陣」，是一種古老的靈修路徑（spiritual pathway）。 「這看起來像迷宮，可是走起來絕 對不迷路。」聖經學院教務長蘇美珍 說，走禱告圈前，心要先安靜下來，然 後在心裡思想：走這趟旅程時有什麼 要感謝？有什麼要禱告？走的過程中， 好像會感覺自己要走到上帝所在的「中 心」，可是一個轉彎，卻發現自己又離 「中心」越來越遠，這表示人與上帝的 關係也是這樣，但無論如何，最後還是 會回到上帝的中心點。 蘇美珍說，站在中心點時，可以好好 停留一段時間，透過禱告跟上帝祈求、 對話或感謝，然後再往回走到出發點，
並於出發處以禱告來結束這段靈修旅 程。蘇美珍說，禱告圈是很古老的靈修 方式，大概四、五世紀就有了，這絕不 是天主教才有的靈修方式，如今很多美 國的教會，只要地方夠大都會設置，不 論是用矮樹叢或石頭砌成，或一大塊帆 布製成可攜式的「明陣」，在當中讓人 體會到與主親近的互動。 進入禱告圈前，可以花點時間先默 想某一段經文，例如：「凡勞苦擔重擔 的人，可以到我這裡來，我就使你們得 安息。」（馬太福音11章28節）「上帝 是我們的避難所，是我們的力量，是我 們在患難中隨時的幫助。」（詩篇46篇 1節）或是拿著代禱事項、代禱對象的 相片，抑或思想生命中值得感謝的人、 事。走的時候沒有絕對的形式或速度要 求，只要把心完全開放，走的過程中思 緒會自由浮現出來，走出禱告圈後，可 以再做個頌讚的祈禱。要記得，每一步 路都有耶穌同行，不是孤獨一人。 在忙碌的生活中，走禱告圈就像進行 一次朝聖之旅，盼望透過這過程領受神 的恩典慈愛與祝福，讓人心意更新、重 新得力、滿懷感恩。
藝術靈修教室
穌人畫家繪出感動 【林宜瑩專題報導】聖經學院教育大 樓一樓，有間擺放20幾幅彼娜得‧斐寧 （Pinad Veneng）畫作、被稱為「藝術 靈修教室」的房間。今年5月，台灣基督 長老教會總會在聖經學院舉辦國際宗教 自由論壇（TIRFF），副總統陳建仁蒞 臨參觀畫作後，有感而發的說：「藝術 之美是台灣教會都要提升的。」足以肯 定聖經學院在這方面的努力。 彼娜得‧斐寧是布農族人，現為排灣 中會潮原教會傳道師；彼娜得是她布農 名字，斐寧則是排灣族名字。她從小喜 愛畫畫，創作有鮮豔用色及強烈明顯的 線條，且都來自於她對基督信仰而來最 原始真誠的感動。有人稱她是素人畫 家，但彼娜得‧斐寧更愛自稱「穌人」 畫家，因為是耶穌基督親自感動她用原 住民特有的圖騰進行創作，她在完成第
耶穌犧牲的愛。每年聖誕節聚會，員工 也都是在馬槽前，獻上感謝；很多舉辦 退修會的教會，也都會選此處作為再次 獻身決志的宣告處。 「馬槽前的默想」主要呈現「道成 了肉身，住在我們中間」的真諦，神學 家潘霍華曾說過，相較於追求名聲、 地位、尊榮、財富與權勢，上帝情願降 卑，甘心微不足道，只為了祂的兒女。 其實，在聖經學院沿著約旦河漫步， 整個人沉浸在樹蔭與草地散發的芬多精 中，每一步都可以讓人在大自然中感受 到上帝創造之美。在信徒訓練大樓、宿
一幅《主的最後晚餐》後，於一年內完 成33幅有關耶穌生平的畫作。 藝術靈修教室原本是聖經學院的電腦 教室，為了成為藝術作品展示空間，聖 經學院院長阮介民及牧師娘周秀雲老師 開始設計、規劃，首先用木質地板將原 本佈滿電線的教室大改觀，再配上活動 展示架，更設置大型置物櫃擺放作品。 現在館藏近40幅彼娜得‧斐寧的作品， 每次展期公開展出20餘幅。 為了推廣藝術靈修的概念，聖經學院 在取得彼娜得‧斐寧授權後，將其畫作 製作成精美的明信片套組以及複製畫， 若想購買相關紀念品，可洽詢聖經學 院，電話：03-5217125 。
舍前的花圃，也有一個用樹叢裁剪出的 台灣圖像，信徒若能站在這個花圃前為 台灣做祝福的禱告，相信會對這塊土地 有更多愛的體會與感受。
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教會消息
生死接線 尊嚴而終 遺愛而死 「關鍵面對」論壇促教會社會與死亡對話 籲立法解決國內器官移植供不應求困境
離婚強制親職教育 社福團體表態反對 【邱國榮採訪報導】立委鍾佳濱今年 提案，欲修正《家事事件法》第10條之 1，提議所有進入家事法庭處理未成年 子女之家事調解、訴訟或非訟等事件， 將強制雙親或監護人實施親職教育，並 附上懲罰性條款。勵馨基金會、台北市 婦女救援基金會、婦女新知基金會、現 代婦女基金會、台灣男性協會及兒童福 利聯盟等，於9月3日召開聯合記者會， 對上述做法表達強烈反對。
相片提供／勵馨基金會
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析器捐者，器捐總數最多的是民間宗教，其次是佛教， 然而若將同樣信仰亞伯拉罕上帝的基督教、天主教、 伊斯蘭教合計作比較，願意器捐者的比例就是最高的。 在臨終的表現上，基督信仰的捐贈者對於捐贈大體比 較沒有眷戀，主因是相信肉體不重要，重要的是生命價 值。受邀與談的iM行動教會牧師松慕強也表示，「貢 獻」是基督徒生命非常重要的特質，但是現在聽到教會 比較多的聲音是「蒙福」與「增長」，忽略了貢獻。他 呼籲「基督徒生的時候要貢獻，死的時候依然貢獻」， 器官捐贈就是後者，基督徒應認同器官捐贈。
圓滿人生要開趴 生前告別不遺憾 弘道舉辦派對為長輩圓夢 活在當下珍惜親情與友情 以正向態度談論生死 【洪泰陽採訪報導】弘道老人福利
與王文平結婚42年的郭碧珠分享
基金會於9月4日上午假台中市不老夢
說，當初聽到先生想舉辦生前告別式的
想125號「不老食光」餐廳首次舉辦一
想法，覺得這是一件很好的事，可以讓
場別開生面的「生前告別式」，以歡樂
大家沒有避諱的看待身後事，也可以彼
溫馨的「圓滿人生Party」方式，取代
此大聲說愛與感謝。王文平女兒王嘉璟
一般人對告別式哀傷印象，化解談死
也分享說，一聽到爸爸的想法，覺得這
的避諱，讓現年70歲的弘道台中西屯
想法很前衛也很支持，也很感謝父母親 相片提供／弘道基金會
志工站站長王文平向最愛的太太、家 人、朋友揮別過往人生，迎接嶄新未
還健康的時候就安排好後續一切事情， 讓兒女能依父母願望進行。
來，珍惜與親友間的情感、活在當下，現場有40位親友參加。
圓夢後王文平也提及，將這些未盡事宜都做到、做完之後，
弘道台中服務處處長陳國慶表示，基金會推動「生命咖啡
感覺自己更能把握生活當下每一刻去完成想做的事。為了愛家
館」方案迄今3年，藉由團體式課程，包含：生命回顧、圓夢
人，他自己不僅簽署了不施行心肺復甦術同意書（DNR），還
GO、認識安寧療護、病人自主權利法、身後事我做主（囑）、
跟家人討論要預立病人自主醫囑，更想好自己未來身後事將怎
如何和家人談生死、認識老年憂鬱症、認識喪親悲傷與情緒
麼辦理，也跟家人一一討論，現在家人都能敞開心胸談，不會
抒發等，讓長輩們以健康正向態度談論死亡，藉由與摯愛親友
禁忌，沒有避諱，自己也感到安心和放心。參與的長輩們從避
「道歉、道謝、道愛、道安」，也讓自己人生圓滿沒有遺憾。
談生死，到面對並侃侃而談，的確是一個漸進式的改變過程。
按照鍾佳濱提議，「法院應對訴訟離 婚雙親或監護人實施6至20小時的強制 親職教育，如果無正當理由而未完成法 院規定的時數，處新台幣1萬元以上、5 萬元以下罰鍰，並可按次數處罰。」 兒童福利聯盟政策中心主任李宏文 說明，訴訟離婚強制親職教育的草案法 條，無論上課時數或罰緩，都比目前對 兒少施虐者的強制親職教育還嚴苛，違 反比例原則，也變相傳達離婚比施虐嚴 重的錯誤觀念。現代婦女基金會家事事 件聯合服務中心社工督導黃竑瑄提出， 現行「家事事件審理細則」第15條明文 規定，法院得提供當事人免付費的親職 教育、輔導或諮商，若強制親職教育而 延宕取得保護令，將衝擊安全議題。 法律扶助基金會專職律師林靜文也 表示，現行法令已完備，修法等於是修 惡，除造成家庭內弱勢者負擔外，各國 法令也未有前例。勵馨執行長紀惠容認 為，訴訟離婚不是犯罪行為，一旦遭受 強制教育還附上懲罰條文，除有汙名化 離婚的疑慮，在法律上更缺乏正當性。
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製作人楊中天分享對台灣器捐的 社會觀察。（攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】基督教福音協進會舉辦「關鍵面 對」論壇，於9月6日假iM行動教會討論「從媒體看教 會與社會的生死對話」議題，受邀與談的公共電視《生 死接線員》製作人楊中天表示，器官捐贈可以幫助他人 延續生命，期待國會立法通過，凡無簽署拒絕器官捐贈 的國人，皆視為捐贈者，以解決國內器官移植始終供不 應求的嚴峻情況。 延續公視《我們與惡的距離》熱潮，《生死接線員》 首播收視率寫下新高紀錄，片中討論器捐延續生命議 題。楊中天表示，這齣戲播出後，願意器捐的人數倍 增，根據器官捐贈移植登錄中心數據顯示，今年5月與 6月成長4倍，7月成長2倍，他相信這是社會受戲劇影 響做出的回應，也印證媒體是教育大眾的極佳平台。 楊中天回憶，因該劇涉及醫學專業，編劇時做了不少 田野調查，他分享其中一個案例：在一場器捐家屬與受 贈者的見面交流會，基於倫理問題，一般器捐家屬不會 知道誰是直接受益者，然而那次交流會中有位母親卻 當場認出一位年輕受贈者，就是接受她兒子心臟移植 的人，並鼓勵那位受益者務必要為她兒子勇敢活下去。 楊中天當場哽咽說，這是愛的延續，也是這部戲所要傳 達的意念，「我們走的人（死亡），把愛留下來。」 楊中天指出，台灣民眾簽署器捐同意者的意願非常 低，不外乎受到「死要全屍」的觀念影響。此外，台灣 法律規定，器捐者雖已簽署同意書，但其死亡後的器官 捐贈仍必須經過直系親屬同意後才可成立。他也指出 2015年震驚國際的八仙塵爆，當時有些歐洲國家願意 捐贈皮膚給台灣傷患，可見有些國家器捐數量大於國 民需求，甚至可以供應國外，就是因為這些國家法律規 定，凡不簽署拒絕器捐者，死亡後一律視為默認捐贈。 台灣等待器捐者面對供不應求的情況嚴峻，據器官 移植登錄中心9月6日的統計，今年度有效等候接受器 官移植病人有1萬50人，器官捐贈總人數卻只有243 人。該中心執行長江仰仁醫師表示，從宗教的分類去分
亞太Y M C A年會 陳錦生當選新會長 【陳逸凡採訪報導】亞太基督教青 年會（Asia and Pacific Alliance of YMCAs）第20屆年會9月2至6日於日 本召開，聚集亞太區22個國家超過300 名代表與會，台灣代表團在會中傳出好 消息，由台灣基督長老教會總會大專主 委、台中YMCA理事長陳錦生當選亞太 會長，同時也將身兼世界YMCA協會當 然理事，替台灣爭取國際能見度。 本屆亞太年會台灣代表團，由台灣
相片提供／陳錦生
YMCA協會理事長李勝雄律師領隊前往 參加，代表團計有來自台北、台中、南 投、台南等地共21名YMCA代表。在4 年一度的亞太年會中，台灣過去從未推 出代表參選亞太會長，今年首度提名陳 錦生參選，與曾任亞太副會長的澳洲代 表競選會長席次，最後由陳錦生勝選。 陳錦生越洋受訪時表示，從2011年 開始，台中YMCA就推出「另類旅遊計 畫」，派遣台灣青年前往亞太各國擔任 志工，足跡遍及緬甸、柬埔寨、印尼、 蒙古、菲律賓等17個國家，台南YMCA 亦派遣青年志工出國服務，讓亞太各會 員國對台灣留下深刻印象。在台灣與亞 太各國並無邦交的情況下，當他以台中 YMCA理事長身分參選，能獲得多數國 家支持，當選大型非政府組織會長，這 是長年累積下來的友誼與成果。 陳錦生表示未來4年任期內，將秉持 YMCA會訓「非以役人，乃役於人」精 神，來服務、幫助有需要的國家，並期 盼未來能將亞太年會移至台灣舉辦，讓 台灣的國際能見度越來越高。
教會消息
以真理為核心 信仰正向循環 魯凱大專首辦生活營 面對信仰與生活議題 回歸聖經找到服事動力 【林婉婷高雄報導】魯凱中會大專事工部首屆大專 生信仰生活營9月5、6日在多納教會展開，營會主題為 「領悟世代」，選提摩太前後書為研讀經卷，邀請壽山 中會羅雅教會牧師蔡銘偉擔任講師，利用查經與討論帶 領青年學員面對信仰與生活議題時回歸聖經。 蔡銘偉除了解經，也帶入教會與生活例子幫助青年思 考。例如提摩太前書2章談到男人與女性出席聚會應有 的表現與裝扮，蔡銘偉邀請青年反思，規定是為讓基督 徒檢視自身信仰態度與生活表現是否相稱，故當心理或 身體狀態不佳時，牧者應接納他們暫停事奉，唯有找到 事奉中的支持，才能長久擺上。 蔡銘偉也提醒青年，雖然有時很忙碌，事奉仍是必 要，因為與信仰狀態息息相關，「我信什麼，就在事 奉中展現出來。而我的事奉會深化信仰，成為正向循 環。」倘若身旁有人事奉狀況不佳，不要馬上嚴厲指 責，而要關心他的信仰情況，「要做一個好的激勵者， 讓他的信仰成為服事的動力，不僅是要求他做事。」
魯凱中會大專事工部首次舉辦大專信仰生活營。 （攝影╱林婉婷） 提摩太前書3章談到監督、執事的品格與資格，兩次 提及酗酒議題。蔡銘偉請青年分享，引用哥林多前書 的觀點說明，若有人會因自己行某些事跌倒，就不應該 去行。蔡銘偉強調，酗酒不只是原住民族的問題，平地
香港動盪不安 上帝仍掌權 排中大專青年輔培暨福音茶會 談公義拯救與盟約
攝影／林婉婷
【林婉婷屏東報導】為聲援香港反 送中運動，排灣中會發起「排灣人撐香 港」行動並設置連儂牆。9月7日排灣中 會大專事工部與青年事工部合辦青年 輔導培訓暨大專學生福音茶會，特別邀 請壽山中會羅雅教會牧師蔡銘偉擔任講
師，從聖經經文談上帝的公義。 開會禮拜由排灣大專部長陳正明牧師 以「公義的根基」為題證道。「這是動 盪的時代，也是神掌權的時代。」他表 示，門徒應當秉持信仰良知，效法耶穌 基督十字架的精神，將福音帶入受苦的 國度，與受壓迫的百姓同在。 蔡銘偉透過讀經、查經、研經帶領青 年認識「義」，指出舊約的「義」強調 上帝與人立約的關係，希伯來文字根為 「sdq」，有公平、公正之意。從《七十 士譯本》（舊約希臘文譯本，影響新約 作者）的翻譯可知，新約的「義」隱含 上帝的仁愛之意。 蔡銘偉進一步說明，希伯來文「義」
鹿滿挑戰營 飢餓體驗關懷世界角落 【陳逸凡採訪報導】嘉義中會鹿滿教 會8月23至25日舉辦生命挑戰營，與台 灣世界展望會合作，奉獻關懷斯里蘭卡 社區希望計畫，35位學員透過12小時禁 食、赤腳提水、限制用水等活動，體驗 斯里蘭卡當地人生活的困境。 鹿滿教會牧師詹偉謙表示，本屆生命 挑戰營由教會學青規劃，為關懷世界上 有需要的角落，邀請世界展望會協助， 提供活動設計建議。營會其中一天，早 上8點後就不再進食，直到晚上8點才食 用粥品，親身體驗飢餓感受。 營會也帶領學員突破心中障礙，走 上嘉義竹崎、內埔街頭，向路人及店家
相片提供／鹿滿教會
募集擁抱與愛心，傳遞世界上有人正在 挨餓的訊息。起初學員不敢開口說明來 意，但店家聽聞活動意義後，主動拿出 香蕉想招待飢餓的學員享用，甚至願意 小額捐款，讓學員大受鼓舞。學員則婉
人、甚至牧者也可能酗酒，這就是為何人們需要耶穌基 督，「因為我們沒有能力面對、解決罪的問題。」 如何以信仰看待生活與社會議題？蔡銘偉分享，信仰 猶如同心圓，核心是「真理」；第一圈是教義，例如信 仰告白；第二圈是禮儀傳統，例如聖餐、受洗等；第三 圈是文化，例如行割禮才能得救、女人要蒙頭等；第四 圈則是習慣。分出層次後，可以發現很多時候衝突來自 不同層次價值觀的混淆。蔡銘偉重申，這是他個人的區 分法，青年可以針對處境打造專屬自己的模式。 魯凱中會傳道師許珮雯表示，過去魯凱中會很少舉辦 研經課程，目前有些教會剛開始推動查經班。雖然原住 民族已將基督信仰融入生活，但因應近年來福音與文化 的議題，仍需要回歸聖經真理來探討。本次營會除了專 講課程，首日上午並由茂林社區營造協會暨茂林區原住 民族家庭服務中心社工帶領桌遊互動開場，同日晚間有 獻心晚會。第二日安排文化課程，讓青年們有機會體驗 茂林區獨有的打年糕「ab'e」。
也有「上主拯救作為」之意，證實上帝 信實守約。倘若人失約，無法靠自己任 何行為回到約定中，唯有上帝能將人 帶回，這是上帝白白給予人的恩典與 拯救。因此以色列人認為人若按與上 主所立的約行事，就是義人，義人不是 指道德上的好人，而是「上帝約中的 人」。「義」不是抽象的道德標準，而 是正確、合宜的盟約，使受造恢復應有 秩序。這也是新約中保羅所謂的「因信 稱義」，那麼基督徒為何還是要有好行 為？「那是信仰狀態的表現，指稱義的 人應當過順服的生活。」 達瓦達旺教會牧師蔡愛蓮回應，上帝 凝視人間苦難與不公不義，所以基督徒 不能撇過臉、遮住眼，當作不知道。若 以社會價值看待社會運動，人可以選擇 是否參與和支持，「但基督徒沒有選擇 的權利。」因為如此行是上帝的心意、 是為上帝的緣故。
轉告知社福機構捐款管道，期盼愛心能 夠化做長久的關懷。 營會中亦設計以抽籤決定階級，分 別獲得炸雞薯條、蔥油餅、土司及白開 水，突顯先天條件不同帶來巨大的生活 差異，富人享受豐盛美食，窮人只能喝 水度日。學員在活動中學習分享，拿出 手上的美食，與只能喝水的人享用。最 後一日則規劃青年主日，透過影片分享 營會點滴。 詹偉謙表示，這次生命挑戰營除了飢 餓體驗，也透過排列5000片骨牌，讓學 員體會面對挫折及合作的重要性。鹿滿 教會所在地區民間信仰盛行，有家長擔 心孩子前往教會會改變宗教信仰，透過 有意義的生命體驗，除了讓孩子願意繼 續親近教會，也建立與家長間的互信。
三神道碩新生退修 寫信給三年後自己
相片提供／總會傳道委員會
