教會公報3536期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

週刊

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

專題報導 4-5 版

重回美麗島 政治翻轉的年代

回首歷史省思未來

美麗島事件 週年 40

攝影／林婉婷

【林婉婷高雄報導】今年是「美麗島事件」40 週年，高

此舉引發國際人權組織關切，美國等至少 16 個國家政府致

雄市立歷史博物館由國家人權博物館指導贊助，推出「回首

信當時的總統蔣經國，要求不要判處死刑。1980 年審判結

來時路──屬於我們的美麗之島」特展，展期自 11 月 29

果出爐，刑期最重的施明德遭判處無期徒刑。 美麗島事件後，台灣政治呈現兩極分化，國民黨與黨外

日起至 12 月 15 日止。 11 月 29 日開幕式上，靜宜大學通識教育中心教授蘇瑤

人士皆在立法委員選舉中各獲支持，人民更加理解黨外

崇在專講中介紹美麗島事件始末，以及其如何影響民主運

人士和民主運動主張，也加速政治改革步伐，政府終於在

動進程。1949 年起台灣戒嚴，人民之選舉、集會、結社和

1987 年正式解嚴。蘇瑤崇指出，當時為對抗國民黨專政，

言論等自由受限制；1970 年代台灣經濟在美援幫助的基礎

不同立場者站在同一陣線，1990 年代台灣民主化後，反而

下逐漸復甦，經濟生活的提升，強化人民渴望更自由與更公

因「統獨」議題分裂出許多新政治勢力，因此回顧美麗島事

義的政治與社會；1979 年元旦美國與我國斷交，同年成立

件，也應同時思考如何繼續維持與延續民主。 展覽主視覺強調「回首」，將具有象徵意義的人事物放入

的美麗島雜誌社認為應該加快台灣民主化，以爭取國際認

同，並主張解除戒嚴、國會改選、恢復憲政。 1979 年美麗島雜誌社高雄辦事處以「慶祝世界人權日

設計裡，並用光影變化投射；展區規劃「時代背景」「衝突 過程」「事件影響」等區，讓觀眾循序漸進認識美麗島事件，

31 週年」為由申請 12 月 10 日集會，雖未獲核准但主辦方

並展出珍貴歷史報章、照片、影音與鎮暴警察裝備，還有《美

決定活動照常舉行；集會過程中因警方「先鎮後暴」而爆發

麗島》雜誌復刻版供翻閱。展覽最後部分可以一邊聆聽王

衝突，事後國民黨政府宣稱黨外人士是暴徒，還在演藝界、

明哲作詞、作曲的〈台灣〉，一邊在留言牆留下心得便條，

媒體界與學術界動員，呼籲要求嚴懲美麗島事件參與者。

拼出台灣形狀。更多美麗島事件報導詳見 4、5 版。

內埔教會聖誕點燈亮起來 持守客家宣教使命與責任 【林婉婷採訪報導】11月30日傍晚，屏東中會內埔教會

等也會前往；偏遠村落人口多是長輩，落寞孤單也很需要 福音，教會盼望能關心他們的身心靈。21日晚上7點半與 社區合作在內埔國小舉行聖誕晚會，演出《薇薇和蒂蒂的 願望》聖誕音樂劇，內埔教會全員動起來，雖然不是專業 演員也不擅歌舞，但都願意成為器皿被上帝使用。

舉辦「讓愛亮起來」聖誕點燈祝福音樂晚會，教會不同世

內埔教會目前正在籌建客家宣教大樓，期待有助於推動

代弟兄姊妹帶來聖誕節詩歌組曲、樂器演奏及舞蹈，在祝

高齡關懷等在地宣教事工。郭寶慧指出，內埔教會是客家

福禱告、點燈與敲響平安鐘時刻，全體為內埔鄉和鄉內所

地區宣教重要中心，教會很清楚自身的使命與責任，也看

有村落禱告，展現「教會守望在地」的責任與使命。 內埔教會將於12月15日晚上7點在內埔鄉境內報佳音。 執事郭寶慧表示，不只是熱鬧街市，較偏遠村落如老埤村

到需要和異象，懇請各界為客家宣教事工代禱，縱使客家 宣教不易，但內埔教會願意持守、不畏艱難，願上帝親自 引導、柔軟人心敞開。（攝影／林婉婷）

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2019 年 12 月 2 日～ 12 月 8 日

3536 期

教會消息

迎接耶穌降生 分享美好快樂福音

四都原教會聯合聖誕 跨族群共榮美好氣氛

【義工記者U m a v台南報導】「u n i n a n g, mihumisang！」（布農語問候）「sabau！」（魯 凱語問候）「malji malji！」（排灣語問候）12月 1日，台南市4間原住民長老教會：南布中會Kuinung（歸農）教會、魯凱中會Nankai（南凱） 教會與排灣中會Nanyuan（南原）教會、Vusam （福山門）教會，近兩百名弟兄姊妹於加利利宣 教中心聚集，舉行聯合聖誕禮拜，形成跨族群之 間共榮美好的歡聚氣氛。 上午禮拜由4間教會分別獻詩與讀經，K u inung教會牧師Abus Baingkinuan（阿布絲‧拜 恩給諾安）證道，Nanyuan教會牧師Zulepaw （盧玉香）主禮。由不同族群語言朗誦聖經經 文，特別的是，Nanyuan教會派出青少年朗誦排

產學合作打造聖誕樹 歸仁專屬紅瓦厝之星

【義工記者張原境台南報導】台南中會歸仁教 會與芥菜種會「鄰舍節」合作，11月30日舉辦 「鄰舍點燈，照亮紅瓦：親子聖誕市集」，由在 地組織「我在歸仁大小事」統籌，開放教會廣場 讓80多個攤位市集進駐，透過食物共享、手作市 集、藝文表演，活絡與社區的連結。入口高聳的 聖誕樹則出自於崑山科技大學空間設計系的師生 合作，運用與在地化文化連結的瓦片，打造了一 株「紅瓦厝之星」聖誕樹。 歸仁教會牧師李盈賢表示，以往教會雖有聖 誕點燈活動，但多為內部活動，今年芥菜種會表 達有合作意願，便決定開放教會場地開辦聖誕市 集，希望跳脫以往推銷式的宣教，更多與當地社 區連結，進行融入式宣教。雖然才到任滿兩年， 李盈賢表示，會友非常支持這個決定，也都主動

與耶穌一同快樂奔跑 Klesan傳遞主恩美好

【邱國榮採訪報導】Tayal Cyukay（泰雅爾中 會）Klesan（南澳）區會舉辦聯合聖誕禮拜，於 12月1日在Nango（南澳）部落當地的南澳國小 舉行，上午是感恩禮拜，下午是團體康樂競賽。 感恩禮拜是由Nango教會牧師Ｍic Yumin（王

相片提供／伊凡•A 進

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

Saidai Tarovecahe（左３）出席聯合聖誕禮拜， 與族人分享歡欣節期氣氛。（攝影／Umav） 灣族語聖經，而Vusam教會則邀請阿美族人朗誦 阿美族語聖經。 會中，前玉山神學院院長Ｍasegseg（童春發） 牧師、排灣中會退休牧師Giljgiljaw（郭明輝）， 以及2020年立委參選人Saidai Tarovecahe（伍 麗華）也前來參與，藉機向在都市生活的族人致 上關心。加利利宣教中心的執行長王明美也出席 致詞，分享上帝在加利利宣教中心的恩典帶領。

提供協助，看到這麼多非基督徒來教會走動，大 家也都熱情接納歡迎，令他非常感動。 崑山科技大學空間設計系助理教授吳基正表 示，學校期盼學生不只在校內學習，而是將所學 回饋社會，推廣相關計畫，於是便與歸仁教會開 始一連串的產學合作，除了將廚房改造成露天吧 檯，也一起合辦暑期兒童營，讓大學生教小朋友 彩繪牆壁。吳基正表示，歸仁教會是紅瓦厝禮拜 堂，早前歸仁教會附近一帶非常繁榮，建物多為 有錢人才住得起的紅磚厝，於是此次便打造一棵 與在地文化連結的「紅瓦厝之星」聖誕樹。

攝影／張原境

福盛）以「與耶穌奔跑」為證道主題。活動結束 後，他欣然表示：「與耶穌奔跑，感到很快樂」。 Klesan區會內涵蓋8個部落，由北到南，依序 的部落教會是：Iyu（東澳）、Nango（南澳）、 Pyahaw（碧侯）、Lopwe（金岳）、Buta（武 塔）、K n g y a n（金洋）、H o p i n g（和平）、 Rgayung（澳花）等8間教會、9位傳道人。每年 區會內都會輪流舉辦聯合聖誕讚美禮拜，今年由 Nango部落舉行。 Ｍic Yumin主禮時，引用路加福音2章8～20 節，呼籲族人要持守信仰，繼續跟著主耶穌奔 跑。他表示，各教會有各自慶祝聖誕節的時間， 所以聯合聖誕禮拜選在12月初舉行，聖誕節氣氛 就從區會聯合禮拜開始，接續將主耶穌誕生的慶 祝帶回到各個部落，並一直延續到聖誕節。Ｍic Yumin也說，為了歡迎主耶穌的降生，大家的參 與度非常高。 今年除了比照往年的聯合聖誕讚美禮拜傳統 外，下午還有教會間互動同樂的趣味競賽。主辦 單位表示，雖然是競賽，但重點是「團隊合一， 與主耶穌奔跑」。

Abus Baingkinuan以「聖誕禮物」為題證道， 藉浪子回頭的故事闡述和好的重要性，勉勵弟兄 姊妹再思聖誕精神。她提醒，很多時候教會裡的 弟兄姊妹不知不覺為其他人設下門檻，排擠很少 來到教會的弟兄姊妹，然而這樣的行為就像大兒 子一樣，無法真心與回頭的兄弟和好。而耶穌帶 給人的祝福，不是從物質窮富或權力高低來考 量，而是「用耶穌基督的愛和他人彼此接納、和 好，這才是我們真正要獻給耶穌的禮物。」 Saidai Tarovecahe在會中分享參選以來的心 路歷程和信仰見證。她出身萬山魯凱族部落，和 魯凱族、排灣族及布農族都有很重要的淵源， 日前排灣中會決議通過為Saidai Tarovecahe成 立競選總部，矢志以基督精神參與政治，Saidai Tarovecahe指出，參選以來最大的溫暖就是來自 教會的祈禱和鼓勵，讓長期從事原住民族教育相 關事務的她，有更多的信心去面對選戰的壓力和 責任，為族人爭取權益。「謝謝教會願意開門接 納讓我站在這裡。」她相信眾人的守望和上帝的 帶領，能夠使美好的事情成就。

中中婦女部聖誕市集 凝聚向心力傳遞福音 【洪泰陽台中報導】台中中會婦女事工部11月 30日在台中市西區稻禾六藝文化館的廣場，舉辦 第二屆「聖誕市集──愛分享」聯合慶祝活動， 邀請中會內21間教會婦女團契擺攤與舞台表演， 與台中市民在假日時光共同歡慶聖誕。本次市集 活動收入的30％，一樣以作公益的方式捐給台中 惠明盲校，讓聖誕節期的慶祝更具意義。 聖誕市集活動由婦女部7區各教會認領總計25 個攤位，場地及設攤費用由婦女部支出，眾教會 負責攤位販售，內容包含農特產品、手工藝品、 地方特色美食、二手貨、衣飾服裝、咖啡茶葉與 糕點等。尤其是霧峰教會還設置一台液晶電視， 播放教會訊息與現場發送《耕心》週刊，讓參與 的民眾兼具味覺與視覺的享受。中中婦女部長陳 瓊雲長老表示，在室外場所辦理慶祝聖誕活動， 向外界傳遞聖誕的意義，不僅讓教會姊妹聯繫感 情，也將救主降生的喜悅向更多人分享。 稻禾六藝文化館廣場是由日治時期的台中刑務 所演武場改建，假日時遊客眾多。為讓市集更具 吸引力，也設置舞台區，邀請惠明樂團、愛蘭、 大里及內新等教會擔綱演出，以音樂及聖誕詩歌 讓現場氣氛熱絡。 陳瓊雲強調，市集活動除了著重公益外，更重 要的是透過中會，讓埔里與南投地區的教會姊 妹，將當地的農特產品拿到市區與民眾分享，與 民眾面對面，除了能提升表達能力外，也能傳遞 基督教信仰，更能加強教會間的彼此情感聯絡與 團隊向心力。

攝影／洪泰陽

教會消息

在認識理解中除去偏見， 看見上帝形像 許多候選人會不經意將藏在潛意識的話語表露出 來，這些話語，常帶有某種歧視的心態。例如最近國 民黨總統候選人韓國瑜在新竹脫口而出：「看到這些 身心障礙者、『腦殘』的這些，特別特別嚴重，自閉 症的這些、弱勢的、家庭特別貧窮的，未來韓國瑜和 張善政，一定會特別特別的關心。」韓國瑜陣營事後 解釋，說韓國瑜說的是「老、殘」而非「腦殘」，是 媒體刻意曲解。但事實上，韓國瑜不是第一次失言， 他脫口而出的還有「得民調、得痔瘡」「男人的生命 是下半身，女人的生命是上半身」等。 台灣基督長老教會將12月的第1主日訂為「關懷愛

滋主日」、12月3日則為「身心障礙者關懷日」，同 時也將12月10日的「世界人權日」納入為教會的行 事之一環。這幾個日子都和人權有關係，目的就是要 提醒信徒，在進入待降節期的時候，也不忘關懷處 在社會邊緣的弱勢者。 我們常常因為不了解身心障礙者、愛滋病患者而 產生偏見，進而形成另一種形式的霸凌。今年在台 北市就至少發生三起社區居民拒絕身心障礙者社福 團體或機構入駐社區的事件，居民抗爭行動看似和 平，卻帶給身心障礙者家屬二次傷害。社區深怕社 福機構的入駐會使住居品質下降或讓房價下滑，其

實是出於不了解身心障礙者的需求，只憑刻板印象 所做的判斷。 不只對身心障礙者，對愛滋病的認知不足也常會 讓我們產生歧視性言論。從過去反同團體稱同性婚 姻會讓愛滋病蔓延，到最近國民黨不分區立委候選 人邱素蘭在11月16日國民黨中常會批評同婚法案會 讓愛滋病叢生，都可看到這種歧視現象。 耶穌曾被問，失明的人是因為父母犯罪還是他自 己犯罪所造成？耶穌回答：「他失明跟他自己或他父 母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作 為。」（約翰福音9章3節）耶穌的回答「在他身上彰 顯上帝的作為」，是我們面對身心障礙者或愛滋病 患者時所必須自問的問題。 已故的靈修學者盧雲在方舟之家與一位多重障礙 者一起生活、負責他的起居。盧雲在書中多次提到， 他從這位「同居者」的身上看見上帝的形像。我們如 何在身心障礙者、愛滋病患者的身上，看見上帝的 形像呢？這挑戰每位自稱是基督徒的你我！

天主 基督

宗教事務座談 牧長聚竹聖 內政部偕總會共同辦理 徐國勇褒讚宗教力量 重申緩步穩定推動宗教團體法

徐國勇（右）與阮介民走訪聖經學院時，互相交流 意見。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩新竹報導】「台灣治安好，不是只有警察的 功勞，若沒有宗教，從內心自省及道德拘束，警察再多 一倍也無法讓治安更好。」內政部長徐國勇11月27日 在新竹聖經學院舉辦的「第10屆宗教事務諮詢委員參 訪暨座談會」上，向基督教及天主教的牧長、神父表 示，宗教扮演很重要的淨化人心、洗滌心靈、安定社會 角色，這也是為何政府要提案修法，把內政部民政司宗 教科提升為內政部宗教司的原因。 第10屆宗教事務諮詢委員參訪暨座談會，是由內政 部與台灣基督長老教會總會主辦，邀請天主教、基督教 各宗派代表參加。事實上，這是內政部該系列座談會第 四場次，前三場是與佛教、道教、一貫道及其他宗教代 表會面，分別在台北市、新北市及基隆舉行。 第四場與天主教、基督教代表座談會開始前，聖經 學院院長阮介民牧師首先介紹聖經學院成立的過程， 並帶領在場150多位與會者徒步參觀聖經學院園區， 大家紛紛稱讚聖經學院的優美環境。當徐國勇看到園 區內的仁光幼稚園孩童時，他也彎下腰來關心孩童的 上課狀況。一行人並且在聖經學院行走「人形苦路」時 合影，一同體會基督宗教內蘊涵的「人的盡頭，神的起 頭」信仰真理。 徐國勇致詞時，細數馬偕博士從淡水上岸後，為台灣 醫療、教育帶來許多貢獻，並說到自己小時候常到教會 領餅乾、牛奶，高中時也跑到艋舺教會去讀書，對教會

有深刻印象。徐國勇說，自己雖是佛教徒，可是他的大 哥全家都是基督徒，從此也可看出台灣宗教的多元包 容性與相互尊重。 宗教團體醫院、學校因政府法令無法面面俱到，導致 衍生許多紛爭，徐國勇也當場表達為了「宗教團體法」 曾多次積極與佛、道教人士溝通，因有宗教代表仍有疑 慮，他秉持事緩則圓及尊重態度才暫緩。不過他強調， 宗教團體不動產繼承、遺產稅等問題還是要先解決，因 此內政部已推動〈宗教團體不動產暫行條例〉的立法， 另外還有宗教建物被列為文化資產、位於國有土地上 等問題，他表示，內政部都會積極協調，也保證暫時不 會有拆遷等行政作為。 現場也有天主教代表針對同婚議題提出質疑，徐國 勇表示，政府絕對不會修改《民法》將同性婚姻納入， 但從社會統計學上看，有超過2%的人口比例，還是必 須要尊重並保障同性戀、不同性向者的權益。天主教代 表回應時則強調：「天律大於人律」，法律是最低的道 德標準，對篤信基督的人來說，「天律」是最高的道德 標準，要強迫聽「天律」的人來聽「人律」是很有問題 的，因為要聽「天律」的人因「人律」而有所退讓，身 為基督徒會覺得是對不起上帝、天主，請政府多聽聽教 會界的聲音。

第65屆總會通常議會

總會同工前往彰基 場勘籌備 【林宜瑩彰化報導】台灣基督長老教會總會事務所30多 位同工11月29日南下彰化基督教醫院，進行第65屆總會通 常議會場地勘查作業，並在彰基舉行總會通常議會籌備會 第二次會議，與彰基確立包括場地、住宿、健檢、行政庶務 等相關對口單位，盼望屆時提供最完善的服務，讓與會的議 員、觀察員及來賓有舒適環境，完成上帝所託付的職責。 第65屆總會通常議會主題為「釘根本地實踐愛，結連普 世行公義」，2020年4月21至24日在彰化基督教醫院蘭大 衛國際會議廳舉行，主會場位在12樓（以正議員為主）， 副會場在14樓（以參議員及觀察員為主）。兩會場樓層互 通，也都設有麥克風發言區；目前規劃11樓的魏克斯學術 講堂、4111會議室為臨時辦公室，用膳時間會在會議廳外 廣場及１樓擺設椅子供大家使用。 提醒與會者在2020年1月15日前回覆住宿登記表；3月6 日前繳交會費，並依照行政法規定，在3月6日前提出第65 屆總會法案，第65屆總會議案於3月20日前提出，並將貴單 位議事錄在3月31日前以掛號寄至總會事務所秘書室。

有上帝恩典伴老 分享幸福共受惠 【林宜瑩台北報導】為讓設有社區長者關懷站的教 會能彼此有觀摩機會，由台灣基督長老教會總會宣教 基金會主辦、總會「一領一‧新倍加宣教運動推動中 心」高齡關懷小組承辦的「恩典伴老，幸福共好」教會 高齡關懷事工觀摩分享會北部場，11月25日在劍潭活 動中心舉行。馬偕紀念醫院院長劉建良、院長辦公室高 級專員賴允亮都到場致詞，也承諾會與總會高齡關懷 小組一起推動靈性關顧的師資培訓，讓長老教會的長 者關懷事工真正達到身心靈的全人關懷。 總會助理總幹事、高齡關懷小組執行長陳義明牧師 表示，北部場有台北、七星、新竹、客家宣教、泰雅

爾、西美等中會一起參與，也邀請後青春繪本館派員前 來，分享如何透過閱讀繪本讓長者重拾歡樂，另外還有 退休牧師蔡三雄的肌力訓練。明年開始，總會也會與馬 偕紀念醫院合作進行靈性關懷課程的培訓，讓長者能 在老年生活持續保有健康活力、盼望、平安。 賴允亮表示，政府為落實長照2.0，成立靈性照顧專 責單位，盼望做到身心靈的全人關懷，目前馬偕的牧會 關顧臨床教育（CPE）已趨於成熟，長老教會的體制很 適合進行長者關懷事工，要是馬偕與總會能充分合作， 一定能在長者關懷上真正落實身心靈全人關懷，期望 明年雙方能開始進行，讓更多長者因此受惠。 台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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專題報導

重回美麗島 政治翻轉的年代 40年前高雄人權之夜 前仆後繼爭取自由民主 寫下不可抹滅台灣改革詩篇 【林婉婷專題報導】無數場社會運動為台灣走向民 主歷程帶來不同程度邁進，其中一起，因事後審判過程 公開，使更多民眾知道黨外運動理念並不再單純接收 政府灌輸資訊，對日後追求自由行動具有推波助瀾之效 ──這正是1979年12月10日於高雄美麗島圓環（舊稱 新興圓環）一帶爆發之「美麗島事件」。 1970年代的台灣，正處於內部政權不穩、外部外交 受創，如：1970年泰源事件、1971年台灣退出聯合 國、1977年中壢事件、1979年美國與中華人民共和國 建交等。中壢事件讓不少黨外人士看見群眾力量，而 1979年「橋頭事件」以宗教行動為由發起遊行，未受 到政府派警強烈攔阻，故類似模式被延用；當初美麗島 雜誌社高雄辦事處以「慶祝世界人權日31週年」為由 申請集會，但未獲准，不過當時申請未獲准是常態，故 主辦方決定依舊如期舉行。 最開始集會預定在中央公園（舊稱扶輪公園）舉行， 因未獲准，故主辦方決定改於美麗島圓環舉辦。而中央 公園作為誤導軍警的誘餌，但當天公園其實聚集了約2 到3萬不知實情民眾。 主辦方在圓環短講到一半，發現不遠處的鎮暴車處 冒出白煙，警方開始釋放催淚瓦斯，於是決定隨即沿著 中正四路往鹽埕區方向移動。由於天橋遮住視線、主辦

高雄市關懷台籍老兵文化協會舉辦「高雄不義遺 址基礎調查與踏查系列活動」，講師蔡博任（左 ２）向參與者解說美麗島事件。（攝影／林婉婷）

方以為那頭警力較少，並欲占領高雄港與政府談判，當 時呂秀蓮等黨外人士在演講車上以台語不斷疾呼「台 灣人民站出來」，非常振奮人心。但途中遭遇警民衝 突，為避免遭警方包夾，於是遊行隊伍改走瑞源路，又 經大同路後，才抵達美麗島雜誌社高雄辦事處。 眼見遊行後事態越發不可控制，主辦方高喊「台灣人 民勝利了」並宣布解散，但群眾卻是情緒激動，依舊不

