教會公報3534期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

牧長心靈健康再談教會茁壯

愛台行義路悼高俊明腳蹤全國基督徒禱告會台灣守民主護主權【洪泰陽台中報導】由全國基督徒禱告會籌備會及台灣原住民全人發展關懷協會主辦的「全國基督徒禱告會」，11月16 日下午在中興大學惠蓀堂舉行，來自全國各地基督徒約1500人參加，主辦單位邀請蔡英文總統出席，共同為台灣的未來禱

楊啟壽（左圖中）牧師分享高俊明牧師美好信仰腳蹤；眾牧者為副總統陳建仁（右圖右2）配戴原住民族服飾表達敬意。（攝影／林佳靜）

告，祈求上帝繼續保守看顧台灣。蔡英文表示，禱告會讓她強烈感受到教會弟兄姊妹對土地的愛，對公義的堅持及

【義工記者 Tulbus Isinkaunan 花蓮報導】台灣

前總會總幹事楊啟壽牧師以「思念高俊明牧

對台灣未來前途的關心。讓台灣成為一個

基督長老教會總會及玉山神學院於 11 月 13 至

師『美麗的心』」為題，介紹高俊明一生的基督

公義的國家，守護主權、民主和自由，是

15 日聯合主辦「熱愛台灣行義路──追悼故高

信仰。高俊明是楊啟壽在台南神學院的學長，因

她當總統的使命。執政3年來克服難關讓

俊明牧師暨神學與信仰研討會」，以追悼禮拜、

著高俊明的緣故，楊啟壽開始接觸原住民宣教事

台灣更好，確保經濟成長，擴大對幼兒、

專題研討，以及生命見證的形式來記念及探討高

工，在玉神與高俊明一同服事共 13 年。高俊明

俊明一生的思想、信仰，以及事蹟。

到總會就任總幹事時，還是不忘玉神及原住民宣

追悼禮拜由太魯閣中會牧師群以獵首笛、口簧

教工作，不斷地幫忙募款及關心學生。

長者與弱勢族群的照顧，尤其在原鄉部落推動長照2.0，讓原鄉長者受到照顧，女性族人也能就業投入長照服務。蔡英文強調，政府投入轉型正義真相追

琴、四弦琴、木鼓四種傳統樂器揭開序幕。太魯

楊啟壽表示，高俊明人格特質非常真心且言行

尋與和解工作，面對中國的文攻武嚇，堅

閣中會重光教會牧師周錦榮及牧人合唱團，則在

一致，因為熱愛真理的緣故，認為每個人都應該

決反對一國兩制，不僅實現民主自由，也

禮拜中獻唱高俊明於 1982 年在獄中所寫的詩〈主

力求真實，拒絕虛假。有一名政壇長輩曾對高俊

把台灣經驗貢獻給世界，向世界表達台灣

的旨意最美善〉以及〈親愛的天父〉。

明說：「你只會讀經禱告。」這個看似負面的話，

守護民主價值的決心。

總會副議長 Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師，以「愛的化身——高俊明牧師」

卻也代表高俊明美麗的一生，因為他總是以嚴肅、認真的態度面對聖經，並將之付諸行動。

為題證道表示，1970 年代台灣國際情勢危急，時

副總統陳建仁出席致詞時，由眾牧者為他配戴

任總會總幹事的高俊明不惜付出生命代價，在戒

太魯閣族的銅門刀、泰雅族的披風以及布農族的

嚴時刻為著基督信仰，勇敢發表三個宣言：1971

頭套，表達對其心存謙卑與神同行的敬意。

年《台灣基督長老教會對國是聲明的建議》、

禱，他表示，上帝眷顧台灣，讓台灣人權民主成為世界典範，也祈求上帝眷顧蔡英文，讓她繼續守護民主，為台灣打拚。

陳建仁表示，台灣正面臨來自中國無情的挑戰，

1975年《我們的呼籲》以及1977 年《人權宣言》，

其中，香港、圖博及維吾爾地區的宗教信仰與人

表明教會對國家前途及人權的堅定態度，對台灣

權受到極大迫害，讓人想到台灣也曾經歷過白色

民主產生強而有力的影響。當年高俊明分享信息

恐怖時代。因此，台灣人都知道追求獨立、民主、

時，離不開基督、人權以及鄉土這三個主軸，由

人權是多麼的不容易。他肯定高俊明在戒嚴時代

此可知他是愛神、愛人及愛鄰舍的牧師，帶動了

用生命來傳福音，帶領許多牧者信徒，使台灣一

教會整體對台灣對這塊土地的愛及使命。

步一步走向民主國家。（相關報導詳見 3 版）

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org 短波 MAIL ／ news@pctpress.org

台北中會北門教會牧師陳宇全邀請現場近百位牧師一同上台為蔡英文祝福祈

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攝影／洪泰陽

2019 年 11 月 18 日～ 11 月 24 日

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3534 期

教會消息

動亂時代福音陪伴社會得力量台灣香港兩地神學論壇聯合聚會邢福增、孫寶玲對談行出基督徒責任【義工記者金毓禎台北報導】台灣神學禮拜日與香港神學星期三11月10日舉辦首次聯合線上直播聚會，邀請香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增教授，根據其新書《我城哀歌時代福音》針對香港反送中運動前後的講道篇，來反思基督教福音該如何回應人民「在威權暴政下，上帝何在」的天問，成為陪伴社會「走不下去，但仍要走下」的力量。邢福增表示，2015年的香港為了爭取真普選，占中三子發起了「愛與和平占領中環」的活動。警察在一天內發射了87顆催淚彈，對比於現今發射4000多顆催淚彈，實在是小兒科，但在當時，這已經引發了非常大的反彈。占中運動最後是失敗的，但卻是香港人覺醒的開始。在那之後，香港人特別感受到痛苦，深沉的無力感。特別是年輕一代的信徒和非信徒，批評教會是離地的，教導與社會現況脫節。社會分裂成黃絲、藍絲，教會也不例外。之後，2016年發生了魚蛋革命，好不容易泛民派議員進入立法會，卻遇到６個民選議員遭取消參選資格（DQ）。在議員比例失衡下，林鄭月娥2017年就任特首後，通過種種不合理的法案，上演了制度性暴力，終而為反送中運動埋下伏筆。這次反送中運動，特區政府以為，只要強行通過法案，香港人鬧一陣子，最後就會回到賺錢至上的常軌。沒想到香港人這次並不願放下，原因可能是在於「5年前是要爭取不曾有過的東西，但這次是要捍衛自己保有的權利」，很多人擔心司法防火牆拆掉，就沒有一國兩制了。在這樣的情況下，香港牧者經常發現自己越來越難在教會講道，越來越難在香港日益艱難的處境下傳播時代福音。作為歷史學者，邢福增認為，教會的信息需要符合二個要求，一方面要回到聖經的歷史文本當時當刻，另一方面，要反思當下的社會處境，聖經對此時此刻的意義為何。面對香港頻頻出現可疑的自殺案件，邢福增引用集中營倖存者艾利‧魏瑟爾（Elie Wiesel）的天問，不能接受有上帝的大屠殺，也不能接受沒有上帝的大屠殺，不少人問在香港的苦難中，上帝何在？他以為，在香港已成為威權極權的現今，基督徒的回應，應該在責任中尋找，究竟我們如何認清自己實踐信仰的責任。台灣神學院新約教授孫寶玲在回應時表示，在反送中運動之後，連非常保守的、傾向建制派的律師公會都發言反對，林鄭月娥卻仍舊要強硬通過。「很多教內人士引用羅馬書來強調教會要順服掌權者。不過，保羅成

從電影返校談國家暴力如何醫治創傷療癒心靈【義工記者吳東泰花蓮報導】11月16日在東華大學，由花蓮大專學生中心、東華大學花美團契、東華大學諮商與臨床心理學系，以及台灣基督徒女性靈修協會合辦演講，邀請行政院促進轉型正義委員會委員、中央研究院民族所副研究員彭仁郁前來分享〈從返校談國家暴力與創傷療癒〉，吸引了70多位聽眾。花蓮大專學生中心牧師林熙皓引言時提到：「對於當時身陷白色恐怖的人們來說，《返校》這部電影裡面所呈現的恐怖，其實只是他們真實經驗的千分之一。在那

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

書時，羅馬帝國史家稱奧古斯都的降生是人類的福音，是黃金時代，但聖經說耶穌才是上帝的福音，說世界萬物都嘆息勞苦等待救贖。」基督徒應該揭露掌權者說法的虛偽與不實，讓下一代可以活在真理當中，讓人知道謊言是不能勝過真理的。連線香港時，有人提問教會如何看待使用暴力的問題。邢福增表示，民意調查顯示，社會大眾大多可以理解抗爭者的暴力，但教會確實較社會有更多保留，不少教牧連署聲明是不太贊同，但至少有不割蓆的表現。孫寶玲則補充指出，反送中運動一開始只是破壞，而不是暴力，後來在黑警恐攻下才出現暴力行徑，而且有很多證據顯示很多暴力是警察假扮的，「凡此種種顯示這些有關於暴力的討論，背後真正的真相並未揭露出來，我們應該要非常小心資訊是如何被框架、被過濾。」

邢福增（左）與孫寶玲（右）一同與談，反思在動亂時代中，基督福音如何成為社會陪伴力量。（攝影／金毓禎）

三神學生會聲明譴責港警暴力執法【林宜瑩台北報導】香港反送中抗暴運動越演越烈，包括香港邊城青年、台灣人權促進會、台灣教授協會、台灣基督長老教會等十餘個非營利組織及宗教團體， 11月15日齊聚在台北香港經貿辦事處前。台灣基督長老教會（PCT）總會研發中心主任鄭英兒牧師發言時表示，PCT所屬台灣神學院、台南神學院及玉山神學院的學生會已發出聯合聲明，嚴厲譴責香港警察暴力，呼籲港府尊重人民意志、落實民主自由與人權。疑似遭港警從三樓高停車場推落的香港青年周梓樂，11月8日不幸離世後，當日晚間香港邊城青年與 PCT總會教社便在台北二二八和平公園內，舉行追悼

攝影／林宜瑩

麼恐怖的情境中，他們的心受傷了，而這份受傷的心，也相當程度影響著現在台灣社會。或許對我們來說，可能沒有這麼清楚地意識、感受到，但它確實發生。那麼，怎樣去面對國家暴力下造成的傷害，是否人們的生命跟關係有機會得到和解或是療癒的可能性？」彭仁郁首先指出，當國家暴力被認為是已經過去的歷史，社會應向前邁進的同時，往往自然而然選擇拋下了記憶這些歷史，卻也忽略了傷痛及影響依然存在著。但《返校》這部電影，打開了台灣民眾正視歷史的契機，也約略認識到轉型正義的意義和重要性。他提到，國家暴力的影響不僅止於受害者本人，還會延續到他們的家庭，造成代間創傷。以二二八事件中的嘉義潘木支為例，因為父親的離去與目睹現場的恐懼，導致潘木支的三哥變相暴力控管家庭，以及自己長子思覺失調；

周梓樂同學的追思會，有近300位在台港青與民眾前來悼念。隨後，香港社會於11月11日發起「三罷」（罷市、罷課、罷工）活動，當天也發生港警實彈造成港青重傷等事件，之後更演變港警圍攻中文大學、理工大學校園，儼然是六四事件再現。台神、南神、玉神三間神學院於聯合聲明內文指出，反送中運動持續5個多月來，港府展現「不接觸、不認錯、不退讓」三不政策，使香港民眾主張的「五大訴求，缺一不可」得不到善意回應，近日，黑警更進入校園大肆施暴，對手無寸鐵學生及民眾開槍鎮壓，此舉令人髮指、匪夷所思。為此，三神發表聯合聲明，嚴厲呼籲香港警察必須停止暴力行為，同時呼籲港府傾聽民意，朝向民主自由人權康莊大道邁進。該聯合聲明由南神牧笛會、玉神牧羊會、台神牧杖會發起，截至11月 18日止，已有超過340人連署。真理大學人文與資訊學系助理教授、台灣教授協會副會長陳俐甫表示，從人權來看，香港是台灣的前線，台灣是香港的後方，如今香港大學遭國家暴力侵擾，他呼籲香港的大學校長、董事及教授、老師們要勇敢捍衛大學校園的自主權，不要讓大學的理想、文化、治學精神給港府用國家暴力糟蹋了。在15日的記者會中，香港中文大學客座助理教授陳文珊、公投護台灣聯盟執行長羅宜等人也出席，參與聲援。

潘木支的四哥雖然一度逃離台灣，但即使回到了台灣，見到自己的家人，他道出的第一句話是：「我有憂鬱症，我一輩子都在和憂鬱奮戰。」彭仁郁指出，國家暴力導致的心理創傷，不但往往看不見、無法直接訴說和聽見，也因著其他人沒有真正進入到國家暴力受害者的切身生活經驗與歷史脈絡中，以致並未真正理解受害者的痛苦，也就難真正地進行療癒。我們需要的，不單是運用諮商技巧來進行治療，更需要好好地花時間聆聽了解他們的故事和感受，體認到這些受害者同時是努力求生存的倖存者，是不斷對抗社會和體制以及內心痛苦的抗爭者，而社會可以成為他們的戰友，陪伴、協助他們在一個可以自由發話的空間和關係裡，看見並訴說自己的經驗，從而治療創傷、修復關係。

教會消息

推倒賊窩，帶來祝福香港令人憂心！香港警察無差別對人民施暴的影片不斷傳出來，甚至還將EMT救護人員綁上束帶，限制他們對受傷民眾進行醫療行動。只要向前跟警察說幾聲，就被噴辣椒水，連孕婦也不能倖免。警察對抗議者的性暴力陸續被證實，對記者噴辣椒水、開槍前未示警等違反人道行徑也讓人氣憤。許多台灣人為香港加油，希望香港可以挺過這波摧殘，也以撐香港的行動，向中國說出台灣不可能接受「一國兩制」。政黨及民間團體紛紛發聲譴責香港政府，聲援香港人民的行動，唯獨中國國民黨默不作聲，最後在不得已的情況下，發表各打50大板的聲

明「嚴厲譴責暴力行為，呼籲各方理性溝通」。國民黨不去追問抗議者的抗議手段為什麼越來越激烈，只在不得不的情況下「表態」，或許與它的歷史包袱有關。從二二八事件、鹿窟事件到林家血案、陳文成事件，國民黨透過情治系統所做的惡，使得它在面對香港發生事情時，無法堂堂正正地譴責香港政府的錯誤。過去的包袱，可以透過承認錯誤、改革來「丟棄」，但國民黨似乎不想走這條路，仍以「能撈就撈、能混就混」的心態來面對，這從國民黨所推出來的不分區立委名單就可以看出。當港警暴力為世人

所詬病，國民黨的不分區立委第二名葉毓蘭為港警說話，她指責香港青年為「殺紅眼的暴徒」，但她卻不說港警的性暴力、隨意對路人噴辣椒水是否尊重法治。更可惡的是，國民黨還把跑去中國聽習近平訓話的退將吳斯懷列入不分區安全名單，完全不考慮這對台灣未來的影響。國民黨在意的是「重返執政」，而不是「如何執政」。因為重返執政才有機會撈、才有機會混，它根本不在乎會不會拖垮政府、拖垮台灣。耶穌在耶路撒冷聖殿門前，推倒那些買賣的商賈，宣告「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（馬太福音21章13節）如今，我們也必須推倒國民黨這個賊窩，好讓台灣能夠帶來祝福。就如花亦芬教授的反省：「政府與公民社會要真能體認到，徒有和好的意願，但沒有深入檢視過去的錯誤行為、也沒有從這些錯誤中省思如何汲取教訓好好深化民主，很難讓當前獲致的和好可以成為永續留給後人的祝福。」推倒賊窩是當前的責任！

思想神學信仰觀與台灣同前行牧長談論高俊明畢生貢獻帶領學生、社會走過動盪漂泊以此為鑑追求新而獨立

攝影／林佳靜

【義工記者Tulbus Isinkaunan花蓮報導】11月13至１５日於玉山神學院舉辦的「熱愛台灣行義路──追悼故高俊明牧師暨神學與信仰研討會」，設定5個議題，用以檢視高俊明畢生貢獻，分別為：「高俊明牧師的一生與基督信仰」「從文學與詩作中分享高俊明牧師的心靈與宣教觀」「從高俊明牧師的異象與實踐──分享現身投入原住民的宣教禾場」「從歷史角度分享高俊明牧師對教界社會國家之影響」「熱愛台灣行義路，論高俊明牧師新而獨立的台灣」。台灣教會公報社社長方嵐亭牧師，提到高俊明的文

學養分，來自於勤奮好學，除聖經外，也讀過大量佛經，其中影響最深的作家為內村鑑三及托爾斯泰，這兩位作家所提倡的反戰主義深深影響高俊明。而二戰經歷，也表現在高俊明的詩作中，展露悲天憫人氣質。玉山神學院院長布興‧大立用「不怕風、不怕雨」來形容高俊明。他提到，高俊明不只致力培育具有原住民意識的傳道人，當年玉山神學院因沒有校地，屢次搬遷，高俊明也極力尋找校地，最終決定神學院座落於現今的鯉魚潭畔旁，使玉神學生不再漂泊不定。七星教會汐止教會牧師黃哲彥則提到，高俊明帶動長老教會發表三次宣言，而1980年代後期，原住民意識開始抬頭，教會開始關懷弱勢、漁民、農民、雛妓等社會議題，在那個時期高俊明雖然身陷囹圄，但在 1984年後出獄，也努力投入民主、獨立及人權運動。台灣基督長老教會總幹事林芳仲牧師呼籲，當前台灣面對複雜且艱難的國際局勢，特別是中國無所不用其極地打壓台灣，並且透過國際政治、外交、經濟、文化、宗教，與媒體資訊企圖侵略國家時，信仰團體應該要回顧與反思高俊明的神學、信仰觀，以及其提倡的「使台灣成為新而獨立的國家」意涵。以此來思考台灣教會與社會該如何回應國際的局勢，並堅定地與台灣人民一起往前走，一同追求新而獨立的國家。

九果聖誕糕什一助日本賑災【林宜瑩台北報導】今年台灣教會公報社推出「九果」聖誕糕，一盒鹹甜2塊糕，保證無防腐劑，聖誕糕共有9種設計，並將銷售收入的10%捐出，支持台灣基督長老教會總會教社委員會對日本哈吉貝風災的救助及重建事工。為此，包括總會總幹事林芳仲、總會教社主委林仁謙、公報社董事長蔡政道、彰化基督教醫院代表林文生、台南市議員林宜瑾等，11月12日在總會事務所召開記者會，呼籲眾教會能踴躍訂購，與日本災民一起分享上主的愛與安慰。林芳仲表示，他自己透過公報社台北書房訂購今年的聖誕糕，沒想到近日接到親友的回應，說已經收到聖誕糕，稱讚很有台灣本土原味，不會太甜或太鹹。他鼓勵大家踴躍訂購，在吃聖誕糕的同時，思念耶穌基督誕生、神救贖世人的意義，正如猶太人每年都會吃無酵餅來記念當年出埃及的先人。他也表示，之後會購買公報社的聖誕糕來贈與給每一位在總會事務所服事的同工。從小吃教會聖誕糕長大的林宜瑾表示，自己是長老教會第四代基督徒，看到聖誕糕就知道聖誕節快到了，今年公報社持續捐出銷售收入的10%，協助總會教社投入日本賑災所需，她個人認購3000份，期望能拋磚引玉，也盼望將這些聖誕糕分享給慕道友。她說，2016年台南大地震發生後，

守時受尊重影響原民深遠【義工記者Tulbus Isinkaunan花蓮報導】牧師高俊明曾任玉山神學院第三任院長，對原住民福音及宣教非常關注，畢生為台灣培養出許多無數原住民傳道人，在此次研討會中，特別邀請他的學生來分享「高俊明牧師學生之信仰與生命之見證」。太魯閣中會牧師林光榮提到，高俊明非常守時，他在台灣神學院就讀期間，高俊明曾到台神教課，從不遲到早退，更有趣的是，時間都算得很準，每每在講完課時，鐘聲就響起來了。後來一起在總會同工，因為高俊明的努力不懈及不遲到早退的榜樣，漸漸影響了事務所的同工，每個幹事及助理也都不敢晚到或早退。

排灣中會牧師郭明輝提到，還沒有進入神學院前，就已耳聞高俊明，因為他神學院畢業後，選擇到屏東原住民地區巡迴傳道，對部落福音傳揚極大。又因為高俊明身型高瘦的緣故，部落老人都叫他saviki（檳榔）。檳榔，在排灣族及魯凱族，有尊重及禮貌的意思，是重要慶典裡扮演不可或缺的角色，而這樣的綽號也代表高俊明在部落族人心中的分量。此外，郭明輝也提到，在學校時，高俊明牧師與學生們非常親近，甚至下課會與同學們一起打球。傳道師尤哈尼‧伊斯卡卡夫特則提到，每天早上在玉山神學院的禮拜，高俊明都比學生早進去禮拜堂，非常注重與上帝親近的時間。尤哈尼也說，自己後來對原住民議題及社會的關注，也是因高俊明從課堂中影響學生，要對台灣社會及原住民盡一分心力。

日本救難隊是第一支趕來台南救災的國際隊伍，因此購買今年公報社聖誕糕是極具意義的事，籲請大家踴躍訂購。隨後眾人一起簽名，見證公報社會將銷售收入10%捐助給總會教社。欲訂購聖蛋糕者，請洽台灣教會公報社各門市。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

專題報導

牧長心靈健康再談教會茁壯台北中會訂定牧傳督導關懷辦法期盼及早發現衝突問題避免傷害擴大【林宜瑩專題報導】有鑑於牧傳在牧會過程會遇到各樣狀況，若是與長執間產生誤會或衝突之初，能有更資深的牧者給予陪伴、協助、調解，盼望藉此能讓紛爭落幕、使教會恢復和諧，台北中會第68屆第5次中委會特別再修訂《台北中會牧師、傳道師督導關懷辦法》，也舉辦多次「牧師、傳道師夫婦牧關研習會」，邀請專業人士或是牧者分享自身經驗，期盼能幫助牧傳汲取他人經驗，成為自己牧會生涯的幫助。 11月7日北中牧會關懷小組邀請新莊教會牧師胡育銘與雙和教會牧師廖繼成分享，並委請士林教會牧師許承道說明台中的《牧師、傳道師督導關懷辦法》，之後並召開「牧會督導、關懷者會議」，說明如何正確填寫督導關懷紀錄表單等內容。「若教會出問題，牧師要負最大的責任。」北中總幹事蘇振財直言，牧師不能成為造成教會紛爭的麻煩製造者，因此，傳道師在北中實習期間會由總會傳委會派

胡育銘

台北中會新莊教會牧師

不論年紀經驗為何需用專業支撐高度【林宜瑩專題報導】出生在單親家庭、從小跟著阿嬤去教會的新莊教會牧師胡育銘，分享第一點提到的就是「信任與保密」，無論是牧傳之間的分享，還是與長執會友的互動，他特別強調，因為信任，可以互相分享、彼此代求，可是一定要謹守口舌、善盡保密，才能避免節外生枝、產生不必要誤會而破壞彼此的關係。胡育銘坦言，自己在親情、經濟上的缺乏，都在教會生活中被滿足，因此他從小就很愛教會，也認為當牧師收入穩定、受人尊敬，想獻身讀神學院。他對擔任牧職充滿憧憬，甚至還期望能在偏鄉教會牧會。2000年，他就讀神學院大學部、中間當兵再回到神學院，2010