【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教 會總會傳道委員及宣教基金會9月5至7 日在新竹聖經學院舉行台南、台灣、玉 山三間神學院道碩新生聯合退修會，道 碩新生寫信給3年後的自己，待畢業時 再打開，檢視事奉的起心動念。 開會禮拜上，傳道主委鄭文仁牧師以 哥林多後書5章18節～6章1節期勉道碩 新生，先與上帝和好，領受傳和好福音 的職分。受感召讀神學道碩，是出於上 帝奇妙的作為，也是特別的揀選，他期 勉學生好好接受神學教育裝備，之後獻 身投入牧職，與上帝同工。 鄭文仁說，透過8位傳道常委分享親 身牧會經驗、與道碩新生座談，可以感 受到今年道碩新生都有委身服事的正確 態度，他深感肯定與安慰。傳道幹事陳 澤胤表示，退修會邀請總會助理總幹事 蔡南信分享「認識台灣基督長老教會的 信仰與教制」，與入學前要求報考生完 成《認識台灣基督長老教會》閱讀心得 相呼應。學生讀此書，再透過專題交流 與學習，將更深認知本宗信仰精神。 另外，台灣愛修會副會長黃哲彥牧師 也介紹愛修會靈修、台中大專中心牧師 潘忠杰帶領泰澤靈修、竹聖靈修中心主 任周秀雲分享「神學生的靈性養成」。
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教會花絮 台北中會士林教會
踏宣教腳蹤 聽軼聞趣事
己，希望吸引對方青睞，但餐桌談話重點在於 表達想多認識對方一點。
灣裡教會牧師余心玫說，今年7月萬年文史 推廣學會總幹事潘文欽積極與教會洽談，共同
有些基督徒適婚男女會為婚姻祈禱，但黃
籌辦中秋音樂會，盼為社區帶來不同的文化氣
柏威提醒，禱告之外也要有行動，正如大餐不
息。經多次開會討論，在安默麗提琴工廠陳明
會從天上掉下來，一段關係也不會從天上掉下
彥老師熱心協助下，邀請勝利國小米茲克弦樂
來，如果要「make it happen」（電影《高年級
團、灣裡與永安教會聯合聖歌隊及薩克斯風等
實習生》台詞），自己就要主動一點。
樂器演出，成為這次活動亮點。
下次eSpa圈外開講預計在待降節舉行，在迎
屏東縣身心障礙者福利服務中心
與礙無距離 以友善共融
剝柚子大賽及活動獎品，由陳明彥商請南區
接聖誕的氛圍中，很適合跟餐廳客人分享第一
校長家長會長聯誼總會捐出300顆柚子，禮物
個聖誕節的故事。（相片提供／濟南教會）
及音響設備由潘文欽協助募集，灣裡教會由青 年主持競賽活動，共創社區合作典範。在音樂
【林宜瑩新北報導】台北中會士林教會宣教 事工部主辦下，約50位兄姊9月7日上午9點齊 聚士林捷運站，在台灣神學院教會歷史教授鄭
勵馨基金會
馨光夜跑 倡議友善女孩
仰恩帶領下前往淡水，聆聽馬偕與弟子嚴清華 攀爬觀音山的軼聞趣事，並沿著淡水河畔走向 當年馬偕登陸淡水處。
會部分，為讓歌聲在空曠廣場能更嘹亮，特別
【林婉婷屏東報導】為倡導《身心障礙者權
由灣裡教會20人與永安教會40人組成聯合詩
利公約》（CRPD）、友善環境與共融理念，並
班，從8月開始密集練唱，除了詩歌，亦帶來台
幫助民眾同理身心障礙者，平安基金會屏東縣
灣民謠，期盼帶給社區共鳴與全新感受。
身心障礙者福利服務中心9月7日在屏東區家庭
潘文欽表示，灣裡教會存在社區已有很長一
福利服務中心廣場暨和平公園共融遊戲場辦理
段時間，對課輔班等事工投入的心力，不亞於
「我們與礙沒有距離：共融日常、無礙共享宣 導活動」，約200人報名參加。
鄭仰恩表示，馬偕登陸淡水處，也是早期宣
地方廟宇，但教會若關在圍牆內無人知曉，十
教師登陸北台灣的地方，更是藉水路前往各地
分可惜。因次他很樂意促成萬年文史學會與教
活動連結屏東縣身心障礙者自立生活中心、
宣教、探險的出發點。之後一群人購票入紅毛
會的合作，讓教會與社區有更多互動，除了行
屏東輔具資源中心與屏東家庭服務中心等單
城參觀，看見過往統治過台灣的各國勢力，將
之有年的灣裡小旅行邀教會加入成為導覽地點
位，以互動遊戲、問答、抽獎和贈禮方式宣導
這個可瞭望淡水河出海口的據點視為軍事要 塞。紅毛城後方英國領事館的空地上，至今仍
【洪泰陽採訪報導】勵馨基金會9月7日傍晚
擺放一排砲台，足見各國殖民勢力。鄭仰恩也
在中興新村中興大會堂前，邀請南投縣政府合
藉此讓大家思考政治與教會宣教間的關係。
作舉辦「2019南投縣台灣女孩日──第3屆女
從英國領事館後方直接進入真理大學校園，
孩馨光夜跑暨公益彩券形象宣導活動」，吸引
眾人在牛津學堂參觀馬偕、吳威廉等宣教師
近3000人熱血參與。南投縣府社會及勞動處長
史蹟文物時，感受到宣教師帶給台灣社會現代
林志忠及中央地方民代一起到場為活動鳴笛開
化的影響。隨後又往牧師樓、姑娘樓及小白宮
跑，呼籲男性尊重女性，提供女性友善環境。
外，這次音樂會則是一種新嘗試，期盼為社區
服務項目，另有屏東縣聲暉聽障協進會的手
帶來不同的文化體驗。（攝影／陳逸凡）
語教學、戴上眼罩走迷宮與射箭，及輪椅計時 賽、輪椅鞦韆、手搖車體驗等關卡。不少關卡
南布中會都市宣教部
聯合運動 操練健康敬虔
亦邀請身障者擔任關主，和民眾分享、互動。 活動選在和平公園共融遊戲場舉行別具意 義。「共融」是指讓不同背景、立場、能力與 族群的人能和諧、共同生活，尊重每個人都是 獨特的存在；共融遊戲場精心設計坐式飛翔滑
（馬偕舊宅）參觀。鄭仰恩說，包括馬偕墓、姑
主辦單位勵馨基金會南投分事務所主任陳
軌、架高沙桌、無障礙坡道、輪椅鞦韆等設施，
娘樓、牧師樓、婦學堂、女學校、新竹、基隆、
延道表示，社會大眾平等對待就是台灣女孩最
說明看板加註注音符號及鄰近醫院聯絡方式，
鳳林、北投教會禮拜堂都是吳威廉設計，可惜
大的禮物，希望藉由未來更多公開活動能凝聚
希望能讓所有使用者玩得盡興又安全。
目前只剩北投教會禮拜堂可看到當初的樣貌。 中午用餐後，一行人前往淡江中學參訪八角
更多力量，號召更多民眾一起關心女孩權益，
塔、馬偕墓園、外國人公墓，淡中校牧熊長旺
勵馨基金會行政管理部副執行長曾孟儀表
親自接待。最後到淡水教會、偕醫館，結束一
示，基金會相信培力女孩就是幫助台灣社會，
整天的馬偕宣教腳蹤之旅。（攝影／林宜瑩）
七星中會濟南教會
eSpa圈外開講 餐桌談愛
園設施設計之初考慮兒童娛樂、長者放鬆與身
教部一年一度舉行「都市宣教聯合運動會」，
心障礙者休閒等需要，更辦理工作坊收集民眾
目的是讓在南部都市生活的布農族基督徒，以
期望。兼具平權理念、實用價值與設計美感的
多民眾可以一起重視性別議題。今年也特別邀
信仰凝聚彼此，也勉勵弟兄姊妹培養良好的運
共融公園推出至今好評不斷，歡迎民眾有空到
請榮獲世界冠軍的南投高中女子拔河隊擔任領
動習慣，用健康的生活與身體來榮耀上主。今
訪。（攝影／林婉婷）
跑者，希望在其領軍下，一起朝非暴力、性別
年的聯合運動會，9月1日在愛農教會與杉林區
平權的目標大步邁進。
巴楠花國小展開，此次活動由南布中會所屬的
著粉紅花布陸續開跑，場面壯觀。現場還設置
4間都市教會愛農、歸農、高鳳、原山教會共同 參與籌辦。 上午首先在愛農教會舉行主日禮拜，禮拜結
教育部
歡迎舉薦 貢獻本土語言 【林婉婷整理報導】教育部「109年度表揚推
公益彩券宣導攤位，內容包含老人、身心障礙
束後，眾人移師至教會對面的巴楠花部落國民
展本土語言傑出貢獻獎」自今年9月1日開始徵
者、兒少權益福利等，希望喚醒社會對弱勢族
中小學進行運動賽程，現場人次超過320名。
件，至10月31日截止，歡迎各界踴躍薦舉，讓
雖是聯誼性質的活動，運動家精神亦不可少，
更多人看見台灣本土語言的繁花。
群福祉的重視。（相片提供／勵馨基金會）
教會「2019 eSpa生活營」8月18日晚間7點在
持。劉美淑表示，屏東目前有3處共融公園，公 【義工記者Umav高雄報導】南布中會都市宣
提升性別平權環境是消弭暴力的好辦法。她表
鳴笛開跑，參與者穿著粉紅色紀念T-shirt、手綁
中和一間複合式餐廳加開首場「圈外開講」，
社會處身心障礙福利科科長林聖峰亦到現場支
示很開心能透過路跑運動吸引鄉親參與，讓更
馨光夜跑全程4.5公里，不計時間，晚間6時
【義工記者陳良智台北報導】七星中會濟南
活動當天，屏東縣政府社會處處長劉美淑和
「投資女孩就是國家未來最好的投資。」
南中灣裡教會&高中永安教會等
剝柚大賽 中秋樂音共鳴
都宣部部長周智雄牧師帶領會眾宣讀運動員宣
為鼓勵民間與政府共同推動本土語言傳承與
誓禱詞，並且宣導垃圾不落地，現場嚴禁菸、
發展，教育部從2008年開始辦理「表揚推展本
酒、檳榔等觀念，此外，他也特別感謝巴楠花
土語言傑出貢獻獎」，迄今共頒出140件個人
部落中小學慷慨出借場地供教會活動使用。
獎及33件團體獎；歷屆獲獎者除教育及研究學
愛農教會牧師伊斯巴拉淦˙撒麥以提摩太
者，也包含音樂、戲劇、傳播、出版、企業等各
前書4章6～9節分享使徒保羅對年輕晚輩提摩
專業人士，個人例如編纂《阿美族語辭典》的
講員黃柏威為台北東門教會執事，身為諮商
太的期許，勉勵眾人「為著敬虔的生活鍛鍊自
吳明義、成立藝術團傳承歌仔說唱的楊秀卿、
心理師的他以「餐桌上說愛情：看電影裡的餐
己」。撒麥指出，都市原住民教會相較於部落
透過布袋戲展演與教學發揚閩南語及詔安腔客
桌情話」為題分享，很切合餐廳情景。他說，
教會，設教歷史非常年輕，包括愛農教會明年
語的廖文和、創立文教機構並出版本土語言文
餐桌吃飯也是蓋瑞‧巧門（Gary Chapman）在
也才要邁入第10週年。因此期盼都宣事工能夠
學與教材的蔡金安，機構如製播客語節目的寶
《愛之語》中所提到的精心時刻。心理學家約
效法年輕人應有的活力與勤學精神，突破當今
島客家廣播電台、長年贊助與推動本土語言文
翰‧高特曼（John Gottman）甚至認為，只要
的宣教難題、勇敢為主服事。
化永續發展的鄭福田文教基金會等。
命名有走出舒適圈之意。現場除了原有學員， 也有餐廳客人，共約20人。
【陳逸凡台南報導】台南中會灣裡教會與高
雖然運動會是聯誼性質，但主辦方鼓勵男女
配合《國家語言發展法》施行，教育部期盼
雄中會永安教會及萬年文史推廣學會等單位合
老幼都能上場參與，因此用心設計許多不同的
透過本獎給予長期耕耘本土語言園地者支持及
黃柏威指出，如電影《年少時代》中，爸爸對
作，在灣裡活動中心廣場舉辦「中秋音樂會暨
運動項目，從創意趣味競賽到大隊接力、拔河
肯定，也吸引更多人加入本土語言傳承行列，
觀察一對夫婦晚餐10分鐘的互動，就能判斷5 年內離婚的可能。 想交女友的男孩說：「你要問她很多問題，然
剝柚子大賽」，下午分親子組、鴛鴦組、樂齡
皆有，活動至下午4點圓滿結束。雖然汗流浹
並喚起大眾對國家語言傳承、復振及發展的
後認真聽她說，讓她覺得你對她很有興趣。」
組進行，緊張刺激又充滿歡笑，一旁還有柚子
背，從四處遠道而來的參與者，無不享受這難
意識。歡迎各界踴躍推薦報名本獎，詳請上網
他說，有些人在餐桌上可能會想盡量表現自
彩繪比賽，現場瀰漫濃郁的柚子芬芳。
得的相聚時光。（攝影／Umav）
「教育部終身教育司電子布告欄區」查詢。
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台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
活動短波 總會消息 ◆台灣原住民族教會普世信仰與社會責任
◆淨灘活動
◆新竹中會長執聯誼活動
時間：9月22日
時間：9月21日上午10:00～下午4:00
◆王博弘牧師就任湖頭教會第5任牧師授職 感恩禮拜
地點：花蓮縣七星潭、台東各教會整理環境
地點：新竹中會南崁教會、五酒桶山森林步道
主辦：東部中會教社部
主辦：新竹中會長執聯誼會
時間：9月22日下午3:00 地點、主辦：台南中會湖頭教會
（台東場）
◆台南神學院創校150週年暨黃彰輝紀念圖
北部消息
時間：9月21日上午9:00～下午4:30
中部消息
書館落成啟用感恩禮拜
地點：東美中會馬蘭教會
時間：9月28日上午10:00
主辦：總會原住民宣教委員會等
◆青少契中秋烤肉
◆長執訓練會
地點、主辦：台南神學院
◆《李庥與伊莉莎白‧李庥宣道書信集》新
時間：9月14日上午11:00～下午4:00
時間：9月22日下午2:00～5:00
◆北門教會65週年系列講座 時間：9月28日晚上7:00培靈會，29日上午9:30
書發表會
地點：木柵草湳橋下
地點：台中中會豐原教會
主辦：七星中會長春教會
主辦：台中中會傳道部
地點：屏東中會里港教會
◆主日學校長、教師同工研習會
內容：蘇國賢教授主講。
地點、主辦：台南中會北門教會
主辦：國立台灣歷史博物館、總會歷史委員
時間：9 月21日上午9:00～下午3:30
◆中中大屯區長執訓練會
內容：王榮義牧師主講。
時間：9月21日下午2:00～4:00
會、屏東中會里港教會
主日培靈會、上午11:00社區幸福講座
地點：七星中會大安教會
時間：9月22日下午2:00
◆壽山中會第47屆第3次會議
◆新眼光讀經分享會（南部場）
主辦：七星中會教育部
地點：台中中會郇城教會
時間：9月19日上午9:00
時間：9月29日下午2:00～5:00
◆基督教靈性諮商研討會
主辦：台中中會大屯區
地點：壽山中會鳳山教會
地點：壽山中會新興教會
時間：9月21日上午9:00～下午5:00，報名至
內容：劉清虔牧師主講。
主辦：壽山中會
◆鄭雅齡傳道師封牧暨就任南崗教會第2任
◆教會法規研討會
主辦：總會傳道委員會、台灣教會公報社、 壽山中會教育部
9月17日止 地點、主辦：台灣神學研究學院
◆台灣普世論壇、TEF台灣共識營
◆宣教與實務分享
時間：10月7～9日 地點：新竹聖經學院國際會議廳 主辦：2019台灣普世論壇、TEF台灣共識營 籌備小組
牧師授職感恩禮拜
地點：壽山中會六合教會
時間：9月22日下午12:30～14:00
地點：台中中會南投教會
主辦：壽山中會傳道部
地點：七星中會松山教會
主辦：台中中會南崗教會
◆高中婦女部年會暨年度選舉
主辦：七星中會松山教會宣教組
◆適婚青年聯誼會
時間：9月28日上午9:00
內容：學園傳道會劉寄萍副會長主講。
時間：10月19日上午8:30
地點：高雄中會梓官教會 主辦：高雄中會婦女事工部
◆第10屆全國原住民大專學生盃聯合運動會
◆愛的足跡關懷靈修之旅
地點：大甲葵海休閒農場
時間：10月10～11日，報名至9月31日止
時間：9月25～27日
主辦：台中中會婦女事工部婚姻組
地點：真理大學
地點：中部地區參觀教會
主辦：總會原住民宣教委員會
主辦：七星中會婦女事工部
（詳洽：0963-324484方主任）
時間：9月22日下午2:00～5:00
時間：9月29日下午3:00
◆行政及書記研習會
◆淨灘活動
（詳洽：LineID:cjhung0130洪組長） ◆蔣宛真牧師就任活石教會第4任牧師授職 感恩禮拜
時間：9月29日下午3:00 地點：高雄茄萣幸福海岸 主辦：高雄中會教社部
◆第64屆總會議長盃全國桌球錦標賽
時間：9月14日
時間：9月15日下午3:00
◆「青牧崛起」青年、牧者運動會
時間：10月11～12日，報名至9月18日止
地點：台北中會北門教會
地點、主辦：嘉義中會活石教會
時間：9月21日上午8:30～12:00
地點：中興大學綜合體育館地下1樓
主辦：台北中會庶務部
◆嘉中牧傳會在職教育
地點：竹田國中
主辦：台灣基督長老教會總會
◆林盈昌傳道師封牧暨就任華江教會牧師授
時間：9月16～17日
主辦：屏東中會大專青年部
◆退休牧者夫婦聯誼會年會
職感恩禮拜
地點：台南大員皇冠酒店
時間：10月28～30日，報名至9月30日止
時間：9月15日下午3:30
主辦：嘉義中會牧傳會
地點：苗栗尚順君樂飯店
地點、主辦：台北中會華江教會
◆第3次師資訓練
◆婚姻與家庭講座
時間：9月21日上午9:00～12:00
時間：9月28日下午2:00～5:00
地點：嘉義中會北榮教會
主辦：總會傳福會 （詳洽：02-23625282轉331陳姊妹）
東部消息 ◆小新星學堂秋季班 時間：9月21日～12月21日每週六下午2:00 ～4:00 地點、主辦：東部中會新港教會
原住民消息 ◆傅梅娟傳道師封牧暨就任和平教會第1任 牧師授職感恩禮拜
地點：台北中會建成教會
主辦：嘉義中會教育部
時間：9月14日上午9:30
主辦：台北中會性別公義部
◆劉清虔牧師培靈與造就會
地點、主辦：排灣中會和平教會
內容：衛理神學院院長林瑜琳主講。
時間：9月21日晚上7:30、22日上午9:30
◆淨山與淨溪活動
◆吳聖德傳道師封牧暨就任新民教會第4任
地點、主辦：台中中會郇城教會
時間：9月15日下午3:00～5:00
牧師授職感恩禮拜 時間：9月29日下午3:30 地點、主辦：台北中會新民教會
◆鄭哲宇牧師就任嘉義博愛教會第6任牧師 時間：9月22日下午3:00
◆以紹‧芝佑牧師五峰教會聘任感恩禮拜
地點、主辦：嘉義中會嘉義博愛教會
時間：9月28日上午9:30
建立為主服事的熱情，並點出南神禮拜堂講台
台南神學院
誓約禮拜 深思上帝揀選
【義工記者Umav台南報導】每年開學前的
南部消息
其他消息
望新生能夠秉持對上帝的信心，體認與回應上 誓約禮拜中的重頭戲之一，是全體新生共同
「新生訓練暨誓約禮拜」是台南神學院的傳
地點、主辦：泰雅爾中會五峰教會
上端的校訓題字「非爾選我，乃我選爾」，盼 主的呼召。
地點：南投縣 主辦：賽德克族群區會教社部
授職禮拜
◆黃宗宏牧師就任鯤鯓教會宣道牧師感恩禮拜 時間：9月15日上午9:15
◆基督精兵夫妻營
朗誦並簽署誓約文。誓約文版面由南神學生會
地點、主辦：台南中會鯤鯓教會
時間：10月10日～12日，報名至9月20日止
「牧笛會」設計。會長林俊和表示，同工們皆
◆淨灘活動
地點：新竹聖經學院
誠心歡迎學弟妹的到來，因此有別於一般證書
時間：9月15日下午3:00～5:30
主辦：台灣基督精兵協會
形式，今年特別製作成可以掛置的卷軸，希望
地點：台南漁光島月牙灣
能帶給新生美好的回憶。除了原有的台語版誓
主辦：台南中會教社部
約詞，亦回應原住民新生的要求，特別印製泰
◆南中婦女部歷任會長聯誼會年會感恩禮拜
雅族語版的誓約詞，反映出友善多元族群的校
時間：9月21日上午9:20～12:00
園文化。 兩日的新生訓練，除了帶領新生熟悉校園設
地點：台南中會永康教會
（詳洽：02-28378232）
關懷代禱 ◆西美中會大崗教會謝文昌牧師於9月9日下
主辦：台南中會婦女部
午3:00安息主懷，享年57歲。願上主親自 安慰遺族。
