教會公報3528期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

銀得新生命 打造樂齡教會

TEF共識營 台灣就是台灣 台灣基督長老教會10

時常遭受冷落，在全球與普世脈絡下獨自奮鬥。而普世

月7至9日於新竹聖經

主流在和平與公義的追求上，時常對 PCT 及台灣處境

學院舉辦的「台灣共

視而不見。普世夥伴關係必須確認並接受 PCT 在特定

識營」，約有175位各 中會、族群區會代表參 加。（攝影／林佳靜）

歷史處境下扮演的先知性角色，攜手確保台灣人民的自 由、尊嚴與認同，使台灣成為新而獨立的國家。 TEF 執行小組組員鄭明敏於回應時提到，台灣作為 一個以醫療 著稱的國家，卻被排除在世 界 衛生大會 （WHA）年會會場外，若不是徐望志在 TEF 執行小組會 議中報告台灣被排除、孤立於國際社會之外的事實，普 世教會領袖根本不知道。自從 1991 年中國教協（CCC） 加入普世教協（WCC）後，普世組織及夥伴教會，為避

【義工記 者 林 佳 靜 新 竹 報導】台 灣 基 督長 老 教 會

陳見岳

（PCT）曾於 2017 年邀請國內外夥伴教會與普世機構

免影響與中國教會交流，對於台灣議題經常選擇保持沉 默。過去 30 年來，普世教會的迷思是：希望讓中國教

代表參與研討會，讓國際夥伴深刻感受台灣人推動轉型

會納入普世運動，有助於中國教會的質變，卻沒有看出

正義、原住民議題，以及面對中國強權打壓，所受到的

CCC 是中國政府以政治力塑造出教會合一的假象。至今

屈辱與孤立，當時普世代表自發倡議成立「台灣普世論

CCC 對於中國境內人權議題始終保持沉默，並未扮演教

壇」（TEF）與台灣同行。為尋求各中會、族群區會及教 會的認同與推動，PCT 總會於 10 月 7 至 9 日，在新竹

會信仰良心的角色。 林芳仲

台南神學院舊約副教授羅光喜牧師，受邀在會中提出

聖經學院舉辦「2019 TEF 台灣共識營」，有 175 位各

神學反省時指出，2018 年 TEF 大會經文彌迦書 6 章 8

中會、族群區會中委會幹部及委員會代表參加。

節及主題「亞太新契機：響應 PCT 先知性呼召、為台灣

「不要只看我的觀點，看遠一點！」第 64 屆總會議

及亞太人民尋求公義與和平」，透露出上帝呼召普世教

長陳見岳牧師，於開會禮拜中勉勵眾牧長充分對話、消

會夥伴在此關鍵時刻為台灣與亞太人民尋求公義和平。

除歧見，讓普世大家庭及台灣社會知道 PCT 的共識是

徐望志

他也挑戰眾牧長，教會的牧養事工，除了牧靈、牧家、

什麼。總會總幹事林芳仲牧師坦言，當普世改革宗教

牧會、牧社區，PCT 應結合國內各教派一起「牧國」，

會聯盟（WCRC）總幹事佛谷森（Chris Ferguson）要他

參與國際教會組織一起「牧世」。他認為，今天普世運

分享「PCT 現階段最關心的宣教是什麼？」時，他提到

動的問題是，並非所有國家都認為國際關係是家人關

2019 年 1 月 2 日，中國國家主席習近平於「告台灣同

係，反倒常以大欺小；當台灣遭受逼迫時，TEF 有必要

胞書」40 週年紀念會上發表談話，堅持「一個中國」原

邀請國際教會前來了解、參與和協助，讓大的服事小的，

則，當天下午台灣總統蔡英文立即發表強烈回應，堅決

鄭明敏

反對「一國兩制」，這就是現階段的台灣共識。此次召

成全上帝旨意。他也期待，總會的普世事工，將來能有 各中會普世代表參與，並邀請其他基督教派共同參與。

開會議前，特別邀請台灣天主教會、台灣聖公會及中華

彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛以多年牧會經驗證明，

基督教衛理公會等教派，並得到回應表示願意加入 TEF

鄉下教會也能做好普世事工。他勉勵眾教會要勇敢「去

決策小組，天主教會並派神父吳偉立代表參加共識營。

夢，那不可能的夢」。他引用約翰加爾文的話：「黑夜

TEF 執行小組召集人徐望志教授，說明成立 TEF 的 源由與宗旨時指出，「台灣就像國際孤兒」，PCT 過去

之後必有光明」指出，PCT 要成為建立典範的教會去翻 羅光喜

轉世界，告訴世人「台灣就是台灣」！

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2019 年 10 月 7 日～ 10 月 13 日

3528 期

教會消息

找回失落歷史 透視台灣畫境 陳澄波紀念畫冊發表會 以景物說出時代故事 跨越時空串起連結

陳澄波基金會出 版相關紀念畫冊， 王子碩表示畫作能 跨越時空限制，串 起人與人的連結。 （攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】「請問陳澄波本人會參加嗎？」 10月5日在台南神學院黃彰輝紀念圖書館舉辦的「《回 歸線上的侯鳥──陳澄波作品特寫》新書發表會」中， 聚珍台灣總監王子碩表示，籌劃新書出版活動時，曾接 到如上詢問，顯見台灣歷史及美術教育的嚴重不足。 台灣知名畫家陳澄波於二二八期間遭槍決，其有7幅 作品以南神校園為主題，陳澄波文化基金會特地致贈 《新樓庭園》複製畫予南神。陳澄波基金會董事長陳立 栢表示，自己雖身為陳澄波長孫，可惜沒遺傳美術細 胞。他因為政治問題移居國外30餘年，直到10年前回 台定居，他看遍國內外大小美術館，希望能夠幫助台灣 重建畫家群像、透視畫境，讓像他一樣看不懂畫、不擅 閱讀長篇文字的人，透過簡短文字就能進入畫中意境。 陳立栢說，基金會未來計畫出版200本畫冊，並以陳 澄波作品作為第一本，目的不是要大家只認識陳澄波， 「重點是要了解那個時代的人。」他說，包括陳植麒、 山下武夫、葉火城等同時代畫家的作品都非常優秀，可 惜詢問台灣年輕一輩竟鮮為人知。 陳立栢特別提起日治時期一段失落的歷史，包括 1927～1936年間10屆台灣美術展覽會（台展）、 1938～1943年間6屆台灣總督府展覽會（府展），總 共16屆的台府展，入選畫家總計620餘人，作品2080 多件，但是大多數人除了陳澄波之外，幾乎叫不出這些 畫家的名字，顯見歷史撕裂嚴重。 根據2010年台府展作品現況調查，只找到93件， 不及總數0.5％，近年經過陳澄波基金會努力，已找到

135件下落。持續找尋這些失落的作品，擬定「名單之 後」計畫，已被列為基金會這20年最重要的目標，未來 期待能夠建立台府展資料庫，與國家文化記憶庫接軌。 陳立栢謙稱自己看不懂這些作品，是「懼怕進入美術 館的小孩」。幾年前，他在荷蘭的博物館看到以簡短文 字圈選圖畫重點介紹的導覽手冊，讓他深受啟發，決定 以此方式來出版畫冊，兩年前找上王子碩協助，一幅畫 就可以講出七、八個動人的故事。 王子碩表示，陳澄波是台灣獲選參加「帝展」第一 人，這些畫作其實都可以說出許多小故事，這本畫冊特 別以圓圈標出畫中景物，每處用100字說出故事，成為

這本畫冊獨特之處。王子碩特別比對陳澄波畫作中的 關仔嶺、安平古堡、赤崁樓、台南地方法院等地，點出 畫中今昔差異。 《新樓庭園》畫中建築，過去是英國宣教師甘為霖故 居；《長榮女中學生宿舍》畫作並非主題有誤，而是南 神在二戰期間被迫閉校，暫時移做長女校舍之故。畫中 亦可見到宣教師故居屋頂梯子，其實是為了方便爬上 樓頂觀測天文之用。王子碩特別感謝陳澄波透過畫作 記錄這些照片中看不見的細節，留下珍貴歷史。他表 示，畫作是跨越時空，串起人與人的連結，透過畫冊， 可以理解這塊土地上的故事都活在每個人心裡。

拾遺拼湊 西方眼中的福爾摩沙 無懼障礙 創作出獨一奇幻旅程 【林婉婷高雄報導】經典雜誌出版社 8月推出《福爾摩沙拾遺：歐美的台灣 初體驗1622～1895》，作者為荷蘭人 藍柏（Lambert van der Aalsvoort）。 書中呈現17到19世紀來台的外籍人士 故事，以資料、文物與後代口述重新看 待這段歷史，是對台灣歷史有興趣者的 入門書，也很適合青少年。10月4日晚 間在高雄三餘書店舉辦新書分享會，由 經典雜誌出版社副總編輯陳世慧主講。 藍柏在台灣旅遊期間，於屏東墾丁見 到「荷蘭公主廟」，感到新奇，從此特 別留意與台灣有關的文獻和文物，收集 下來有一定成果。最初台灣沒有出版社 願意協助整理與出版，直到南天書局創 辦人魏德文居中聯繫並與經典雜誌出版

攝影／林婉婷

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社合作，首部著作《風中之葉：福爾摩 沙見聞錄》於2002年發行，第二部則是 本次發行的《福爾摩沙拾遺：歐美的台 灣初體驗1622～1895》。 陳世慧點出，台灣談歷史僅鎖定在 台灣區域，頂多再談到中國、日本與美 國對台影響，而非將台灣放在世界地 圖上，宏觀檢視各地、各時曾發生與台 灣有關之事蹟。她也點出幾位人物的故 事，如不懼死亡威脅的荷蘭改革宗教會 牧師亨伯魯克、曾涉及人口販運而入獄 的非裔攝影師朱利安‧愛德華茲、1895 年唯一在台的西方記者達飛聲等。 書裡也記錄長老教會宣教師與醫師等 人物事跡，如馬雅各醫師、李庥牧師、 甘為霖牧師、巴克禮牧師、梅監務牧師 等，當時他們在台灣的宣教經歷挑戰， 卻也滿有見證，在傳揚基督福音的同 時，也推動各地醫療、教育與生活品質 改善，甚至是未來的政治能量。書裡引 用擁有台日血統的學者三野和惠所言： 「在日治時期，長老教會的自治助長了 台灣人對民主的渴望，我希望會有更多 台灣人欣賞這一點。」該書可於各大實 體與網路書局訂購，意者亦可至經典雜 誌出版社官網購買。

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管 屏東縣身心障礙福利服務中心10月5日 舉辦藝術創作體驗，邀請藝術家徐芳 薇談生命故事、創作作品，並帶領學員 創造自己生命故事的生物與發想畫作。 徐芳薇鼓勵學員學習用「生命經驗」創 作，而不是只追求創作好看的作品。 徐芳薇自小罹患罕病，並後天失聰。 她提到，自己小時候喜愛繪畫，但遭老 師否定而受打擊，直到修文化大學課程 時受老師鼓勵才重新轉換觀念。她筆下 的單耳兔雖然只有一隻耳朵，但仍深信 自己能夠愛與被愛；單耳兔曾是2011年 台北燈節的兔年象徵。 徐芳薇曾應台北市勞動局邀請參與 2018年國際身障日系列活動畫展，還配

攝影／林婉婷

套推出《我喜歡這樣的妳》手札，記錄 她聽過令人受傷或感動的話語，與相關 建議，希望幫助社會大眾更明白障礙者 希望的對待與相處方式。她說，自作主 張的特殊待遇、過度的同情與誇讚都是 不合適的，適當且真誠的鼓勵與事前詢 問的尊重才能令人受到激勵。這些展出 與合作經驗讓她發現，創作分享可以成 為他人的力量，美好體驗都已在生命前 方預備好，正等待她不斷向前探索。 徐芳薇也分享多幅畫作與靈感，《原 來你一直都在》中單耳兔身邊有隻大 狗，她說明，過去總以為自己身邊沒有 人關心自己，習慣顧影自憐，但其實有 很多人總是照顧著自己；《不論如何我 微笑》中黑色的單耳兔佇立在繽紛世界 裡，她坦言，有時想要振作，但身體情 況又讓人很挫折，因此鼓勵自己勇敢微 笑，世界可以很燦爛。 動手創作中，學員以不同顏色、形 狀、輕重的蠟筆去表達想法，接著交換 畫紙繼續塗鴉，等換回來後，用既有圖 樣重新改造，之後用畫面裡中意的部分 聯想出生物的輪廓，並剪裁組合出成 品。最後以「受傷」為主題畫成4格漫 畫，完成後學員也紛紛上台分享。

教會消息

記得上帝僕人的身分 以黑色幽默辛辣探討時事的美國動畫《南方公 園》（South Park ），最近播出的內容描述，由於小 熊維尼與中共總書記習近平長相有幾分神似，因此 被米老鼠惡狠狠地逐出卡通明星之列，後來中國政 府將小熊維尼關入大牢，美國商人更不惜親手殺死 小熊維尼，換取商業利益。 說來諷刺，在這集動畫中，創作者也將美國職業 籃球（NBA）列入前往中國淘金的美國商人之列， 誰知道就在動畫播出後不久，旋即發生NBA休士頓 火箭隊總經理摩瑞（Daryl Morey）在推特發文挺 香港，導致中國震怒，宣布停播NBA所有賽事並停

止一切交流。此舉使得N B A高層趕緊出面切割摩 瑞，連火箭隊當家明星球員哈登（James Harden） 也出面道歉，表示「我們愛中國。」不久後，《南 方公園》作者派克（Trey Parker）與史東（Matt Stone）在推特上傳「道歉文」，表明「我們與NBA 一樣，歡迎中國的審查人員進到我們的家園與心中。 我們愛錢，勝過自由與民主。」 在利益當前時，就連崇尚民主自由的美國都無法 抵擋中國惡勢力，情願捨去尊嚴換取錢財，更遑論中 國統治下的香港人。在一國兩制統治下，香港人的各 種意見表達與抗爭，並無法獲得統治者的接納與傾

聽，一個形同戒嚴的《禁蒙面法》，無須通過正常的 立法程序，就能由港府自行宣布實施。 更無恥的是，警察持鎮暴武器在街上巡邏，連戴 著一般口罩在街上通過的情侶，同樣遭到黑警衝上 前撲倒在地；年幼女童戴上頭盔抗議，也會遭警察 團團包圍逮捕，小女孩在恐懼中只能不斷發抖瑟縮。 明眼人都可看出警察執法比例原則明顯失衡。 面對香港的處境，台灣政客或許能避重就輕發表 輕浮言論，然而基督徒在教會裡高呼著要先求上帝 的國和上帝的義，面對中國政府直撲而來的惡意， 「上帝國的公義」在台灣基督徒的心中究竟是什麼 形象？是否曾有一刻將這些毀壞上帝所造人類尊嚴 的惡事放入平常的禱告之中，祈求上帝的憐憫？ 耶穌說：「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭 惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們 不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」（馬 太福音6章24節）在利益當前的誘惑之下，願所有的 基督徒還能夠記得自己是上帝僕人的身分。

開拓都原教會 原宣不遺餘力 就職求學型態改變 族人遷徙市區 總會扮橋梁連結族群中區會與地方教會關懷靈命 2017年開始便常常往返花蓮、 台北，關心都原區信徒。後經太 魯閣中會第58屆常置部第三次 中委會議決，2018年8月正式派 傳道師高振洋於新北市都會區 關懷牧養，除建立網路群組，也 設立旅北太魯閣族學生團契、旅 北太魯閣族母語教室、旅北太魯 閣族合唱團。 此外，太魯閣中會也擬定「都 市宣教陪伴計畫」，尋求總會原 宣的協助，最後與北中新莊教會 合作，成立了台北太魯閣教會。太中35間教會共同參 與小額捐款，姬望紀念教會也承諾以兩年時間支持。 30年前太魯閣中會也曾在台北縣成立清太教會，可 是當時旅北信徒尚未完全定居，導致該教會最後關門。 Labi Burung說，近年有越來越多信徒在新北落腳，期 台北太魯閣教會９月底正式在 台北中會新莊教會聚會。（相 片提供／太魯閣中會）

【林宜瑩採訪報導】在台灣基 督長老教會總會原宣、太魯閣 中會、台北中會新莊教會三方 合作下，台北太魯閣教會正式 於9月底在新莊教會聚會。 根據總會教勢統計，太魯閣 族會友遷移至都會的比例已超 過3成2以上。太魯閣中會總幹 事Labi Burung（呂玉美）表 示，太魯閣族人信徒足跡遍及 全國各地，為與都會區族人保 持聯繫與關心，太魯閣教會牧 者初期以定期親臨關心族人方式，一季一次或兩個月 一次前往訪問都會區族人，但因牧者本身教會事工繁 重，長期舟車勞頓下，已無餘力再關心在外信徒，導致 這些在外信徒漸漸失去教會信仰生活或離開真道。 為了解都會區太魯閣族人需要，L a b i B u r u n g從

肯定高齡事工 日本基督兄弟團來台參訪

望在設立台北太魯閣教會後，接下來能在桃園地區也 設立都原教會，關顧當地的太魯閣族人。 泰雅爾中會總幹事Yabu Eyo（亞馥．誒宥）表示， 泰雅爾族人在宜蘭市定居者眾，原本已在宜蘭冬山設 有羅蘭教會，今年９月初在宜蘭市又設立甘泉教會， 主要是因為10年前在宜蘭有基督徒警察成立「甘泉團 契」，團契中有人已完成神學教育，期望能在宜蘭市開 拓都原教會，未來甘泉教會也會與總會原宣簽約，成為 都市教會陪伴方案的一員。 為讓原住民中會、族群區會更了解總會原宣的小型 教會方案，總會原宣也在９月底於台東舉辦「原住民宣 教夥伴關係（小型教會方案）」研討會。排灣中會總幹 事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）參加後在 臉書上分享，總會啟動一領一新倍加運動後，總會原宣 不遺餘力協助都原教會開拓、陪伴小型教會上，透過研 討會的聚集讓彼此觀摩學習，盼望能齊心協力來關顧 各族族人信仰靈命。她相信，只要去做，主必開路。

轉換立場釋經 真正幫助婦女 【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教會總會婦女事工委員

【林宜瑩採訪報導】日本基督兄弟團（BCC）由教團 設施管理委員會委員長長內愛一郎率團，10月5日晚上 抵台，在台灣基督長老教會總會助理總幹事陳義明牧 師接待下，隨即前往泰雅爾中會寒溪教會住宿，6日參 與寒溪教會主日禮拜，參訪該教會在部落投入的老人 送餐、社區獨居老人關懷事工，下午則前往七星中會 冬山教會了解資源回收站與外籍配 偶、高齡關懷事工。 陳義明表示，B C C來台參訪高齡 關懷事工，是在今年4月總會通常議 會時所提出。他說明，BCC看到PCT 在高齡事工上的投入，認為有許多 地方值得日本學習，由長內愛一郎率 團，包括重村正已、菅原秀子、寺東 真也、加奧祈與美一行5人來台。

陳義明也說明，這次行程刻意安排BCC前往不同地 區，觀摩地方教會的高齡事工，因為無論原住民部落、 鄉村或都市地區，有效落實高齡事工不脫在地化，縱使 可以透過觀摩學習方法，但還是要找出當地長者確實 的需要，給予真正的協助，才能收事半功倍之效。 協助聯絡B C C的總會普世幹事連振翔牧師表示， BCC於2017年即針對長老教會的一 領一新倍加事工來台參訪，今年更 是為了參訪高齡關懷事工而來，由 此可見長老教會的傳福宣教關懷事 工被普世教會所看重與肯定。 B C C此行除參訪行程外，也與總 會總幹事林芳仲及幹事群進行座 談。10月9日下午結束行程後，已經 相片提供／陳義明 搭機返回日本。

會10月28至30日將在高雄中華電信訓練中心舉行「當來到 水邊」婦女查經營，為讓查經營帶領者，能站在女性角度來 詮釋經文，總會婦女在9月30日至10月1日於新北市崇光女 中舉辦查經營會前會，邀請玉山神學院助理教授邱淑嬪擔任 講員，讓整個查經營更符合台灣婦女的處境。 邱淑嬪透過釋經方法論的引導，帶領讀經的牧師了解什麼 是婦女意識，及台灣女性正面臨性別、階級歧視、新殖民主 義壓迫，成了弱勢中的弱勢。她透過介紹歷代不同學派的女 性神學家，說明如何將男性中心的聖經翻譯與詮釋轉化成女 性詮釋的模式，並再三強調，唯有站在女性意識來詮釋聖 經，才能真正幫助台灣婦女解答自己面臨的問題。 總會婦女幹事連嫦美表示，聖經有許多隱喻，盼望牧者站 在女性立場詮釋聖經、凝聚共識，使婦女查經營幫助台灣教 會的婦女。她說，屆時也會教導如何布置神聖空間，邀請大 家參與。詳洽：02-23625282分機350或250蔡姊妹。 台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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專題報導

銀得新生命 打造樂齡教會 邁向超高齡社會 參考各國政府經驗 配搭長照政策拓展新型態關懷事工

【林宜瑩專題報導】每年10月第一主日為台灣基督 長老教會總會訂定的「松年事工紀念主日」。有鑑於台 灣社會高齡化趨勢，總會早在1984年就成立松年事工 委員會。如今台灣已進入高齡社會，2018年3月，台灣 65歲以上老年人口數，正式超過14歲以下幼年人口， 預估2025年老年人口比率會達到20.6%，進入「超高 齡社會」。而對此社會趨勢，總會於2017年9月成立 「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小 組，專責規劃、宣導及推動教會高齡關懷事工。 曾任4年總會松年事工幹事、現為高齡關懷事工小組 召集人、總會助理總幹事陳義明表示，台灣社會年齡 老化速度是全球最快，再加上少子化、醫療進步，國人 平均壽命延長，這股不可逆的銀髮趨勢，沒有人是局外 人，眾教會應責無旁貸來正視、因應。 陳義明指出，1270間長老教會散布在全台各縣市鄉 村鄰里，過去不斷持續強調社區宣教、在地化，因此如 何扮演好關懷照顧高齡者角色，是長老教會回應時代 迫切的責任與使命，這也是為何第63屆總會通常議會 要將2018年訂為「松年年」的原因。 世界衛生組織2002年強調：「最終，社會對老化與

訓練肌力降低失能 蔡三雄退休新人生

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台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

Ānkě安可人生

以「台灣第一家創意 高 齡 平 台 」為 目 標 的 《Ānkě安可人生》雙月 刊，於2017年6月1日 發行，是專為50歲至 70歲以上熟齡、退休 族群所規劃設計的人文生活雜 誌。透過雜誌介紹的新知、趣聞與故事，也推 廣熟齡族閱讀繪本，每期雜誌都有「後青春繪 本館」專欄，提供創意的熟齡族閱讀內容，鼓 勵「在退休後，活出自己美好的安可人生」。是 國內少見專為熟齡讀者們設計且兼顧多元、創 意、實用與美感的刊物，更獲得2019年第43屆 金鼎獎優良出版品推薦。 《Ānkě安可人生》發行至今15期，內容收錄 上，首先根據不同期主題有不同的人物與團體 故事；接著生活面向，包含踏青、行腳、輕旅行 等戶外活動推薦，產品、器物與珍品的知識補 給，廚藝與料理指南，運動守則，全球樂齡工 作實況與新聞等；最後游藝面向，「後青春繪 本館」則推廣熟齡繪本的閱讀內容，另有電影 心得、藝文資訊、藝術空間推薦等。 刊載過的主題包含：「品味生活日常，迎 向退休安可人生」「音樂！我的熟年新舞台」 「走！出國去學習！」「熟年生活咖啡日常學」 「我的旅行，我作主」「我寫故我在」「熟年理 想家屋」「安心老後的財務規劃」「烹煮食光， 復刻愛的滋味」「熟時尚，我是城市裡的美好 風景」「人生，再發現！透過學習，開啟更多可 能」「有伴，真好！」「熟齡瘋藝術」「玩聲玩 樂玩活力」「提升你的電影本事」，內容顛覆刻 板印象，反而充滿創造力、啟發性與終身學習 精神。（整理／林婉婷）

