教會公報3527期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

行公義路 929街頭撐港 【林宜瑩台北、林婉婷高雄報導】滂沱大雨中， 9 月 29 日在台北有超過 10 萬人走上街頭，參與

生與中國遊客破壞，甚至連聲援學生也遭受攻擊， 面對這些不公義，必須站出來發出反獨裁心聲。

由香港邊城青年、台灣公民陣線、台灣人權促進會

歐蜜．偉浪表示，長老教會是釘根本土的基督信

及台灣基督長老教會等 20 個團體聯合發起的「撐

仰，香港也有當地的處境，必須透過香港教會與信

港反極權 929 台港大遊行」，途中香港歌手何韻

徒覺醒，與反送中民眾站在一起對抗暴政、實踐上

詩遭兩位統促黨背景人士潑紅漆，犯案者當場被

帝的公義，對受難受苦的主內肢體加以聲援與支

警方逮捕，事後何韻詩也在七星中會濟南教會召

持，這是普世基督信仰的基本價值。

開記者會，強調不畏懼任何暴力威脅。

李信毅表示，這次帶著孩子來參加，就是要讓孩

929 撐港反極權活動在全球共有四大洲、20 國、

子知道，自由民主人權絕非天上掉下來的，而是要

60 個城市一同響應，台灣大遊行在台北、新竹、

靠自己去爭取與維持。簡雅萍說，香港政府不跟反

台中、台南、高雄各地遍地開花，提出四大主張：

送中香港青年對話，還用警察暴力對付他們，因此

五大訴求，缺一不可；拒絕「一中和平協議」；港

一定要走出來為香港發聲。

台同學，齊上齊落；庇護機制，刻不容緩。

濟南教會在 929 開放民眾休息，也用網路連線

長老教會隊伍由總會青年大專幹事李信仁、總

直播香港金鐘街頭現場狀況。何韻詩遭統促黨人

會原宣幹事歐蜜．偉浪、泰雅爾中會總幹事亞馥．

士潑紅漆後，來到濟南教會略作清理，並與無黨籍

誒宥、泰中教社部長撒盎斯．尤命、司馬限教會牧

立委林昶佐一起召開記者會，強調自己不會懼怕，

師陳弘毅掌總會旗走在最前頭，泰中嵨瀨教會牧

並呼籲大家一起站出來對抗暴力與暴政。

師烏杜夫．勒巴克帶領 30 多位會友穿著傳統服裝

高雄場約有 5000 人參加，地上設有長布條連

跟在後面，還有台北中會景美教會牧師李信毅、簡

儂牆，短講間穿插演唱〈願榮光歸香港〉等歌曲。

雅萍夫婦、總會研發中心主任鄭英兒、星中汐止教

高雄中會教社部長翁世俊牧師表示，長老教會基

會牧師黃哲彥等人殿後；七星中會中山教會牧師葉

於信仰與良知，選擇站在公義一方。香港人不是

啟祥亦率領教會青年約 60 人參與遊行。

受到國外勢力煽動與金錢誘惑才走上街頭，只是

李信仁表示，10 月 1 日是中共建政 70 週年，日 前發表 1949 年至今大事記，其中絕口不提六四天

何韻詩（中）在濟南教會召開記者會。

七星中會中山教會青年參與台北場。

台南公義行動教會參與台南場。

要爭取原有的民主、自由與法治。台南場則有超過 2000 人參加集會。

安門鎮壓等事件。看到香港青年為爭取自由人權有

台灣民間司法改革基金會義務律師發起法律扶

許多犧牲，台灣青年有責任主動聲援；近日看見包

助計畫，提供港人申請居留、具保責付及訴訟等協

括義守、世新、文化、中山大學的撐港連儂牆遭陸

助。請透過 Telegram 帳號「@TWHK_Legal」諮詢。

高雄中會教社部參與高雄場。（相片提供 ／林宜瑩、台南公義行動教會、林婉婷）

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2019 年 9 月 30 日～ 10 月 6 日

3527 期

教會消息

藝術輔療 演繹家庭照顧者生命 真實人生不盡完美 戲劇闡述親密與衝突交織心境 幫助社會大眾同理 果陀劇場設計藝術輔療課程，幫助家庭 照顧者透過戲劇與自我對話，排解親密 壓力與負擔。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】為幫助家庭照顧者紓解壓力與 探索潛能，今年度高雄市家庭照顧者關懷協會、遠雄人 壽和果陀劇場三方合作，設計為期12週的藝術輔療課 程，並在第13週將學習成果編成舞台劇《日光之下、日 光之上》，期盼家庭照顧者藉著戲劇搬演，梳理自己的 生命，也幫助社會大眾認識家庭照顧者的處境。 「說你我故事，演你我故事」戲劇工作坊課程自7 月4日開始，此次參與學員共18位，為1男17女。指導 人、果陀劇場老師邱書峰指出，這次選擇演出的戲劇偏 「意象劇」，分作2個戲劇層次，「日光之下」是照顧者 們分別自述與演繹照顧過程中與摯愛親密或衝突的點 點滴滴，照顧者會帶一件「吉祥物」：滿載照顧過程回 憶的物品，有包包、衣物、毛巾，甚至收音機，在介紹 過程中，觀眾能真實感受到照顧者「為誰努力」與「為 何努力」的心境。「日光之上」則是照顧者談照顧生涯 對自我生命的影響。 戲劇橋段更特別安排照顧者一起向大海、天空等大 自然環境問話，卻始終沒有得到回答，就像許多生命 問題沒有標準答案。邱書峰說明，「日光之下、日光之 上」的命名靈感來自學員心得，「真實人生不盡完美， 卻真確存於日光之下，永恆目標僅需抬頭，希望寄存於 日光之上。當你面向陽光時，陰影就在後面。」 高雄家關常務監事李淑婷亦參與此次的課程訓練， 她特別感謝遠雄人壽經費贊助與果陀劇場的專業支 援，使沒有表演藝術經驗的學員們能夠從零開始、一路 學習，最終登上舞台，說出人生心境。她說明，台灣的 家庭照顧者平均每日服務14小時、平均照顧年數長達

10年，這是甜蜜的負荷，極具意義也需要肯定，學員們 在藝術輔療課程中紓壓與學習，也互相分享照顧經驗 與技巧，在照顧路上看見自己、同理他人。而本次課程 開創社福單位、企業和專業團體合作，也為服務模式帶 來更多可能。 戲劇裡，家庭照顧者可能照顧失智父母、重病手足、 臥床配偶或罕病子女，面臨的困境也不相同。有人不忍 母親在急救過程受苦，卻也不忍就此放棄治療；有人是 孩子深夜發病，卻也不能放下其他孩子不管，只好抱一 個、牽另一個、趕赴醫院，大人與孩子們一起在病房過 夜；有人難得小憩，醒來卻發現失智父親走丟，著急得 四處找尋。也有學員的照顧對象在他們參與課程期間

蔡三雄阿瘦門市傳授彈力操 【林宜瑩台北報導】「推廣肌力訓練 這麼多年，我也是第一次在門市做示範 課程。」退休牧師蔡三雄9月25日應邀 到阿瘦皮鞋吳興、雙連門市，帶領民眾 使用彈力帶進行腿部、臀部及腰部肌群 的活絡運動。阿瘦皮鞋董事長羅榮岳也 親到雙連門市向蔡三雄致謝，他表示， 「足健康」是阿瘦皮鞋的企業責任，當 足部健康後，長者就能四處趴趴走，維 持良好的老年生活品質。 今年67歲的蔡三雄，退休後除了在雙 連安養中心教導坐輪椅的、失智的長者 肌力訓練，也曾教導盲人、街友運動， YMCA各運動中心教導專業教練。到過 各大醫院、機構、學校、公園，可是未

攝影／林宜瑩

2

曾在店家門市教人做運動，他表示，傳 授的是運動的要領及養成運動的習慣與 態度，老人家只要能站起來、走出去， 就是在運動、復健。 在阿瘦皮鞋雙連門市，蔡三雄特別 傳授「養肌防跌」技巧。他表示，長者 想要站起來，必須讓脊椎健康，所以第 一步要「挺腰直背」；再來是要訓練屁 股的肌肉群，因為骨盆、髖關節是支撐 上半身重要部位，當人邁入老化，最容 易消失的就是屁股的肌肉，一旦屁股肌 肉消失無法支撐上半身，就容易彎腰駝 背；最後一步則是訓練雙腿的肌肉。 蔡三雄透過口訣帶領眾人利用彈力 帶進行伸展、前傾挺立、束膝抬腿等動 作，強化各部位肌肉。羅榮岳也全程陪 伴，站在門市櫃台觀看教學過程。他表 示，阿瘦皮鞋一向以推廣、強調身心靈 全人的「足健康」作為企業責任，除了 聘用物理治療、骨科、足踝、脊骨等專 科醫生，針對「膚、肌、筋、指甲、足」 等部位促進足部健康，進行教育與宣導 外，目前在阿瘦皮鞋全國160個門市都 設有「動態足壓量測」，歡迎大家前往 門市進行免費檢測。

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

過世，對他們而言，戲劇演出不只是自我對話，也是對 逝去家人的懷念與記念。 高雄家關自2011年提供失能者與身障者居家服務， 2018年8月起也接受高雄市政府社會局委託、承辦 「高雄市家庭照顧者資源整合中心」，結合公部門資源 與私部門資源，提供家庭照顧者支持性服務，服務內容 有照顧技巧訓練課程、居家照顧技巧指導、心理協談、 紓壓喘息活動，以及臨時替代及關懷陪伴服務，並依照 顧者需求提供社會福利資訊及服務轉介，更開辦各類 型的支持團體，協助家庭照顧者成立自助團體，彼此勉 勵。高雄家關諮詢專線：07-3225005，臉書紛絲專頁 「社團法人高雄市家庭照顧者關懷協會」。

失智長輩 花 現 餅 乾 分享希望 【洪泰陽採訪報導】每年9月為國際 失智症月，彰化基督教醫院、切膚之愛 基金會及彰化縣戀戀半線失智協會，於 26、27日舉辦為期二天的「指尖上的記 憶～花現新希望」活動，一同關心失智 症及老人照護議題。 切膚之愛基金會董事暨彰基副院長 周志中醫師表示，失智海嘯狂襲而來， 唯有將失智問題正視為國家議題，打造 友善失智環境，才能支撐每一個失智家 庭。彰化基督教醫院與切膚之愛基金會 長期關懷失智症長者，陸續成立失智症 日間照顧中心與共照中心，並結合醫療 體系資源，將失智照顧形成社區網絡， 讓失智者及照顧者獲得多元的支持服

相片提供／彰基

務，幫助失智長者重新獲得生活重心與 生命尊嚴。 當天一群失智長輩們自製「花朵瓦片 薄餅」與參與者分享。現場並播放長輩 們卯起來製作的影片，看著畫面中的長 輩運用種籽排出象徵著迎向陽光、「花 現」希望的向日葵圖案，並用記憶中的 愛來烘焙香噴噴的餅乾，讓收到餅乾的 人心頭暖洋洋的。 切膚之愛基金會執行長詹麗珠表示， 家屬們面臨失智長輩的照顧議題與生活 挑戰，往往因為資源的不足而形成失智 者失能和照顧者越加沉重的負荷。但來 到切膚之愛的失智日照中心是幸福的， 長輩來到日照中心就像獲得生命重生的 契機一樣，可以學習自立，透過烘焙發 現指尖上的復能，同時也重新展現失智 者的自信心，找回自我價值。 合作廠商並於現場設立介紹失智友善 防走失載具及相關長照資訊之攤位，讓 參與民眾了解相關資訊，及時掌握智慧 照護新知，並獲得數位化健康促進產品 與生活輔具之建議，以及可立即申請防 走失載具及指紋捺印等多元服務，讓活 動更具實質意義。

教會消息

尊重與尊嚴中看見上帝 為什麼這些日本男性想出家成為僧侶呢？或許與 日本社會的另一個退休名詞「定年（退休）離婚」有 關。這個名詞在2002年左右出現，又被稱為「熟年 離婚」，指的是退休後，妻子立即提出離婚，分得一 半財產的社會現象。把「老後出家」及「定年離婚」 放在一起，就可以理解高齡社會的夫妻衝突，會在 退休後隨即明朗化、公開化。甚至有的妻子因為不 想和丈夫葬在一起，而在丈夫過世後選擇「死後離 婚」。這些現象都有個不容忽視的主題──尊嚴。 台灣和日本雖不一樣，但可以發現退休後的生活 調適容易成為家庭問題來源。2017年開始，總會

牧師樂歌安分享，手冊寫作幫助 她以排灣族女性視角更敏銳感受 聖經話語。（攝影／林婉婷）

將感動化為文字 作者暢談寫作歷程與推廣方式 心得筆記傳承好見證

培育信徒 新眼光讀經分享

「老後出家」最近在日本成為話題。2013年日本 臨濟宗妙心寺，針對銀髮族開發「第二人生專案」， 讓他們學習佛法，成為寺廟住持。2014年7月日本 圖書界出版了向谷匡史寫的《退休後，從零開始成為 僧侶的方法》。2018年9月13日，NHK「早上採訪 情報」也報導這一話題。節目中說到日本的男性是世 界上最孤獨的，因為他們的朋友大都是職場上的工 作夥伴，所以退休後，詢問成為僧侶的男性增加了。 今年5月的雜誌《President》也刊出〈退休後出家的 銀髮族增加中──捨棄我慾，投入第二人生〉專文， 介紹從大企業退休後，選擇成為僧侶的故事。

【林婉婷高雄報導】9月29日下午，由台灣基督長老教會總 會傳道委員會、台灣教會公報社與壽山中會教育部共同主辦的 南部場「新眼光讀經分享會」於新興教會舉行，活動分為兩個 環節，上半場邀請新眼光寫手高雄中會三一教會牧師王子豪、 排灣中會總幹事樂歌安牧師與屏東中會里港教會牧師吳志仁談 各自經驗，下半場是長達1小時的交流分享時間，歡迎與會者 們暢所欲言，給予鼓勵和建議。 王子豪指出，目前三一教會婦女與松年團契使用《新眼光 讀經》、每週分享一篇，他強調重點是讀經與培育靈修態度， 不是執著於把進度讀完。寫作上引用例子與解釋經文時，他會 注意不要太多重複與不要太「老生常談」，盡可能帶給讀者們 新的內容，因此他認為寫手也在寫作過程中靈修與更新。他提 醒，閱讀《新眼光讀經》要留意是否「過度詮釋」，望讀者們 更多認識聖經歷史，並融入現在自身處境去思考與運用。 樂歌安回憶，今年9月初她與家人回到母會排灣中會佳義 教會講道與獻詩，得知1998年起她開始於教會帶領青少年讀 《新眼光讀經》，如今這項事工仍然持續，讓她非常感動。樂 歌安於2002年開始擔任新眼光寫手，她感謝上帝給予機會，寫 作幫助她更敏銳記錄生活中的小故事，並以排灣族女性觀點書 寫；而寫手身分也提醒她留意時間規劃，同時為了回應讀者的 提問，自己也必須熟讀《新眼光讀經》。她也提出，值得思考 中會與教會應如何鼓勵信徒運用《新眼光讀經》靈修。 吳志仁說明，里港教會青少年團契每週聚會開始前都花20分 鐘查經，由他親自帶領。身兼「牧者」和「寫手」，不同身分卻 相輔相成，因牧者熟知會友的信仰狀態與生活實況，而寫手則 是將讀經的感動有系統地化為文字。 總會傳道幹事陳澤胤牧師指出，除了實體書本，配合科技發 展，也有設置網頁和APP，盼能提升閱讀效率。分享環節中， 壽山中會新生教會牧師謝懷安表示，讀聖經要讀到「自己」， 因為上帝對每個人說話，不是只對牧者，也不是只透過牧者與 人對話，寫手有各自的處境，無需人人都有一樣的領受，鼓勵 讀者們將自己的心得撰寫在書中筆記欄。另有與會者提到，將 閱讀《新眼光讀經》的靈修筆記留給子女也是一種信仰傳承。

「一領一．新倍加」推動中心增設了高齡關懷中心， 開始推動教會對高齡關懷事工，關心長者的身心靈 健康。許多教會也紛紛成立「關懷站」或 「C級巷弄 長照站（長照柑仔店）」來關心社區的長者。 教會與政府、一般民間長者關懷事工最大的不同 是什麼？政府、民間社團有豐富的資源可以關懷長 者的身體與心理的問題，但無法觸及到長者的「靈 性」問題。身、心固然重要，但沒有靈性支撐，也無 法得到真正的健康。教會除了可以提供促進心理與 身體健康的知識與技能外，還得好好準備去關心長 者的靈性問題。這當然不是去推銷基督教信仰，而 是站在基督教信仰的角度，尊重長者的宗教，設身 處地帶領長者認識「天、人、物、我」的關係，特別 是人生終程意義。 教會關心的基本態度，就是在上帝的愛裡對長者 尊重並給予尊嚴。缺乏尊重與尊嚴，會使關懷打折， 成為「廉價品」。唯有尊重，才能讓教會學習在長者 的身影中看見上帝，同時見證上帝的愛在我們中間。

關心海事 基督徒10月聚台灣 【林婉婷高雄報導】10月21日至 25日期間，高雄國賓大飯店將迎接來 自上百國家、超過200名外賓，共赴 台灣基督長老教會總會與平安基金會 所屬海員／漁民服務中心承辦的「國 際基督徒海事協會（In t er na t i o na l Christian Maritime Association, I C M A）2019年世界會議暨50週年 慶」，交流海員及漁民服務事工經驗 與心得。海員／漁民服務中心特別歡 迎各界朋友踴躍出席10月21日下午4 點於高雄中會前金教會舉辦之ICMA 會議開幕禮拜。 平安基金會副執行長林耀明長老指 出，開幕禮拜將以長老教會禮拜形式 為主，並融入部分天主教會特色，證 道邀請總會總幹事林芳仲牧師，另有 「老店男聲合唱團」獻唱3首詩歌。 大會期間亦安排多場專講，由國內 外相關單位與專業人士主講，談普世 事工價值、海事發展趨勢、船東觀點 分享、海員培訓經驗，以及保障勞動

者權益與海上救援等議題；另有工作 坊、半日遊與文化晚宴，23日晚間5點 外賓將到前鎮漁港與海員／漁民服務 中心參訪。 海員／漁 民 服 務中心呼 籲，舉 辦 國際會議所需行政業務繁雜，包含與 會者簽證等，懇請各界關心、代禱， 期盼外賓們順利來台，看見長老教會 事工，未來彼此亦能建立跨國合作 網絡；另會議舉辦所需經費尚有近約 100萬缺口，亦懇請各界關心、奉獻， 詳洽：07-8227296。

強化教會松年事工 助長者身心靈放鬆

事工，使社區長者擁有活力、喜樂與盼望

攝影／林婉婷

的生活，也請各教會持續代禱關懷。 目前總會松年事工委員會事工計畫有： 松年部長、副部長與幹部培訓事工；強化 中會／族群區會松年事工部；鼓勵中會／

【林宜瑩台北報導】每年10月第一主日

族群區會、教會連結政府、機構資源設立

為台灣基督長老教會總會訂定的「松年事

老人關懷站、原住民文化健康站、長照巷

工紀念主日」。總會於1984年6月21日成

弄C站、松年日光站、長青學苑等；鼓勵

立「總會松年事工委員會」，各中會陸續

中會／族群區會、教會兄姊參與松年大

成立松年事工部，並鼓勵各教會成立松年

學；《松年之光》月刊之編輯與發行，及

團契；近年因國人壽命延長，成為高齡化

策劃出版「松年事工委員會成立35週年紀

社會，2025年將邁入超高齡，樂齡關懷

念特刊」；在總會網站建置松年事工委員

事工將是各教會需重視與投入的事工。

會網頁。

總會松年主委周哲卿表示，總會松年事

有意奉獻支持總會松年事工者，請透過

工委員肩負宣教使命，透過已深耕在各地

郵政劃撥帳號：19566285，戶名：財團

教會，使年長者在身心靈及人際關係等方

法人台灣基督長老教會宣教基金會，並註

面獲得關顧，透過服務社區長者各樣關懷

明為「松年事工奉獻」。

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

3

專題報導

九二一20週年

台灣社會重新站立

隸屬中會

全倒教會

博愛、哈崙台、雪山、士林、美 和、嘎拉賀、東江、瑞岩 南山、信義、迪巴恩、豐丘、新 中布中會 鄉、武界 賽德克區會 清流 峰谷、南投、牛眠、埔里、日月 台中中會 潭、魚池、國姓 新竹中會 東勢

泰雅爾中會

其他項目或 教育館重建 眉原、翠巒

廬山、平靜 霧峰、水里 大甲

資料來源／《台灣基督長老教會九二一賑災暨重建報告書》 製表／林宜瑩

地震後，總會教社委員會9月23日齊聚台中中會南投 教會，成立救災指揮中心，24日便印發快報給全台教 會，投入賑災救援工作，30日由總會成立「PCT921震 災重建委員會」，10月15日擬定緊急救援、安置、社 區重建三階段的災後重建計畫，由總會統籌各事工委 員會與各中區會投入九二一重建關懷事工，也設置募 款專戶，在災區設置19個關懷站，與勵馨基金會、神 學院及大專院校社工系、當地居民合作，大量聘用社工

重新檢討相關政策 建立急難應變程序 【林宜瑩專題報導】九二一地震後，全力投入救災及 災後重建的前台灣基督長老教會總會教社幹事、現任 總會研發中心主任鄭英兒牧師表示，長老教會在整個 過程中，都在學習如何陪伴災區的受苦者同擔苦難、同 享榮耀，也因此使教會與社會之間的連結更深入、更 緊密，可以說，現今教會投入各樣社區關懷事工都是 九二一災後關懷事工的延伸。而九二一急難救助運作 模式，也成為台灣日後遇到八八水災、高雄 氣爆、花蓮大地震等災難時應變的準則。 長老教會在九二一災後成立19個社區重 建關懷站，當時各站的關懷訪視、全人生 命教育、老人日間照護、社區媽媽教室、兒 童、青少年心靈重建服務、課業輔導班、週 末才藝營、單親家庭親子營、單親媽媽讀 書會、老人與身障送餐服務等，如今都已 成為教會社區事工的常態。鄭英兒指出，從

4

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

斷層穿越霧峰光復國中，造成操場隆起。該 址現已成為九二一地震教育園區。（相片提供 ／總會，攝影／趙令級）

【林宜瑩專題報導】1999年9月21日凌晨1點47分， 發生在台灣中部南投縣集集鎮附近、芮氏規模7.3的 「九二一大地震」（逆斷層型地震），持續約102秒。 根據內政部統計處2002年《淺析臺灣天然災害變動 趨勢》分析報告，該地震造成台灣2454人死亡、29 人失蹤、1萬1305人受傷、5萬1711間房屋全倒、5萬 3768間房屋半倒。台灣從2000年起，將9月21日訂為 「國家防災日」，定期舉行演習，隨時提醒台灣民眾做 好防災救護措施，將災害傷亡降至最低。 台灣基督長老教會災情，大部分集中在集集震央方 圓60公里內，會友死亡22人，禮拜堂全倒23間、教育 館全毀2間、牧師館全毀2間，但震央120公里外的苗 栗南庄東江教會也全毀。在災區中區會、南投縣政府、 原民會、七星中會雙連教會及相關姊妹教會等各方捐 款下，全倒的教會皆完成重建。

員，推動為期4年的災後社區重建計畫。 第一階段緊急救援期（1999年9月21日至10月10 日），台南神學院師生、嘉義中會及彰化基督教醫院當 天進入災區救援，23日時任總會總幹事羅榮光與前總 幹事楊啟壽抵達埔里，24日在埔里成立救災中心，並 設立物資集結站。 第二階段牧者與災民安置期（1999年10月12日至 12月31日），於台北濟南、台中柳原、南投草屯、埔里 愛蘭、豐原石岡、雲林斗六、泰雅爾力發等教會，舉行 震災追思禮拜，以及搭建組合屋、投入協談關懷、心靈 重建等事工。 第三階段教會與社會重建期（2000年1月1日至 2003年12月31日）以地方教會為基地，參與社區重 建，包括災民心靈重建、社區重建、整合各方資源、發 動義工及訓練等。 PCT九二一震災社區重建關懷事工，從1999年11月 21日至2003年12月31日止，19個重建關懷站包括：

2000年起推動為期25年的「新台灣宣教運動」，宣示 教會要成為一個無圍牆的教會、教會與社區要成為一 個生命共同體，都是在強調教會與社區連結的重要。 另外，長老教會過去參與普世教會機構發起的國際 災難募款時，通常只是善盡會員職責，將一定款項匯寄 給相關機構，但在九二一地震後，台灣也獲得普世教 會機構及海外台灣人教會超過新台幣1億399萬8535 元的捐款。因此，從2001年印度古吉拉特大地震開 始，包括2004年南亞大海嘯，以及2006年斯里蘭卡、 2007、2008年南印度等震災，長老教會一改過去只捐 款救助國際性災難模式，只要有國際性災難，長老教會 都會派人前往災區關心，並將台灣的善款帶至當地，希 望讓當地民眾感受到多一分來自海外的溫暖與關懷。 2011年日本三一一大地震後，長老教會 開始與日本基督教團（UCCJ）合作，連續 5年派青年、木工志工到日本災區協助家園 重建、家屋修繕，之後也舉辦小羊營隊，每 年邀請日本災區兒童青少年來台，透過情 境轉換進行悲傷輔導及喘息服務，積極投 入國際性災難的災後重建。鄭英兒表示，這 都是九二一地震影響長老教會參與國際災 後重建的態度與做法。（攝影／林宜瑩）

東勢、石岡、霧峰區、南投、中寮、集集、魚池、國 姓、埔里、武界、賽德克、霧社、信義、族群、鹿谷、 竹山、卓蘭、福音支援站、泰雅爾等。 而關懷事工目的為：向受災地區見證上帝救恩與長 老教會陪同災民同受苦的承諾；與在地中會及地方教 會共同參與受災地區社區重建事工；建立教會與社會 資源網絡，讓教會與社會官民資源妥善用於重建事工。 另外，根據總會統計的九二一賑災收支明細表，收 入部分包括中區會、國外、機構、個人、南投、台中、 苗栗縣政府、勞委會、921基金會、其他民間機構等奉 獻，共收到新台幣4億4480萬2618元；支出部分包括 建堂重建、組合屋、罹難慰問金、賑災物品、建堂修建 補助、心靈重建、社會關懷基金、活動費、薪資費用。 結餘新台幣607萬898元則撥交給總會教社，賑災奉獻 徵信錄也公開在總會網站供人調閱、查詢。 本期新聞專題透過訪問與回顧，深入了解台灣的教 會與社會如何走過震災後20年，重新復甦。

九二一地震大事記 時 間

1999年9月21日凌晨1點47分 原 因

車籠埔斷層錯動 芮氏規模

7.3 最大震度

7級 災情統計

2454人死亡、29人失蹤、5萬1711間房屋全倒 主要災區

台中、南投、台北 災後紀念園區

九二一地震教育園區 （位於台中市霧峰區光復國中原址） 國立自然科學博物館車籠埔斷層保存園區 （位於南投縣竹山鎮） 主要影響

1. 2000年6月30日立法通過《災害防救法》，並制定每 年9月21日為「國家防災日」 。 2.修訂建築法規，2002年完成修法，此後申請建築 執照的建築需符合較高規範。 資料來源／內政部《淺析臺灣天災害然變動趨勢》報告；製表／陳逸凡