廖繼成

台北中會雙和教會牧師

牧家多患有情緒病隨時回想服事初心【林宜瑩專題報導】到底擔任牧職會有怎樣的傷害？台北中會雙和教會牧師廖繼成根據一份針對牧師壓力來源的統計資料指出，牧師的壓力絕對部分來自長執。他指出，長執制度原本是要成為牧師的幫助，沒想到反而成為牧師絕大部分的壓力來源。他也自嘲，牧師猶如牛，好壞差別很大，因為眾人認為的好牛是：吃的省草、犁田善跑、辛苦不吼、用久不老，而壞牛是：青草 gâu 吃、做工不溜掠、辛苦就赤疫、刣又無夠額。廖繼成指出，牧職的表面傷害包括工作壓力（全家總動員）、無隱私（金魚缸症候群）、時間壓力（隨傳隨到）、經濟壓力。通常教會聘牧時，最希望牧師夫婦一

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

員關懷陪伴、北中傳道部派實務指導者進行一對一課程，進入第三年也會強制派關懷牧師給予督導。蘇振財解釋，傳道師剛牧會是最感徬徨的時候，極需屬靈同伴一起陪伴走過，並協助其通過牧師資格考試，被封立為牧師的第一年，北中也會銓派牧師跟進關懷。他坦言，牧會過程難免會與長執或會友有所誤會或摩擦，北中通過該辦法就是想協助牧者解決牧會困境，以避免嚴重對立，若到了要請中會派牧關小組協助，或召開和會投票解決，恐怕教會早已是嚴重分裂與傷害。許承道說明，北中牧會關懷小組組織條例是根據台灣基督長老教會行政法第109條訂定。以往各中會／族群區會的牧關小組，主要是因應教會或牧師提出調解之申請、在處理上較採被動、消極態度，而台北中會訂定《牧師、傳道師督導關懷辦法》，是希望在牧者與教會之間一發生問題時，就能有關懷介入、了解與協調，目前也僅有北中設立此辦法。

該辦法第2條規定，北中封立的牧師第一年由牧關小組指派關懷牧師，第二年起採志願參加申請制，是需要由牧關小組安排關懷牧師；傳道師第三年由牧關小組指派督導牧師。第3條規定，擔任關懷、督導牧師的資格為在長老教會本宗事奉15年以上的北中現任牧師，且願參加關懷督導講習及會議者；第4條要求關懷、督導牧師每年度須與受關懷、督導者面談3次以上(含餐敘)；第9條規定關懷及督導期程為一年。目前北中牧關小組將北中所屬教會分成五區，每區都各設有關懷、督導牧師，蘇振財透露，只要牧者在發生問題一開始就向中會牧關請求協助，在中會委派關懷牧師介入、了解、調解後，至少一半以上的教會都能化解衝突、避免分裂，因此推動訂定該辦法，可協助各教會穩定發展。這樣的措施是否真的有助於解決牧者牧會問題？本專題藉由以下報導，盼望眾牧長能集思廣益，讓教會朝更健康的方向發展茁壯。

度，但仍要有專業才能成為一個領袖。」年從神學院畢業，被分派到台北中會新莊教會實習，一牧者要不畏面對眾人的期待，胡育銘直言，帶職服路從傳道師、教育牧師當到主任牧師。他說，牧會十年事者與全職牧者即使同工，當中還是有一定界線，縱然當中常常會問自己：我是誰？不斷問自己當初為何會被會友期待牧者能成為自己最親密的家人、朋友，可是那上帝呼召？並不斷學習在理想與現實之間取得平衡。「讓人不能承受的愛」，很可能是壓垮牧者的最後一根「我一直回想當初上帝給我擔任牧職的異象是什稻草，因此他認為，牧會生涯之所以會產生摩擦傷害，麼。」看起來很年輕的胡育銘說，他不會因自己年輕，問題是出在沒有釐清該有的界線。不過他也說，這中間而用做一份工作或職業來輕看牧職，反而是將自己當的「眉角」很難拿捏，在一次又一次的成活祭投入服事中，幫助教會各樣事工經驗與學習當中，真的要靠神所賜的智發展。他說，不論年紀為何、經歷多豐慧拿捏恰當分寸。富，既然要擔任牧者，就要有牧者的高僕人是一種態胡育銘引用盧雲《負傷的醫治者》的度，更要有牧者的專業。度，但仍要有專話，基督徒的領袖是藉著服事來成就，到底什麼是牧者的專業？胡育銘認業才能成為一個這服事要求人擁抱一切人性的脆弱，甘為，第一是把主日講道預備好，因為所心樂意進入與弟兄姊妹分享的處境，有會友都會從講道內容感受到牧者有領袖。這樣的狀況是痛苦的，是自我否定的經沒有認真做好講道準備。他也坦言，神驗，不過這確實能引領人離開迷亂與恐學院講道學所教的只是一個基礎、過懼的囚牢。事實上，這是基督徒領袖最衝突的地方，只程，若要把講道有專業呈現，必須不斷的學習成長，這有藉著苦難進入聯合的關係，才能得著釋放，藉由克服樣的態度一樣要在牧養、關懷、心理諮商、行政能力與鄰舍的恐懼，在苦難的團契之中，找到自由之路。上展現，用專業來支撐牧者的高度，「作僕人是一種態

起來服事，而牧家生活幾乎攤在眾會友眼前，牧師孩子是誰？」「牧養，憑什麼？」「牧職，所為何事？」眾人管教最可憐，好像生活在金魚缸裡面被人看光光，對長老教會有牧傳很好的福利制度，甚至還有分派活在沒有隱私的環境中。另外還有深度傷害：對自我要傳道師的機制，廖繼成直言，這樣「安排妥當」其實很求太高、教會內結黨分派衝突、自尊心創傷等。他說，糟糕，因為其他教派的神學生還沒畢業，就知道未來一最大的傷害往往無法治癒，包括牧家破碎、孩子疏於管定是自己要開拓教會，可是長老教會的傳道師若一直教行為偏差、教會分裂導致牧傳離開教會等。維持「傳道」身分，中會就有義務幫助他。廖繼成說，廖繼成指出，據統計約有三分之二的牧師娘罹患憂要是制度設計有很多的退路，那麼教會是不會進步的。鬱症，有人曾問他：那牧師呢？「我不廖繼成直言，上帝不會用收入、經好意思回答他，牧師幾乎是百分之一百濟穩定、發展性的願景來呼召人，若想有憂慮症。」他坦言，當不完全、有限牧者要常問自己：要升官發財，也不適合擔任牧職。他坦的人要與神同工時，沒有任何人能在牧言，1996年從神學院畢業後，原本有牧者，你是誰？職上做到完美，身為第四代基督徒的他很好機會留在台北，可是他抽籤抽到高牧養，憑什麼？說，若要滿足眾人或自己的期待，擔任雄彌陀時，太太辭去馬偕院牧工作跟著牧職真的不是正常人會做的選擇。他南下，也因為有過這樣的經驗，讓他牧職，所為何事？「我們如果正常，就不會接受神的呼體會到，找回起初的愛心的重要。召了。」廖繼成認為，如何在眾人與自最後，廖繼成提醒所有牧職，縱使有我期待中取得平衡，回到起初的愛心，不停止對神來的馬偕博士「寧願燒盡，不願鏽壞」的榜樣，眾人也不要呼召去思考自己的牧職服事，這是身為牧傳最要緊的忘記還有馬約翰牧師的叮嚀：「鏽壞我不要，燒盡我也當務之急。他鼓勵牧傳們，要常常問自己：「牧者，你不要。」

專題報導王榮義

台灣基督長老教會基督教教育中心主任

外界期待壓力過大靈性關懷才能治本【林宜瑩專題報導】對台北中會訂定《台北中會牧師、傳道師關懷及傳道師督導辦法》，想要幫助牧傳在牧會遇到問題時，透過資深牧者的陪伴、協助成為即時的幫助的想法與措施，有豐富牧關協談經驗的牧師王榮義首先表示肯定，可是他認為，還是要從深度靈性關懷來治本，才能真正解決問題。王榮義表示，牧者牧會壓力常常來自某個長執，教會裡多少都有一兩個具影響力的長執，往往當初都是這些長執力邀牧者前來，可是最後要牧者離開的，也是這些長執。為什麼會這樣？「因為當初的期待與事實不符。」他說，長執可能是對牧者有既定的期待，可

鄭英兒

台灣基督長老教會總會研發中心主任

先求上帝主權旨意順服教會法規條例【特稿／鄭英兒】2000年4月台灣基督長老教會於第47屆總會通常議會修改通過現行實施的台灣基督長老教會行政法，這部行政法總共138條，以「無任期的牧師聘任制度」為主要精神，加上落實小會治會的長老宗傳統，由小會辦理牧師續聘事宜，將牧師聘任制度改變成無任期。但事實上，通過法規後這19年來，台灣基督長老教會轄下的23個中會、4個族群區會所屬1270間教會，現行牧師聘任制度依舊是以「無任期限」與「有任期限」兩者同時並存。將近500年來，全世界長老宗的教會，從加爾文創

王榮義說，若要藉由他人評斷誰對誰錯來解決教會是當牧者來了以後，卻無法滿足他們的期待，導致最的紛爭，最好不要用這樣的方式，因為這樣做無助於後這些有影響力的長執，又使用影響力讓牧者離開。個人生命被神醫治、恢復健康。他指出，耶穌是讓健王榮義說，牧者與長執之間發生問題，往往是其中康的羊出去，找受傷的羊進來羊圈，接受祂的醫治，一方或雙方生命的缺乏或受傷被碰觸到，才會引發彼若牧者本身是受傷的，就很難去關懷受傷的羊，反而此緊張關係，當互信基礎破裂後，結局不是牧者堅持會把碰觸牧者傷痛的羊給趕走；要是長執生命是受傷力爭到底，造成兩敗俱傷，不然就是牧者負傷離開。也的，也很難去找到真正健康的牧者來牧養。就是說，哪一方強勢作為，另一方就一定會受傷。因此「屬靈導師是需要受過專業訓練他認為，要是聚焦在使用話術、衝突管的。」王榮義說，靈性關懷沒有職分之理技巧等，卻忽略背後其實是根源於別，在天主教體制中，不同教區的才能各自生命的缺乏，那麼很可能會治標初階的陪伴關懷去關懷其他教區，有這樣的機制是有不治本，結局恐怕會更糟糕。確有需要，但也唯其特別的用意，他建議，被指派去關懷王榮義指出，無論是誰的信仰生命有深度靈性關懷才或督導的資深牧者，不要只是想用「牧都會出現狀況，能當上牧傳長執，當初會術」去評斷或調解紛爭，反而要先充也是會友選出來、投票同意的，應該反是長遠治本之道。實自己在靈性關懷方面的專業，才能去省檢討的是：我們的教會到底怎麼了？幫助受傷的一方誠實面對自己生命的否則怎會讓不適合的人擔任要職而造傷害。他表示，初階的陪伴關懷確有需要，但也唯有深成許多紛爭呢？他感嘆，過去很多人找他協談，可是度靈性關懷才是長遠治本之道，盼望北中該辦法最終真正體認到先聽懂自己，願意領受上帝教導、接受醫能朝此方向發展，如此便能成為眾教會的大祝福。治，誠實面對自己，然後坦然釋懷放下的人確實不多。

不續聘時，牧師不同意小會的決議，彼此的緊張對立，立以來最重要的信仰傳統就是落實上帝的主權，台灣甚至互相尋求信徒連署要求中會／族群區會善處，其基督長老教會承襲長老宗的信仰傳統，制定信仰教制結果通常造成教會實質的傷害與分裂，這是教會牧與法規，誠如馬太福音6章33節，耶穌對祂的門徒提者、長執不順服上帝主權及旨意，帶來無法避免教會醒並命令說：「你們要先求上帝的主權和旨意的實現，痛苦眼淚、遺憾及分裂。你們所求的一切就賜給你們。」今日我們整體教會與使徒保羅一生最重要的信仰告白：「你們要效法機構也必須真正實踐上帝的主權及旨意，才能將一切我，像我效法基督一樣。」（哥林多前書11章1節）保榮耀歸上帝！羅原來堅決反對基督信仰，甚至是迫現行行政法第109條第二款，針對牧害基督徒的壓迫者，後來竟然經歷上師牧會的問題或糾紛，小會超過半數帝特別的拯救及恩典，反倒變成基督的要求，在籍現有會員三分之一的連教會及機構必須信仰的跟隨者及見證人！保羅特別在署或牧師本人申請，這3個條件任一方落實信仰及法規，真腓立比書2章5節提醒教會信徒，以基式提出申請，中會／族群區會應推派實順服上帝的主權，督的心為心建立教會合一的見證，這「牧會關懷小組」進行了解與協調，並也是2000年來，教會未曾改變的使命得做成協議。才能榮神益人。與責任！依據這10年來的實況，牧師任期屆今日，台灣基督長老教會整體教會滿或牧師在任期中，發生牧會的問題及機構都必須落實長老宗的信仰及法規，真實順服上或糾紛，若依109條第二款辦理，在許多中會／族群區帝的主權，活出上帝的旨意，才能榮神益人，分享基督會及地方教會都產生許多挑戰及困境，也造成教會牧信仰的平安與喜樂，成為台灣的盼望與祝福！者與長執、信徒間的傷害。尤其當小會討論決議牧師

│書名│《牧養就是回到原點──再思牧養職事的召命》 │作者│韋利蒙（William H. Willimon） │譯者│陳永財 │出版社│基道出版社 │出版日期│2018年3月15日

作者韋利蒙（William H. Willimon）是杜克大學神學院教牧學教授，牧會及教授神學超過30年，曾任衞理公會會督，著作等身。已譯成中文的有《為這星期五感謝神》《異類僑居者》《小堂會，大啟示》《聖靈》《上帝多奇異》等。不同時代不同文化，牧者的角色帶著別人不同的期許；牧者在忙於回應的當兒，會否忘了牧職召命的初衷？作者憑其豐富的牧會經歷，以及栽培牧者的經驗，帶領讀者從歷史、神學、聖經、靈性及處境出發，一起回到牧養的原點，重新發現牧者的身分。書中不時穿插大大小小的真實故事，既令人掩卷沉思，卻又觸動著讀者心靈，加上分佈全書的多篇反省文章，不住叩問牧者面對宣講、佈道、犯錯時的種種掙扎，使得全書的論述更為在地。而作者在反思的過程中，同時跟讀者一起閱讀使徒行傳，讓聖經向當代讀者說話。本書係作者多年來對牧職的反省，神學生可以此為實用的課本，資深牧者可以藉此重新檢視自己的事奉，重拾最初的感召，重新得力。

負傷的治療者

牧養就是回到原點

好書分享 │書名│《負傷的治療者：當代牧養事工的省思》 │作者│盧雲（Henri J.M. Nouwen） │譯者│張小鳴 │出版社│基道出版社 │出版日期│1998年初版／2005年四版。

身處失常的世界，面對無根和絕望的一代，牧者和信徒領袖，如何助人在迷惘亂盪中找到釋放與盼望之路，接觸創造源頭？身受寂寞創傷的牧者和信徒領袖，如何化一己創傷為治療力量的源頭？本書尤適合牧者及以服務人為志業的人士。盧雲原籍荷蘭，是著名靈修及牧養神學作家，曾於美國聖母院大學、耶魯大學及哈佛大學之神學院任教多年。他指出，在現代社會擔任牧職究竟意味著什麼？是許多意欲獻身事奉者反覆追問的問題。本書嘗試透過四個章節，來探索現代世界牧養事工的難題。包括：苦難世界的光景、受苦世代的處境、受苦者的情況、受苦牧者的環境。從零碎的片段中，浮現「負傷的治療者」形象。在說明現代人的困厄後，盧雲說明牧者的困境。牧者奉召以心靈體會他那個世代的苦難，並以他的體會作為牧職的出發點。無論是闖進失常的世界、走向動蕩不安的世代，或者安慰臨終的人，除非事奉者來自受過同樣傷害的心靈，否則這些事奉不算真誠可信，牧者必須透過深入的了解，化自己的創傷為醫治的源頭之道。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

教會消息

跟著聾男孩尋找人間天堂島障關推出新繪本突破教條、透過故事訴說弱勢者心路歷程促社會思考學習包容【林婉婷、陳逸凡綜合報導】繼故事保留開放性結尾，是因為沒《莎莎聽不見》與《寶貝》後，平有人知道未來會怎麼樣，因此留給安基金會所屬身心障礙關懷中心讀者自行詮釋。書中主角雖然是聾推出第三本聾人文化繪本《尋找天人，但其實任何在社會上受到傷害堂島》。故事講述聾男孩要穿越充者或弱勢群體，都可以從故事中找滿各式怪物的叢林、找尋天堂島，到共鳴，期盼透過分享好故事，而期間認識不同夥伴、共同啟程。故非教條式的宣導，來訴說故事中主事難得未有具體結局，而是以耐人角的心路歷程。尋味的「旅程中」結尾，令讀者產繪者黃敘恩目前就讀服裝設計生更多想像。本書很適合高年級的相關研究所，在國立成功大學就學學生、甚至國高中的青少年族群閱期間常參與台南大專學生中心活《尋找天堂島》描繪一個遭叢林讀，書中還附有精緻插圖與祝福經動。《尋找天堂島》是他的首本繪怪獸欺凌的聾孩子，在絕望之際文小卡，可贈與親友做為鼓勵。本作品，自2018年10月開始，到終於遇見夥伴，共同展開新旅程障關中心代理主任謝雅德提到， 2019年7月中旬完成全書繪圖。在的故事。（攝影／林婉婷）繪本後半段揭露出許多怪物其實是畫面設計上，他特別著重每幅畫都由人假扮的，他們脫下面具、打開要有光影變化呈現，看似黯淡的場心房後加入主角們，一起尋找天堂島；這也是他個人最景，都能找到一個光亮處，例如繪本前半段多是螢光，喜愛的橋段。謝雅德表示，不只聾人，有很多人、甚至後面多是自然光，整體畫面也隨著故事發展從昏暗到明基督徒，都有自己的「面具」，試圖藉著偽裝來壯大自亮。另在營造暗處時，他也特別選用「紫色」，比純粹己，卻在無形中、不自覺間排斥他人；他相信《尋找天黑色更能傳達躁動不安的感覺。堂島》很適合作為教會讀物，以不同方式帶領弟兄姊妹繪本以叢林為主要場景，黃敘恩點出，裡頭其實有不少是台灣植物，例如姑婆芋、榕樹和百合等，他也常常們思考包容的功課。在路邊捕捉不同形狀的葉子作為靈感。相較於勾勒仔細目前在台南神學院就讀的作者劉玉雯表示，在撰寫的叢林，怪物們則多是暗影，沒有很明確的形象，因為《尋找天堂島》之前，曾閱讀障關中心提供的社工訪談黃敘恩認為怪物是個人對恐懼的想像，所以不應特別定紀錄，了解聾人的經歷與生命故事。從資料中可以看義成單一樣貌。見，許多聾人在身心靈面臨巨大轉變的國高中階段，都故事裡雖然有多個角色，但黃敘恩解釋，他們也可以曾遭遇到或明或暗的霸凌，成為班上的邊緣人，老師也是同一個人，可能被傷害、也可能無意中傷害了他人；無餘力提供額外關顧。他是以自己曾遭遇的人事物作為原型來想像與繪製，因在撰寫過程中，劉玉雯特別留心不將霸凌者妖魔化，此這次創作也可以算是他個人的「生命整理」。黃敘恩因為很多青春期的孩子在高壓的教育體制下，其實也面很開心能為這麼棒的故事繪圖，更藉此爬梳自己的成長對巨大壓抑，而把不滿情緒發洩在更弱勢的同學身上。歷程，肯定這是一次很好的合作經驗。欲購買繪本可致故事中的妖怪卸下面具之後，其實也有自己的困境需要電障關中心：07-9620336分機11。面對，在覺醒之後也能夠成為彼此扶持的夥伴。

樂棒高揮夢想高飛打造無礙共融社會【林婉婷屏東報導】今年度屏東國際身心障礙者日系列活動除了11月15日晚間首演之障礙藝術共融創作《礙現：記憶的河流》，16日更有「樂棒高揮，夢想高飛：身心障礙者樂樂棒球比賽」。當天上午豔陽高照，近百位參賽者和加油團齊聚屏東田徑場，由不同年齡與不同障別的選手們分成10隊，站上球場挑戰自我，也以球會友。今年活動由屏東基督教勝利之家主

攝影／林婉婷

辦，屏東縣政府指導、旺旺友聯產物保險公司與多個屏東身心障礙服務與長者關懷團體協辦。比賽正式開始前，勝利之家帶來熱舞開場，選手們也共同跳暖身操舒展筋骨；勝利之家院長劉侃致詞時指出，過去「身心障礙者運動」被視為不可能，但勝利之家為身心障礙者舉辦潛水、野外求生、登玉山等活動，「這些活動最重要的不只是參加，而是把心打開，從此，沒有不敢做的事情，從此，也沒有做不會的事情。」「沒有障礙的人，只有障礙的環境。」屏東縣政府社會處處長劉美淑點出，今年屏東重大活動如台灣燈會、國慶焰火與台灣設計展等，皆為身心障礙者安排了復康巴士接駁與最佳欣賞位置，「我們不再只為身心障礙者辦單獨活動，而是每個活動、每個政策，身心障礙者都享有相同權利。」她也提醒，除了最基礎的交通，無障礙廁所等也是要留意的細節，期許能一步步打造共融社會。此外，立法委員鍾佳濱與屏東縣議員李世斌等亦到場致意。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

2019屏東國際身心障礙日系列活動

「礙現」展才華盼平權【林婉婷屏東報導】2018年成立之「愛表演劇團」經歷近整年的訓練與排練，於今年11月15日晚間在屏東演藝廳隆重獻上「礙現：記憶的河流」障礙藝術共融創作首演。由屏東縣政府社會處與平安基金會共同主辦，也是今年度屏東國際身心障礙者日系列活動之一。演出正式開始前，現場播放愛表演劇團排演過程的紀錄短片，並由屏東障福中心主任陳芬芩介紹平安基金會和屏東障福中心服務，申請世界傳道會（CWM）之「Be myself身障者自立生活培力計畫」緣起，以及愛表演劇團和滯留島舞蹈劇場互動過程等，也提到愛表演劇團成員們學習接納自己並勇敢展現的精神，哪怕從住處到中心需耗費1小時的交通時間，或是練習期間受傷與生病，也沒有讓他們打退堂鼓。台灣基督長老教會總會助理總幹事蔡南信牧師代表總會致詞時指出，透過課程，身心障礙者們不只是學如何表演，也梳理生命故事與價值，演出不只是表演，也帶領觀眾們見證表演者付出的心血。屏東縣副縣長吳麗雪代表縣府致詞時表示，身心障礙議題和權益無法只靠同情解決，需要更多讓社會看見他們的處境，她也很高興隨著友善政策落實，持續看到越來越多身心障礙者走入人群、參與社會活動。世界傳道會也特別拍攝小短片致意，祝福演出順利。本次演出有8位來自愛表演劇團、不同障別的身障舞者，和4位來自滯留島舞蹈劇場的專業舞者，特邀甫獲第54屆廣播金鐘獎社會關懷節目主持人獎的余秀芷和「白袍男高音」唐逢翔醫師擔任主持與演唱。節目精采贏得滿堂喝采。本次演出提供多元的支持服務，邀請黃英雄擔任口述影像者，讓視障者也能欣賞精采表演，同時有同步聽打與手語翻譯，滿足聾人朋友的需要。

