教會公報3526期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

母語教育需你我他共同致力

一生獻台灣李庥書信出版賴永祥捐教會史料總會頒感謝狀表彰【陳逸凡採訪報導】甫於9月21日歡慶 97歲生日的波士頓台灣基督教會長老賴

台史博助理研究員劉維瑛（左）與退休牧師張瑞雄（中）在南神巧遇促成李庥史料出版，總會歷史主委夏文學牧師（右）勉勵信徒認識前人佳美腳蹤。（相片提供／台史博、攝影／陳逸凡）

永祥，是台灣知名圖書館學及歷史學者，創辦台灣大學圖書館學系，研發「中國圖書分類法」，後於美國哈佛大學燕京圖書館副館長任內退休，並於2016年獲頒台南神學院榮譽神學博士。 2017年賴永祥將收藏的120箱約3000 冊文獻史料，全部贈予台灣基督長老教

【陳逸凡屏東報導】9 月 21 日，台灣基督長

總會教會歷史委員會主委夏文學牧師表示，本

老教會總會教會歷史委員會、台南神學院、屏東

書出版，必須感謝許多人的貢獻，除了用心保存

史研究的學者，曾撰寫《教會史話》共

中會里港教會與國立台灣歷史博物館在英國宣

史料的英國母會與教界人士，還有台史博團隊的

計674篇近70萬字。收藏涵蓋中英日文書

教師李庥牧師設立的里港教會合辦《李庥與伊

努力。過去政府偏重大中國歷史，所幸近年來在

刊、檔案、見證、信函、家譜、回憶錄、

麗莎白 ‧ 李庥宣道書信集》新書發表會，計有

新一代歷史研究者努力下，各種台灣史料出土，

洗禮簿、紀念刊等寶貴文獻。

中文、英文各一冊，是南台灣歷史地理及教會史

期待未來眾教會都能夠透過這本書認識前人宣教腳蹤，也讓教會的歷史教育更加完整。

研究的一塊重要拼圖。台史博助理研究員劉維瑛表示，2015 年台史

台灣神學院教授鄭仰恩牧師表示，這次出版的

會永久典藏。他是戰後第一批投入台灣

2007年，透過紐約長島教會牧師林皙陽牧師娘李秀卿協助，賴永祥成立網站「賴永祥長老史料庫」，將資料數位化後無償公開。在林皙陽贊助下，台灣基督長

博出版牧師萬榮華著作《福爾摩沙的巴克禮》時，

書籍，其實只是教會歷史的一小個片段，SOAS

與退休牧師張瑞雄在南神巧遇，得知張瑞雄手上

圖書館內還有多達 120 箱的台灣史料等待後人

有一批親自從倫敦大學亞非學院（SOAS）翻拍

投入研究。大約 30 年前，英國聯合歸正教會

回來的台灣教會史料，曾與加州教會同工進行部

（URC）看見教會史料散落各處，開始著手徵集

分翻譯整理。這批珍貴史料如今在眾多學者專家

彙整，如今大部分集中收藏於 SOAS，在良好管

台灣基督長老教會歷史檔案館預計於

協助下，由東海大學外國語文學系教授蘇約翰、

理下讓後世學者能夠妥善使用。李庥過世前兩個

11月20日舉辦開幕禮拜，期待幫助信徒立

林淑琴進行主要辨識與翻譯工作並出版。

禮拜所撰寫的最後一封信，特別懇求重視女子教

足在堅實歷史資料的基礎上廣傳福音。

張瑞雄透過錄影致意表示，1867 年李庥來到台灣，並於 1879 年以 39 歲之齡病故，將一生精華歲月奉獻給台灣。李庥對台灣的貢獻，包括

老教會總會教會歷史委員會暨歷史檔案館派傳道師盧啟明赴美考察圖書館與檔案館，並於9月8日致贈感謝狀表彰賴永祥的貢獻。

育，並提到希望派遣女性宣教師前來，這些內容都能讓人感受到當時的時代氛圍。政治大學台灣史研究所助理教授鄭麗蓉表示，

在打狗開設傳道師養成班培育本土宣教人才、在

當年交通不便，李庥夫人情願徒步而不乘轎、過

屏東等地開設教會，馬偕牧師初抵台灣時，也曾

夜時受到本地婦女熱情接待稱她為「親人」、女

向李庥請益宣教事工，最終決定北上宣教。李庥

學興辦實況以及宣教艱辛，都可以在書信中看

十分重視女性受教權，當他過世後，其夫人成為

到。包括中研院台灣史研究所所長許雪姬、副研

第一位受派台灣的女性宣教師。

究員翁佳音等重量級學者皆出席新書發表會。

相片提供／林俊育

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2019 年 9 月 23 日～ 9 月 29 日

3526 期

教會消息

極端氣候前日常防災先預備神學禮拜日座談邀中研院研究員談全球暖化 NGO代表分享石化撤資運動

神學禮拜日9月22日晚間舉辦「極端氣候來臨前」座談。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】亞馬遜雨林、非洲草原大火，北極與南極冰山迅速融化，地球處於水深火熱，人類在極端氣候下能做些什麼？神學禮拜日9月22日晚舉辦「極端氣候來臨前」座談，中央研究院地球科學研究所研究員汪中和教授從觀測分析表示，全球暖化嚴重，極端氣候現象過去是千年一次，但現在年年發生且趨勢至今沒有減緩，地球在未來數百年間會有更多的強風、地震、強降雨。他呼籲，人人都要及早做好防範。極端氣候已經是人類要面對的生活常態，人類排放的二氧化碳在工業革命時代是278p p m，2018年的含量則達到409ppm。地球過去每增加10ppm二氧化

碳，需要5000年，現在只要大約4年，從1970年至今的溫室效應能量累積，超過了47億6400多萬顆廣島原子彈的能量；現在每秒約能累積4顆廣島原子彈能量，每天累積34萬顆廣島原子彈。汪中和表示，人類必須要節能減碳，使碳排放的速率降下來，否則溫室效應除了使地球表面溫度不斷升高以外，還會帶來想像不到的極端氣候衝擊。汪中和說，極端氣候已經來了，而且是進入常態，往後的數百年，程度只會加遽，高溫熱浪的溫度會越來越驚人；大氣與海洋的互動激烈，將激發水文極端事件，導致人類用水困難，而颱風形成也隨著海水表面的熱能增加，強度將越來越大。他強調，地球正在發燒，全球控制氣溫升幅在攝氏2度以內，但在升溫過程中，極端氣候威力並不會降低，「現在是氣候戰爭，面對這場的戰爭要懂得防範。」他提醒眾人，首先不要使自己成為氣候難民，然後再伸手幫助受災的他者，成為苦難者的祝福，盡速改變自己，讓未來可以看到盼望。國際氣候變遷組織350.org在台灣的團隊代表蘇彣忠，則介紹金融撤資行動，透過切斷金流，阻擋石化燃料開發案。他說，去年全球撤資運動達到11兆美元，約有1000個機構、近6萬個體戶響應該計畫，停止對石化燃料產業投資。其中，占機構撤資比例最高的是宗教團體，大多數來自於基督教會與天主教會，第二高的是大學，也是以教會學校居多，但在石化燃料產業最興盛的東南亞地區，宗教機構撤資的比例不高。

九二一蒙恩再造埔基願成地方祝福【洪泰陽南投報導】今年是九二一地震20週年，埔里基督教醫院9月21日上午舉辦20週年紀念感恩禮拜，以「蒙恩、成長、給予」三大主題帶領與會300多位來賓，見證在上帝恩典之下，埔里地區與醫院成為生命共同體的再起歷程。感恩禮拜由埔基宣教部牧師魯學蕙及埔基副院長侯宏彬司會，埔基詩班獻詩〈榮耀的日光〉，詩中闡述了上帝榮耀的日光，照顧著東方太平洋上的台灣，青翠山脈、藍色的海都是上帝賞賜，水田、花香、海上的花園更是上帝最美麗的賞賜。埔基宣教部主任牧師蕭錦鋒以「受安慰與安慰人」為題證道，他表示，隨著時間的過去，九二一地震或許在許多人的記憶中逐漸淡忘，但埔里基督教醫院仍然是上帝所關照之處，埔基照顧大埔里地區百姓的健康，為著不是人的掌聲，而是上帝給的異象、使命與愛的初衷。九二一地震時擔任埔基院長的醫師黃蔚在20週年影片回顧提到，年輕世代或許對地震災情沒有記憶，但他依舊記得，當天有1000位患者進到醫院來，發生地震後３小時內就收治300位重症患者，這些患者大都是體內嚴重出血，而當時醫院僅有10多位醫師可諮詢，其他科別的醫生合計也僅有近30位。儘管遭受如此大的災害，幸運的是，醫院傾倒卻未有同仁遭受傷害。此外，他也說，地震後各方資源進入，尤其是馬偕醫院整合醫療資源團隊，包含彰基與耕莘等醫院，讓他深刻體會上帝對大埔里地區的愛。埔基現任院長蘇世強醫師表示，九二一時，醫院診治了近1萬名傷患，他曾想過如果當初沒有國外宣教師創

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

立埔基，那傷亡可能更大。他相信，埔基是上帝所預備的器皿，從九二一迄今的重建與復原及醫院再生的過程中，他體會到，埔基的福氣是白白得來，自然要白白給人。對大埔里地區的態度就是「要先給」，不單是醫療範疇，還包括社區事工，只要可以做的就去做，最基本的精神就是敬畏上帝，感動人。感恩禮拜後接續為院方主辦的幫幫廣播網（Body． Buddy Radio）開播典禮。廣播網執行長宋勝陽在報告籌辦過程時表示，受到諸位院長啟發，醫院除了醫療濟世以外，更重要的是傳福音，因此透過3年籌辦，並規劃相關課程幫助院內同仁，成為有製作廣播節目能力的同工，如今院內已有30位同工有獨立製播能力。蘇世強則強調，這是埔基第一次成立廣播網，承接以往國外宣教師開拓埔基的宗旨與使命，讓醫院成為發揮醫療外的宣教中心，是埔基未來新的工作重點。

攝影／洪泰陽

蘇彣忠提到，台灣慈濟日前舉辦「全球發展與永續發展論壇」，其中就有專題研討「撤資運動」，並邀請到綠色信仰（Green Faith）的執行長、美國聖公會（Episcopal Church）牧師哈波（Fletcher Harper），分享協助引導宗教團體撤資運動的經驗。由台灣基督長老教會（P C T）青年、大專組成的「Fridays For Future, PCT」（簡稱FFF, PCT）的代表李新元指出，環境議題跟生活息息相關，關心他人生活的好壞，就是政治議題。政治會影響環境政策，而長老教會關心環境議題，一群長老教會青年以熟悉的團契意識、議會民主模式組織FFF, PCT，要在長老教會內外都發聲，今年已多次學習耶穌苦路、靜默遊行，向國會、行政院、總統府等發出呼籲。

安全城市凝聚社區互助意識

攝影／邱國榮

【邱國榮新北報導】今年是九二一地震20週年，也是莫拉克風災10週年，基督教芥菜種會參與行政院「20+10」系列活動，在9月21日國家防災日於新北、台中、台南和花蓮等地，結合地方政府及在地資源，同步舉辦「安全城市嘉年華」，透過闖關等活動進一步宣傳韌性社區防救災目標。北區場活動在新北市政府市民廣場舉行，行政院災防辦公室副主任王怡文表示，政府致力推動防救災，也宣導臨震應變「趴下、掩護、穩住」，與大家在這塊土地上，共同為互助社區、永續家園努力。新北市政府副市長陳純敬說，新北市幅員廣闊，事前做好防災可減少很大的損失，需要與民間共同合作。藝人陳彥允住在南投，九二一大地震發生時，他就讀國小二年級，住家附近樓房從二樓變成一樓，死傷慘重，他和家人被迫搭帳篷。當天他也帶來個人創作歌曲〈星海〉，悼念在天災中逝去生命的人。颱風、豪雨、地震、火災等是台灣重大天然災害成因，根據世界銀行2005年出版《天然災害熱點：全球風險分析》報告指出，台灣是世界上最易受到天然災害衝擊國家之一，約有73％人口住在3種以上災害衝擊地區，遭受兩種災害衝擊的國土地區更達90％以上。芥菜種會積極投入社區工作，從原鄉及偏鄉開始，陸續在台南北門、新北烏來忠治部落、高雄茄萣等地區進行推動社區防災培力。執行長吳小萍受訪時表示，透過社區居民共同參與，提升歸屬感及凝聚力，也增加居民共同保護社區的意識。此外，芥菜種會也舉辦兒童防災營，培養兒童防災觀念，同時提供長榮大學社工系實習，鼓勵青年參與社區參與防災工作，進入實務領域。

教會消息

凡走過，必留下痕跡詩篇90篇10節：「我們一生的年歲不過七十，健壯的可能到八十；但所得的只是勞苦愁煩；生命轉瞬即逝，我們都要成為過去。」被尊稱為「永遠的革命家」的史明，在對抗掌權者的過程中，經歷無數千鈞一髮的生死關頭，卻勇壯的活了103歲，雖然今日離開世人而去，卻已將他生命中勞苦愁煩的台灣獨立理念交棒給後人。幾年前有個節目，主持人在台灣各地幫忙尋人，一句「凡走過必留下痕跡」成為招牌口號，卻也是人生在世最寫實的描述。史明的「新珍味」料理店，就是他在日本胼手胝足滋養革命事業的痕跡，多少先

賢先烈當年曾經造訪，如今更是新一代理想志士前往日本必要瞻仰的遺跡。近日總統蔡英文公布當年在倫敦政經學院攻讀博士撰寫的論文原稿，並在國家圖書館供民眾查閱， 30多年歲月早已讓謄打的紙張泛黃，上面一字一句是當年博士生辛勤耕耘的鐵證，為這幾個月來冷飯熱炒的窮追猛打劃下階段性句點。然而，就算歷史痕跡依舊，有許多事情仍是信者恆信，不信者恆不信。有位聲勢爆棚獲得鋼鐵粉絲死忠擁護的政治明星，曾將賭場、F1賽車、迪士尼、愛情摩天輪、石油、礦產、可燃冰喊得震天價響，大

街小巷無人不知無人不曉，如今卻以一句「誰說要挖石油的？」輕蔑帶過，民眾無不傻眼。這位政治明星說的或許有點道理，口頭發言不是「白紙黑字」的政見，天馬行空的想像不是承諾，也不具任何效力，說穿了只是吸引群眾目光隨口說說。不過，這恐怕與公民社會期待的「負責任」相去甚遠。俗話說，潮水退了就知道誰沒穿褲子，可是很多時候，我們不必非要等到潮水退了，才能目睹醜態。關於人的言行，如今很多事物都能夠從數位資料檔案中找到過去的痕跡。人就像滄海一粟，放在歷史洪流中都如沙粒般微小。論及過去，唯一能夠依靠的就是文字，文字傳承了人類的歷史，以及基督徒視為重中之重的聖經。忠實的文字，刻劃著人的軌跡，更是信仰中能夠找到共同標準的依據。文字事工，除了能將福音傳給未識上帝者，還記錄各種信仰典範或借鏡。凡走過，必留下痕跡，文字紀錄就是一種白紙黑字的鐵證，無論記錄者或被記錄者，最終都要向上帝交帳。

長中董事遞補差派駐德宣教師第64屆第3次總委會黃昭輝任長中董事長戴志勳代理校長鍾淑惠1月柏林赴任【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第64屆第3次總會常置委員會9月17日在總會事務所召開，會中通過「核准並任命牧師鍾淑惠為甲類宣教師派駐德國宣道會」；另就長榮中學董事長陳宗彥、校長王昭卿、董事張宗翰、曾輝榮請辭一事，總委會也決議由蘇元良、陳信昌、戴榮聖遞補為長榮中學董事，並任命黃昭輝為長中董事長，任期至第65屆總會通常議會止；戴志勳為代理校長，任期至2020年3月7日。鍾淑惠為台灣基督長老教會甲級宣教師一案是由總會傳道委員會提出，並經公開徵選面談審查通過，由新竹中會推薦，經總委會決議核准並任命後，派駐德國宣道會期間將籌組團契牧養大柏林台灣留學生及講華語的學生，並促使台灣留學生及台灣移民參與籌組台灣人教會。鍾淑惠也會參與德國福音教會及柏林宣道會相關事工、活動，以維繫台灣基督長老教會與歐洲普世機構、地方教會關係，任期從2020年1月1日至2022年12月31日止。另外，由高雄中會提案「總會按第59屆通常議會反同婚牧函之精神，公開反對《司法院釋字第七四八號解釋施行法》之施行」，要求總會重申第59屆總會通常議會〈同性婚姻議題牧函〉，在這次總委會中經在場總委過半數通過接納該案，並決議將案由修改為「針對《司法院釋字第七四八號解釋施行法》之施行，總會重申第59屆通常議會〈同性婚姻議題牧函〉之精神案」，並請總會信仰與教制委員會研擬教會面對此法案之因應方法。因蔡慈倫接任台灣神學研究學院校長，總委會依據《高等教育委員會條例》第3條，任命蔡慈倫為高等教育委員會委員，任期至第65屆總會通常會議止。因牧師劉世春離任東部中會更生教會，辭去馬偕學校財團法人董事會董事長及董事職務，其代表名額為北部大會，總委會決議行文北大推薦遞補名單，於下次會議中辦理銓衡。為能符合政府規定章程應載明辦理長期照顧服務，平安社會福利慈善事業基金會提案修改捐助章程，將第四條第三款條文原條文的「辦理老人休閒、安養等福利事業」，修改為「辦理長期照顧服務及老人休閒、安養等福利事業」。傳播基金會也提案修改捐助及組織章程第九條修改案，將執行長、副執行長改為總經理、副總經理，上述兩案皆獲總委會決議送法規委員會審查，並送第 65屆總會通常議會為議案。此外，總委會也通過審議台灣基督長老教會2020年總會負擔金案。由台南、高雄、壽山中會提出的「十三人提名小組成員產生」案，及總會教會與社會委員會提出「2020年台灣總統及立法委員選舉因應對策暨預算追加」案，因贊成未過出席半數而未通過。

學習手語認識障礙者的話

萬金寶帶領多首手語帶動唱和手語歌，藉由耳熟能詳的兒歌搭配手語動作，幫助學員們更有效記憶。萬金寶指出，這樣的互動方式不只是小朋友、連長輩也很適合，除了趣味性十足，更能訓練手眼協調；事實上，不只是聽語障礙者使用手語，當長輩們因老化而聽力與表達退化，也可以透過手語溝通。除了動作是否到位，萬金寶提醒學員在比畫手語時要留意表情、力量、速度與程度。例如比畫「我不會、我不懂」時可以皺眉頭，「健康」時要有力氣，「高興」時雙手揮動程度越大表示越高興，「慢一點」與「快一點」手勢相同，不過前者是緩速往下畫，後者是快速往上畫。身心障礙關懷中心另將於11月9至10日於高雄陽

【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬身心障礙關懷

光大飯店舉辦「全國手語交流研習營」，全程參加者

中心於9月16日、17日假高雄中山國小舉辦「說話的

將獲平安基金會頒發研習結業證書，歡迎有興趣者至

手：手語體驗營」，邀請經驗豐富的手譯員萬金寶老

「身心障礙關懷中心」臉書粉絲專頁查詢詳細課程資

師帶領60多位學員認識自然手語。

訊與報名。（攝影／林婉婷）

馬偕撤回吉里巴斯醫療團

療宣教事工被迫中止，曾參與過吉里巴斯醫療計畫的

【林宜瑩採訪報導】繼索羅門群島後，我國外交部

都派出兩至三次的醫療團前往吉里巴斯，至今已長達

於9月20日對外宣布正式與吉里巴斯共和國斷交，即

13年之久，甚至還將心臟病嚴重病人轉送至馬偕醫院

刻起中止與吉里巴斯雙邊合作計畫，並撤離大使館、

進行開刀治療；10年前亦曾幫助一位遭野狗咬掉雙耳

農耕技術及衛生中心人員。馬偕紀念醫院也依照外交

的小男童佧晤（Kautabea）來台進行長達8個月的重

部指示，立即停止所有的醫療援助計畫，並安排常駐

建手術。當年引發的醫療外交效應與台灣愛心醫治的

人員於一個月內撤離。

聲音，還讓這起事件登上吉里巴斯的頭條新聞。

馬偕醫護人員多深表遺憾與不捨。馬偕醫院從2006年派出行動醫療團開始，每年幾乎

目前馬偕醫院派駐吉里巴斯有1

為配合政府「太平洋友邦及友

位常駐醫師與1位計畫經理，將在

好國家醫療合作計畫」，2014年

一個月內撤離，原訂於10月5日

7月11日馬偕醫院在吉里巴斯中

出發的醫療團隊也已確定取消。

央醫院成立「台灣醫衛中心」，

馬偕醫院院長劉建良非常關心常

並長年派駐專業醫護人員。2017

駐人員安全，第一時間已向其表

年更協助吉里巴斯建置首間加護

達關心，同時也對曾參與吉里巴

病房。多年下來，馬偕醫院已成

斯醫療的第一線人員，給予極度

為民間外交的最佳代言人。（相

肯定與鼓勵，對兩國斷交導致醫

片提供／馬偕紀念醫院）台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

專題報導

母語教育需你我他共同致力傳承台灣多元價值從家中客廳做起教會、新住民、母語教師分享實務做法【陳逸凡專題報導】根據教育部規定，國小學童從一年級開始就必須修習一堂母語課程。擁有多年台語教學經驗、今年起在高雄市文德國小擔任專任母語教師的高雄中會路竹教會會友蘇晏德，平時更會鼓勵孩子撰寫台文作品投稿，作品常見於《台灣教會公報》母語世界版面及各式台文刊物。談及母語教育的現況，他指出，現行國民小學一個禮拜一堂40分鐘的母語課程其實遠遠不足，因此老師的教學專業就顯得格外重要。蘇晏德表示，在他授課的內容中，非常重視兩個重點，一是台語八聲調、二是羅馬字，因為這就像是華語的ㄅㄆㄇㄈ與四個聲調，學會了才能夠教導學生查字典。他坦言，很多國小母語教師是以唱歌、跳舞做為教材授課，這樣的上課方式雖然比較輕鬆，但是忽略了聲調與羅馬字的書寫，孩子等於沒有學到台語的精粹。蘇晏德在授課時會要求孩子們全程說台語，即使有孩子反應聽不懂，身為老師的他仍強調要進行全台語教學，「就是因為聽不懂，所以才更要聽，若是連一個禮拜唯一一堂的台語課都說華語就慘了！」面對這些表達「聽不懂台語」的孩子，蘇晏德其實有兩個吸引孩子學習興趣的祕訣，第一個祕訣是說台語故事給孩子們聽，為了知道劇情發展，就連認為自己「聽不懂台語」的孩子也會全神貫注，聽得津津有味。第二個祕訣，則是變魔術，每堂課都能夠變出不同花招，想跟老師學魔術，就必須講台語。蘇晏德笑說孩子們看到魔術眼睛都亮了，為了學到有趣的魔術，孩子常常會爭相舉手表示：「我會曉講台語！」