薛化元 ：奠基住民自決之訴求

陳儀深 ：人類歷史上一段佳話

【林宜瑩專題報導】「美麗島事件發生後20年，當年辯護律師陳 水扁與受刑人呂秀蓮，把執政半世紀的國民黨拉下台，在人類歷史 上應該是值得記載的一段佳話。」國史館館長陳儀深指出，美麗島 事件出現群眾運動的模式，表示戒嚴體制已經出現鬆動，台灣菁英 參加選舉，也找到發表言論、集結民眾的機會。 陳儀深認為，黨外人士集結於「美麗島雜誌社」的旗幟下，朝向 組織化、宛如沒有黨名的黨，觸犯當局的禁忌，因此1979年12月 10日的警民衝突才會被定性為叛亂事件，並打壓反對運動。然而， 經過受難家屬及海外台灣人團體的營救，乃至國際特赦組織及美國 國會議員介入聲援，巨大壓力不但影響政府處理態度，且對1986年 的開放黨禁、1987年的解嚴都有相當程度影響，而這一段自由化、 民主化過程，可稱為廣義的美麗島事件或美麗島運動。 陳儀深說，當年遭捕者偵訊過程的刑求逼供，最早見諸文字並獲 公開發表的就是林義雄所寫的〈備忘錄〉，其中有扼要的描述： 偵訊方向：在保安處四十多天的偵訊中，從他們的問話態度和語 氣，似乎是要把一年多來的黨外活動弄成是一個計畫性、有安排的一 連串活動，把六七年選舉前的民主餐會黨外助選團以及選舉停止後的 一切活動，都看成是顛覆活動的一部分，後來不知怎的，只選擇了五 人小組和辦理雜誌這部分，其餘的就略而不提。 刑求方式：反反覆覆的問同樣的問題，……答覆的不滿意就 打，……用的方法是拳打腳踢，並時時吩咐拖到地下室去作恐嚇，連 續有好幾天（約十天），打的部位是上身、前胸、後背、腹部，腳踢 的主要是小腿和腹部，有時也用香菸燙我的臉，燒我的鬍子，…… 結果：心灰意冷，所以自白書儘量照著他們的意思寫，筆錄也懶得 仔細去看它而照簽。總共在保安處先後作了五、六次筆錄，直到他們 認為滿意為止。 陳儀深認為，白色恐怖下的無黨籍政治人物單打獨鬥對抗國民黨 的經驗固然寶貴，後來的黨外運動，特別是1979年美麗島政團企圖 透過各地設置雜誌（分）社、朝向組織化（政黨化），結合群眾運動 挑戰戒嚴體制。雖然被當局摧折，隨後受難家屬與辯護律師參政卻 受到民眾支持，預示了台灣進入真正政黨政治時期的來臨。從這個 角度看，高雄事件所透露的民主曙光，是多麼值得珍惜。

願離去，此時原本在中央公園群聚的民眾也開始往辦 事處靠攏。不久後，警方駕駛鎮暴車衝入人群，並展開 武力鎮壓，民眾四處逃竄與反抗，有不少人躲進在辦事 處附近的大益商旅（舊稱大益飯店）裡，親眼目睹暴力 過程。經過蔡有全等人持續與警方談判，主辦方終於可 以短講，但因為講台早已經被撤走，當時康寧祥、黃信 介、林義雄、呂秀蓮等演講者，必須坐在鋁梯上才能對 群眾談話。演講後，軍警再度以催淚瓦斯驅趕群眾，直 到人潮散去。 事件後，逮捕行動沒有停止，許多黨外人士遭拘捕， 並受到非人道對待與刑求。在民間奔走下，以美國為 首的國際壓力使國民政府讓步，報章媒體得以刊載審 訊過程與被告陳辭。最終被以叛亂罪起訴的8人中，施 明德遭判無期徒刑、黃信介遭判有期徒刑14年，張俊 宏、姚嘉文、林義雄、陳菊、呂秀蓮、林弘宣等有期徒 刑12年，另有37人以其他罪名遭起訴判刑。 這段期間有不少人倫悲劇，如1980年2月28日、林 義雄母親與雙胞胎女兒在家中遭殺害的「林宅血案」； 但也有見證，如已故牧師高俊明協助藏匿施明德，與非 基督徒的黨外人士在被告陳辭中引用聖經，唯願彰顯 公義價值。適逢美麗島事件40週年，本期新聞專題帶 讀者重新回顧這段台灣民主史上不可抹滅的一頁。

【林宜瑩專題報導】國立政治大學歷史學系教授薛化元認為， 「高雄事件」與「美麗島事件」常被混淆，他認為，1979年12月10 日、或包括前一日發生美麗島雜誌社工作人員遭到軍警暴力鎮壓的 鼓山事件在內的軍民衝突，應可稱為「高雄事件」；「美麗島事件」 時間較長、規模較大，是自1978年年底停止增額中央民意代表選舉 起算，由原本期待透過參選、參政的黨外人士集結、成立美麗島雜 誌，並透過雜誌努力朝向黨外運動的組織化的民主運動。 薛化元指出，蔣經國掌權後，雖拔擢部分台灣籍青年才俊擔任黨 政幹部，但是最主要的國防、財經、情治、外交乃至中央教育主管 的職位，仍由老一輩來自中國大陸（或其下一代）的外省籍菁英擔 任，對於言論及台灣本土文化，也維持壓制基調。 政府在新聞界、文化界也進行新一波管制行動。1975年行政院以 改進電視為由，成立「研究小組」進行管制，電視台的布袋戲被迫 改為北京話播出，限制每天「方言歌曲」播出數量。其中比較特別 的事件有：1974年在教會禮拜進行中，警察進入教堂強行帶走泰雅 語聖經及聖詩；1975年1月台灣警備總司令部沒收中華民國聖經公 會新譯的台語羅馬字新約聖經。整體而言，蔣經國雖開啟「革新保 台」的政治改革，卻沒有改變箝制人民思想言論的態度。 相對於國民黨的打壓，面對台灣重大變局，台灣社會也出現持續 要求改革的動力，以台灣基督長老教會為代表的社會團體，透過其 內部的民主機制（台灣基督長老教會每年的總會是由各中會的代 表共同構成），先後提出了對〈國是的聲明與建議〉（1972年）， 〈我們的呼籲〉（1975年），〈人權宣言〉（1977年）。薛化元 說，長老教會主張台灣全體住民有權利決定自己的前途，一路發展 到1977年提出要求成立一個新而獨立的國家，藉此要求民主改革及 追求台灣政治主體性。 薛化元表示，美麗島事件後，黨外人士的主張雖一度轉為保守， 改以制衡為訴求重點，但到了1982年9月28日，黨外台北市議會議 員組成市政研討聯誼會，提出6項政治改革主張，再度標舉台灣前 途應由台灣1800萬人民（當時台灣住民總數）共同決定。此後，住 民自決成了黨外人士的訴求主軸之一，這也是直到民主進步黨成立 後，對於國家走向、民主憲政的核心訴求。

編按：此兩則文章內容為陳儀深、薛化元11月2至3日受邀前往日本北海道大學演講時的講稿摘要整理。（相片提供／龔昭勲）

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

專題報導 美麗島雜誌創刊號

40年前發行黨外雜誌 號召有志之士論國是 【陳逸凡專題報導】1979年月8月16日，《美麗島》 雜誌正式出刊，黃信介任發行人、許信良任社長、張俊 宏任總編輯、施明德任總經理、林義雄律師及姚嘉文律 師擔任發行管理人。當年，美國與中華民國斷交，國民 黨政權面臨重大政治危機，並透過一連串手段鎮壓民 主運動。《美麗島》就在這樣的時空背景下創刊。

黃信介在發刊詞〈共同來推動新生代政治運動！〉劈 頭即點明「今年是決定我們未來道路和命運的歷史關 鍵時刻，動盪的世局和暗潮洶湧的台灣政治、社會變遷 在在逼使我們在一個新的世代來臨之前抉擇我們未來 的道路。歷史正在試煉著我們！」「我們受到人民大眾 高昂的參政意願和熱情的鼓舞，堅信民主是這個時代 的潮流，擋也擋不住！所以毅然創辦《美麗島》雜誌來 推動新生代的政治運動！」 黃信介指出，取名美麗島，是因為這裡是台灣人生長 的家鄉，這裡的子民更關懷未來共同的命運，「我們相 信，決定我們未來道路和命運，不再是任何政權和這政 權所豢養之文人的權利，而是我們所有人民大眾的權 利！」「從過去，我們無法找到引導的方向，我們必須

獨自尋找、創造我們未來的命運。」 黃信介進一步指出，「三十年來，國民黨以禁忌、神 話隱蔽我們國家社會的許許多多問題，扼殺了我們政 治的生機，阻礙了社會的進步。因此，我們認為在這個 波瀾壯闊的新世代到來之前，我們必須徹底從禁忌、神 話中解脫出來，深入、廣泛地反省、挖掘、思考我們國 家社會的種種問題，這有賴於一個新生代政治運動的 蓬勃發展。」「《美麗島》的目標是要推動新生代的政 治運動。我們將提供廣大的園地給所有不願意讓禁忌、 神話、權勢束縛，而願意站在自己的土地上講話的同 胞，共同來耕耘這美麗之島。讓我們共同來深深挖掘我 們自己的土地，期待一個豐收的明天——自由民主的花 朵開遍美麗島！」創刊號封底也放上同仁合影及名單。

話說 《美麗島》 雜誌 美麗島雜誌第二期

美麗島雜誌第三期

美麗島雜誌第四期

基督徒作為一個公民

免於恐懼的言論自由

擲地有聲從此成絕響

【陳逸凡專題報導】1979年9月25日，《美麗島》 雜誌第二期出刊。黃信介在〈請大家拿出誠意來！〉 中明白揭示受到的干擾，包括印刷過程的不愉快、8月 底雜誌寄送時遭到郵局非法扣押，經交涉並致函台灣 郵政管理局，有超過20％的遺失率。為了應對此一情 況，黃信介呼籲支持者，在郵局不能保證正常投遞郵 件之前，暫時停止長期訂閱《美麗島》雜誌，改到雜誌 社服務處及書報攤購買。 此外，黃信介亦指出各地書報刊受到警察威脅或以 借閱名義沒收，並呼籲治安人員尊重法紀。文中指陳， 國民黨當局在9月8日美麗島雜誌社舉辦創刊酒會時， 派遣所謂「反共義士」前來企圖製造暴亂，這是缺乏 政治溝通誠意的表現（史稱「中泰賓館事件」）。美麗 島雜誌社舉辦座談會，為了展現誠意，都會邀請國民 黨重要黨務幹部和學者專家與會，「本社是贊成政治 溝通的，我們只是強調，溝通要有誠意。」 因不滿意內政部秘密擬定的「動員戡亂時期公職人 員選舉罷免法草案」，本期《美麗島》雜誌也特別刊載 社方主辦的〈選舉罷免法草案座談會記錄〉，就是希 望把看法公諸於社會，接受社會批評據以做為修訂之 參考，這些都是展現溝通的誠意。 本期亦刊載《台灣教會公報》發行人金輔政撰文的 〈台灣教會公報宣揚上帝的公義基督的拯救──由聯 合報專欄評論本報談起〉，回應《聯合報》作者楊良 楚、胡純良以「基督徒」的立場抗議教會涉及政治。 金輔政指出，參與關懷社會的聖經信仰根據，並以 此報揚政治、社會、經濟及國際社會上的公義。「因此 呼籲政府與民眾積極推行政治革新、防治環境污染、 認同台灣為鄉土、廢止官僚式的資本主義制度，及『促 請政府使台灣成為新而獨立的國家』，都是根植於愛 鄉土、認同百姓，即使社會更具有公義之苦心的自然 流露。」「基督徒做為一個公民，不但要關心政治、遵 行法律、並要見證真理之光，隨時指明正道的方向；做 為地上的鹽，以促進公義的實現。」

【陳逸凡專題報導】1979年10月25日，《美麗島》 雜誌第三期出刊。黃信介在〈大家一起來參與！〉中， 再次發表對「政治溝通」的見解。他表示，政治溝通是 由國民黨內部人士推動，顯示國民黨受到新生代政治 運動衝擊後，從「以力服人」轉而嘗試「以理服人」， 這是很好的現象。 然而，黃信介話鋒一轉指出，雖然政治溝通的聲音 喊得響亮，國民黨卻一邊和黨外人士溝通，一邊抓人、 干擾出版，因此仍不得不對國民黨的誠意感到懷疑， 他呼籲國民黨拿出誠意，討論國家社會的問題。他認 為，在一個真正的民主社會中，特別提倡溝通，是畫 蛇添足，因為民主政治制度下，人民本來就能主動提 供對國事的意見，根本沒有必要特別進行溝通。「如 果要講「溝通」，那就不能由少數幾個人在酒席間『溝 通』，而是要讓整個社會都能一齊來溝通，也就是讓 整個社會有言論的自由，討論的自由而免於恐懼！」 《美麗島》提倡的是大眾參與的觀念，讓社會上每 個人都有權利發表對公共事務的意見。「我們不要老 是認為群眾是愚昧的，事實上，民眾的群體智慧往往 是社會進步的一大動力。」「民眾的智慧也許有不成 熟的時候，但是，在群體的創造和生活現實的教育下， 他們會成熟，而這必須在一個大眾參與的社會中才可 能。民主制度是教育多數群眾之唯一有效的方法。」 為鼓勵大眾的參與，美麗島雜誌社也積極舉辦座談 會，繼第二期刊出「選舉罷免法草案試稿」後，另設立 研討小組，廣泛蒐集各方意見做為修訂的參考。 在「本月黨外記事」單元中，特別報導9月28日美 麗島雜誌社高雄服務處開幕茶會盛況，聚集了大批群 眾聆聽雜誌社核心幹部演講，甚至到了阻礙交通的程 度。由於許信良即將出國，也特別利用這次機會向友 人辭行，然而沿路都遭到跟蹤，甚至在警察局樓上窗 口有人持攝影機大肆拍攝，到台南用餐時，警察亦佈 滿附近街道禁止人車通行，然一行人仍盡情吃喝聊 天，全然不理會警方如臨大敵的部署。

【陳逸凡專題報導】1979年11月25日，《美麗島》 雜誌第四期出刊，數日後美麗島事件爆發，擲地有聲 的《美麗島》雜誌，從此成為絕響。在這期〈政治是大 多數人的事 要照顧大多數人的利益〉中，黃信介聚焦 毛豬價格節節下降的問題，屏東里港養豬戶在美麗島 雜誌社編輯部同仁陪同下前往經濟部陳情，社方則在 屏東召開毛豬問題座談會，有100多位豬農參加。 黃信介分析農業危機和勞工問題癥結，在於政府的 經濟政策犧牲廣大農民和勞工的利益。他指出「國民 黨第一次全國代表大會就指出國民革命是『為農夫工 人而奮鬥，意即農夫工人為自身而奮鬥』，……也就是 說，國民黨的政治理想是為大多數人的利益奮鬥的。」 「但是，曾幾何時，國民黨這一照顧大多數人利益 的理想精神不見了！三十年來在台灣的經濟政策下的 農業政策、勞工政策便是失去這一精神的表現！」黃 信介並再次闡明美麗島雜誌社提倡大眾參與，提供園 地，就是要在「政治是大多數人的事，要照顧大多數人 的利益」這一根本原則上，討論國家社會的大小事，因 為一個合理的社會，就是照顧大多數人利益的社會。 由於這一年10月26日晚上，韓國大統領朴正熙遭 到其視為心腹的情報部部長金載圭刺殺身亡，美麗島 雜誌也特別撰文探討韓國政變的背景和啟示，指出靠 武力政變奪得政權的朴正熙毫無疑問是一位愛國者與 反共鬥士，但是憑著這些都無法讓他成為偉大的政治 家。「因為獨裁者最大的慾望是要他的『子民』永遠滿 足於動物的層次，像豬一樣只求填飽肚皮，服服貼貼 地聽候驅使和宰割！」 這篇社論表示，若要成為受愛戴、被欽仰的政治 家，必須樹立民主典章制度，「化『個人』一時的『偉 大』和『英明』為永垂後世『制度』上的『完美』和 『安全』。在這種制度下，不僅個人可以獲得安全和榮 耀，全體國民也可能世世代代在制度的保障下享受共 同的安全、富足和繁榮。」可惜在專制統治下，容不下 這一本宏觀視野的雜誌，最終成員盡數遭逮捕判刑。 台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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教會消息

見證恩典無價 願愛心不斷捨 台南愛馨物資分享中心受大型二手商店衝擊 互勉勿忘初衷迎接市場改變與挑戰 【陳逸凡台南報導】近年來台灣民眾環保意識提升， 為減少浪費，還能使用的二手物資常透過捐贈或變賣 方式達到再利用目的。日本大型二手商店「海德沃福」 （HARD OFF）在今年10月底於台南開幕，對於經營物 資交換平台的非營利社福單位造成一定的衝擊。 勵馨基金會台南愛馨物資分享中心店長劉晉佑即發 現，海德沃福在台南開幕後，可以明顯發現捐贈物資的 品質下降，對於價值較高的二手物資，轉賣成為民眾首 選，其餘價值較低的雜物才會考慮捐贈，對公益物資平 台的經營確實形成不小挑戰。 台南愛馨物資分享中心專案經理俞承安表示，目前物 資中心業務內容主要分成三塊，包括義賣、就業服務與 物資分享。在義賣方面，收入不僅能夠支應勵馨事工所 需，同時也能成為特定族群的友善商場，民眾可以放心 進入選購。例如就常見外籍移工前來消費，包括婆婆媽 媽們也對二手鍋碗及衣物有高度興趣。 在就業服務方面，勵馨物資分享中心成立的其中一 個目的，就是提供有需要的婦女及青少年友善的工作職 場，由勵馨門市助理蔡佳樺陪伴，進行包括工作能力培 養、人際溝通適應等，成為重新回歸社會的中繼站。

彰山教會長照站揭牌

愛馨物資分享中心呼籲各界捐贈物資，扶助弱勢 度過寒冬。（攝影／陳逸凡） 勵馨基金會台南分事務所社工周竑文指出，在物資分 享方面，過往主要透過社工轉介，今年則開始與鄰里長 合作，關懷有緊急需求卻又無法獲得低收入戶資格的家 庭，將物資送到更需要的人手上。此外，也與教會、社 福機構或偏鄉學校合作，除提供恩友中心沐浴清潔用品 或食品，今年也與北門區雙春國小有很好的配搭。

廣青文教「聽你說」專線

勵馨基金會台南分事務所主任陳貞樺回憶，物資分享 中心從2011年開始經營，明年即將邁入第10年，她就 是物資分享中心的第一批就業社工，至今依然記得當初 打掃完空蕩蕩的房間，甚至連一把椅子都沒有，只能席 地而坐打開第一包捐贈物資的興奮與感動。 面對市場的改變與挑戰，陳貞樺勉勵所有同仁莫忘初 衷，「分享物資就是我們最主要的業務。」由於所有的 物資都是民眾捐贈，因此物資中心最重要的目的就是成 為一個平台，把這些物資分享出去，而非以營利為主。 陳貞樺說，「一路走來，我看到了上帝的見證，這裡睜 眼所見的每一樣東西都是上帝給的。這個平台要繼續 走下去，當上帝的愛源源不絕的給下來，我們也要把愛 源源不絕的給出去。」路加福音6章38節：「你們要給 人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按， 上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給 人，也必用什麼量器量給你們」，就是中心的金句。 目前勵馨基金會在全台灣共設有4個物資分享中心， 包括未過期食品、嬰幼用品以及能夠使用生活用品，都 歡迎民眾響應捐贈。更多資料請搜尋「台南愛馨物資分 享中心」臉書粉絲專頁。

台北愛滋防治特展

巷弄據點結合醫療更護老

創新障礙者服務同理度高

愛之日常走出恐懼做朋友

【洪 泰陽 整 理 報 導】 台灣基督長 老教會彰化 中會彰山教 會在11月25 日 舉 辦「 C 相片提供／彰基 級巷弄長照 站」揭 牌 儀 式，現場原住民長輩會友穿著傳統服飾盛裝打扮，現場 充滿濃濃原民風味，在彰基院長陳穆寬醫師、彰基長照 創新服務e院醫師王文甫、立法委員黃秀芳、彰化縣政 府、市公所長官及地方民意代表等，蒞臨現場祝賀，共 同慶祝長照站的設立。 彰山教會主任牧師陳信良表示，約40年前台灣經濟 起飛，彰山教會當初是由一群來平地討生活的原住民組 成，當初稱為彰化山地青年團契，後來人數越來越多， 也加入許多在地居民，進而成立了「彰山教會」。轉 眼間彰山教會已邁入30年，當時的青年如今也步入老 年，高齡化成為新的考驗。如今教會成立「C級巷弄長 照站」，期待為社區提供更豐富多元服務來榮耀上帝。 陳穆寬表示，彰基是充滿愛的醫院，彰基醫療體系在 上下同心努力之下，把上帝的愛傳給每一位病患，更希 望往社區延伸，從事長照事工，服務更多需要的長者。 讓整個大彰化的長者，獲得滿滿的愛與祝福。 王文甫表示，彰基將攜手教會致力長照巷弄據點的 拓展及品質提升。由專業團隊提供每週內容不同的課 程，包括體適能、律動、手語、唱歌、讚美操、手工藝 勞作等，從最基本的供餐、護理服務，到活動筋骨、延 緩退化、衛教課程的課程都有，讓長者可以透過身體的 舒展、復健和認知活動等等，延緩老化的速度，甚至是 「活化」長者的身心。

【邱國榮台北報導】廣青文教基金會「聽你說專 線」，在今年11月中旬榮獲由台灣社會企業永續發展 協會舉辦的第二屆社會創新獎，透過社會使命、經營 模式（合併創新方法）、經營績效、社會影響力等4 個項目評比，脫穎而出。11月26日廣青副執行長、台 灣基督長老教會七星中會南港教會執事蔡尚志受訪指 出，「聽你說專線」是由一群障礙者志工來服務障礙 者，由於頻率接近，因此更能同理受助者，這是聽你說 專線的特色也是創新部分，獲得評審青睞。 蔡尚志表示，該專線創辦人鄭信真牧師當年關心身 障朋友時曾遭身障者質疑，提出不是身障者如何能同 理的挑戰，於是找來一群身障者來關心身障者，設立 「聽你說專線」，由身障者擔任志工。目前入線電話的 數量平均每月約有1000通次，都是由廣青提供0800 的免付費，通次多寡的地區分布跟人口分布有關，以五 都居多，此外則是屏東縣最高。蔡尚志指出，這跟長期 與長老教會總會平安基金會旗下機構屏東障福合作有 關，使當地民眾對該專線的認識度較高。 「聽你說專線」在2001年創立從一條電話線開始， 2006年改成免付費電話後，入線通話數每年都刷新紀 錄，而2011年增為3線，從此通話總數進入1萬通次以 上。另外，根據目前來電的身心障礙別分析，思覺失調 （精障）居多，占比是57％，通話時間限制20分鐘。從 統計分析 來看，來電 者以輕、中 度障礙者 居多，而願 意擔任專 線的志工 則多數是 攝影／邱國榮 重度者。