報你知

【林宜瑩專題報導】年輕時曾是舉重選手，後來擔任 台灣拔河國家代表隊教練，退休後又到處傳授肌力訓 練技巧的牧師蔡三雄，常笑自己靜不下來、一天不運動 全身就覺得怪怪的，也因為他持續堅持運動，今年67 歲的他，仍能幫助他人從肌力訓練中重新找回健康。 蔡三雄在淡江中學擔任校牧主任時，在學校設立健 身房，用石頭當成健身器材，無意間被從事製造運動器 材的愛力實業董事長鄭天爵看到，因此結識。鄭天爵當 時將上年度健身器材樣本捐贈給淡中，也一路支持蔡 三雄的肌力訓練事工，甚至專門研發輕量化的健身器 材，並以優惠價格提供給眾教會， 期望能支持長者肌力訓練。 蔡三雄知道，單靠他一人推廣肌 力訓練勢單力薄，因此這兩年他積 極培育長者肌力訓練種子教師。透 過定期的集訓與授課，目前已有一 批學員可以幫忙前往教會帶領社區 長者一起做運動。

蔡三雄的肌力訓練課程非常有趣，融合簡單的詩歌 或是聖經的話，並配搭分解動作，在一首詩歌或一段經 文的時間中，便可讓人全身肌肉動起來。這課程設計是 他多年經驗的智慧結晶。 如今，無論是雙連安養中心坐輪椅的老人家，還是在 運動中心專業重量訓練的教練，蔡三雄都秉持有教無 類的心態，毫不藏私把他豐富經驗傳承他人。有人問他 為何不把肌力訓練當成事業經營？他笑笑地說：「我已 經退休了耶！」就因為他對運動的熱愛，加上他牧者無 私的胸懷，讓肌力訓練成了台灣許多長者的祝福。 蔡三雄說，長者最重要的就是要使身上肌肉不流失， 尤其是屁股跟腿部肌肉，必須常常靠肌力訓練來維持 住，如此才能避免卡床、長期癱臥，以維持良好的老年 生活品質。事實上，透過蔡三雄的肌力訓練，有許多人 在體弱多病的光景中，重新獲得健 康的新生命。 「成功男人的背後，一定有一位 默默付出的女性。」用在牧師娘陳 幸美身上一點也不為過，她絕對是 蔡三雄最大支持者。希望大家為夫 妻倆代禱，透過幫助更多人參加肌 力課程，來認識耶穌基督。

報你知

正視高齡社會現況，教會近年配搭政府政策發展松 年事工。（本專題相片提供／高齡關懷事工小組）

老年人所採取的集體作為，將決定我們與子孫未來如 何度過晚年生活。」《聯合國老人綱領》也提到，老人 應持續融合在社會中，有機會服務社區，依據自身才能 和興趣擔任志工，並組織老人團體或活動；高齡者應 視為社區的智慧資產，不該被定義為「需要被照顧的老 人」，封閉在家裡及照護機構。 據衛福部統計，台灣65歲以上的長者，85％身體健 康，其工作智慧及人生閱歷都處在巔峰階段。陳義明認 為，有效分配高齡人力將成為社會重要資源，能成為戰 力而非負擔。因此他建議，教會可借重長者信仰經歷及 敬拜生活的經驗，持續在教會及社會貢獻所長，藉由世 代交流、互動及參與，創造社區力量，培力長者為自己 需求及處境發聲，以實踐老人人權的保障，喚起社會大 眾看見長者的生命經驗及價值。 陳義明表示，總會「一領一‧新倍加宣教運動推動 中心」高齡關懷事工小組的重點事工有：一、輔導建置 「高齡友善教會」據點，成為長照巷弄C站；二、分區 辦理「教會事工成果分享會」；三、採取「能力增長觀 點」培力教會及長者；四、建立「教會高齡事工輔導團 隊」；五、培力與訓練專業人力及種子教師；六、照服 員／居服員培訓與認證課程；七、建置經營「高齡友善 教會的照顧體系與平台」；八、建立「教會高齡服務事 工模組與教材」。 在研發創新方案部分：一、調查統計目前教會推動高 齡事工服務的樣態；二、調查統計長者生活需求或高齡 發展趨勢；三、舉辦台灣基督長老教會高齡議題與展望 學術研討會，連結長老教會各教會實務經驗、學校（包 含神學院）、醫院、社福機構等單位，整理出長老教會 高齡事工論述與經驗模組，供教會參考，並作為國際夥 伴教會相關高齡關懷事工的交流合作依據。 陳義明也透露，2020年起，高齡關懷事工重點將從 「宣導推廣」進入「實作陪伴、專業培力與發展事工模 組」，連結地方教會社區工作與宣教網絡，建構台灣基 督長老教會的高齡事工特色與優勢。

機能貼身衣物 體貼長者需求

為讓長輩身心靈都能獲得全方位的照顧， 台灣教會公報社近年推動另類事工，引進由魚 鱗萃取製成的膠原蛋白貼身衣物，不僅親膚保 濕，對於敏感性肌膚尤其適用，更具有消臭、 抗菌功能，是異位性皮膚炎或行動不便長輩的 良伴，意外成為回購率第一名的產品。 隨著人體機能老化，各種不便常隨日常生活 而來，伴隨產生的異味常讓長輩感到困擾，透 過體貼的膠原蛋白貼身 衣 物，期盼 還 給 長輩身而為人 最基本的自信 與尊嚴。（整理 ／陳逸凡）

專題報導

活力松年尊嚴 各國政策比一比 【張原境專題報導】科技革命改善了人類的生活條件，提升了平均壽命以至於照 顧期的延長，使得照顧家人日漸成為許多人的經濟重擔。根據內政部統計處及國家 發展委員會的資料顯示，台灣的老化指數於2017年首度破百，並在2018年達到高齡 社會標準，預估2026年將邁入超高齡社會，屆時高齡人口占比將達20%以上。 台灣政府自2017年開始推出了「長期照顧服務10年計畫2.0」（簡稱「長照 2.0」），企圖提升改善長照體系，提供更多元的需求。台灣基督長老教會松年事工 委員會也積極聯合各地方教會推行事工，回應政府的政策。 社會人口結構的高齡化並非台灣獨有的困境，近來已成為許多國家普遍存在的現 象，並被普遍認為對於個人及家庭，甚至是經濟與社會層面造成負面衝擊，如何制 定適宜的國家社會福利政策，成為不容忽視的議題。本文將帶領讀者觀看瑞典、德 國與日本的長者照護政策，期盼幫助讀者思想，何為有品質的大齡生活。

隨著音樂在舞廳搖擺不是 「一對多戶走動式照護」是 德國 年輕人的專利，在德國第 德國特有的長照方式，德國 二大城漢堡，「走出孤獨 人喜歡保有隱私，不喜歡 協會」舉辦了「世界老人 家中有外人住，透過走動 日」活動，許多老年人忘 式的門診型態的照護，具 情地隨音樂擺動。面對高 有高度時間及人力調度上 齡化浪潮的衝擊，德國努力 的彈性，也可以提升照護的 嘗試做出翻轉。根據德國聯邦 品質，與台灣外籍人士全天居 統計局2017年統計，60歲以上人口占 家照護的型態差異極大。德國聯邦銀髮 德國人口總數30%，將近2500萬人，相 助理協會（BdSAD）也藉由協助長者在 當於台灣的人口。「老年貧窮化」亦是 家中自主決定生活，試圖縮小護理師與 備受德國社會矚目的問題。根據第一電 家庭照護之間的差距，期盼能支持和減 視台（ARD）2016年的報導，越來越多 輕家屬的壓力。 老人須透過在超市購買即期食材、撿拾 然而，德國的長照問題亦層出不窮， 食物、回收物維生。即使有退休金，也 除了社會照顧保險逐漸呈現入不敷出 可能無法滿足基本生存需求。 的窘境，五分之三的的養老院被檢驗出 洞見老化問題，德國政府在1992年 有問題，照護需求者遭毆打，更是時有 提出了長期照護保險方案，1994年正 所聞。而為了降低成本及照護專業人才 式立法通過，1995年全面實施「社會照 的短缺、薪酬不佳，找尋非專業人士替 護保險」，加入健康保險、意外保險、 代，也成了惡性循環。此外，在高度肢 年金保險及失業保險，成為第五種社會 體接觸的工作環境中，女性看護經常淪 福利的強制性國家制度。德國的長照給 為性騷擾和暴力的受害者。 付制度提供不同型態，透過健保組織醫 今年新上任的衛生部長史潘（J e n s 療服務部門的專業人員，到申請者家中 Spahn），預計將與勞動部長、家庭部 依其居家及個人衛生條件、進食、活動 長共同推動短期的「照護協同行動」， 及家事能力進行鑑定。而照護等級則分 期盼藉由增加長照護理員培訓名額、保 為五類，其中「自主醫療照護能力」和 障照護業工作與家庭之間的平衡、資助 「自立能力」是最為關鍵的評估要素。 助理照護員受訓成為護理專員的升遷機 如此多樣化的評判標準，試圖讓長照系 會，改革德國的長照制度，在這波老年 統更為人性化。 化浪潮中站穩住腳。

走動式照護 讓老人 走出孤獨

擁有「老人天堂」美譽的 歲以上老人有95%住在家中， 瑞典 瑞典，長照制度堪為世界 其中約9%使用居家服務， 典範，1930年代左派社 僅5%住在機構。原因在於 會民主工人黨執政開始， 政府認為老人在家老化幸 逐步建立起「從搖籃到墳 福感較高，因此相當重視 墓」的社會福利制度，弭 「居家服務」與「居家照 平工業革命帶來的社會矛盾 顧」，每年補助大量經費派 與對立，朝向福利國家邁進。與 遣工人到長者家中進行修繕， 台灣多將老年照護的責任託付於家庭或 建立無障礙環境，亦或在每個市鎮劃 親人相比，瑞典國民普遍認為，國家在 分區域，派遣居家服務員、社工陪伴老 長期照顧中扮演要角。三代同堂在瑞典 人，協助在家進行生活自理。 誠屬罕見，老人不願與子女同住，而是 2009年瑞典修改了《社會服務法》， 保持獨立自主，即便受傷需要幫助，也 成立「家庭照顧者中心」，在長者之外 是依賴國家提供的照護服務。 也看見家庭照顧者的需要。除提供照顧 1960年代開始，瑞典將老人照顧服 諮詢及心理諮商，亦設計載有家屬基本 務納入國家福利政策當中，並於1982、 聯絡資料的緊急聯絡卡片，一旦照顧者 1983年先後制定了《社會服務法》及 在外發生事故，救護人員可以迅速啟動 《健康及醫療照護法》。瑞典的長照制 支援系統，讓有關單位盡快安排居服員 度經歷50多年的執行，演變至今，逐漸 前往協助在家等候照顧的老人。瑞典藉 發展出「普及性」和「公共性」兩項特 由整個國家社會體系作為後盾，介入並 色：照護經費由全民稅收支應，並由地 分擔家庭照顧者的辛勞。 方政府提供服務。瑞典的行政體系分為 然而看似天堂的瑞典仍有隱憂。國會 中央、縣和市鎮三級政府，最基層的市 健康與福利委員會表示，隨著戰後嬰兒 鎮擁有地方自治的傳統，因此可以因地 潮進入80歲，預估至2020年，瑞典將 制宜，制定貼近居民需求的政策，發展 進入超高齡社會──65歲以上老人占比 適合地方的服務。 將超過20%，長照需求及財政壓力日漸 「在地老化」亦是瑞典長照政策的主 增長。如何處理日漸緊縮的預算又維持 要目標之一，根據2016年的資料，65 長照品質，成為瑞典當前的難題。

政策介入 扶持家庭 照護者

與台灣隔海相望的日本， 隨著超高齡及少子化問題日益 日本 嚴重，日本社會逐漸鼓勵日 社會福利的概念興起於二 本老人退休後再就業的現 次世界大戰時期，當時社 象，75歲仍需外出求職， 會 經 濟 高 度 發 展，於 是 恐將在未來成為常態。許 在1950年代前後制定了 多年輕人不願意進入的行 「殘障福利法」「新公共救 業諸如司機、服務員，都可 助法」、「私人企業員工退 見到老年人的身影。 休年金保險計畫」，透過實質政 除此之外，「孤獨死」亦是日本老 策改善老人的照顧環境。在與歐美國家 人面臨的一大問題。日本每年高達2萬 同步工業化的過程中，日本也逐漸意識 7000人，平均每一小時就有3個人孤獨 到國內老年人口快速增加，對社會與經 死，死後數天無人發現、沒有人送終， 濟可能產生的衝擊，進而開始重視高齡 直到屍體腐爛發臭才被外界發現，令人 社會的福利措施。 對長者處境不勝唏噓。 1990年日本公布了「發展老人健康 為回應這樣的現象，日本開始以社區 與福利服務十年黃金計畫」，徵收消費 整合型服務中心為服務主軸，在失能老 稅及相關經費，修訂法規，改造衛生與 人住家車程30分鐘範圍內，建構結合醫 福利行政體系，由地方政府承擔所有老 療、介護、住宅、預防、生活支援等各 人健康與福利服務的責任。 項服務一體化的照顧體系，提供綜合諮 時至今日，日本已然浮現出許多嚴重 詢、權利保障等業務項目。 的人口問題：少子化、高齡化、人口總 日本首相安倍晉三2018年接受《日 數迅速下滑……等。根據世界銀行數據 本經濟新聞》專訪時表示，未來預計 顯示，日本65歲以上的人口比例高於世 將推出獎勵生育政策，花費3年的時間 界上任何一個國家，是全球高齡化最快 打造「終身勞動社會」，除鼓勵老人二 的國家。估計至2060年日本人口將減少 次就業外，預計先花費1年改善薪酬體 近三分之一，約有40％人口將屆齡65 系、將雇用年齡提高至65歲以上，而後 歲以上。 再花費2年改革現行社會保障制度，改 有別於台灣過往三代同堂的景象，現 善高齡者醫療、養老金等相關問題。期 代的日本子女較無與父母同住的習慣。 盼這樣的政策改革，能讓日本雪崩式的 部分經濟條件優渥的長者，會選擇和伴 人口問題得到緩解。 侶一同旅行，藉此享受退休生活。然而

終身勞動社會 緩解 雪崩人口

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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教會消息

感恩緬懷 追思故人佳美腳蹤 巴克禮牧師逝世 84 週年 太平境教會攜會友前往台南基督教公墓舉行紀念禮拜 【義工記者林碧堂台南報導】台南中會太平境馬雅 各紀念教會在10月6日下午3點至5點假台南基督教公 墓舉行巴克禮牧師逝世84週年感恩緬懷禮拜。長老侯 良信主禮時說：「基督教公墓起初是由太平境會友高 耀長老於三分子設立，當初巴克禮就葬在那裡。1942 年，日本政府要求遷徙墓地，在大家疏開躲空襲之時， 太平境的喪禮部卻默默負責喪禮與遷葬事宜，並一併 整理原先墓地中破損、無法識別的墓碑與骨骸。」 侯良信表示，巴克禮為太平境教會小會議長，時常 外出宣教、為人施洗，與他的同工們在台灣南部建立好 幾間新的教會，這些新的教會在未能成為堂會之前，許 多信徒都是掛籍於太平境，直到人數足夠成立堂會才 遷出，而太平境也長期支持這些新教會。「每次我代表 太平境出去開會時，很多不認識的長老或牧師一得知 我是太平境的代表，都會對我說：『感謝你們太平境教 會！』這是巴克禮留給我們的精神。」 侯信良最後以帖撒羅尼迦前書2章16～20節「因為 恁是阮的榮光及歡喜」來勉勵會友。他表示：「我們讀

參與紀念禮拜者向巴克禮牧師及其他七位葬在同一 排的宣教師獻花致意。（攝影／林碧堂） 使徒行傳、教牧書信，會知道初代教會的信徒常常遇到 迫害，我們台灣的信徒也是同樣，不論是巴克禮被潑屎 的二崙事件、信徒被殘忍殺害的麻豆事件，但這些迫害 基督徒的人，有許多人後來都信主，他們的後代也多有

跨語言之礙 印尼團契傳愛 志學教會積極推廣福音事工 關心偏鄉國際學生與兒童 【陳逸凡採訪報導】設立60餘年的東 部中會志學教會位處花蓮偏鄉，20年前 東華大學設立後，教會重建禮拜堂，盼 成為學生福音事工基地。傳道師李宜庭 在2018年受派前來牧會，積極投入各樣

相片提供／志學教會

事工，並將福音觸角延伸至來台就學的 國際學生，目前已有18位印尼團契學生 每個禮拜日下午穩定在此聚會。 「印尼團契事工能推展，真的要感謝 上帝，因我自己沒這個能力。」李宜庭 表示，印尼團契的設立，是因為巧遇在 玉山神學院進修並在壽豐教會實習的印 尼牧師Ramos Simanjuntak，兩人對此 有共識，因此開始邀請國際學生到志學 教會聚會，團契於焉開始步上軌道。 透過壽豐教會的協助，印尼團契在志 學教會借場地聚會，每個主日由Ramos Simanjuntak和李宜庭輪流講道。雖名 為「印尼團契」，實際聚會學生卻來自

人信主。」侯良信回憶說：「1940年時，英國長老教會 海外宣道會宣布三件事情：撤走所有宣教師，關閉神學 院，把新樓醫院交給南部大會。他們回顧75年來的宣 教成果，從零開始，成長到有醫院、教會、神學院、中 學與數萬基督徒，以台灣教會的會友作為他們的榮光與 歡喜。」 緬懷禮拜中，參與會友亦向與巴克禮葬在同一排的7 位宣教師獻花致意：他們分別是盧仁愛姑娘、涂為霖牧 師、高哈拿姑娘、巫瑪玉姑娘、萬真珠姑娘、盧加閔醫 師、宋伊莉莎白醫師。 侯良信說，上次太平境教會舉辦緬懷巴克禮的紀念 禮拜已經是20年前的事了。他本身是牙醫師，會熟悉 教會歷史並不是因為刻意去研究，而是從小就聽家中長 輩講述台灣基督徒的各樣故事，像是他的阿祖高長信主 的故事、他的姑婆為了讀女學而解纏足的故事等等。他 期盼教會要不斷講述台灣基督徒的故事，因為這些故事 都與你我有關，都在見證耶穌基督的救恩，是我們信仰 的寶藏。

緬甸、印度與印尼，契友彼此能以當地 共通的原住民語言溝通，但輪到李宜庭 講道時，則必須要以全英文溝通。 李宜庭笑說自己的英文程度「爛爆 了」，時間充足時，她會自己寫英文講 道稿，若時間不充裕，則會請印尼學生 協助將中文講稿譯成英文，再將英文背 誦下來。因為Ramos Simanjuntak簽證 即將到期，近期需要頻繁往返台灣與印 尼處理相關手續，這也讓李宜庭的英文 講道次數增加，但能夠彼此順利配搭， 一切都要感謝上帝的恩典。 由於志學教會只有16個會友穩定聚 會，印尼團契契友甚至比志學教會會友 還多，加上過去志學教會沒有主日學， 目前已與花蓮大專學生中心談妥合作事 宜，從10月起開辦集哈谷主日學。期盼 眾教會弟兄姊妹共同為志學教會的現況 與宣教事工代禱。

台灣網青北車快閃 高唱願榮光歸香港 【林宜瑩台北報導】10月1日有一群台灣 青年透過臉書聚集，以快閃方式在台北車 站大廳高唱〈願榮光歸香港〉，隨即高喊： 「光復香港，時代革命！」「五大訴求， 缺一不可！」「香港人，加油！台灣人，加 油！西藏人，加油！」然後一哄而散完成快 閃活動。 該活動發起人廢死聯盟執行長、西藏台灣 人權連線理事林欣怡表示，10月1日那天香 港各地不安寧也不安全，有許多反送中示 威者受重傷或面臨生命危險，連在台灣舉行 929撐港反極權聲援活動時，也有統促黨成 員騷擾自發上街撐港的台灣年輕人，一想到 這些，覺得好像不能什麼事情都不做。「雖 然10月1日是上班日，但我們還是可以趁中 午休息時聚在一起為香港發聲。」 她相信這樣的快閃行動有實質的意義，因 為有香港朋友跟她說，無論聲援是大是小，

東南亞母語學堂 分享美食認識文化

都會讓香港人知道台灣在聲援他們，也讓香 港人感覺不孤單。她也鼓勵大家在臉書等網

【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬 海員／漁民服務中心於今年8月至11月 第4度開辦「漁新同行：東南亞母語學 堂」，透過生活會話、美食分享、樂曲 教唱與成果展演等方式，帶領學員認識 東南亞語言與人文之美。10月6日為美 食分享，越南語老師潘美梅帶來家常小 吃炸春捲，印尼語老師劉麗娜現場帶領 學員們製作傳統點心椰子球，還有許多 色香味俱全的印尼菜餚，讓在場近30位 學員大飽口福。 炸春捲（Chả Giò）是越南街頭與家庭 常見的料理，輕炸至酥脆但不失咬勁的 春捲皮，包覆冬粉、雞蛋、木耳、芋頭、

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紅蔥頭、豬絞肉、紅蘿蔔絲等組成的豐 富餡料，可以搭配生菜，並依個人口味 沾上魚露、帶有甜味的河粉必備海鮮醬 或辣椒醬。當天參加的學員只要說出通 關密語「Chả Giò Ngon Quá」（炸春捲好 吃），就能盡情地享用。 椰子球（Kue Klepon）是印尼傳統甜 點，主要以糯米製成，口感類似湯圓， 而餡皮同樣可以混入不同材料而衍生出 多元口味。當日大家做的是地瓜口味， 烹製方法簡單易學，剛做好的椰子球柔 軟、不黏牙，並且甜而不膩。 此外，有些學員的印尼友人也預備了 許多豐富菜餚：竹籃承裝的白米飯、香

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

群上發文，或是大頭貼換上撐香港的圖案， 這對香港人都是有意義的支持與鼓勵。 同來參與快閃活動的七星中會濟南教會牧 師黃春生表示，人權與自由民主是普世價 攝影／林婉婷

值，這也是為何有超過20國、60個城市在9 月29日那天全球同步聲援香港的原因。

料咖哩、炒米粉、香蘭果凍、炸蛋、沙 爹雞肉串等，還有蝦餅、魚餅等特色點 心。潘美梅還帶來賽馬造型的越南飛行 棋，是適合家庭同歡的策略遊戲。 「漁新同行」學堂預計11月舉行成 果展演，詳細時間請至臉書粉絲專頁 「SFSC漁民服務中心」按讚，就可獲得 即時資訊。

他肯定香港年輕人站出來的勇氣，並表 示許多香港民眾將10月1日視為「十一國殤 日」，多數港人已不能認同中國這樣極權的 國，而台灣是民主自由國家，不願也不會走 回頭路。 當日快閃活動進行同時，統促黨成員也集 結在台北車站外，許多台鐵警察站在北車大 廳嚴陣以待，所幸並未發生任何衝突。

教會消息

馬偕專校 49 年 好還要更好 新校長陳裕仁上任 承接「最優秀專校」使命 未來治校將精實辦學、互助相疼

嘉義中會教社部

前與陳裕仁握手以示接納、祝福，包括馬偕紀念醫院董 事長胡志彊、總院院長陳建良、多位馬偕醫院董事、北 門教會牧師陳宇全及衛福部代表都出席就任典禮。 陳裕仁致就任詞時，感謝上帝揀選他成為馬偕專校第 七任校長，感謝馬偕專校董事會的接納，也再次確認這 是上帝給他的使命。他感謝陳漢湘努力辦學，讓馬偕專 校在105學年度全科別拿下全部優等、全國第一的優異 成績，他會持續馬偕興學宣教的精神，謙卑學習、親力 親為、以身作則，帶領全校師生榮耀上帝。他並懇請眾 教會牧長兄姊為他代禱，未來他會以「精實辦學、互助 相疼」作為治校的座右銘。 陳裕仁生於1967年11月22日，畢業於中國醫藥學 院中醫學系、陽明大學傳統醫藥研究所，1988年進馬 偕醫院服務至今，目前是馬偕醫院放射腫瘤科主治醫 師，也是醫院「馬偕一號」「馬偕二號」研究團隊重要 參與者之一。 陳裕仁在台北中會北門教會擔任執事，也曾在文化大 學國術學系、台北醫學大學藥理學科、文大運動教練研 究所任教，現在仍在陽明大學傳統醫藥研究所、馬偕醫