蘇晏德指出，雖然教育部有規定課綱，但台語老師的授課程度參差不齊，對學生學習也有影響。他曾遇過一個班級的學生，到了小學六年級都還無法唸出台語八聲調，甚至表示過去未曾聽過台語老師教導台語八聲調。他認為，這就像是到了小學六年級還無法發出注音四聲一樣，顯見問題的嚴重性。面對不同年級的孩子，蘇晏德也會調整課程難易度，低年級以談天說地來熟悉台語，引發學習興趣；中年級則刺激孩子以台語互動，請孩子舉一反三擴充詞彙；高年級則會鼓勵寫作，並挑出優秀作品投稿《台灣教會公報》及台文刊物，成果十分豐碩。在高年級的寫作課程中，蘇晏德鼓勵孩子自己找主題，寫出有興趣的內容。為了協助孩子順利寫作，蘇晏德自編常用語詞對照表，讓孩子自己查表格，根據華語找出想表達的台語詞句，若是找不到，可以向老師發問。此外，他還會提供韻腳參考列表，讓孩子們可以輕鬆寫出押韻的詩作。蘇晏德分析，孩子們普遍台語程度低落，最主要的原因就是家長不肯跟孩子講台語，這樣孩子當然不會說。他以親身經歷分享，孩子在他的台語課堂上都很樂意說台語，因此孩子部會講台語，最主要的問題還是出在家庭教育上。他鼓勵長輩在家中盡量跟孩子說台語，多一種語言就多一分優勢，不必擔心在家只說台語，將來上學程度會落後，像他的兩個孩子從小在家跟爸爸媽媽說台語，一樣都是國立大學畢業，「千萬不要看不起自己的母語。」

【邱國榮專題報導】七星中會雙連教會「牛埔庄講義所」關注台語發展，復振台語的用心與用力，不遺餘力，除了常態性在雙連教會開課白話字班，每年暑假期間也為小朋友開辦台北囡仔台語夏令營，2018年9月，並開設兒童台語班，每週日上午授課一小時，內容有台語詩歌與台語說故事。牛埔庄講義所台語授課的師資陣容堅強，除了學者，也有台語文學領域的專家，包括陳金泉、簡上仁、王辰光、蘇世雄、陳金順、劉明新、方耀乾、許嘉勇等人。授課內容也相當豐富精實，今年最新一季牛埔庄講義課程，除了基礎羅馬字發音及認識白話字與書寫台語文以外，還有利用白話字聖經的朗讀，加速學習使用台語白話字的應用，以及認識台灣的文化、藝術、語言、教學等受到文化藝術圈所重視的相關議題，例如：講台灣史、解釋戲劇的原理、介紹編劇的方法、說明《國家語言發展法》、談如何復興本土語言的及培育師資。

2019年上半年白話字班擴大招生人數， 108人的開課名額，在開放報名後不久便馬上爆滿。這年頭敢擴大招生且能夠報名額滿並不多，負責牛埔庄講義所台語教育事工的雙連教會長老陳金泉表示，除了教會的台語教育事工已經在社會享有不錯風評外，更重要的原因應該是社會對台語熱衷的程度，的確比過往明顯有增加的趨勢。教會台語羅馬字班裡的學員，許多是教會外的社區民眾，當中也有不少人是華語教會的基督徒。陳金泉表示，這些華語教會的信徒來到牛埔庄講義所學習台語，目的是要回到自身的教會開辦台語教學班，他們目標都是為了宣教，想將台語教學放入教會的社區事工計畫裡，由此可見，這些願意成為台語種子教師的華語教會基督徒對台語的重視，這也反映出社會對台語的關注，逐漸在累積當中。環顧現今台灣基督長老教會的母語傳承景況，陳金泉語重心長的說，台灣基督長老教會自詡是釘根本土的教會，請不要為了宣教而藉口棄守母語。他說，長老教會常說，要表現台灣的主體性，不能不說母語，也知道母語是文化紋理，失去了母語等同失去了文化，可是現今教會實況卻是，成人或松年信徒跟下一代溝通，大部分都還是使用華語。平時不說母語，卻期待使用母語的人數能夠不減反增，無疑是天方夜譚。陳金泉指出，母語教育要從孩子還小的時候就開始進行，母語的振興才會事半功倍，雙連教會裡有一群志在推動台語教育的會友，2018年9月起開辦兒童台語班，在每週日上午，帶領小朋友說台語、唱台語，這就是一個很好的方式。

教會辦台語羅馬字班開課培育老中青三代

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

蘇晏德會根據學生年齡，準備不同教案，藉以訓練不同能力。（相片提供／蘇晏德）

【洪泰陽專題報導】台灣教會公報社全國4個門市的角落陳列著母語教材書籍，從初學者適用的教學本到白話字書寫的文章、兒歌童謠，或許這些書籍並不常被當世代所關注，但對於追求保存傳統文化的人來說，卻是重要的族群精神根本。五、六年級生對教會主日學最大的記憶，不能不提白話字課，在年邁的長老嚴厲教導下，一字一句用看似英文的字詞，配合著音調轉折與鼻音使用，唸出屬於自己的語言。歸功於保存母語文化的前輩之努力，教會公報社製作發行台語聖經有聲系列CD，新約聖經共有27 卷，加上詩篇、箴言共計29卷，記載耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀錄、使徒書信及關於世界末日的預言。此外，除了語言聲音紀錄，教會公報社中母語文化推廣最好的工具書、也是長銷書的《台語白話字新教科書》，難度約是入門到中級邊緣。這是根據牧師鄭兒玉 60年台語教學的經驗所編著，除保留原版書的精華以外，也加進許多經文詩詞與文章，讓學習過程不再是被動接受，也可以主動地賞讀台文作品。另外，台灣基督長老教會總會以及客家宣教委員會曾出版過《白話字基礎教材》及《台灣客家話羅馬拼音基本教材》。從教職退休後目前擔任高雄中會將軍教會、花宅教會囑託傳道陳士彰老師，也出版了適合學童使用的台文系列的閩南語拼音練習課本語教學CD，成為教會外母語教學的一項好工具書。公報社為了結合會友使用母語與靈修需要，特別出版盧焜熙著作《主 ê 祈禱文》，作者以神學入門書的形式，來寫這本靈修手冊，內容非常簡潔，藉由漢字與白話字並排方式書寫，闡述了基督教信仰的真髓本質。美國一位專研印地安語系的學者曾說過，一種語言若被壓制一年，則需花30年才可恢復。母語不是方言，更不是刻印在書本上的記憶。母語是流動且與時俱進的，更重要的是豐富並延續了族群的生命力，值得我們投資與珍惜。母語是一個民族的靈魂，是文化的根，藉由白話字記載成文字，代代傳承台灣百多年的歷史。

母語教材代代傳歷史

專題報導【林宜瑩專題報導】「日常生活中都在講客語，母語就是生活。」曾擔任台灣基督長老教會總會客家幹事的彭志鴻牧師，育有兩子一女，他讓孩子從小就在生活中講客語，甚至太太帶孩子坐捷運時，旁邊乘客還以為他們是東馬沙巴來的客家移民。彭志鴻說，要把母語學好，就是要在家庭生活中，由父母帶頭跟孩子講，至於華語就讓孩子去學校講，根本不用教。「我父親彭朝富是一位小學老師，在戒嚴時期他就很反對國民黨推行禁說母語政策，不但在家裡都講客語，甚至在學校也是，根本不甩禁說母語那一套。」彭志鴻說，因為父親這樣堅持，導致他的教職生涯一直受到打壓。已過世的彭朝富在竹東大同國小任職、退休，也是竹東教會長老。彭志鴻說，竹東一直是客家的村落，大家平常生活都是講客語在溝通、交流，他從小就跟著家人講母語，甚至當他客語講不標準時，當中醫師的奶奶彭曾秀英還會出聲糾正他，講哪個字要把嘴巴合起來，也

因此讓他練就一口字正腔圓的客家話。從小有客語扎實底子，加上擔任牧師，每場主日禮拜都要面對會眾，根本不會怯場，讓他去參加中壢、桃園的客語演講比賽時，都是拿下第一名的好成績。「當牧師的，上講台說母語，別人怎麼可能拚得過？」彭志鴻說，比賽時拿到演講題目，限時４分鐘，他還嫌時間太短，講不過癮呢！彭志鴻表示，客家人的宗親觀念很強，很多教會都有客家信徒，每當他去探訪家庭時，得知對方是客家人，立即用客語交談，大家就會卸下心防，彼此距離更加拉近，很自然就更容易把基督福音傳給人。「我是竹東出生，講海陸的客家話，我太太是新屋，講四縣腔。」彭志鴻說，他是在少年客家福音隊時認識太太的，後來太太讀台灣神學院，還跟他說未來要嫁給牧師，為了娶她，他只好跟著去讀神學院，還好後來順利當上牧師。兩人婚後在家裡，也很自然用客語交談，這也影響孩子會跟著爸媽一起講。「我太太還是客語老師喔！」牧師娘游麗菁現為中壢

普仁、桃園同德國小的客語老師。不過已經在內壢教會牧會10年的彭志鴻坦言，相片提供／彭志鴻雖然孩子從小講客語，可是去學校讀書後，因為大家都講華語，客語就漸漸沒有在講了。他認為，就算孩子在家裡講客語，若學校沒有那樣的環境，只靠教學是不夠的，除非在政策上鼓勵，多少能改善。彭志鴻也指出，現在客家中會的主日證道幾乎也沒有使用客語，這恐怕會成為教會的隱憂，因為語言若不常使用就會漸漸淡忘。不過他也觀察到，似乎人的年紀越來越大時很，講話會越來越有客語的口音。他表示，這也許是落葉歸根或者是懷舊的因素，讓人回頭想要把母語給學好，或許教會可以把握這樣的機會，好好復振母語。

【林宜瑩專題報導】「要不是在玉山神學院受到啟蒙，我也不會這麼看重母語的恢復。」原本不太會講布農語的台灣基督長老教會總會副議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）說，因原住民族權益運動的影響，2007年她跟家人決定正名恢復原住民族姓名，也積極向部落耆老學習講布農族語，如今她已能用布農族語在主日講台上講道。育有2男2女的Abus Takisvilainan，大兒子剛從大學畢業，兩個女孩還在就讀大學，小兒子則還在讀小學5年級。Abus Takisvilainan說，從小她就教導孩子要會聽講布農族語。因為先生Tahai Palalavi（大亥‧ 芭拉拉非）同樣在教會服事，兩人深知文化與福音的使命，知道母語傳承的重要性，就以身作則，率先從恢復原住民族名和教導孩子講母語做起。 Abus Takisvilainan表示，雖然知道大環境確實有許多困難，可是態度很重要，尤其長老教會是母語延續最後一道防線，既然教會都已經有了布農族聖經與聖詩，因此她才期望自己先做眾人的示範。她與Tahai

P a l a l a v i也努力取得母語認證，T a h a i Palalav目前也擔任總會族群母語推行委員會的委員，並且在花蓮玉里卓溪鄉擔任族群母語老師。 Abus Takisvilainan說，自己的成長過程中，曾經歷政府禁說母語的年代，就讀國高中時也不注重母語，直到政黨輪替，才開始覺醒、認同自己的原住民身分、語言。她因為就讀玉山神學院時被啟蒙，加上先生的布農族語講得非常好，進而積極想復育自己的布農族語，除了向部落耆老請教傳統文化、祭典與語言，也會不定期邀請老人家到青少年團契講述他們的生命故事，並鼓勵教會兄姊去了解自己家族歷史，期望透過這樣的努力，鼓勵部落族人認同自己的布農族身分與語言。 Abus Takisvilainan直言，如果生長在布農族部落的族人，想把母語說得純正是很容易的事，反而是移居平地與其他族群混住的族人，因為沒辦法常常講而沒有養成講母語的習慣。她說，在普遍使用華語的大環境中，對想發展母語的原住民族人來說，真的很不友善，例如她的孩子小時候都會聽說布農族語，可是到學校

求學後，因為環境因素，造成變得被動講母語。總會原宣幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）表示，蔡英文政府其實有在原民族語的復振上努力，致力於原民母語能力認證，也大幅使用網路、興辦課程在推廣原民母語。除了與學術界合作，將原民族語復振重心設在政治大學，也透過《國家語言發展》法保障、編列預算跟非營利團體合作，大力推動原民母語教育，此外，原民會也鼓勵退休教師、部落耆老在部落學校傳授母語等，必須給予肯定。他表示，成效如何還需後續觀察與檢討，盼望政府政策能對族語復振有正面幫助。

【林婉婷專題報導】過去台灣家庭為了方便溝通，通常要求新住民學習並使用台語、客語或華語，如今「新二代」學習「母語」的議題逐漸受到重視。根據內政部移民署統計資料，截至 2018年9月，台灣新移民總人數達 53.9萬人，而新住民子女中就讀國中小者於107學年度計有16.7萬人。除了學校開課供學生們選修，不少社區組織與公民團體亦有設計語言課程，並邀請新住民擔任講師，期盼民眾學習語言的同時，也能認識他國史地與文化特色。今年8月至11月，平安基金會所屬海員／漁民服務中心第4度開辦「漁新同行：東南亞母語學堂」，透過生活會話、美食手作與成果發表方式帶領學員們認識東南亞語言與人文之美。「漁新同行」印尼語講師是來台17年的劉麗娜，除了擔任海員／漁民服務中心訪船、外展與晚會等活動翻譯，她也先後於外籍（南洋）姊妹關懷協會、中山高級工商職業學校、高雄市立圖書館旗津分館、前鎮分館、高雄師範大學和行政院農委會漁業署教授印尼語。 2014年，當時劉麗娜在國中上補校，校長提起有朋

友欲在印尼設廠、想學印尼語，詢問她是否有意願擔任老師。劉麗娜回憶，當時是在肯德基上了6堂課，剛好機車壞了，正是用那筆學費換購新車。這成為她擔任講師的契機，後來在外籍南洋姊妹會接受18小時的母語教學培訓並獲證照，開啟豐富的授課旅程。劉麗娜說明，每個單位安排的課程方向各不相同，如圖書館多是親子與兒童活動，搭配繪本、繪畫等藝術，有助提升孩子們的學習興致；漁業署需要與台灣船上的外籍漁工們溝通，所以要學習訪談字彙；學生多是要去留學與進修，需要了解印尼史地、文化和生活用語；經商人士則視其貿易內容，學習相關字詞。在家庭教育方面，劉麗娜在女兒3歲時就交替用印尼語、英語、台語和華語與她溝通，不過劉麗娜認為最影響語言學習的因素還是「環境」。女兒暑假回到印尼外婆家，都會說印尼語，但回到台灣就不太使用。劉麗娜也分享學習台語和華語的經驗。國中時，她在家鄉的廟宇學習華文，身邊有說客語、福建話等不同族裔的朋友，讓她對多元語言較有敏感度；嫁到台灣後，

她才發現台語與福建話不相同。當時佛公國小開設外籍配偶語言班，她在那裡學習約5、6年，後來又到前鎮國小、福誠國中等補校補學歷，高中則是用在印尼高中畢業證書換同等學歷，之後也進入空中大學。除了學校，劉麗娜笑說陪婆婆看台灣戲劇節目時，或多或少也可以學到一些台語和華語用詞。劉麗娜平常在工廠上班，但教學與翻譯讓她前往不同地方，看見不同事物、接觸不同人群，新鮮有趣。劉麗娜鼓勵大家多學習不同語言、自我培力，除了增加工作機會，出國旅遊時也能夠玩得更盡興。

日常生活講客語孩子學母語自然行

牧師請益部落耆老助族人找回認同

新南向帶動語言學習潮新住民成最佳老師

相片提供／阿布絲

相片提供／劉麗娜

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

教會消息

鼎昌號李宅百年風華再現屏東李氏第 6 代成立文化協會記錄保存地方歷史人文老屋文藝復興展現新活力【林婉婷屏東報導】在屏東市自由路上，有一處見證地方歷史、人文與建築美學發展的老屋：鼎昌號李宅。李氏第6代基於記念、尋根與文化保存理念催生老宅修復與活化計畫，於今年獲得文化部「私有老建築保存再生計畫」青睞，並為此成立「屏東縣屏東市鼎昌號文化協會」。9月18日於李宅舉辦協會成立大會與老宅導覽，吸引許多地方藝文工作者與民眾赴會。「鼎昌」之名來自屏東萬丹首富李仲義創立的商號，而屏東市萬年溪畔鼎昌號李宅則是李氏第３代李明道為就近照顧當時考上屏東第一高等女學校（現屏東女中）的獨生愛女李初雪所建。依照高雄大學建築學系教授陳啟仁及其團隊調查，鼎昌號李宅應建造於1924至1932 年間，從日治時期建造峻工至今已近百年。鼎昌號李宅建成後，許多人曾拜訪此處。李氏為基督徒家族，與台灣基督長老教會關係緊密；現在屋內仍可見到耶穌祈禱、受難等圖像，以及「神是我們的避難所、是我們的力量、是我們在患難中隨時的幫助」等金句掛飾等；文獻資料中也可發現許多宣教師或牧師與李宅合影紀錄。根據長期與李家往來的徐錕堂所述，曾擔任台灣基督長老教會總會總幹事的高俊明牧師過去也時

哲學星期五@高雄人文講座

鼎昌號是李氏第三代李明道為獨生愛女李初雪所興建的宅邸，處處見巧思。（攝影／林婉婷）常到訪李宅，「他們會將原本放於客廳的鋼琴抬到李宅左前方的芒果樹下，進行禮拜靈修會。」而主棟2樓屋內有大客房，當時台南神學院師生也時常會來造訪。鼎昌號李宅腹地甚大，坐擁廣大庭院，還有水池、小橋、涼亭及溜滑梯等造景；建築主棟是3層樓歐式樓房，主棟旁的餐廳與廚房則是日式建築。設計走低調奢

FFF, PCT簽訂合作意向書

華風格，工法細節留在細微處，例如樓梯扶手與牆面的收邊設計、吊燈與吊扇周圍的裝飾圖樣、鑲嵌在內部而非外部的彩色玻璃等，另善用幾何圖形延伸視覺，以不同粗細的建材變化平面層次。鼎昌號李宅的內部建築樣式就像「回」字，保留走道、走廊與轉角等諸多公共空間，為要增加自然採光。 18日負責導覽的教授陳啟仁私下也提出一個浪漫的解釋：互通的公共空間增加住戶們相遇、休閒與交流的機會，使得碩大建築充滿人的溫度。鼎昌號李宅內有不少木製建材是從其他建築拆下並重複使用，在日本稱為「移築」工法，是愛物惜物精神的展現，也顯示該批建材品質優良，方能被如此多次、多樣使用。協會籌備主任委員，亦是李氏第6代的李權高先生表示，鼎昌號李宅興起，與李家來台奮鬥、掌握殖民契機、白手起家創業等故事有關，彷彿台灣近代發展縮影，極具歷史文化意義，亦是鼎昌號李宅珍貴價值所在。「我們希望探索並保存下老宅與時代共同跌宕起伏的豐沛故事及壯麗風情，同時以文藝復興為老屋帶入新的能量，未來也將作為新興文化場域，成為屏東文化與保存的新力軍。」

七星中會濟南教會

從美麗島到喜樂島的距離

提供在台香港示威者庇護

教會醫療人道救援愛鄰舍

【林婉婷高雄報導】「哲學星期五＠高雄」與新浜碼頭藝術學會於9月20日舉辦「從美麗島到喜樂島：談長老攝影／林婉婷教會的意識形態形成」講座，邀請歷史學者、前《新使者》雜誌執行主編王昭文與談。王昭文首先介紹台灣基督長老教會的背景及其「入世精神」。如1960年代牧師黃彰輝提出的「處境化神學」；1972年〈國是聲明〉、1975年〈我們的呼籲〉和1977年〈人權宣言〉。1979年的「美麗島事件」，導致1980年總幹事高俊明牧師因藏匿施明德而遭判刑，及後來陸續發生的二二八公義和平運動、抗議《台灣教會公報》被沒收、520農民運動、台獨言論自由案的聲援、拉倒吳鳳銅像、鄭南榕出殯等事件，都可見長老教會牧長、會友或神學生參與其中。王昭文說明，自1990年代後，長老教會與獨派團體越走越近，雖持續關心社會，批判性卻有弱化趨勢，教會內部有保守與進步等不同價值出現。今年適逢美麗島事件40週年，由獨派人士籌組成立的喜樂島聯盟，創始人郭倍宏是長老教會長老，首任主席羅仁貴是長老教會牧師，主推「公投入聯、台灣獨立」；據她的觀察，喜樂島的屬性多是綠營裡不滿蔡英文執政者。王昭文指出，長老教會內部在關心社會與台灣認同上有共識，但對於尊重多元與否、政治參與程度以及國家運作制度上各有不同聲音。她表示社會議題很複雜，要牧者或教會立刻對某議題產生神學解釋很困難，建議教會界不一定非要符合某種價值，而是不要成為壓迫者，開放討論新的想法與做法，引領更多人認識上帝。