專題報導 │台中中會中寮教會│

│台中大專工作者│

│信徒回憶│

耶穌與受苦百姓同悲傷

學生前線助力帶來希望

走過災變如今盡力服事

【洪泰陽專題報導】「九二一百年罕見大地震，讓 中寮這個地方成為國人熟悉的地點，以往中寮是山 蕉與龍眼等農產的重要產區，九二一後『中寮』就是 災區的代名詞。」台中中會中寮教會牧師林庭樂感 慨表示，當初因為教會旁的永平路老街受災嚴重， 且附近沒有適當的空地，因此教會成為放置百多具 罹難者遺體及捐贈棺木的地點，雖然有會友認為不 妥，但有更多的會友認為應該要這樣做，與社區同 受難，見證耶穌與受苦百姓一起悲傷。 地震後，部分民眾因觸景傷情而難以踏入教會， 但教會心靈關懷事工並未因此停歇。林庭樂2013年 開始在中寮擔任傳道後，便與教會同工討論事工對 策，進一步加強教會與社區的連結，以積極個別到 府關心方式去與社區居民互動，撫慰心靈。林庭樂 以這樣的宣教理念，結合南投基督教的資源，開始 透過在社區內其他適當地點或郵局前的小廣場，辦 理各項配合教會節期的佈道活動，例如復活節與聖 誕節晚會。甚至傳統的中秋節慶，也會利用音樂表 演、居民同樂與摸彩內容等，讓社區居民重新認識 教會，也願意進來教會。 來自高雄桃源鄉的布農媳婦謝慧娟長老回憶當初 地震，是她重回上帝懷抱的契機。因為嫁到中寮傳 統家庭內就不再到教會，但地震發生後，她開始跟 小時候就認識的上帝禱告，並回到教會，從此在中寮 教會聚會與服事。重建過程中，當自己的生活大致安 頓，就與教會牧長一同關心陪伴社區，而這項的工作 也延續至今，也從居民眼中滿懷感謝地的回饋中，她 相信這一切都是上帝恩典。 現年83歲的長老廖泰勝表示，因為上帝的恩典， 中寮教會並未有會友因地震傷亡，地震後因母會南 投教會也有損傷，因此復原工作就有來自各地其他 教會的幫忙，尤其是忠孝路教會迄今仍然在持續關 心中寮教會，與支援教會辦理的社區關懷活動。他 表示，中寮教會在林庭樂牧師的帶領下，設計許多 走進社區的活動，讓社區居民感受教會與他們是一 體的，從當初一同受苦到現在一起重建與成長。

【陳逸凡專題報導】1999年9月20日晚間，適逢 各大專院校開學，隸屬於台中大專學生中心的中興 大學長青團契舉辦迎新聚餐，共有40多人參加。 當聚會結束後，台中大專中心工作者方嵐亭風塵僕 僕趕往逢甲大學長青團契學舍與房東簽約，並關心 逢甲長青契友的開學適應狀況，之後再前往中興畢 契聚會現場關懷，回到位於台中中會事務所樓上的 租屋處，已是凌晨12點多。當時室外吹著異常的強 風，正要就寢時，大地震突然來襲。 地震後，中興大學許多學生宿舍變成危樓，無法 住人，於是部分契友便來到台中大專學生中心過 夜。當時學校課程全部停擺，有感於大學生也需為 救災盡一份心力，幾天後大專中心的學生決定前往 第一線幫忙，經協調後，在台中中會草屯教會設立資 源站，與教會弟兄姊妹及陸續進入的志工進行物資 與車輛的管理，讓物資前進埔里與集集等地。 10月初，初步救災工作告一段落，學生上課情況 亦恢復穩定，有感於災後心靈重建的必要，台中大 專學生中心決定進一步招聚大專學生，在每個禮拜 五晚上及禮拜六白天前往台中中會中寮、石岡教會， 與教會合作進行學童課業輔導，石岡教會以中國醫 藥學院的學生為主力，中寮教會則由東海大學、中興 大學與中山醫學大學的學生參與。 災後的3年裡，每個禮拜五下午，方嵐亭會先前往 台中中會忠孝路教會借福音車，並採買簡單的餐食， 等學生上車後一同啟程前往中寮教會服事，不僅建 立學生的責任感，更在時任東海大學教授陳錦生幫 助下，邀請學生參與研究計畫工讀，順道前往石岡、 中寮進行生物記錄，獲得經費上的補足。 有一年冬天，台灣興起觀看獅子座流星雨熱潮。 某晚結束課業輔導回程中，車上突然有位中興大專 生有感而發分享，坊間謠傳看到流星可以許願，而 心靈重建站的17位小朋友，就像17個希望，雖然服 事過程中沒有看到流星，卻看到未來的希望。災後 有很多教會動起來，台中大專中心所參與的只是一 小部分，但這都是實踐信仰最美的見證。

【林碧堂專題報導】地震已經遠去，但當時的急 難救助與居民的心靈關懷卻需要留下紀錄，下文為 九二一地震受難者、本宗信徒王小姐回憶當時的口 述內容，由本報記者記錄，盼各界共同體會居民走過 震災到重振家園的心路歷程。 地震那時，我聽到很多聲音，各種尖叫、鬼吼鬼 叫、玻璃碎裂聲、物品掉落聲。我跟我先生躲在床 邊，困在倒塌的房子裡11個小時，期間我不斷祈 禱，向上帝說：「讓我出去，我還要出去為祢作見 證。」後來我聽見直昇機的聲音，又聽見有人喊說： 「我們要來救活人。」我們一家人就被救了出去。 20年前，我們瞬間一無所有，甚至後來去參加教 會禮拜時，身上穿的衣服都是別人捐贈的。但很奇 妙，地震後沒多久，之前我服事過的許多教會，甚至 是很久都沒有聯絡的人，都來探訪我、幫助我，不論 是經濟或是物資，讓我們家沒有缺乏。 我以前想服事上帝，所以我學習並參與各樣事 工，司琴、插花、做青少年團契輔導、帶聖歌隊、打 掃、煮愛餐，都盡力去做。只要有教會邀請我幫忙， 只要在我能力所及，我都很樂意，沒有希望會得到 什麼回報。地震後，有許許多多的人幫助我們家，是 上帝的恩典，就像積財寶在天上一樣。 期間發生很多神蹟奇事。有人捐了一筆錢給我， 我是鋼琴老師，那時剛好有家樂器行要收攤，老闆 主動詢問我是否願意用特惠價向他買琴，價格正好 是同樣的數目。我們家後來想買房子，心中有陰影不 願意住大樓，在別人告知下，買到現在住的房子，還 是用當時市價一半買到。有好幾年，有些父母請託 我幫忙帶小孩，收取的費用剛好可以付貸款。這20 年間，我們做過很多不同的工作，直到今年，終於順 利把房貸都繳完。 可是，地震後也有好幾年，我心中對上帝都有很 大的疑問，有時也對人很失望。那幾年，我在不同場 合遇見牧師，就會問：「是因為我真的做很多壞事， 所以上帝才用地震懲罰我嗎？」但現在我不再自責， 我覺得，我的生命是上帝賞賜的，所以我盡力服事。

上主的愛永不止息 埔基願成地方祝福 【洪泰陽南投報導】今年是九二一地震20週年，埔 里基督教醫院9月21日上午舉辦20週年紀念感恩禮 拜，以「蒙恩、成長、給予」三大主題帶領與會300多 位來賓，見證在上帝恩典之下，埔里地區與醫院成為生 命共同體的再起歷程。 感恩禮拜由埔基宣教部牧師魯學蕙及埔基副院長侯 宏彬司會，埔基詩班獻詩〈榮耀的日光〉，詩中闡述了 上帝榮耀的日光，照顧著東方太平洋上的台灣，青翠山 脈、藍色的海都是上帝賞賜，水田、花香、海上的花園 更是上帝最美麗的賞賜。埔基宣教部主任牧師蕭錦鋒 以「受安慰與安慰人」為題證道，他表示，隨著時間的 過去，九二一地震或許在許多人的記憶中逐漸淡忘，但 埔里基督教醫院仍然是上帝所關照之處，埔基照顧大 埔里地區百姓的健康，不是為了人的掌聲，而是上帝給 的異象、使命與愛的初衷。 九二一地震時擔任埔基胸腔內科醫師的陳建信回

憶，一位喝農藥自殺的婦女向他抱怨為何救她，鎮上許 多家庭被地震給摧毀了，一夕間房子不見了，世代努力 的財產也不見了。後來陳建信常想，能從災變與苦難中 走出來的人，完全是倚靠上帝的恩典，有的人可以浴火 重生，但有更多的人一生就此永遠改變。 九二一地震時擔任埔基院長的醫師黃蔚在20週年影 片回顧提到，年輕世代或許對地震災情沒有記憶，但他 依舊記得，當天有1000位患者進到醫院來，發生地震 後３小時內就收治300位重症患者，這些患者大部分是 體內嚴重出血，而當時醫院僅有10多位醫師可諮詢，

攝影／洪泰陽

其他科別的醫生合計也僅有近30位。儘管遭受如此大 的災害，幸運的是，醫院傾倒卻未有同仁遭受傷害。此 外，他也說，地震後各方資源進入，尤其是馬偕醫院整 合醫療資源團隊，包含彰基與耕莘等醫院，讓他深刻體 會上帝對大埔里地區的愛。 埔基現任院長蘇世強醫師表示，九二一時，醫院診治 了近1萬名傷患，他曾想過如果當初沒有國外宣教師創 立埔基，那傷亡可能更大。他相信，埔基是上帝所預備 的器皿，從九二一迄今的重建與復原及醫院再生的過 程中，他體會到，埔基的福氣是白白得來，自然要白白 給人。對大埔里地區的態度就是「要先給」，不單是醫 療範疇，還包括社區事工，只要可以做的就去做，最基 本的精神就是敬畏上帝，感動人。 感 恩 禮 拜 後，接 續 為 院 方 主 辦 的 幫 幫 廣 播 網 （Body．Buddy Radio）開播典禮。廣播網執行長宋勝 陽在報告籌辦過程時表示，醫院除了醫療濟世以外，更 重要的是傳福音，因此透過3年籌辦，並規劃相關課程 培訓院內同仁，成為有製作廣播節目能力的同工，如今 院內已有30位同工有獨立製播能力。 蘇世強則強調，這是埔基第一次成立廣播網，承接以 往國外宣教師開拓埔基的宗旨與使命，讓醫院成為發 揮醫療外的宣教中心，是埔基未來新的工作重點。 台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

5

教會消息

大學生了沒？用教學啟動改變 志學教會與花蓮大專中心合作 凝聚共識推動主日學事工 走進社區與在地居民連結 【陳逸凡採訪報導】位於花蓮縣壽豐鄉的東部中會 志學教會，鄰近國立東華大學，為建立教會與社區之間 的連結，並深化大專長青團契對學校所在地的歸屬感， 志學教會與花蓮大專學生中心將於今年10月起共同推 動主日學事工，透過事工成為彼此的祝福。 志學教會傳道師李宜庭表示，志學村是一個多族群 混居的移墾社區，志學教會設立至今正好滿60年，目 前聚會的16個會友中就有太魯閣族、阿美族、漢人及 客家人，20多年前國立東華大學在此設立，教會特地 重建三層樓禮拜堂，期盼投入學生事工。 李宜庭說，若不是因為東華大學選在這個地方設立， 志學村其實算是偏鄉地區，社區中多數是長輩，除此之 外就是大學生。目前志學教會並沒有主日學，她很期待 能夠將教會無形的圍牆打破，讓教會成為和好的使者， 走進社區，建立與在地居民的連結。 由於李宜庭平時會前往花蓮大專學生中心擔任義工 輔導關心東華大學學生，在幾次與花蓮大專學生中心 牧師林熙皓討論過程中，逐漸凝聚推動事工共識，期盼

花蓮大專長青團契舉辦培訓課程，建立正確觀念並 分享主日學教學經驗。（相片提供／花蓮大專） 讓兒童成為進入社區的關鍵，目前有幾戶經商開店的 家庭因無暇照顧孩子，已允諾讓孩子前來參加主日學。 林熙皓表示，大專中心期盼能夠與在地教會建立互 助共生關係，一直在思索能夠透過什麼方式來成為彼

茄萣撩落去 重拾幸福海岸 高雄中會教社部舉辦淨灘活動 不分老幼攜手關心咱的土地 【義工記者張原境】9月29日高雄中 會教社部舉辦淨灘活動，地點選在高雄 茄萣幸福海岸，有大社、茄萣、海埔等 教會共250多人參與。參加團體中有茄 萣區區公所區長鄭美華率領志工隊，以

攝影／張原境

及海巡署的人員共襄盛舉，本次淨灘範 圍沿著茄萣幸福海岸線長達1公里。 總會發起「2019全台大淨灘」活動， 從6月2日台東市淨灘活動開始，至今已 走遍6個縣市。高雄中會教社部部長、大 社教會牧師翁世俊表示，動員教會力量 從事社會服務，亦是教會功能的展現， 同時達到教育、服務與聯誼的果效。 茄萣教會牧師游文傑更帶著松年、成 人及幼兒主日學師生共60多人共襄盛 舉，最年長者可至7、80歲，不分老幼 一起「撩落去」。游文傑表示，全球氣 候變遷是近年屢受關注的議題，例如海 平面上升、氣溫不斷破新高等現象，藉

高雄大專迎新茶會 陪伴青年不孤單 【林婉婷高雄報導】9月28日上午， 高雄大專學生中心舉辦迎新茶會，介紹 大專中心團隊與事工，並預告11月29日 至12月1日即將舉辦的「尋夢回想：高 雄大專新生生活營」，及2020年2月3至 8日由總會大專事工委員會舉辦的「愛 冤家：第57屆大專聖經神學研究班」活 動，鼓勵青年踴躍參與，在與他人互動 的過程中更多自我與信仰的探索。 高雄大專中心目前在東方、中山、文 藻、高醫、實踐、輔英、高餐、正修、高 科楠梓、高科建工、高科旗津、高大、 義守、燕巢聯合、高師、高苑等團契舉 辦的例行活動為：3月同工訓練營、5月

6

畢業生祝福禮拜、7月讀經退修會、8 月暑期短宣隊、9月至10月迎新茶會、 11月新生營，另配合並參與總會大專與 青年事工委員會全國性活動。今年度高 雄大專新生生活營以「尋夢回想」為主

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

攝影／林婉婷

此的幫助。加上花蓮大專學生近10年來持續前往新港 教會舉辦暑期小星星福音隊，在營隊運作過程中發現， 大學生鮮少有主日學教學經驗，多是因為要出隊才開始 學習如何教導小朋友，對於編寫教案亦缺乏經驗，造成 理想與現實上的落差。 這次主日學事工合作正好符合雙方需求，讓社區孩子 進到教會，也讓大學生學習帶領孩子。林熙皓說，志學 村大多是移民與過客，透過這次事工合作，盼能讓參與 者建立家人般的關係，增加對土地的認同與連結。 在正式開課前，花蓮大專特別舉辦培訓課程，培養大 學生正確服事態度、兒童敬拜帶領技巧，更有專業幼保 員前來教導兒童身心發展歷程與教學方式，目前已有9 位學生確定參與，初期可能呈現老師比學生多的局面， 但隨著經驗的累積可逐步調整教學方式。 主日學教材則與花蓮大專查經班進度同步，在研讀經 文的同時也能備課，並應用到主日學中。志學村的阿美 族語古地名為「集哈谷」，因此決定以「集哈谷」為名 招生，提醒同工不僅服事孩童，也要與土地產生連結。

由淨灘活動，可以帶領會友了解生態、 關心環境，有些會友甚至全家動員，攜 老偕幼投入淨灘，別具意義。游文傑 說，地點之所以選定在「幸福海岸」， 是因為早期居民多在此處從事捕魚活 動，所以對這塊土地有特別的情感，也 期盼發揮教會的社會功能，讓社區民眾 看到環境保護的重要性。 區長鄭美華表示，藉由與教會合辦淨 灘活動，能落實環境教育，實踐海洋保 護的宗旨。除了到場聲援活動，率領區 公所志工隊及海巡署人員協助淨灘及維 持安全防護外，鄭美華更致贈350條運 動毛巾給參與者。鄭美華說，毛巾特別 選用海馬圖案，是因為早期幸福海岸尚 未過度開發前，居民還可看到海馬被沖 刷上岸，這代表這裡水質清澈，也意味 茄萣物產豐饒、漁獲豐富。淨灘活動結 束後並進行登革熱防治宣導活動。

題，安排團隊活動、獻心晚會和彼此分 享等內容，幫助青年靠主得力、迎向未 來。明年舉行的第57屆大專神研班將閱 讀哥林多前書，盼青年們學習疼惜與自 己立場和意見不同的人群。 開學至今，高雄大專中心主任王品升 牧師表示，不少新生仍在適應大專生活 中，有些則面臨所選科系與預想中不同 的困擾。中心傳道師吳建明指出，到了 下學期學生將陸續會有人際與情感等方 面的問題浮現，牧者們能做的就是陪伴 與傾聽青年們的想法，而學生們也很需 要學長姊的指導和帶領。 另外，香港反送中運動自6月延燒至 今，高雄大專中心也設立連儂牆，並曾 在6月舉辦禱告會，邀請港生分享並為 香港局勢祈禱，用關心來支撐港生。

青年冒險維護人權 影像跟拍感動紀錄

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】在獲悉台灣基督 長老教會與多個非營利組織合作，協助 香港青年來台接受醫療人道援助與喘息 服務，台灣知名紀錄片導演李惠仁也特 別邀約其中三位港青進行紀錄片拍攝， 並帶他們前往國家人權博物館、六張犁 白色恐怖受難者墓園、鄭南榕基金會參 訪。李惠仁表示，期望透過與台灣過去 威權統治史實的對比，讓更多人了解到 香港正面臨中共極權統治的恐怖。 李惠仁對三位港青艾力、艾倫及阿堅 （化名）甘冒生命危險讓他拍攝深表感 動。他表示，現在香港情勢非常險峻， 這些港青雖在台暫接受醫療援助，但將 來仍會回港繼續打拼。艾力表示，透過 影像能將他們抗爭的歲月保留下來，也 提醒台灣青年珍惜自由民主的可貴，冒 險仍是很值得的。艾倫表示，在港就醫 很容易遭通報被捕，感謝長老教會伸出 援手讓他們獲得醫療人道救援。 導演李惠仁期望透過台港兩地的跟拍 作成紀錄片，讓台灣青年看到香港青年 對抗極權的勇敢無懼，好好去思考如何 保有台灣現有的民主自由與人權，不讓 今日香港成為明日台灣。

教會消息

愛慈20年 蛻變中看見希望 協力週末寄養家庭及志工群 齊心守護疑似愛滋寶寶 昔日「黑寶」成長令人驚喜 【林宜瑩台北報導】在勵馨基金會推動下於1999年 9月成立的愛慈基金會，今年邁入20週年，9月28日在 七星中會濟南教會舉行「蛻變得希望」感恩禮拜，邀 請瑞士籍創會董事石牧師（Marc S.）重回睽違14年的 台灣，並以「漂流的島」（The Floating Island）為題 證道。現場並播放收養「黑寶」的美國媽媽湯馬斯的 影片，看到昔日的「黑寶」已長成今日10歲的「漢特」 （化名），操一口流利英語，讓眾人驚喜不已。 湯馬斯透過影片感謝愛慈基金會，無微不至照顧那 些非因自己犯錯而罹病的孩子，他們是聖經馬太福音說 的「兄弟中最小的」，她期待也相信他們未來有無限潛 力活出豐富的生命。影片接著出現當年僅3個月大、感 染愛滋病毒的「黑寶」，而今已搖身一變為帥氣的「漢 特」，活潑的他說最喜歡上學，因為可以做各種運動。 擔任週末寄養家庭、帶過6個疑似愛滋寶寶的牧師鄭 英兒，及在愛慈恩典之家擔任志工的南非宣教師萬義 娜也分享見證。鄭英兒說，2011至2018年，每個週末 都有疑似愛慈寶寶到家中，最短待3個月，最長待1年4 個月。每個寶寶要離開時，他跟牧師娘吳秋嬿都非常不 捨，想到小生命未來不知何去何從，不禁難過得流淚。

台南神學院150週年

愛慈基金會慶20週年，「黑寶」影片現身讓眾 人驚喜。（攝影／林宜瑩） 萬義娜說，因看見許多愛滋病患者無處可去，被家人 歧視與遺棄，2000年她與愛慈前任執行長邱淑美在愛 慈成立恩典之家，成為台灣第一個提供愛滋病患者安 寧照護與喘息服務的中途之家。目前已服務超過200人 次，其中有168位成為恩典之家的住民。 愛慈在2005年12月成立恩典之家「寶寶照護中

第7屆台神門徒營

心」，收容因靜脈注射毒品感染愛滋的女受刑人生下的 嬰孩，成為台灣第一個專責照顧疑似愛滋寶寶的合法機 構。至今收容過68位疑似愛滋寶寶，其中2位確診為愛 滋寶寶（其中一位即為「黑寶」），也收容過17位一般 保護安置寶寶、11位外展服務兒童。 被稱為「許爸爸」的弟兄許竣彰則用影片分享，擔任 週末寄養家庭多年，今年8月才送走第7個寶寶。每個 寶寶都是他們最愛的天使、寶貝，期望他們的未來都滿 有上帝的賜福，也祝福愛慈基金會20週年生日快樂。 為讓已滿18個月的「黑寶」能繼續被收容，2009年 又成立恩慈之家，招募夫妻成為「類父母」，讓愛滋寶 寶在家庭環境中成長。共服務6個愛滋確診兒少、4位 一般保護安置兒少，有些孩子安置時間長達6年以上。 愛慈創辦人、董事長張麗淑表示，愛慈能夠走過20 年，要感謝49組週末寄養家庭、許多護士、志工及全 職同工、現任執行長李妙儀及歷任愛慈董事，以及鄭英 兒、許承道、林偉聯、天母教會廖繼坤等許多牧師。因 為有這些人對愛滋病的正確認識，不懼怕照顧疑似罹患 愛滋寶寶及青少年，也長期為愛慈基金會代禱、奉獻， 才讓愛慈基金會能繼續走下去。

中路教會120週年

圖書館啟用 明道傳承感恩

重塑生命 獻身傳道立心志

活出見證 信徒宣教結果子

【陳逸凡台南 報導】台南神學 院9月28日舉辦 創校150週年暨 黃彰輝紀念圖 書館落成啟用 感恩禮拜，詳述 攝影／陳逸凡 創校歷史及第 一位台灣人院 長黃彰輝牧師貢獻。禮拜後接續舉行圖書館剪綵掛牌 儀式，南神同工協力將十字架扛至六樓國際會議廳。 前南神董事長胡忠銘牧師以「明道的空間，無限的感 恩」為題證道，指出2017年圖書館開工時，曾挖到台 灣教會公報社舊址的地基磚頭，致贈公報社珍藏。如今 原址成為圖書館，具時代傳承意義，盼眾人銘記上主恩 典，讓此地成為明道的空間。 南神董事長周信典牧師感恩祈禱後，分別由南神教 務長羅光喜牧師、牧育長楊順從牧師講述1865年來英 國長老教會在台灣宣教及南神設立的歷史。二戰期間， 南神因不願意受政府染指而關閉，戰後黃彰輝接任院 長，致力開拓現代神學教育，師資與建設俱有躍進，成 為當時東南亞首屈一指的神學院。 南神院長王崇堯牧師則分享，自2012年就任院長以 來，體認到上主豐盛的恩典，有拆毀、有起造，願一 切榮光歸給上帝。他感謝眾信徒對圖書館建築經費的 奉獻，目前經費尚不足1億元，南神特別規劃「祈億恩 典」奉獻方案，盼有100人在3至5年間奉獻100萬元， 協助神學院永續經營，培育認同鄉土的神國工人。 接著有南神圖書館館長林文哲牧師為圖書館的運用 與發展、南神董事陳宇全牧師為建築經費、南神學生會 長林俊和為信仰與學術的培養教育祈禱。吟唱差遣詩 歌後，眾人移步至圖書館進行剪綵掛牌儀式。

【林宜瑩台北報導】台灣神學院學生自發舉辦的台 神門徒營今年邁入第7屆，9月28日在七星中會大安教 會進行，主題「重塑生命」。營會邀請基督徒藝人倪子 鈞（小馬）見證、台神靈性諮商系系主任錢玉芬談童年 經驗到家庭關係、以立國際服務執行長陳聖凱分享國 際志工經驗，最後由台神新約教授孫寶玲專講。 倪子鈞分享，從紙醉金迷的日子看清人情冷暖，後 來進教會認識耶穌基督的救恩，於是謙卑自己投身服 事。錢玉芬則分析童年經驗如何影響後來的家庭關 係，引導教會青年確認獻身心志後，如何在家庭與神學 教育間取得平衡。 1983年出生的陳聖凱，2010年創業，至今已送出上 千位台灣年輕人，前往柬埔寨、越南、蒙古、印度、緬 甸等國進行國際志工服務。他們替貧窮家庭蓋屋、整 建孤兒院、修繕農舍、耕田、陪讀等，在服務中體驗自 己存在的意義，在施與受之間彼此獲益。營會藉此分 享，讓有意投考台神的青年有不一樣的眼界與思考。 「重塑生命」台神門徒營總幹事、台神道碩二年級學 生莊昭勛表示，台神學生自發性舉辦門徒營，主要目的 是找回長老教會青年，以回應服事教會的需求，因為信 仰與生命是無法分開的。他很感謝校方全力支持，也感 謝上帝讓台北場有超過40位教會青年願意前來參與。 除了台北場，11月16日晚上也將在壽山中會德生教 會 舉 行 高 雄 場 次，屆 時將邀請台 中中會磐頂 教會牧師莊 信德擔任講 員，歡 迎 教 會青年把握 攝影／林宜瑩 機會參加。

【林婉婷 高 雄 報 導 】高 雄 中會中路教會 為記念設教 120週年，9月 28日下午舉辦 感恩禮拜。 攝影／林婉婷 中路教會今 年已舉辦系列 活動，1月20日為守約誓言禮拜，3月24日會友們以行 走、單車和乘車等方式赴台南中會太平境馬雅各紀念 教會參加尋根禮拜，5月26日與其他3間教會共同舉辦 聯合禮拜暨運動會。 感恩禮拜由教會牧師黃信典主禮、石雅芳司禮，並邀 請台南神學院院長王崇堯牧師證道。太平境教會薩克 斯風團也特別前來演奏樂曲，獻上祝福。 中路教會的設立，與初代信徒黃水加弟兄有極深淵 源。黃水加原患有眼疾，在新樓醫院得到醫師安彼得治 療後，雖然沒有完全痊癒，但聽聞福音，後跟著宣教師 甘為霖學習，一面賣藥、一面宣教。1899年，黃水加 在中路地區傳福音，劉清花、高雙福與高沈氏衛等人悔 改信主，並於高取弟兄家聚會。而後信徒們赴台南太平 境教會聚會，因路途遙遠，1904年於中路設禮拜堂， 是中路教會前身。 根據《台灣教會公報》紀錄可知，不少人因黃水加的 見證而信主，宣教師巴克禮與甘為霖的書信與文章也 肯定信徒宣教。王崇堯表示，不一定要就讀神學院、取 得傳道人資格才能宣教，在職場、家庭、生活領域都可 以傳福音，奉獻自己給上帝。 王崇堯也透過台灣歷史事件說明台灣基督長老教會 「焚而不燬」精神，是在苦難中定睛耶穌，活出美好見 證，勇敢、喜樂地與上主同行、同工。 台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