壽山中會松年事工部

陳裕仁（右）接任馬偕專校第七 任校長。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新北報導】10月4日上午，馬偕醫護管理專 科學校在關渡校區大禮堂舉行49週年校慶暨第七任校 長陳裕仁就任典禮。台灣基督長老教會總會議長陳見岳 以「信望愛的教育事業」為題講道；北部大會議長戴約 信則以「能力越大，責任越大」期勉陳裕仁，前任校長 陳漢湘治理下，馬偕專校已是最優秀專校，但「好還要 更好」（Better than before），要持續成為台灣之光。 陳見岳引用哥林多前書13章13節「信望愛」說明， 當年馬偕來台用醫療、教育傳揚基督福音，盼望陳裕仁 承先啟後，憑藉對上帝的信心、心存盼望行動，持續努 力，就能美夢成真。他舉牧師高俊明當年使荒山野地的 玉山神學院成為「山上的花園」的例子，期勉陳裕仁有 從上帝來的異象、用上帝的愛治理馬偕專校。 「接任馬偕醫護管理專科學校校長，你有確認這是上 帝給你的召命嗎？」馬偕專校董事長劉世春問，陳裕仁 在眾人面前大聲答：「有。」劉世春接著請在場所有人 起立，高舉雙手以耶穌基督之名、總會授予馬偕專校董 事會的權柄，宣告陳裕仁接任校長，並叮囑他謹慎個人 言行，殷勤做聖工榮耀主名。隨後馬偕專校董事一一上

學院醫學系、長庚大學臨床醫學研究所、台北醫學大學 藥理學科兼任教授。 陳裕仁同時也是中華創業育成協會、癌症醫學會、 台灣放射腫瘤學會、台灣臨床腫瘤醫學會、台灣乳房醫 學會、細胞及分子生物學學會等醫療單位會員。他擁有 中醫師、醫師、放射線科專科醫師、放射腫瘤科專科醫 師、台灣臨床腫瘤醫學會臨床腫瘤專科醫師等證書。

台南中會左鎮教會

沙灘復育 讓國土向海延伸

重陽敬老 施比受更為有福

避難收容 災時成居民幫助

【陳逸凡嘉義報導】近年來每到台灣基督長老教會 各中區會展開全台大淨灘的季節，嘉義中會教社部皆 發起獨特的沙灘復育工程。教社部10月6日邀集嘉中眾 教會齊聚好美里沙灘，先就地取材構築攔沙籬以留住 沙土，再種植馬鞍藤等植物固土，共同守護逐漸退縮的 海岸線，共有200人參與這項沙灘復育事工。 毛毛細雨中，只見眾人合力抬起竹子建構柵欄，並用 較細的枝條填滿縫隙，成為一道天然的攔沙籬。嘉中總 幹事戴廣章牧師表示，布袋港興建時大量挖沙，導致好 美里沙灘嚴重流失沙土，海岸線不斷後退，一度逼近堤 岸，在滿潮時造成災害，危及當地養殖產業。嘉中教社 部為此發起沙灘復育，期盼喚醒民眾國土保護意識，協 助當地人恢復往日榮景，再現夕陽沙灘美景。 民雄教會牧師黃智鴻指出，攔沙籬可有效阻攔風飛 沙，這幾年舉辦沙灘復育活動，已看見明顯成果，沙灘 增高了數公尺。沙灘上的馬鞍藤有效抓住沙土，還能保 持土壤水分，之後再種木麻黃，可以促進淡水生成，讓 國土向海延伸。他認為此活動可落實鄉土神學主張，邀 請兒童、青少年及會眾參加，除了親近土地，也保護當 地居民免受淹水之苦，是信仰具體的實踐。 嘉中教社部部長、林內教會長老陳信得表示，台灣是 海島型國家，海岸線的守護尤其重要，沙灘復育活動非 常值得推廣，希望更多人知道這項訊息。 新塭教會長老蔡信得長期以來投入這項沙灘復育 工作，他特別 感謝好美里 沙灘志工隊的 付出，甚 至 有 人遠道而來， 特地從台北南 下，眾人一起 努力才締造了 攝影／陳逸凡 今日的成果。

【林婉婷 高雄報導】 10月5日上 午，壽山中 會各教會松 年弟兄姊妹 齊聚鳳山教 攝影／林婉婷 會，參加中 會松年事工 部舉辦之「重陽敬老暨金婚感恩禮拜」。 議長周楷傑牧師證道主題為「施比受更為有福」， 選用經文為使徒行傳20章32～36節。他指出，雖然 耶穌未明確說出「施比受更為有福」這句話，但祂諸 多啟示的精神都是如此，例如馬太福音5章7節：「憐 恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」路加福音6 章38節：「你們要給人，就必有給你們的。」約翰福 音6章8～13節「五餅二魚的神蹟」等。他表示，「施 比受更為有福」的生命，就是能給人祝福的生命，也 是能領受恩典後再奉獻出去的生命。 周楷傑說明，很多宗教教導行善積德才能有好日 子，但基督徒的好行為不是為了未來享福，而是為了 學習耶穌基督的樣式。他強調，有能力給予他人是耶 穌基督的應許，這不是成功神學所說的「奉獻1萬想 得到10萬」的意圖，而是已得到滿滿恩典後再給出 去。對領受充足恩典的人而言，什一奉獻還算是少， 「得到救恩是福氣，給予他人也是福氣。」 信息傳講後接著請鑽石婚與金婚夫婦代表上台領 獎，壽星領獎代表則有仁武教會姬啟嚞、鳳山教會 曹國慶與新興教會鍾信心3位96歲長輩。此外，壽 山中會松年事工部部長羅淑媛在報告中說明10月第 一主日是「松年事工紀念主日」，盼望各教會共同關 心。禮拜後的聯誼時間，則邀請鄭明堂與恩典舞團 隊帶動唱。

【陳逸凡採訪報導】台南市左鎮區公所結合社會資 源，擴充防災收容能量，區長李燿州與台南中會左鎮教 會牧師蘇啟瑞10月1日假左鎮教會簽訂災時避難收容處 所支援協定，邀請社會、民政、消防等相關局處、鄰近 里長及社區發展協會代表共同見證。 為因應台灣常見的颱風、水災、土石流、地震等複合 性災害，台南市政府設有災害防救辦公室，做為災害防 救專責單位，凝聚各種防災、救災、減災資源。台南市 各區公所網站亦設置災害防救專區，提供簡易避難疏 散圖、避難收容處所一覽表及防災小常識。 蘇啟瑞表示，簽約當日遭逢南方澳跨港大橋斷裂事 件，讓人更深刻感受災難來臨前準備工作的重要。大 型災害來臨時，居民亟需避難空間，左鎮教會除了擁 有上下鋪床位計16個，還有3間鋪設木頭地板的通鋪 房間，地下也設有200噸大型水塔，足以應付緊急的 食物及飲水需求。左鎮教會樂於拋磚引玉，以實際行 動關心社區的需要。 左鎮區公所表示，左鎮教會是當地3座擁有百年以上 歷史的教會之一，不僅仿歐式的建築是觀光景點，教會 也是人文發展及信仰中心。左鎮區公所日前已與岡林教 會、澄山教會等處簽訂避難收容處所災時支援協定，現 再增加左鎮教會，左鎮區防災體系將更為健全。 左鎮教會不僅優美舒適，每年皆定期進行消防、公 共安檢，並經過耐震安全性評估，環境安全無虞，災害 發生時，可無 償提供收容處 所，讓當地居 民就近避難。 藉此撫慰災時 民眾惶恐不安 的情緒，協助 度過緊急艱困 相片提供／左鎮教會 的時光。 台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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教會花絮 伊甸基金會

攜手SKB 偏鄉童畫未來

關注加害者人權保障面，卻忽視大眾對受害者

門照顧認知障礙的長輩，提供安全友善環境，

及家屬權益的關心，人民對司改的信任度將很

豐富長者生活，延續自主照顧能力。她說，照

難提升。她也以陪受害者家屬出庭經驗指出，

顧失智長輩可以從很多面向著手，有知識類

以前開庭時無論被告、原告或證人，「人別確

的，如文字、數字的認知；有感受和體驗類的，

屏東中會崙上教會

觀念正確 吃得快樂健康 【林婉婷屏東報

認」時，都要先唱名確認身分、電話、地址，但

如音樂和手作；有情感和表達類的，如懷舊和

導】10月6日，屏

個資就這樣攤開，實在不妥，經她向司法單位

談話。感謝膳馨用最擅長的料理，關懷失智長

東中會崙上教會邀

反映，今已改變確認方式。（攝影／林宜瑩）

輩，這是一個很棒的懷舊治療。

國際崇她嵐心社

捐專車助勵馨 保護婦幼 【林婉婷整理報導】伊甸基金會與「SKB文明

請彰化基督教醫院

當天，膳馨準備6道經典傳統菜餚，其中酒蒸

營養師劉明悅談糖

絲瓜蛤蜊，請長輩幫忙擺盤，阿鸞阿嬤邊擺盤

尿病與痛風患者的

邊說：「這樣擺好漂亮，像在餐廳吃飯一樣！」

飲食要點，希望幫

還有一道古早味菜脯蛋，由長輩協助打蛋，阿

助弟兄姊妹習得正

源阿公說：「菜脯蛋我兒子最愛吃，很下飯，

確觀念，吃得快樂、吃得健康。

鋼筆」攜手舉辦「彩繪行動列車」系列課程，9

他可以吃好幾碗飯呢！」在協助料理的過程，

劉明悅說明糖尿病的類型、成因、對人體傷

月28至29日來到屏東縣滿州鄉的排灣中會八瑤

長輩很有參與感，一道道熟悉的古早味端到眼

害等，並說明面對疾病的心態是「不能輕易妥

教會及基督教信義會滿州教會課輔班，由插畫

前，開啟長輩的時光隧道，香氣四溢的美食，勾

協，不給魔鬼留地步」，指出疾病雖然讓人挫

家馬良慧（Irma）和吳玉婉（小魚丸）帶領偏鄉

起記憶中熟悉的人事物，連平常沒什麼反應的

折，但基督的能力在軟弱的人身上顯得完全，

孩童一起畫出未來。

重度失智長輩，眉宇間也變得柔和放鬆。

患病也是上帝對人應如何生活的提醒。飲食控

擁有60年製筆經驗的台灣文具公司「SKB文

膳馨共同創辦人蔡馨誼表示，近年來失智人

制原則是維持理想代謝，使血糖、血脂、血壓

明鋼筆」，自2017年發起「彩繪行動列車」教

口快速成長，越來越多民眾關注失智議題，膳

趨於正常，預防慢性併發症，此外不能忽略個

學行動，邀插畫家前往偏鄉教導學童繪畫。今

【洪泰陽採訪報導】國際崇她嵐心社9月27日

馨也要為失智症家庭出一分力，決定在重陽前

別的營養需求，也要注意節制，「再好的東西

年在八瑤教會和信義會滿州教會，由SKB工作

於台中市政府中庭舉辦慈善捐車儀式，在創社

夕利用古早味喚起失智長者的記憶，幫長者把

過多了也會不均衡。」提醒糖尿病患者飲食上

人員和插畫老師親自前往指導孩子們畫畫，連

輔導委員長何彩薇及創社社長林偉荏積極奔走

愛找回來！（相片提供／甘霖基金會）

應定時定量，攝取富含纖維質食物；痛風與高

續4次教學後，孩子們的畫作從原先的小範圍塗

下，短短一週就募集近60萬元，贈予勵馨基金

鴉，轉變成構圖完整、顏色豐富、線條奔放，老 師看了都大讚孩子們源源不斷的創意。

會台中分事務所購買服務專車。 林偉荏表示，勵馨長期幫助弱勢婦幼從創傷

尿酸有關，患者飲食應避免大魚大肉和酒精，

台南大專學生中心

無障礙情 大學必修學分

且兩者都應減少油炸與精緻醣類食品。 飲食類別主要可分成全穀雜糧類、蛋白質

伊甸基金會指出，在服務偏鄉學童的經驗

重新站起來，與崇她社成立宗旨不謀而合，因

中發現，有些家庭難以提供孩子課堂外的學

此崇她社願意一同來協助。何彩薇說，與勵馨

種子）類，個人應考量自身的每日活動程度，再

習，感謝SKB安排志工活動與孩子一起學習，

接觸10幾年，對其平日服務弱勢族群感佩在

按照大約消耗熱量去計算應攝取多少。加工食

幫助偏鄉學童多元才藝學習，對未來成長發展

心，聽聞勵馨的需求，便將訊息轉達，即有41

品如果乾、果汁、調味乳、沖泡包等，常為顧及

更有具體想像。SKB表示，透過以繪畫結合書

位社員共襄盛舉，一週就募得專車所需款項。

口感而有糖分或油脂超標疑慮，或加工過程使

寫發揮創意，能留下記憶與溫度，也讓孩子有

代表勵馨受贈的執行長紀惠容表示，勵馨長

能力突破侷限。SKB今年特別推出愛心聯名筆

期關心婦幼與兒少權益，台中分事務所每年協

款，售出金額提撥50%捐助伊甸「象圈工程計

助家暴被害人近2000人，專業社工人員進行訪

畫」，歡迎民眾踴躍響應。詳請上SKB官網，或

視、協助就醫……，都需要有交通工具。感謝

洽：07-3159666。（相片提供／伊甸基金會）

崇她社以同屬女性的角度，對婦女及社工人員 感同身受，用行動支持勵馨的服務。

民間監督落實司改國是會議決議聯盟

司改腳步緩 民間來監督

太慢，因此與台北律師公會司改委員會10月5日

【義工記者張原境台南報導】愛情被譽為大

大樓開工 持續守護健康

學必修學分之一，10月4日台南大專中心開學 禮拜以「無障礙情」為主題，邀請台南大學諮 輔所畢契花宇甯分享，並舉辦抽獎活動，獎品

上帝，讓她找回生命的價值，並感謝勵馨成就

有隨身碟、電影票及主題相關書籍。

了美好，「透過社工的轉介，我來到勵馨物資

花宇甯透過自身經驗分享，伴侶和自身的生

分享中心工作。在這裡工作的一年中，勵馨安

長歷程完全不同，自然會有許多的差異，而與

排許多課程讓我重新找回自信、熱情，也找回

原生家庭的互動會反映在彼此的相處上。她並

生命的價值。要成就這些美好的事，背後就一

以安沃斯的依附理論為例，分享自己在親密關

定要有付出的人，謝謝妳們聽到、看到了我們

係中會展現出安全、焦慮與逃避等三種依附關

【陳逸凡整理報導】2016年恆春基督教醫院

的需要……我代表婦女們謝謝妳們的愛。」

係中後兩者的型態，想要單方面的控制，或是

受莫蘭蒂颱風重創，歷經近3年的籌備與集資，

避開某些議題的談論。

許燦淵紀念大樓於7月滿載各界的祝福進行動

中，一起感受愛的暖流。（相片提供／勵馨）

兩年，縱使民間監督落實司改國是會議決議聯

舉辦「司改國是會議兩年研討會」。

恆春基督教醫院

捐贈儀式上，受助的婦女小真現身說法，感

捐贈儀式在日本療癒音樂家朝瀨蘭大師的音

盟肯定政府部分政策，但認為整體司改腳步仍

營養流失，較不建議食用。（攝影／林婉婷）

謝在場每個用行動支持她們的人。她首先感謝

樂撫慰下，捐贈者及受贈者在幸福有愛的氛圍 【林宜瑩台北報導】司法改革國是會議屆滿

類、蔬菜類、水果類、乳品類與油脂（含堅果、

甘霖基金會

膳馨料理 失智長輩回味

花宇甯表示，在親密關係中的相處是認識 自己的好機會，覺察自己在關係中的狀態很

土典禮，10月2日上午進行開工感恩禮拜，期盼 築起盼望的燈塔，繼續守護偏鄉居民的健康。

重要，發現問題便是很好的開始，如何談一段

許燦淵紀念醫療大樓建設經費需2億元，主

「無障愛情」，在於吵架過後勇敢面對衝突的

體建築由恆春企業家許朝貴捐助。許朝貴的父

地方，才能梳理彼此的關係。

親許燦淵畢生在恆春行醫，恆基新醫療大樓因

台南大專中心輔導吳明漢牧師表示，台南大

此以其名為紀念。未來大樓一樓設急診、檢驗

民間司法改革基金會董事長林永頌表示，

專對時事的關懷深刻，嘉藥團契就曾採集二仁

室、藥局、掛號室；二樓門診區；三、四樓病房

司法院日前公布數據顯示，國人對司改滿意度

溪的溪水檢驗，告訴村民水質遭受沿岸重工

區；五樓教育訓練中心與禮拜堂。

27%，56%仍不信任法官，期望透過研討會持

業污染，成為台南市環保聯盟的前身，據他所

恆基院長陳志成醫師表示，盼望透過這棟醫

續推動司改，讓人民信任。他指出，若不能讓

知，台南市有其他4個NGO的誕生都與台南大

療大樓的建造，能提升恆春半島的醫療品質，

人民對政治干預司法審判、少數不肖法官收賄

專有關。吳明漢說，新生加入台南大專後，會

也讓恆基提供更好的服務來幫助恆春鄉親。在

等弊端釋疑，又如何讓司法制度更臻於完備，

藉由向內及向外兩個維度的S C M運動產生變

等待新大樓過程，恆基也提升現有醫療品質，

使人民更信任？因此司改聯盟將拜會各黨總統

化，透過探究新知、追尋真理、服事弱勢、批判

年底將設立加護病房。不僅如此，恆基也將招

候選人，要求其政見要有司改政策白皮書。

不公義、傳揚福音，推動平信徒自主及跨教派

募更多專業醫療人員，盼望能帶給恆春半島的

合一，並學習照顧情感與情緒、善用時間與金

居民更完善的醫療照護。

這場研討會，探討了「司改國是會議決議及

【洪泰陽台中報導】位處台中市西區的「膳

執行，為何沒有提升人民的信賴？」「人民與

馨民間創作料理」，為關懷失智長輩，10月2日

司法的距離：教育？傳播？制度?司法文化?」

主廚鄭乃綱特地到甘霖基金會樂多家園獻上店

錢及調控身體與飲食，成為更成熟的基督徒。

恆基除了感謝各界關心，也邀眾人一起支持

10月19日及11月15日台南大專將舉辦「新生

新大樓的興建。盼望２年後，滿載祝福的許燦

「司法改革的制度面」「司法改革的實踐面」

裡熱銷的阿母手路菜，在重陽節前夕，透過料

求生工作坊」及「SCM星期五──媒體是毒」

淵紀念大樓能落成，讓台灣尾醫療邁向新里

等議題。會中，兒童權益促進協會理事長王薇

理讓失智長輩重新回味記憶中的美好滋味。

等活動，歡迎學生參加，詳見臉書「台南大專

程，讓每位朋友真摯的祝福逐日清晰，上帝的

Fans Club」。（相片提供／台南大專）

恩典在恆春半島湧流。（相片提供／恆基）

君直言，司改若不注重實際參與者的建言，只

8

甘霖基金會執行長林錦雪表示，樂多家園專

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

活動短波 總會消息

北部消息

◆台灣原住民族教會普世信仰與社會責任

◆前台東縣長黃健庭弟兄見證分享

時間：10月19日上午9:00

時間：10月13日上午10:30

地點：台灣原住民族文化園區發展中心視聽館

地點、主辦：七星中會大安教會

主辦：總會原住民宣教委員會、排灣中會、

◆淨灘活動

魯凱中會、南布中會

◆重陽敬老感恩禮拜

◆成人主日學訓練會：家庭的台語教育

時間：10月17日

時間：10月13日下午2:30～5:00

地點：桃園來福星餐廳

地點：壽山中會竹門教會

主辦：新竹中會松年事工部

主辦：壽山中會中會教育部 ◆教會財務研習會：勞工退休權益知多少

中部消息

時間：10月20日下午1:30～4:50 地點：壽山中會鳳山教會

時間：10月13日下午3:00

◆「上帝也做工」中區社青讀經營

主辦：壽山中會財務部

◆國際基督徒海事協會2019年世界會議

地點：新北金山區中角灣

時間：10月18～20日

◆德和教會設教41週年感恩禮拜

時間、地點：10月21～25日於高雄國賓大飯

主辦：七星中會教社部

地點：新竹聖經學院

時間：10月13日上午9:15

店，下午4:00開幕禮拜於高雄中會前

◆重陽敬老野外感恩禮拜

主辦：台中中會青年部

地點、主辦：高雄中會德和教會

金教會

時間：10月14日上午8:00～晚上8:00

◆適婚青年聯誼會

◆重陽敬老感恩禮拜

地點：新竹馬武督統一渡假村

時間：10月19日上午8:30

時間：10月19日上午9:00

主辦：國際基督徒海事協會、台灣基督長老 教會總會、海員／漁民服務中心 ◆「京都行、宣教情」自行車活動 時間：11月11～17日，報名至10月20日止

主辦：七星中會松年部

地點：大甲葵海休閒農場

地點：高雄大八飯店裕誠店

◆蔡慈倫博士就任台灣神學院第28任院長暨

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：高雄中會松年事工部

台灣神學研究學院第2任校長授職感恩禮拜

（詳洽：LineID:cjhung0130洪組長）

◆財務研習

地點：國際平安基督教會、MAKINO營地等

時間：10月19日上午10:00

◆宋泉盛牧師90壽誕感恩禮拜暨新書發表會

時間：10月19日上午9:30

主辦：日本國際平安基督教會、台灣基督長

地點、主辦：台灣神學院

時間：10月19日上午10:30～下午1:00

地點：屏東中會潮州教會

◆真理大學54週年系列活動

地點：台中中會柳原教會

主辦：屏東中會

時間、地點：10月21～27日校史展於理學堂

主辦：台南神學院

◆鄭逸新牧師就任屏東教會第11任牧師授職

老教會 ◆普世青年交流計畫普世代表徵選 時間：2020年2月27日～3月1日，報名至10 月15日止 地點：印度米佐拉姆 主辦：台灣基督長老教會、印度長老教會 ◆世界基督徒學生聯盟第37屆全球大會普世 代表徵選 時間：2020年6月4～11日，報名至10月15日止