【邱國榮台北報導】「Fridays For Future, PCT」（簡稱FFF, PCT）聲援香港人民爭取民主與自由，關心香港人民正在進行的示威行動，為此募集防毒面具、濾毒罐、濾毒棉等物資送至香港的示威前線，受到國內外媒體及香港媒體關注並予以報導，也得到香港民眾信任。日前有個協助示威者暫避台灣的香港自媒體「開掛達人」，主動找上FFF, PCT簽訂合作意向書，由其協助暫避台灣的香港示威者。 FFF, PCT表示，「開掛達人」派人來到台灣探視暫避危險的香港示威者並提供善捐，而FFF, PCT基於耶穌基督愛人如己的教導，除繼續提供人道援助至香港，也接受「開掛達人」委託，在台灣就近協助，以方便快速支援暫避台灣的港人。FFF, PCT在網路上公開聲明：「我們永遠與受壓迫者在一起，爭取人權。我們歡迎受迫害的港人來到台灣之後，與我們聯絡，保護您的隱私是我們最高的關注。」 FFF, PCT成員柯啟安表示，「開掛達人」在臉書看到FFF, PCT提供物資支援前線的抗爭以外，也看到其在七星中會濟南教會幫助來台避難的示威港人，簡單的說，就是對方很信任長老教會在香港反送中運動以來所提供的協助。截至目前，接觸到香港示威者人數大約200多人，絕大部分已回香港，為要保護對方，原則上不會留下對方資料，所以繼續聯繫的非常少。柯啟安說，FFF, PCT在這份意向書主要是以「見證人」的身分，見證「開掛達人」會來台關心港人，此外由FFF, PCT受託保管零用金，支援在台港人的需要與應用，而所支援的港人都須經「開掛達人」核實身分。柯啟安表示，香港人感受到非常真實的亡國感，因為目前香港人民沒有可以為自己民族發聲的政府與議員，因此香港人對未來普遍感到危險、沒有安全感，擔憂未來的香港，將會承受現在新疆維吾爾族人正在遭受的壓迫，因而憂心忡忡。

【林宜瑩台北報導】香港反送中抗爭運動越演越烈，香港警察鎮暴手段也越來攝影／林宜瑩越凶殘，濫捕過程造成許多香港民眾呼吸道嚴重灼傷、被骨折，有多位香港民眾趁來台旅遊之際，前往七星中會濟南教會詢問醫療人道救援事宜。牧師黃春生表示，極權暴政對民眾施行暴行造成的身心靈傷害，長老教會基於人道關懷的普世價值與立場，無法坐視不管，他會配合總會教社的協助，給予香港民眾醫療人道援助。香港近一個月「被墜樓、被浮屍、被上吊」的案件突然激增，有香港民眾相信這是香港警察濫捕私刑，將示威者虐死、性侵後的棄屍作為。在香港反送中超過100 天過程中，台灣方面也積極給予人道救援，包括防毒面具、護目鏡、食鹽水、醫療救護用具等募集與寄送不曾間斷過，對緊急來台避難者也提供短暫收容服務，並在心理諮商上提供必要協助。這些尋求醫療援助的香港民眾表示，在香港街頭因濫捕遭嗆傷、被骨折的人，一旦前往醫院就診就會被通報，香港警察又可循線上門逮捕進行二次施暴，因此有許多人寧願忍痛不願在香港就醫。為此，香港當地已有非營利組織要籌組免費醫療救護診所，替這些遭國家暴力受傷者提供初步醫療人道救援服務。黃春生表示，基於聖經愛鄰舍的教導以及人道的普世價值立場，只要經初步確認後，教會將全力協助有醫療需要的香港民眾，而醫療相關費用會由台灣民間社會善心人士援助，香港民眾不用擔心。

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教會消息

回應恩典我們都是宣教師馬約翰至水林教會舉辦培靈會分享受召來台故事因領受上帝的愛而愛眾人

蒐集見證與文獻編纂原專宣教史【義工記者Umav花蓮報導】為使人更認識原住民大專工作者的貢獻和理念、蒐集團契的信仰見證，並整合、分析原住民各族群中區會的宣教史，台灣基督長老教會總會原宣教育委員會於9 月9至11日召開原專宣教史研討會，邀請玉山神學院老師Namoh Ising、長期推動原住民族事務的Yuhani Isqaqavut 等人專講，介紹台灣原住民宣教發展與近況及編輯原住民大專宣教史目的。

攝影／Umav

他做這麼多事情，「因為當我還在美國的時候，上帝就愛我了，不是因為我做了什麼，上帝才愛我。」他邀請眾人一起宣示：「我是一個宣教師。」每個人都有機會成為上帝恩典的管道。在呼召的時間裡，水林教會牧師莊信仁提醒眾人，「當我們想要把上帝的愛分享出去的時候，我們就成為宣教師。」成為宣教師，重點不在於是否讀神學院，而是先認識上帝的愛，「很多時候我們以為要做很多才能幫助別人，但是只要我們願意做微小的一件事，願意愛身旁的鄰舍、同學與家人，把祝福帶到別人的生命中，我們就是作宣教師。」

水林教會舉辦馬約翰培靈會，呼籲人人作宣教師。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡雲林報導】「我們愛，因為上帝先愛我們。」聖經約翰一書4章19節這一句話，是上帝給人類寶貴的應許與祝福。9月21日晚，嘉義中會下半天、馬光及水林教會約80名青少年聚集水林教會，聆聽美國長老教會宣教師馬約翰分享「我們都是宣教師」信息。今年是馬約翰連續第7年前往水林教會舉辦培靈會，不少青少年都與他熟識。水林教會師母方鳳君記得，馬約翰第一次到水林教會培靈，有女孩聽完他講述撒該的故事，回到家中便迫不及待與姊妹分享。馬約翰的曾祖父曾前往巴西宣教，他也回應呼召來台灣宣教。曾有人問他，在台灣舉目無親，會不會害怕？他回覆：「因為耶穌已經在台灣，所以我不害怕！」來台後遇到的第一個挑戰是學習漢字與注音符號，他發現中文十分困難，立志每天背誦30個單字，並且每天搭公車找陌生人聊天，練習用新背誦的單字說故事。馬約翰說，宣教師到一個新的地方，都需要適應環境，並真心喜歡當地，包括滿街摩托車的文化、人口稠密的市區、美麗的自然環境及在地美食。他曾詢問台東的年輕人為何願意前來聽道？年輕人回覆：「因為牧師的口音很可愛。」這原是一件讓人感到挫折的事，但馬約翰領受聖靈啟示：「不要害怕你可愛的口音，要用你的口音吸引人傾聽上帝的話語。」馬約翰細數台灣的雲門舞集、傳統市場、當兵文化與傳統宗教，並分享自己多年來足跡遍及台灣各個城市、部落、山區、海邊共700間教會，到處講道或舉辦培靈會，也透過寫書及授課傳福音。由於馬約翰的謝禮是由美國25間教會共同支付，每4年都要回美國進行宣教報告，到教會及校園講述台灣情形，並分享他與台灣人動人的生命故事。馬約翰說，分享這些故事的焦點不是他自己，而是因為上帝先愛我們，除了把愛分享出去，沒有別的選擇，「不管年紀多大，我們都是宣教師，上帝呼召我們分享祂寶貴的愛。」馬約翰特別強調，上帝愛他並不是因為

青牧崛起藉運動與年輕人連結屏東大專青年部首次舉辦獲熱烈迴響從互動了解需要談信仰、品格與生命【林婉婷屏東報導】屏東中會大專青年部舉辦「青牧崛起」青年、牧者運動會，藉由運動與挑戰關卡連結年輕世代與牧者，首次舉辦即吸引破百人響應參加。運動會分個人賽與團體賽，個人賽是美式足球踢球、網球發球、籃球三分球、棒球九宮格與射箭接力挑戰；團體賽是趣味大隊折返跑接力、兩人三腳、經文排序和唱有「愛」字的詩歌。大會規定每隊要有牧者參賽，牧者不再只是監督者，也是參與者，拉近與年輕人的距離。主要籌辦人之一、竹田教會牧師蘇頌榮說，本次運動項目多元，希望藉此讓參賽者體驗不同運動，從中探索各自的專長與興趣。他表示，幫助年輕人建立革命情感很重要，共同完成某件事的回憶可以讓他們津津樂道許久，「我們都

研討會也邀請台灣教會公報社社長方嵐亭牧師分享，講述文字宣教與出版編輯的事工與要點。其他與會者還有總會原宣主委Fuyan Suda、原住民大專中心現任與前任工作者及各族群中區會的大專部長與青年幹事。 Namoh指出，長老教會的原住民大專宣教事工，最早可以追溯到1970年代。倘若能夠有效地蒐集各地區的事工資料與相關文獻，將可以幫助教會分析過去到現在的變化，整理出屬於原住民宣教的歷史。期待此研究討會能夠凝聚各原住民族群中區會之共識，協助編纂並出版《台灣基督長老教會原住民大專事工宣教史》一書。研討會中，各大專工作者也討論各中區會青年與大專宣教事工現況、困境與展望。前高雄原住民大專中心工作者、牧師Lian Tanapima分享在南區與原住民教會合作的大專事工聯盟「南原盟」，建議台灣各地區的原住民中區會要積極與大專事工合作，一起守護原住民青年的信仰生活。

說年輕人是教會的未來，卻很少去關注他們。」他指出，青少年與青年面對家庭、學業、人際與未來發展等多方壓力，極需要正向引導，「需要互動，沒辦法用看的就看出需要。」運動過程中，可以談信仰、品格與生命，例如不好踢的美式足球就像控制不了的脾氣，這樣的教育方式能讓年輕人記憶深刻。屏東中會大專青年部部長葛兆昕牧師表示，明年大專青年部將陸續推出敬拜研習營會、開學收心聚會及讀經營，期盼青年接受裝備並學習委身。他觀察到屏東青年極需要建造信仰基礎，許多教會設計活動著重在創意，「仍應聚焦在上帝話語、真理實踐的行動、屬靈生命的建立等，方能幫助外地就學的大專學攝影／林婉婷生們不致迷失。」

草屯整修今完工預備120年見證【洪泰陽南投報導】設教即將滿120 年的台中中會草屯教會日前整建會堂內部，戶外並設置英文字「JESUS LOVES YOU」（耶穌愛你）裝飾圍牆，再次成為地區亮點。9月22日舉行整建後第一次主日崇拜，一、二樓總計480個座位皆坐滿，會友攜老扶幼見證歷史時刻。會堂內部除聖歌隊席，由講台開始依序規劃三種顏色座位區。長老李世輝表示，為不破壞禮拜莊嚴氛圍，年長會

攝影／洪泰陽

友儘量坐後方灰色座位，以方便進出。年輕會友則以紅色與藍色座椅為主，藍色第一排為慕道友及陪伴者的座位；一樓滿座則開放二樓。李世輝表示，目前平時參與禮拜人數約400人，期許明年 120週年時，能夠座無虛席。整建後首次禮拜，教會特別請青年帶領敬拜，吟唱〈我要看見〉〈新的異象、新的生命〉等詩歌，並以草屯教會相關字句改寫詩歌。證道時，教會牧師黃勝富引用腓立比書2章5～8節及4章12～ 13節，以「蒙福的生命」為題，勉勵會友與聖靈連結，日常生活中跟隨主，多禱告就能心有餘而力更充足。他也鼓勵會友調整自己，時時更新與改變，以謙卑與勇敢的心來讓聖靈引導，並利用視覺意象與5G科技，讓宣教更符合時代需要。最後，他強調聖靈的能力是藉著服事產生影響力，蒙福的生命會產生新的異象、新的看見來成就新的服事。 120週年活動召集人李世昌長老期待，明年4月5日屆滿120年，全體會友完成目標事工，為主作更美好的見證。