心魂劇團繫念病童馬偕義演重展歡顏

著父親在台北、高雄、台中的旅居生活中長大，台灣可以說是他的第二家鄉，也是他人格養成最重要的階段。他盼望能透過戲劇演出讓病童卸下心防再展笑【林宜瑩採訪報導】來自日本的「心顏，也讓長期陪伴孩子住院的父母們獲魂劇團」在團長寺田真實率團下，11月得短暫的放鬆，也傳遞日本人對台灣人 11日來到馬偕紀念醫院兒童醫院病房為愛心的感謝。病童們表演，讓孩童的笑聲充滿整個病會選擇到醫院為病童表演，是因為在房區。心魂劇團從2015年起，團員就日本有一次一位10歲的自閉症孩童，為利用自己休假時間飛來台灣，為馬偕兒了看心魂劇團的《獅子王》，克服心理童醫院的病童表演，其足跡踏遍台北總障礙自己獨自搭車到表演場所，讓寺田院、淡水、新竹、台東分真實很感動，因此才想院，而心魂劇團持續不到重症病童自己無法前斷的義演，其實也是日本往觀看，何不將劇團直人為感念台灣在屢次日接帶到醫院裡表演，藉本大地震時，為日本踴躍此鼓勵這些與病魔奮鬥捐款、派義工協助災後的孩童們。重建的回饋與感謝。今年心魂劇團的表演心魂劇團團長寺田真是由寺田真實設計全新實的父親是宣教師，小的戲劇曲目，讓病童不時候他曾在台灣住了10 時在歡笑中忘卻身體的年，直到16歲才又搬回病痛，笑聲不斷迴盪在相片提供／馬偕紀念醫院日本，他的童年幾乎都隨整個病房區的走道。

教會消息

古華到永康記錄排灣族遷徙莉泰颱風來襲族人迫遷台南市政府訪談異鄉謀生、建立教會歷程訴說上帝恩典台南市政府訪談排灣族人，記錄古華部落遷徙歷史。（相片提供／ Vusam 教會）【陳逸凡台南報導】台南市政府民族事務委員會訪談多名排灣族Kuabar（古華）部落族人，11月8日發表《大成小古華：當代排灣族人府城遷徙紀事》系列紀錄片，從信仰、經濟、女性、二代、返鄉5個面向記錄族人遷徙異地謀生、建立教會、進而扎根的過程，首場《信仰將我們凝聚於此》選在排灣中會 Vusam（福山門）教會播映。 1972年莉泰颱風來襲，屏東縣春日鄉排灣族Kuabar舊部落被土石流沖毀，甫完工2年的嶄新教堂兩層樓建築亦遭洪水沖入，族人頓失生活中心，但沒有因此失去信心。災後一年多，族人暫時安置在Kaliguya（意即「簡陋的房子」）重建站，後來搬遷至新部落現址，從受災教堂拆下可用建材重建新教堂。當年災後部分年輕人離開故鄉到台南市永康區謀生，陸續進入大成農工飼料工廠工作。V u s a m教會牧師T j u k u

Rupaljangan（段賽英）指出，這批青年原計畫短期打工後就返鄉，因故鄉房屋遭沖毀而被迫做「無法選擇的選擇」，繼續留在都市謀生，穩定凝聚族人的就是信仰。離鄉青年成長過程中親眼目睹倍加運動蓬勃發展，見證父母及長輩生命轉變，烙印深刻記憶。離鄉後維持自發性奉獻的良好習慣，即使月收入只有600元，也樂意集資購買電器用品供應教會需求。約1985年，這批青年已在台南成家生子，便開始第一次小組家庭禮拜，隨後設立Kuabar教會永康分會，由牧師定期前來關懷。歷經5次遷移，Kuabar教會永康分會2016年設立堂會，取名Vusam即「小米種子」及「頭目家族長子」之意，期盼從教會設立的故事看見神的作為。Tjuku Rupaljangan1992年自玉山神學院教育系畢業，受派至此地擔任教育幹事，13年後向教會請假3年就讀道碩，畢業後重回牧會，前後已有28年。根據台南市民族事務委員會調查，Kuabar部落族人到大成農工工作全盛時期有70多人，現年65歲的Vusam教會長老方明勝到台南工作時僅17歲，見證族人半世紀遷徙過程。Tjuku Rupaljangan說：「紀錄片不只是讓觀眾知道Vusam教會的存在，也透過每個人的分享，訴說上帝的恩典同在。」14日在 Kuabar部落播放《當年，我們離開古華到永康》，她受邀演唱林班歌、古調及聖詩。紀錄片分7個主題，每個主題15分鐘， 23日下午3點於兜空間（Dou Maison）播放《我們的大成長城與天安門》、30日下午2點半於台南市原住民文物館播放《我們是來自屏東的排灣族，但也是台南人？》；更多詳情請查詢臉書粉絲專頁「台南市政府民族事務委員會」。

大馬、韓國夥伴中會訪星中參訪PCT醫療、神學教育、樂齡等事工期派人助牧傳養成【林宜瑩台北報導】七星中會幹部11 月10至15日接待基督教馬來西亞長老會（GPM）南部區會、韓國基督教長老會（PROK）首爾北中會12位牧長，前往馬偕紀念醫院、台灣神學院、七星中會宜蘭教會等處，了解台灣基督長老教會（PCT）醫療及神學教育等事工。七星中會議長陳天來牧師表示，GPM 南部區會與PROK首爾北中會都是七星中會的宣教夥伴中會。星中去年前往韓國與馬來西亞參訪，兩夥伴中會今年來

台，6天參訪馬偕臨床關顧（CPE）、台神神學教育、地方教會長照據點、松年大學、青少年事工、基督教平安園等。 GPM南部區會會正黃百友牧師表示，自2015年簽訂夥伴中會，4年來星中皆派短宣隊、青少年輔導至大馬。過去 PCT總會傳委會及星中也派牧者協助短期牧會，他期望借重星中在青少年、樂齡事工的經驗，幫助GPM南部區會。黃百友表示，GPM南部區會現有65 間教會，牧師僅28位、傳道32位，主日

崇拜信徒數約5600位，等於每位牧師除牧養自己教會，還要兼顧另一間有傳道或無牧者教會。南部區會已在所轄地區教會廣設神學教育中心，盼望星中能差派神學教育專才赴馬協助培育門徒，互派牧師進行為期兩週的短期牧會體驗，協助GPM南部區會養成牧傳人力。星中濟南教會牧師黃春生表示， P R O K首爾北中會透過總會普世及星中，差派宣教師趙河英夫婦來台，前兩年先學台灣語言，之後協助他們在台灣成立韓國教會，隸屬於星中。黃春生說，這是對在地教會的尊重，也是普世教會的倫理，不同於韓國其他教派來台設教會，非但未知會台灣教派，教會也直屬其教派，不尊重台灣教會。

巴克禮170年慶生師16歲獻身心志

攝影╱黃以勒

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社 11月16日上午於台南門市舉行「巴克禮 170歲慶生餐會暨獻身文頒獎典禮」，邀請鄰近教會青少年團契近百人與會。活動在彰化中會蘭大衛紀念教會牧師葉

景安吹奏的蘇格蘭風笛樂聲中開場，勉勵與會者學習巴克禮立志為主所用。巴克禮生於1849年11月21日，16歲時寫下獻身文，立志一生服事上帝。26 歲時受派來台，以府城為中心四處設立教會，宣教足跡北達苗栗、深入埔里、東到玉里、西至澎湖、南抵鵝鑾鼻，亦開辦台南神學院及台灣教會公報社，翻譯台語聖經，86歲過世後埋骨台南。台南中會六甲教會牧師邱世榮受邀以客、台及華語朗讀巴克禮愛讀的經文

約翰一書3章2～3節。接著以「都會像他」為信息主題，由公報社同工輪流上台傳講巴克禮獻身傳道的5個小故事：「16歲，新生命」「Walkers，腳很長」「學問高，真包容」「受迫害，香香祭」「吃雞肉，同坐桌」。巴克禮年少時曾羨慕富有同學家的豪宅，立志長大後賺大錢，想不到內心卻傳來聲音告訴他必須成為傳道人，經過掙扎流淚禱告後，他決志獻身為主所用。由於他在台傳福音時，曾遭人潑

GPM會正赴真理探望大馬留學生【林宜瑩新北報導】11月11日下午，真理大學校牧主任王榮昌、國際事務中心主任朱純孝及台北中會淡水國語禮拜堂青年牧師黃雅慧等人，陪同基督教馬來西亞長老會（GPM）會正王端國探望大馬學生，勉勵他們兼顧學業與屬靈生命，就像與神同行300年的以諾，一生謙卑學習，活出神兒女的樣式。在馬來西亞新邦令金榮美堂牧會的王端國，趁與泰雅爾中會寒溪教會簽約夥伴教會，每年定期交換牧師兩個月的機會，抽空到真理大學探望11位大馬學生。這群學生是在台灣基督長老教會（PCT）總會普世、真理大學校牧合作下，透過國際事務中心南向招生計畫而來台就讀。王端國直言，這些學生平均成績中等或中下，在大馬國內不可能讀大學，要他們好好珍惜，學成歸國後，見證上帝特別的恩典。這群大馬學生除有校牧關心、週三及週四的團契，還有黃雅慧關懷，她不但可以立刻叫出11位學生的姓名，也常常為他們提名代禱，並帶他們每週五固定聚會、共進晚餐，週末則有不定期外出踏青活動。黃雅慧說，淡水國語禮拜堂依據真理學程，上學期舉辦迎新會、下學期祝福會，並邀請這群學生參與教會的聖歌隊、手鐘班，使教會成為他們屬靈的家。

攝影／林宜瑩

糞，公報社特別致贈每位與會者一組香氛瓶，象徵那場原本充滿惡臭的鬧劇，如今已成為最芳香的祭。頒獎典禮邀請前台南神學院院長張德香牧師頒發獎狀，表揚抄寫〈巴克禮獻身文〉獲獎者。也邀請台南市議員林宜瑾頒發「16歲禮」給與會青少年，勉勵他們年少時就認真面對生命抉擇，立志傳揚福音造福人群。中午眾人共享雞肉配鹹粥，記念巴克禮曾為茹素長達40多年的老人施洗，而請老人吃雞肉配稀飯。同時亦享用蘇格蘭Walkers奶油餅乾，透過品嚐巴克禮故鄉的傳統點心，緬懷巴克禮。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

教會花絮西美中會七美教會&芥菜種會

搭芥助網關懷弱勢族人

讀空間外，尚有階梯教室、電腦與視聽設施，

請立法院本會期立即通過《原住民族身分法》

及一間可容納百人的國際會議廳，為南神教學

節、路加福音18章18～30節，少年官詢問耶穌

修法」等字樣衣服，每天在立院前徘徊、靜坐，

與學術研究累積能量，承傳釘根本土、放眼普

如何獲得永生的故事。莊信德表示，耶穌看似

世的神學教育理念。南神圖書館長林文哲牧

開出困難條件，但馬可福音明示，「耶穌看著

師表示，黃彰輝紀念圖書館由新雄營造公司承

他，就愛他」，顯明耶穌並不是在勸退少年官，

也引起許多路過民眾的注目。 Uma表示，立院本會期到12月17日，若不能在本會期通過三讀，一切都要重新來，因此除

攬，統包土木、機電與裝潢等整體工程。施工

而是讓他思考。當少年官開始稱耶穌為良善

了父母北上請願，11月24日族人也要在新化表

團隊及協力廠商用心施作，兼顧工程品質、工

時，耶穌已提醒「除了上帝之外，再沒有良善

達訴求，「西拉雅族與台灣是在同條船上，請

地安全衛生與噪音揚塵控制，讓學校與周邊環

的」，強調「上帝與人們的關係」才是理解良善

境影響減至最輕。他們的付出也獲得肯定，從

的基礎。

不要把西拉雅族趕下船。」（攝影／林宜瑩）

800多件送案評比的競爭對手中脫穎而出，榮

勵馨台中分事務所&台中愛馨委員會【林宜瑩採訪報導】位於基隆的西美中會七美教會11月7日與芥菜種會合作，邀知名主廚

太福音19章16～30節、馬可福音10章17～31

和太太穿印有「平埔原住民是真實存在」「敦

募款音樂會讓愛多一里

張秋永、陳昆煌前來擔任一日志工，精心料理

獲國家建築獎施工品質金質獎的全國首獎。

在教會裡，不少人認為要符合某些條件才能成為服事者，莊信德坦言自己原本也很怕成為

為籌措黃彰輝紀念圖書館建設經費，南神特

牧師，擔心言行都會被放大檢視，「但當我們

別規劃「祈億恩典」奉獻方案，盼有100人在3

因為擔心『我不夠好』而不敢踏出那一步時，

至5年間奉獻100萬元，邀請眾教會共同關心代

我們永遠不知道這段經文是很大的恩典。」

阿美族傳統風味餐，並送餐到附近阿美族聚

禱，協助神學院永續經營，培育認同鄉土的神

集的社區讓族人一起享用；七美教會牧師 Ic i l o

國工人。（相片提供╱南神）

Namoh（林辰）表示，早在他於隸屬阿美中會

莊信德相信，不少人都想知道自己可多做什麼，才能「好」到滿足成為傳道人的條件，就像少年官深信達成許多條件才能服事，因此縱使

海漁基金會

的力拿恆教會牧會時，就與芥菜種會合作了。

淨灘愛海漁翁幣更有力

Icilo Namoh 表示，芥菜種會對個案會進行評估，並以專款執行方式進行，也要求受助童必須到教會參加課輔，除了改善課業成績，也鼓

已經做了很多，仍感不安；但對耶穌來說，只有上帝才是良善，且耶穌所說的誡命其實都與人有關，意指事工重點不是事工本身，而是人。耶穌所說的「財主」，是指「擁有很多、並依靠