大書院、10月25日上午9:00校慶運動

內容：謝蓮燕老師主講。

會於運動場、11月4日上午9:00校慶感

◆彰中教育部長執訓練會

時間：10月20日下午3:00

恩禮拜於小禮拜堂

時間：10月13日下午2:00～4:30

地點、主辦：屏東中會屏東教會

主辦：真理大學

地點：彰基國際培訓中心 主辦：彰化中會教育部 內容：主題「民俗轉化的切入點：淺談民俗

地點、主辦：台北中會偕叡廉紀念教會

與宣教」。

地點：德國柏林

◆長者照護體驗活動

◆第二次傳道師懇談會

時間：10月15日上午9:30

時間：10月15日

專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

地點：嘉義中會林子內教會

地點：內埔農工

主辦：嘉義中會傳道部

主辦：排灣中會

◆重陽節感恩禮拜

◆長執教會觀摩

◆阿美中會旮布隆岸（Kapolongan）教會設立

時間：10月18日上午9:30

時間：10月19日

感恩禮拜

地點：馬偕紀念醫院9樓

地點：高雄中會右昌教會、福氣教會

時間：10月25日下午2:00

主辦：台北中會松年部

主辦：嘉義中會傳道部

地點：宜蘭縣冬山鄉南興路78巷32號 主辦：阿美中會

◆淨灘活動

◆財務庶務研習會

時間：10月19日上午10:00

時間：11月2日

地點：玉山神學院

地點：新北三芝

地點：嘉義中會北榮教會

主辦：玉山神學院、國家人權博物館協辦

主辦：台北中會教社部

主辦：嘉義中會

牧師授職感恩禮拜

邀請賽暨產業博覽會 時間：10月13日上午8:30～下午5:30

地點：台北市龍江路318巷7號

◆教牧進修神學講座

◆陳正豐傳道師封牧暨就任美港教會第4任

◆排灣中會55週年慶感恩禮拜、議長盃桌球

主辦：台北中會教社部

時間：10月14～16日

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

原住民消息

◆台北中會偕叡廉紀念教會67週年感恩禮拜 時間：10月13日上午10點

主辦：世界基督徒學生聯盟（WSCF） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

感恩禮拜

其他消息

◆第4屆馬偕盃籃球賽複賽時間表 時間：10月20日、11月10日、11月17日下午

◆宣教之友書友會

南部消息

時間：即日起至10月底每週一至週五上午

3:00～晚上7:00

10:00～下午4:00

時間：10月27日下午3:00

地點：真理大學體育館

◆《動物園大對決》台語繪本新冊發表會

地點、主辦：東部中會美港教會

主辦：台北中會校園事工部

時間：10月12日上午10:45～11:45

鈞、陳亭君參加「十萬青年獎百萬創意遊程

長榮中學觀光科

創意遊程全國競賽銅牌

全國競賽」，其作品以美濃為主題，拍攝出小 鎮特有風情，包括敬字亭、廣善堂、舊警察分

地點：台灣教會公報社台南書房2樓親子區

內容：分享宣教故事與見證。

主辦：成功大學台灣語文測驗中心、台灣教

主辦：基督教普世豐盛生命協會 ◆國際儲蓄互助社節暨儲蓄互助社在府城巡

會公報社 ◆施惠茹傳道師封牧暨就任安順教會青年牧

禮55週年大會 時間：10月19日上午9:00～12:00

師授職感恩禮拜

署、美濃橋石猴、東門樓、林春雨門樓、美濃

時間：10月13日下午3:00

地點：新化高級工業職業學校禮堂

地點、主辦：台南中會安順教會

主辦：中華民國儲蓄互助協會台南、高雄、 屏東區會

一一入鏡，搭配典雅音樂、日式服裝與舞蹈動

◆2019年巴克禮文字事奉學校

作，拍出古今交會的優美意境。

時間、地點：10月19日台灣教會公報社、26

李承峻表示，學生5月剛拿下精英盃全國遊

日七星中會濟南教會教育中心

要求下，不管口說還是簡報製作，學生一一完

（詳洽：06-2356227轉152）

成要求，實屬難得，有此佳績是同學努力的果

內容：邀請陳鳳翔、高有智、柯柏榮主講。

實。校方表示，近年學校積極培育學生「帶得

◆南中婦女部年會

走的能力」，高職部更強調理論與實作結合，

時間：10月19日上午9:30～12:00

遊年，交通部觀光局舉辦「十萬青年獎百萬創

透過校內與校外的競賽，讓學生除了學以致

地點：台南中會佳里教會

意遊程全國競賽」，鼓勵40歲以下青年，以青

用，更增進溝通技巧、團隊合作、商業簡報製

主辦：台南中會婦女部

年的角度看小鎮，並以行程規劃設計與影片拍

作與表達等能力，期待他們能繼續展現長才。

◆年度音樂晚會

會」不屬於高雄中會，該期誤植，特此更正。

徵活動訊息

時間：10月19日晚上7:30

美濃區也在本次競賽榮獲十大經典小鎮， 長中師生團隊並獲選為高雄市美濃區「一日鎮

地點、主辦：台南中會鹽行教會

生以「Hakka夏日輕風情，文藝鎮濃翠」為主

長」，將與美濃區長一同拍攝觀光宣傳影片，

◆教會法規及書記議事錄書寫研習會

題拿下全國第三名，表現十分亮眼。

為小鎮觀光盡一份心力。本次賽事由鳳山商工

時間：10月20日下午2:30～5:30 地點：台南中會歸仁教會 主辦：台南中會庶務部

內容：金克宜宣教士主講。 更正啟事

賽與決賽，由長榮中學高職部商業群觀光科學

城為主題居次。（相片提供／長榮中學）

時間：10月21日晚上7:30～9:00

3527期9版活動短波之南部消息「藍田教

攝宣傳小鎮。高中職組共132組參加，歷經初

以屏東東港鎮為主題奪冠、育達高中以宜蘭頭

◆「非」母語聖經翻譯 地點、主辦：中華威克理夫翻譯會

主辦：台灣教會公報社

【陳逸凡綜合報導】為宣傳2019年小鎮漫

長中高職部商業群觀光科在指導老師李承

雄市民權一路53號5樓

湖、在地農產、糕點與油紙傘製作體驗過程皆

程競賽銀牌，隨即投入這場競賽，在高強度

峻與成威廷帶領下，由許芷郡、楊筑蘋、王鈺

地點：台北市林森北路380號6樓608室、高

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

法律究竟保護誰？ 姚孟昌（浸信會懷恩堂會友）

這幾年，我經常在甄試入學的書審 文件中看到學生選讀法律的動機── 「法律只保護懂法律的人！我希望能 得到法律的保護，所以我來報考法律 學院。」 每年都有好幾位考生提到「法律只 保護懂法律的人！」面試時我會好奇 地請教考生這句話的出處？學生總是 肯定地告訴我，這話是他自己想出來 的。我點點頭，只是沒有告訴他，你 自己想出來的東西怎麼跟不少人寫的 一字不差？ 我問學生：「你真相信法律只保護

懂法律的人?」學生疑惑地看著我，思 索這老師想問什麼？ 我接著問：「你是否同意一個合乎 公平正義的法律制度，應該能夠確保 每個人在法律之前享有平等保障的權 利？」學生：「當然！」 我又問：「你知道有些人常常沒有 辦法得到法律的保障，例如不懂法律 的人。是吧？」學生點點頭說：「所以 我才要努力學法律，讓法律保護我及 我的家人。」 我問：「你知道有些人不用自己學 法律就可以得到法律的保障？」學

生說：「是啊！有錢的人只要花錢， 就可以僱請律師為他服務。如果他 花得起更多的錢，就可以請到更好 的律師了。」 我說：「沒錯！那同學為什麼不考 慮到更能賺大錢的學系就讀？只要有 錢也可以買到法律保障啊！」學生沉 默無語。 我繼續問：「如果有人不懂法律， 又沒有錢請律師，那麼他還能得到法 律的保護？如果不能，那這樣的法律 還可算是合乎公平正義？」學生只是 搖搖頭。 我說：「法律人的志業是成為正義 與人道的使者，運用專業確保法律 制度能保護每一個人，特別是良善 的人。」 我一直相信，上帝是法律人的終極 典範。祂按照自己的形像造人，賜以

YES or YES，韓國公義與和平的朝聖之旅 韓國是一個影音、媒體、偶像發達的 國家，台灣人對韓國並不陌生，從《順 風婦產科》一直到周子瑜，我們看了無 數的韓國影片，聽了無數的韓國流行音 樂，去過無數個韓國景點。但是如果我 們認真去認識韓國的歷史，會發現這是 一個受傷的國家，其中隱含了許多歷史 傷痕。透過這趟青年的齊聚與普世的關 心，我正視了韓國這個國家的需要。 從日本、美軍對韓行為，慰安婦、老 斤里事件等歷史事件，韓國人飽受一段 又一段不平等、不平安的對待。現在，

誰該反送中？

韓國透過各種聲援管道，向整個世界尋 求公義。從光州事件，我們知道韓國的 民主化歷程之不易，當時由學生與民眾 自發性發起抗議，讓我們感受到人民對 於邁進民主的努力。 透過韓國的歷史足跡，我們看見一個 國家用自己的傷痕，換來人民所擁有的 民主自由。其實不只韓國，包含台灣以 及許多國家，都正走在這條染著鮮血的 民主道路上，以滿地的熱血帶來革命及 民主進步。 踏入南北韓的交界帶，我看到共產主

郭燕霖

中國國台辦於9月11日證實，8月20日李孟居 因「涉嫌從事危害國家安全的犯罪活動」，已被 中國逮捕入獄。除了李孟居以外，實踐大學江岷 欽教授亦證實，南台灣兩岸關係協會聯合會主席 蔡金樹，早於去年7月就被中國抓起來。香港人 反送中，中國人還未抓香港人送中，倒是先抓台 灣人送中，難道說中國其實是想藉著送中條例， 藉港抓台？ 誰該反送中呢？香港人當然要反送中。那其他 國家呢？香港主權在被讓渡給中國之前，主權在 英國，1984年中英雙方簽訂《中英聯合聲明》 （Sino-British Joint Declaration），確認一國兩 制50年不變，如果中國有違反《中英聯合聲明》 之事實，理所當然，英國有義務要出來捍衛香港 英籍公民權。所以英國下議院外交委員會主席湯 姆‧圖根海（Tom Tugendhat）才會表示要給香 港人國籍［British National（Overseas）〕，海 外公民完整的國籍權，不至於淪為英國的次等公 民，所以英國有義務出來反送中。 那台灣呢？台灣因為《馬關條約》的關係，

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義與民主意識兩種截然不同的面貌。雖 然國家分裂，但在南、北韓教會共同舉 行的聯合禮拜中，我看見兩國人民在上 帝的愛中祈望和睦、和平共處。 許多時候，全世界的基督徒透過媒體 帶來北韓的報導，求上帝的愛賜給在北 韓的人民，南韓的基督徒正是如此尋求 上帝的平安與北韓人民同在。 在韓國這幾天，真是驚奇滿分。關 於交通，在精美車道過個彎都驚叫；關 於食物，看似善良的湯也會辣；關於建 築，有美麗的古蹟以及繁華的都市；關

早在1895年就和中國分道揚鑣。二次世界大戰 後，日本和同盟國簽訂《舊金山條約》，《舊金 山條約》規定日本放棄台灣主權，台灣和中國也 沒有關係，勉強稱得上關係，也只是蔣介石政權 戰後依盟軍命令來台受降。所以針對港人反送 中，蔡英文所稱「支持關心，但不介入」的立場 是正確的，不過英國可就不同了。二戰後香港主 權回歸英國，雖然目前香港主權回歸中國，但是 當時簽訂《中英聯合聲明》時並未經過香港住民 自決確認，這有明顯的瑕疵，所以香港歸英運動 倒是一條可行的方向，這部分可參考英國海外領 土直布羅陀和福克蘭群島。 走筆至此，那中國抓走李孟居的法理依據在 哪兒呢？會不會是李孟居持台胞證入境香港呢？ 還是李孟居持中華民國護照入境香港呢？不管是 台胞證、中華民國護照或是身分證，上頭的文件 都認同China，這三項文件會是送中的法理證據 嗎？如果中國認為是的話，那前不久剛逝世的謝 聰敏所草擬的《台灣人民自救宣言》值得我們再 次審視一番。台灣人要自救，如何自救，至少危 邦不入，不入中國領土（包含香港），當然如果 不怕中國抓的話另當別論。 香港人被送中，請找英國；台灣人被送中，該 找誰救呢？（作者為台灣教師聯盟副理事長）

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

壹喬

智慧、公義與真理，並將律法銘刻人 心，使人有能力遵守。上帝又與人立 約，以聖約作為國家憲法的藍本。上 帝使用法律節制罪惡、以公正審判來 定分止爭。 法律本身就是判斷何為正當與良善 的藝術，習法者即是受託執行這門藝 術的祭司。在現代國家，這付託來自 全體人民。在永恆中，這付託來自造 物主。如果每一位法律人都能明白這 個道理，相信他對自己的期許一定大 大不同。 究竟法律應該保護誰？上帝要求執 法者不偏待人，不能曲法裁判。祂也 特別囑咐法律人：「要替那無法言語 的發聲，要為那孤苦無依者的權利奮 戰。要依照公義來說話。要替他們辯 護，為貧困匱乏者伸冤。」（箴言31 章8～9節）。

於夜晚，吃炸雞唱K T V，這是我的全 新體驗。活動中，台灣與各國青年的互 動，交流各自關懷的在地文化與議題， 我除了分享台灣的國際處境外，更關心 其他國枷鎖面臨的議題，並從中彼此相 互禱告、關懷。 題目「YES or YES」的意思是，無論 選擇什麼，答案都是「好」。經過這趟旅 程，我們因為尋求公義，打開視野、打 開的心房，使自己同理並站在對方的立 場，了解、關懷彼此的國家。 台灣應扮演使各國和睦的角色，分享 上帝的愛與和平，我們不該是冷視或是 沉默以對，在需要公義與和平時，期待 我們都可以大喊「YES or YES」。 （作者為原住民青年）

立志不遲到由得我！

柯玉雪

某位牧師講道時常舉一個例子問會眾：「你去見布希總統會不 會遲到？為什麼到教會敬拜上帝，卻屢屢遲到？」這個問題在於心 態，總統只是世間的領導人，大多數人對待他，總不敢掉以輕心， 但在面對全能者上帝時，卻反而心生輕慢，何以如此？ 遲到的理由很多，反省起來必然言人人殊，在自問之餘，可以檢 驗是否能過得了「我夠愛上帝嗎？」這最基本的一關。若總是體貼 肉體，養成遲到習慣，就容易惡性循環，連聽道也會想睡覺。 想到自己與上帝的關係是否在退步，才導致常常遲到，亟思悔 改。近期，我禱告立志不遲到，求主幫助我。當我不遲到，從容參 與會前私禱、敬拜讚美，聽詩班獻詩，每次在自唱或聆賞聖歌時， 內心受到聖樂洗滌，從主來的喜樂與感謝，真是言語無法形容。 真的，不遲到的崇拜確實多出幾千萬倍的心被恩感。我檢討個人 遲到的最主要因素是不夠渴慕主。換言之，當我越渴慕主，就會越 想早點去會堂享受、沐浴在主恩典裡面，進入主的榮耀與得勝中。 經過多個禮拜測試，只要我未生病，就會在主日提早一小時起 床，提早20分鐘去教堂等候主，享受高品質的崇拜。只要我虔誠 祈求，聖靈會加給我力量。很高興，我已然做得到主日不遲到，可 見立志不遲到由得我！想到上帝是真神，吾人均更渴慕我們的救贖 主，心生敬畏，那麼常遲到的你也可以求主幫助，祝願大家主日都  不遲到，阿們！ （作者為基督徒）

公報廣場

近日診所一個80歲的阿嬤因為打了預 防骨質疏鬆針劑，單側小腿整個紅腫、脹 大，狀況令人擔心。然而，阿嬤跟同樣80 多歲的阿公兩人一同住在市區大樓裡，兒 女都在北部發展，兩老只能相依為命。尤 其，傳統女性又要擔負更多家庭照養責 任。在老人照顧老人的時代，治療室的志 工不禁與我討論起養兒防老到底對不對？ 在志工眼中，養兒防老是天經地義。長 輩的觀念認為，子女必須要讓老者無後顧 之憂。這個想法或許是大多數人的期待， 但實行起來，卻有太多太多現實上的困 境。例如：兒女因為工作的緣故，必須離 開故鄉，在遠方打拚。或是有個難得的人 生機遇，得移民國外，而需分隔兩地。 我們也談論到責任感的問題，或許子女 也希望將父母接去工作地居住，以就近照 顧。然而，生活習慣差異、親朋好友都不 在身邊的環境，反倒讓長輩更加孤寂…… 不過，即使兒女在身邊，面對父母又老 又病的處境時，又會發生什麼事呢？ 前些日子，桃園市一名77歲阿公因為 76歲妻子失智，加上自己罹癌，在凌晨

讀者回應

3點多，將坐著輪椅的妻子推落桃園大圳 後，自己也跳下。阿公的兒子看見父母三 更半夜外出，驚覺有異，跟在後方，看見 母親被父親推落水圳，趕緊救她上岸， 卻不見父親蹤影。消防人員獲報後，於清 晨發現阿公，救起送醫不治；兒子雖有提 防，卻無法阻止憾事發生，難過不已。 上述的人倫悲劇讓人心碎，但也殘酷的 點出了一個事實：養兒不一定能夠防老！ 尤其，在面臨又老又病的狀況下，專業團 隊的介入，更顯得異常重要！ 當長期照顧失智妻子的阿公，在得知自 己也罹癌時，宛如晴天霹靂。想必他是為 了不拖累孩子，才會選擇偕妻輕生。 事實上，類似這樣的失能族群，非常需 要社區長期照顧資源的幫助，以陪伴他們 度過難關。幸好政府自2016年已大力推行 長照2.0政策，希冀透過建構整個社區的支 持系統及安全網，提供即時、有效的協助 與專業的治療。可惜，前文所提到的個案 未能及早通報，避免憾事。 或許，養兒防老這個命題，對父母與 子女來說，都過於沉重了！若父母將所有

可敬的薄柔纜醫師

等得焦頭爛額，最終卻因缺血而喪失寶 貴生命，令至親好友深感痛心惋惜。在薄 醫師的帶頭作用下，再配合醫療機構熱心 宣導，將捐血之益處廣為流傳，除了能救 人，還能幫助自己促進血液循環，增進身 心健康。 薄醫師愛人如己，救苦救難仁心仁術 的印象深入人心，為台灣樹立人間多溫暖 的天堂。在九二一大地震，全國同胞不分 男女，許多人到捐血中心或捐血站踴躍捐 血，發揮捨己救人之精神，即可印證。

不同的十誡

平信徒 讀經筆記 摩西將以色列眾人召了來，對他們 說：「以色列人哪，我今日曉諭你們 的律例典章，你們要聽，可以學習， 謹守遵行。」耶和華──我們的神在 何烈山與我們立約。這約不是與我 們列祖立的，乃是與我們今日在這裡 存活之人立的。耶和華在山上，從火 中，面對面與你們說話──那時我站 在耶和華和你們中間，要將耶和華的 話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒 有上山──說：「我是耶和華──你 的神，曾將你從埃及地為奴之家領出 來。」（申命記５章１～６節）

王博賢（長老教會青年） 摩西與大隊人馬已經在曠野流浪了 40年，終於以色列的子孫們已經站 在應許之地的門檻上了。摩西作為這 40年來的領導者，但他無法進入迦南 地。傳統上認為，摩西在摩押平原寫 下此書來闡述以色列民的前景，並對 新一代的以色列民眾述說在約旦河的 對岸將會遭遇的困難，摩西像是個老 父，做出最後訓示。 這卷書是西奈律法的延伸，也就是 對出埃及記20～23章的西奈律法的重 新解釋，我們可以說它是「重『申』 誡『命』」，讓進入迦南地的新一代，

的期待，都放在孩子身上，不僅造成了莫 名的壓力，也間接遷就了兒女的未來。不 過，如果父母選擇用事件中的面對方式， 走上絕路，對子女來說，更是一輩子的悔 恨及遺憾。 縱使每個人的出發點，都是期待讓對 方輕鬆一些，但這樣的模式，只會是無 盡的痛苦與悲悽。假若人們看待「老」與 「病」的心態，能夠轉化為「信任」，且敞 開心胸，接受鄰里的幫忙，那情況將會變 得不同！ 養兒防老的觀念，應當逐步走向相互陪 伴。父母與子女間，都是獨立的個體。相 同的，長輩與社區住民間的關係，也是以 各自為主體，卻也互相依存。如此，才是 一個「健康」的互動原則。 所謂，「遠親不如近鄰」即是說明： 「在危急的時刻，身邊的重要資源，是能 夠幫助自己的關鍵力量！」當然，有兒女 陪伴，異常幸福。不過，不管孩子有無在 身邊，都必須明白：「自己的人生，需要自 己負責！自己的老後，更需要自己追求， 開心樂活……」（作者為物理治療師）

我在思想保守的家庭出生長大，捐血觀 念深受長輩影響，視捐血為畏途，不敢踏 入捐血中心大門一步。見到大排長龍，不 分男女、爭先恐後慷慨捐血，是謂「救人 一命勝造七級浮屠」，我也鼓起勇氣加入 捐血行列。直到屆齡退休，一共捐了60 次，並獲頒捐血救人獎狀6張。在中山堂接 受表揚領獎的那一剎那，內心充滿感動， 我以捐血為榮，以捐血為傲！ 台灣社會能夠形成捐血熱潮，打破傳 統保守迷思，應歸功於薄柔纜醫師熱心公 益，他為主服務的信念，並發揚神愛世人 之誡命。薄醫師雖然已離我們遠去，但他 愛主愛民、犧牲奉獻之精神，長存於台灣 百姓心中。（作者為台北衛理堂會友）

可以在新的處境下，繼續遵守著上帝 透過摩西頒布給以色列人的誡命、律 例、典章，以能夠在上帝所賜的地上 存活與蒙福。 在申命記5章中，大家一眼就能認出 是十誡。然而，是不是覺得有點不太 一樣呢？過去不停有人說聖經無誤， 不禁思考起來，十誡的內容在舊約聖 經中出現三次，三次還不一樣，要怎 麼無誤呢？ 出埃及記20章2～17節和申命記５ 章經文記載大致相同，傳統上猶太教 認為這是上帝第一次給予十誡時的內 容。而出埃及記34章10～27節中所 記載的，跟這兩次就有些不同了，至 於這次十誡的再出現就先不討論了。 然而，出埃及記20章與申命記５ 章仍然有不同之處。今天的經文提到

恭賀三喜齊臨門 賀客盈庭頌神恩 陳舊往事記憶深 耀眼睿智識真主 生生不息蒙主愛 牧養關顧人蒙恩 師法耶穌愛眾人 授職承擔牧群羊 職責所在負重任 就職領受主所託 任勞任怨甘願受 芝城眾人齊聚集 城鄉歌聲齊歡慶 台灣社區蒙大福 灣曲路途神填平 社會菁英人人羨 區別善惡識真理 教導眾人皈依神 會友蒙恩好見證 第一印象永難忘 四方傳播主福音 任重道遠走前程 牧職重責主所託 師法耶穌施憐憫 獻我身心神喜悅 堂堂正正大勇士 設立教會傳佳音 教會增長主賜福

陳榮爝 （作者為退休牧師）

閱讀《台灣教會公報》專題報導，得知 花蓮門諾醫院創院院長薄柔纜醫師感人 肺腑之事蹟，令我肅然起敬。早期台灣人 民的思想封閉，觀念保守，視血如寶、視 血如命，醫院血庫鬧血荒，儘管醫師大聲 疾呼，踴躍響應願意捐血者，仍是門可羅 雀，少之又少。社會一旦發生災變，因缺 血而喪生者，不可勝數。 記得在讀夜校時，班上有位同學工作 不慎發生意外；以及40年前有位情同手 足之同事發生車禍，在急診室亟待救援，

陳義凱

黃宗玄

三喜誌慶 ── 恭賀美國芝城台灣社區教會

由人倫悲劇看「養兒防老」的迷思

三五成群讀聖經 六六大順慶三喜 週而復始傳佳音 年年蒙恩教會興 感謝上主常眷顧 恩惠無窮難言盡 禮拜聚會勤祈禱 拜賀喜樂歌聲揚 

「不可貪戀你鄰舍的妻子；也不可貪 圖你鄰舍的房屋、田地、僕婢、牛驢， 以及他一切所有的。」（申命記5章21 節）而在出埃及記20章17節則是「不 可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻 子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」 看起來很像？在貪戀他人財物的禁令 中，申命記的紀載中，鄰舍的妻子卻 不歸在鄰舍的財物之內。 上帝的十誡竟然會因著時代有所不 同？是傳抄錯誤？還是人的心意干預 上帝的心意呢？我比較相信的是，在 不同處境下，人們不停追尋上帝的心 意、誡命、律例與典章，彰顯出了祂 對地上上帝國的憧憬。我們不停在透 過我們的管見努力追尋。鄰舍的妻子 在申命記中的小小不同，讓上帝國的 形像更大大的展開。

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普世消息

更生事工越洋來 康文祥（曼谷台灣基督長老教會牧師） 去年某天接到中途之家工作者馬姊 妹的來信，表達希望協尋甘姊妹在泰 國的家人。甘姊妹在獄中信主，生命 開始轉變，之前放棄自己、切斷家族 關係，現在卻想念家人，盼能重新聯 絡，恢復關係。也因癌症末期，思鄉 之情更殷切。 甘姊妹離家近30年，都未與家人連 絡，早已不知家中電話，只能憑地址 找人。我覺得很為難，我來泰國一年

多，尚未搞清楚東西南北，何況那地 離我們兩小時遠，從未去過，我泰語 還不太行，這要從何找起？不過我還 是決定試試看。三週後，我突然想到 退休前常受邀到各教會去講道或翻譯 的陳明貞傳道，於是託她幫忙，沒想 到隔天就有消息。 陳明貞傳道就與甘姊妹的家人聯 絡。約莫兩個月後，得知甘姊妹的家 族表達不願她回來。因為30年沒聯

絡，甘姊妹的父母親早已過世，家族 也早以為她死了。另外，甘姊妹患了 癌症末期，家人度日都不容易，怎能 負擔她的醫療。 甘姊妹已有台灣國籍，健保醫療免 費，她的最後心願，就是想返鄉，向 家族道歉，沒有要長住。而她與家人 失聯的因素，其實是因為她透過婚姻 仲介嫁到台灣，離婚後為了討生活， 有許多辛苦過程。沒想到遇到販毒的 男友，兩人一起被關入監獄，人生淪 落至此，哪還有臉見家人。所幸在獄 中遇見了主耶穌，生命開始翻轉。 8月時，新任收容中心輔導小元傳 來信息說要帶甘姊妹回泰國，我就幫