【邱國榮 台北報導】 世界衛生 組織將每 年１２月１ 日訂為國際 愛滋日。而 攝影／邱國榮 台灣基督長 老教會於 1996年4月教會總會第43屆通常議會亦通過，將每年 12月第1主日訂為「關懷愛滋主日」，期待全體長老教 會牧長及信徒，共同關心愛滋所帶來的信仰課題。 台北市立聯合醫院昆明防治中心與愛之日常音樂節 為響應世界愛滋病日，於11月23日至12月1日，在光點 華山舉辦「台北愛滋防治特展」，以紅絲帶懸吊流線型 布置供民眾留言，有不少參觀者寫下小語掛在紅絲帶 上，意謂祝福隨風傳開，讓關愛延續到每個角落。 根據衛生福利部疾病管制署統計資料，截至今年11 月26日，我國籍愛滋感染人數累計3萬9514人，其中 今年新增1599人，較去年同期減少202人，降幅達 11％，新增感染者數已連續兩年下降，為2010年以來 同期最低數，顯見在各界共同努力下，愛滋防治已見成 效，其中以20至24歲下降最多，較去年同期減少118 人，降幅為31％。 疾管署指出，受過去愛滋刻板印象影響，國人仍普遍 存在歧見迷思，近年政府積極推展各項防治策略，除持 續宣導落實安全性行為、正確使用保險套及預防性投 藥外，並推動「在家愛滋自我篩檢計畫」，民眾可透過 自動服務機、人工發放點或上網訂購等管道獲得篩檢試 劑，更具隱私。今年更與12家醫院合作推「一站式愛滋 匿名快速篩檢服務」，從篩檢到確診不需1小時，期待 能幫助更多人及早診斷並接受治療。

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

教會消息

TKC70 長老教會青年再出發 系列活動全台遍地開花 透過讀經反思自身處境 承先啟後回應時代 帶來變化更新 長青七十週年，舉行青年高峰 會。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡新竹報導】台灣基督長老教會總會青年事工 委員會11月29至30日假新竹聖經學院舉辦「青年高峰 會：TKC（台灣基督長老教會青年團契）70青年再出 發」。會中召開第64屆第2次青年事工委員會，並回顧 TKC 70週年系列活動，期許透過推展讀經運動，再次 點燃青年對信仰的渴望與熱情。 總會青年主委賴音婷在開會禮拜中以「TKC再出發」 為題分享，透過影片回顧青年促成總會成立的歷史。她 指出，TKC 70週年活動雖然來到尾聲，但結束就是另 一個開始。這一年來總會青年沒有舉辦全國性單一場次 大活動，而是在北中南東4地分別舉辦，就是希望TKC 的精神能夠遍地開花，延續70年來青年的改革精神。 「無論遇到什麼困難或是挫折都沒有關係，重要的 是實踐主耶穌交託的使命。」賴音婷引用前總會總幹事 高俊明牧師所說的話與青年共勉，並透過「承先啟後」 「回應時代」「宣教使命」「尋回影響力」等關鍵字， 邀請青年思考信仰實踐。她以〈台灣基督長老教會信仰 告白〉分享見證的內涵，「傳福音不是告訴別人福音是

什麼，而是讓別人在你身上看見什麼是福音。」期勉青 年不被人看輕，也不看輕自己。 30日早上，青年高峰會邀請《少年新眼光》讀經手 冊執行編輯Ispalakan Umav（伊斯巴拉淦‧珸瑪芾）以 這套由總會傳道委員會及台灣教會公報社出版的免費 索閱教材帶領早禱，透過認識聖經結合時事帶出信仰反

普世青年 共思TEF三議題 認識台灣國際處境 以信仰精神培養公義和平新眼光 【義工記者Umav新竹報導】台灣基 督長老教會總會青年事工委員會11月 29日至12月1日上午在新竹聖經書院舉 行「普世青年與台灣普世論壇」營會，

攝影／Umav

邀請曾代表長老教會參與普世活動的普 世青年參與。 總會青年高峰會同時間於竹聖舉行， 11月30日上午近60名青年聽取總會普 世幹事連振翔牧師報告總會青年普世事 工與台灣普世論壇（TEF）的進程與現 況。連振翔呼籲，青年要深入認識台灣 的歷史與目前處境，連結國際局勢，並 以信仰精神培養公義與和平的新眼光。 連振翔介紹，總會目前的青年普世事 工包括接待外國青年認識台灣的「我愛 台灣宣教營」（ILT）、送台灣青年至國 外參訪的普世青年交流計畫（EYEP），

思。上午時段由總會普世幹事連振翔牧師分享，認識普 世精神及台灣普世論壇（TEF）的意義。 30日下午，七星中會濟南教會牧師黃春生帶領處境 查經班團隊前來，以「讓青年愛上讀聖經：處境查經培 訓」為主題，帶領青年分組操練，體驗經文與生命經驗 交織帶來的感動。他指出，處境查經法在歐美行之有 年，更曾打破南非種族隔離政策下的白人聖經觀點，類 似前台南神學院院長黃彰輝牧師提倡的實況化神學， 幫助基督徒在自身處境中改革。處境查經主要有三個 步驟：透過「觀看」認識聖經的人事物、透過「判斷」 與經文對話反思今日處境、透過「行動」回應並落實改 變。查經時並設置「協調者」，讓討論過程更流暢。 總會青年幹事李信仁牧師在閉會差遣禮拜以「願你 平安」為題證道。他表示，1996年第43屆總會通常議 會經青年提案，配合世界愛滋日設立12月第一個主日 為「關懷愛滋紀念主日」，即是透過普世眼光，讓教會 看見不同族群需求，愛慈基金會也在隔年成立。他期許 青年透過讀經反思自身處境，帶來變化與更新。

還有普世組織的特殊方案，歡迎有心青 年關注。他語重心長提醒，普世事工不 僅是個人進行跨文化或跨教派交流，更 將成為台灣教會的實力。長老教會為突 破台灣國際孤立現況籌劃TEF論壇，讓 世界更了解台灣的處境。2018年首屆 TEF由世界傳道會（CWM）主席和普世 改革宗教會聯盟（WCRC）主席共同擔 任，邀請普世夥伴教會參與，使更多人 認識台灣的處境、危機和展望。 連振翔接著帶領普世青年座談，邀請 青年思考如何回應TEF三大議題：「台 灣的國際孤立處境」「原住民族轉型 正義」與「促進轉型正義」，包括優先 著力點為何，共思如何組織行動。他勉 勵，縱然事工單位難免經歷人事變動， 不變的是眾人認識長老教會精神，在各 領域努力傳遞信仰價值。

高雄大專尋夢想 同工互動反思學習 【林婉婷屏東報導】高雄大專學生中 心舉辦「尋夢回想」新生營，11月29 日至12月1日在基督教墾丁出火福音中 心舉行。青年不只在營會彼此認識與關 懷，也在同工與互動中看見他人信仰， 藉此反思與學習。 營會美宣長、文藻外語大學學生張慈 涵表示，營會主題「尋回」與「夢想」 為「田」字排法，可以讀成「尋夢回想」 或「尋回夢想」，不同讀法帶來不同思 考。營會第二日安排闖關遊戲，除了破 冰，也在RPG遊戲引入不同寓意的角色 故事，例如苦惱於現實與理想差異的政 治人物、受傷的運動國手、有錢卻不快 樂的富人和無所事事的遊民，以及可以

幫學員治療的牧者，象徵尋夢過程受挫 時可以在上帝那裡重新得力。而後學員 討論每個人物的處境故事，釐清自己尋 夢路上渴望哪些幫助、如何幫助他人。 營會書記長、高雄醫學大學學生張信 群談到，營會提供與團契不同的氛圍， 分享平常未留意的心聲，看見學長姊百 忙中仍對信仰與敬拜充滿熱忱，對如何 服事有更多心得。張慈涵說明，雖然核 心同工很忙碌，但也在籌備與同工過程 中得到安慰，最先被「尋回」。 營會尾聲，邀請高雄大專主任牧師 王品升證道。她以馬太福音1章18～25 節講述「起來、向前走」，指出人擁有 夢想很重要，想必也希望美夢成真，但

攝影／林婉婷

實際尋夢、追夢、築夢的過程，有時非 但沒有成真，反而破碎。然而，只要願 意回到上帝面前，可以更了解自己與上 帝的關係，明白上帝的計畫，經歷上帝 的塑造。就像約瑟和馬利亞順服上帝旨 意，從「美夢破碎」走向「美夢成真」， 「更認識自己，就更認識神；更認識神， 就更認識自己。」最後邀請恆春轉運教 會福音禮拜堂牧師黃大洲見證分享。

真理辦聯合音樂會 馬偕學園成為實質 【林宜瑩採訪報導】11月23日下午兩 點半在真理大學禮拜堂，真理大學宗教 文化與資訊管理系及音樂應用系首度合 辦馬偕學園第一屆聯合音樂會，邀請淡 江中學音樂班、馬偕醫護管理專科學校 管樂團學生共同演出。 音樂會由淡江中學音樂班手鐘團拉開 序幕，接著依序是蔣淑芬與劉裕琳師生 四手聯彈，知名聲樂家葉展毓獨唱，以 及林安倫的管風琴獨奏。中場休息後， 下半場由真理大學音樂系弦樂團與馬偕 護專管樂團一起演出，接著是林昭成的 小號獨奏、林招安的單簧管。結束前， 各樂團與管風琴一起演奏馬偕作詞的 〈最後的住家〉，所有來賓開口合唱， 與會者深深感動。 音樂會發起人、真理大學宗教系主任 蔡維民教授表示，多年來，真理大學致 力與馬偕體系各學校連結，包括與馬偕 醫學院各項合作、支援淡江中學的課程 與師資、與台灣神學院交流師資、支援 音樂系與馬偕護專課程等，希望將「馬 偕學園」從「概念」變成「實質」。他 指出，透過實際合作，可以讓「馬偕」 更具影響力，希望未來不只學校，同屬 基督教體系的醫療與社福機構也可以合 作，擴大馬偕服務圈。 蔡維民承諾，明年馬偕日時，馬偕學 園將再次合辦音樂會，力邀馬偕醫學 院、台灣神學院音樂系參與。真理大學 音樂系會協助培訓馬偕護專管樂團，並 邀請淡江中學音樂班學生參加大詩班， 真理大學宗教系則協助淡江中學進行生 命教育課程。