勵他們到教會聚會、成為志工。後來芥菜種會

【洪泰陽台中報導】勵馨基金會台中分事務

自己所擁有的人」，故緊緊抓住自己所有的人，

也補助教會增聘一位全職人員來處理課輔等事

所與台中愛馨委員會共同籌劃「讓愛多走一里

很難進天國，「耶穌希望我們有單純的心，勝

工，讓他能專心牧會，近年來芥菜種會設立食

路」募款音樂會，11月23日將在亞洲大學演藝

過殷勤去做。」莊信德最後也邀請願意的與會

物銀行後，更讓弱勢家庭直接受惠。

廳舉行，勵馨也募集60餘幅藝術作品進行義

者到台前接受祝福禱告。（攝影／林婉婷）

Icilo Namoh 表示，七美教會附近、百福車站

賣。11月13日上午特別於台中女兒館舉行會前

後方是阿美族人聚集的長安社區，族人多從事

記者會，除介紹服務方案，也展示藝術家洪啟

建築短期勞工、礦工、跑船或木工、拖車司機

元百萬畫作《羅馬古蹟》，期待有緣人在收藏

等工作，收入普遍不高，一旦主要工作者發生

大師藝術品同時，也為社會盡一分心力。

職災，就會造成家庭困頓，因此很需要像芥菜

高雄大專中心【陳逸凡整理報導】台灣海洋保育與漁業永

勵馨台中分事務所主任林雅惠表示，全台灣

續基金會（海漁基金會）選在11月11日推出澎

每年有近10萬人生活在家庭暴力陰影下，婦女

湖海灘貨幣「漁翁幣」，網站亦正式上線。未來

芥菜種會早在10年前就開始關注原住民社

也因家暴影響及脫離職場，需要心理輔導和就

民眾只要參加基金會與澎湖縣農漁局舉辦的淨

區，透過認養兒童與提供食物銀行，至今已幫

業訓練。因此「多陪一里路」服務方案就是提

灘活動，將可獲一支由海洋廢棄浮標上色繪製

助超過5000名弱勢家庭兒童、提供超過30萬公

供家暴婦女和子女多元服務，希望他們不必長

而成的漁翁幣，點數可在澎湖及台灣的響應店

斤物資，如今已有近9000間愛心店家、地方教

期倚靠社會救助，能邁向獨立自主的生活。

家兌換小獎品或享消費折扣。

種會這樣的「芥助網」加以協助。

聯合團契關懷done起來

23日音樂會當天將參與表演的日本「舞踊知

海漁基金會執行長林愛龍說，2011年在澎湖

個據點，為推廣讓更多單位加入「芥助網」，才

家」──西川淑敏，在記者會透過曼妙舞姿述

帶淨灘時，就發現許多來自中國的海漂垃圾；

會邀請名廚前來，並讓他們親自送餐給阿美族

說女性的柔軟與堅韌。她說，透過勵馨葉美玲

這幾年，擱淺在澎湖沙灘的浙江浮標數量再創

【義工記者詹淑媚高雄報導】高雄大專中心

副主任了解弱勢婦幼的困境，希望能用西川流

高峰，當地很多愛海夥伴都在思考如何解決。

11月14日於高雄中會德和教會舉辦「聯合團

日本舞踊這美妙的藝術幫助需要的人。

基金會今年獲澎湖縣農漁局經費挹注、開辦

契聚會」，共57位學生參與。本次聚會由中心

台中愛馨委員會主委鄭免說，為籌募受暴婦

「漁業廢棄物藝術創作課程」時，開始思考如

同工陳俊道擔任講師，以「關懷done起來」為

女的服務經費，這次在30幾位愛馨委員的動員

何使畫畫發揮更大的環境影響力。於是以日本

題，與學生分享團契關懷事工。

下，募集22位藝術家共60餘件作品，期待愛心

神奈川縣與屏東小琉球成功的「海灘貨幣：彩

會成立「社區共好點」，七美教會也是其中一

長輩及弱勢家庭。（相片提供／七美教會）

萬正雄、佟素英夫婦

平埔正名立法院前請願

人士透過收藏藝術品的行動，捐款共襄盛舉，

繪海廢玻璃碎片」為模範，使用廢棄中國漁業

懷工作，高雄大專所關懷的學生包含長老教

在歲末年終時一起愛心幫助受暴婦幼。

浮標製作澎湖專屬的海灘貨幣，「漁翁幣」名

會的青年與慕道友，但關懷工作要如何進行？

稱取自澎湖別名「漁翁島」。

陳俊道從「大自然的冰山正逐漸溶解，人與

記者會最後展示目前捐款贈票的活動，入場票券已全數贈送完畢。對畫作有興趣的民眾可與勵馨基金會聯繫。（攝影／洪泰陽）

海漁基金會11月1日至明年2月10日也與澎湖

人之間的冰層正逐漸凝結」入題，引用聖經

水族館合辦「外婆的澎湖灣」漁業廢棄物藝術

讓學生了解關懷的重要性，並以「崩裂是為

展，詳請上網。（相片提供╱海漁基金會）

讓光透進」「關懷從關心自己開始」「活出基

黃彰輝紀念圖書館【林宜瑩台北報導】11月13日起，致力推動

9月開學迄今，各大專團契一直進行新生關

施工品質優獲首獎肯定

西拉雅族正名的台南新化口埤西拉雅部落長老

督看見基督」「時代的變與不變」4個主軸來

台神門徒營

重塑生命喚起年輕世代

帶領學生思考關懷議題，以「耶穌會怎麼做？（WWJD）」勉勵學生從耶穌的角度來思考作結，透過學生在問卷表單中預先提出的問題進

萬正雄與妻子佟素英，身穿請願服在立法院前

行Q&A，最後讓學生具體寫下想關心的人並帶

表達訴求，盼立院透過政黨協商修改《原住民

出實際的關懷行動。

族身分法》，將平埔原住民納入其中。

專講結束，高雄大專中心主任王品升牧師帶

萬正雄的女兒 Uma Talavan（萬淑娟）表示，

領全體學生一同為香港的自由與安全禱告，願

父親推動正名運動已逾20年，一路走來是屢戰

上帝伸出公義的手，讓香港政府看見人民的需

屢敗、屢敗屢戰。如今高等行政法院更審，主

要；另一位輔導謝惠娟牧師也請學生為大專事

審法官已明確表態，恐對平埔族不利，目前唯

工奉獻與代禱，為福音工作盡一分心力。

有立院修法才能讓平埔族正名，因此她要向總

【陳逸凡台南報導】21屆國家建築金質獎暨

統蔡英文呼籲，請她兌現承諾，讓《原住民族

16屆國家品牌玉山獎頒獎典禮11月11日舉行，

王品升提到，聯合團契聚會是讓各團契可以【林婉婷高雄報導】今年邁入第7屆的台神門

彼此認識、互相連結。謝惠娟補充，該活動是

新雄營造股份有限公司「台南神學院黃彰輝紀

徒營以「重塑生命」為主題，南部場11月16日

由學生自主發想並決定主題與講師，每學期舉

原聽聞立院要以政黨協商讓《原住民族身分

念圖書館暨台灣基督長老教會總會歷史檔案館

在壽山中會德生教會舉辦，邀請台中中會磐頂

辦1次，依學生的需求籌備，希望讓學生學習

法》修法排進本會期議程，今卻無後續進度，

統包工程」獲施工品質類學校建築組全國首獎。

教會牧師莊信德分享。

自主，也期盼學生能在各團契帶出信仰的行動

因此萬正雄非常焦慮，決定在立院前陳情。他

黃彰輝紀念圖書館除圖書館本有之藏書、閱

身分法》完成修法，將平埔原住民納入。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

莊信德帶領與會者重新詮釋分別記載於馬

力。（相片提供／高雄大專中心）

活動短波 ◆呂羅家琴傳道師封牧暨就任鳳林教會牧師

總會消息

授職感恩禮拜時間：12月7日下午3:00

◆牧者夫婦健康檢查

地點、主辦：東部中會鳳林教會

◆張顯爵牧師就任台中公義行動教會牧師授

時間：11月23日9:00～12:00

職感恩禮拜時間：12月8日下午3:00

地點：高雄中會岡山教會

地點：台中公園更樓前廣場

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心、廣青文教基金會

主辦：台中中會公義行動教會

時間：至12月31日止

北部消息

地點：馬偕紀念醫院總院及各分院、彰化基督教醫院、嘉義基督教醫院、台南新

◆身心障礙影展暨無障礙闖關活動

◆彰中婦女部2019聯合慶祝聖誕會

◆為救恩感恩，為救人捐血

時間：12月7日上午9:00

時間：11月24日上午9:00～下午4:30 地點、主辦：高雄中會右昌教會

樓醫院、屏東基督教醫院、基督教門

◆第1屆馬偕學園感恩音樂會

地點：員林大家來餐廳

諾會醫院

時間：11月23日下午2:00～4:00

主辦：彰化中會婦女部

（詳洽：07-3612242）

主辦：總會傳福會

地點：真理大學禮拜堂

◆第4次師資訓練

◆王秋成牧師退休感恩禮拜

◆台灣基督長老教會歷史檔案館落成啟用感

主辦：真理大學宗教文化與資訊管理學系

時間：11月23日上午9:00～12:00

時間：11月24日下午3:00

◆見證分享會：就愛豐盛號的早餐

地點：嘉義中會新營教會

地點、主辦：屏東中會南州教會

時間：11月20日上午10:00

時間：11月24日

主辦：嘉義中會教育部

◆琉球教會設教140週年感恩禮拜

地點：台南神學院禮拜堂

地點、主辦：七星中會中山教會

◆西螺教會設教140週年感恩禮拜

時間：11月30日上午10:00

主辦：台灣基督長老教會歷史檔案館

內容：豐盛號老闆許岷弘主講。

時間：11月24日下午2:30

地點、主辦：屏東中會琉球教會

◆CCA亞洲普世婦女大會（AEWA）

◆社區關懷據點成果發表會

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

時間：11月21～26日

時間：12月8日下午2:00

◆嘉中婦女部聖誕節感恩禮拜暨聯誼餐會

地點：新竹聖經學院

地點：七星中會中山教會

時間：12月7日上午9:30～下午1:30

主辦：亞洲基督教協會、台灣基督長老教會

主辦：中山教會松梅大學

地點：名都觀光渡假大飯店

◆排中青年部年會

◆第64屆年會、慶祝聖誕暨65屆部長、部員

主辦：嘉義中會婦女部

時間：11月23日上午9:00～下午3:30

恩禮拜

承辦 ◆外籍移工健康關懷活動

原住民消息地點：排灣中會大同教會

就任式

南部消息

主辦：排灣中會青年事工部

時間：11月23日上午10:00～下午3:00

時間：12月9日下午1:30～4:00

地點：平安基金會海員／漁民服務中心

地點：七星中會雙連教會10樓

主辦：高雄市政府、高雄勞工局、平安基金

主辦：七星中會婦女事工部

◆冠冕理財工作坊

時間：11月23日上午8:30

◆第97屆年會與幹部就任感恩禮拜

時間：11月23日上午8:30～下午4:30

地點：排灣中會文樂教會

時間：11月22日上午9:30～下午12:30

地點、主辦：台南大專中心

主辦：排灣中會婦女事工部

地點：馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂

◆用台語說故事

◆乎乎姆‧哪海抒嵐牧師就任鄒族族群區會

時間：11月23日上午10:45～11:15《巴克禮牧

會海員／漁民服務中心等內容：健康檢查、義剪、紓壓按摩、美食、音樂、二手冬衣發送等。

◆排中婦女部第55屆年會

來吉教會第5任牧師授職感恩禮拜

◆教會高齡關懷事工觀摩分享會

主辦：北部大會女宣道會

時間：11月25日上午8:30～12:00

◆「關心台灣前途及選舉」講座

地點：劍潭青年活動中心群英堂

時間：11月23日上午9:00～12:00

地點：台灣教會公報社台南書房

地點、主辦：鄒族族群區會來吉教會

主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動

地點：台北中會士林教會

主辦：台灣教會公報社

◆顏約翰牧師退休感恩禮拜

主辦：台北中會教社部

◆感恩傳愛愛心園遊會

時間：12月7日上午9:30

◆「加拉太書」研讀班

時間：11月23日下午2:00～7:00

地點、主辦：東美中會馬蘭教會

中心」高齡關懷事工小組內容：長者表演、肌力與繪本課程體驗、靜

師小故事》，30日《海鮮濃湯的祕密》

時間：11月30日上午9:30

時間：11月24日、12月15日下午1:00～2:30

地點：台南中會看西街教會

◆婦女事工幹部暨幹部選舉

◆青年高峰會：TKC70青年再出發

地點、主辦：台北中會士林教會

主辦：台南中會看西街教會、基督教恩友中

時間：12月8日下午2:30

時間：11月29日晚上7:00～12月1日中午

◆感恩見證餐會

態展覽等。

12:00 地點：新竹聖經學院主辦：總會青年事工委員會（詳洽：02-2362-5282分機510）內容：TEF台灣普世論壇、TKC70週年、處境查經班等。 ◆「心靈SPA」牧傳年會時間：2020年1月20～22日，報名至11月28 日止

心、台南家扶中心、蘆葦啟智中心

地點：魯凱中會佳暮教會

時間：11月30日下午5:30

◆主疼惜浪子：林和成傳道詩歌見證會

主辦：魯凱中會婦女事工部

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：11月23日晚上7:00～9:00

◆張正勇牧師退休感恩禮拜

◆新舊任幹部交接就任感恩禮拜

地點、主辦：台南中會永康教會

時間：12月28日

時間：12月5日上午9:30

◆南中明年度重點事工異象傳遞分享會

地點、主辦：東美中會三民教會

地點：台北中會艋舺教會

時間：11月25日晚上7:30～9:00

主辦：台北中會婦女事工部

地點：台南中會歸仁教會

◆賴金君傳道師封牧暨就任公園教會教育牧

主辦：台南中會

師授職感恩禮拜時間：12月1日下午3:00

其他消息

◆財務會計研習會

◆聖經輔導培訓：上帝對父母職分的託付

時間：11月30日上午9:30～12:00

時間：11月25日～12月23日每禮拜一上午

地點：深坑福容大飯店

地點、主辦：新竹中會公園教會

地點：台南中會後甲教會

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、總會

◆竹中婦女部第79屆年會

主辦：台南中會財務部

9:30～11:30 地點：宏恩堂學生中心

傳福會平安基金會、總會牧師、傳道

時間：12月5日上午9:00

◆鄰舍點燈，照亮紅瓦：親子聖誕市集

主辦：FCC珍愛家庭中心

師委員會

地點：新竹中會新竹教會

時間：11月30日下午3:00～8:00

內容：改革宗神學院聖經輔導科碩士林嫻芳

（詳洽：02-23625282轉254）

主辦：新竹中會婦女事工部

◆「突破」日光少年營時間：2020年1月20～23日，2019年11月

主講。

地點、主辦：台南中會歸仁教會

◆「一雙看不見的手」帶領我尋見回家的道

◆台南大專夏季學校說明會

中部消息

30日前報名享早鳥優惠

路、愛與盼望的人生

時間：11月30日下午3:00

時間：11月30日下午2:00～5:00

地點、主辦：台南大專中心

地點：南投埔里謝緯紀念營地

◆財務人員研習會

◆燭光聖誕

地點、主辦：雅各事奉中心

主辦：總會青年事工委員會

時間：11月23日上午8:20～12:00

時間：12月6日晚上6:00～9:00

內容：富苑喜宴會館總經理藍育成分享。

（詳洽：02-23625282轉510）內容：農務、生命與障礙等主題體驗教育。

東部消息

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：台南大專中心

主辦：台中中會財務部

◆子女教養講座：教好孩子不是夢

◆為愛救援愛滋寶寶

時間：12月8日上午11:15～下午2:15 地點、主辦：台南中會東寧教會

月14日信息第3段提到「便雅憫支派」的約

地點、主辦：台中中會蒙恩教會

內容：王雅賢主講。

書亞，正確為「以法蓮支族」，特此更正。

◆迎新活動

內容：奉獻所得捐贈愛慈基金會。

◆作伙來聽台語故事

◆中中婦女部聖誕節聯合慶祝活動「聖誕市

時間：11月23日上午10:30～11:00《蜈蚣ê

集：愛分享2」

鞋仔》，30日《果子牛Ioh謎猜》

主辦：花蓮大專中心

時間：11月30日上午10:00～下午3:00

地點：台灣教會公報社高雄書房

◆聆聲吐秘：日本，我來了！

地點：台中道禾六藝文化館廣場（台中市西

主辦：台灣教會公報社

時間：11月24日晚上7:00～8:30

◆2019年10～12月《新眼光讀經》手冊，11

時間：11月24日上午11:00～下午2:30

時間：11月22～24日地點：玉山神學院

更正啟事

區林森路33號）

◆福音茶會暨聖誕樹點燈儀式

地點、主辦：花蓮大專中心

主辦：台中中會婦女事工部

時間：11月24日晚上7:30

內容：黃丞漢分享日本打工生活。

內容：為台中惠明盲校募款。

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

徵活動訊息歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

公報廣場窗口無遮欄

浪子回頭故事的生態解讀林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所所長）

生態學的希臘原文oikos是「家」的意思，很多人以為生態學就是關於動物、植物保育與環境保護，卻沒有意識到它的核心關懷是「家園」。談到家園，讓人回想起耶穌膾炙人口的比喻，就是「浪子回頭」，這是一個非常經典的家園故事。家，是個動態關係組合，這個關係網的建立並非偶然，她來自一個關鍵的動力，即是照顧。哲學家梅爾奧夫（Mayeroff）曾將照顧定義為：幫助他者成長。他者，相當程度是自我的對立面。家，是每個個體幫助非自我的他者成長所建立起來的動態關係網絡，這些關係並非單向，而是互相依

存。重點是，如何視他者為自我的一部分，這是一個真正的難題。耶穌的比喻巧妙地解說了這些關係。首先，傳統焦點常常在浪蕩子身上，但新約學者萊特（N. T. Wright）卻提醒我們關注父親。他以「奔跑中的父親」來對比回歸的浪子。事實上，如果沒有這幕，就無法成就浪子回頭。奔跑的父親預示一個主動動作，願意重新接納已成為他者的小兒子。這是一股沒有條件且無私的愛的力量，是重新修補破裂關係的關鍵。其次，是小兒子說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，

向他說：『父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當做一個雇工吧！』」小兒子亦有一個對家園關係的想像，當他走投無路，他想到還可以回家，甚至退而求其次，想成為一個雇工留在關係網絡中。小兒子透過認錯，重新讓自己他者的身分轉換；小兒子的思維轉換，成就了父親失而復得的喜悅。但是這種新的關係，必非回到從前。第三部分，回到常常被忽略的大兒子身上。他對父親說：「我服侍你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢！」大兒子對家園關係的想像是僵固且靜態，他之所以憤怒，是因為他想像中的關係是單向的，不斷付出卻沒有得到回報。但事實上，他也在這個照顧的互依

由韓國瑜淨灘，反思海洋環境保育國民黨總統參選人韓國瑜10月20日下午，原本要到台南黃金海岸舉行淨灘活動。結果，抵達時竟然發現沙灘乾乾淨淨的，已被人早一步完成淨灘！此舉讓外界質疑是否有人刻意「踩場」，陰謀論紛飛而起。然而，根據一名參與淨灘的第六河川局黃姓志工指出，他們早在一個月前就排定要淨灘，根本不是什麼故意「黑韓」。淨灘活動實屬立意良善，但在拙劣的政治操作下，又變成一齣鬧劇……不過撇開政治作秀不說，來看看台灣海洋環境保育上所能做的努力及需要加強的地方吧！對於沒有淨灘經驗的人，到海邊

就是玩玩水、晒晒太陽、挖挖沙。不過，只要有一次淨灘的經驗，就會更加珍惜我們所處的環境，時時注意不要亂丟垃圾。因為，丟出垃圾只要一秒鐘，但留下的汙染卻是一輩子！正是此原因，荒野保護協會特別點出：「淨灘，不是停止垃圾汙染的終點，卻是每個人親海、愛海與守護海洋的最佳起點。」彎下腰，是愛的啟程…… 回想，自己第一次參與淨灘，是台南市府在今年9月於觀夕平台所舉辦的「秋季淨灘活動」，藉由早起淨灘，讓更多大朋友、小朋友們接觸海洋，守護環境！事實上，不要小看淨灘好像只是

大破大立，才能贏！

陳榮爝

距離明年1月大選只剩不到兩個月了，許多國人都很擔心選舉的結果，在在決定台灣這個國家何去何從，也關係到傾中或親美的路線抉擇。過去3年多來，蔡政府有很多讓人扼腕又不滿的地方，諸如東京奧運正名運動、婚姻平權、年金改革、一例一休、司法改革等問題，形成深綠的不滿，深藍的反彈。如果民進黨不能運用執政的資源與國會過半的優勢機會，在政治、經濟、社會、民生諸多問題大破大立的改革，讓人民有感，那就算組成堅強的選舉陣容，也不要自滿於民調超前。古有云：「驕兵必敗，哀兵必勝。」若無法讓深綠者盡釋前嫌，進而全力支持，還是一大隱憂。隱憂不除，前駐日大使許世楷博士所言的「不只是政黨輪替，而是祖國輪替」就可能會發生。這個時候，蔡政府執政團隊應把「含淚投票」的氛圍徹底翻轉為「高高興興投票」，如此才能逆風高飛，化被動回應，進而主動出擊，引領議題，鼓動風潮。台灣「選舉無師傅，錢買就有」的魔咒常揮之不去，期盼執政者能嚴格執法，讓民主、自由與獨立自主的台灣，真正落實於斯土斯民，這才是台灣的希望與福氣所在！（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

黃宗玄

個小動作，沒什麼困難的。然而，只要親身站在沙灘上，彎下腰、蹲下腿，撿拾著夾雜在細沙堆間的小碎屑、大型保麗龍和海洋帶來的漂流樹枝，以及鞭炮的殘渣等等，就能感受到俯身親近土地的感受與清除垃圾後大大的暢快感。尤其，在沙灘上的人們，不管認識或不認識，都一同努力撿拾垃圾的身影，真讓人感動！雖然，在第一次的淨灘體驗後，我的屁股與大腿整整痠了兩天。在日光的曝晒下，臉龐也變得紅紅的，但內心卻是暖烘烘的。在尋回土地的路途上，透過「淨灘」，重新找回人與土地的連結，其

讀者回應

關係中，父親說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」在大兒子的世界裡，家園的邊界是清楚且固定不變，我與他者無法共處，小兒子離家意味形同陌路，成為他者。但，這是耶穌要提出的糾正，耶穌的比喻核心是慈愛的父親，這是成為重建關係的積極力量。從生態照顧的角度回頭來看比喻，或許值得我們去思考在我們周遭的人事物跟我們自己的關係為何？如何成就一個豐富且包容的家園想像？台灣是一個異鄉人充斥的島嶼，換句話說，是一個彼此作為他者的地方。如何幫助他者成長，甚至暫且擱置以人為中心的思維，好好去思考在這個島嶼上的各種生命，跟我們之間的依存關係，耶穌這個活潑且生動的比喻相當值得我們進一步反思。

恰似一場光鮮亮麗的形象活動、一天飆汗過癮的工作假期、一堂深刻體驗的教育課程；甚至是一個啟發環境意識、重整生活態度的全新契機……重點是，它並不遠，就在我們身邊！許多人說：「只要親自淨灘過一次，就能了解拋棄式塑膠的恐怖。」在倡議環境保育，宣導台灣民眾不要亂丟垃圾之外，或許身體力行地參與淨灘活動，更能真正體悟可以為地球做一些什麼！在全球化的高汙染時代，海洋垃圾占據了人類生存的空間，這不是靠單一或少數幾個國家就能改變的，儘管如此，這卻是一場不能放棄的戰爭！由韓國瑜淨灘，反思海洋環境保育，願留給子孫潔白的沙灘與透澈的藍海，讓我們一齊來努力！（作者為新樓醫院附設安南診所物理治療師）

銀子比兒子管用

閱讀3528期〈由人倫悲劇看養兒防老的迷思〉，養兒防老觀念順著時代潮流改頭換面，台灣早就邁入老人照顧老人，彼此相依為命的時代。 1960年，外公不幸中風不良於行，當時醫療設備簡陋，在鄉間更是貧瘠不堪。9位舅舅都成家立業，全往都市發展，要租屋買房、教育子女，每月所剩無幾。居住空間狹窄，無法接外公到身邊奉養照顧，只能按月寄微薄費用接濟，照顧外公大任自然落在外婆身上。當時外公已高齡80，外婆也已76，又體弱多病，只能幫外公擦身揉背、更換衣褲、餵食餵藥，其他的就無能為力。我和父母返鄉探親，一進房間，一股尿騷味與發霉臭味撲鼻而來。外公長期臥床無法翻身，兩眼無神凝視著我們，只要有親人探訪，淚水、鼻水直流，他只能張口不能言語，背部、腰部與股部紅腫潰爛又長褥瘡，雙手雙腳不斷顫抖疼痛萬分，苦不堪言又無力表達。母親見狀心痛如刀割，除百般安慰外，只能祈求神明保佑，心中萬分不捨與

陳義凱

無奈，當時電信交通往返也是困難重重。那個年代，養兒防老是天經地義，但事與願違。外公病倒後，舅舅每週回來探視，之後是每月回來，再來是每半年，最後是每年一次。所謂久病無孝子，人居他鄉生活壓力沉重，心有餘而力不足，想必外公內心深處有無限感慨，最後含怨而終。此情此景深深烙印在我的心坎，心想總有一日，父母也會病老，我也無可避免，人生規劃是當務之急。所幸很順利謀得一份薪資福利優渥的外商公司工作，按部就班勤奮工作，努力存錢購屋，教育子女有成。買醫療保險，投資基金，還投資生前契約與靈骨塔位，並繳滿勞保領月退俸。目前退而不休，從事社區總幹事，至今快滿15年。其實只要規劃得宜，就算膝下無子，屆時也可住設備完善、安全舒適又有專業照護的安養院，絕對勝過兒子百倍。我願在此大聲疾呼青年朋友們早點規劃，只要搞定銀子，絕對比兒子管用。 （作者為台北衛理堂會友）

公報廣場

我們以為正確的事情，並不一定真的都正確你是不是認為，約拿是被上帝派來的鯨魚吞到肚子裡？你是不是認為，當初亞當在伊甸園吃下後在喉嚨卡住的是蘋果？你是不是相信，耶穌告訴我們「施比受更有福」？你是不是認為，天主教的教宗無誤論，是打從有教宗就存在了？如果以上幾個問題，你都認為「是」，那要小心了，很可能是人云亦云或讀經沒有往細處看，或是太相信自己的結果。約拿書中，並沒有說吞下約拿的是鯨魚，只有說是大魚。科學家也指出鯨魚不可能吞吃約拿，因為鯨魚的體型雖大，卻是哺乳類動物，喉嚨極小，根本吞不下人類這麼大的物種，就算上帝要安排大魚，也應該是其他魚類而不是鯨魚。至於亞當在伊甸園吃的果子，聖經只告訴我們是從分別善惡樹上採下來的，並沒有告訴我們是蘋果。耶穌的教導中，的確充斥著施比受更有福，不過，聖經中沒有正面記載耶穌說過這句話，這句話是保羅在使徒行傳20章35 節間接引述的，保羅說：「要記住耶穌的話，祂說，『施比受更有福。』」至於天主教的教宗無誤論，是19世紀末庇護九世頒布的，距今不過一百多年的歷史，但是天主教會已經因為這個規則，搞出一堆麻煩來。之所以在這裡特別舉出教宗無誤論，是因為我相信不少人都直覺認為，中世紀天主教會之所以迫害科學家或異教徒，是教宗無誤論促成。附帶一說，舊約裡曾經出現過一件事，那就是太陽曾經暫停不動過，對嗎？這其實可以視為聖經認同天體運行論的證據，畢竟，如果沒有運行的概念，為何要特別定住太陽不動？還有還有，這世界上許多不信基督教的異教徒，並不拜撒但，雖然基督徒認為他們崇拜的神就是撒但，但至少對方主張那些並不是撒但，因為撒但是猶太－基督信仰體系特有的存在，是墮落天使，而異教

王乾任

讀經筆記在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的，必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎?你只要行善，就可以得到他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。（羅馬書13章1～5節，和合本）

憂傷的信徒

台灣基督長老教會在牧師就任禮拜的程序中，牧師必須在上帝及會友的面中並沒有天使或墮落天使。因此，嚴格來前誓約，如果教會內起了紛爭，不得在外宣揚，要回到小會處理，這是非常神說，他們並不崇拜撒但（後來出現的拜撒聖的誓約。還是慕道友的我，第一次參加牧師的就任，親眼看見這一幕時，這但教例外，這裡說的是非基督教信仰的異何嘗不是一顆震撼彈，打動了我嚮往作一位基督徒，成為長老教會的會友。教徒）。前陣子屏東民和教會牧師接受《蘋果日報》的訪問，報紙頭版下了非常醒目以上舉了非常多的小典故及其澄清，想的標題「園長愛收驚教會怒炒應徵自稱基督徒竟帶員工上宮廟」，內容則說要說的是，我們絕大多數人腦中認為正確明幼兒園是教會附設，園長送老師去收驚，違反教會的教義。同時幼兒園所謂或本來就是如此的訊息，並不一定都是正的董事長（教會長老）也透過電視媒體大放厥詞，將幼兒園園長的醜話講得使確的，有一些可能在源頭就出現錯謬的情全台灣無人不曉，向世人宣告教會見不得人的黑暗面。況，只是因為告訴我們訊息的人是我們相教會會友看完後，心裡非常難過，也難以置信，為什麼牧師及那位長老竟然信的人（例如，我們的父母或牧師告訴我忘了就任時的誓約。甚至有許多會友說：「他們心中已經沒有上帝了。」實在們的），或是訊息在令人相信的環境中獲可悲！緊接著會友們發起辭退已經不適任的牧師連署，響應參加連署的會友，得（例如，在教會主日學講述約拿故事時，有140位之多。屏東中會知情後，想進一步了解實情，但民和教會的牧師避而或許有繪本把大魚畫成鯨魚），而我們聽不見，使中會難以善處。了就信了。但無論如何，中會再次遞出機會邀約見面，民和教會牧師竟然透過某牧師有些訊息以訛傳訛，無傷大雅，有些傳話說，他要辭掉民和教會的牧職，一個星期後他補上書面辭呈，如今事隔多卻可能造成嚴重的誤會，好比說異教徒崇月，他卻未履行他口頭的承諾。牧師啊！你真了不起，今天你面對的是屏東中拜撒但這個指控，這就是完全無顧他人文會的中委們，你竟然可以說話不算話，基督徒的價值不是信實為貴嗎？化或信仰脈絡，以基督信仰的概念強行解民和教會是一間傳統優質的教會，禮拜人數230人左右，長職、會友大家相釋，對方當然不可能接受或理解，最後造處融洽，教會事工處理得有條不紊，是大家羨慕的教會。但自從這位牧師上成許多無謂的衝突與傷害。任後，一切都變了，因為牧師放任一位非常跋扈的長老打擊小會同工，小會員這也是為什麼不少牧長都會在教會裡不眼見牧師護短，導致劣幣驅逐良幣，一個一個辭去長老，原來7位長老，前後斷呼籲，要多讀聖經，要熟讀聖經，要查考不同時間辭退4位，教會的治理群7位剩3位，這樣像話嗎？牧師不知反省、檢聖經，因為認真學習都可能錯誤記憶甚至討，還得意洋洋的說，他們還是正常運作，我敢問牧師你的使命安在？錯誤理解了，更別說只接受二手或三手訊回想我當慕道友，參加牧師的就任時，那幕莊嚴神聖的誓約，還歷歷在眼息的傳播，甚至被人性中的確認偏誤（莫前，再回頭看今天民和名的相信自己腦中的想法是教會的亂象，真叫我錯亂正確的）影響，製造了許多而不願了，牧師在講台的講道什不需要發生的紛爭與傷害。突破「困境」…… 麼是真？什麼是假？我無願我們在真理面前都能信仰若永遠被法理清，我憑什麼再相信夠更審慎小心，且願意時時「釘根」…… 呢？民和教會會友如此忍認真面對，仔細查驗，特別耐，他們只能依靠禱告，是當我們碰到別人質疑我們求神幫助，求神復興教提出的見解時，不貿然地說會，請總會想想辦法杜絕出「這是聖經說的。」「本這股歪風，早日還民和教來就應該是這樣！」因為實會原有的光榮，讓會友們際上，我們可能根本就記錯忘掉過去、向著前面的標或理解錯了，我們以為正確最後只有「抑鬱而終」了！  竿再出發。（作者為長的並不一定正確。（作者  老教會信徒）為文字工作者）