7

教會花絮 小號與管風琴之夜音樂會

璀璨相遇 獲天主教支持

節期選在社區適當地點舉辦佈道，讓居民重新

行動來回應。他以多個實例分享傳統教會的衰

在聖經，50年稱為禧年，象徵蒙恩、得福，7

微，勸勉信徒「不只信耶穌，也要跟隨耶穌，接

代表完全數，因此教會特別將50年劃分7段，會

林庭樂介紹後，來賓參觀書法展更有感，並

受呼召、付出代價傳福音，這是屬靈的征戰。」

友可依教會整理的「社會大事記與教會大事記

在品嚐當地特產與合拍團體照後，繼續前往下

並分享其教會近年針對無法領取政府補助的近

對照表」，回顧自己的生活與信仰後再書寫小

一個行程。（攝影／洪泰陽）

貧家庭推動幸福小組的宣教成果。

認識教會，本次書法展就是此精神的延伸。

蔡安祿則分享在大光牧會30年，及實行幸福

勵馨基金會

女孩日前夕 倡提升女力 【林宜瑩台北報導】七星中會和平教會會 友、小號音樂家陳長伯，與台北中會艋舺教會

小組的心得，指出要建造強盛的教會，若心志 沒有調整，等於沒有足夠器皿來承受恩典，擁

卡。獻心儀式使教會設教感恩禮拜跟每個信徒 的生命都產生關聯，使會友在上帝面前重新立 約。禮拜後，小卡則張貼於看板展示。 感恩禮拜中，牧養左營教會25年的牧師陳

有正確價值觀與策略，才能復興。他並坦言自

明志以「實踐愛的教會」為題證道，點出教會

己被高雄福氣教會牧師楊錫儒質問「曾帶多少

內部與外部事工。對內除了主日禮拜及例行事

人信主？」時所受的衝擊，決心悔改，提醒教

工外，特別加強關懷與探訪，另有早禱會、門

會要復興，除了意志，還要有對的策略，才能做

徒訓練，且推動教會小組化，使會友在屬靈生

出有效的事工。（攝影／陳逸凡）

會友、管風琴家余曉怡，10月28日於國家音樂

命、關懷他人與傳揚福音等領域都受裝備。對 外依序推行過手語營、快樂週末兒童營、左營

台南中會北門嶼教會

廳有一場「璀璨的相遇──小號與管風琴之

創客團隊 帶機器人下鄉

夜」音樂會，獲天主教台北總教區禮儀委員會 聖樂組支持。余曉怡說：「我們以〈奇異恩典〉

國中和立德國中得勝者、社區媽媽合唱團、社 區媽媽讀書會、社區青少年木笛樂團，也成立 信望愛社區關懷協會，設立社區照顧關懷據

為開始，用〈聖哉、聖哉〉為結束，整場音樂會

【洪泰陽採訪報導】10月11日為「國際女孩

以管風琴與小號演奏聖樂為主。」她感謝天主

日」，勵馨基金會雲林及苗栗兩地分事務所分

1994年，陳明志赴任，隔年教會首次展開社

教台北總教區看重他們的音樂宣教事工，也期

別在女孩日前夕舉辦女孩培力活動，期待民眾

區事工。他指出，過去左營教會相對保守，經

望藉此能讓更多人來認識基督福音。

提高性別意識、一起關心女孩權益。

激勵與帶領，左營教會從基礎的社區工作開始

點、社區型長青學苑等。

台灣小號協會理事長、長年在音契管弦樂團

勵馨雲林分事務所9月21日起，於縣府女

著手，在看見果效後持續投入；而同工過程也

服事、自詡為「音樂宣教士」的陳長伯，在台灣

子館舉辦「小女孩，大力量」講座，邀請知名

深化會友們彼此認識，有助減少摩擦與衝突。

管樂團界頗有知名度，近兩年與余曉怡有多場

Youtuber「肉彈甜心」為系列講座拉開序幕。

陳明志提到，自己計畫於今年退休，祈禱上帝

合作演出，兩人分享自己都是第一代基督徒，

肉彈甜心由馬力與A m y組成，她們有感於主

為左營教會預備合適牧者，能帶領教會全體持

也認為音樂是上帝給他們的呼召，期望透過音

流社會對身體想像太狹窄，所以決定用經營

【陳逸凡台南報導】台南中會北門嶼教會9

樂分享信仰與生命。

YouTube方式，破除大眾的框架。講座中，馬力

月28日舉辦「樂高程式設計與機器人組裝」活

管風琴與小號的配搭，在歐洲眾多音樂會上

和Amy分享許多生活經驗和尷尬趣事，「胖不

動，透過海東國小機器人創客團隊熱情教學，

是很常見的，兩種樂器聲音具有可響亮澎湃，

是牢籠，而是主流社會對美麗的想像、對一個

由孩子親手組裝並寫入程式的「暗蟬騎士」機

也可低吟溫柔的特質。「璀璨的相遇」音樂會

人應該怎麼生活的定義，才是那個牢籠。」

器人展開大對決，幾番激戰後選出優勝者。

全程以多首聖樂呈現，其中有國立台北藝術大 學理論作曲專任副教授顏名秀的最新作品。

24日在苗栗辦「女力無極限、苗栗女孩讚出

位於台南市安南區的海東國小發展人工智慧

來」系列活動記者會，呼籲給女孩尊重與愛，

機器人教學有成，不僅在2017年榮獲教育部教

除天主教支持，還有1980室內樂集、台北市

並設計發展女子名人大講堂、培力女孩小講

學卓越金質獎，由熱心家長與學童和老師組成

文化局協辦，開場前有台北樂談主持人與大安

堂、女孩印象展、女孩性別影展、女孩友善商

的機器人創客團隊，更在假日攜帶教具搭遊覽

教會聖歌隊指揮陳冠州現場導聆，正聲電台主

家大串連等活動，期待鄉親看見女孩的力量。

車下鄉服務，讓偏鄉兒童也能享有優質科技遊

持人張漢揚擔任主持人，相關購票資訊可逕洽 兩廳院購票系統。（攝影／林宜瑩）

七星中會婦女部

中寮迎賓 分享社區佈道

勵馨副執行長王怡雯說，勵馨30年來長期

戲體驗。在一次機會，海東國小機器人創客團

關注女性，發現性別平等需從源頭著手，因此

隊前往北門區蚵寮國小進行偏鄉機器人服務，

政府和社會共同參與更重要，感謝有機會與縣

北門嶼教會傳道師潘亞欣主動邀請獲得接納，

府合辦活動，也邀大家一同投資女孩，發揚女

進而促成本次活動，而這也是海東國小創客團

孩力量。兩地活動皆免費，詳見臉書粉絲專頁

隊第一次踏入教會辦活動。

「勵馨基金會──雲林愛馨人」「勵馨基金會 ──苗栗愛馨人」。（相片提供／勵馨）

台南中會傳道部

奮興培靈 宣教與時俱進

續深耕地方、榮神益人。

李江却台語文教基金會

台文繪本 廣受好評再刷

【陳逸凡整理報導】近年來，越來越多年輕 父母意識到本土語言傳承危機，期盼透過親子

樂高程式設計與機器人組裝採用「同儕教學

共讀與孩子學習台語文。為此，李江却台語文

法」，由年齡相仿的海東國小學童對學員進行

教基金會去年首次推出台語繪本，廣獲好評，

一對一指導，逐步引導參與的學員從零件到完

近日全台巡迴舉辦「阿却賞繪本分享會」，花

成組裝，再寫入程式，讓按照安南區特有昆蟲

蓮場於9月28日下午於花蓮政大書城舉行。

「暗蟬」為外型範本的機器人，能夠透過感應

李江却台語文教基金會於去年11月出版一套

器自動沿著地面上的黑線像騎士般前進，只要

三冊之「阿却賞台語繪本」，是市面上首套採

擊倒對手身上的瓶子就能獲勝。

用台語漢字、羅馬字合用的文體，並經專業審

比賽結束後，創客團隊老師更引導孩子進行

定編輯的台語繪本叢書。上市後獲各界好評，

數位說故事，透過簡易編輯，就能讓孩子把活

初版首刷1000套在2月即售罄，為因應讀者需

【洪泰陽南投報導】七星中會婦女部約160人

動照片、音樂、字幕及錄影結合製成短片，與全

求，二刷將於近日推出。

在部長陳春惠帶領下，9月25至27日至台中與

場分享一天心得。有孩子掩飾不住興奮，在影

南投進行靈修之旅，26日下午分別至中寮與集

片中大讚：「還好有來參加，真是太值得了！」

集教會進行關懷探訪與交流活動。 一行人來到中寮教會時，牧師林庭樂表示，

基金會舉辦的「阿却賞」本土語言創作比 賽，2015年新增「台語繪本故事組」，期待透

潘亞欣表示，這場活動除了能彌補城鄉差

過鼓勵繪本創作及出版，讓廣大閱聽族群能有

距，讓偏鄉學童也能接觸機器人與程式設計等

更豐富的本土語言素材，一起實現「母語從家

今年適逢九二一地震20週年，教會以平安為主

【陳逸凡台南報導】9月29日下午台南中會傳

科技遊戲，更能讓參與的師資團隊及學員認識

庭教育開始」的理想。同時讓正在實行「全台

題舉辦與社區互動的感恩活動。他說，地震當

道部假東門巴克禮紀念教會舉辦長執信徒奮興

北門嶼教會及烏腳病園區，成為最好的宣教契

語教育」的家庭，能有從文化根本發想、最原

年讓中寮成為災區代名詞，因此20週年活動以

培靈會，邀請嘉義中會嘉義東門教會牧師潘慶

機。（相片提供╱北門嶼教會）

汁原味的台語繪本可讀。

感恩、知足、平安，與社區居民共同迎向未來。

彰分享經歷聖靈更新與教會復興，及南中大光

林庭樂說，教會從9月15日起舉辦吳翠瓊牧

教會牧師蔡安祿分享教會轉型復興的經驗。

惠指出，目前3本繪本都是阿却賞的勝出作品，

歡慶禧年 小卡記錄感恩

透過多元的內容呈現道地而豐富的台語，很適

老教會的歷史中，充滿上帝的神蹟奇事，初代

【林婉婷高雄報導】壽山中會左營教會設教

台語文字在社會上仍有待推廣，基金會在今年

信徒為信仰甚至必須付上許多代價，經過代代

滿50週年，9月29日上午10點舉辦感恩禮拜。

特別辦理4場台語繪本分享會，歡迎有興趣者

師祥和雅樂書法展，在吳牧師創作的短篇童話

潘慶彰表示，牧會41年來時代已經變遷，教

與書法結合下，讓文字表現童話的核心意象，

會宣教觀與策略也必須與時俱進。台灣基督長

吸引當地許多國小與幼兒園團體參觀。 九二一地震時，教會秉持愛心提供空間放置

在擔任公視台語台顧問的基金會執行長陳豐

壽山中會左營教會

合想學習台語的父母與小孩一同閱讀。考量到

遺體，附近家長卻因害怕而禁止小孩進教會。

傳承。如今長老教會信徒承受上帝百倍恩典，

禮拜中最特別的，是邀請弟兄姊妹回想個人生

參加。3位作者Abon、劉素珍、許珮旻及繪者

林庭樂表示，他赴任後與長執討論，以「居民

卻失去積極傳福音的熱忱，事實上不是沒有

命中與教會相關的感動事蹟，記錄在小卡上並

高詩涵也將現身說法，分享台語繪本的創作歷

不進來，我們就走出去」的宣教理念，在教會

人要信主，而是傳福音的策略需要改變，透過

於禮拜中擺上。

程。（相片提供／李江却台語文教基金會）

8

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

活動短波 總會消息

東部消息

◆重陽敬老野外感恩禮拜

◆2019巴克禮文字事奉學校

時間：10月14日上午8:00～晚上8:00

時間、地點：10月19日台灣教會公報社台南 書房（9日截止報名）、10月26日濟南

地點：新竹馬武督統一渡假村 ◆牧者夫婦健康檢查

◆教牧進修神學講座

主辦：七星中會松年部

時間：至12月31日止

時間：10月14～16日

◆林丞鈞牧師、呂秉芳傳道師封牧暨就任新

地點：馬偕紀念醫院、彰化基督教醫院、嘉

地點：玉山神學院

義基督教醫院、台南新樓醫院、屏東 基督教醫院、基督教門諾會醫院

（詳洽：038-641101轉214） 型正義、人權與神學。

時間：10月7～9日

北部消息

地點：新竹聖經學院國際會議廳

內容：邀請陳鳳翔、柯柏榮、高有智分享從聖

時間：10月6日下午3:30

內容：國家人權博物館協辦，談原住民族轉

◆台灣普世論壇、TEF台灣共識營

（詳洽：06-2356277分機152）

莊教會牧師授職感恩禮拜

主辦：玉山神學院研推中心

主辦：總會傳福會

教會教育中心（16日截止報名）

主辦：台灣基督長老教會總會

經學寫作、書寫台文、人物故事採寫。

地點、主辦：台北中會新莊教會 ◆淨灘與淨溪活動

◆壽中JC同樂學

時間：10月12日下午3:00、16日上午9:00

時間：10月6日下午2:30～6:00

地點：桃園大園區竹圍漁港、松鶴部落與大

地點：高雄市立社會教育館 主辦：壽山中會教育部

甲溪畔

◆藍田教會獻堂感恩禮拜

主辦：新竹中會教社部

◆第10屆全國原住民大專學生盃聯合運動會

時間：10月10日上午10:00

◆馬偕護專49週年校慶暨第7任校長陳裕仁

時間：10月10～11日

中部消息

就任典禮

地點：真理大學

主辦：台灣教會公報社

地點、主辦：高雄中會藍田教會 ◆「單耳兔的奇幻旅程」藝術創作體驗

時間：10月4日上午9:30

主辦：總會原住民宣教委員會

地點：馬偕護專關渡校區體育館

◆彰中教育部長執訓練會

時間：10月5日下午2:00～4:30

◆第64屆總會議長盃全國桌球錦標賽

主辦：馬偕醫護管理專科學校

時間：10月13日下午2:00～4:30

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心 內容：藝術家徐芳薇帶領。

時間：10月11～12日

◆永吉教會50週年暨獻堂感恩聚會

地點：彰基國際培訓中心

地點：中興大學綜合體育館地下1樓

時間：10月6日上午9:30

主辦：彰化中會教育部

主辦：台灣基督長老教會總會

地點、主辦：七星中會永吉教會

◆布袋好美沙灘復育

◆普世青年交流計畫普世代表徵選

◆民生教會30週年感恩禮拜

時間：10月6日下午3:00

時間：2020年2月27日～3月1日，報名至10

時間：10月6日下午3:00

地點：布袋好美里沙灘

地點、主辦：七星中會民生教會

主辦：嘉義中會教社部

月15日止 地點：印度米佐拉姆

◆前台東縣長黃健庭弟兄見證分享

主辦：台灣基督長老教會、印度長老教會

時間：10月13日上午10:30

（詳洽：02-23625282轉610）

原住民消息 ◆排灣中會55週年慶感恩禮拜、議長盃桌球 邀請賽暨產業博覽會 時間：10月13日上午8:30～下午5:30

南部消息

地點：內埔農工

地點、主辦：七星中會大安教會

主辦：排灣中會

◆WSCF第37屆全球大會普世代表徵選

◆淨灘活動

時間：2020年6月4～11日，報名至10月15日止

時間：10月13日下午3:00

地點：德國柏林

地點：新北金山區中角灣

時間：10月5日晚上7:00

主辦：世界基督徒學生聯盟（WSCF）

主辦：七星中會教社部

地點：台南神學院

◆宣教之友書友會

主辦：聚珍台灣、陳澄波文化基金會、台南

時間：即日起至10月底週間上午10:00起

◆《回歸線上的候鳥──陳澄波作品特寫》

其他消息

新書分享講座

神學院

地點：台北市林森北路380號6樓608室、高

否則你就得永遠休息」與「旁觀者的名字是不

內容：陳立栢、王子碩主講。

會出現在計分板上的」，恰恰展現競爭與勤奮

◆用台語說故事：月亮是什麼味道

安息有時 對抗焦慮良方

不懈的意識。而不能休息的社會價值，將摧毀

時間：10月5日上午10:45～11:15

◆衛武營歡慶週年管風琴音樂會

鄰舍，因為所有人不過是生產工具，深陷其中

地點：台灣教會公報社台南書房2樓親子區

時間：10月10日下午1:00、2:30室內音樂會、

【義工記者王美書台南報導】台灣教會公

的人，自然對鄰舍視若無睹，甚至產生暴力。

主辦：台灣教會公報社

報社台南書房禮拜二讀書會，9月10日開始閱

對鄰舍施暴力，必然失去對上帝的尊重。法老

◆敬老暨金婚、綠寶石婚、鑽石婚表揚感恩

台灣教會公報社讀書會

讀舊約學者布魯格曼的《安息有時：重尋安息

系統的不能停歇，其實內化在我們的身體與情

真義，抗衡當代文化》，帶領讀者回到舊約世

感中的焦慮，使我們難以覺察自己身陷囹圄。 與會者回應表示，以色列人在西奈山想念

界，17日邀醫師花宇揚主領。

雄市民權一路53號5樓 主辦：基督教普世豐盛生命協會

下午4:00、5:50劉信宏管風琴獨奏會，

禮拜

12日下午2:30拉特利管風琴獨奏會 地點、主辦：高雄衛武營國家藝術文化中心

時間：10月5日上午10:00

關懷代禱

地點：濃園滿漢餐廳

花宇揚首先邀參與者針對最近一週個人焦

法老嗎？為什麼呢？其實，我們也會感受到法

主辦：台南中會松年部

慮情況畫出焦慮曲線圖，並輪流分享。有人畫

老系統帶來的控制感與成就感，即使離開了埃

◆劉錦昌牧師信徒培靈會

出３組線條，最底層為基線，及不同事件如何

及，心中仍住著小法老。另一成員則指出，在

時間：10月5日下午3:00、6日上午10:00

造成至少10人輕重傷意外；截稿前七星中

引發，而有了第二高與最高的曲線。有人以文

曠野中以色列人被迫離開不停歇的生產體系，

地點、主辦：台南中會永樂教會

會蘇澳教會和七星中會教社部已赴台北榮

字敘述自己的焦慮，也有人以不同堆疊的圓圈

進入與鄰舍高密度相處的狀態，這是他作為全

◆南中長執聯誼會年會暨第30屆選舉

總蘇澳分院關心傷患情形，更多後續消息

表達焦慮無所不在。而引發焦慮的事件或議

職「家庭主夫」後的新看見。

時間：10月6日下午2:00

請關注總會教社臉書或總會網站。

在讀書會中，與會者更明白上帝設立安息

題，包括了工作上的突發需求，不想落後的競

◆南方澳跨海大橋10月1日早上發生坍塌，

地點：台南中會新豐教會

◆阿美中會下德武教會Kingci Ufek牧師9月26

日，正是要對抗這種帶來焦慮的系統。每一次

主辦：台南中會長執聯誼會

日安息主懷，享年61歲。願上主親自安慰

接著，花宇揚分享引發焦慮的邏輯，在書中

的安息日，我們用行動來踐行信仰，宣告我們

◆感恩緬懷巴克禮牧師逝世84週年

遺族。

用「埃及法老不斷生產」的邏輯，相對於上主

相信全世界在上帝的掌權與治理下，所以我

時間：10月6日下午3:00～5:00

所命令的安息日誡命。而這種持續工作不能停

們可以不用為生命憂慮吃什麼、喝什麼、穿什

地點：台南基督教公墓

牧師）9月23日安息主懷，享年46歲。訂

歇的法老系統，也充斥在我們的社會中。花宇

麼，因為那養活飛鳥、使野地百合生長、裝飾

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會、台

於9月28日在桃園中壢殯儀館舉行告別禮

爭心理、完全沒有工作或工作不停的焦慮。

揚分享兩個令他印象深刻的標語「不能休息，

小花的上帝，必然看顧我們。

◆布農中會壢農教會田美惠牧師娘（高蘋元

南文化局、台南市愛鄰關懷協會等

拜。願上主親自安慰遺族。

2019年10～12月 配合新眼光讀經進度 特價書目 書名 中文聖經註釋 6- 申命記 中文聖經註釋 33- 羅馬書 中文聖經註釋 16- 箴言 每日研經 - 申命記注釋 每日研經 - 羅馬書注釋 每日研經 - 箴言注釋

定價 475 920 570 370 480 470

特價 360 690 430 280 360 355

作者 丘恩處 周兆真 楊東川 培恩 巴克萊 艾特坎

出版社 香港文藝 香港文藝 香港文藝 香港文藝 香港文藝 香港文藝

書名 申命記 . 約書亞記注釋 - 新版 箴言 . 傳道 . 雅歌注釋 - 新版 聖經有聲 CD- 申命記 聖經有聲書 - 羅馬書 . 加拉太書 聖經有聲書 - 智慧之語箴言 Interpretation32 羅馬書

定價 200 200 100 200 200 480

特價 作者 100 100 50 100 100 385 Achtemeir

出版社 公報社 公報社 公報社 公報社 公報社 公報社

◆台南市東區青年路334號 ◆台南書房／06-235-6277 分機163 ◆台中書房／04-2223-5801 ◆台北書房／02-2362-2747 ◆高雄書房／07-322-0380

＊3526期聖經有聲書-羅馬書‧加拉太書特價誤植為50元，特此更正，以本期刊登之價格為準。 台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

9

公報廣場

公平地

別再誤會我了！ ──關於公平貿易咖啡的迷思

全球咖啡期貨價格，從2014年的每磅2美元，至 今跌幅已超過百分之五十，2019年到了每磅僅89美 分，創下14年新低。顯然這麼低的價格，不足以讓 種植咖啡的農民負擔生產費用。換句話說，生產者 每筆交易都是虧本，即使許多人的豆子是賣給世界 知名品牌，咖啡農的債務仍持續累積。 絕望的情況迫使廣大的咖啡農放棄種植咖啡， 改成種植非法作物，例如古柯鹼，有的人甚至完 全放棄了農地，去尋求其他生路。根據《富比世》 （Forbes）雜誌報導，瓜地馬拉已成為美國最大的 移民來源國，而最主要的原因就是因為咖啡價格不 斷下降，農民必須逃離母國，尋求生存下去的可能。 咖啡價格衰退傷害了咖啡農民，這是公平貿易組 織最重要的課題，多年來，我們透過一致性的嚴格 公平貿易標準，致力於保護人權、勞動安全、社區發

九二一20週年反思 陳良智 2019年9月21日我們在禮拜堂裡面記念九二一震 災20週年，很難相信，當時如此驚心動魄的一夜，就 這樣過去了20年。一些媒體最近也提供一些回顧的報 導，例如當時倒塌的建築物重建的情形，或是一些地 震孤兒，如何走過這20年。 然而，需要反省檢討的是，在20年前，有些教會 人士提出這麼大的地震發生在南投，是因為南投宮廟 多、拜拜多。在這次地震20週年紀念祈禱會中，我們 也提到1755年發生在葡萄牙里斯本的大地震，造成約 9萬人喪生。當時葡萄牙的首都里斯本僅有27萬人， 時任葡萄牙首相彭巴爾積極進行災後重建，事後卻被 教會譏諷說：「世界末日快到了，還要重建做什麼呢？ 還是趕快認罪悔改吧。」這樣的言論惹惱了啟蒙運動 的思想家們，教會從此在思想界中被認為是迂腐無知 的象徵。 路加福音13章1～5節提到，有些加利利人向上帝獻 祭的時候被彼拉多殺害，引起議論，耶穌的回應是： 「因為這些加利利人死於非命，你們就以為他們比其 他的加利利人更有罪嗎？我告訴你們，不是的；除非 你們悔改，你們也會遭遇到同樣的結局。」 有人以為關鍵字在「悔改」，只要悔改認罪，就可以 避免遇到禍患。這樣的觀念也顯明在耶穌當時候的人 身上，都是檢討受害人，認為他們一定要做了什麼壞 事，才會遭此劫難，而我們則是沒做什麼，所以逃過一 劫。這些人不敢指責真正的黑暗，就是彼拉多本身；對 死亡的恐懼扭曲了他們的理智，寧願編造謊言，假裝 自己活得很安全、很幸福，如果有人遭遇天災人禍，那 一定是哪裡得罪了上帝、被上帝審罰。 我們都要從這樣扭曲的信仰中悔改，完全地轉變。 勇敢接受天災的不確定性，也要降低人禍的可能性； 安慰扶持罹難者的遺族與倖存者，也接納自己有死於 非命的可能。在這次禱告會中，教會透過點燭儀式，求 主喚醒我們心中的光明與溫暖，驅散心中的黑暗，也 將這樣的光明與溫暖，遙寄還被黑暗籠罩的香港。 （作者為七星中會濟南教會教育牧師）

10

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

國際公平貿易組織台灣分會

展、草根民主組織，由此提高產品品質，打開市場能 見度，並且與供應鏈建立更強的夥伴關係。當市場 失靈，公平貿易成為農民生產者重要的後盾。 然而外界對公平貿易有許多迷思，今天就來破除 這些誤解： 一、公平貿易只對企業有幫助？有些人覺得公平 貿易只是大企業、跨國公司在經營可持續發展項 目的獎章，或僅是一個新的中間商。這可能是由於 2000年以來，公平貿易運動在市場上迅速發展，越 來越多消費者開始要求購買具有倫理交易與符合可 持續發展的咖啡豆來源，主要品牌商與零售商也開 始持續地投入這個市場。 二、公平貿易對企業有價值嗎？如果沒有依循公 平貿易標準採購，就不會產生公平貿易的價值與影 響力。而公平貿易認證與其他認證不同的地方在

於，這是一個由生產者、消費者組織、整個產業鏈所 共同合作、支持，為了更永續發展所發展的商業系 統。而公平貿易標準的建立更是由小型生產者組織 所領導建立，以平衡成本、收入與市場機制。 三、公平貿易沒有實質幫助到生產者？咖啡生豆 價格是由期貨市場決定，價格每天都在波動，然而 價格實質上與生產成本脫勾，完全依投資客的利益 決定價格高低。2011年以後，公平貿易業者以平均 生產成本為依據，設定出保障收購價，如果期貨市 場的價格降低，公平貿易的生產者仍可得到合理的 保障收購價；當期貨市場的價格上漲，公平貿易的 生產者也可以賣得比期貨市場價格還高。 四、社區發展金是什麼？這是公平貿易組織所設 計的一項重要工具，也是公平貿易與直接貿易與慈 善捐助最大不同。生產者從銷售的每磅豆子中，得 到20分的社區發展金，合作社用社區發展金去改變 生活，促進經濟、社會與環境等各層面得以發展，組 織的成員、受僱者或他們的家庭以及社區周遭的人 都可能受益。這是公平貿易最具有代表性的運作核 心之一，也是一個讓生產者共同合作為自己與他人 創造正向改變的機會。

祢的誠實極其廣大 ──回憶九二一大地震中我所知道的中寮與石岡教會 《台灣教會公報》3518期刊出施義賢醫師的大作 〈20年未敨（Thau）的心事〉，閱讀後，做為建築業 的一員，且九二一地震後又曾前往中寮長老教會關心 災情，心中感觸許多。 當時我和台中中會議長蘇振財牧師前進中寮，看 到慘重的災情，不只難過落淚，連中餐也吃不下。中 寮鄉以及台中市大甲溪中游的和平、新社、東勢、石 岡、豐原等地，都是九二一斷層穿越的災區。建築垮 掉的種種損害，災區滿是泣訴和屍臭味，若沒有主耶 穌聖靈充滿於軟弱的肉體，怎能挺過呢？ 蘇牧師曾在石岡教會擔任傳道師，那時教會存款不 到90萬元，在主耶穌的奉召感動下，他邀我一同蓋了 一棟三樓的教堂。原來的舊教堂則轉型，供為仁愛幼 稚園擴大營業增班，並以幼稚園盈餘來償還幾近800 萬元的工程款。一直到還完款後，蘇牧師才受力行教 會聘任牧會，不久榮任中會議長。 石岡教會雖位在斷層穿越區，但蘇牧師滿懷信心 認為，該教會由他和我親自打造，安全度應該無虞。 施工過程中，我和牧師數度權充技術人員，拿竹桿和 橡皮槌來搗固混凝土，澆置於混凝土梁版或墻上，以 為混潤養護之用，增加混凝土抗壓強度。 當時施工中有一件上帝的恩典在，就是澆置二樓 聖殿梁版混凝土時，小包商調來的泥沙不合規格，經 比對試驗，其含泥量過高，我請小包商全部移棄他 處，但對方不願意。來來回回溝通後，我請蘇牧師先 不出聲，由我本人出面下達指令，限時運來合格的清 潔沙，逾期就接管工地，現場之機拌混凝土改由石岡 附近的預拌混凝土廠供料。小包商一開始認為，我和 牧師是書生，哪有辦法接管呢？但不到半小時，小包 商即刻以清潔沙運來，測試合格後，工程得以繼續進 行，也挽救現場大多數技術者免於失業。此一「當機 立斷」，令蘇牧師不必與工地文化的粗魯對話，留下 牧者的美好形象，真是感謝主的恩典。 教會建堂工程完工後，陳滄發牧師受聘擔任石岡 教會牧者。為安陳牧師和牧師娘的心，我特地將二樓