台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

7

教會花絮 台北中會劍橋教會

港福關懷站 松柏立14載

這是台灣第一次大規模接種小兒麻痺疫苗。 畢嘉士並成立支架工廠，自製支架供病童使

去尋找生命中的貴人，讓耶穌翻轉人生。他表

用，讓孩子能站起來。後來發現病童出現脊椎

示，在教會做禮拜時，第一排座位不是貴賓座

側彎後遺症，1975年又越洋邀請美國夏威夷州

位區，也不是長執保留位，而是留給積極尋求

及香港的骨科醫師來屏基指導矯正手術，讓患

耶穌救恩的人、渴慕生命糧食的人與追求靈命

者獲得更佳的治療。在國內外醫師合作下，幫

再更新的人，因此，禮拜時會友更要踴躍往第

助上萬病患重新站起來，屏基也躋身世界8個脊

一排坐，就如撒該為了見到耶穌，不畏危險爬

椎矯正中心之一，在台灣骨、外科醫療史上寫

上樹，終獲救主的回應。

下光輝紀錄。（相片提供／畢嘉士基金會）

泰雅爾中會司馬限教會 【林宜瑩採訪報導】台北中會劍橋教會2005 年10月14日設立「福港松柏關懷站」，今屆滿

事勉勵會友學習撒該的態度與決心，用行動

減碳迎聖誕 橘乾助建堂

草屯教會120週年活動執行長李世昌長老表

敬拜讚美，曲目間穿插教會弟兄姊妹們見證，

示，年初在規劃紀念活動與目標時，就把教會

有人感謝認識耶穌以來生命經許多人陪伴與照

人數增長目標設定為每次受洗人數12人。但出

亮，有人在苦難中思想上帝同在而學習勇敢；

乎意料之外的，如同牧師平時鼓勵長執同工所

最後請鹽埕教會主任牧師吳典林分享信息，以

提到的，只要有信心準備好，盡力將信仰生命

趣味簡單的方式敘述耶穌誕生故事，也提到耶

14週年，11月23日特別在士林承德區民活動中

影響未信主的鄰居、朋友，上帝自然會動工讓

穌是生命的燈塔、生命的指引，盼望大家能認

心，邀請夥伴據點士林教會關懷站、三角埔教

更多人加入教會，一同享受信徒團契生活。他

識這一位恩典慈愛的神。

會關懷站、劍潭公園讚美操團隊等一同慶祝。

表示，除了31位成人受洗與堅信禮，今年度共

劍橋教會牧師周約翰表示，當初設立關懷

有76位新會友加入草屯教會這個大家庭。

本次點燈禮拜，高雄市政府民政局局長曹 桓榮到場支持，另有多位市議員、鄰近里長親

站，主要是看見台灣社會老化趨勢當年已居全

成為草屯地區新地標的教會，也將在12月7

自出席並參與點燈儀式；而多位「高雄市外籍

亞洲第3名，加上少子化，許多家庭無法照顧

日晚上進行聖誕點燈，8日下午在台灣工藝研究

（南洋）姊妹關懷協會」成員在總幹事楊贊榮

年邁父母，而政府也開始推動社區關懷服務據

發展中心舉辦聖誕卡DIY及音樂會，鼓勵會友帶

帶領下前來體驗不一樣的信仰與文化。禮拜後

點，因此教會毅然投入該事工。

領朋友共襄盛會，同沐主恩。（攝影／洪泰陽）

全體享用鹽埕教會婦女用愛心烹煮的麻油排骨

福港松柏關懷站設立時，就約有70位社區長

【邱國榮採訪報導】聖誕節將到，聖誕樹幾

者參與，周約翰說，許多人因此第一次走進教

乎是教會不可或缺的妝點，也可以是教會關心

會，接觸福音，14年來，許多長者穩定參加教

環境的倡議方式，Tayal Cyukay（泰雅爾中會）

會節慶、禮拜、週間小組，也決志受洗。

Smahan（司馬限）教會就以節能減碳為主題，

關東煮，暖心又暖胃。

台南市跨教會

點亮台南 聖誕耳目一新

接下來至12月底，鹽埕教會每禮拜五將邀 請不同教會詩班前來獻詩，禮拜六有詩歌分享 會；12月15日下午2點半有薑餅屋親子派對，

周約翰說，年長者很喜愛到教會參加關懷站

在部落舉辦聖誕樹比賽，盼提升部落族人環保

限額50名；24日晚間有撒拉弗敬拜團戶外音樂

活動，也交到不少知心好友，在教會裡成為一

意識，活動從12月1日起跑，前3名將有優渥獎

會，另禮拜堂內為靈修空間，有分別以公義與

家人，一同歡樂，身心靈得健康。他也常以「你

金，並取4名佳作。

盼望為主題的泰澤祈禱；31日晚間10點半是跨

當愛鄰舍如同自己」「這是若做在最小的弟兄

Smahan教會牧師Hoi Ciku（陳弘毅）長年關

身上，就是做在主的身上」，期勉兄姊投入長

注環保議題，他不諱言地說：「我們族人雖住

者關懷事工。如今「福港松柏關懷站」歡慶14

山上，但其實製造大量垃圾，」他希望藉節能

週年，他滿心感謝上帝的祝福與保守。（相片

減碳主題的聖誕樹比賽，讓族人認清原住民族

提供／劍橋教會）

屏東基督教醫院

追思畢嘉士 醫療貢獻大

領域是台灣最後淨土，一旦糟蹋了，也等於全 【陳逸凡台南報導】聖誕節至跨年期間，台

識可說是趨近於零。」Hoi Ciku說，每年聖誕，

南市政府在台南美術館二館及新營文化中心廣

部落都會妝點聖誕樹，營造聖誕氣氛，因此他

場、札哈木公園等地設立聖誕樹，12月1日晚間

想藉機會舉辦能提升環保意識的聖誕樹創意

於美術館舉辦點燈儀式，包括台灣基督長老教

比賽，除了比創意，另一方面也希望族人能思

會台南中會眾教會及台南市4間都原教會皆組

考節能減碳議題，不要以為住在山上不像山下

成詩班上台演出，為街頭增添幾許聖誕氣息。

受到的汙染那麼大，反而要意識到部落環境是

台南美術館燈區以中世紀歐洲哥德式教堂

台灣最後淨土。教會承辦的文健站除了服務族

的玫瑰花窗和碎形玻璃概念，搭配紅黃藍三原

聖誕季節亦是橘子盛產季節，Hoi Ciku為提升

【邱國榮採訪報導】曾榮獲第7屆台灣醫療

日下午，於屏基集會堂舉辦追思會，緬懷畢嘉 士對台灣醫療宣教的貢獻。

募集好書 滿足孩子願望

色，使白天陽光或夜晚燈光照射，都能反射出 不同漸層光影變化，搭配南美館國際級的建築

【林婉婷整理報導】聖誕佳節即將到來，台

族人收益，也將私人的烘焙專用烤箱提供部落

景觀，讓民眾耳目一新。新營文化中心燈區聖

灣世界展望會南區辦事處與誠品書店合作，推

族人烘焙橘子果肉，製作出橘子果乾，包裝銷

誕樹由雲林科技大學老師率領學生製作，名為

出「一書一希望，滿載小夢想」聖誕心願認領

售，另有一部分則撥給教會義賣，做為建堂經

「四季的旋律」，以台灣四季花卉剪影，並結合

公益活動，即日起至12月20日止，盼為台南、

費。（相片提供／Hoi Ciku）

AR技術，民眾可透過手機選擇喜歡的音樂或花

高雄及屏東地區的孩童募集200本好書；另邀

午在故鄉安息主懷，享壽93歲。屏東基督教醫 院、屏東勝利之家、畢嘉士基金會將於12月13

台灣世界展望會

國被汙染淪陷了。「比起外面，我們的環保意

人，今年聖誕節期也配合推廣環保教育。

奉獻獎的挪威宣教師畢嘉士醫師，11月15日下

年禱告會；以上活動歡迎各界踴躍參加。（攝 影／林婉婷）

台中中會草屯教會

迎120年 新血見證恩典

畢嘉士於1926年出生，1954年28歲時，在

卉，感受光影與四季律動。札哈木公園則以原

請民眾加入展望會「資助兒童計畫」，幫助國

住民圖騰特色，展現不同於傳統的聖誕風味。

內外弱勢兒童成長與求學。

當日下午台南市基督教協進會承辦親子闖關

心願卡上記載著孩子們的夢想：就讀專五與

遊戲及愛心義賣園遊會，晚會由太平境馬雅各

學習設計的小智（化名）希望收到國外知名畫

紀念教會薩克斯風樂團聖誕組曲暖場，台南號

家福田繁雄的書籍《Shigeo Fukuda：Master

挪威協力差會（The Mission Alliance）差派下，

角隊宣告揭開序幕，有聯合詩班獻唱及舞蹈表

Works》，國二的萱萱（化名）想閱讀《賈伯斯

帶著新婚妻子遠從挪威來台灣，最初服務於台

演。台南市府特別安排國際級美聲歌手馬丁‧

傳》，就讀小三且喜歡畫畫的小萱（化名）期待

北樂生療養院，之後也參與創辦了屏東基督教

賀肯斯（Martin Hurkens）蒞臨，由市長黃偉哲

獲得色鉛筆繪本。民眾可於12月20日前，至誠

醫院，以及台灣第一個殘障兒童中心「勝利之

與眾嘉賓攜手點亮聖誕樹。（攝影／陳逸凡）

品書店台南文化中心店、高雄大遠百店及屏東

家」。在台行醫30年，醫治過無數痲瘋病、小

店3個門市認取心願卡，並連同書籍送至誠品櫃

高雄中會鹽埕教會

兒麻痺及結核病患者，醫療貢獻甚大。 根據屏基文獻，台灣自1959年起小兒麻痺

聖誕點燈 禮拜領受祝福

檯；認購民眾將收到兒童感謝卡。聖誕心願樹 旁設有資助專區，也歡迎民眾支持「資助兒童

症大流行，當時挪威籍醫師傅德蘭與畢嘉士等

【洪泰陽南投報導】明年將邁入設教120週年

宣教師，在中、南、東部尋覓小兒麻痺病童，

的台中中會草屯教會，今年初即規劃系列宣教

【林婉婷高雄報導】11月30日晚間6點半，高

展望會南區辦事處林惠君主任表示，此次和

帶回醫院免費手術治療，直到1961年才酌收

事工，盼在上帝恩典下，全教會動員朝目標邁

雄中會鹽埕教會以點燈禮拜揭開今年度聖誕節

誠品書局合作「一書一希望，滿載小夢想」活

部分費用。期間，畢嘉士親自到世界衛生組織

進。12月1日的主日禮拜中，以接受31位成人洗

系列活動序幕，在略有涼意的高雄夜晚分享來

動，期待為台南、高雄及屏東200位孩子募集

（WHO）要求提供疫苗不成，轉向美國藥廠遊

禮、堅信禮及5位小兒洗禮的聖禮典，做為教會

自上帝的愛與溫暖。

200本書，並為國內外弱勢兒童尋找資助人，讓

說，請求藥廠提供，因此1962年屏基得以從美

在聖誕節期奉獻給上帝的美好禮物。

國進口沙賓疫苗，免費幫屏東地區孩童接種，

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牧師黃勝富在證道中，用耶穌遇見撒該的敘

台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

禮拜中，鹽埕教會附設鹽光幼兒園師生展現 練習已久的歌舞表演成果，撒拉弗敬拜團主領

計畫」定期捐款，幫助經濟弱勢兒童及家庭。

兒童的生命透過長期的愛心資助，享有成長與 改變的機會。（相片提供／展望會）

活動短波 總會消息

◆聖誕快閃報佳音

◆Free Hug活動

◆「迢迢民主，人民作主影像展」開幕活動

時間：12月14日晚間10:25～10:45

時間：12月14日下午3:00、4:00

時間：12月14日下午3:00～5:00

地點：花蓮車站鯨奇廣場

地點：大稻埕碼頭

地點：台灣教會公報社

◆新眼光讀經國際研討會

主辦：東部中會美崙教會

主辦：台北中會大稻埕教會青年、少年團契

主辦：台灣教會公報社、人民作主志工團

時間：12月11～13日

◆從城市到偏鄉：熱血老師的真情告白

◆幸福名人講座：金鐘影帝李天柱

內容：開幕茶會、志工分享、王明哲演唱。

地點：台南神學院黃彰輝紀念圖書館國際會

時間：12月15日晚上7:00～8:30

時間：12月15日上午10:00

◆耶穌生日派對

地點：東部中會志學教會

地點、主辦：台北中會永光教會

時間：12月14日下午3:00～5:30

議廳 主辦：總會傳道委員會、台南神學院、台灣 教會公報社、亞洲神學會、台灣本土

地點、主辦：台南中會後甲教會

主辦：花蓮大專學生中心

中部消息

內容：池上國中教務主任詹永名分享。

◆做伙來聽台語故事 時間：12月7日上午10:30～11:00《耶穌誕

神學研究中心 ◆「漁您同樂迎聖誕」漁民聯歡晚會

北部消息

時間：12月13日晚上6:00～9:30 地點、主辦：平安基金會所屬海員／漁民服

◆張顯爵牧師就任台中公義行動教會牧師授

生》、14日《小象的雨傘》、21日《棕 色的熊，棕色的熊，你在看什麼？》、

職感恩禮拜

28日《小金魚逃走了》

◆親職講座：從精神專業看上癮

時間：12月8日下午3:00

時間：12月6日晚上7:30

地點：台中公園更樓前廣場

地點：台灣教會公報社高雄書房

內容：彌撒、義剪、表演等。

地點、主辦：七星中會大直教會

主辦：台中中會公義行動教會

主辦：台灣教會公報社

◆客家基督徒團契

◆小芥子兒童音樂劇團公演

◆松年部40週年感恩禮拜暨敬老慶婚大會

◆高中婦女部慶祝聖誕節讚美禮拜

時間：2020年1月4日上午10:00

時間：12月7日下午2:00～3:30

時間：12月13日上午9:00

時間：12月14日上午9:30～12:00

地點：壽山中會新興教會

地點：新北市淡海市民活動中心演藝廳

地點：潮港城國際美食館

地點：晶綺盛宴博物館

主辦：總會客宣委員會

主辦：社團法人台灣婦女展業協會

主辦：台中中會松年部

主辦：高雄中會婦女事工部

◆法國泰澤靈修學習之旅

◆誰來晚餐講座：與弱勢者站在一起

◆彰化中會婦女部2019聯合慶祝聖誕會

◆聖誕節感恩禮拜、才藝表演及園遊會

時間：2020年7月26～28日，報名至2019年

時間：12月7日

時間：12月7日上午9:00

時間：12月14日上午9:30～下午3:00

地點、主辦：七星中會古亭教會

地點：員林大家來餐廳

地點：屏東中會萬丹教會

地點：法國巴黎

內容：宜蘭漁業工會理事長李麗華主講。

主辦：彰化中會婦女部

主辦：屏東中會婦女事工部

主辦：總會傳道委員會、總會原住民宣教委

◆社區關懷據點成果發表會

◆財庶務簿冊檢查

務中心

12月26日

原住民消息

員會、總會青年事工委員會協辦

時間：12月8日下午2:00

時間：12月7日上午9:00

（詳洽：02-23625282轉351黃姊妹）

地點：七星中會中山教會

地點：嘉義中會北榮教會

內容：歡迎推動泰澤祈禱靈修者報名，限額

主辦：中山教會松梅大學

主辦：嘉義中會

◆迎接宣教70詩歌觀摩饗宴

◆星中松年部慶祝聖誕及部員就任

◆嘉中婦女部聖誕節感恩禮拜暨聯誼餐會

時間：12月7日上午8:30～下午2:30

時間：12月9日上午9:30

時間：12月7日上午9:30～下午1:30

地點：屏東內埔農工

24人。 ◆退休牧者名單

地點：雙連教會10樓

地點：名都觀光渡假大飯店

主辦：魯凱中會

委員會受理廖鴻榮、李全秇、陳祐陞、羅碧

主辦：七星中會松年事工部

主辦：嘉義中會婦女部

◆顏約翰牧師退休感恩禮拜

玉、許敏慎等5位牧者申請盡程退休，符合

◆星中婦女部第64屆年會、慶祝聖誕暨65屆

總會教會牧師、傳道師在職暨退休福利

傳福條例，准予退休。 ◆「讓我用手聽見你」徵文活動 即日起至12月31日止，歡迎將與聾人接

◆豐盛的聖誕：豐盛的生命四部曲

時間：12月7日上午9:30

時間：12月7、14、21、28日下午2:00～5:00

地點、主辦：東美中會馬蘭教會

時間：12月9日下午1:30～4:00

地點、主辦：嘉義中會水林教會

◆陳惠民傳道師封牧暨就任義興教會牧師授

地點：七星中會雙連教會10樓

◆王貞乃就任興村教會宣教牧師並派駐布吉

部長、部員就任式

觸經驗或「誰來晚餐第11季21集：孩子都是

主辦：七星中會婦女事工部

我們的最愛」觀後心得撰寫成300字以上文

◆新舊任幹部交接就任感恩禮拜

時間：12月15日下午3:00

章並投稿，可寄電子郵件至dacc.org@gmail.

時間：12月5日上午9:30

地點、主辦：嘉義中會興村教會

c o m，或私訊平安基金會所屬身心障礙關懷

地點：台北中會艋舺教會

中心臉書https://reurl.cc/M7WoRK。

主辦：台北中會婦女事工部

納法索宣教授職禮拜

地點、主辦：泰雅爾中會Sbtunux區義興教會

其他消息

南部消息

◆歡慶移民節

◆慶祝聖誕節感恩禮拜

東部消息 ◆呂羅家琴傳道師封牧暨就任鳳林教會第7 任牧師授職感恩禮拜 時間：12月7日下午3:00 地點、主辦：東部中會鳳林教會

凌晨失火 願眾教會代禱

時間：12月8日下午2:00～5:00

時間：12月13日上午9:30

◆燭光聖誕

地點：馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂

時間：12月6日晚上6:00～9:00

地點：台南奇美博物館

主辦：台北中會松年事工部

地點、主辦：台南大專中心

主辦：內政部移民署

◆幸福人生講座：聖誕節傳統

◆子女教養講座：教好孩子不是夢

內容：新住民表演、異國料理、多元文化主

時間：12月13日

時間：12月8日上午11:15～下午2:15

題展。

地點、主辦：台南中會東寧教會

◆原心圓馨慈善音樂會

◆聖誕福音詩歌關懷行動

時間：12月10日晚上7:30

時間：12月11日上午10:00

地點：屏東演藝廳

苦打造的結晶，卻在一瞬間被火吞滅，當天甚

地點：麻豆新樓醫院護理之家

主辦：勵馨基金會屏東分事務所、屏東縣雅

至有圍觀者議論說：「這就是租給基督教的

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點、主辦：台北大專中心 為房東夫妻代禱，因這棟木造建築是他們辛

花蓮大專中心

職感恩禮拜 時間：12月7日上午10:00

結果。」林熙皓期盼教會代禱，願上帝賞賜平

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

安，也希望後續調解順利，讓教會成為和解的

時間：12月14日下午2:30

使者，與社區建立共好共生的關係。 志學教會雖僅有15名會友，仍緊急伸出援

歌音樂協會等 ◆「承先啟後、堅守意象」台北基督學院60 週年校慶

地點：台南中會看西街教會

時間：12月14日

主辦：台南中會松年部

地點、主辦：台北基督學院（基督書院）

手，第一時間決議出借場地，讓大專聚會能繼 續進行。林熙皓期許大專也能成為教會支持的 力量，除了目前已在進行的主日學事工，也將 規劃每月固定奉獻，協助提供教會的修繕與更 新，成為志學教會的幫助與祝福。 【陳逸凡採訪報導】花蓮大專學生中心「花

林熙皓除了感謝緊急伸出援手，慷慨提供

開有時」11月29日凌晨2點驚傳失火，警消雖

經費、設備與場地的教會與信徒，也說明初步

在10分鐘內趕到，但木造建築仍遭大火吞噬，

規劃，短期將補足損毀的器材設備，並針對經

所有器材付之一炬，所幸在上帝看顧下無人員

歷創傷的學生提供諮詢；中長期則將支持志學

傷亡，詳細起火原因仍待火場鑑識調查結果出

教會事工所需，打造一個適合兒童、青年、老

爐。東部中會志學教會長執會決議，提供聚會

人等各年齡層聚集，並具有歸屬感的空間，讓

場地給花蓮大專，讓各項聚會能照常進行。

花開有時精神能夠繼續綻放，盼眾教會關心代

花蓮大專中心牧師林熙皓特別邀請眾教會

禱。（相片提供／花蓮大專）

打狗林仔邊人 *高雄師範大學台文所-研究生 *幼兒園、國小、國中台語支援教師 *2015年開始到今佇高雄市左新圖書館、前金幼兒資源中心、草衙童愛館、愛群 幼兒資源中心、新興圖書館講台語故事。 *2016 年【李江却台文獎】阿却賞台語繪本-頭賞《來tshit-thô》 *2018年LINE貼圖-紅龜粿一家族原創作者 *2019年繪本《紅龜粿揣chhōe姊妹》畫圖者 *Ng望逐家會當鬥陣來為台語文拍拚、掖種、壅肥hō 台語文佇台灣釘根、生湠、出頭天。

台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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公報廣場

公平地

公平貿易有效實踐永續發展目標 國際公平貿易組織台灣分會

今年9月，世界各國代表聚集在紐約聯合國總部， 探討永續發展目標（SDGs）推動至今的發展成果， 公平貿易組織也分享了公平貿易運動在17項目標 中，至少實踐其中10項。分別是： 1.消除貧窮：最低收購價格制度提供農民一張安 全網，避免農民因為市場價格崩盤而血本無歸，讓 75國、170萬農民受惠，以利實現永續農業。 2.終止飢餓：從2012年成立至今，公平貿易投 資基金在糧食安全、改善營養及促進永續農業的項 目上已經投資超過1.28億美金，惠及18國、25萬 2000名小農。 3.性別平等：公平貿易的標準包含禁止性別歧視、 性騷擾與性別暴力，並提倡育兒假、孕婦和哺乳期

讀者回應

香港教會處境反思與解放神學

10月9日晚在古亭教會舉行的「香港街頭煙硝中的教 會」座談會中，我提出香港教會在當下的處境中，可以 以解放神學作為借鏡。在講座中，雖然提到南美有神職 人員參加游擊隊，但只是舉出個別例子，說明歷史上基 督徒對武力抗爭手段的接受度，在不同的處境下有很大 的不同，可是就我個人來說，我絕不鼓勵教會去學習和 使用暴力。可惜在3529期《台灣教會公報》的報導中， 礙於篇幅記者並未能清楚表達我的意思，甚至可能引起 誤解，所以我覺得有澄清必要，並希望在這裡對我當天 提出的一些看法作出比較詳細的解釋。 解放神學（Liberation Theology）於1970年代在中 南美洲的基督宗教（包括基督新教和天主教）興起，以 回應當時社會處境。在神學內容上，解放神學提出現已 為人所熟悉的「以貧窮人優先」等議題，回應社會存在 普遍貧窮和不公義的實況；在神學方法上，它提出「以

婚禮祝歌安心唱 柯玉雪

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婦女的權利，為女權培力做出了貢獻。許多合作社 利用公平貿易基金設立女性領導學院，促進婦女人 才的培育，增加女性就業率，以提高女性社會地位。 4.尊嚴勞動與經濟增長：標準包含基本工資、勞 動保險、安全的工作環境，保障20多萬工人受益於 更好的僱用條件與組織權利。 5.減少不平等：透過合作社促進平等、禁止歧視。 一人一票、票票等值是合作社運作的基礎，公平參 與機制讓每個人更有信心參與決策。 6.責任消費與生產：一方面，支持生產者組織遵 守公平貿易的環境和社會標準（包括無基因改造 食品，無童工或強迫勞動）；另一方面，通過公平 貿易標準要求貿易商和買方承擔責任，為生產者提

實行為優先」的神學精神，對傳統的神學方法提出批判 和改革。而我在10月9日當天的建議主要是基於後者。 解放神學重視在行動中作出神學反省，而不是單向的 先有神學理論，再以行動把理論實踐。行動並不是一時 衝動，而是先因著信仰願意與受苦者同行，察看不公義 的事實，判斷可以改變這事實的可能，然後作出回應的 行動，並持續基於信仰對事實和行動的結果作出評估和 反思。解放神學更強調，作神學反思的人，必須與受苦 者有所接觸才能真正了解上帝在具體情況中的心意和 作為。最後，神學反思必然導致行動——經過分析計畫 並合乎道德及信仰要求之行動，而行動同時又回到神學 反思的起點。 香港教會現在遇到從來沒有遇過的情況，面對當前 處境，也沒有一套預先建立好的神學可以讓信徒牧者知 道如何去行。很多過去作為信仰基石的信念和教義，如

有錢沒錢討個老婆好過年，歲末年初的時節是結婚的旺 季。筆者受託擔任婚禮祝歌司琴，在影音媒體上觀摩祝歌的 伴奏和演唱方式，才發現同一首曲子，伴奏方式有無限多種。 其中有一場為男女對唱，歌者的音色與技巧都鍛鍊得不 錯，礙於男聲部的麥克風太過於擴散，且太靠近音源，聽起來 很像魔音傳腦，功虧一簣實在可惜。我為這場原本可以很優 美的獻唱，因為小細節未注意而凸槌，深感惋惜。 我向服務於教會詩班的音樂人朋友索要琴譜。我告訴這位 老師說，因為時間很趕，來不及練原譜，有沒有《兩個環》的 簡易伴奏譜。沒想到老師說：「這一首曲的作詞者離婚了，大 家都知道，所以現在很少人再唱，妳確定要唱這首嗎？」 聽聞此消息，我立即求證邀請單位，沒想到相關基督信仰 者回應，基督信仰是百無禁忌的，所以不需要更換。果然，上 網查閱，自作詞者離婚之後起算，還是有不少婚禮會選用這首 歌曲作為祝歌。有的精心設計，講述不捨家人遠嫁的口白，聲 淚俱下感性十足，得到笑聲連連的「笑果」。 試想這麼多人接受此祝歌之後，並沒有被煞到或發生不吉 利事件，可見我們的信仰是自由的，不需要畏懼黑暗權勢的傳 言或是任何無稽之談。因此，我安心地練習，除了參考影片上 的伴奏，以和聲為主，並配上輕鬆活潑的風格。只有期待新人 佳偶百年好合，善為經營基督家庭，才不辜負眾親友的祝福， 阿們。（作者為嘉義中會東後寮教會會友）

台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

張名揚

供融資及遵守勞動和環保法令的規定。 7.氣候行動：通過保護環境和生物多樣性的計畫， 發展對抗氣候暖化的農業技術，越來越多的農民發 展雨水再利用設施，種植遮蔭樹，投資沼氣、再生能 源、有機耕作和病蟲害治理。也特別針對氣候問題 制定相關標準，為碳交易市場的先驅。 8.和平、正義與法治：公平貿易是全球唯一保障農 民代表有50%董事席次、以農民為主體運作的倫理 標籤。合作社必須遵守民主、透明和包容的標準，以 此與貿易商談判交易條件並獲得信貸、保險和其他 金融服務，並自行決定如何使用公平貿易基金。 9.實現目標的夥伴關係：匯集了全球1600個生產 者組織和工會，無數的消費者和倡議者，一同推廣 公平貿易運動，為農民與工人帶來實質改變，並與 政府合作例，這對永續的經濟增長至關重要。 10.健康、教育、飲水與衛生：自2015年推動 SDGs以來，公平貿易基金已經投資超過5億歐元在 資助學校、醫療保健、清潔飲用水和衛生設備上。

「上帝的公義」，也受到嚴重的考驗。對著這些信仰的 疑問和掙扎，就算是受過神學訓練的牧者和神學工作者 亦無法給予一個令人滿意的答案。因此，我認為基督徒 可以學習解放神學，從具體情況及回應行動來作信仰反 思。解放神學強調，信徒需要在已培養了深厚的信心裡 行動，但信心也需要在行動和反思中建立和成長。現在 香港參與在社會運動中的信徒，無論以哪種角色參與， 也許都會遇到不能立刻以信仰來衡量行動的緊急情況， 這時一方面需要先按已有的信心和基本道德良知去改 變不公義的具體實況，一方面再從這行動及其後果作出 神學反思，從而進入行動和反思的循環，透過具體經驗 下的反思加深明白上帝的心意，也使下次行動能更清楚 如何切合信仰。這種神學方法可以為香港教會提供其中 一個出路。 解放神學重視自我檢討和因實況不斷演化，有豐富的 歷史和內容，並非此短文所能涵蓋。有興趣更深入了解 的讀者可閱讀武金正所著兩冊《解放神學》及龔立人著 《解放神學與香港困境》等書。（作者為輔仁大學宗 教學系助理教授）

為淡水古蹟博物館喝采 日前，《自由時報》一則報導〈滬尾礮臺 終於有砲了 7米巨砲霸氣外露〉，讓我這 文史工作老者不禁拍手叫好。我曾去過滬 尾礮臺，只見礮臺內部空蕩蕩的兵房，但 如今淡水古蹟博物館歷時2年，以玻璃纖維 （FRP）打造出模型砲，擺放在視野絕佳的 北砲座上，儲彈孔也復刻多個砲彈，重現當 時的樣貌。 我去過澎湖西嶼西臺，偌大的礮臺內部所 見，也是空蕩蕩，任憑史蹟解說員，說得如 何天花亂墜，總是覺得隔靴搔癢。滬尾、西 嶼兩處的英製阿姆斯脫朗後膛砲，都曾在二 戰後期被日本拆除銷熔另製武器。參觀台南 億載金城、基隆海門天險時，雖然看到英製 阿姆斯脫朗後膛砲，但砲口與砲膛又不成比 例；一開砲，豈不炸膛？而後膛砲也沒有拉 柄，可打開裝彈。到基隆槓子寮，看到砲位 頂著山壁，也沒有說明牌，指它是曲射臼砲， 一般民眾看了豈不傻眼？

李道勇

也許我這文史工作老者多嘴，我覺得上述 這則報導標題也異乎常理，為什麼編輯下標 題要以砲身長度取代巨砲口徑？ 淡水古蹟博物館，除了複製阿姆斯脫朗 砲，還把滬尾礮臺內部的兵房劃為四大展 區，以「清法戰爭」「滬尾之役」「清法戰爭 的船艦、兵器、火礮及兵員」與「滬尾礮臺的 興築」為主題，來重現戰爭的場景氛圍。 今年適逢滬尾之役打敗法軍135週年，淡 水古蹟博物館也安排系列展演活動，雖然滬 尾礮臺是在清法戰爭之後設立，但現下卻結 合古蹟場域與歷史故事，呈現清法戰爭滬尾 烽火的歷史情境，倒是台澎諸多礮臺展區的 典範。 台澎金馬礮臺古蹟，應該列為民族精神教 育的基地，但願各地文化局、文資單位能向 淡水古蹟博物館看齊，以激發民族意識，增 進台灣民眾的國家認同。  （作者為文史工作者）

公報廣場

動盪中的平安

曾偉宗

準備今年學校的聖誕節布置提案時，偶然間讀到了學 長黃智鴻牧師所寫，刊登於《台灣教會公報》第2494 期的〈美麗島的聖誕〉，雖然說驚訝於台南神學院師生 如此高度參與美麗島遊行有點失禮，但身為高雄人的 我，竟沒能好好了解美麗島事件，實在慚愧。 ７月時有機會到香港中文大學崇基學院參與工作坊， 當時已有許多大大小小的公民遊行，但整體社會還是處 於和平訴求狀態。而今事情卻越演越烈，讀著美麗島事 件的經歷，看著香港友人傳遞的訊息，那種不安的情緒 著實影響了我們，也現出了許多疑問。 於是籌備小組希望能以「動盪中的平安」為主題布置 校園，與大家一同再思耶穌降生的意義，領受神與我們 同在的平安。

「獻上」：「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利 亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒 藥為禮物獻給他。」（馬太福音2章11節） 「學生跟社會有很重要關聯是因為在美麗島事件前幾 年，學校老師讓學生有對民主、人權和世界社會潮流的 思想這方面的教育。再來就是，那時候教授會拿一些外 國的資料，我們進神學院後看見很多跟政府所講的不一 樣的雜誌，所以學生當然對這些事很積極也很參與。」 「不安」：「希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷 合城的人也都不安。」（馬太福音2章3節） 「美麗島事件後，學生陸陸續續，被八大情治系統叫 去談談。過去那種單位很常被叫去談談就沒再回來了， 但是我們的學生都有回來，只是每個人回來都很驚恐， 因為去了才知道，你在什麼地方，講什麼話，通通清清 楚楚，難怪我們每個學生回來都嚇個半死。真的，我們 學校就是這麼多抓耙子。這個事件導致整個學校越來越 充滿恐懼氣氛，學生跟學生之間也不太敢講話，聖誕節

母語無法在家學 「凡是政治認同受到威脅的地方，文 化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。 文化是『記憶』抵抗『遺忘』的一種方 式。」──愛德華．薩伊德（Ed w a r d Said） 近日某總統候選人拋出「母語在家 學」這個口號，更以此為號召向原住民 族人示好，造成不少輿論。筆者認為， 若是家裡就有健全的母語環境，讓我們 耳濡目染，左鄰右舍都跟我們說母語， 就太好了。但事實是，有心學習族語的 年輕人，要像學習第二外語一般，額外 花時間上族語課、背單字、還要考試； 即使如此，許多年輕人還是沒有機會學 好族語，更別說是原汁原味的「口音」。 「母語在家學」固然是美好理想，但 現階段這是一種安慰大過於實際效應 的口號。時代變遷，每個人家庭情況不 盡相同，更存在著「有人無法在家學母 語」的事實。肇因於過去政府以單一語 言政策扼殺多元族群的母語，禁止教 授羅馬字、衝進教堂沒收族語聖經、

Umav

給人掛上「我要說國語不說方言」的狗 牌‥…，帶來的影響是整個世代對非 「國語」族群的歧視和無數的噤聲。加 上主流教育採用華語，學生另外要競爭 可能還要學個英語外語之類的，大環境 內外部影響都促成了母語斷層。 筆者曾經聽一位青年說，他出社會 後漸漸發覺文化的重要性，回到部落想 學族語，但祖父母已經過世，爸媽也不 會說族語，意識到自己「無法在家學母 語」，最後他去長老教會，藉著族語聖 經、聖詩來練習族語。 當討論母語教育的時候，請不要一 味指責年輕人不會母語，或指責大人怎 麼沒有在家教孩子母語，卻忽略過去國 民黨政府鑄下「母語無法在家學」的原 因。學習母語是一種建構認同的過程， 在這個過程中不應該忽略思考威權時代 的歷史因素和及至現今存在的結構性問 題。除了鼓勵年輕人認同族群文化，也 要正視歷史中的錯誤，提供正義的措施  與返還權利。 （作者為原住民青年）

根與枝

平信徒 讀經筆記 有些橄欖樹的枝子給折了下來，而 野生的橄欖樹的枝子被接上去。你外 邦人就像野橄欖樹，現在分享猶太人 的豐富的生命力。（羅馬書11章17 節） 羅馬書這段，作者主要在論外邦人 基督徒和猶太人之間的關係。耶穌誕 生成為猶太人，祂在猶太文化的脈絡 中傳福音，熟悉猶太經典教育內容。 祂痛責律法主義，嚴守教規的法利賽 人在祂眼中是假冒為善，但同時祂又 說：「不要以為我來的目的是要廢除 摩西的法律和先知的教訓。我不是來