掌權者必須出於神

平信徒

上帝的誓言豈能兒戲

蔡丁貴（台灣大學土木系教授）在世界各地陸續發生抗爭事件後，這段經文非常值得再仔細研讀，因為抗爭事件本身就不是順服掌權者的行動。外表上看起來，抗爭者似乎違背了這段經文的教導，但經文信息真的是這樣嗎？非常值得仔細推敲。其實，經文早已經設定人們要順服掌權者的前提，只是人們往往沒有注意到這個微妙前提。羅馬帝國時代，基督福音還不是普遍被認可容許，這樣的文字動輒帶來殺身之禍，只能以不被抓到把柄的方式表達。只有出於神的掌權者才能掌握神

的權柄，此時，人們才不論是懼怕刑罰或是出於良心，自然都會順服掌權者。相反的，如果掌權者的權柄不是出於神，而是基於個人私利與權力，扭曲霸占了上帝所委託的權柄，裝神弄鬼威嚇人民、讓人民害怕。人們外表上屈服，他們內心有順服嗎？不會的！屈服於威權嚴厲的掌權者，並不等於順服出於神的權柄。問題在於：掌權者的權柄是出於神嗎？上帝所代表的意義是什麼？上帝國降臨的指標是什麼？不就是自由與公義？不就是讓受監禁的得解放，要讓貧困匱乏的得溫飽嗎？這樣的上帝會將權柄授予苛刻的暴君嗎？當然不會。上帝只會將權柄授予仁慈的掌權者。此時，人們才有順服的義務，是出於良心，而不必出於懼怕。

出於神的掌權者的劍是要讓作惡的人懼怕；行善的人的順服是出於良心的，是順服上帝的授權者。如果社會裡作惡的人囂張猖狂，凌虐街里讓老少婦孺走避，不會懼怕掌權者的刑罰。這就表示掌權者的權柄不是出於神，這樣的掌權者反而會讓行善的人懼怕，讓作惡的人張牙舞爪為所欲為。上帝看到也會掉眼淚。把人們放在心上的掌權者就是出於神的掌權者，是要讓作惡的懼怕的，是要讓行善的得到稱讚的，也是要伸冤的。順服掌權者的前提就是掌權者必須出於神，不是出於神的掌權者自然人們不會順服。違背上帝的自由與公義的地面國掌權者，不是上帝設立的。受壓迫的人民當然有非暴力抗爭追求自由與公義的權利。

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普世消息

上帝的藍圖胡宜芳（PCT青年宣教師）因著恩典，讓我從今年9月14日開始到日本基督教團（UCCJ）進行為期一年的實習。從2016年開始參加總會普世交流計畫的我，與日本的牧師有著不錯的關係，這項計畫是由UCCJ 世界宣教委員會幹事加藤誠牧師的邀請，才開啟的美好事工。加藤牧師2018年來台灣參加通常議會，那時我向他提到，大學畢業後想到日本打工度假一年，因為想要體驗日本的生活，想趁還年輕時去住一

柏林圍牆

年，體驗日本四季。牧師便問，那要來教團實習一年試試看嗎？我二話不說地答應了。我努力學日文有個很大的原因，就是希望可以在服事上成為更棒的助力。對我來說，語言是邁向普世更深更遠的一項工具。我持續禱告了一年，直到今年７月，兩地教會順利談成這項實習計畫，也希望藉由我的開頭，台灣的青年可以持續被派遣到 UCCJ服事，UCCJ也希望將來有機會

可以派日本青年到台灣基督長老教會實習。我在日本主要服事單位為學生基督教團契（S t u d e n t C h r i s t i a n Fellowship，SCF），雖然名為學生團契，但也有許多社青一起聚會。團契中認識到的日本基督徒跟非基督徒有蠻大的不同，但都非常熱情，對我如同一家人一樣。不過，我也遇到一些與想像中不同的日本人，例如日本人很遵守時間這件事，真的是個很大的誤會。大家都很努力地過生活，有時候也會出現時間上無法配合，我不經意地想著，每個國家也都是有各式各樣的人呢！這兩個月中，我參加了一個很特

別的活動「エキュプロジェクト」（ecumenical project），就是普世企劃的意思。活動的發起人是天主教青年，一開始想與基督教青年合辦活動，而有了這個跨宗教、跨教派的企劃。我們所相信的都是同一位上帝，可以說彼此不同，但卻又大致相同，都是主內的一分子。能與天主教的青年接觸，這是我在台灣很少經歷的體驗，希望台灣之後有機會能辦理。在日本很感謝每位SCF的家人的照顧，一年說長不長，說短不短，接下來會有什麼樣的境遇，都是令人期待的。想到在基督徒人口只有1%的日本，可以遇見各式各樣的人，我便興奮不已。

文化展演記念民主反獨裁

德國結束分裂30週年免費舉辦200場藝術活動邀民眾參與聚焦討論東德各邦演變【曾菀妤編譯】震驚世界的柏林圍牆倒塌，迄今已經 30年，這道分割東西歐鐵幕的冷戰建築，如今被賦予新的意義，成了自由與民主的象徵。為了記念人類歷史上重大意義的事件，柏林規劃了一系列藝術展演，希望提醒人們，過去曾有一群人在街頭上，主張民主、反對獨裁、爭取人權，並取得最終勝利。藝術展演活動總共規劃了200多場音樂會、讀書會、戲劇和電影表演以及議題討論坊，尤其針對兩德統一以來的演變，以及對東德各邦的影響。露天展覽選在

1989、1990年兩德統一前後，發生指標性事件的七個地點：客西馬尼教堂（Gethsemanekirche）、亞歷山大廣場（Alexanderplatz）、宮廷廣場（Schloßplatz）、布蘭登堡門（Brandenburger Tor）、選帝侯大街（Kurfürstendamm）、東邊畫廊（East Side Gallery），和位於利希滕貝格（Lichtenberg）的前史塔西總部，民眾可免費參與。包括前民主活動家伊夫琳‧祖普克（Evelyn Zupke）及前客西馬尼教堂牧師伯恩德‧阿巴尼（Bernd Albani）皆受邀出席演講。負責承辦此次活動的莫里茨‧範‧杜爾門（Moritz

布 ▲蘭登堡門前的藝術裝置是由教會贊助支持。）（圖片來源／ EKBO

van Dülmen）表示，之所以盛大舉行，是為了記念過去曾有一群人在街頭主張民主、爭取人權，並取得最終勝利，「1989年11月9日是德國最幸福的一天，對柏林人來說，這天比聖誕節和新年還重要。」 9日，德國首相梅克爾（Angela Merkel）與東歐諸國政治領袖一同出席柏林圍牆倒塌30週年紀念活動。出身自東德牧師家庭的她表示，沒有一道高牆能夠限制人民自由，沒有一道牆高聳得無法被摧毀，民主人權價值

香港三罷警察首度衝入天主教堂逮人【孫偉凱整理報導】11月11日香港市民發起罷工、罷市、罷課的「三罷運動」，香港多區出現衝突，在西灣河有交通警察開了3槍，一名21歲男子中彈受傷。清場行動中，警方首次衝入教會拘捕抗議者。事後天主教香港教區表示，教堂已不像以往的時代，再也無從保障進入尋求庇護者不被逮捕，並對此事表達遺憾。一些示威者於中午逃進西灣河的聖十字架堂停車場內，隨即被趕到的警察逮捕。當時教堂內有部分教友正香港警察直接對抗議者 ▲ 近距離開槍。（圖片來源／網路截圖）

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在祈禱，一度被騷動嚇得不知所措，也有人因此大哭。一名被捕少年身體受傷，有群眾質疑警方濫用暴力欲阻止，但警察不理，強行押上警車帶走。連教堂職員趕到現場，想進入了解情況，也遭警方拒絕。聖十字教堂執事陳玉強代表教會進行交涉，並向警員表示，「私人地方你們不得進入。」但警方指稱，被拘捕人士因涉嫌扔磚攻擊警方，公權力進入私人地方進行拘捕行動，他人無權阻止。教友黎汶洛稱，有一名被捕者鼻流白色液體，但傷勢不明。雖然有救護人員及救護車到場，但警方仍強行把示威人士押上警車。現場人士跟警員理論時，警察更出動胡椒噴劑。當天，天主教香港教區發出聲明澄清，陳玉強獲悉事件後，從樓上辦事處趕往停車場了解，但抵達時，示威者已被警方逮捕，稍後被押解上警車。因此，並非是陳容許警方進入教堂範圍內。聲明也提到，「可惜，教堂已不像以往的時代，在今時今日，教堂無從保障進入其內的人士不被依法逮捕，」並期望動盪能早日落幕。

並非不證自明，它們必須一次次地被重振與捍衛。日前梅克爾接受《明鏡週刊》（Der Spiegel）採訪時，也談及她將努力打破東西之間鴻溝並阻止民粹主義崛起。她表示，兩德統一是由東西方共同塑造，也許政治技術和盟友信任發揮重要作用，但是和平革命和圍牆倒塌是全部東西德人民的工作。（資料來源：EKBO）

古巴遭封鎖導致能源危機改革宗長老會鼓勵成光鹽【傅子依編譯】針對古巴能源危機，古巴改革宗長老會（Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba）９月17日發出牧函，鼓勵教會勇敢面對國家當前的困境，並確信在風暴中上主會帶來信心，帶領祂勇敢承擔歷史責任的百姓跨越難關。 9月11日，古巴共和國主席迪亞斯—卡內爾（Miguel Díaz-Canel）指出，川普上任以來，美國多次針對古巴進行海運禁制，阻擋委內瑞拉出口燃料導致古巴面臨能源危機，而其他國家擔心遭到美國報復，不敢伸出援手。他表示，政府已和部分國營企業達成協議，進行節能措施，確保發電廠正常運作，維持供電。古巴改革宗長老會牧師朵拉‧阿爾斯（Dora Arce Valentin）表示，作為一個貧窮且遭封鎖的國家，現實如強風襲捲而來，國家無法前進，生活中的焦慮與擔憂無時無刻環繞在百姓、教會周遭。然而教會應當成為光和鹽，基督徒有責任採取行動把和平、公義和愛實踐在社會中。牧函內引用耶穌行走在水上的神蹟，勉勵門徒反思自身的旅程和教會使命。朵拉‧阿爾斯解釋：「我們生活在一個艱鉅的時代，看似有更多苦難在前方，但就像門徒照著耶穌的旨意，搭上船並走在前方，歷史一次又一次帶來逆風，迫使我們冒險航行，盼望依然長存我們身邊。耶穌會平息風浪，帶領我們往前，甚至能得到比預期更多的力量。」古巴眾教會目前處境猶如黑夜裡的船，在狂風巨浪中顛簸航行，朵拉‧阿爾斯相信耶穌會聽見呼求，而教會應當展現使命，在風暴來襲時勝過恐懼，展現信心，並為百姓帶來盼望。（資料來源：ALC-noticias）

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特別企畫

特別企畫陳鳳翔（信望愛聖經網站執行長）

上帝給文字工作者的禮物──讀經與寫作猜上帝最愛看的影片是哪一部？我認為一定是《不可能的任務》（Mission Impossible）。摩西，40歲，身強力壯，人生頂峰，身為埃及王子，有權、有錢，可能也有些士兵。但上帝不選用那時候的他帶領以色列人出埃及，反而等到摩西80歲，垂垂老矣，一介無名牧羊人，沒錢、沒權，只有羊咩咩聽他的話，祂才吩咐摩西：「去！去埃及，把我的百姓帶領出來。」上帝也是這樣使用一個大學讀工學院，與文史哲學一點關係也沒的我。

小小寫作伊始我的寫作是信耶穌才開始，我壓根不是「愛寫」、「會寫」文章的人。寫作對我而言，在小學時期，甚至是極為可怕的壓力。我看著黑板上的作文題目，往往腦子一片空白。若可以打包帶回家寫，我就邊哭邊死賴著父親幫忙。父親教我的獨門祕技是「字數增加法」。「一朵花」增加為「一朵玫瑰花」、「一朵紅色的玫瑰花」……。國小作文字數要求200字，勉強還能撐過。至於為何為上帝寫？也並非出於什麼偉大的抱負，單純是因為內向的我不敢去街頭發單張傳福音，那實在太刺激我的小心臟了。我跟上帝禱告，可否讓我負責寫單張內容？大學三年

級，成為團契的文宣，每週撰寫週報文章，還發行過一次報紙，傳福音給全校的人。到了網路時代，BBS、WWW、Blog、FB、Line繼續寫，並投稿坊間報章以及各個基督教刊物。為主寫了30年，文章量多到出去講道或演講，常有人上前對我說：「原來妳就是陳小小，我是看妳的文章長大的。」最近甚至出現幾個白髮蒼蒼老人也這樣跟我說！

向聖經作者學寫作基督信仰歷經數千年，代代相傳，文字扮演很重要的角色。聖經保存了耶穌的立體面，記載人與神的相遇，記載信的人生命的變化。我 20歲開始為上帝而寫，40多歲成為神學院聖經老師，教授新約，以及舊約希伯來文、新約希

的愚拙魯鈍，特地記錄下來，這大大鼓勵了我們這些經常跌到、自覺不配的人。」「路加前輩，你留下施洗約翰一家人的名字祕密，我收到了。」「約翰前輩，你的豪華總匯三明治── 交叉式結構（chiastic structure），實在是太強了。」策劃巴克禮事奉學校的《台灣教會公報》編輯邀我擔任講員，我對她說：「我們來向聖經作者學寫作，他們才是最資深的老前輩啊！」聖經作者們各有不同個性與文筆，讓我們向他們學習如何忠實又精采地用文字承載上帝給的豐盛與奧妙。台南場結束，她說：「這種寫作課包含聖經信息，基督徒聽到信息會有感動，會受聖靈的帶領發展出自己的技巧。」感謝上帝給我們文字工作者特有的文字敏感力，讓我們讀經更能享受深度閱讀。願上帝興起更多的文字精兵，用文字承載福音訊息，透過平面印刷、網路傳媒，把豐盛的救恩傳到人們的手中。

高有智（媒體工作者）

採寫人物故事的葵花寶典在2019年第十四屆巴克禮文字事奉學校的課程裡，我以「採寫人物故事的葵花寶典」為題，設定一般民眾為授課對象，無須高深的文學造詣，讓更多人能參與寫作人物故事的行列。採寫人物不是創作虛構故事，但需要創意和巧思。寫作課的第一原則，就是大量閱讀以及常常練習。寫作並不難，人人都可以寫故事，只要把握「通順、清楚、言之有物」，不必詞藻華麗，也可以寫出具有可看性的人物故事。

寫作，從觀察開始我立志一週至少寫兩篇文章，因為不斷地爬文，「字數增加法」延伸到嗅覺、味覺、聽覺、觸覺其他官覺，不再停留於「一朵紅色玫瑰花」的視覺表述。花香的味道？嚐起來的滋味？花瓣、莖刺的觸感？都可以寫。從感官再延伸到心裡的活動──「回憶的探索」與「想像的奔馳」，讓文字有了深度與廣度。就像作家張愛玲用《紅玫瑰與白玫瑰》指出得不到的愛情永遠是最好的，作家楊逵用〈壓不扁的玫瑰〉象徵台灣人被迫投入第二次世界大戰的辛酸，我以〈進擊的基督空軍部隊──文字工作者〉比喻文字工作者是基督的空軍部隊。影像難以描述心理活動。例如，一個小女孩蜷縮在汽車後座的照片，小女孩是被綁架？還是跟爸爸媽媽嘔氣？或是太累在後座睡著了？

用母語kā上帝寫入生活 Kài chē 人認為「詩」離咱足遠、是一款足歹學 ê 文學藝術。每一款藝術，有伊ê思想kôan度，透過學習kap領悟，就會當hāⁿ入藝術 ê 戶tēng。 ■Kā「動詞」用hō͘ 活簡單講，「詩是生份 ê 語言」，伊m̄是直線，是彎曲線。詩ê本質就是kā正常自然 ê 感官或語言世界，透過扭曲、重排來製造新 ê 意義。舉一个例，「我看著一隻鳥仔」，這是一句話，連散文mā m̄是，咱透過另外一款講法，就會無仝款，「彼隻厝角鳥仔leh kā我sái目尾」這句就是詩！咱攏知影厝角鳥仔是khah無定性 ê 鳥仔，伊隨時攏leh振動，當厝角鳥仔斡頭斡耳 ê 某一

臘文。備課深研經文時，自己豐富的文字經驗，竟然可以讓我看到聖經作者的筆法。我總是喃喃自語讚嘆：「馬太前輩，你寫的福音書，竟然用家譜作為破題開場，真是太妙了。」「馬可前輩，感謝你。你年輕時候不太成材，讓保羅、巴拿巴為你吵架，你的生命經歷讓你注意到門徒

文筆深處可讀心

柯柏榮（台文詩人）

招街頭巷尾來寫台語詩

文字才能交代視覺影像之外的實況。這也是為何看過小說，再去看電影，總覺得不夠味。因為鏡頭難以窺視人物內心的想法，但文字卻可以讀心。以金庸的《神鵰俠侶》為例：楊過經過絕情谷，花香美景圍繞，想起了小龍女：「倘若身旁伴我同行的是我姑姑，我真願永遠住在這兒，再不出谷去了。」剛想到此處，手指被花刺到的傷口突然劇痛，胸口也驀地感到被人用大鐵鎚猛擊，忍不住「啊」的一聲叫了出來。可以讀心的文字比影像更能帶出人生況味的深度。

點，拄好kap咱 ê 目睭對著，伊koh隨斡過別位，這 ê 動作，kám有sêng leh kā 咱「sái 目尾」？詩是用實體 ê「具象」表達心內 ê 「抽象」。厝角鳥仔kā咱sái目尾，表達咱對「愛情」ê ǹg望。咱看著一蕊隨風搖擺ê玫瑰花，會當寫「愛情leh 對我ia̍ t手」；咱看著一幅足siú ê 蘋果畫，會當寫「彼粒蘋果leh siâⁿ我 ê 喙瀾」。Koh比如「我 ê 心情若白滾水（生活白chiáⁿ無味）」「招憂愁乾杯（借酒解愁）」「趁燒！Lim一杯失眠（lim咖啡）」……，攏是無平常 ê 講法，不過這款生份 ê 語言，是kā咱心內 ê 感受借實體 ê 物件，間接講--出-來。也就是講，詩 ê 表達是弦外之音！而且是用滑溜 ê 動詞hō͘文字活跳跳--起-來。 ■訓練聯想、粒積詞句常在有學生問我，想beh寫文章 ê 時陣，攏m̄

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日～ 11 月 24 日／ 3534 期

第十四屆巴克禮文字事奉學校【講師留言版】拿起你小小的筆，細細地說，從聖經學寫作，Kā 上帝寫入生活，採寫人生讓人從你的卑微與渺小看見上帝的偉大！

生命故事，從小寫起

攝影／方雅惠、陳逸凡

知按怎落筆？這是因為頭殼內底té--ê 詞句無夠 chē，咱會當用「聯想」ê 訓練方式來粒積詞句。咱用「老人」作例，若看著老人會想著啥物詞，盡量用實--ê具象詞。皺紋、拐仔、白內障、老花鏡、失智、病院……，想10个詞。koh lia̍ h 其中一个詞作中心，想同義詞、反義詞各一个詞，「皺紋」：魚尾仔（正）、thiāu-á-chí （反）。照按呢kā第一擺想--ê 10个詞，湠開一正一反兩个詞，按呢，就有30个詞。一工訓練 30个詞，長久落來，頭殼內所粒積ê詞，隨時攏會當提出來運用。聯想幾 ê 詞，用動詞kā接--起-來。對一chōa慢慢仔增加chōa數，長久訓練，就會當寫出chiâⁿ樣

ê 詩。〈落葉〉：「那會小可sip 一下秋／地球 ê 面皮／攏是你馬西馬西 ê 跤印」、〈夕陽〉：「拄學會曉行／隨規面紅貢貢／走kah 無看人」。我認為，做詩人上基本--ê，利利 ê 觀察力、孽孽 ê 想像力、厚厚 ê 同理心。透過五感去觀察天地萬物，創造新 ê 文字世界。

Kā上帝寫入生活我 ê 散文寫了khah少，差不多一本散文集 ê 量。上早期寫--ê散文內容，攏kap聖經有關。有人講，「散文就是 kā五感世界真實寫--落來」，我認為，mā會當加入「虛構」ê 劇情。咱以早 ê 經歷、聽來 ê 故事、家己創造 ê 故事……，攏會當用散文方式寫--落-來。 ■200公尺寫1000字按怎用10 0 0 字寫 200公尺所看、所聽、所鼻、所感覺 ê 物件？

停 t ī 十字路口等青燈，正pêng騎一台50cc o͘ toh-bái 30外歲 ê 查某人，頭前跤踏khiā一个3歲 ê 囡仔，後壁載兩个4、5歲 ê 囡仔，囡仔攏無戴安全帽，kā in ê 表情、穿插…… 詳細描寫，一幅困苦 ê 生活景緻就出--來-ah。斜對面一台卡車kap一台計程車相 lòng，兩个司機比手劃刀chèⁿ kah強beh拍--起-來，人性bái-ê 一面就浮--出-來-ah。過紅青燈了後，一个老人牽一隻狗仔，寫老人 ê 悲哀。一對青年男女手牽手沿仔行沿仔講笑，寫愛情……。 200公尺會當發生足ch ē代誌，會當寫真實看著--ê、以早經歷--ê、聽--來-ê，這是「描寫」 ê 基本功，ài定定寫，咖啡廳、麥當勞、家己 ê 厝……，攏是寫作 ê 好場所。Ài會記，kā沿路 ê 物件透過筆，寫--落-來。 ■經文tàu生活有時，咱生活b ē順，t ī 讀聖經 ê 時，會tī某一段經文chhōe著答案。有時，咱tng leh經歷一件代誌，雄雄會想起讀過 ê 經文拄好是這款情景。做一个基督徒，咱隨時攏活t ī上帝 ê 恩典內底，歡喜 ê 時感謝主、艱苦 ê 時感謝主，無論t ī 啥物情景，咱攏l e h感謝主，kā這款感動，用筆寫--落來，這款信仰 ê 見證，是服sāi上帝 ê 一款方式。

寫作是面對自我的過程，需要沉澱與思考，也是我們跟世界對話與分享的管道。當我分享寫作時，開場都會詢問：「為何想要寫作？」寫作動機或許不同，但我更鼓勵寫作的熱情。每個人都是有故事的人，人物往往是人們好奇的焦點，故事常常比道理更能打動人心。寫作人物故事，經常是透過周邊關係人訪談、細膩與銳利觀察，搭配相關資料，最後就是親身採訪，捕捉這個人物的特色。人物故事展現的是寫作者的觀察角度，換言之，就是寫作者眼中的這個人物，切勿人云亦云，或者淪於表面敘述。

