教會公報3525期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

教會青年暑假怎麼過？

見證教會史 總統訪淡水 總統蔡英文在中秋節前往淡水教會參訪接 受祝福祈禱，此行亦前往偕醫館為拔牙器 具展揭幕，並親自操作台灣第一台印刷機 復刻版。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新北報導】總統蔡英文 9 月 13 日

禮如何透過文字宣教將台灣歷史記錄下來。

難時刻，也有很多人為她禱告。過去 3 年來，

中秋節前往台北中會淡水教會參訪、14 日前

她特地拿著「平安」與「福」字，祝福台灣民

中國對台壓力增加，「我們不挑釁也不冒進，

往嘉義中會西門教會參訪。蔡英文指出，台灣

眾中秋佳節滿有平安與福氣。蔡政道也致贈

但也不會把國家重要的主權，還有台灣人的

基督長老教會在台灣不只傳福音，在醫療、教

蔡英文經文煎餅與巴克禮文創拭鏡布。

尊嚴拿去做交易，我們得到國際的支持及肯

育持續付出，秉持「焚而不燬」精神，堅持實

蔡英文致詞時表示，淡水是台灣北部最早

踐上帝的愛與公義，在過去民主發展中從未

的港口，也是馬偕將西方醫療帶進台灣最重

過去威權統治時期有很多人受到不公平待

缺席，是使台灣從威權時代走出來非常重要

要的歷史與記憶地；雖然她曾四度到淡水，卻

遇，長老教會很多前輩也受到打壓及迫害，

的一股力量，如今在文史傳承上也要靠長老

沒有機會進到淡水教會禮拜堂裡，今天站在

現在政府透過促進轉型正義委員會來一一釐

教會來一起完成，她身為總統，除感謝長老教

這裡，心裡很感動也很平靜。作為政治人物，

清真相、平反罪名。蔡英文強調，政府不會重

會長期貢獻，也自我勉勵要用長老教會精神，

每天要接收很多紛擾的事情，也有很多困難

蹈覆轍，也不會讓台灣走回威權時代，會在

帶給國家社會正面影響力，走向正確方向。

和挑戰，身為一位領導者，最重要就是身心

民主道路上穩定前進。她指出，聖經有一句

靈的平靜，走進教會讓她感覺到真實的平靜，

話：「凡遵守公平、常行公義的，這人便為有

也感受到祝福與善意。

福，」期望大家一起實踐公義、守護台灣，讓

13 日當總統車隊一抵達淡水老街，立即獲 得許多民眾高喊支持與加油的鼓勵。在淡水

定，也穩健守護台灣的主權。」

教會牧師鄭浚豪陪同下，蔡英文也首度走進

蔡英文坦言，過去 3 年多來確實是一個困

淡水教會禮拜堂，聆聽「八角塔男聲合唱團」

難的執政過程，一方面台灣社會不斷變遷，

鄭浚豪表示，9 月 14、15 日是淡水的古蹟

獻詩，隨後長老蘇文魁簡介馬偕博士宣教與

另一方面國際情勢轉變，中國對台灣的壓力

日，為讓長老教會在福音與文化方面的努力、

淡水教會歷史，在場牧長也趨前在禮拜堂中

越來越大，任何一位台灣總統都要面對來自

淡水教會在地方文史保留以及宗教文創的推

為蔡英文祝福祈禱。

四面八方的壓力，但在面對壓力的同時，總統

動，能被廣泛看見，藉此成為另類宣教契機，

隨後蔡英文到偕醫館為馬偕當年拔牙器具

要帶著國家繼續往前走，這確實是非常困難

便積極邀請總統前來。蔡英文參觀女學堂、

展揭幕，並在台灣教會公報社董事長蔡政道

且具有挑戰性的過程，有做得好和做不好的

在馬偕博士銅像前獻花致意後，也隨即前往

牧師、社長方嵐亭牧師陪同下，親自操作台灣

時候，也有接受批評的時候。但她相信，台灣

淡水老街與民眾握手致意，親民作風獲得許

第一台印刷機復刻版，體驗當年宣教師巴克

社會還有很多人願意跟她共享、一起承擔困

多民眾沿路加油、打氣。

台灣的社會更加美好。

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2019 年 9 月 16 日～ 9 月 22 日

3525 期

教會消息

為香港祈禱 願普世價值降臨 星中、北中教社部聯合舉辦 平安與自由充滿全地 基督徒成為社會亮光

祈禱會場邊設有為香港加油的絹印活動，供參與 民眾體驗。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】香港反送中運動持續，局勢發 展令國際社會關注，而關心民主、自由、人權的台灣基 督長老教會亦持續關懷，並提供人道協助。9月11日晚 間，在七星中會濟南教會有一場聲援香港反送中運動 的祈禱會，是由七星中會與台北中會的教社部聯合舉 辦；祈禱會結束後，場邊設有為香港加油的絹印活動， 供參與民眾體驗。 濟南教會的教堂鳴鐘7響後，開始本次祈禱會。七星 中會議長陳天來牧師首先表示，長老教會期待日後香 港的進展能符合普世價值。他說，多數香港人民已經對 特區政府感到失望，港府連日以壓迫手段對付抗議民 眾，違反人道原則，香港主權回歸中國22年後，多數香 港人已經對「一國兩制」與中國政權感到極度不滿，長

公民記者觀察市井百姓與抗爭現場 【林婉婷高雄報導】公民記者兼攝影師「鳩先生」6 月15日至7月8日赴香港，24天跟著抗議群眾行動，以 影像記錄香港反送中運動。9月15日下午，他與高雄 「HOTEL YAM塩旅」合辦「香港登入：關心國際議 題，反思台灣的民主與自由」講座，分享所見所聞。 鳩先生在香港期間經歷「200萬+1大遊行」「包圍 警察總部」與「七一大遊行」等抗爭。他指出，在現場 看見許多年輕父母帶著孩子參與遊行，也有學生下課 後赴會，或是選擇罷課支持。 有些香港店家會張貼標語表達立場，後期警察清場 與衝突爆發時，部分商家會讓遊行者進入、讓他們裝作 顧客或從後門離開。香港18區都設有連儂牆，鳩先生 的鏡頭下，不少群眾會到紙條張貼得密密麻麻的連儂 牆尋求與寫下留言，調適緊繃的身心狀態。 鳩先生點出，許多運動者遮掩面部，避免被認出。在 遊行期間，群眾中也有便衣警察與偽裝記者，伺機收集 資訊，因此就算是公民記者，拍攝時仍要謹慎。靠近立

929撐香港‧反極權 台灣人上街護民主

法會建築時，民眾會用雨傘、塑膠袋、膠帶等遮擋監視 器，因為立法會周遭監視器已有人臉辨識系統。 縱使如此，仍有些「熟面孔」被逮捕，還有人「被消 失」「被自殺」。為了避免被追蹤，除了留意科技產品 反追蹤，許多運動者會在行程結束後丟棄接觸過的裝 備與手機，不留下任何證據。 抗爭期間，也有許多假消息流竄。例如警察扮成抗 爭者並煽動人群行動，再趁機逮捕，警察也曾投射催淚 彈，想栽贓成遊行者投放燃燒物。七一大遊行退場時， 雖然群眾已表示不會引起衝突、會和平退場，但警察上 前清掉路障後，速龍小組便朝人群投射催淚彈、衝撞媒 體；後警察更埋伏在旺角轉運站等地點，沿路搜查與登 記巴士上的乘客。 鳩先生坦言，現在香港人人自危，抗爭者遭遇暴力攻 擊的新聞、訊息與影片層出不窮，「很多人的背包裡放 著遺書才走上街頭。」鳩先生強調，每個人都可以有自 己的立場，現階段台灣人應該更團結。

中共與香港政府，不是抗爭的香港人。她 說：「香港人擁護普世價值，這是港英時 代留下來給香港人的價值觀。香港人擁護法 治、公義、人權。」

老教會將繼續祈求上帝幫助，期望普世價值能夠早一 日在香港實現。 陳天來表示，土地與人民都是上帝所創造的，因此香 港人民得享民主、自由、平等，然而人民要能夠享有這 些基本人權，最不可或缺的，是要先受到國家保護。他 帶領會眾向上主祈求，祈求上主讓平安與自由的空氣充 滿香港全地。 祈禱會選用泰澤方式，在吉他伴奏聲中緩緩進行， 會眾也吟唱多首泰澤祈禱詩歌，而所讀的經文選用路 加福音4章25～33節，分別邀請會友以台語、華語、粵 語領讀。每次祈禱詩歌中會靜默3分鐘，為香港的局勢 禱告，禱詞此起彼落，不絕於耳，「香港教會與基督徒 在社會黑暗中持續成為社會亮光」「為香港學生走在街 上的安全祈禱」「願上帝的慈愛與憐憫在香港人身上」 「為林鄭月娥心中能夠有上帝的光照來祈禱」「為在台 灣的香港人的擔憂祈禱」「為香港警察能夠放下手中武 器來祈禱」「為犧牲生命的抗議者家屬來禱告」「為國 際社會關注香港自由人權民主來祈禱」「為香港教會願 意開放教會有勇氣來服事許多苦難的人且與他們同在 來祈禱」「為香港背後的中共祈禱，放下武器去和平對 待百姓」。 星中教社部長、新興教會牧師楊勝榮表示，反送中背 後包含很大的議題，包括民主、一國兩制，以及關係到 台灣前途等問題，兩中會聯合舉辦為香港祈禱的禱告 會，除了支持香港人民抗爭行動外，也是要喚起台灣的 基督徒，務必要顧念民主、自由與人權。 活動上午，中國國務院台灣事務辦公室針對黃之鋒 到訪台灣，稱台灣政府為香港暴徒提供庇護，讓台灣成 為避罪天堂。濟南教會牧師黃春生則反駁該說法，他指 出中國當局才應該反省，許多中國人民不斷移民到有民 主、自由與人權地區的他國，代表中國政府沒有公義， 中國的制度與中共統治對待公民的態度，缺乏人性。他 強調，用武力鎮壓、壓迫人民的中國政權，與基督教信 仰背道而馳，「做為耶穌基督的信仰者，我們知道中國 政權一定會瓦解，新天新地一定實現。」

李孟居被中國拘捕 陸委會溝通無回應

詢問，但中國始終未有具體說明。陸委會點 明，中國應即刻就李孟居目前遭限制人身自 由之關押地點、所涉嫌違反之法令，以及限 制人身自由之時間等事項進行完整說明，同 時也應保障李孟居應有的司法權益。

【邱國榮採訪報導】香港歌手何韻詩、台

何韻詩也關心2020年的台灣大選。她

【林婉婷整理報

灣歌手巴奈、楊大正等，9月12日下午出席

說，擁有自由與民主的時候，人們並不知道

導】台灣聯合國協

台灣聯合國協進會臉書於8月30日發表關

由台灣公民團體舉辦的記者會，呼籲民眾9

珍貴，一旦失去，就像香港人，才會知道這

進會理事、屏東縣

心李孟居下落的相關貼文，9月11日貼文說

月29日下午3點，一起參加「九二九台港大

是不能流失的價值。她期望台灣人好好使用

枋寮鄉鄉政顧問李

明台灣入聯宣達團在美東時間10日曾赴華

遊行：撐港、反極權」，站上街頭共同守護

手中的選票，要投給能夠相信且能保護民

孟居8月18日前往

府的中國大使館前抗議，要求釋放李明哲、

人權、自由、民主價值。

主、自由與人權價值的候選人。

香港、20日從香

李孟居，12日貼文強調李孟居「從來沒有

何韻詩在記者會上表示，反送中運動要

何韻詩提到，〈願榮光歸香港〉歌詞唱進

港入境深圳時，拍

擔任過黨公職，就是一個熱心支持者。」台

贏，的確很難，但歷史證明暴政極權一定會

香港男女老幼的心裡。她讚嘆年輕人的創意

攝並傳送解放軍在邊境集結的照片給枋寮鄉

灣聯合國協進會基於對人權與民主的重視，

垮台，「現在看我們（香港）並沒有希望，

將持續聲援。

超越了過去的香港人的想像，並靈活應用於

鄉長陳亞麟，不久就失去聯絡。直至9月11

但要對未來有信心。」

抗爭中，創作出了「國

日，中國國務院台灣事務辦公室發言人馬曉

李孟居家屬9月13日透過《聯合報》發表

她說，顯然中共並沒有

歌」。她說，或許在英

光在記者會表明，李孟居因「涉嫌從事危害

公開信，表示會持續透過陸委會、海峽交流

兌現「一國兩制」的承

國的演唱會，會演繹這

國家安全的犯罪活動」遭中國審查。

基金會等管道，與中國相關單位溝通，並盼

諾。她指出，一國兩制

首歌曲，而她絕對支持

大陸委員會8月28日即證實李孟居失蹤，

能儘速釐清案情；另表明事件發生至今，家

是《中英聯合聲明》裡

以藝術表達抗議，因為

9月11日李孟居遭審查消息一出，陸委會

屬並未委託任何單位或個人代為發言，「希

提到的中國管理香港辦

沒有一個暴政能夠阻擋

12日發表新聞稿呼籲，中國應即刻完整說

望各界不要有過多的揣測與散播言論，也不

法，但中共沒有完全落

得了藝術。（相片提供

明案情並保障李孟居應有權益。文中指出，

希望過多政治因素，讓哥哥（李孟居）的處

實，因此破壞機制的是

／台灣人權促進會）

台灣政府前後三度向中國相關部門提出案情

境更為艱困。」（相片翻攝李孟居臉書）

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

教會消息

善用恩賜， 謙卑向自然界學習 九二一大地震20年了。這個地震震倒許多學校、 民房、大廈，導致1萬多人死傷；這個地震也震醒民 間的力量，募集物資、擔任志工，積極投入協助救 災。當然，這個地震也讓台灣的地形地貌產生變化。 九二一大地震10年後，2009年的八八水災造成台 灣南部的重大災情。山區因為強降雨而柔腸寸斷， 小林村甚至被土石流淹沒，南部橫貫公路被迫封山 至今，許多原鄉部落也因此遷村。 這兩次重大災害讓人類感受到自然界的威力，也 讓我們重新思考與大自然的關係。許多防災的新觀 念被提出，並成為日常生活中演練、操作的一部分。

災後的復甦之路雖然漫長，但我們仍步步前進。然 而，這20年來，我們是否真的從這些自然災害中獲 得教訓呢？我們好像忘的比學到的還多、還快。 九二一大地震後，環保團體擔憂當時興建中的 核四廠離斷層太近，而繼續推動「反核四」運動。 2011年，日本東北大地震引起全世界關注福島核電 廠，台灣的民間團體也開始在每年3月11日前後舉辦 反核遊行。2014年，時任行政院長江宜樺宣布核四 廠安檢後存封。2016年，蔡英文總統上任後確認不 再啟動核四，並將核燃料送回美國原廠。2018年， 擁核人士提出了公投第16案「以核養綠」，結果通

過廢除「核能發電設備應於中華民國一百十四年以 前，全部停止運轉」的提案。 台灣的擁核者無視日本政府對於福島核電廠事故 後仍持續外洩輻射，甚至是將輻射廢水直接排入太 平洋的事實。他們更積極在今年提出「重啟核四」的 公核提案。如果，人類對大自然不存敬畏，仍想以科 技來控制自然界、以政治來玩弄自然界，我們將會因 驕傲自食惡果。 「總是人有罪，誤用這些恩賜，破壞人、萬物、與 上帝的關係。所以，人著倚靠耶穌基督的救恩。」我 們得深思〈台灣基督長老教會信仰告白〉的精義，不 要讓科技變成破壞人類萬物與上帝的關係。在耶穌 基督的救恩中，我們要再次地與土地、自然和解，因 著覺醒而維持並恢復原初創造的美好關係。 九二一大地震20年了，這20年來，我們對生態、 環境的保護到底盡了多少力量？我們是否感受到 對自然界的敬畏之心？讓我們再次謙卑向自然界學 習，體驗上帝創造的美善。

淡水阿嬤韓麗絲 終獲得身分證 威爾斯宣教師來台33年 政府放寬歸化法規 友人大力奔走 9月11日成為正港台灣人

韓麗絲與同事好友一同到淡水戶政事務所，領取 得來不易的身分證。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新北報導】「以後不要叫我阿啄仔阿嬤， 我是淡水阿嬤！」在台灣基督長老教會（PC T）總會 事務所服務逾33年的威爾斯長老教會（Presbyterian Church of Wales, PCW）宣教師韓麗絲（Car ys Humphreys），9月11日上午在淡水戶政事務所拿到國 民身分證，成為正港的台灣人。當戶政人員告知她，可 以在年底立委選舉投票，但不能選明年的台灣總統時， 韓麗絲緊皺眉頭用流利台語惋惜地說：「我好想投票給 小英總統。」 韓麗絲在2018年2月就拿到內政部頒發的梅花卡， 後來政府改變政策，外國宣教師不需放棄原有國籍，就 可取得台灣國民身分，對此她特別表達感謝，也謝謝這 陣子為她四處奔波的葉寶貴及淡水戶政專員簡宏昌。 9月17日是韓麗絲65歲生日，淡水戶政事務所所長 余英美也代表新北市政府，特地準備一個大蛋糕跟一 盒月餅祝賀。在大家以台語、威爾斯語唱生日快樂歌 後，當初為Carys Humphreys取名為「韓麗絲」的前 PCT總會總幹事張德謙帶領大家祝福祈禱，恭賀韓麗 絲正式成為台灣國民，也感謝上帝讓她有威爾斯人及 英國及台灣國民的身分，求上主繼續祝福她的服事。 「是上帝揀選我到台灣，不是我自己選擇來台灣。」 韓麗絲致詞時表示，她永遠記得1986年8月26日下午 自己來到台灣，在桃園機場入境時看到外國人入境通道 寫著：「Welcome aliens」，當時她還以為是在歡迎外 星人。如今，她取得國民身分證，以後出國回台灣就可

以走本國人通道，還可以大聲說出「咱的總統」。 在總會事務所服務超過33年的韓麗絲，主要是協助 PCT和普世教會與機構的聯繫工作，她還沒來台灣之 前，在威爾斯就曾為前總會總幹事高俊明牧師坐牢一 事迫切祈禱許久。韓麗絲先後配搭過的歷任總會總幹 事包含高俊明、楊啟壽、羅榮光、張德謙到現任的林芳 仲，實在是PCT普世關係重要的幫助者。 張德謙透露，韓麗絲剛來台灣時，有一次到台南找 他，逛夜市時問她敢不敢吃蛇肉，沒想到韓麗絲不假 思索就說「好」。葉寶貴接著說，韓麗絲最喜歡吃滷肉 飯、臭豆腐、大腸、各式台灣小吃，儼然已是台灣美食 饕客。老同事施瑞雲則替韓麗絲向張德謙抱怨，當初幫 她取名時為何姓「韓」？最近韓麗絲老說她想改姓，因 為她不想跟另外一個要選總統的人同姓「韓」，這番話 也讓在場所有人會心一笑。 Carys Humphreys出生於1955年9月17日，國民身 分證上的姓名為韓麗絲（Han Le-Si），父母欄註記父 親韓士理，母親韓嵐希。她還有2個姊姊、1個哥哥、1 個妹妹，可惜都不在台灣，陪她領取身分證、見證生命 重要時刻的是她在台灣的家人。

門徒培育事工徵文活動開跑 【林宜瑩台北報導】為了解各教會、中會及族群區會、機 構推動「一領一‧新倍加」門徒培育教材與事工的情況，台 灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動中心10 月1日起舉行徵文活動，分成個人組及教會、中會／族群區 會、機構組。 預計個人錄取15篇、每篇獎金3000元，教會、中會／族 群區會、機構組錄取12篇，每篇獎金5000元。收件至2020 年2月29日止，請寄至10647台北市羅斯福路三段269巷3 號，「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心（門徒培育徵 文），或email：101@mail.pct.org.tw，詳洽：02-23625282 分機157牧師李位鼎、263秘書沈美秀。 「一領一‧新倍加」宣教運動在2010年第55屆總會通常 年會正式啟動，盼藉此再度激勵信徒的宣教熱誠及傳揚福音 的使命。截至5月30日止，已有258間本宗教會加入「門徒 培育種籽教會」推動門徒培育事工。 在這次徵文活動後，「一領一‧新倍加」宣教運動中心也 會出版「門徒培育事工分享輯」，回顧近10年的成果。

NCCT追認支持關於香港民主運動聲明 【林 宜 瑩 採 訪 報 導】由台 灣 天 主 教會的活動、為台灣發聲，後有NCCT 教、台灣基督長老教會 (PCT）、聖公 成員支持並提案。各教派代表熱烈討 會、信義會、衛理公會、聖經公會、基 論，認為該聲明雖於7月底發出，可是 督教青年會（YMCA）、基督教女青 香港局勢演變至今已非當初景況，最 年會（YWCA）、台灣正教會等團體 後舉手表決通過加入該聲明。 相片提供／總會普世 組成的台灣教會合作協會（NCCT）， 聲明對香港警察使用武力、毫無必 9月9日舉行理監事會議時決議，加入 要的手段來鎮壓示威者深表憂心，並 支持東北亞和平及人民安全教會論壇（NEA）、日本教 強烈要求港府立即停止對人民的暴力行為，「作為一 會協議會（NCCJ）和PCT簽署的「關於香港民主運動 基督教社群，我們相信自由、民主、與尊嚴是上帝所賜 的聯合聲明」。 而無可割捨、於任何情況下皆不可被侵犯與貶低的價 PCT總會普世幹事連振翔牧師出席該會議時，說明 值。」聲明也表明，會持續與香港人民站在一起，直到 PCT有與日本、韓國簽署聯合聲明，不過PCT只是單一 港府與中國能尊重人民對生活的自主權，彼此和平共 教派，期待台灣眾教派一起站出去，代表台灣參與普世 存，維護和平、自由與尊嚴之價值。 台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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專題報導

教會│全台暑期特色營會盤點│ 青年暑假 怎麼過 普世青年來台灣

深入地方教會服事 【林宜瑩專題報導】22位外國教會青 年6月26日至7月13日齊聚台灣，參與 台灣基督長老教會總會（PCT）青年事 工委員會舉辦的「我愛台灣宣教營」（I Love Taiwan Mission，簡稱ILT）； 今年主題為「上帝國的角落」。總會大 專、青年幹事李信仁坦言今年參與人數 較往年少，但他表示，在服事態度與預 備上，卻是認真積極，讓人感動。 從2002年起，PCT為讓普世教會更 認識台灣教會、鄉土人文及國際情境， 廣邀普世夥伴教會與海外台灣人教會的 年輕人，在每年暑假期間來台，並開放 PCT地方教會及機構申請，透過總會青 年的媒合，讓各國教會青年能參與台灣 地方教會的暑期宣教事工；另外，IL T 也同時招募台灣的教會青年擔任「愛台 志工」，在ILT營會期間陪伴國際青年 到各教會服事，以促進並培養台灣教會

│魯凱中會神山教會│

走進部落跨越藩籬 【林婉婷專題報導】魯凱中會神山教 會今年接待來自新竹的周睿約與日本 的下園晴歌，兩位「我愛台灣宣教營」 （ILT）青年首次體驗原鄉生活。 下園晴歌受教會牧師鼓勵報名ILT， 周睿約則是本屆ILT活動組組長，居住 都市的他選擇到原鄉教會服事。下園晴 歌表示，雖然知道台灣的原住民族屬於 南島語族，但實際接觸後，感受仍超越 過去的認知許多。周睿約則讚賞魯凱族 孩子的單純，知道許多孩子其實是在平 地成長、週末才回到部落後，也改變他 過去對部落孩子的想像。 兩人住進部落幾日以來，遇到不少新 鮮事。譬如首次嘗試「蜂蛹阿拜」，口 味之獨特令周睿約印象深刻。住在東京 的下園晴歌，則對在山上才看得到的美 麗星空大感驚喜。此外，她以日本原住 民愛努族語言流失的問題，對比魯凱族 部落耆老仍使用母語、孩童卻已不太會

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青年累積普世交流經驗。 6月26至29日於新竹聖經學院舉 行「行前會」，除了透過四場經典戲劇 介紹台灣原住民文化、殖民背景、台灣 節慶，與台灣特有的動物外，也邀請專 家主講分享。台北醫學大學醫學人文研 究所教授林益仁從生態環保角度談「吃 的神學」；台灣安寧照顧基金會執行長 林怡吟說明台灣安寧照護的現況，介紹 《病人自主權利法》及何謂安樂死；國 際法專家宋承恩說明「台灣主權」；七 星中會古亭教會牧師陳思豪以「台灣教 會與同志議題」，說明台灣5月通過專 法，成為亞洲第一個同性婚姻合法化的 國家。 28日，帶領與會者驅車前往苗栗南 庄，參觀蓬萊溪生態園區、石壁染織工 坊、品嚐擂茶、搗麻糬，親身體驗台灣 客家族群的飲食及人文文化。最後一天 則邀請美國長老教會宣教師馬約翰主理 差遣禮拜。馬約翰特別鼓勵與會青年， 用「愛心」投入接下來到地方教會的服 事。所有人跪在台灣地圖前，接受馬約 翰與李信仁為他們祈禱後，搭車前往15 間教會進行10天的暑期宣教服事。7月 10至12日青年再齊聚南投埔里謝緯紀 念營地，參加行後會分享心得。

說，認為兩者同樣是需要省思的挑戰。 生活形態上，下園晴歌觀察到部落關係 緊密，時常互相招呼與關懷。周睿約則 說，雖然知道部落裡有許多基督徒，但 聽到族人交談不時提及教會，確實更感 受到部落以信仰為中心的生活模式。 神山教會青年巴于鳴指出，部落暑期 時有很多活動，這次ILT青年來訪便碰 上鄉運，雖然擔心會發生突發狀況或人 力衝突等問題，但也真實展現部落生活 的節奏。神山教會傳道師鍾詠獻表示， 雖然接待ILT青年確實需要付出一定程 度的人力、時間與經費，但這樣的經驗 卻是青年的期待，因此長執會通過議 案，而教會青年也盡心執行計畫。

台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

攝影／林婉婷

攝影／林宜瑩

攝影／洪泰陽

地方青年說普世

感謝上帝帶領恩典 【洪泰陽專題報導】來自22國與會青 年經過10天的地方教會服事後，7月10 至12日在南投埔里謝緯紀念營地內舉辦 「我愛台灣宣教營」行後會，交流與分 享參與15間教會的服事經驗與心得。 總會大專、青年幹事李信仁牧師表 示，行後會呈現每位青年服事心得，透 過圖文影音述說每間教會的宣教特色。