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

教會花絮《聖靈的果子》新書發表會

實戰手冊音樂服事提升

模樣，一度想把他送往精神病院治療。艾成說，從小被人稱為歌唱神童，內心其實充滿驕傲。19歲到台灣，想開始他的明星路，

勵馨基金會&花旗基金會

高關懷青年做自己主人

事能事半功倍，台灣神學院教會音樂碩士班老

──司琴者的實戰手冊》，9月22日於七星中會雙連教會舉行新書發表會，並以情境劇呈現司

進行，林口教會牧師楊承恩以「真理是什麼？ ──十字架的道路」為題證道。同為政治受難

片公司騙說要大力栽培，卻讓他希望落空。後

者的黃文雄寫悼念文，由陳婉真代唸。

來雖在《超級偶像》參加歌唱比賽嶄露頭角，

追思時，現場播放影片詳述他1964年9月

並在《新兵日記》演出，卻沒有讓他一舉成名，

20日與彭明敏、魏廷朝參與〈台灣人民自救宣

反而因為驕傲而罹病。

言〉起草而被逮捕，原本被判處死刑，後來在

如今艾成蒙受主恩，不僅創立「艾叻沙」馬

各方營救下，改判10年徒刑，於1969年9月19

來西亞美食餐廳，也與教會弟兄一起創作詩

日被釋放。1971年2月23日，謝聰敏又因「花

育成為全職傳道人，用上帝給他唱歌的恩賜到世界各地傳福音。（攝影／林宜瑩）

師陳毓襄及擔任雙連教會音樂總監的台灣管風琴協會秘書長陳韵芬合作編寫《聖靈的果子

中松年、林口教會、艋舺聖歌隊的獻詩中肅穆

卻不順遂，曾流落街頭、露宿公園，也曾被唱

旗銀行台南美新聞處爆炸案」被逮捕，被羅織

歌、製作福音詩歌專輯。他期望能接受神學教【林宜瑩台北報導】為幫助司琴者在音樂服

追思禮拜在艋舺教會牧師魏健祥祈禱，及北

基督教芥菜種會

培力青年翻轉職場生涯

琴者在教會禮拜中服事時最常犯的錯誤，期望幫助教會司琴者提升，成為音樂服事的使者。

【邱國榮新北報導】勵馨基金會將與花旗基

「受叛徒之指使擾亂治安」罪名，遭判刑9年

金會合作「做自己命運的主人」計畫，陪伴高

9個月。當年他被關在景美看守所（現址為國

關懷青少年就業。9月20日於新店勵馨總會召

家人權博物館），透過獄友小林正成協助將求

開記者會，公布10月起為新北、台中、台南等

救信帶往日本，後轉給在美國的彭明敏，並於

都會區的青少年提供職場預備服務，歡迎各地

1972年3月在《紐約時報》全文刊登，國民黨

有求職及就業輔導需求的青少年踴躍報名。

政府礙於國際壓力，後將其減刑為6年6個月。

勵馨執行長紀惠容指出，台灣多數人認為

謝聰敏一生致力台灣民主，在擔任立委任

「萬般皆下品，唯有讀書高」，這也是高關懷青

內，首先提出《戒嚴時期人民受損權利回復條

陳韵芬、陳毓襄以聖靈的九種果子等章節，

少年的求職需要難以被看見的原因。她說，勵

例》，使戒嚴時期的政治受難者可獲國家賠

將自己擔任專職教會司琴者的豐富經驗，透過

馨逾30年服務過程中發現，遭遇性侵害、從事

償，堪稱轉型正義工作法制化的前行者。晚年

文字圖像陳述，期望能幫助更多司琴者，明白

性工作、青少女懷孕、逃家及中輟的孩子，往

他定居林口，並在林口教會聚會，9月8日病逝

自己在教會服事的角色是何等重要。

往家庭功能不彰，許多家長自身面臨貧窮、失

於林口長庚醫院，享壽85歲。21日追思禮拜

該書有約翰霍普金斯大學琵琶第音樂學院管

婚、身心障礙及家暴，迫使孩子提早面臨自立

後，骨灰安葬林口頂福陵園。（攝影／林宜瑩）

風琴教授約翰沃克博士（Dr. John Walker）、

生活的壓力。然而貧窮壓力傳遞下一代，高關

印第安納大學雅各音樂學院管風琴主任珍妮

【邱國榮台北報導】基督教芥菜種會協助青

懷青少年的學習機會和資源有限，對社會市場

特‧費雪博士（Dr. Janette Fishell ）、台灣管

年就業培力，進入就業職場，2017年至今幫助

與勞動權益認識不足，更使其求職時易遭受剝

風琴演奏家、合唱指揮家陳茂生的推薦序，以

近300位有就業困難的青年，透過自我探索生

削，加上《勞基法》規定，未滿16歲無法進入

及兩位作者的自序。

涯方向，進入職場。9月17日下午，芥菜種會

附有勞健保、基本薪資保障的職場，若又只有

召開記者會，公布該會協助青年翻轉人生的計

國中結業證書，求職景況更加嚴峻。

在新書發表會上，陳韵芬與陳毓襄透過情境劇，在禮拜程序中呈現司琴者最後一刻才趕

畫，基督徒歌手梁文音也受邀現身，鼓勵青年

到、司琴時旁邊有人說話干擾、樂譜沒有事先

勇於面對未來。

花旗基金會看見高關懷青少年的困境，今年

準備好、彈奏時忽快忽慢、轉調生硬、未與司

芥菜種會早年幫助原住民青年就業的成功經

年所需資源、陪伴及輔導，透過課程學習，輔

驗，複製在花蓮縣，以及台北、台中、台南、高

以成功的職場經驗，並且一步步價值釐清。自

殿樂時間太長等狀況，讓與會者進行討論，讓

雄等都會，針對16至24歲青年設計職能培力課

2015年，花旗發起「Pathways to Progress邁

大家知道什麼是常犯的錯誤，以便相互提醒、

程，協助青年在技能與心理都準備好之後，踏

向成功之路」計畫，針對16至24歲青少年提

改正。（攝影／林宜瑩）

出就業第一步，成功接軌職場。

艾成見證願為福音而唱

供職能培力、就業輔導等，協助年輕人發掘潛

【陳逸凡整理報導】台灣獨立運動先行者、

阿信與小維兩位青年現身說法，分享受助經

能，順利找到合適的工作。2017年開始與勵

永遠的革命家史明，9月20日晚間11時逝世於

歷。歌手梁文音也現身，述說自己在孤兒院長

馨接洽，希望針對高風險的青少女提供培力訓

台北醫學大學附設醫院，享嵩壽103歲，為傳奇

大，是一種生命淬鍊，除了當面鼓勵兩位青年

練，讓她們擁有一技之長以獲得經濟自主。

勇往直前，也鼓勵社會上正在徘徊的青年，加入芥菜種會青年就業培力計畫。

現場有兩位青少年，一位來自「高關懷家庭」，另一位則是小媽媽，分享她們求職處境，

徒藝人艾成，是馬來西亞砂拉越古晉的華人，9

人生劃下句點。總統蔡英文、總統府秘書長陳菊等人亦在臉書發文，悼念史明為台灣民主自由、主權獨立奮鬥的一生。

19歲的阿信是來自花蓮的原住民，從小在安

都表示縱然有社會資源補助、減輕她們扛起

置機構長大，因為罹患小兒麻痺，求職過程並

家計的經濟重擔，但仍需要有能夠兼顧照顧家

本早稻田大學政治經濟科畢業後，因崇尚馬克

不順利，曾在職場失控大哭。透過培力課程，

人、照顧孩子的工作收入方式。在現場，勵馨

思主義所建構的理想社會，1942年選擇遠赴

史明本名施朝暉，1918年生於台北士林，日

阿信發現原來自己的問題在於情緒管理與人際

安排職類體驗的操作，幾位培力中的青少年現

中國參加抗日戰爭，目睹戰時中國社會變化，

關係。阿信在高中畢業前，因為生活的經濟壓

場實際體驗皮革製作、烹煮義大利麵、水果飲

發現理想與現實的差距，內心深受衝擊，1949

力，成為芥菜種會培力計畫的關懷對象，目前

調製作等。（攝影／邱國榮）

年逃回台灣，因見國民黨腐敗而預謀行刺蔣介石，失敗後於1952年逃亡日本，下船時被捕，

他在該會東區服務中心協助多元就業服務的工【林宜瑩台北報導】本名「蔡艾成」的基督

革命人生劃下傳奇句點

和勵馨攜手培力高關懷青少年就業，提供青少

會者良好配搭、奉獻時選用不當曲目、序樂及

哈利路亞家教會

台獨先行者史明辭世

作，同時在中心裡幫助老人家量血壓和備餐。面對職場生涯，阿信正穩定進步中。

前國策顧問謝聰敏追思禮拜

總統褒揚表彰貢獻民主

後獲政治庇護。流亡日本期間，史明經營「新珍味」中華料

月19日中午受哈利路亞家教會邀請，在福華飯

從事車床風管工作的小維，今年19歲，曾經

店舉行的福音餐會上作見證，感謝教會牧長兄

因為工作意外，造成手部受傷而離開職場，卻

資助台獨運動及培訓地下運動人才，並於1962

姊的扶持與上帝的搭救。餐會中，艾成與另一

始終無法走出工傷的陰影。小維在記者會上

年出版日文《台灣人四百年史》，從政治經濟

位基督徒歌手張芸京合唱多首詩歌，並宣布他

十分靦腆，梁文音幫忙他介紹自己如何走過

角度開展，為台灣民族主義奠定重要的論述基

未來要成為福音歌手、讓主使用。

陰影。遭遇到工安傷害的小維，一開始鬱鬱寡

礎。1967年成立「獨立台灣會」進行地下反殖

理店，販賣餃子與大滷麵等麵食維生，將收入

艾成坦言，他雖然在《超級偶像》節目嶄露

歡，經社工協助克服心理障礙，去年底開始工

民革命運動，1993年返台後繼續推動台灣獨立

頭角，可是歌手之路並不順遂。3年前曾經被鬼

作至今。小維說：「很喜歡現在有工作。」小維

運動，在台灣民主史上占有一席之地。

附，還好有哈利路亞家教會牧長兄姊的陪伴，

的母親也陪他出席記者會，表示兒子曾嘗試許

2014年太陽花學運時，史明堅持到場支持抗

重度憂鬱病症才逐漸康復。

多管道都無法順利就業，幸好有芥菜種會社工

議學生，廣獲青年世代的欽佩與敬重。2015年

在哈利路亞家教會第250場次福音餐會上，也公開播放艾成當年被鬼附的影片，只見他時而興奮地高舉雙手，時而整個人趴在地上用頭

【林宜瑩台北報導】〈台灣人民自救宣言〉

上映的紀錄片《史明‧革命進行式》，由姚文智

芥菜種會社區發展處處長李士青表示，就

起草人之一、台北中會林口教會信徒、前國策

擔任製作人，陳麗貴執導，透過訪談記錄珍貴

業培力課程會利用教具和職場體驗教育活動，

顧問、立委謝聰敏的追思禮拜，9月21日上午在

畫面。2016年出版的《史明回憶錄》，全書50

的幫忙，終於有勇氣跨出去。

不斷撞地板，精神幾近崩潰，雖然有好幾位弟

引導青年進入自我探索與清楚生涯方向，讓青

台北中會艋舺教會舉行，總統蔡英文出席並將

萬餘字，詳細記錄史明從望族少爺、中共情報

兄試圖壓制失控的他，也壓制不住。當時，艾

年發覺自己所愛，進而找到適才適性的工作。

褒揚令親手交給遺族，以表彰謝聰敏對台灣民

員到台獨運動者的革命人生。（資料照片，攝

成的雙親特別搭機來台，看到艾成失魂落魄的

（攝影／邱國榮）

主自由的貢獻。

影／邱國榮）

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

活動短波 ◆重陽敬老大會

總會消息

東部消息

中部消息

◆設教70週年、孔佑尹傳道師封牧暨就任初

◆鄭雅齡傳道師封牧暨就任南崗教會第2任

時間：10月5日上午9:20 地點：壽山中會鳳山教會

◆新眼光讀經分享會（南部場）時間：9月29日下午2:00～5:00

鹿教會教育牧師授職感恩禮拜

牧師授職感恩禮拜

主辦：壽山中會松年事工部 ◆中路教會120週年感恩禮拜

地點：壽山中會新興教會

時間：9月29日下午3:00

時間：9月28日下午3:00

主辦：總會傳道委員會、台灣教會公報社、

地點、主辦：東部中會初鹿教會

地點：台中中會南投教會

地點、主辦：高雄中會中路教會

壽山中會教育部

北部消息

◆台灣普世論壇、TEF台灣共識營時間：10月7～9日

主辦：台中中會南崗教會

◆淨灘活動

◆迎新活動

時間：9月29日下午3:00

時間：10月5日

地點：高雄茄萣幸福海岸

地點、主辦：台中大專中心

主辦：高雄中會教社部

地點：新竹聖經學院國際會議廳

◆永吉教會50週年暨獻堂感恩聚會

主辦：台灣基督長老教會總會

時間：10月6日上午9:30

◆適婚青年聯誼會

◆慶祝重陽節感恩禮拜

地點、主辦：七星中會永吉教會

時間：10月19日上午8:30

時間：9月28日上午8:30～中午12:30

（詳洽：02-23625282轉263沈姊妹） ◆第10屆全國原住民大專學生盃聯合運動會

◆開拓牧師吳天寶牧師90歲生日感恩禮拜

地點：大甲葵海休閒農場

地點：屏東中會和平教會

時間：10月10～11日，報名至9月30日止

時間：10月6日下午3:00

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：屏東中會松年部

地點：真理大學

地點：七星中會南崁大安教會

主辦：總會原住民宣教委員會

主辦：七星中會台北大安教會、南崁大安教

◆傳道師族群語言能力認證檢定（第2梯次）

（詳洽：LineID:cjhung0130洪組長）

會、林口大安教會、新竹中會中壢大

時間：10月22日，報名至10月1日止

安教會

地點：新竹聖經學院

◆吳聖德傳道師封牧暨就任新民教會第4任

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

◆「慶重陽、賀高壽、主恩滿溢」聯歡活動

◆以利戈青少年佈道會

地點：嘉義滿福樓餐廳

時間：9月29日下午4:00

主辦：嘉義中會松年部

地點：枋寮火車站、藝術村主辦：屏東中會教育部

南部消息

時間：9月29日下午3:30

時間：10月28～30日，報名至9月30日止

地點、主辦：台北中會新民教會

地點：苗栗尚順君樂飯店

◆林丞鈞牧師、呂秉芳傳道師封牧暨就任新

主辦：總會傳福會

莊教會牧師授職感恩禮拜

（詳洽：02-23625282轉331陳姊妹）

聯誼摸彩等。

時間：10月3日上午8:30～下午1:30

牧師授職感恩禮拜

◆退休牧者夫婦聯誼會年會

內容：健康講座、敬老結婚週年表揚、詩歌

◆「單耳兔的奇幻旅程」藝術創作體驗時間：10月5日下午2:00～4:30

◆樂高程式設計與機器人組裝（偏鄉機器人

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

服務）

原住民消息

時間：10月6日下午3:30

時間：9月28日上午9:00～下午3:30

地點、主辦：台北中會新莊教會

地點：台南中會北門嶼教會

時間：10月28～30日，報名至10月2日止

◆關東橋教會1樓獻堂暨設教10週年感恩禮拜

主辦：台南中會北門嶼教會、創客機器人團隊

◆以紹‧芝佑牧師五峰教會聘任感恩禮拜

地點：七星中會礁溪教會、中冠礁溪大飯店

時間：9月29日下午3:00

◆用台語說故事：果子牛Ioh謎猜

時間：9月28日上午9:30

主辦：總會客家宣教委員會

地點、主辦：客家宣教中會關東橋教會（新

時間：9月28日上午10:45～11:15

地點、主辦：泰雅爾中會五峰教會

地點：台灣教會公報社台南書房2樓親子區

◆太魯閣中會台北太魯閣教會設教感恩禮拜

主辦：台灣教會公報社

時間：9月28日上午10:00

◆長執信徒奮興培靈會

地點：新北市新莊區武前街27號

時間：9月29日下午2:00

主辦：太魯閣中會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆柯強生傳道師封牧暨就任多納教會第2任

◆全國客家基督徒靈修會

（詳洽：02-23625282轉254）

竹縣竹東鎮中興路四段890號1樓）

機構員工有機會與長輩及其家屬彼此互動。

平安基金會澎湖辦事處

本次活動表演，有白沙日照長輩們俏皮可

中秋慶平安長輩樂開懷

愛的「心花開」、馬公日照長輩們提振精神的

主辦：台南中會傳道部

「健康操」，以及機構工作人員電力十足的

內容：陳見岳、潘慶彰牧師專講。

時間：9月28日

「海草舞」，在整個餐宴活動中，阿公、阿嬤

◆敬老暨金婚、綠寶石婚、鑽石婚表揚感恩

地點、主辦：魯凱中會多納教會

都很開心，不僅提前度過一個愉快的中秋佳節，同時也讓家屬感受到平安基金會日照機構的溫馨與關懷。澎辦日照機構提供失智失能者於白天到中

◆淨灘活動時間：9月29日下午3:00～5:00

地點：濃園滿漢餐廳

地點：長濱區、成功區基翬、東河區都蘭海

主辦：台南中會松年部

岸、台東巿豐谷南路底海灘、縱谷區

◆劉錦昌牧師信徒培靈會

辦日照中心由專業團隊提供全人照護與關懷，

時間：10月5日下午3:00～5:00、6日上午

能，減緩退化速度，並打造溫馨舒適的環境，

【陳逸凡綜合報導】平安基金會澎湖辦事

禮拜時間：10月5日上午10:00

心接受照顧，晚上則返回家庭與家人同住。澎設計多元活動與復健計畫，活化老人身心機讓長輩有家的感覺。

處9月11日為馬公、白沙日照機構長輩於馬公

牧師授職感恩禮拜

卑南溪上游

10:00～11:30

主辦：東美中會教社部 ◆迎新活動

地點、主辦：台南中會永樂教會

時間：10月5～6日

◆南中長執聯誼會年會暨第30屆選舉

地點：磯崎海水浴場

時間：10月6日下午2:00

主辦：花蓮原住民大專中心

朝陽里社區活動中心舉辦「喜迎中秋慶平安」

目前，平安基金會澎湖辦事處在澎湖計有3

餐宴，包括澎湖在地官員及西瀛國際獅子會成

個日照機構，由於望安日照位於離島，因此較

地點：台南中會新豐教會

員，計112人與會。28日也在望安日照中心舉

難與位於馬公本島的馬公、白沙日照共同舉辦

主辦：台南中會長執聯誼會

辦餐會，讓離島長輩共享佳節氣氛。

活動。徐順祥表示，節慶對長輩而言是人生中

◆感恩緬懷巴克禮牧師逝世84週年

很重要的記憶，因此望安日照也會於9月28日

時間：10月6日下午3:00～5:00

年等節慶前後，澎辦都會為日照機構的長輩及

舉辦中秋餐會，讓當地長輩能一起同樂，透過

地點：台南基督教公墓

安息主懷，享年73歲。訂於9月23日上午

家屬舉辦慶祝活動。最主要的目的，就是讓平

機構同工的陪伴，享受家庭團聚的氣氛。（相

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會、台

9:00在東部排灣中會大南教會舉行告別禮

澎辦主任徐順祥牧師表示，每年的中秋、過

日較缺乏關懷的長輩能多接觸社會活動，也讓

片提供／平安基金會澎辦）

關懷代禱 ◆東部排灣中會退休牧師古絹代9月16日

南市文化局、台南市愛鄰關懷協會等

拜。願上主親自安慰遺族。

2019年10～12月配合新眼光讀經進度特價書目書名中文聖經註釋 6- 申命記中文聖經註釋 33- 羅馬書中文聖經註釋 16- 箴言每日研經 - 申命記注釋每日研經 - 羅馬書注釋每日研經 - 箴言注釋

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◆台南市東區青年路334號 ◆台南書房／06-235-6277 分機163 ◆台中書房／04-2223-5801 ◆台北書房／02-2362-2747 ◆高雄書房／07-322-0380

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

公報廣場窗口無遮欄

什麼能永恆不變？施壽全（馬偕醫院醫師、七星中會仁愛教會會友）

多年前在某醫院的董事會上，院長依例報告院務狀況後，有位董事提議，請院長說明30年後醫院發展的願景，一時讓院長語塞。這位董事的理由是，醫院能長年經營狀況良好絕非倖致，但部分原因，應與管理者是否高瞻遠矚有關。這位董事的話或許沒錯，但縱觀歷史軌跡，太長太久的期待，其實是經不起考驗的。這個世界的事物變動非常迅速，讓人目不暇及，有時停下來想想，真的會興起「實在沒料到」的感慨。 30年前，一條1MB的記憶體，售價

1000元，現在1TB的隨身碟，還不到 2000元。1980年左右，台北市忠孝東路四段巷弄中的房屋，每坪售價僅約8萬元，30年後，已逾80萬元。 20多年前沒有高鐵，島內交通不便，所以四處興建機場。1999年，高鐵開始建造，當時社會爭議不斷，記得還有專家投書媒體，計數高鐵從啟動到暫停，在幅員長度有限的台灣，如何的沒有效率。如今事實證明，高鐵的確翻轉了廣大民眾的生活與工作型態，讓航空公司國內航線式微，也使許多航空站成了蚊子機場。但我們

站在崩塌的前端坐在早餐店內，偶然拿起報紙，斗大的標題吸引了我們的目光：「找無老師！」已是開學在即，偏遠地區的學校卻始終找不到老師，報導提到有些地方已經開到九招，仍舊沒有人願意上門應徵。熟悉教育現場的人對此種狀況並不陌生，但我們卻是頭一次，接到來自學校的電話，詢問教會能不能協助介紹年輕人來當老師。小新星夏季學校結束後，我們已推薦了一位同工廷安到學校應聘，又在開學前十萬火急的時刻，意外地把相允找過來救援，教會忽然變成了人力轉介單位，更挪出兩個空間讓他們得以住宿。相允十天的短期打工將要告一段落，同步還有另外一間學校產生的人力需求在接洽，沒有意外的話，他馬上會轉換到下一間學校服務。然而，人力缺乏卻從來沒有止息，有社福機構願意投入偏鄉孩童課輔，一樣找不到人可以支援教學，他們不只一次前來教會拜訪，希望我們幫忙介紹，但人在哪裡，實在是大哉問啊！再者，與家長的對話裡，更可以深刻感覺到大家對教育的焦慮感，每一個學期師資不穩定，有能力的送安親班，沒有能力看著辦，老師教學時面對學生程度落差，連有經驗的老師都不一定可以解決。對這群應急的年輕人來說實在太強人所難，只能憑藉對學生的熱情向前走！隨著台灣人口數將要逐年下降，「人在哪裡？」絕對會是偏遠地區無解的難題，基礎教育及醫療的困局，無論是教育能量或是照顧能量，終會有它的極限。新一學期的文化體驗教育課程於９月展開，連續四個禮拜，我們將陪伴忠孝及三民兩間國小的學生，接續成功商業水產職業學校的社團課程亦持續進行中，前些時日都還來不及確認這些課程進度，我們就反覆討論該如何支援學校的師資。教會本身的小學堂、青少年團契，一直到各項團契事工，全部參雜起來確實讓大家疲於奔命。當然隨著人力不足，我們可以縮減服務

能說當年廣建機場的決策錯誤嗎？ 30年前，有種抑制胃酸的專利藥，大賣超過10年，售價曾高達一粒52 元，目前學名藥仍在使用中，但僅剩 3～4元。如今才了解，「性別差異」可能是存在已久的事實，必須尊重，但以前只有「兩性關係」的概念。醫學上，包括內、外、婦、兒等相對直接攸關性命處理的專科，持續至少30年，都被稱為「大科」，是醫學生優先選擇的志願；但近10多年來，變得比較乏人問津，反而諸如眼、耳鼻喉、皮膚及復健等科，過去被稱為「小科」，如今叩門者絡繹於途。專科志向絡繹於途並非醫療需求大幅增加，但醫學生卻願意排隊等著，而業務負擔始終沉重的科，則相對招募人手不足，以致不免有接近踩踏

劉炳熹

量，但有時光看著周遭環境的需要，就讓人不得不咬緊牙關繼續做下去。這些我們周遭環境的實況，促使我不得不去思考，究竟「教會的功能是什麼？」大家每個禮拜來此聚會、禮拜，聆聽上帝的話語，看似滿足了所謂的宗教功能，很多人認為這樣也就夠了。然而越去深思就越會發現，倘若人們對信仰的理解始終停留在表層，恐怕宗教不過成為滿足自身慾望的工具罷了。換句話說，沒有為他人付出、不願意犧牲自己的享受，信仰就失去了實踐力，絲毫沒有任何意義。大環境的困局，端賴每一個人願意伸出自己的手。站在第一線的服事者，能量會有耗盡的時刻，學校沒有老師、醫院沒有醫護人員、教會沒有牧者，失去了站在崩塌前端擋著的夥伴，整體社會的崩壞速度將會超乎每個人的想像。很想僅是杞人憂天，但實在沒什麼樂觀的本錢。（作者為東部中會新港  教會牧師）

「血汗」灰色地帶的情況發生。造成醫界分配不均現象的緣由有些複雜，年輕一代觀念的改變應是關鍵之一，但這並非半世紀前所能逆料。有人一夕爆紅，也有人瞬間殞落；曾經海誓山盟的愛情，不旋踵就反目成仇的故事屢見不鮮；好朋友一點誤會，也可能就此斷絕往來。雖然無論發生什麼事，都有脈絡可循，但似乎沒什麼事能永恆不變。我們有什麼可以全心堅持的價值？有什麼能夠恆久牢固的依靠？顯然只有「信仰」了。羅馬書12章2節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」但以理書12章3節：「智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸  義的，必發光如星，直到永永遠遠。」

陪伴少年的我們常常有人說，青少年很「難帶」，但我並不認為青少年就是所謂難帶難教，他們只是需要更多的認同和陪伴。想起自己的過去，是教會牧者陪伴著我，度過了青少年時期的叛逆。成長後，我也想著，「我是不是可以陪青少年走一段路？」並常常祈求上帝的指引。去年，我進入台南神學院就讀，並且在台南中會西門教會實習，服事青少年團契。在團契中，我常常利用《少年新眼光》帶領青少年認識聖經信息。這本手冊的文章淺顯易懂，對於青少年來說是再好不過的靈修書籍。我第一次接觸到這本書是在2015年，那時我還是大學生，當教會牧師首度用《少年新眼光》來帶領我們讀聖經

主耶穌，祢為什麼放了一塊石頭讓我絆倒了？

孩子！你的擔子是輕省的～

文圖 Koeh Bêng-tì

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

楊嘉欣

時，我就被它深深吸引住，拿到時也超級興奮，因為住在原鄉山區，很難買到靈修書籍，所以我把它當寶貝、想成是上帝給我的禮物，每季都很期待收到一本《少年新眼光》。如今在教會中與青少年一起閱讀這本手冊，常常能夠激起大家反思自己的態度與品格，也會延伸討論當今的社會議題。此外，書中提及的歷史故事與信仰見證，也令我們的團契收穫良多。有青少年說，如果沒看《少年新眼光》，就不知道原來有那麼多人是因著耶穌的愛，默默奉獻生命、貢獻社會。感謝上帝，讓《少年新眼光》陪伴我成長，也幫助我陪伴許多年輕生命。除了每週聚會時間，我也常藉由約青少年吃東西聊心事，當他們的心情垃圾桶。這使我們相處起來更輕鬆自在，他們也較容易敞開心房說出自己難處。成為青少年的朋友，就如耶穌成為我們的朋友，當他們遇到挫折時用聖經的話語鼓勵他們，當他們做錯事情時用耶穌的教導協助他們，當大家開心時我們互相加油打氣，給予彼此正能量。在我自身的經驗中，最讓我感動的是只要用心陪伴青少年，他們是感覺得到的，甚至會把你當做是他們的家人。所以別小看「陪伴」，陪伴的力量是非常有影響力的！（作者為台  南神學院神學生）

公報廣場

莫因新奇而否定巴哈的《馬太受難曲》，相信不少現代基督徒聽了應該會覺得感動，覺得貼近上帝吧！不過，根據歷史資料，當《馬太受難曲》於1727年的基督受難日在萊比錫托馬斯教堂首次演奏時，嚇壞了當時的基督徒跟神職人員們，不少人面面相覷，彼此交頭接耳，表情與心情都很不安。這些人之所以不安，是因為《馬太受難曲》的表現形式很像歌劇。當時的歌劇是通俗流行音樂，是日常生活中的娛樂休閒活動，跟教會音樂表達方式很不一樣。有人質疑，在基督受難日這樣嚴肅的日子，怎能以如此戲劇性的音樂來崇敬上帝？這樣的音樂未免太誇張，聽起來完全屬世，充滿慾望！應該去舞廳或歌劇院表演，而不是禮拜堂。批判聲浪不斷，讓原本發案子給巴哈的委員會都決議要削減其酬勞，因為《馬太受難曲》違反其作為聖托馬斯學校樂監聘用書上面的規定：維護教堂良好秩序，安排時間合宜的音樂，確保不

王乾任

產生歌劇效果，音樂選擇應以夠激起群眾虔敬之情為主。此後，《馬太受難曲》被冰封遺忘，直到1829年才在孟德爾頌的改編下，再次於柏林演出，而且這一次的確是在音樂廳而非教堂演出，孟德爾頌也的確刪掉了不少聖經敘述的部分，讓作品僅供愛好者消遣，讓「基督的受難成了徹底的娛樂與消遣」。過去的基督徒反對崇拜上帝的音樂中的戲劇元素，是因為不希望聖經中的敘述只是故事，因為那是又真又活的神替我們捨命的真實歷史事件，不是故事或神話。聽過解釋之後，應該有一些人也能認同或理解其想禁止的理由吧？雖然今天的基督徒可能會覺得過去的人太大驚小怪，就算以故事或娛樂的方式表達上帝的受難事件，只要福音能傳出去讓世人聽到不就好了嗎？ 20多年前，第一次參加敬拜讚美的活動時，整個人被震懾了，竟然有這麼活潑熱鬧的敬拜方式！雖然體驗很新香港政府被中控，傀儡官員乎利用，逃犯條例欲送中，濟濟香港的民眾，反共意識大高漲，齊心合力反送中。