統。今年誓約禮拜於9月2日下午在南神禮拜
施，牧笛會同工也帶領學弟妹參訪具歷史淵源
◆南中松年部第33屆年會
堂舉行，培養道學碩士的台南神學院與教育部
的台灣教會公報社，讓新生能初步認識從宣教
時間：9月21日上午10:00
立案的南神神學院，加起來有27名新生入學。
師巴克禮時代至今的發展。
地點：台南中會民族路教會
院長王崇堯以「上帝的揀選」為題證道勉勵
台南神學院目前設有道學碩士班、牧範學博
主辦：台南中會松年部
新生，在南神除了學習知識，也盼望能看見歷
士班、教會音樂證書班及推廣教育學分班；教
◆幸福家庭日表揚活動
史中許多信仰前輩的見證，承接長老教會的信
育部立案的南神神學院，設有神學研究所碩士
時間：9月22日下午3:00
仰精神，建立委身心志，「熱情，是對生命的
班及基督教研究所碩士班，教會音樂組及宗教
地點：台南中會東門巴克禮紀念教會
委身。」他並祝福眾學生能在南神校園時光中
社工組，歡迎有志者報名。（攝影／Umav）
主辦：台南中會教社部
徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。 台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
送禮的SOP 胡忠仰（台北南門教會長老，曾任日商公司社長）
我父母親牧會生涯長達50年，且幾 乎都在單一間教會，與許多會友家族 的感情，緊密得像一家人一樣。早年 牧師待遇微薄，且還是無勞健保的年 代，牧師娘也都是「專業無俸」，兒女 又生養多，會友們體諒牧師的辛勞， 有些人往往在年節時會送禮給牧師， 以應時的食品水果居多，也不乏當年 算是舶來品的蘋果、巧克力等……。 我的母親出身殷實大家族長女，受 過良好的教養訓練，處理事情幹練俐 落，我父親人脈充沛、交遊廣闊，他 們做事情總是面面俱到，打點逢年過
節禮品自有一套SOP，那就是：1.要收 禮也要送禮，要送就早點送出去；2.送 給真正需要的人，而且低調平常心。 我家四個小孩從小就訓練出一套 應對進退禮儀，父母不在時有人來送 禮，要穿著整潔的衣服接待，「平安、 多謝、微笑」要掛嘴上，若不認識來 客，一定要請教姓名，爸媽回來後才 能在第一時間電話回覆道謝。媽媽更 有一本私房筆記本，上頭記著來客的 美意，下次有機會時好回禮。 以端午、中秋為例，早年不像現在 禮品多元，幾乎都是粽子跟月餅、柚
眾人共同擁有的教會
子。沒有宅急便的年代，這些禮品都 得親送，所以最怕在端午或中秋當 天，收到粽子數十顆、月餅三四盒、 柚子兩三箱。應景食品一旦過了當日 就沒價值，送人會被認為是「吃不完 才送來」，很尷尬，所以按照時間收 到的禮品，爸媽都會趁著年節前例行 探訪快速轉送出去，最後一天的才自 己留下來。 及長之後，我的公司三節都有發放 獎金、禮券及粽子、月餅給員工，我 恪守「一週前就送達」原則，年終獎 金更是過年前兩週就發放完畢，以便 讓員工「裝燒燒，好打算」。 農曆過年前幾天，爸媽會常常不在 家，一直進進出出拿東拿西，把會友 送的食品分裝，親自探望轉送給教會 內的弱勢家庭，並做個簡單的家庭禮 拜。兩人年輕時騎輛50C.C.摩托車，
帝富如安•卡拉依樣
無論是教會虔誠的門徒，還是來教會尋求心靈慰藉的 慕道友，都必須了解，教會不是我的或你的教會，而是 眾人共同擁有、呵護的屬靈教會。 成功不是結局，失敗也非末日，最重要的是要有堅強 面對挫折的勇氣。靈命的成熟需要通過關係的建立與群 體的互動，而傳福音的過程就是最好的試金石。有句台 諺：「放風聲、順水行、拚性命、收輸營。」傳福音就 是要有這種放手一搏的戰鬥力，為耶穌多得一個靈魂。 應付的聚會缺乏真誠，現今的文化過分強調個人自由 主義，因而造就了許多屬靈的孤兒，像一隻兔子一樣， 從一間教會跳到另一間教會走動，從來沒有團契交通、 沒有身分責任，缺乏委身於教會彼此扶持的共同生活經 驗，就是所謂的「兔子信徒」（bunny believers）。 照這種信仰生活方式，總有一天必定面臨沉淪的窘 境，那靈丹妙藥為何呢？誠如耶穌所說：「你們若有彼
此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」禱 告讓我們能與主說話，默想則讓主對我們說話，聖靈的 能力往往是安靜、默默釋放在我們生命裡，我們甚至難 以察覺或感覺到祂的來臨。祂也常常以「微小的聲音」 來提醒我們。 教會的門徒，應該齊眾人之聲傳揚福音，聲音再如 何的微弱細小，也必須努力說出來，而不是附和、不敢 表達自己真實的意見。美國生態學家加勒特‧哈丁提出 「公地悲劇」，他認為集體行動一定會帶來損害集體利 益的行為。一個聲稱理性的團體，言詞卻不講求理性中 肯，便扭曲、潑髒了基督信仰的價值，最後眾人亦不敢 光明正大的宣講福音的好處。 基督徒唯有產生危機意識，並且以挑起生命興旺的活 力，效法「鯰魚效應」中沙丁魚的求生意識，契合愛主 漁夫的喜悅。如此做法，便符合主的心意了。
基督徒有上帝的應許
敗壞，上帝後悔造人於地，連續下大雨四十晝夜，使洪 水氾濫，將所有人全部淹滅掉，唯獨存留挪亞一家八口 的性命，因為挪亞是個義人，也是完全人，上帝很喜悅 他，吩咐他用歌斐木造一隻方舟，與他立約，要他們一 家八口都進入方舟躲避氾濫的洪水，存留了性命。 詩篇23篇1節：「耶和華是我的牧者，我必不致缺 乏。」從這節應許經文可知上帝是慈愛慷慨的。腓立 比書4章19節：「上帝必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌 裡，使你們一切所需用的都充足。」我把這節經文貼在 冰箱的門上，每天打開冰箱時，就唸一遍。詩篇34篇 10節：「尋求耶和華的人，什麼好處都不缺。」我把這 節經文貼在內室的牆壁上，每天靈修前，就唸一遍。 屬世的恩典恩惠及屬靈的福分福氣均由上帝而來， 創世記22章14節記載：「亞伯拉罕給那地方起名叫耶 和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必有預 備。」上帝關心一切與我們屬世生活有關的任何事物， 只要人先追求屬靈上的生活。 我從信主到現在，已邁入第27個年頭了，每天都不 缺乏用度，有房屋可以庇身，有金錢供我使用，無論在 吃的、用的、穿的、喝的……都有上帝的供應，從不缺 乏過，感謝頌讚上帝，祢是昔在、今在、以後永在的又 真又活的神。 （作者為自由傳道師母）
周錦虹 彼得後書1章4節記載：「因此，祂已將又寶貴又極大 的應許賜給我們。」上帝是信實的神，祂的應許永不落 空。人的應許經常是假的謊言，毫無意義及價值可言。 現實世界中有許多令人心碎的毀約事件產生，但是上帝 自從創造世界以來，從來不向祂的子民失信過。 在上帝有關屬世福祉的應許中，有個先決條件，就是 我們必須先求上帝的國和祂的義，要把上帝擺在心中最 優先的地位上，祂才將一切好東西都加給我們。 我們每天要與上帝有和諧美好的靈交，才能夠享受 應許的豐盛，而唯一的途徑必須透過信心來支取，才能 有所獲得。上帝是信守諾言的，必照祂所應許的成就一 切，無論在個人生活上基本的六大需要，上帝都會滿 足、供應我們的食衣住行育樂。 創造宇宙萬物的主宰上帝隨祂的意旨，為了我們的 好處，會厚賜萬物給我們享用，基督徒的一生一世必有 上帝的恩惠慈愛隨著他。在上古時代，上帝給挪亞的應 許，是祂良善的旨意，當時地上的人類罪惡極大、行為
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後來換開小轎車，數十年如一日。但 是爸媽回來後，從來不會透露給我們 這些小孩知道他們去了哪些家庭，長 大後，也才明白了其中的奧妙之處， 因為小孩總是「無心但多嘴」吧！ 我還記得爸媽會把人家送的燒雞、 燒鴨，剁成一半分送兩家（那時都 是整隻沒切的），香腸、烏魚子、水 果、年糕也是全部分裝，我們都要幫 忙裝盒打包。小時候不懂事會覺得好 可惜。最小的弟弟忠倫總是問：「為 什麼？為什麼不能留下？」但爸媽的 作為，無形中養成了小孩不貪吃、樸 實、慷慨、有愛心的美德。 父母親皆已辭世數年，但我相信 當年教會若干弱勢家庭們，在年節期 間還是會憶起我當時正值盛年、聲音 宏亮的父親，在他們家門口大聲吆喝 「某某兄……有人佇咧沒？」的場景。
我們都是耶穌基督的門徒，在信仰裡默默耕耘、奮鬥 不懈的朝著主賜給我們的大使命前進。正如詩篇67篇2 節：「差派我們往世界各地去，傳揚你拯救大能的福音 和你給全人類永恆的計劃。」（生活譯本）只要循規蹈 矩走上天路歷程，主亦滿懷樂意引領我們共同走入新天 新地的天家樂園，並預備一起領受主的大獎賞。這條主 走過的血汗苦路，也需要我們流下汗水與淚水，我們要 祝福與幫助別人，與人分享主的恩典榮耀，如此一來， 主也會賜福與幫助我們。 （作者為長老教會會友）
基督與我同在
蕭國鐘
自從投稿〈耶穌是什麼意思〉後，一一收到眾人回 應，3517期心理諮商師重城弟兄修文回應，且具疑難 一一探討，可見大家將問題放在心裡，要尋求一個合理 的答案。個人覺得趁機會把話說清楚也算是一件好事。 在3502期、3505期，再到重城弟兄的回應裡，大家 都不約而同提到，門徒沒有很正確認識到耶穌就是基 督，所以呼救。在這點，大家的共識是沒有錯的。 在耶穌在世的時代，不很正確認識耶穌是基督的人 比比皆是，如：1.耶穌說基督需被殺後三日復活才是基 督時，彼得回應祂：「萬不可如此，這事必不臨到祢身 上。」（馬太福音16章22節；彼得在五旬節見證與基督 說法相同，參考使徒行傳2章36節）；2.雅各、約翰的 母親為兒子向耶穌求左右位時，耶穌說：「你們不知道 所求的是什麼。」（馬太福音20章22節）耶穌這時的意 思是祂不是屬地上的王。 所以與耶穌同船的門徒沒有正確認識耶穌，在當時候 可說是正常現象，但問題是，若以耶穌的角度來看，耶 穌當時說：「為什麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」（馬 可福音4章40節）應如何正確理解這句話？若口譯成耶 穌平靜風和海之後，對門徒說：「有我同在，你們怕什 麼？」那是在說：「你們真的不認識我。」可是耶穌在 表達「你們不正確認識我」的時候，是那世代的事，並 不包括我們現在所處的這個世代。 今天我們藉由牧師解釋和自己讀經清楚明白，耶穌是 基督並隨時與我們同在，若還是一昧比照當時門徒的認 知，如此可以說完全沒進步，是蘋果比爛梨的觀念。假 設耶穌的意思是說：「我與你們同在，你們怕什麼？」 就不是耶穌為難當時的門徒，乃耶穌在眾人錯誤認知裡 帶出正確觀念。共同探討之。 （作者為基督徒）
公報廣場
未見而信的癱子 當一個障礙者來到耶穌面前，他所需 要的會是什麼？馬太福音裡，耶穌要受 苦的癱子放心，因為他的罪被赦免了。 不知道這位飽受癱瘓之苦的當事人聽到 了會不會傻眼，會不會想說：「不好意 思，其實我比較想要可以走路。」 如果耶穌不是忽視這位當事人所承受 的磨難，那祂顯然認為赦罪的重要性優 先於病得醫治或挪去障礙。也就是說， 在耶穌的眼中，罪是使人與神關係斷裂 的問題，這才是真正根本重要的大事。 耶穌給的，和癱子的朋友心裡想的不一 樣；耶穌所在意的、看重的，也許不一 定是被我們看做要緊的。
信而不行
黃奕偉
有趣的是，認出赦罪重要性的，反而 是一旁的經學家。經學家清楚明白，赦 罪的重要性，大到可能褻瀆神、可能挑 戰宗教禮儀、可能超出一般拉比的權 限了。他們認出耶穌所說的赦罪非比 尋常，但他們的面面相覷與批評，也間 接指出，罪在當時已經成為一種宗教重 擔，唯有透過程序繁複的禮儀，依循宗 教團體中聖職的階層次序才能被處理。 罪的問題成為一種宗教專業，甚至是宗 教事業，成為加給人的重擔，而這些旁 觀的經學家，卻一個指頭也不肯動。 然而，耶穌要我們放心，因為祂赦免 我們，樂於為我們修復與神之間的關
基督信徒要在瞬息萬變、科技突飛猛進的社會成 為時代先知、社會的良心，進而影響人的生命，必 定要時常勤讀聖經，熱切禱告，靈修默想。一個人 想要活出活潑又有耶穌豐盛生命的生活，若能持之 以恆讀經，信仰生活必能有所長進。 要達到如此的自我要求，需要認真查考、研讀 聖經，但是常苦於缺少良好的工具書可以運用、輔 助。我個人準備講道、查經與靈修時，經常詳細研 讀工具書，並從不同的譯本，明白聖經中上帝話語 的真意與寶貴的信息。 最近這幾年來，台灣聖經公會很認真推行與發行 聖經研讀本（新標點和合本），並計畫出版一系列 42本，至今已印行10本共14卷書。不僅如此，台 灣聖經公會更經常舉辦聖經詮釋營與聖經詮釋講 座，講解、推廣介紹已出版的研讀本。 其中，新標點和合本研讀本提供聖經各書卷涉 及的歷史風土、思想文化資料，並說明文學安排與 思路發展，幫助今日的讀者跨越時空鴻溝，更深入 明白聖經的信息，並對基督信仰的核心──耶穌基 督，有準確的認識，使更多的人明白聖經萬古常新
盲目的群眾
平信徒 讀經筆記 以色列全會眾整夜悲歎哀號。他們埋 怨摩西和亞倫說：「我們寧願死在埃 及或死在曠野！上主為什麼領我們到 那地方去？我們一定會被殺死，我們 的妻兒一定會被擄去。我們回埃及去 不更好嗎？」他們彼此說：「我們來 選一個領袖帶我們回埃及吧！」（民 數記14章1～4節，現代中文譯本修訂 版） 以色列人在出埃及後，常常怨天怨 地，不只怨天上的雅威、也怨地上的 摩西。民數記14章記載著一幅以色列 人愁雲慘霧的畫面，人民聚集整夜悲 嘆哀號，因為前去偵查「流奶與蜜之
或信仰深度，而在於是否回轉向神。保 羅知道自己有基督同在，無法根除的刺 提醒他，神的恩典與能力成全在他的軟 弱中。在癱子故事的開頭，耶穌也先是 見到癱子與朋友的信心，才有後續的醫 治行動。於是，我們可以認出，神醫治 的內在工作早在疾病的起頭就已開始。 故事中，耶穌的醫治不僅是為了癱 子，或許更多是為了文士和這些旁觀 者，要讓他們知道祂的權柄。癱子可能 根本不需要這樣的眼見，就如同血漏 的婦女和瞎子，他們帶著殘疾，更重要 的是，也帶著因為障礙的磨難所催生的 信靠，來到耶穌面前。因為他們早就知 道、早就信靠，於是主動積極的尋求祂 的幫助。疾病與障礙或許需要生理的醫 治，也磨塑出軟弱者堅定信靠的心志。 （作者為台南中會六甲教會會友）
靈修、查經與講道的好工具書
楊義正
無論是幾代基督徒，在今日社會實踐經文的過程，常是三分 鐘感動、三分鐘熱度、三分鐘嚼味、一分鐘行動。這正如經上 云：「如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有 什麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得 穿，沒得吃，你們卻對他說：『平安！平安！願你們穿得暖，吃 得飽！』而不供給他們所需要的，那有什麼用呢？同樣，信心 沒有行為就是死的。」（雅各書2章14～17節） 信心是我們的眼睛，眼睛是心裡的燈。我常想，每週在教會 團契聚會與主日崇拜，每週聽道兩次，數十年來也聽數百千次 了，更別說還有特會、佈道會、靈修、培靈會……，目睹傳道 人只出一張嘴，沒有看重講台，也沒有感動的篇章，像是例行 公事、行禮如儀的主領禮拜，有的人甚至自我膨脹、唬弄年長 者：「你們都說什麼全不會。那掃地、擦桌子、洗碗、發週報、 招呼……會不會？」在神聖的殿堂崇拜中竟然耍威風？傳道 書，這些傳道人讀了沒！ 張開祝福的口，祝禱、說好聽、正面鼓勵的話，簡單、輕鬆、 愉快，皆大歡喜，又可吃喝玩樂。但伸出服事的手，有些傳道 人幾乎裝聾作啞，尤其是安養中心、開刀住院、加護病房…… 的關懷探訪，像是避之唯恐不及。但對於會友餽贈又是卻之不 恭、受之必然，並且對於邀宴總不缺席。 （作者為基督徒）
係。修復關係對所有人都一樣重要，但在 障礙者、病人及弱勢者身上，耶穌更看出 關係斷裂的危險，以及恢復其神子民身分 的必要。在醫治癱子的故事裡，障礙者外 顯的苦難，並未掩蓋其內在關係層面受苦 的問題，耶穌正視障礙的不安與無助，直 接指出從內而外、障礙的汙名、關係的斷 裂，以至於生理受苦之間的優先次序。 為了讓這些看不見的內在工程被突顯 出來，讓人知道關係和身分已有所不同， 耶穌才再以生理上的復原，作為可見的 證據，要癱子回家。我們總是容易被可見 的事物吸引，只見到具體、有形的生理問 題，卻忽視看不見的東西。馬太記載的癱 子、血漏的婦女、瞎子與啞巴都被醫治， 然而保羅也三次為了身上的刺禱告，卻終 其一生與痼疾共存。 病痛是否被醫治顯然不在於信心大小
林書弘（台中大專畢契） 地」的探子，帶回來的卻是令人驚惶 與無望的消息。 以色列人會大發抱怨並非難以理 解，雖然上主日日照顧，但他們離開 了受苦的埃及，在曠野漂流已久，太 多的茫然與焦躁一夜之間爆發，自然 將矛頭指向上主和祂所指派的使者， 甚至想要殺死意見不同的兩位探子： 約書亞與迦勒。 以色列人面對艱困的狀態，選擇放 棄、抱怨、自我放逐，等候他人的拯 救，卻不願展開行動以及仰望上主的 應許與救恩。他們懷念威權與安逸， 寧願走回頭路的結果，竟是意圖選出
陳榮爝
的信息，認識聖經中所見證的耶穌基督。 此外，香港聖經公會於2000年出版《新約聖 經並排版》，2007年出版《舊約聖經──摩西五 經》，這兩本聖經編排六種不同版本的聖經經文， 分別是：希伯來文舊約聖經／希臘文新約聖經、新 標點和合本、現代中文譯本修訂版、呂振中譯本、 思高譯本、英文新標準修訂版（NRSV）。 這兩冊並排版聖經，分別有舊約希伯來原文文 本，新約希臘原文文本，另有四個中譯本和一個英 譯本。是一本幫助信徒透過不同翻譯角度，理解希 臘文、希伯來文聖經的工具書。由於在翻譯聖經的 過程，經文的意思難免無法完全表達出來，不同的 譯本有互補不足的功效，能為認真研讀聖經的人帶 來很大的方便，讓他們能對經文的意思有更深入的 了解，進而發掘更多寶貴的真理。 但願這些並排版聖經讓讀者更確切地體驗到上 帝的話語的效力。誠如希伯來書４章12節所見證 的：「上帝的話活潑有效，比雙刃的劍還要鋒利， 連靈和魂，關節和骨髓，都能刺透。它能判斷人心 中的慾望和意念。」 （作者為退休牧師）