│排灣中會牡林、長樂教會│

文化衝擊深度反思 【林婉婷專題報導】台灣基督長老教 為總會青年事工委員會主辦的「我愛台 灣宣教營」（ILT），每年有許多地方教 會配合參與，今年排灣中會牡林、長樂 教會首次接待ILT青年，分別是來自美 國的林孟瑜（Megan Lin）和日本的高 坂若菜（Wakana Kosaka）。 兩位I L T青年除參與「愛在屏200 線」聯合夏令營與排中教育部「美麗新 世界」主日學夏令營服事，還參加了安 坡部落豐年祭、佳義教會封牧典禮、四 林村文化健康站等活動，並在7月7日 青年主日禮拜分享。他們也走訪恆春半 島美麗風光，認識牡丹社事件等在地歷 史，從中反思族群關係與文化議題。 排 灣 中 會 牡 林、長 樂 教 會 傳 道 師 Vavauni Ljaljegean（法法吾妮‧拉樂 歌安）表示，因為教會地處偏遠，生活 上有諸多不便，一開始曾擔心國際青年 會不適應。

因為每間地方教會屬性不一樣，再加上 教會暑期時宣教重點也不一樣，因此各 國青年就必須結合自身背景與在地教會 屬性，共同在宣教事工上發揮專長。 李信仁表示，活動設計以有趣為主， 例如「世間情」以教會為單位，自行 布置展台呈現教會服事點滴；「文化 之夜」則以國家為單位，藉由舞蹈、戲 劇、歌曲或簡報介紹自身的國家。期待 透過文化交流創造回憶，並拓寬眼界。 來自基隆的李主音以文章記錄活動， 她說：「一去的時候被告知要師資訓 練三天，我心裡就在想，為什麼要那麼 久？不就只是帶小朋友學英文而已？」 「到營會後期我才終於明白，為什麼我 會在這裡，為什麼我會遇見這群人，為 什麼大家明明那麼累卻還努力著！」她 說，營會中得到許多協助，讓她獲得最 寶貴的生日禮物，「感謝祢過去一年的 保守，無論順境或是逆境，我都相信有 祢的帶領，求祢賜予我耐力與勇氣來面 對困境，對未來還擁有很大的盼望，因 為我知道祢一直都在看顧著我們。」

林孟瑜分享時提到，部落生活超乎 她的預期，剛開始確實有點害怕，但藉 著實際服事，她學習勇敢參與。與其他 ILT青年透過訊息聊天時發現，每個人 的體驗都各不相同，「感謝上帝能讓我 有新的學習。」 高坂若菜則說，她特別喜歡部落的人 情及風景，甚至介紹給她的母會，希望 能再次來訪。她感謝上帝帶領她來到台 灣，服事期間，聽聞原住民族過去受殖 民政權壓迫的歷史，不捨、難過之餘， 期待從自己開始，成為台日橋梁，透過 耶穌基督的愛邁向和平。她很開心自己 成為「台灣粉絲」，回日本後將會思考 如何展開更多青年交流計畫。

相片提供／牡林教會

專題報導 │魯凱中會茂林、萬山、多納教會│

│客家宣教中會教育部│

樂聲迴盪山林間

客機起飛逐夢想

【林婉婷專題報導】7月4至6日，魯 凱中會茂林、萬山及多納教會聯合， 與來自香港的「G-power青少年事工聯 盟」合作，辦理「去吧！禮物兵團」少年 成長暨港台音樂交流營會。在3天營會 期間，由香港青年教導魯凱族青少年學 習電吉他、貝斯、烏克麗麗、爵士鼓、 木箱鼓、鋼琴、拇指琴等樂器，也介紹 並帶領許多有趣團康和桌遊，並在晚上 安排信仰見證分享會，期待能讓優美樂 聲與歡樂笑聲迴盪山林間，共譜一段難 忘的暑期回憶。 G-p o w e r由香港跨教派之10多間教 會共同組成，旨在服務青少年，藉由音 樂、品格、信仰教育，在他們心中種下

【林婉婷專題報導】客家宣教中會教 育部主辦的「客機起飛，挑戰夢想」科 學航空夏令營，7月2至4日在新竹聖經 學院與中華科技大學新竹校區舉辦。活 動反應熱烈，約有107位孩子參加。 客家宣教中會教育部部長陳建上牧師 指出，科學航空營最早是由關東橋教會 於2017年首次舉辦，今年提升至中會 舉辦。陳建上分析，科學航空營獨具特 色，能夠滿足家長對孩子職業認識與生 涯規劃的期待，所以受到歡迎。而且同 工們出席中會舉辦的會前培訓及實際服 事後，所學經驗亦能運用在各教會內部 的營會。 一般人認為，科學跟信仰似乎有衝 突，但陳建上表示，正如飛機起飛需要 風的阻力，因此風是阻力，也是助力， 本次營會也延伸「阻力即助力」的概 念，向孩子們介紹聖經人物約瑟在困境 中仍仰望上帝，倚靠信仰走過難關，讓 阻力成為助力。 營會第二天，參加者全體前往中華科 技大學新竹校區的航空維修教育中心。 孩子們在中心可以近距離接觸平常只 能在電視和網路上看見的戰鬥機、直升 機等，搭配老師專業講解，強化學習效 果。此外，進入模擬機艙體驗駕駛，更 是讓很多小朋友印象深刻。 陳建上感謝中華科技大學願意提供資 源，他表示，由於教會的大專事工，師 長看見信仰如何造就青年，畢業青年的 表現更獲得業界諸多肯定，校方因而與 教會連結，認同、歡迎教會，且願意相 互合作。

│台北中會南門教會│

Roar！上帝很棒！ 【林宜瑩專題報導】台北中會南門教 會7月1至5日成了非洲大草原，近80 位社區國小孩童每天期待到教會參加 「ROAR！哇吼！」兒童雙語夏令營，跟 著大哥哥、大姊姊透過英語互動、團體 彩繪、科學動手做、影片欣賞等，學會 凡事感恩，因為「God is good！」 南門主日學校長王春鳳表示，這次採 用台北中會教育部引進美國夏令營教材 （Vacation Bible School），透過情境 教學呈現聖經故事，讓近80位孩子在團 體遊戲初步認識基督信仰。她說，教會

│高雄中會德和教會│

認識宣教師腳蹤 【林婉婷專題報導】高雄中會德和教 會7月11至14日舉辦兒童夏令營，主題 為「Follow」（跟隨）。教會師母吳媛 婷與青年共同發想課程，帶領60多名小 朋友認識耶穌的愛，並首次辦理戶外教 學，參訪台南神學院及台灣教會公報社 台南書房等地，認識奉獻給台灣的宣教 師，追尋他們的信仰精神與事工腳蹤。 教會幹事蔡恩平說明，營會首日以繪 本《因為我愛你》介紹愛的特質；第二 日有戲劇演出，之後安排分組遊戲體驗 與回應時間，幫助孩子整合所學；第三 日戶外參訪，雖碰上雨天，同工有些措 手不及，但行程仍順利完成。 穿插在主題課程與肢體活動間的闖 關為「少年J的奇幻之旅」，J就是指耶 穌（Jesus），關卡分6大關，講述耶穌 出生、行醫治、行神蹟、行教導、受難 與復活的歷程。關卡設計極具創意，例 如受難部分是讓孩子們蒙眼，利用音樂

攝影／林婉婷

相片提供／客中教育部

福音種子。約3年前，原點青少年事工 協會牧師莫亞居中牽線，帶著G-power 傳道師冼偉程認識台灣原住民族，也與 更多台灣教會接觸、洽談合作。 G-power的精神是「只求付出、不求 回饋」，參與事工的青年都是自發且自 費來台，無需配合的教會負擔食宿交 通，希望能培育在地的孩子，讓教會能 因為孩子生命成長與投入服事而復興。 莫亞指出，課程設計著重在關係交

流，面對地球村時代，各國人口流動頻 繁，跨國家基督徒交流有助於將來互 相幫助。莫亞也表示，合一的心能使教 會轉化，就好像香港各教會能夠團結行 動，為了反送中而走上街頭。 營會首日全體透過團康打破拘束、炒 熱氣氛、彼此認識；在學習樂器時，有 基礎的學員與負責的青年老師們討論、 改善技巧，對樂器比較生疏的青少年， 則可以接觸、體驗自己喜愛的樂器。

辦兒童夏令營已有20多年歷史，以往都 在晚上舉行，近年改於白天進行一週， 成效非常好，今年首度引進美國夏令營 教材，沒想到參加的孩子使用起來，反 應特別熱烈。 南門教會教育牧師鍾主亮表示，大部 分的家長白天都要上班，孩子放暑假無

處可去，因此教會把夏令營改在白天， 以符合社區家庭的需要，而今年採用北 中教育部引進的美國夏令營教材，透過 遊戲互動，讓孩子除了學雙語，也能接 觸福音。他說，4年前北中教育部在三 光教會牧師趙謨立推薦下引進美國夏令 營教材，效果良好，因此南門今年也跟 進使用。 南門教會牧師薛伯讚說，由於教會 場地有一定限制，所以夏令營只能招收 80位學生。今年採用美國夏令營教材， 家長表示孩子都很喜歡，每天期待來教 會參加營會。因為在營會中，孩子互相 討論分享時，會知道無論快樂、悲傷， 一切都是上帝美好的旨意，「G o d i s good！」（上帝很棒！）也成為孩子朗 朗上口的一句話。

攝影／林宜瑩

音效、環境道具等想像自己是耶穌，同 工陪孩子們背十架、拿釘子輕輕碰觸手 心，經歷行苦路、受審判與受苦。雖是 象徵性體驗，營會仍於行前通知家長。 吳媛婷指出，宣教歷史看似是困難的 主題，但宣教師的腳蹤並未因時間久遠 而消失，留下的事蹟、貢獻、精神至今 仍清晰可見。孩子們除了參訪，也在營 會期間受到青年們的照顧與陪伴，知道 自己是被愛的。能夠知道、行道，就是 福音的再現與實踐。 營會最後一天，邀家長進入教會欣賞 自家寶貝的學習成果。配合教會推動的 幸福小組，家長可以納入Best名單，過 去即有家長因此進入教會、認識福音。

攝影／林婉婷

│2019大專行動靈修營│

茶考生態與人文 【洪泰陽專題報導】2019大專行動 靈修營「泰澤、土地、詩篇」以品茶文 化為活動主軸，7月15至20日在位於南 投茶鄉的台中中會鹿谷教會舉辦。日本 基督教團（UCCJ）東北教區牧師新田恭 平、老師石川正之帶領福島縣會津市會 津北嶺高等學校9位師生，和台北、台中 與嘉義中會大專青年共同以品茶文化和 泰澤靈修操練生命內涵。 時任嘉義大專中心工作者余啟運牧 師表示，結合品茶文化的行動靈修營會 已是第三屆，活動帶領學員進入茶鄉場 域，從工作中認識人與土地、生活等議 題。在工作與行動中祈禱，學習在每件 事看見上帝臨在，在祈禱與靜默中，重 新探索行動背後的動力和呼召。 活動第一天，余啟運先帶學員認識泰 澤祈禱，鹿谷教會牧師莊頌偉則分享茶 席靈修，實際體驗宣教結合在地農產及 文化的信仰反思。接下來系列活動包含

茶席文化的介紹、茶山巡禮與採茶、茶 廠的炒茶後製工作、製茶工廠擺設席地 茶席與茶席品茶競賽等，每日晚間進行 聖經與泰澤靈修。 豐富緊湊的活動內容中，學員也不時 有感而發。「當茶席加上泰澤靈修，等 於放鬆。」淡江長青學員李厚諭說，參 加原因主要是想暫停繁忙的研究生生 活，整理思緒。他表示，有日本高中生 參與很有趣，雖然不諳日、英語，「好 奇，成為打破語言隔閡的利器。」 台北大專學員蔡佳欣則說，行動靈修 營透過各層次文化交流產生無數變化張 力，「讓茶有多面性意義，提醒我們關 注土地生態與人文發展。」

相片提供／大專行動靈修營

台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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教會消息

王育德昔旅日難返 今終回鄉 紀念館週年慶首映會 台南文化局製播回顧影片 緬懷前人推動台灣獨立運動足跡 【林宜瑩台北採訪報導】為慶祝王育德紀念館開幕一 週年，台南市政府文化局特別集結過去王育德旅日影像 製成紀錄片《回鄉》，採台語為主、華語為輔雙字幕， 以利復振台語、打破獨尊華語既有框架。試映會9月8、 10日分別於台南公會堂、台灣師範大學台灣語文學系 進行，並邀請王育德次女王明理與民眾對談。 1924年1月30日生於台灣台南州的王育德，其兄王 育霖在新竹地檢署檢察官任內，將新竹市長郭紹宗以 貪汙罪名起訴，後被迫辭職，並在二二八事件後無故被 殺。當時王育德任教於台南一中，後於1949年7月4日 隻身赴香港再轉往日本，重回東京大學完成之前未完 學位。他擔任明治大學講師時，與黃昭堂、廖建龍等6 人，於1960年2月共同成立「台灣青年社」（台獨聯盟 前身），並開創日文版的《台灣青年》雙月刊。 《回鄉》紀錄片透過剪輯過去王育德旅日影像，以及 王明理與母親王雪梅撫視舊照片，回述王育德生前為台 籍日本兵爭取權益的過往。王育德自1969年以台語系 統研究獲東京大學文學博士，1985年9月9日因心肌梗 塞病逝日本，終身未再回到台灣，如今他的著作已由前 衛出版社集結成《王育德全集》。 因為參與過王育德紀念館籌設及《回鄉》紀錄片的文 史整理，台灣師範大學台灣語文學系助理教授呂美親9 月10日特地在「大學台語」課程中，由台南市政府文化 局授權播放《回鄉》紀錄片，會後並請王明理與大家一 起座談、分享她與父親之間的生活趣事，現場也有政治 受難者蔡焜霖、前衛出版社社長林文欽及毛清芬、蔡丁 貴、龔昭勲等台派人士。 雖然王明理無法以流利台語述說，需要透過日語翻譯 表達，但她還是能以簡單的台語進行對話。王明理是王 育德旅日後於1954年4月所生，也是王育德最疼愛的女 兒；她說，她的父親一生致力於台語文學的創作，也為

針對難民法礦業法 調查評分結果公布 【邱國榮台北報導】台灣人權促進 會（以下簡稱台權會）今年8月曾針對 《難民法》與《礦業法》兩個法案，發 文詢問總統候選人蔡英文、韓國瑜以 及包括國民黨、民進黨、時代力量、台 灣民眾黨等各政黨對於立法、修法的 看法。台權會於9月12日召開記者會， 公布評分平均結果：蔡英文、韓國瑜兩 位總統候選人，以及台灣民眾黨跟新黨 都是零分。針對《難民法》的回應，時 代力量獲得最高分，而《礦業法》則是 「綠黨」獲得最高分。

相片提供／台灣人權促進會

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高雄不義遺址基礎調查

走讀歷史認識「美麗島」

王育德次女王明理（前排右二）在《回鄉》記錄片 首映會，與民眾及來賓合影。（攝影／林宜瑩） 台籍日本兵爭取應有的權益，最終讓每位無名英雄獲得 日幣200萬元的弔慰金，這一切都是為了推動台灣獨立 運動。到如今，她自認仍是旅日的台灣人，連王明理的 女兒也是這樣陳述自己的身分，這都是受到王育德生前 諄諄教導的影響。 王明理說，父親最難過的不是這一生沒有再回來過台 灣，而是在日本推動台灣獨立運動過程中，有許多台灣 人因怕惹禍上身、冷漠以對的態度。最讓王育德心寒與 感慨的是，因為許多在日本的台灣人，當時仍受國民黨 駐日單位派情治人員的嚴密監視，致使旅日台人的台獨 運動屢屢遭挫。 王明理也清楚記得，當年她出嫁的那一天，王育德緊 緊握著她的手、口裡叫著她的日本名，說從今以後，當 他回家時，再也沒有女兒熱情呼喊：「爸爸回來了！」 然後突然撲身給她一個大擁抱。王明理眼眶噙著淚水 說，這是他們父女親情最真的一刻，父親王育德當時傷 心不捨的落寞神情，至今仍深烙在她的腦海裡。

台灣人權促進會秘書長邱伊翎表示， 發文給二位總統候選人的提問，但直至 記者會都沒有收到二位總統候選人的回 覆。此外，由台北市長柯文哲所組成的 台灣民眾黨也完全沒有任何回覆。 台權會執委同時也是太魯閣族人的 Ciwang Teyra表示，很遺憾民進黨作 為執政黨，卻無積極作為來修改《礦業 法》，對《原住民族基本法》與諮商同意 權採較保守態度面對，沒有積極向社會大 眾進行對話，幫助主流社會理解原住民族 歷史和轉型正義與諮商同意權之重要性。 台權會會長周宇修律師表示，國民 黨、台灣民眾黨及新黨，不提供其對 《難民法》的看法外，有回覆的政黨多 數皆表示願意支持《難民法》通過，或 應同時通過《政治庇護法》以處理《難 民法》的不足，但事實上，現狀下的《難 民法》草案已可協助尋求政治庇護者。 日前剛通過移民署審查，獲准延長居 留的中國異議人士高建峰，針對《難民 法》表示意見。他認為，中共絕對會利 用《難民法》滲透台灣，台灣接待流亡 者的方式，在中國統一台灣的威脅還沒 有消失以前，最好是以個案處理。

台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

【林婉婷高雄報導】高雄市關懷台籍老兵文化協會主 辦的高雄不義遺址基礎調查與史蹟踏查系列活動，帶 領民眾實際走訪，藉由解說共同認識台灣歷史與在地重 要事件，以古鑑今。9月14日下午活動主題是1979年 12月10日發生的「美麗島事件」，由高雄科技大學兼 任講師蔡博任導覽解說，走讀行程分為4站：美麗島圓 環（前新興圓環）、中正四路與瑞源路、大同路與大同 醫院、《美麗島》雜誌社高雄辦事處與大益商旅（前大 益飯店），另有第5站為蔡博任加碼之中央公園（前扶 輪公園）言論廣場。 蔡博任指出，為台灣民主歷程帶來大邁進的美麗島 事件，其中許多環節與事態發展都是「出乎意料」。事 件前夜發生「鼓山事件」，直到10日凌晨遭警方毆打的 《美麗島》雜誌社義工姚國建和邱勝雄進入大同醫院接 受治療暫告段落，但仍有抗議群眾聚集不願散去；此事 件與橋頭事件被視為美麗島事件爆發的導火線之一。 美麗島事件最主要影響是因審判過程公開，使更多 民眾知道黨外運動理念，不再單純接收政府灌輸的資 訊。1979年的 美麗島事件推 動台灣民主化， 而1989年的天 安門事件卻使 中國加強政治 控制，蔡博任認 為這其中的不 攝影／林婉婷 同值得省思。

自由台灣黨新主席 長老教會青年羅宜 【邱國榮台北報導】自由台灣黨於9月 7日進行新任黨主席選舉，結果由今年 23歲的七星中會台北東門教會青年羅宜 獲選，接下創黨主席蔡丁貴教授的黨主 席位置，繼續帶領該黨往台灣獨立建國 與進步價值前進。羅宜在9月15日接受 訪問表示，明年總統大選，在國家主權 為本土勢力掌控的大前提下，該黨支持 總統蔡英文連任，而立委選舉方面，支 持本土勢力小黨結盟，共同推舉不分區 立委，除了在國會監督民進黨以外，也 是保持本土勢力在國會的席次過半。

相片提供／羅宜

「自由台灣黨的核心理念，推動台灣 獨立建國與正名制憲。」羅宜說，要論 述新國家，不能不推動「進步價值」， 但什麼是進步價值，他直率表示該黨從 未改變支持婚姻平權的立場，此外該黨 創黨至今，持續聲援土地正義也提出相 關勞工政策看法，「推動進步價值是本 黨核心議題」，並且，黨成立至今始終 關注香港，在香港反送中運動如火如荼 的當今，跟香港同樣進步價值理念的團 體合作，除了現階段支援與協助他們以 外，日後共同對抗中國政府對香港、台 灣發動的侵略。 針對明年大選，羅宜在接下黨主席位 置後，隨即召開首次決策會議，通過3項 決議：一、支持民進黨推舉出的總統候 選人；二、支持總統蔡英文與前行政院 長賴清德搭檔爭取執政連任；三、支持 本土勢力政黨結盟推動不分區立委。 羅宜坦言，政黨結盟講究實力原則， 目前自由台灣黨在相對實力上還有所欠 缺，與獨派長輩在議題的價值取向上也 有很大落差，然而作為晚輩的他，會主 動向包括喜樂島黨主席羅仁貴牧師在內 等前輩拜訪請益，希望他們不吝賜教。

教會消息

打造便利環境 讓家有愛無礙 茄萣教會成人主日學 談輔具運用與居家改善要點 合宜設計體貼行動需求 【林婉婷高雄報導】9月15日上午，高雄中會茄萣教 會青年與成人主日學合併上課，邀請平安基金會承辦高 雄市北區輔具資源中心宣導，由愛來家銀髮事業負責 人、右昌教會會友湯宗穎分享，談輔具運用與居家改善 要點，鼓勵弟兄姊妹檢視自家需要，善用政府補助並著 手改造，讓家能真正「有愛無礙」。 湯宗穎曾任職高雄市政府社會局身心障礙福利科，得 知許多身心障礙者找不到協助規劃居家無障礙空間的 廠商，或者無法負擔施工費用，於是他2018年創業， 投入這塊領域。他表示，除了身心障礙者，其實因應人 的成長與老化，每個家庭或早或晚都需要改變居家環 境，合宜的無障礙設計，能成為家屬照顧的助力。 「白髮是榮耀的冠冕。」湯宗穎引用箴言說明長者的 寶貴，並說明居家環境改善可幫助因疾病或老化而能力 受損的人提升行動力，兼顧獨立、舒適、便利與安全， 使他們持續工作、休閒、學習與社交。無障礙環境評估 要考量4種要素：個案意願、個案能力、社會因素與政 府政策。改造前，應引導個案與家屬認識疾病或傷害的 成因、過程、預後，讓個案盡可能自我照顧，在能力範 德生教會長者關懷課程

茄萣教會邀請愛來家銀髮事業負責人湯宗穎分享 輔具運用與居家改善要點。（攝影／林婉婷） 圍內持續生產性活動，亦可請居家照顧員、生活助理協 助解決生活事務、社會參與或就醫等。 湯宗穎進一步說，居家改善有很多層次，有些是加裝 輔具，有些只需要整理傢俱與重劃動線，例如台灣很多 透天厝一樓是廚房和客廳，沒有臥室，廁所也很狹小， 切膚之愛中秋探訪

因為台灣人習慣到樓上睡覺，但這對上下樓梯不方便的 長輩或輪椅族不夠友善，所以一樓應有臥室。 湯宗穎並列舉他居家改造要點：為方便輪椅進出，門 寬至少需70至80公分，移除門檻、設置緩斜坡；浴室 裡，移除占空間又不實用的浴缸，門板改為拉門，鋪設 防滑磁磚，馬桶與洗手台周圍加裝扶手，轉式水龍頭改 成扳式；客廳裡，沙發區加裝起身扶手，電視遙控器的 數字要夠大，無線電話方便接聽；廚房裡，裝設「自動 關瓦斯爐」；屋內換感應燈，長輩不會為了省電費而不 開燈，也不用擔心忘了關燈而浪費資源。 針對居家改善，政府補助分成身心障礙類輔具和長 照類輔具，前者需身心障礙手冊，後者可致電1966專 線諮詢。湯宗穎強調，不要以為申請補助很麻煩，大多 項目都有半價補助。 茄萣教會牧師游文傑則補充，很多時候人以為習慣 就好，但習慣也有可能造成危險，即使只是跨門檻，也 有可能因地板潮濕而滑倒，故盼望會友吸收新知後落實 為行動。茄萣教會已購入兩部可收合電動輪椅，配合無 障礙坡道與弟兄姊妹協助，方便有需要的人。 台中中會靈性健康講座

職能師授課 促進長者健康

溫馨關懷 獨居老人展笑顏

歡喜度過老年 活得很優雅

【林婉婷高 雄報導】為關 懷社區與教會 長者，壽山中 會德生教會自 9月11日起， 每個禮拜三下 攝影／林婉婷 午1點半至3 點於教會一樓 舉辦系列活動，為期14週，邀請職能治療師張雯婷授 課，盼望促進長者身心健康。 上課首日，德生教會牧師謝克岳說明，未來他負責帶 領課程前30分鐘，欣賞各國音樂、分享簡單故事。他 首先延伸九二一大地震20週年議題，介紹台日混血歌 手一青窈，她促成日本宮城縣仙台南高校和新北市光 仁高中學生在故宮博物院前合唱。接著播放沖繩歌手 夏川里美演唱片段，介紹沖繩特色樂曲。 張雯婷則請長輩分成小組，自我介紹後以獲得的訊 息轉換成大富翁通關條件，藉著擲骰子、回答問題、互 相提示，快速拉近彼此距離。她說明，職能治療師與物 理治療師不同，「職能」泛指與生活相關的活動，並非 僅有長者需要；職能治療師透過觀察、評估與介入等方 式，幫助每個有需要者生活得更好。 謝克岳指出，教會接觸的長者有不同年齡、職業與背 景，年輕者約50多歲，最年長者是102歲，且仍參與松 年大學；有些是家庭主婦，有些是醫護或教職退休。來 參與活動者，有些來自社區，有些則來自教會，因此聚 會不特別強調信仰，希望長輩們自在享受活動，若有特 別需要，牧者會另外諮詢與關懷。 去年德生教會也辦理長者關懷課程，當時設計較多 與認知訓練相關的靜態課程，今年活動更豐富、活潑， 安排小遊戲、體適能、律動體操、簡易肌力訓練等，最 後一週上課為12月18日，將以闖關遊戲方式進行。

【洪泰陽採訪 報導】逢中秋佳 節，切膚之愛基 金會執行長詹麗 珠9月9日率 領 居家服務團隊探 訪，帶應景禮品 相片提供／切膚之愛基金會 慰問獨居長輩。 今年中秋，米 塔集團特別贊助600盒金磚鳳梨酥禮盒義賣，所得全 數捐給切膚之愛基金會。社會大眾響應愛心，購置的 禮盒再轉贈基金會弱勢個案，充分展現「一份禮物，二 份感動」之情意。 高齡80歲的阿滿嬤仰賴資源回收維生，喪偶後無人 陪伴。見到居家服務團隊，阿滿嬤直說很高興，又拿出 健保卡自豪地說自己身體健康，卡都還沒用過。聽到大 夥誇讚她老當益壯，卻又突然淚流滿面，因為想起自己 一生窮困而悲從中來。詹麗珠安慰她說：「不要擔心， 切膚之愛基金會永遠看顧您，是您最堅強的後盾。」最 後一行人獻唱〈耶和華祝福滿滿〉，阿滿嬤感動得眼角 泛淚，不斷道謝。 66歲、患多種慢性疾病的阿標伯住在雜亂的矮舊老 屋，無法取得低收入身分，找工作又因疾病纏身而四處 碰壁，幸虧善心房東及里長資助，才有棲身之處。看見 居家服務團隊來訪，他露出笑容，殷切邀請進屋內坐。 居服團隊則拿出柚子套圈圈遊戲，與阿標伯歡樂互動。 詹麗珠表示，台灣人口高齡化極為快速，依據國發 會預估，2026年老年人口占比將超過20%，因失能、 失智人口增加衍生的長期照顧需求大增。切膚之愛基 金會自1992年創立以來，始終秉持蘭大衛醫生夫婦無 私奉獻與關懷他人精神，以「愛人如己」精神為宗旨， 致力照顧弱勢。年節前夕，總透過實質關懷與慰問，讓 弱勢長輩獲得心靈的滿足與慰藉。