一兩百萬的人龍，聚集眾人的力量，為自由民主行動，行向街頭來反共，向香港政府抵抗，造成八人自殺亡。

警民衝突來相沖，警察用武力傷狂，布袋銃子磅磅磅，催淚瓦斯射民眾，造成濟濟民眾傷，被捕佮刑事指控。

香港民主英雄真正勇

林家睿失去一目的面容，引發民怨難阻擋，罷工罷市鬧哄哄，經濟金融大影響。

民主英雄真正勇，毋驚阿共軍力強，為著民主向前衝，爭取人權勤走蹤。

願中港政府互相，民意主張被尊重，民意訴求被認同，協議五訴求願望，恢復和平的狀況。



承擔的勇氣

平信徒讀經筆記摩西對迦得子孫和呂便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們卻留在這裡嗎？你們為什麼使以色列人灰心，不渡過去，進入耶和華所賜給他們的那地呢？我從加低斯‧巴尼亞派你們的父執之輩去窺探那地時，他們就曾這樣做過。他們上到以實各谷，窺探了那地之後，竟然使以色列人灰心，不願進入耶和華所賜給他們的地。耶和華的怒氣向以色列發作，使他們在曠野飄流四十年，直到在耶和華眼前作惡的那一代都消滅了。看哪，你們這一夥罪人，竟然接續你們父執

Ka-im（神學生）之輩，再增加耶和華對以色列所發的怒氣。你們若轉離不跟從祂，祂要再把以色列人撇在曠野；這樣，你們就使這眾百姓滅亡了。」（民數記32章 6～９節、13～15節，和合本）以色列人進入迦南地以前，來約旦河東邊，那裡的土地肥美豐沃，是合適牧放牲畜之地。因此迦得與呂便支派向摩西提出他們的要求，希望能留下，他們不願過約旦河，與弟兄們一同進入迦南地。曾經我也認為複雜的問題都與我無關，我與迦得呂便子孫一樣，能平淡

鮮，旁人看起來都很投入，但我自己似乎適應不良，日後一直沒能再鼓起勇氣參加。相比之下，我比較喜歡傳統福音派詩歌，安靜沉穩而雋永。當然，生活在今天的我知道，這只是我個人性格對音樂的美學偏好使然，我個人並不反對將當代流行文化元素與基督信仰的融匯整合。從歷史來看可以發現，上一代人覺得通俗的東西，過了幾代若還能存在就提升為經典（好比說古典音樂或歌劇在古代其實是通俗娛樂，今天卻成了高雅音樂），很多時候通俗與否是時代決定而非音樂本身（但不是

全部，的確有些文化經過再久時間都不可能變得經典或聖潔）。我想說的是，身為基督徒不應該貿然以自己的價值觀去評判剛出現的流行文化元素，我們以為不好的，很可能並非真的不好，只是因為新穎或個人特質而無法接受，甚至為了證實自己的否定有理而大肆援引聖經，對自己不了解的新事物進行排除或禁絕（好比說當年教會界在網路崛起時力勸信徒不要使用，力勸信徒不要看《哈利波特》等），做出一些日後看來令人貽笑大方的判斷。 （作者為文字工作者）

我看香港反送中反思教牧原則日前，有名跑長青團契跑得勤快的青年，問我對反送中的看法，為了讓所說有憑有據，我進而深究，並延伸思考：教會牧師於講台表述對社會時事的立場，是否合適？以教會傳道人身分進行議題連署，是否恰當？剛好神學院有位同學來自香港，對此議題有切身之感，且其神學淵博，定能以信仰角度回應此事。我與其交流，整理其說，以茲參考：教會以教會傳道身分去連署，這是教牧權柄的濫用，作為傳道人應正確的教育信徒他們天上和地上雙重公民身分，使其較持平的看到問題的優劣，讓他們自己作出決定，當限制自己的教導，尤其，教牧在政治問題上不一定是專家。再者，教牧要十分小心，除非問題很明顯違反聖經或有緊急必要性，我們要明白聖經肯定政權的權責來自神，就算有時不太合理，我們都先以順從的態度（彼得前書2章13～18節），伸冤的權柄是屬神的（羅馬書12章19節）。神的公義是整全的，當我們要在街上伸張神的公義，我們忘記了我們都是不義的，神的義只有在基督中才得顯明，

一生、安然生活就已滿足，認為顧好自己的事就已分身乏術，何必承擔更多重擔。許多的時候，我們總認為這些都與我無關，也許是環境的議題，也許是香港的自由抗爭，也許是教會中的危機，我們不願進入看不見的美好——所應許的流奶與蜜之地。我們選擇看得見的舒適——合適放牧的雅謝和基列地。選擇蒙蔽我們的雙眼，不願看見事實的殘酷，選擇放任使耳朵發沉，不願聽見那真實的哀鳴。我們選擇躲在安全區域，不願踏入必須面對的戰爭。面對近期的種種政治議題、環境危機的同時，摩西對迦得與呂便支派的憤怒質疑，似乎也是對我們發出的疑問。我們的鄰居在為著僅存的自由，拚盡全力的抵抗，你看見了嗎？同為

盧初

我們的作為只是學習基督，在神面前我們不比我們的敵人更公義。唯有讓非信徒看見我們按照神的話去行，才是顯明神的公義。占中和反對逃犯條例只是顯明不信任中國政府的問題，教牧的做法表示他們自認香港法治比大陸更公義，自認可用政治手段，而非神的能力防止人權被侵犯。但是這兩者並無直接關係，而是延伸的恐懼，教會卻因此罵中國不公義。這是種自義卻讓外邦人誤會這就是神的公義，這是對神的褻瀆。以上論點，若以往聽聞，我鐵定懷疑他是否親共？脣槍舌劍，勢必難免。從前的我，人權至上，若見不平，實難隱忍，然而，經歷了信仰的洗禮、人事的磨練、神學的裝備，現今深深體會：神的公義與人的公義從來不可、也無法放在同個天秤上衡量。問我問題的熱血青年若見到這回應，是否把我當成關在神學象牙塔的老學究？基督徒如何活出見證？一大哉問。求神給予智慧，叫我們不憑血氣行事，知所進退，做所當行，一切都為榮耀神的名。（作者為神學生） 

受造的動物們，以牠們的生命，做出無聲的吶喊，你聽見了嗎？同在這個世代中，仍有孩子為了明天的飽足，放棄屬於他們的快樂，你知道了嗎？這些看起來「與我無關」的議題，我們總想眼不見為淨，認為別人會做，卻忽略那是我們的事、我們的責任。就如同迦得和呂便的子孫，以自己的利益為優先，沒有顧及整個民族的事，這種行為反而增加上帝的怒氣。腓立比書2章4節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」我們不可自掃門前雪，反倒要以基督的心為心，看他人的事為自己的事，與我們的弟兄一同爭戰。願我們有勇氣，為了所應許的美好，承擔屬於我們的責任。願微小的力量成為世界翻轉的動力。

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

普世消息

去的多數決時，筆者是樂見其成，因為這或許是讓整個亞洲地區開始去產生別於大多數人利益或是少數握有權力的新思維。 C C A在今年執委會後發表新聞稿，指出總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）是在所有執行委員一致認同下連任總幹事一職。然而在實際會議中，主席僅僅只是表揚總幹事這４年對CCA的貢獻，便要求表決是否接納他連任總幹事。在沒有組成聘總幹事的小組，也沒有公開提出徵此職位之前，筆者實在無法投下同意的一票。然而就在所謂的「共識決」裡，朱納卡拉連任了總幹事。

尋求真道的共識決黃欣怡（CCA執行委員）

立場沒有絕對的是與非、對與錯，或許因為人的限制，我們都無法看見事情的全貌，以致在作判斷之前，更需要謙卑聆聽不同的想法，特別是那些未受到重視、微小的聲音。亞洲教協（CCA）也在近幾年倡導共識決，並且預計在接下來2020年第15屆年會中實施。作為CCA執行委員，當知道CCA有意願嘗試使用，由所有與會者以共識形成決策，取代過

歐洲教會協會成立週 ▼ 年，選在巴黎舉辦慶祝活）動。（圖片來源／ CEC

巴黎思未來

緬懷反思一戰後締約歷史百年後尋求共同安全發揮宗教連結作用強化和平

歐洲教協慶

2013年參加普世教協（WCC）在韓國釜山舉辦的年會，大會給每位正代表一張橘色同意紙卡跟一張藍色不同意卡。每個議案，代表透過色卡表達想法，大會藉此知道與會者的認同，接著透過更多對話、溝通，直到所有人達成共識才結束討論。普世教會不採取多數決而改用共識決，代表們需要用更多時間討論議事。但面對爭議性議題，很多時候，

【曾菀妤編譯】1919年1月，第一次世界大戰宣告結束，勝利的協約國集團為了解決戰爭所造成的問題，以及奠定戰後的和平，於是召開巴黎和會。一個世紀之後，來自歐洲各地的教會代表9月 10至12日聚集在法國巴黎，持續尋求強化21世紀和平的方法。歐洲教會協會（Conference of European Churches，CEC）成立屆滿60週年，今年特意選在具有歷史意義的巴黎舉行慶祝活動。CEC主席克里斯安．克雷格（Christian Krieger）牧師說， CEC1959年成立時，歐洲大陸還是分散的，當時的教會必須克服政治分歧，為治癒與和平而努力，選在此處舉辦紀念活動是希望藉此從歐洲及全球歷史中吸取教訓，並期許CEC能作為參與建設和平，記憶治癒與和解的基督教平台。愛爾蘭都柏林三一神學院（Trinity College Dublin）約翰斯頓‧ 麥克馬斯特（Johnston McMaster）教授受邀為60多名參與者進行專講。他表示，1919年巴黎和會是由法國、義大利、英國和美國等四個國家的精英，以自己的意向塑造出新的世界秩序。巴黎和會中，協約國共同簽署《凡爾賽條約》，迫使德國承認發動戰爭的全部責任。和約也限制德國的軍事能力，使其割讓領土，以及迫使他們支付巨額的賠款，並交讓出海外殖民地。約翰斯頓‧麥克馬斯特說，這場會議為後世遺留下許多歷史遺產，包括建立國際聯盟雛形，第二次世界大戰後由聯合國取而代之；英國和法國對中東地區進行重新劃分勢力範圍；一戰中「被背叛的中國」也成為後來中國進行共產主義革命的因素之一；拒絕支持種族平等。他表示，1919年會議中扮演要角的大國精英「從未認真對待非洲和亞洲，」因為當時「人們普遍相信白人至上主義。」法國基督教協進會（Council of Christian Churches in France）代理主席伊曼紐爾大主教（Metropolitan Emmanuel）則認為，1919年巴黎和會對戰敗國的羞辱行為，導致了這些戰敗國為第二次世界大戰準備。他強調，百年過後，歐洲需要為一個安全與和平的未來而努力。 9月10日會議開幕式由德國聯邦議院副主席克勞迪婭‧羅斯（Claudia Roth）和法國國會副主席西維亞‧瓦瑟曼（Sylvain Waserman）主持。兩個人都提及德法兩國曾於20世紀兩次交戰，及自第二次世界大戰結束以來，兩國如何促進雙方和解。克勞迪婭‧羅斯說：「如果我們想了解現在，如果我們想要塑造未來，我們需要面對過去。」西維亞‧瓦瑟曼則認為，宗教機構可在促進和平方面發揮作用，「歐盟正面臨民族主義和民粹主義的崛起，」他說：「在這些問題上，宗教可以發揮作用。」（資料來源：CEC）

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

共識決提供了更多對話空間，讓以往「少數服從多數，多數尊重少數」更具彈性，讓持不同意見想法的人多理解或尋找到兩造都可接受的平衡點。但當群體尚未對「共識決」有充分的了解，以及明白兩造需要共同找出平衡點前，這種「共識決」會不會被利用，變相成為霸權的彰顯？「我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向祢歌頌！我要用智慧行完全的道。祢幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。」（詩篇101 篇1～2節）我們每個人都不完全，唯有主的道能使我們整個受造界得以共同在主的家中居住。

性別議題耶穌未曾有極端表達【傅子依編譯】阿根廷福音會聯盟（Federación Argentina de Iglesias Evangélicas，FAIE）7月23日針對近年媒體報導福音會對爭議性議題表明立場的行為做出公開聲明，並由 FAIE主席內斯托爾‧米格斯（Néstor Miguez）牧師簽署後發表。 FAIE聲明中提到，每個人閱讀、鑽研聖經後，都會產生不同見解，也會重新詮釋，而那些特別針對兩性、墮胎、治安及其他爭議性議題發表激進言論的團體或個人，不能代表福音會，並非所有會眾都持相同看法。內斯托爾‧米格斯點出，從四福音書中可以得知，耶穌從未在性別道德議題上表達極端的立場，反而是強調「你們中間誰願為大，就必做你們的用人；誰

願為首，就必做你們的僕人。」（馬可福音10章44節）他引用耶穌不定被眾人指控犯姦淫的婦人的罪，反而拯救了她的生命；相反地，耶穌對看見家門前有窮人卻視而不見的富人，以及吝於幫助貧困的人，才是格外嚴厲。藉以強調，在耶穌的教導中，重點是服務人群和幫助需要的人。 FAIE堅信，信仰價值不是紙上談兵，而是在日常生活中實踐，因為耶穌所行的事皆是不求回報，使人白白領受恩典，而非在性別道德上大做文章。若將福音書中的信息以現代方式具體闡述，應是將聖經教導實踐於生活中，使人人擁有平等的尊嚴並且落實社會正義，以及注重個人和群體間是否相互扶持，是否以負責任且尊敬的心使用及共享自然資源，在公共領域及政治上順服神的安排。（資料來源：IERP）

尋回失竊世代澳洲族群和解未竟【蔡敏秀編譯】本月是澳洲聯合教會

and Islander Christian Congress，UAICC）

（UCA）為教育同化政策而道歉屆滿23週

的兄弟姊妹同行，共同哀悼過去，一起成

年，前UCA主席麥米蘭（Stuart McMillan）

為醫治的社群。

於9月初發表文章，希望會眾共同反思，

澳洲政府於1910至1970年代以改善原

UCA向澳洲第一族群（原住民）道歉至今

住民孩童生活為由，對國內原住民及托列

已過了23年，期間未完成的事業為何？

斯海峽島民（Torres Strait Islander）施行

UCA大會於1996年9月6至8日的會議上

同化政策，強行將原住民孩童帶離家鄉，

決議通過向原住民發表道歉聲明，聲明中

使其與父母分離。這些孩童被送往教會或

除承認未能察覺政策隱含的種族歧視，也

非政府組織營運的機構，或被非原住民家

承認將原住民孩童與原生家庭分離，「對

庭領養，學習白人語言和文化，影響多達

於個人、家庭、整體原住民族群，甚至整

10萬名孩童，即是所謂「失竊的一代」。

個澳洲，都是持續的傷害。」

1997年，澳洲人權與平等機會委員會於

麥米蘭語重心長表示，作為UCA的第二

國會中提出報告《帶他們回家》（Bringing

族群（Second Peoples，原住民為第一族

Them Home ），廣泛記錄了失竊世代的生

群），我們是否太快從道歉中走出？這是

命經驗。1998年設立國家道歉日，2008

不是影響了教會中兩個族群的盟約關係？

年時任總理陸克文（Kevin Rudd）於新國

對於醫治原住民族的後代，教會還可以採

會開議首日正式代表國家向原住民族發表

取什麼行動？他呼籲，會眾與「團結原住

道歉演說，期許未來澳洲各族群能平等共

民與島民基督教議會」（Uniting Aboriginal

生。（資料來源：UCA）

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台灣近代文明的面容

【年銀行史番外篇】

120

特別企畫

日治時期的台灣銀行。本版相片除特別註明，皆取自維基百科。

銀行裡的文學家 2019

年，台灣銀行、第一銀行成立滿 120年，兩甲子的歲月裡，台灣銀行是國家經濟的指標，也是人民儲蓄的大水缸，重要性不言而喻。銀行除了與人民的生活息息相關，銀行員本身也是讓人可求一頓溫飽或實踐理想的工作。有幾位知名的台灣文學家，皆是一邊撥打算盤、敲打計算機，一邊振筆疾書、妙筆生花，寫下許多膾炙人口的作品。在台灣銀行成立滿120年之際，我們可以回望作家筆下的銀行員面貌，以及作家如何從事一份可領固定薪資的正職工作。對於作家而言，相較於寫作，銀行工作可謂是「副業」。

林佩蓉（台灣文學館研究員）

升為大股東之列。可見隨著時間發展，台灣籍資本家日漸熟悉銀行體系，投入更多資金於銀行業，促成台灣金融資本的流動。這兩家銀行突顯了一個事實，即日本作為殖民者，仍必須與殖民地的地方資源整合，借力使力，才能建立帝國在地化的版圖。

銀行員樣貌在殖民地的銀行裡，銀行員的工作是什麼樣態？根據民視「台灣演義」在2015年拍攝的影片，資深銀行員的回憶是：坐在醒目櫃檯的，以日本人為主。無庸置疑的，日本統治者根深蒂固視台

灣人為次等，普通的台灣人只能忍氣吞聲工作。台灣文學作品深刻地描述了這些情景。新竹客籍作家龍瑛宗（本名劉榮宗），在幾部經典的作品裡，刻畫了這樣的情形。 1930年3月自台灣商工學校畢業的龍瑛宗，經學校老師佐藤龜次郎介紹進入台灣銀行任職，4 月即被調往人生地不熟的南投分行。這樣的調度對龍瑛宗的身體與心理造成了負擔，一向內向的他，在使用日語、福佬語及客語轉換上遇到困難，以致被銀行的經理斥責：「不會講台灣話的台灣人在銀行沒有用，即刻辭職好了。」在龍瑛宗撰寫的〈斷雲〉中，他化身為主人翁杜南遠，經受語言的差異及日人有意的操弄，雖感冤枉也只能忍氣吞聲。為了生存下去，人生充滿血淚及寂寥，持續往前的動力，就是文學了。

（職等、薪水）、婚姻（聘金制度、早婚、婚姻買賣）等，描繪既比上不足又不願意比下墮落、身處社會中間層的苦悶生活。〈植有木瓜樹的小鎮〉的主人翁陳有三，被好友戲稱為「可憐的光頭唐吉訶德」。陳有三砥礪自己要走文官之路，視為立身處世之道，卻受到同伴間的質疑：「你還是個理想主義者。做學問，就是自學勉勵創造自己的生活。可是衝破那充龍瑛宗滿苦鬥的難關而勝利之日時，等待你的是什麼？」追求更高的理想，是當時台灣知識分子在窘迫情境裡生存的力量與依據。陳有三被好友嘲諷：「從前的人單憑獨學力行便可立身處世，但現在還有人抱著這種古色蒼然的理論和理想，不得不說

藉文抒懷

真難能可貴啊！」「在二十歲、內人十九歲那年結婚，現在才剛到三十，小孩卻已經多達五個，老么現在患著肺炎，所以這個月又是紅字，但實際上薪水遲遲不升，就是現在也低得不像話，生活費越來越高，真受不了。」貧困的氛圍中，日常生活中的痛苦指數不斷攀高，該如何是好？種種有形無形的逼迫，將陳有三的夢與理想推到黑暗的角落，直到社會主義青年林杏南的長子出現。林杏南長子僅僅23歲，他依然願意相信：「面對這個陰鬱的社會，就要以正確的知識來看清歷史的動向，不要陷入徒然的絕望和墮落，必定要正直地活下去。」這樣的信念是否紮實打進陳有三日趨軟弱的內心，成為這部小說餘音繞梁、引人無限思想的結局。小說之外的真實生活，龍瑛宗為了一頓溫飽而工作，即使懷著當全職作家的夢想，也沒有條件真的實踐。現實的困境、經濟的需求，陳有三身上有作者投射自己的影子。

反映真實人生

另一部讓龍瑛宗揚名日本文壇的作品〈植有木瓜樹的小鎮〉（パパイヤのある街），主角陳有三是會計員，隱忍現實中對台灣人不公的待遇，心懷夢想卻不斷被殘酷事實打敗。龍瑛宗獲獎後，日本文壇相關報導裡，多評論此作品具現實性且質樸，作者情感纖細。龍瑛宗發表談話時則提到，這部作品的創作核心是想呈現台灣知識分子的面貌，及此族群承載的社會、經濟方面壓迫，藉由薪資階級

龍瑛宗的台灣商工畢業證書。

1946年為躲避戰爭，自中國廈門飄洋過海來到台灣的劇作家姚一葦，也是一位銀行員。他在詩作〈乙亥新正整理舊稿因賦〉（1995年）中如此自述己身：闔扉無事過新年，贏得閒身理舊篇。拂去塵埃還面目，莫生意樹養心田。少時妄作乘風夢，投老徒存買棹錢。幸有虛懷能自惜，不留汙跡在人前。

日本知名文藝雜誌《改造》19卷4號（春季特大號）刊載〈植有木瓜樹的小鎮〉。（相片提供／國立台灣文學館典藏品）

這是姚一葦晚年的感慨。銀行是職業，文學是事業，有了事業賦予的志趣和理想，才沒有變成金錢的奴隸。姚一葦的一生與銀行員的生活相繫，36 年的銀行員生活，交織他一生的文學，孕育他在文學世界中擁有古典與現代交融的眼光與智慧。日本殖民帶來近代文明，許多建設造就台灣邁向近代化社會，然而被殖民者的工作權利、尊嚴，並不在這些所謂的進步中被關照，掌權者以自己為尊，藐視一切造物主創造人所賦予的自由、平等之權利。龍瑛宗等人用筆記錄，將真實生活中的感嘆、掙扎、困境與盼望寄予作品，發展出鮮明的角色，讓讀者遙想、記憶、省思。 註資料參考「台灣銀行」、「台灣貯蓄銀行」維基百科。