寫作，從採訪開始根據多年經驗，採訪是相當重要的過程。寫作是從採訪就開始，採訪漏掉重點，或者欠缺邏輯、細膩觀察或追問能力，採訪素材過於單薄，往往都會影響寫作的結果。就採訪而言，「5W1H」是最基本的採訪重點，簡要說明如下： Who（人）：是誰？哪些人？ When（時）：何時？ Where（地）：何地？ What（事）：發生什麼事？ Why（為何？）：怎麼發生？原因為何？ How（如何？）：發生的過程？方法？或工具？「5W1H」貫穿事件的基本重點，方便我們快速掌握事件。然而，如何追問細節與了解背後脈絡，仔細拼湊人物性格，則考驗寫作者細膩觀察。透過大小事件和性格細節的鋪陳，才能寫出精采的人物故事。採訪的訣竅在於「三心二意」。「三心」就是準備用心、訪談專心、下筆靜心；「二意」就是誠意和執意。採訪必須「用心」準備，切勿隨興發揮，亂問一通。採訪前準備越充分，大量查閱資料，或周邊人物預訪，擬定訪問題綱，才能取得受訪者的信任與尊重，才能深入探索與追問，不會淪於訪問紀錄，甚至遭到誤導與矇騙。其次，訪談過程必須「專心」聆聽，即時掌握重點，細膩的

觀察，留意動作、裝扮、互動與場景等細節，適時追問與挖掘，才能得到不一樣的採訪內容。最後下筆時要能「靜心」沉澱，理出故事重點與鋪陳架構，反覆查證核對可疑或關鍵內容。至於「誠意」，就是要取得受訪者的信任，這樣才能挖掘到更多深入內在的想法，使受訪者願意坦誠面對採訪；「執意」，就是考驗寫作者的堅持與耐心，有時候採訪未必順利，必須多方突圍，設法突破，最後才能得到訪問機會，或者拿到關鍵的資料。

寫作五大法寶訣竅就寫作而言，我提出五大法寶訣竅，簡述如下：一、去蕪存菁：寫作是不斷選擇的過程，如何從諸多採訪素材中挑選合適內容，鋪陳故事結構，貫穿主軸，一氣呵成。故事要簡明扼要，勿拖泥帶水；故事要言之有物，勿不知所云；故事要消化整理，勿生硬艱澀。二、具體故事：過多抽象形容詞，難以引導讀者感同身受，千言萬語不如一個好例子，凸顯具有人情味與反差的故事，更能引起共鳴。三、直接引語：直接引用受訪者的話，不僅活靈活現地傳達當事人的語氣與說話特色，達到畫龍點睛的效果，也可以增加故事生動活潑的節奏感。四、鋪陳氣氛：寫作故事時，適時恰當鋪陳氣氛，細膩描寫場景與動作，讓讀者身歷其境，更能進入故事氛圍。但這些細膩描寫，必須扣緊主題，揮灑自然，不是為了華麗炫技，否則就會過於做作與累飾。五、善用連接語：適時在故事前後段落之間，透過一句話或一段文句，扮演「承先啟後」的關鍵角色，除了收斂前面段落的含意，也開啟下一段文章的內容。連接語串間不同段落，讓整體故事更為流暢，段落銜接更通順，增加故事的可看性。德蕾莎修女曾經說過：「我們在世的時日成不了什麼大事，我們只有存著大愛做些微小的事。」寫作，就是懷抱大愛做小事，在字句拼湊的小小世界裡，我們分享熱情與美好，傳遞無限的愛。

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日～ 11 月 24 日／ 3534 期

特別企畫

特別企畫陳鳳翔（信望愛聖經網站執行長）

高有智（媒體工作者）

文筆深處可讀心

柯柏榮（台文詩人）

招街頭巷尾來寫台語詩

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日～ 11 月 24 日／ 3534 期

生命故事，從小寫起

攝影／方雅惠、陳逸凡

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日～ 11 月 24 日／ 3534 期

事工分享

公關企劃製作

持續精進用心服務竹苗

新竹馬偕達文西微創手術團隊

提供高科技醫療服務

18 歲印度少年

竹苗第一台機械手臂達文西 XI

捐獻眼角膜遺愛台灣

新

竹馬偕醫院為竹苗地區率先打造「達文西微創手術中心」醫院，今年 4 月完成第一例達文西婦科手術，正式走入機器人微創手術新里程。目前婦產科、泌尿外科、一般外科、胸腔外科、直腸外科、小兒外科等多個科系提供病患最先進醫療技術與服務。馬偕紀念醫院在第十八屆董事會全力支持下通過導入高科技嘉惠病患為考量，台北、淡水、新竹、台東等 4 個院區皆引進達文西機械手臂儀器。馬偕不僅要照顧都市民眾，也落實在偏鄉的優質醫療服務。董事長胡志彊表示，馬偕重視與體貼每一位病患，透過四院區同步引進達文西機械手臂，要帶給民眾最好的服務及醫療品質。新竹馬偕院長蘇聰賢表示，接任新竹馬偕後，中期目標為引進新型醫療設備，打造高尖端醫療科技院所，「現在我們已引進第四代達文西機器手臂 XI、3T- 核磁共振影像（3T-MRI）等高階儀器，並將購置目前世界最新 768 切電腦斷層掃描儀（C-T scanner），兌現醫療承諾提供竹苗民眾更優質的醫療服務。」科技進步帶動醫療品質提升，達文西為目前最先進的醫療微創手術。台灣 2017 全年共執行 7014 例達文西手術，與 2016 相比成長約 22%。使用達文西機械手臂進行手術，三度空間放大解剖組織器官，醫師更能精準執行手術，減少組織破壞，具備傷口小、出血量低、住院時間短、復原速度佳等優勢，因此微創手術已廣泛運用在許多外科手術中，對於病患而言是一大福音。達文西機械手臂 XI 是由機械手臂、醫師手術控制台、高清影像台車組合而成。機械手臂具有仿真手腕系統，能夠 540 度靈活旋轉，進入傳統開腹手術無法深入的體腔部位。另外，醫師操作台配有 10 倍高清晰 3D 影像畫面，幫助醫師開刀仔細辨別人體組織構造。在專業醫療團隊的執行下，新竹馬偕醫師已經完成多例達文西手術。有位中年婦女因發現自己月經量異常，由院長蘇聰賢診治，經超音波檢查後確診有嚴重的子宮肌瘤合併腺肌症，與病人討論決定使用達文西機械手臂進行切除手術。病人術後恢復良好，3 天後即能出院。這位婦人表示，使用達文西開刀讓她迅速恢復體能及健康，出院後能馬上返回工作崗位，十分肯定蘇醫師的技術也感謝新竹馬偕引進達文西手術系統。未來新竹馬偕會秉持「醫療傳道」的精神，持續為竹苗地區提供最優質的在地醫療服務。由蘇聰賢院長進行本院第一台達文西手術

印度少年的家屬支持器官捐贈活動，希望大家都能一起加入器捐行列。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

來

自印度的 18 歲少年，在 9 月某日清晨突然嚴重癲癇症發作、發生意外送至新竹馬偕醫院，經過醫院搶救以及安裝葉克膜後，最終還是離開人世。家屬表示，少年平常對人非常慷慨、大方，即便面臨死亡也希望能幫助更多的人，因此家屬主動向院方提出願意捐贈器官，經由醫院評估後，捐出少年的眼角膜，遺愛台灣。正值 18 歲的印度少年在 9 歲時證實罹患癲癇， 4 年前隨家人工作一同搬遷來台。9 月底某日早晨，少年一如往常在住家附近公園遛狗，因病症發作口鼻朝下倒入池塘內，吸入污水泥濘引發肺部嚴重感捐贈者父母親與弟弟撰寫悼染，附近鄰居聽到男孩身旁的狗吠聲，立即將少年念文，除感謝新竹馬偕醫護團拖出池塘，才發現少年已口吐白沫、全身抽搐，馬隊，也寫出兒子勇敢與疾病奮鬥的故事。上送至新竹馬偕急救，經過緊急處置，18 歲少年還是在 5 天後離世。少年的家屬表示，很感謝新竹馬偕醫療團隊，大兒子從小患病，家裡己預想這一天會到來，只是沒有想到會來的這麼突然、快速。與哥哥感情很好的小兒子一度還無法接受哥哥離世，經由馬偕的關懷師與社工師協助，他正學著慢慢走出傷痛。器官捐贈協調師楊佳盈表示，這是新竹馬偕今年首例的器官捐贈，感謝家屬的大愛，得知家屬有意願進行器官捐贈，院內馬上跨部門合作，由協調師與社工師安撫家屬並解釋流程；另一方面也快速做捐贈比對，找尋適合的受贈病患，同時院內會診各單位醫師評估器官捐贈的可能性。最後經由家屬同意決定捐贈眼角膜，讓兒子能繼續看著這世界。社工師李炘榆也說，全台還有近萬名的病患在等候器官移植，這次病患與家屬是外國人，對於器官捐贈已有概念，溝通後很快就達到共識。相對來說，國人對於器官捐贈的印象才剛起步，加上風俗民情的差異，這部分的概念比較保守。新竹馬偕為宣導器官捐贈觀念，9 月底在醫院大廳舉辦「捨 & 得，支持器官捐贈」活動，現場邀請這位印度少年的家屬來分享他們的心路歷程，讓民眾更認識器官捐贈的美善，邀請大家一起以實際行動加入器官醫護團隊感謝少年的大愛，印度少年與家屬跟新竹捐贈的行列。馬偕醫護人員合影。( 家屬提供照片 )

事工分享

新竹馬偕醫院血友病整合醫療團隊，集結小兒、成人血液腫瘤科、復健科、骨科、牙科等跨科別單位，為病患提供更全面的照護。

公關企劃製作

病童媽媽與小朋友覺得這樣的治療方式很貼心

導入血友病長效型藥物

護理師創意改造診間

成立跨科別整合醫療團隊

幫助病童輕鬆就醫

歲 A 小弟弟為血友病患者，過去只要輕輕碰撞就會造成四肢關節嚴重瘀青，或是血流不止狀況。由於 A 小弟弟情況特殊，對於血友病的救命藥物「凝血因子」有抗藥性，治療上更需要各醫學專科緊密聯繫與協助。新竹馬偕醫院成立「血友病整合醫療團隊」，把血液腫瘤科、牙科、復健科、骨科等跨科別資源整合，為陳小弟弟的病情，提供更完善的醫療照護。 5 歲 B 小弟弟出生後不久，家長發現小孩身上有許多不明原因的瘀青，經過檢查確認為 A 型血友病患者（血液缺乏第八凝血因子），因此每 2 至 3 天需至醫院施打藥物以維持血液中足夠的凝血因子成分。新竹馬偕為竹苗地區第一間提供長效型藥物醫院，提供免費寄藥與施打服務，對 B 小弟弟一家來說，可以減少來往醫院間的奔波，而且也能由專業護理人員幫小朋友進行藥物注射。血友病是一種先天血液凝固異常的疾病，好發於男性。因身體無法自行產出充足的凝血因子，常伴隨突發自發性出血狀況。一般人洗牙、拔牙，或是碰撞擦傷、跌倒等情況，發生在血友病患身上恐導致血流不止，嚴重更可能危及生命。新竹馬偕小兒科醫師黃鼎煥表示，血友病患因血液凝血不易，不適合太激烈的碰撞運動，為減少病患的自發性出血採取「預防性注射」治療，依照患者身體狀況，透過每週施打 2 至 3 次藥劑來維持體內凝血因子濃度。血友病患者一生仰賴凝血因子藥物施打，病患每週須往返醫院數次。新竹馬偕副院長陳重助醫師表示，了解血友病患來回奔波醫院的辛勞，因此醫院特別成立「血友病整合醫療團隊」，引進病患所需的長效型藥物，免費提供藥物寄放與施打，目前廣受病友好評。血液腫瘤科主任鄭弘毅補充，血友病患長大後最常見的就是關節受損嚴重，因反覆出血導致四肢關節、髖關節腫脹變形，或是軟骨磨損而需要靠輪椅、輔具行走。如果病患從小按時接受預防性注射治療，對於年長後常面臨的關節置換問題可以大幅降低。

血友病病患每週需多次透過靜脈血管施打藥劑，以維持體內凝血因子濃度。

由新竹馬偕院長蘇聰賢 ( 後排右四 ) 帶領血友病整合醫療團隊為病患服務。

新療空間送給小小朋友一份大禮物。因為看到小朋友生病，害怕打針進而抗拒竹馬偕醫院兒童病房有著一群十八般武藝樣樣會的護理師團隊！他們改造診

治療。這一群護理師阿姨絞盡腦汁，仿造小朋友自行拿著平板使用的樣子，索性把電視直接安裝到天花板，讓病童躺著就能看到電視、聽到聲音，更被裡面的卡通劇情吸引而忘記打針帶來的不適。另外，針對 3 至 5 歲無法乖乖躺著、但喜歡聽故事的小朋友，這群護理師又搖身一變成為說故事阿姨，搭配自製繪本以及醫療道具，幫助小朋友了解打針、吊點滴才能讓身體盡快恢復健康。兒童病房護理長管珮如說，在治療床上讓小朋友躺著看電視，靈感出自每個拿 3C 產品讓小朋友乖乖打針治療的父母親。為了轉移病童焦點，透過卡通劇情以及聲光效果，常常讓小朋友忘記治療的痛楚與害怕，因此嘗試改造診療床，把電視固定在天花板，配合觀看需求再設計遙控電燈，以方便護理人員作業。另外針對活潑、無法乖乖躺著的小朋友，護理師也有法寶！由於搜尋坊間童書沒找到適合幫助孩童了解治療疾病過程的繪本，兒童病房護理師提議自製繪本，透過專業醫療人員背景，用淺顯易懂的方式，一步步帶小朋友認識醫師跟護理師以及治療過程一點都不可怕，乖乖配合治療可以更快遠離病痛。管珮如很佩服這一群很厲害的護理師夥伴，由護理師吳映厲構思好故事主軸、護理師胡雅惠使用小畫家軟體繪製張張可愛且顏色繽紛的圖片，最後再由護理師黃昱綺以童趣聲音講出生動內容。為了讓故事結局生動呈現在小朋友面前，護理師都會在小朋友手上畫下故事中的動物圖像，代表著陪伴以及治癒。也因為小朋友很會出題，如今每位護理人員都變成畫畫高手。像這樣的凝聚力以及創新力，讓醫病關係更和諧，也提升病患及家屬的心靈治療，減少住院帶來的不安。

為緩解病童害怕心態，護理師自製繪本，將兒童病房護理師想到把電視安裝在天花板，治療過程改編成故事給病童聽。轉移病童注意力。

趁病童專心看電視，護理人員快速為病童護理師在固定板上為病童畫上可愛塗鴉進行治療。台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

書

介

神永恆的旨意

冬鴉

《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination）

《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination）作者：洛連內‧伯特納

（Loraine Boettner）譯者：趙中輝出版：改革宗出版社

基督教諸多教義中，若說哪在些是容易引發爭議的，預定論（Predestination）必然名列前茅。然而，若這教義為真理，我們可否因為人們的反彈就棄如敝屣，美其名為擱置爭議？畢竟，聖經有許多相關論述正是預定論的基石，除非我們對這些相關論述視而不見，或者不認為聖經啟示無誤無謬，否則關於預定論的討論實在不容避免。差異僅在於，談論時會

高舉神的主權伯特納澄清，預定論是加爾文主義（Calvinism）推論的結果，卻非加爾文主義唯一的重點；預定論與加爾文主義其他各部分息息相關，若只專注預定論則難免偏頗，因此不能獨立探討。《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）的架構即是論述其他議題之後，才開始探討預定論。伯特納指出，預定論強調神的主權、智慧、能力，神鉅細靡遺預定了所有事，沒有任何事可以干擾、阻撓

加爾文五要義是鑰匙在《基督教預定論》中，伯特納也介紹加爾文五要義（TULIP）。常有人將五要義與加爾文主義劃上等號，其實加爾文主義內容不僅五要義，但環環相扣的五要義確實是切入加爾文主義的鑰匙，試簡述如下。全然的敗壞：人類全然敗壞，不會尋求神。值得注意的是，「全然」指人的理性、意志、情感各個層面，而非徹底，神因著憐憫，保守人有殘存的良善，但已達不到律法的標準。無條件揀選：神出於完全的智慧揀選得救之人，人無法憑什麼條件蒙揀選，因為無人能符合神的條件。限定的救贖：因為有揀選，所以救贖是限定範圍的人，非人人得救，也非阿民念主義（Arminianism）認為

否使用預定論一詞，以及更深入的層面：我們對預定論的理解，是否符合聖經？預定論之所以造成這麼多爭議，部分來自對此教義的誤解，最常見的即是將預定論和宿命論（Fatalism）混為一談，是以大為反感。不可諱言，預定論的內涵博大精深，甚至當中有些議題仍屬奧祕，但既然聖經不僅未對預定論緘默，且有大量經文論及神預定，那麼我們實在有責任在聖經的

基礎上竭力尋求主的啟示，同時對聖經沒有明言的奧祕保持敬畏。況且，教會歷史上已對預定論有許多深刻的討論，美國以扼要闡明艱澀議題著稱的神學家洛連內‧伯特納（Loraine Boettner），在其著作《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination）中，便彙整、梳理了相關經典的論述，向人們簡介預定論，好讓我們可以更明白聖經所見證神永恆的旨意。

神的計畫，神的旨意也沒有修正、權宜的必要。如果我們認為神有權能創造這個世界，卻又認為祂沒有能力或無意護理這個世界而撒手不管，我們的信仰將陷入矛盾與混沌，因不知明日如何而惶然不安。然而，神掌管世界，並不意謂人像機器人一樣只能聽從祂的指示。按預定論，神預定萬事萬物為第一因，人的自由意志為第二因，人的意志不因至高者的主權而抹滅，是故必須為自己的決定負起責任。第一因神的主權和第二因人的自由的分別，正是思考預定論的重要課題。

伯特納提及，有些人反對預定論，癥結是預定論傷及人的情感，因為神的揀選和遺棄是一體兩面，既有人蒙揀選得永生，就表示有人遭遺棄在永刑中。這些人認為，神若不拯救全部的人，神就不夠慈愛。然而，這些人忽略了人類已然敗壞的事實，且神不僅是愛，也是公義。按神的公義，人類全數滅亡本是理所當然，神卻願意從中揀選一些人，犧牲獨生愛子予以拯救，在十字架上同時兼顧公義與慈愛。埋怨神未能拯救所有人，是不明白神美好的旨意，也是自認比神更有憐憫、智慧。

的是救贖程度有限。主若揀選，就必然使蒙揀選的人得到完全救贖。不可抗拒的恩典：神的揀選，絕不徒然無功。人或許因墮落本性消滅聖靈的感動，但終究會接受恩典。信徒永蒙保守：神確保蒙揀選的人在恩典中不斷更新，屬祂的聖徒絕不會失落，而是永蒙保守。人得以稱義、得救，乃是立基於耶穌基督的拯救、保守，而非人容易動搖的意志。如此，一個人蒙恩的起始、過程乃至終局，全部都是神的工作，人沒有任何可誇之處，只能歸榮耀給成就一切的主（羅馬書11章36節）。伯特納指明，有些人反對預定論，認為如此會讓人因為神不變的恩典而放縱自己。如此主張，其實是不明白神不僅預定人的終局，也預定達到終局的途徑及方法。信徒一時跌倒難免，卻總是能在聖靈引領下歸回正途。

伯特納也分析阿民念主義幾個盲點。其一是阿民念主義假設，人子的死是為所有人預備赦罪之恩，人需要主動使用這個贖罪祭，以除去自己的罪。此認知將得著救恩的觸發條件歸給人，卻忽略人已全面敗壞，人本能地逃避神，對公義的事是自己為義，而不服神的義（羅馬書10章3節）。其二是阿民念主義混淆了特殊恩典與普遍恩典，認為恩典是給所有人，人聽到福音後，可以自主決定拒絕或接受。若按此思路推論，人便陷入可能失去救恩的恐懼，畢竟誰能確保自己每日都不跌倒呢？若真如此，豈不是趕緊離世、見好就收比較保險？更可怕的是，這表示神可能會失敗── 祂的恩典可能被人棄絕，祂的拯救可能被破壞，祂的旨意可能被攔阻，這樣的神，與聖經記載的相符嗎？還值得我們敬畏嗎？

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

神必有祂的美意誠然，預定論是相當深奧的議題，伯特納也坦言，許多關於預定論的問題，如神的主權和人的自由應如何調和，聖經並未明言，也有很多關於預定論的議題難以回答。因此，如伯特納所言，我們不用強行解釋預定論，只要把聖經中關於預定論的部分說清楚，盡力避免人們因為誤解而反對預定論，就是盡了我們的責任。也因為認識預定論，我們相信昔在、今在、永在的全能者必保守我們，昂然面對世界的黑暗與罪惡的脅迫。事實上，這正是預定論的應用價值，在《基督教預定論》中，伯特納除了論述預定論、加爾文主義之外，也提及這些神學思想對基督徒及世界的影響。這些神學論述，並非關閉在象牙塔中，乃是讓蒙恩的罪人認識神的揀選、施恩、保守，雖不知道明日如何，卻知道未來在創造、護理世界的神手中，因而飽享平安。在個人層面之外，伯特納也概述約翰‧加爾文（John Calvin，1509～ 1564年）生平，以及一些史實，譬如立基於加爾文主義的長老教會運作機制，如何在世界興起變革。諸此種種雖非無瑕，卻是瑕不掩瑜，加爾文主義對世界各個領域影響之深廣，令人悠然神往。這正是我們今日應當自省之處，身為服膺加爾文主義的長老教會信徒，是否曾嘗試認識預定論、加爾文五要義呢？是否仍高舉神的主權、敬畏聖經的啟示呢？莫怪伯納特忍不住唏噓，今日真正持守、傳講加爾文主義者幾稀。此情此景雖令加爾文主義者憂傷，卻不致絕望，因為正如預定論所主張的，神預定、掌管萬事萬物，祂允許夜幕暫時低垂，也將吩咐晨光從黑暗中照耀，我們只當說：「父啊，祢的美意本是如此。」

藝文走廊

譯楊遠生仍是不夠，祢繼續任由我們喧嚷，祢容忍我們所有哀嘆與呻吟，並喜悅。

這使祢的賞賜越發豐盛，如若沒有感恩的心，那麼祢迄今給的一切都將迷失方向。

並不是說祢未能超越比哀鳴更為動聽的曲調，而是那些哀鳴宣揚祢的愛關注所在。

但祢已知曉，起初我們用心靈與雙手懇求的祢話語，要在至壞中施行拯救。

因此我，一次又一次哭求，讓祢沒有一刻安寧，直到得著一顆感恩的心向著祢。

我們不停地叩門，祈求的淚水沾染祢通透的殿堂，恩上加恩，賞賜源源不斷地到來。

我不是在快樂時才感恩，彷彿祢的賜福有歇息的時候。而是一顆心時刻脈動，皆為對祢的讚美。

喬治‧赫伯特（George Herbert，1593～1633年）〈感恩〉（Gratefulness）詩中的人冒失向神乞求一樣禮物：感恩的靈，並嘗試用華麗的辭藻說服神，他的請求是合理的。神創造我們，知道我們所需，只要我們祈求，就算是嘆息與呻吟，祂也樂意聽。祂愛我們，不論是什麼方法，都能直達祂的寶座殿堂。