陳文奎

的輕質天花板卸下，以混凝土試驗槌，採20點槌試 其平均值，均合格且大於抗壓強度設計值，在3000 磅以上。陳牧師告訴牧師娘，萬一大地震，留在原地 比較安全，在外面反而有掉落物撞擊危險。大地震來 時，陳牧師說他睡在床上，先是左右搖，再來是上下 搖，身體被拋上天一尺半。他依靠上帝的恩典，也相 信搥試報告是真不是假，而安度危機得到平安。 蘇牧師在震災後得知石岡教會平安無損，所以趕 緊邀我同赴中寮教會，他的同理心和處變不驚的風 格，是當時台中中會所肯定的。好的領導能力使得人 在喜樂時可以共同分享，災難則可以共同分擔，這種 的智慧、沉著、果斷，試問今天有此能力的領導者又 有幾人呢？。 施義賢醫師的文章刊出後，我內心掙扎了一個月， 並寫下20多張手稿。9月初我和蘇牧師通了10分鐘電 話，他對文章表示不做出回應，認為恐怕施醫師有所 誤解吧！當時中寮教會亦同意施義聖傳道的決定。我 們還為施傳道的日後境遇代禱，祈願神賜福他一家人 和後代。（作者為退休工程師）

為這片土地祈禱Pisvangdu Umav

公報廣場

為人接石頭吧！ 約翰福音８章記載了一個基督徒熟知 的故事。文士和法利賽人帶著一個行淫 時被抓的婦人來見耶穌，想要試探耶穌 會不會定這位婦人的罪。哪知耶穌反問 眾人：「你們中間誰是沒有罪的，誰就 可以先拿石頭打她。 」 很多年後，在一個城市廣場上，市民 圍觀一位跪在地上被控行淫的婦人，一 人正氣凜然地問說：「各位正直守法的 公民，我們該如何對待這個寡廉鮮恥， 敗壞社會道德與國家法律的人？ 」眾人 大喊：「有罪，有罪！該罰，該罰！」

忽有一人問：「豈未曾聽耶穌說誰是 沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她？ 」 這時幾個人大喊回應：「我們可沒犯過 姦淫，我們從未對不起自己的配偶，所 以我們可以對這罪人丟石頭！來，打死 他！」於是，第一顆石頭從人群中丟了 出來。眼看石頭就要砸到罪人頭上，一 個身影閃出，擋在罪人前面，伸出右手 接過石頭。第二顆石頭又丟了出來，那 人再用左手接住。此時第三顆、第四 顆、第五顆又分別從不同方位丟出，又 有幾個人站出來，一起幫忙接石頭。

話語的力量 今年８月底，美國田納西州的聖愛德 華天主教學校，因為擔心《哈利波特》小 說中所撰寫的咒語是真的，並可能因隨 意使用而召喚惡靈，因此決定將《哈利波 特》從學校圖書館中全數下架。這個消 息對很多人來說，會覺得很荒謬、覺得 學校想太多了。 然而，真的是這樣嗎？ 研究過《哈利波特》的人就知道，作 者J.K.羅琳所創作的咒語，大部分都是 從一些古文字的同義字改編而來，其中 當然也包括那些詛咒的咒語，像是不赦 咒中的「咒咒虐（Crucio）」，它所參考 的拉丁文就是「釘十字架（Crucify）」 的 詞 源。「啊 哇 呾 喀 呾 啦（ A v a d a Kedavra）」，則是一個古代用來醫病的 真實咒語，與其說是醫病，其實它比較 像是一種驅魔的概念──驅走使人生病 的惡靈。 當我們在不知道的情況下，把《哈利 波特》書中咒語當作遊戲般在使用，可

學家 百工 年 青

姚孟昌

伊利亞特‧雷文克勞 能不知不覺中就已經咒詛到別人了。 我們所說的話語，何嘗不是如此呢？ 有時候我們會對別人說出一些自己覺得 無傷大雅的話，卻因此讓對方不高興、 甚至得罪了對方。這時候，不管你再怎麼 賠罪、再怎麼解釋說你沒那個意思，但 是與對方之間的裂痕早已形成。 J.K.羅琳將《哈利波特》裡的咒語分成 七個類別，其中有三種類別的咒語，是會 對人造成不同等級的傷害。我們所說的 話也是如此，只要一個不小心，就可能會 對他人造成不同程度的傷害。雖然也有 設定一些咒語是可以取消之前咒語的效 果，甚至是可以修補所帶來的傷害，但有 很多咒語是施展了、就永遠無法對其造 成的傷害進行修補的，前文所提及的不 赦咒就是如此。 聖經提醒著我們，話語是帶有權柄 的。當我們在說話的時候，應當更小心所 說的內容，才不會造成傷害，導致無法修 補的錯誤。（作者為教會青年）

身為黑衣人的日子

舞台場館的氣息與演出的燈光總是 令人嚮往，開演當下的悸動與謝幕的 魔幻時刻，直叫人難以忘懷。我之前 從交響樂團舞台助理轉任舞台監督， 專門負責交響樂團後台所需的一切事 務，從演出到填飽肚子，無所不包。 在人力精省的前提底下，舞台監督必 須時刻保持身心良好的超人狀態，應 對四面八方無時無刻的需求。 其實後台工作並沒有想像中的複 雜，大多例行SOP。但遇上猶豫不決 的表演者則屬家常便飯，原敲定ABC 的排練順序，在開排前30分鐘突然

王御恩（舞台監督） 說：「Excuse me！等等改成CBA排練 喔！」這時必須按耐指揮大人，然後 急call音樂家、歌手、協演，找救兵， 萬一遇到歌劇得趕緊通知導演、劇 組、燈光、道具…… 不過，真正難題並不在事務，演出 者跟工作人員的心情是最大的挑戰， 同仁之間常常開玩笑打趣的說：「看 開一點，藝術家的心靈自由奔放難以 掌握。」萬一脾氣一上來，一團和氣 變一團廢氣，嚴重還會影響演出。因 此致力安撫心情、創造舒適工作氣 氛，永遠是我的待辦事項頭一條。

丟石頭的人們大罵：「你們竟然維護 這罪人？ 」接石頭的人說：「如果耶穌 都能為我們的罪而死，讓承認自己有 罪的人得到重生機會。那麼，我們又怎 能自以為義，不給這位罪人有悔改的機 會？因為你們定意要丟石頭，所以我們 只好出來接石頭。」 我用這個故事告訴學生，罪人必須 面對法律制裁與他人憤怒，只是他仍有 權獲得正當法律程序的保障。若有執法 者或旁人假正義之名意圖羞辱罪人，或 濫權亂法、動用私刑，就必須有人為被 告辯護。也要在法官面前，根據法理人 情為被告求情。法律人明白被罪行傷害 的社會，是無法藉著應報重獲正義。被 害者的傷痛，也無法單單因加害者受刑

就可得著醫治。因此律師常常要幫被告 接石頭，甚至是陪者被告挨石頭。好律 師的手很粗糙，他們的身體心靈常帶著 傷痕。與其說是職業災害，毋寧說是他 們的光榮所在。法律人因為知道人性軟 弱、命運無情與法律的有限，他們憎恨 罪惡，卻又時時需要憐憫罪人。 教會裡也有不少向人丟石頭的基督 徒。其實，世上最有資格丟石頭的人是 耶穌，可是耶穌沒有丟出石頭，卻是用 祂的釘痕手，接過我們丟向別人的石 頭。基督徒理應傚法耶穌，懷抱憐憫地 實踐公義，並用慈愛來化解冤仇，甚至 付上代價。 讓我們一起，作個為別人接石頭的基 督徒吧！（作者為浸信會懷恩堂會友)

母語浪費學校的時間？ 韓國瑜主張「母語請你回家學，不 要在學校浪費學校的時間」，此舉被 批評是消滅台灣人的意識、完全不尊 重台灣的文化。母語課真的浪費學校 的時間嗎？ 中央大學客家語文暨社會科學學 系，今年首度透過特殊選才招收新 生，台中新社高中應屆畢業生羅雅昕 成為唯一錄取名額。 羅雅昕不但「在家學母語」，而且 「在校學母語」。羅雅昕從國小開始 浸潤在客家語言文化中，直到國中、 高中也未曾停歇，加上她的媽媽古智 丹在新社國小擔任客語支援教師，教 授全校客家語課程，致力於傳播客 家語言及文化。從小耳濡目染之下， 讓她成為全國各項客語朗讀競賽常 勝軍；她國一時參加台中市客委會的 「哈客擂台大挑戰」拿下冠軍，「二 ○一七年全國語文競賽」還勇奪高中 組客語朗讀第一名。

在劇場裡，舞台人員身著黑衣隱匿 在後台，看似平靜的黑暗中實際情形 往往是「燈呢？東西呢？樂譜呢？你 的絲襪呢？」「我去拿！再3分鐘！」 「音樂走！燈光走！人走！人走！人 呢？快去叫！」各種萬頭攢動，一切的 一切為的是，潛心守護著燈光下的璀 璨藝術靈魂。 黑衣人總在日頭未出的凌晨進場， 於深夜觀眾散去後默默退場。我認為 這份工作的神聖就在於間接服事著人 們對藝術的渴望，澆灌觀／聽眾的心 靈，是身為人最為寶貴的那一塊，更 是上主所賜給每個人對美的共鳴。 我對舞台事務的憧憬，可以追溯 到從小在教會出入的記憶，每週上教 堂，看著由牧師、長執、聖歌隊等人 帶領完成的主日禮拜，對小時候的我

李道勇

羅雅昕以客語專長考取中央大學 客家語文暨社會科學學系，是全國首 例。這個例子證明，母語不但可以開 啟升學的大門，而且還可大步踏進社 會科學、民族語言、台灣歷史文化， 甚至傳播學領域。如果母語只在家裡 跟阿公、阿嬤講，跟爸爸、媽媽說， 哪能通過母語檢定、能領獎金？另 外，家人是否通過「母語教學研究」 這門學分，也是個問題。 如果母語只在家裡學，那麼各大學 的民族語言、台灣語文院所，還有開 設的必要嗎？還能招收到學生嗎？ 韓國瑜將學習母語這種國家大事的 推動，變成家裡的事，令人想起威權 時代，國民黨打壓母語的情況，也勾 起大家共同的痛苦經驗。 何況，經過黨國這麼多年有計畫 的消滅母語政策後，很多人現在都只 會講「華語」，回家學到底要學什麼 「母語」？（作者為文史工作者）

來說，有一種說不上來的美感，叔叔 阿姨們平常的樣子與進了教堂截然 不同，人人頭上似乎都有中世紀聖人 畫作的聖環，舉手投足都在學習著耶 穌的謙卑跟溫柔。愛餐媽媽們專注的 眼神與汗水，長老們緊張專注準備禱 告，執事們接待時的精準帶位，牧師 聚精會神的祝禱，聖歌隊丹田用力與 漲紅的臉，深深吸引著我。 無論在教會或在演出單位，工作人 員唯一的目的就是確保舞台上藝術家 能盡情揮灑。這是這份工作最大的悲 願，豈不也是從小到大聽到的信仰道 理──看無自己嗎？做這份工作時， 常喜歡用一句「上善若水」鼓勵自己 與夥伴，透過水的「利萬物」「不爭」 「處眾人所惡」三大特性，給自己現 在跟未來不論到何處的期許跟挑戰。

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

11

普世消息

自然與根：認同的所在 黃瀞皓（CCA執行委員） 每個禮拜五晨禱時間，我們所在的 神學院會舉行聖餐，有一次由一位來 自大溪地的牧師主持聖餐，他準備兩 樣大溪地的傳統作物──木薯和椰子 汁，而不是普遍的餅和葡萄汁。這位 牧師表示，透過傳統作物，才能傳達 大溪地文化裡的共享。 牧師在講道中解釋，海洋及土地提 供的食物如何在大溪地文化裡成為社 群的祝福。人民共享食物，沒有人多 得，資源平均分配，自然不僅是孕育

的母親，也與整個族群連結成為上主 的群體。但隨著時代變遷，這樣的文 化也逐漸被貪婪的資本主義取代。 來到南太平洋生活後，我聽到了很 多類似的故事，關於地土如何成為一 個人的根。 一名斐濟的婦女，繼承著家族傳承 的技藝。家中的女人世代做陶，要成 為一個女人，必須要懂得做陶，泥土 不僅是原料，也是身分認同。但隨著 發展、氣候變遷，泥土正在消失，她

說，如果沒了泥土，她將不完整，也 無法將祖先的遺產傳承給下一代。 一名瓦努阿圖的青年告訴我，當地 的榕樹是神聖的，榕樹是神賜予瓦努 阿圖的創造，榕樹是他的家，他們的 成長過程必須學習如何在樹上建屋。 榕樹是他的父親以及兄弟，是他作為 一個瓦努阿圖人的認同。 這些故事提醒了我們，人類被自然 孕育著。然而現代化斬斷了人與自然 的連結，我們就像失根，不明白自己 來自哪裡，不明白自己被什麼孕育， 也不懂得珍惜及保護。我們摧毀著地 土，直到我們再也沒有地方站立。 ７月中，來自吐瓦魯的牧師們分享 了氣候變遷的衝擊。「下沉」是吐瓦

魯普遍使用的語詞，目前該國有九分 之二的土地已處於沉沒臨界點；海水 滲透土地導致鹽化，影響了飲用水和 農作；水溫上升也影響漁業，種種狀 況使吐瓦魯越來越依賴進口食物。 對吐瓦魯的人民來說，土地、海洋 和生活是深切連結的，這份連結代表 著他們的身分認同，因此遷移對他們 來說不只是搬遷，也是身分的抹滅， 更是種族的滅絕。 這是罪，是全人類的共業，尤其是 那些既得利益者。身為基督徒，我們 有責任使地土停止被傷害，善待自然 不僅是善待上主的創造，回報養育我 們的搖籃，更是在保護我們的生存。 我們必須知道自己是誰，從哪裡來。

世界原青支持在日少數民族權益 陪伴亞洲形成青年與民族意識 WCC邀與會者聚首大阪 了解種族歧視與移民者現況 【曾菀妤編譯】27位來自世界各地的原住民青年9月 8至12日聚集在日本大阪，參加普世教協（WCC）舉辦 的「邁向公義與和平的朝聖旅程」。會中，除了回顧過 去幾年由原住民青年領導者倡議的事工基礎外，也展望 未來方向，盼望再接再厲，陪伴並協助亞洲社會形成亞 洲的青年和種族主義意識。對於近年來原住民青年在 教會運動中，能見度日益增加，參與者予以高度肯定。 此次活動中，大阪女學院大學國際人權法教授元百 合子（Moto Yuriko）受邀專講「日本的種族歧視」。

▲27位來自世界各地的原住民青年聚集日本大阪， 深入瞭解當地少數民族權益。（圖片來源／WCC）

她向與會者解釋，在日本面臨種族歧視的原住民群體， 包括最北端的愛努族人和居住在沖繩島西南部琉球 族；後者原來是一獨立的王國，「經歷了入侵、威脅、 兼併、剝奪、歧視等強有力的同化過程。」 元百合子也提及日本部落民的實況。部落民是日本封 建時期賤民階級的後代，儘管1871年日本政府已廢除 封建階級制度，合法解放部落民，但是並沒有減少社會 歧視，部落民的生活水準難以獲得改善。此外，來自前 殖民地的韓國、台灣後裔，以及新移民和移工，這些外 移者也難以獲得社會接納。她指出，大阪有許多韓國人 和部落民人口，甚至部分越戰難民也群居於此。 芬蘭福音派路德會（Evangelical Lutheran Church o f F i n l a n d）的年輕牧師馬里‧瓦爾亞卡（M a r i Valjakka）分享北極圈原住民薩米族人歷經芬蘭、挪 威、俄國、瑞典等政府的同化歷史。「許多薩米人肩負 著從代間創傷，」她說，「年輕人每天都在社群媒體上 對抗種族主義，當中一些人也曾經歷過種族歧視。」 身兼WCC原住民諮議小組主持人一職，她深入向與會 青年解釋WCC現行的原住民事工計畫，並於之後主持 「在原住民和非原住民青年間建立橋梁」的會議。 紐西蘭和波利尼西亞聖公會（Anglican Church in

Aotearoa, New Zealand and Polynesia）的毛利族牧師 克魯茲‧卡拉蒂－福克斯（Cruz Karati-Fox）以「Nga Awa e Rua兩條流動的河流：紐西蘭的文化──種族差 異和不公義的經驗」為題進行專講。 與會者最後共同作成〈集體行動呼籲〉，並表達對日 本部落民、琉球族、愛努族等在內的日本少數民族社群 的支持。（資料來源：WCC）

聖經教導絕非紙上談兵 訓練青年踐行公義和平 【賴玲瑤編譯】為了促進青年投身社區公義和平事工，世 界傳道會（CWM）安排TIM（Training in Mission）青年領袖 來到斐濟，透過與普世教協（WCC）相關單位連結，以5天 的培訓計畫，為來自亞洲、非洲、加勒比和太平洋地區13個 國家的青年，裝備有關生存問題的最新信息和實務經驗，以 植根於基督教信仰的眼光，在社區倡導公義與和平。 8月26至30日，WCC普世宣教聯盟、CWM和太平洋教會 會議（Pacific Conference of Churches）在斐濟蘇瓦太平洋 神學院共同舉辦「基於會堂的倡議：踐行」（Congregation

救助難民 德國教會決議自行打造船隻 【孫偉凱編譯】德國福音教會（EKD）引用驚人的 海上救援失敗紀錄，希望向信仰及民間團體尋求共同 解決方案──打造自己的船隻來營救前往地中海的 難民。EKD理事會主席貝福德－斯特羅姆（Heinrich Bedford-Strohm）9月12日在柏林表示，經過全面檢 討，EKD決定實施今年教會日作成的相應決議。他說： 「這不僅僅具有象徵意義，更是示範行動。」 EKD日前與無國界醫生組織、海眼（Sea-Eye）等救 援組織代表舉行了聯席會議，決定集結眾人力量成立協 會，盡快打造自己的船隻進行救援難民行動。貝福德－ 斯特羅姆表示，幾十年來，教會和相關信仰團體一直在 幫助、拯救有需要的人，他強調，只要再發生難民於地 中海淹死，以及政府不作為，教會和民間團體將竭盡全 力，以實際行動支持救援服務。

12

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

無國界醫生組織利比亞專案計畫負責人克里斯托 夫‧黑（Christoph Hey）表示，難民營與看守所的情 況令人驚訝，除了飲食條件不良外，衛生條件更是難以 忍受。他說，這些人就是通通擠在一起，常常連續幾天 都不能外出。 從民間救援角度來看，海眼救援組織負責人芭芭拉‧ 赫德（Barbara Held）表示，利比亞人別無選擇，他們 只能逃到地中海尋求安全處境，但是卻在擁擠的船隻 上，發現自己再次陷入困境。她進一步強調，挽救生命 的必要性，「不論是從人道主義的角度，或是根據現行 海商法，我們都有必要提供給遇險者幫助，而不能有 『如果』和『但是』的心態。曖昧的善良不會使難民受 益。這不僅是義大利和馬爾他的責任，也是整個歐洲的 責任。」（資料來源：ＷＣＣ、Spiegel Online）

based Advocacy: Walk the Talk）訓練會，共有14名女性 和15名男性參與，當中包含TIM學員與斐濟當地青年。他們 花了５天時間，以聖經教導為基礎，了解教會實際爭取權 利的倡議經驗。薩摩亞青年特姆基沙‧肯沙‧塔莉亞普普 （Temukisa Kanesha Tuliaupupu）表示，此次訓練讓參與者 從基督徒的角度獲得對倡議權的理解，並在永續發展目標 的背景下獲得更多在關鍵行動領域進行倡議的實踐知識。 克里斯托弗‧拉奇曼（Christopher Latchman）說：「沒 有什麼能阻止人 類和受造物經歷 上帝永恆的愛！青 年擁有倡議行動 能量，使所有人都 能經歷到上帝的 愛，並享有人權與 尊嚴。」（資料來 源：WCC）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問

基督是為了誰而順服並且受苦？

答

為了聖父所賜給祂的那些人。 基督在世上過的是怎樣的生活？

問

問

貧窮和受苦的生命。 基督是怎樣受死的？

答

祂痛苦和羞辱地死在十字架上。

答

經文 因為祂自己既然經過試探，受了苦，就能夠幫助那些被試探的人。 （希伯來書 2 章 18 節，新譯本）

說故事時間

阿

◎麒俊老師 療，那日的陽光特別燦爛，走進醫院

的死在十架上。祂流出寶血，洗淨我們

時，阿信看到自己和爸爸的身影鮮明地

的罪，拯救了我們，「為了我們的罪孽

映照在玻璃大門上──他看見爸爸衣著

被壓傷；使我們得平安的懲罰加在祂身

簡陋，自己卻一身光鮮；爸爸面容憔悴、

上，因祂受了鞭傷，我們才得醫治。」

身形佝僂，自己卻容光煥發、結實筆

（以賽亞書 53 章 5 節）這一切都是父

挺。兩相對照之下，歲月在爸爸身上留

神的愛，是千真萬確的歷史，記載在聖

下的痕跡簡直令他目不忍睹，剎那間，

經裡。因著感謝父神賜下耶穌拯救我

他領悟到，多年來父親對他的愛。

們，我們也有力量可以去愛！

信哭著說：「爸爸，你在哪裡？

爸爸以蒼老換來阿信的成長，忍受磨

為什麼還沒回家？你不陪我玩

難換來他的安康。爸爸不曾在他的生命

嗎？」阿信的爸爸心疼不已，卻只能在

中缺席，而是默默無聲為他背起重擔。

電話另一端努力安慰傷心的阿信。

那一刻，阿信流下了痛悔的眼淚。

這一天，阿信的爸爸又得加班了。

孩子們，如果你生活無憂無慮，要

在經濟壓力沉重的城市裡，要供應妻兒

知道這一切不是理所當然的。幸福的生

生活無虞真的很不容易，他常常需要加

活背後，是愛你的父母的辛勞付出；擁

班，無法陪伴阿信。阿信像許多小孩那

有愛我們的父母，是上帝給我們的恩

樣相信「世上只有媽媽好」，因為爸爸

典。然而，願意為我們受苦的父母，還

常常在他的生活中缺席，他根本不知道

不是上帝最好的禮物，祂給我們最好的

爸爸有什麼好，更甭說感受到他的愛。

禮物，是願意為我們受死的救主耶穌。

隨著年歲增長，阿信從對爸爸感到陌

耶穌為我們承擔的，是父母不能承受

生，慢慢的開始冷漠以對，甚至抗拒， 開始工作賺錢，爸爸卻罹患癌症。 有一天，阿信陪爸爸去醫院接受治

每個人原本理當被定罪，但聖潔無罪 的耶穌成為人子，到人間過著貧窮困苦 的生活，並為我們的罪受盡羞辱，痛苦

插圖／桃樂斯

父子關係陷入僵化。當阿信長大後正要

的——那就是罪惡的刑罰。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

13

特 別企畫

聖餐，是基督宗教最具共通性的聖禮。它 源於耶穌在橄欖山上被補的那天晚上，與 十二門徒共進偤太「逾越節家宴」的「最後 晚餐」習俗。逾越節是記念上帝將偤太人從 強權的埃及帝國解救出來。逾越節原本事 件雖然敘述了埃及人的長子被殺，及遵守

（台南神學院院長）

王崇堯

14

台灣米食文化如何和聖餐連結？

話說回來，基督宗教裡的「聖餐」又該如 何與台灣人的「飲食文化」關聯呢？試想 台灣人日常生活中的「米食文化」，似乎也 涵蓋著兩個象徵意涵：一是滋養我們身體 成長的飲食文化意涵（literal meaning）； 另一是隱含在米食文化背後的生命禮 俗，與一年四季循環的節慶意涵（l a t e n t meaning）。 台灣的「米食文化」，其實與台灣人的 「生命禮俗」及「歲俗禮俗」息息相關，呈 現著台灣人年年的生養不息。從出生滿月的 「油飯」慶生、婚姻習俗中的「大餅」、筵 席中的「米糕」歡祝，到喪禮「腳尾飯」的 祭祀及喪禮後的共餐；或是一年四季中的 春天插秧播稻、等候春雨灌溉，夏天除草施 肥，秋天收割碾米，到冬天年節歡慶，無一 不與米稻有關聯。 春天播稻之際，以米飯、米糕或草仔粿、 紅龜粿於清明祭祖，祈求祖先保佑這一年 的米稻能豐收。夏至農忙之時，也不忘以 糯米包粽謝天，迎接端午，農閒龍舟競賽。 秋收之際，動用全村大小人力相互協助收 割，同享「割稻仔飯」，由此團結社區相互 守護；中秋之時也以月餅、米食共度佳節。 直至冬天到來，年關接近，家家戶戶也以米 食製作成年糕慶祝，期許年年高升，並以米

台灣教會公報 2019 年 9 月 30 日～ 10 月 6 日／ 3527 期

聖餐禮儀的歧異與意涵 然而，這樣的聖餐禮儀雖被眾教會遵守 實行，但卻因著歷史的進展與教義的歧異， 而引發不同爭端。天主教會由於堅信上帝恩 典具體於聖禮，而使聖餐中的麵包及酒，必 須經由正統使徒傳統的教會（大公教會）， 及一位被大公教會賦予「聖職」的神甫手中 祝福過後，才有「恩典」效用。而且聖餐中 的「餅」與「酒」也會引起神祕變化，而成 耶穌血肉的「化質」，即基督真實的血、肉 於餅、酒之中。 16世紀宗教改革時，馬丁‧路德（Martin Luther）雖然對上帝恩典提出新的看法： 以「唯有聖經」所應許的「因信稱義」對抗 「大公教會」所保證的「聖禮」，並以「人

釀成米酒歡度年節。甚至延至元宵，吃到湯 圓，才算結束年節。可見，「米食文化」的 吃喝是與台灣人日常生活中的生命情境密 切連結。 台灣人的「米食文化」也可由日 常生活的語言得知，如：「食飽 袂？」意謂請安問候；工作視 為「飯碗」，好的工作當然就 是「鐵飯碗」了。對沒出息的

陳琇玟

主賜筵席 共享神聖團契 人皆祭司」取代經由「神甫聖職」的直達天 聽，但是路德對「聖餐」的看法，仍以一種 神祕方式闡述，即基督臨在那未曾改變的餅 與酒中的「合質」說。 另 一 位 宗 教 改 革 者 慈 運 理（U l r i c h Zwingli），試圖以「象徵」來解說聖餐，他 努力尋求出路，但最後仍原地踏步。因為當 一種活生生與日常生活有關的飲食文化被 象徵性地化約成一個抽象的宗教教理時， 原先與生活飲食作息相關的活力，就被抽 離。於是不管是化質說、合質說或象徵說， 最後都與人們的生命情境無所關聯。 事實上，「逾越節晚餐」有兩個象徵意 涵：一是顯而易見的飲食文化意涵（literal meaning）；另一是隱含在飲食文化背後的 生命意涵（latent meaning）。試想，耶穌 的傳道生涯不就是常以日常生活顯見的事 物，闡釋人生隱含的重大哲理嗎？如野地百 合、空中鳥兒、房子根基及節慶飲食等。以 筵席裡的麵包、酒來隱喻生命救贖，代表著 上帝的救贖「道成肉身」，落實於人們的生 活情境。

人視為「米蟲」，而倚賴女性或他人來養活 的人稱為「吃軟飯」。另外，在台灣的小吃 文化中，很多食物也與米食有關，如米粉、 碗粿等。可見，台灣人的「米飯」與「米 酒」顯然已經滲入台灣人的社會生 活，在大自然的四季循環中供養 我們，也成為台灣人感謝上蒼 的心誠祭品，如同偤太人生活 中的「麵包」與「葡萄酒」一 樣，無可取代，是生活中必備 的食物及年中節慶儀式裡必備 的謝天祭品。 因此，能否以台灣人的「米食文 化」作為本土聖餐的象徵轉移就值得討論： 如元宵時聖餐可用湯圓、端午可用肉粽、中 秋以月餅為用、春節的則用年糕等。宗教社 會學者彼得‧柏格（Peter Berger）認為， 宗教是人類建構的「意義世界」，從中人們 尋求安身立命、超越生死。因此宗教是重要 的「提醒者」或「醒示者」（reminders）， 且深植在其禮儀活動中。宗教儀式衍生 兩種功能：必須做的事（dromena）及必 須說的事（legoumena），由此喚醒參與 者，藉此「歷史記憶」來衍生「連續性」 （continuity）。若基督教的聖餐是信仰的 必須做的事，那麼台灣的教會要如何以必 須說的事，才能經由「歷史記憶」衍生繼續 不斷「處境化」這個「連續性」的使命？值 得我們深思。