【洪泰陽台中報導】台 中中會松年部9月10日於 民族路教會舉辦第三區靈 性健康講座，邀請牧師劉 清虔分享「歡歡喜喜過人 生」。針對在場約180位 長者，劉清虔生動有趣地 攝影／洪泰陽 講述「我也可以老得很優 雅」的老年生活。 劉清虔表示，老年是人生必經旅程，可能快樂也可能 哀愁，但一定要準備，「快樂是給準備好的人。」曾有 人問蘇格拉底，人的一生追求何物？是金錢還是美味飲 食？他回答：「人一生在求幸福與快樂。」劉清虔觀察 發現，時代變遷，逐步邁入老年的會友心態也要調整與 改變，繼續活在過去的經驗會不快樂。 劉清虔強調，基督徒長輩不懼怕老化或死亡，因為 永生的信仰讓人愉快面對，但是對於「老」還是要有 正確與健康思考，學習如何過生活。佈道家葛理翰曾 說：「我並不怕死亡，因為我相信永恆的上帝；但我害 怕老，因為沒有人教我怎樣老！」劉清虔表示，對於老 年世界必須有正確認識，老年世界是「早」的世界，早 起、早睡；「慢」的世界，慢吃、慢走；「退」的世界， 退休、退化；「多」的世界，時間多、病痛多；「高」的 世界，血壓高、地位高；「等」的世界，等吃飯、等看 病；「花」的世界，老眼昏花、買藥捨得花等；「傳」 的世界，重傳統、傳承。 劉清虔表示，現因國人平均壽命逐漸提高，男性約 77歲、女性約83歲，因此對退休後近20年的老年生活 必須有全人健康的規劃。全人健康是身體的安康、精神 的安頓、生活的安定、經濟的安穩、功能的安適與心靈 的安寧等。學習與病痛共處而不要憂慮，平時與人相處 求精神安定，不要無謂堅持與矜持，時時感恩與知足， 更重要是在主裡有平安喜樂的心靈歸宿。 台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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教會花絮 台北中會庶務部

研習會 助行政書記效率

計畫」，之後，2017年4月18日總統蔡英文聽

反思社會傳統價值觀，並透過親子共學方式實

矮小塑膠椅作輔具代步，卻不以為苦，總是以

取衛生福利部報告「長照2.0推動進度及滾動檢

踐理想，展現社會族群真實多元樣貌。

喜樂心面對一切，因而也被居家照顧服務員稱

討」後，所做裁示：「長照預算要撥補多一些

葉孟欣強調，社會上還有好多的好難讓男性

為「喜樂阿嬤」，令孫宜珍留下深刻印象。今年

給原民會。」總統聽取衛福部長照2.0報告的當

無法為自己發聲，10月8日是本系列講座最後一

居家服務個案關懷活動「喜樂共餐慶中秋」是

時，僅121個部落有文化健康站，如今原鄉地區

場，歡迎苗栗地區的朋友報名參加。（相片提

新發想，盼提升獨居長輩的自我價值、增加社

部落有高達700多個文健站。

供／勵馨基金會）

會參與，強化獨居長輩的社會支持網絡。 余阿嬤在新武部落過著簡居生活，幾十年來

蔡英文訪視時表示，長輩是部落最珍貴的寶 貝，只要長輩受到充分照顧，原住民族的語言 和文化就會更順利傳承，原住民族年輕人的負 擔也會因此減少。她指出，在中央與地方政府

台東馬偕紀念醫院

義賣增床 為弱老找個家

由布農中會新武教會牧師打琥3代家族照顧。打 琥回憶，余阿嬤早年喪夫，因為上教會而與他 的阿嬤熟識、結為好友。他說，阿嬤過世前亦

攜手合作下，文健站計畫的確3年有成，原鄉部

叮囑家族要照顧余阿嬤。一向身體硬朗的余阿

落的文健站已經越做越好，除了文健站的數量

嬤隨年紀漸長，行動越趨不便，打琥表示幸好

會所屬西區及東區教會的牧長、長執能熟悉教

成長3倍、年度經費成長7倍、服務範圍從原鄉

有居家服務、送餐服務等長期照顧資源介入，

會開會、行政作業、簿冊如何正確記錄，9月14

開始擴及都會區，總計照顧超過1萬名長輩。此

讓余阿嬤受到更妥善的照顧。

日在北門教會舉行「行政及書記研習會」，邀

【林宜瑩台北報導】台北中會庶務部為讓中

外，照服員人數持續增加，創造大約900個工作

東基從1988年起提供居家服務，目前服務範

請北門教會牧師陳宇全、三重救恩教會牧師王

機會，薪資也從過去只領鐘點費，至今月薪3萬

圍包括台東縣海端、池上、關山、鹿野、延平、

光賜，說明教會書記如何寫公文、開會行程、

3000元，文健站的硬體環境也因前瞻基礎建設

卑南、台東等鄉鎮市，共服務560多人，海端鄉

議案陳述、會議紀錄，及如何管理會員名簿、

投入10億元經費而獲顯著改善。許多文健站如

和會手冊。

今有獨立的廚房、冷氣、無障礙廁所，都讓老

陳宇全表示，若長執能對教會行政法規與體

人家更方便也更舒適。（相片提供／總統府）

冊、奉獻細目登錄在冊，就能避免往後衍生不 說，有很多牧師對填寫「牧師離任辭職移交清

勵馨苗栗分事務所

社區講座 讓好難變好男

基督教醫院）

年5月支援台東市長青老人養護中心後，持續 思索如何藉長青服務為台東弱勢長輩建造一個

制章程有更多了解，也按時正確將教會會員名 必要的質疑與紛擾。明年將牧職盡程的陳宇全

居家服務則從2011年接手。（相片提供／台東 【林婉婷整理報導】台東馬偕紀念醫院自今

溫暖的家。目前長青養護中心設置70床，供不 應求，排隊候補人數多，故決定擴增5床位。為

台灣基督長老教會

陳郁分赴英 就職宣教師

此，台東馬偕與長青養護中心聯合發起「為東 部弱老找一個家」義賣，期盼募得新台幣100萬

冊」「牧師離任書」「牧師離任移交清冊」不熟

元的擴床基金。活動自9月11日啟動，持續至20

悉，這部分可電洽北中庶務部詢問。

日，地點就在台東馬偕1樓大廳。

王光賜說明時指出，教會的會員和會召開公

台東馬偕院長王功亮說，院方在急重症發展

告與會員是否在籍的認定，其實在台灣基督長 老教會《法規》的〈行政法〉都有詳實規定，甚

外，也為長者照顧盡一份心力。長青養護中心

至若有會友要遷出會籍，原教會若置之不理，

的住民中有三分之二是低收或中低收入者，正

提出遷出申請的教會，按《法規》即可在3個

是需要照顧的弱勢族群，盼這次義賣能達標。

月內將該員入籍，因此，在程序上是無法以延

自台東馬偕借調長青養護中心的主任黃金鶯指

【義工記者簡心怡英國倫敦報導】台灣基督

【洪泰陽採訪報導】勵馨基金會苗栗分事務

出，長青養護中心設立已18年，是市區最近的

長老教會（PCT）派駐英國宣教師陳郁分就職

無論是中會各部組或教會發文字號、牧師、

所為推動在地男性情感教育，5至10月辦理6場

養護單位，但床位嚴重不足；未來計畫增加5

禮拜，9月14日在倫敦英國歸正教會（U R C）

宕、隱匿來阻擋。 傳道師申請退休、稟請派員主持牧師就任受職

主題「好男不一樣」的社區講座，邀請不同專

床，雖然不多，但每增加1床就能解決1個家庭

Lumen教會舉行，由URC總會議長奈杰爾‧尤

特會、稟請派員主持牧師進程退休特會、小會

業領域講者分享男性情感經驗故事，希望透過

的長者照顧問題，也能避免照顧悲歌再發生。

登（Nigel Uden）主持，前台南神學院音樂系主

議程、議錄、中會簿冊各部檢查、支會升格堂

男性脆弱情感經驗分享，鼓勵男性跳脫傳統性

義賣品中有員工捐出家中閒置未用的生活用

任安禮文（Ray Adam）牧師證道。這是倫敦光

會審查、轉入籍申請等等表格，都可直接到台

別框架，為自己發聲。9月10日邀請社團法人台

品、長青養護中心長輩們的手創作品，還有志

鹽團契經歷一年多的等待後，終於有新任牧者

北中會網頁下載：www.tppct.org.tw。（攝影／

灣親子共學教育促進會秘書長郭駿武，分享過

工們親自製作的黑木耳、油飯、春捲等熟食，

到來，團契感謝許多牧者的幫助。

林宜瑩）

去他當專職奶爸的經驗。

行政院原民會

總統訪視 文健站研習營

作為每日一物義賣。啟動當天，亦邀請平均

禮拜證道前，牧師謝文義以「出乎意料」

勵馨苗栗分事務所主任葉孟欣表示，曾帶領

80、90歲的長青養護中心長輩們表演讚美操。

（Expect the Unexpected）勉勵，URC負責差

上百位男大學生進行情感團體的郭雅真老師發

台東馬偕與長青養護中心邀請各界共同加入這

傳事工幹事賈傑薩（Michael Jagessar）、布蕾

現，男生在社會陽剛文化影響下，很難面對自

愛的行列，完成美好的事。（相片提供／台東

南（Francis Brienen）到場鼓勵，光鹽詩班獻唱

己的「陰柔特質」，常用憤怒來掩飾沮喪、哀

馬偕紀念醫院）

詩歌給予祝福。台灣駐英副代表程祥雲及僑務

傷、害怕等隱微情緒；男生確實需要學習如何 表達感受，但同時也需要一個願意敞開心胸接 納、陪伴、傾聽他們說故事的人。 9月10日場次主講者郭駿武因很愛小孩，所

秘書張希賀也到場，表示樂見台灣教會與英國

台東基督教醫院

居家服務 關懷獨居長輩

教會的合作。 這是個跨文化、跨組織的宣教事工，也是台 灣基督長老教會與英國地方教會結合的事工，

以小孩出生後即與妻子討論希望由他來帶小

這些元素在就職禮拜中表現出來。Lumen教會

孩，並辭去工作以專心在家帶小孩。但那時

駐堂牧師葛拉罕（Hugh Graham）指出，1808

擔任奶爸的他出門時，常會面對鄰居的質疑：

年蘇格蘭人以高地語開始在此地聚會，他送

「為什麼你會在家帶小孩？一個大男人在家帶

給陳郁分最新版的高地語新約聖經，並用高地

【邱國榮整理報導】由行政院原住民族委員

小孩能看嗎？」但郭駿武認為為什麼媽媽帶小

語祝福她。PCT傳道主委鄭文仁牧師以台語讀

會舉辦「108年原住民族文化健康站計畫負責

孩是天經地義，爸爸帶小孩卻要被放大檢視！

經、牧師娘杜裕珠以客語讀經。鄭文仁牧養的

人研習營」，9月10日在桃園舉行，總統蔡英文

如果妻子可以不用在家帶小孩而是出外打拚追

新竹教會之前長期支持前任宣教師鍾淑惠，承

訪視時表示，前瞻基礎建設投入10億元經費改

求夢想，而自己也能在家享受帶小孩的樂趣，

諾將來也會繼續支持陳郁分。

善文化健康站硬體環境，3年來文健站數量成

夫妻兩人都能得到自己想要的生活，這不是很

長，同時創造長照的工作機會，協助文健站穩

圓滿嗎?

定運作，持續發展出最適合部落的照顧模式。 根據原民會2019年核定的文健站，總計全國

【林婉婷整理報導】9月7日、中秋節前夕，

陳郁分表示，倫敦光鹽團契就像一棵樹，需

台東基督教醫院居家服務團隊與眷屬一行20

要大家的愛護灌溉，才能長出葉子、成長茁

郭駿武也發現台灣雖然已走向民主政治，但

多人到海端鄉新武部落，關懷92歲獨居的余阿

壯，最後結出果子，學生事工發展也是這樣，

仍有很多爸爸被上一代傳統價值觀所捆綁，不

嬤，為她梳洗、染髮、換新衣，並重新粉刷與整

需要各位的參與。她並在海報上畫好樹幹，貼

共有314站，包括都原區有38站，而在全國站

但無法勇敢地把自己的情緒及想法說出口，甚

理房間、烹煮豐盛午餐，更有音樂與才藝表演

上許多種子，邀請在場的牧者與會眾將樹葉一

數的當中，有不少的執行單位是在地的長老教

至會透過發脾氣來展現憤怒情緒，而孩子就只

等，讓長輩感受團圓氣氛。幾乎足不出戶的余

片一片貼上樹幹，象徵這是大家一同努力的事

會。另外，新竹馬偕醫院也在新竹五峰鄉桃山

能被迫聽話無法違抗。郭駿武為了翻轉傳統社

阿嬤看到家裡如此熱鬧，笑得合不攏嘴。

工，開花結果成為眾人的祝福。在陳郁分就任

會價值觀，所以跳脫傳統打罵或利誘威脅孩子

東基社區健康中心督導孫宜珍表示，2011年

後，光鹽團契即將步入一個新的開始，期望在

文健站的設置，是依據原民會於2006年8月8

的教育方式，倡議以平等尊重的方式與孩子溝

起接手海端鄉居家服務，訪視時得知余阿嬤患

英國倫敦能作光作鹽，成為留學英國基督徒的

日訂頒「推展原住民部落長者日間關懷站實施

通，鼓勵孩子表達意見，跳脫性別刻板印象去

有侏儒症和退化性關節炎，嚴重駝背僅能倚靠

祝福。（攝影／簡心怡）

部落設置了一處文健站。

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

活動短波 ◆邱淑貞牧師就任和平教會青壯牧師授職感

總會消息

恩禮拜

◆第3次師資訓練

原住民消息

時間：9月21日上午9:00～12:00

時間：9月22日下午3:00

地點：嘉義中會北榮教會

◆台灣原住民族教會普世信仰與社會責任

地點、主辦：七星中會和平教會

主辦：嘉義中會教育部

◆長執靈性形成研習

時間：9月21日上午9:00～下午4:30

◆宣教與實務的分享

內容：邀請毛立芳老師主講體驗教學。

時間：9月21日上午9:00～12:00

地點：東美中會馬蘭教會

時間：9月22日下午12:30～14:00

◆鄭哲宇牧師就任嘉義博愛教會第6任牧師

主辦：總會原住民宣教委員會、東美中會、布

地點、主辦：七星中會松山教會

地點：魯凱中會佳暮教會 主辦：魯凱中會傳道事工部

授職禮拜

農中會、東部排灣中會、Pinuyumayan

內容：學園傳道會劉寄萍副會長主講。

時間：9月22日下午3:00

◆迎新活動

族群區會、達悟族群區會

◆ACTS：重返榮耀的生命（台北場）

地點、主辦：嘉義中會嘉義博愛教會

時間：9月21日上午10:00～下午4:00

◆《李庥與伊莉莎白‧李庥宣道書信集》新 書發表會

時間：9月28日下午1:00～6:00

◆教會雲端硬碟應用研習會

地點：台灣神學院

地點：七星中會大安教會

時間：9月28日上午9:00

主辦：台北原住民大專中心

時間：9月21日下午2:00～4:00

主辦：台灣神學院

地點：嘉義中會水上教會

◆以紹‧芝佑牧師五峰教會聘任感恩禮拜

地點：屏東中會里港教會

◆台北中會牧傳會議、家庭暴力防治座談

主辦：嘉義中會大傳部

時間：9月28日上午9:30

主辦：國立台灣歷史博物館、總會歷史委員

時間：9月21日上午10:00、11:00～12:00

會、屏東中會里港教會 ◆新眼光讀經分享會（南部場）

地點、主辦：泰雅爾中會五峰教會

南部消息

地點：台北中會士林教會禮拜堂

◆太魯閣中會台北太魯閣教會設教感恩禮拜 時間：9月28日上午10:00

主辦：台北中會牧傳部、台北中會北區

時間：9月29日下午2:00～5:00

◆婚姻與家庭講座

◆南中婦女部歷任會長聯誼會年會感恩禮拜

地點：新北市新莊區武前街27號

地點：壽山中會新興教會

時間：9月28日下午2:00～5:00

時間：9月21日上午9:20～12:00

主辦：太魯閣中會

地點：台北中會建成教會

地點：台南中會永康教會

◆柯強生傳道師封牧暨就任多納教會第2任

主辦：台北中會性別公義部

主辦：台南中會婦女部

主辦：總會傳道委員會、台灣教會公報社、 壽山中會教育部

牧師授職感恩禮拜

◆第10屆全國原住民大專學生盃聯合運動會

內容：衛理神學院院長林瑜琳主講。

◆南中松年部第33屆年會

時間：9月28日

時間：10月10～11日，報名至9月31日止

◆吳聖德傳道師封牧暨就任新民教會第4任

時間：9月21日上午10:00

地點、主辦：魯凱中會多納教會

地點：真理大學

牧師授職感恩禮拜

地點：台南中會民族路教會

國外消息

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：9月29日下午3:30

主辦：台南中會松年部

◆傳道師族群語言能力認證檢定（第2梯次）

地點、主辦：台北中會新民教會

◆用台語說故事：阿姨有烏鞋無？

時間：10月22日，報名至10月1日止

◆迎新活動

時間：9月21日上午10:45～11:15

◆倫敦光鹽團契2019迎新

地點：新竹聖經學院

時間：9月21日上午9:30～12:00

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

時間：9月27日晚上6:00（英國時間） 地點：Lumen URC (88 Tavistock Place,

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

地點：新竹中會公園教會

◆幸福家庭日表揚活動

◆退休牧者夫婦聯誼會年會

主辦：新竹大專中心

時間：9月22日下午3:00

London WC1H 9RS)

時間：10月28～30日，報名至9月30日止

◆新竹中會長執聯誼活動

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：倫敦光鹽團契

地點：苗栗尚順君樂飯店

時間：9月21日上午10:00～下午4:00

主辦：台南中會教社部

內容：倫敦生活資訊、美食與交流，需事先

主辦：總會傳福會 （詳洽：02-23625282轉331陳姊妹）

地點：新竹中會南崁教會、五酒桶山森林步道

◆健康講座：從大腸癌防治看醫療文化

主辦：新竹中會長執聯誼會

時間：9月22日主日禮拜後

其他消息

地點、主辦：台南中會鹽行教會

東部消息

中部消息

內容：新樓醫院副院長唐修治專講。 ◆王博弘牧師就任湖頭教會第5任牧師授職

◆淨灘活動

◆「平安九二一20週年」巡禮活動

時間：9月22日

時間：9月15～29日「祥和雅樂書法展：當童

地點：花蓮七星潭、台東各教會整理環境 主辦：東部中會教社部 ◆迎新活動

話遇見書法」，22日上午9:30紀念禮拜 地點、主辦：台中中會中寮教會 （詳洽：049-2691617）

時間：9月25日晚上6:30～9:00

◆中中第29屆秋季長執聯誼會

報名：bit.ly/2lXZiI7。

感恩禮拜

◆宣教之友書友會 時間：9～10月每週一至週五上午10:00～下

時間：9月22日下午3:00

午4:00

地點、主辦：台南中會湖頭教會

地點：台北林森北路380號6樓608室、高雄

◆台南神學院創校150週年暨黃彰輝紀念圖 書館落成啟用感恩禮拜

民權一路53號5樓 主辦：基督教普世豐盛生命協會

時間：9月28日上午10:00

內容：分享宣教故事與見證。

地點：台東大學光鹽團契社社辦

時間：9月21日上午9:00

地點、主辦：台南神學院

◆Taizé基督徒合一泰澤祈禱

主辦：台東大專中心

地點：台中中會柳原教會

◆北門教會65週年系列講座

時間：9月20日晚上7:00

◆設立70週年、孔佑尹傳道師封牧暨就任初

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：9月28日晚上7:00培靈會，29日上午

◆劉清虔牧師培靈與造就會

9:30主日培靈會、上午11:00社區講座

鹿教會教育牧師授職感恩禮拜

地點：衛理公會城中教會 主辦：Taizé Taiwan

時間：9月29日下午3:00

時間：9月21日晚上7:30、22日上午9:30

地點、主辦：台南中會北門教會

◆重新啟航、從心啟航：成為合神心意的人

地點、主辦：東部中會初鹿教會

地點、主辦：台中中會郇城教會

內容：王榮義牧師主講。

時間：9月28日下午2:00～5:00

◆中中大屯區長執訓練會

◆長執信徒奮興培靈會

地點、主辦：雅各事奉中心

時間：9月22日下午2:00

時間：9月29日下午2:00

內容：「挪亞方舟」總經理王燦彬主講。

地點：台中中會郇城教會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆全國古蹟日中山教會開放參觀

主辦：台中中會大屯區

主辦：台南中會傳道部

時間：9月21日上午9:00～下午5:00

內容：劉清虔牧師主講。

◆教會法規研討會

地點、主辦：七星中會中山教會

◆長執訓練會

時間：9月22日下午2:00～5:00

◆主日學校長、教師同工研習會

時間：9月22日下午2:00～5:00

地點：壽山中會六合教會

安息主懷，享年57歲。訂於9月21日上午

時間：9 月21日上午9:00～下午3:30

地點：台中中會豐原教會

主辦：壽山中會傳道部

9:00於御奠園淨界紀念會館天御廳舉行中

地點：七星中會大安教會

主辦：台中中會傳道部

◆高中婦女部年會暨年度選舉

會葬安息禮拜。願上主親自安慰遺族。

主辦：七星中會教育部

內容：蘇國賢教授主講。

時間：9月28日上午9:00

◆台南中會退休牧師吳信雄於9月11日安息

◆基督教靈性諮商研討會

◆鄭雅齡傳道師封牧暨就任南崗教會第2任

地點：高雄中會梓官教會

主懷，享年76歲。訂於9月21日下午2:00

主辦：高雄中會婦女事工部

於台南中會太平境馬雅各紀念教會舉行中 會葬告別禮拜。願上主親自安慰遺族。

北部消息

時間：9月21日上午9:00～下午5:00

牧師授職感恩禮拜

關懷代禱 ◆西美中會大崗教會牧師謝文昌於9月9日

地點、主辦：台灣神學研究學院

時間：9月29日下午3:00

◆「青牧崛起」青年、牧者運動會

◆七星中會婚姻部活動

地點：台中中會南投教會

時間：9月21日上午8:30～12:00

時間：9月21日中午12:00

主辦：台中中會南崗教會

地點：竹田國中

地點：西門町意舍酒店

◆適婚青年聯誼會

主辦：屏東中會大專青年部

主辦：七星中會婚姻部

時間：10月19日上午8:30

◆慶祝重陽節感恩禮拜

◆古蹟日音樂會

地點：大甲葵海休閒農場

時間：9月28日上午8:30～中午12:30

時間：9月21日下午2:00～晚上7:00

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

地點、主辦：七星中會濟南教會

（詳洽：LineID:cjhung0130洪組長）

地點：屏東中會和平教會 主辦：屏東中會松年部

徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。 台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

我討厭夏天 盧悅文（貿易從業人員）

「我討厭夏天。」從沒想過這會出 現在腦海裡，理論上，我應該要喜歡 夏天的。自小因免疫系統的關係，每 每只要氣溫太低、身體沒有足夠的保 暖，我的四肢關節就會開始過敏。過 敏症狀一開始是從關節紅腫發癢，接 著每個關節和關節之間的紅腫就會 連結在一起，變成一個叢聚。腳板幾 乎都是冰冷的，棉被比老弟的還要厚 重，而老爸從英國買回來的熱水袋是 必備品項。看過的醫生，不論國籍， 都說著一樣的話：長大就好了。 2003年，台灣籠罩在SARS傳染的

恐懼中，我決定延長停留在日內瓦工 作的時間，那是我第一次經歷到什麼 叫做沒有冷氣的夏天。 那年的日內瓦很熱，熱到巧克力放 在室內會自己融化，熱到打開房間的 門就有一股熱氣直接竄出來，熱到你 會覺得自己得了精神分裂症，以為自 己是在台灣，而不是涼爽乾燥的日內 瓦。白天坐在辦公室內，過去設計用 來保暖的辦公室，在夏天簡直就是折 磨，而且西歐根本沒有電風扇。7月中 回到台灣後，我竟然因為可以吹到冷 氣而感到幸福。

從讀繪本到說繪本 在朋友推薦下，我參加了台南大專中 心舉辦的「聖經與繪本故事提問討論訓 練」。我並非基督徒，起初在這個讓自 己成為異類的環境，感到相當恐懼，不 過兩天後，我不但認識了許多基督教的 文化與故事，也從陪伴小朋友與講故事 的相關課程中學到許多。 活動第一天主要是聚焦在理論，像是 第一場專講中，講師提到許多有關兒童 的發展階段，並於最後講解共讀理論。

黃品皓

我第一次看到兒童發展相關理論是在 國一公民課本中，那時只是當作考試內 容，背一背，沒有任何感覺。而在明漢 牧師的講解下，我慢慢了解發展理論背 後的意涵，以及各個階段孩童不同的需 求。在這次的繪本營，我也盡量避免用 獎勵和懲罰制度來管理小朋友，而是以 陪伴滿足他們的需求。 活動第二天則是針對實作部分。下午 有個路得記導論。我從來沒聽過路得的

談「慈心與觸摸」有感 古代猶太智者使用「善心、慈心」（σπλαγχνισθεὶς） 這個詞，常與「潔淨」和「寬恕」連接。換言之，古代 聖者使用善心、慈心，表達寬恕並潔淨有過之人。 福音書使用「慈心」（σπλαγχνισθεὶς）此詞，常與 「觸摸」（ἥψατο）此詞連接，這是福音書作者對於耶 穌關懷長大痲瘋和瞎子等病人的特別用語。如馬可福 音1章41節記述：「耶穌動了慈心，就伸手摸他。」換 言之，福音書作者使用「慈心」此詞，常與伸手「觸 摸」連接需關懷的人。 論及觸摸，在中世紀時期常與聖者遺物及治病連 接。觸摸一詞的創始人、法蘭克王國奠基人克洛維一 世，他的一位大臣罹患淋巴結核，克洛維找來很多醫 生為大臣診治，結果都沒有醫治好。後來克洛維昭告 天下子民，將定期舉辦國王「觸摸醫治」儀式，行使 神權，造福淋巴結核的病人，從此開創觸摸醫治淋巴 結核歷史新頁，並為後世仿效。 西元5到18世紀，歐洲很多國家把國王的觸摸，當 作是淋巴結核的標準療法，每年還舉辦盛大的觸摸醫 治儀式。例如，英國國王查理二世一生觸摸的淋巴結 核患者，竟高達10萬人，法國的菲利普六世在一次儀 式中，也觸摸了大約1500名病人。 到了11世紀，英國國王開始對外宣稱擁有觸摸醫治 的能力，並舉辦觸摸醫治儀式，而醫治的範圍不再限