王昭文（歷史工作者） 廢除，而是來成全它們的真義。」（馬 太福音5章17節）祂要世人認識「上 帝是愛」，訴說的方式是依循猶太重 視律法的文化，論辯「最大的誡命」。 祂在猶太的文化之中傳揚福音，深 諳傳統精髓，肯定律法中有上帝的旨 意，但同時超越民族文化窠臼，帶領 人們在上帝的愛中獲得真自由。 耶穌復活升天之後，跟隨祂的人散 居羅馬帝國各地，福音從猶太人社群 擴大到其他族群。基督徒到底該怎樣 看待猶太信仰傳統？猶太人是友是 敵？是初代教會必須面對的問題。羅

那種歡樂氣氛越來越少……」 「降生」：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以 馬內利（以馬內利翻出來就是神與我們同在）。」（馬 太福音1章23節 ） 「聖誕禮拜一點平安的氣氛都沒有，大家讀經、唱 歌，但內心很痛苦煎熬，禮拜後學生會會長就約同學從 新寮宿舍到男生宿舍，再一路走到女生宿舍，到女生那 報佳音之後，氣氛就更感動了，很多人邊唱邊哭，一直 到老師宿舍區，剛好謝秀雄老師是最後一間，之後在他 們家唱歌，最後大家在那裡都流眼淚，一方面是想到聖 誕節的平安真的這麼困難嗎？不過真的是只有這麼做， 在這樣的情況當中能夠體會到信仰的力量。」宋信喜牧 師忍住眼淚說著這段歷程。 「獻上」：我們願意獻什麼給耶穌？ 「不安」：不安中，我們是否仍追隨耶穌？ 「降生」：願我們都能領受耶穌降生與我們同在的祝 福，在愛裡得平安。（作者為南神聖誕布置籌備小組）

第三屆台越研討會 國立成功大學越南研究中心等單位於 11月23日至24日假成大台文系館辦理第 四屆台越人文比較研究國際研討會，場 面熱烈盛大，來自越南、日本、美國、俄 羅斯、韓國、新加坡、比利時、印尼、泰 國、法國、英國、香港及台灣等二百多位 學者與會，為歷年規模最大的一次。此 次會議主題為國際合作與永續發展。 越南研究中心自2010年辦理第一屆台 越人文比較研究國際研討會以來，規模 日漸擴大；這次越南學者就超過100位。 此外，各國專研越南的知名大學也都派 人出席參加。由此可見國立成功大學在 越南研究領域的表現已深受國際肯定。 大會安排三場專題演講。首場專題演 講由蕭新煌教授介紹新南向政策的工作 與願景。第二場專題演講由原籍俄羅斯， 現任教於美國德州農工大學的Olga教授 提供，內容在探討1960至1970年代台 灣和越南間的青年政策的異同。第三場 專題演講由東華大學康培德教授探討劉 永福在越南、台灣和中國的不同形象。

馬書的作者用了一個深具猶太傳統的 比喻「根與枝」來描述兩者的關係。 這棵大樹的根，就是「全律法和先知 的總根頭」（馬太福音22章40節）： 全心全意愛上帝、愛人如己。 遵循律法的某些猶太人只看到律法 的形式、忘記了核心價值，於是心靈 乾枯，像枯枝掉落、遭到修剪。熱心 慕道的外邦人，像野橄欖枝接枝到園 中的老橄欖樹上，獲得新的生命力， 結出美好果實。 姨丈陳義悊長老生前喜歡栽培果 樹，在舊金山家中後院，利用一棵當 地的橘子樹，接枝十幾種柑、橘、柚、 橙，同一棵樹結出多種不同的果實， 蔚為奇觀。讀這段經文時一直想到這 棵樹。一棵根深穩妥的老樹，除了結 出自己的果實，還可以支持各色各樣

成功大學越南研究中心

台灣和越南雖沒有正式外交關係，但 交流卻熱絡不已。譬如，成大越南研究 中心長期和越南各大學合作從事越南語 教學、越南語認證及越南研究。由於這 些交流合作才能促成越南語及越南研 究在台灣蓬勃發展。此外，繼去年成大 越南研究心和越南作家協會合作翻譯出 版《戰火人生：越南詩人陳潤明詩選》 之外，今年雙方再度合作出版《肩上江 山：越南詩選》(台文及中文版)，以便讓 台灣讀者認識越南文學。大會也安排新 書發表。越南作家協會由副會長陳登科 帶團一行8人專程前來參加。台文筆會 會長陳明仁、理事陳正雄等也代表台灣 文學界參與交流。會中並由詩人陳光貴 等人吟詩交流，現場氣氛非常熱絡。 此次台越國際研討會的議題包含語 言、文學、文化、歷史、社會、族群、藝 術、宗教等各領域，相當豐富，且已成 功促進台灣與越南及各國的學術與文化 交流。關於研討會的詳細資訊，可請上 官網查詢。

不同的枝條，開出不同香味的花，結 出多款果實。 我所認識的基督教，應該就是這 樣的。基督徒不是單一品種，而是一 棵樹的多樣果實。許多人切離自己的 原生文化，嫁接到以愛為根的大樹， 獲得新生命，這新枝條結出的，並不 是這棵大樹原本的果實（以這段經文 來說，就是做基督徒並不需要先成為 猶太人），而是保有自己原生文化面 貌、又有愛根大樹所賜的生命本質， 一個全新的自己。 同為愛根所滋養的各色果實，當 然也包括老樹原來所產的果實（猶 太人）。不同文化背景、不同信仰傳 統，共同宣認生命同源，不妒恨、不 自義，彼此欣賞、尊重，才是上帝喜 悅的吧！

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普世消息

海外協助建成歷史檔案館 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 1980年代末，我在台灣神學院圖 書館任職時，學校正在進行數位化， 有一天校工派伯把一堆廢紙丟到辦公 室外回收，我看廢紙數量不少，問他 是哪裡來的？他答：「院長說這些不 要，要我丟棄。」我一看，這是馬偕 牧師的洗禮簿，如獲至寶，立刻把它 們收到有空調的電腦主機室。 我和館長陳嘉式牧師商討成立台 灣教會史料中心，暫時把資料放在主 機室，並請哲宗系林昌華同學整理，

沒想到居然培養出一位台灣教會史 學者。台神原有《台灣教會公報》一 套，但有些許缺期，不過台灣教會公 報社要複印出版時，也曾到台神商 借，補齊後才出版。 由於平常致力於台灣史籍和史料之 收集，因此把台神圖書館跟長老教會 有關的資料全移進史料中心，把史料 中心從圖書館分出，另外收藏。至今 的台神史料中心，先後有謝大立、謝 大成、張育慧、張愛玲等人任職，盧

啟明來任職較久，資料日趨完善。 2003年，我來美牧會，期間曾把收 藏史料送給台神、真理大學、賴永祥 長老和廖安惠小姐。2007年，我尚在 波士頓牧會時，我的牽手李秀卿為賴 長老設計賴永祥長老史料庫，賴長老 也將史料分類放上網站。經過十幾年 的經營，已有好幾千筆資料，這是賴 永祥長老的心血，台灣教會瑰寶。 2012年，我詢問王昭文有沒有興 趣接受賴長老的台灣教會史檔案的 訓練？她有意願，於是我安排她和王 貞文牧師來波士頓。後來我們和賴長 老及其家屬，一同討論成立基金會事 宜。我建議，賴長老和我各自負責募 集台幣300萬，這個計畫雖然後來中

斷，沒有成功，但賴長老答應把他一 生的收藏捐獻給台灣基督長老教會總 會。他推展教會歷史資料、建構和保 存史料庫的工作並沒因此中斷。 2019年9月，我正式邀請台灣基督 長老教會總會歷史檔案館主任盧啟明 傳道前往波士頓。他先在長島幾天， 每天晚上苦讀，寫下問題，好去波士 頓拜訪時當面向賴長老請益，他把這 次機會當成研究生上教授的個別指導 課。由於賴永祥長老所蒐集的史料， 已經完全交給檔案館，而盧傳道又是 總會正式同工，因此沒有資料庫場地 和薪資問題，這問題圓滿解決。接下 來，就是如何把網路資料交給總會歷 史檔案館的時間問題。

守護主創造物 與自然和諧共存 7名亞洲各地跨信仰年輕人聚首清邁 生態學校探討氣候正義、水資源與糧食安全 普 ▼世教會生態學校今年 在清邁展開訓練。（圖 ） 片來源／ CCA 【蔡敏秀編譯】11月5至17日，7名來自亞洲各地、 不同宗教信仰的年輕人齊聚泰國清邁，共同展開為期 兩週的生態學校（Eco-School）修業。該活動由普世教 協（WCC）與亞洲教協（CCA）共同舉辦，課程包含氣 候正義、飲用水及糧食正義等，CCA總幹事朱納卡拉 （Mathews George Chunakara）指出，氣候議題並非 單一、獨立，而是關乎主所有的創造物。 朱納卡拉表示，資源濫用引發一連串的生態危機，例

如燃燒石化燃料導致氣候暖化，造成冰山融化、提早融 雪，進一步又引發水患。因為今年聚焦亞洲，朱納卡拉 特別介紹亞洲國家主要的農業發展模式，他認為，資金 密集、出口導向的農業企業在意經濟利益，亞洲的農人 因此被迫使用基改種子、殺蟲劑和化學肥料，但此舉將 導致土壤退化、本土作物消失、限制作物多樣性、土地 集中在少數人手中等問題，最終可能影響糧食安全。 普世水資源網絡（Ecumenical Water Network）專 員迪奈許．蘇納（Dinesh Suna）說明，WCC設立生態 學校主要目的是，透過兩週密集訓練，讓來自全球各教 會的年輕人了解生態議題間的相互關聯性；另外，課程 內容中也會兼顧聯合國提出的永續發展目標（SDGs） 以及聖經研修。朱納卡拉向與會的年輕人表示，為了保 護上主的家屋以及祂的創造物，所有的宗教都應該為了 這個目標共同努力，「只有在生態永續、經濟與社會公 平的環境中，上主的創造物才能和諧共存。」

全球能源議會（Global Energy Parliament，GEP） 創辦人宇宙之師尊者伊薩（Jagadguru Swami Isa）也 出席開幕儀式並致詞。伊薩指出，「所有的生命都與自 然緊密連結，沒有自然就沒有生命」，但當今教育體系 讓人們誤以為生物是為了服務人類而被創造。他認為， 必須改變這樣的人本觀念，才能發展「與自然和諧共 存」的文化。（資料來源：CCA）

教會與人民一起見證 實踐滿有憐憫的正義 【黃星樺編譯】11月初，26位來自全球不同教會領袖、神 學家、行動者於埃及亞歷山卓港聚集，共同展開討論，呼籲建 立一種先知神學，以實踐神滿有憐憫的正義，並為教會找到 未來的行動策略。

澳洲野火肆虐 牧長投入心靈支撐事工

本次討論會的發表和回應大抵圍繞著：「在基督教作為少 數宗教的社會裡，基督徒往往面臨暴力問題，並且日漸被主 流社會邊緣化。在這樣的脈絡下，基督徒應如何著手從事見

【曾菀妤編譯】致命森林大火延燒不息，整個澳洲正 面臨更多極端天氣肆虐。澳洲聯合基督教會（Uniting Church in Australia，UCA）災難復原部長史特夫‧羅 賓森（Stephen Robinson）牧師11月15日表示，自8月 起算，目前約莫有300多間房屋被野火吞噬摧毀，這還 不包括許多其他附屬建築及財物損失，許多人被迫離 開家園。「近一週以來，澳洲設立了多達15、16個緊急 避難中心，目前全國總數已達到20個。對很多人來說， 這是一段非常、非常困難的時期。」 野火肆虐的重災區新南威爾斯州11日宣布進入緊急 野火肆虐造成民眾流 ▼ 離，澳 洲 教 會 牧 師 投 入居民心靈支持 事工。 ） （圖片來源／ UCA

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

狀態。UCA與其他20個教派與宗教團體合作，在新南 威爾斯州的緊急避難中心展開支持事工，史特夫‧羅賓 森表示，一週以來，已經有35名牧師投入協助，接續服 事長達800個小時，在緊急避難中心中，不論避難者、 撤離人員或機構工作人員，都可以從牧者身上獲得支 持。儘管心靈支持事工頗有見效，不過他也坦承，經歷 了長時間，人們的身心已開始感到疲倦。 投入災後心靈支持事工的UCA牧師阿里莫尼‧陶莫 佩（Alimoni Taumoepeau）表示，當時疏散人員在小 鎮尋求成立緊急避難中心，以收容大火波及的居民，當 時他和其他兩名牧師，就在利斯莫爾展覽場（Lismore Showground）提供心靈關顧。 「野火帶來的創傷真的很深，」莫尼說，「有太多不 確定性，災民不知道什麼時候才能回家，或甚至是否有 家可回？」在如此脆弱的時刻，他們確實需要有更安全 的方法敞開心房。莫尼表示，有3名與牧師團交談過的 居民失去了家園，「這是最令人沮喪的事。你和他們同 哭泣，但與此同時，你也為人的韌性感到驚訝，因為你 知道，他們會重新面對一切。」（資料來源：UCA）

證工作，並且和主流社會族群和平共存？」與會者普遍認為， 當前的政治地緣景況，可以用「全球性的隔離體制」（global apartheid）來比喻。在這個隔離體制裡，可以看到族群－民族 主義（ethno-nationalism）、種族歧視、威權統治、基要主義、 極端主義散佈各處，同時也可以看到法西斯主義再度崛起。 與會者咸信，一旦主流族群和少數族群開始彼此傾聽，就 能更加細緻了解對方處境。在這次會議中，被分享的經驗和 來自全球的觀點都帶有各自國家的脈絡肌理。與會者強調， 如今世上的宣教事業，都必然要在全球帝國的脈絡中進行。 如今的帝國，是由經濟力量、文化力量、政治力量和軍事力量 所共同構築的。來自帝國中心地帶的與會者們分享的故事， 則說明了威權主義的意識形態、威權主義神學，以及種族式 的民族主義如何使得少數群體更被邊緣化。 與會者們指出，世界各地都看到「再殖民化」的現象，這不 僅發生在經濟層面，也發生在政治層面，並導致了資源競爭， 使得社群之間更加對立。但在會議中的種種討論，可以開啟 扭轉殖民主義的契機。他們抱有期待，面對少數族群的患難， 期許教會能由原本的「從旁見證」（witness），進一步和人 民分享「一起見證」（with-ness）。（資料來源：WCRC）

廣 告 看 版 工商

台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進 在充滿挑戰的環境之下，台灣教會公報社憑著信心，勇敢地

隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。 台灣教會公報社擁有135年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。 懇請為公報社改裝工程仍舊不足的經費代禱及奉獻。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

生命之光檜木十字架

於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；如 今，大家都讚嘆是台南打卡新景點，比「誠品」還「誠品」。

改裝募款專案

Keep calm & Carry on

★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機145 謝姐妹

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二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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特 別企畫

特 別企畫

教流行中國碑」，揭開了中文聖經的翻譯史序 幕。而後長達百餘年的過程，歷經了天主教耶 穌會教士、基督教來華宣教師及後來華人參 與翻譯工作三個階段。唐子明博士梳理這段歷 史，著成《啟示與文字：中文聖經翻譯的故事 （1807-1919）》一書，讓華人信徒看見上帝 的手如何整合眾多普世力量，將祂的話語轉譯 成華語，使華人教會得以在真理中成長茁壯。 今年適逢影響華人教會最深的和合本聖經發行 一百週年，我們一起來回顧這段歷史，以覺察 上帝對華人得救的心意。

從中文聖經譯本 覺察神對華人得救的心意

唐子明 加拿大卑詩大學 （UBC, Vancouver） 宗教研究哲學博士； CTTIC）。 著 作 有《 啟 示 與 文 字：中 文 聖 經 翻 譯 的 故 事（ 1 8 0 7 1919）》（香港：天 道，2018）；《從拉 撒到和合本：華人聖 經翻譯百年史》(溫哥 華：樂筆，2018）； 《白話基督教》(溫哥 華：樂筆，1998）；與 梁燕城合著《兩約探 秘》（台北：宇宙光， 2006）。

沒有讀者的譯經工作 巴設譯本遺留下來的有四福音合參本《四史攸 編》的抄本，現今分別收藏於羅馬卡薩納特圖書館 （Biblioteca Casanatense）、大英圖書館、劍橋大 學圖書館及香港大學圖書館。 1801年，英國公理會的莫斯理（W i l l l i a m Moseley）牧師在大英博物館閱覽室（大英圖書館前 身）發現巴設譯本後，便撰文大力推動聖經中文翻 譯事工。不久，英國聖經公會（British and Foreign Bible Society，BFBS）在1804年成立，致力於翻 譯、印製及流傳不同語言的聖經譯本。

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台灣教會公報 2019 年 12 月 2 日～ 12 月 8 日／ 3536 期

隨著政治局勢的演變，中文聖經翻譯事工也發生 很大的變化。1842年，清政府因鴉片戰爭失敗而簽 訂了《南京條約》，除割讓香港，還開放廣州、福 州、廈門、寧波及上海五個港口，過去諸多限制來 華宣教的規定也廢除了，各差會興起合作的想法， 宣教師人數頓時增加了好幾倍。距離由不同差會、 宣教師及譯者共同完成一部眾人認可的聖經譯本， 雖然仍有好長的路要走，但華人信徒逐漸從被動的 讀者變成主動的參與者，最後承接了這項使命，持 續進行修訂工作，讓真理可以更清楚顯明。 此時期中文聖經翻譯事工背後兩股最大勢力是英 國及美國聖經公會，他們共同支持並資助第一次在 華傳教士大會，1843年8月在香港舉行。新的中文 聖經翻譯也列入議程，最後決定由五個傳教地區香 港及廣州、福州、廈門、上海及寧波、曼谷派出委任 成員分頭翻譯，再交由其他教區校對、修正，此版 本即所謂的《委辦譯本》。然而，該採用何種文體， 以及關於新約希臘文的「Theos」和舊約希伯來文 的「Elohim」一詞如何翻譯等問題，起了很大的爭 議，雖然最終仍完成譯本，卻造成英、美宣教師的 分裂，其後有更多不同譯本出現。 1853年，太平軍攻下南京，成立太平天國，英國 聖經公會觀察到局勢改變，發起了「百萬新約聖經 為中國」（A Ｍillion New Testaments for China） 運動。這時譯經的宣教師發現，過去推崇的文言文 體無法令普羅大眾了解真理，有必要改變，於是將 《委辦譯本》改譯成南京的官話版本，即後世所稱 的《南京譯本》。這時譯經宣教師開始考慮到華人 讀者的需要，希望譯出一般人讀得懂的聖經，於是 出現各種方言譯本，如1860年的廣東話《約翰傳福 音書》、1894年的福州話《新舊約全書》等，為官 話《和合本》的出現鋪路。 第二屆在華傳教士大會於1890年5月在上海舉 行，最重大的突破是接受「聖經唯一、版本則三」的

年的太平天國版聖經。 1853

19世紀時的塞蘭坡書院。

當時馬禮遜（Robert Morrison）正準備接受倫敦 宣教差會（London Mission Society，LMS）的差 派，前往中國傳教，莫斯理牧師便找住在倫敦的華 人容三德教導馬禮遜中文，並協助他將大英博物館 的巴設譯本抄錄下來帶到中國，成為他初到中國時 最重要的中文學習範本和譯經參考。 在清政府實施鎖國政策的情況下，馬禮遜雖然是 基督教派至中國的第一位宣教師，背負著倫敦差會 交付的「學會中文，翻譯聖經」任務，卻得不到任 何支援。他只能以東印度公司傳譯員的身分留在廣 州，藉由聘用華人幫傭的方式學習中文。在華人助 手蔡軒的協助下，馬禮遜重新抄寫、編排手中的使 徒行傳巴設譯本，1810年得蔡軒幫助印行《耶穌救 世使徒行傳真本》，給遠在英國的倫敦差會帶來極 大的鼓勵。 同一時期，1799年即被差派至印度宣教的浸信 會宣教師馬殊曼（Joshua Marshman）也在印度 進行中文聖經翻譯。他受到威廉‧克里（William Carey）的鼓勵，與在澳門長大的亞美尼亞人拉撒 （Joannes Lassar）在印度塞蘭坡（Serampore）翻 譯中文聖經。 馬禮遜與馬殊曼成為競爭對手，最後由拉撒和馬 殊曼拔得頭籌，於1822年出版基督教首部中文聖 經。但後來因「洗禮」一詞造成重大爭議，而且只在 浸信會使用，不久便名不見經傳了。反而馬禮遜完 成的《神天聖書》，雖然晚一年才印行，卻受到極大 的歡迎。 中文聖經第一代譯本在極度困難情況下完成，受 到諸多限制，因為無法接觸到華人社會，得不到回 應，加上大量參照巴設譯本緣故，許多文法和用字 均未能貼近當時代的人，讀起來極不通順，連一些 宣教師都不認為華人可以理解，因而拒絕使用。然 而，許多現今通用的信仰詞彙，如神、耶穌、基督、 天國、福音、使徒、先知、赦罪、洗禮、會堂、復 活、祈禱、人子、弟兄、順服、得救等，都是由巴設 原創、藉馬禮遜之手而流傳下來。

華人逐漸成為核心

1637年艾儒略思及艾《天 主降生出像經解引》。

觀念，一致通過深文理（文言文）、淺文理（章回小 說體）和官話（白話文）三個版本的《和合本》翻譯 計畫，文體的長久爭執就此解決。 對官話《和合本》影響最大的莫過於《北京譯 本》。1864年，《北京譯本》翻譯小組成立，希望翻 譯以北京方言寫成官話聖經，此時除了英國聖經公 會、美國聖經公會之外，還加入了蘇格蘭聖經公會的 資助，分別在1870及1874年完成新、舊約的翻譯。 此譯本保留了《委辦譯本》的雅緻，但譯法簡潔、減 少使用助詞，且舊約部分有猶太裔聖公會主教施約 瑟深厚紮實的希伯來文做根基，因此深得眾人信賴。 《北京譯本》日後成為官話《和合本》修訂時主要的 參照版本，創世記1章2節：「地是空虛混沌，淵面黑 暗，神的靈運行在水面上。」整句被引用。 1919年《和合本》出版時，適逢中國發生五四 運動，白話文開始受華人喜愛，也促使信仰本色化 運動發展。此時中國聖經學者越來越多參與中文 聖經翻譯，於是有1929年美國宣教師賽兆祥（A. Sydenstricker）與南京金陵神學院朱寶惠合譯的 《新約全書》出版，成為中西聖經學者首次合作的 結果。 而第一個獨力完成新約翻譯的中國基督徒學者 王宣忱，則根據希臘文原本並對照數個中文譯本翻 譯，於1933年完成《新約全書》，成為第一本由華 人基督徒翻譯發行的聖經譯本。 其後還有1941年的《國語新舊庫譯本：新約全 書》，以及最重要的《呂振中譯本》，由呂振中牧 師根據新約希臘文聖經譯本，以直譯的方式翻譯經 文，對於理解經文的原意有很大的幫助。 1970年代，聯合聖經公會依據《現代英文譯 本》，使用當時流行的文體，以「意義相符、效果相 等」的原則，翻譯了《現代中文譯本》。另有《當代 聖經》是依照英文譯成，用字淺白易懂，以傳福音 及栽培初信者為其目的。