轉化逾越節家宴的意義

聖餐禮拜中普世音樂的應用

禮拜中唱聖詩，不只唱出旋律，更同時學 習歌詞蘊含的意義。唱聖詩是身（聽、唱聲 音）、心（感情及悟性）、靈（在信心裡宣 告）全人的投入。宗教改革家加爾文認為， 聖餐是恩典的記號，上帝藉愛子耶穌基督對 我們的愛與救贖，經由餅與杯呈現在我們 面前。聖餐時吟唱詩歌，既默想耶穌救贖的 愛、赦免、信實，透過相應的音樂配合歌詞， 幫助我們理解抽象而不能觸摸、不可見的真 相，讓我們表達無法用言語表達的情感。 2009年版《聖詩》（2019年4月華語版 《聖詩》也已出版），收錄許多詞曲都有新 意的普世聖餐詩，選5首和大家分享。 第360首〈教會若一塊圓桌〉 〈教會若一塊圓桌〉第1節的英文歌詞原

文：“The church is like a table, a table that is round. It has no sides or corners, no first or last, no honours; here people are in oneness and love together bound.”台語翻 譯為：「教會若一塊圓桌，一塊完滿圓桌。 無分前後，無大細，無分高低抑角落；逐人 合一來聚集，用疼契合相和。」第2、3節華 語：「教會如一張圓桌，一席開放宴桌，座位 高低不分席，你我平等身分齊；受邀共享同 筵席，象徵主內合一。教會如一張圓桌，一 席歡欣宴桌，不再有人受排斥，都蒙上主的 醫治；基督束腰顯仁慈，屈膝謙卑服事。」 本首詩的作詞者闞福瑞（Freder ick H. Kaan）牧師出生於荷蘭，在英國讀神學、牧 會，以「在聖詩成形中的語言」（Emerging Language in Hymnody）為題，獲日內瓦神

學院哲學博士學位。闞牧師根據路加福音14 章21～24節「大筵席的比喻」，詮釋教會的 神學意涵。主人象徵耶穌，赴筵席則象徵願 意領受上帝國佳音。將教會比喻為放在開放 空間、圓滿的桌子，傳達教會存在的實質意 義。圓象徵平等、包容、合一、永恆。筵席的 桌子是團契、分享的象徵，不僅是提 供人肉體得餵養、人際情誼得著 滋潤的媒介，也是外在形體和 內在心靈匯集之處。在屬靈意 涵上，舊約同桌共餐，是立約 的一種形式（創世記26章28～ 30節），在新約耶穌更是藉著 聖餐的設立與我們立約（馬太福 音26章26～28節）。 作曲者駱維道牧師採用日本陰音階旋律 （mi fa la si do mi）來表現柔和圓滿，伴奏 中主旋律的動機以模仿、左右交織的音型， 先後呼應貫穿全曲，營造象徵合一、平等的 音響。例如第七小節上、下聲部的旋律，以 齊奏方式描繪不分高低、平等合一的圖像； 第九小節上、下聲部則以模仿與對唱的方式 描繪多人聚集的情形。（LIK，LIT）註 第363首〈相及擘餅，咱同心來跪落〉 這首非裔美人靈歌（俗稱黑人靈歌），源 自18世紀，據說在南北戰爭時期就用於禮儀 中。美國黑奴苦難中藉著簡單的歌詞從內心 深處向上主吶喊，3節歌詞分別以「擘餅」 （break bread）、「飲杯」（drink wine）表 明與主立約的聖餐，肯定自己是主所愛與救 贖有尊貴形像的創造，並以「謳咾」（praise God）回應，然後接「同心跪落」（together on our knees）象徵痛苦中的謙卑呼求。複 歌“When I fall on my knees, with my face to the rising sun, O Lord, have mercy on me.”再次強調跪落，「清早光明日頭」（the rising sun）則比喻上主，最後以「求主憐 憫」（O Lord, have mercy on me）作結。編 曲者為非裔美人音樂家柯斯騰 （Costen），

本色化聖餐的應用 ──以小米麻糬為餅、桑椹汁為杯 在神學院，每週的大禮拜是學生的日常之 一，除了每週固定的禮拜，也會配合教會節 慶與學校特別活動，設計安排特殊的禮拜， 如受難禮拜、聖誕讚美禮拜、開學禮拜、差 遣禮拜等。而在這些特殊的節日中，透過主 的餅與杯，以「上帝無形恩典的有形記號」， 一同記念主的恩典，連結全院師生，使我們 再次同在上帝的面前思想。 在神學院當中，每一次的禮拜都會特別設 計，使禮拜更加完整、連貫、有意義，聖餐 也不例外，主要由當日主禮聖餐的牧師負責 規劃。在強調本土處境化的台南神學院，會 將神學理念融入禮拜，因此在聖餐的安排也 會加入許多本土化元素。例如，漢人文化元 素，以地瓜為餅、以烏龍茶為杯；原住民文 化元素，以吉拿夫（cinavu，或稱吉拿富）為

採訪 柯家茵

餅、以小米酒為杯等不同的聖餐設計。 台南神學院音樂碩士畢業生，同時也是 2019學年道學碩士新生的莊可柔，在音樂 系所主修的是禮拜學，加上南神本色化的推 動，因此擁有設計本色化聖餐的經驗。莊可 柔分享，聖餐的設計並不是單純只根據聖餐 而設計，而是按照整體禮拜的需求，來設計 與發展的。若是整體的禮拜是屬於族群禮 拜，是接近本色化的禮拜設計，就會特別使 用本色化聖餐；若是整體的禮拜程序時間的 考量，無法做太多變化，就會依照傳統的聖 餐模式進行。禮拜的整體感十分關鍵，禮拜 並不是區分為前面的三疊禮拜一個部分、聖 餐與差遣一個部分，而是將整個禮拜看成一 體，每一個流程都是串聯在一起的，救恩的 歷史從前到後，貫穿著整場禮拜。

莊可柔分享過去在泰雅族的母會所設計 的聖餐禮拜，以小米麻糬為餅、以桑椹汁為 杯。她指出，因為過去酒對族群、家庭、個人 帶來負面影響，所以泰雅族群目前對酒較為 排斥，因此她沒有以小米酒為聖杯，而是用 小米麻糬作聖餅，聖杯則改以自己種的桑 椹打成汁替代。本色化聖餐設計的特 別之處，就是使用與我們生活貼近 的素材，若是使用自己所種植的 農作物會更好，並且需考量到整 個族群的接受度，以及教會禮拜 的參與者來做設計。 莊可柔表示，因為地方教會過去 並沒有參與過本色化聖餐的經驗，所 以禮拜前的預備推廣相對來說更重要，包括 前幾週的詩歌預備練習、本色化禮拜聖餐的 設計分享、聖餐的涵義、善用網路社群的分 享推廣，以及教會牧者長執的配合協助。這 些事前準備可以幫助會友，在面對這場特別 的聖餐禮拜時，能有更深的感動與體驗，同 時擁有感性上的感動，也有理性上的了解。 這樣的事前預備，也能避免參與的當下因為

他將第3節的旋律提高，釋放了讚美的力量。 （LKH）註 第364首〈食這餅，飲這杯〉 這是一首泰澤（Taizé）詩歌。泰澤靈修團 體1941年於法國小村落泰澤成立。詩歌禱告 是泰澤祈禱的特色，反覆吟唱中，人 與人、與主相融更深。人聲之外， 泰澤詩歌有豐富配器，樂器是 祈禱與默想的媒介，不是讓人 「欣賞」豐富音樂變化，樂手 本身也參與頌讚。因為數以千 計的靈修者來自不同語系，因此 絕大多數歌詞選擇容易發音、但 對大家都是陌生的語言拉丁文。〈食 這餅，飲這杯〉是美國GIA出版社總裁巴塔 斯蒂尼（Robert J. Batastini）根據約翰福音 第6章以英文寫成，由寫作多首泰澤詩歌的 作曲家貝替爾（Jacques Berthier）譜曲。會 眾反覆吟唱「食這餅，飲這杯，就近我的永 bōe閣枵餓，食這餅，飲這杯，信靠我的永bōe 嘴焦。」音階逐漸爬升，似乎帶著渴求的心 逐步就近主；下行音階象徵主應許，帶來身 心靈的滋潤和飽足。建議將焦點放在耶穌所 說的「就近我」（come to me）與「信靠我」 （trust in me）。（LKH）註 本首聖詩中有5段獨唱「1.基督活命米糧， 是天父對天所賞賜。2.選民佇曠野食嗎哪， 總是這是對天頂來的米糧。3.食主的餅閣飲 主的杯，基督佇末日欲互你復活。4.見若食 活命米糧就永遠活。5.咱若用信領受這餅， 就得永遠活命。」歌詞一一闡述生命之糧對 我們的意義。 （下接18版） 註：LIK, LIT, LKH分別是林怡娟、駱維道、李金幸 牧師的名字縮寫。繼2003年駱維道、林怡娟 牧師出版的《世紀新聖詩導唱》，在駱維道牧 師帶領下，李金幸牧師等人正在編寫2009年 版的《聖詩》導讀，本文引用其部分資料，因 此放上3位牧師的名字縮寫。

以原住民文化元素的吉拿夫為餅、 桑葚汁為杯的本土化聖餐設計。

太突然，被錯愕感與陌生感取代感動。 莊可柔希望，未來能將本色化聖餐推廣至 地方教會。她認為，聖餐禮代表的不單只是 耶穌道成肉身，而是道成不同民族的肉身。 若是使用每個族群代表性的食物，成為本色 化的聖餐與聖杯，會更加貼近人們的生活。 本土化的聖餐使信仰與生活的結合更加緊 密，對參與者能有更深的記憶與體驗。



聖餐 的 本土神 學 意涵

相片提供／林家鴻、陳韋鑑、林婉婷、柯家茵、扶路客

上主命令的偤太人塗抹羊血於門框上，而使 天使逾越，全家得救，但耶穌卻將原始「逾 越節家宴」的驚慌，及避免殺害（甚至殺害 他人），轉化為自己在十字架上被殺害前 「最後晚餐」的再生祝福。 「逾越節家宴」象徵著上帝將偤太人從 壓迫的埃及解救出來，同樣「最後晚餐」也 象徵耶穌將拯救人類，不僅從塵世中的壓 迫解救，也從死亡的權勢釋放。「逾越節家 宴」飲用分享的麵包及酒，象徵著上帝賜 予偤太人新生應許的活力泉源；同樣在「最 後晚餐」，耶穌將麵包與酒說成自己的肉與 血，也象徵著上帝將賜予人類新生命應許 的活力泉源。而且，耶穌也要祂的門徒繼續 以同樣的方式來分享麵包與酒，以此記念祂 在十架上的救贖及再生應許。



特 別企畫

台灣教會公報 2019 年 9 月 30 日～ 10 月 6 日／ 3527 期

15

特 別企畫

聖餐，是基督宗教最具共通性的聖禮。它 源於耶穌在橄欖山上被補的那天晚上，與 十二門徒共進偤太「逾越節家宴」的「最後 晚餐」習俗。逾越節是記念上帝將偤太人從 強權的埃及帝國解救出來。逾越節原本事 件雖然敘述了埃及人的長子被殺，及遵守

（台南神學院院長）

王崇堯

14

台灣米食文化如何和聖餐連結？

話說回來，基督宗教裡的「聖餐」又該如 何與台灣人的「飲食文化」關聯呢？試想 台灣人日常生活中的「米食文化」，似乎也 涵蓋著兩個象徵意涵：一是滋養我們身體 成長的飲食文化意涵（literal meaning）； 另一是隱含在米食文化背後的生命禮 俗，與一年四季循環的節慶意涵（l a t e n t meaning）。 台灣的「米食文化」，其實與台灣人的 「生命禮俗」及「歲俗禮俗」息息相關，呈 現著台灣人年年的生養不息。從出生滿月的 「油飯」慶生、婚姻習俗中的「大餅」、筵 席中的「米糕」歡祝，到喪禮「腳尾飯」的 祭祀及喪禮後的共餐；或是一年四季中的 春天插秧播稻、等候春雨灌溉，夏天除草施 肥，秋天收割碾米，到冬天年節歡慶，無一 不與米稻有關聯。 春天播稻之際，以米飯、米糕或草仔粿、 紅龜粿於清明祭祖，祈求祖先保佑這一年 的米稻能豐收。夏至農忙之時，也不忘以 糯米包粽謝天，迎接端午，農閒龍舟競賽。 秋收之際，動用全村大小人力相互協助收 割，同享「割稻仔飯」，由此團結社區相互 守護；中秋之時也以月餅、米食共度佳節。 直至冬天到來，年關接近，家家戶戶也以米 食製作成年糕慶祝，期許年年高升，並以米

台灣教會公報 2019 年 9 月 30 日～ 10 月 6 日／ 3527 期

聖餐禮儀的歧異與意涵 然而，這樣的聖餐禮儀雖被眾教會遵守 實行，但卻因著歷史的進展與教義的歧異， 而引發不同爭端。天主教會由於堅信上帝恩 典具體於聖禮，而使聖餐中的麵包及酒，必 須經由正統使徒傳統的教會（大公教會）， 及一位被大公教會賦予「聖職」的神甫手中 祝福過後，才有「恩典」效用。而且聖餐中 的「餅」與「酒」也會引起神祕變化，而成 耶穌血肉的「化質」，即基督真實的血、肉 於餅、酒之中。 16世紀宗教改革時，馬丁‧路德（Martin Luther）雖然對上帝恩典提出新的看法： 以「唯有聖經」所應許的「因信稱義」對抗 「大公教會」所保證的「聖禮」，並以「人

釀成米酒歡度年節。甚至延至元宵，吃到湯 圓，才算結束年節。可見，「米食文化」的 吃喝是與台灣人日常生活中的生命情境密 切連結。 台灣人的「米食文化」也可由日 常生活的語言得知，如：「食飽 袂？」意謂請安問候；工作視 為「飯碗」，好的工作當然就 是「鐵飯碗」了。對沒出息的

陳琇玟

主賜筵席 共享神聖團契 人皆祭司」取代經由「神甫聖職」的直達天 聽，但是路德對「聖餐」的看法，仍以一種 神祕方式闡述，即基督臨在那未曾改變的餅 與酒中的「合質」說。 另 一 位 宗 教 改 革 者 慈 運 理（U l r i c h Zwingli），試圖以「象徵」來解說聖餐，他 努力尋求出路，但最後仍原地踏步。因為當 一種活生生與日常生活有關的飲食文化被 象徵性地化約成一個抽象的宗教教理時， 原先與生活飲食作息相關的活力，就被抽 離。於是不管是化質說、合質說或象徵說， 最後都與人們的生命情境無所關聯。 事實上，「逾越節晚餐」有兩個象徵意 涵：一是顯而易見的飲食文化意涵（literal meaning）；另一是隱含在飲食文化背後的 生命意涵（latent meaning）。試想，耶穌 的傳道生涯不就是常以日常生活顯見的事 物，闡釋人生隱含的重大哲理嗎？如野地百 合、空中鳥兒、房子根基及節慶飲食等。以 筵席裡的麵包、酒來隱喻生命救贖，代表著 上帝的救贖「道成肉身」，落實於人們的生 活情境。

人視為「米蟲」，而倚賴女性或他人來養活 的人稱為「吃軟飯」。另外，在台灣的小吃 文化中，很多食物也與米食有關，如米粉、 碗粿等。可見，台灣人的「米飯」與「米 酒」顯然已經滲入台灣人的社會生 活，在大自然的四季循環中供養 我們，也成為台灣人感謝上蒼 的心誠祭品，如同偤太人生活 中的「麵包」與「葡萄酒」一 樣，無可取代，是生活中必備 的食物及年中節慶儀式裡必備 的謝天祭品。 因此，能否以台灣人的「米食文 化」作為本土聖餐的象徵轉移就值得討論： 如元宵時聖餐可用湯圓、端午可用肉粽、中 秋以月餅為用、春節的則用年糕等。宗教社 會學者彼得‧柏格（Peter Berger）認為， 宗教是人類建構的「意義世界」，從中人們 尋求安身立命、超越生死。因此宗教是重要 的「提醒者」或「醒示者」（reminders）， 且深植在其禮儀活動中。宗教儀式衍生 兩種功能：必須做的事（dromena）及必 須說的事（legoumena），由此喚醒參與 者，藉此「歷史記憶」來衍生「連續性」 （continuity）。若基督教的聖餐是信仰的 必須做的事，那麼台灣的教會要如何以必 須說的事，才能經由「歷史記憶」衍生繼續 不斷「處境化」這個「連續性」的使命？值 得我們深思。



轉化逾越節家宴的意義

聖餐禮拜中普世音樂的應用

禮拜中唱聖詩，不只唱出旋律，更同時學 習歌詞蘊含的意義。唱聖詩是身（聽、唱聲 音）、心（感情及悟性）、靈（在信心裡宣 告）全人的投入。宗教改革家加爾文認為， 聖餐是恩典的記號，上帝藉愛子耶穌基督對 我們的愛與救贖，經由餅與杯呈現在我們 面前。聖餐時吟唱詩歌，既默想耶穌救贖的 愛、赦免、信實，透過相應的音樂配合歌詞， 幫助我們理解抽象而不能觸摸、不可見的真 相，讓我們表達無法用言語表達的情感。 2009年版《聖詩》（2019年4月華語版 《聖詩》也已出版），收錄許多詞曲都有新 意的普世聖餐詩，選5首和大家分享。 第360首〈教會若一塊圓桌〉 〈教會若一塊圓桌〉第1節的英文歌詞原

文：“The church is like a table, a table that is round. It has no sides or corners, no first or last, no honours; here people are in oneness and love together bound.”台語翻 譯為：「教會若一塊圓桌，一塊完滿圓桌。 無分前後，無大細，無分高低抑角落；逐人 合一來聚集，用疼契合相和。」第2、3節華 語：「教會如一張圓桌，一席開放宴桌，座位 高低不分席，你我平等身分齊；受邀共享同 筵席，象徵主內合一。教會如一張圓桌，一 席歡欣宴桌，不再有人受排斥，都蒙上主的 醫治；基督束腰顯仁慈，屈膝謙卑服事。」 本首詩的作詞者闞福瑞（Freder ick H. Kaan）牧師出生於荷蘭，在英國讀神學、牧 會，以「在聖詩成形中的語言」（Emerging Language in Hymnody）為題，獲日內瓦神

學院哲學博士學位。闞牧師根據路加福音14 章21～24節「大筵席的比喻」，詮釋教會的 神學意涵。主人象徵耶穌，赴筵席則象徵願 意領受上帝國佳音。將教會比喻為放在開放 空間、圓滿的桌子，傳達教會存在的實質意 義。圓象徵平等、包容、合一、永恆。筵席的 桌子是團契、分享的象徵，不僅是提 供人肉體得餵養、人際情誼得著 滋潤的媒介，也是外在形體和 內在心靈匯集之處。在屬靈意 涵上，舊約同桌共餐，是立約 的一種形式（創世記26章28～ 30節），在新約耶穌更是藉著 聖餐的設立與我們立約（馬太福 音26章26～28節）。 作曲者駱維道牧師採用日本陰音階旋律 （mi fa la si do mi）來表現柔和圓滿，伴奏 中主旋律的動機以模仿、左右交織的音型， 先後呼應貫穿全曲，營造象徵合一、平等的 音響。例如第七小節上、下聲部的旋律，以 齊奏方式描繪不分高低、平等合一的圖像； 第九小節上、下聲部則以模仿與對唱的方式 描繪多人聚集的情形。（LIK，LIT）註 第363首〈相及擘餅，咱同心來跪落〉 這首非裔美人靈歌（俗稱黑人靈歌），源 自18世紀，據說在南北戰爭時期就用於禮儀 中。美國黑奴苦難中藉著簡單的歌詞從內心 深處向上主吶喊，3節歌詞分別以「擘餅」 （break bread）、「飲杯」（drink wine）表 明與主立約的聖餐，肯定自己是主所愛與救 贖有尊貴形像的創造，並以「謳咾」（praise God）回應，然後接「同心跪落」（together on our knees）象徵痛苦中的謙卑呼求。複 歌“When I fall on my knees, with my face to the rising sun, O Lord, have mercy on me.”再次強調跪落，「清早光明日頭」（the rising sun）則比喻上主，最後以「求主憐 憫」（O Lord, have mercy on me）作結。編 曲者為非裔美人音樂家柯斯騰 （Costen），

本色化聖餐的應用 ──以小米麻糬為餅、桑椹汁為杯 在神學院，每週的大禮拜是學生的日常之 一，除了每週固定的禮拜，也會配合教會節 慶與學校特別活動，設計安排特殊的禮拜， 如受難禮拜、聖誕讚美禮拜、開學禮拜、差 遣禮拜等。而在這些特殊的節日中，透過主 的餅與杯，以「上帝無形恩典的有形記號」， 一同記念主的恩典，連結全院師生，使我們 再次同在上帝的面前思想。 在神學院當中，每一次的禮拜都會特別設 計，使禮拜更加完整、連貫、有意義，聖餐 也不例外，主要由當日主禮聖餐的牧師負責 規劃。在強調本土處境化的台南神學院，會 將神學理念融入禮拜，因此在聖餐的安排也 會加入許多本土化元素。例如，漢人文化元 素，以地瓜為餅、以烏龍茶為杯；原住民文 化元素，以吉拿夫（cinavu，或稱吉拿富）為

採訪 柯家茵

餅、以小米酒為杯等不同的聖餐設計。 台南神學院音樂碩士畢業生，同時也是 2019學年道學碩士新生的莊可柔，在音樂 系所主修的是禮拜學，加上南神本色化的推 動，因此擁有設計本色化聖餐的經驗。莊可 柔分享，聖餐的設計並不是單純只根據聖餐 而設計，而是按照整體禮拜的需求，來設計 與發展的。若是整體的禮拜是屬於族群禮 拜，是接近本色化的禮拜設計，就會特別使 用本色化聖餐；若是整體的禮拜程序時間的 考量，無法做太多變化，就會依照傳統的聖 餐模式進行。禮拜的整體感十分關鍵，禮拜 並不是區分為前面的三疊禮拜一個部分、聖 餐與差遣一個部分，而是將整個禮拜看成一 體，每一個流程都是串聯在一起的，救恩的 歷史從前到後，貫穿著整場禮拜。

莊可柔分享過去在泰雅族的母會所設計 的聖餐禮拜，以小米麻糬為餅、以桑椹汁為 杯。她指出，因為過去酒對族群、家庭、個人 帶來負面影響，所以泰雅族群目前對酒較為 排斥，因此她沒有以小米酒為聖杯，而是用 小米麻糬作聖餅，聖杯則改以自己種的桑 椹打成汁替代。本色化聖餐設計的特 別之處，就是使用與我們生活貼近 的素材，若是使用自己所種植的 農作物會更好，並且需考量到整 個族群的接受度，以及教會禮拜 的參與者來做設計。 莊可柔表示，因為地方教會過去 並沒有參與過本色化聖餐的經驗，所 以禮拜前的預備推廣相對來說更重要，包括 前幾週的詩歌預備練習、本色化禮拜聖餐的 設計分享、聖餐的涵義、善用網路社群的分 享推廣，以及教會牧者長執的配合協助。這 些事前準備可以幫助會友，在面對這場特別 的聖餐禮拜時，能有更深的感動與體驗，同 時擁有感性上的感動，也有理性上的了解。 這樣的事前預備，也能避免參與的當下因為

他將第3節的旋律提高，釋放了讚美的力量。 （LKH）註 第364首〈食這餅，飲這杯〉 這是一首泰澤（Taizé）詩歌。泰澤靈修團 體1941年於法國小村落泰澤成立。詩歌禱告 是泰澤祈禱的特色，反覆吟唱中，人 與人、與主相融更深。人聲之外， 泰澤詩歌有豐富配器，樂器是 祈禱與默想的媒介，不是讓人 「欣賞」豐富音樂變化，樂手 本身也參與頌讚。因為數以千 計的靈修者來自不同語系，因此 絕大多數歌詞選擇容易發音、但 對大家都是陌生的語言拉丁文。〈食 這餅，飲這杯〉是美國GIA出版社總裁巴塔 斯蒂尼（Robert J. Batastini）根據約翰福音 第6章以英文寫成，由寫作多首泰澤詩歌的 作曲家貝替爾（Jacques Berthier）譜曲。會 眾反覆吟唱「食這餅，飲這杯，就近我的永 bōe閣枵餓，食這餅，飲這杯，信靠我的永bōe 嘴焦。」音階逐漸爬升，似乎帶著渴求的心 逐步就近主；下行音階象徵主應許，帶來身 心靈的滋潤和飽足。建議將焦點放在耶穌所 說的「就近我」（come to me）與「信靠我」 （trust in me）。（LKH）註 本首聖詩中有5段獨唱「1.基督活命米糧， 是天父對天所賞賜。2.選民佇曠野食嗎哪， 總是這是對天頂來的米糧。3.食主的餅閣飲 主的杯，基督佇末日欲互你復活。4.見若食 活命米糧就永遠活。5.咱若用信領受這餅， 就得永遠活命。」歌詞一一闡述生命之糧對 我們的意義。 （下接18版） 註：LIK, LIT, LKH分別是林怡娟、駱維道、李金幸 牧師的名字縮寫。繼2003年駱維道、林怡娟 牧師出版的《世紀新聖詩導唱》，在駱維道牧 師帶領下，李金幸牧師等人正在編寫2009年 版的《聖詩》導讀，本文引用其部分資料，因 此放上3位牧師的名字縮寫。

以原住民文化元素的吉拿夫為餅、 桑葚汁為杯的本土化聖餐設計。

太突然，被錯愕感與陌生感取代感動。 莊可柔希望，未來能將本色化聖餐推廣至 地方教會。她認為，聖餐禮代表的不單只是 耶穌道成肉身，而是道成不同民族的肉身。 若是使用每個族群代表性的食物，成為本色 化的聖餐與聖杯，會更加貼近人們的生活。 本土化的聖餐使信仰與生活的結合更加緊 密，對參與者能有更深的記憶與體驗。



聖餐 的 本土神 學 意涵

相片提供／林家鴻、陳韋鑑、林婉婷、柯家茵、扶路客

上主命令的偤太人塗抹羊血於門框上，而使 天使逾越，全家得救，但耶穌卻將原始「逾 越節家宴」的驚慌，及避免殺害（甚至殺害 他人），轉化為自己在十字架上被殺害前 「最後晚餐」的再生祝福。 「逾越節家宴」象徵著上帝將偤太人從 壓迫的埃及解救出來，同樣「最後晚餐」也 象徵耶穌將拯救人類，不僅從塵世中的壓 迫解救，也從死亡的權勢釋放。「逾越節家 宴」飲用分享的麵包及酒，象徵著上帝賜 予偤太人新生應許的活力泉源；同樣在「最 後晚餐」，耶穌將麵包與酒說成自己的肉與 血，也象徵著上帝將賜予人類新生命應許 的活力泉源。而且，耶穌也要祂的門徒繼續 以同樣的方式來分享麵包與酒，以此記念祂 在十架上的救贖及再生應許。



特 別企畫

台灣教會公報 2019 年 9 月 30 日～ 10 月 6 日／ 3527 期

15

事 工分享

公關企劃製作

七星中會汐止教會

「一領一・新倍加」特色教會觀摩 64

：

社區松年關懷站 信心盼望在汐止

往來台北、基隆國道一號行經新 北市汐止一帶，能見到七星中會汐止 教會這棟新穎的大樓，聳立在城市密 密麻麻的建物之中，帶給人雄偉的感 覺，淡淡黃橘色給人溫暖的印象，又 像是城市中的一盞燭光，座落在汐止 的信望里，讓居民很驕傲，說汐止教 會是社區新地標。