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

大約就是從2003年開始，歐洲的夏 天越來越熱，更正確的說，是歐洲的 夏天越來越反常。「熱浪」成為常見 的名詞，南歐的城市幾乎常有高溫出 現，對原本喜歡跑去把自己晒得紅紅 的歐洲人而言，熱浪是夏天的惡夢。 然 而，有 熱 浪 的 夏 天，也 就 有 寒 冷 的 夏 天。2011年 的 夏 天，我 在瑞士納沙泰爾（Neuchâ tel）曠鄉 （Grandchamp）體驗為期3個月靈修生 活，卻是穿著從修道院衣櫥中找出來 的毛線衣、毛襪，晚飯後，還得把保 溫杯裝得滿滿，帶回房間備用。那年 曠鄉夏天的平均溫度，是攝氏16度。 今年夏天，我又去了趟歐洲。早在 去年，氣象專家已提出警告，今年歐 洲夏天將異常炎熱。果不其然，日內 瓦最高溫度飆到攝氏37度，而過往 總是陰雨綿綿的倫敦，最高溫度也來

聖經故事，因此就在邊看故事、邊聽講 解的狀況下度過了這節課。以前我對聖 經故事的印象大部分都是神蹟的展現， 但聽完路得記後，才發現，原來聖經故 事也能有這麼深的觀念與意涵，而且在 那個年代，還是相當前衛的想法。這堂 課帶我了解，女性價值及現今社會仍然 避免不了父權專制的壓抑，也讓我更加 重視女性的權益。 再來，就是晚上的工作坊，我選擇參 加「如何講一個好故事」。一開始，宛 真姊要我們畫樹狀圖，分析好故事所構 成的要素，當我們對好故事的概念漸漸 成型後，宛真姊再幫忙整理並補充一些

靈姍姍

於淋巴結核，還包括其他的疾病，而民眾對於療效深 信不疑。專供英國國王舉行治病儀式的專書名為「祈 禱書」，這個傳統一直延續到詹姆士二世、威廉三世 時期，直到漢諾威王朝才結束。 1688年，威廉三世繼任當上英國國王後，他認為觸 摸醫治根本荒謬，因此決定終止觸摸醫治儀式，卻遭 到病患和政客的抗議。而後只好勉為其難僅辦大型的 觸摸醫治儀式，他用雙手觸摸病人的面額並說：「願 神帶給你健康和較多理性。」據傳雖有幾名患者的病 情因為受觸摸而有明顯的好轉，但威廉三世不相信這 是觸摸醫治所帶來的療效。 在耶穌時代，觸摸醫治與信產生連接關係。福音書 也記錄，患了12年血漏的女人，她心裡想，觸摸耶穌 的衣裳就會痊癒。馬太福音9章21～22節記載：「因 為她心裡說，我只摸祂的衣裳，就必痊癒。耶穌轉過 來，看見她，就說：『女兒，放心！你的信救了你。』 從那時候，女人就痊癒了。」 對應今日的教會，同樣有身體欠安的會友，教會週 報上都會列出代禱事項，或者禮拜後，牧者會為身體 不適的會友伸手摸頭禱告，願神賜福病患，帶給會友 健康和一些信心及安慰。但此舉不應被視為與觸摸醫 治的療效有關係，做過多解讀。 （作者為永和新生堂教會會友）

到攝氏32度。穿著薄長袖，提著裝滿 伴手禮的行李箱，走在密不通風、號 稱全世界最老的倫敦地鐵通道內，我 的腦袋裡只有一個想法：窒息。英國 氣象局甚至警告每日通勤上班的通勤 者，熱浪來襲時盡量不要搭乘鐵路， 以免火車通風不良，身體不適。 今年的夏天，北歐和阿拉斯加異常 炎熱，西伯利亞森林大火、亞馬遜熱 帶森林燃燒不斷，而中非萬起野火肆 虐，數量超過亞馬遜森林大火5倍。日 前，冰島還為了一條消失的冰河舉行 告別式。我從前不會想像這些災害對 全球氣候系統的影響，以及將對我們 人類帶來什麼樣的災害。沒想到，等 我真的長大了，我卻開始討厭夏天， 猶如小時候討厭冬天一樣。而這個 討厭，是伴隨著對生活環境被大肆破 壞，而無法預測後果的恐懼。

講繪本的方法。這堂課讓我了解到，什 麼是講繪本時真正重要的重點，以及講 者還可以有什麼表達方式。這為我之後 帶繪本營時，提供一個更明確的做法， 也帶來不錯成效。 兩天活動中吸收了很多觀念和方法， 讓我成長許多，也使我從一個讀繪本的 人，慢慢變成一個講繪本的人。或許第 一天的理論有些艱澀難懂，但我知道， 只要再多多累積經驗，這些理論就能自 然內化成自己的養分。謝謝台南大專中 心有這個機會讓我成長，也讓我能順利  帶完繪本營。 （作者為青年）

慰悼伍秀英長老 文 榎本恵（日本愛修會主任牧師） 譯 王美滿（台南中會西門教會傳道師） 「神是為我們施行諸般救恩的神，人能脫離死亡是在 乎主耶和華。」（詩篇68篇20節） 接到伍秀英長老蒙主恩召的消息，日本友人心中萬般 不捨與哀傷。伍長老和日本基督教界的友誼既深厚且長 遠，對日本基督徒的愛與寬容和諄諄教誨，更讓我們銘 記在心。 伍長老對日本愛修會中心而言，是聯繫台日之間最重 要的朋友。從創立台灣愛修會，到今年共同舉辦第16 屆「國際正義和平愛修會」（註），一路走來一同承擔 創立期的艱辛，一起經歷許多勞苦。今年春天，我們失 去敬愛的高俊明牧師，現在又送伍長老回歸天家，讓我 們有很大的失落感。 永生的主仍然活著，我們深信伍長老終生追求的上 帝國的實現，神的公義與和平，必定降臨台灣、日本和 全世界。 先回天家的信仰前輩們，請在天上守護著殘留世上 的我們！ 願神的靈安慰伍長老的家人和眾親友。 ＊第16屆「國際正義和平愛修會」，9月30日～10月4 日，在北海道札幌舉行，尚有名額，報名請洽：037851119陳明輝牧師

公報廣場

誰是下一個李明哲？

註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另 行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-



2378882。請勿一稿多投。

學家 百工 年 青 你好，我是養鴨人家。常常有人問 我做什麼工作，他們知道我在養鴨後 都會下結論：「你們冬天薑母鴨賣很 大齁！」但是不好意思，薑母鴨是紅 面鴨（就是俗稱的番鴨），我養的是 土番鴨。你們一定會問：「是喔！那有 什麼差別呢？」 土番鴨的爸爸是番鴨，就是紅面 鴨，媽媽是北京鴨，也是俗稱的櫻桃 鴨。就像老虎和獅子雜交生出來的 彪一樣，無法孕育下一代，土番鴨也 是如此，基本上有性象徵，能區分公 母，但不具繁殖能力，這應該算是雜 交後的基因缺陷吧！

養鴨人家 羅西尼（家禽養殖業者） 土番鴨在南部大部分都是被作成烤 鴨，至於土番鴨的爸爸紅面鴨，才會 被拿來當作冬天進補的薑母鴨。老人 家都說進補要用紅面鴨，不過因為口 感關係，我推薦用土番鴨煮成薑母鴨 就好，不會老到咬不動，而且滑嫩順 口，最重要的是價錢便宜很多！ 我讀的是餐飲科系，也在飯店待過 幾年。回家接棒也想過，說不定可以 把餐飲經驗與養鴨結合，不過目前為 止都還是幻想，養鴨的知識實在太多 了，到現在還一直不斷摸索著！ 每年台灣都有禽流感，這也是我們 忙碌的時刻，為了檢疫，常常一天南

北來回。防疫所要求每場檢疫都要有 獸醫採驗，每場要抓20隻鴨做口試 和肛試（就是口水和便便啦）。養殖 業者得穿上防護衣，檢疫衛星定位儀 （G PS）也得定位到小數點後6碼以 上，只要驗到1隻鴨有狀況，就要馬上 進行血液檢驗，太多隻的話就只好撲 殺了，並且3個月內不得復養。 現在的撲殺方法是將鴨子放到袋 子，注入二氧化碳讓鴨子慢慢睡著 （窒息）。如果是檢疫後發現，政府會 有補助，不至於損失慘重，但如果是 未檢疫被發現，除了撲殺還得受罰。 老一輩會覺得政府的防疫措施簡直是 刁難，我雖然每次都想罵#%*%#*， 但也不覺得沒有功效！ 不過對於鴨隻要養在室內，我就覺 得有意見。地面上所有動物幾乎都需 要太陽，為何鴨子得關在密閉空間？

台灣 我們的國家

觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須

林安助

的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同

不管她的名字叫做什麼 你懷念她 她就是你的故鄉 你崇拜她 她就是你的祖國 你願意用你的生命為她奮鬥，並且以她的自由平等為榮 她就是你的國家

站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報

林咨佑

許多台灣人也是這樣看待今日的香港。香 港人為了反抗中國的專制暴政站出來，他們 被警察虐待，被白衣黑道鞭打。許多台灣人 卻取笑他們罪有應得，認為他們不過是社會 中的渣渣。當香港人誠然擔當這世代的憂 患，我們卻認為，他們是因為自己的罪孽而 被擊打苦待了！ 但某些猶太人從此甦醒了過來。透過受苦 奴僕的鞭傷，他們被奴役的心得著醫治，在 心底燃起不甘願的怒火。許多人開始知道， 真正的平安不在於賺大錢，而在於脫離暴 政，能夠重新擁有自己的國家與主權。 願台灣人也能因香港人受的鞭傷與刑罰得 到醫治與平安。一國兩制的終局，只有奴役 與死亡。願香港的故事醫治我們，不再被炎 黃子孫的神話捆綁，不再被兩岸一家親的謊 言束縛。透過香港人在抗爭中流的鮮血，掙 脫我們心中被國民黨施加的鎖鏈，再不願當 條中國人養的忠犬。願台灣人能透過香港人 受的刑罰得到真正的平安，不是賺大錢，而 是用我們的雙眼見證台灣獨立建國的那天。 （作者為屏東中會繁華教會牧師）

她曾經被叫做蓬萊 是被嚮往的仙島 她曾經被叫做福爾摩沙 是被應許的美麗的寶島

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎

「我們都如羊走迷；各人偏行己路。」（以 賽亞書53章6節）被擄的猶太人忘了亡國的 痛，甘願苟延殘喘被人統治。他們不在乎自 由與否，只在乎能有更多的金錢在手。沒有 人願意談獨立，因為這會害大家失去好不容 易從統治者手上獲得的微薄小利。大家都迷 了路，忘了自己是上帝的選民。 許多台灣人也如同羊走迷了路，渴望一 國兩制能臨到台灣。許多店家與藝人為了賺 錢急忙表態，為的是讓自己能跪著從中國人 的腳邊撿到更多的錢。沒有人在意中國的暴 行，許多人仍然堅持回歸虛假的祖國大陸。 然而，即便猶太人放棄上帝，上帝自始至 終沒有放棄猶太人。一位不知名的上帝奴僕 站了出來，願意宣揚獨立建國的福音（以賽 亞書52章7節）。但很遺憾，當時幾乎沒有人 願意相信他（以賽亞書53章1節）。最後，他 被統治者糟蹋、刑罰，甚至許多同胞都取笑 他罪有應得（以賽亞書53章4節）。他誠然擔 當眾人的憂患，卻沒有人感謝他的付出。沒 有人知道，他挺身而出做這些事，是為了被 洗腦的同胞。 不管她的名字叫做什麼 不管她的地位是否尚未被決定 不管她的主權是否尚未被承認

廣場徵文

政府還是要複製李明哲案的處理 模式嗎？如果複製李明哲模式， 那李孟居被送中，李孟居的家屬 是不是要仿效李明哲之妻李凈 瑜，根據《台灣關係法》向美國請 求與中方斡旋呢？ 蔡英文政府對香港的反送中立 場是「關心而不介入，支持香港 人追求民主自由」。筆者不禁要問 政府，對於台灣人被送中，是否 蔡英文也秉持「關心而不介入， 支持台灣人追求民主自由」的消 極態度呢？還是說「關心也會介 入」，但如何個介入法，何時改變 策略要求中方放人呢？還是採取 以眼還眼，將在台灣的疑似共諜 也扣押，迫使中方回應呢？ 第二個李明哲就是李孟居，這 應該無庸置疑，但誰又會成為第 三個李明哲呢？是撰寫本文的筆 者？還是去香港聲援反送中的台 灣人？如 果 蔡 英 文 政 府暗 助 或 配合台灣人送中，明年的總統大 選，台灣人難道只能選進中聯辦 的特首或是空心菜的辣台妹嗎？ 難道沒有總統候選人可以提出強 而有力的反送中政策嗎？難道台 灣人只能被強迫或配合送中嗎？ 台灣人的逃生門在哪呢？ （作者為台灣教師聯盟副理事長）

因香港受的鞭傷，我們得醫治

我們在這裡耕作 在這裡打拚，在這裡生根 這塊土地就是我們的領土 我們沒有懸念 我們挺胸站在這裡 我們就是這個國家的主人，就是這個國家的守護者 （作者為老師）

2017年3月19日，李明哲被中 國抓走，陸委會雖然盡力和中國 斡旋，但中國迄今已讀不回。李 明哲之妻李凈瑜之後根據《台灣 關係法》第二條b款第6項：「維 持美國的能力，以抵抗任何訴諸 武 力、或 使 用其 他 方 式 高 壓 手 段，而危及台灣人民安全及社會 經濟制度的行動。」向美國政府 尋求人道救濟。 誰是下一個李明哲呢？屏東縣 枋寮鄉政顧問李孟居今年8月18 日去香港，傳了一張解放軍集結 的照片給朋友，最後通聯紀錄是 8月20日，之後就失蹤了。由此應 可斷言李孟居是第二個李明哲。 李孟居失蹤後，陸委會副主委邱 垂正維持李明哲之案一貫發言， 表示已向中方海基會反映，至於 李孟居是不是李明哲2.0版，邱垂 正不願意過度揣測。 中 方 透 過 李 明 哲 和 李 孟 居， 一再測試蔡英文政府的底線。而 蔡英文政府的底線在哪裡，到目 前的觀察，就是透過陸委會向中 方反應。但中方就是制式回應或 已讀不回，李明哲還是一樣被送 中，被扣留在中國，回不了台灣， 而蔡英文政府之後的進一步策略 是什麼呢？那李孟居案，蔡英文

郭燕霖

沒有運動、晒太陽、呼吸新鮮空氣， 你受得了嗎？你會健康嗎？政府實在 可以再研究看看室內養殖的可行性， 在戶外長大的鴨鴨其實都很健康的。 動物很容易受到驚嚇而死亡，就 連放煙火的聲音也可能造成干擾。鴨 子很怕人也不會攻擊人（大部分會攻 擊人的是鵝），遠遠的看到你就準備 要落跑了，牠是非常膽小的。只要有 一點點騷動，整場的鴨子就可能被自 己的緊迫嚇死，或是因為到處亂跑被 同伴踩死，沒死掉的也會因為受到驚 嚇長不大了。千萬不要因為一時的好 玩，卻害農民損失跟動物傷亡！ 許多困難都是倚靠上帝度過，不過 最大的難題還是家人，不管上班、下 班回家、上教堂，都需要一直相處， 看來上帝不是要我學怎麼養鴨，而是 要先學會與家人和睦同居的功課。

台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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普世消息

蘇格蘭教會的正反合 宋訡瑄 （英國愛丁堡大學教會歷史博士生） 1840年代，蘇格蘭宗教體制分成了 1847年成立的聯合長老教會、1843 年從國教教會分裂出來的蘇格蘭自由 教會、蘇格蘭國教教會，若細看就會 發現三者都實行長老教會制度、崇拜 儀式雷同、每年在5月同樣選在愛丁堡 召開總會，唯一差別就是如何詮釋政 教關係，據1851年宗教普查，這三個 教會信徒占蘇格蘭總人口83%。 聯合長老教會堅守「自願主義」 （voluntarism），主張所有教會不分 宗派都不應受到國家政治勢力干預，

也不應受到政治勢力特別包庇，在經 濟上既不支援國家策略，也不接受政 府餽贈，所有人在出於自願意志之下 選擇其宗派教會，教會出於自願不受 政府束縛處理會眾靈性牧養事務。 值得一提的是，雖然強調自願選擇 宗教，但這跟現代所理解對於所有宗 教互相尊重、寬容的概念完全不同。 19世紀所談的自願主義必須建立在以 基督新教為前提之下，舉凡天主教、 猶太教、印度教、伊斯蘭教等，都是 必須被教化、使其改宗的對象。

1874年領主法案廢除，然而自從 諾克斯在蘇格蘭推動宗教改革，基督 新教被視為國家認可的宗教，內部卻 是紛爭不斷，而天主教、猶太教也未 消失殆盡，開始有部分人士思考教會 分歧的意義。特別是19世紀各宗派都 積極投入海外宣教，同時教會也必須 回應國內因工業革命產生的劇烈貧富 差距現狀，1895年聯合長老教會與蘇 格蘭自由教會開始討論整併事宜，在 1900年整併成為聯合自由教會（The United Free Church）。 蘇格蘭國教教會雖然在1843年大 分裂元氣大傷，但在經歷禮儀、講道 及性靈革新，蘇格蘭國教教會同樣參 與在海外宣教、國內社會救助，數十 年後再度恢復活力與權威。

人類在工業、科技、經濟不斷發展 進步，20世紀開始沒多久，這股各國 競相向外拓展的力量促使第一次世界 大戰爆發。1916年蘇格蘭國教教會 因應世界大戰設立戰爭委員會，專門 處理與戰爭相關靈性、道德、社會議 題。1919年，該委員會轉型成為教會 與國家委員會，希望在戰後重建以基 督信仰為根柢的國家共同體。1920年 開始商談教會整併草案，1929年聯合 自由教會與蘇格蘭國教教會合併，成 為今日的蘇格蘭教會（CoS）。 每次分裂、合併過程，仍有不同信 念、不同堅持的人留在原宗派，回顧 過去，宗教分裂造成人民活在衝突撕 裂中，但也可能因此讓現代蘇格蘭教 會對於差異，能有更多包容與理解。

澳洲聯合教會 響應氣候罷課 青年自行發起 8月與雪梨中會合作制定傳播策略 9月總會決議結合受造界時期活動

▲澳洲聯合教會內部青年自行發起氣候罷課活動，9月 獲得總會決議支持。（圖片來源／UCA）

【賴玲瑤編譯】越來越多基督教會選擇參與9月「受 造界時期」（Season of Creation）活動，邀請會眾於此 段期間，透過祈禱與行動，在為地球夥伴發聲。澳洲聯 合教會（UCA）9月宣布響應氣候罷課行動，表達人類

受呼召來愛所有受造物，成為負責任的管家職分。 6月底，在一年一度的學生門徒訓練（S c h o o l o f Discipleship）會議上，30名來自新南威爾斯州的年 輕學生共同決議在9月20日組織氣候罷課活動。自從 這場聚會後，越來越多大學生透過基督徒學生聯合會 （Christian Students Uniting）與地方性及全國性教會 連結，累積組織動能，並在新南威爾斯州及全國推動氣 候罷課行動。他們不但和UCA雪梨中會合作制定了傳 播策略，也與UCA成員就氣候議題展開對談。 其中有15名學生於８月份建議雪梨中會，懇請中會 幹部帶領會眾響應氣候罷課行動，該提議至今已獲得 215名成員背書支持，並持續增加中。9月初，UCA總 會決定支持，除了於9月20日響應氣候罷課行動，並將 結合原規劃的受造界時期活動「夠了就是夠了」，寄望 相輔相成，提升社會大眾對於氣候議題的關心。 UCA主席帕爾默（Deidre Palmer）表示，希望會眾 團結，支持響應9月20日的行動。她在公開信中寫道：

「氣候難民、沙漠化、海洋汙染、動物瀕臨滅絕和森林 消失，是我們這個星球受苦的跡象，也是我們作為基 督門徒應採取憐憫行動的呼召。」UCA說明，這場由年 輕人領導的行動，是要呼籲政府不坐以待斃，盡速制定 應對氣候危機的緊急政策，此次教會也提出三大主張： 1.2030年以前完成100％可再生能源發電，2050年前 達淨零排放；2.不再推動新計畫開發煤炭、石油和天然 氣；3.為受氣候變化和氣候變化減緩行動影響的工作者 提出配套計畫並創造就業機會。（資料來源：UCA）

南蘇丹教協首次大會 【孫偉凱編譯】南蘇丹教協（SSCC）8月26至29日，於首 都朱巴（Juba）舉行2019年大會。這是自2011年該國獨立 以來，該會所舉行的第一次大會，本次會議主題是「寬恕的 力量──以真誠悔改精神在破碎社會中帶來治癒的信息」， 取自馬太福音6章12節：「免我們的債，如同我們免了人的

坎特伯里大主教訪印度 為百年前大屠殺道歉 【曾菀妤編譯】英國聖公會（CoE）坎特伯里大主教 賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）9月出訪印度，10日 來到札連瓦拉紀念園區（Jallianwala Bagh National Memorial），以基督的名義向百年前發生的阿姆利則大 屠殺受害者表示歉意，並於紀念碑前俯伏跪拜祈禱。 1919年4月13日英國指揮官下令軍隊向印度人民開 槍，釀成阿姆利則大屠殺，大量錫克教徒死亡。雖已事 隔百年，許多印度人難以釋懷，要求英國道歉，但至今 英國政府僅表達遺憾之意，拒絕公開道歉。大屠殺的傷 亡數字尚無定論，英國殖民時期的資料顯示約400人被 殺，但印度方面認為近千人罹難。 賈斯汀‧韋爾比表示，儘管他無法代表英國政府發 言，但他以基督的名義為屠殺慘案感到慚愧並抱歉。他 指出，札連瓦拉紀念園區是罪惡與救贖共存之處，這裡 是英國歷史汙點之一，這裡也為數世代的心靈留下難以 抹滅的痛苦與悲傷。他提及，多年前發生這種屠殺規模

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

的慘劇，一些話與說詞總是能被廉價地綁在一起，好像 一個簡單的道歉就夠了。但深入了解事情後，賈斯汀‧ 韋爾比認為，殖民意識形態傾向征服他族和文化，但耶 穌基督呼召人轉離罪惡，回轉向神，「必須從過去中吸 取教訓，才能避免再發生這樣的事。」他表示，真正的 悔改包括傾聽和學習印度的聲音，歌頌印度的文化，並 以促進共榮的方式， 為共同利益努力。 CoE牧師夏米爾‧馬 修（Shemil Mathew） 表示，「我們今天不能 在帝國歷史中深根，而 是在歷史事實理解中 承認錯誤，尋求寬恕， 努力擴展上帝國。」 （資料來源：RNS）

債。」本次會議中，與會代表除了選出新任領導人，並討論 組織治理章程，會後並發布邁向和平與公義之路的決議。 S SCC是全球最見效的和平人道倡導組織之一，此次係 因南蘇丹政府與反對派簽署《振興──解決南蘇丹衝突協 定》一年後，社會擔心相關建設缺乏進展，因此決定舉行會 議。大會除了讚揚過去的工作結果，也決心加強會員教會間 的連結。隨著衝突紛爭持續撕裂社區，SSCC決議「以愛、 團結和寬恕為基礎的新方式開展工作」，並制定戰略計畫。 成員建議SSCC聚焦當地社區事工，支持內部跨教會與跨 宗教的連結，令當地社群有能力自行建立和平。此外，也必 須審慎處理社區層級的衝突，使其不再增長、激化，或是 被黨派政治、個人利益所利用。SSCC也重申教會在社區和 好、人民和解治癒工程中的重要，將全力支持並克服創傷。 會中並選出新任幹部，由蘇丹暨南蘇丹非洲內陸教會 （African Inland Church of South Sudan and Sudan）主教 瓦尼（Arkanjelo Wani）擔任主席，南蘇丹長老會福音教會 （South Sudan Presbyterian Evangelical Church）議長（James Par Tap）為副主席，天主教神父歐伊特－拉坦席歐（James Oyet-Latansio）則續任總書記乙職。（資料來源：WCC）

廣 告 看 版 工商

詩篇讚美一整年， 台灣美景紓壓每一天！

教

會公報社2020年經文月曆「如鹿渴慕溪水」幫助我們在鄉土自然中頌讚上

主。月曆有三大特色，首先是在地之美，經文月曆蒐集台灣十處國家公園（含規 劃中之北方三島海洋國家公園）；兩處國家自然公園（含規劃中之美濃國家自然 公園），十二處台灣自然勝景，訴說上主創造的美好，也讓國人對自身鄉土環境 更加重視與愛護。 整本月曆採用詩篇中讚美上主的經文，精選了12句與圖片相襯的詩篇經文，這是 月曆的第二項特色。試試看，是否和我們一樣，看到每個月份的景色，就會聯想 到相同的經文？ 延續前兩個特色，月曆帶出「上帝創造自然，人們愛護鄉土」的概念，因此也以 「環保月曆」的型態出現。環保月曆指的是利用紙張與油墨特性壓制而成，壓撕 線並打懸吊孔，是全紙張無鐵片、膠條及銅扣的可撕月曆，惟成本略高一些。 2020年經文月曆的長型規格，掛起來和過去的對開式月曆相同，無須擔心牆面不 足，也很適合經文呈現。過去受限於對開月曆，只能夠將文字置放在上半部有限 空間裡，因此經文挑選受到很大限制，長型規格可以讓圖片與文字的位置有更大 彈性，受惠於此，也得以在月曆上安排稍長的經文。

產品規格：長x寬72x31cm

經文月曆特色： ‧詩篇經文選粹

這款經文月曆取消書寫方格，保留一定比例的圖片，因此經文字體並不如過去的 大，我們努力調和圖片展示與經文大小，並保留月曆日期的空間，讓月曆能兼具 實用，並成為牆上絕美的裝飾。

‧台灣國家公園 ‧環保可撕月曆

案 專 鳥 月曆早 前 9/23 1 買10送

‧備載教會節期

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滿30份可在月曆下方 免費燙金公版資料 燙金範圍: 6x28cm (未滿30份酌收650元) (燙金範圍:6x28cm)