一位能帶領他們再次回到埃及，繼續 過著被奴役與被殖民命運的領袖。他 們在極為悲憤與盲目的激情下，將上 主賦予的解放與自由葬送掉。 回到我們自己的處境，台灣的民主 走到今天已逾30年，以世界政治史 來看，尚處在相當年輕的階段，所謂 的民主主義仍在追尋實踐的完整性。 2020大選將近，各種「腦粉」大流行 的現象都顯示出，台灣社會瀰漫著一 種思維，將所有的希望託付給某個候 選人，認為只要這個人當選，就能解 決所有難題。 另一種人雖然不是「腦粉」，但面 對這樣的混亂情勢，卻呈現坐以待斃 的心態，成天大聲疾呼「亡國感」，抱 持一切都是徒勞的想法。就像以色列 人的哭嚎，不戰已先敗，自願為奴，甚
至對努力行動或發聲的人採取嘲笑的 態度，這是非常弔詭的狀況。 全球民粹大行其道，台灣社會更 陷於過往威權遺留的「人治」思考脈 絡，處於「崩世代」的群眾不願意好 好探討結構性的困境，卻將所有的理 性拋諸腦後，只渴求救世主從天而 降，又或者嚷嚷著那些虛空的言詞和 口號。身為具有基督徒身分的公民， 我們能做什麼？又該如何站立？ 民主政治也許需要公僕，但絕對不 是偶像，每個人都有責任與義務來面 對共同的困境。以色列人被埋怨與悲 情所捆綁，但我們應祈求上主賜下智 慧與跳脫框架的眼光來看待台灣艱 困的內憂外患以及民意的非理性與盲 目，捍衛上主所賜的自由平等，並且 勇敢航向未知的未來。
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普世消息
多以文字記錄海外教會 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師）
第十屆世界宗教和平大會 阿札 卡 ‧拉姆受選為新任秘書長 彰顯女性貢獻
與社會對話 促進共同福祉
筆者與台灣教會公報社的淵源，始 於50年代。當時公報社出版的《瀛 光》月刊是中文版的《台灣教會公 報》。我當時還是小學生，對內容似 懂非懂。真正開始讀是1969年12月 《教會公報》中文化以後的事情。 1987年，盧俊義牧師擔任總編輯 時，我開始寫有關聖詩的文章，後來 開始又寫聖詩與巴哈有關的淵源。直 到1989到美國進修，還繼續寫下去，
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後來出了書《巴哈與聖詩》。不過當 時遠在國外不方便校正，因此這本書 有許多錯字。之後雖有許多朋友建議 再版，但也只在臉書發表一些文章。 陳榮爝牧師當總編輯時，還沒有網 路搜尋引擎，找文章很不容易，我自 告奮勇編了《台灣教會公報一九九三 年分類索引》，不過反應不佳就沒繼 續。之後我和公報社的互動較少，直 到1996年回台灣才再次受邀寫文章。
2004年，我開始在波士頓台灣基 督教會（Boston Taiwanese Christian Church）牧會，也會每年訂閱《台灣 教會公報》。每年10月舉辦的北美台 灣人教會協會研討會，2011選在加 拿大溫哥華舉行時，並開始和台灣基 督長老教會總會傳道部合辦。當年台 灣派十幾位牧長前來參加，很可惜的 是，《教會公報》都沒報導。 比起日本和東南亞，總會對北美教 會的關心並不高，但是北美台灣人教 會對總會的關心，比起亞洲各國的台 灣教會，可說是有過之而無不及。因 此我詢問傳道委員會，未來能否把一 個名額給台灣教會公報，讓記者也來
美國，回去可以報導消息。不過很可 惜，當時得到的回覆是沒有名額。 2014年，我安排機票讓公報社的 陳惠淑牧師來美國與會。她先到長島 台灣教會，又到波士頓訪問賴永祥長 老，最後才去拉斯維加斯參加研討會 。她回台灣之後寫了三篇報導關於長 島教會、賴永祥長老和北美教協研討 會一篇。但是總會的政策並無改變。 近幾年我開始關心公報社的北部 記者與同工，每次回台都一起聚餐打 氣。今年3月到台南也和《教會公報》 週刊部員工聚餐並奉獻。我呼籲台灣 教會應該多關心代禱和奉獻，讓文字 事工長存，成為台灣教會歷史寶庫。
響鐘傳講 記念非裔美人貢獻
▲全球800名宗教領袖、青年及婦女代表出席第10屆世界宗教和平 大會。（圖片來源／世界宗教和平大會） 【孫偉凱編譯】在德國外交部和巴伐利亞邦科技部支持下，8月 20至23日，第10屆世界宗教和平大會（Religions for Peace World Assembly）在德國小鎮林道（Lindau）召開。今年的主題為「關心我 們的共同未來──促進共同福祉」，全球800名宗教領袖、青年及婦 女代表藉此難得機會，與政府、政府間組織和民間社會團體一同針對 議題進行討論，建立夥伴關係，尋求最大的共同利益。 宗教和平大會每5至7年召開一次，目的是在當代的多元挑戰中達 成道德共識，並選出新任的領導人，推進宗教和平網絡之外的跨宗教 活動；積極連結普世教協（WCC）也是其中一個事工面向。 負責規劃此次大會的世界宗教與民間社會和平對話基金會（ Foundation Peace Dialogue of the World Religions and Civil Society）執行主任烏爾里希‧施奈德（Ulrich Schneider）表示，林 道位於德國、奧地利與瑞士交界處，卻又遠離政治中心，可說是一個 中立地點，因此被選為主辦地。而這次會議是宗教領袖之間的會晤， 也是與政府單位和民間社會的交流。他認為，世界宗教和平大會最重 要的精神是，各個國家的宗教圓桌會議並不是在密閉空間內進行，而 是透過網絡建立關係。他也提及大會想要從林道發出一個宗教間的 和平信號，「我們希望通過匯集十多個不同宗教以及全球125個國家 的公民，就如何使和平成為可能訂出基調，並且積極地發展。」 8月23日的會議上，與會者選出埃及大學教授阿扎‧卡拉姆（Azza K a r a m）擔任下屆會議秘書長。阿扎‧卡拉姆是聯合國人口基金 （United Nations Population Fund，UNFPA）社會和文化發展的資 深顧問，負責協調人口基金與信仰夥伴的聯繫，並擔任聯合國的宗 教與發展機構間工作隊（UN Inter-Agency Task Force on Religion and Development）主席。她表示，希望擔任主席期間能透過阿拉伯 世界的視角提出政策，支持世界上所有宗教和平共處。她也強調，女 性必須在這種宗教共存中繼續發揮建設性作用。她表示自己能受選 擔任此職位，彰顯了全球婦女在宗教參與的重要貢獻。 事實上，本屆有四分之一的參與者是女性，甚至梵蒂岡也派出一名 女性代表國際明愛（Caritas Internationalis）出席。但是仍有許多人 認為缺乏性別平等，突尼西亞制憲會議第一副主席梅赫茲雅‧拉畢 迪－米薩（Mehrézia Labidi-Maïza）說：「我們希望更多女性能加入下 一屆世界宗教和平大會，女性需要在所有的活動中變得更加醒目。」 梅赫茲雅‧拉畢迪－米薩是眾多直言不諱的大會女性參與者之一，她 們要求女性必須擁有更大的發言權。（資料來源：RNS）
台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
【曾菀妤編譯】美國國家公園管 理局8月25日假波士頓老南教會 （Old south church）舉辦治癒日 （National Day of Healing），並 邀請全美各地的教會及民間團體於 當天下午3點一起響鐘，反思蓄黑 奴歷史，共同記念非裔美人對美國 歷史文化帶來的深遠影響。 1619年8月底，英船白獅號抵達 英屬殖民地維吉尼亞，船長用船上 20多名黑人，向當地民眾換取食 物。這些來自安哥拉的黑人，是目 前已知第一批被運到美洲的非洲 人，之後他們被當成奴隸出售，就 此開啟北美洲蓄黑奴時代。 波士頓老南教會是廢奴運動的先 驅，也是波士頓地區裡，為最多非 洲人施洗的教會。美國國家公園管 理局在網站上表示，鐘聲是自由的 象徵，不論在歡樂、悲傷、驚悚或 慶祝活動中，鐘聲皆陪伴世人，透
過象徵性的響鐘，使各行各業的美 國人跨越時空限制，共同參與這歷 史性的一刻，獲得修復性的精神和 解，同時肯定非裔美人之於400年 美國國家歷史和文化的重要性。 當天老南教會兩場主日講道改由 讓會眾述說傑出貢獻的非裔美人的 故事，包含著名的非裔藝術家、作 家和倡議家。故事講述者年齡從7 歲到80歲不等，他們舉著肖像，向 眾人傳講著時代的故事。 參與響鐘儀式的第一聯合基督教 會（First United Church of Christ in Hampton）也預備冰淇淋交誼 活動。協調者戴安‧德魯里（Diane Drury）說，第一聯合教會距離卸 下黑奴的地點不到10英里，但這並 非教會參與儀式的唯一原因。她進 一步解釋，該教會會眾組成多元， 深覺種族關係緊張，希望能找到一 條共同進路。（資料來源：UCC）
賦權農村女性 肯定生命經濟 【賴玲瑤編譯】「勇敢女人」是南印
處境」（E M P I R E），一直是南印度
度教會（CSI）所協助設立的品牌，旗下
教會社會賦權行動願景事工（S o c i a l
販售的產品皆由農村婦女一手包辦。南
empowerment a vision in Action，
印度教會透過教區協力，8月10日以及
SEVA）的主要關懷。為了打造更好的市
16至17日分別在馬杜賴（Madurai）與韋
場營銷系統，提供農村婦女經濟賦權，
洛爾（Vellore）兩處宣教活動中，舉行
南印度教會積極鼓勵不同教區辦理產
「勇敢女人」（Women Dare）展銷會，
銷會並建立銷售平台，以提高「勇敢女
推廣營銷女性團體生產的產品。
人」產品能見度。
幫 助 農 村 女 性 生 產 者 挑 戰「 帝 國
韋洛爾教區主教夏爾馬（S h a r m a Nithiyanandham）表示，「購買『勇敢女 人』的產品，能支持農村女性生產者， 幫助她們擺脫貧困，克服現實生活中的 多重障礙。」 目前，南印度已有三個教區響應設立 「勇敢女人」零售店，為農村婦女生產 者提供展銷平台。主責單位樂觀表示， 將來還會有更多「勇敢女人」出現，開 創一個充滿活力，自給自足和肯定女性 生命的經濟時代。（資料來源：CSI）
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陳鳳翔 筆名「陳小小」，取自保羅名字「小」的意思，亦為台語「瘋瘋」諧音。現任信望愛聖經網站執
行長兼主編，《每日活水》靈修月刊藝文專欄作家，聖光神學院推廣中心、真道神學院兼任老師。在 數間神學院教授：靈修寫作、新約導論、新約單卷、原文聖經釋譯、聖經希臘文希伯來文。 著有《穿越聖經去旅行──埃及、以色列》。曾參與台灣聖經公會和合本修訂本研讀本、現代 中文譯本研讀本計畫。曾任《耕心》週刊編輯、《台灣教會公報》編輯兼記者。
柯柏榮 曾任職於台南市國中小台語教師、台文創作私塾班講師。2003 年開始台語文學創作，曾獲得教育 部、打狗鳳邑、台中、台南、府城、南瀛、海翁、大墩、阿却賞、夢花、鄭福田生態等文學獎。著 有台語詩集《娘仔豆的春天》、《赤崁樓的情批》、《內籬仔的火金姑》。 曾為台文筆會秘書長、台南市菅芒花台語文學會總幹事、《首都詩報》總編輯、「台文戰線社」 社員。
高有智 現任《安可人生》雜誌策略長與《創新長照》總編輯。畢業於台大新聞研究所，之前任職於原住
民族電視台、《天下雜誌》與《中國時報》等媒體，曾獲卓越新聞獎、吳舜文新聞獎與星雲真善美新 聞獎潛力獎等獎項。合著有《陪你一起慢慢走》、《我的小革命》三冊、《台灣百年生活印記》、《台 灣的驕傲》、《極速 13KM：剎不住的狂想人生》與《過勞之島》等書。 當了記者多年，曾經以為夢想可以讓人偉大，如今雖感受到自己的渺小，但始終相信熱情、美 好的事物可以改變世界。
台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
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特 別企畫
特 別企畫
文 化 的 宣教與牧養 從原鄉到平地 服事的路超乎想像
◆牧會服事的經歷與學習 1989年6月我自台灣神學院道碩畢業，先後 派駐泰雅爾中會角板教會及奎輝教會，前後9 年。神讓我先回到自己的族群部落服事，學習母 語、與族人生活，深化對原住民處境與使命的 認識。在這段期間，要感謝父親Hola Demu（陳 忠輝）牧師對我在母語與牧會的教導。 1998至2005年期間服務於總會，參與原住 民教育及大專事工，學習到長老教會整體宣教 事工的運作。雖然台灣福音禾場還有廣大百姓 未信主，但看見在今日時代中，神正透過總會與 眾教會來推動祂對我們呼召的大使命。 2005年7月，受邀到新屋教會服事，這是一 間位處客庄的教會。這一條服事道路原非我所 規劃，後來突破自己的限制，認知到只要是神的 教會的呼聲，哪裡都可以是我服事的地方。在 新屋教會服事8年，讓我看見神的愛與救恩遍及 客家族群，有機會學習客家語言與文化，與客 家兄姊一起生活，這真是很美的服事經驗。 在客家牧會期間，值得一提的是參與中會的 服事。從客家區會升格到客家宣教中會期間， 需要不斷與教會牧長配搭與整合。那時區會的 規模小，但宣教熱情與動力特別強，短短幾年 成長到18間教會，完成升格中會的條件，並在 2015年達成20間教會目標。眾牧長的同心服事 及果效，實在是令人感動的奇蹟。
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台灣教會公報 2019 年 9 月 9 日～ 9 月 15 日／ 3524 期
2013年，受邀到中壢教會，這又是一次跨 文化宣教的呼召。感謝主，在多年前就安排我 加強台語能力。在神學院期間，曾有一年派在 草屯教會、一年派在大稻埕教會實習。這兩間 教會在我實習期間，恰好都沒有駐堂牧者，所 以我必須每禮拜用台語講道，迫使我要認真學 台語。我從顫抖講道到如今能從容使用台語講 道，其實付出許多代價。想起那時我的講道稿 到處都是紅字刪改，這都是那些教導我學台語 的牧師與長老的辛勞，他們殷勤教導我一字一 句的修正，藉此也向他們致上感謝。 記得1988年第一次站在草屯教會的講道經 驗。那一天，我用生澀的台語講道，雖然事先練 習超過30遍，但在講台上還是很緊張，結果只 用15分鐘左右就講完了。禮拜後，我站在教堂 門口與信徒握手道別，一位長老親切地說：「你 的台語有種特別的腔調，我們都聽懂，只是…… 時間太短了！下次可以講長一點嗎？……」
◆服事心態的調整與成長 1.跨文化宣教的挑戰 台灣是個多元文化的環境，雖然地理範圍 小，但不同族群形塑的文化都有獨特之處。因 此要在不同族群的教會服事，不能只是會說服 事族群的語言，其他問題就迎刃而解，而要融 入他們的文化與生活，這過程需要長時間的相 處，所以牧者與信徒建立的關係格外重要。 從個人經歷來說，泰雅爾族人進入客家族群 與閩南族群宣教，可說是一種跨文化的宣教模 式。而跨文化宣教必然碰到一個嚴重議題，那 就是「文化震撼」和「文化適應」。在跨文化溝 通中，由於文化背景存在著明顯的差異。不同文 化背景的人，對同一件事、同一句話、同一個動
從都市到部落 上帝沒有開玩笑
文圖 羅珮文（壽山中會手語教會牧師）
文圖 林蔚珈（南布中會復興教會牧師）
曾經 與幾位牧者彼 此分享，談到一位傳道 人 從 神 學 院 畢 業 後， 在服事經歷20年、30 年、甚至一輩子，都牧 養同一間教會，那是什麼樣的心志呢？
文圖 亞撒臘吼臘（新竹中會中壢教會牧師） 身為泰雅爾族人，有 機會在平地教會牧養， 確實超乎我的想像，這 一條服事的道路不是自 己可安排的。在此，簡 單分享我個人在跨文化宣教的心得與挑戰。
從無聲牧養 到跨界的宣教
◆雅比斯，我生他甚痛苦（歷代志上4章9節）
作，都有不同、甚至相反的理解。文化對人們的 行為方式有極大影響，決定人的處事方法。例 如，我發現同樣一件事，泰雅爾族人的思考邏 輯比較直接簡單，但客家或閩南族群的思考邏 輯較複雜。這種文化差異呈現在各種議會討論 的過程尤其明顯，這是個很有趣的比較。 為提升溝通品質，我學習從幾個角度來思考 文化差異對溝通產生的影響。包括：1.環境：即 不同文化環境成長的人，會形成自身的價值觀， 帶出不同對話結果。2.參與者：考慮溝通者的個 人特質因素。3.語調：包括說話語氣、表情、動 作等。詼諧的語氣、幽默的表情讓溝通更愉快， 創造良好的作用。4.體裁：指溝通話語的類型， 如詩歌、寓言、笑話、評論等。例如原住民的溝 通內容習慣以歌唱、笑話、故事表達，容易創造 溝通環境的輕鬆；相對在與平地教會信徒的溝 通中，評論式的溝通內容比較多。 總之，愈熟悉這些溝通的差異因素，愈能與 教會兄姊建立穩定的關係，即使在不同文化族 群生活，都是適用的原則。 2. 擴展服事觀念的挑戰，提升牧者影響力 在這30年的牧會過程中，個人牧會觀點不斷 改變與成長。在新屋教會牧會之前，牧養的兩 間泰雅爾教會都是40到50人之間的小型教會， 我的牧會觀自然是小教會的格局，對教會成長 的概念不清楚，也沒受過教會增長策略教導， 總是希望能忠心照顧教會裡的羊群就好。 直到接受新加坡三一教會GLN小組教會模式 的訓練時，神將祂的心意清楚擺在我心裡，要 我將新屋教會轉變成願意傳福音的教會，栽培 信徒成為傳福音、教導、服事的基督門徒。這個 教會觀的擴展，深深影響我的教會牧養目標與 方向。尤其是挑戰我對神的委身態度，不再只 是「告訴」信徒有關傳福音的知識，而自己卻沒 有與信徒一同走在宣教的道路上。 基本上，我對語言的學習有一股熱情，幫助 我在與人的互動上以及傳講神的話語上減少攔 阻，提升服事的自信與影響力。不過，我發現有 些東西是比語言本身更重要，那就是牧者的生 命品格、專業能力、靈修生活、待人接物、幽默 談吐、家庭生活等。這些東西加起來，都是形塑 牧者的影響力，牧者影響力指數愈高，牧會的自 信度自然提高。