圖文杜裕珠

賞賜我如此多的祢，請再給我，一顆感恩的心。看看祢的僕人是如何去行。

花開花謝的人生

感恩

作喬治‧赫伯特

凋謝的花代表死亡，綠葉代表重生，為傳達突破困境的希望，我畫了幾道光芒，代表重生與復活。每個人的一生都有花開、花謝的時候，懂得享受花開時的燦爛人生，也要忍受得住花謝時的無奈和傷痛。在花開花謝的人生裡，可以看到、感受到神的教導，聽到神的聲音，也繼續抓住神的應許。美麗的桌面，暗喻自己在受苦的人生裡還是能有美麗的盼望。用紅色顏料寫下「施比受更有福」，代表耶穌的寶血；用白色顏料寫「使徒行傳20章35 節」，則代表耶穌的聖潔。右後方牆上的畫是耶穌最後晚餐的一角，使徒正在問是誰出賣耶穌；左邊的木頭則象徵耶穌受難的十字架。花下的影子，有耶穌被釘十字架後全身癱軟無力的身影。有了背景旁襯，花的凋零更具意義，願更能珍惜現在所擁有的。感謝主！遇見神！

生命中的擁有與消逝，最後總會顯露出意義。學會珍惜、感謝、釋懷與原諒，繼續走下去。時候到了，就見圓滿。

圓滿

圖文劉聖秋

凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。（傳道書3章1～8節）

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舉目向山【宣揚福音】

福。聖潔的主啊，求互我今後住佇祢神聖的疼內底，對我心

1.求主幫助，佇行為及行做，活出祂疼的見證。

內徙走一切惡意、怨恨；幫助我疼祢，因為祢已經先疼我；

祈禱：主上帝，阮離開祢遠遠，懇求祢幫助阮，通佇祢赦罪的恩典中，用生命見證祢的疼。阿們。

幫助我因為祢的緣故，去疼我的厝邊；互我脫離一切虛假。願榮光讚美永遠歸聖父、聖囝及聖神。阿們。

主題：他雖然死了，如今仍在說話

2.求主引導，互咱佇書寫、心思意念，勇敢去寫去講，呣通只停留在嘴舌、文字，是歡喜參與起造、改變。

信仰告白………啟應文58篇（羅馬書8章）……司會與會眾聖經……馬太福音27章42節；希伯來書11章4節b……會眾

祈禱：主啊，求祢道成肉體的神引導阮，互阮用心、用生命去行出祢的疼。阿們。

序樂…………………………………………………………司琴

信息……………他雖然死了，如今仍在說話！………主禮

謳咾創造主……新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉…會眾

為台灣祈禱…………………………………………主禮或會眾

二、為台灣祈禱：

祈禱…………………………………………………司會或主禮

親愛的主，感謝祢佇台灣的歷史頂頭，帶領巴克禮牧師

1.為政治。主啊，懇求祢幫助台灣社會，賞賜台灣百姓有夠

天父，阮感謝祢，因為祢對可憐的人類顯明祢的疼，替

來到台灣，過去伊為台灣社會及教會的所做，阮相信祢攏

額的智慧，選出對台灣上好的總統，閣卡要緊的是，找著

阮開一條活路，阮通得著拯救，脫離罪惡及愚戇。當阮離開

知，求祢幫助阮，互阮明白祢透過伊所帶互阮的疼，當阮活

一條台灣共同的活路，阿們。

正路的時，求祢走尋阮、救阮。天父上帝，感謝祢差祢所疼

佇今日的世代內底，猶原通明白，伊雖然死，因為信，猶原

2.為經濟。主，祢明白什麼是對台灣上好，求主開企業主的

的囝，為阮受苦，為阮受死，互阮通重新做祢囝兒。

講話；求祢賜阮夠額的智慧，互福音就透過文字、話語、生

眼光，也互報紙媒體不只是對經濟的眼光看代誌，而且是

謳咾聖囝為阮來屈身降世，住佇阮的見羞及罪惡中，受

命，真正道成肉身，佇台灣這個島嶼好好活出來，求主幫助

一切侮辱及苦痛，死佇十字架頂，互阮對捆綁中得釋放，通

阮。奉主的名求，阿們。

及祢同入做上帝囝兒的榮光自由中。謳咾聖神神聖的疼，祢

代禱……新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉…………會眾

新聞，揭露台灣社會多多無公義的事件，互台灣成做上帝

逐日佇阮內面，顯明赦罪的歡喜、平安，互阮佇道成肉身、

吟唱三遍後，在每遍祈禱後回應

疼的心意的所在。阿們

受苦被釘、復活上天、坐佇父上帝大邊的主的恩典中得著祝

一、為家己祈禱：

今年是蘇格蘭宣教師巴克禮牧師（T h o m a s Barclay，1849～舉目向山 1935年）170歲誕辰。他在1875 年6月5日26歲抵台，1935年10月5日病逝於台南，一生奉獻台灣宣教60年。

以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾

他雖然死了，馬太福音27章42節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

如今仍在說話

■受辱，是個好現象巴克禮牧師曾經親手寫信報告在台灣的宣教狀況，談到他在二崙（今屏東縣竹田鄉）傳道時的宣道狀況：「……7月 19日禮拜日早上，大約20名會友在教會等候9點的禮拜。在外面村子裡，我們聽到打鑼，叫人集合的聲音。我們繼續禮拜聚會，我剛講道完，『祂救了別人，但不能救自己。』整個禮拜堂鴉雀無聲。然後有一位友善的村人叫著說：『他們來了！』果然他們從村裡收集許多有大有小的糞桶，糞桶沒有蓋，臭味撲鼻。我看到他們衝進教會院子，他們以柄杓把糞便灑向我們。我們馬上關上門，躲到房間的一個角落。但這門不久即被石頭打破，他們便衝進房裡來。他們在整個房裡潑了糞便，臭氣沖天，我們有些人也被潑了糞便。然後，我就站出來門外，告訴他們，我們不再聚會，會將此事呈報當局。但他們不聽，用糞便把我從頭頂淋到腳尖。我不久發覺，他們有受到指示，不可傷害外國人，所以我就站著讓他們以大便淋我，直到他們爽快為止，也引了很多人來看，這對我們可能是一個好的現象……」（1885年7月27日函，《台灣教會公報》3118期，2011年11月 28～12月4日，22～23版）就像耶穌被釘十架時，忍受祭司長、文士與長老的嘲笑：「祂救了別人，卻不能救自己！」（馬太福音27章42節）巴克禮牧師與耶穌一樣，誠如他在受辱前所講論的經文，他明知道教會外的村民被鼓動要對基督徒不利，但為了福音，他願意冒險，堅持只要有人聽便需

用對台灣整體利益來出發。阿們 3.為社會。求主幫助，互台灣媒體報導一寡較美好、善良的

25節）耶穌被交付，正是上帝的心意，為要帶來救贖。 16歲便寫下獻身文的巴克禮牧師，也早有被交付的預備。1912年抵台的萬榮華（Edward Band）校長，撰文稱他為「台灣的巴克禮」（Barclay of Formosa），他真不愧這封號，在台灣 60年留下宣教足跡，死後也不走，就葬於台南基督教墓園。相傳這墓園的設立，是大家都想與巴牧師同葬而起的。傳，即便被人潑糞洩憤，但事後他卻覺得，為了福音受辱，也是好現象。

■他救了別人，帶來平安《教會史話》作者賴永祥長老提到，巴克禮牧師是台灣教界的巨星。他創設神學院（大學），為要讓人讀聖經，推行白話字、創辦《教會報》，透過文字讓福音廣傳、重譯聖經、增補《廈英大辭典》等，奠定台灣教會信仰重要的基石。在時代變局中，當1895年日本大軍將攻向劉永福建立的台灣民主國大本營府城時，基督徒遭誤解被殺，劉永福棄守，台南仕紳拜託巴牧師，前往二仁溪與乃木希典將軍會面。巴牧師和宋忠堅牧師不負所託，將平安帶進府城。保羅說：「主耶穌被交在人手裡，為我們的罪死；上帝使祂復活，使我們得以跟上帝有合宜的關係。」（羅馬書4章

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

■他雖死了，仍在說話巴克禮牧師曾於1934至1935年擔任太平境教會的小會議長。從某次問道會的紀錄，可以看到他對信仰的嚴謹：「頭，抬起來！」巴牧師輕輕地說，並慈祥地微笑望著我。「今年幾歲？」「上帝是誰？」「耶穌是誰？」「洗禮、聖餐的意義？」按照主日學的教導，我一一回答。只聽他說：「真好，真好。」巴牧師再問：「有一次保羅和西拉在腓立比的牢獄遇到什麼？」正思索間，巴牧師用明亮的眼神看著我，此時坐在他身後的一位長老舉起雙手急速搖動。對了，大地震，我馬上回答：「忽然大震動，牢門都震開，獄吏以為犯人全逃了，正準備自殺。」「保羅向獄吏說什麼？」巴牧師再問。「不要傷害自己，我們都在這裡！」我大聲回答巴牧師。

「獄吏說了什麼？」巴牧師續問。「『兩位先生，我該做什麼才能得救呢？』他們說：『信主耶穌，你和你一家人就會得救。』」（使徒行傳16章30～31 節）巴牧師微笑點頭說：「你答得真清楚。」接著巴牧師翻開聖詩209首，讓我讀：「我的生命獻給祢，做祢路用到一世……」一直唸到第5節。唸完後問：「你決意一生要如此行嗎？」我回答：「是，我決意要如此。」牧師又翻開羅馬書8章31～39節，講解一番，特別強調35、39節。最後巴牧師再問：「要常常祈禱，依靠主，你願意如此行嗎？」望著巴牧師的眼睛我堅決地說：「願意。」但祈禱後才結束問道理。這是巴牧師86歲時問道理的實錄， 23名參加，但及格得小會推薦才14名。「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」（希伯來書11章4節b）這是黃彰輝牧師為巴克禮牧師的生命所下的註解。回顧如今台灣的教會，到底在追求什麼？我們追求洗禮的人數，但有沒有讓這信，在我們的生命持續說話呢？我們喜歡大規模的歡慶特會敬拜，然而，我們敬拜的是人，還是上主呢？當年14 歲的女孩，被這簡單的問道歷程震撼，信仰就此成為她一生追求的事；今日的我們，若想讓這信仍舊說話，終需要去面對巴牧師的凝視與問話，他仍說話，  而我們將會及格，還是淘汰呢？

探索頻道

攝影／羅興階

國威廉 ·埃德曼斯出版公司（William B. Eerdmans Publishing Company）曾於 2001年出版《亞洲基督教字典》（A Dictionary of Asian Christianity ），該書〈宋泉盛〉這一辭條，由我執筆。我完成後先給宋牧師過目，才寄給總編輯。宋牧師看完不但沒改半個字，還跟我說：「南州，你比我更認識我。」其實，在座各位牧長、同工、朋友，都認識宋牧師。我們各人在人生的不同階段，經由不同的方式認識宋牧師。所以，今天我只想從宋牧師早期，可能也是有些人較不熟悉的一些演講、著作、故事，來講述我個人對宋泉盛的生命、信仰與神學的一點點認識。我在1979～1982年擔任台灣基督長老教會總會青年幹事。1981年5月，我的助理黃美俐姊妹以青年代表身分去印度班加羅爾（Bangalore）參加亞洲基督教協會（CCA）大會。回來之後，她很興奮地跟我說，她深深以台灣教會的一份子為榮。原來她在CCA大會中的奈爾（D. T. Nile）紀念講座聽到宋泉盛牧師的演講。她說，宋牧師演講完，全體與會者起立拍手很久很久。她感受到來自亞洲各國的教會代表對宋牧師神學的讚賞與敬佩。那次演講的內容，後來以《孟姜女的眼淚》為書名出版。在奈爾紀念講座的演講中，宋牧師提到，「神學的精華所在，是敘述『上帝的故事』，而『上帝的故事』也就是『人民的故事』。『上帝的故事』並非只是屬於猶太人和基督徒的故事，它也是今日亞洲成千上萬人民的故事。」宋牧師的《故事神學》英文版在1984年出版，但其中的神學見解，早在1981年之前就已成形。

美

宋 │泉盛牧師大壽感恩禮拜講詞 │

生命、信仰神學的

陳南州（退休牧師）

與

信徒從本有的社會、文化精神等形體的游離。」又說：「假使台南神學院想對台灣以及東方的教會和信徒有所貢獻，那麼一個最顯著的目標就是道成肉身的神學，而這種道成肉身的神學是藉著『上帝的話與人的世界發生緊張迫切之對話』而產生。」宋牧師提倡革新的神學和革新的教會，呼籲教會教職者應該有新的生活形態，他說：「如果一個教職者不會或是不願意拿鐵鎚、拿鋤頭跟工人或農夫一起流汗做工，他們在禮拜天從講台上所說的話，或許會親像鑼在鳴、鈸在響一般。」又說：「在一起勞動之中，你才能夠真正體驗到你的鄰居的欠缺究竟是什麼？除非你真正體驗到你的鄰居在生活上、精神上的需要，你實在無法幫助他接近拯救的上帝。上帝豈不是為此而藉著耶穌基督來接近人類？由此來拯救他們？」宋牧師的神學是道成肉身、與人的生命和社會關連的神學。宋牧師在1966年曾經到香港參加 CCA主辦，主題為「在今日亞洲實況告白信仰」的信仰與教制的大會。宋牧師在該次大會中也有演講，他順著大會的主題，提出亞洲教會要不斷地在亞洲各地的實況中重新告白信仰。宋牧師的神學既然強調道成肉身，信仰必然要不斷地在不同實況中再告白。 1967年，宋牧師到加拿大參加世界歸正教會聯盟［WARC，現在的普世改

走出傳統束縛體會鄰人欠缺依我個人的看法，從宋牧師在台南神學院院長的就任演講，就可看出宋牧師的神學是與人的生命和社會實況關連的神學。1965年，宋牧師就任台南神學院院長，在〈繼往開來的神學教育〉的就任詞中，他提出南神要「建立道成肉身的神學基礎」。他說：「我們都還深深地被束縛在歐美教會的傳統裡，以致我們所看到的是神學的貧弱，教會以及

革宗教會聯盟（WCRC）］的年會，在會中以「亞洲的新教朝何方向走」為題演講，提到亞洲的基督教一定要重視亞洲的文化與宗教。這個神學見解在宋牧師1975年出版的Christian Mission in Reconstruction（2008年翻譯成《創造是重建宣教的鑰匙》出版）中，解析得更為深入。宋牧師以身作則，對亞洲的佛教思想深入研究。台灣佛教弘誓學院精神導師、玄奘大學社會科學院院長釋昭慧法師曾經這樣跟我說，她從未見過一位牧師像宋牧師那樣了解又欣賞佛教信仰思想。

從心疼開始愛比真理高深我於1995年夏天和王憲治牧師、莊雅棠牧師去美、加訪問。王憲治牧師在加拿大溫哥華神學院（Va nco u ver School of Theology）教授的集會中演講。會後茶點時，一位教授跟我提到他在美國太平洋神學院上過宋牧師的課。令他印象深刻的是，宋牧師第一堂課時說：「我的神學是從心，不是從頭腦開始。」神學與生命密切關連的這種見解，在《第三眼神學》一書中清楚說明。宋牧師說：「上帝的心疼是神學的開端」、「神學的開端與完成，在於上帝以他的心疼回應人類的苦難。」「神學若不能反映人類心靈的悲痛就不算是真正的神學。」依我的觀察，宋泉盛的神學關注生命的處境，甚於系統教義的解說。對他而言，愛比真理高深。 1986年，我去日內瓦參加宗教改革 450週年慶典和神學研討會，宋牧師也在該研討會中演講。該場次演講結束後之交誼時間，宋牧師在愛丁堡大學神學院讀書時的老師托倫斯（T. F. Torrance）和WARC的幾位幹部，跟宋牧師交談，我也在他們中間。托倫斯端著咖啡（茶？）這樣對宋牧師說：「我想，我該試圖改變你的信仰。」我嚇了一跳，托倫斯竟然用「改變信仰」（c o n v e r t）這個字眼。他這樣講，像是把宋牧師當成異教徒，所以必須要改變宋牧師的信仰。不過，宋牧師笑著回答說：「我只是按著你的教導在作神學。」宋牧師似乎在說，他從他的老師學習的，是作神學的態度，而不是神學的方法和內容。宋牧師送給我《故事神學》這本書的英文版時，宋牧師簽名這樣寫：「給陳南州同學」；2009年，宋牧師送我另一本書《追蹤上帝的腳印》，簽名則是「請南州指正」。宋牧師後來似乎把我視為作神學的同伴，能夠跟隨宋牧師作神學，我與有榮焉。宋牧師，謝謝你。謝謝你以你的生命、信仰，和神學，以及你跟隨耶穌的方式，滋養台灣和世界教會。

相片提供／台南神學院

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

雲彩見證一、當逼迫來的時候，你的反應或感受是什麼？

迫逼來了！

生命樹輔導研究中心

尋得真理處，被愛醫治時

受逼迫與聖經的輔導-1

你遇過逼迫嗎？遭遇逼迫時，你的反應或感受是什麼？緊張、害怕、焦慮、無助、擔憂、憤怒、退縮、孤單、懷疑、困惑……？如果這些不是你習慣的反應或情緒，你也需要了解並認識它們，特別對牧者而言更是如此。

牧者要接觸、牧養、服事、陪伴和帶領人，而大部分的人面對逼迫時都會在這些情緒和反應中掙扎。你怎麼理解這些反應和掙扎中的弟兄姊妹，怎麼理解和評估你自己在其中的狀態，一定會影響你怎樣帶領、牧養、

二、當逼迫來時，你怎樣理解這一位你為祂受逼迫的上帝？

張法芸

要回答好這個問題，必須先看我們怎麼回答第一個問題。首先，我們都是罪人，發生在我們身上一切不好的事情，都是應當的。記得有一天早晨我從惡夢中醒來。夢裡一塊黑黑的東西打在我父親頭上，然後我就嚇醒了。那段時間，我每天早上都是按進度讀詩篇靈修。當時我想上帝也許會藉著那天的經文對我說些安慰或鼓勵的話，平復我的心緒。沒想到，當我照進度翻開當天的經文，出現的竟然是

一篇充滿憤怒與驚駭的咒詛詩。我不明白，在那樣的時刻，上帝要我讀這些信息是什麼意思。但因為那是當天該讀的經文，所以我還是一個字、一個字地讀完了。讀完以後，我起身去洗手間。心裡突然出現了一個意念在問自己：「妳認為這些是妳當受的對待嗎？」我一下子明白過來：我是個罪人，我父親也是個罪人，所以，這些事情發生在我們身上本來就是應該的。我接下來該做的，是更多為我父親能夠認罪、

輔導、陪伴和幫助他們；也一定會影響你所在、所愛、所服事的教會，作為一個信仰群體，如何在逼迫中實踐並見證信仰。因為它會影響我們如何對待那些和我們身處同樣的逼迫，卻與我們有不一樣策略和做法的其他信仰群體。而根據主耶穌離世前的教導，與他們的合一才更是我們在逼迫者面前對信仰的見證。

悔改禱告；而不是只為他籠統地祈求平安和保護。如果我們真知道自己是個罪人，而且是全然敗壞，那麼我們就會更容易明白，上帝並沒有欠我們什麼。罪的代價本是死，這就意味著，什麼壞事情發生在我們身上，都只不過是我們應得的，實在不需要覺得奇怪。但是，我們同時還生活在一個全然敗壞的世界裡。在上帝的普遍恩典之下，即使是全然敗壞的罪人，也有機會做正確的事情，並且因此受到不公正的對待。所以，當我們基督徒因信仰受逼迫時，不管遭遇到的是多是少，聖經有沒有說，你的確是在為上帝（而不只是因為原罪）而受苦呢？

「勇敢不是沒有懼怕，而是轉向上帝，仍選擇做對的事。」

感謝上帝，讓我們在救恩歷史的這個時期一起來思考「逼迫」的議題。我將嘗試用幾個問題來討論它：一、根據聖經，在受逼迫時，我們要如何理解自己或他人的反應和感受？二、根據聖經，在受逼迫時，我們要如何理解上帝是怎樣的上帝？三、根據聖經，在受逼迫時，我們要如何理解生命的改變？本文會簡述第一和第二個問題，然後把重點放在第三個問題。討論第三個問題時，會兼帶回應第一和第二個問題。最後，做一個讀經的練習。

另一個與此相關的問題是，前面我們說到怎麼理解人在逼迫中會有的情緒和感受很重要。是否一個人只要是為上帝受苦，就一定不會覺得那麼苦？或者，是不是只要你有信心，面對逼迫的時候就一定不會恐懼或悲傷，就一定會被喜樂充滿？馬可福音14章32～39節記載：他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告。」於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，警醒。」祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」祂說：「阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣。這段經文說到主耶穌為了我們的罪而受逼迫，即將被釘十字架。這段經文也讓我們看到，祂之所以決定這麼做，是因為這是父神的計畫。所以，我們可以說，耶穌基督和世界各地正因信仰而受逼迫的基督徒一樣，是「為了父上帝」而受苦。當然，祂和我們有不一樣的地方。祂沒有罪。從律法的角度來看，主耶穌是世界上曾經出現過的唯一一位全然完美、勇敢、有信心又愛上帝的人。但是，當祂為了上帝的緣故要面對逼迫所帶來的可怕痛苦時，這裡的經文告訴了我們幾個事實：祂恐懼嗎？祂恐懼。祂悲傷嗎？祂悲傷。祂真心希望這件事情可以不要發生嗎？祂真心希望。祂求父倘若可行，便叫那時候過去，便把那杯撤去。你可能聽過這樣的教導，禱告的時候，

要訴諸上帝的屬性、上帝的應許去祈求。而這段經文的36節讓我們看到，主耶穌在為「叫那時候過去」這個願望禱告時，祂正是訴諸上帝的屬性：「阿爸！父啊！在祢凡事都能。」不知你是否可以體會，主耶穌有多希望可以不必經歷這樣的痛苦？當然，和這個願望相比，祂更渴望的是順服上帝的旨意。所以祂禱告說：「不要從我的意思，只要從祢的意思。」然而，正是這個更強烈的渴望，使祂必須面對祂不想面對的痛苦──肉體的折磨、罪的汙穢、被天父轉眼不看……，祂為了那個時刻驚恐和悲傷。也就是說，耶穌的驚恐與悲傷來自於祂已經定意要愛與順服這位祂相信是「凡事都能」的阿爸父，而不是因為祂缺乏剛強、仁愛和謹守的心。所以，勇敢，並不是沒有懼怕的感覺，而是在懼怕的時候轉向上帝，並 →23 且仍然選擇做對的事情。

雲彩見證 22←

」

「

我們如何理解上帝，會清楚顯明我們在哪些地方需要祂。

當我們為了上帝的緣故受逼迫時，其中的痛苦可能會超過我們的想像。又或者，我們已經聽說過一些故事，並且因此開始意識到自己很可能挺不過去，我們想像得到自己會妥協讓步、出賣朋友、甚至叛教……。在這樣的時候，回到第二個問題：我們要怎樣理解這一位我們「將要或是正在為祂受逼迫」的上帝呢？相較於檢視個人對逼迫的反

應和感受，我們對這個問題的回答，會更清楚顯明我們在哪些地方需要主耶穌。或許你認為你需要的是主耶穌給你平安？是的，你需要。或者，你需要的是祂給你勇氣？是的，你需要。你需要祂給你信心？是的，你需要。但是，當你留意觀察自己的時候，有沒有可能你會發現，事實上，你很少為這些事情禱告？為什麼？或者，當

你越禱告，卻似乎變得越害怕的時候，你是否知道自己需要明白關於上帝的哪一項或哪幾項事情，就可以不用害怕「自己的害怕」？如果你並不清楚，為什麼？當你發現自己非常恐懼，無論怎樣責備自己、鼓勵自己、對自己傳福音，都沒辦法讓自己願意選擇背起十字架來跟隨主時，你的盼望在哪裡呢？你會纏著上帝好好糾結這些問題嗎？或者你只是在腦子裡搜一遍、想一通已經知道的經文和神學，彷彿思想改變了、理性通過了，