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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特 別企畫

特 別企畫 阿美中會產業宣教部

文圖 Namoh Arang（阿美中會總幹事）

產業福音化 原青返鄉深耕 台灣的休耕補助行之有年，當人們習慣農業休 耕補助後，往往不再有興趣從事農耕的苦差事。 對於以種稻或雜糧維生的部落而言，農業實在很 難讓族人在原鄉一方面從事生產，一方面照顧家 庭，多數只好舉家搬遷至都會區，致使部落多半 剩下老年人，最後只能任憑土地荒蕪。 看見部落的窘境，阿美中會產業宣教部眾牧 長備感壓力與責任，除了要落實關懷族人的信仰 造就聖工，更多一份責任想陪伴信徒把產業福音 化、強化在地就業，以留住青年在地深耕。我們 清楚，唯有取得更多農業資訊，才能幫助經濟薄 弱勢的族人在產業和經濟升級。因此，我們發現 部落需要一個平台，評量產業結合福音的可行性 及未來性，以確保教會在推動聖工時，能明確且 大力支援部落產業的發展。 在 農 業困 窘 下，我 們 在 太巴 塱 部 落 為 信 徒 尋找農業資源，並與國家高科技機構工業研究 院生醫所接洽，盼將其研究成果──澳洲茶樹 （Melaleuca alternifolia）精油萃取技術，引進部 落成為主要產業。協助部落栽種、開發適合部落 的小規模生產線，讓部落生產、加工後，可自行 販售，除了促進部落經濟發展，也能鼓勵優質的 青年人才回鄉，帶動部落生機。

白螃蟹之鄉，科技輔助農業 太巴塱部落的天氣多雨濕潤，土 地肥沃，蘊育豐富濕地生態。昔因 有許多白螃蟹（afalong），阿美 族族語音似「太巴塱」而得名。 當初我們要引進澳洲茶樹在太巴 塱種植時，因族人從未種過，剛開始 有點難推廣，族人多抱觀望態度。但一 直以來，我除了希望營造部落自然生態環境外， 更期待為部落創造工作機會。這個想法與工研院 科技合作輔導農業的科技方案一拍即合。因此， 我們導入適合本地環境的澳洲茶樹，也獲得客製 化萃取技術，鼓勵族人投入。 澳洲茶樹並不是茶，而是桃金孃科、白千層 屬的常綠喬木，是澳洲特產。因為具消炎抗菌效 果，擁有獨特香氣，無刺激性，是少數可直接塗 抹皮膚的精油，因此茶樹精油是坊間熱門商品。 感謝主一步步帶領，從2017年接洽澳洲茶樹 相關研究單位開始，到簽約技術轉移，當時種的 茶樹苗今已高達3公尺，樹型就像聖誕樹，特殊 的瓶刷狀白花嬌巧可愛，盛開時彷彿雪花妝點聖

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太巴塱部落舉辦紅糯米祭，讓文化扎根傳承。

誕樹般，變成本地的美麗自然景觀。 為讓茶樹精油產業翻轉部落，使族人繼續在 土地深耕茁壯，我們成立了太巴塱小型量產的基 地。離開光復市區一段距離，循著鄉間小路左彎 右拐，就可來到我們的基地。以阿美族傳統工法 模仿傳統祖屋建蓋的竹製建築物，矗立田間，一 旁的水塘，有魚、鴨、鵝嬉遊，彷彿世外桃源。這 裡以前是太巴塱社區營造協會的基地，如今種一 整片澳洲茶樹。行經時，空氣中傳來陣陣沁人心 脾的清香，充滿大自然的美好氛圍。 如今，我們已能自行採收、萃取茶樹精油，主 要是將葉子及末端嫩枝以蒸氣蒸餾方式萃取 精油。茶樹精油具有抗菌、防腐及抑制 黴菌功效，其殺菌消炎功效是一般化 學消炎劑的4倍。相傳澳洲原住民受 傷時，會把茶樹葉搗碎敷在傷口， 幫助消毒，加速康復。在今日的澳 洲，茶樹精油可說是急救箱中的萬 靈藥！如漢方草藥在台灣占重要地位 般，茶樹精油在澳洲原住民的生活上， 占有重要一席之地。真心期待太巴塱的澳 洲茶樹精油，能夠成為串起部落產業、經濟與文 化的關鍵，讓年輕族人安心回家。

了解部落處境，攜手發展特色產業 受現代文明衝擊，原住民族產業和社會結構產 生劇變。現今部落最大的問題，在於部落中沒有 能讓年輕人留下來工作的經濟產業。 我出身太巴塱部落，玉山神學院畢業後，陸 續在花蓮壽山、屋拉力等部落的長老教會牧會， 除了傳教工作外，也致力於部落社區營造。我認 為，源自上帝的話，乃至付出具體行動的關懷， 都是關顧心靈的工作，與社區民眾密不可分。因

台灣教會公報 2019 年 9 月 16 日～ 9 月 22 日／ 3525 期

此每到不同教會服務，我總是捲起袖子走進部 落，了解當地產業結構與社區問題，希望以社區 營造方式解決部落困境。過去在其他部落服務 時，就積極了解當地產業狀況，試圖為族人創造 能留在部落工作的環境。在壽山、屋拉力服事期 間，成功打造壽豐木雕與鶴岡文旦的特色產業， 累積豐富的產業經驗。不過與太巴塱部落頭目碰 面時，常被叨唸：「你把別的部落弄得這麼好， 都沒有在自己的部落努力！」這句話讓我明白， 是時候回到原生部落服務了。 早期，太巴塱部落以獨有的紅糯米聞名，但 很多人都不曉得。因此回到原生部落，便號召族 人復育「天神賞賜的禮物」──紅糯米，造就部 落特色產業。過去，族人只有在婚喪喜慶或招待 重要貴客時才會烹煮紅糯米，因此有「阿嬤的口 袋種子」之稱。由於紅糯米植株易被風吹倒，照 顧不易，產量不多，而逐漸消失於部落。一番努 力下，族人看見紅糯米產業的重要，努力參與復 育，讓人重新認識口感Q軟、香氣特殊的紅糯米。 紅糯米成功打響名號後，太巴塱部落也成立協 會積極復育生產。但紅糯米一年僅一穫，產量過 少，加上不易加工，難以擴大成為支撐部落的經 濟產業。為解決問題，我在2016年擔任中會總幹 事後，除了持續在中會所屬63間教會推廣以友善 耕種方式生產金針、文旦、紅藜、野蔬等特色 作物，成為部落經濟產業，也思考太巴塱 部落還有何作物適合產業化。 當時正好遇上工研院在花蓮 設東部產業服務中心O m e g a Z o n e，推動以工輔農的科 技，就帶產業宣教部同 工前去求助，相信工 研院將工業技術導入地 方 農業累積的 豐富 經 驗， 一定能幫助我們。我還記得在 Omega Zone看見澳洲茶樹，當輕 輕搓揉針葉嗅聞到清香的那一刻，便 知道：「就是這個了。」

鬆有所連結，也代表太巴塱部落歡迎大家循著香 氣前來做客，體驗部落在地文化。 除了打造產業外，多年來我們也致力於社區營 造。感謝上帝，太巴塱部落已於2018年獲「國際 安全社區」認證，未來將朝串聯在地特有紅糯米 文化及Pisalamaan茶樹精油的方向前進，形塑太 巴塱部落獨特的文化與產業特色，扎根經濟。 我深信，年輕族人在部落需要有穩定的工作， 才能留下來照顧老人與小孩，我們的文化才能傳 承下去。儘管未來仍充滿挑戰，但期許藉由茶樹 精油產業發展，能翻轉部落經濟，更讓祖先傳承 千年的文化能繼續在太巴塱的土地生根茁壯。

文圖 Sakinu Tepiq（東部排灣中會新香蘭教會牧師）

文化復振 教會翻轉部落 文化復振，是最近原住民部落不 斷討論的功課，特別是在社會運動 後，原民社會翻動部落年輕的心， 有越來越多原青置身其中，參與學 習、推動部落文化，這是令人欣慰 和感動的地方。如今，原青已不再 以原住民身分為恥，反而以此為榮， 相較於三、四十年前還是青年的我們， 是完全不同的處境。現今之原住民社會，因 為經歷過社會運動的淬鍊、原住民的覺醒，權益 得以彰顯與實現。然而，要看見權益落實，並非 只是口頭說說、紙上寫寫而已，重點在於部落如 何真正了解權益的真義，不論是政治、教育、土 地、語言、文化等，作為「基地」的部落，如何將 這些真正落實，確實考驗族人的智慧。

靈恩信仰淬鍊出文化的教堂 所幸，大多數部落中有教會，儼然 成為這些事務的重要推力。當然， 這也要視牧者或長執如何定義 「教會」在部落的定位與角 色。40年前，靈恩運動 使新香蘭教會信徒的 靈命如浴火重生般 脫胎換骨，信徒真實 經歷靈命更新帶來的力 量，許多信徒因悔改而重生 受洗皈依基督，教會事工因而被 挑旺，部落許多陋習也獲改善，彷 彿初代教會的場景再現於部落：「上帝 的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增 的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒 行傳6章7節） 當時，教會聖殿就在信徒靈命更新與聖靈的工 作下重建。建堂時，因著文化復振之故，教會的 建築融入許多排灣族藝術，其中教會門面的百步 蛇圖騰及講台，以排灣族傳統住屋結構為樣貌， 並以彩繪玻璃拼接銅蛇十字架，在「榮耀歸主」 字樣中暗藏圖騰，教堂內裝很多特色木製品，包 括教堂大門、講台、桌椅，均是撿拾風災後的漂 流木製作，教堂建築充滿「原味」的特色。 雖然靈恩運動在部落造成很大的討論，但對 教會而言，也有其助力與轉機，除了使信徒更熱 心、更專注於信仰及屬天靈命的追求，也讓信徒 能在生活中落實「願祢的旨意行在地上如同行在 天上」的信仰。

故事

的

南島民族締緣，澳洲茶樹定根太巴塱 當澳洲原住民的茶樹，遇上台灣原住民，會迸 出什麼火花？18世紀英國人登陸澳洲時，發現澳 洲原住民會將這種散發香味的葉片搗碎後敷在傷 口，更發現其枝葉具豐富油腺，香味具穩定心神 的作用，便萃取製成精油，利於攜帶使用。澳洲 原住民的茶樹，竟在200多年後跨越海洋來到台 灣，與同是南島民族的阿美族締結緣分，定根太 巴塱，成為部落發展產業的種苗。 2017年底，太巴塱部落在工研院南部院區實 驗室協助下，種植約200株澳洲茶樹種苗，土地 並於2018年獲有機認證。除了扎根經濟產業、傳 承文化特色，工研院也根據部落需求，教導族人 應用客製化設備萃取精油與純露。工研院擁有多 種萃取技術，根據對象的規模、目標不同，進行 客製化組合，以最適合的方式加工。這種模式， 對東部微型產業發展非常重要。 為拓展太巴塱茶樹精油產業，我們也努力規劃 通路擴點、品牌建立等事宜。目前因產量不多， 只鎖定飯店、觀光工廠小量供貨，並與地方公益 團體合作，打造太巴塱茶樹精油品牌，讓大家知 道這有機認證的澳洲茶樹精油是來自太巴塱。 包裝方面我們特別設計，銘刻Pisalamaan字樣 的精油木盒，質感溫潤，是族人以在地樟樹、櫸 木手工製成。Pisalamaan在阿美族語意思為「休 閒的地方」，意指澳洲茶樹精油產品與休閒、放

東排中會新香蘭教會

部落得到很大的改善，也漸漸被眾多教 會及社區認識。 現今有很多部落及教會推動的發 展計畫，當初新香蘭教會都率先推 動並執行至今。尤其是我們推動 復育小米與紅藜的文化產業發 展計畫，不只引起政府及社會關 注，也在原住民社會造成轟動， 進而帶動各部落恢復這兩項深具文 化意義的作物。若要說是「無心插柳柳成蔭」， 不如說「一切都是上帝奇妙的作為」。因為在教 會兄姊的努力下，憑著信心，靠著上帝的智慧， 把上帝賞賜的文化美善彰顯出來。 「小米收穫祭」是以小米為主的祭儀文化。從 祭祀文化而論，祭典常被認為是祖靈崇拜，而延 伸許多討論，以致許多教會對此避而遠之。但我 們知道，有時此議題是難以逃避的。若從聖經釋 義或神學詮釋，會發現當中有很多需要我們明辨 究竟是「信仰」或「情感」的反省。 每個民族都有「祖先」（祖靈），那究竟是「信 仰」或「情感」？需要我們予以釐清。聖經教導 我們，不可忘記祖先，如：「耶和華──我們列 祖亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求祢使祢 的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向 祢。」（歷代志上29章18節）「到了獻晚祭的時 候，先知以利亞近前來，說：『亞伯拉罕、以撒、 以色列的上帝，耶和華啊，求祢今日使人知道祢 是以色列的上帝，也知道我是祢的僕人，又是奉 祢的命行這一切事。』」(列王紀上18章36節）以 色列人的先知在教導後代，就有非常清楚的「信 仰」與「情感」在其中，讓他們清楚知道一切都 是上帝的作為。

部落體驗與導覽解說。

小米與紅藜為部落特產。 部落舉辦收穫祭儀。

實現上帝國降臨部落 基督信仰在原住民部落已有80年歷史，翻轉了 原住民傳統信仰，造就「20世紀的宣教奇蹟」， 教會在很多部落已成主流團體，牽動部落發展。 新香蘭教會在部落雖尚未構成主要影響力，但透 過潛移默化的轉型、改革，和信仰的重新認知， 也讓福音不再只是教會的專利，或只是在教會談 福音而已。因著教會投入部落各項事工，讓上帝 國降臨在部落的願望逐步實現。 文化復振的議題是否帶來教會的困擾？關鍵在 於青、中壯年的積極參與，是否帶出信仰與文化 間的矛盾，一旦族人無法善處矛盾的癥結，便可 能造成教會與部落的誤會。既然教會在很多部落 是主流團體，如何善處此緊張關係，實在考驗教 會每個人，更考驗長執及牧者的智慧。這沒有一 定的答案或一定的做法，但我相信，我們信仰的 主只有一位，就是創造宇宙萬物，又賞賜各族不 同族群文化的Naqemati（造物主）。

信仰本色化與發展在地化

歡迎大家循著茶樹香氣走訪部落。

回到拉勞蘭部落牧會時，是帶著社會運動能量 回來，想著自己族群排灣族的文化祭儀被消失， 因此開始發奮找青年來一同復振。1996年，我們 復振了消失半世紀以上的祭儀文化。在多元族群 （阿美、排灣、客家、閩南、外省）的社區中，我 們族群是最少數，常因選票考量而被犧牲權益。 因此，我開始以教會為基礎，為部落寫計畫書向 政府各部門或民間社團及企業申請經費，支持部 落舉辦的各項方案，並幸運地獲各單位贊助，讓 台灣教會公報 2019 年 9 月 16 日～ 9 月 22 日／ 3525 期

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特 別企畫

特 別企畫 阿美中會產業宣教部

文圖 Namoh Arang（阿美中會總幹事）

產業福音化 原青返鄉深耕 台灣的休耕補助行之有年，當人們習慣農業休 耕補助後，往往不再有興趣從事農耕的苦差事。 對於以種稻或雜糧維生的部落而言，農業實在很 難讓族人在原鄉一方面從事生產，一方面照顧家 庭，多數只好舉家搬遷至都會區，致使部落多半 剩下老年人，最後只能任憑土地荒蕪。 看見部落的窘境，阿美中會產業宣教部眾牧 長備感壓力與責任，除了要落實關懷族人的信仰 造就聖工，更多一份責任想陪伴信徒把產業福音 化、強化在地就業，以留住青年在地深耕。我們 清楚，唯有取得更多農業資訊，才能幫助經濟薄 弱勢的族人在產業和經濟升級。因此，我們發現 部落需要一個平台，評量產業結合福音的可行性 及未來性，以確保教會在推動聖工時，能明確且 大力支援部落產業的發展。 在 農 業困 窘 下，我 們 在 太巴 塱 部 落 為 信 徒 尋找農業資源，並與國家高科技機構工業研究 院生醫所接洽，盼將其研究成果──澳洲茶樹 （Melaleuca alternifolia）精油萃取技術，引進部 落成為主要產業。協助部落栽種、開發適合部落 的小規模生產線，讓部落生產、加工後，可自行 販售，除了促進部落經濟發展，也能鼓勵優質的 青年人才回鄉，帶動部落生機。

白螃蟹之鄉，科技輔助農業 太巴塱部落的天氣多雨濕潤，土 地肥沃，蘊育豐富濕地生態。昔因 有許多白螃蟹（afalong），阿美 族族語音似「太巴塱」而得名。 當初我們要引進澳洲茶樹在太巴 塱種植時，因族人從未種過，剛開始 有點難推廣，族人多抱觀望態度。但一 直以來，我除了希望營造部落自然生態環境外， 更期待為部落創造工作機會。這個想法與工研院 科技合作輔導農業的科技方案一拍即合。因此， 我們導入適合本地環境的澳洲茶樹，也獲得客製 化萃取技術，鼓勵族人投入。 澳洲茶樹並不是茶，而是桃金孃科、白千層 屬的常綠喬木，是澳洲特產。因為具消炎抗菌效 果，擁有獨特香氣，無刺激性，是少數可直接塗 抹皮膚的精油，因此茶樹精油是坊間熱門商品。 感謝主一步步帶領，從2017年接洽澳洲茶樹 相關研究單位開始，到簽約技術轉移，當時種的 茶樹苗今已高達3公尺，樹型就像聖誕樹，特殊 的瓶刷狀白花嬌巧可愛，盛開時彷彿雪花妝點聖

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太巴塱部落舉辦紅糯米祭，讓文化扎根傳承。

誕樹般，變成本地的美麗自然景觀。 為讓茶樹精油產業翻轉部落，使族人繼續在 土地深耕茁壯，我們成立了太巴塱小型量產的基 地。離開光復市區一段距離，循著鄉間小路左彎 右拐，就可來到我們的基地。以阿美族傳統工法 模仿傳統祖屋建蓋的竹製建築物，矗立田間，一 旁的水塘，有魚、鴨、鵝嬉遊，彷彿世外桃源。這 裡以前是太巴塱社區營造協會的基地，如今種一 整片澳洲茶樹。行經時，空氣中傳來陣陣沁人心 脾的清香，充滿大自然的美好氛圍。 如今，我們已能自行採收、萃取茶樹精油，主 要是將葉子及末端嫩枝以蒸氣蒸餾方式萃取 精油。茶樹精油具有抗菌、防腐及抑制 黴菌功效，其殺菌消炎功效是一般化 學消炎劑的4倍。相傳澳洲原住民受 傷時，會把茶樹葉搗碎敷在傷口， 幫助消毒，加速康復。在今日的澳 洲，茶樹精油可說是急救箱中的萬 靈藥！如漢方草藥在台灣占重要地位 般，茶樹精油在澳洲原住民的生活上， 占有重要一席之地。真心期待太巴塱的澳 洲茶樹精油，能夠成為串起部落產業、經濟與文 化的關鍵，讓年輕族人安心回家。

了解部落處境，攜手發展特色產業 受現代文明衝擊，原住民族產業和社會結構產 生劇變。現今部落最大的問題，在於部落中沒有 能讓年輕人留下來工作的經濟產業。 我出身太巴塱部落，玉山神學院畢業後，陸 續在花蓮壽山、屋拉力等部落的長老教會牧會， 除了傳教工作外，也致力於部落社區營造。我認 為，源自上帝的話，乃至付出具體行動的關懷， 都是關顧心靈的工作，與社區民眾密不可分。因

台灣教會公報 2019 年 9 月 16 日～ 9 月 22 日／ 3525 期

此每到不同教會服務，我總是捲起袖子走進部 落，了解當地產業結構與社區問題，希望以社區 營造方式解決部落困境。過去在其他部落服務 時，就積極了解當地產業狀況，試圖為族人創造 能留在部落工作的環境。在壽山、屋拉力服事期 間，成功打造壽豐木雕與鶴岡文旦的特色產業， 累積豐富的產業經驗。不過與太巴塱部落頭目碰 面時，常被叨唸：「你把別的部落弄得這麼好， 都沒有在自己的部落努力！」這句話讓我明白， 是時候回到原生部落服務了。 早期，太巴塱部落以獨有的紅糯米聞名，但 很多人都不曉得。因此回到原生部落，便號召族 人復育「天神賞賜的禮物」──紅糯米，造就部 落特色產業。過去，族人只有在婚喪喜慶或招待 重要貴客時才會烹煮紅糯米，因此有「阿嬤的口 袋種子」之稱。由於紅糯米植株易被風吹倒，照 顧不易，產量不多，而逐漸消失於部落。一番努 力下，族人看見紅糯米產業的重要，努力參與復 育，讓人重新認識口感Q軟、香氣特殊的紅糯米。 紅糯米成功打響名號後，太巴塱部落也成立協 會積極復育生產。但紅糯米一年僅一穫，產量過 少，加上不易加工，難以擴大成為支撐部落的經 濟產業。為解決問題，我在2016年擔任中會總幹 事後，除了持續在中會所屬63間教會推廣以友善 耕種方式生產金針、文旦、紅藜、野蔬等特色 作物，成為部落經濟產業，也思考太巴塱 部落還有何作物適合產業化。 當時正好遇上工研院在花蓮 設東部產業服務中心O m e g a Z o n e，推動以工輔農的科 技，就帶產業宣教部同 工前去求助，相信工 研院將工業技術導入地 方 農業累積的 豐富 經 驗， 一定能幫助我們。我還記得在 Omega Zone看見澳洲茶樹，當輕 輕搓揉針葉嗅聞到清香的那一刻，便 知道：「就是這個了。」

鬆有所連結，也代表太巴塱部落歡迎大家循著香 氣前來做客，體驗部落在地文化。 除了打造產業外，多年來我們也致力於社區營 造。感謝上帝，太巴塱部落已於2018年獲「國際 安全社區」認證，未來將朝串聯在地特有紅糯米 文化及Pisalamaan茶樹精油的方向前進，形塑太 巴塱部落獨特的文化與產業特色，扎根經濟。 我深信，年輕族人在部落需要有穩定的工作， 才能留下來照顧老人與小孩，我們的文化才能傳 承下去。儘管未來仍充滿挑戰，但期許藉由茶樹 精油產業發展，能翻轉部落經濟，更讓祖先傳承 千年的文化能繼續在太巴塱的土地生根茁壯。

文圖 Sakinu Tepiq（東部排灣中會新香蘭教會牧師）

文化復振 教會翻轉部落 文化復振，是最近原住民部落不 斷討論的功課，特別是在社會運動 後，原民社會翻動部落年輕的心， 有越來越多原青置身其中，參與學 習、推動部落文化，這是令人欣慰 和感動的地方。如今，原青已不再 以原住民身分為恥，反而以此為榮， 相較於三、四十年前還是青年的我們， 是完全不同的處境。現今之原住民社會，因 為經歷過社會運動的淬鍊、原住民的覺醒，權益 得以彰顯與實現。然而，要看見權益落實，並非 只是口頭說說、紙上寫寫而已，重點在於部落如 何真正了解權益的真義，不論是政治、教育、土 地、語言、文化等，作為「基地」的部落，如何將 這些真正落實，確實考驗族人的智慧。

靈恩信仰淬鍊出文化的教堂 所幸，大多數部落中有教會，儼然 成為這些事務的重要推力。當然， 這也要視牧者或長執如何定義 「教會」在部落的定位與角 色。40年前，靈恩運動 使新香蘭教會信徒的 靈命如浴火重生般 脫胎換骨，信徒真實 經歷靈命更新帶來的力 量，許多信徒因悔改而重生 受洗皈依基督，教會事工因而被 挑旺，部落許多陋習也獲改善，彷 彿初代教會的場景再現於部落：「上帝 的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增 的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒 行傳6章7節） 當時，教會聖殿就在信徒靈命更新與聖靈的工 作下重建。建堂時，因著文化復振之故，教會的 建築融入許多排灣族藝術，其中教會門面的百步 蛇圖騰及講台，以排灣族傳統住屋結構為樣貌， 並以彩繪玻璃拼接銅蛇十字架，在「榮耀歸主」 字樣中暗藏圖騰，教堂內裝很多特色木製品，包 括教堂大門、講台、桌椅，均是撿拾風災後的漂 流木製作，教堂建築充滿「原味」的特色。 雖然靈恩運動在部落造成很大的討論，但對 教會而言，也有其助力與轉機，除了使信徒更熱 心、更專注於信仰及屬天靈命的追求，也讓信徒 能在生活中落實「願祢的旨意行在地上如同行在 天上」的信仰。

故事

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南島民族締緣，澳洲茶樹定根太巴塱 當澳洲原住民的茶樹，遇上台灣原住民，會迸 出什麼火花？18世紀英國人登陸澳洲時，發現澳 洲原住民會將這種散發香味的葉片搗碎後敷在傷 口，更發現其枝葉具豐富油腺，香味具穩定心神 的作用，便萃取製成精油，利於攜帶使用。澳洲 原住民的茶樹，竟在200多年後跨越海洋來到台 灣，與同是南島民族的阿美族締結緣分，定根太 巴塱，成為部落發展產業的種苗。 2017年底，太巴塱部落在工研院南部院區實 驗室協助下，種植約200株澳洲茶樹種苗，土地 並於2018年獲有機認證。除了扎根經濟產業、傳 承文化特色，工研院也根據部落需求，教導族人 應用客製化設備萃取精油與純露。工研院擁有多 種萃取技術，根據對象的規模、目標不同，進行 客製化組合，以最適合的方式加工。這種模式， 對東部微型產業發展非常重要。 為拓展太巴塱茶樹精油產業，我們也努力規劃 通路擴點、品牌建立等事宜。目前因產量不多， 只鎖定飯店、觀光工廠小量供貨，並與地方公益 團體合作，打造太巴塱茶樹精油品牌，讓大家知 道這有機認證的澳洲茶樹精油是來自太巴塱。 包裝方面我們特別設計，銘刻Pisalamaan字樣 的精油木盒，質感溫潤，是族人以在地樟樹、櫸 木手工製成。Pisalamaan在阿美族語意思為「休 閒的地方」，意指澳洲茶樹精油產品與休閒、放