汐止教會昔與今 汐止教會是馬偕在北台灣傳道時， 於1882年將三重埔（南港舊地名）教 會禮拜堂內的設備遷至汐止，馬偕牧 師派傳道高振隨同至汐止牧會，1890 年5月3日禮拜堂落成，為石造禮拜 堂，1964年教會聖殿又重建，經過半 世紀的風霜已不堪使用，便規劃建現 今建物，2015年獻堂以一棟嶄新的大 樓呈現。 雖然，社區的居民對於教會普遍有

好感，也認為教會在社區有需要時都 很樂意配合，但汐止教會牧師黃哲彥 不滿足於此，他認為新的禮拜堂蓋好 應該要更加妥善利用，以往所有的團 契聚會，都習慣使用六樓教室空間， 不過因教會臨近市場，黃哲彥鼓勵會 友將許多團契聚會移至一樓交誼廳， 讓過路的民眾可以看見燈光，感受到 教會有人出入，藉此一步步貼近社區 的居民，更進一步開始思考，教會可 以為全汐止老年人口比例最高的信望 里做些什麼。

長照事工的開端 因教會內長者就已占多數，黃哲彥 便邀請松年團契做「先發」，一方面 服事教會長者，另一方面成為發展社 區事工的基礎，將調整聚會時間從一 周一次變為兩次，原有的練詩、查經 班時間提前，接著參與教會開辦的關

16 台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

懷站，開辦講座、課程，並供餐。經 過一段時間溝通、協調，2018年3月正 式開辦汐止教會社區松年關懷站。 在開辦前，黃哲彥組織社區關懷 站評估小組，現任汐止教會社區松年 關懷站站長馬培卿也在其中，馬培卿 從衛生福利部退休後，除了持續重視 健康議題外，也因為曾經照顧年長的 家人時有很深刻的體會，知道照顧者 的不容易；作為一個基督徒，她希望 能夠在有生之年以實際行動來回應 神的愛，當看見教會與社區出入的長 者很多時，便與牧師商量是否成立長 照2.0的C級據點，讓長者透過出門活 動、社交，延緩老化。

事前規劃是重點 馬培卿說，事前的評估與規劃很 重要，畢竟希望事工可以長長久久， 所以絕不可以貿然行事，大約要考量 的方向，像是教會場地空間運用、人 力、財力等資源盤點、全教會對於這 項事工的支持度，並假設可能遇到的 困難，透過閱讀文獻、參訪其它有做 長照的教會的經驗相互交流。 要辦關懷站，大家一開始會想到就 是要花多少錢？馬培卿說，若以汐沚 教會想申請的項目，政府一年補助6 萬元，卻要有許多行政手續得處理， 也不可能為此特別請專人核銷經費， 而在核銷經費時，帳目也經常成為其 它教會請領政府經費時的爭端。評估 這項事工一年大約需要投入40萬元的 經費，教會在2017年通過這項預算， 因此經費也不成問題，再透過執行時 的財務管理，2018年不僅達成率高，

也只花約32萬元，讓大家對於這項事 工大有信心。

人力安排要思量 在人力資源部分，馬培卿指出閱讀 文獻時，有資料顯示，照顧健康老人 的人力，大約是1個志工對5個老人， 因此招募志工，也是一件重要的事 情，是否有足夠合適的人選可以陪 伴長者，因志工直接影響長者參與 的意願。目前整個團隊的志工數約有 20人，依每次活動的需要安排志工人 數，不過所需人力確實也落在1:5的 數字上。 特別的是，許多教會辦據點供餐， 都由教會的會友來煮飯給長者吃，但 在事前評估時，就已先察覺教會平日 準備愛餐的姊妹，都已很辛苦，有些 人也需工作，為了減少服事姊妹的重 擔，便與外面的餐廳合作。馬培卿也 為此洽談幾家有證照、離教會近、願 意送餐、好吃的餐廳，並溝通是給長 者的飲食，除了要營養均衡外，還要 交待店家食物必需煮得較軟，適合長 輩食用，也特別到餐廳廚房確認環境 是否衛生，才開始合作。而長者的供 餐，則以餐卷做為管理，當長輩到教 會報到時，中午若要用餐就撕下一張 用餐券，避免食物浪費，而餐費則是 長者自付一半，教會補助一半。

課程設計享喜樂 關懷站開辦課程以三個月為一期， 每期結束休息一個月後，再開新的一 期，主要是讓志工可以休息，也可以

事 工分享

公關企劃製作

資料提供：台灣基督長老教會總會、七星中會汐止教會

做為招生時間，每次招生時里長也都 會幫忙發傳單，邀請里民參加。馬培 卿說，因為過去工作接觸過許多講師 和醫師，藉由這些人脈關係，找到合 適的醫護人員開辦醫療講座並與國泰 醫院合作，探討的議題相當廣泛，連 時下流行的醫美，長輩也很有興趣， 畢竟愛美是人的天性，讓長者有相關 知識避免受騙。課程還包含音樂律動 課、桌遊、電影欣賞、園藝、電鍋料理 等，內容豐富多元，深受長者喜愛。 在社群媒體興起的年代，長者也 不落人後，喜歡使用臉書社交，因此 馬培卿也特別經營「汐止教會社區 松年關懷站」臉書粉絲團，每星期都 有2至3則的貼文，提醒長者活動、照 片分享、健康醫療文章、提升心靈素 質的好文分享，讓長者，在身、心靈 上，都能更加健康、快樂。

行政管理更持久 在長照的社區事工中，馬培卿認為 「管理」是最為重要的，因為妥善的 管理讓事工得以延續，也可持續培訓 這項事工的同工，她將所有的資料， 都做成文件，文字化、表格化，方便

管理財務、人力、行政等項目。 馬培卿表示，其實「人力資源」是 所有資源中最難的，她非常感謝能夠 招募到許多位優秀的志工，包括丈夫 也因為她而加入成為志工，讓她很感 動，但是對於志工的管理還是必須有 明確的規範。 志工向站長表明服務意願後，必需 定期接受志工訓練，像是報到流程的 SOP、量血壓、體脂、關懷等，像是每 次課程開始前的活力操，就是先聘請 老師教導志工活力操，再由志工教長 輩們操作；為了激勵志工也會辦理志 工聯誼活動、志工研習營、頒發服務 感謝狀等。定期志工訓練營、感謝狀 及志工聯誼活動等。

按照教會的特性、步調與能力，才是 長久之計。 黃哲彥則指出，當教會發展社區 事工時，經常會引發爭議的是「成 果」，「投入這麼多錢，有多少人信耶 穌？」、「來參加教會活動，是不是有 讀聖經？」但他認為，「成果」不該只 有限定在信主的人數、信仰對於參與 者的影響程度，而有另一些面向的成 果也該被重視，例如長者是否變得更 健康？生命是否更成熟？生活品質是

否更加提升？有些長輩也因為教會長 照事工的推行，更期待到教會；更喜歡 與人建立關係，這都是很顯著的成果。 「長者也有被需要」的需要，黃哲 彥表示，長者經常擔心自己「老了 沒路用」，透過這些活動，生命、生 活、健康都有正向時，更能支持長者 滿足自己「被需要」的需要，也是一 種長者的自我實現，社區關懷據點只 是第一步，未來，更希望長者可以一 同「走出去」服事人。

長照困境與成果 汐止教會社區松年關懷站開辦一年 多以來，受到參與者的好評。馬培卿 也相信，有妥善的規劃及管理，這項 社區事工未來既使換站長，也能夠永 續發展，而這項事工的成功經驗，也 可被複製，她認為，若是有教會要開 辦長照事工，除了人力培訓的課程， 可讓事工輕省許多，更重要的，是要

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

17

創 作天地

主賜筵席 共享神聖團契 陳琇玟

第369首〈超越我們想像〉 新《聖詩》第369首〈超越我們想像〉是菲律 賓搖籃曲風的聖餐詩，彷彿以母愛的溫暖來描 述上帝對世人的愛，以嬰孩在母親懷抱中的滿 足，比擬蒙受上帝恩典所感受到生命被擁抱的甜 蜜。耶穌基督在十字架上所受的道道釘痕，為人 類生命帶來救贖，讓人有分於聖餐的恩典，具體 表現上帝的愛與拯救的奧祕。 作 者 是 菲 律 賓 作 曲 家 、指 揮 家 斐 理 夏 諾 （Francisco F. Feliciano），他曾赴德國柏林 藝術學院進修，於美國耶魯大學獲得音樂藝術 博士。他創設了亞洲禮儀與音樂學院（A s i a n I n s t i t u t e f o r L i t u r g y a n d M u s i c，簡稱 AILM），培育無數教會音樂指揮與作曲人才， 對亞洲教會音樂貢獻極大。（LIK、LIT）註 這首詩歌的歌詞引導人深深思考聖餐的意 涵，從默想聖餐的緣由到決志奉差遣的行動，所 以第四節也可作為差遣詩。 〈超越我們想像〉（華語歌詞） 1.超越我們想像，言語無法明講，上主奧祕親 臨，我體驗真實、寧靜：各各他受極刑，擔當眾 人罪行，主啊，何等奇妙！在隱密中呼召。 2.世上無人配得接受聖體恩澤，同桌共享筵 席，領受祢所賜聖禮；死亡無法隔開祢神聖的臨 在，因祢應許永生；歡欣服事回應。 3.我靈蒙主高舉，超越身心領域，聖體寶血滋 潤，見證合一的精神。明白上主大愛，甜蜜滿我 心懷！感謝主賜筵席，共享神聖團契。 4.領受平安恩典也當接受差遣，踏出蒙恩聖殿 分享救贖的體驗。一生成為祭壇發出聖靈光芒， 讓渴慕真道者心靈明燈點亮。

人們在 第一天 大聲讚 美， 接著認認真 真工作六天 。

1970至80年代，普世教協（WCC）總幹事菲 利普‧波特（Philip Potter）的太太多琳‧波特 （Doreen Potter）是極有恩賜的作曲家。在這 首詩歌中，波特女士以牙買加活潑的民謠旋律配 上闞福瑞牧師歡樂慶賀的聖餐詩，詮釋聖餐與奉 獻的真諦。 第一節歌詞：「咱奉獻聲音及才能，心感謝快 樂來歡迎：同擘餅捧杯來慶賀，主所留模樣咱著 學。」呼籲信徒在基督裡合一、實踐信仰、與有 需要的人分享。第二節歌詞：「主基督互咱得合 一，同坐桌遵趁祂款式；相祝福，言行著端莊， 疼用話也著用行動。」讓我們了解聖餐是慶賀的 行動，我們奉獻聲音與才能，受呼召、奉差遣。 （LIT）註 第三節歌詞：「主召咱聚集差咱去，佇僥疑 世界結果子；著相疼分享這麵包：主以馬內利 逐位到！」歌詞的動詞和介繫詞「召咱……佇」 （calls us in）、「差咱去」（sends us out）、 「分享」（to share）都十分有力量。 而複歌「主耶穌復活，全地得活命」（Jesus lives again, earth can breathe again）「逐 位傳報真道、真餅」（pass the Word around: loaves abound!）更是帶來滿滿的盼望。 註：LIK、LIT、LKH是林怡娟、駱維道、李金幸名字縮 寫。本文引用駱維道、林怡娟出版的《世紀新聖詩導 唱》、李金幸等正編寫的2009年版《聖詩》導讀。

篇寓言， 記錄了一 還 我 來 後 那是天使送給我的禮物。

祢說，放心吧，一定要放心，

多麼幸運，那時我對死亡充滿期待，

如同祢對出生充滿信心。

蘇小和

織布， 白天我們紡紗 籃曲。 好多搖 出 寫 晚上

第370首〈 咱奉獻聲音及才能〉

每個標點符號都不會出 錯。 所以我盛裝出 席，要做祢的 學生 而祢終於 答應我， 成了我的 老師。 

Sola Fide

接續14、15版特別企畫「聖餐的本土神學意涵」

眾 人拿到各自的書冊，離開休息室 後再次會合在一個房間裡。只見 房間中心有座石壇，另一端則有一道 古老的木門，等候他們的安倫指著木 門說：「這是『義之門』，通過的方式 並沒有上一關複雜。」接著他指向石壇 說：「這裡有三個選項，按下按鈕便可 以選擇，每個按鈕都可以打開這道門。 不過門後有機關，不同按鈕會開啟門 後不同的走道，得到不同的結果。」

義之門 看著石壇上的三個選項，眾人一陣 嘀咕，確實如安倫所言，選擇本身看似 不複雜，但問題是，哪一個才是正確答 案呢？選項二、三還好理解，選項一實 在令人匪夷所思。 沉 不住 氣的 納許 不客 氣 地 評 論： 「我已經為你準備好了，不用做任何 事……有這麼簡單？不會是混淆視聽 吧？這可是關係到一大筆遺產！」 「漢彌爾頓先生對教會的奉獻向來 很大方，應該會希望繼承者將財產用 來回饋社會，熱心公益。這個社會需 要幫助的人不可勝數呢！」方瞿道貌岸 然地說，腦海裡浮現一長串需要贊助 的社福機構名單，若是他們能有漢彌 爾頓先生遺產的挹注，那將是何等的 甘霖啊！當然，若是能由聖心堂主持這 項善舉，也有助於聖心堂的發展，思及 此，他不由得嘴角微揚。 方瞿的話打動了泰勒的心坎，在她 的教學生涯中，需要幫助的學生可不 少，這麼看來，選項三應該是最好的選 擇。可是，憑著她玩密室逃脫遊戲的 經驗，又覺得應該不是這麼理所當然 的答案，猶豫再三之後，她忍不住在心 裡輕嘆：「唉，如果沃森老師在場就好 了！」沃森老師是學校密室逃脫遊戲的 主持人，總是那麼聰明、機智，如果他 在場，一定知道怎麼做。 「牧師您的想法很感人，但身為一位 業界人士，我有一點想法想要說說。」 身為英國紳士，即使唐諾對方瞿的想 法嗤之以鼻，還是盡可能委婉地表達： 「我們不應忽略漢彌爾頓先生的本業， 他仍是一位企業家。若想要長久發展 慈善事業，能夠有穩定而足夠的金援， 自然是一大美事。若這裡是單選題，在 主從次序上，我想應該還是以企業經 營為優先。」 →19 義 之 門 選項一：憑靠信心，我已經為你準 備好一切，不需要做任何 事，直接進來吧！ 選項二：簽訂合約，成為克利斯企 業的成員或是結盟，才有 進門的資格。 選項三：立下誓言，效法漢彌爾頓 先生成為慈善家。

18

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

創 作天地

是否相信他？

繼承者 Ⅱ

啦，和他聊聊園藝啦，我實在不知道 我對他有什麼用處。所以……我只能 選擇相信老先生說的話，他說我可以 進去，那我就直接進去吧！」 丹恩走向石壇，按下第一個選項， 門打開時，加強自己的決心似地說： 「如果這個選擇讓我得不到遺產，也 沒關係啦！反正本來就不是我應該拿 的。」話畢，他的背影消失在門後的

文 李佑生 插圖 黃莉娟

幽暗中，留下若有所思的人們。 丹恩的一席話，讓方瞿不禁沉吟 起來，他是否對故人有足夠的信任？ 漢彌爾頓先生是聖心堂的長老，不 僅熱心事工，對神學更是不同於一 般信徒的熱情，有幾次甚至和他爭 得面紅耳赤，那次吵得最兇的是什麼 問題呢？……他看著選項一寫的「信 心」（f a i t h），憑著「信心」進「義 門」……啊！不就是「因信稱義」嗎？ 是了，就是這個！方瞿狂喜，仔細 回憶當時爭論的內容。方瞿認為，救 恩雖然是神的恩典，但人若沒有選擇 相信，最後還是無法得救，所以人至 少做了「相信」這件事。但漢爾爾頓 堅持，人已經全然敗壞，連相信的能 力都沒有，之所以能夠相信，是因為 聖靈先使人靈性重生，所以，連相信 也是恩典，不是人自己做的。「就像 一個聾子得先恢復聽覺，才聽得到上 帝呼召的聲音嘛！聾子怎麼可能恢復 自己的聽覺呢？」當時已經有點重聽 的漢彌爾頓指著自己的耳朵，大聲地 說：「所以人一點功勞也沒有！」 「漢彌爾頓雖然會做生意，但說到 神學，怎麼可能比我正確呢？」方瞿 暗忖。雖然不認同漢彌爾頓的看法， 但他知道漢彌爾頓的答案是什麼，所 以自信滿滿地按下選項一。

漢彌爾頓先生每次上門更是指定他 服務。餐廳的領班考試極為嚴苛，動 作、笑容稍有不對都可能被刷下來， 但他持之以恆針對問題一一改進。 最近這一次晉升考試，華茲以為 勝券在握，卻敗在「導覽」──偶爾 會有客人好奇餐廳擺設的名貴瓷器， 服務生必須介紹瓷器家背景、創作 歷史，這些他已倒背如流，自然沒有 遺漏，但主考官仍在他的名字畫下紅 槓，理由竟是「眼神不好」！他忍不住 嘆道：「唉！我多麼希望可以直接通 過啊！」於是他按下選項一的按鈕。

不計成敗 唐諾看到現場剩下他和泰勒、萊 娜，微微欠身說：「女士優先。」泰勒 卻已經打定主意要押後，因為她想看 到所有人進門的情況，好盡可能從蛛 絲馬跡判斷正確答案是什麼。 萊娜走向前，出於工程師的職業本 能，對石壇的構造好生研究了一番。 確定從外觀上看不出個所以然後，她 坦然一笑，瀟灑地說：「既來之，則安 之吧！」她按下了選項一。 漢彌爾頓先生退休後，出於個人 興趣，仍繼續主持一些研發案，萊娜 是他指定的少數幾個配合的工程師 之一。或許因為兩人都是聖心堂的會 友，所以漢彌爾頓先生對她多了幾分 信任吧！和漢彌爾頓先生工作，是極 為愉快而饒富趣味的時光，年歲並沒 有讓他變得遲鈍、僵化，反而增添他 的創意與智慧。 最讓萊娜印象最深刻的是，雖然漢 彌爾頓先生過程中要求嚴謹，但是當

結果失敗時，即使是因為犯了很大的 失誤，漢彌爾頓卻從不苛責，反而安 慰大家：「已盡了最大的努力，就將 結果交給上帝吧！」他容錯的態度， 反而激發工程師們更投入「加班」而 樂此不疲。「我相信先生有最好的安 排！」雖不知前方等待的是什麼，萊 娜心裡很安然自在。 由於泰勒堅持留到最後，唐諾便不 再禮讓，俐落地按下了選項二後走入 通道，一如他在商場上的果斷。 泰勒見四下已無人，開始仔細尋找 線索，良久仍一無所獲，不得不懷疑： 「難道，漢彌爾頓先生根本不是設計 密室逃脫遊戲？」她垂下肩膀喪氣地 說：「如果我輸了，沃森先生會不會對 我很失望呢？」她按下了選項三。 七個人走過通道後各自進入不同的 房間，無從得知其他人情況如何。 方瞿的房間裡有一張桌子，桌上有 電腦螢幕及十字架，他拿起十字架， 狐疑地說：「不會是送我這個吧？」此 時，螢幕上的相片逐漸清晰，方瞿看 了神色大為駭然，失聲道：「這……怎 麼會在這裡？」 （待續） 

憑靠行為 18←

信從所言 「我……我相信漢彌爾頓先生說的 話。」出乎眾人意料的，當眾人還在 審度、揣摩之際，首先站出來的是一 直怯生生、寡言少語的丹恩。 眾人拋來訝異的目光，讓丹恩講 起話來更是期期艾艾：「若我可以做 什麼滿足老先生的願望，那我當然去 做……可是我只是一個土生土長的牧 羊人，照顧好草場、羊圈和菜園，就 已經很偷笑了。」這麼說時，他想起 老先生和他在牧場合力抓羊剪毛的情 景，老先生不小心跌個四腳朝天，褲 子還在屁股那地方裂開了，但他一點 也不在意，還哈哈大笑……他忍不住 微笑，回過神時，眼眶卻紅了。 見大家仍不說話，丹恩抓了抓頭， 接著說：「坦白說，我不知道我是憑 什麼條件來到這裡啊！除了老先生住 在城堡時，我給他送些羊奶啦、菜蔬

「我不相信有這種事！這世界所有 事情都是努力爭取來的。」納許口頭 雖然這麼說，內心卻頗為矛盾。 其實，納許很想相信叔叔的話。在 所有親族中，叔叔雖然嚴格，卻是少 數對他公平的人，從未以鄙夷的態度 對他，而且向來言而有信，所以他對 叔叔是既敬又畏。但伴隨可能失去遺 產的風險，他實在沒辦法像丹恩那麼 灑脫，畢竟，這可能是他人生最後一 次翻盤的機會了……他低頭看著家 徽，彷彿千斤重般壓在胸口，深吸口 氣，毅然決然按下第二個選項。 華茲看著納許隱沒在門後的背影， 心裡其實頗認同他的話，甚至覺得他 還說得太容易了。「這世界，很多事 是努力也爭取不來的啊！」他想起前 兩個禮拜剛舉行過的領班考試，已經 是他第十次敗北了。 華茲熱愛服務生這份工作，這些 年他服務的細心、耐心贏得不少客戶 肯定，常當選最受客戶信賴服務員，

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

19

舉 目向山

以賽亞書 章１ ５節

不付代價，親近上主

主題：我們都是蒙恩的人

張世昌 （台北中會民安教會牧師）

【福音與文化】

～

55

以賽亞書55章1～5節這段經文，經常用 於聖誕節期。經文信息延續前兩章所提有關 上帝義僕的工作，上帝要和以色列繼續那不 遷移和不改變的平安之約，一直到耶路撒冷 將會有的榮耀與平安。以賽亞繼續說，那個 被上帝調整的耶路撒冷，將是一個一切有需 要的人都可以來就近上帝、聆聽祂話語的地 方，上帝也會繼續祂原本和大衛所立的約， 就是大衛的後裔將會繼續作王，治理上帝的 百姓。只是在第5節的經文，以賽亞說這位在 耶路撒冷作王的，將連從前不認識的國民也 召喚過來，因為上主已經榮耀他了。 所以，當任何人來到那將被改變的耶路撒 冷，他們不再需要任何資格，也不需要花錢 付代價，只要願意聽上帝的話、願意親近上 帝，就能從祂得到滿足和眷顧。即使是不認 識祂的國民也可以來，甚至是被召喚、鼓勵 來的，他們要一同來到上帝的殿、聆聽並順 從上帝的話，也經驗上帝的牧養與供應。 這和世界聖餐主日的意義非常類似，當

受恩典的人，成為同樣蒙恩的人。因此，我 們這個信仰群體更要效法世界聖餐主日的初 衷，放棄衝突，致力追求在基督裡的和好、 更深體會耶穌基督的愛所帶來的尊重與和 諧。在教會中，有人在乎上帝的話語，有人 追求聖靈的能力，有人看重教會增長策略、 有人注意信徒造就的訓練，但在聖餐中，均 應該共同體會上帝完整的救贖計畫，上帝恩 典的信息與工作，不但是聖靈的工作，也是 上帝話語所彰顯的奧祕。 在聖餐禮拜中，我們可以如何彼此服事？ 或許年長者可以牽著人生資歷較淺的年輕 人一同禱告，為他們能共同領受耶穌基督的 救贖感恩，並讚美上帝的愛不分老幼；生命 經驗較少的年輕人，可以服事年老體衰的長 輩，一同在上帝的愛中回應耶穌基督所帶來 的生命價值，甚至在長者領受聖餐時服事他 們，讓他們不用以顫抖的手領受餅和杯。 同樣地，即使我們和弟兄姊妹有不同的信 仰理念，還是可以在深刻與痛悔的歌聲中， 一同吟唱聖餐的詩歌，藉著杯和餅來到主面 前與祂面對面。我們可以在聖餐的過程中， 因為同擘一餅、同領一杯，而更深刻體會罪 人蒙恩的含意。 但願在主的宴席中，我們體會的是同坐一 桌、共同領受主恩。相信上帝也會因著我們 共同在祂面前的誓約，和我們一同坐席，接 納我們這些不同的人；相信在祂眼中，每個 基督徒，就像不同的手指頭，但不論哪一隻 手指，都是屬於手的一部分。

攝影／林宜瑩、林婉婷

我 們 都 是 蒙恩的 人

1940年，國際局勢 緊張，二次世界大戰 一觸即發，美國長老 教會和衛理公會為謀 求和平，10月第一主 舉 目 向 山 日開始實施「世界聖 餐主日」（World Communion Sunday）， 盼望藉著共同參與聖餐禮拜，一方面體會 主耶穌的犧牲，一方面也重新回想上帝賞 賜的愛、憐憫與救贖，並藉著禮拜過程展 現對上帝所創造與救贖的百姓的愛，與對 和平的追求。其實，普世教會共守聖餐，是 美國匹茲堡榭迪賽德長老教會（Shadyside Presbyterian Church）牧師克爾（Rev. Dr. Hugh Thomson Kerr）於1933年所提出， 距今已將近90年，但我們在守聖餐的過程 中，究竟是仍然分派結黨、各據一方？還是 能真正重新回歸在耶穌基督的救贖、上帝憐 憫的計畫中呢？

我們一同守聖餐，只是因為我們願意接受耶 穌、願意接受洗禮、願意藉著聖餐一同體會 主耶穌的犧牲與恩典、享受上帝藉著主耶穌 所完成那份全新而永恆的約。即使參與聖餐 的人是不同年齡、不同性別、不同國家，甚 至不同的信仰理念或政治立場，都可以因為 耶穌的寶血，同樣成為新約的一分子，也因 為主耶穌的受難，成為被救贖的百姓。只要 我們願意用信心來參與這樣的約定，願意用 信仰的誓約來到上帝面前，一起經驗上帝的 計畫，就能一起同守主的聖餐。

同守聖餐，不分彼此 教會中也類似這樣，不論松年的長者、婦 女、年輕夫妻或青年人，當眾人一同守聖餐 的時候，不論彼此之間在血緣上是否有親屬 關係，在那個神聖時刻，所有人都同為上帝 的兒女，在創造萬物的上帝面前成為弟兄姊 妹，成為特別的「一家人」。 在教會中，也許會有信仰理念不同的人， 有人剛信主不久、有人是多年的信徒、有人 可能還在追尋信仰成長、有人一生忠心事 奉，甚至也有人可能還在信仰的邊緣。但不 論如何，在聖餐的過程中，我們都是一同領