1990年受召事奉，一踏入手語教會之門，猶 如一位婦女知道自己懷孕般又驚又喜，接著開 始領受孕期的變化。不會手語的我，經歷了孤 單、寂寞、挫折！記得第一次參加亞州聾人基督 徒宣教大會，在一片無聲的熱烈分享中，我覺 得我不但是聾人，還是盲人，因為看不懂手語， 孤獨漠然地處在一群歡喜熱絡的族群中。緊接 著，在教會中未被聾人兄姊接納、經歷聾人朋 友的指指點點，我的用心似乎未被看見而想逃 離，委實不願去面對生產之痛。 但感謝我的良人──愛我的上帝，不斷陪伴 扶持我，告訴我經歷生產之痛，終得喜悅之泣， 我雖然不解，卻只能順服。當我逐步踏入無聲 世界，發現多數人對聾人族群非但不了解，甚 至誤解。聽障者並未受到家人、社會，甚至教 會的關懷，因此，讓更多人了解聽障文化，致力 聽、聾之間的接納與融合，也成為我的職志。
在人看來沒人沒錢的手語教會，彷彿要淹沒 在教會興旺的洪流之際，上帝卻帶領我們為神 學教育出版華文首本《聾人解放神學》，為眾教 會能知曉如何設立聾人團契出版《手語之愛》， 為台灣未聽之民能認識基督信仰編纂《台灣手 語聖經辭典》，為回應上帝愛台灣聾人將出版 《台灣聽障宣教百年的省思與展望》。我們也為 聾人福音錄製手語詩歌、手語金句、手語靈修、 手語信息、手語福音故事等4000多部影片。 此外，我們也一起到國內外各教會帶領手語 讚美、見證。每每看到兄姊感動落淚，深知這 是聖靈的觸動。當我們將聽障宣教境界擴及中 國、新加坡、柬埔寨、馬來西亞、緬甸……，手 語教會期待成為耶穌再臨前福音廣傳的無聲量 帶。這無聲之愛無國界、不分聽聾，大家一同經 歷神，也更願擺上自己，不再是無聲的怨嘆者。
◆天父賜福與擴張境界（歷代志上4章10節a） 在牧養手語教會的過程，父神帶著我，開始 從手語的學習到會友的交通，也進入每個聾人 家庭，深入了解他們，進而看到一篇篇酸甜苦 辣、血淚交織的生命故事，也在其間看到上帝 是如何深愛每一位聾人。我常思想禱求，我能 為聾人們做什麼呢？除了成為他們的朋友、家 人來陪伴著，讓他們更認識耶穌基督的愛，我 更領受使命，要把這群被輕忽的聾人朋友介紹 給聽人認識，因為聾人族群就在我們的身邊， 他們也是這塊地土的一分子。 我很期待能成為聽、聾間的橋梁，讓彼此的 意念得以暢通，讓彼此領受的福音能相隨，這 就是「在地跨文化宣教」。當聽人教會能跨越無 形的藩籬，才是將福音傳遍地極。
◆主必與我同在，保佑我不遭患難， 不受艱苦（歷代志上4章10節b） 聾人宣教確實是在地跨文化宣教，不同的族 群、語言、文化……，這些都在上帝的恩典中成 為我事奉的經歷。近年來，有好些無助的聽障 家人，他們多是非基督徒，卻找到教會來尋求 各方的協助。牧者兄姊的形影從家庭輔助、醫 院探視、警局翻譯、甚至到法院聲援……，乃 至我們期待能設立專屬獨居聾人的安養家園， 同時也能接待無法進入社群的中年聾人、能給 予聾青謀生發展的有機農場，甚至開辦由聾師 為主、聽師為輔的「聾童共學」，領受一個「自 立、自養、自傳」的異夢，期待給予聽障族群一 個平靜安穩，也充滿生機活力，有同儕互助，既 不離開聽人社群，又能擁有聽人家人呵護的天 父世界。懇請眾教會為這個無聲的異象代禱。 就在回首20年點滴之際，一位聾人青年傳來 LINE訊息，上面寫著：「我叫羅珮文媽媽牧師 ^_^」。我感動得淚眼盈眶，更感謝天父。原來 經歷生產之痛、成長之路，得到的竟是喜悅萬 分，眾多的兒女，是要一同奔行天路，邁向標竿 的家人。原來我不孤單，我未苦守寒窯。 回顧從神學院畢業受召至手語教會到今年滿 20年，我回眸一望，這是什麼樣的歷程呢？原 來──這是上帝滿滿的恩典與祝福。
依然記得傳道師 受派抽籤時，抽中壽 山中會。當時淚流滿 面之事直到牧會好幾 年後，仍被中會的牧 師前輩拿出來關心。為什麼哭呢？是因為當時 我認為上帝真是開我玩笑。從20幾歲開始，我 就領受要往偏鄉服事的異象，在神學院期間， 也一直朝這方面做準備，但怎麼會抽到都市籤 呢？而且是被派至大型教會──鳳山教會，後 來又轉至新興教會兒童牧區服事2年。 不過現在回頭來看，上帝並沒有開我玩笑。 原來，祂是要透過在鳳山與新興這兩間教會的 團隊服事，鍛鍊我成為成熟的牧者，好在祂預 定的時間開始跨族群的服事。
事實上，在原住民教會中，有許多跨族群婚姻， 為了溝通方便，大家早已習慣講華語，連阿公 阿嬤也都跟孫子們講華語。在此情況下，我們 怎能在孩子們長大後，抱怨他們不會講族語？ 因此，現在嘗試在主日學推「沉浸式族語」教學 法，重複每週聖經課程中的重要單字、語句，鼓 勵孩子開口說或唱，來加深印象。
◆打破限制，開啟更多元思考 ◆在主裡連結，體現「家」的文化 來到布農族教會，許多人關心我在山區牧會 的適應狀況。許多人問我：「妳住得習慣嗎？」 在行的方面，對出門時習慣搭捷運、公車、騎腳 踏車的我來說，交通的確是很大的問題。因為 不論送孩子上學、去開會，都要翻山越嶺，至少 20公里起跳。在這樣的情況下，我只能鼓起勇 氣開車上路。 語言，是大家最關心的第二個問題。但我個 人觀察認為，語言不是跨族群才有的問題，是 跨世代的問題。不論哪個族群的教會，都可以 發現年輕一輩的傳道人在使用母語上有困難， 包括台語也一樣。 有不少年輕牧者認為，不要以語言來限制 福音（其實是期待傳道委員會取消族群母語考 試），我個人倒認為，我願意用更流利的全布農 語來講道。由於在神學院和鳳山教會擔任傳道 期間，曾受嚴謹的羅馬拼音訓練，因此在閱讀布 農語聖經時，很快就進入狀況。聽與說方面，除 了要常與信徒聊天，每天孩子去上學之後，我 也花相當多時間背布農語單字和查字義。當單 字量累積到某種程度時，慢慢就可以聽懂大家 談話的內容。 這樣的語言限制經驗，也促使我在設計兒童 主日學課程時，有不同的思考方向。我們都希望 孩子會講自己的族群「母」語，但什麼是母語？
布農族是彼此關係很緊密的族群，很喜歡 t a n t u g u（意思是拜訪、探訪、串門子）。但 是在布農族部落中，族人不只工作閒暇時才 tantugu，村中若有人過世，每個晚上大家都會 輪流前往安慰探訪，一起唱詩歌、一起讀聖經、 一起禱告。 印象很深刻，有一次一個喪家的孩子在告別 禮拜上說：「我很感謝上帝在這個禮拜中，不 只我們自己村子的人，每天都有不同教會的牧 者和弟兄姊妹來陪伴我們，好像這不只是我們 家的事，或村子的事，而是整個桃源區的事。」 我想這不只是布農族「家」文化的概念延伸，也 是喜歡彼此關懷、分享的體現。 目前所牧養的復興教會，位於高雄桃源區， 是台灣愛玉和金煌芒果的最主要產地，農忙時 期和弟兄姊妹一起工作，不只讓我習得許多農 業方面的知識，也看見農產品銷售上的困難與 不公義。即便如此，從教會弟兄姊妹身上我仍 經常訝異地看見什麼叫做「樂於分享的人有福 了」。明明是不足的，但總是歡歡喜喜的接納 客人來訪；甚至在辛苦籌措教會重建的基金當 中，仍先多次為其他需要建堂的教會奉獻。 保羅在哥林多後書6章10節說：「似乎憂愁， 卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富 足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」如同 布農族人很喜歡說：「nitu pavaian，我什麼都 不缺！」確實，當我們常懷感恩的心，時時連結 在主耶穌基督裡，我們真的什麼都不缺。 復興教會因建築老舊，主堂目前已不克使 用，預定於今年底前拆除、重建。因地處偏遠山 區，工程不易，懇請弟兄姊妹為我們的建堂能 夠順利關心代禱。本會信徒自產高山愛玉籽，品 質優良，也歡迎教會團體接洽訂購。
台灣教會公報 2019 年 9 月 9 日～ 9 月 15 日／ 3524 期
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特 別企畫
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文 化 的 宣教與牧養 從原鄉到平地 服事的路超乎想像
◆牧會服事的經歷與學習 1989年6月我自台灣神學院道碩畢業，先後 派駐泰雅爾中會角板教會及奎輝教會，前後9 年。神讓我先回到自己的族群部落服事，學習母 語、與族人生活，深化對原住民處境與使命的 認識。在這段期間，要感謝父親Hola Demu（陳 忠輝）牧師對我在母語與牧會的教導。 1998至2005年期間服務於總會，參與原住 民教育及大專事工，學習到長老教會整體宣教 事工的運作。雖然台灣福音禾場還有廣大百姓 未信主，但看見在今日時代中，神正透過總會與 眾教會來推動祂對我們呼召的大使命。 2005年7月，受邀到新屋教會服事，這是一 間位處客庄的教會。這一條服事道路原非我所 規劃，後來突破自己的限制，認知到只要是神的 教會的呼聲，哪裡都可以是我服事的地方。在 新屋教會服事8年，讓我看見神的愛與救恩遍及 客家族群，有機會學習客家語言與文化，與客 家兄姊一起生活，這真是很美的服事經驗。 在客家牧會期間，值得一提的是參與中會的 服事。從客家區會升格到客家宣教中會期間， 需要不斷與教會牧長配搭與整合。那時區會的 規模小，但宣教熱情與動力特別強，短短幾年 成長到18間教會，完成升格中會的條件，並在 2015年達成20間教會目標。眾牧長的同心服事 及果效，實在是令人感動的奇蹟。
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台灣教會公報 2019 年 9 月 9 日～ 9 月 15 日／ 3524 期
2013年，受邀到中壢教會，這又是一次跨 文化宣教的呼召。感謝主，在多年前就安排我 加強台語能力。在神學院期間，曾有一年派在 草屯教會、一年派在大稻埕教會實習。這兩間 教會在我實習期間，恰好都沒有駐堂牧者，所 以我必須每禮拜用台語講道，迫使我要認真學 台語。我從顫抖講道到如今能從容使用台語講 道，其實付出許多代價。想起那時我的講道稿 到處都是紅字刪改，這都是那些教導我學台語 的牧師與長老的辛勞，他們殷勤教導我一字一 句的修正，藉此也向他們致上感謝。 記得1988年第一次站在草屯教會的講道經 驗。那一天，我用生澀的台語講道，雖然事先練 習超過30遍，但在講台上還是很緊張，結果只 用15分鐘左右就講完了。禮拜後，我站在教堂 門口與信徒握手道別，一位長老親切地說：「你 的台語有種特別的腔調，我們都聽懂，只是…… 時間太短了！下次可以講長一點嗎？……」
◆服事心態的調整與成長 1.跨文化宣教的挑戰 台灣是個多元文化的環境，雖然地理範圍 小，但不同族群形塑的文化都有獨特之處。因 此要在不同族群的教會服事，不能只是會說服 事族群的語言，其他問題就迎刃而解，而要融 入他們的文化與生活，這過程需要長時間的相 處，所以牧者與信徒建立的關係格外重要。 從個人經歷來說，泰雅爾族人進入客家族群 與閩南族群宣教，可說是一種跨文化的宣教模 式。而跨文化宣教必然碰到一個嚴重議題，那 就是「文化震撼」和「文化適應」。在跨文化溝 通中，由於文化背景存在著明顯的差異。不同文 化背景的人，對同一件事、同一句話、同一個動
從都市到部落 上帝沒有開玩笑
文圖 羅珮文（壽山中會手語教會牧師）
文圖 林蔚珈（南布中會復興教會牧師）
曾經 與幾位牧者彼 此分享，談到一位傳道 人 從 神 學 院 畢 業 後， 在服事經歷20年、30 年、甚至一輩子，都牧 養同一間教會，那是什麼樣的心志呢？
文圖 亞撒臘吼臘（新竹中會中壢教會牧師） 身為泰雅爾族人，有 機會在平地教會牧養， 確實超乎我的想像，這 一條服事的道路不是自 己可安排的。在此，簡 單分享我個人在跨文化宣教的心得與挑戰。
從無聲牧養 到跨界的宣教
◆雅比斯，我生他甚痛苦（歷代志上4章9節）
作，都有不同、甚至相反的理解。文化對人們的 行為方式有極大影響，決定人的處事方法。例 如，我發現同樣一件事，泰雅爾族人的思考邏 輯比較直接簡單，但客家或閩南族群的思考邏 輯較複雜。這種文化差異呈現在各種議會討論 的過程尤其明顯，這是個很有趣的比較。 為提升溝通品質，我學習從幾個角度來思考 文化差異對溝通產生的影響。包括：1.環境：即 不同文化環境成長的人，會形成自身的價值觀， 帶出不同對話結果。2.參與者：考慮溝通者的個 人特質因素。3.語調：包括說話語氣、表情、動 作等。詼諧的語氣、幽默的表情讓溝通更愉快， 創造良好的作用。4.體裁：指溝通話語的類型， 如詩歌、寓言、笑話、評論等。例如原住民的溝 通內容習慣以歌唱、笑話、故事表達，容易創造 溝通環境的輕鬆；相對在與平地教會信徒的溝 通中，評論式的溝通內容比較多。 總之，愈熟悉這些溝通的差異因素，愈能與 教會兄姊建立穩定的關係，即使在不同文化族 群生活，都是適用的原則。 2. 擴展服事觀念的挑戰，提升牧者影響力 在這30年的牧會過程中，個人牧會觀點不斷 改變與成長。在新屋教會牧會之前，牧養的兩 間泰雅爾教會都是40到50人之間的小型教會， 我的牧會觀自然是小教會的格局，對教會成長 的概念不清楚，也沒受過教會增長策略教導， 總是希望能忠心照顧教會裡的羊群就好。 直到接受新加坡三一教會GLN小組教會模式 的訓練時，神將祂的心意清楚擺在我心裡，要 我將新屋教會轉變成願意傳福音的教會，栽培 信徒成為傳福音、教導、服事的基督門徒。這個 教會觀的擴展，深深影響我的教會牧養目標與 方向。尤其是挑戰我對神的委身態度，不再只 是「告訴」信徒有關傳福音的知識，而自己卻沒 有與信徒一同走在宣教的道路上。 基本上，我對語言的學習有一股熱情，幫助 我在與人的互動上以及傳講神的話語上減少攔 阻，提升服事的自信與影響力。不過，我發現有 些東西是比語言本身更重要，那就是牧者的生 命品格、專業能力、靈修生活、待人接物、幽默 談吐、家庭生活等。這些東西加起來，都是形塑 牧者的影響力，牧者影響力指數愈高，牧會的自 信度自然提高。
1990年受召事奉，一踏入手語教會之門，猶 如一位婦女知道自己懷孕般又驚又喜，接著開 始領受孕期的變化。不會手語的我，經歷了孤 單、寂寞、挫折！記得第一次參加亞州聾人基督 徒宣教大會，在一片無聲的熱烈分享中，我覺 得我不但是聾人，還是盲人，因為看不懂手語， 孤獨漠然地處在一群歡喜熱絡的族群中。緊接 著，在教會中未被聾人兄姊接納、經歷聾人朋 友的指指點點，我的用心似乎未被看見而想逃 離，委實不願去面對生產之痛。 但感謝我的良人──愛我的上帝，不斷陪伴 扶持我，告訴我經歷生產之痛，終得喜悅之泣， 我雖然不解，卻只能順服。當我逐步踏入無聲 世界，發現多數人對聾人族群非但不了解，甚 至誤解。聽障者並未受到家人、社會，甚至教 會的關懷，因此，讓更多人了解聽障文化，致力 聽、聾之間的接納與融合，也成為我的職志。
在人看來沒人沒錢的手語教會，彷彿要淹沒 在教會興旺的洪流之際，上帝卻帶領我們為神 學教育出版華文首本《聾人解放神學》，為眾教 會能知曉如何設立聾人團契出版《手語之愛》， 為台灣未聽之民能認識基督信仰編纂《台灣手 語聖經辭典》，為回應上帝愛台灣聾人將出版 《台灣聽障宣教百年的省思與展望》。我們也為 聾人福音錄製手語詩歌、手語金句、手語靈修、 手語信息、手語福音故事等4000多部影片。 此外，我們也一起到國內外各教會帶領手語 讚美、見證。每每看到兄姊感動落淚，深知這 是聖靈的觸動。當我們將聽障宣教境界擴及中 國、新加坡、柬埔寨、馬來西亞、緬甸……，手 語教會期待成為耶穌再臨前福音廣傳的無聲量 帶。這無聲之愛無國界、不分聽聾，大家一同經 歷神，也更願擺上自己，不再是無聲的怨嘆者。
◆天父賜福與擴張境界（歷代志上4章10節a） 在牧養手語教會的過程，父神帶著我，開始 從手語的學習到會友的交通，也進入每個聾人 家庭，深入了解他們，進而看到一篇篇酸甜苦 辣、血淚交織的生命故事，也在其間看到上帝 是如何深愛每一位聾人。我常思想禱求，我能 為聾人們做什麼呢？除了成為他們的朋友、家 人來陪伴著，讓他們更認識耶穌基督的愛，我 更領受使命，要把這群被輕忽的聾人朋友介紹 給聽人認識，因為聾人族群就在我們的身邊， 他們也是這塊地土的一分子。 我很期待能成為聽、聾間的橋梁，讓彼此的 意念得以暢通，讓彼此領受的福音能相隨，這 就是「在地跨文化宣教」。當聽人教會能跨越無 形的藩籬，才是將福音傳遍地極。
◆主必與我同在，保佑我不遭患難， 不受艱苦（歷代志上4章10節b） 聾人宣教確實是在地跨文化宣教，不同的族 群、語言、文化……，這些都在上帝的恩典中成 為我事奉的經歷。近年來，有好些無助的聽障 家人，他們多是非基督徒，卻找到教會來尋求 各方的協助。牧者兄姊的形影從家庭輔助、醫 院探視、警局翻譯、甚至到法院聲援……，乃 至我們期待能設立專屬獨居聾人的安養家園， 同時也能接待無法進入社群的中年聾人、能給 予聾青謀生發展的有機農場，甚至開辦由聾師 為主、聽師為輔的「聾童共學」，領受一個「自 立、自養、自傳」的異夢，期待給予聽障族群一 個平靜安穩，也充滿生機活力，有同儕互助，既 不離開聽人社群，又能擁有聽人家人呵護的天 父世界。懇請眾教會為這個無聲的異象代禱。 就在回首20年點滴之際，一位聾人青年傳來 LINE訊息，上面寫著：「我叫羅珮文媽媽牧師 ^_^」。我感動得淚眼盈眶，更感謝天父。原來 經歷生產之痛、成長之路，得到的竟是喜悅萬 分，眾多的兒女，是要一同奔行天路，邁向標竿 的家人。原來我不孤單，我未苦守寒窯。 回顧從神學院畢業受召至手語教會到今年滿 20年，我回眸一望，這是什麼樣的歷程呢？原 來──這是上帝滿滿的恩典與祝福。
依然記得傳道師 受派抽籤時，抽中壽 山中會。當時淚流滿 面之事直到牧會好幾 年後，仍被中會的牧 師前輩拿出來關心。為什麼哭呢？是因為當時 我認為上帝真是開我玩笑。從20幾歲開始，我 就領受要往偏鄉服事的異象，在神學院期間， 也一直朝這方面做準備，但怎麼會抽到都市籤 呢？而且是被派至大型教會──鳳山教會，後 來又轉至新興教會兒童牧區服事2年。 不過現在回頭來看，上帝並沒有開我玩笑。 原來，祂是要透過在鳳山與新興這兩間教會的 團隊服事，鍛鍊我成為成熟的牧者，好在祂預 定的時間開始跨族群的服事。