東排中會新香蘭教會

部落得到很大的改善，也漸漸被眾多教 會及社區認識。 現今有很多部落及教會推動的發 展計畫，當初新香蘭教會都率先推 動並執行至今。尤其是我們推動 復育小米與紅藜的文化產業發 展計畫，不只引起政府及社會關 注，也在原住民社會造成轟動， 進而帶動各部落恢復這兩項深具文 化意義的作物。若要說是「無心插柳柳成蔭」， 不如說「一切都是上帝奇妙的作為」。因為在教 會兄姊的努力下，憑著信心，靠著上帝的智慧， 把上帝賞賜的文化美善彰顯出來。 「小米收穫祭」是以小米為主的祭儀文化。從 祭祀文化而論，祭典常被認為是祖靈崇拜，而延 伸許多討論，以致許多教會對此避而遠之。但我 們知道，有時此議題是難以逃避的。若從聖經釋 義或神學詮釋，會發現當中有很多需要我們明辨 究竟是「信仰」或「情感」的反省。 每個民族都有「祖先」（祖靈），那究竟是「信 仰」或「情感」？需要我們予以釐清。聖經教導 我們，不可忘記祖先，如：「耶和華──我們列 祖亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求祢使祢 的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向 祢。」（歷代志上29章18節）「到了獻晚祭的時 候，先知以利亞近前來，說：『亞伯拉罕、以撒、 以色列的上帝，耶和華啊，求祢今日使人知道祢 是以色列的上帝，也知道我是祢的僕人，又是奉 祢的命行這一切事。』」(列王紀上18章36節）以 色列人的先知在教導後代，就有非常清楚的「信 仰」與「情感」在其中，讓他們清楚知道一切都 是上帝的作為。

部落體驗與導覽解說。

小米與紅藜為部落特產。 部落舉辦收穫祭儀。

實現上帝國降臨部落 基督信仰在原住民部落已有80年歷史，翻轉了 原住民傳統信仰，造就「20世紀的宣教奇蹟」， 教會在很多部落已成主流團體，牽動部落發展。 新香蘭教會在部落雖尚未構成主要影響力，但透 過潛移默化的轉型、改革，和信仰的重新認知， 也讓福音不再只是教會的專利，或只是在教會談 福音而已。因著教會投入部落各項事工，讓上帝 國降臨在部落的願望逐步實現。 文化復振的議題是否帶來教會的困擾？關鍵在 於青、中壯年的積極參與，是否帶出信仰與文化 間的矛盾，一旦族人無法善處矛盾的癥結，便可 能造成教會與部落的誤會。既然教會在很多部落 是主流團體，如何善處此緊張關係，實在考驗教 會每個人，更考驗長執及牧者的智慧。這沒有一 定的答案或一定的做法，但我相信，我們信仰的 主只有一位，就是創造宇宙萬物，又賞賜各族不 同族群文化的Naqemati（造物主）。

信仰本色化與發展在地化

歡迎大家循著茶樹香氣走訪部落。

回到拉勞蘭部落牧會時，是帶著社會運動能量 回來，想著自己族群排灣族的文化祭儀被消失， 因此開始發奮找青年來一同復振。1996年，我們 復振了消失半世紀以上的祭儀文化。在多元族群 （阿美、排灣、客家、閩南、外省）的社區中，我 們族群是最少數，常因選票考量而被犧牲權益。 因此，我開始以教會為基礎，為部落寫計畫書向 政府各部門或民間社團及企業申請經費，支持部 落舉辦的各項方案，並幸運地獲各單位贊助，讓 台灣教會公報 2019 年 9 月 16 日～ 9 月 22 日／ 3525 期

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事 工分享

公關企劃製作

再加上青少年們每人一隻豬公回家養，也透過推行 說一句髒話捐十元的活動，使得我們的經費恩典夠 用，真的是驗證了「關關難過關關有主一同過」，在 未出發前已領受了從神而來的祝福。

來去澎湖

越服事越甘甜 今年暑假，包括台中中會大雅教會、嘉義中會東後寮教會、義竹教會，透過平安基金會澎湖縣 辦事處（簡稱「澎辦」）主委吳斯凱牧師的邀請介紹，由教會及社區青少年組成團隊，在牧師及 老師帶領下，前往位於澎湖的教會及日照中心，透過整理環境、團契生活、陪伴長輩、服事教會 來認識信仰，更成為生命中難忘回憶。 吳斯凱牧師表示，澎辦非常歡迎眾教會在暑期舉辦營隊，前往澎湖在地教會及日照中心服 事，只要事先向澎辦提出申請，澎辦十分樂意提供澎湖在地接駁、住宿、日照餐食等協助，讓澎 湖地區長輩及教會同享喜樂，不管是什麼型態的營隊，都十分歡迎。由於澎湖冬季東北季風強 烈，不適合室外活動，長輩多數也會前往他處避冬，因此接受申請的時間以暑期為限。 此次前往澎湖舉辦暑期營隊的3間教會，各自具備不同特色，包括付出體力整理教會環境的東 後寮教會、使用才智彩繪西嶼教會圍牆的大雅教會、拼勁十足帶領長輩活動的義竹教會，都留 下美好的事工分享與見證。

相信有愛就有奇蹟 文／大雅教會張佳幸牧師 哪裡需要就往那裡去 每年暑假期間，教會都會對社區及教會的青少年 舉辦一個「暑期的社區志工營」。一方面是為了要讓 社區的青少年進入教會；另一方面是為了讓這群正 值青春期的狂飆少年們，看看這世界上，其實還有 許多需要幫忙的人事物。為了不讓這些青少年們成 天與手機遊戲為伍，通常在放暑假之前，都會透過 許多的管道，去瞭解及尋求需要幫忙的地方，也就 因為這樣，受到平安基金會澎湖辦事處的主委吳斯 凱牧師的邀請，我們聽到了澎湖西嶼教會的呼聲。 說真的，一開始接收到吳牧師的邀請時，我有 些猶豫，原因是路途實在是有些遠，再加上外牆彩 繪對我來說，就是個門外漢，要怎麼做都沒有個頭 緒。除此之外，要帶著一大團的青少年，包括社區 中第一次參加的青少年，說實在的，我有些信心不

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足，要承擔的風險實在太大了，包括來回的交通及 教會經費的不足。當然，在這過程中，其實還有其 他的單位來邀請我們前去服事，只不過，澎湖西嶼 的呼聲，不斷的在我的內心裡打轉，而我每次評估 去哪裡服事的原則就是：哪裡需要就往那裡去！經 過內心的幾番掙扎，最後，我還是順服在需要的呼 聲中：走吧！前進澎湖西嶼吧！ 關關難過關關有主一同過 決定前去澎湖西嶼後，開始尋求彩繪外牆的前 置作業，邀請青少年來投稿彩繪的圖案，和西嶼教 會的許欽雄傳道商討他對外牆彩繪的構想。一開始 只想到與海有關的聖經故事，最後達成共識後，由 教會青少年構圖出：挪亞方舟、彩虹約訂、白鴿銜 葉、彼得與耶穌的魚獲滿船、魚腹中的約拿及耶穌 在船上宣揚福音，構成一連串的海洋聖經故事。有 了底圖，卻不知如何彩繪？後來透過教會在做防水 工程的蔡宗義執事協助，瞭解如何上漆調色之後， 我們都一直都在為如何將底圖等比例的畫在牆上傷 透腦筋。為了這個困境，想了很多的方法，譬如，將 它等比例印成數張Ａ4的紙貼上去畫，或者是先用鉛 筆慢慢構圖等等。就在有一次放印投影片時，突然 想到，可以利用夜間投影的方式，將底圖投影至牆 面上，再按著投影畫上去。感謝主，讓這樣的點子 進入我的腦中，使得這最後的難關得以突破，心中 的石頭總算落下了一半。 除了彩繪外牆的難關之外，接下來就是經費的 籌湊問題。我們一行將近四十人左右，五天的吃住 及交通費用，實在十分的龐大，除了運用青少年主 日來募款之外，也獲得了買讚美長老全力的支持，

在水深之處與主相遇 就在出發前一天，氣象預報有颱風的形成，許 多家長打來問我，我表示如期進行，相信，當我們 願意踏出一步，神必為我們開路。一群人浩浩蕩蕩 的由台中轉而至嘉義布袋港到澎湖，一路豔陽當 空，十分炎熱。心裡還擔心在戶外漆油漆是否會中 暑時，隔天因颱風形成造成雲層很厚，厚厚的雲層 隔絕了陽光的熱，還吹來涼涼的風，上帝與我們同 工，使我們在最適當的天氣中，開始彩繪的服事。 年輕人們換上輕便的衣服，不但彩繪了外牆，還為 自己的衣服漆上代表自己的記號，在歡笑中，彩繪 的速度比預期中的還要快速，竟然用兩天半的時 間，彩繪了約三十三公尺長的外牆，還加上內牆的 底漆，幾乎超出我原先計畫的速度，上帝的同工， 使這群青少年每一個人都使盡全力的在服事，超過 所求所想的。 除了彩繪外牆的服事之外，另外還派出五人小組 前往望安島上的日照中心做服事。當我帶著四名青 少年（其中三位皆是高中，一名為大二生）前往望 安島服事時，內心一方面記掛著在西嶼外牆彩繪的 青少年；另一方面，對於望安日照的服事，都還是 茫茫未知數。到達望安後，先去了一對老人家的房 子，替他們做整理，堆得滿滿一屋子的東西，一搬 動，白蟻漫天飛，蟑螂四處竄，嚇得年輕人一邊尖 叫，一邊搬東西，但從未看到他們投降停手，實在 讓我很感動，這樣的年輕人，這樣的服事精神，我 只能說，神若不是祢與他們相遇，讓他們願意用愛 來服事，無法做到這樣的犧牲。 整理完老人家的屋子，抬頭一看，已是黃昏日 落了，但望安的風浪卻越晚越大，當地的照服員表 示，這樣的風象，像是颱風將近，明天船無法開了。 我的心裡萬分的著急，就在當下，一位來自社區的 年輕人提醒我說：「牧師，我們一起來禱告吧！」神 的奇妙作為，這位從未認識主的年輕人對我說出信 心的話語，深深的打動了我的心，我們一起禱告， 一起呼求，求神帶領我們順利的登船回到西嶼，因 為，那裡還有三十幾位夥伴正在等著我們。 隔日清晨，陽光從窗外照了進來，我立刻打開窗 戶，外面風平浪靜，與昨晚的狂風判若兩極，我雀 躍的抬頭望向天空，內心大喊著：「親愛的主，謝謝 祢！謝謝祢與我們同行！」坐上了回本島的船，我的 心在水深之處與主相遇，那是一種用信心順服之後 的收獲，猶如彼得聽主的話，往水深之處下網吧！ 在那時，我必看到主所賞賜的「奇蹟」。 當車子慢慢的駛往教會時，我看著那彩繪的外 牆，年輕人們使力揮撒著他們青春的色彩，這是幅 最美麗的畫，深深的印在我的腦海裡揮之不去，這 麼奇妙的結果，恩典的記號，神要透過這幅彩繪的 牆，使這地復興，讓人看到這份愛與恩典的奇蹟。 相信有愛就有奇蹟 回到台灣後，許多人都問我們，你們怎麼都沒曬 黑？我要很帥氣的說：「因為上帝為我們遮住了最 強的陽光和颱風！」經歷了一份恩典，更看到「奇 蹟」，今年的澎湖彩繪之行，是一段信心之行，上 帝要我們學習，相信當我們願意付出愛時，祂便會 與我們同工同行，並創造出我們所想像不到奇蹟， 相信有愛就有奇蹟！

事 工分享 義竹教會 愛與分享服事長輩 嘉義中會義竹教會以義竹國中課輔學生及教會青 少年為主體，組成15名學生及2位老師的志工團，在 澎辦主委吳斯凱牧師的邀請下，8月11～14日前往位 於澎湖的平安白沙社區式長期照顧服務機構進行4天 3夜的服務，讓孩子學習與長輩相處，透過服事體會 照顧者的辛勞。義竹教會也特地舉辦為期三天的行 前訓練，讓孩子們在出發前學習如何協助長輩上下 車、量測血壓、交談溝通、製作手工，透過觀察長輩 需求，拉近彼此距離。 義竹教會輔導老師Elaina長期以來陪伴課輔班學 生，更是這次澎湖之行的重要推手。她笑著表示孩 子們初抵澎湖，就很熱心的急著要幫長輩量血壓， 卻測得驚人的高血壓數字，經請教照服員之後，才 知道原來血壓量測前，需讓受測長輩適度休息，等 待血壓恢復平穩才能測量。她特別機會教育孩子 們，平常課堂上所學，仍須經過實際操作、甚至遇到 錯誤，才能掌握其中訣竅，這是培養孩子同理心的 良好學習。 當進行團康活動時，看見長輩心急想要進行傳氣 球遊戲而不遵守規則，讓帶領遊戲的孩子有深刻感 受，在晚間的讀經分享時刻，彼此探討耐心教導的 重要，更有感於日常生活中師長教導的辛苦，Elaina

東後寮教會 揮汗勞動成就喜樂 炎炎夏日，嘉義中會東後寮教會親子一行16人，由 牧師吳斯凱率領，於8月15至18日前往位於澎湖的高 雄中會將軍、花宅教會舉辦勤勞營，在囑託傳道陳士 彰熱情招待下，協助人力不足的離島教會整理周遭 環境，平安基金會澎湖縣辦事處主任徐順祥牧師更 帶來電鋸支援，讓割草鋸樹的重度勞動輕省不少。 1 吳斯凱表示，花宅與將軍教會雖然僅間隔5公里， 卻因位於不同離島，必須搭乘交通船往返，平日由 囑託傳道陳士彰牧養，教會旁則種植著過去做為柴 火使用的樹木，由於當地教會人口外流嚴重，實在 沒有多餘的人力能夠修剪樹木整理環境，因此東後 寮教會舉辦勤勞營，就是希望透過勞動服事，減輕 當地教會負擔。 由於去年勤勞營僅有一般的鋸子可以使用，今 年由徐順祥帶來電鋸支援，讓整理行動進行更加徹 底，修剪樹枝雜草後，也能減少蚊蟲滋生。吳斯凱表 示，這次在花宅教會的服事真的是用盡全力，早上6 點起床後，從旋即搭船前往花宅教會，透過一天9小 時的勞動，讓環境煥然一新。 在4天3夜的勤勞營中，足足有2天半在烈日下揮汗 勞動。吳斯凱笑著說，過程雖然疲憊，但是在最後的

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認為，這件事刺激學生思考「我以前如何對待師長， 師長如何對待我」，有很好的經驗傳承。 Elaina分享，這群前往澎湖服事的課輔班孩子，雖 然來自單親、隔代教養的家庭，但是她非常不喜歡 將孩子們貼上「弱勢」標籤，時常勉勵孩子們透過 培養專業能力贏得尊重，即使聰明才智不如人，也 能透過「一次做好一件事」來翻轉人生。在這次的 澎湖之行中，孩子扭轉「被照顧者」形象，不僅主動 服事長輩、清洗餐具、更會貼心想到長輩需求，主動 幫忙倒水、按摩，也提早預備未來面對家人老化時 的應對之道。 Elaina說，由於義竹沒有高中，因此這群課輔班的 孩子在國中畢業後，勢必要離開教會，但是她認為

透過這段時間的陪伴，雖然無法讓課輔班的孩子受 洗，卻能讓孩子感受到「教會是我的家」。義竹教會 課輔班採混齡方式進行，從國小到國中生都有，透 過大小朋友彼此照顧，串起一張「網」，成為拉住彼 此的力量，平時引導勉勵孩子們活出耶穌的樣式， 當生命遇到挑戰，自然會尋求上帝與信仰。 義竹教會課輔班的孩子，幾乎每天都會到義竹教 會報到，甚至禮拜天也會前來。曾有義竹國中的老 師十分好奇這群孩子為什麼願意到教會而前來觀察 許久，也有家長不放心教會教導，站在門口觀望多 次卻不願意踏入教會一步，最終他們都看見教會事 工的美善，主動進入提供幫忙。Elaina認為這是「愛 與分享」的教會文化，也是生命翻轉的關鍵。

分享時間裡，參與的成員都表示收穫豐富，希望明 年再來。本屆勤勞營特別開放家長同行，可以幫助 照顧孩子生活細節，甚至一起參與勞動。在活動最 後一天還有意外插曲，有個孩子因奔跑跌倒受傷縫 了5針，感謝上帝照顧，讓一切沒有大礙。 吳斯凱分享，前往離島勞動，不僅團員使用手機

的時間減少，在勞動後，前往海邊吹風散心就是最 好的報償，完全不需要額外的獎品鼓勵。在最後一 天的早晨，甚至有早起的親子在望安島海邊親眼看 見綠蠵龜，成為這趟旅程最大的驚喜。對於鮮少有 勞動經驗的當代孩童來說，透過汗水所獲得的成就 感，也會孩子們一生難忘的經驗。

平安基金會澎湖縣辦事處簡介 台灣基督長老教會總會於2007年8月成立平安基金會澎湖縣辦事處，與地方教會、公部門、社區 組織合作推動關懷事工，陸續開辦各項服務，關懷單親家庭、新移民、家暴受害人、老人等族群， 推展服務與福音的「雙福」事工。 在高齡關懷事工部分，澎辦於2010年承辦公部門在白沙鄉成立澎湖第一家老人日間照顧中心， 2015年在馬公市區開辦澎湖第一家失智日照中心，2016年於望安鄉開辦日間照顧中心，這三間日照 中心於2017起陸續依《長照法》轉型為「綜合式長期照顧服務中心」。 另外2016年起推動外展服務合作，承辦社區自我照顧計畫及家庭照顧者支持服務，建立及加強 社會安全體系，在2018年成立社區整合中心為長照個案專案服務，以及在望安續佈建身心障礙日間 照顧中心服務，不斷努力為澎湖高齡長者，建立可以安心居住、創造在地老化的高齡友善環境。 「人口老化」是世界各國共同面臨的議題，台灣在2018年3月老年人口比率超過14%成為「高齡社 會」，預估2025年就會飆高至20.6%進入「超高齡社會」，種種數據顯示台灣未來人口結構「高齡化 及少子化」是不可逆的趨勢。 為促進教會在高齡事工彼此幫助及學習，台灣基督長老教會總會成立「一領一新倍加高齡關懷 事工小組」，專責規劃、宣導及推動教會高齡關懷事工，協助各中會／族群區及教會，營造「高齡 友善教會」，改善教會的空間、裝備會友同工及推展具信仰價值的高齡關懷事工，以全備的愛與關 懷牧養，陪伴照顧社區的長者，並建置教會高齡關懷照顧的網絡平台，成為眾教會有力的支持與資 源共享。 總會高齡關懷事工小組與平安基金會澎湖縣辦事處，將於2020年起共同合作推動「社區共老、 您我共好～營造高齡友善教會」計畫，建構長老教會高齡關懷的照顧網絡與平台，推展具信仰價值 的高齡關懷事工，透過眾教會提供的關懷事工，以全備的愛和關懷牧養與關顧社區長者，讓教會在 高齡社會中能成為社區的盼望與祝福，願上帝在教會中得著榮耀。

資料提供：平安基金會澎湖縣辦事處、台灣基督長老教會總會高齡關懷事工小組、 大雅教會、東後寮教會、義竹教會、台灣教會公報社 台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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藝 文走廊 ▼《福爾摩沙語詞彙集》

17世紀荷蘭改革宗 來台最早的宣教對象 以西拉雅族為主，但 隨著荷蘭勢力擴張 到華武壠地區（今 雲林、彰化和台中 市部分地區），宣 教師必須學習新 的語言和風俗習 慣。這任務落在 初來乍到的牧師 西門‧范布鍊（Simon van Breen）身上。 相對於西拉雅族，學者對華武壠族認識相當有 限，因為這是對外來者懷有高度敵意的民族。荷蘭 人在1635年開始南北征伐前，統治焦點集中在麻豆 社對荷蘭東印度公司統治權威的挑戰，自然沒有多 餘心力關注勢力未達之處。 目前可見的華武壠族民族誌資料散布在不同類型 的文獻中，主要有三： 一、最重要的資料是曾在華武壠服事的哈伯宜 （Gilbert Happart）編撰的《華武壠語辭典》； 二、尤羅伯（Robertus Junius）的印度神學院學 弟花德烈（Jocobus Vertrecht）為華武壠教會撰寫 的《華武壠語教理問答與講道篇》（Leerstukken en preeken in de Favorlangsche Taal, Eiland Formosa）； 三、大員長官卡容（Francois Caron）指派范布鍊 前往華武壠兼任行政官員時，發給他的〈指令書〉。 三件文獻各有特色。〈指令書〉記載華武壠族類 似西拉雅族的殺嬰和埋葬風俗；《教理問答》呈現 華武壠的宗教信仰內涵和制度；《華武壠語辭典》 則幾乎無所不包，是值得詳細研究的史料。

一 ▼六四九年十月二十日花德烈牧師的書信手稿。

▲哈伯宜的《華武壠語辭典》。 ▲《華武壠語信仰要項》

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台灣尚古早之九

華武 人 與荷蘭人的對話 文圖 林昌華

華武壠的攻擊 荷蘭人與華武壠接觸，基本上可以分三個階段， 第一階段是首度擴張統治區域後，統治的區域比鄰 華武壠，當時荷蘭人允許漢人在統治區域內農耕與 狩獵，讓華武壠族傳統狩獵領地受到相當程度威 脅。因此，華武壠社出現主戰派與主和派。由於荷 蘭人勢力進逼態勢極為明顯，因此初期主戰派占上 風，華武壠戰士幾次前往魍港攻擊當地的漢人。 根據《熱蘭遮城日誌》第二冊的地名解釋，魍港 所在地是嘉義縣布袋鎮的好美里（今八掌溪出海口 北岸），這個地方距離華武壠社所在地相當遙遠， 為什麼華武壠人千里迢迢到此攻擊當地漢人？筆者 認為有兩個可能。首先，魍港附近區域還算是華武

華武壠的一神信仰 經歷荷蘭和西拉雅聯軍三次攻擊之後，士氣遭受 重大打擊的華武壠人投降，雙方簽訂8個條目的〈和 平條約〉，荷蘭和華武壠人的關係進入第二個階段。 華武壠人成為荷蘭人的順民，也派員參加地方集 會，完全接受荷蘭人的統治。 荷蘭東印度公司此時派遣首位神職人員兼行政 官員范布鍊進入華武壠地區，這是荷蘭改革宗教會 首度擴充到這地區。除了范布鍊，教會還在華武壠 地區派駐兩位宣教師，為華武壠留下重要的歷史文 獻，分別是花德烈及哈伯宜。 這三位牧師在華武壠服事一共只有九年時間，由 於華武壠語和西拉雅語截然不同，他們初到台灣時 得留在大員學習語言，所以實際服事的時間還要再 縮短。儘管只有如此短的時間，但哈伯宜和花德烈 留下華武壠最重要的《華武壠語辭典》和本色化的 《華武壠語教理問答與講道篇》。 這個階段持續到1654年，之後由於缺乏牧師監 督，駐守在華武壠的學校教師對當地人的惡行，讓 荷蘭行政官員極度憂心，深怕導致華武壠人叛變。 此後荷蘭人與華武壠人的關係逐漸疏遠，直到1662 年荷蘭人離開台灣為止。

壠社的狩獵範圍，所以他們對當地漢人感到芒刺在 背。再者，雖然荷蘭人曾警告華武壠人不可攻擊漢 人，但當時華武壠內部主戰派居多數，戰士人數眾 多且士氣高昂，就不會計較攻擊的後果。 華武壠人兩次攻擊魍港地區的漢人，第一次記 載在1636年6月27至28日的《熱蘭遮城日誌》， 收錄高等商務員（Opperkopman）范沙南（Van Sanan）的書信，報告華武壠人於數日前殺害3名在 魍港捕魚的漢人，也傷害一些人，還有一批人被割 掉頭髮。第二次發生在同年8月底，漢人領袖跑到魍 港向商務員表示，有180到190名華武壠人前往石灰 島，逮到機會就攻擊或燒毀荷蘭人興建的木柵。 這些舉動給覬覦華武壠土地的荷蘭人出兵的藉 口，荷蘭長官約翰‧范德堡（Johan van der Burg） 三度率領荷蘭軍隊和西拉雅盟軍懲罰性攻擊。

儘管宣教師留在華武壠的時間不算長，卻留下足 夠資料，讓現今學者可以重建族群的社會與文化面 貌。以下是從現存資料建構起來的華武壠宗教信仰 大致樣貌。 有別於西拉雅族群崇拜13位神明的多神信仰， 華武壠的宗教信仰其實可以說是一神崇拜，他們信 仰的主神為「海伯」（Haibos）。根據花德烈撰寫 的《華武壠語教理問答與講道篇》顯示，華武壠人 相信海伯創造這個世界，如果遇見好事，會稱海伯 為「好海伯」（mariohaibos），如果碰到苦難或生 病，就會稱「壞海伯」（rapishaibos）。 海伯有女祭司，也有亞當鳥（Adam）預言吉凶。 一年當中有特定的節期稱為「滿」（mian），酋長 過世時，整個部落也會舉行數日的紀念活動。男祭 司稱為「馬阿瑞」（ma-arien），女祭司稱為「馬阿 思」（ma-aries），這些祭司會舉行宗教儀式稱為 「魯馬拉」（lumala），儀式舉行的細節則不詳。 除了上述神祇和祭司，華武壠人也非常注重特定 鳥類帶來的神喻。這種鳥稱為亞當鳥，體形略小於 麻雀，色彩豐富，長尾巴，如果啼叫兩次或四次，表 示厄運將到，如果啼叫一、三、五次，表示將有成功 與好運。如果啼叫次數多於這些數目，那就根據單 數或雙數來預測更大的好運或厄運。 →19

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殺嬰與喪葬習俗 除了信仰問答，大員長官卡容1644年底發給范 布鍊的〈指令書〉也提到一些荷蘭人覺得必須改正 的華武壠人風俗傳統──殺嬰風俗和不衛生的喪葬 習慣。〈指令書〉如此寫道： 這裡的居民似乎屬於野蠻而不是文明人，因為 他們就像殺小狗一樣殺害孩童（由於生太多而無法 養育之故），以及其他異教徒的暴行，所以你必須 （如有可能）以和善的方式勸誡他們逐漸改變，過 更文明的生活，否則就用嚴厲的方法。 假若他們仍然殺害自己的孩童（而毫無知覺這 是惡行），或是做出其他類似可憎的行為，你必須 （暫時）處罰犯行者以一隻成年的豬作為犯行的代 價，就如同福爾摩沙其他地區的習慣一樣。假若他 們沒有能力賠償，就以嚴厲的鞭刑作為懲罰。期盼 在上帝的幫助下，有朝一日他們能成為一般人類般 受到管治。