台灣銀行伊始 1895年5月，日軍登陸台灣，台灣進入日本統治時代。日本政府一方面在本國宣揚帝國主義並實際展開擴張行動，一方面在殖民地台灣實驗。從人口調查到經濟制度，日本將本國制度整理成一個個模組，到殖民地來施行。 1897年3月，日本國會通過《台灣銀行法》，同年11月，成立台灣銀行創立委員會，展開籌備台灣銀行的工作。1899年6月，株式會社台灣銀行成立。儘管台灣總督府竭力邀請台灣仕紳參與，但台灣人對這樣官方主導設立的銀行並不是那麼放心，於是後來由台、日資本家另行發起，創立了台灣貯蓄銀行。台灣貯蓄銀行如其名，是以經營存款業務為主的銀行。最初3000股的股份中，超過2000股由 11位發起人持有，而且都是日本人，其他的餘股則由一般大眾認購。根據1899年11月25日的《台灣日日新報》報導，當時林本源、李春生、辜顯榮、王慶忠、陳浴、李秉鈞、陳志誠等台灣重量級商人、地主都認購了股份。1912年銀行合併時，板橋林家和李春生兩位股東甚至晉

台灣教會公報 2019 年 9 月 23 日～ 9 月 29 日／ 3526 期

海、福建、廣東、香港及南洋眾多資本家成立，資本金1000萬日圓。新高銀行最大股東為台北李春生家族，其次為板橋林家及台北主要茶商如陳朝駿、李萬居、郭春秧等。當時北台灣茶業蓬勃發展，主要市場在南洋，尤以印尼為盛。因此，新高銀行的成立，在促進當時台人南洋貿易上厥功甚偉。第三代昭和時期大成火災海上保險公司台北總公司。

台灣民間企業的現代化 1895

年，日本依據《馬關條約》占領台灣。21年後，即1916年4月，台灣總督府出版了一本權威性的《台灣列紳傳》，收錄獲得配戴紳章的1000多名台灣人，除詳列每位傳主生平，並記載部分富紳當時的身家財產。該書雖全然未列出板橋林家家族，但由當中記載已隱然可以看出當時全台的五大家族。由其他資料查知，全台最富有的家族，一直非板橋林本源家族莫屬，排名第二則為霧峰林家，第三為台北李春生家族，第四為高雄陳中和家族，第五為鹿港辜顯榮家族。事實上，板橋林家及鹿港辜家，事業主要集中在台北市。我認為，兩年之後，當基隆顏雲年、顏國年兄弟與日商三井合資成立台陽鑛業株式會社後，顏家快速茁壯，於是成為全台第六大家族。

秦賢次（台灣文史工作者）

民間銀行興起 1915年12月18日，新高銀行在台北市成立，台灣民間企業開始踏上現代化之路。新高銀行係日治時期台灣第一位留美學經李延禧濟歸國的學人李延禧所設立，他是台灣第一代基督徒、第一位思想家與貿易商李春生之孫。新高銀行創立時，資本金50萬日圓，1918年增資至200萬日圓，1920年更急遽增資至800萬日圓，成為全台第二大台資企業，僅次於華南銀行。華南銀行為1920年1月9日由板橋林熊徵集合上

新型企業創立 1920年是台灣企業發展至為關鍵的一年。除了前述全台第一大民營企業華南銀行成立外，另有兩家新型大企業成立，一為日治時期獨一無二、僅此一家的產物保險公司「大成火災海上保險株式會社」；一為以促進南洋貿易發展為目的而成立的「南洋倉庫株式會社」。這三家當時為全台最大的民營企業，都在1月成立，主要股東涵蓋了全台六大家族，可推論當時台灣人正順勢利用日本政府的南進政策積極作為。大成火災海上保險株式會社於1920年1月10日在台北市成立，是李延禧與日人益子逞輔苦心籌備成立的新興企業，資本金為500萬日圓，由李延禧父親李景盛任取締役社長（董事長），最大股東是李春生家族。其他主要股東有板橋林家的林熊光（第二任董事長）、林柏壽；霧峰林家的林獻堂、辜顯榮家族的辜皆的、陳中和家族的陳啟貞；台北著名茶商陳朝駿、吳文秀、郭邦光；米商吳澄淇；台北郭廷俊、張家坤、淡水洪以南、新竹鄭肇基、台南許廷光等名人。之後，基隆顏國年亦加入取締役（董事），成為日治時期全台唯一六大家族均參與投資的企業。該公司投資人中，先後擔任台

灣總督府評議會會員的更有李延禧、林獻堂、許廷光、顏國年、陳啟貞、郭廷俊、林熊光等，彰顯李延禧實對台灣早期產業貢獻重大。

南洋貿易熱絡 1920年1月15日，南洋倉庫株式會社也於台北市成立，資本金同為500萬日圓。這是以林獻堂為首成立的另一新興企業，由林獻堂任總理，顏國年任副總理；林熊徵、上海盛重頤（中國首富盛宣懷五男，林熊徵夫人盛關頤之兄長）、新加坡江孔殷、王文達等任取締役；簡阿及爪哇（印尼）顏鴻儀任監察役後；南洋茶商郭春秧任顧問。南洋倉庫主要目的為促進台灣與南洋間貿易，是林獻堂一生中最早、最主要的事業之一。資料顯示，南洋倉庫的成立，應是為了配合當時成立未久、以南洋貿易為主軸的全台最大貿易商──

林獻堂1921年中赴東京遊說設置台灣議會。

振南貿易株式會社。振南貿易係1919年8月6日在大稻埕成立，資本金50萬日圓，由台中州富商蔡蓮舫出任取締役社長，張舜臣出任專務取締役，林獻堂、林熊徵、顏雲年及辜顯榮等則出任取締役。從兩家公司的投資人重疊，可看出林獻堂實居主要地位。

文化啟蒙奮起另外，從台灣文化及政治啟蒙運動而言，1920年亦是至為關鍵的一年。是年1月11日，在蔡惠如財力蔡培火支持下，東京台灣留學生組成新民會，研討台灣所有應改革事項，以文化之向上為目的。同年7月16日，新民會決議創刊《台灣青年》雜誌，做為台灣人民之喉舌。蔡培火剛於3月自東京高等師範學校畢業，是第一位自該學校畢業的台灣人，也是虔誠的基督徒，被任為首任編輯兼發行人。該刊成為日治時期台灣第一大報《台灣新民報》的前身。而後於11月28日，蔡培火等台灣留日學生在東京富士見町教會開會，對當時台灣總督府諸多專制措施提出嚴厲激烈的批評。會後，主張台灣自治的台灣議會設置運動，便成為東京全體新民會員努力的目標，而蔡培火此後即積極協助林獻堂推動此運動。經過14年的努力，最後在台灣總督府的高壓下，台灣議會設置運動無疾而終，但也把蔡培火鍛鍊成一位全台知名、熱誠的社會運動家。 台灣教會公報 2019 年 9 月 23 日～ 9 月 29 日／ 3526 期

台灣近代文明的面容

【年銀行史番外篇】

120

特別企畫

日治時期的台灣銀行。本版相片除特別註明，皆取自維基百科。

銀行裡的文學家 2019

林佩蓉（台灣文學館研究員）

藉文抒懷

反映真實人生

龍瑛宗的台灣商工畢業證書。

日本知名文藝雜誌《改造》19卷4號（春季特大號）刊載〈植有木瓜樹的小鎮〉。（相片提供／國立台灣文學館典藏品）

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台灣民間企業的現代化 1895

秦賢次（台灣文史工作者）

灣總督府評議會會員的更有李延禧、林獻堂、許廷光、顏國年、陳啟貞、郭廷俊、林熊光等，彰顯李延禧實對台灣早期產業貢獻重大。

林獻堂1921年中赴東京遊說設置台灣議會。

事工分享

公關企劃製作

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16 台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

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創作天地

生於1911年的富豪路易士‧漢彌爾頓（Lewis Hamilton）離世的

漢彌爾頓的邀請

繼承者

相會天空島屬於蘇格蘭群島的天空島，擁有廣闊草原、岩石山峰、豐富生態，以及可追溯至13世紀的歷史遺跡。漢彌爾頓的莊園是興建於中世紀的古堡，線條古樸簡潔，正符合漢彌爾頓作風。受邀的共有七位人士，侍者們陸續引領他們進到古堡寬敞的大廳。他們多半互不相識，生活圈也顯然有別。穿著鐵灰色亞曼尼西裝的豪斯‧唐諾，是克利斯集團最大合作企業的總裁。他精明地打量著其他人，除了先前有一面之緣的納許‧漢彌爾頓，坐在角落身著廉價成衣的年輕人看起來

甲子時間裡，知心好友、合作夥伴陸續先他而去，每逢參加葬禮，他都感傷莫名，彷彿下葬的應該是自己。而今，漢彌爾頓自己終於成了葬禮的主角，被葬在蘇格蘭的家族墓地。正當媒體熱度稍有消退，數封發自「安奇律師事務所」的邀請函靜悄悄地寄出，邀請了一群人前往漢彌爾頓位在天空島（Isle of Skye）的古堡莊園一聚。

也有幾分眼熟。細想之下，終於記起在路易士最喜歡的哥瓦帝斯餐廳吃飯時，都是這個年輕人來服務，好像叫約翰‧華茲，他為何出現在這裡？但相較於華茲，一旁穿著蘇格蘭襯衫、微禿的壯漢更令他感到突兀。彷彿感覺到唐諾犀利的眼光，原本就侷促不安的牧羊人喬澤‧丹恩瑟縮了一下。老先生喜歡園藝，他先前來送羊奶、菜蔬時，多半和他在花園裡邊做邊聊，聊上個把小時也沒問題，這還是第一次這麼正經坐在客廳裡。聖心堂牧師馬提斯‧方瞿則是惴惴間又帶點揭開謎底的期待。自從接到邀請函，他就開始琢磨漢彌爾頓生前和他的對話，甚至在禱告中求神啟

示，雖有模糊的猜測，但來到現場看到其他出席者，更加疑惑了。穿著黑色典雅洋裝的小學教師羅絲‧泰勒與克利斯企業資深工程師瑪奇‧萊娜，是在場唯二的女性。她們自然地攀談起來，但也無法從對方提供的資訊猜到彼此受邀的原因。一身藍色高級訂製西裝的納許‧漢彌爾頓姿態高傲地坐在醒目位置，戒備地環視其他人。路易士是他遠房堂叔，但叔叔對他很吝嗇，幾次借錢都吃了閉門羮。好不容易等到叔叔過世了，他樂得乖乖按照邀請函的指示別上家徽來了，也覺得這樣比較體面，但看到在場還有各色人馬，他開始覺得疑問，心裡有不祥的預感。

Ⅰ 文李佑生插圖黃莉娟

Sola Scriptura 18

消息鬧得沸沸揚揚，已經占據各大媒體版面近一個月有餘。享年97歲的老富翁，一生充滿了傳奇。他參加過第二次世界大戰、振興家道中落的家族，又領導全球百大企業克利斯集團轉型，成就斐然。然而，相較於漢彌爾頓商場上的風光，他的私人境遇卻令人唏噓不已。他

的幾位至親、手足，皆被第一次世界大戰後凡爾登會戰和索姆河戰役這兩台絞肉機吞噬，魂斷壕溝，無一倖免。 30年後，另一場世界大戰將漢彌爾頓帶到了歐洲戰場。沒想到，當他凱旋歸國，迎接他的卻是愛妻、獨子在不列顛空戰中過世的惡耗。這位返回英倫的男人傷心欲絕，終身未再續弦，全心投入企業經營及公餘的興趣。漢彌爾頓實在太長壽了，爾後近一

尋人啟事眾人沒有疑惑太久，一位衣著得體、舉止彬彬的年老男子走進客廳，向眾人微微頷首：「歡迎各位貴客蒞臨漢彌爾頓先生的府邸。我是管家席格‧安倫。我相信各位收到邀請函，都有許多疑問吧？」語畢，安倫從外套口袋抽出一封以漢彌爾頓家徽印信封緘的信函，慎重地打開信封、取出信紙，並說：「那麼，接下來我便遵照漢彌爾頓先生的委託，在此宣布他的遺產處置事宜。」「遺產？」性情魯直的丹恩忍不住驚呼出聲。事實上，除了憤憤不平的納許及喜出望外的方瞿，眾人皆不敢置信，即便是唐諾這樣見慣大場面的商場鉅子，也只能勉強維持表面的冷靜。原來是遺產！華茲恍然大悟。他想起報紙上那些新聞，眾所注目的不外乎：漢彌爾頓先生如何處置身後龐大的遺產？因為他沒有任何近親可以繼承。氣氛明顯緊繃了起來，安倫緩慢而清晰地讀出遺囑：原本，本人微薄的財產，

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不該在將死之人的掛念之列，但想到這些財產或許可以帶給一些人幫助，所以本人仍善盡責任安排。鑒於這些財產乃是神所恩賜，本人屬意找到能明白道理的人來繼承，讓這份產業獲得合適的運用。相關的細節，將由我委託的公正人士說明。你們的朋友路易士‧漢彌爾頓這樣的說明幾乎等於沒有說明，眾人聞畢只能面面相覷，安倫接著說：「漢彌爾頓先生尋找繼承人的意思很明確，我相信各位已經清楚了。但各位可能不明白細節、方式是什麼，這點各位毋須著急，稍候將可以親身體會。我在這裡只想提醒各位三點：首先，財產對於漢彌爾頓先生而言，已是身外之物，他重視的，是他的理念、觀點可否延續。第二，在場受邀請的每一位，皆是有資格繼承遺產的候選人，但最後結果如何，端視各人是否可以理解並延續漢彌爾頓先生的想法。最後，滿足上述條件的，不限一人。」「什……什麼啊？叔叔的遺產不是應該給家族的人嗎？」納許終於忍不住提高嗓門說出心中的質疑。「若沒有遺囑，確實如此，但漢彌爾頓先生已經立了遺囑。」安倫緩聲卻透著威嚴說：「您既然已經受邀，表示您仍是漢彌爾頓先生心中可能的人選。」想到叔叔對此人的倚重，納許只得按捺不滿，不敢再造次。

三種權威有疑問的不只納許，只是其他人一時之間也不知從何問起。安倫見沒有人再發聲，便帶領眾人往地下室走，通過長長的樓梯後，迎來一間左、中、右各有一道門的房間。「為了挑選繼承者，漢彌爾頓先生改建了這座城堡的地窟，設置了一系列的關卡……」「竟然用闖關方式來決定遺產由誰繼承？叔叔未免太兒戲了！」納許搶話。其他人面面相覷，也有類似疑問。「呵，我倒覺得這很像老先生會做的事呢！」泰勒笑著對眾人說：「老先生不只捐了很多錢給學校，還隱姓埋名到學校當志工，和孩子們打成一片，是一個童心未泯、很可愛的老人。」安倫感謝地向泰勒點點頭，接著說：「那麼，我解說一下怎麼進行第一關『權威』。每道門上都有一個鎖，需要一個英文字母和四個數字組成的密碼才能打開，每道門有提示。比較特別的是，這個房間需要各位群策群力，因為三道密碼鎖必須全部解開，三道門才會開啟。屆時各人可隨意選擇進入的門，不過，就像人生一樣，選擇了其中之一，勢必要放棄其他兩個，而且門是單向的，只能通過，不能回來。」「意思是說，只要三個密碼鎖都解開，即使沒參與解謎也可以通過，只是需要選擇哪一道門？」萊娜詫異地問，得到安倫肯定的答覆。 →19

創作天地

Sola Scriptura

漢彌爾頓先生準備給各位的物品。」納許打開收到的冊子，不禁納悶：「這不是家譜及家族史？」見泰勒也得到相同的物件，頓時疑竇叢生。「漢彌爾頓先生說，選擇這條代表家族、血緣的路，理應得到相對應的物品。若沒有其他疑問，可前往下一間房間。」搞不清楚現狀的納許只得打開門，進到下一個房間。「你們也來了？」詫異的聲音響起，納許轉頭一看，正是唐諾，他手上也有冊子。「這是克利斯集團的產品型錄。」唐諾邊翻閱邊說：「我發現我之前誤會了，那台沖床機不是ZB406，而是ZE406，應該是當時報導誤植，就一直積非成是了。」

殊途同歸

18← 華茲注意到左側之門告示上寫著「H &G」，眉頭不禁深鎖，彷彿在哪個地方看過。納許走近一瞧，忍不住嘀咕：「這個簽名確實寫著叔叔的名字，可是怎麼那麼多種筆跡？假的吧？」的確，

右側之門提示一：在漢彌爾頓家族中，漢彌爾頓先生在他那一輩排行最小。提示二：因為某些緣故，漢彌爾頓先生成為唯一繼承人。提示三：漢彌爾頓家族的榮耀。

中間之門提示一：據報導，漢彌爾頓旗下的企業，以克利斯規模最大，知名度最高。提示二：克利斯本來的主業是建築，在漢彌爾頓主導的變革之下，改為生產齒輪、螺絲等高精度零件，後也投入電動機具研發。提示三：第一台研發成功電動機具。

左側之門提示一：我是路易士‧漢彌爾頓。提示二：祂被稱為洛格斯。提示三：H & G

那段「我是路易士‧漢彌爾頓」文字混雜不同筆跡，像是好幾個人所簽，雖不至於無法辨識，但讓人感到彆扭怪異。納許看不出什麼端倪，轉身到右側之門，那裡的訊息讓他感到親近許多，突然發現前兩個提示沒有特別困難，意思很清楚。納許本有意藏私，但想到三組密碼都要解開，逼不得已揚聲說：「這兩段敘述都是事實，叔叔排行最小，因其他長輩和兄長都早他過世，所以叔叔成為唯一的繼承人。」這種家族史的事，根本是為納許預備的，他禁不住得意起來，覺得叔叔的遺產志在必得。不過這兩個提示如何轉換成密碼，他卻一點頭緒也無。「你說明了前兩個提示，但提示三是什麼意思呢？這些訊息都和漢彌爾頓家族有關，會不會是將能夠代表家族的事物轉換成密碼呢？這種模式我好像見過呢……」泰勒很快進入狀況，她對這個場景並不陌生，因為漢彌爾頓先生在學校打造了一座真人密室逃脫遊戲，熱愛推理的她也因此和老先生熟識。她搜尋著周遭的事物，突而瞄到納許胸口的家徽寫著「1528」，於是問：「家徽上的1528指的是什麼？」納許低頭看了看胸口的家徽，頓時心虛了起來，支吾地說：「這是……家族起始的年代啦！」方瞿卻若有所感，想起從漢彌爾頓口中得知的家族信仰歷史，連忙說：「不、不，那是宗教改革開始之後，支持改教的蘇格蘭貴族派翠克•漢密爾頓殉道的那一年啊！」聽聞此言，泰勒興奮地說：「那就對了！」於是把密碼撥到「H1528」，果然聽到一陣齒輪轉動聲音傳來，第一道密碼解開了。原來沒那麼難啊！大夥兒精神為之一振。對各大企業發展沿革瞭若指掌的唐

諾，注意到中間之門的告示和企業有密切關係。「第一台電動機具，那應該是沖床機ZB406吧？」唐諾沉吟。有了一次成功的經驗，泰勒信心大增：「ZB406幾乎可以直接轉成密碼，只有B不容易解釋……」忽地她看到這個字母轉盤不一樣，都是小寫，靈光一閃：「是『6』！形似小寫的『b』！」果不其然，當輪盤撥到「z6406」時，門後又傳來一陣齒輪轉動的聲音。「那麼只剩下左邊這道謎題了。」方瞿看著上頭的提示：「第二個提示並不難，在基督教歷史中，『洛格斯』（λόγος）是早期教父用來指稱耶穌基督的，可是第三個……難道漢彌爾頓先生也接觸過嗎？」華茲聽了，總算想起在哪裡看過「H&G」，趕緊趨前說：「呃……牧師？」方瞿回頭望向華茲：「我是馬提斯‧方瞿。」華茲說出他的想法：「方瞿牧師，漢彌爾頓先生之前給我看過一本特別版本的聖經，文字下方都有一個數字。漢彌爾頓先生說那是史特朗字詞索引（Strong's Concordance），H 是指舊約聖經使用的希伯來文，G是新約使用的希臘文。」「果然如此啊！」方瞿牧師將密碼撥到「G3056」，伴隨著齒輪轉動聲，他解釋著：「G3056就是洛格斯的原文編號，漢彌爾頓先生真是博學多聞哪！」隨著三道謎題解開，三道門同時打開，露出門後的走道。「恭喜各位，三道謎題都已解開，現在各位可以選擇要進哪一道門。」安倫說道。興奮不已的眾人意識到，測驗才剛開始而已。部分緣於方才解題的關聯性，部分純粹憑運氣猜測，納許和泰勒走進了右側之門，唐諾選擇中間的入口，其餘人則進入左側之門。三道門之後皆是一道長廊，盡頭皆連接一個小房間，有侍者迎接。右側之門的房間裡，「歡迎你們，這裡是一些

華茲等人抵達的左側之門休息室，與其他兩間並無二致，只是他們各拿到一本精裝聖經，外殼不盡相同，每行經文下方都有數個數字對應。「這……是漢彌爾頓先生之前給我看過的聖經啊！」華茲不禁顫聲說。「漢彌爾頓先生晚年的興趣之一便是研究美國牧師詹姆斯‧史特朗（James Strong，1822～1894年）編撰的史特朗字詞索引，透過編碼，找到對應的原文，從而認識聖經原文的用字遣詞。因此他準備了幾本這樣的工具書給到訪這間房間的人，作為紀念。」尾隨其後的安倫說。「這個封面不太像一般的聖經呢！」萊娜撫摸著封面，體會著手上的觸感。「萊娜女士，您真是有眼光，這是克利斯的工業風，結合高精密度零件製作的封面。漢彌爾頓先生曾有商品化的想法，不過市場回應不太理想，所以這個想法就胎死腹中了。」安倫還記得老人當時略感挫折的神情。「安倫先生，坦白說，我還是不明白為何漢彌爾頓先生的簽名如此怪異？」方瞿遲疑地說出他的疑惑。華茲還以為大家已經忘記了這個問題，聽到有人提出，忍不住興奮地說出擱在心裡好一會的答案：「方瞿牧師，這是漢彌爾頓先生的習慣！我常看他在候餐時練習用不同的筆跡寫同樣一段話，他說這樣可以體會不同人書寫同樣內容時的心境。」方瞿想到方才借華茲之力確認了史特朗字詞索引，開始意識到漢彌爾頓與這個年輕人之間交情不一般，於是對他有點介意了起來。他微微頷首，緣於一種關於信仰相關事物莫名的優越感，他不想讓年輕人專美於前。「我大膽猜一下漢彌爾頓先生的想法吧！他應該是仿傚聖經作者，聖經66 卷雖由40多位作者寫成，但都是神無謬無誤的話，講述救贖歷史的演進。所以，這一關才考我們什麼是真正的『權威』吧！」方瞿自信地說。（待續）