事實上，在原住民教會中，有許多跨族群婚姻， 為了溝通方便，大家早已習慣講華語，連阿公 阿嬤也都跟孫子們講華語。在此情況下，我們 怎能在孩子們長大後，抱怨他們不會講族語？ 因此，現在嘗試在主日學推「沉浸式族語」教學 法，重複每週聖經課程中的重要單字、語句，鼓 勵孩子開口說或唱，來加深印象。
◆打破限制，開啟更多元思考 ◆在主裡連結，體現「家」的文化 來到布農族教會，許多人關心我在山區牧會 的適應狀況。許多人問我：「妳住得習慣嗎？」 在行的方面，對出門時習慣搭捷運、公車、騎腳 踏車的我來說，交通的確是很大的問題。因為 不論送孩子上學、去開會，都要翻山越嶺，至少 20公里起跳。在這樣的情況下，我只能鼓起勇 氣開車上路。 語言，是大家最關心的第二個問題。但我個 人觀察認為，語言不是跨族群才有的問題，是 跨世代的問題。不論哪個族群的教會，都可以 發現年輕一輩的傳道人在使用母語上有困難， 包括台語也一樣。 有不少年輕牧者認為，不要以語言來限制 福音（其實是期待傳道委員會取消族群母語考 試），我個人倒認為，我願意用更流利的全布農 語來講道。由於在神學院和鳳山教會擔任傳道 期間，曾受嚴謹的羅馬拼音訓練，因此在閱讀布 農語聖經時，很快就進入狀況。聽與說方面，除 了要常與信徒聊天，每天孩子去上學之後，我 也花相當多時間背布農語單字和查字義。當單 字量累積到某種程度時，慢慢就可以聽懂大家 談話的內容。 這樣的語言限制經驗，也促使我在設計兒童 主日學課程時，有不同的思考方向。我們都希望 孩子會講自己的族群「母」語，但什麼是母語？
布農族是彼此關係很緊密的族群，很喜歡 t a n t u g u（意思是拜訪、探訪、串門子）。但 是在布農族部落中，族人不只工作閒暇時才 tantugu，村中若有人過世，每個晚上大家都會 輪流前往安慰探訪，一起唱詩歌、一起讀聖經、 一起禱告。 印象很深刻，有一次一個喪家的孩子在告別 禮拜上說：「我很感謝上帝在這個禮拜中，不 只我們自己村子的人，每天都有不同教會的牧 者和弟兄姊妹來陪伴我們，好像這不只是我們 家的事，或村子的事，而是整個桃源區的事。」 我想這不只是布農族「家」文化的概念延伸，也 是喜歡彼此關懷、分享的體現。 目前所牧養的復興教會，位於高雄桃源區， 是台灣愛玉和金煌芒果的最主要產地，農忙時 期和弟兄姊妹一起工作，不只讓我習得許多農 業方面的知識，也看見農產品銷售上的困難與 不公義。即便如此，從教會弟兄姊妹身上我仍 經常訝異地看見什麼叫做「樂於分享的人有福 了」。明明是不足的，但總是歡歡喜喜的接納 客人來訪；甚至在辛苦籌措教會重建的基金當 中，仍先多次為其他需要建堂的教會奉獻。 保羅在哥林多後書6章10節說：「似乎憂愁， 卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富 足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」如同 布農族人很喜歡說：「nitu pavaian，我什麼都 不缺！」確實，當我們常懷感恩的心，時時連結 在主耶穌基督裡，我們真的什麼都不缺。 復興教會因建築老舊，主堂目前已不克使 用，預定於今年底前拆除、重建。因地處偏遠山 區，工程不易，懇請弟兄姊妹為我們的建堂能 夠順利關心代禱。本會信徒自產高山愛玉籽，品 質優良，也歡迎教會團體接洽訂購。
台灣教會公報 2019 年 9 月 9 日～ 9 月 15 日／ 3524 期
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事 工分享
公關企劃製作
財團法人台灣基督長老教會 聖經學院
院 學 經 新竹聖
電話：03-5217125 傳真：03-5217194
「新竹有這麼漂亮的地方，我竟然不知道！」來自總統蔡英文 對新竹聖經學
地址：新竹市高峰路 56 號 網址：https://www.pbc.org.tw
辦的「國際宗教自由論壇」時，跟新竹市長林智堅這樣表示。
院的肯定。今年5月底，總統蔡英文在參加台灣基督長老教會總會在新竹聖經學院舉
「藝術之美是台灣教會都要提升的。」當副總統陳建仁 到竹聖參觀藝術靈
修教室時這樣說。「沒有信仰的改革，不會成功。」對長老教會長年投入台灣社會關懷
與改革運動，副總統陳建仁給予這樣的肯定。
「我期望把新竹聖經學院打造成新竹市的後花園。」竹聖院長阮介民以此 回應 新竹市長林智堅 要讓新竹市成為「幸福的城市」。
信徒大樓 1樓雙連廳
竹聖餐廳
房型
容量：椅子70人、桌子40人
這裡有專業廚師精心為團體(10人以上)提 供色香味俱全的餐點。六菜一湯，每桌2000 元或3000元。
信徒大樓： 三人房(9間) NT.2100 單人床x3
靈修會館(A棟)： 單人1間、雙人18間 NT.1800 單人床x2
容量：圓桌35張（每張10人）、大圓桌1張 （13人）
四人房(21間) NT.2400 單人床x4
納德樓(B棟)： 單人23間、雙人1間 NT.1500 單人床x1
2樓米麗華廳 容量：椅子200人、桌子120人
六人房(6間) NT.2700 單人床x6
羅福瑞館 容量： 約120-150人
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賜瑞樓(C棟): 單人27間、雙人1間 NT.1500 單人床x1
事 工分享
公關企劃製作
教育大樓 1樓圖書館
B1教室
2樓教室
本館蒐集、整理、保存 圖書期刊與各類資料， 以靈修為館藏主題，提 供讀者閱覽使用。為紀 念任賜瑞宣教師對台 灣及聖經學院之貢獻， 館內蒐集了中英文靈 修書籍。
容量: B01教室44人 B02教室60人 B09教室44人
3樓教室
容量：201教室24人 202、205教室24人 203、204教室24人 206教室20人24人
1樓藝術靈修教室
5樓國際會議廳
藝術靈修教室展示 二十幾幅以耶穌生平 為主題的畫作，是布 農族斐寧傳道（Pinad Veneng）在聖靈感動 和帶領下完成的作品。
容量：290人 設備：支援多國語言同 步翻譯、雙投影 機、三角鋼琴、 後台準備室、獨 立茶點交誼區
教育大樓一樓大廳
容量：301教室24人 302教室40人 303教室80人
教育大樓外觀
5樓國際會議廳
靈修角落 您可以選擇自己喜歡 的角落，稍坐片刻，沉 浸在上帝的愛中。
教育大樓二樓教室
靈修空間
是要嘉惠新竹市民。 仁光幼兒園以聖經「聖靈的九個果子」(環境保 護提升「節制」本事、品格教育建造「仁愛」心、 好玩的學習區激發「喜樂」動力、主題活動陶冶 「和平」修養、專業師資展現「恩慈」教育愛、陶 藝與木工習作磨練「忍耐」意志、同儕關懷牽 動「良善」交流、圖書借閱操練「信實」 作為、田野生活觸發「溫柔」情)、詩 篇23篇、詩篇100篇，把上帝的話語 放在孩子的心裡面，以此打造幼兒的 品格教育。 過去「隨班附讀」設有安親班，以
配合父母下班時間；今年更申請證照增設補習班， 讓孩童的哥哥姐姐先到竹聖上課、課後輔導，以便 利父母一起接送回家。
仁光幼稚園 仁光幼兒園秉持開放教育理念，採主題及學習區 活教學方式，尊重幼兒學習興趣，讓幼兒從各項操 作中，增強幼兒的自我評價，培養自主學習精神， 發展和諧全體生活經驗。 強調親子參與及溝通，園方因此定期安排親子旅 遊、親職座談會等等，期望家庭與幼兒園在孩 子的成長路上能夠同心協力。 新竹是全台生育率最高的地方，仁 光幼兒園有近30位老師(10個班級，每 班配置2位老師)，目前招收240位學 生。每月學雜費約新台幣9000多元， 屬全新竹收費較低的幼稚園，目的就
教育大樓三樓開放空間
竹聖院內公共設施
教育大樓五樓國際會議廳雙螢幕設備
信徒大樓米麗華廳
校園一角
免費停車場
AED心臟除顫器
飲水機
餐廳(預約式) 信徒大樓 B1
WI-FI
免費自助洗衣
飲料自動販賣機 B1
咖啡茶話區F1
台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
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藝 文走廊 《那一年，寄不出去的教會公報： 追憶1987年台灣教會公報查扣事件與《活路》 9期合訂本》
活路的延續
記濟南長老教會主日學教室 玫瑰花窗彩色鑲嵌玻璃製作
勝過地上國度 濟 南長老教會的主日學教室，即日治時期的台 北日本基督教會日曜學校，1929年，日曜學
▲濟南教會的玫瑰花窗鑄鐵框。
校因空間不足決議改建，由教員熊谷綾子的父親推 薦八坂志賀助擔任建築設計，於1934年設計、興 建，年底完工，1935年舉行獻堂儀式。 當初設計時，講壇上方就有玫瑰花窗的設計，原 設計的內圈是傳統玫瑰花窗，象徵受造世界。 玫瑰花窗，也稱玫瑰窗，為哥德式建築的特色之 一。中古世紀以來，哥德式教堂正門上方常會設計 大圓形窗，內呈放射狀，鑲嵌著美麗的彩繪玻璃， 因為貌似玫瑰花而得名。 玫瑰花象徵「沙崙的玫瑰花」（雅歌2章1節）， 預表彌賽亞；玫瑰窗外圈的三葉草，則象徵三一上 帝的光輝。描繪出的景象猶如：「曠野和乾旱之地 必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花。」（以 賽亞書35章1節，和合本） 這種設計在歐洲很常見，花瓣形式有十六瓣、 三十二瓣，著名的巴黎聖母院玫瑰窗就是三十二 瓣，十六瓣形式則類似日本天皇的家徽「十六瓣八 →19 重表菊紋」。
八 ▲坂志賀的設計圖。
《台灣教會公報》於1986年開始發行的副刊 《活路》，是林培松牧師以URM（城鄉宣教）精 神向社會發聲的刊物。《活路》不定期出刊，前後 共有9期，其中第4期及《台灣教會公報》1825期 曾經歷被沒收、歸還的驚險過程。在戒嚴時期， 《活路》藉由文字，展現了台灣基督長老教會積極 追求民主自由的立場與行動。 《活路》可說是「後《美麗島》時期」最具代表 性的刊物。《美麗島》雜誌創刊於1979年，僅發 行4期。同年12月10日發生美麗島事件後，台灣人 民開始更勇敢追求言論與人權的自由，社會運動 展現活躍的生命力。藉由各種社會運動與黨外刊 物，我們清楚地看見1980年代台灣人民成長的歷 程，似乎是當時整個國家的時代潮流。《活路》無 疑也是回應社會公民責任，但獨特之處在於它提 醒教會於社會中的立場，喚醒基督徒關心各種議 題與人群。 每一期《活路》的「路標」，點出時代的核心問 題，提供讀者明確的指引。那些當時仍無法大聲談 論的議題，卻大剌剌刊載於《教會公報》的副刊。 社會意圖忽略的人群、未曾被關注的弱勢、人類 試圖抹滅的土地吶喊與無人留意的微小聲音，長 老教會不單看見、聽見，更敏銳地探查問題源頭， 並大聲傳遞，以實際行動回應。刊物內容記錄「雛 妓」「政治犯」「原住民勞工」「漁民」的艱難， 也介紹為他們打開「活路」的機構，勾勒出台灣最 真實的面貌。《活路》不是從單一面向描述族群的 處境，而是抗議整個大環境對於這些群體的壓迫 與不公義作為。 我讀著《活路》報導的議題，不斷思索著這些 議題後續的發展。時至今日，許多問題受到關注， 找到各自的活路後得到改善，例如：《身心障礙者 權益保障法》相關改革、環境汙染的改善等。然 而，也有部分議題仍在原地打轉，例如：《宗教保 護法》仍有許多爭議，仍在等待出路。而我們是否 繼承信仰前輩的勇氣與遠見，善用教會對於社會 的影響力呢？如同《活路》的刊頭所說：「為著台 灣的前途，咱著拚命開活路，建設公義的國度，才 能救鄉土。」面對台灣各種衝突與混亂，教會理應 負起更多責以任延續這樣的精神。
文圖 黃春生
柯家茵
十字架
▲法國巴黎聖母院玫瑰花園。
設計師理念
既古典端莊，又具現代感 濟南長老教會這扇玫瑰花窗原本就裝有用雷射 雕花鏤空圖案的烤黑色漆鋼板。此次我的設計主 要是以不同玻璃配上不同色彩，讓整體圖案有不一 樣的深遠意涵。玻璃則以手工窯燒與磨斜邊處理， 突顯花窗的華麗尊貴。 花窗主要的圖形是一個16等分的菊花圖案，雖 然玫瑰花窗傳統上也有如此安排，但我們揣測日治
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台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
王俊傑
時期原創者八坂志賀助的設計，是隱藏著日本皇室 家徽「十六瓣八重表菊紋」的意思。 配色安排時，中央橫跨整體圖面的垂直線與水平 線，以透明色顯示榮耀光芒的十字架；內裡的核心 以紅色顯示耶穌的寶血聖愛，這紅色是以六角星芒 呈現，隱喻耶穌是大衛的後裔；紅色外圈增添一白 色圓圈，是為強化放射狀十字架的整體連結。16片 →19
藝 文走廊
18←
基督寶血的救恩 2015至2019年，濟南教會進行這棟古蹟的修 復工程時，依原樣製作玫瑰花窗的鑄鐵框，在鑄 鐵框外面僅罩以透明玻璃。經旅居美國的林純容 姊妹奉獻，才開始規劃安裝彩色鑲嵌玻璃。我們 邀請彩繪及鑲嵌玻璃藝術家王俊傑老師來設計與 製作，他本身也是基督徒。經過多次溝通後終於定 稿，歷經兩個多月的手工製作後完成，並於2019 年7月22日安裝。 原設計象徵受造世界的十六瓣形式，彷彿彰顯地 上國度，經藝術家與濟南教會小會一番巧思，決定 以十字架貫穿其中，象徵「十字架勝過地上國度」， 彰顯基督十字架救贖的恩典。「白色十字架」象徵基 督的聖潔與光明，中心的紅色六角形「大衛之心」則 象徵基督寶血救贖的恩典，從大衛的子孫耶穌基督
18← 菊花瓣扣除十字架的4瓣後剩12瓣，以琥珀色厚板 玻璃經燒紋理並磨斜邊製作。外圈配上水藍色與黃 綠色玻璃，讓整體圖案表達詩篇23篇的意境。 再往外，則搭配傳統教堂彩繪玻璃的鮮豔色彩， 血紅、寶藍、天藍、紅橘，讓現代與傳統美妙融 合，既古典端莊，又具現代感。最外一圈的寶藍色 是原鑄鐵花窗沒有的圖形，特別添加上去，增加色 彩的豐富對比，並讓整體圖案完美連結。 新的形式呈現主要的意義是：榮耀十字架勝過地 上的殖民統治，上帝在其中掌權，祂的羊躺臥在青 草地，被領到可安歇的水邊。
的十字架向外擴散出去。 十六花瓣的外圈是水藍色及綠色的彩色玻璃，勾 勒出詩篇23篇2節的意象：「祂讓我躺臥在青草地 上，領我到安靜的溪水邊。」（現代中文譯本）三葉 草象徵三一上帝的光輝，「天藍色三葉草」指涉「愛 上帝」，「紅色三葉草」指涉的是「愛人如己」。 總而言之，整個玫瑰窗的意義是：基督十字架勝 過地上國度的權柄；救贖恩典由大衛後裔耶穌基 督的寶血發出；基督如引領羊群般引領祂的子民， 躺臥在青草地，可安歇的水邊。繼而散發實踐「新 的誡命」——愛上帝與愛人如己。朋友們來到濟南 教會欣賞這扇玫瑰窗，可在十字架的光芒下沉思 基督的救恩。
優秀的建築技師 1899年，八坂志賀助來台，任職台灣總督府土木 課雇員，聘雇他的是當時的土木課課長長尾半平。 1900年，八坂因家中事故辭職返日。1902年，他 進入東京私立工手學校造家科（建築科）就讀， 翌年畢業；後於1906年任職關東都督府民政部土
木課，1909年升為技手。1910年，他再次來到台 灣，轉任台灣總督府土木部營繕課技手，一直待到 戰後被遣返。 東京私立工手學校是日本第二所開設建築學科 的學校，第一所是培育出辰野金吾、長尾半平等日 本第一代建築師的工部大學校（即現今的東京大學 工學院）。工手學校造家科，即辰野金吾參與設立 的。如果說東京大學是培育高端技術人才，那麼工 手學校培育的便是中端技術人才。 總督府聘入高端建築人才，職位多從「囑託」做 起，然後升任建築技師；中端人才則從雇員開始，然 後升任技手。一項建案除了主持設計的建築技師， 大概都會配上1至2位技手協助。技手就像現在的 「細部設計師」，協助技師繪出建築的細部設計圖。 八坂志賀助是十分優秀的建築人才，在台期間 參與了森山松之助設計的台灣總督官邸（今台北賓 館）改建工程、台北州廳（今監察院） 、專賣局廳 舍、總督府鐵道部廳舍；近藤十郎設計的基隆郵便 局、台北醫院（今台大醫院）；栗山俊一的台北郵 便局廳舍；井手薰設計的台灣總督府高等法院（今 司法院大廈）、台北公會堂（今中山堂 ）等。 八坂志賀助任職期間優異的表現，多次獲得總督 府頒發勳章與賞金表揚。1917年，他更以「囑託」 一職，協助森山松之助進行總督府鐵道部廳舍設計 事務。1922年，正式升任總督府土木局營繕課 技師，成為日治時期唯一在中央官廳從技手 拔擢為建築技師的人。
白色：白色十字架，象徵基督的聖潔與光明， 十字架勝過地上國度的權柄。 橘黃色：傳統花瓣形式，象徵受造世界。 黑色：核心六角形「大衛之星」。 紅色：象徵基督寶血救贖的恩典。 水藍色：象徵「安靜的溪水」（詩篇23篇2 節）。 草綠色：象徵「青草地」（詩篇23篇2節）。
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舉 目向山 【培育上帝兒女】
主題：作主門徒，帶主門徒
上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：馬可福音3章13～15
2.為著自己帶主門徒：天父上帝，感謝祢互我知，基督信仰
節；使徒行傳1章8節
不通干單滿足家己信耶穌、做好家己就好，是愛反射祢的
天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：作主門徒，帶主門徒
光，善用機會帶領人來到祢面前。求主將帶主門徒的心意放
禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：
佇我的心中，互完整的福音──從信耶穌到領人歸主，佇我
引導阮的天父上帝，感謝祢互阮領受從天頂來的屬天真
身上彰顯。奉主耶穌的名祈禱，阿們！
理，通過祢的靈糧互阮飽足，有氣力繼續行佇天路，通過主
3.為新竹聖經學院：天父上帝，阮感謝謳咾祢，阮相信祢設
序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：
耶穌的模範，互阮學習親像祢，互阮知屬靈的生活與生命不
立新竹聖經學院有祢美好的心意，會當成做阮屬靈生活的美