再來，我們知道他們將死者丟入土坑中而不加以 掩埋。（除了這是令人作嘔的風俗之外）惡臭的空 氣將會汙染附近地區，帶來各樣的疾病，你也必須 勸誡他們改掉這樣的惡習。 從〈指令書〉內容可看到，華武壠人的殺嬰習俗 與喪葬禮儀是荷蘭人沒辦法接受的惡習。問題是為 什麼他們有這種令人難以理解的風俗？卡容認為 是因為父母沒有能力撫養。然而，殺嬰的舉動不是 少數人偶爾為之，這種行為既傳到大員，讓長官以 〈指令書〉要求行政官員介入處置，可以推斷是普 遍的風俗習慣。那麼，難道華武壠人普遍貧困到必 須經常殺害自己的孩子來度過難關？這樣的推論似 乎沒有什麼道理。 筆 者 認 為，應 該 有 比 貧 困 更 直 接 的 理 由。事 實 上，與 殺 嬰 風 俗 相 仿的 是 西拉 雅族 強 制墮 胎 的文化。根據首位來台宣教師甘治士（Geo r g i us Candidius）服事一年後寫的《西拉雅民族誌》，西 拉雅族婦女36至37歲前不得生子，在此年紀前懷孕 的婦女必須由伊紐布斯（Inibs，即「尪姨」）墮胎。

這個風俗和世界觀有直接關係。甘治士在《西拉 雅民族誌》中提到，西拉雅人認為宇宙的人數是 固定的，新生命的誕生代表現存生命必須死亡。 由於部落需要足夠的壯丁保護，如果一下子誕生 許多嬰孩，表示將會有同樣數量的成年人喪命， 那麼部落的存續將遭遇極大危險。為避免這種局 面，西拉雅人從生育的控制下手，這是他們強制 墮胎的原因。 對宣教師而言，墮胎風俗牴觸十誡「不可殺 人」的命令，所以尤羅伯編撰《教理問答》時，在 「不可殺人」之後加上「不可墮胎」的字句，用以 表達這個風俗習慣嚴重得罪上帝。 我們藉著〈指令書〉知道，儘管族群之間敵 對，西拉雅與華武壠文化上仍親近。這些類似的 風俗在荷蘭統治後期不再存續，主要原因不是因 為西拉雅人信仰基督教而放棄原來的傳統文化， 而是荷蘭長官在1650年代採用放逐祭司及尪姨的 政策。由於不再有傳統信仰代表人掣肘，祕密墮 胎、殺嬰的風俗就逐漸被遺忘了。

尤羅伯的《教理問答》介紹了基督教一些重要教 義，但花德烈的《教理問答》重心幾乎都放在上帝 的創造。因為華武壠的海伯信仰認為海伯創造了世 界，所以對話錄的重點是說服華武壠人，是上帝創 造世界，而不是海伯創造世界。 對話錄各段落的內容分別為：1～6段：荷蘭人如 何來到華武壠及他們的目的。7～13段：上帝領人 的靈魂上天堂，上帝創造這個世界。14～17段：證 明上帝的存在。18～26段：上帝創造天地。27～28 段：天空和日月養護人和萬物。29～32段：世界萬 物是被造而不是自己存在。33～38段：世界是上帝 而非海伯創造。39～47段：上帝的話啟示上帝，讓 人知曉。48～50段：上帝是靈，海伯也是靈，但海 伯是惡靈。51～53段：壞海伯怎會又是好海伯呢？ 54～58段：欺騙人的海伯。59～63段：海伯原本 是天使，後來變成對抗上帝的惡靈。64～72段：上 帝將會懲罰海伯。73～78段：海伯引誘亞當犯罪， 亞當的後代也因為祖先的悖逆而遺傳了罪。79～80 段：無庸懼怕海伯，只要相信上帝。 對話錄中最值得注意的是，上帝的名字用拉丁 文Deus，與西拉雅族翻譯希伯來語「我的上帝」的 Alid有所差別。另外，有別於西拉雅族認為世界永遠 存在，華武壠人認為世界是被創造出來，創造者是 海伯，對宣教師來說，這是新的挑戰。 世界是被創造出來的，這和基督教的看法一致， 所以問題是進一步討論何者為真神，花德烈的《教 理問答》就是這個層面的論證。顯然花德烈將這個 討論放在聖經的論述與詮釋中，所以57～63問答說 海伯原本是天使，後來成為對抗上帝的惡靈，是引 誘亞當的古蛇。這段問答是如此陳述的： 57.華武壠人：假如海伯不是真神，那他是什麼？ 外國人：海伯沒有告訴你們他是什麼嗎？ 58.華武壠人：海伯說他創造人類，讓太陽升起， 讓田野的果實生長。

外國人：都是謊言；正如古蛇毒化人類，如同猿 猴（aapt）模仿上帝欺騙人類，所以人類相信他是真 神，因為懼怕而向他獻祭。 59.華武壠人：那麼，你能告訴我海伯的真實身分是 什麼嗎？ 外國人：是的，我會。 60.華武壠人：你是怎麼知道的？ 外國人：上帝在祂的話語（聖經）中描述了海伯， 告訴我們他有多麼邪惡，所以我們可以提防他的欺騙 伎倆。 61.華武壠人：為什麼這樣，我希望了解。 外國人：那麼，在起初之時，當天空終於被創造 完備後，上帝創造了成千上萬服事的靈，他們非常靈 巧、敏捷、健壯和正直。上帝讓他們住在天上，所以 他們可以崇敬祂的主宰，服從祂的命令。這些服事的 靈稱為「天使」（Angelus），意思是服事上帝的僕 人。他們不用吃，不用喝，也不用睡覺。他們不像一般 人類有後代子孫，數量有許多，可以活到永遠，不會 死亡，讚美與聽從上帝的話語是他們的期盼與喜樂。 海伯原本是好天使，是上帝正直的僕人。但後來他和 其他天使起來反叛上帝。因為他們羨慕上帝的權能和 統治萬有，希望和上帝一樣，建立自己統治的世界， 因而跟隨自己的慾望而行。這就是海伯和他的同伴在 起初時犯的罪，直到如今他們仍然邪惡，反叛上帝。 62.華武壠人：他們為自己的犯行悔改嗎？ 外國人：沒有，他們仍然邪惡，敵對上帝，並且日日 越發邪惡。 63.華武壠人：上帝赦免他們的反叛嗎？ 外國人：絕不，祂將會嚴厲地懲罰他們。 這位與尤羅伯同樣畢業自印度神學院的花德烈，用 華武壠族的宗教與文化素材撰寫了這篇既有趣又寶 貴的《教理問答》。它的重要性不只在於提供有關華 武壠宗教的核心素材，也在於讓現在的我們進一步思 考福音本色化面臨的挑戰與祝福。

本色化的教理問答 儘管范布鍊最早進入華武壠服事，但他沒有留 下任何華武壠語的教義文獻。哈伯宜編撰了辭典， 但也沒有任何相關的基督教教育文獻，倒是花德烈 為華武壠教會編撰了《華武壠語教理問答與講道 篇》。其中最本色化的教理問答是〈華武壠人與荷 蘭外國人的對話〉，共有80個問答，內容與先前尤 羅伯的《教理問答》有相當大差異。

〈 ▼華武壠人與荷蘭外國人的對話〉

華武 人與荷蘭人的對話 台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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舉 目向山

傳揚耶穌基督是 舉

目

向

山

羅馬書10章8～10節；哥林多前書2章2節

瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

此精神，和黎明教養院與花蓮善牧中心等社福機構合 作，遵循宣教師的榜樣，展現出持續關懷陪伴弱勢族 群的愛心服事，讓上主的愛能夠延續下去。

■以基督的愛照顧弱小者 2015年，筆者參加南與北出版社舉辦的古倫神父全 人生命建造與長者心靈關顧系列講座，有機會在門諾 醫院薄柔纜禮拜堂學習。當時對薄柔纜這三個字就很 好奇，不知道是什麼意思，卻沒時間進一步了解。直 到8月20日看到網路新聞，報導薄柔纜醫師（Roland Peter Brown）於8月17日在美國安息主懷，享年93歲 的消息。看了報導內容，才知道薄柔纜醫師就是為台 灣奉獻一生、守護花蓮偏鄉醫療40年的花蓮門諾醫院 創辦人。讀了有關他的故事，深受他在信仰上的展現 所感動。特別是他在1991年台美基金會接受社 會服務獎項時，感慨地說了這句話：「台灣 醫師去美國很近，來花蓮卻很遠！」這句 話，至今仍然影響許多醫師投入偏鄉醫 療服務，他的這一句名言，也帶領許多 人進入信仰的省思，堅定且勇敢的學習 薄柔纜醫師「以基督的愛照顧弱小者」的 創院精神，關懷弱勢族群。門諾醫院也依循

■落實社會福音 台灣基督長老教會（PCT）總會2017年2月13至17 日在新竹聖經學院舉辦「今日台灣教會的宣教任務」 國際研討會。其中，台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩 牧師以「教會的挑戰」專講，面對台灣社會日益壯大的 公民覺醒運動。鄭牧師認為，宣教的契機應在於基督 信仰所帶出的覺醒、更新與轉化。強調宗教改革運動 先驅加爾文一生在日內瓦從事改革工作，以心靈 重建為基礎，並在全人教育、社會正義、關懷 弱勢及政治革新等層面落實上帝主權。 中研院社會所特聘研究員蕭新煌教授則 在「台灣文化、社會現況」專講中指出， PCT在環保及人權等許多社會議題，秉持 公義及信仰的原則，向執政掌權者發聲。 未來，無論是長照、年金改革、環保公義、 廢死、同性婚姻等議題，PCT都要持續發聲，而 這是長期的挑戰。兩位學者的分享的確對應到PCT在 「社會福音」的多方努力。

■福音的內涵是耶穌基督 在宣揚福音的實踐上，不論是大型的宗派、機構、 地方教會或個人都可以盡其心力，以不同方式向未信 者見證，在其心中撒下福音的種子。 PCT總會在「一領一‧新倍加」宣教六大面向中，第 一點談到宣揚福音的方向，由中會與總會對內舉辦培 育訓練、佈道會及生命分享會、造就會，同時向外透過 社區宣教、夥伴教會、媒體宣教等各種方式，帶動信

徒數增長並提升靈性的品質。如此分頭並進，達到預 期效果。信徒數增長代表未信者願意接受耶穌成為個 人的主人而受洗；靈性品質的提升指信徒與主的關係 更密契，這兩者都關係到靈命的更新而變化。生命更 新乃在於主話語的能力，讓信徒能回應主的呼召。因 此，除了用各樣的方式帶領人認識主之外，更重要的 就是宣揚福音的內容。 福音是好消息，是「彌賽亞臨到人間的好消息」！彌 賽亞也就是救世主，所以，福音也就是「救世主來到世 間的好消息」！救世主來到人世間，就是要拯救世人， 使世人的一切重擔都能得到釋放、獲得真正的安息。 那麼救世主是誰呢？祂的名字叫耶穌，祂就是主，就 是上主的兒子，也就是舊約聖經所預言的彌賽亞。知 道耶穌是救世主，這還不夠，還必須相信耶穌是復活 的主。要得到主耶穌的拯救，聽道的人必須要「口裡承 認，心裡相信」耶穌就是救世主。當人相信耶穌基督 是主，才能得救（羅馬書10章8～10節）。 保羅立定傳福音的志向說：「因為我拿定了主意，當 我跟你們在一起的時候，除了耶穌基督和祂死在十字 架上的事以外，什麼都不提。」（哥林多前書2章2節） 當我們用各種方式執行各樣福音事工時，願我們都回 到傳福音的核心內容，就是勇敢傳揚「耶穌基督與十 字架」的福音。真正的福音，是不好聽的，是聽了以後 會讓人知道自己「對於罪，對於義，對於上帝審判的觀 念都錯了」（約翰福音16章8節）。因此，我們必須記 住，傳福音的重心是在耶穌基督身上，是上主的兒子， 為我們的罪死了、埋葬了、復活了；是我們的救世主， 是我們的主人。這樣傳揚耶穌，才是傳真正的福音。 今年只剩下不到4個月的時間，就要進入2020年， 我們還有許多事工需要完成，也開始為明年的日子擬 定目標與計畫，讓我們彼此提醒，在做任何福音事工， 不是要追求大場面、熱鬧、花多少錢、多少人受洗等， 而是要傳揚耶穌基督是世人的主。

相片提供／門諾醫院

【宣揚福音】

經文：羅馬書10章8～10節；哥林多前書2章2節

有祢所揀選的牧者代禱，求主聖靈保守牧者的心思意

信息：宣揚耶穌基督是主

念，忠心跟隨祢並以真理與生命帶領教會活出祢的心

祈禱：每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈

意，在宣教的方向致力於勇敢的宣揚福音、培育上帝兒

禱〉做回應。

主題：傳揚耶穌基督是主

一、為自己祈禱：我的救主耶穌基督，我感謝祢賜給我新的 生命，讓我的生命方向與根基不再搖擺，而是堅定在聖

女、愛心服事、社會改造、關懷受造界及維護並更新文 化的信仰責任。祈禱是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！ （祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

靈的保守下，一步一步讓我更多經歷祢的慈愛與憐憫。

四、為國家社會祈禱：萬王之王萬主之主，祢是全世界的

序樂

求祢幫助我帶領、參與各樣福音事工，在家庭及生活上

主，所有權柄都是祢的！我們要為各族各國的領袖團隊

宣召：道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。我們

都要尊主為大。因我是屬於祢的，我的一切都是要高舉

代禱，願他們都能認識祢並相信祢，以祢的心意帶領國

看見了祂的榮耀，這榮耀正是父親的獨子所當得的。

榮耀祢的名，祈禱是奉靠救主耶穌聖名，阿們！（祈禱

家成為公義、和平的國度。我們也要為極權國家或造神

（約翰福音1章14節，現代中文譯本修訂版）

完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

的國家代禱，每每聽到罔顧人權、宗教迫害等鄰近國家

二、為親友祈禱：我們的上主，祢是我們的父母親，我們是

的處境時，我們更要舉起禱告的手，為這些遇到各樣不

啟應：哥林多前書15章1～4節

祢的兒女，我們感謝祢讓我們在世界上有肉身的親人，

公義的事且不合祢心意的決策與行動祈禱，求主在祢的

祈禱：耶穌基督，世界的救世主，上主的兒子，我們要承認

也有靈性的家人，求祢幫助我們用祢的愛與真理來面對

安排與時間內，瓦解一切鎖鍊。我們也為各國家存在的

我們是有罪的人，我們常自以為是，也會欺負比我們

我們的親友，不論是不是同信仰的肢體，願聖靈保守

族群在歷史所埋下的不公義呼求祢名，願祢讓這些國家

弱小的生命，歧視跟我們不同的生命展現，破壞天父

我們的心，透過每日依靠祢的真理與帶領，時時提醒自

的人民與主政者能放下彼此的權利，學習分享與共存。

上帝所創造的萬物。我們的傲慢給魔鬼機會，以致成

己，要活出更新的生命，讓周遭的一切人事物能經驗上

奉靠勝過死亡權勢主基督聖名祈禱。阿們！（祈禱完，

為惡者的奴隸。我們需要祢的拯救，謝謝祢為我們的

帝國度的生命盼望，堅固彼此的信心，也見證祢的名。

罪死在十字架上，並且復活了。我們相信祢賜給我們

奉靠滿有仁愛的主基督聖名祈禱，阿們！（祈禱完，吟

祝禱：

更新的生命，勇敢分享耶穌基督是世界的主的盼望。

唱〈主，聽我祈禱〉）

殿樂：

聖詩：新聖詩204首《我真愛講這故事》

祈禱是奉靠救主耶穌的聖名，阿們。

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

三、為教會牧者祈禱：我們的大牧者耶穌基督，我們要為所

吟唱〈主，聽我祈禱〉）

問安：在主裡彼此問候

探 索頻道

她們的征途： 母親的戰役 參加

台灣國際宗教自由論壇 有感

自北韓逃脫的智荷娜（右)

艾曉明：「如果一個 新的社會要成長，必須 是讓這種微弱的堅持倖存下來。」中國女作家趙思 樂用這一句話，作為《她們的征途》全書的結語。 參加完這次的台灣國際宗教自由論壇（TIRFF） 後，這句話立刻浮現在我的腦海。

她 們 的 征 途 《她們的征途》描繪並記錄在封閉而專制的中 國，有許多維護人權的律師和專業人士為人權奮戰 不懈、奔走喊叫，他們鋃鐺入獄，被嚴刑拷打，生 死不明……。維權律師的太太們互相扶持，彼此鼓 勵，並四處呼喊求援，打聽生死未卜的先生們究竟 被關在廣闊中國的何方。 維權律師的太太用盡各種方法救援，期盼至少能 夠見上丈夫一面，得到他的存亡消息。她們帶著孩 子，忍著壓力，承受許多人不理解、歧視、輕蔑、 羞辱，甚至是仇視的眼光和評論。那是一種比親臨 戰場還要殘酷的戰役，但是母親們必須勇敢地踏上 征途，為了她們的家，為了她們的先生，為了孩子 的爸爸，也更為了給下一代爭取一個能夠呼吸自由 空氣的美好未來。 她們面對的是一種無形無狀，卻真實無比的爭 戰，甚至不知道敵人在哪裡、該如何解套。政府單 位說要去問法院，法院說他們不負責這個。從中央 到地方、地方到中央，她們像無頭蒼蠅一樣奔來跑 去。許多人恥笑這些維權律師過於多事，何不領著 高薪，過上優渥的生活，只要不談論這些禁忌的話 題，只要不要跟當權者敵對，只要不批判政府，只 要不去管這些遭遇不幸的人，只要好好賺錢……， 不就好了嗎？ 當然可以呀！許多人不就這麼存活了下來。閉起 眼就看不見任何邪惡的事情，摀著耳便聽不到那弱 勢者呼喊的聲音，腳步停留在溫暖的家裡、心思停 留在自己的福祉。就像社會上的芸芸眾生，不都這 樣過得好好的嗎？中國13億人口都是這樣安居樂 業，為什麼有人偏要自找麻煩呢？ 這些維權律師本可以來往於上流社會，領高薪享 名聲，錢滾錢利滾利，開名車住好房，讓自己的妻 子家人兒女過上奢豪的生活，然而他們無法不聽不 看不聞不問，他們不能縱容這欺壓弱勢者的不義社 會，成為吃人的怪獸，吞噬無辜弱勢的人。這些維 權律師無法只安逸於自己幸福的生活，反倒付上自 身的安全、家庭的安逸、全家的幸福為賭注，為要 爭取人權，為自己也更為那些弱勢的同胞。 本次在新竹舉辦的台灣國際宗教自由論壇也是 這樣。在自由寶島美麗的台灣，我們的問題相對較 小，大環境不景氣的這幾年，年輕人、長輩、社會

文圖

林雙祈（長老教會傳道人）

人士、學生……，人心想著的，就是如何賺大錢。 然而，上帝給我們的良知，讓我們不得不面對全 世界還有許許多多的地方，人們受苦、哭喊、流 血……，想要呼吸自由的空氣，想要活得有尊嚴， 想要擁有宗教的自由。 這世上總是強權者壓迫弱勢的人，強勢多數的 種族宗教欺負弱小的，彷彿印證了阿克頓勳爵的 名言：「權力使人腐敗，絕對的權力使人絕對的腐 敗。」這句話提醒我們每一個人，我們都可能成為 壓迫者。如果不謹慎聆聽上帝的旨意、敏感於良心 的呼喚、反省自己的所作所為，我們每一個人都可 能成為那當權而宰制別人的嗜血魔。

母 親 的 戰 役 我們要如何繼續保存台灣的開放和自由的價值 呢？20多年前，學生露宿在中正紀念堂廣場，要求 總統直選，這是野百合帶來的春天。太陽花世代的 學生同樣因為關心國家大事，攻占立法院表達他們 的心聲。這就是民主的可貴，這就是自由的滋味！ 如今這孕育我們成長的母親福爾摩沙，她的命運 岌岌可危！如果我們因為想要快速有錢，認為其他 的一切都不重要，也閉眼不看金錢背後的主宰者， 不自覺向著極權傾斜，很可能會變成圖博第二！何 況，我們的處境比圖博更為艱困。因為作為一個孤 島，不需要圍牆，我們更輕易的被統治圈禁，人們 不可以說自己的母語，不可以保有原本或嚮往的宗 教，出生的孩子被送到遠方，生長在別種文化和家 庭，語言、文字、信仰、文化、傳承、子嗣……很 容易被連根拔起，然後滅族絕種。 圖博所面臨的困境，其實離我們並不遙遠，維吾 爾族人的處境更值得我們深思。在集中營（美其名 為教育營）接受思想改造，統治者用各種威嚇利誘 方式將文字、語言、思維、理念……植入學員的心 理、思想底層，直達靈魂深處。與會的講員告訴我 們更可怕的景況：每個人的血液都被存寄、基因都 被檢測查核，可能作為將來器官移殖配對的紀錄。 來自台灣的童文薰律師，特別關注法輪功的朋友 在中國受迫害的情況，而且追蹤中共強摘器官的罪 行，呼籲這沉睡的世界從駭人的情事中清醒。 自北韓逃脫的主內姊妹智荷娜（Ji Hyeona）也 親自來到現場分享生命故事。智荷娜因為家人做生 意，從東北帶回一本聖經，她偷偷看了之後，心想 「怎麼會有這麼好的信仰。」就信了上帝。不料她 因為偷藏聖經而被捕，酷刑逼問下，她只好說謊： 「是在路旁撿到的，也不知道裡頭寫些什麼，並沒 有看。」1998年，她逃離北韓後，在東北遭到逮 捕，遣返回北韓。那時她已經懷孕三個月，並且被 迫墮胎。會後我請問她的翻譯，為什麼會她會懷 孕，翻譯告知，應該是人口販運的結果。 智荷娜說她還清晰記得獄中人們喊叫的聲音，還 有她的孩子變成碎片，她的心也是這樣片片剝離。

我 們 的 挑 戰 自由的空氣太過吸引人，那是曾經呼吸過就永 遠沒有辦法忘記的美好滋味。1999年，智荷娜二 度逃脫北韓，被中國逮捕並遣返甑山集中營。直到 2002年10月，她第四次逃脫，才成功踏上自由的 土地，現今定居於南韓。然而，她並沒有獨自享受 著自由幸福，即便擁有了幸福的家庭和兩個可愛的 女兒，可以當作什麼都沒有發生過，像普通人般生 活工作，永遠不再提起這些傷心可怕的往事。但上 帝的帶領絕不僅是這樣！ 上帝帶領智荷娜成為積極的人權運動者，2011 年出版《為自由行萬里路》一書，書名是她人生名 符其實的寫照，是她生命的真實紀錄。她被差派成 為北韓宣教士，繼續宣揚福音並推廣人權，到每一 處自由願意傾聽的土地分享她親身的經驗，掀開傷 口給眾人觀看，使得快要結痂痊癒的傷口再次滲血 疼痛，目的是讓自由世界的人們真實的觀看感受那 不能想像的殘忍與痛楚，而願意為這些可憐受苦的 人們發聲呼救。 為什麼基督徒要為弱勢者呼救呢？因為受苦的人 們軟弱到連自己處在可怕的情境中也不自覺。這是 覺醒的寶貴與困難，必須先搖旗吶喊告訴這些受苦 的人們：「你們正在受苦，但不應該這樣的。上帝 的心意不是這樣！上帝創造天地萬物，並且賜福給 人類，你們也有權利享有幸福與自由！」受苦的人 們已經習慣於這些苦難、惡待以及不公義，長期的 忍耐與煎熬，他們甚至沒有想過有逃脫與救贖的可 能性，因此這救贖必須從外面來到。那些嚐過自由 滋味的人，不斷向他們喊叫、鼓勵、救援，就像主 耶穌主動道成肉身，拯救罪惡泥淖中的凡俗世界。 智荷娜的見證分享是那樣的勇敢堅強。隨然有人 質疑，她除了說出這些事實、分享這些苦難，又做 了什麼呢？我想她已經做了非常多也非常好，而且 會繼續努力，盡一切可能把事實真相說出來。

一 次 的 記 憶 我想用蔡琴的《塵緣》與智荷娜共勉：「我是凡 人。我的生命，就是這滾滾凡塵！……快樂呀！憂 傷呀！是我的擔子我都想承受……明知道總有一 日，所有的悲歡都將離我而去，我還是竭力蒐集， 蒐集那些美麗的值得為它活了一次的記憶！」 自由台灣的婦女與她團結在一起，全世界的婦女 都為她加油。我們在安享現有的自由與幸福之外， 願意成為受難者的中途之家與護庇夥伴，同心來 尋找出路，懇求上帝指引祝福。這或許只是微小的 堅持，我們會努力保護這個堅持並且擴大為之。如 同艾曉明所言，不管多久，不管要走多遠，我們都 會在這裡，我們一起，我們願意陪伴她一起迎向挑 戰，在這征途！

台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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雲 彩見證

忘記恩典

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福 音改變的力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活 相關書籍、製作教導系列，並巡迴全球各地演說。他 在台灣出版的中文著作有《青春的契機》《危機四伏 的呼召》《人如何改變》及《改變生命改變心》等。 本專欄取自他的事工網站「PT」（w w w.paul tr ipp. com），獲授權無償使用，特別在此致謝。

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望部落，思念路

接續 、 版特別企畫「部落的故事」

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我們都會犯這個毛病，而且可能天天在犯。無論 是我們如何看待自己或回應他人，這確實帶來巨大 的影響。因為這正是讓我們的人際關係發生許多衝 突的原因之一。可怕的是，我們幾乎不會意識到自 己正在做這樣的事。 這件我們常常做，因而帶來極大傷害的事到底是

蔡愛桂

在部落裡生活和偶爾回部落，就 如同從枋寮的高橋望著部落，或從大 漢山鳥瞰部落，有不同的角度。在部 落裡最深刻的感動，是來自那一位耆 老，擁有部落的記憶資產，並願意傳 承給部落。 部落共存與知識經濟的概念自 1997年發展至今，已有22年之久，在 那個語言和文化快速失落的年代，部 落一隅興起一股力量，陪著耆老走進 記憶深處尋找蛛絲馬跡，拼拼湊湊， 試圖找出最真實的原貌。我們陷入其 中，屏息於跨越世紀之間模糊的界 線，必須全神貫注於記憶的拼圖，目 光聚焦在手握的筆桿上。耆老聲音迴 盪在空間裡，偶爾走動，不時傳遞熱 茶、點心，心中有股暖暖感覺，那一 年走過最溫暖的冬天。 我想念舅公Vuvu i Cudjui。天剛 剛亮，他靜悄悄且小心翼翼開著電動

▲2005年9至12月，原住民部落工作永續發展協會每禮拜二、四辦 理「部落教室口述歷史」，前後共12次、17人。口述者為周東 海、梅文龍、謝川花。主持者為周華南牧師及蔡愛蓮牧師。

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

什麼？就是我們忘記上帝是樂於賞賜的神。 在忙碌、以自我為中心的生活中，很可惜的，我 們忘記自己的生命已得到豐盛的賜福及徹底的改 變，而這些都來自那位樂於賞賜的上帝。我們本應 只配承受上帝的憤怒及懲罰，不配得祂的賜福── 這個事實從我們的記憶中消失，好比我們曾經知道 一首歌的歌詞，現在卻想不起來。 每個早晨，上帝至少用十種以上的恩慈問候我 們，我們卻習慣倚靠自己張羅生活大小事，以致沒 有覺察到祂。而當我們身心俱疲結束一天，又往往 沒有回顧上帝施恩的手如何一點一滴將恩典注入 23→ 我們生活中的瑣碎。