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舉目向山

耶穌約翰福音13章12～15節

林耀星（七星中會蘭陽教會牧師）

另類的教師近日是華人世界的教師節，除了推崇老師作育英才的辛勞外，最舉目向山重要的意義是彰顯老師的「有教無類」。這讓我想起一部印度電影《心中的小星星》，影片主角是一位有閱讀障礙的孩子伊翔，因為充滿想像力，不被老師、同學了解，而被認為是頑劣學生、搗蛋分子，又因學業成績不佳，被父親拿來和學業及體育成績均優異的哥哥相比，並歸咎他不夠努力、不夠用功。於是父親決定送伊翔到嚴格的寄宿學校就讀，期待他有所改變。然而，生活在更加要求學業成績的寄宿學校，伊翔感到失去家人的關愛，使他陷入更深的挫折裡，甚至放棄了他最愛的畫畫。當伊翔自我隔離，幾乎要失去方向時，學校來了一位新的美術代課老師尼康，發現伊翔跟其他同學不一樣。尼康老師透過各種方式發現，原來伊翔有學習障礙，於是用另類方式慢慢引導伊翔走出自己封閉的世界，不只幫助他在學業慢慢跟上其他同學，更鼓勵他藉由畫畫重拾信心和找到自我。

耶穌也是一位另類的老師，祂跟其他拉比不一樣，祂不是受門徒的服事，而是親自成為榜樣讓門徒學習。

成為榜樣，領袖甘作僕人我們今天讀的約翰福音13章12～15 節，把耶穌的性格顯露出來，表現出祂對門徒完全的愛。耶穌所行的，正符合我們對其性格與舉止的想像。耶穌對門徒說：「你們尊我為師，為主，這是對的……我尚且替你們洗腳，你們也應該彼此洗腳。」「師」是指教導人的人；「主」是指擁有主權指揮人做事的人。「我尚且替你們洗腳」，「尚且」表明被教導者沒有理由不照著做。門徒若真順服從主來的教導，不僅能夠因著愛心和謙卑彼此洗腳，更能夠看見彼此的需要而互相服事。但是，當時的門徒顯然尚未學到這門功課。主耶穌要門徒「彼此洗腳」，並且親自做榜樣來教導，跟隨主的人理當做得很好才對。但從教會歷史來看，卻發現耶穌的教導被許多基督徒誤解和誤用，成了一項不容易實行的真理，越來越多人成為像法利賽人的宗教徒，許多宗教

行為徒具形式卻失去真義。耶穌為門徒洗腳，彰顯祂愛世間屬祂的人，就愛他們到底，並同理他們的需要。但今日有不少基督徒似乎沒學到耶穌用身教來教導，有時為了定別人的罪，甚至挖人瘡疤。此外，不少基督徒習慣窩在自己的舒適圈，若別人的意見與自己相左，就習慣性地否定對方，甚至妖魔化對方。這正是現今世代教會所遇到的困境。這也讓我想起，一些在教會中位居領導角色的人，因為沒得到應有的尊重，而感到被忽視與冒犯，或因為得不到想要的地位，而造成教會的紛擾。耶穌提醒在團體中作頭的人，要成為眾人的僕人，來服事人。

身教行動，盼門徒彼此洗腳若參照路加福音22章有關最後晚餐的記敘，我們看到耶穌對門徒說：「那出賣我的人在這裡和我同桌！」結果，當時門徒卻只在意「究竟他們當中誰算是最偉大的。」耶穌即將要上十字架受難了，門徒卻在為地位和聲望起爭執。或許因為門徒彼此爭論誰比較偉大的緣故，促使耶穌以實際行動為他們洗

腳。當時的猶太人，多半是穿著類似涼鞋的草鞋。這種鞋既不防灰塵，更不防泥巴，一天下來，雙腳必滿是塵土。所以每戶人家都會在家門前擺一口水缸，若經濟條件較好的人家，或許會有僕人隨時為來訪的賓客洗腳、擦腳。不過，耶穌的門徒團體並沒有所謂的僕人，所以為人洗腳這種工作，就由大家輪流做。或許，門徒就是在吃最後的晚餐前，為身分地位起了爭執，沒有人願意擔起為人洗腳的工作。在這種情況下，耶穌以生動又富戲劇性的洗腳行動來教導門徒，期待門徒照著祂的樣式來做，大的去服事小的。

愛與接納，領人脫離轄制今天，我們處在多元世代，想成為別人的老師或群體的領導者，同樣不再只是要求大家跟著規範做，而是要以行動展現領導特質。筆者牧養的教會，有一位游冠軍老師，身為國小老師的他，因為體會現行教育體制的僵化，導致有些學生不適應正規教育，於是就在自己能力許可範圍內，利用假日開辦「山海天假日學校」。冠軍老師常利用假日帶一些弱勢家庭的孩子到他那依山傍海的房子，有時帶孩子到海邊認識濱海生物，有時帶孩子上山溯溪、尋找螢火蟲、介紹生態，並親自帶孩子整理被汙染的環境，愛護大自然，讓學習成為有樂趣的事。不管是冠軍老師或前所提到的尼康老師，他們都跟耶穌一樣是另類的老師，他們都看見一些孩子的不同需要，給予同理，並以行動來帶領學生。在這個充滿框架的世代，我們需要像耶穌一樣，跳脫出自己的框架，接納及欣賞與我們不同的人，才能帶領人脫離挾制，得到耶穌基督真正的自由。

一、為自己祈禱

恩召。主啊！懇求祢按著祢的信實，以及祢豐盛的應許與恩

帶領我或向左或向右的主上帝，感謝祢的救贖恩典，我

典，施恩賜福於這群回應祢呼召的眾牧者，使他們在各個服

何德何能成為祢的兒女，祢是我的主、我的王、我的天父，

事禾場，滿有主的能力，願祢護庇他們，使他們在各個教會

願我一生都為遵從祢的旨意而活，願使祢的名得榮耀。回想

用心宣揚祢的話語，更求祢賜下屬天的權柄、能力、醫治，

過去，我如同主耶穌的門徒一般，在主即將走上各各他十字

臨到他們各自服事的場域，使屬祢的百姓同得福音的好處，

架道路前，仍在爭著誰為大，沒有體貼主的心意，求主憐憫

領受從祢而來的榮耀生命。奉配得尊貴榮耀權柄能力的主

序樂

赦免我的軟弱。懇求主賜下憐憫的心腸，使我得以同理、接

耶穌基督的寶貴聖名祈禱，阿們！（吟唱新《聖詩》329首

宣召：詩篇96篇1～4節

納與我不同意見的人，特別是比我更軟弱的主內兄姊，使

〈主，聽我祈禱〉）

聖詩：新《聖詩》273首〈至尊的主宰，上帝是聖〉

他們同得主祢福音的好處。奉愛我的耶穌寶貴聖名祈禱，阿

四、為國家社會祈禱

啟應：啟應文29篇（詩篇119）

們！（吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉）

台灣的主上帝！感謝祢賜下台灣這塊美麗的島嶼，給凡

祈禱：賞賜聖靈與人同在的主上帝，我們感謝祢，若不是祢

二、為親友祈禱

住在其上的所有住民，使我們得以在此地安居樂業。為了主

凡事親身體會世人的痛苦，並與我們同在承擔罪所帶

賞賜我許多同奔天路及美好信仰屬靈同伴的主上帝，感

的榮耀，懇求祢在台灣掌權做王，不容惡者在這塊土地有任

來的工價，我們在這個世上實在無能為力，不能做什

謝祢的恩典，賜給我許多美好的生命教師，陪伴我走人生的

何的作為，使邪惡的國家在這塊土地無權無份。懇求公義的

麼。求主施恩憐憫我們，在面對這個世代許多錯謬的

道路。感謝主！祢讓他們有從祢而來的愛心與耐心，同理、

教師帶領台灣所有住民腳踏實地、順服主的真理，使台灣的

價值觀時，賜給我們有不媚世俗的心志，凡事願意討

接納我許多地方的無知，並按著我能夠接受的方式教導我走

基督徒在這塊土地上有美好的影響力，不隨從這世界的王，

主喜悅，也不願意趨炎附勢。當我們再次來到祢的施

在合主心意的道路上。主啊！懇求祢大大施恩賜福在這些屬

乃是按著祢的心意，走在祢所喜悅的道路上，願大的能服

恩寶座前時，願祢的話語再次激勵我們，使我們透過

祢的僕人身上，記念他們為了福音的緣故，在主面前所擺上

事小的、強的能扶持弱的，使台灣成為祢所喜悅在地如在天

祢話語的大能，生命要得醫治、得恢復。奉主耶穌基

的一切，願祢在他們所行的各樣事上，施恩憐憫他們。奉配

的國度。奉聖潔、公義、慈愛的主耶穌基督之聖名祈禱，阿

督寶貴的聖名祈禱，阿們！

得一切頌讚榮耀的主耶穌基督寶貴的聖名祈禱，阿們！(吟唱

們！（吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉）

聖經：約翰福音13章12～15節

新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉)

頌榮：新《聖詩》387首〈榮光歸聖父上帝〉

信息：耶穌，另類的教師

三、為教會牧者祈禱

祝禱：

聖詩：新《聖詩》78首〈耶穌，耶穌，用疼充滿阮〉

呼召人回應祢恩典的主上帝，為了奉主名所設立的教會

殿樂：

祈禱：每段祈禱完吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉

需要，祢呼召了許許多多屬主的僕人、使女，來回應祢的

問安：在主裡彼此問候

【培育上帝兒女】

主題：耶穌，另類的教師

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

探索頻道

的亞洲建國處境下宣教文

黃彰輝譯

上

蔣記剛

編按：本文為1970年10月6日，前台南神學院院長黃彰輝於普林斯頓神學院的演說。

東亞國家有一項相當重要的特徵，就是新興主權國家的崛起，這就像是全人類的器官，帶著新的功能。這些功能包含了：第一點，強化國家政治的自主性，藉著連結不同的宗教社群、族群社群、語言社群以及各地方的社群，也尊重他們各自的風俗民情，讓這些風俗民情可以進入到國家政治的社群中，並且藉著立法機關，使各個社群在國家社會中實踐公民權利，以脫離西方殖民政治的束縛；第二點，由傳統、停滯不前的未開發社會，轉型成開發的工業社會，這需要以自由、公義和大眾福利為基礎才能打造。以上兩點，都需要重大的革命才能發生，也需要深入打破過去宗教、社會、政治權力之間在傳統、舊制度及靈性層面的拉扯，也重新根植人們對事物的新觀念，好適應不斷變動以及全新的處境。

黃彰輝牧師

刊頭這段話出自於東亞基督教協會（East Asia Christian Conference）在1965年所出版的一本書《東亞中的宗教、國家和意識形態》（Religion, State

到一種新的期待。那些殖民地，如雨後春筍般，都獨立建國了。那年是1947年。

and Ideologies in East Asia : A Collection of Essays ），

從殖民主義和帝國主義的捆綁中得解放的時刻來臨了！新時代的序幕展開了，昨日的亞洲早已消逝，今日的亞洲正準備啟航。但獨立是一回事，建國又是另外一回事。歡樂時光是該停止，並面對嚴肅的議題：又大又難的建國工程正要開始。自1947年起，到1965年止，我都待在亞洲。即便我參加WCC神學教育基金會的事工，一年中我仍有6到7個月的時間待在亞洲。我在這些國家奔走，觀察戰後的狀況，赫然發現建國工程是相當細膩、謹慎與複雜的藝術。特別是就亞洲國家的處境來說，這些國家長期以來活在傳統信仰價值中，受此束縛已久。這也對照到刊頭所引述的話的重要性：解放政治的和未開發社會轉型這兩股力量要是結合起來的話，重大革命將勢在必行。建國不能撿現成的（a finished article）。建國並非是一個既有東西，等著我們從國外進口過來。建國工程不可能是「英國製造」，或是「美國製造」，還是「俄羅斯製造」，建國是要自己親手去建造的。建國是一門藝術，她也幾乎等同是創造（creation）。我說的並不是「無中生有」的創造（creatio ex nihilo），我所談的創造，是傳承中的創造，傳承的影響力仍繼續發揮。這創造需要重大的革命，但是不只一次。更複雜的是，對新亞洲國家的誕生，我們還需要多層面的革命。就如同日本神學家竹中正夫（T a k e n a k a Masao）在許多場合提到，過去在西方國家發生的六種革命（註），同時也在亞洲國家如火如荼的展開。這一切的一切發生太快了，像呼吸一樣喘息不過來，盡可能在最短時間完成。這種特質就是多瑪斯提到，有關重大變革是多層面的，必須要同時進行，也必須在短時間內完成。造成重大變革的起因持續發生，新國家的產生也必須經過重大的變革。但坦白說，這是很難

這本書由印度神學家多瑪斯（Madathilparampil Mammen Thomas）跟阿貝爾（M. A b e l）所編輯。多瑪斯是普世教協（WCC）中央委員會主席，相當為亞洲教會喉舌，並積極參與教會在建國（nation building）中所扮演的角色。多瑪斯跟阿貝爾提出「建國的三個發展」：1.將不同語言、文化和族群的群體凝聚在一起，好成為一個互相協調且有動能的政治社群；2.將既有的傳統靜態社會轉型至動態的產業化社會；3.這兩者需要重大的變革／革命。而我接下來的談話像是為這一段話註解，我想要對這些論點做一點說明跟解釋：一方面，針對建立一個整全的政治社群提出評論；另一方面，也會對工業化社會提出評論。不過，開始評論前，我想先著眼在促發這一切發生的時代處境。

戰火紛飛催生獨立建國我想先說說我的背景。1937年，自東京大學畢業後，我離開台灣前往英國深造。那時候，要去英國是件很棘手的事，亞洲陷入一片戰火，日本早已出兵侵略中國，引發大規模的戰爭，那樣的情況很難讓我出國。日本警察就這樣一直監視我，直到我上船後才停止。有趣的是，我這一趟去英國的旅程，搭的是日本船──樫村號，船行經蘇伊士運河直達倫敦。這艘船所行經和停留的地方都是西方列強的殖民地或半殖民地。 10年過後，二戰結束，我再次回到台灣，這次我搭的是英國的軍艦。再一次，我經過蘇伊士運河，但是所有的景色都變了。那些10年前我曾看過的地方，儘管遭受過戰爭的摧殘，卻可以感受

亞洲新時代的序幕揭開了

的工作。既身處在解放的喜悅中，獨立帶來的卻是長期堅忍又痛苦的工作，所有年輕的教會都在這樣多層面的革命中建立。但正是在這樣的處境中，我們可以談論今日亞洲的宣教。昨日的亞洲仍然以不同形式存在著，有許多威脅以強而有力的方式隱藏在不同層面。不過，今日的亞洲正在崛起，對新的國家而言，許多形式的變革仍然是必須的，如此，新的亞洲才會來到。

令人措手不及的變革時代在這一波變革中，教會的責任是什麼？這在許多地方都是相當頭疼的問題，可以說，哪裡有變革產生，就一定會有衝突跟暴力。1969年，許多日本學生因為學生運動遭到逮捕，我因此造訪日本六趟，這事已經影響了許多神學院（特別是東京神學大學），陸陸續續相關的事情也影響了神學院大約一到兩年的時間。是的，日本的建國工程尚未完成，仍在持續進行，教會方面必須擔負起政治上的責任。如果變革有如此的重要性，那麼我們也要相當看重暴力的問題。依亞洲的處境，如果我們要認真投入在改革中，我們很難避免衝突與暴力。幾乎是在二戰後，變革來得措手不及，直到現在仍方興未艾，還具有爆炸性的展開。任何事情都可能發生，不過，概略來說，在各個國家邁向獨立的過程中，大致可分作有四種型態，像是日本、韓國、印度、斯里蘭卡以及菲律賓。你可能會覺得很驚訝，竟然舉印度作例子，印度是個印度教的國家，但也決定走上世俗國家（secular state）的路。在這裡我們看見，有些革命性且開創性的事情正在發生。西方世界過去認為理所當然的事情，在亞洲的處境看來，並不是這麼絕對。（待續）  註：竹中正夫（Masao Takenaka）所提出，分別是1517年的宗教改革；18～19世紀工業革命；1776年紀美國〈獨立宣言〉讓殖民地成為獨立國家；1789年法國革命追求基本個人權益；1861年美國南北戰爭開啟種族關係的革命；1917年俄國無產階級革命。

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雲彩見證

生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

完美的不完美家庭-5

耶穌是復活和生命

學習真喜樂，活出新身分

約翰福音11章1～44節記載拉撒路的故事。耶穌收到緊急消息，馬利亞和馬大的弟弟拉撒路得了重病，她們希望耶穌立刻趕過去。耶穌素來愛她們一家人，但祂在原地多住了兩天，等祂到的時候，拉撒路已經死了。馬利亞俯伏在耶穌腳前說：「主啊，如果祢早在這裡，我的兄弟就不會死了！」（新譯本）你能想像這個場景嗎？馬利亞傷痛欲絕，耶穌其實也很傷心，因為這些是祂所愛的人。可是，耶穌的愛不是為了取悅別人或滿足別人的期望，即使這些期望看起來完全正常。誰希望自己愛的人死呢？耶穌一開始說拉撒路生病：「是為了神的榮耀，使神的兒子因此得到榮耀。」等拉撒路死了，又說：「我為你們歡喜，因為我不在那裡，是要使你們相信。現在我們到他那裡去吧。」因為耶穌希望每個人都能認識到祂是神的兒子，是救贖主，能夠戰勝死亡，所以祂對失望的馬大說：「我就是復活和生命；信我的人，雖然死了，也要活著。所有活著又信我的人，必定永遠不死，妳信這話嗎？」耶穌知道馬大和馬利亞很傷心，可是祂並沒有專注於她們短期內對祂的看法，因為祂知道結果是什麼。祂提醒馬大：「我不是對妳說過『如果妳信，就必定看見神的榮耀』嗎？」接著祂讓人打開墳墓，大聲呼叫拉撒路出來，每個人都看到拉撒路復活了。那一天，他們看到的不僅是一個老師和一個醫治者，他們看到馬大之前說的：「主啊，我信；我已經信了，祢是基督，是神的兒子，是那要到世上來的。」

洪奕蕾

為愛衝突和拒絕很多時候，我們把婚姻裡的喜樂和愛劃上等號，覺得愛一個人，就是要讓他喜樂、讓他高興。但這是一個常見的錯誤，也是我們在婚姻中常常感到受挫的地方。有時我們在婚姻中遭受痛苦，是因為我們對愛的理解建立在錯誤的基礎之上──自己的慾望和懼怕。我們既是罪人，要愛另一個罪人，肯定會發生一些讓人不舒服的事。要像耶穌愛你一樣愛另一個罪人，意謂著與他進行艱難的對話，可能意見不

改變從自己開始真正的喜樂，不是建基於得到自己想要的東西，而是學習更像神。最近我輔導一位婚姻遇到問題的姊妹，她雖然還是不知道為什麼老公有那麼多問題，可是她學習不再怕他，而是敬畏神。她說：「我不再想得到一些我以為是喜樂但其實不是喜樂的東西。以前我要家裡不吵架，但這不是真的喜樂。」享受美好的事物很容易，但那些痛苦的事情呢？我們在其中有喜樂嗎？很多時候，我們沒有辦法回答「為什麼」，但是，不知道答案並不能阻止我們喜樂。保羅講到自己愛教會時，那些教

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合，甚至必須拒絕罪惡和破壞性的行為。如果你真的像耶穌愛你一樣去愛你的配偶，有時你會面對和耶穌一樣的處境：衝突和拒絕。當我們看到配偶做的事得罪神，願不願意為愛他的緣故而不惜面對衝突？很多時候，愛不一定意謂著喜樂。我先生因為愛我的緣故，為了讓我看到我不是為神而只是為自己做事，他會願意跟我吵架。

我們在婚姻裡通常講什麼話題？關於買車子和房子？這些不是不重要，但我們可以深入一點。我們是否有這樣的心態：「如果對方什麼地方改變，我就會幸福，我們的婚姻就不會有問題。」我們希望配偶改變是因為看到他的弱點，但我們是站在上帝的位置論斷他？還是幫助他看見基督？願不願意因為愛對方的緣故跟他爭吵？這樣的愛會帶來真正的喜樂。

會其實有很多問題，可是他愛他們。哥林多教會中有亂倫的罪、幾個人是騙子，還有幾個人互相攻擊，可是保羅說：「我對你們大有信心，因你們而感到十分光榮；我心裡滿有安慰，在我們的一切患難中，格外充滿喜樂。」（哥林多後書7章4節）加拉太教會很多人離開恩典的福音，回到了律法主義；腓立比教會的同工有很多個人的紛爭，可是保羅說：「我每逢想到你們，就感謝我的神；每次為你們大家祈求的時候，總是歡歡喜喜地祈求。」（腓立比書1章 3～4節）帖撒羅尼迦教會中，有一些人越來越懶惰，保羅這個長期受苦的使徒告誡他們一番，接著卻說：「是的，你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」（帖