中文聖經翻譯的三大爭議 中文聖經翻譯百年歷史中，曾發生三大爭議，即 「浸」與「洗」譯字之爭、「神」與「上帝」譯名之 爭，以及文體使用之爭。不同差會成員站在各自的 立場堅持己見，結果便造成譯經小組分裂。回顧這 幾次爭議，可以發現譯經宣教師們守護真理的心志 十分堅定，歷經數十年沉澱反思，終究在聖靈引導 下彼此接納，攜手完成中文聖經翻譯的龐大事工。 「浸」與「洗」譯名之爭發生於第一代譯本的19 世紀初，是第一個影響深遠的爭議，原先與中文聖 經翻譯無關，是浸信會與英國聖經公會之間的角 力。這樣的情勢延續到後來的《委辦譯本》，變成 英、美兩國宣教師的爭執。期後倫敦差會已不如以

往強勢主導，隨著英國式微，美國和愛爾蘭聖經公 會崛起，可說為《和合本》的出現埋下了伏筆。 另一個影響最大且最劇烈的爭議，便是「God」 一詞的中文如何翻譯。因為牽涉到神學的詮釋，從 1843年造成分歧，直到1890年才算取得共識。支 持使用「上帝」譯名者，認為中國古籍曾出現這個 詞，有至高主宰的意思，較「神」泛指一般靈界的 物體更為適合。但最重要的是，他們相信可以在中 國古籍找到關於上主的啟示，證明中國人敬拜的 「天」，正是聖經所稱的永生主宰。這群人對中華文 化抱持較多尊敬，相信這樣的做法，可讓有悠遠歷 史的敬天民族接受福音。 支持使用「神」譯名者則認為，華人從未認識聖 經中那位至高者，基督信仰對中華文化是全新的概 念，因此要謙卑認識這位神。 後來兩者皆被保留下來，使得中文聖經分為「上 帝版」及「神版」。在「神版」聖經的編排上，因為 要有別於一般的神祇，於是在前面留一空格，做為 尊稱。這種做法也有利於活版印刷，只需要更動兩 個字，便可以付印兩種版本。 由此可見，聖經翻譯不單是將經文從希伯來文及 希臘文轉換成中文而已，同時需要將文字轉化為華 人能明白的觀念，進而鼓勵他們認識和接受福音。早 期至中國的宣教師深信福音是神的話語，因此不畏 艱難跨越語言的障礙，向未信者忠實傳達基督教信 仰的內涵。因此，19世紀的中文聖經翻譯史，既是 傳教的歷史，也可說是華人神學奠立基礎的過程。

信 （直譯）

2010年《新漢語譯本》 2015年《環球聖經譯本》 1992年《新譯本》

2010年《和合本修訂本》

1919年《和合本》 2012年《新普及譯本》

和合本本質與新世代譯本的挑戰 《和合本》（Union Version）最初的目標是聯合 各差會學者共同翻譯出最佳譯本，當今華人教會使 用的《官話和合本》，乃1890年第二屆傳教士大會 通過進行三種文體翻譯的其中之一。該計畫最先完 成的是《淺文理和合本》新約的翻譯，於1900年完 成、1904年出版。《深文理和合本》新約則於1906 年出版。《官話和合本》新舊約全書，終於在1919 年出版。然而因著中文在20世紀初經歷重大的變 化，《官話和合本》成了流傳最廣也最具權威的中 文譯本，深受華人教會的看重和使用，直到1988年 才由聯合聖經公會修訂為《新標點和合本》，除了 改用現代通用的標點符號之外，某些人名與地名也 做了修改。 《官話和合本》因為推選翻譯人員不易，16年後 （1906年）才出版新約，其後再經13年，1919年 才完成舊約。小組成員進一步討論後，決定使用三 個中文譯本：《北京譯本》、楊格非的《官話新約》 及《南京譯本》，做為新約修訂的中文底本。然而就 內容來看，新約很多部分只引用《北京譯本》修正，

1970年《呂振中譯本》 2008年《中文標準譯本》

聖經譯本年表及比較

註冊翻譯員（S T I B C,

16世紀的宗教改革，對天主教產生極大的衝擊， 不久耶穌會（Society of Jesus）成立，目的是將天 主教信仰傳布到全世界。耶穌會教士接受了嚴格 的學術和事奉訓練，但他們在中國的傳教工作一直 未能順利展開。教士們經歷一番努力和摸索，發現 「西儒」的角色可以贏得高級知識分子的尊重，之 後不僅在中國上流社會立穩根基，也在中國歷史留 下許多令人敬佩的成就。 然而，另一批天主教教士選擇深入中國底層社 會，向普通百姓傳福音。來自法國的巴設（J e a n Basset）在1702年成為四川地區的署理宗座代牧， 他發現，因為缺乏中文聖經和中國籍聖職人員，福 音始終無法進入中國人的生活。於是他在該年向 教廷發出〈中國福傳建議書〉，力陳翻譯聖經的重 要性。後來在中國信徒徐若翰協助下，在1704至 1707年完成了四福音書、使徒行傳及保羅書信的 中文翻譯。可惜的是，整個翻譯事工因他染上急病 死亡而於1707年結束。儘管如此，巴設留下來的譯 本，在中文聖經翻譯上仍具有不可抹滅的影響力。

年亞美尼亞人拉撒所譯的《嘉音 1807 遵 菩薩之語》（馬太福音）。

湮沒在歷史中的譯經英雄

年文理和合本（上帝版）。 1919

普世聖經主日│和合本聖經百週年

至 1905 年間的聖經和合本初稿手稿。 1904

唐德宗建中二年（西元781年）的「大秦景

也採用相同的翻譯模式，由小組成員負責不同的部 分，譯文需經過所有成員審核，再一起討論完成最 終版本。因此，《官話和合本》可以算是《北京譯 本》的修訂本，很多重要詞彙都來自於此，日後影 響華人信徒神學觀及對信仰的理解。例如加拉太書 5章「九種屬靈果子」，其中六個翻譯都來自《北京 譯本》。至於舊約，則選用施約瑟的官話《舊約全 書》做為底本，也大量保留其許多優美的句子。 在華人教會與信徒心目中，《官話和合本》具有 極重要的權威地位，以致於較少或根本不閱讀其 他譯本。然而有了不同譯本的比較，很容易就會發 現差異點，較不會一味按字面的意思照單全收，或 是用自己的想法去解釋經文，把自己的神學觀讀進 去，而不是將神的真理讀出來。 細數基督教宣教師將近一個世紀的努力，其成果 相當驚人，在《和合本》出現之前，以文體來分，深 文理譯本最少完成了23個譯本，淺文理譯本則出版 了3個譯本，官話譯本則有5個，至於地區性的方言 譯本，則超過40種。宣教師努力的成果，不少已隨 著時代變動而消失不見，中文在這期間也經歷了很 多變化，華人信徒理當接續譯經宣教師留下來的工 作，以現代人熟知的語言轉譯聖經的真理，並且結 合現代科技，除了文字外，也運用圖像、影音、網際 網路等工具，將神的話語傳送至每一個尋求真理的 人心中。 （整理／黃玉琴） 

2016年《當代譯本修訂版》

1979年《當代聖經》 1979年《現代中文譯本》 達雅 （意譯）

參考書目 ■《啟示與文字──中文聖經翻譯的故事（1807-1919）》 作者／唐子明‧出版／天道書樓 ■《道在神州──聖經在中國的翻譯與流傳》 作者／海恩波‧譯者／蔡錦圖‧出版／國際聖經協會

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特 別企畫

特 別企畫

教流行中國碑」，揭開了中文聖經的翻譯史序 幕。而後長達百餘年的過程，歷經了天主教耶 穌會教士、基督教來華宣教師及後來華人參 與翻譯工作三個階段。唐子明博士梳理這段歷 史，著成《啟示與文字：中文聖經翻譯的故事 （1807-1919）》一書，讓華人信徒看見上帝 的手如何整合眾多普世力量，將祂的話語轉譯 成華語，使華人教會得以在真理中成長茁壯。 今年適逢影響華人教會最深的和合本聖經發行 一百週年，我們一起來回顧這段歷史，以覺察 上帝對華人得救的心意。

從中文聖經譯本 覺察神對華人得救的心意

唐子明 加拿大卑詩大學 （UBC, Vancouver） 宗教研究哲學博士； CTTIC）。 著 作 有《 啟 示 與 文 字：中 文 聖 經 翻 譯 的 故 事（ 1 8 0 7 1919）》（香港：天 道，2018）；《從拉 撒到和合本：華人聖 經翻譯百年史》(溫哥 華：樂筆，2018）； 《白話基督教》(溫哥 華：樂筆，1998）；與 梁燕城合著《兩約探 秘》（台北：宇宙光， 2006）。

沒有讀者的譯經工作 巴設譯本遺留下來的有四福音合參本《四史攸 編》的抄本，現今分別收藏於羅馬卡薩納特圖書館 （Biblioteca Casanatense）、大英圖書館、劍橋大 學圖書館及香港大學圖書館。 1801年，英國公理會的莫斯理（W i l l l i a m Moseley）牧師在大英博物館閱覽室（大英圖書館前 身）發現巴設譯本後，便撰文大力推動聖經中文翻 譯事工。不久，英國聖經公會（British and Foreign Bible Society，BFBS）在1804年成立，致力於翻 譯、印製及流傳不同語言的聖經譯本。

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台灣教會公報 2019 年 12 月 2 日～ 12 月 8 日／ 3536 期

隨著政治局勢的演變，中文聖經翻譯事工也發生 很大的變化。1842年，清政府因鴉片戰爭失敗而簽 訂了《南京條約》，除割讓香港，還開放廣州、福 州、廈門、寧波及上海五個港口，過去諸多限制來 華宣教的規定也廢除了，各差會興起合作的想法， 宣教師人數頓時增加了好幾倍。距離由不同差會、 宣教師及譯者共同完成一部眾人認可的聖經譯本， 雖然仍有好長的路要走，但華人信徒逐漸從被動的 讀者變成主動的參與者，最後承接了這項使命，持 續進行修訂工作，讓真理可以更清楚顯明。 此時期中文聖經翻譯事工背後兩股最大勢力是英 國及美國聖經公會，他們共同支持並資助第一次在 華傳教士大會，1843年8月在香港舉行。新的中文 聖經翻譯也列入議程，最後決定由五個傳教地區香 港及廣州、福州、廈門、上海及寧波、曼谷派出委任 成員分頭翻譯，再交由其他教區校對、修正，此版 本即所謂的《委辦譯本》。然而，該採用何種文體， 以及關於新約希臘文的「Theos」和舊約希伯來文 的「Elohim」一詞如何翻譯等問題，起了很大的爭 議，雖然最終仍完成譯本，卻造成英、美宣教師的 分裂，其後有更多不同譯本出現。 1853年，太平軍攻下南京，成立太平天國，英國 聖經公會觀察到局勢改變，發起了「百萬新約聖經 為中國」（A Ｍillion New Testaments for China） 運動。這時譯經的宣教師發現，過去推崇的文言文 體無法令普羅大眾了解真理，有必要改變，於是將 《委辦譯本》改譯成南京的官話版本，即後世所稱 的《南京譯本》。這時譯經宣教師開始考慮到華人 讀者的需要，希望譯出一般人讀得懂的聖經，於是 出現各種方言譯本，如1860年的廣東話《約翰傳福 音書》、1894年的福州話《新舊約全書》等，為官 話《和合本》的出現鋪路。 第二屆在華傳教士大會於1890年5月在上海舉 行，最重大的突破是接受「聖經唯一、版本則三」的

年的太平天國版聖經。 1853

19世紀時的塞蘭坡書院。

當時馬禮遜（Robert Morrison）正準備接受倫敦 宣教差會（London Mission Society，LMS）的差 派，前往中國傳教，莫斯理牧師便找住在倫敦的華 人容三德教導馬禮遜中文，並協助他將大英博物館 的巴設譯本抄錄下來帶到中國，成為他初到中國時 最重要的中文學習範本和譯經參考。 在清政府實施鎖國政策的情況下，馬禮遜雖然是 基督教派至中國的第一位宣教師，背負著倫敦差會 交付的「學會中文，翻譯聖經」任務，卻得不到任 何支援。他只能以東印度公司傳譯員的身分留在廣 州，藉由聘用華人幫傭的方式學習中文。在華人助 手蔡軒的協助下，馬禮遜重新抄寫、編排手中的使 徒行傳巴設譯本，1810年得蔡軒幫助印行《耶穌救 世使徒行傳真本》，給遠在英國的倫敦差會帶來極 大的鼓勵。 同一時期，1799年即被差派至印度宣教的浸信 會宣教師馬殊曼（Joshua Marshman）也在印度 進行中文聖經翻譯。他受到威廉‧克里（William Carey）的鼓勵，與在澳門長大的亞美尼亞人拉撒 （Joannes Lassar）在印度塞蘭坡（Serampore）翻 譯中文聖經。 馬禮遜與馬殊曼成為競爭對手，最後由拉撒和馬 殊曼拔得頭籌，於1822年出版基督教首部中文聖 經。但後來因「洗禮」一詞造成重大爭議，而且只在 浸信會使用，不久便名不見經傳了。反而馬禮遜完 成的《神天聖書》，雖然晚一年才印行，卻受到極大 的歡迎。 中文聖經第一代譯本在極度困難情況下完成，受 到諸多限制，因為無法接觸到華人社會，得不到回 應，加上大量參照巴設譯本緣故，許多文法和用字 均未能貼近當時代的人，讀起來極不通順，連一些 宣教師都不認為華人可以理解，因而拒絕使用。然 而，許多現今通用的信仰詞彙，如神、耶穌、基督、 天國、福音、使徒、先知、赦罪、洗禮、會堂、復 活、祈禱、人子、弟兄、順服、得救等，都是由巴設 原創、藉馬禮遜之手而流傳下來。

華人逐漸成為核心

1637年艾儒略思及艾《天 主降生出像經解引》。

觀念，一致通過深文理（文言文）、淺文理（章回小 說體）和官話（白話文）三個版本的《和合本》翻譯 計畫，文體的長久爭執就此解決。 對官話《和合本》影響最大的莫過於《北京譯 本》。1864年，《北京譯本》翻譯小組成立，希望翻 譯以北京方言寫成官話聖經，此時除了英國聖經公 會、美國聖經公會之外，還加入了蘇格蘭聖經公會的 資助，分別在1870及1874年完成新、舊約的翻譯。 此譯本保留了《委辦譯本》的雅緻，但譯法簡潔、減 少使用助詞，且舊約部分有猶太裔聖公會主教施約 瑟深厚紮實的希伯來文做根基，因此深得眾人信賴。 《北京譯本》日後成為官話《和合本》修訂時主要的 參照版本，創世記1章2節：「地是空虛混沌，淵面黑 暗，神的靈運行在水面上。」整句被引用。 1919年《和合本》出版時，適逢中國發生五四 運動，白話文開始受華人喜愛，也促使信仰本色化 運動發展。此時中國聖經學者越來越多參與中文 聖經翻譯，於是有1929年美國宣教師賽兆祥（A. Sydenstricker）與南京金陵神學院朱寶惠合譯的 《新約全書》出版，成為中西聖經學者首次合作的 結果。 而第一個獨力完成新約翻譯的中國基督徒學者 王宣忱，則根據希臘文原本並對照數個中文譯本翻 譯，於1933年完成《新約全書》，成為第一本由華 人基督徒翻譯發行的聖經譯本。 其後還有1941年的《國語新舊庫譯本：新約全 書》，以及最重要的《呂振中譯本》，由呂振中牧 師根據新約希臘文聖經譯本，以直譯的方式翻譯經 文，對於理解經文的原意有很大的幫助。 1970年代，聯合聖經公會依據《現代英文譯 本》，使用當時流行的文體，以「意義相符、效果相 等」的原則，翻譯了《現代中文譯本》。另有《當代 聖經》是依照英文譯成，用字淺白易懂，以傳福音 及栽培初信者為其目的。

中文聖經翻譯的三大爭議 中文聖經翻譯百年歷史中，曾發生三大爭議，即 「浸」與「洗」譯字之爭、「神」與「上帝」譯名之 爭，以及文體使用之爭。不同差會成員站在各自的 立場堅持己見，結果便造成譯經小組分裂。回顧這 幾次爭議，可以發現譯經宣教師們守護真理的心志 十分堅定，歷經數十年沉澱反思，終究在聖靈引導 下彼此接納，攜手完成中文聖經翻譯的龐大事工。 「浸」與「洗」譯名之爭發生於第一代譯本的19 世紀初，是第一個影響深遠的爭議，原先與中文聖 經翻譯無關，是浸信會與英國聖經公會之間的角 力。這樣的情勢延續到後來的《委辦譯本》，變成 英、美兩國宣教師的爭執。期後倫敦差會已不如以

往強勢主導，隨著英國式微，美國和愛爾蘭聖經公 會崛起，可說為《和合本》的出現埋下了伏筆。 另一個影響最大且最劇烈的爭議，便是「God」 一詞的中文如何翻譯。因為牽涉到神學的詮釋，從 1843年造成分歧，直到1890年才算取得共識。支 持使用「上帝」譯名者，認為中國古籍曾出現這個 詞，有至高主宰的意思，較「神」泛指一般靈界的 物體更為適合。但最重要的是，他們相信可以在中 國古籍找到關於上主的啟示，證明中國人敬拜的 「天」，正是聖經所稱的永生主宰。這群人對中華文 化抱持較多尊敬，相信這樣的做法，可讓有悠遠歷 史的敬天民族接受福音。 支持使用「神」譯名者則認為，華人從未認識聖 經中那位至高者，基督信仰對中華文化是全新的概 念，因此要謙卑認識這位神。 後來兩者皆被保留下來，使得中文聖經分為「上 帝版」及「神版」。在「神版」聖經的編排上，因為 要有別於一般的神祇，於是在前面留一空格，做為 尊稱。這種做法也有利於活版印刷，只需要更動兩 個字，便可以付印兩種版本。 由此可見，聖經翻譯不單是將經文從希伯來文及 希臘文轉換成中文而已，同時需要將文字轉化為華 人能明白的觀念，進而鼓勵他們認識和接受福音。早 期至中國的宣教師深信福音是神的話語，因此不畏 艱難跨越語言的障礙，向未信者忠實傳達基督教信 仰的內涵。因此，19世紀的中文聖經翻譯史，既是 傳教的歷史，也可說是華人神學奠立基礎的過程。

信 （直譯）

2010年《新漢語譯本》 2015年《環球聖經譯本》 1992年《新譯本》

2010年《和合本修訂本》

1919年《和合本》 2012年《新普及譯本》

和合本本質與新世代譯本的挑戰 《和合本》（Union Version）最初的目標是聯合 各差會學者共同翻譯出最佳譯本，當今華人教會使 用的《官話和合本》，乃1890年第二屆傳教士大會 通過進行三種文體翻譯的其中之一。該計畫最先完 成的是《淺文理和合本》新約的翻譯，於1900年完 成、1904年出版。《深文理和合本》新約則於1906 年出版。《官話和合本》新舊約全書，終於在1919 年出版。然而因著中文在20世紀初經歷重大的變 化，《官話和合本》成了流傳最廣也最具權威的中 文譯本，深受華人教會的看重和使用，直到1988年 才由聯合聖經公會修訂為《新標點和合本》，除了 改用現代通用的標點符號之外，某些人名與地名也 做了修改。 《官話和合本》因為推選翻譯人員不易，16年後 （1906年）才出版新約，其後再經13年，1919年 才完成舊約。小組成員進一步討論後，決定使用三 個中文譯本：《北京譯本》、楊格非的《官話新約》 及《南京譯本》，做為新約修訂的中文底本。然而就 內容來看，新約很多部分只引用《北京譯本》修正，

1970年《呂振中譯本》 2008年《中文標準譯本》

聖經譯本年表及比較

註冊翻譯員（S T I B C,

16世紀的宗教改革，對天主教產生極大的衝擊， 不久耶穌會（Society of Jesus）成立，目的是將天 主教信仰傳布到全世界。耶穌會教士接受了嚴格 的學術和事奉訓練，但他們在中國的傳教工作一直 未能順利展開。教士們經歷一番努力和摸索，發現 「西儒」的角色可以贏得高級知識分子的尊重，之 後不僅在中國上流社會立穩根基，也在中國歷史留 下許多令人敬佩的成就。 然而，另一批天主教教士選擇深入中國底層社 會，向普通百姓傳福音。來自法國的巴設（J e a n Basset）在1702年成為四川地區的署理宗座代牧， 他發現，因為缺乏中文聖經和中國籍聖職人員，福 音始終無法進入中國人的生活。於是他在該年向 教廷發出〈中國福傳建議書〉，力陳翻譯聖經的重 要性。後來在中國信徒徐若翰協助下，在1704至 1707年完成了四福音書、使徒行傳及保羅書信的 中文翻譯。可惜的是，整個翻譯事工因他染上急病 死亡而於1707年結束。儘管如此，巴設留下來的譯 本，在中文聖經翻譯上仍具有不可抹滅的影響力。

年亞美尼亞人拉撒所譯的《嘉音 1807 遵 菩薩之語》（馬太福音）。

湮沒在歷史中的譯經英雄

年文理和合本（上帝版）。 1919

普世聖經主日│和合本聖經百週年

至 1905 年間的聖經和合本初稿手稿。 1904

唐德宗建中二年（西元781年）的「大秦景

也採用相同的翻譯模式，由小組成員負責不同的部 分，譯文需經過所有成員審核，再一起討論完成最 終版本。因此，《官話和合本》可以算是《北京譯 本》的修訂本，很多重要詞彙都來自於此，日後影 響華人信徒神學觀及對信仰的理解。例如加拉太書 5章「九種屬靈果子」，其中六個翻譯都來自《北京 譯本》。至於舊約，則選用施約瑟的官話《舊約全 書》做為底本，也大量保留其許多優美的句子。 在華人教會與信徒心目中，《官話和合本》具有 極重要的權威地位，以致於較少或根本不閱讀其 他譯本。然而有了不同譯本的比較，很容易就會發 現差異點，較不會一味按字面的意思照單全收，或 是用自己的想法去解釋經文，把自己的神學觀讀進 去，而不是將神的真理讀出來。 細數基督教宣教師將近一個世紀的努力，其成果 相當驚人，在《和合本》出現之前，以文體來分，深 文理譯本最少完成了23個譯本，淺文理譯本則出版 了3個譯本，官話譯本則有5個，至於地區性的方言 譯本，則超過40種。宣教師努力的成果，不少已隨 著時代變動而消失不見，中文在這期間也經歷了很 多變化，華人信徒理當接續譯經宣教師留下來的工 作，以現代人熟知的語言轉譯聖經的真理，並且結 合現代科技，除了文字外，也運用圖像、影音、網際 網路等工具，將神的話語傳送至每一個尋求真理的 人心中。 （整理／黃玉琴） 