忙安排接機、住宿及拜訪親友等事 宜。帶著忐忑心情、可能不被接納、 可能被趕出去的種種預想，大家一起 禱告求主憐憫。想不到一切都超順 利。甘姊妹與大哥一見面就跪下道歉 痛哭，懺悔深情令人動容，並前往置 放父母骨灰的佛寺獻花、禱告，一一 了卻心願。雖然花了1000多泰銖的計 程車費，但是很值得，也很感謝主。 甘姊妹身無分文，費用是由台中更 生團契及關心的人所奉獻。能在異國 動用各方資源，聯絡各方關係人，成 就一件美事，覺得是上帝所託付的任 務，也盼能通過此一服事成就泰國宣 教的目的，分享基督救恩。

反思生命網 守護美好自然創造 年輕人罷課走上街頭 4普世教會組織舉行攝影展 為下一代提倡公義永續生活方式

▲年輕人透過罷課行動，呼籲各界重 視氣候議題。（圖片來源／WCC）

【曾菀妤編譯】聯合國9月23日在紐 約舉行氣候行動峰會，討論氣候變遷與 因應之道。在舉行氣候行動峰會前夕， 各地的年輕基督徒選擇以罷課行動向外 界傳達，捍衛地球不分世代的決心。至 於教界，普世教協（WCC）9月22日偕 教會共同行動聯盟（ACT Alliance）、 世界信義宗聯盟（LWF）、世界改革宗 教會聯盟（WCRC）於紐約大理石學院 教堂（Marble Collegiate Church）舉行 「神看著是好的」攝影展，傳遞保護生 物多樣性的重要。

「神看著是好的」策展團隊將自然界 生物的影像與聖經經文配搭，邀請在 氣候變化、棲息地喪失和大滅絕時代， 一同反思生命之網。團隊表示，健康的 生態系統取決於生物多樣性，也提醒 眾人，別忘了「神看著一切所造的都甚 好」的道理。 W C C總幹事戴維德（O l a v F y k s e Tveit）受邀為攝影展主持開幕禮拜時， 引用新約中記載耶穌三次問西門彼得 「你愛我嗎？」的橋段，作為全球暖化 的提醒。不只地球無聲悲鳴，他表示， 兒童和年輕人也正以新方式，向大人 提出同樣的問題：「你關心我們的未來 嗎？你愛我們嗎？你愛我嗎？」 戴維德表示，信仰團體有責任照顧神 的創造，也努力在遵守誡命的過程中， 解決氣候變遷的難題。他進一步解釋， 萬物都是相互依存的，並在自然中彼此 建立，而普世教會也計劃在全球範圍 內，建立一種公義、永續的生活方式， 為人類社會帶來希望。他表示，人類現 在的行動，不僅是為了讓下一代享有公 義與和平的生活，也是眾人傳留給後代 的愛的象徵。

【 孫 偉 凱 編 譯 】南 蘇 丹 普 世 網 絡 （Ecumenical Network of South S u d a n, E N S S）在9月21日世界和 平 日 當 天，向 烏 干 達 基 督 教 聯 合 會 （Uganda Joint Christian Council ）及 收容難民組織發出了感恩的信息。而非 洲宗教領袖呼籲東非政府在簽署〈振興 和平協議〉屆滿週年之際，為南蘇丹和 平採取積極行動。 ENSS聲明中表達了教會和信仰團體 帶給人們的希望，內文提到：「作為信 仰領袖，我們珍視生命的神聖性和對人 類尊嚴的保護。」並強調：「只有南蘇 丹領導人擁抱真正的和平，並熱愛他的 人民和民族，才能解決南蘇丹的人道危

兒童木偶戲介紹普世

出各教會的不同之處和相似之處，並彼此認識。正如同

解自身權益面向，9月9日普世教協（WCC）在網路上釋

這齣偶戲的劇名，我們希望兒童能共同參與普世運動，

出一系列英語配音的木偶戲影片《兒童同參與─WCC─

並享有安全權、醫療權、家庭權及教育權等權利。」

我們關心兒童》（Children on board ─WCC─We Care

about Children ）。

W C C 兒 童 權 利 資 深 顧 問 弗 雷 德 里 克‧塞 德 爾 （Frederique Seidel）表示，設計木偶戲的初衷是為了填

這部木偶戲最早以法語製作，節目分10集，透過淺

補成人與兒童的知識落差，以便與夏令營、教會學校和

顯生動的劇情，由兩個主要角色泰奧（T h e o）和波佩

主日學的年輕觀眾互動。他說：「很少有孩子知道普世

（Popette）幫助４～９歲的兒童反思自身兒少權益，並

主義是什麼，泰奧和波佩就像世界各地的數百萬兒童一

了解普世教會的意義，以及普世教協（WCC）如何為兒

樣，對世界充滿好奇，常常會發現成人世界難以理解，

少權利服務。製作團隊建議，父母和照顧者也能陪孩子

藉由木偶戲的演繹，能讓普世主義的概念更加清晰。」

一同觀賞，不失為一種成人與兒童交談方式。 木偶戲製作人弗洛倫斯‧奧弗涅–阿布里奇（Florence

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

W C C紐約聯合國辦事處代表道格拉 斯‧倫納德（Douglas Leonard）牧師 表示，這場氣候正義浪潮如以賽亞書所 說，是由「小孩子所牽引」，看到小學生 走上街頭，他大受鼓舞，並認為應為下 一代做更多事。（資料來源：WCC）

基督徒共同關心支持南蘇丹

【賴玲瑤編譯】為了讓兒童了解何為普世教會，並了

Auvergne─Abric）說：「在WCC這艘船上，我們試圖找

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部分WCC同工也於20日參與紐約罷 課／罷工活動，以行動力挺年輕人發起 的活動。當天約6萬名參與者湧入街頭， 呼籲政府重視氣候議題，當天瑞典氣候 青年鬥士桑伯格（Greta Thunberg）也 受邀為紐約罷工／罷課活動發表演說。

弗雷德里克‧塞德爾希望，木偶戲能成為一項重要的 普世教會資源，不只用以支持地方調會的兒童事工，更 能帶動教會委身兒童宣教。（資料來源：WCC）

機。」ENSS對支持團體表達感謝，認為 他們是傳遞基督之愛的使者，並呼籲南 蘇丹領導人負起道德責任，實現公義。 非洲教協（AACC）則是於9月12日 在肯亞奈羅比發布〈重啟對南蘇丹和平 進程的信心〉聲明，並警告非洲其他政 府，如果不盡速執行最新的和平協議， 可能會使全球最年輕的國家捲入戰爭。 宗教領袖表示，《關於解決南蘇丹衝 突的復興協定》訂立的一年過渡期將於 11月12日結束，屆時必須共同組建政 府，而有效執行協定是使南蘇丹保持和 平穩定政局的關鍵，因此呼籲南蘇丹鄰 國政府採取緊急行動，確保協議執行能 取得重大進展。（資料來源：WCC）

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台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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特 別企畫

特 別企畫 當基督教遇見民間信仰，兩者會擦出什麼火花？基督徒 真的背祖嗎？精神病是被鬼附嗎？近看初信者內心的衝突 與掙扎，學習保羅如何面對異教文化，繼續宣揚福音。

的

戰場

一場信仰的拔河

神主牌仔並不是偶像

相片提供／哀玉梅

每當談到「神主牌仔」這種代表祖先命脈傳承 的牌位，對於信耶穌的人，想必有許多不同的觀 點和意義，特別是對初信者，尤其是對家族中的 長子而言，感受必定更加切身且深刻。 在我個人的認知中，早期宣教師來到咱台灣， 會要求決志相信耶穌並要接受洗禮者，必須除 「偶像」。而在他們的認知中，這種代表著祖先 的牌位也是一種偶像，因為一樣是供奉在神明桌 上，且是擺放在神明像的右邊。同樣是在牌位前 放有小小香爐，加上人們會在向神明像上香後， 移位到祖先牌位前做相同的舉動，就是點香舉 拜，有時也會對祖先牌位說幾句話。特別是家逢 女兒要出嫁的喜事時，在出嫁前就會先向代表祖 先的牌位上香，然後向祖先報告說某某孫女要 出嫁，祈求庇護、祝福，而娶媳婦入門時也是一 樣。因此，早期宣教師認為咱台灣人是將祖先看 作和神明等同，於是在進行除偶像時，也同時將 祖先牌位一併除掉。甚至有的人在除神明像時， 會拿柴刀當眾劈成兩半，之後，也將神主牌仔照 樣砍劈，然後丟進火堆裡焚燒。這在我看來簡直 是非常殘忍的手法。

◆劈神主牌損傷人心 這種「除偶像」的舉止，在咱早期台灣社會往 往會造成很大的困擾。我不敢說排斥基督教的原 因都跟這種儀式有關，但我覺得我們可以換個角 度去想、去看這件事。假設有個家庭是整個村落 中唯一信耶穌的，當他們決志要信耶穌受洗時，

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盧俊義 （退休牧師）

教會信徒都去參加，然後將這些神明拿出來在家 門口用柴刀劈，看在左鄰右舍的眼中，自己所崇 拜的神明竟被如此處置，心中會做何感想呢？早 期的村落中，幾乎彼此都是親戚，甚至是同家族 的至親住在一起的聚落，這時有一個人，特別是 有長子身分的人，因為要信耶穌而決定拿起柴 刀，將神明像連同神主牌仔劈下去，想想看，親 眼目睹這一幕的至親，心中感受會是如何？即使 不是長子，看見信耶穌的人這樣對待神主牌仔， 恐怕心中也很不是滋味。可想而知，此後必會有 許多厭惡的話語、排斥的流言在村落中流竄，且 很快就會傳播到鄰近村落去。 如果我們稍加注意，就會發現長子家中供奉 的神主牌仔後面，必定有一張紙黏在上面，黏的 地方甚至留有烙印以防假冒。這張紙其實就是族 譜，很清楚標明一代一代的祖先名字。若是將此 神主牌仔劈開，又將其丟進火堆與那些被劈的 神明像同焚，看在村落親人眼裡，心裡自是非常 悲痛。他們會認為若不信現在這個神明，要換另 一個神明也可以，將神明送回去廟裡即可，但祖 先不能換，也無法換啊！而這一劈、這一燒，等 於是在當眾宣告要與祖先切斷關係了！這也難怪 為何有許多家族將決定信耶穌的親人稱作「背 祖」，會痛恨到極點，嚴重者甚至會將其逐 出家族名單，拒絕來往。

◆留下族譜保存文化 因為有這樣的了解，我牧會以 來，打從關山開始到嘉義西門， 以及到後來上台北東門牧會，遇到這種要信 耶穌而決定除神明像的例子，我都會在舉行 「潔淨禮拜」後，將神明像帶回教會。至於 神主牌仔，我都會建議該信徒將之保留下 來，即使不是長子，我也會這樣建議：由於 長久以來在神主牌仔前燃香，導致整個牌位 都已被燻得很黑，原本的金色字也會有一層 煙的油脂。我會建議該家長設法將之整理 擦拭乾淨，然後重新將牌位上的字體修 補金漆。最好再用一個新玻璃框將之保 存，或是直接放進客廳玻璃櫥櫃明顯的 地方，可以清楚看見。有信徒問我是否 可以在神主牌仔前點一盞燈？我也說 「沒有問題。」特別是身為長子的，我都 會告訴他們，那份族譜一定要好好保存

台灣教會公報 2019 年 10 月 7 日～ 10 月 13 日／ 3528 期

著，不要撕下來，那是我們的文化，且是非常重 要的遺產。 我不認為過去宣教師或牧師在家族面前拿柴 刀劈所謂「偶像」之神像是正確的做法，傳道者 最好的方式就是用袋子將之帶回教會處理。這至 少是對不同信仰者一種最基本的尊重。相對來 想，若有原本信耶穌的人，後來放棄而改信其他 宗教，也用相同方式拿柴刀劈家中的十字架、十 誡匾額或耶穌畫像等，我們心中又做何感受？

◆垃圾場的耶穌十字架 我的好友生前在台南妙心寺當駐寺弘法的釋 傳道法師，有一天打電話給我，說他的信徒是台 南市環保局的清潔隊員，在垃圾堆中發現一支十 字架，上面有耶穌的「神像」，他說那應該是重 建禮拜堂時被拆掉的廢棄物。他的信徒不敢將之 丟棄在垃圾掩埋場，特地送去他那裡。傳道法師 說他第一個想到的就是我，或許我會知道該怎樣 處理。我說拜託，一定要替我保存下來，改天我 會去台南帶回來。傳道法師說：「明天我親自送 上去給你。」於是隔天，我印象相當深刻，那是 一個禮拜五晚上的查經班時刻，傳道法師請徒弟 特地開車載他來到台北東門教會，他走上禮拜堂 樓梯，我跑了出去，他是雙手捧著用氣泡紙包裝 得很妥當的耶穌像十字架，小心翼翼地交到我的 手中。臨走前，還雙手合十，深深地向著我捧在 手上的耶穌像十字架一鞠躬後才離開。他知道我 在帶查經班，不打擾，說他要回去了，然後 又驅車回台南。我感動到眼淚掉下來，現在 這支有耶穌的十字架就放在我家客廳，我珍 惜著。

◆省視內心真正的偶像 什麼是「偶像」？我們通常都會說那些 非基督教信仰中的神像，包括神主牌仔都 是。其實，使徒保羅的話很值得我們深思， 特別是傳道者更需要注意，他說：「無可懷 疑地，淫亂、汙穢，或貪婪的人（貪婪等於 拜偶像）絕對不能成為基督和上帝國的子 民。」（以弗所書5章5節）同樣的經文也出 現在歌羅西書3章5節。不是民間宗教那 些看得見的雕刻神像才是偶像，我們內 心的貪婪就是。如果一間教會有貪婪的 行為，不要忘記，那就是在拜偶像，不  是在敬拜創造生命的主上帝。 被丟棄的十字架如今放在作者家中客廳， 成為一種提醒。（相片提供／盧俊義）

神鬼附身vs.精神疾病 蔡尚穎（台北醫學大學精神科教授） 在臨床醫學的觀念上，人會有各種不同的「症 狀」，但有症狀未必罹病，集合多種症狀的臨床 表徵稱為「症候群」，若針對症候群進一步檢 查，達到影響正常生理或社會功能，區別診斷後 才會成為某種「疾病」。以常被誤診的憂鬱症為 例，多數自認憂鬱症的患者，其實可能是因為外 在壓力因素引起的憂鬱「症狀」而已，未必是已 經罹患疾病。 因此，本文將以這個觀念來探討「神鬼附身」 （Being possessed by demons or evil spirits） 現象，這種現象未必是一種疾病，但可說是一種 不尋常的症狀，可視為一種精神狀態（state）， 若搭配其他症狀且達到影響功能，才歸類為精神 疾病。因此分為精神症狀與疾病來看這一現象。

與宗教信仰有關的神鬼附身 最常見的是「解離狀態」，這是從古迄今在各 種不同宗教都會有的現象，隨著文明化的進展， 發生的頻率會逐步下降。在台灣常見的乩童扶 鸞、神明起駕就屬之，乩童起駕神明附身，精神 醫學上可以歸類為一種解離狀態。當事人的意識 狀態會與本人現實環境有所隔絕，言行舉止可能 也隨之改變，通常維持的時間不會超過24小時， 但會再發生，此現象也會有群體效應，導致周遭 相關的人也受影響，而進入相同的解離狀態，稱 為「集體解離或集體歇斯底里」。 聖經撒母耳記下第6章，記載大衛在約櫃回到 以色列的慶祝活動中，只在腰間包一條麻布盡情 跳舞，事後其妻米甲說：「以色列的王今天真夠 體面了！他像個傻子似的把自己暴露在臣僕們的 婢女面前！」由此窺知，大衛王的行為似乎有異 於常態，尤其在這場慶祝活動中，因此我推測或 許他當時處在解離狀態，雖然沒有附身現象。

通常與宗教有關的神鬼附身現象，會在較未開 發的社會或社經階層較低的人發生。近來在台灣 也傳出，青少年去玩鬼屋的密室逃脫，發生集體 鬼附現象，這是一種群體解離現象。在中南美洲 天主教地區可能是以聖母馬利亞附身呈現，在非 洲巫毒教部落可能是以惡魔附身呈現，尤其面臨 戰亂的青少年或女性族群更易發生。 此外，俗稱「鬼壓床」的睡眠癱瘓，也稱為一 種夢魘狀態，通常發生於夜間睡眠時，在半睡半 醒狀態下，自覺清醒，但四肢卻受控制如被壓床 般無法動彈，以致伴隨極度恐懼或偶有幻覺經 驗，因此被誤以為鬼附身。此現象好發於一般人 生活壓力大時，所呈現的睡眠障礙。

與腦部疾病有關的神鬼附身 由於腦部負責神經與精神的運作，所以再分為 腦神經疾病以及精神病，因此神鬼附身只是其中 一個症狀，若還合併其他症狀，導致生理或社會 功能退化就屬於疾病。 腦神經疾病：最主要是癲癇症。馬可福音記載

當基督教與他宗教相遇 ──以使徒保羅為例 作為一個宗教學研究的基督徒，最常被邀請的 講題不外乎與基督教相關，曾經有人邀請我專講 使徒行傳某一章節，那時我還反問對方：「你知 道我是宗教學專業的耶！沒有搞錯吧？」 在談及民間信仰或認識一些常見的台灣神明 時，我往往都會先問該群體或團契，知不知道 附近有哪些宮廟？拜哪些神明？通常答案多是： 「不知道」我就會回一句：「真是好基督徒！」 許多基督徒喜歡說宮廟是拜偶像，甚至受到後 靈恩運動影響的基督徒會說，那些是「黑暗的權 勢」、「撒但的詭計」。 但這對我們的宣教有什麼幫助嗎？能幫助我 們更愛人嗎？諸宗教的相遇（encounter）在今 天是一個不可迴避的事實。我們或許可試圖從聖 經中來看看與他宗教會遇時，可用什麼方法使上

王博賢（政治大學宗教所博士） 帝國的宣教更為有效。使徒行傳17章22～34節 或許就是個最經典的例子。 保羅站在亞略巴古當中，說：「諸位雅典人！ 我看你們凡事很敬畏鬼神。我到處走走的時候， 仔細觀察你們所敬拜的，發現一座壇，上面寫著 『獻給未識之神明』。你們所不認識而敬拜的， 我現在向你們宣告：祂是創造宇宙和其中萬物的 神……因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的 人按公義審判天下，並且使祂從死人中復活，給 萬人作可信的憑據。」眾人聽見死人復活的話， 就有人譏誚他；但有幾個人依附他，信了主。 在保羅第二次宣教旅行中，他把作為一個新興 宗教的「基督教」帶到當時世界三大文化中心之 一的希臘城市──雅典（Athens）。初到雅典， 其實保羅的處境跟現代的我們真的很像，他進入

耶穌曾經趕鬼，該小孩會倒在地上、口吐白沫、 牙關緊閉與全身僵硬，甚至掉落水中或火中無法 控制，但發作後昏睡即好（馬可福音9章14～26 節）。以現代醫學觀之，應是典型的癲癇發作， 當時醫學知識有限，所以用鬼附來解釋。 但是目前易被誤認為神鬼附身的癲癇，與聖經 中記載的發作型態不同，通常個案仍有意識，但 是行為舉止會不同於原本習慣，有奇怪的舉止， 甚至會有暴力犯罪行為或合併幻覺。因此發作 時，外人看個案會覺得像是被附身，個案本人也 會自覺無法自我控制，通常持續時間不超過一天 就會自動緩解，因此容易被誤以為神鬼附身，但 仍會不定時復發。這種出現以精神行為舉動異常 的癲癇發作，主要導因於腦部顳葉不正常放電， 通常可以藥物治療預防再發。 重大精神病：有兩種疾病容易產生神鬼附身 的症狀。 1.思覺失調症（舊稱為精神分裂症）：這是最 常見有「被附身」症狀的精神病。個案常會自覺 被附身、思考被入侵、想法與行為被外力控制， 無法按照自己的意念行事。另外，患者常有聽幻 覺的症狀，因聽幻覺的內容常是以第二人稱命令 或批評其言行，因此個案會誤以為是神鬼的聲音 或附身。思覺失調症的神鬼附身症狀發作後通常 持續較久，不會在24小時內完全消失，如果沒有 治療應會持續而慢性化。若加以治療可以明顯改 善，但有些仍有殘餘症狀。 然而要注意的是，這類個案可能由於現實感障 礙，若基督徒罹患此症，但家屬或照顧者過分強 調上帝與撒但的信仰內容，有時候反而會讓急性 期個案對症狀與信仰的關係發生混淆。因此，若 談及宗教議題時，要視個案的現實感與當時理解 能力而定，以免個案曲解聖經或教義的內容。 2.雙極性情感症（俗稱躁鬱症，簡稱雙極 症）：有些個案在躁期常會特別對宗教或政治有 興趣。若與宗教有關，會覺得自己有超能力可與 神佛溝通，因此出現類似神佛附身通靈的症狀與 行為，此外伴隨心情過度愉悅、精力旺盛、睡眠 需要度較平常減少，言行舉止也會變得過分活潑 或誇大，個案因判若兩人，且言行涉及神佛，所

了雅典城，所見處處都是鬼神塑像……。 然而，保羅的宣教理念卻比我們成熟許多。保 羅是一位知識分子，同時也是一個真實遇見耶穌 的基督徒，作為一個基督門徒，他非常堅持自己 的立場。他知道希臘文化博大精深，但他同時也 知道如何用希臘社會人士所聽得懂的語言來宣 揚基督的福音。他的態度溫和，字面上看不出半 點責備，他先肯定希臘宗教文化之價值「凡事很 敬畏鬼神」，欣賞希臘的異教文化。懂得從中找

相片提供／陳安可

以也會被誤以為神鬼附身。但其躁症症狀隨著接 受治療，通常神佛附身的症狀會消失，其若有附 身現象通常相對於思覺失調症較短而輕微。

基督徒如何看待神鬼附身現象？ 首先應該區別是狀態或者病態，假若除了神鬼 附身症狀以外，無伴隨其他症狀，也未影響其本 身的生理或社會功能，則應比較傾向某種宗教或 文化導致的狀態。若只是一種宗教文化所致的狀 態，我們應該以尊重彼此宗教的態度先包容之。 如果當事人苦於這種狀態或者周遭人受此狀態影 響，我們應該先以「疼厝邊」的信仰來關懷他， 讓他漸漸可以擺脫這種狀態。這樣的狀態未必要 透過醫療改善，需要更多的心理與社會支持。 如果是合併其他症狀且已經影響正常生活的 精神或神經疾病，目前的醫療科技通常能治療， 透過藥物或其他治療方法，都能改善病情。不宜 僅以宗教原因來解釋此現象而延誤或不去就醫， 導致病情惡化或慢性化。然而，精神或神經疾 病，因為來無影去無蹤，不同於其他生理疾病可 以有很確定的檢查發現，所以病患更是勞苦揹重 擔，也需要更多人接納與支持。由於這是一場長 期的抗戰，所以也要祈求上帝，賜給病患好好接  受治療的決心，這也是改善病情很重要的因素。

出對話（dialogue）的接觸點，就是這種敬畏精 神！然而卻又能強調基督教的特色，就是我們所 信的是「復活的福音」！這樣的對話縱然不是讓 大家馬上歸信，但是也有效的將耶穌基督真理宣 揚出去，因此「有幾個人依附他，信了主」。 我們可以推測，保羅相信我們的「福音」足以 滿足「希臘文化」中間所擔心的「未識之神」的 缺漏，這樣的信心是大的，是一種對自己所信有 把握、有肯定的精神展現！在他的所言中，他不 畏懼使用希臘的異教文化，將我們避之唯恐不及 的「黑暗權勢」作為基督福音宣揚時的媒介。福 音之大而可畏，讓它可以與任何民族的宗教文化 「相遇」，而後從彼此的對話中使人了解福音的 內容，以致引導人歸信基督。 從世界諸宗教存在的現象看來，基督教不是世 上僅有的宗教，而是眾多宗教中的一個。況且， 相對於多數宗教的淵遠流長，基督宗教出現迄今 尚不足兩千年。我們是一個獨一神教，為此，相 遇就是必然，我們可以選擇衝突的相遇或是和解 的相遇。使徒保羅給了我們一個很好的示範，以  致最終「有幾個人依附他，信了主！」

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特 別企畫

特 別企畫 當基督教遇見民間信仰，兩者會擦出什麼火花？基督徒 真的背祖嗎？精神病是被鬼附嗎？近看初信者內心的衝突 與掙扎，學習保羅如何面對異教文化，繼續宣揚福音。