車，速度緩慢地爬上我們家的前庭。 深怕驚醒睡夢中的小V u v u。他常常 說：「起頭難，倚靠神必成就，凡事 要相信神。」一如早期，為了福音被 接受、被傳開，他埋葬被遺棄的難產 婦女、處理意外死亡、為禁地開發禱 告，突破重重難關，這些記憶造就他 的神學——神凡事都能。 那個年代，部落語言文化快速流 失，這個年代，從這裡開始，一一拾 回被遺忘的、疏忽掉的，找到回家的 路。舅公投入有需要的地方，一間部 落的小教室裡，他賣力地教學，孩子 們快樂地學習。12個孩子站立在簡簡 單單的晚會舞台上，和身上刻意穿著 的傳統服飾形成對比。他們輕輕哼著 童歌，緩緩隨著旋律搖擺，成為那一 晚最亮眼的主角。 許久未聽到的歌一首接著一首唱 著，台下看得目瞪口呆，聽到逗趣片 段，不時冒出笑聲，偶爾也有人哽 咽——許多人憶起童年，走過時光隧 道，看見來時路，生命感受到震撼。 當晚，長輩Kama Piya流著淚到我面 前來，說：「我們哭泣，是因為我們以 為不會再聽見曾經唱過的童謠，我們 哭泣，是因為小Vuvu唱出來的歌，震 撼我們的心。」我們發現，不自覺之 間失去太多，時代吞蝕了部落。 從排灣族的傳統信仰走出來，神應 驗祂無所不在、無所不知，是自有永 有的上帝。2003年一筆筆紀錄，寫著

一群人曾經在小小的空間裡，埋頭書 寫、錄音耆老口述部落的過去，走進 記憶深處最渴慕的路。 這個行動促使記憶從長久沉寂開始 如泉源般湧出，從移動的部落開始， 沿著農作、水災、藥用植物等，耆老 輕聲細語指引一條記憶的連結。舅公 已高齡80，他早期因病重進屏東基 督教醫院，進而接觸福音，回到部落 之後，經歷福音與文化的衝突，慘遭 迫害，被趕出部落。傳福音的熱誠讓 他們勇敢，不畏艱難，白髮蒼蒼的耆 老們各個言語激昂、神采奕奕，挑戰 無法連結、沒有文字的過去，拾起走 過卻來不及記錄的故事，無論誰被召 喚、誰被喚醒、誰願意承擔，都充滿 生命力為部落完成記憶拼圖。 K a m a的眼淚、V u v u的童謠使我 們聚集，下定決心拭去眼淚，以口述 歷史拼湊部落歷史，以神學回應處 境——這個時代是禾場，傳承上帝賜 給我們的音符、語言、生活、文化、土 地，這是部落的處境神學。 走過10年，在部落的會議，耆老 總是坐在最前排，他們的身影出入部 落各個角落。再走個10年，部落還有 人願意被呼召、堅持唱那首淒美的哀 歌嗎？還有人可以保有部落的情懷、 持續擁有不一樣的生命？當我望向部 落，我總是搜尋著，渴望看見熟悉的 身影，對視V u v u專注的神情，尋找 Kama溫暖的背影。

雲 彩見證 22← 我們不常花時間坐下來默想，假如救贖主慷慨 的恩典沒有進入我們的生命，我們會是怎樣的光 景。遺憾的是，我們實在過於健忘，而對基督徒來 說，再沒有比健忘更危險的事情了。 健忘是危險的，因為這關係到我們如何看待自己 及他人。當你記得上帝的慷慨，你也會記得你不是 憑著自己做了什麼來贏得祂的恩典。當你記得上帝 的慷慨，將會謙卑、感恩、溫柔。當你記得上帝的 慷慨，感謝將替代抱怨，敬拜將替代以自我為中心 的慾望。 然而，當你忘記上帝的慷慨，你會自豪地宣稱你 擁有的一切都是靠自己努力得來。當你忘記上帝的

慷慨，你就會把只有上帝能給的祝福歸功於自己。 當你忘記上帝的慷慨，你會自以為義，認為自己配 得恩典，然後過著自己掌權、挑剔的生活。 當你忘記上帝的慷慨，認為自己得到應得的一 切，你會常常拒絕對他人慷慨。因為你會驕傲地認 為成果是憑自己本事得來的，他人也應該如此。你 驕傲的心如此剛硬，以致你很難對他人的困境感同 身受。你忘記自己其實和那些有需要的弟兄姊妹沒 什麼兩樣，沒有一個配得站在上帝面前。 在這個豐收的季節裡，你是否想起了上帝的慷 慨？記念上帝的恩典，將讓你仰望敬拜、心存謙 卑、展現慷慨。獻上感謝、保持謙卑、表現慷慨，

因為你從上帝得來的賜福並不是你應得的。 願上帝賜福你。 ◆想一想 1.回想上帝在過去的日子裡，如何對你展現祂的 慷慨？至少列出10項。 2.看看你列的清單，是不是有哪些項目你試圖歸 榮耀給自己？為什麼上帝配得所有的榮耀？ 3.當你應該謙卑及感謝時，你如何以傲慢及自義 的態度面對上帝的祝福？ 4.反省自己曾經如何對他人不夠慷慨。 5.慷慨的上帝既然給你不配得的祝福，你如何對 他人慷慨，以表示你謙卑感謝？

臉 的 祂使我 臉 的 們 他 過 硬 陳小小

這段日子，有一種感動在我胸中 迴盪，揮之不去。當能力距離上帝擺 在心中的藍圖甚遠，就應該沉下來歷 練。當恩賜撐不起聖靈盈溢在胸的感 動，就應該靜下心來學習。抱著破釜 沉舟的決心，辭掉令人羨慕的神學院 專任老師工作，用半年的時間去英文 補習班上課，考托福（TOEFL），準 備明年申請聖經神學博士班入學。

重作學生 開始上課，才知道補習班教學的方 式是實際模擬托福的聽、說、讀、寫 四大類型考試，跟我以前國高中時代 的英文授課方式完全不同。老師一上 台就播放一段英語對話，我偷瞄身旁 其他同學，個個像是英文資優生，很 有經驗地用英文記錄對話重點，而我 卻如墮五里霧中。 接著老師要我們在45秒時間內用 英文向全班報告剛剛聽到的內容。幾 個大學生流暢地講出他們的摘要，程 度差的我，不斷冷汗直流，感到自己 像是一台舊電腦，速度緩慢無比。我 用結結巴巴、文法錯誤的破爛英文，

報告自己聽得霧煞煞的對話，若有鏡 子，估計可以看到自己像滴出血般臉 紅。這麼困窘的情況下，好面子的我 心裡不斷交替出現兩句話──「讓我 死了吧！」或「死就死吧！」好想奪門 而出，去樓下櫃台辦理退費。 深知上課能獲得的比閱讀還多幾 倍，所以我一定坐在前面幾排，全神 貫注看老師所寫、聆聽老師所講，這 也避免我精神不濟、昏昏欲睡。但， 第一次上課帶來太大的壓力與挫敗 感，立馬想到下課要換位置，躲到最 後一排的角落。頭要儘量放低，不要 跟老師四目相對，才不會被老師點名 回答問題。只是這班是10個人的小班 制，我能躲到哪裡去啊？而且我辭掉 工作，不就是為了改善英文的聽說讀 寫能力而來嗎？ 英文句子有如子彈穿梭、大砲轟 炸，經過50分鐘槍林彈雨，我終於捱 到下課10分鐘，可以苟延殘喘一番。 此時聖靈讓我想到自己之前教書的畫 面，我對著要上台做期末簡報的神學 生精神喊話：「上台報告會緊張，就 是因為把自己暴露在眾人面前接受評 論。但我們為主讀書、寫報告，不是 為了自己的榮耀，盡力預備就是了。 上帝才是真正的老師。」「耶穌為我 們的罪，在十架上受到的羞辱，何其 多、何其傷，無人能比。」「讓我們一 起為耶穌作一個臉皮厚到子彈都打不 穿的人！」如今成了學生，終於能同 情共感作學生的超級壓力。

硬著臉皮 「臉皮厚」其實是有聖經根據的！ 以西結書3章7～9節記載，上帝對以 西結說：「以色列家卻不肯聽從你， 因為他們不肯聽從我；原來以色列全 家是額堅心硬的人。看哪，我使你的 臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們 的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石 更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕 他們，也不要因他們的臉色驚惶。」 「使你的臉硬過他們的臉，使你的 額硬過他們的額」是希伯來文常見 的同義對句，講的是同一件事。其中 意為「強壯 「硬過」的希伯來文 的、有能力的」。而「以西結」這希伯 裡頭有同樣的字根， 來文名字 意為「上帝使之強壯、有能力」。 上帝用「以西結」這個名字來教導 以西結，給他心理建設、打預防針， 讓他知道面對的是極其冥頑不靈、 悖逆的以色列同胞，這些人將會給 以西結各種臉色，但上帝會讓以西 結的臉和額，比以色列人的更堅強、 更有力量。 上帝藉著這些話提醒以西結，不管 未來遭遇什麼挫折，只要回想自己名 字的意思，就知道上帝早就安排好一 切。祂使以西結的額（包括臉）像金 鋼鑽，比火石更硬，不用怕任何人。 可以說，以西結的臉是全以色列人中 最厚、最硬的。

一切為主 我每次講道、演講或授課講到「我 是個內向害羞、不太說話的人」這句 話，總引起台下聽眾一片訕笑，打死 沒有人相信。但我高中以前的同學可 以作證，我的臉皮很薄，大學二年級 信耶穌之後，才有所改變。 我越來越覺得，為上帝做事，臉皮 要厚到子彈都打不穿。好比上街頭發 福音單張，就夠刺激我的小心臟了， 我練了好久才克服心理障礙。想到耶 穌為我們受的一切，福音單張被人丟 到垃圾桶的困窘算什麼呢？信主30 年，因福音的緣故遭到羞辱、攻擊或 拒絕，我告訴自己難過個幾分鐘就要 拋諸腦後，或者當作笑話。我們豈能 因一點點受辱就受挫？ 以西結是個超級厚臉皮的人，他的 臉比所有以色列人還要堅硬，他正是 我一生學習的榜樣。我認為自己的臉 已經練到如同木板，但距離金鋼鑽還 有好一段路要走。上帝這回可能要透 過可怕的英文課來鍛鍊我的臉皮？等 一下要去上課了，又得在眾人面前暴 露我的菜英文，容我這樣禱告：「主 啊，願我為了祢的事，不看自己的軟 弱，不怕在英文課的老師、同學面前 暴露我的不足。求祢幫助我，讓我的 臉硬得如金鋼鑽！臉皮越練越厚！」

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知 性之旅

來去美山町 散散步 文圖

陳艷蕊

環節耽擱了時間，因為日本人非常守 時，時間一到就準時發車，所以千萬 不能遲到。 沿途經過的景色令人心曠神怡，田 野、水壩、大橋、隧道，越往市郊，越 帶著質樸的美感。經過約一個小時車 程，我們終於抵達夢想之地美山町。 夏季剛開始時，帶著媽媽與兩位友 人一起前往大阪、京都五日遊。我很 喜歡看日本的綜藝節目《來去鄉下住 一晚》，所以比起熱鬧的都市觀光景 點，更偏愛鄉村的風景。

巴士一日遊 京都向來是旅人熱門的城市，據 聞也是台灣人的最愛，清水寺、金閣 寺、四条河原町、伏見稻荷，還有神 社跟鳥居，都是必走的行程，但我心 之所向卻是日本三大合掌村之一的美 山町。為顧及長輩的需要，我找尋最 便利、舒適的交通路線，最後在日本 觀光網站找到了巴士專車的行程。 美山町位於京都南丹市，被稱為 「日本人心靈的故鄉」，距離京都大 約兩個小時的車程。因為車班非常 少，所以我們決定參加巴士一日遊， 從園部車站出發，去回各一個小時， 到達美山町後，還有5個小時自由活 動的時間。 出發那日早晨，我們先從新大阪車 站乘坐JR急行列車到達京都，然後繼 續轉搭京都到園部的快速列車，最後 到達園部站的西口前集合，搭乘觀光 巴士。一路上我戰戰兢兢，生怕哪個

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合掌村靜好 合掌屋集中在美山町北，又稱茅葺 之里，是小而美的村落，只有50棟建 築，其中38棟為茅草屋。這裡保留了 江戶時代的屋舍及生活風貌，因此被 日本政府選定為國家重要傳統建造物 群保存地區。 走進村落，只見一幢幢小巧的茅草 屋整整整齊，與美山川平行，沿著原 始森林山坡地而上，皆朝南邊方向建 造，每幢至少都有150至200年的歷 史，最古老的為220年前建造。屋子 裡還住著當地居民，周圍種植各式各 樣的花草，非常賞心悅目。 值得一提的是，乾燥的茅草最怕火 災，因此整座村落裡設置了62座自動 灑水的消防栓，遇到火災時會持續噴 水約10分鐘，防止火勢蔓延。 根據我在旅遊節目看到的說法，

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日本人之所以稱美山町是「心靈的故 鄉」，乃因它遠離都市塵囂，保存了 原始自然環境與過去的傳統建築。 悠閒的田園景緻和茅草房相依相 襯，寧靜而美好。走在鄉間小徑上， 一路近距離地欣賞合掌屋，感受著百 年醞釀而出的氛圍，心裡的壓力、煩 惱彷彿都煙消雲散。心靈故鄉，實在 名副其實！ 美山町眾多茅草屋中，以「茅葺之 里北村」的建築樣式最是特別，屋頂 的上方有兩個斜面、下方有四個斜 面，最上方還有用於補強的「千木」 及「雪割」，讓積雪儘量不要堆疊在 屋頂上。在這裡，處處可見善用智慧 與自然共生的巧思。

美食伴我行 近午時分，我們搭配著美景享用美 食。因為停留時間充分足夠，先前我 們中途在京都換車時，已經買了日式 便當與點心，準備在美山町野餐。 日本便當特色就是「冷便當」，雖 然不是熱呼呼地吃，卻別具風味。日 本的甜點就更不用說了，不管是布 丁、蛋糕捲或抹茶凍，即使只是便利 超商供應的限定點心，每樣都很好

吃，只怕我們的胃裝不下而已。 巴士之旅回程，順路帶我們去道之 驛美山交流廣場享用美山牛乳製作 的超濃冰淇淋。居然有山椒和黑豆口 味……實在是太驚奇了！原本以為會 被它的味道嚇到，但試吃之後，覺得 味道搭配得很好，牛乳的香醇把所有 味道都巧妙融合在一起了。 日本的牛乳很有名，各地區都有 自己代表性的牛乳。美山牛也有自己 的奶製品，除了香醇的美山牛乳、布 丁、起司、餅乾，還有牛奶紅豆口味 的京都甜點生八橋，每樣點心看起來 都很可口，實在令人難以抉擇啊！ 度過了悠閒又滿足的一天，我們 開始啟程回到京都。在大自然的圍繞 下，享受心靈療癒的一天，真的很紓 壓。如果你跟我一樣，不喜歡城市的 擁擠跟人潮，就來美山町走走，看看 上帝所創造動人心弦的大自然吧！

台 文世界 ê 阿魯教我 代誌 ──如何運用非暴力 ê 語言來交通

王美書

ê 我 母語人生

陳柏壽

Kah 阮阿爸仝款，我對紐約哥大畢 業，開始 mā 是揣無頭路。Chhōa 牧 師娘 kah 四個囝，佇紐約 ê 街路茫茫 Kah 四歲 ê 查甫 gín-á 講話，上大 ê 挑戰有兩方面，第一，beh 如何堅持 渺渺，毋知欲行去叼位。但是天公疼 戇人，上帝安排我去做台灣人長老教 mài 使用大人 ê 權力，來強逼 gín-á 聽我 ê 話。第二，佇仝一個時間，beh 會 ê 牧師。封立做牧師以後到今 mā 如何聽著我 kah 伊 ê 感受 kah 需要。 已經 30 幾冬啦。 開始會曉用電腦寫台語文是對鄭 8 月 20 號 ê 早起，阿魯親像平 常仝款，愛去新樓幼稚園。對 良光兄 ê 開竅。彼時開始到今無論週 月份歇熱以來，chái-á 出 報、禮拜、講道以及所有行事，攏用 7 beh 門 chìn-chêng，伊 thiāⁿ-thiāⁿ 會 台語文。有好處 mā 有歹處。好處是 按呢講：「我 bô ài khì 新樓幼稚 我活佇良心內面，離開上帝較近；歹 園，因為 hia ū góa bô se̍k-sāi ê 新 ê 處是會友較少，有人看著台語就驚。 同學。」彼 kang 嘛無例外。Chit-sî， 我彼本教會羅馬字聖經，永遠是我最 我趕 beh 上班，所以，特別容易失去 信賴 ê 寶貝。 耐性，險險就爆炸。佇彼種緊張 ê 時 佇衛鄉教會我 kah 黃聲宏醫師設 sāi。按呢你就 bē-táng khì ah！」阿魯 回答我講：「我……我 beh khì！我 刻，koh 愛堅持非暴力、疼 ê 語言， 立聰美記念基金會（www.chhongbi. 其實需要一種靈性，一種父母特別 beh kah 新 ê 同學做伙溜冰……」我緊 org），從事台語活動：包括 1993 年 緊 koh 講：「按呢，你嘛會當去學校 需要 ê 靈性。我感受著家己內心 ê 受 11 月到 2006 年 1 月 12 年中間對良光 氣 kah 緊張，向望用上緊 ê 速度來解 兄轉來接辦 ê《台文通訊》，總共 117 kah 無 se̍k-sāi ê 同學做伙上課、chhit囉！」阿魯聽 決阿魯 ê 挑戰，當然，想 beh 愈緊， 期（25～142期）；500 幾期 ê《台灣 thô soah，就無 koh kah 我爭論，上課需要 ê 物件提好就做伙 青年》，以及各種台語生活座談會等 thiāⁿ-thiāⁿ 得著 tò-péng ê 結果。 出門。後來 kā 我講：「媽媽，我向望 當我感受家己 ê 情緒 ê 時，我嘛 等。遮 ê 事工到今仔日猶佇賴柏年兄 妳 khah 早來接我，4 點 21 分就來， 打拚去同理伊 ê 感受，伊真正無想 kah 黃宮元兄手下，每日繼續拍拚。 好 bò͘ ？」我回應阿魯：「好，我 4 點 對現此時台灣來講，台語文運動是 beh 接觸新 ê 同學，因為這對伊來講 是真大 ê 挑戰，可能伊會驚、想 beh 屬佇反抗運動 ê 一部分──反抗既成 21 分開始收物件！」 這個小小 ê 對話總算和平結束，這 bih 起來。我 kā 伊講：「阿魯真想舊 ê 政治 kah 文化 ê 霸權。執政者掌權 擺 ê 非暴力交通，我算有順利做到。 家庭、社會、教育 ê 機器，產生一代 ê 同學、kah 新 ê 同學做伙真無簡單 事後回想成功 ê 祕訣，應該是無掠 喔！」阿魯講：「著！」總是伊 koh 講 一代袂記母語 ê 無根 ê 台灣人。 阿魯 ê 話是針對我。我用一個新 ê 角 一擺：「我無 ài 去新樓幼稚園，因為 母語是咱一生生活 ê 最重要工 度，就是伊是 teh 表達伊 ê 感受 具，也是咱生命 ê 內涵。我 hia ū 我無 se̍k-sāi ê 新 ê 同學。」 聽到相款 ê 回答，我 teh beh 失去 一生用母語交朋友、寫 kap 需要。通過這種想法，我 台文徵稿啟事 耐性 ê 時，雄雄想著就回應：「按 才有法度開始和平 ê 對話， 作、教冊、傳道理。台 歡迎兄姊用台語投稿，約800～1500 呢，阿魯 sī--sī bē-táng 去溜冰？因 語文就是道理。我嘛 kah 阿魯分享 kap 新 ê 朋 字左右散文、小說，內容：生命見證、感 友做伙做伊足 kah-ì ê 代 為所有溜冰 ê 同學，阿魯 lóng 無 se̍k相信有一日咱轉去 故事、信仰分享；30 c h ō a以內 ê 詩、 動人 ê 誌，伊才有法度看見這 上帝遐，我一定會 sāi。」結果阿魯回答：「我 beh khì 童謠……等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新 溜冰。我 beh 溜冰！」我就 koh 講一 個選擇，其實會當回應 用咱 ê 母語台灣話 台語客語輸入法3.1版，請上台語信望愛網 擺：「M̄ -ku 溜冰 ê 同學你 lóng 無 se̍k到伊 ê 驚惶。 kah 上帝講話，因為 站：taigi.fhl.net/TaigiIME/下載，稿寄來： 我知影咱 ê 上帝聽 write@pctpress.org，並請附基本資料： 台灣話，聽 khah 有。 名姓、電話、地址、身分證號碼kap 那 teh 褪色 ê 願上帝賜福台灣母國、 所屬教會。請勿一稿兩投。 李南衡 台灣文化、台灣母語早日 【台灣俗語話】 其中 ê 美金 160 億來補貼美國農民，in tio̍h 歡喜 出頭天。 kah beh 死 ah。有啥問題？隔壁阿水叔仔看電現新聞 看 kah 笑 hai-hai，煞拍 pho̍k 仔喝講：「讚讚讚！美國 Trump 總統會曉『用伊 ê 土塗伊 ê 壁。（Iōng I ê thô͘ kô͘ I 堅固，干單會 tàng 起一樓平屋。缺點 tio̍h 是驚地動 kah ê piah.）』，實在是好厲害！」 厝裡 ê 序細攏 mā 聽 kah 霧 sà-sà，問講是按怎美國提 風颱雨。早前台灣上普遍 ê 厝 tio̍h 是土埆厝。「用伊 ê 土糊伊 ê 壁」，tio̍h 是用伊 ê 土糊伊土埆厝 ê 壁。Chit 懸中國產品 ê 進口稅，會牽 kah 用啥物土糊啥物壁咧？ 句俗語話有幾種意思。第一種是講 kā 伊 ê 資源用佇伊 聽序細按呢問，阿水叔仔誠歡喜，當然無講一下 bē 中美貿易談判談 beh 歸年，中國代表劉鶴 kā 談好 ê 煞。伊講，早前台灣上方便上俗 ê tio̍h 是起土埆厝，用 案提轉去中國，中國國內那像無 beh 簽、想講上好是會 ê 身上，咱並無損失；第二種 ê 意思是講用伊 ê 方法來 治伊、siáng 驚 siáng？小可有報復 ê 意思。Chit 句俗語 紅仁土烏土混合，kā 農家逐個攏有 ê 稻稿草切作一節 tang koh 談、談出一個 koh khah 有利 ê 條件。無疑誤美 話 ê 意思，mā 會使講是兩個無相 phiⁿ ê 意思。 一節，koh 摻粗糠 kah 水落去攪 hō͘ 齊（chiâu），人 ê 腳 國 Trump 總統煞起生氣，5 月初 10 宣布 ùi hit 日開始， 價值美金 2000 億 ê 中國產品 ê 進口稅 ùi 10% 調懸到 日本殖民統治台灣了後 ê 20 世紀初期，引進西方製 無夠力，有時會牽牛來踏。而後才挖落去一個四角柴 作紅磚的技術，紅磚 ê 生產量大 koh 品質穩定，官廳 ê 框內底 jh hō͘ cha̍t，才 kā hit-ê 柴框好勢抽起來，才 koh 25%。Koh 放聲講，談好 ê 條件若無 beh 緊簽，另外美 金 3000 億 ê 中國產品，進口稅 mā beh ùi 原本 ê 10% 調 新式建築開始大量用紅磚建築，民間 ê 紅磚大瓦厝 mā 造第二塊土埆。 懸至 25%。 才慢慢普遍，以後才進步到鐵筋混凝土 ê 的建築。現 做好 ê 土埆排歸排出在伊吹風曝日。等土埆乾了後 有人問伊中國講 beh 報復，調懸美國輸入中國 ê 美 代式 ê 厝，厝外厝內 ê 壁攏抹 kah 誠 súi，你用伊 ê 土 tio̍h 會 tàng 一塊一塊疊作一堵一堵 ê 壁起厝。一般攏 糊伊 ê 壁，beh hông 罵死講！Chit-má 連佇庄腳 mā 真罕 金 600 億產品，若 kā 美國農產品加稅，美國 beh 按怎 是用大枝竹管曝乾了後作柱仔。因為土埆上驚雨水浸 得看 tio̍h 土埆厝 ah，你講「用伊 ê 土糊伊 ê 壁」，可能 應付？Trump 總統應講真簡單，5 月初 10 調懸進口稅 澹浸久，一般攏會砌石板抑是石頭作地基。因為土埆 無人知影你 teh 講啥！ 至 25%，美國一年會tàng 增加美金一千億 ê 收入，我提 厚，所以土埆厝內熱天涼爽、寒天 bē 真冷；土埆無夠 阮老爸對日本讀冊轉來，揣無頭 路。伊 ê 一生 thang 講是佇政治 ê 衝 擊 kah 家己內心 ê 抵抗中經過。因為 一直毋願加入國民黨，所以伊做國民 學校教員 45 冬，互雲林縣 ê「督學」 每年給伊調遷到深山林內 ê 學校： 將伊看做眼中釘。每年伊 chhōa 阮 這六 ê 囝，對溪邊厝予人調到古坑、 崁頭厝、大湖底、樟湖、草嶺、棋盤 厝、麻園仔，最後佇石牌仔國校退 休。我國民學校六年讀五間學校。 逐年 ê 同學攏生份面，但是 hiah-ê 童 年經過 ê 山野，是留佇我生命 ê 一部 分。老爸 ê 學生有人轉來做伊 ê 學校 校長，有人做台大教授，但是伊猶是 做最低級 ê 教員，只教生物及化學。 Chit-má 我發現伊「抵抗」ê 生涯，煞 傳互我。「抵抗」變做我生命基因 ê 一部分，是我人生 ê 動力。 畢業以後，開始去長榮大學教冊， 我就用台語教學，要求學生用台語文 寫作業，用母語討論、發表心得。起 初雖然反抗真大，但是經過一、二學 期了後，學生一個一個發現因使用母 語會 chhōa in 轉來，揣著 in 家己心靈 及靈魂 ê 母胎。佇離開 ê 時 ê 紀念冊 內面，in 寫真濟真予我感動 ê 留言， 互我看著 in 一個一個良心發現，看 著 in 青年心靈生長 ê 過程。Chiah-ê 攏是咱 thang 安慰 ê 台灣種子。

用伊 ê 土糊伊 ê 壁！ Iōng I ê thô͘ kô͘ I ê piah.

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台灣教會公報 2019年9月16日～9月22日／3525期

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