2016年《當代譯本修訂版》

1979年《當代聖經》 1979年《現代中文譯本》 達雅 （意譯）

參考書目 ■《啟示與文字──中文聖經翻譯的故事（1807-1919）》 作者／唐子明‧出版／天道書樓 ■《道在神州──聖經在中國的翻譯與流傳》 作者／海恩波‧譯者／蔡錦圖‧出版／國際聖經協會

台灣教會公報 2019 年 12 月 2 日～ 12 月 8 日／ 3536 期

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事 工分享

公關企劃製作

普世 政治 族群 文化 原住民教會關心社會 第 四 講「 社 會 福 音 」， 請 台 南 神 學 院

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員

歷長久壓迫與殖民的麻痺，使得有原住民

或政權，而是政治、經濟，甚至宗教等方

會主辦、各地方原住民族中會／族群區會

反認為不需要爭取自由，但原權運動是信

面的「霸權」。

協辦之「台灣原住民族教會的普世信仰與

仰實踐，是抵抗、平權、復權，也是解放，

第三講「社會議題」聚焦轉型正義議題，

深入淺出方式講解「社會福音」（Social

社會責任系列論壇」，最終場由排灣中會

極為必要；面對困境，「自治是原住民唯

由促進轉型正義委員會主委楊翠主講。楊

Gospel）的起源與意涵，該神學主要為實

承 辦、 魯 凱 中 會、 南 布 中 會 協 辦， 於 10

一的道路」，原住民族自治不只是制度改

翠介紹何謂轉型正義，並點出轉型正義是

踐 馬 太 福 音 6 章 10 節「 願 祢 的 國 降 臨，

月 19 日在屏東原住民族文化園區舉行。

變，還包含人心建造。

老 師 羅 光 喜 主 講。 羅 光 喜 以 大 量 經 文、

為了讓真相被釐清、汙名（當事人與家屬、

願祢的旨意行在地上如同行在天上」，說

開 會 禮 拜 請 排 灣 中 會 副 議 長 Sulja

與 談 人、 屏 東 縣 政 府 原 住 民 處 處 長

家族）獲平反、傷痛得撫慰、讓過去真正

明在信仰裡不只是追求個人得救或天國應

Pakedavai（左金男）證道；他強調社會

Saidai Tarovecahe（伍麗華）回顧自己雖

過去、使體制改變、使價值修復。她也談

許，還應使上帝國在人間實踐，有新天新

工作不只是救助的工作，而是政策改變，

然沒有走過街頭，但致力於原住民族本位

到，委員會口訪時常額外發現很多家族都

地的盼望；並從多處經文帶領與會者們認

社會關懷也不是只有個人關懷，還要關心

教育，「因為若不是有非常好的自覺（主

有政治受難經歷，只是從來不敢說出來，

識上帝在國家、民生與環境等議題的啟示

如何改變環境、社會、法律等多面向，以

體性），我們沒有辦法抵禦國家機器的殖

將傷害放在心裡，而那些傷痛與汙名影響

與教導。

重現上帝的公義與憐憫，實踐上帝對人與

民手段。」她也以成長經驗說明，自己從

很深，例如有對雙胞胎姊妹因為父親是政

與 談 人、 排 灣 中 會 教 社 部 部 長

世 界 的 愛。 而 總 會 原 宣 幹 事 Omi Wilang

小有強烈原住民族身份認同，故能敏銳察

治犯，在學校遭恥笑，同學們將她們的遭

Dremedreman（稜樂曼・導穌努克）過去

（歐蜜・偉浪）請安時表示，當社會動盪

覺課本裡歧視原住民族的內容，但許多原

遇編成歌舞，在下課時唱跳娛樂其他人，

時常走上街頭參與原權運動，她以圖文回

不安時，教會應成為安定與祝福的力量，

住民不是這樣，所以無法突破社會的刻板

而姊妹的母親在醫院工作也被排擠；故要

顧當年拉倒吳鳳銅像、反雛妓等運動訴求

不只是讓個人得救，更要讓所在地方、國

印象之外，也無法整合自身內在矛盾；因

求寬恕以前，先有理解才有可能和解，真

與情形。總會總幹事林芳仲牧師於請安時

家、乃至世界受益。

此更需要透過教育來翻轉這樣的困境，一

相也是開啟溝通與對話的基礎。楊翠也以

介紹與推薦羅光喜著作《台灣建國神學：

方面讓原住民認識自己，另一方面也讓其

南非、波蘭、西班牙與韓國等其他國家執

從聖經脈絡中看到上帝的呼召建國》。

他族群認識原住民族。

行轉型正義的案例來分析台灣可以努力的

第一講「原住民實況與展望」中，擔任 講師的西美中會教社部部長 Isak Afo（以

方向。

閉 會 禮 拜 請 魯 凱 中 會 副 議 長 Ripunu Palriwma（王明忠）牧師證道；王明忠以

撒克・阿復）指出，多重殖民歷史影響原

第二講「台灣與中國的族群議題」，邀

住民族社會，例如穿戴原住民族服飾的孫

請輔仁大學哲學系教授曾慶豹主講。曾慶

與 談 人 之 一、 總 會 助 理 總 幹 事 ’Eleng

民 數 記 13 章 25 至 33 節 提 醒 與 會 者 們，

中山、蔣介石銅像，原住民傳統服飾刺繡

豹著有《約瑟和他的兄弟們：護教反共、

Tjaljimaraw（高天惠）身兼促轉會委員，

今日論壇的課程與討論揭露台灣正面臨的

竟出現黨徽、梅花等圖樣；故就算原住民

黨國基督徒與台灣基要派的形成》一書，

分 享 在 原 轉 會 和 促 轉 會 所 見 所 聞， 以 及

真實處境，應當學習深信上帝應許的人，

想要走出主體性，事實上仍受許多阻礙。

收錄珍貴史料，呈現 1965 至 2015 年期間

歷史上原住民族遭遇不公義與侵害的事

思考國家與族群未來並行動，不負上帝揀

而原住民族教會過去遭受反共護教、靈恩

的台灣社會、政治、教會界發展與關係，

件。 另 一 與 談 人、 魯 凱 中 會 總 幹 事 Palri

選原住民族。

運動、成功神學等衝擊，如今更遭受紅色

包含台灣基督長老教會過去遭黨國基督徒

Aruladenge（盧天武）提出信仰反省，勉

台灣原住民族教會的普世信仰與社會責

勢力滲透，例如政策鼓勵學生去中國旅遊

以「反共護教」名義壓迫等歷史。與談人、

勵在座以聖經為根基，除了認清個人的原

任 系 列 論 壇 共 有 5 場，6 月 29 日 於 玉 山

或就學，原住民政治人物受邀赴中國參與

總會原宣幹事 Sudu Tada（舒度・大達）

住民身份，每個人也同樣是台灣人民、更

神 學 院、7 月 20 日 於 牛 耳 藝 術 渡 假 村、

活動，甚至在部落裡看到中華統一促進黨

回應時談到普世價值是人權、公義、和平

是世界公民，故提升自我認同之外，也不

7 月 27 日於桃園市原住民文化會館、9 月

（統促黨）服務處等。Isak Afo 感嘆，經

與對抗「帝國」，而帝國不是指單一國家

忘要關注公共事務。

21 日於東美中會馬蘭教會。

16 台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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藝 文走廊 編 按

宇宙光藝文講堂「至高之處：義大利教堂藝術巡禮」介紹一系列義大利知 名大教堂，欣賞令人讚嘆的教堂藝術，也引人進入基督信仰的世界。講師 戴佳茹為奧克蘭大學藝術創作博士，在佛羅倫斯修讀義大利藝術史期間， 進駐烏菲茲美術館研習。擁有20多年創作與教學經歷的她，現任教於淡江 大學，致力耕耘基督教藝術工作。本系列文章為講座紀實，敬請賞讀。

至高之處 玽思 義大利教堂藝術巡禮

正是寫下文藝復興起始頁之人。喬托在畫作注入人 性、嘗試透視且立體的畫法，深深影響了文藝復興 時期的繪畫風格。

文藝復興的斯克羅威尼禮拜堂

▲圖一：阿西西的聖方濟教堂。

如同提到教會歷史，不能不提馬丁‧路德（Martin Luther）；提到哲學思潮的轉變，不能略過笛卡兒 （René Descartes）不談，在西方藝術史上，喬托 （Giotto di Bondone）也是這般的人物。一則因為他開 創前所未有的藝術形式，影響後面幾十年甚至幾百年 的畫派；另則因為他的畫作引領了思潮的典範移轉， 回應、反映當時的社會風氣。 生於1266～1267年、卒於1337年的喬托，生於 動盪不安的亂世：從11世紀的教會大分裂、教皇與 法國國王多年的爭權，1337年開打的百年戰爭、接 踵而至的黑死病、1378年開始的天主教「亞維儂分 裂」，他所處的年代曾被同時期的義大利學者佩脫拉 克（Petrarc）稱之為「黑暗時代」（Dark Ages）。 當時，義大利當地普遍受到拜占庭帝國一板一眼、 講求標準制式的藝術風格影響，被後人譽為「西方繪 畫之父」的喬托，勇於跳脫前述僵化的象徵形式，大 膽將人性、情感與在地的現實感注入宗教主題畫作。

Giotto 喬托

距離威尼斯只有30分鐘路程的帕度亞，有一座 14世紀私人興建獻給馬利亞的斯克羅威尼禮拜堂 （Cappella degli Scrovegni）。喬托受贊助人委託，在 小禮拜堂左、中、右三面牆壁描繪了多達38幅的宗 教主題濕壁畫。一進入禮拜堂，左、右兩邊牆壁觸目 所及皆是喬托的作品，且是他最成熟時期的畫作。 最接近天花板的第一橫排描繪的是馬利亞的故 事，第二橫排及第三橫排則描繪耶穌的故事。 禮拜堂的右面牆，從第二橫排開始，以耶穌的誕 生、成長為主軸，分別是馬槽降生、博士來訪、逃 往埃及等，視覺中心會落在《猶大之吻》（Kiss of Judas ）。（圖三）左面牆第二橫排則開始於潔淨聖 殿，結束於耶穌釘十字架、復活升天，視覺中心會落 在《哀悼耶穌》（The Mourning of Christ）。（圖四） 這幾幅畫作明顯看出喬托獨樹一幟的繪畫風格。 諸如人體的動作、衣服的皺褶與陰影，以及明亮且 飽滿的用色，大量使用金黃、朱紅、寶藍，既典雅又 莊重。這幾幅畫作中，遠近馳名的除了《猶大之吻》 《哀悼耶穌〉之外，還有《逃往埃及〉（The Flight into Egypt）。

除色解構圖像觀看法 戴佳茹老師大方地分享她看畫作的獨門方法： 方法一，拿掉顏色，如此可以很容易看出畫家詮 釋的明暗及畫作的重心所在。《猶大之吻》轉為黑 白後，可以發現最明亮的地方就是原本畫作偏金黃 色的猶大衣服，整幅畫作以寶藍色為底，襯托對比 的金黃色，是畫作重點所在，也是整張構圖的中心。 （圖五，左） →19

▲圖二：左邊是喬托之前常見的聖方濟畫像，右邊則是 喬托所畫的聖方濟。

顛覆又寫實的聖方濟教堂 提到喬托的代表作，不能不先提義大利中部的阿 西西（Assisi）。創立方濟會的聖方濟（San Francesco of Assisi）生於斯、葬於斯，阿西西的聖方濟教堂 （Basilica di San Francesco of Assisi）占地廣大，向來是 朝聖者的必訪之地。（圖一） 聖方濟教堂外觀為義大利哥德式教堂，阿西西可 說是義大利寫實主義繪畫的發源地，喬托與弟子在這 裡費盡心血繪製一系列聖方濟生平故事，屬於喬托較 早期的畫作。共28幅的畫作中，喬托不僅嘗試將整 個濕壁畫本身視為建築物本體一環去構想、繪製，更 重要是他實地觀察人物、動物的真實樣態與動作，描 繪出聖方濟的所作所為，並嘗試呈現真實建築物空間 的遠近。 喬托筆下，從聖方濟衣服上順著跪姿形成的皺摺、 降伏在耶穌跟前的姿態到他親近動物的樣貌，都與過 往畫家的詮釋大不相同。傳說聖方濟的手足、肋骨都 出現與耶穌相同的釘十字架傷痕，也是最常被描繪的 主題。（圖二） 喬托集大成之作出現在於義大利北部的小城市帕 度亞（Padua）。一般人聽到文藝復興，便聯想到佛 羅倫斯，忽略了引領西方繪畫藝術重要轉折的喬托，

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

▲圖三：斯克羅威尼禮拜堂右面牆。 ▼圖四：斯克羅威尼禮拜堂左面牆。

藝 文走廊

寫實主義與人文精神的萌芽 18←

▲

有觀畫者都感受到她的情緒，理 解她的心理狀態。（圖七，右） 《哀悼耶穌》中，雖然耶穌與 馬利亞沒有在畫面正中央，但喬 托依然巧妙使用了背景的岩石 與耶穌身體的姿態，安置了一個 三角形構圖，引導觀畫者視線到 耶穌身上，也讓其他環繞著耶穌 的人物視線均巧妙地投向耶穌。 ▲圖五：《猶大之吻》，可以看到喬托突破傳統的空間感營造、緊張氛圍 （圖七，上） 構圖及人物肢體柔軟度等手法（左）；耶穌看著猶大，眼神充滿慈愛 此 外，喬 托 透 過 背 景 岩 石 一 （中）；圖像抽象化可看出畫作的構圖（右）。 分 為 二 的 構 圖，暗 示 耶 穌 的 死 亡，不僅是地上的事，也是天上 的事，如此便將神聖與人性連結 起來。喬托又描繪天使在空中哀 哭，畫出他們飛行的速度感，這在當時堪稱絕無僅 新發現，真是令人讚嘆！（圖五，右） 有。誠如戴佳茹老師所說，喬托大膽試圖以虛擬捕 喬托也將類似手法用在《逃往埃及》中（圖六， 捉那真實的瞬間，雖然是平面的2D繪畫，卻猶如 下），背景的灰白色山脈、驢子上的繩帶及約瑟回 3D動畫般豐富。 頭關切的眼神，形成一個大三角形。這樣穩重的構 圖具強烈暗示，將觀畫者的視覺導向正中央的馬利 亞及耶穌，不論觀者是否具基督信仰背景，都能一 賦予聖經人物情感和個性 眼瞧見這張畫作的重心所在。（圖六，上） 在13、14世紀交界人心惶惶的黑暗時期，喬托以 戴佳茹老師特別提到，喬托與其他同時期畫家最 畫筆為思潮轉變的里程碑上色，深切影響後續在佛 截然不同的地方，便是他擅於描繪情感的流露，尤 羅倫斯開花結果的文藝復興運動。 其是眼神的交流與對話。他的用色穩重、明亮，藉著 喬托的宗教畫作已脫離單純教義宣講、宗教信 人物表情與眼神的描繪，嘗試將過往神聖不可攀、 息傳遞的平面功能，而賦予聖經人物情感與個性。 過度聖俗二分的宗 不再刻板僵硬的肢體、肌理與飽和的色彩，讓觀畫 教畫作放進人應有 者更貼近聖經，彷彿可以切身體會馬利亞的喪子之 的情感。《哀悼耶 痛，也同感耶穌望著猶大的慈愛與理解。 穌》便是如此（圖 在小小禮拜堂中，隱隱迴盪著希伯來書4章15～ 七，下），馬 利 亞 16節所說：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的 悲痛欲絕的眼神、 軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒 極傷痛卻強行克制 有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶 的表情、依依不捨 座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」神聖 的手部動作，讓所 不再只是高高在上，只與主教、祭司有關，而是充滿 情感流露，貼近你我這般的平凡人也有的經歷。而 今，在大環境變動越來越快速、越來越劇烈的不安 末世，看似已遠去的喬托，似乎仍繼續透過這些畫 作對我們說話。

畫中猶大以親吻為記號，讓兵丁認出耶穌，兵 丁持火把、武器包圍祂，所有線條與構圖都指向耶 穌。我們觀看此畫時，彷彿可以聽見現場的鼓譟喧 鬧與門徒的驚慌。耶穌穩穩地站著，猶大親吻耶穌 則具動態感，再佐以當時少見的前景、遠景及被人 群圍繞的空間感。再仔細看，耶穌眼神充滿慈愛看 著猶大，對這一切了然於心。喬托在眼神情感的詮 釋，更是一絕。（圖五，中） 方法二，將圖像旋轉180度，上下顛倒變成抽象 畫的效果。用意在藉著上下顛倒來瓦解構圖，感受 到畫家構圖上別有用心的安排。譬如倒轉《猶大之 吻》後，便可以明顯 看 到，從 左 上 角 開 始，沿著地平線，喬 托 安 排 了一 個 大 大 的弧形構圖，沿著猶 大 的 衣 服 指向了耶 穌；而後方兵丁的武 器也成為線條，均指 向耶穌。新角度帶來

▲圖六：《逃往埃及》（下）及大三角示意圖（上）。

▲圖七：《哀悼耶穌》（下）；視覺重點示意圖（上）；馬利亞悲痛的神情極具感染力（右）。 相片提供／戴佳茹 台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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舉 目向山

舉

目

向

山

向哈拿學信心 撒母耳記上1章10～11節，26～28節

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

待降節第二主日主題是「信心與希望」，願我們以信 心來等候主，並對上帝國的降臨持續懷抱盼望！信心與 希望，可說是我們人生的動力與方向，想想看我們的生 命是否常常有信心、有盼望？

活出熱情與活力，生命影響深遠 曾在網路看到一篇文章〈當我八十八歲〉，內容是記 錄《空中英語教室》創辦人彭蒙惠女士2014年參加國 際期刊聯盟（FIPP）舉辦的亞太數位年會中的演說剪 影。作者說，會中其他演說者只能從一個歷史片段看 問題，但只有這位代表台灣的美國人──彭蒙惠女士， 卻能從黑白照片的歷史年代講到數位影音發展時代， 媒體業的大時代在她談笑風生中貫穿起來，她渾身充 滿著魅力，當她演講完，全場報以熱烈掌聲。 彭蒙惠女士來台60幾年，終身奉獻於英語教育與福 音工作，無數孩子受到她的影響。她一生沒什麼財產， 連她媽媽留給她的一枚戒指也在台灣被偷走了，但是 她仍然豁達地說：「You don’t need a lot of money to be happy.（人的快樂，並不取決於金錢。）」 彭蒙惠一生不斷學習，56歲學潛水，後來也不斷邀 請人跟她一起去潛水；她喜歡音樂、學習吹小喇叭， 後來也常常在重要的場合吹奏小喇叭；她當了大半輩 子的英文教材總編輯，造福無數想學習英文的人。該 文作者說：「如果我能活到88歲，我希望能夠擁有像 她一樣的活力，因為我相信，一個擁有熱情與活力的 人，縱然身分證的年紀是88歲，不過她不會覺得自己 已經老了，而她身旁的人也不會感覺她老、不會嫌她 老。……這樣的人生，夫復何求！」

【社會改造】

主題：向哈拿學信心

〔同心來讚美〕 唱詩：新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉…………會眾

相信我們都會羨慕這樣的人生，但到底，我們要如 何才能夠活出這樣令人稱羨的生命呢？

存信心向上帝祈禱，愁苦轉為歡喜頌讚

以利，讓以利教導他終身在殿中事奉上帝。哈拿沒有 感到不捨，反倒歡喜頌讚，因為上帝垂聽她的禱告！ 很多時候，當上帝垂聽我們的禱告，我們會很高興， 但往往持續不了多久，我們又為其他問題煩惱了。那 麼，要如何才能讓歡喜持續呢？關鍵在於信心，及信心 帶出來的盼望。我們發現，讓哈拿從原本滿面愁容變 成歡喜快樂，除了上帝垂聽她的禱告外，她的信仰態度 更是重要因素。當哈拿滿面愁容時，她的生命焦點一直 放在自己所沒有的，而忽略所擁有的，她一直對自己不 能懷孕生子耿耿於懷，但對自己受丈夫寵愛卻視而不 見。同樣地，當我們一直聚焦在自己所沒有的時，我們 就無法成為快樂的人；只有曉得感恩、曉得珍惜現在 所擁有的，我們才會是快樂的人。 另一個重點是，為什麼哈拿的快樂能持續？原因是 她能以感恩的行動來回報上帝，照著向上帝所許的願， 把求得的孩子奉獻給上帝。這種感恩不僅是回報，更 是信心的行動。哈拿得到上帝的恩典應許後，將孩子 獻給上帝，因她深深相信，把她最珍貴的獻給上帝，絕 對是最大的價值與祝福！果然她的兒子撒母耳，日後成 為以色列歷史上極重要的人物。 信心這個字原文也有委身、交託的意義，因此信耶 穌的意思就是把自己委身、交託給耶穌。彭蒙惠老師從 美國來台宣教，她不因年紀老邁而感到受限；相反地， 她將上帝給予的才華、歲月奉獻出來。在過程中一定會 有許多問題、攔阻及身心的退化，但她仍不斷學習與 接受挑戰，使她不僅活得快樂、有活力，她的生命也成 為台灣傳媒與教育發展不可抹滅的一頁。當然，要把 這些奉獻出來，絕對是考驗的過程與信心的行動，但 卻也是能否蒙受更大祝福的重要關鍵。

撒母耳記上一開始所記載的故事，提到哈拿這個傳 奇女子，她是以色列偉大先知撒母耳的母親。哈拿的 丈夫以利加拿娶了兩個老婆：哈拿與毗尼拿，毗尼拿為 以利加拿生了好幾個兒女，而哈拿卻一直無法生育，即 便丈夫對她疼愛有加，哈拿卻始終不快樂。 有一次全家到聖殿獻祭，準備返回時，哈拿卻獨自 在上帝面前流淚，她許願說：「萬軍之耶和華啊，祢若 垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必 使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」意思 是，若上帝垂聽她的禱告，她就要把孩子獻給上帝，讓 他成為終身在聖殿服事的拿細耳人。果然上帝垂聽哈 拿的禱告，不久她就懷孕生下撒母耳，而她也如許願 時所說，在孩子斷奶後，隨即將他帶到聖殿交給祭司

今天這段聖經故事的主角哈拿也讓我們看見，當她 願意把自己最寶貝的兒子奉獻出來時，不僅讓她所獻 的寶貝大大被上帝使用、成為以色列眾百姓的幫助與 祝福，而她自己也得著莫大的喜樂。 正值待降節第二週，讓我們好好想可以把什麼獻給 耶穌？特別是我們最珍貴的，比如說金錢、恩賜、時 間、我們的用心與努力，甚至包括我們最寶貝的人。因 為當我們願意把這些獻出來給上帝，才能讓這些成為 最大的價值與祝福！