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戰場

一場信仰的拔河

神主牌仔並不是偶像

相片提供／哀玉梅

每當談到「神主牌仔」這種代表祖先命脈傳承 的牌位，對於信耶穌的人，想必有許多不同的觀 點和意義，特別是對初信者，尤其是對家族中的 長子而言，感受必定更加切身且深刻。 在我個人的認知中，早期宣教師來到咱台灣， 會要求決志相信耶穌並要接受洗禮者，必須除 「偶像」。而在他們的認知中，這種代表著祖先 的牌位也是一種偶像，因為一樣是供奉在神明桌 上，且是擺放在神明像的右邊。同樣是在牌位前 放有小小香爐，加上人們會在向神明像上香後， 移位到祖先牌位前做相同的舉動，就是點香舉 拜，有時也會對祖先牌位說幾句話。特別是家逢 女兒要出嫁的喜事時，在出嫁前就會先向代表祖 先的牌位上香，然後向祖先報告說某某孫女要 出嫁，祈求庇護、祝福，而娶媳婦入門時也是一 樣。因此，早期宣教師認為咱台灣人是將祖先看 作和神明等同，於是在進行除偶像時，也同時將 祖先牌位一併除掉。甚至有的人在除神明像時， 會拿柴刀當眾劈成兩半，之後，也將神主牌仔照 樣砍劈，然後丟進火堆裡焚燒。這在我看來簡直 是非常殘忍的手法。

◆劈神主牌損傷人心 這種「除偶像」的舉止，在咱早期台灣社會往 往會造成很大的困擾。我不敢說排斥基督教的原 因都跟這種儀式有關，但我覺得我們可以換個角 度去想、去看這件事。假設有個家庭是整個村落 中唯一信耶穌的，當他們決志要信耶穌受洗時，

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盧俊義 （退休牧師）

教會信徒都去參加，然後將這些神明拿出來在家 門口用柴刀劈，看在左鄰右舍的眼中，自己所崇 拜的神明竟被如此處置，心中會做何感想呢？早 期的村落中，幾乎彼此都是親戚，甚至是同家族 的至親住在一起的聚落，這時有一個人，特別是 有長子身分的人，因為要信耶穌而決定拿起柴 刀，將神明像連同神主牌仔劈下去，想想看，親 眼目睹這一幕的至親，心中感受會是如何？即使 不是長子，看見信耶穌的人這樣對待神主牌仔， 恐怕心中也很不是滋味。可想而知，此後必會有 許多厭惡的話語、排斥的流言在村落中流竄，且 很快就會傳播到鄰近村落去。 如果我們稍加注意，就會發現長子家中供奉 的神主牌仔後面，必定有一張紙黏在上面，黏的 地方甚至留有烙印以防假冒。這張紙其實就是族 譜，很清楚標明一代一代的祖先名字。若是將此 神主牌仔劈開，又將其丟進火堆與那些被劈的 神明像同焚，看在村落親人眼裡，心裡自是非常 悲痛。他們會認為若不信現在這個神明，要換另 一個神明也可以，將神明送回去廟裡即可，但祖 先不能換，也無法換啊！而這一劈、這一燒，等 於是在當眾宣告要與祖先切斷關係了！這也難怪 為何有許多家族將決定信耶穌的親人稱作「背 祖」，會痛恨到極點，嚴重者甚至會將其逐 出家族名單，拒絕來往。

◆留下族譜保存文化 因為有這樣的了解，我牧會以 來，打從關山開始到嘉義西門， 以及到後來上台北東門牧會，遇到這種要信 耶穌而決定除神明像的例子，我都會在舉行 「潔淨禮拜」後，將神明像帶回教會。至於 神主牌仔，我都會建議該信徒將之保留下 來，即使不是長子，我也會這樣建議：由於 長久以來在神主牌仔前燃香，導致整個牌位 都已被燻得很黑，原本的金色字也會有一層 煙的油脂。我會建議該家長設法將之整理 擦拭乾淨，然後重新將牌位上的字體修 補金漆。最好再用一個新玻璃框將之保 存，或是直接放進客廳玻璃櫥櫃明顯的 地方，可以清楚看見。有信徒問我是否 可以在神主牌仔前點一盞燈？我也說 「沒有問題。」特別是身為長子的，我都 會告訴他們，那份族譜一定要好好保存

台灣教會公報 2019 年 10 月 7 日～ 10 月 13 日／ 3528 期

著，不要撕下來，那是我們的文化，且是非常重 要的遺產。 我不認為過去宣教師或牧師在家族面前拿柴 刀劈所謂「偶像」之神像是正確的做法，傳道者 最好的方式就是用袋子將之帶回教會處理。這至 少是對不同信仰者一種最基本的尊重。相對來 想，若有原本信耶穌的人，後來放棄而改信其他 宗教，也用相同方式拿柴刀劈家中的十字架、十 誡匾額或耶穌畫像等，我們心中又做何感受？

◆垃圾場的耶穌十字架 我的好友生前在台南妙心寺當駐寺弘法的釋 傳道法師，有一天打電話給我，說他的信徒是台 南市環保局的清潔隊員，在垃圾堆中發現一支十 字架，上面有耶穌的「神像」，他說那應該是重 建禮拜堂時被拆掉的廢棄物。他的信徒不敢將之 丟棄在垃圾掩埋場，特地送去他那裡。傳道法師 說他第一個想到的就是我，或許我會知道該怎樣 處理。我說拜託，一定要替我保存下來，改天我 會去台南帶回來。傳道法師說：「明天我親自送 上去給你。」於是隔天，我印象相當深刻，那是 一個禮拜五晚上的查經班時刻，傳道法師請徒弟 特地開車載他來到台北東門教會，他走上禮拜堂 樓梯，我跑了出去，他是雙手捧著用氣泡紙包裝 得很妥當的耶穌像十字架，小心翼翼地交到我的 手中。臨走前，還雙手合十，深深地向著我捧在 手上的耶穌像十字架一鞠躬後才離開。他知道我 在帶查經班，不打擾，說他要回去了，然後 又驅車回台南。我感動到眼淚掉下來，現在 這支有耶穌的十字架就放在我家客廳，我珍 惜著。

◆省視內心真正的偶像 什麼是「偶像」？我們通常都會說那些 非基督教信仰中的神像，包括神主牌仔都 是。其實，使徒保羅的話很值得我們深思， 特別是傳道者更需要注意，他說：「無可懷 疑地，淫亂、汙穢，或貪婪的人（貪婪等於 拜偶像）絕對不能成為基督和上帝國的子 民。」（以弗所書5章5節）同樣的經文也出 現在歌羅西書3章5節。不是民間宗教那 些看得見的雕刻神像才是偶像，我們內 心的貪婪就是。如果一間教會有貪婪的 行為，不要忘記，那就是在拜偶像，不  是在敬拜創造生命的主上帝。 被丟棄的十字架如今放在作者家中客廳， 成為一種提醒。（相片提供／盧俊義）

神鬼附身vs.精神疾病 蔡尚穎（台北醫學大學精神科教授） 在臨床醫學的觀念上，人會有各種不同的「症 狀」，但有症狀未必罹病，集合多種症狀的臨床 表徵稱為「症候群」，若針對症候群進一步檢 查，達到影響正常生理或社會功能，區別診斷後 才會成為某種「疾病」。以常被誤診的憂鬱症為 例，多數自認憂鬱症的患者，其實可能是因為外 在壓力因素引起的憂鬱「症狀」而已，未必是已 經罹患疾病。 因此，本文將以這個觀念來探討「神鬼附身」 （Being possessed by demons or evil spirits） 現象，這種現象未必是一種疾病，但可說是一種 不尋常的症狀，可視為一種精神狀態（state）， 若搭配其他症狀且達到影響功能，才歸類為精神 疾病。因此分為精神症狀與疾病來看這一現象。

與宗教信仰有關的神鬼附身 最常見的是「解離狀態」，這是從古迄今在各 種不同宗教都會有的現象，隨著文明化的進展， 發生的頻率會逐步下降。在台灣常見的乩童扶 鸞、神明起駕就屬之，乩童起駕神明附身，精神 醫學上可以歸類為一種解離狀態。當事人的意識 狀態會與本人現實環境有所隔絕，言行舉止可能 也隨之改變，通常維持的時間不會超過24小時， 但會再發生，此現象也會有群體效應，導致周遭 相關的人也受影響，而進入相同的解離狀態，稱 為「集體解離或集體歇斯底里」。 聖經撒母耳記下第6章，記載大衛在約櫃回到 以色列的慶祝活動中，只在腰間包一條麻布盡情 跳舞，事後其妻米甲說：「以色列的王今天真夠 體面了！他像個傻子似的把自己暴露在臣僕們的 婢女面前！」由此窺知，大衛王的行為似乎有異 於常態，尤其在這場慶祝活動中，因此我推測或 許他當時處在解離狀態，雖然沒有附身現象。

通常與宗教有關的神鬼附身現象，會在較未開 發的社會或社經階層較低的人發生。近來在台灣 也傳出，青少年去玩鬼屋的密室逃脫，發生集體 鬼附現象，這是一種群體解離現象。在中南美洲 天主教地區可能是以聖母馬利亞附身呈現，在非 洲巫毒教部落可能是以惡魔附身呈現，尤其面臨 戰亂的青少年或女性族群更易發生。 此外，俗稱「鬼壓床」的睡眠癱瘓，也稱為一 種夢魘狀態，通常發生於夜間睡眠時，在半睡半 醒狀態下，自覺清醒，但四肢卻受控制如被壓床 般無法動彈，以致伴隨極度恐懼或偶有幻覺經 驗，因此被誤以為鬼附身。此現象好發於一般人 生活壓力大時，所呈現的睡眠障礙。

與腦部疾病有關的神鬼附身 由於腦部負責神經與精神的運作，所以再分為 腦神經疾病以及精神病，因此神鬼附身只是其中 一個症狀，若還合併其他症狀，導致生理或社會 功能退化就屬於疾病。 腦神經疾病：最主要是癲癇症。馬可福音記載

當基督教與他宗教相遇 ──以使徒保羅為例 作為一個宗教學研究的基督徒，最常被邀請的 講題不外乎與基督教相關，曾經有人邀請我專講 使徒行傳某一章節，那時我還反問對方：「你知 道我是宗教學專業的耶！沒有搞錯吧？」 在談及民間信仰或認識一些常見的台灣神明 時，我往往都會先問該群體或團契，知不知道 附近有哪些宮廟？拜哪些神明？通常答案多是： 「不知道」我就會回一句：「真是好基督徒！」 許多基督徒喜歡說宮廟是拜偶像，甚至受到後 靈恩運動影響的基督徒會說，那些是「黑暗的權 勢」、「撒但的詭計」。 但這對我們的宣教有什麼幫助嗎？能幫助我 們更愛人嗎？諸宗教的相遇（encounter）在今 天是一個不可迴避的事實。我們或許可試圖從聖 經中來看看與他宗教會遇時，可用什麼方法使上

王博賢（政治大學宗教所博士） 帝國的宣教更為有效。使徒行傳17章22～34節 或許就是個最經典的例子。 保羅站在亞略巴古當中，說：「諸位雅典人！ 我看你們凡事很敬畏鬼神。我到處走走的時候， 仔細觀察你們所敬拜的，發現一座壇，上面寫著 『獻給未識之神明』。你們所不認識而敬拜的， 我現在向你們宣告：祂是創造宇宙和其中萬物的 神……因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的 人按公義審判天下，並且使祂從死人中復活，給 萬人作可信的憑據。」眾人聽見死人復活的話， 就有人譏誚他；但有幾個人依附他，信了主。 在保羅第二次宣教旅行中，他把作為一個新興 宗教的「基督教」帶到當時世界三大文化中心之 一的希臘城市──雅典（Athens）。初到雅典， 其實保羅的處境跟現代的我們真的很像，他進入

耶穌曾經趕鬼，該小孩會倒在地上、口吐白沫、 牙關緊閉與全身僵硬，甚至掉落水中或火中無法 控制，但發作後昏睡即好（馬可福音9章14～26 節）。以現代醫學觀之，應是典型的癲癇發作， 當時醫學知識有限，所以用鬼附來解釋。 但是目前易被誤認為神鬼附身的癲癇，與聖經 中記載的發作型態不同，通常個案仍有意識，但 是行為舉止會不同於原本習慣，有奇怪的舉止， 甚至會有暴力犯罪行為或合併幻覺。因此發作 時，外人看個案會覺得像是被附身，個案本人也 會自覺無法自我控制，通常持續時間不超過一天 就會自動緩解，因此容易被誤以為神鬼附身，但 仍會不定時復發。這種出現以精神行為舉動異常 的癲癇發作，主要導因於腦部顳葉不正常放電， 通常可以藥物治療預防再發。 重大精神病：有兩種疾病容易產生神鬼附身 的症狀。 1.思覺失調症（舊稱為精神分裂症）：這是最 常見有「被附身」症狀的精神病。個案常會自覺 被附身、思考被入侵、想法與行為被外力控制， 無法按照自己的意念行事。另外，患者常有聽幻 覺的症狀，因聽幻覺的內容常是以第二人稱命令 或批評其言行，因此個案會誤以為是神鬼的聲音 或附身。思覺失調症的神鬼附身症狀發作後通常 持續較久，不會在24小時內完全消失，如果沒有 治療應會持續而慢性化。若加以治療可以明顯改 善，但有些仍有殘餘症狀。 然而要注意的是，這類個案可能由於現實感障 礙，若基督徒罹患此症，但家屬或照顧者過分強 調上帝與撒但的信仰內容，有時候反而會讓急性 期個案對症狀與信仰的關係發生混淆。因此，若 談及宗教議題時，要視個案的現實感與當時理解 能力而定，以免個案曲解聖經或教義的內容。 2.雙極性情感症（俗稱躁鬱症，簡稱雙極 症）：有些個案在躁期常會特別對宗教或政治有 興趣。若與宗教有關，會覺得自己有超能力可與 神佛溝通，因此出現類似神佛附身通靈的症狀與 行為，此外伴隨心情過度愉悅、精力旺盛、睡眠 需要度較平常減少，言行舉止也會變得過分活潑 或誇大，個案因判若兩人，且言行涉及神佛，所

了雅典城，所見處處都是鬼神塑像……。 然而，保羅的宣教理念卻比我們成熟許多。保 羅是一位知識分子，同時也是一個真實遇見耶穌 的基督徒，作為一個基督門徒，他非常堅持自己 的立場。他知道希臘文化博大精深，但他同時也 知道如何用希臘社會人士所聽得懂的語言來宣 揚基督的福音。他的態度溫和，字面上看不出半 點責備，他先肯定希臘宗教文化之價值「凡事很 敬畏鬼神」，欣賞希臘的異教文化。懂得從中找

相片提供／陳安可

以也會被誤以為神鬼附身。但其躁症症狀隨著接 受治療，通常神佛附身的症狀會消失，其若有附 身現象通常相對於思覺失調症較短而輕微。

基督徒如何看待神鬼附身現象？ 首先應該區別是狀態或者病態，假若除了神鬼 附身症狀以外，無伴隨其他症狀，也未影響其本 身的生理或社會功能，則應比較傾向某種宗教或 文化導致的狀態。若只是一種宗教文化所致的狀 態，我們應該以尊重彼此宗教的態度先包容之。 如果當事人苦於這種狀態或者周遭人受此狀態影 響，我們應該先以「疼厝邊」的信仰來關懷他， 讓他漸漸可以擺脫這種狀態。這樣的狀態未必要 透過醫療改善，需要更多的心理與社會支持。 如果是合併其他症狀且已經影響正常生活的 精神或神經疾病，目前的醫療科技通常能治療， 透過藥物或其他治療方法，都能改善病情。不宜 僅以宗教原因來解釋此現象而延誤或不去就醫， 導致病情惡化或慢性化。然而，精神或神經疾 病，因為來無影去無蹤，不同於其他生理疾病可 以有很確定的檢查發現，所以病患更是勞苦揹重 擔，也需要更多人接納與支持。由於這是一場長 期的抗戰，所以也要祈求上帝，賜給病患好好接  受治療的決心，這也是改善病情很重要的因素。

出對話（dialogue）的接觸點，就是這種敬畏精 神！然而卻又能強調基督教的特色，就是我們所 信的是「復活的福音」！這樣的對話縱然不是讓 大家馬上歸信，但是也有效的將耶穌基督真理宣 揚出去，因此「有幾個人依附他，信了主」。 我們可以推測，保羅相信我們的「福音」足以 滿足「希臘文化」中間所擔心的「未識之神」的 缺漏，這樣的信心是大的，是一種對自己所信有 把握、有肯定的精神展現！在他的所言中，他不 畏懼使用希臘的異教文化，將我們避之唯恐不及 的「黑暗權勢」作為基督福音宣揚時的媒介。福 音之大而可畏，讓它可以與任何民族的宗教文化 「相遇」，而後從彼此的對話中使人了解福音的 內容，以致引導人歸信基督。 從世界諸宗教存在的現象看來，基督教不是世 上僅有的宗教，而是眾多宗教中的一個。況且， 相對於多數宗教的淵遠流長，基督宗教出現迄今 尚不足兩千年。我們是一個獨一神教，為此，相 遇就是必然，我們可以選擇衝突的相遇或是和解 的相遇。使徒保羅給了我們一個很好的示範，以  致最終「有幾個人依附他，信了主！」

台灣教會公報 2019 年 10 月 7 日～ 10 月 13 日／ 3528 期

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事 工分享

事 工分享

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手抄巴克禮獻身文

將我獻於祢 神啊！

藝 文走廊

哀玉梅

今年是台灣教會公報社創辦人巴克禮牧 師誕生170年紀念。1865年11月21日，大 學二年級、16歲的巴克禮在生日當天親手寫 下獻身文，決志一生奉獻給上帝。爾後，他 每年生日必在獻身文簽名，以示奉獻之志。 1892年，巴克禮與伊莉莎白結婚後，每逢 生日也偕夫人在獻身文上簽名，直到離世。 為記念巴克禮一生愛主、為台灣付出的精 神，今年8月公報社特舉辦手抄巴克禮獻身 文活動。欣見不少兄姊經由教會牧師鼓勵參 與。值得一提的是，其中有7位年輕朋友今 年正好16歲，與當年巴克禮的年紀一樣。 本次活動，除了參與者通通有獎，皆可 獲得巴克禮紀念拭鏡布，另有「聚珍獎」抽 獎10名，16歲的抄寫者也額外獲得紀念福 袋。最後，公報社全體同工票選出優秀作品 5名，獲贈別具意義的巴克禮紀念筆。今刊 登5名優選作品，與讀者分享。

▲曾蓮株（高雄路加教會）

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▲趙學智（高雄路加教會）

▲鄭添仁（高雄羅雅教會）

▲王緝熙（台南岩前教會）

▲張維義（花蓮慶豐教會）

創 作天地

繼承者 「方 瞿牧師，我勸你不要輕舉 妄動。」甫進房的安倫發 聲，方瞿抓住螢幕的手頓時一鬆，快速 轉身擋在螢幕前，既驚且懼看著他。 「冒犯了，我對螢幕裡的東西一無 所知，所以請您不必緊張。我來，是 要解釋接下來進行的方式，正如我剛 剛跟丹恩先生解說的。」安倫淡定地 說。漢彌爾頓先生早已叮嚀，參與者 在這一關可能會出現許多情緒反應。 「這個房間叫『平衡』。」安倫指 著電腦螢幕說：「您應已看到螢幕上 的天秤，您的任務就是讓天秤保持平 衡。您可以放心，沒有人知道您的祕 密。」語畢，安倫便退出了門外。 方瞿的臉色如死人般慘白，和天秤 一端相片裡巧笑倩兮的伊莉‧伊格爾 形成強烈對比。幾年前，她因丈夫調 職搬遷來到聖心堂，迷人的儀態舉止 強烈吸引方瞿，兩人暗通款曲一段時 日，不久她又隨丈夫調職悄然而去。 那是方瞿有生以來最大的汙點，萬一 被揭發，勢必危及他的地位及名望。 「幸好漢彌爾頓已經不在了。」方 瞿深吸口氣穩住心神，坐定在螢幕。 他看到天秤另一端下方有許多金幣， 分別標示著「事奉」「濟貧」「恩典」 等，延續先前的思路，他猜測這又是 一次與漢彌爾頓的神學辯論，忍不住 犯嘀咕：「你未免太固執了，而今我 就算不服，又要如何反駁呢？」 方瞿很快給了正確答案，看著天秤 緩緩平衡，情緒總算平復許多。他把 桌上的十字架收進口袋，彷彿掌握天 國鑰匙般志得意滿地走出房門。

渴望接納 納許看著螢幕，先前高張的氣焰頓 失，像鬥敗的公雞般沮喪地垂下肩膀。 相片裡是一對衣著華貴的男女和小男 孩，男人和女人臉上帶著禮貌的微笑， 男孩卻瞪大眼睛，沒有一絲笑意。 當年為了拍這張相片，擠不出笑

容，還被罵了一頓……反正他做什麼 都不得歡心啊！畢竟是撿回來的私生 子，若是母親自己有孩子，他怎麼進 得了漢彌爾頓家的門呢？他嘴邊掛著 嘲諷的笑自言自語：「這輩子，要不是 為了得到認可，成為一個真正的漢彌 爾頓家人，我也不必這麼累啊！」 納許端詳著許久不見的童年相片， 母親看起來是那麼高貴美麗。他多麼 愛她啊！從小他戰戰兢兢想得到她的 肯定，年紀稍長，知道自己是私生子 後，恍然大悟他的存在對母親就是一 道傷痕──他閃耀的金髮是不是總在 提醒她那個女人曾奪走了丈夫的心？ 長成後，他急切地攫取成功，屢屢 冒險投資，卻總是失敗告終。當他敗 光家產時，只能慶幸早幾年過世的父 母沒有看到他那時的光景。走投無路 時，他厚著臉皮找上只見過幾次面的 路易士叔叔，叔叔小額借他幾次錢後 就不再借了，只願意引薦工作，但他 嫌位階不高，做幾個月便辭職。再找 上叔叔，他仍然只願意給他工作，他 忍不住嘲諷地說：「你是不是認為我 只是個私生子，所以這樣對我？你捐 錢給外面時應該很大方吧！」 叔叔沒有生氣，而是嚴肅地說： 「財產是上帝恩賜給我的，我有責任 盡可能妥善使用，而我非常確定你真 正需要的不是錢。你最大的問題，不 是你私生子的身分，而是你認為自己 是受害者。你必須看到自己擁有的恩 典，才能站得起來。」 納許回過神，仔細看著手上的合 約，是一間不小的公司，但仍是最基 層的職位。他不禁暗忖：如果剛剛選 擇相信叔叔，真的什麼都不用做了？

賠償損失 華茲瞪大眼睛看著螢幕上的青花 瓷，慌張地湊近看，鼻子幾乎要貼在 螢幕上。雖然看不清楚花瓶的細節， 但是他不會忘記那道刮痕在哪裡。 去年，餐廳購置了一批新的擺飾， 其中最名貴的莫過於這件青花瓷。一 次華茲上菜時，為了制止迎面奔跑而 來的小孩，端的菜盤意外碰到了青花 瓷，刮出一道淺淺的痕跡。由於位置 不是很明顯，他偷偷將花瓶微微轉了 方向掩飾過去，以為神不知鬼不覺， 沒想到漢彌爾頓先生竟然知道……。

Sola Gratia

他們的祕密

Ⅲ

文 李佑生 圖 黃莉娟

難怪！漢彌爾頓先生那天給了他 一筆有史以來最高額的小費，遠比餐 點還多上許多，還意有所指對他說： 「你會需要的。」一定是撞見他闖禍 了，華茲既震驚又羞窘不已。 「啊！怎麼辦，我根本賠不起！」華 茲抱著頭低聲哀號，這下他不僅要付 出巨額的賠償，還可能丟掉工作！