啊！祢的愛對我們是長存的，當我們來到祢面前，願意遵守

包容。天父啊！儘管我們當中有差異存在，但這些差異在祢

祢的命令，祢的愛也會像湧流不停的泉水充滿在我們當中。

眼中比頭髮還要細微，連祢所創造的多樣性還比不上。求主

謝謝祢在我們愛祢以前，就先愛我們、疼惜我們，並讓我們

讓我們更加合一在祢面前，因為我們都是同樣領受祢恩典的

因為祢愛子的寶血而成為祢國度的一分子。（吟唱〈主，聽

人。（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

我祈禱〉）

四、為普世教會可以因著聖餐的意義，更加彼此珍惜、互相

二、為我們能與主同坐席，領受主所設立的聖餐來感恩。

尊重、在主裡合一來祈禱。

序樂：

親愛的天父，感謝祢讓我們可以與祢一同坐席。謝謝祢

親愛的上主，我們要為普世教會祈禱。在這個世界上，

宣召：

藉著祢愛子耶穌所設立的聖餐，讓我們經驗祂捨了自己，

有許多不同國家、不同族群的人，願眾教會都能在各地傳揚

聖詩：新《聖詩》358首〈我今來倚主祢面前〉

為我們成為贖罪祭的羊羔，成為立約的祭物。也感謝祢藉著

祢的救贖與恩典、傳揚祢的信息與意念。即使我們在不同時

聖經：以賽亞書55章1～5節

主耶穌流下的寶血，成為立約的記號，並因著主耶穌所立的

間、地點領受聖餐，但是在祢的眼中，我們都是在祢所創造

信息：我們都是蒙恩的人

新的約，讓我們可以成為祢聖潔無瑕疵的百姓，成為祢所愛

的世界與祢一同坐席，並因著主耶穌的救贖，成為上帝國的

聖詩：新《聖詩》360首〈教會若一塊圓桌〉

的子民。天父！我們都是祢所揀選、拯救的人，是蒙恩的罪

一分子。上主啊！求祢讓普世眾教會能彼此尊重，雖然我們

祈禱：（請帶領者帶領眾人一同來唸該主題的祈禱文，再邀

人，求祢讓我們共同坐在祢面前，不分彼此，互相接納。

有不同的信仰理解和傳統，但願彼此仍能互相接納與珍惜，

眾人依個人感動祈禱，最後由一位同工帶領眾人為該

（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

而不是彼此爭鬥、互相壓迫。願眾教會在祢創造的美麗與豐

主題祈禱，結束時可以搭配新《聖詩》329首〈主，

三、為教會中各年齡層、各種不同族群的人可以因著聖餐更

富中，能夠彼此合一，來彰顯祢國度的榮耀；願眾教會成為

聽我祈禱〉作為段落結束）

加合一祈禱。

祢揀選的僕人，共同宣揚祢的恩典與救贖。因為在祢的眼

一、為上主的恩典與疼惜來感謝。

我們的主上帝，在教會中就算我們有著不同的族群、年

中，我們都是受祢邀請進入祢國度的人。（吟唱〈主，聽我

感謝上主的恩典，讓我們可以成為祢的百姓，讓我們可

齡和性別，但在祢眼中，我們都一樣是祢所創造、所拯救的

祈禱〉）

以稱祢為天父，就算我們每個人有著不同的個性、氣質、性

人。謝謝祢愛我們，讓我們因著祢的愛子耶穌的愛與犧牲，

結束禱告：請先唱新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉，

別、年齡、喜好不同，甚至族群和國家不同，祢都同樣疼惜

成為上帝家中的一分子。求祢讓我們因為一同與主坐席，而

唱完詩歌後，請帶領者帶領會眾一同用主禱文作結束

我們，祢對我們的疼惜不會因為我們的不同而有差別。天父

有合一的根基，不是成為單一的團體，而是保有多元而彼此

禱告，請會眾靜默一分鐘再離開。

20

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

探 索頻道

的 亞洲建國處境下 宣教 文

黃彰輝 譯

中

蔣記剛

編按：本文為1970年10月6日，前台南神 學院院長黃彰輝於普林斯頓神學院 的演說。

東亞國家有一項相當重要的特徵，就是新興主權國家的崛起，這就像是全人類的器官，帶著新的功 能。這些功能包含了：第一點，強化國家政治的自主性，藉著連結不同的宗教社群、族群社群、語言社 群以及各地方的社群，也尊重他們各自的風俗民情，讓這些風俗民情可以進入到國家政治的社群中， 並且藉著立法機關，使各個社群在國家社會中實踐公民權利，以脫離西方殖民政治的束縛；第二點，由 傳統、停滯不前的未開發社會，轉型成開發的工業社會，這需要以自由、公義和大眾福利為基礎才能打 造。以上兩點，都需要重大的革命才能發生，也需要深入打破過去宗教、社會、政治權力之間在傳統、 舊制度及靈性層面的拉扯，也重新根植人們對事物的新觀念，好適應不斷變動以及全新的處境。

挑戰既有傳統，國家邁進世俗化 除了印度走向世俗國家（Secular state），亞洲還有 幾個例子，像巴基斯坦或馬來西亞，這些國家都帶有 國教的政治形態，但馬來西亞首相東姑‧阿布都拉曼 （Tunku Abdul Rahman）1961年在可倫坡會議上所 發表的談話，卻值得注意。他說，馬來西亞希望有國 家宗教，同時有當代的國家政治體制。他談到「世俗 化」（secularization），「世俗」這個字詞相當重要。 這些國家長期活在神權治理的狀態下（ontocratic，指 世界跟上帝形塑了一個宇宙觀，而這樣的宇宙觀正受 到當代科學跟世俗化的挑戰）現在正處在變革階段。 另一種型態是帶著宗教教義般的意識形態來治國的 國家，有中國、北韓，還有越南。這些國家深受共產思 想所箝制，正往世俗國家邁進，但依舊帶著強烈教義 般的意識形態，這種意識形態已經等同國家宗教了。 不過，亞洲還有一種有別以往且有趣的國家型態正 在產生，印尼就是很好的例子。印尼是一個高度宗教 化的國家，但又不把哪個宗教限定為國教。事實上， 印尼的「建國五項原則」是：1.信奉獨一真神；2.公義 和文明的人道主義；3.印尼的合一；4.民主；5.社會公 義。有趣的是，印尼卻是全亞洲唯一有基督教政黨團 體的國家。 泰國則很難被歸類，因為泰皇除了是君權神授的領 袖，同時也是佛教的領袖。泰國准許信奉其他宗教， 泰國國內有宗教局，在相當多的程度上，政府也支持 基督教會在泰國的發展。

隱藏在建國工程背後的混亂 這些新興國家的產生，無非是要嘗試建立一個平 等，並且認可個人自由和社會公義的國家。亞洲國家 世俗化的過程中，努力往理想邁進，她們正在努力擺 脫過去只有少數人得利的神權政治影響。西方社會已 經有許多探討世俗化跟相關事項，但在亞洲，我們看 到的神權政治，正是藏在世俗化底下的東西。 建國是必須的，但必然帶來比我們想像還劇烈的變 革。我要再一次問：「什麼是基督徒的政治責任？」難 道就是參與整個建國過程，但卻不被某種世俗化因素 牽著走？一旦傳統的神權政治觀念式微，現在的人們 彷彿失去了根，這將會帶來爆炸性的結果。 獨立運動通常是被一小群西方菁英分子所帶領。 他們並沒有接受基督教信仰，但有著自由和公義的觀

念，並且在追求這樣的精神下，實行他們的權利：自 決和自由。這些自由和公義的新觀念雖讓眾人接納， 卻不被傳統宗教信仰所接受。 在印度，印度教（Hindu）隱藏在種姓制度之中。 造訪印度時，我親眼看見種姓制度如何嚴重迫害印度 的人民──一出生，即永無翻身之日。不過，現在是 史上第一次，宗教上的革命正在亞洲的建國進程中發 生。印度的種姓制度可以改變，也必須為了自由和公 義的緣故被改變。 我得強調，亞洲國家的建國進程沒有前例可循，甚 至中國的儒家思想也帶著不平等的觀念。儒家思想高 舉和神聖化菁英──特別是帝王和天子，因為他們被 視為奉天命治理百姓。這種神權政治不斷侵蝕亞洲各 國。竹中正夫所提出的革命觀念是相當創新的，這觀 念放在剛才的例子中，其實就是建國的精神跟元素。 然而，那些第一代為自決、為自由衝鋒陷陣的前輩 早已過世，而亞洲國家即使在自由和公義的旗幟下發 生變革，舊勢力仍有可能死灰復燃，獨裁主義和許多 專政體制還在角落虎視眈眈。對我來說，此時正是基 督徒實踐政治責任的時刻。我們不僅要求宗教自由， 我們更應要求層面更廣的自由，即是：人民可以理解 並投入在各種形式的建國工程。 基督徒正面對兩種建國工程的力量。在變革的背後 有著導致更多衝突、混亂，甚至極端的革命問題。這 會帶來更多問題，國家本應該為法律和制度負責任， 卻演變成利用法律和制度給少數人的特權。這樣一 來，法律和制度、自由和公義，都不能恩澤於大眾。這 就是極端革命的危險，只為了少數人的利益而已。 身為基督徒，應該要落實基督徒的政治責任，好 處理這樣的困境。不過，我們應該用間接方式，而不 是直接來做。基督徒不應單單直接為了教會的緣故， 喊出宗教自由，教會的宗教自由應該是更之後所享受 到的結果。我們的關注，應該是全體人民的自由和公 義。讓我們響應「愛鄰舍如同自己」的精神，去向國 家要求公義和自由。在這樣的情況，教會應該無時無 刻，隨時隨地，為社會公義挺身而出。國家身為法律 和制度的守門人，不論有意無意，都不應該為了少數 特權的利益而去保護他們。

帝國慾望又再次重回亞洲 我還有些關於建國的建議。1957年，我人在新加坡 擔任東南亞神學研究所的主任，正好因為牙痛去看牙 醫。很感謝那位牙醫對我的治療，我在診間坐著時，

靜靜聽著那位牙醫所說的：「有四股力量正盤踞在台 灣上空，看誰能掌控台灣。」他接著說：「在現今的 新興國家，也有許多勢力在拉扯。這些新興國家正渴 望脫離過去種種挾制，如今也面臨多種政治勢力在拉 扯。像是印度、中國共產黨和日本，正在彼此爭奪權 力。」日本現在再一次成為強國，每一次造訪日本，我 都會想起那位醫師所說的話，也不禁覺得這樣的預言 實現得太快了。 1970年2月11日，我正巧在日本，看著電視轉播。 那時日本發射了第一個國造人造衛星大隅號，許多 國家馬上發電報恭賀日本，電視上的跑馬燈也寫著： 「我大和我驕傲！我們也可以做得到！我們真的很興 奮，我們也可以做得到！」我想說，如果有這樣的想 法，拜託上帝，千萬不要用在軍事上。 另外，其實亞洲還有一個隱憂，就是日本的經濟擴 張將會推波助瀾，產生新的強權國家，這也就是1970 年在日本大阪萬國博覽會上，許多學生焦躁不安的原 因。許多青年牧者特別對大阪萬國博覽會提出批判， 認為舉辦萬國博覽會是日本對世界的炫耀，要跟世界 說日本很大、很強、很壯。日本人過去習慣稱自己的國 家為「日本帝國」，現在他們稱自己為「大國」，也就 是世界上的大國。日本人並對外說，我們的國民生產 毛額世界上第二、第三強。這也是為什麼教會會再次 提心吊膽。 學生們擔心日本又要走上回頭路，成為一個霸權國 家。再者，學生們也相當關注「繁榮」。大阪萬國博覽 會時，在一個基督教攤位前發生了爆炸案。有人跳出 來說：「基督徒的見證到底為的是什麼？難道只是一 昧向日本政府妥協？還是對日本政府歌功頌德？對日 本基督徒來說，這樣的國家呈現的是『血腥的繁榮』， 是踏在韓戰跟越戰的鮮血上。」 有人會問說，為什麼教會需要管這樣的事情？我舉 這個例子是要跟大家說，這種權利拉扯是如何成為 年輕教會所關心的事，特別對於亞洲的基督徒來說， 至關重要。是的，今日的亞洲要面對一個議題：誰要 成為那掌權的？誰要成為亞洲的領導核心？這看起來 是個很奇特的畫面！不久前，我們才擺脫被他人統治 的日子，現在這樣殖民的慾望又再次襲捲而來，這同 樣的帝國慾望又再次在亞洲掌權。當代的處境指出一 點：雖然這些新興國家是比較弱勢的，但是教會要成 為和解的動力，為和平挺身而出，並把亞洲各國帶進 一個和諧的大家庭，這就是基督徒如何實踐政治責任 的做法。 （待續）  台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

21

一切為了

雲 彩見證

喜樂 其實我最喜歡彈管風琴的 場合，是在禮拜中彈聖詩，因為琴 聲與會眾吟唱合而為一的聲音總是讓 我感動。就像頒獎人簡文彬老師所說： 「希望大家除了聽唱片，也可以多走進音 樂廳。」而我想說：「希望大家透過這張 專輯來認識太平境教會的管風琴，進而 走入教會做禮拜。」因為服事神， 才是高齡139歲管風琴老爺爺 存在的主要目的。

這屆金曲獎其中一位得 獎人說，她的人生已嫁給歌仔 戲，雖然我沒有像她一樣要把人 生嫁給管風琴，但我確實感謝管風 琴，也深愛管風琴。因為管風琴， 我更親近神，也更認識信仰。我 也深深感謝恩師劉信宏老 師引領我入門。

～

忍耐 我知道未來的日子尚有許多 需要學習的地方，追求音樂真善美的 道路是學無止境的。我期許自己將這項 榮耀歸給神，更努力學習。頒獎典禮中，我 看到許多前輩如何奉獻自己，深深感到自己 的不足，而且容易因為碰到困難而放棄。 要感謝錄音師黃宏仁老師，因著他不斷 催逼及不離不棄，才能錄製這張專輯。 他不斷忍耐著「再一次」要求，才能 成就這張專輯。

恩慈 「愛是恆久忍耐，又有恩 慈。」即使有愛，要達到「恩慈」的 地步好像也不是那麼容易。我的先生蔡 東旭牧師觀察到，頒獎典禮現場那些戲曲 類領獎人都是歡樂一家親，我想這是表演 藝術團體表現恩慈的特質，與我們獨自彈 奏的音樂家有很大不同。這給我很大的 提醒與啟示，「恩慈」是我必須向 表演團體學習的，期許自己能 夠更上一層樓。

22

8

10

節制 產後的體重還未恢復，飲食理當 節制。當然，獲得傳藝金曲獎最佳演奏獎， 我的確非常開心及興奮，但是若沒有聖靈所結的 果子，也是空空。所以最後我要以彼得後書1章3～8節 論「節制」的經文來做結論：「神的神能已將一切關乎生 命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德 召我們的主。因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們， 叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行； 有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了 節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔 敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加 上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就 必使你們在認識我們的主耶穌基督上不 至於閒懶不結果子了。」

溫柔 最後，我要謝謝我的女兒「柔謙」 支持媽媽彈管風琴。她這麼小要如何支持？ 其實我得獎時說的每一句話，連自己都深感意外， 但事後回想，我相信都是聖靈的同在與引導，因為我從 小是一個膽怯、畏畏縮縮的人。 8月4日雙連教會邀請我在禮拜中彈奏管風琴，我很驚喜遇 到以前就讀敦化國小音樂班的老師。國小六年級轉學後，我就 與老師失去聯繫，所以很是興奮，當場送老師一張專輯。我跟老 師說：「我小時候成績好差呀，希望老師不要記得……」但老 師說：「妳只是比較害羞，不善言辭。」 如今我能站在頒獎典禮的舞台上說出感言，都要感謝 神，若不是祂親自引領，我可能還是畏畏縮縮的人。那 天回到家，爸爸帶領我們全家獻上感恩禱告，並且 提醒我：「要更謙卑！」謝謝我的女兒，她名 叫「柔謙」，看到她，我就知道要更 「溫柔謙卑」。

陳毓襄

節）為題來分享我的心路歷程。

23a

日，我得知《雨夜琴聲 ── 聆聽台灣最古老的管風琴》 月 專輯榮獲第三十屆傳藝金曲獎「最佳演奏獎」及「最佳錄音獎」

22

之殊榮。隔日忙著主日服事與照顧小孩，其實沒有太多時間整理

5

前一晚得獎的心情。感謝聖靈的感動，沉澱了一天，我以「聖靈果

子」（加拉太書 章

所有比賽是一種競爭，與和 平剛好相反。相信觀賞現場轉播或錄 影的觀眾都看得到，當頒獎人宣布得獎人 「陳毓襄」時，我是多麼不敢置信！ 頒獎人說，「最佳演奏獎」這個獎項共有194 位報名參加，是所有獎項裡競爭最激烈的一項。 能夠入圍，我已經覺得相當幸運，當頒獎人宣 布我得獎時，相信許多人都跌破眼鏡！其實， 能夠和欣賞且敬重的音樂家們一起入圍， 我已經覺得非常榮幸。這個獎項要獻 給神，因為若不是出於神，我 什麼也不是。

神的榮耀！

和平

傳藝金曲獎得獎感言

仁愛

良善 良善是透過順服流露出來的。我常 自問：「為什麼我會成為牧師娘？」原本我的 人生規劃很單純，期待成為教會專職的管風琴師， 彈奏最喜愛的樂器來服事神，我以為神裝備我，就是引領 我走在這條道路上。 但神不僅讓我成為牧師娘，而且沒有帶領我們夫婦到有管風 琴的教會。雖然如此，我們仍然順服神，也經歷這幾年神豐盛的 恩典。除了家人之間的和睦及獲得的獎項（亞洲管風琴大賽最佳 觀眾獎、傳藝金曲獎最佳演奏獎），今年4月，神更賜下寶貝的產 業──女兒柔謙，超過我所求所想。 經過這次傳藝金曲獎入圍與得獎，神讓我知道，祂為我預備 與計畫的都不是沒有意義。小時候我討厭「陳毓襄」這個名 字，因為與鋼琴家陳毓襄有同名之累，但當我得獎感言 時第一句話說「我是彈管風琴的陳毓襄」時，我深 深感受到這個名字的良善，謝謝爸爸、媽媽 給我取了這美麗的名字。

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

信實 需要感謝的人中，除了家人， 就是黃雅琴老師。她是我小時候的鋼 琴老師，是太平境教會禮拜事工部長老。 雅琴老師是這張專輯背後的推手，當黃宏仁 老師提出錄製「台灣最古老的管風琴聲音」專輯 的構想時，是她推薦了我。 雅琴老師教導我服事的態度，是對神信實： 「不看自己的利益，而是為了神的榮耀！」若 不是她一直鼓勵我，我絕對不可能錄製這 張專輯。錄音期間，老師的陪伴與探 班，給我很大的力量。

雲 彩見證

一日三聖餐 這純粹是個意外，萬萬沒想到，我 會在一天之內領了三次聖餐。事情是 這樣的，因為出差的緣故，去到了一 個人生地不熟的地方。由於這次出差 為期近兩個禮拜，會有一個主日在當 地度過，因此確定具體行程後，找聚 會地點即是重要的待辦事項之一。畢 竟依過去經驗，當地可聚會地點，無 論是密度與公開性，均不如台灣，行 前若沒有做點功課，那麼找不到聚會 之處，或是因交通而無法成行的可能 性頗高。 感謝主，找到的地方雖有些距離， 但下榻的旅館附近有大眾運輸可搭 乘，所以前往聚會的難度不是太大。 主日當天早晨，便拿著之前蒐集的資 料，搭乘公車朝目的地出發。赫然發 現該路公車上竟有隨車的收票員，職 責相當於台灣古早年代的公車小姐， 驚訝之餘，有些緬懷昔時歲月呢！

聖餐為何 始料未及一連三次的聖餐，加上 牧師的短講並無重複，實在是超乎所 求所想的豐富。最後的晚餐，可視為 主耶穌基督在這世界留下來的教訓 之一，延伸出的聖餐禮，與洗禮同列 為基督教會的聖禮。多數教會要求， 信徒需要經過歸信、洗禮方能參與 聖餐禮，足見嚴謹慎重。基本上，這 位牧師三次在聖餐前的短講，也都環 繞著這個主題。 聖餐禮不是徒具形式的儀式，但 也不是如梵蒂岡所說，聖餐的杯和餅 真的變成主的血和肉。聖餐是意義豐

聖餐之思 三次聖餐 公車抵達目的地後，我按圖索驥找 到聚會地點。一走進門口，便看到牆 上所貼的海報，簡述著加爾文的「鬱 金香」（TULIP註），瞬時感到親切。 這一天的講道，根據以斯帖記分述 末底改、以斯帖與哈曼三人的性格、 特點與教訓。講道後舉行聖餐，這是 毫無疑問的第一次。 散會後，我看到週報提到下午有潮 州話團契。之前即聽說潮州話和台語 很相似，左右無事，心想應該聽得懂 吧？於是下午再過去一趟。 一進去會堂坐定，才赫然發現對台 上的連珠炮是鴨子聽雷──一句話也 聽不懂。我還沒來得及感到挫折，早 上的牧師站到前面說：「我們現在舉 行聖餐……」於是，這是第二次。 會後，我才從會友口中得知，這個 地方是廣東話團契……很明顯，是我 跑錯地方了！潮州話團契在隔壁，而 他們聚會比較晚開始，那時還在進行 中。我心想，反正來都來了，就讓我 完成心願吧！於是找了個角落，坐了 下來。 台上的傳道，正分享著撒種的比 喻。果然，潮州話我就聽得懂至少四 成以上，但因為我進去的時間算晚， 所以過不多時，講台的分享就告一 段落。此時，又看到那位牧師站到前 面說：「我們現在舉行聖餐……」於 是，這是第三次。

荊墨

當我們本著聖經思想這個主題時， 可以發現論到主所立的晚餐，馬太、 馬可、路加均有相關記載。哥林多前 書不僅重現了福音書的紀錄，並論及 關於聖餐的本質，值得我們作為思想 的依據。 在哥林多前書11章這段話中，保羅 說主耶穌以杯表徵立約的血，擘餅則 代表祂為我們捨了自己身體，這兩件 事是：「表明主的死。」（26節） 在東方文化裡，極避諱談死，連 諧音都要避免；但在基督信仰中，死 亡卻是重要的主題。自創世記起，死 是罪的工價，並且作王，使眾人都在 死的權下（羅馬書6章23節、5章14 節），受造之物都在這虛空、敗壞挾 制中一同嘆息勞苦（羅馬書8章19～

人的回應 福音書的記載與保羅的教訓皆曉 喻我們，這聖餐是表明主的死，藉由 聖餐的提醒，我們深知所信，深知所 靠，也深知所望，直等到主再來。 我們或可進一步說，這也是教會生 活的本質之一，我們藉著記念主、進 而效法主，包含祂的死（腓立比書3 章10節），因此能為基督及基督的肢 體捨己。跟隨基督的路不容易，但基

富的象徵，表明了主的死、新的約、 人的罪、教會合一的基礎，以及等候 主來等重要信息。 依稀記得孩提時，我看到長輩能領 聖餐，自己卻不能，因而感到憤憤不 平。現下知道那不僅幼稚，而且無知 之至，如果不曉得聖餐的深層意涵， 即使吃到了餅、喝到了葡萄汁，又有 何益處呢？每每想到這件事，我總會 內自省：那麼，今日的我曉得了嗎？或 許有些吹毛求疵，但我今日若還是懵 懂，那與年幼的我又有何不同呢？只 是我今日不若當年會被攔阻罷了。

關於聖餐，這個世界或許會模糊焦 點，人們或許會淡忘真正的意義，不 同教會或許會提供不同答案，但是我 們若能回到聖經，或許比較不會人云 亦云，可以更領略主的心意，祂直到 今日仍藉著聖經說話。否則，我們距 離真實的意義仍有一段距離，仍是在 雲霧之中摸索。 其實不只聖餐，我們凡事都當「按 著正意分解真理的道」（提摩太後書2 章15節）。若能以聖經為根基，靠著 聖靈隨時的幫助，及弟兄姊妹在主裡 真實的交通，就能更多領受真理。

22節），無論何人，終有定期、終有 一死，且死後有審判（傳道書3章1 節；希伯來書9章27節）。 聖經沒有避諱「死」這個主題，反 而很直白地提醒人們不要忽略這個 事實。但聖經不是只點出問題，也提 供了解決之道，那就是上帝的兒子基 督耶穌，死在十字架成為更美的贖罪 祭，使我們可以因著接受這贖罪祭， 有分於屬天永恆的生命。 簡言之，我們的生，與主耶穌的 捨己、流血有不可分的關係。主的捨 己，是對天父的順服，是對罪人的憐 憫，是對朋友的愛。主立約的血，使 人罪得赦免，良心得潔淨，重新與上 帝相和，靠恩典成聖，並能事奉永生 上帝。 我們需要不住思想救恩的意涵， 不僅是為著傳福音的緣故，更要緊的 是，救恩也是我們在這條信仰道路繼

續奔跑的基礎，非常基本，卻再重要 不過，是所有屬天福氣的源頭。 所以藉著聖餐，我們可以進一步認 識主為何為我們捨己。這當中豐富的 意義，叫我們看到自己的罪孽深重， 達到一個完全無法自救的地步，唯獨 倚靠恩典得救──神羔羊代替我們流 血，代替我們償清罪債。如此，我們 便只敢說自己是可憐罪人，不是因行 為得生，乃是本乎恩、因著信。 聖餐表明了上帝與人相和的根據， 是立約的血，因人犯罪而有的隔絕， 在基督的十字架上有了相和的盼望。 「這杯是用我的血所立的新約。」 （路加福音22章20節；哥林多前書 11章25節）這就是新約，使我們有 一條藉著基督的血坦然無懼來到施恩 寶座前的路。因有一位能體恤我們軟 弱、沒有犯罪的大祭司，使我們有得 憐恤、蒙恩惠、得隨時幫助的盼望。

督在前頭為榜樣，並賜下真理的聖靈 與我們永遠同在，使屬基督的門徒可 以活出屬天生命。這是上帝的工作， 是聖靈結的果子。 關於聖餐的教訓，保羅還延伸一個 極之重要的主題──主再來。我們當

留心，基督身體同享一個餅、一個杯 同時，當等候將要來的君王、慈牧、 公義審判者，如同童女預備燈油等候 新郎般警醒。接受主的肉、主的血， 同住在基督裡，直到復活之日來臨 （約翰福音6章54～58節）。

註：指加爾文主義中關於救恩的五要點，取其字首組成鬱金香（TULIP）一字：全然 的敗壞（Total depravity）、無條件的揀選（Unconditional selection）、限定的救 贖（Limited atonement）、不可抗拒的救恩（Irresistible grace）、聖徒永蒙保守 （Perseverence of the saints）。

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

23

知 性之旅 常 好 玩

文圖 于倉和

中有湖， 中有山

【大雅台塔爾火口湖】

塔爾火山的火口湖，湖水碧綠。

外圈湖水是藍色，內圈湖水是綠色。

菲律賓由7000多個大小島嶼組 成，隔著巴士海峽與台灣遙遙相望。 由於擁有眾多火山，又位在環太平洋 地震帶，發生過多次火山爆發災難， 像是將近30年前的皮納圖波火山爆 發，便釀成慘重的損失。 然而，火山沒有噴發時，卻成為 熱門的觀光景點，其中又以大雅台 （Tagaytay）旁的塔爾湖（Taal）和 塔爾火山裡的火口湖最富盛名。

前進塔爾湖 大雅台位於甲米地省的最南方， 與八打雁省接壤，且離首都馬尼拉不 遠，只有幾十公里的距離。大雅台地 勢較高，因此氣候相對涼爽，更重要 的是，在這裡還可以居高臨下俯瞰位 於隔壁八打雁省境內的塔爾湖，因此 成為菲律賓著名的度假勝地。 塔爾湖是菲律賓的第三大湖，景象 壯麗；塔爾火山，則是菲律賓第二活 躍的火山。 菲律賓的大眾運輸不怎麼發達，而 且容易塞車，因此短短幾十公里的路 程都可以耗費兩、三個小時的時間。 一路上巴士走走停停，也沒有休息 站，我唯一能做的，就是要求自己盡 快融入並接受如此的「當地風情」。 到了目的地，下車後一切就如同已 經寫好的劇本一樣，路邊馬上有人湊 過來問是不是要坐船去火山口，就好 像我出了屏東火車站，馬上就會有人 來問我要不要坐白牌車。不論走到哪 裡，外地人總是如此顯眼。於是我搭 上一輛菲律賓隨處可見的三輪機車， 繼續朝塔爾湖前進。

船隻沿著湖岸停靠，一派悠閒的景象。 遠眺塔爾火山的舊噴火口。

大雅台市區的地勢相對較高，三輪 機車沿著公車站附近一條岔開的小路 下山，山路蜿蜒曲折，但某些地方視 野很不錯，可以眺望塔爾湖。大約20 分鐘後，我抵達乘船處，從這裡換乘 螃蟹船前往湖中的塔爾火山。湖面相 當遼闊，有如在海中航行般，波光粼 粼，湛藍的湖水映照著蔚藍的天。

火山口奇景 上岸的地方，是一個簡陋樸素的水 岸小農村。村民不是養雞鴨、捕魚維 生，就是做小生意，再不然就是靠觀 光客賺觀光財。前往塔爾火山的最後 一段行程從這裡展開。 我騎著一匹瘦弱的馬開始爬山行 程，馬由一個導遊步行牽著，一路上 都是泥土路，部分路段相當崎嶇。馬 吃力地走著，人則是隨興地牽著，看 著那馬匹步履蹣跚，我只希望我付的 錢可以夠牠吃上一頓好的。 大約半個小時之後，我便抵達山頭 可以望見火口湖的地方。經過導遊的 介紹，才知道原來整個塔爾湖本身就 是一個巨大的火口湖，然後中間的塔 爾火山上又有一個火口湖，而這火口 湖中還有一個小山頭，所以是雙重火

口湖加上三重山的結構，於是湖中有 山，山中有湖，湖中又有山，地理環 境令人嘖嘖稱奇。 而大雅台市區就是沿著塔爾湖邊緣 的山坡開發，地理位置得天獨厚。再 加上靠近馬尼拉大都會，造就了大雅 台在菲律賓旅遊中的盛名。 火口湖的湖水，不同於塔爾湖的藍 色，而是呈現神祕靜謐的綠色，就如 同一塊被打磨得平坦光滑的綠色玉 石，鑲嵌在火山口。這是由上帝親手 創造的寶石，賜予菲律賓這片充滿海 洋和陽光的大地。

從船上遠眺湖邊的農村小教堂。

農村裡做小生意的村民。

登高望更遠 外國觀光客在當地人眼裡可是搖錢 樹，他們不會這麼簡單就放人。這裡 只能看到火口湖的其中一部分，若是 要欣賞火口湖更完整的全景，就得另 外付50披索，相當於新台幣30元左 右，然後再往上爬一小段。 爬上山頂，沒有想像中的涼風吹 拂，儘管天氣炎熱，但站在塔爾火山 的邊緣，一邊是波瀾壯闊的藍水湖， 一邊是光滑如鏡的綠水湖，身處火山 口環繞的壯闊美景中，這點小錢絕對 是值回票價的。

導遊牽著我騎的馬穿過村落。

從登船處遠眺舊火山口。

景色壯麗、視野遼闊的塔爾湖。

24

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

台 文世界 Tī Gio̍k-san Sîn-ha̍k-īⁿ kà-chheh ê nî-tāi, chin chē pêⁿ-tē, san-tē kàu-hōe sī ēng hong-khîm leh phōaⁿ-chàu Sèng-ga̍k. Hong-khim khah sè-tâi, bo̍k-liāu mā khah phó͘ -thong, nn̄g-ê lâng chiū poaⁿ leh cháu, bô chhin-chhiūⁿ kǹg-khîm tāng-khoâiⁿ-khoâiⁿ. Tôaⁿ hong-khîm ê sî, kha tio̍h ài it-tt la̍p, pó-chhî hong-siuⁿ lāi ū ap-le̍k, thang chìn-tōng hông-phìⁿ-á, chiah-ē hoat-chhut siaⁿ-im. Hong-siuⁿ nā phòa-sún, pit-hûn lāu-hong, hong-khîm chiū bô chok-iōng. 49 ê khîmjí-á ēng cht-tōaⁿ sî-kan āu, ē cháu-im, ē tîm--loeh, soah bô hoat-tō͘ sú-iōng, in-ūi chin chió lâng ē-hiáu siu-lí, siu-lí ê hùi-iōng sī cht-ê hū-tam, tùi kàu-hōe sán-seng chin tōa ê khùn-jiáu.