願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路
只是愛作主的門徒，嘛愛帶領主的門徒，互信仰通過福音的
好回憶，嘛成做培育信徒的屬靈聖地。求祢幫助聖經學院佇
聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：使徒行傳1章8節
傳揚與傳承，帶出屬靈的下一代，求主幫助阮堅心立志，有
這世代承接培育、訓練門徒的職責，互閣卡濟信徒佇遮受裝
齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：早天祈禱會，吟唱
分佇祢的聖工。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！
備造就，經驗祢豐盛的恩惠慈愛。阮為學院對院長到所有教
新《聖詩》408首〈清早起來謳咾主〉；晚間禮拜，吟唱新
吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》624首〈耶
職員工祈禱，願祢互學院成做受祝福的所在，嘛成做為萬人
《聖詩》413首〈今已經黃昏〉
穌猶導路〉
祝福的所在。奉主耶穌的名求，阿們！（請用主禱文結束）
祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：
甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》373首〈救
開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》399首
天父上帝阮感謝謳咾祢，今阮來到祢面前，學習祢樣式和
主耶穌我立志〉
〈願上主大仁愛〉
律例，互阮更加親像祢，懇求祢藉著耶穌、通過聖靈幫助阮
求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：
領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的
省察阮敢有行差踏錯的所在，懇求祢光照阮、祢的慈愛充滿
1.為自己會當作主門徒：天父上帝，懇求祢幫助我有一粒謙
恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師聖靈豐厚的充滿與相
阮心中，互阮靈命更新、生命換新，謙卑受教作主門徒。奉
卑受教的心，互我靈性保持開放，知影屬靈裝備造就時時刻
通，與領受上帝話語並願意歸主為聖、跟隨主腳步的人同
主耶穌聖名祈禱，阿們！
刻攏袂會停止，永遠無以為家己夠額，願意一生行佇主的道
在，對此時直到永永遠遠。阿們！
啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文
路，認真學習祢無窮的智慧，幫助我願意付代價，用心閱讀
散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請和弟兄姊妹彼此
56篇
屬靈的書，來挖掘屬靈寶藏。奉主耶穌之名祈禱，阿們！
說：「咱鬥陣作主門徒，帶主門徒！」
相片提供／聖經學院
舉
目
向
山
作主門徒 馬可福音3章13～15節；使徒行傳1章8節
李冠呈（壽山中會喜樂島教會牧師）
帶主門徒 門徒時代，著重信徒教育 主耶穌復活、升天後，實現應許賜下 聖靈為保惠師，在聖靈降臨節後，通過 使徒和門徒的見證設立教會，也開啟教 會時代。 在近代教會史，也就是從馬丁‧路德 開啟宗教改革直到20世紀初，基督新教 教派如雨後春筍般興起；而在20世紀， 各樣聖靈興起的現象及對聖靈的研究不 斷，被稱為聖靈時代。20世紀末至今， 則展開強調門徒訓練的浪潮，「作主門 徒到帶主門徒」為其核心思想，因此也 被稱為門徒時代。 聖經學院的設立，正是乘著聖靈浪 潮和門徒運動思維興起而來。1952年 9月16日，台灣基督長老教會北部大會 為記念設教80週年，特邀加拿大差會、 美北差會兩個差會，商借設於台北中山 北路之台灣神學院部分校舍創立，定名 為「私立台北聖經學院」，由台神院長
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孫雅各牧師兼任院長，以「以聖經、神 學及基督教教育培養社會工作人員，並 造就基督化家庭在其職域上為福音作見 證」為宗旨。經過不斷的革新，1960年 2月29日遷至現址，1962年更名「台灣 基督長老教會聖經書院」，並開辦「仁 光幼稚園」。1979年又更名「台灣基督 長老教會聖經學院」，因位於新竹，被 暱稱「竹聖」，成為培育信徒的重要之 地。通過今天的經文，也讓我們重新思 索信徒教育的重要。
作主門徒，帶主門徒 馬可福音3章13～15節被稱為耶穌 呼召門徒並差遣門徒的經文，從經文中 可看見，主耶穌通過呼召來揀選彼得等 人，他們跟隨耶穌作主門徒，然後奉主 名差遣，得著屬天權柄去傳道，再帶人 成為主的門徒。耶穌從一開始傳道、呼 召門徒，到升天時對門徒的最後教導： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得 著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和 撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」 （使徒行傳1章8節）正如馬太福音28章 18～20節耶穌吩咐的大使命一般，主耶 穌的心意在此顯明。
台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
唐國韓愈在〈師說〉中提到：「古之 學者必有師。師者，所以傳道、受業、 解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也終不解矣！…… 道之所存，師之所存也。」按此條件， 主耶穌可謂古今第一師，不僅傳道、 受業、解惑，更成為生命與生活的「模 範」之師，通過主耶穌的傳道福音生 涯，帶出了相信耶穌、跟隨基督的屬靈 基督徒，忠心作主門徒彼此相愛，也在 主耶穌離世升天之後，熱心傳福音直 到地極。如今福音無遠弗屆，通過各種 方式包括交通、網路等方式傳揚開來， 我們必須思索的是，我們有沒有作主門 徒，並帶出主的門徒。 在福音爆炸的時代，我們更應該思考 今天的經文，我們自己本身是否「作主 門徒，帶主門徒」，謙卑受教、順服於 作個門徒。不知從何時開始，很多基督 徒只愛「坐」禮拜，卻不「做」傳福音 的工；只愛傳福音，卻沒有信仰根基， 把基督教當成民間信仰在信；只愛當 「平」信徒，不知道自己也是門徒，沒 有讀經禱告的靈修生活，自然也沒有活 出基督徒的樣式，對教義一知半解，甚 至更多認同世俗小學；不清楚普世教會 節期，卻盲目遵守舊約節期，把基督教 信成了猶太教……。 我們發現，許多教會已失落信仰的屬
靈寶藏，包括《基督教要義》、《西敏 信條》，不少教會忽略查經班、禱告會 的重要，團契生活忽略查經、禱告、傳 福音的屬靈傳承，而把經費多數花在靈 修旅遊、交誼、聚餐等休閒活動。 我們應當重視門徒訓練，也就是「作 主門徒，帶主門徒」，重新來到上帝面 前立志。我有一個感動，不知竹聖能否 成為長老教會洗禮班的集合場所？若竹 聖每年能舉辦幾梯次的相關營會，邀請 多位講師來奮興初信者的心志，為其信 主做最好的裝備，信主後將能委身於傳 福音事工，也可讓牧者能更專注於聖經 教導。當信徒願意謙卑受教領受裝備， 願意和牧者和長執一起與主同工，而不 是批判牧長、論斷教會，必能活出屬靈 光景，同心合意興旺福音。
門徒訓練，你我有份 竹聖設立至今，在潛移默化過程中扮 演門徒訓練──作主門徒，帶主門徒的 角色，讓許多人在當中有美好回憶。無 論是靈性培育、屬靈休息、裝備充電、 開會營會，竹聖已成為許多長老教會 牧長、信徒的美好回憶。我自己印象最 深刻的，就是大專時期的神研班，一群 年輕學生在校園裡熱烈討論聖經直至 半夜，在獻心會領受聖靈感動、經驗主 愛，和學員一起哭得唏哩嘩啦……。 對長老教會而言，舉凡松年、婦女、 青年、傳道師，幾乎都有竹聖的回憶。 竹聖成為「築聖」之地──一個與上帝 會遇的神聖空間，數十年間如同改革宗 的理念不斷蛻變，不只培育信徒，也是 牧者靜默退修的好去處。期待我們能為 竹聖代禱、關心與奉獻。 上帝是做新事的上帝，相信在新世代 祂要開創新局，讓竹聖成為現代基督徒 忙碌中的屬靈聖地。我們一起承接並完 成上帝的使命，盼望教會和基督徒一起 重新學習，作主門徒，帶主門徒，落實 大誡命，完成大使命。
探 索頻道
與 聖經 易經 之 比較 研究 與 趙清隆
比較宗教學研究者 上海上實劍橋外國語中學英語教師
傳福音是基督徒從主耶穌所領受的使命。馬太福音28章 19～20節記載，主耶穌復活升天前對門徒吩咐：「所以，你們 要去，使萬國萬民都作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們 施洗，並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。記住！我要 常與你們同在，直到世界的末日。」（現代中文譯本修訂版） 回顧台灣教會的歷史，外國宣教師將福音傳到台灣，至今大 概已有154年的歷史。大約在30年前，台灣的基督徒根據統計 只占台灣總人口數3%；而30年後的今天，統計數據顯示，目前 台灣的基督徒人數約為總人口數7%。換句話說，台灣近2400 萬人中，基督徒人數約為168萬左右，不分教派。另外，根據 統計，台灣的佛教徒人數為基督徒的3倍，亦即大約504萬人； 這其中包括了慈濟功德會的300萬信徒（慈濟也算是佛教的教 派之一）。一貫道信徒總人數則為基督徒的兩倍，也就是大約 336萬人。當然在台灣還有不計其數的民間宗教信仰，我們無 法明確區分他們信仰的對象。
誰才是群經之首、真理的源頭？ 因此我們需要探討的是：「為什麼會如此？」姑且不論基督 徒是否都有傳福音的使命感，我們清楚知道，台灣過去幾百 年來深受中國文化的影響，而在中國的歷史、政治和宗教文獻 中，《易經》又被認定為「群經之首，大道之源」。不可否認， 在中國文化中，《易經》的地位凌駕聖經，中國文化認為聖經 是西方的、外來的、次要的經典書籍。不過，如果我們站在另 一個高度，從世界人類起源的歷史俯瞰，從文化人類學、從考 古學的高科技DNA科學檢測研究結果，我們可以很清楚看到， 聖經才是世界「群經之首，真理的源頭」。聖經記載人類活動 軌跡時，亞洲尚未有中國人的存在，更遑論《易經》的存在。 根據西方的歷史學家、考古學家，以及文化人類學家在過去 800年來的研究顯示，中國的歷史並沒有長達5000年之久， 因為中國歷史上的夏國並不存在，它幾乎沒有出土的文物，考 古學上中國最早的出土文物是在商國時代（約主前1600年～ 主前1046年）。而到了周國時代（約主前1046年～主前256 年），才慢慢有了文字，形成《易經》，因此在中國歷史文獻 上，《易經》又稱為「周易」。周易和舊約時代的古埃及文明存 在的年代比較起來，已經晚了幾千年。綜上所述，《易經》並 非像中國文獻上所宣傳那樣博大精深，反而聖經才有資格成為 世界歷史上的「群經之首、真理之源、大道之始」。
東西方經典主題與內涵比較分析 以下我們對照聖經與《易經》的主題和內涵，希望有助於主 內同工和兄弟姊妹研究，同時破解台灣民間宗教信徒的迷思和 迷信：
聖 經
易 經
上帝的存在
無神論
上帝的旨意
哲學／社會學／心理學
讓世人看的
給學者研究的
公開的
神祕的
真理
道理
真理不變
宇宙恆變
上帝愛世人
無對愛的論述
聖經總共有93萬1698個字
沒有文字，只有八卦符號
《易經》不相信上帝的存在。在東漢時，從印度傳入中國的 佛教，為了本土化，與《易經》產生融合，為此佛教的解脫、輪 迴和投胎轉世的教義，在中國文化中落地生根；台灣的民間宗 教也因而深受影響。在此我要強調的是，人所需要的是信仰， 而不是迷信；人所真正需要尋求的是救恩，而不是宗教。基督 教不是迷信，而是信仰；基督教是上帝的救恩，而不是一般的 宗教；宗教是人尋找神，救恩是神尋找失喪的世人。約翰福音3 章16節記載：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫 一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」 再者，從世界歷史學和文化人類學的角度來分析，很清楚可 以看到，凡是信仰基督教的國家普遍先進、發達與文明，而信 仰佛教的國家卻多是落後、貧窮與迷信。目前全世界公認真正 發達的國家有18個：美國、英國、法國、德國、義大利、加拿 大、瑞典、丹麥、挪威、芬蘭、比利時、盧森堡、瑞士、奧地 利、荷蘭、澳大利亞、紐西蘭、日本。在這18個國家當中，只 有日本不是基督教國家，但它的進步卻是倚靠基督教國家所扶 植，如果沒有基督教國家扶植日本，光是戰爭賠償，就足以使 日本萬劫不復，難以翻身。 聖經已經明確啟示世人：「以耶和華為神的，那國是有福 的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！」「耶和華的眼目 看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人。」（詩篇33篇12、18節）
古抄聖經、八卦圖取自維基百科
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雲 彩見證
懷念蔡彥仁老師
但依然可以祈禱 我們再也不能生火了，
2019年7月24日晚上9點32分， 蔡彥仁老師結束了兩年多的病痛和化 療，在台北振興醫院離世。他在所信 的基督懷中安息，暫時告別了我們。 雖然稍有醫學常識的人，都知道 罹癌病人的時間可能不會太久，但當 現實突然來到面前，還是讓人措手不 及。好像還沒有準備好面對死亡，而 蔡老師已然離我們而去。 作為蔡老師的學生，我並不打算 為他寫一篇籠統的回憶文章，而是想 就我個人的了解及他的著述，對老師 的學術、信仰與人生進行一次簡單的 回顧。除了私人的回顧，我也試著把 蔡老師的學思歷程置於更廣闊的脈 絡裡探討，試圖探究這位「宗教人」 （homo religiosus）對「深度人文學」 的追尋歷程。 這樣的文章並不容易寫，一方面是 因為記憶的不準確性，另一方面也需 要再次閱讀蔡老師所有的著述，並經 過長期反芻和思考，才能略微表達其 中意旨。我希望日後可以繼續寫一系 列文章來探討這個議題，不過目前， 暫且就我力所能及的範圍，謹將此小 文獻給蔡老師、師母，以及每一位受 蔡老師影響的師友。
只是暫別離
直下，甚至連話也說不了。 我到醫院的ICU看老師時，老師因 插管口不能言，呼吸艱難。因為探望 時間限制半小時，一夥人平均下來， 我只有不到5分鐘的說話時間。時間太 短，反而不知道要說什麼。老師體重 大概只有50公斤，看起來非常虛弱， 想到他以前談笑風生、縱論天下的模 樣，我不禁悲從中來。 我靠近蔡老師，對他說：「蔡老師， 我來看您了。在信仰和學術的路上， 您是我永遠的榜樣。我們全家都為您 禱告，一切都在主的手中。這兩年， 我做了很多其他事。但在這條學術和 信仰的路上，我會效法您，繼續專心 走下去。所以，也請您不要擔心，安 心聽醫生的話，好好治療，我們都在 為您禱告。」老師點點頭，看著我，又 閉上眼睛，用力握了握我的手。雖然 沒有說話，也算是我們之間一次無言 的承諾吧！ 走出病房後，聽一位照顧老師的朋 友說，老師常把我的文章放桌上，也 叫那位朋友讀。聽到這裡，我感到真 是太辜負他了，再也不能抑制眼淚， 視線瞬間變得模糊……。
靜水而流深 回想4年來與蔡老師交流的點點滴 滴，越來越發現這位低調樸實的老 師，他的思考和視野如此深邃和廣 闊，就像「靜水流深」。年輕人往往喜 歡追逐站在台上高談闊論的老師，自 然會忽略隱藏在大家身邊的老師。雖 然蔡老師在學界也有相當名聲，是台 灣宗教研究的開拓者之一，但他特別 平易近人，喜歡與學生相處。 我們幾乎無所不談，從猶太—基督 宗教談到新儒家，又談到愛唱S.H.E歌 曲的新興宗教，從台灣、日本、中國 談到歐美，從宗教學、文學談到人類
徐頌贊
我沒想到今年6月30號晚上，也就 是老師離世前一個月那一晚，我到 醫院看望老師，是我們的最後一面。 當然，按照基督信仰，這只是一次暫 別，將來在天國還會相見。 那時我剛好前往政治大學參加研討 會，也是我從政大碩士班畢業一年半 後，再次來到政大。為此，我提前幾 個月發郵件給蔡老師，老師當時身體 還安康，尚能答覆我6月相見。不過， 來台之前，我又得知他身體狀況急轉 相片提供／徐頌贊
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台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
學、社會學、政治學，從我們童年、少 年時在教會裡的經歷，談到進入人文 學術後，信仰受到的衝擊與重整…… 真是「上窮碧落下黃泉」，無所不談。 我們都覺得學問不能侷限於學科專 業，而是與整個人的興趣、生命、情 思、信仰須臾難分，也與每個人背後 的傳統和處境緊緊相繫。 蔡老師常說，每個人都身處一條河 流中，這條河流淌著人類共用的大小 傳統，一個人無法截斷眾流，或者跳 出河流去思考、行動。所以，一個人， 尤其是知識人，只能一邊在河中載浮 載沉，一邊觀看河岸的風景，一邊反 思著載浮載沉這件事。這樣的看法， 相當程度上可以克服人文學者、信 仰中人對自我、群體和傳統的狂熱崇 拜，或者對生活和他人的極端厭棄， 回到一種溫情而不失冷靜、獨立而不 失合群、批判而不失建設的狀態。一 個人要維持在這狀態，需要對自我、 社群、傳統和處境有極深的了解，也 有極深的反思。這樣的狀態，必定是 長期咀嚼回味而安靜沉潛的。 老師愛用一段英文來講述這個概 念，大意是深度沉浸其中，像海綿一 樣去吸收，然後從中有所創造和超 越。對他而言，人文研究不是解剖一 具屍體，也不是為批判而批判，而是 帶著極深的「同情之理解」，重新潛 入到自己的河流裡去飄蕩、去感受， 甚至不懼其中的困苦和挫折，然後 再去闡發其中的生命況味。對於信 仰，蔡老師也有類似的看法，不要急 於逃離自己的處境和傳統，而是不 斷與之對話，反思回味，尋找新的眼 光和理解。 且讓我引用蔡老師的兩段話，以為 例證： 信仰歷程不是一個平坦、容易走的 道路，特別是對一個有心、肯花感情去 體會的信仰者來說，那一份孤寂、百 味雜陳的情境，是不足為外人道。 23→