問題就可以解決了？如果你的反應是這樣，為什麼呢？或者，在你內心那個因著逼迫而充滿痛苦和掙扎的角落裡，除了懼怕和備受煎熬的良心，那位會向你自我啟示的上帝是否也在那裡？祂在那裡做什麼呢？祂也在這可怕的逼迫裡嗎？如果在，祂做了什麼？祂的目的是什麼？如果你發現自己不太知道怎麼回答這些問題，那麼，很有可能我們以為自己認識上帝，但逼迫的處境卻暴露真實的景況──我們其實不太認識祂。

＊愛如果愛只是一種狀態，那麼，當我們缺乏愛的時候，愛就不能做什麼了。但是，當你已經很受不了你的配偶，覺得沒辦法再愛的時候，卻還很努力求上帝赦免，幫助你愛你的配偶，請問這是愛還是不愛呢？真正的愛，會在時間久了、經歷很多傷害與失望之後繼續愛下去。你認為，是「知道你很不可愛卻仍然努力愛你」的人愛你？還是「只在對你感覺很好時愛你」的人愛你呢？我們要問：不能在傷害中努力的愛情是真愛嗎？如果愛指的是一種關係，而不只是一種狀態，那麼人就會在缺乏愛的時候向上帝呼求赦免和幫助。而當人這麼做的時候，他是在愛，而不是不愛；是因為有愛，而不是因為沒有愛。所以，愛會讓我們對自己的缺乏愛有愛的回應。愛，是一種關係。＊勇敢勇敢，會讓我們在缺乏勇氣的時候，看見那位能使我們勇敢的上帝，

就呼求祂幫助我們面對並克服心中存在的懼怕，去做對的事情。當你覺得害怕、一點勇氣都沒有的時候，求上帝幫助你勇敢，這件事本身就表現出勇氣。的確，你是沒有勇氣的，但你同時又正在用勇氣回應自己的沒有勇氣。勇敢，只能在關係中，才能被正確理解。《沉默》這部電影有許多觀眾不會記得的小人物，他們只是烘托主要故事線的場景。但是當逼迫臨到的時候，也許能夠成為像他們一樣的人，就已經很了不起。譬如，當吉次郎的家人被綁在火刑柱上的時候，每個人都在嚎哭。他們知道自己將要遭遇什麼，他們哭喊著直到火焰完全吞噬了身體。他們害怕嗎？他們害怕。他們勇敢嗎？他們非常勇敢。他們雖然沒有停止害怕，但他們也沒有停止向上帝哭喊。勇敢，不是沒有懼怕的感覺，而是在懼怕的時候，轉向上帝，並且選擇去做對的事情。（待續）

三、當逼迫來的時候，你怎麼理解生命的改變？

對你來說，「生命的改變」是指一種靜態的狀態？還是一次又一次順服或悖逆的選擇所導致的結果？或者你會把它看成是一種動態的過程，發生在外在的逼迫、內在的掙扎與啟示自己的上帝之間？當我們看見自己或別人需要成長，好變得更有愛心、更謙卑、更勇敢、更平安、更愛主、更不動搖時，我們專注的是自己所追求、想進入的一種靈性生命的境界或狀態，還是我們與上帝之間的關係？當我們引導弟兄姊妹時，我們關注的是他們的信心、盼望、愛和悔改能否像手機電力一樣維持滿格嗎？還是，更重要的是，這些是他們與上帝之間的關係？狀態和關係有什麼不一樣？為什麼區分這兩點很重要呢？狀態，更多是指一個人看上去的樣子，也就是他的表現。如果生命的改變主要是關於一個人的狀態，那麼關注的點就是這個人是否夠勇敢、是否愛人愛神、是否夠歸正。而如果生命的改變主要是一種關係上的改變，那麼我們就會從這個人身上看向他以外的地方。我們仍然要關

心這個人，但是我們理解他的方式，會是把他放在關係及動態的過程來觀察。我們會看這個人和他的關係對象是如何互動的。例如：＊信心面對逼迫的時候，我們要努力持守對上帝的信心。但是，信心不應只是一種狀態，彷彿一杯有時候比較滿、有時候比較少水，需要盡力維持滿盈的狀態。信心所指的，應該是一種動態的、活潑的關係。意思是說，有信心的人會在信心缺乏、沒有信心的時候，向上帝發出呼求、求祂幫助。而這個時候，信心就在這個人與上帝的關係裡發揮作用。因為如果沒有對上帝的信心，那麼當一個人不信或是很小信的時候，他就沒有辦法也不會尋求上帝的幫助。他至少得先有信心，相信上帝會幫助他、為他的信心創始成終，他才會在缺乏信心時向上帝這樣呼求。所以，當信心低落的時候向神發出呼求，其實是有信心的表現，而不是沒信心的表現。當有信心時，我們也會承認自己沒有信心，因為知道那是上帝的恩賜。信心，是一種關係。

逼迫來了！台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

知性之旅【科雷希多島】

槍林彈雨，決戰太平洋文圖

常好玩

于倉和

下

聲光秀的場景布置在支坑道內。馬仁達隧道主坑道，遊客在此步行並欣賞聲光秀。

科雷希多島上可參觀的地方，大致可分為第二次世界大戰時的建築遺跡和後人修建的紀念性建築兩種。根據地圖，島上有大大小小砲台大約20 座，加上當時軍事設施的遺跡，像是兵營、軍醫院、指揮部等。不過因為行程的關係，我們只參觀了3座砲台和兩座廢棄軍營。至於紀念性建築，太平洋戰爭紀念館有設計簡潔但莊重肅穆的祭壇和紀念碑，緬懷在太平洋戰爭中捐軀的菲律賓人和美國人，另附設一座博物館，館中展出多樣二次大戰期間的輕兵器和文物，幫助遊客了解當年的歷史。

當年的美軍指揮部建築遺跡。設計特殊的隱沒式砲台專用巨砲。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

馬仁達隧道主入口。

見證和平既然麥克阿瑟和科雷希多島有如此深的淵源，有關麥克阿瑟的紀念物是少不了的。遊覽車載我們抵達一個簡陋的小碼頭，就是當初麥克阿瑟登上魚雷艇轉往澳洲之地，入口處還豎立一尊麥克阿瑟的銅像，下方刻有他的「我會回來」名言。不過戰爭已逾半個世紀，昔日在太平洋上爭霸的美日兩強，早已握手言和；曾以武力壓迫菲律賓人民的日本人，也不斷為菲律賓帶來大筆外匯，

碼頭旁的麥克阿瑟雕像。

科雷希多島觀光的另一個重頭戲是馬仁達隧道。馬仁達隧道貫穿馬仁達山，連接科雷希多島頂部和尾部，除主隧道外，還有多條分支坑道。在太平洋戰爭初期的巴丹半島戰役時，麥克阿瑟和當時菲律賓國協的總統奎松均在隧道內辦公及指揮。而當時的美軍軍醫院也設於隧道內，許多女性隨軍護士辛勤不懈在此照顧傷患，贏得「巴丹天使」美名。當科雷希多島陷落，大批美菲軍人在馬仁達隧道口高舉雙手投降的畫面，成為二次大戰初期日軍勝利的象徵，這些人之後便在日軍脅迫下踏上死亡行軍之路。不過風水輪流轉，到了戰爭末期，日軍連戰連敗，美軍登陸菲律賓後，科雷希多島自然是重要的目標。經過激烈戰鬥，數千名日軍躲藏此隧道內，最後選擇發動自殺攻擊或集體引爆彈藥自盡。如今遊客進入馬仁達隧道後，可欣賞經過精心編排、以科雷希多島戰役為主題的聲光秀，聲光秀運用坑道的遠近縱深、不同顏色及燈光靈活搭配，栩栩如生描述二次大戰時美菲聯軍在科雷希多島和菲律賓本島英勇抗擊日軍的歷史，算是相當有看頭。隧道內也保留了幾條當初被炸坍塌的坑道，讓人得以一睹當時的慘狀。

太平洋戰爭紀念館。

島上尾部一角，日本紀念花園中的觀音像。

巴丹天使

成為菲律賓人張開雙臂歡迎的對象。既然兩國人民言歸於好，那麼在科雷希多島這當年雙方互相拚殺的地方記念和平，顯得格外有意義。因此島上尾部一角，有一座日本和平花園，花園內一尊觀音像背海面山，象徵安撫二次大戰期間在菲律賓犧牲的菲律賓人和日本人。園內的廢棄日軍火砲則背山面海，就像為這片曾經槍林彈雨的汪洋致上無盡的哀思。美國在戰爭期間傾全國之力，麥克阿瑟才得以光榮重返菲律賓，但當年他麾下的官兵有許多人早已犧牲性命。有些人在之後的巴丹半島戰役中捐軀，有些人在死亡行軍的過程中倒下，有些人熬不過戰俘營的殘酷虐待，還有一些人則是在戰爭末期被迫搭上所謂的「地獄船」，結果在海上遭遇盟軍空襲而喪命。只有經歷過這些而僥倖不死的老兵，才能夠活著和麥克阿瑟一起迎來戰爭最終的勝利。但這些血淚終將過去，「老兵不死，只是逐漸凋零」，而歷史則永遠無法磨滅，它將會和科雷希多島上的戰爭遺跡一起繼續流傳下去，向無數世人見證在這座島上曾經發生可歌可泣的故事。（全文完） 

台文世界編按：作者張瑞雄牧師 tī 11 月 2 日安息主懷，享年 87 歲。張牧師生前致意宣教史料整理，間接促成《李庥與伊麗莎白‧李庥宣道書信集》出版。伊臨終前向望公報讀者會當透過這篇文章，認 bat 李庥這位英國宣道會第一位真正駐台 ê 牧師。

李庥這個人華語原著台語翻譯

張瑞雄陳士彰

（Rev. Leonard William Kip）tī 打狗禮拜中 kā 莊清風及 2 名埤頭人洗禮。第三次 tī 1867 年 4 月 19 日來打狗 kā 3 位洗禮。按呢，全台灣當時只有 9 名受洗入教 ê 信徒。

李庥生平簡歷 18 4 0 年 9 月 1 日，李庥出世 t ī C u m b r a e ê Millport。 tī Greenock ê 學校接受基本教育。15 歲 ê 時接受基督教信仰。直到 19 歲去做賣衫生理人 ê 助理。然後伊 tī Freenock 受派做北宣教會學校 ê 老師。2 年後去Glasgow 大學讀 3 年 ê 文理學院。1865 年 10 月伊 tī 倫敦 ê 英格蘭長老教會神學院接受神學教育。李庥受派做宣教師 ê 時間通講是真緊急。原本受派 ê 馬大闢（David Masson）， tī 1866 年 11 月初 10 船欲到清國沿海進前，受海湧捲去過身。當接到歹消息，英格蘭長老教會海外宣道會，就連邊招募有使命感 ê 牧職候補差遣前往清國 ê 台灣。受揀選 ê 就是當時 tī 倫敦長老會神學院第 3 年 ê 學生李庥。宣道會 kah 神學院合作，互李庥速成 ê 訓練。Tī 神學院接受約略 10 個月 ê 訓練了後，1867 年 5 月 29 日受南倫敦中會（London Presbytery）按立，6 月 17 日封立做牧師。仝年 7 月 14 日及婦仁人對倫敦出發，經過 117 日 ê 海路旅行， tī 11 月 18 日來到廈門。1867 年 12 月 13 日 tī 打狗登陸。照看，若 tī 廈門有學習語言 ê 機會，也只有不過一個月 ê 時間。做海外宣教師干單準備一冬久，koh 學習語言將近一個月，就 tī 離故鄉英國遠遠 ê 台灣，投入全然生疏 ê 打狗以南地區 ê 宣教； tī 學習當地 ê 歷史、文化、語言，通講非常艱苦。1879 年 9 月 29 日，李庥 tī 台灣府別世，享年 39 歲，葬 tī 打狗外國人墓地； tī 台灣做宣教師總共 12 年。

第一位來台牧職宣教師李庥是第一位受英格蘭長老會差派到台灣 ê 牧職宣教師。咱想伊來台灣進前，無有鬍鬚 ê 歐洲白人（白種蕃仔），又 koh 是 tī 打狗以南 ê 地區。基督教互人 ê 信息，是 bat 有失迷，受上主找倒轉 ê 囝兒，知影家己是啥物款蒙恩 ê 人。 1867 年 12 月李庥來到台灣 ê 打狗，大大受著馬雅各醫生歡迎。來台灣進前， tī 廈門學習廈門話約略 1 個月。伊一下到打狗，就無 koh 有機會學習；李庥 bat tī 英格蘭讀神學及宣道學，來台灣以後，通講是馬雅各等待、期待 teh 欲 3 冬久，才得著 ê 牧職同工；李庥連邊進入宣教 ê 田園。他完全無有樣本通看、可通學習，凡事著愛家己去適應。李庥未來台灣進前 ê 兩冬半，馬雅各醫生前後有邀請 tī 廈門 ê 牧師宣教師，來台灣舉行洗禮 5 擺，頭一擺是宣為霖牧師，tī 1866 年 8 月 12 日來打狗洗禮，並 tī 下晡舉行聖餐，當日受洗，台灣最初 ê 4 名信徒是：陳齊、陳清和、高長及陳圍。第二擺是請 tī 廈門美國歸正教會 ê 汲灃瀾牧師

李庥所開拓 ê 南部台灣教會李庥 tī 台灣起初 ê 4 年，kah 馬雅各醫生合作 tī 南部宣教。所設立 ê 教會有：阿里港（1869）、東港（1870）、阿猴（1871）、竹仔腳（1871）、杜君英（1872）、鹽埔仔（1872）、加蚋埔（1873，現高樹、鹽埔）、楠仔坑（1873）、橋仔頭（1873）、南岸（1874）、琉球（1879）以及建功庄和劉厝庄等，共 13 間福音站，thang 講不里有成果。除了伊一個人開設 ê 宣道站以外，tī 其他 ê 區域猶有埤頭（鳳山）著照顧，閣有馬雅各醫生 tī 宵為北爿所開拓 ê 平埔族，有木柵、拔馬、岡仔林等教會。逐擺出去巡迴就著開費一個月ê 時間，thang 知他 ê 著磨。

kah 伊 ê 事

上

常大。（Edward Band： Working His Purpose out I, p.84-85）李庥報告內底，也有寫著林兼金爸囝 ê 一段對話。老爸講：「你為啥欲棄捒聖賢 ê 道理，反轉去請教番仔教？聖人 ê 道理豈毋是修身齊家治國 ê 根本？你敢棄捒自古以來聖賢 ê 道理？」兼金應講：「讀冊 ê 目的是欲求知識，若是番仔冊論真理及得福氣 ê 道理，是非讀不可。我以前信服孔子 ê 道理，總是得著基督福音了後，發現孔子袂 thang 互我內心平安，因為孔子並無指出怎樣才會得著平安，也無指出怎樣才能真正遵趁誡命。」（The Messenger, July, 1870, p.161. ct. April,1880 ,p.73-74）林兼金相信基督了後，成做李庥牧師大大 ê 幫助。伊擔任「傳教者訓練班」 ê 老師，擔任拄來台灣宣教師 ê 語言老師，1875 年旗後府城兩地傳教者訓練班，集中 tī 府城上課成做「福音書院」了後，伊猶擔任老師。後來伊做傳道師，負責嘉義、大社等地區。1882 年（？）因為破病 tī 澎湖過身。

李庥 ê 傳教師訓練所及年俸 ê 記錄傳教者養成所 1869 年開始，李庥牧師 kah 馬雅各醫生 tī 旗後、府城設立 ê「傳教者養成所」，就是現今台南神學院 ê 前身。此個時陣，林兼金是一個重要 ê 角色，伊後來成做傳教者訓練 ê 重要職員──教導及解釋者。

聖靈 ê 引導 ——林兼金對澎湖來就李庥得基督教道理

1870 年 2 月，李庥牧師聘請來自澎湖 ê 林兼金擔任助理。賴永祥 bat tī《台灣教會公報》2055 期（1991 年 7 月 21 日）刊出（編按：原文是華語）：萬榮華牧師 tī 伊 ê「英國長老教會海外傳教百年史」裡，記載 tī 下面。林兼金，澎湖人，來自讀冊人 ê 家庭，老爸是學者（Graduate）。伊學習中國經典，發現有一套倫理 ê 純理論，總是伊想欲去行好，時常感覺無法度行出來（親像保羅 tī「羅馬書」第 7 章所講 ê）。伊聽著有一個新宗教傳入台灣，就去拜訪 bat 聽過福音 ê 人，這個新 ê 教到底是啥物教？此個人所知也無濟，就將傳教者分 ê「十誡」（The Commandments）傳單互兼金。伊一條一條去讀，總是得著 ê 結論攏總仝款。遮個誡命誠好，若是人無法度遵守有啥路用？然後伊讀到十誡 ê 細字註解，講：「十誡是上帝 ê 誡命，總是人卻無法度遵趁。」是啦！不過註解中閣進一步講：「上主憐憫世間人，就將伊獨生囝送互世間作救主，按呢人若相信救主，毋若罪得赦免，也會通從伊得著氣力來遵守上主 ê 誡命。」伊感覺講了有道理，想欲加學習瞭解，就坐戎克船前往旗後找傳教者。當時李庥拄 tī 埤頭（鳳山），所以伊也趕去埤頭。及李庥談道了後連邊加入信教。伊對早期 ê 台灣宣教貢獻非

1872 年 6 月 4 日，李庥致馬狄森書記錄了李庥 kah 宣教師聘用 ê 助手名單： 1. Kiam Kim = Pure gold（兼金） £21.12/. 林兼金 2. Ka-ti = Excellent wisdom（嘉智） £21.12/. 黃嘉智 3. Chhim-ho = Deep river（深河） £16.4/. 黃深河 4. Seng = Perfection（升） £16.4/. 葉清？ 5. Kin = Root（根） £16.4/. 6. Ko = Ancient（古） £16.4/. 胡古 7. Ki = Remembrancer（記） £16.4/. 8. Ti = Knowledge（智） £16.4/. 9. Gióng-hòa = Hope for the family（仰化） £16.4/. 林兼金 kah 黃嘉智是薪資上懸 ê，只是李庥並無交代資深 kah 資淺 ê 標準。比對台南神學院合併前 tī 台南 kah 旗後兩傳道養成所 ê 校友名冊，thang 發現助手群有幾位 bat 就讀 tī 傳道師訓練所，分別是胡古、黃深河，若 Kin=彭根、Ti=吳老智等四位；總是林兼金卻無 tī 校友名冊頂面，若像是漏交去。

後繼宣教師 ê 導師李庥來台灣滿 4 年了後，tī 1871 年 12 月 10 日甘為霖牧師（Rev. William Campbell）對打狗登陸來台灣，隔日坐船來到安平，了後 tiàm tī 台灣府城。伊是英格蘭長老教會海外宣道會，派來台灣第二位 ê 牧師職宣教師。對伊來台灣以後，宣教點分做台灣府城及打狗兩站。李庥來台灣 4 年 ê 1871 年 12 月 20 日，甘為霖拄來 10 日，加拿大長老教會派來台灣第一任 ê 宣教師偕叡理牧師（George L. MacKay）也來台灣，伊 mā 也是對打狗登陸。偕牧師於 1872 年年初從打狗前往阿里港，訪問李庥牧師做李牧師，兩個月 ê 人客。（待續） 

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

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彰基醫療體系聯合招募

台東馬偕醫院誠徵主治醫師

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、心臟血管外科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部【109 年度住院醫師】：R1 精神科、放射腫瘤科、影像醫學科、病理科、口腔外科【108 年度住院醫師】：R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、婦產部、R3 兒科部、外科部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理人員、門診單位－定期護理人員、高仁愛紀念病房 - 護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、兒童發展中心－定期兼任臨床心理師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 )、腫瘤物理技術部－定期劑量師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部重症醫學科、急診醫學部、兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執照可， 2020/3/2 開訓 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、放射腫瘤部護理組－護理人員、牙科門診組－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內視鏡室－生理檢查技術師、復健醫學部－定期生理檢查技術師、細胞治療中心－定期臨床助理、心臟血管內科－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員【一般人員】：藥學部－助理員、護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、定期日薪工讀生 ( 夜班；非短期工讀 )、社區健康促進中心－定期運動指導員、檢驗技術部－助理員、復健醫學部－定期工讀生、體系輔具中心－定期工讀生、血液腫瘤科－定期研究助理、院內計畫－ 92556 －定期研究助理員 (B)、院內計畫－ 92906 －定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師、資訊部－資訊工程師【歡迎院內員工報考】、新建工程室－工務技術師、工務技術員、國際醫療推廣中心－管理師、醫院評鑑暨認證推動中心－事務員、出納組 - 出納員【限院內員工報考，報考截止日期：2019/11/22】、臨床技能訓練中心 - 日薪工讀生、營養部－定期廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、院牧部－定期關懷師、警衛組－駐衛警察、政府專案－ 91028/ 海外醫療團計畫 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91052 罕見疾病照護服務計畫 / 定期專案個案管理師、政府專案－ 91735/ 老化及神經退化性疾病中蛋白質動態平衡之調控計畫 / 定期專案研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招主治醫師 ( 南投基督教醫院 )、代招鹿基醫院放射腫瘤科－醫學物理師、劑量師、護理人員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、骨科、婦產科、復健醫學科【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、加護病房、血液透析、護理之家、社區健康課、準專科護理師－內科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、外科技術師、助產師 ( 士 )、麻醉組 - 麻醉護理師、門診護理組－生理檢查技術師、神經血管中心－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師門診護理組－放射技術師、復健技術課－語言治療師、復健技術課－定期物理治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、環衛組－定期環衛員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

奉獻單

一、奉獻方式：

【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服務員、社會工作師【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收電話：089-310150 轉 459。[ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫師】內科部【醫技人員】心臟血管外科技術師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告 ●工程名稱：F1969 淡水院區安寧中心二樓兒戲室空間調整工程領圖時間及地點：108 年 11 月 14 日至 108 年 11 月 20 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：108 年 11 月 22 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：淡水院區急診醫學部魚眼監視系統工程領圖時間及地點：108 年 11 月 18 日至 11 月 25 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：108 年 11 月 28 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

■簽帳金額：□一次奉獻元

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據）

□每月固定奉獻元

■姓名： □男 □女

自西元年月起至年月止

■所屬教會：

■持卡人簽名：

■電話：日：手機：

■簽帳日：月日

■地址：

□信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元年月 ■發卡銀行：銀行 ■ 信用卡號： / / /

■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

招標 ‧

聘牧啟事

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

美國福音信義會 ELCA. 休士頓台灣第一教會

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化

誠徵指揮乙名

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聯絡人 : 鄭孎玟牧師 e m a i l：k a r e n c10180@ g m a i l . c o m Line ID：r9094143333

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西南大學，聖保羅大學，德保羅大學招生：中醫藥學、東方醫學、商學、工學、農學、文學、藝術學、音樂學、神學… …等科系。大學學士班、碩士班、博士班 ( 歡迎其他學校轉學生 )，包括進入校本部學習與遠程教育學習兩種，專業教育輔導。

台北中會中央教會

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1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2019年11月18日～11月24日／3534期

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