Siu-lí Hong-khîm

林道生 整理 姚志龍

修理風琴

口述

佇玉山神學院教冊 ê 年代，真濟平地、山地教會是用風琴咧 伴奏聖樂。風琴較細台，木料嘛較普通，兩个人就搬咧走，無親 像鋼琴重 khoâiⁿ-khoâiⁿ 1 。彈風琴 ê 時，跤著愛一直 la̍p，保持風 箱 2 內有壓力，通震動簧片仔，才會發出聲音。風箱若破損、 必痕 3 漏風，風琴就無作用。49 个琴鍵 4 用一段時間後，會走 音、會沉落，煞無發度使用，因為真少人會曉修理，修理 ê 費用 是一个負擔，對教會產生真大 ê 困擾。 當時學校有四个科系 5 ，逐禮拜三下晡，學生攏愛來學修理 風琴，全校一學期舉辦一、兩擺，修理風琴比賽，看佗一組修理 較緊，聲音較準。代先揣幾台舊風琴，共零件拆予開，六个人一 組，佇運動埕舉辦比賽，當時校長楊啟壽牧師佇國外進修，對 美國來 ê 副院長 Tako 6 看著這款場面，真歡喜一直翕相寄去向 美國母會報告。 後來，學校發公文予逐間教會，凡若有需要修理 ê 風琴，歡 迎運送來學校，免費修理閣免費寄還教會，這個活動得著真好 ê 回應，解決真濟教會 ê 問題。修理 ê 方法無困難：用大支鐵釘仔 ê 頭，共簧片仔勾出來，用鋸鑢仔 7 輕輕仔磨，這是調整簧片仔 ê 技巧，累積豐富 ê 經驗後，才會緊閣準。補風箱佮一寡仔傳動 系統 ê 連結，講--來也無真困難。 基本 ê 工具是，鉸刀、鉗仔、槓錘仔佮補風箱 ê 材料；黏糊，用 松膠佮牛膠 8 濫做伙才會有夠黏，風箱用袂漏風 ê 厚帆布 9 ， 佇五金行買。有人會好奇，你哪會曉修理風琴？簡單講：我對樂 器有興趣，捌用一个暑假佇教具行幫助修理風琴。出席日本東 京都亞洲作曲家聯盟，買著一本修理風琴 ê 冊，增加真大 ê 信 心。修理第一台，是花蓮港安息日教會，知影我是音樂老師， 煞講著一台風琴漏風擲佇壁邊，我就去看一下，原來是風箱破 去，我共牧師講：「猶會修理 chit，毋免工錢，請支付材料費， 大概百外箍（當時錢較大 îⁿ）就好。」琴修理好，安息日會 ê 牧 師是歡喜甲袂顧得。

Ūi Hiong-káng Hoán Sàng Tiong Ūn-tōng Koa Khé-an ê Kî-tó Chhòng-chō múi cht ê Hiong-káng-lâng koh thiàⁿ Hiong-káng ê Sam-it Siōng-tè, goán lâi kàu lí ê bīn-chêng khún-kiû lí ê lîn-bín kap kong-gī kàng-lîm tī Hiong-káng.

Koan-ài só͘-ū ê sèⁿ-miā ê Siōng-tè, Lí thó-ià chiáng-koân-chiá ēng khúi-chà khi-ap pa̍t-lâng ê khoân-lī! Só͘-í tng hiān-chú-sî ‘Tô-hoān Tiâu-lē’ siong-hāi siā-hōe chèng-lâng ê lī-ek ê sîchūn, goán chhim-sìn Li bó ì-ài chit-ê Tiâu-lē hō͘​͘ thong-kè. Goán chò Lí ê chú-bîn tī chia tùi Lí ho͘-kiû, goān Lí hō͘​͘ Siu-tēng Chháu-àn thiat-hôe, hō͘​͘ Hiong-káng-lâng chin-chiàⁿ ū bián koh kiaⁿ-hiâⁿ ê chū-iû.

Kong-pêⁿ kong-chèng ê Siōng-tè, múi chit-ê lâng lóng sī Lí só͘ chhòng-chō ê, lóng ū Lí ê hêng-siōng. Tng ū lâng siū siong-hāi iah-sī chhim-hoān ê sī, Lí ê hêng-siōng chiū siūtio̍h sún-hāi. Tùi 6 ge̍h kàu taⁿ cht hē-lia̍t ê khòng-cheng hêng-tōng tang-tiong, Hiong-káng kéng-chhat chē-chē sú-iōng kòe-hūn ê pok-le̍k kap bú-le̍k kong-kek khòng-cheng-chiá, in ēng kéng-kùn, chhiū-ni chhèng-chí, hái-mî chhèng-chí, pò͘-tē chhèng-chí kek-thè khòng-

Tong-sî ha̍k-hāu ū sì-ê kho-hē, ta̍k lé-pài-saⁿ ē-po͘, ha̍k-seng lóng ài lâi o̍h siu-lí hong-khîm, choân-hāu cht ha̍k-kî kí-pān cht-nn̄g pái, siu-lí hong-khîm pí-sài, khòaⁿ tó cht-cho͘ siu-lí khah kín, siaⁿ-im khah chún. Tāi-seng chhōe kúi-tâi kū hong-khîm, kā lêng-kiāⁿ thiah hō͘ khui, la̍k-ê lâng cht-cho͘, tī ūn-tōng-tiâⁿ kí-pān pí-sài, tong-sî hāu-tiúⁿ Iûⁿ Khé-siū bo̍k-su tī kok-gōa chìnsiu, tùi Bí-kok lâi ê hù-īⁿ-tiúⁿ Tako khoàⁿ tio̍h chit-khoán tiûⁿ-bīn, chin hoaⁿ-hí it-tt hip-siōng kià khì hiòng Bí-kok bó-hōe pò-kò. Āu-lâi, ha̍k-hāu hoat kong-bûn hō͘ ta̍k-keng kàu-hōe, hoān-nā ū su-iàu siu-lí ê hong-khîm, hoan-gêng ūn-sàng lâi ha̍k-hāu, bián-hùi siu-lí koh bián-hùi khià hêng kàu-hōe, chit-ê oa̍h-tāng tit-tio̍h chin hó ê hôe-èng, kái-koat chin-chē kàu-hōe ê būn-tê. Siu-lí ê hong-hoat bô khùn-lân: Ēng tōa-ki thih-teng-á ê thâu, kā hông-phìⁿ-á kau--chhut-lâi, ēng kì-lê-á khin-khin-á bôa, che sī tiâu-chéng hông-phìⁿ-á ê ki-khiáu, lúi-chek hong-hù ê keng-giām āu, chiah-ē kín koh chún. Pó͘ hong-siuⁿ kap cht-kóa-á thoân-tōng hē-thóng ê liân-kiat, kóng--lâi iā bô chin khùn-lân.

Ki-pún ê kang-khū sī, ka-to, ngeh-á, kòng-thûi-á kap pó͘ hong-siuⁿ ê châi-liāu; Liâm-kô͘, ēng siông-ka kap gû-ka lām chò-hóe chiah-ē ū kàu liâm, hong-siuⁿ ēng bē lāu-hong ê kāu phâng-pò͘ , tī ngó͘-kim-hâng bé. Ū lâng ē hò͘ ⁿ-kî, lí ná ē-hiáu siu-lí hong-khîm? Kán-tan kóng: Goá tùi ga̍k-khì ū hèng-chhù, bat ēng cht-ê sú-kà tī kàu-khū-hâng pang-chān siu-lí hong-khîm.

Chhut-se̍k Jt-pún Tang-kiaⁿ-to͘ A-chiu chok-khek-ka liân-bêng, bé tio̍h cht-pún siu-lí hongkhîm ê chheh, chēng-ka chin tōa ê sìn-sim. Siu-lí tē-it tâi, sī Hoe-liân-káng An-hioh-jt kàuhōe, chai-iáⁿ góa sī im-ga̍k lāu-su, soah kóng tio̍h cht-tâi hong-khîm lāu-hong tàn tī piah-piⁿ, góa chiū khì khoàⁿ--cht-ē, goân-lâi sī hong-siuⁿ phòa--khì, góa kā bo̍k-su kóng: “Iáu-ē siu-lí-chit, -bián kang-chîⁿ, chhiáⁿ chi-hù châi-liāu-hùi, tāi-khài pah-gōa kho͘ (tong-sî chîⁿ khah tōa îⁿ) tō hó.” khîm siu-lí hó, An-hioh-jt-hōe ê bo̍k-su sī hoaⁿ-hí kah bē-kò͘--tit. 註 1 2 3 4 5 6

7 8 9

重 khoâiⁿ-khoâiⁿ：真重。 風箱（hong-siuⁿ）：又稱風櫃，風琴 ê 軀動力。 必痕（pit-hûn）：龜裂、裂痕、裂紋。 琴鍵（khîm jí-á）：若 61 个琴鍵 ê 風琴，有加 5 支音栓用來調整音色。 四个科系：神學系、音樂系、社會服務系、基督教教育系。 Tako：益士德（Rev. William Henry Estell）副院長，對玉神貢獻真大，伊來台灣 ê 時 趕緊學華語、牧師娘學台語，益牧師死後埋佇校園內，土葬 ê 墓是學生輪流挖 ê。 鋸鑢仔（kù-lōe-á, lòe-á, kì-lē-á）：銼刀。 牛膠：用牛大骨囥佇筒管仔內炕甲會黏/tang-kóng-á lāi khòng kah ē liâm. 厚帆布：五金行或去「台中琴行」買，一面是烏色 ê，耐用袂漏風。

cheng chiá, koh ēng chhui-lūi-gá-suh kong-kek khan-thoa tio̍h hù-kīn chhù-the̍h, che lóng tùi Hiong-káng-lâng ê sin-khu kap sim-lêng chō-sêng giâm-tiōng ê siong-hāi, mā hō͘​͘ Lí ê hêngsiōng siū giâm-tiōng sún-hāi, goán chhim-sìn Lí iā kap Hiong-káng-lâng saⁿ-kap thî-khàu.

Goán chò Ki-tok-tô͘​͘ ê lâng bêng-pe̍k khòng-cheng-chiá kó-jiân sī siū-hāi ê cht-hong, iáu-koh kéng-chhat mā sī hō͘​͘ chit-hō siâ-ok chèng-koân kap chè-tō͘ só͘ siong-hāi ê lâng, só͘-í goán khúnkiû Lí hō͘​͘ Hiong-káng chèng-hú bêng-pe̍k chit-ê tō-lí. Kiû Lí hō͘​͘ To̍k-lp Úi-goân-hōe ē-sái sūn-lī sêng-lp. Goān Lí ho͘ só͘-ū siū siong-hāi ê lâng tit-tio̍h pêng-hoán, goān Lí hō͘​͘ só͘-ū khi-ap jio̍k-sè ê lâng tit-tio̍h pò-èng, goān Lí ê kong-pêⁿ tī tiong-kan tit-tio̍h chiong-hián.

Phó͘-sè ê Siōng-tè, Lí chhòng-chō jîn-lūi tùi chhut-sì tio̍h pêng-téng, múi chit-ê lâng lóng sī Lí só͘ ài ê kiáⁿ-jî, bô-lūn chéng-cho̍k, sèng-pia̍t, siā-hōe tē-ūi, múi chit-ê siū Lí chhòng-chō ê lâng lóng èng-kai ū pêng-téng ê koân-lī kap chū-iû, tong-tiong pau-koat pêng-téng ê tâuphiò kap chham-soán ê koân-lī. Tān-sī tī Hiong-káng hiān-sî ê Lp-hoat-hōe kap hêng-chèng tióng-koaⁿ soán-kí chè-tō͘ hō͘​͘ Hiong-káng chèng-hú -bián tùi jîn-bîn hū-chek, sīm-chì biáu-sī kúi pah-bān lâng ê ì-kiàn. Siōng-chú, goān Lí siúⁿ-sù Hiong-káng-lâng ū chin-chiàⁿ ê bîn-chú soán-kí chè-tō͘, hō͘​͘ múi chit-ê lâng ē-tàng ūi ka-kī chhut-siaⁿ, tùi chèng-hú chèng-chhek chòchhut koh-khah lī-ek bîn-chiòng ê chè-hêng, pó-chiong "Lâng-lâng chhut-sì tō pêng-téng".

Siōng-tè, iā kiû Lí thong-kòe chin-chiàⁿ ê bîn-chú soán-kí chè-tō͘ hō͘​͘ Ki-tok-tô hoat-hui tē-bīn koán-ke ê kak-sek, kiám-cha tē-bīn chèng-koân kám ū hó-hó-á tùi-thāi jîn-bîn, koh chhioksú chèng-hú péng-chhî kong-gī, siúⁿ siān hoa̍t ok.Am-en!  台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

25

廣 告 看 版

佳 音 搬家 愛家精緻搬家

工商

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

禮儀 ‧

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

速成

大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

爵士鋼琴 教會司琴

總公司 0800-271777

YAMAHA 鋼琴老師

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

師資：音樂博士

04-22420716 0906124777

每堂課 600 元

(02) 27388617

用有限的經費 創造無限空間

康鼎旅遊

耶利米 室內設計

專辦個人或團體國內外旅遊 規劃 / 訂房 / 租車 / 機票， 尾牙春酒等特殊活動慶典， 教會團隊活動設計。以色列 盟約及基督生平之旅等。

【營業項目】 教會、住宅設計、辦公空間 商業空間 ( 診所、餐廳 ) 建築外觀、舊屋換新 免費諮詢 專線：0930-262653 02-23111178

林弟兄

歡迎加入康鼎 LINE@ 官方諮詢

聯絡人：施弟兄

0933-541748

望鄉工程 油漆工程承包

66

有限公司

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔 油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

負責人 松國哲弟兄

0927-280905 各式防水＊土水粉刷 磁磚地磚＊油漆工程 ~ ＊房屋修繕＊ ~

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽 巧抽面紙盒 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號 （往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

生命故事， 從小寫起 拿起你小小的筆，細細地說， 從聖經學寫作，Kā 上帝寫入生活，採寫人生， 讓人從你的渺小看見上帝的偉大！ 2019 年巴克禮文字事奉學校

每週五上午截稿

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

月

用台語說故事

對象：歡迎父母帶學齡前的兒童來聽故事 時間 ：每週六上午10：45~11:15 地點 : 台灣教會公報社－台南門市2樓親子區

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

10/12

10/5 ●月亮是什麼味道？

●動物園大對決

●阿明

新書 發表會

10/26

10/19 ●妹妹

主辦單位：台灣教會公報社

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

26

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

■南部場 10 月 19 日 9：00 ～ 16：30 台灣教會公報社（台南市東區青年路 334 號） 柯柏榮 招街頭巷尾來寫台語詩 Kā 上帝寫入生活 陳鳳翔 【從寫作讀聖經】聖經劇情好有梗 【從讀經學寫作】劇透恩典人生 ■北部場 10 月 26 日 9：00 ～ 16：30 濟南長老教會教育中心（台北市中正區林森南路 10 號 2 樓） 陳鳳翔 【從寫作讀聖經】聖經劇情好有梗 【從讀經學寫作】劇透恩典人生 高有智 採寫人物故事的葵花寶典

人物故事實作練習 請掃描 QR code 直接填寫報名表， 或至 tinyurl.com/y6tusgcc 下載後傳真 06-2378882 e-mail：ks@pctpress.org 也可直接電洽 06-2356277 分機 152 由專人為您填寫報名資料 ＊南部場 10/9 截止報名；北部場 10/16 截止報名 新生 $1000/ 舊生 $900/ 三人以上團報 9 折 / 選修半天課程 $700 15 人以上開課、45 人額滿

南投埔里 7.5 分景觀農牧 用地。海拔 750 距國六， 市 區 10 分 鐘。 暨 南 大 學 是永久前院。有水有電無 小黑蚊。 地勢平坦。渡假、民宿、 開心農場首選…

女，69 年次，166 公分， 大學畢，安親班美語教師， 個性善良，端莊健康。 誠 徵 約 65 ～ 69 年 次， 信仰虔誠的主內弟兄。

聯絡人 : 鄭孎玟牧師 e m a i l：k a r e n c10180@ g m a i l . c o m Line ID：r9094143333

0955909997 或 +line

0979-322657

潘弟兄

李媽媽

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

工作內容：廣傳福音、社區關懷 應聘資格：本宗牧師 擅長教導與溝通 提供資料：經歷、恩賜、願景

工作薪資：10000/ 月 意者請寄簡歷至 E-MAIL: anpingchurch1898@gmail.com

聯絡地址：基隆市中山區西定路 130 號 教會電話：02-2422-5623 傳真：02-24201943 聯 絡 人：邱漢昇 長老 0931-777840

「徵」的就 是 你 ！ 台灣基督長老教會總會事務所

事工助理 傳道委員會，辦公地點：台北市 謝禮、福利：每月謝禮參萬元以上，其它依事務所辦法 詳情請上總會網站 http://www.pct.org.tw 點進 「誠徵同工」人事室 02-23625282#370

財團法人臺灣基督長老教會雙連教會 附設新北市私立雙連安養中心

興建員工宿舍建築工程招標公告 建築物型式：RC 構造 ( 地下一層、地上六層 )，6032 平方 公尺 (1825 坪 )，採總包方式，由營造廠 ( 甲等 ) 作為總包商。 (1) 預計領標日：108 年 11 月 8 日 (2) 預計投標日：108 年 11 月 29 日 (3) 決標方式：採最有利標方式評選廠商，依序位順序進行 議價，採價格與商譽併重方式決標。

意者洽 (02) 26365999#3104 曾小姐或 1118 張小姐

美國大學預科暨高中留學申請 紐約大學 * 賓州大學 / 賓夕法尼亞大學 * 加州大學洛杉磯分校 （美國三所大學裡的高中水平 / 文憑 / 證書課程 / 為進入大學一年級做準備） ( 適合 16-18 歲高中生 ) 紐約大學附屬高中（New York Hunter High School）* 賓州大學附屬高 中（Philadelphia Central High School）* 加州大學洛杉磯分校附屬高中 （Hollywood High School Los Angeles）（適合 15-16 歲學生 ) 諮詢顧問 : 賴老師夫婦 電子郵件：972437209@qq.com 電話：02-2883-8191 行動電話：0926-707-028 地址 : 台北市士林區仰德大道一段六巷 2 號 諮詢顧問 / 推薦人 : 陳福住牧師 ( 七星中會 ) “夢想改變未來 . 打拼改變前途 . 智商改變成績 . 情商改變關係 . 勤勞改變生活 . 奮鬥改變困境 . 實力改變地位 . 眼界改變世界 . 留學改變命運 . 英語改變人生 . ”

台灣基督長老教會台北中會文山教會

聘牧啟事 應聘資格：本宗牧師，有牧會經驗者。 牧會工作：主任牧師等一般牧會工作及 社區、青少年關懷事工。 請將您的詳細資料寄至： 11664 台北市文山區開元街 27 號 張恩霖長老收 02-2939-3480 或 Email：church@bunsan.org.tw

招標 ‧

81148 高雄市楠梓區大學西路 272 巷 18 號 T&F：(07) 364-0942 E-MAIL：lamtin899@gmail.com

基隆安樂基督長老教會誠聘牧師 請各教會牧長關心代禱推薦

應聘條件： 熱誠參與教會音樂事奉，包括 1. 聖歌隊指揮、喜樂詩班司琴 2. 不定時參與禮拜、婚喪喜慶 音樂服事 3. 精通台語聖詩和詩歌

徵婚 ‧

藍田教會 敬邀

聘牧啟事

售 ‧

謹訂於主後 2019 年 10 月 10 日 ( 四 ) 上午 10：00 假本會禮拜堂 舉行藍田教會獻堂感恩禮拜 恭請 蒞臨參加 同頌主恩

誠徵詩班指揮

邀請 ‧

蒙 主鴻 恩

聯絡電話

安平長老教會

美國福音信義會 ELCA. 休士頓台灣第一教會

聘牧啟事 a. 聘信義宗牧師或願意接納美國信義宗信仰牧師。 b. M.Div. 學位，牧會 3 年以上已封立者。 c. 精通台、英語。（讀、聽、寫、及會語） d. 有使命感、愛心及領導能力能與同工搭配服事主及 教會者。 e. 請將您的詳細資料寄或 接洽聘牧委員會 ：revebk4031@gmail.com Tel：1 -832-526-3799. 江 榮 憫牧師 or.

1 -832-722-6655. Mrs.Frances Reese

台灣教會公報社

誠徵 書房同工 有服務熱忱、喜歡與人接觸， 細心且能獨當一面者。 ■請於 10 月 31 日前備履歷、自傳，email： wen@pctpress.org 營業部經理收。 ■工作地點：高雄 合則約談（可即日上班者更佳）

彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心 臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、 兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部 【108 年度住院醫師】：R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部 【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、婦產部、R3 兒科部、外科部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內 分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理人員、門診單位－定期護理人員、高仁愛紀念病房 - 護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、兒童發展中心－定期兼 任臨床心理師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 )、復健物理治療組 －定期物理治療師、腫瘤物理技術部－定期劑量師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、急診醫學部、兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執照可，2020/3/2 開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護 理師、外科部－外科技術師 ( 代招鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、放射 腫瘤部護理組－護理人員、牙科門診組－護理人員、全方位乳房腫瘤中心－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師 、 放射線科護理單位－生理檢查技術師、內視鏡室－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查技術師、心臟血管內科－定期個案 管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期半 職護理人員、外派大陸－定期護理師 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、定期日薪工讀生 ( 夜班；非短期工讀 )、 社區健康促進中心－定期運動指導員、切膚之愛基金會－照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期行動沐浴照顧服務員、檢驗技術部－ 助理員、牙科門診組－助理員、血液腫瘤科－定期研究助理、院內計畫－ 92583 －定期研究助理 (A)、院內計畫－ 92556 －定期 研究助理員 (B)、資訊部－資訊分析師、營養部－定期廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、院 牧部－定期關懷師、環衛課－環衛員、政府專案－ 91052 罕見疾病照護服務計畫 / 定期專案個案管理師、政府專案－海外醫療中心 / 定期學士級專案計畫助理 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南基醫院 彰基南投分院籌備處 )、代招 彰化基督教醫院職工福 利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰 化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：內科、內分泌科、新陳代謝科、急診醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、骨科、婦產科、復健醫學科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、加護病房、血液透析、護理之家、社區健康課、準專科護理師－內科、急 診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、外科技術師、助產師 ( 士 )、門診護理組－生理檢查 技術師、神經血管中心－個案管理師、胃腸肝膽科－定期個案管理師 【醫事人員】：藥劑課－藥師門診護理組－放射技術師、復健技術課－語言治療師、復健技術課－定期物理治療師 【一般人員】：護理部－照顧服務員、復健技術課－定期事務員、環衛組－定期環衛員、車輛組－定期時薪駕駛員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

聘牧啟事 淡水馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契 教案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●須通過台灣基督長老教會牧師資格檢定之傳道師或 具備本宗牧師籍且牧會經驗二年以上。 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳 有意願者請於 10/9 前寄達 ( 以郵戳為憑 )。 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org. tw 進「人事招募」專區若有任何問題，請電洽 0225433535 # 2100 張維淳管理師收，謝謝 !!

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌 暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、 整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治 療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查 技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養 課服務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小 姐收 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】心臟血管外 科技術師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、 手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、 婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、護理部服 務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝 台灣教會公報 2019年9月30日～10月6日／3527期

求才 ‧

西南大學，聖保羅大學，德保 羅大學招生：中醫藥學、東方 醫學、商學、工學、農學、文 學、藝術學、音樂學、神學… …等科系。 大學學士班、碩士班、博士班 ( 歡迎其他學校轉學生 )，包括進 入校本部學習與遠程教育學習 兩種，專業教育輔導。

徵 婚

聘牧

景觀農牧用地

廣 告 看 版

美國百年歷史大學招生

27

廣 告 看 版 廣告洽詢／ 、 02-2367-2067

： 伴 陪 路 一 繕 修 《用愛 》 驗 經 偕 馬 事件之 八仙塵爆

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

強力 推薦

馬偕紀念醫院

著

推薦人

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

市市長 侯友宜／新北 金會董事長 基 利 福 會 社 楊瑞永／陽光 學會前理事長 護 照 口 傷 暨 燒傷 戴念梓／台灣 基金會執行長 傷 燙 童 兒 國 法人中華民 黃惠芬／財團 紀念醫院院長 偕 馬 ／ 良 建 劉

喊痛的求救聲，家屬慌張、恐懼的詢問，醫護人員此起彼落的呼叫、指揮聲…… 塵爆事件發生當下，整個急救現場活生生地成為人間修羅場，只是當急救結 束，傷患逐一從鬼門關繞了一大圈回來，最後留給他們的是……？

／ MAIL

ad@pctpress.org

這是一個殷鑑不遠的教訓，馬偕紀念醫院守護近200名燒傷患者的故事，發生在這 個離死神並不遠的地獄，卻也是溫情處處展現的天堂。 回憶距今四年的「八仙塵爆事件」，馬偕紀念醫院不僅在當時積極參與拯救傷 患，也在接下來的幾年時間裡，一同關懷並協助傷友恢復健康，面對傷痛，重拾 回歸社會的信心。 本書得以讓社會大眾藉此回顧馬偕紀念醫院投入在此事件中的心力與傷友們在復 健過程中，留下的寶貴汗水與感人淚水，也期待您給予更多的關注與鼓勵…… ＊此書版稅所得將全數捐贈中華民國兒童燙傷基金會

時報出版

28

台灣教會公報 2019 年 9 月 30 日～ 10 月 6 日／ 3527 期