雲 彩見證
22← 應該把一切遭遇視為一種鍛鍊、一 種神的安排，再用心思考、體會，縱然 是「啞」，是「無以名狀」，仍然是人 生極為難得的經驗。甜是經驗，苦也 該是吧。或許數年後，猛然回首，你會 發現智慧的增長，就是由這些「啞」、 「苦」一路累積過來的。 在一次通信中，蔡老師也對我說： 「唯有在『此地』扎根，面向上帝，與 祂同行，這才是救贖之道。」 近兩年，蔡老師特別喜歡用「被光 照的微塵」這個詞語。是啊！信仰中 人，便是被聖光照耀的人。雖然只是 一粒微塵，但返照著永恆的光芒，這 樣的人獨立而謙卑，行事為人盡己所 能，用生命去影響生命。
蔡氏冷幽默 蔡老師的幽默常是冷調而平靜， 卻出人意料，讓人印象深刻。一次午 餐後，我們幾位同學和蔡老師走出餐 廳，在路口等著紅綠燈。蔡老師突然 發現對面站著政大新聞系的郭力昕教 授，是他東海大學時期的好朋友。那 路很小，相距不過咫尺，蔡老師卻略 帶誇張地舉起雙手揮動，還連連對大 家說：「是我老同學。」郭教授看到 後大笑，說蔡老師簡直還是一個大男 孩。綠燈後，他們兩位碰面，蔡老師 略帶自嘲地笑說：「哈哈，像不像兩 隻老狗街頭偶遇時的反應？」話沒說 完，大家都笑了。 還有一次，也就是大前年，蔡老師 到台大醫院住院檢查。有一天，我接 到他的電話，邀我前去用餐聊天。那 時正值暑假，我剛好帶著家人在高 雄、屏東、墾丁一帶旅行。因為在海 邊住了多日，即便搽了防晒霜，仍是 晒得又紅又黑，沒有衣物遮擋之處， 盡被晒黑了。蔡老師見了我的樣子， 語氣平靜地笑著說：「是不是感受到 了什麼是真正的南國？」說罷，我們 相視大笑。 初見師母，是一次中秋節，蔡老師 邀我與他們用餐。我看著坐在對面的 他們，便開玩笑說：「今天終於見到 了傳說中的『哈佛愛情故事』。」（師 母也是哈佛大學畢業）蔡老師聽後， 攬住師母的肩膀，半是正經、半是玩 笑地說：「怎麼樣，今天要採訪我們 嗎？」蔡老師的形象看似嚴肅，但他 的溫暖、幽默及平等待人的氣度，常 常在生活中表現。
自由的追尋 蔡老師出生、成長於台中的基督 教家庭，父親在教會擔任長老。他們 家就在台中舊火車站附近，從小在車 站附近玩耍。他的父母給他很大的自 由，以致蔡老師在博士畢業以後，才 有賺錢養家的觀念。 小時候家中收藏了很多唱片，蔡老 師最喜歡音樂和文學，讀小學時便是 台中音樂合唱團的成員，參與過全台 巡迴演唱。蔡老師對音樂的愛好和敬 畏延續一生，據說有一次，他和師母 去看韓德爾（George Frideric Handel） 的《彌賽亞》（Messiah），當最後〈哈 利路亞頌〉響起時，他們伉儷便一起 肅穆起立，跟著曲調一同低聲哼唱。 1960、70年代，台灣和美國還有 正式外交關係。台中有美國領事館設 立的新聞處，裡面存放很多來自美國 的雜誌。還是小學生的蔡老師，很喜 歡到新聞處看雜誌，因而對美國大學 的自由風氣心生嚮往。這影響他在高 中畢業後，選擇到東海大學念外文 系，大學畢業後又到美國加州大學洛 杉磯分校、哈佛大學留學。 國中到高中，是蔡老師人生中比較 灰暗的時期，填鴨式教育不斷扼殺少 年人探索的好奇心和勇氣。作為台灣 第一屆國中生，雖然蔡老師打從內心 深處厭惡制式教育，但還是順利通過 學校考試，進入台中一中就讀。與此 同時，他讀了許多中國古典小說，對 俞平伯點評《紅樓夢》非常感興趣。 那時的台灣，存在主義、新潮文庫依 舊流行，影響了不少台灣有志氣、有 情懷的少年人。
深度人文學 從台中一中畢業後，蔡老師順利進 入他夢想中的東海大學外文系。大一 時，他最喜歡散步和夜談，甚至有一 半時間在樹林裡度過。 東海大學延續了國民政府在中國 大陸時期的教會大學傳統，又延攬諸 多南下的新儒家文人，也聚集了一群 來自美國的教師。雖然1970年代中 期的台灣還未解嚴，尚是箝制自由思
想的戒嚴時代，但自由的基因，從來 不會被消滅。哪裡有追求自由的人， 那裡就有自由的氛圍。蔡老師在這裡 結識了不少一輩子的好友。這個小群 體經常夜談，探討英美文學、日本文 藝、古典音樂，甚至一起乘坐火車， 大老遠跑到台北聽古典音樂。 大學畢業後，蔡老師跟其他台灣 男生一樣，當了兩年兵。軍旅生涯結 束後，他馬上到美國讀碩士。他抵達 加州大學洛杉磯分校後，開始研究文 學。他一邊讀著浪漫主義詩歌，一邊 在洛杉磯的大都會裡徘徊，卻感受不 到一點浪漫情懷，甚至覺得「沒有夜 鶯在叫」。在被譽為「小聯合國」的 加州大學裡，這位來自戒嚴時期台灣 的年輕人，看到戴著瓜皮小帽的猶太 人，看到祈禱的穆斯林，也看到當時 母國正在經歷大屠殺的亞美尼亞人， 他的眼界大開，對跨文化和多元宗教 文化，慢慢產生了興趣。 此後，蔡老師轉向宗教研究，申請 進入哈佛大學，從宗教學碩士重新 讀起，後來繼續攻讀「比較宗教學」 （Comparative Religion）博士，就 這樣在哈佛校園待了10年。他認為 宗教學是一種「深度人文學」，可以 讓他安頓身心。為此，他學習了希伯 來文、希臘文、德文、日文，研究猶 太—基督宗教、儒家文化。他跟著當 時著名的宗教學家史密斯、神學家考 夫曼學習，接受新儒家杜維明教授、 考古學家張光直教授的指導，最後以 研究漢國時期儒家五經的正典化作為 博士論文題目。 迄今，這本論文尚未翻譯為中文， 目前仍只有諳英文的讀者才能欣賞。 4年前，我曾經問蔡老師為何不翻譯 為中文，讓更多華人讀者也能看到， 他回答說，還有需要修改的地方。由 此可見，他對自己作品有嚴格要求， 哪怕是通過哈佛博士資格的論文。
故事的傳承 蔡老師沒有許多學者對中國話題天 然的排斥感，也沒有未經反思的認同 感，他在加州大學東亞研究所的碩士 論文，研究的竟然是中共早期領袖瞿 秋白，對這位被政治革命扭轉的讀書
人 抱 有「同 情 之 理解」。他也不拘 泥於一般基督徒 學 者的 知識視野， 而在博士論文寫了漢 代儒家五經的正典化， 以此分析中國文化的關鍵 問題之一：儒家和帝國的 關係。 蔡老師的專業集中在 猶太—基督宗教的智慧文 學、天啟末世運動，卻又 上溯當代中國基督教，努 力了解那些被貶抑的說 靈言、唱鄉土靈歌的弟兄 姊妹。他的本業是人文研究和經典 詮釋，卻不排斥社會科學的研究方 法，一次次去福建、浙江、上海、河 南、四川乃至柬埔寨的鄉村，進行田 野調查。2017年，在前往柬埔寨鄉 村的一次長途顛簸後，蔡老師感到 身體不適，回台檢查後發現罹患癌 症，自此開始生命中最後的兩年。 蔡老師離世前，曾引述過這樣一個 故事，頗能言表他的心緒，暫且作為 這篇紀念文章的尾聲。 當拉比巴爾．謝姆面臨艱難的任務 時，他會走到森林裡某個地方，生起 火來，在祈禱中默想——而他原本準 備去做的事便完成了。 一代以後，當他的學生多夫．波 爾面對相同的任務時，他會走進森 林裡的同一個地方，說道：「我們再 也不能生火了，但我們依然可以祈 禱。」——而他想做的事便實現了。 再過了一代，拉比摩西．萊布必須 完成相同的任務。他也走進森林裡， 說道：「我們再也不能生火了，我們 也不知道屬於那份祈禱的神祕默想， 但我們確實知道森林裡的這個地方， 那是這一切所歸屬之處——那就足夠 了。」而事實上確實是足夠的。 另一代又過去了，當拉比以色列被 任命去完成任務時，他坐在自己城 堡的金椅子上，說道：「我們無法生 火，我們不能祈禱，我們也不知道那 個地方何在，但我們可以述說這個事 情是如何成就的故事。」 而說故事的人補充道：「他所述說 的故事，與其他三項行動具有相同的 果效。」
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知 性之旅
埔里新故鄉，重遇紙教堂 文圖
Dorothy Huang
南投埔里，這個地方對我來說既熟悉又陌生。熟悉是因 為常聽到這裡有好山好水，也有許多觀光景點；陌生是因 為每次到南投，都到日月潭便止步了，從未踏進埔里啊！總 算今年3月逮到機會，前進埔里，一睹它的廬山真面目。
新故鄉見學生態園區的青蛙郵筒。
夜市美食銅板價 抵達埔里時已經是晚上，本來以為這城鎮不太熱鬧，旅 館應該都很普通，沒想到我們竟找到一間裝潢無比華麗的 飯店，床鋪大到孩子怎麼翻身都不會滾下去，在浴缸泡澡 時還能看電視……樸實寧靜的村落竟出現這樣設備一應俱 全的飯店，真讓我們既驚又喜。而且因為碰上某公司的員 工旅遊團，整間飯店熱鬧無比，一點都不冷清。 我們才開玩笑說，或許飯店已經是埔里最熱鬧的地方 了，結果開車5分鐘就看到家樂福，接著又很 幸運地碰上假日夜市。雖然在台北常逛夜 市，但是中南部的夜市別具吸引力，至少 價格就完勝台北！即使已經吃得很撐， 沿路還是買了一堆，最後以美味的滷豬 頭皮、滷雞肝畫下完美句點！ 在網路搜尋「埔里早餐」，看到許多人一致推薦「鹹油 條」，生怕錯過營業時間，於是起個大早趕去見識，好奇著 是什麼味道讓在地人如此喜愛。油條一上桌，塊頭大到紙 袋裝不下，外皮炸成吸引人的金黃色，要我說，那就是一根 蔥油餅變成的油條呀！ 咬下一口，證實了我的想像無誤。油條裡夾著煎得酥脆 的雞蛋，再淋上甜辣醬，是吃一口就讓人愛上的美味。如果 再加上一根熱狗，美味指數更是破表。
紙教堂內部
紙教堂內強韌的紙管椅。
布置愛情的教堂 月老教堂的裝置藝術。
台日難兄難弟情 接著我們前往埔里著名的紙教堂，位於桃米社區的新故 鄉見學生態園區。一走進園區，觸目所及是整片的荷葉田 田，精神飽滿地迎接來訪的遊客，桃紅的荷花爭先恐後探 出荷葉一展豔姿，此起彼落的蛙鳴，像極了立體音響環繞 耳邊，告訴我們夏天的腳步接近了。 紙教堂位於園區尾端，若不是早知道這是座紙教堂，我 怎樣都看不出來椅子、門板、支柱是用紙建造的。在這個用 紙管組成的橢圓形空間裡，透光的天幕罩在屋頂上，隔絕 了陽光的炙熱，沒有冷氣、電風扇，仍然透氣、涼爽。外頭 的熱氣逼使遊客全擠進教堂小小的空間裡，我們乾脆席地 而坐，把時光浪費在美好的事情上──認真發呆。 紙教堂背後有一段感人的故事。1995年1月17日，日本
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發生芮氏規模7.2的阪神大地震，造成神戶 市6萬7000多棟房屋毀損，4500多人罹難。 當時建築師坂茂已先後在非洲、南亞及拉丁美洲等地，累 積許多設計臨時收容中心經驗，擅長以創新、輕巧、便宜的 建材建造臨時住所，當他看到阪神大地震後滿目瘡痍的景 象，便再一次發揮專長，利用強韌的紙管快速地為災民興 建住宅、社區中心及紙教堂（鷹取Paper Dome），讓災民 有安頓身心的處所。 沒想到，1999年9月21日，台灣中部發生芮氏規模7.3的 九二一大地震，造成2400多人死亡，5萬1700多間房屋全 倒，埔里更是受創嚴重。而創立於1999年2月的台灣新故 鄉基金會，原本即致力於社區營造，地震發生後，更集結許 多非營利組織和個人投入災後重建。而阪神大地震後成立 的「神戶元氣村」志工，也遠赴埔里分享重建的經驗。 2005年1月，日本舉行阪神大地震10週年紀念活動，新 故鄉董事長廖嘉展應邀參加，並獲贈紙教堂。經過複雜、精 細的拆解、搬運及重組，2008年1月25日，紙教堂正式在 埔里重生，成為桃米社區新景點，吸引無數遊客前來。
與宗教無關的月老教堂。
埔里夜市物美價廉。
離開紙教堂後，我們接著去「月老教堂」，月老與教堂這 兩個概念實在太衝突了，讓我很好奇到底是哪門哪派的。 走到大門口才知道，原來是某著名喜餅公司的造景，跟宗 教沒有一丁點兒關係啦！園區裡布置了各式各樣可愛的場 景，每個主題都很適合網美們大拍特拍，還有兩隻小馬在 入口處默默啃食著青草。不過開車開了一整天的老公決定 在車上吹冷氣，媽媽我只好帶著兒子，穿梭在每個愛情主 題造景中拍照，這畫面也未免太淒涼了點。 遊客大多擠在月老教堂下方的「元首館」，廣場上的裝 置做得很有誠意，有馬車和西洋棋盤，當然還有許多和元 首有關的主題壁畫。山腰上有一座仿造美國總統山設計的 雕像，卡通畫風的看板上，有台灣歷任元首們學電影畫面 排排坐的似顏繪，難得和諧同框的畫面看起來真不錯呢！ 在埔里待的時間不是很長，但是想去的景點都參觀到 了，也算功德圓滿。回程順路到台中，買了朝思暮想的長崎 蛋糕。剛烤好的蛋糕，一打開盒蓋就香味四溢，立刻被兒子 捏走一大把，全家人就這樣吃著蛋糕一路回到台北。路途 中，我們已經馬上計畫著再一次深度南投之旅啦！
台 文世界 林怡甄（六年 ê ）
安平老街 安平老街足好 sńg Hia 有賣蝦捲 kah 卵捲 有人 teh 賣李仔糖 Mā 有「辣妹」賣檳榔 若有人客 kā 我問 Beh 去 tó 位食暗頓 報伊去老街食滷肉飯 順 sòa 配一碗蚵仔湯
我 ê 人生
Peh 山
細漢時 kah 意白鴒鷥 大漢想 beh 做歌星 猶想 beh 生古錐嬰 嬰仔若是笑 bi-bi 我 ē 足歡喜 人生親像一齣戲 夢想想 beh 趁大錢 創造人生美麗一片天
黃鈺涵（六年 ê ）
玉井檨仔滿滿是 一喙一喙甘閣甜 一籠一籠載到果菜市 檨仔冰食 kah 笑 bi-bi 檨仔親像玉井 ê 明星 紅到台灣創造半 pîng 天 若來玉井車駛台 84 我用玉井來寫台語詩 拜託來 chia 環境愛保持
一生只愛 你一人
鹿港老街
我 kah 意
荷蘭人來台起城堡 統治台灣會曉做 鄭成功攻台 in 緊逃 留落牆圍攏 bē 倒 古早有賊頭 kah 海盜 有大砲 kah 城堡來 óa 靠 拍 kah 海賊軟 kô-kô Hō͘ 咱生活無慮 koh 安保
林孟臻（六年 ê ）
每一分每一秒攏愛你 無你 我 ê 目屎喢喢滴 你是我永遠 ê 記持 Mā 是我 ê 知己 絕對攏 bē 放 sak 你 有你臺灣 tio̍h bē 死 Lín 敢知影我 ê 愛人是啥物？ 伊是我心所愛 ê 台語
洪詩雯（五年 ê ）
安平古堡
透早時陣去 peh 山 熱天去 peh ē 流汗 落雨 ê 時 gia̍h 雨傘 雨若落 soah 看 tio̍h 蛇 春天鳥仔 teh 唱歌 河--nih 出現鰻 The̍h 起釣魚竿 希望收成滿滿 景色慢慢欣賞 通趕 我超級愛 peh 山
台 語
玉井風情
蘇裕淂（六年 ê ）
老師教阮講台語 Ta̍k 家學 kah 笑 bi-bi 世界 teh beh chhōe 無伊 聽講你 teh beh 死 因為台灣人放 sak 你 希望台語繼續活--落去 台語實在有意義 我 ê 用心對待--你
囝 仔寫 詩 │台南關廟區深坑國小學生│ 指導老師／蘇晏德
鹿港老街有夠 súi 古早物仔一大堆 Ta̍k 工有人 teh 排隊 老街建築真高貴 展現美麗 ê 光輝 永遠 kah 咱伴相隨
我 kah 意暗時 ê 天星 Ta̍k 工閃閃 sih-sih 天星實在足神祕 只有月娘 kah 你比 天星天星若無你 我 ê 生活無意義
游品雯（六年 ê ）
車夏依（六年 ê ）
關廟三寶
關廟是一 ê 好所在 三寶之一有王梨 好食甘甜通人知 關廟麵出名人人愛 保證食 kah 笑咍咍 熱天冰涼 ê 王牌 竹筍冷盤上豐沛 關廟三寶響全台
寒天 ê 透早 透早足愛睏 早頓 òaⁿ 食慢慢吞 寒天出門一直 chùn 冷風吹來 khiā bē 穩 出門上好 mài 穿裙 一杯燒茶來保溫 Lim 茶 ê 時順順順 寒天我對你足感恩
關廟三寶 台南關廟三項寶 王梨是金黃 ê 水果 竹筍是尖尖 ê 小城堡 關廟麵是在地 ê 至寶 這三項是關廟 ê 大河 關廟人若無 in 生活 beh 如何？ 關廟三項寶 像鎖匙拍開關廟 ê 觀光鎖 食過三寶請 lín 鬥相報
我 ê 愛人仔 是關廟 關廟是我 ê 心所愛 Chia ê 特產是金黃 ê 王梨 王梨 kah 相關加工品銷全台 竹仔 hō͘ 關廟人生錢財 竹筍料理真豐沛 森林公園有多元 ê 生態 休閒運動攏 ē-sái 南寮北寮老街彩繪添光彩 社區營造改變阮 ê 未來 王梨公園 tī 大潭埤 來 chia 開講唸歌詩 南一球場好景緻 草埔大片青青青 在地美食關廟麵 創造關廟經濟一片天
洪信慧（六年 ê ）
我 ê 夢想 我有一 ê 夢 想 beh 駛火車去南投 想 beh 駛火箭去打狗 想 beh 駛太空船去阿猴 然後駛轉來學校 做學生 ê 家教 Ta̍k 工快樂過到老 台灣四界 pha-pha 走 全世界走透透
新奇 ê 奇美博物館 外表 súi-súi 內面大 物件大 kah 像 ē 動 koh 活 Tī-chia 永遠 bē 孤單 因為遊客滿滿滿 若 beh 來鬥招伴 古董 mài 摸用心看 館內有古早人 ê 藝術碗 熱天來 chia 攏 bē 流汗 保證 sńg kah 足快活
台灣教會公報 2019年9月9日～9月15日／3524期
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台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新 陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療 師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服 務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱
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