撒羅尼迦前書2章20節）儘管這些教會有很多掙扎和失敗，保羅發現愛他們是極大的快樂。真愛會帶來真正的喜樂，當我們真愛一個人，就會有真正的喜樂。無論這個人有多麼麻煩，多麼不容易愛他，如果神給我們從祂而來的恩慈去愛，祂也會給我們從祂而來的喜樂。我曾經聽過一句話說：「一個家庭的喜樂，不在於這個家有多漂亮，而在於家裡的人讓我開心。」但我會這麼說：「一個家庭的喜樂，不在於家裡的人是誰，不在於這個人是否讓我喜樂，而是在於喜樂從哪裡開始，答案是：從我開始。」我是家裡的一分子，我不可能永遠等著對方先改變，然後我才改變。改變從哪裡開始？從我開始。 →23

雲彩見證 22←

活出新的自己我們其實一直在改變，可是從哪裡開始改變？又是怎樣改變？當神說要幫助以色列改變時，祂說：「今日我立你在列邦列國之上，為要拔出、拆毀、毀滅、傾覆，又要建立和栽植。」（耶利米書1章10節）聖經所講的改變有兩個方面，首先要拔出、拆毀、毀滅、傾覆，把所有不好的東西連根拔起，接著才可以做建立和栽植的工作。為了婚姻的健康，同樣需要這兩種力量，我們需要拆毀，也需要建立，只清理表面而忽略深層是不夠的。很多時候，我們可能以為婚姻的問題是出在溝通。然而，聖經講得非常清楚，溝通、金錢、孩子……其實都是表面問題，真正根源的問題是「我們心裡敬拜誰」，這才是導致上述這些表面問題的原因。保羅說：「你應當逃避年輕人的私慾，要和那些以清潔的心求告主的人，一同追求公義、信心、愛心、和平。」（提摩太後書2章22節）他又說：「如果你們聽了祂，在祂裡面受過教導（因為真理是在耶穌裡的），就要除去你們那照著從前生活方式而活的舊人。這舊人是隨著迷惑人的私慾漸漸敗壞的。你們要把心靈更換一新，並且穿上新人。這新人是照著神的形像，在公義和真實的聖潔裡創造的。」（以弗所書4章21～24節）當聖經講到改變，說的是完全的改變。先要把不好的東西全部除去，然後才可以放新的東西進去。因此，當你想改變婚姻、改

變配偶，我會說：先停一停，看看你心裡有什麼東西是神想要拆毀、拔出、毀壞、傾覆，然後再建立、栽植的？你可以問自己以下這些問題：第一，我們的生活和婚姻是不是出於自私和自我中心？如果你對自己誠實，願意看到自己內在的問題，你應該會發現每個人都很自私。正如保羅‧區普（Paul Tripp）牧師說的：「我們不一定自私得比其他人少一點，我們只是自私的地方不一樣而已。」第二，我們是不是自以為義？我們如何面對批評？當配偶說你需要改變時，你的反應是？你會說：「謝謝你幫我看到我的問題，謝謝你幫我指出來。」還是你會指責那是他或其他人的錯？通常我們會回答：「對啊！我需要改變；可是你先改，你也有你的問題。」第三，我們是不是把太多時間花在錯誤的地方？因為太忙碌而沒有留時間給婚姻？如果把婚姻比喻成盆栽，盆栽裡的植物不需要漂亮房子，不需要別人稱讚，需要的是陽光、水和土壤，同時需要有愛心的人照顧和時間長大。我們常常因工作、孩子或事工而忙碌，可能我們會想：「如果這個事工沒有我，就做不下去了。」或者：「如果我少為孩子做點什麼，孩子的人生就會搞砸。」那麼我告訴你，你錯了。如果你這樣想，表示你沒有意識到天父正掌管一切。當我們看到一個事工好像沒有工人，要明白如果這

是神興起的事工，一定會有人完成，不要覺得自己那麼重要。我的意思不是說不要服事，當我們服事人，其實是服事神，可是我們需要想想平衡點在哪裡。做事工是為了什麼？需要得到別人的稱讚？還是真為了服事神？兩者表面看起來一樣，可是神知道我們的心。第四，我們有沒有專注於婚姻？是否充分看重另一半？健康的人為什麼健康，是因為他很在意吃什麼、有沒有運動、會不會生病。我們卻往往把婚姻視為理所當然，把彼此的付出視為理所當然。結婚前，我們為對方花很多時間，想知道他愛什麼、不愛什麼，積極了解他的個性、家庭背景、夢想；結婚後，我們把這些拋到九霄雲外。我們結婚前積極關注彼此，結婚後卻常常忽視對方。我們當然不會這麼說，但就是這麼生活的。我的意思不是說必須回到約會時，那是不可能的，因為現在有不同的責任，有孩子，要操心柴米油鹽，可是健康的婚姻需要花時間。你們願意抽出時間關心彼此嗎？就好像愛是一份工作，而你盡力去做。我們可不可以盡可能規劃更多時間、更多精力給配偶？這不是叫你計算一個禮拜留多少小時給配偶，仍要富有彈性。舉個例子，我的三個孩子在家教育，我又有自己的工作，我的時間實在太有限了。但我們夫妻有時候會把孩子放在一個朋友家，請他幫我們看一個小時，讓我們出去吃東西，有一點可以專心溝通的時間。同樣地，當朋友需要出去時，我幫他們看孩子。這樣安排，雖然不會讓我們多出很多時間，可是我們都知道彼

學像基督的完美處境為什麼這一系列文章要稱「完美的不完美家庭」？因為當我們還活在罪裡，沒有人有辦法完美。就算我們很想完美──完美的自己或完美的家庭 ──我們還是沒辦法做到，因為我們自己的罪，也因為這個世界的罪。可是，基督徒也是活在神的國度裡，當我們活在神的國度裡，我們就可以變成完美的。不是因為我們完美，而是因為主耶穌是完美的。同樣的，在我們想要的完美婚姻裡，若是靠自己，我們沒有辦法愛對方，除非我們靠主耶穌。當然，在這個世界裡，我們還是會碰到罪惡，還是有犯罪的機會，還是會做錯事情，

此盡力找時間約會，儘量不要因為事情很多就忽略了婚姻。第五，我們是不是太在意配偶對自己的看法？是不是經常過著懼怕人的生活？看重配偶、認識配偶是好事，可是有時候我們是不是太在意配偶對自己的想法？我們認識配偶，是為了幫助他更像神，而不是為了讓自己知道怎樣得到他的喜悅。事實上，我們常常試圖從配偶那裡得到只能從上帝那裡得到的東西。被接納和尊重的慾望本身沒有錯，它們提醒我們，上帝把我們設計成群體性的存有，可惜的是，這些慾望往往變成我們的主宰。第六，懶惰的問題。老實說，我們每個人都很懶惰，常常想偷懶。有時候，我們看到一些情況需要講一些話，可是覺得太累，就不願意講，寧願玩遊戲或追劇，不願意花時間在配偶身上。或者害怕花這些時間，因為不想吵架。可是，懶惰也是自私的表現。懶惰允許我們不去做應該做的事，以為美好的事物會自動出現，而不是努力得到，讓我們選擇覺得舒服，而不是去做對配偶最好的事。懶惰讓我們總是自我關注和自我辯解，沒有紀律和動力，在需要果斷和愛的行動時被動，在應該投入時逃避，對別人的期望超過對自己的要求。簡言之，懶惰的人想要好東西，卻不願意投資。

可是這些東西在基督裡已經完全被洗淨了。就算這個婚姻有錯誤的地方，我們願不願意視婚姻為在基督裡已經被潔淨的完美婚姻？這同時也是因為：我們不單單是活在現在，也是活在將來。也就是，我們不是只活在現在，我們還有確據是來自神給我們將來的盼望。所以，當我看配偶時，我不再只是看他現在怎麼樣，更要從神永恆的眼光看配偶未來怎麼樣。因此，雖然生活在不完美的世界，我們還是可以享受神的恩典，可以透過神的眼光愛配偶。不完美的家庭，是愛我們的神給我們的完美處境，讓神的兒女可以在其中靠著神、透過神的眼光操練彼此相愛，就越能長成耶穌基督完美的樣式。（本系列完）

學習真喜樂，活出新身分台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

知性之旅

台南吳園

草碧似油留雨痕

初抵府城，下了車，迎接我的是台南難得的滂沱大雨。雨勢之強，即使撐了傘，仍難免濺起水花，弄得我半身濕漉漉，狼狽不已。不過，倒也不全然是壞事。當漫步到距離車站約一公里遠的吳園時，這座據說假日時人聲鼎沸的古蹟中，除了正在公會堂內錄製節目的電視台工作人員之外，沒有一個遊客。我這個遠道而來的旅人，得以獨享了片刻的雨中吳園。

公會堂

首先進入視線的是挑高的西式建築，也就是日本人於1911 年興建、供群眾聚會的公會堂。當時，舉凡台南州、高雄州等南部地區，政策制定、演講、集會常假公會堂舉辦，足見此處對公共事務推動的重要性。另一個歷史意義，即此間也是政治理念闡揚之地，日治時期對發展台灣民族自決影響甚鉅，非武力反日的台灣文化協會成立之後，其成員蔡培火、連橫等人亦曾在此處演講。坐北朝南的公會堂，建築風格優美而典雅，輕易攫取人們的目光。由於我到訪時公會堂內正錄製節目，不便入內參觀，因此無緣親睹昔時台南市民聚集的會堂內中乾坤，不過這無礙於我從外觀上欣賞這座建築。公會堂分為前後棟，主要設計細節集中於靠近馬路的前棟，入口位於建築正中間，正上方有陽台的設計，陽台上方的山牆，有著精緻複雜的雕飾，頂端則有西式建築常見、用以通風及調節溫濕度的牛眼窗（Oeil-deboeuf），搭配馬薩式屋頂（Mansard roof），更帶有濃厚的法式風情。不過，屋頂矮牆上貼有台灣建築常見的綠釉花磚，讓這棟西式建築，細節上融合了東方特色。

柳下食堂

公會堂西側，是一幢興建於1918年的日式傳統建築，曾是日本人柳下甚藏經營的料理食堂「柳下食堂」，因門口曾種植柳樹而稱「柳屋」。 2012年底，台南知名的茶商「奉茶」在此經營茶屋，將「柳」字拆開，取名為「十八卯」，仍帶有濃厚和風。雖古意盎然，卻已是現存吳園藝文中心最為年輕的建築。當時日本人興建的食堂，存留至今的不多，柳下食堂是其一，另一間高級日式料理亭鶯料理，則位於左近不遠處的巷弄，經過修繕後也重新加入台南人的生活。近百年前，這兩處皆距離台南州廳（今台灣文學館）不超出一公里，想來是市中心，自然活動熱絡。

吳園

穿過公會堂和柳下食堂中間的階梯，迎來一幅豁然開朗的畫面。先是大片綠地，而後一個水池，水池畔則有古色古香的排屋、水榭等中國式園林建築，西側是仿造漳州飛來峰的假山「仿飛來」，是昔時吳園風貌保留最完整之處。

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

文圖李糠

註

此居興建之時，原名紫春園，為清國道光年間地方士紳吳尚新所建，故以吳園聞名，曾與板橋林家花園、新竹北郭園、霧峰萊園比肩，並稱台灣四大園。幾經時局更迭，昔日規模已不復見，還看得出吳園原貌的是位在北邊的排屋與名喚作「礪軒」的水榭。今南側公會堂、北側大遠百威秀影城，都曾是吳園涵蓋的範圍，百年前是一家之邸，如今已成了人人皆可親近的綠地水畔，功能、歸屬已然不同，令人頗有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」之感。拜造訪時間及大雨所賜，我得以一個人漫步園區。走過排屋前典雅的迴廊，聽著雨聲輕重不一敲打屋瓦，在廊邊懸掛一幕水簾，為晨間灑下一片清涼，帶來令人低迴不已的詩意與寧靜。

王育德紀念館

排屋一側有一尊半胸銅像，是國際台灣語研究權威、推動台灣獨立運動的王育德（1924～1985年）胸像，也是排屋現今主要用途──王育德紀念館。我到得早，成為當日第一位訪客，可以細細瀏覽紀念館展出的王育德生平紀錄，王育德在日本教授台語的課程錄音、流亡日本時創辦的台灣青年社及其機關刊物《台灣青年》、為台籍日本兵爭取撫恤的始末等，以及遺族捐贈的文物，追想故人在異鄉的生活與付出。整體而言，這一隅發展史可追溯至17世紀的空間，已不復見荷蘭人在台的痕跡，但清國道光年間興建的中國式園林、日治時期的西式、日式建築，加上一旁的現代化大樓，數種截然不同的風格交錯融會，讓人聯想前人的生活，以及百餘年來局勢的變遷。古屋遺跡的存在，讓我們更加體會歷史長河中台灣這個蕞爾小島的豐富多元，彌足珍貴。參訪中，館方人員對我這個訪客感到好奇，也有點感嘆因為下雨，紀念館門可羅雀。雖然我也受大雨困擾，但雨也讓柳下食屋、吳園水榭更添詩情畫意，在少雨、日照充足的府城，不是常見的風情。況且，無論日出雨落、境遇好壞，都是出於那有權柄、有能力賜福降災的上帝，我們或許感到不適，甚至受苦，但本著聖經的啟示、主在歷史中行的奇事、聖徒蒙的救恩，這些難處不過至暫至輕，所以仍要與詩人同聲稱讚：「你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！」（詩篇107篇1節） 註：取自清國同治末光緒初進士施士洁詩作〈春日同朱樹吾、楊西庚兩明府、梁定甫拔萃集飲吳家園聯句〉。

台文世界

蘇晏德

愛的教育人呵咾 Ài ê kàu-ik lâng o-ló 逐个學生攏是寶 Ta̍k-ê ha̍k-seng lóng-sī pó 老師角色像父母 Lāu-su kak-sek chhiūⁿ pē-bó 公平對待愛教好 kong-pêⁿ tùi-thāi ài kà hó

愛的教育袂使拍 Ài ê kàu-io̍k bē-sái phah 學生是咱心頭肉 Ha̍k-seng sī lán sim-thâu-bah 伊若行為有偏差 I nā hêng-ûi ū phian-chha 老師耐心好好教 Lāu-su nāi-sim hó-hó kà

少年教冊教到老 Siàu-liân kà-chheh kà tàu lāu 囡仔若是不受教 Gín-á nā-sī put-siū-kàu 目屎吞落毋通流 Ba̍k-sái thun-lo̍h -thang lâu 耐心鼓勵免懊惱 Nāi-sim kó͘-lē bián àu-náu

愛的教育袂使摃 Ài ê kàu-io̍k bē-sái kòng 學生若是較荒唐 Ha̍k-seng nā-sī khah hong-tông 做人處事較放蕩 Chò-lâng chhú-sū khah hòng-tòng 金言玉語好好講 Kim-giân kio̍k-gí hó-hó kóng

較早老師手若指 Khah-chá lāu-su chhiú nā kí 講話威嚴若聖旨 Kong-ōe ui-giâm ná sèng-chí 這馬按呢無合宜 Chit-má án-ne bô ha̍p-gî 教學理想莫偏離 Kàu-ha̍k lí-sióng mài phian-lî

愛的教育要求濟 Ài ê kàu-io̍k iau-kiû chē 對待學生愛鼓勵 Tùi-thāi ha̍k-seng ài kó͘-lē 老師盡心來教冊 Lāu-su chīn-sim lâi kà-chheh 教導學生好人格 Kàu-tō ha̍k-seng hó jîn-keh

人本要求愛謹記 Jîn-pún iau-kiû ài kín-kì 咱的學生像囝兒 Lán ê ha̍k-seng chhiūⁿ kiáⁿ-jî 用心照顧若親生 Ēng-sim chiàn-kò͘ nā chhin-siⁿ 教出光明一片天 kà-chhut kong-bêng cht-phiàn-thiⁿ 

城市 ê 天頂，擠滿滿一堆人酸痛 ê 翅仔，越來越重佗位 ê 月娘光映映，掛佇遐咧等我 ──謝銘祐，〈我今仔日無想欲飛〉

感謝有 lín 予我靈感感謝有 lín 予我創作 ê 勇敢 kap 智慧

感謝有 lín 我有勇氣面對一切 ê 代誌一切……攏是愛感謝 lín 

│台南永康國小學生│ 指導老師／陳金順

失眠

我去猶原帶一份真猶原一無所有 

李芊瑢

光顯氣派 ê 紅塵中，充滿假 ê 詩、假 ê 人、假 ê 團體假 pâu ê 世界

失眠失眠真艱苦去反來反去睏 bē 想東想西真苦惱有時一暝全頭路透早天光煞無步失眠失眠無精神目睭花花 Tiāⁿ-tiāⁿ 匏仔看做菜瓜生活作息愛正常較早睏較有眠

生存 ê 意義是創造 hō͘ 人利用 ê 價值價值 hō͘ 人挖空了後 Kan-ta 無聲 ê 刪除

林益彰

Ko Ka-hui



我來自本一無所有 Kan-ta 帶一份真

南國目屎

感謝有 lín

感謝有 lín 我 chiah 會使勇敢行出家己 ê 跤步

來庄跤𨑨迌

詩寫面冊

版面 ê 關心字面 ê 呵咾 Sa 無 cháng ê 咒誓

林士傑

柯柏榮

庄跤庄跤是一好 ê 所在親情朋友做伙來古錐囡 ê仔遐 tī 臆謎猜牌兄弟姊妹遐拍 tī phe-sih 咱知阿公阿媽講歷史 hō͘ 笑咍咍逐家 sńg kah 庄跤庄跤是一好 ê 所在你知啥物水果攏報 hō͘ 來一擺雖然久久 chiah 但是庄跤是我 ê 最愛

紅塵歲月來去

單行 ê 付出付出真真正只賰 chhun 單行

Hiān-tāi lāu-su

現代老師

愛的教育袂使罵 Ài ê kàu-ik bē-sái mē 老師逐項攏愛會 Lāu-su ta̍k-hāng lóng ài ē 生活課業佮人際 Seng-oa̍h khò-gia̍p kah jîn-chè 親像爸母的關係 Chhin-chhiūⁿ pē-bú ê koan-hē



麻豆 ê 空喙，看麻豆老戲院

收疕 ê 必巡，影新營太子宮

南鐵古井霆雷公，聽南鐵風沙飛

記持猶咧輾轉回憶猶閣咧跟綴了後麻豆 ê 目眉雄雄落落來歹銅舊錫 ê 老戲院矣

彼一粒塗沙存留尾後一滴目屎時間 ê 珠淚言語了後沓沓仔發穎出無情 ê 風飛沙

停落來，攏停落來阮聽袂著古蹟 ê 目屎恁也影袂著時間 ê 目屎敢講鐵支路頂有人，有一陣人咧流目屎咱猶原是共伊當做一地風飛沙呢

南國 ê 向望梢聲矣拚袂過是終其尾價數咧使目箭搖矣搖風飛沙陪綴

停落來，攏停落來彼是人、彼是人、彼是人矣有人歷日歷年揹著生時日月蹛佇遮徛佇遮坐佇遮敢講日後 ê 時間未來 ê 日子會比現此時這陣，現此時不過是欲護守家己 ê 厝內底 ê 人閣較要緊

放映機猶閣咧跟綴電影猶咧踅然後規塗跤攏是空縫 ê 傷稜必巡 ê 麻豆記持梢聲矣放映機也梢聲遐是芳芳芳誠清芳 ê 老柚仔遮是恬去 ê 老戲院拋荒咧湠種麻豆老戲院──電姬戲院（相片來源／維基百科）

南國潮浪沓沓仔過初初是船隻 ê 月笑神海蕊跳舞矣海翁仔做伙咧噴煞為一个僥倖 ê 思想肥軟尾後頭霆出無聲無說無法度 ê 風飛沙

檢采來日 ê 笑神愛用現此時 ê 目屎來填阮甘願予未來喘氣茫茫渺渺繼續霧嗄嗄穿插著霧嗄嗄 

台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

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台灣教會公報 2019年9月23日～9月29日／3526期

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第一款「台灣首印」，以台灣第一台印刷機為主角，感溫後可顯現出台灣第一份報紙《台灣府城教會報》，兼具實用、教育與收藏功能。包裝搭配「靈修中」吊牌，呼應卡爾巴特所說「基督徒應一手拿聖經，一手拿報紙」，一邊靈修，也要看報紙與生活世界產生關連，並增進肢體交通。

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第二款「真愛台灣」，感溫後浮現不同語言的「愛」字，卡面上23種語言代表生活在台灣的24個族群。在多元的台灣裡，儘管語言各異，但愛能超越隔閡。搭配「祈禱中」吊牌，訴求我們應時常為身邊人、遠方事、親近朋友、對立仇敵禱告，吊牌背面也標示了23個語言所代表的族群。帶上感溫一卡通，出門看看這個上主所造的美好世界，在台灣各個景點、生命不同角落，以靈修與祈禱與主更親近。

定價：300元（內無儲值金）

優惠方案：(即日起至2020年1月31日止)

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台灣首印

真愛台灣

感溫後（模擬圖)

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台灣教會公報 2019 年 9 月 23 日～ 9 月 29 日／ 3526 期

1.兩款任選一款，加贈一張「經文煎餅」提貨券（使用方式請見提貨券說明）。 2.購買一組兩款，特價500元。 3.任選10卡，特價2400元。

※公報社台北、台中、台南、高雄四門市，10月 1日起將可接受一卡通、iCASH付款囉！

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悠遊卡支付也積極申請中，未來到店消費將更方便！