能力認可 萊娜看到螢幕上的字，忍不住笑 了，上面寫著：「親愛的萊娜，讓我們 最後一次腦力激盪吧！妳輸了也沒關 係，沒有人知道的。」喔！她的確很想 念漢彌爾頓先生的腦力激盪時間，他 總愛說一些讓人哭笑不得的笑話。 譬如一次漢彌爾頓先生問：「為什 麼失業的男人翻聖經會感到興奮？」 團隊不思其解時，他得意地說： 「他以為看到了一份工作（Job）1。」 「那麼，誰是聖經裡最偉大的喜劇 演員？」 沒人答得出來，他促狹地說：「參 孫。因為他讓人哄堂大笑（brought the house down）2。」 看所有人都翻白眼，他正經地問： 「波阿斯結婚前是什麼樣的男人？」 團隊不服氣地猜出各種答案，他搖 搖頭說：「都錯了，他是個無情的男 人（ruthless）3。」眾人只能絕倒。 正當萊娜因回憶而浮現微笑，螢幕 上出現了第二行字：「這次的問題， 可能會讓妳笑不出來了。請原諒我， 但這個問題對妳真的很重要。」 接著螢幕出現一個名字：艾比。 萊娜雙手摀住嘴巴……她不僅笑不 出來，而且是臉上血色盡失。 艾比是萊娜的後輩，也曾是非正規 團隊成員，由於只有她們兩位女性， 彼此既惺惺相惜，又存在微妙的競 爭。一次研發鋁合金產品，必須通過 攝氏125度的高溫測試，但設計值和 實際值的誤差難以控制，與接觸的結 構無法組裝。正當眾人束手無策，艾 比找到更改合金成分比例的方法，並 徵詢萊娜意見。萊娜最後根據艾比的 想法改進，提出更完整的解決方案， 卻隻字不提艾比的貢獻。之後，萊娜 因建功而升職，艾比卻和她種下嫌隙 而漸行漸遠，最後黯然退出團隊。

「你不明白女性在那種環境的壓 力，因為是少數，所以更需要證明自 己，否則難以生存。」彷彿漢彌爾頓 就在眼前，萊娜喃喃說道，想到自己 一路走來的艱辛，忍不住潸然淚下。

追求財富 「這些不只是數字，而是一個個家 庭。」唐諾看著螢幕上的影片，心裡 響起漢彌爾頓這句話。2007年美國次 貸風暴爆發前夕，唐諾因掌握先機， 預期次貸證券市場將崩盤，於是作空 CDO（債務擔保證券），發了一筆橫 財，但漢彌爾頓不認同他的做法。 事實上，不只投資理財，漢彌爾頓 也不認同他為挽救公司股價時做的措 施。漢彌爾頓認為賺錢的目的不只是 賺錢，也包含社會責任，藉以榮耀上 帝，他說：「你應該更專注實質生產， 而不是資產負債表的數字。你很有能 力，如果加上愛心，會更有力量。」 唐諾視漢彌爾頓為商場上可敬的對 手、夥伴，但覺得他有時太唱高調， 在他看來，企業不賺錢，才是不道德 的事。不知漢彌爾頓去哪裡找來這支 次貸買房者的紀錄片，看著一個個因 繳不出房貸而失去家園的絕望面孔， 他心裡堅不可摧的信念開始有一絲 鬆動──他想到了父親。十四歲那一 年，父親被惡意解雇，此後只能靠打 零工維生，他們漸漸失去了一切。

無眠夜晚 納許走出房間後，侍者欲引導他至 餐廳，他卻走進花園想透透氣。沒想 到意外撞見泰勒坐在角落流淚，一時 間尷尬地不知進退，只好遞出手帕。 「謝謝。」半晌，泰勒說：「抱歉， 我今晚不和你們用餐，想先休息。」 「嗯，我也沒什麼胃口。」以前母親 也常流淚，他總不知如何安慰。事實 上，母親流淚可能就是他引起的。 兩人說了一會話，丹恩從外頭垂 頭喪氣走進來，納許見狀，忍不住 嘆道：「看來，這一夜大家都不好過 啊！」 （待續）  註：1.指約伯記；2.字面意思是拉倒房子； 3.字面意思是沒有路得。

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舉 目向山 【福音與文化】

盾的信徒禱告，求上帝引導，使我們能勇於以正面、

組織和活動，更利誘台灣邦交國與我們斷交，甚至利用各種

理性的態度和不同想法的人對話。

方法欲影響台灣的大選。懇求祢的公義臨到台灣，願祢幫助

禱詞：慈愛的主，謝謝祢讓福音傳進原住民部落，使族人得

台灣人民理性選出心存公義、好憐憫、愛台灣、維護自由、

著生命的盼望與力量。但很可惜的，因為我們缺乏智

人權與民主價值的人來作領袖。奉主耶穌的名求，阿們！

慧與耐心，造成文化與福音的衝突與對立。懇求主幫

3.為教會祈禱

助我們分辨，哪些是祢透過祖先傳給我們的優美文

我們的救主，祢是教會的頭！祢曾透過保羅勸告教會：

序樂：靜默

化，哪些是被人為因素影響而變質的傳統。幫助我們

「要為所有的人向上帝祈求，禱告，代求，感恩；也要為君

詩歌：《泰雅爾聖詩》8首〈真神造天地〉（或新《聖詩》5

以謙卑、開放的態度，在文化中尋求真理，並歸向真

王和所有在位的人禱告，使我們能過著安寧、和平、端正、

神。奉靠救主耶穌的名祈禱，阿們！

虔敬的生活。」（提摩太前書2章1～2節，現代中文譯本修

主題：在文化中尋求真理

首〈真主上帝造天地〉）

聖經：使徒行傳17章22～31節

訂版）在這彎曲悖謬、充滿自我中心和消費主義的時代，我

任何人事物能取代祢的榮耀與權柄。我們要以心靈誠

信息：在文化中尋求真理

們為教會能忠於祢的呼召，參與國家與社會改造祈禱。求主

實敬拜祢，將榮耀歸給祢。奉主耶穌的名，阿們！

讚美：每一段祈禱前，可吟唱《泰雅爾聖詩》294首〈迫切

幫助我們把握機會，同心迫切為在上位者祈禱，使我們能敬

祈禱：至尊的真神上帝，祢是創造天地的主，天上地下沒有

禱告〉（或新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉）

詩歌：《泰雅爾聖詩》168首〈救主求祢牧養引導〉（或新 代禱：

們社會與環境得到好的改變。奉耶穌的名祈禱，阿們！

1.為國際氣候災害祈禱

4.為家庭祈禱

知道唯有祢是祖靈所依賴的上帝，是祢牧養引導我們

親愛的主上帝，我們看見氣候變化日益劇烈，造成各地嚴

a.為本週舉行家庭禮拜的家庭之需要祈禱，求主幫助、賜

泰雅爾族人認識祢，我們感謝祢，禱告是奉主耶穌基

重災難，水災、旱災、饑荒導致大地上的萬物與人類一同受

福他們，願他們成為別人的祝福。

督的名，阿們！

苦。懇求祢讓人類悔改，不再破壞大地；願祢安慰醫治，並

b.為身體不適的弟兄姊妹提名代禱，求主幫助與安慰，保

讓救災行動有效率進行。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

守與醫治。

2.為台灣祈禱

結束禱告：同聲用主禱文禱告

主上帝！近來中國一再打壓台灣，不僅阻止台灣參與國際

殿樂：默禱後，弟兄姊妹彼此祝福、互道平安。

《聖詩》314首〈上帝慈愛何等奇妙〉） 祈禱：親愛的天父，我們的祖先很早以前就開始敬拜祢了，

詩歌：《泰雅爾聖詩》188首〈我時刻需要祢〉（或新《聖 詩》160首〈時刻我需要主〉) 祈禱：我們為各個不同族群中，仍面對著福音與文化衝突矛

使徒行傳17章22～31節

舉

目

向

山

拉瓦‧米臼（泰雅爾中會哈崙台教會牧師）

在文化中尋求真理 師，他說：「傳道師，請妳為我禱告，也向祖先禱告， 讓我住在這邊可以平安。」我們可以向祖先禱告嗎？還 是回到此原則：祖先並不是神，基督徒只向上帝禱告。 我們去掃墓時，或許會跟逝者說話，但那不是禱告，只 是基於緬懷與紀念。這樣的概念並不是要叫我們忘本、 不尊重祖先，好像信耶穌就要放棄孝道，而是要提醒， 我們禱告的對象是上帝，向人禱告是沒意義的。

為因應泰雅爾中會設教50週年，中會在今年舉辦幾 場系列活動，其中兩場「培靈會暨文化與福音轉化分享 會」，分別在新竹及台中舉辦。會中有安排一段關於文 化與福音轉化的分享，會眾針對「祖靈祭」熱烈討論與 對話。這讓我回想十幾年前遇到一位信徒，他問我一個 問題：「我們可以拜祖靈嗎？」當時鄉公所為了將泰雅 爾傳統歲時祭儀與觀光結合，舉辦了「祖靈祭」活動， 對教會造成不小衝突，因為教會有些信徒也參與執行 祭儀。因此，我特別在一次主日禮拜中，準備這方面的 講道信息。一開始，我請教弟兄姊妹，認為可以拜祖靈 的請舉手，不可以的請舉手。舉手的人數多少我也忘 了，但當時看得出來，這是許多人心中的疑問。

什麼是祖靈？什麼是祭？ 首先，我們要將祖靈（Utux na bnkis或Utux na mrhuw raral）與神靈（Utux na Mrhuw）分清楚。對 原住民而言，祖靈並非神靈，我們的祖先有都是靠神靈 而存活的。使徒行傳17章記載保羅來到雅典傳道，說： 「創造宇宙萬物和其中萬物的神，既是天地的主，就不 住在人手所造的殿……我們生活、動作、存留都在乎 祂。」祖靈是由神靈而出，沒有神靈就沒有祖靈。「曾 在泰雅爾部落宣教的日本宣教師井上伊之助，把這兩 點的分界說得更清楚。他說泰雅爾族人相信那看不見 的神靈（Utux），祂是靈，在泰雅族人的信仰裡是一位 『大靈的上帝』。那位大靈的上帝，是祖靈的上帝，也 是宇宙的主宰。他們相信在宇宙間有神靈的存在，並非 常地敬畏。」（《台灣神學教育年刊》，p.114） 其次，再來談祭。「祭」這個字，在漢人文化中跟祭 拜、祭典有關。因為我們所處的台灣，普遍是信奉民間 宗教的環境，所以「祭」很容易造成誤解。很可能當初 在翻譯泰雅爾傳統慶豐收活動時，使用大家較容易理 解的漢字，卻忽略漢語和泰雅爾的思想體系完全是不 同的系統。（《台灣神學教育年刊》，p.113）

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虔、端正、平安無事地度日，看見祢更新我們的國家，讓我

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泰雅爾gaga跟福音的相似之處

根據據部落耆老，泰雅爾的歲時祭儀中，有收穫感恩 節Smyus，為一整年的收穫，向天地的主獻上感謝的節 慶，有慶祝豐收的意義。每年大約在7月中旬到8月左 右，為因應當地土產的收穫而定。

泰雅爾的祖先不拜偶像 對泰雅爾族人來說，我們的祖先從未敬拜那看得見 的東西。當族人看到民間宗教信仰者拜偶像時，往往很 難理解，認為上帝怎麼可能是看得見的呢？（《上帝在 編織》，p.159）泰雅爾族人認為，宇宙天地萬物都是 一位看不見的Utux所創造，我們稱之為神靈。若連我 們的祖先都敬拜這一位看不見、創造天地的主宰，試想 當我們把祖靈當神明來祭祀，很可能會遭到祖先責備。 祖先跟我們一樣只是人，所以，我們不需要將死去的祖 先神格化。我們泰雅爾族從來沒有將祖靈變成神的信 仰，人就是人，絕對不會升格為神。以前，我們的祖先 相信，人若死去就會和祖先的靈在一起。 連我們的祖先都要敬拜創造天地的主，我們這些後 代，為什麼要拜祖靈呢？我們泰雅爾從沒有把祖靈當神 來拜，更不會將祖靈神格化。有一次，一位不常來教會 的會友因為要搬家，所以請我去禱告。那時我還是傳道

其實，泰雅爾族的傳統規例gaga有很多跟基督教有 類似之處。如十誡中的第二條「不可敬拜偶像」、第五 條「要孝敬父母」等。所以，族人更容易在泰雅爾族的 gaga中找到符合基督信仰的生活法則與真理。 舊約聖經常提到，耶和華上帝是亞伯拉罕的上帝、 雅各的上帝、以撒的上帝。以色列人跟我們一樣，非常 尊重他們的祖先。可是以色列人絕不拜祖先，因為他們 明白其祖先只敬拜創造天地萬物的獨一真神。當以色 列人提到祖先時，就會想到耶和華是他們的上帝，是維 繫他們生活規範的源頭。 或許弟兄姊妹都有機會參加所屬鄉區公所辦的歲時 祭儀活動，但要清楚明白，參加這些活動不是在敬拜祖 靈，而是藉由節期慶典，男女老少齊聚，不分教派彼此 合一，使我們的部落更具向心力與凝聚力，共同來發揚 族群文化，並延續祖先傳承下來的gaga。 近年來，教會牧者很努力與公部門溝通，請其避免再 用「祖靈祭」字眼，以免引起誤解，並誤導信徒。然而 還是有些地區仍沿用此名稱，甚至有些地方的信徒把 文化與福音切割，亦即做禮拜是一回事，參與祖靈的祭 典又是一回事，導致在基督信仰中參雜著祭拜祖靈的 信念。也有些信徒並沒有認真檢視所依循的文化是否 合乎真理，盲目隨波逐流。盼望我們能夠好好面對這些 挑戰，持續進行福音與文化的對話，使我們能用上帝所 創造與賞賜的文化來榮耀祂，並使族人得著益處。

探 索頻道

的 亞洲建國處境下 宣教 文

黃彰輝 譯

下

蔣記剛

編按：本文為1970年10月6日，前台南神 學院院長黃彰輝於普林斯頓神學院 的演說。

東亞國家有一項相當重要的特徵，就是新興主權國家的崛起，這就像是全人類的器官，帶著新的功 能。這些功能包含了：第一點，強化國家政治的自主性，藉著連結不同的宗教社群、族群社群、語言社 群以及各地方的社群，也尊重他們各自的風俗民情，讓這些風俗民情可以進入到國家政治的社群中， 並且藉著立法機關，使各個社群在國家社會中實踐公民權利，以脫離西方殖民政治的束縛；第二點，由 傳統、停滯不前的未開發社會，轉型成開發的工業社會，這需要以自由、公義和大眾福利為基礎才能打 造。以上兩點，都需要重大的革命才能發生，也需要深入打破過去宗教、社會、政治權力之間在傳統、 舊制度及靈性層面的拉扯，也重新根植人們對事物的新觀念，好適應不斷變動以及全新的處境。

對於建國工程所面對的困難，我已經說得夠多， 不過有件事我可以確定，誠如當代出名的神學家，也 是我們許多人的老師──卡爾‧巴特說的，教會不管 何時何地、在什麼景況中，都不應該活在抽象的理念 中，而是要活在人群中。他說，只要我們還是上主的 僕人，在祂的宣教中關心所有人，就應該將所有的平 等對待丟在一邊，我們應該跟所有的貧窮人跟受壓迫 的人站在一起，更需要關注那些在各國中未受到平等 對待和無法享受相同權利的人。處在社會中的教會和 眾人，應該秉持著捍衛自由和公義的精神，無論何時 何地為社會公義挺身而出，以及力挺那些為社會公義 奮鬥的群體。

社會發展下的教會挑戰 現在讓我把焦點放在發展帶出來的問題。我要再 舉個個人的例子。1947年，我回到台灣，台灣在戰 後是百廢待興；1953年，我和幾個台灣的教會領袖 聚集，討論長老教會下個十年的宣教，我們思考了一 下，了解到1965年正是長老教會慶祝宣教百週年。我 們如何用有意義跟傳承信仰的方式來到上帝面前呢？ 這個問題不斷持續討論，最後在總會議會中議決， 在10年內推動「倍加運動」（Doubling the Church Movement）。10年過去後，令我們又驚又喜的是， 倍加運動所達到的教會數量跟信徒人數，超乎所預定 的。我們也很開心查爾斯‧韋斯特（Charles West）博 士跟麥寇德（McCord）主席在當年與我們一同慶祝。 我記得1954年討論的時候，台灣基督長老教會總 幹事黃武東牧師準備了一本小冊子《臺灣宣教》，這 本書內特別提到哪些地方還沒有教會，「長老教會在 台宣教90年之後，仍然有176個鄉鎮，也就是估計有 ３到５萬人是沒有教會的。」看到這樣的光景，我們 豈敢在慶祝百週年之際，用這樣的方式來到上主的 面前？就是這麼一個出發點，我們繼續接受挑戰往前 走；1970年，長老教會增加了465間堂會，我們從戰 前的200間，到戰後增加至865間堂會，這真的是令人 相當興奮的一件事。 但是，什麼是台灣過去10年中發生最有意義的事 情？從1954年到1965年，正當我們回應宣教的呼 召，繼續接受宣教的挑戰，突然間，整個社會發展有 著很大的巨變。 1954年，根據《臺灣宣教》的研究內容，台灣約有 76～78％人口，也就是大約700多萬人，住在鄉村地 區。然而，到了1965年，正當長老教會慶祝宣教百週

年時，僅有46％人口住在鄉鎮地區了，明顯有越來越 多的城鎮興起。從那時起，許多高樓林立，人們離鄉 背井到都市。 教會此時遇到了新情境。當我們去鄉鎮開拓教會 時，突然有大量的鄉村人口外移，導致本來在鄉鎮中 很多信徒的教會，忽然間變得弱小。開議會時，常常 聽到牧者反應，他們又少了65、75位，甚至是100位 信徒。我想說的是：一個新社會型態正在倍加運動中 誕生，工業化和都市化就像雙胞胎，如果社會持續開 發，我們就必須從原本的農村社會中轉型，過去的農 村社會是日本政府剝削農人，要他們種稻米和甘蔗的 地方。如果台灣往正常化國家發展，她必須以一種不 同方式發展，無論是都市化或工業化。然而，這還是 會動搖整個傳統社會的生活模式。這種發展不只打破 家庭制度，這股力量甚至也改變了印度的種姓制度。

變革中的兩種張力 我們正處在變革的階段。雖然在此時，不人道的 事情也隨之上演。過去，我們用名字認識彼此，現在 我們四散了；在過去的社會，我們沒有藏身處，因為 我們彼此認識，現在則有很多藏身處。所有事情的發 展，都是讓人們可以選擇自己的歸屬。那麼，教會要 如何實踐自身的社會責任呢？ 因為我最認識台灣，所以我舉台灣作例子，這樣的 情況也可以對照其他國家的情況。1964年，為了回 應「宣教聯合行動」，長老教會召開了一個委員會， 而台南神學院則成為宣教活動的研究中心。這個研 究主題就是：一同走進下一個百年（Into the Second Century Together）。長老教會一共有13個委員會， 為了要發掘教會宣教的責任在哪裡可以發揮，以及找 出福音比較容易進入的前線，去研究不同的轉變。在 研究報告中，特別談到了台灣的政治處境，但後來並 未能放進去，這是因為，在研究到一半，主筆的彭明 敏教授就被抓走了，關在監獄裡。直到1970年，他才 有機會逃離台灣。 是的，若基督徒要真實的實踐我們的責任，投身在 當代政治和社會處境，我們則必須接受危險跟苦痛。 但是在這當中，教會必須為了更多人享有豐盛整全的 生命，而積極參與社會改造。所以飢餓和貧窮都應該 被解決，社會公義應該擴及到全體人民，教會怎麼可 能在當代處境中缺席呢？ 是的，我們需要更清楚國家人民的期待和心聲。不 過，我們也冒著在這自我認同的運動中失去自我的危

險。在這裡可以看見兩種張力，一種是當我們參與上 主所關心的宣教，我們緊緊抓住、強化和更新我們基 督徒的身分認同；另一種是，我們也靠著會關心人的 主的名，去認同我們國家的人民。

成為宣教的教會 讓我用一段話來結束。亞洲國家的建國（打造一 個整全、更合一和堅強的國家）和轉化社會（讓社 會進入繁榮、開發和工業化的社會），在第三世界中 遭遇巨大的挫敗，新興國家越來越注意到他們也許 把一手好牌給打爛了。1968年4月，在貝魯特合作 發展會議（Conference on Ｗorld Ｃooperation for Ｄevelopment）上的宣言指出，雖然我們住在同一個 地球村，但80％財富和資源掌握在20％人口手上。這 些人住在北大西洋，他們越來越有錢，而其餘的人卻 越來越窮。 在這樣的狀況下，不論是亞洲新興的教會也好，或 是那些掌握世界80％財富和資源的老教會來說，基督 徒的責任是什麼？換句話說，這些重大的變革打造出 來的處境，超出了建國工程和社會發展的期待。世界 雖說走向一個地球村，但事實上，她被分為開發和未 開發國家，被分為有錢的與貧窮的國家。無論是老的 還是年輕的教會，都應該要共同回應這個課題。 我們一定可以克服這個難題，因為我相信，從現在 起，眾人的救恩或是世界的和平是不能分割的。我們 可以更像一家人團結，或是我們像一家人自相毀滅。 在這樣的狀態，我再一次懇求：當一群人相信上帝愛 世人，到一種地步，只為了自己的名和國度，將自己的 獨生子給了世界，我們應該希望宣教是不斷更新的， 且被聖別的，好讓我們可以進入新的世紀─帶著期 待又困惑，是有著應許但又充滿挑戰─但上主的聲音 說：我在乎，願這個聲音能讓更多人聽見。 之前的演說中，我談到宗派間帶來的影響。若教會 是分裂的，要如何實踐基督徒的責任呢？如果教會是 分裂的，我們便不能成為連結國人的靈性力量。宗派 主義已經結束了，而且在宣教上更不能如此。若我們 看重上帝的宣教，我們必須好好處理宗派間所帶來的 困難，而這個困難至今仍然影響著我們的教會。 讓我們的教會如同卡爾‧巴特所說：「不是教會說 了什麼，而是教會是什麼，教會的聲音是否在建國工 程中被聽見，或是不被聽見。」讓我們留心這份警告， 並彼此連結，一起邁入下個世紀，忠心跟隨上主，成 為那接受呼召去宣教的教會。 （全文完）  台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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雲 彩見證 「 爸 爸， 電 線 桿 是 上 帝 創 造 的 嗎？」孩子總是沒完沒了問爸媽這種 看似不重要的問題，在忙了一整天 後，實在令人有點招架不住。 我和太太露雅拉對孩子們說過，這 世界和其中的一切都是上帝創造的。 有一次我們全家到漢堡王吃飯時，兒 子看著窗外整排的電線桿，小腦袋裡 想到了「創造」的問題。那時賈斯汀 還很小，根本不了解什麼是教義，也 跟學術沾不上邊，但他的問題還是與 神學有很深的關係。為何這個小哲學 家會關心電線桿呢？因為他擁有上帝 賦予人類的思考能力。

思想是天賦

思考的重要性 每個人都具備假設生命的上層結 構，作為用來理解生命的工具。有可 能是一些東西的組合，像是教養、教 育、生命經歷和人格特質等，我們都 會透過這層結構來看待生命。 思想總是先於行動並決定行動，這 點至關重要。

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去做事。相反地，我們思考和了解所 經歷的事情後，才決定要如何思想、 說話和行事。 社會實驗已經一再證明這點。三 個人面對同樣的情況，就會產生三種 截然不同的反應，理由是什麼？因為 每個人都是按照自己的思想模式來 做出判斷。 不同的解讀，就必然會產生不同的 →23 反應。

並 思考 徹底改變生命

不 論 是 水 電 工 、《 財 星 雜 誌 》 （Fortune ）500大企業的執行長、 家庭主婦、音樂老師，或是職業運動 員，都是全天候的思想家。有些人思 考不正確也不連貫，有些人會公開發 表他們的想法，但所有人都會做這件 事，生命中每一刻都在思想中度過。 像賈斯汀這樣的小孩，總有問不完的 問題，青少年非常在意有沒有受到公 平的對待；夫妻會因對某件事有不同 的看法而發生爭執；年長的人回顧過 去，想找到意義卻總是陷入懊悔。 我們都會思考。唯有人類，才會思 考並渴望了解生命，這是上帝創造我 們最重要的部分，卻往往沒有太多人 意識到這件事。很多時候，我們不知 道自己在思考，也不明白它對生命有 很重要的意義。 不管用什麼方式，我們每一天總 會試著了解生命的意義。有人會挖掘 前人留下來的工藝品，回顧他們的歷 程，試著推論若沒有這些東西，可能 產生什麼影響。其他人則不斷思考 自己現在的情況、所在位置和人際關 係，評估某些反應是否有什麼不同。 更有人會用占卜來預知未來，好事先 做好準備。 很有可能上面這三件事情，你今 天都做了。或者你早上讀到這篇文章 後，不久後會照著去做。

我當志工，訪視老弱及身心障礙的 人，其中有一位超過百歲的阿嬤，如 今還能吃、能走動，生活大部分還能 自理，由女兒陪伴著。當她身體比較 衰弱的時候，就會喃喃地唸：「唉呀！ 夠了，夠了！怎麼還不走？」 每當她這樣說，我就會靠近她耳 旁，大聲地一個字、一個字說：「妳 不要急著走嘛！妳現在100歲，我80 歲，再等我20年，到我100歲前，我 會一直繼續來看妳！」她顯然受到了 激勵，但是照顧她的人臉都綠了。 這下問題來了，再過20年？我還能 活20年嗎？我的心臟動過繞道手術，

請你先把下面這句話寫下來，我希 望整篇文章能讓你記住的就是這句 話。你可以把前面那句話寫成：「我 的思想總是先於我的行動，並決定我 的行動。」 重要的是，你要更加留心腦中各種 思想，因為它會影響你做的決定、說 出來的話和喜歡的事情。 人類的行為並不是像動物那般發自 本能，我們並不總是憑著一時的感受

作 譯

Paul Tripp 黃玉琴

明日的我 與今日的我 做過心導管，裝了3根支架，需要用藥 來維持壓縮功能，我的脊椎及其他器 官也一直退化。我曾簽過器官捐贈同 意書，有一次問醫生：「我這樣的身 體，器官還有人要嗎？」醫師也老實 地說：「妳就不用捐了嘛！」 連器官要送人都嫌不合格，這樣 的身體還能撐那麼久嗎？想著、想 著，就關懷起那未來的我。通過時光 隧道，用視訊聯絡上明日的我，我的 頭髮更白了，臉上皺紋更多、背更駝 了、走路更困難了！我問問明日的我： 「妳生活還可以自理嗎？還可以爬三 層樓嗎？」

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

鄭夙良

「裝了一個小電梯直達屋頂的花 園，繼續還給大地一片綠！這可是我 的心願啊！」 「妳還在當志工嗎？」 「記得我曾經要100多歲的阿嬤等 我20年，我還要繼續去探望她。人不 能言而無信，為了兌現承諾，可是要 認認真真地活下去。」 「她120多歲還活著？」 「這不是問題，問題是自己還有力 量時，就要去關懷別人。」 「天啊！100歲還可以當志工，妳是 怎麼去的？」 「坐電動輪椅，還是可以到處走動

教義的重 要 性

呀！去菜市場，行動是比較困難，但日 子總是要過下去，靠那加添我力量的， 一天又一天，等候回天家。」 我不忍心地說：「女兒沒有回來照顧 妳嗎？生病的時候怎麼辦？」 「現在比較常回來了，但她自己也是 忙得團團轉。沒有關係，耶穌同在，就 不孤單──夠了、夠了，每一天認真生 活，每時每刻安然度過，我知道主必與 我同行。」 未來的我說：「啊！天使來了，要帶 我回天家了。別再靈魂出竅了，速速歸 隊，我等妳10秒鐘，逾時不候！」 我們的日子在神手裡，我喜歡唱這 首〈我知誰掌管明天〉： 我不知明天將如何，每一天只為主 活／我不借明天的陽光，因明天或不晴 朗／我不要為將來憂慮，因我信主的 應許／我今天要與主同行，因祂知前 面路程……。

雲 彩見證 22←

教義的重要性 接著我要談到思考與教義重要性的 關聯。 賦予你思考能力的上帝，也是啟示 人寫下新、舊約真理的那位神。上帝 要我們使用這個與生俱來的能力去檢 視生命，並賜下祂的話語來模塑我們 的思想。 聖經是一本充滿教義的書，讓我們

教義的功用 了解教義的重要性和整體的功用 後，我要指出它對日常生活產生的三 項影響。 1. 每項教義都需要解釋 上帝話語中的教義若沒有經過解 釋，我們將無法了解始祖犯罪、亞伯 拉罕被呼召、耶穌的公義、十字架、 空墳墓、耶穌升天，以及教會建立等 事件的含義。 上帝透過教義幫助我們了解，我們 過去如何在罪惡中度日，祂又如何以

荊棘和松樹 聖經的教義期待為我們成就的事 情，最好的說明或許就記載在以賽亞 書55章10～13節，先知將聖經的真 理比喻為滋潤地土的雨雪。 雨雪怎樣從天上降下來，不再返回 天上，卻灌溉大地，使地上的植物發 芽結實，使撒種的有種子，吃的人有糧 食；從我的口所出的話也必這樣，必不

珍 珠 家 園 的 故 事

明白何謂真實和良善。充滿愛的造物 主將聖經賜給祂創造的人，好叫他們 能正確明白生命的意義。另一種不同 的說法是，聖經乃是「意義賦予者」 為要讓祂創造的「意義建構者」了解 基要真理而完成的一本書。每個人都 極需要了解聖經的內容，少了它，我 們將無法思考生命的議題、無法確定 所知是否為真，也不明白我們知道的 是不是既正確又符合道德標準。 依此來了解聖經，它就不再是制式

宗教空洞無用的東西。相反地，聖經 是賦予生命意義的生命之書，使世上 所有人都能了解生命的目的，最終能 認識生命的創造者。 因此，聖經裡的教義不是只在神學 院裡供學術研究之用，而是救贖、轉 變、認同和引導的神聖工作，而且非 常真實。這就是我寫本系列文章的原 因，我希望幫助你思考聖經中複雜的 教義，並了解它對你日常思想和言行 會有什麼影響。

恩典來回應我們。我們並非藉由教義 得救，乃是因著上帝甘願為我們在歷 史中成就的事而得救。教義讓我們了 解這一切，讓我們承認自己的需要、 尋求上帝的幫助，以更新、更好的方 式向前邁進。 2. 每項教義都是一種速記 聖經中每項教義都簡要記錄了上帝 掌管、也是我們必須知道和了解的事 情，讓我們可以用一句話就總結許多 歷史上發生的事。 舉例來說，稱義的教義彰顯上帝的 性格（全然聖潔且不容忍罪惡）、人 的需要（從全然敗壞中得拯救），以

及上帝（對罪）的反應和供應（耶穌 基督的犧牲）。 因此，「稱義」一詞，就是上帝為要 讓我們成為祂兒女所做的一切事情的 同義詞。 3. 每項教義都提供達到目標的方法 我們必須提醒自己，聖經的教義並 非只是目的，也是達到目標的方法。 上帝啟示的教義，不是為了讓我們 更能理解神學，或是給我們一套神學 大綱讓我們懺悔。 教義還有更重要的目的──它是達 到目標的方法，為的就是要改變我們 的生命。

徒然返回我這裡，卻要做成我所喜悅 的，使它在我差遣它去做的事上必然 亨通。 你們必歡歡喜喜出來，平平安安蒙 引導；大山小山都必在你們面前發聲歡 呼，田野所有的樹木也都拍掌。 松樹要長起來代替荊棘，番石榴要 長起來代替蒺藜。這要為耶和華留名， 作永遠不能廢掉的記號。（新譯本） 上帝的話語使用許多圖像式語言， 具體地顯明屬靈真理，耶穌基督在傳

道初期也是如此。然而，你讀了這段 經文後，不得不承認這可以說是聖經 中最奇怪的圖像了。 我並非植物學家，但很確定若後院 種了荊棘，雨水只會讓它變得更大， 而不會長出松樹來，也不認為給蒺藜 澆水後，會看到它變成番石榴。 上帝透過先知講述植物的比喻，究 竟要跟我們說什麼？這個奇怪的比喻 要如何告訴我們，上帝希望祂的真理 （教義）可以產生什麼結果？

賭場變禾場

珍珠家園婦女中心在萬華，已經耕 耘了10年。內地會的荷蘭宣教師林迪 真一開始是探訪在茶室和卡拉OK上班 的婦女，向她們傳福音，後來找到一 間位於二樓的舊公寓設立了福音中心 「珍珠家園」，讓社區的弱勢婦女和 獨居老人有一個聚會的地方。三、四 年前，越來越多婦女參加禮拜四的福 音聚會和禮拜五的手工班，同工想找 大一點的場地，但一直沒有適合的。 前年年底，阿真走在街上的時候， 有人叫住她問：「妳是阿真嗎？」 Y是旅居美國的台灣人，她從美國 朋友那邊聽說珍珠家園的事工。因為

歆怡

她的老家就在西昌街上，她問阿真： 「我可以為妳們做什麼？」 阿真告訴Y，珍珠家園想找新的場 地。她便邀請我們去她家，原來她家 一樓是賭場。 Y記得童年的西昌街跟現在完全不 一樣。當時，這裡的住家多半經商，經 濟條件都不錯，孩子們在街上玩耍。 現在的社區，居民越來越貧窮，夜市也 被賣二手貨的「賊仔市」取代了。她就 讀老松國小的時候，有同學是人家的 養女，基本上就是家裡的傭人，因為要 幹活，同學的手和指甲常是黑黑的。老 師會罰這個小女生掛一個牌子：「我

是骯髒的豬。」Y覺得這樣很不公平， 卻幫不了同學。女孩讀完小學後，就被 賣去當雛妓。這件事對Y的影響很大， 她一直掛念同學，覺得為什麼兩個人 都在萬華長大，命運卻大不同。 儘管Y不是基督徒，但她常跟著美 國的教會到不同的國家義診，見識了 宗教對窮人的幫助。她很認同珍珠家 園的事工，決定跟家人商量，讓我們 在一樓經營婦女中心，為社區做一些 正面的事。經過一年半的籌備，我們 在今年6月初開始裝潢，7月19日正式 搬入了新場地。 目前空間的規劃是，一樓約60坪， 有會堂、辦公室、會談室、活動室和 廚房；二樓約30坪，是製作手工產品 的工作室；三樓目前空著，或許以後 可以發展不同的用途。 感謝主，由於新場地就在大街上，

教義帶來改變 這段奇怪的描述是要讓我們知道： 上帝話語中的教義，並不只是徒然增 加的訊息，而是要造成生命徹底的改 變。這些植物受到雨水的滋潤後，並 不是長得更高大，而是變成另一種完 全不同的植物。 上帝的計畫是希望聖經教義如雨水 般降在我們身上，好改變我們。我們 不是外觀上變得更好，而是在屬靈層 面全然改變。上帝使用教義，使好發 怒者變成和平使者、使貪婪的人變慷 慨、苛刻的人變得樂意服事人、好色 者變聖潔、不信者成為信徒、驕傲的 人變謙卑、叛逆者變得順服、拜偶像 者改信真實的上帝。 因此，教義不應只是存記在腦中， 成為神學院的學術研究項目。讓那些 聰明的思想家為我們解開教義，不是 很重要嗎？當然沒錯，然而這些重要 的教義具有真實生活的意涵，它們要 讓你和你所處的環境徹底改變，上帝 的目標是沒有一件事不被改變。 你若正確了解聖經中的教義，它將 轉換你的身分，重塑你的人際關係， 改變你的財務狀況。你的日常生活、 言語、嗜好和休閒活動都會不一樣， 你對於過去和未來的看法也不再相 同，你將以完全不同的模式來檢視你 的現在。 教義是一件很美的禮物，來自那位 充滿奇異恩典的上帝。它們不是重擔 或限制生命的信念，反而能帶來新生 命和新的自由。它是一個充滿生命力 的生態系統，每個人在其中都會經歷 改變和成長。 希望你跟我一樣迫不及待，想要更 多了解聖經中的教義。

珍珠家園變得很顯眼，開門的時候， 時常會有人來一窺究竟，好處是可以 吸引更多社區的婦女參加活動。 開門的第一個月，平均聚會人數 都有三、四十人。一開始，同工有一 些安全和隱私的考量，也擔心附近的 茶室或賭場會引誘婦女。不過，婦女 很喜歡新的場地，又明亮又寬敞，她 們覺得很舒服，也會跟左鄰右舍說： 「這裡現在是教會！」 願父神把這個地方分別為聖，祝福 珍珠家園的事工。附近就是香火鼎盛 的龍山寺，願我們在這個民間信仰如 此根深蒂固的地方作鹽作光，把福音 傳出去，帶來社區的復興。 *如果弟兄姊妹有興趣當志工或參 訪 中 心，請 跟 趙 歆 怡 宣 教 師 聯 絡 teosinee@gmail.com。

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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知 性之旅

文圖 黃靖媗

法式生活， 的 比亞里茨晒來 小麥色

法國的巴黎、普羅旺斯、坎城遠近馳名，但是知道比亞里 茨（Biarritz）的台灣人可能寥寥無幾。這個迷人的南法濱海 小鎮，可說是當地人才知道的度假勝地，因此，有別於其他 觀光景點，在比亞里茨不常看到亞洲臉孔，也不容易找到亞 洲餐廳，像是進入真真正正的法國。根據小道消息，真正的 法國富豪，都住在比亞里茨靠海的別墅裡呢！

衝浪者站上浪頭 比亞里茨位於法國西南方，緊鄰大西洋，距離西班牙僅20 分鐘車程，因此也可以品嚐到正宗的西班牙海鮮料理。事實 上，有些商家與餐廳就是直接以西班牙文命名。 比亞里茨地理位置得天獨厚，以美麗的長浪知名。層層疊 疊的海浪鋪天蓋地而來，吸引許許多多衝浪愛好者，在此不 僅可能巧遇世界級衝浪好手，也可體驗濃厚的衝浪文化。小 商店裡販賣著各式各樣的衝浪周邊商品，數以百計的衝浪圖 騰T恤及各種口味的冰淇淋，宛如衝浪者的天堂。 比亞里茨早期以捕鯨聞名，自18世紀開始，這裡的浪漫氛 圍受到英國維多利亞女皇及西班牙國王青睞，成為貴族的度 假勝地。比亞里茨海灘上的五星級飯店皇宮酒店（Hôtel du Palais Biarritz），是昔日拿破崙三世送給皇后歐仁妮的夏日別 墅，提供頂級奢華的服務。 在這裡，如果你的皮膚很白皙，會被視為不夠健康。如果 你的皮膚在比亞里茨晒成了小麥色，那麼法國人會認定你是 一個健康、富裕且會享受生活的人！

巴斯克特立獨行 除了海邊動人的景色，這裡獨特的建築也不容忽略。你不 會在世界上任何地方看到此地建築獨有橘色與綠色交錯的條 紋，因為那是巴斯克（Basque）文化的象徵。 巴斯克位於庇里牛斯山西端，領土橫跨西班牙及法國邊 界，包括西班牙北面的巴斯克自治區及法國西南面的法屬巴 斯克地區，有自己獨特的語言及文化。巴斯克語被認定是史 上最難學的語言之一，與印歐甚至世上任何一種語系都毫無 關聯，所以又稱「孤立語言」。 巴斯克人長久以來以驍勇善戰、熟稔海洋著稱，除了語 言、文化，長相也不同於一般歐洲人。他們高大壯碩，個個 都像美式足球員，看起來就很刻苦耐勞。巴斯克人民族性 強，通常會說自己來自「巴斯克國」，不是法國或西班牙人， 而是巴斯克人。部分巴斯克人致力於獨立，最為人知的「巴 斯克祖國和自由」（Euskadi ta Askatasuna，巴斯克語）成 立於1958年，原為反抗西班牙佛朗哥獨裁統治。佛朗哥政權

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垮台後，逐漸發展為從事獨立活動的準軍事反政府組織，後 來在2017年宣布解除武裝。住在法國境內的巴斯克人，則相 對平和，與法國和平共處。 根據維基百科，巴斯克人自舊石器時代即居住在西歐，羅 馬時代史學家及知名作家都曾提及巴斯克種族，且當時已 使用巴斯克語交談。羅馬時代末期，伊比利半島其他種族都 被羅馬文化同化，巴斯克也深受影響。但又傳說巴斯克人是 「消失的帝國」亞特蘭提斯（Atlantis）的後裔，在島國沉沒 時漂流到歐洲大陸。雖然巴斯克人從何而來仍是個謎，但人 數不多，又居於兩大國間，仍能堅守傳統文化，令人敬佩。 走進任何一間比亞里茨餐廳，記得仔細看看菜單上的星 號，那就是巴斯克料理！或許有點重口味，像巴斯克朋友的 性格，但坐在海邊樹下暢飲巴斯克啤酒，配上巴斯克派、雞 肉，欣賞壯麗的大西洋海浪，是最比亞里茨的活法！

海灘各有風情 比亞里茨不大，花個兩、三天就能走完，三片海灘各自 精采。最接近市中心的是裸體海灘，一旁有最多的商店、酒 吧。第二個海灘相對小，適合親子同遊，旁邊的高台上有異 國風情感十足的餐廳，可以坐在制高點眺望落在海平面的 夕陽。最後一片海灘有最多勇士聚集，因為這片海灘最長、 浪最好，許多衝浪好手在這裡等待浪舉，野心勃勃想衝上雲 霄。每年夏天，這裡會舉辦國際級衝浪賽事。 除了海灘，比亞里茨海岸還有為數不少的特殊巨石。座落 巨石上的馬利亞雕像，必須走過相連陸地與海的鐵橋才看得 到。這裡的人深深相信，馬利亞守護著外出捕魚的親人。同 樣守護比亞里茨的還有燈塔，全天候有免費接駁車，可以沿 著海岸線向燈塔出發，一路上的美景，將會令你永生難忘。

台 文世界

教學課程 安排

閩南語（咱人話） ê

MnL Huī-bîng

佇菲律賓華人社會，主要使用 ê 語言是 「咱人話」。In 將閩南語號作「咱人話」， 意思就是咱人家己所講 ê 話。自西班牙猶 袂統治菲律賓 ê 時，就已經有華人佇菲律 賓做生理 ê 文獻紀錄矣，400 年來咱人話 一直攏存在佇菲律賓這塊土地頂懸。1899 年菲律賓頭一間華人學校「中西學院」 （Tiong-Se Academy）ê 英文名就是用咱人 話來號名。甚至是 1926 年引進中華民國 ê 華語教育體制使用佇菲律賓 ê 華校內底， 上課 ê 語言仝款攏是以咱人話為主。 毋過根據中正學院 ê 校長潘露莉博士 講：「因為菲律賓華校當初時是效忠中 華民國 ê，所以當時台灣所推捒 ê 國語運 動也深深影響著菲律賓 ê 華校。」也就是 講，佇菲律賓 ê 華校開始不准老師 kap 學 生講咱人話，雖然無親像台灣彼當陣愛掛 狗牌、罰錢這款汙辱人 ê 行為，毋過煞會 予執行語言政策 ê 老師當逐家 ê 面來指 責，一斷就是欲 30 年，害這馬 ê 少年父母 真濟攏無法度講咱人話，閣較莫講學生囡 仔矣。所以潘校長對這種 ê 轉變感覺非常 無彩，一直希望會當予咱人話閣活轉去少 年人 ê 喙裡。 所以，潘校長任內一直咧推行「三文四 語」，英文、華文、菲律賓文；英語、華 語、咱人話（閩南語）kap 菲律賓語。佇幼 稚園時期，完全攏使用咱人話來 kap 學生 講話，佇小學 ê 數學課內底有分咱人話上 課 kap 英語上課，這兩款語言 ê 數學課攏 是正式課程，占 ê 分數攏仝款。毋過到初 中了後，就無咱人話 ê 課矣，無法度延續 學生對咱人話 ê 認捌。校長認為，菲律賓

華人社會目前亦是以咱人話為主，若是佇 初中斷去矣，未來大學畢業了後，欲佇咱 人社會食頭路，袂曉講咱人話是非常食虧 ê 事志，所以校長希望阮會當安排咱人話 ê 課程 kap 教材，予初中部 kap 高中部 ê 學 生通利用逐禮拜三 ê 中文導師時間（50分 鐘）來接觸。 初初開始，阮所安排 ê 課程是以較輕鬆 ê 角度來切入，而且是以「聽 kap 講」為主， 因為大部分 ê 學生對咱人話 ê「聽力」較熟 手，所以安排較濟影片、歌曲 kap 對話欲 來引起學生 ê 興趣，閣來就是沓沓仔予學 生開喙講咱人話。對學生來講，咱人話干 焦是佇厝 kap 阿公阿媽講話 ê 語言，是一 種「家庭語言」，毋過這馬煞是欲將咱人 話包含佇學校 ê 課程，愛佇教室內底講咱 人話。煞落來就是一寡仔較心適趣味 ê「緊

喙唸」（繞口令），予學生感覺講咱人話 ê 過程是好耍閣有挑戰性 ê。 雖然因為增加咱人話 ê 課程，予阮 ê 工 作量閣較重矣，毋過會當予咱人話正正當 當囥佇課程內底，嘛會當予學校加一款語 言，阮也替學校 kap 咱人話感覺真歡喜。

相招來學寫作 台灣教會公報社10月19日欲佇公報社 台南冊房舉辦「2019巴克禮文字事奉學校 ──生命故事，從『小』寫起」見證寫作班， 歡迎兄姊提起你小小 ê 筆，綴靈修作家陳鳳翔 老師「從聖經學寫作」，k a h台文詩人柯柏榮 老師做伙「招街頭巷尾來寫台語詩」、「Kā 上帝寫入生活」。詳請上網：tcnn.org.tw 「活動看板」，或洽報名專線：062356277轉152。

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三、翡冷翠

雨落袂停 是毋是有人 teh 傷心 有人需要警醒 有人需要 一杯茶通飲 亦是有人無吞忍 將家己 ê 浮浮沉沉 射入別人 ê 人生 享受流血 ê 心無反悔

雨 寫滿你我 ê 心情 拭靈魂 ê 門 佇世間喘氣正會順 雨拆黑暗天 艱苦、受委屈 ê 人 Teh 佮上帝講話 向望撒該得救恩 四倍還受騙人 ê 雨就甘露甜 

一、彼得

二、羅馬

四、義大利

耶穌來到腓立比 問學生講我是誰 可能以利亞先知 或是約翰耶利米

羅馬強盛無塊比 攻占地中海周邊 雙生兄弟起造伊 父子傳說是戰神

羅馬帝國愈虛微 教宗勢力大過天 自由思想受禁止 進入黑暗的時期

文藝復興彼當時 袂當無提梅第奇 牽成孤兒達文西 家族教宗出三位

學習大衛的意志 逐個領域攏奮起 地球是圓毋是扁 就是發現佇彼時

你若來到義大利 就知啥物叫做媠 重重疊疊二千年 城市就是藝術品

彼得實在有智慧 祢是上帝的子兒 講對答案干單伊 得到天堂的鎖匙

鬥獸場佇彼當時 六萬觀眾擠鬥陣 虎豹獅象無稀奇 武士相刣拼生死

耶穌出世就是神 袂使浩呆閣幼稚 聖嬰攏畫大人面 袂輸出世就捌字

強調教育愛全面 音樂數學佮地理 體育文學佮紡織 城市分工來管理

一個孤鳥名但丁 著作神曲無打緊 拉丁語翻義大利 大家攏真感念伊

Prada、 Giorgio Armani （亞曼尼） Montblang （萬寶龍）、Versace（凡薩斯）、Gucci Lamborghini（藍寶堅尼）、Maserati（馬沙拉蒂）、 Ferrari（法拉利） 攏是 made in 義大利

彼得是人毋是神 耶穌被釘前一暝 彼得三擺無認伊 直到天光雞來啼

統治毋但靠刀箭 閣有文字佮法治 刑事相關的法理 欲讀愛來義大利

突破教會的禁忌 復興羅馬的元氣 展現自由的意志 藝術典範拚換新

翡冷翠哨角響起 運動湠到逐城市 開啟光明新世紀 徹底影響全人類

憂傷痛悔那安呢 宣講基督直到死 天主教會百外年 才共追封做聖人

主後三百十三年 米蘭詔書來加持 天主教會浮枱面 政教慢慢來合一

領主廣場徛大衞 展現時代的精神 代表部隊釘孤支 對歌利亞毋驚死

羅馬│翡冷翠│義大利│三部曲

你若來到義大利 一定愛著冰淇淋 氣味十足幼閣綿 予你一支續一支 天堂鎖匙藏佗去 相信基督是唯一 疼厝邊親像自己 就是天堂的鎖匙 阿們 

│

──天堂 ê 鎖匙

孫一信

手持鎖匙的西門 彼得。（圖片來 源／維基百科）

台灣教會公報 2019年10月7日～10月13日／3528期

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