能活出信心與盼望的美好見證，讓人能從我們身上看見上帝

好好向祢委身、把自己全然交託給祢。即便人生中有許多的

的榮耀。切切盼望上帝的救恩，能早日臨在我們周遭還未信

攔阻、痛苦、挑戰以及不可逆的身心機能老化，但求祢賜我

主的親友身上，使他們有機會認識福音、接受耶穌基督的救

們足夠的信心與面對困難的勇氣，將自己的恩賜、才華、歲

恩。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。

月奉獻出來，好好讓祢使用，使我們一生為祢而活！也求主

[謙卑來領受]

*

*

*

賜我們積極的信心去參與各項的學習與裝備、勇於接受挑

聖經：撒母耳記上1章10～11節，26～28節………會眾

戰，讓我們的生命能因著被上帝使用而有價值意義、充滿喜

信息：向哈拿學信心………………………………………主禮

樂活力，並成為他人的祝福與裨益。奉主耶穌基督的聖名祈

祈 禱 ： ……………………………………………………… 主 禮

禱，阿們。

[祈禱來回應]

祈禱3：為著「教會能帶給世界信心與盼望」禱告，求主幫助

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

回應詩：新《聖詩》347首〈主耶穌，我欲倚靠祢〉

親愛的主，感謝祢給教會有很清楚的大使命與大誡命，

唱詩：新《聖詩》176首〈疼痛的神，降臨〉…………會眾

祈禱1：為著有「美好的靈性與信心生活」祈禱，求主引導。

就是要我們好好彼此相愛、同心合一，並透過對社會的愛心

同聲開口懇求聖靈來降臨：………………………………會眾

親愛的主，感謝祢，因祢已經向我們啟示天國的真理，

服事，活出祢美好的見證，將耶穌基督的福音，一步一腳印

唱詩：新《聖詩》42首〈請來，耶穌，阮所向望〉……會眾

懇求祢賜我們信心與耐心，每天能認真查考與研讀祢的話

落實在這片土地上。即便今日的教會面臨許多艱困的處境與

祈禱：

語，使我們更認識祢的真理，人生不斷得到祢的引導，行走

挑戰，無論是世界政治與經濟的動盪、台灣的主權捍衛，或

全能的上帝，我們要讚美祢的創造大能，祢創造這個世

在合祢旨意的道路；也懇求祢讓我們更渴慕親近祢，感謝祢

是面對人工智慧科技的挑戰、人口結構的衝擊、生態環境受

界、也掌管這世界，祢是歷史的主宰，無論世界發生多大的

賜我們奉耶穌基督之名禱告的權柄，使我們能遵循上帝的心

破壞所帶來的大自然反撲……。主啊，請賜給教會信心，仍

變化、動盪，這些仍然無法脫離祢的手以外。

意而行，常常舉起手向祢禱告，使生活充滿能力與見證，即

深信祢與我們同在、祢仍掌權在其中，並讓教會以委身的心

親愛的主，在這待降節的第二禮拜，我們要再一次學習

便這世界黑暗混沌、充滿許多的衝擊與挑戰，但我們卻能靠

志、好好為祢旨意而活，在這黑暗渾沌、失去平安與盼望的

以信心來等待祢的降生，並且對上帝國的臨到深深期盼。即

祢的力量與恩典來活出祢美好的樣式。奉耶穌基督的名祈

世代仍能為祢作光作鹽，願祢的國降臨，使教會成為帶給世

便祢在兩千多年前就已降生來到這世間，卻帶給我們無盡的

禱，阿們。

界盼望的記號。祈禱奉主耶穌基督的名，阿們。

拯救之恩，讓我們在苦痛中看見盼望，因為祢是為了愛而降

祈禱2：為著有「委身與交託的信心行動」祈禱，求主幫助。

唱詩：新《聖詩》342首〈請來，主真光〉……………會眾

生，要把我們從罪惡深淵中救贖出來。同時，我們也要為還

親愛的主，感謝祢讓我們知道，原來信心也有「委身與

主禱文：……………………………………………………會眾

未認識祢、尚未得到救贖的百姓祈禱，求上帝賜我們力量，

交託」的意義，求祢幫助，讓我們這些信耶穌的基督徒，能

祝禱：………………………………………………………主禮

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

探 索頻道 編按：回應當代生態環境議題，本文擷取 督徒思辨動物神學之可能。內容精實豐厚， 本報特別分５期連載，與讀者分享。

基督徒 論 動物神學 ──試從聖經、神學與文化角度反思

獻祭與動物 4. 思想動物與信仰的關係時，舊約關於耶和華上帝吩 咐的獻祭方式，經常讓人感到大惑不解。有些人認為 上帝設定了獻祭的律法後，造成大量動物的死亡，是 十分殘忍的手段，因此認為上帝必須背負殘殺動物的 罪名。這個指控其實不難理解，從利未記敘述的素祭 外，其他如燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等，皆有提 到宰殺動物狀況。 人本來就會因為各種原因殺動物，加上不斷獻祭 給上帝，這不就等於天天都有動物殺不完的事情發生 嗎？這畫面是不是太殘忍和血腥了呢？還有更誇張的 情況，記錄在列王紀上8章63節：「所羅門向耶和華獻 平安祭，用牛二萬二千、羊十二萬。這樣，王和以色列 眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。」一次死掉14萬2000 隻動物的大場面，是不是令人匪夷所思？ 就這方面的實況，引發出兩個相關的神學問題： 第一，獻祭制度意味著上帝是殘殺動物的凶手嗎？ 首先必須要明白獻祭（死祭）是時空處境下的應用，在 基督十架救贖成全後，新約基督徒都是獻上活祭，沒 有人會拉牛帶羊來教會。所以獻祭是具有變動性的。 其次，古代以色列民被上帝吩咐進行獻祭是為了學 習敬拜上帝與分別為聖的生活，在農業社會處境中， 最強烈的學習方式便是獻上牲畜。百姓在奉獻及宰殺 現場的所見所思，足以讓他們學習與培育對上帝敬畏 之心；宰殺動物帶著行罪惡被審判死亡的意涵，用來 提醒百姓必須要遠離罪惡並且敬畏上帝，故我們根本 不必視上帝為殘殺動物的凶手。 第二，獻祭模式意味著上帝是挺肉食主義者嗎？我 們大可不必這樣想。首先，以色列百姓有獻上素祭的 規矩，在當時某種的社會情境及經濟條件下，若是無 法以動物來獻祭的，便可以獻上素祭，上帝並不會因 此有所偏心，更何況上帝並非簡單的以肉食主義或素 食主義就能定義的。 其次，詩人提到上帝看「樹林中的百獸是我的，千山 上的牲畜也是我的」（詩篇50篇10節），這反映出， 不必把獻祭視作上帝缺少肉可吃，又或者是上帝是挺 肉食主義者。事實上，人可以吃什麼皆源自上帝的恩 典，無關祂到底支持哪個觀點。

和平與動物 5. 當代生態神學與倫理神學的反思中，已多有注意到 動物之間以及動物與人類之間的關係正存在某種張 力之中，而特別是突顯出人類對動物宰制的意識型態 更需要大幅度的修正。在如此的期待下，也有學者從 舊約聖經中的先知書傳統裡看見那份對「彌賽亞新國 度」盼望的描述，恰好可以提供思想上的養分，其中以 這一段經文最為明顯：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與 山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要 牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必 吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷 奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這 一切都不傷人、不害物；因為認識耶和華的知識要充 滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（以賽亞書11章6～ 9節）其中的意涵值得我們今天仔細思量。

這一個彌賽亞新國度的盼望對基督徒動物神學的反 思帶來兩方面重要的意涵： 首先，這是一個真正終末性的和平國度。我們盼望 上帝所成全的這個新國度中，一切動物之間以及人與 動物皆是和平共處，經文特別強調「一切都不傷人、不 害物」，這樣的「和平國度」帶著一種終末特性，雖是 屬於未來的，但仍然導引每個當下，更是批判著現今 的人與動物間彼此相害的狀態。「共同」是這個和平 國度的主要特徵，如同經文所使用的「同居、同臥、同 群、同食」等字眼，正反映出這終末和平國度是以「生 命共同體」作為理解的。 其次，這是一個除去暴力與流血的國度。經文中不 單只隱含動物之間不再流血，更三次以孩子或嬰兒 與動物相處不會引發流血事件襯托，雖然經文未明顯 提到人類對動物的殺害，但我們仍能夠體會當中的真 實。而且這種非暴力及不流血的狀態亦以「食物」的 角度呈現出來：「獅子必吃草，與牛一樣」，似乎意味 著動物界中的肉食情況必有終末性的改變，至於是否 包含了人類，我想這是不證自明的。如果更激進一點， 這非暴力的彌賽亞國度觀似乎也在批判現今泛濫又失 控的動物宰殺情況，人類為了食物及大量生產商品， 任意妄為的使動物流血，顯明人類正背離和平國度。

受苦與動物 6. 當代關於動物神學的信仰反思中，對於動物的受苦 也有一些回應及行動，一般情況下，我們的「受苦觀」 停留在「人類中心主義」下，大多數人都中了「人本主 義」及「個人主義」的文化性毒害，我們感到什麼、想 什麼、做什麼……，這都是只考慮人自己而已，不論 是出發點、過程、以及終極目標，全是狹義的「為人」 服務之工具作用。這樣的思維方式受到當今生態學批 判，連帶刺激我們對動物是否也在受苦的狀態中帶來 反省。我們必須承認，這個討論不會有標準答案的，但 是卻值得我們以基督信仰的觀點與角度繼續探索及反 思，也許會帶出良性又多元的觀點吧！ 首先，我們可以從在基督裡的上帝受苦經驗來反 省。這種神學反省思路是以基督論為出發點，延伸討 論上帝在受苦經驗中是否包含著對萬有的主權行動 與愛的情感。我們可以理解上帝的受苦經驗並非為了 祂自己，乃是為了萬物；一位能經驗受苦的上帝才是 愛的上帝，愛的行動出自這一位在基督裡所啟示的上

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聖經觀點，反思既有人本中心主義，促發基

王文基 （基督教宣道會天母堂主任牧師）

帝，那當然顯明了祂擁有對萬有（包含動物等）的主權 行動與愛的情感。這想法其實挑戰了傳統狹義觀點下 的基督論神學，他們以為上帝的受苦只跟人相關，與 其他萬物何干。如果真是這樣，難道上帝只愛人而不 愛祂所創造的萬有嗎？受苦經驗所顯明的愛與行動不 也在其他受造之物當中嗎？這值得我們再三想想。 其次，我們也可從在基督裡的上帝拯救行動來反 省。這個思路是以恩典論作為出發點，延伸討論至上 帝在基督裡的拯救行動中，如何對萬有帶來釋放與護 理的行動。我們需要一種根據聖經原則而建構的上帝 拯救觀與萬物之間的關係，其中我們看到「受造之物 切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之 下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物 仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。」 （羅馬書8章19～22節）如此我們更清楚認識上帝的 拯救恩典對萬有（受造之物，包含動物）帶來釋放與 護理的行動之真實性，整全的恩典觀再次挑戰著我們 的狹隘！

安息與動物 7. 我們不難察覺，生態失衡背後受到一個很重要的靈 性因素影響，這個因素在舊約傳統中是牽涉到上帝與 萬物間那份關鍵性的關係，那就是「安息」。無論從 創造（創世記）或誡命（出埃及記、申命記）的角度， 上帝顯然透過其中突顯出，安息是一種造物主與受造 物之間關係的高峰表現。我們面對的問題亦是如此， 若以動物神學的觀點來反思，當今的動物有在享受安 息嗎？還是根本不得安息呢？是什麼原因使動物得不 著安息呢？什麼叫做讓動物得享安息呢？……類似的 問題可以追問下去，縱使我們不一定能給出簡單的答 案，但至少可以多一點討論和反省。 以下我嘗試用兩方面反思安息與動物的關係： 第一，上帝實踐安息並與萬物同在。我們首先要想 到上帝為自身訂了安息的規律，舊約聖經提到：「神賜 福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創 造的工，就安息了。」（創世記2章3節）安息意味著一 種神聖與分別不同的狀態，上帝不以工作之功能性角 度與萬物（含動物）互動，取而代之，乃是以同在的關 係與萬物一起。這個觀念可延伸思考，動物界也有上 帝同在的生命經驗，那人類對動物的某程度之操控與 暴力相待，正是忽略並破壞這份上帝同在的關係，我 們正逐漸切斷動物經歷上帝與其安息的同在關係，這 是否也是一種罪的狀態呢？ 第二，上帝頒布誡命使萬物得安息。我們從上帝頒 布十誡，得知祂的旨意包含規範人類要讓萬物得安 息：「但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一 日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅， 無論何工都不可做。」（出埃及記20章10節，23章12 節；申命記5章14節）這三次重複提到安息日中不以 工作生產的行動與思維來彰顯萬物的價值，乃是以各 自受造存在的價值來定義；連耶穌都曾引申論述安息 日仍是要把掉在坑中的動物拉上來（馬太福音12章11 節），藉此顯明動物的生命存在有其意義，而非以其功 能與價格所能取代的，這正好批判當今人類扭曲了動 物的存在意義，完全被消費主義矇騙了！ （待續）  台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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雲 彩見證

受害遺孀饒恕恐怖分子

巴基斯坦基督徒

寶琳‧艾亞德（Pauline Ayyad） 的 丈 夫 萊 米‧艾 亞 德（ R a m i Ayyad），曾經在巴勒斯坦加沙地區 經營唯一一間基督教書店。萊米多 次受到死亡威脅，但他拒絕關閉書 店。2007年，他遭到綁架，遭受酷 刑虐待後被射殺。 當時，寶琳正懷著他們第三個孩 子。出於安全的考慮，寶琳帶著孩子 們搬離了原來的住所，但是在新的 居住地，她只能找到一份低薪的兼 職工作。那個殺害她丈夫的凶手可 能與哈馬斯恐怖組織有密切聯

對我說，我已經被赦免了。後來我開 始感謝神賜給我的十字架，我可以 感受到主的擔子是輕省的，因為神 賜給我力量。」 後來，殺害寶琳丈夫的凶手被指 控謀殺了一位哈馬斯高級軍官，身 分終於被公諸於世。寶琳將凶手的 照片發在臉書上，並且寫道：「此人 已得到我的饒恕。」 12年後的今天，寶琳持續幫助一 群寡婦，她們與寶琳有類似的經歷， 藉著一起祈禱、讀經，屬靈生命得以 成長。寶琳經常對她們說：「妳們都 是君王的女兒。」 「作為殉道者的妻子，這是無比的 榮耀，不是所有人都可以

繫，卻受到政府的庇護。 寶琳孤單、彷徨、無助和悲傷，其 他人對她說，要禱告求神使殺害丈 夫的凶手得救，但是她十分排斥這 樣的禱告。她希望那個凶手不得好 死，在地獄裡受苦。經過痛苦的扎 掙，最後她禱告說：「主啊，我應該 饒恕殺害萊米的凶手，因為我是祢 的女兒。但是我做不到，請幫助我饒 恕他們，真正原諒他們。」 但對寶琳來說，饒恕是一個漫長 的過程，經過充滿傷痛的掙扎，最終 她徹底原諒殺害丈夫的凶手。即使 在她最軟弱的時刻，主仍然看顧她， 除去她的疑惑，她說：「主

聽 到殉 道者

▲寶琳‧艾

亞德（右四

）帶領丈夫

遭殺害的婦

女們學習饒

恕加害者。

▲寶琳‧艾

得到的。」寶琳說。寶琳教導加沙地 區其他殉道者的家屬，饒恕殺害她 們家人的凶手，並為他們的得救禱 告，這也是寶琳自己正在操練的功 課。目前，她服事的這些寡婦皆為基 督徒，但有機會的話，她也想幫助那 些同樣失去丈夫的穆斯林遺孀。 殉道者之聲（南北韓）的共同創 辦 人 兼 首 席 執 行 官 埃 里 克‧弗 利 （Eric Foley）說，神使寶琳看到， 她丈夫的死彰顯了神的愛，藉著他 不惜捨命作神忠心的見證人。寶琳 也彰顯神的愛，不同的是，她是藉著 活出信仰，並且給予饒恕。 殉道者之聲（南北韓）對寶琳的 事工進行各項支援，包括為她們提 供安全的聚會所、門徒訓練和聖經 教導，並通過組織宣傳活動，讓更多 人知道她們走出悲痛、創傷和給予 饒恕的故事。

的呼 聲

南宮川吉

亞德和她的

三個孩子。 ▲博科聖地

刀下倖存的

丹朱瑪（左

）。

奈及利亞基督徒

失明少年原諒博科聖地加害者 2 0 1 5 年 1 月 2 8 日，伊 斯 蘭 武 裝分子襲擊奈及利亞男孩丹朱瑪 （Danjuma）所在的村莊，造成23人 死亡、38人受傷。一名武裝分子用 長刀砍傷丹朱瑪，他的頭部左側被切 開、左臂被砍傷、生殖器也被割掉。 當時丹朱瑪的傷勢極為嚴重，村民 們以為他已經死了，便挖坑欲把他埋 葬。沒想到，丹朱瑪突然哭喊起來， 接著被緊急送往相隔約25公里最近 的醫院。 經過救治，丹朱瑪最終倖存下來。

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醫院負責人海蒂拉‧阿妲木（Hadila A d a m u）感到驚訝，她說：「他失 血過多，能活下來真是個神蹟。」後 來，丹朱瑪便經常以「奇妙」來介紹 自己。 雖然丹朱瑪在襲擊中倖存了下來， 但他失去了左眼，右眼視力也嚴重受 損，必須隨時插著輸尿管，並依賴家 人的照顧。他的父親是基督徒，前幾 年被伊斯蘭武裝分子殺害。雖然生活 無比艱難，丹朱瑪和他的母親仍然常 常感謝神。

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當提到那些襲擊者時，丹朱瑪說： 「我已經饒恕了他們，因為他們所做 的，他們不知道。如果他們知道什麼 是愛，他們就不會那樣做。我沒有任 何的重擔，因為我把這一切都交給神 掌管。」 在丹朱瑪和他母親遭受襲擊之後， 殉道者之聲（南北韓）立即向他們提 供援助。丹朱瑪經歷了多次重大手 術，現在他已進入盲人學校接受教 育。共同創辦人兼首席執行官埃里 克‧弗利說：「遺憾的是，在奈及利

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亞，丹朱瑪只是個例外。大部分基督 徒在伊斯蘭武裝分子的襲擊中喪失性 命、失去家人，很多人失去四肢而殘 疾，身上留下可怕的傷疤。」 事 實 上，就 在10月17日，伊 斯 蘭武裝分子闖入奈及利亞卡杜納州 一所基督徒技術學校（En g r a v e r s College），6名女學生和2名學校工作 人員遭到綁架。 殉道者之聲（南北韓），目前正為 丹朱瑪發起籌款，呼籲全球基督徒支 持生命受到威脅的肢體。

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馬來西亞基督徒 2017年2月13日，馬來西亞牧師許 景裕（Raymond Koh）駕車時被四 輛黑色4×4車包圍，並遭至少15名 蒙面人綁架，之後他與所駕駛的車輛 皆消失無蹤，至今音訊全無。 殉道者之聲（南北韓）共同創辦 人兼代表賢淑•弗利（Hyun Sook Foley）表示，馬來西亞執法部門對 此案的反應十分可疑。許劉秀玉師母 （Susanna Koh）向警方報案時，被 問到許景裕牧師是否有向穆斯林群體 傳播基督教的行為。當局似乎更關心 許景裕牧師的基督教信仰，而不是他 被綁架。儘管馬來西亞經常被外界認 為是「溫和」的穆斯林國家，但由於 近年來不斷有穆斯林改信基督教，引 發爭議，大部分政府官員

請願施壓，徹查牧師遭綁真相 傾向實施嚴格的伊斯蘭教法。 之後，許劉秀玉在案發現場附近 挨家挨戶尋找最後看見許景裕牧師 的目擊者，並搜尋任何可能拍下事 件經過的監視器。觀看影像紀錄後， 許劉秀玉極度震驚，她說：「我不敢 相信自己的眼睛，整個過程非常專 業，我認為一定是某些有權勢的人 下令綁架我丈夫。」 殉道者之聲（南北韓）的共同創 辦 人 兼 首 席 執 行 官 埃 里 克‧弗 利 表示，可以肯定的是許景裕牧師的 綁架與他先前收到的幾次威脅有 關。許景裕牧師參與希望慈善機構 （Harapan Komuniti）的事工，致 力 於 幫 助 貧 困 的 單 親 媽 媽、兒

童、戒毒者及愛滋病患者。這項事工 令一些穆斯林感到不安，認為是該 機構向穆斯林傳教的手段。 2011年，希望慈善機構舉辦慈善 晚宴，有30名來自雪蘭州伊斯蘭部 門的官員衝進會場，拍下所有人的照 片。隨後，許景裕牧師夫婦便接連受 到死亡威脅。許劉秀玉師母說，他們 還收到一個裝滿白色粉末、疑似是炭 疽桿菌的信封和一盒子彈。儘管如 此，許牧師仍然繼續他的事工。 許景裕牧師失蹤後，馬來西亞人權 委員會（SUHAKAM）隨即展開獨立 調查。2018年5月，一位名叫山再尼 （Shamzaini

Mohamed Daud）的政治部官員站出 來，聲稱馬來西亞政治部所屬的武吉 阿曼員警總部涉及許景裕的失蹤案。 但不到一個月，山再尼便在警方報告 中收回他的說法。 殉道者之聲（南北韓）呼籲世界 各地基督徒支持許景裕牧師和他 的 家 人，通 過 網 上 請 願 向 馬 來 西 亞政府施壓，要求公布事件真相。 網 上 請 願 書 即日起 至11月底 可 至 vomkorea.com/zh/freepastorkoh 簽署，請願書將於12月遞交到馬來 西亞駐首爾大使館。

機 構 介 紹 殉道者之聲（南北韓）簡稱VOMK，是有50年歷史 的宗教機構，在韓國註冊成立，總部位於首爾。 VOMK致力於援助全球受迫害的基督徒，在宗教受 迫害最嚴重的國家都有宣教師和當地的合作夥伴。 若您對以上事工有感動，請通過新地平線基金 （New Horizons Foundation）支持這些事工，奉獻網址 為：rebrand.ly/alms

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師 的許景裕牧 ▲馬來西亞 綁架後，迄 2017年遭 。 今音訊全無

殉 於韓國首爾的 諾特博士在位 皮 ‧ 衛 大 家 究專 介紹埃及科普 ▲中東宗教研 記者招待會， 行 舉 部 總 ） 北韓 道者之聲（南 況。 遭到迫害的情 續 持 徒 特基督 ▲共同創辦人埃裡克‧弗利（Eric Foley） 與賢淑•弗利（Hyun Sook Foley）。

埃及科普特基督徒 2019年10月17日，中東宗教研究 專家大衛‧皮諾特（David Pinault） 博士在位於韓國首爾的殉道者之聲 （南北韓）總部舉行記者招待會，介 紹埃及科普特基督徒持續增長的迫 害。皮諾特教授說：「每一個科普特 人都是以殉道者的精神成長，正是這 個精神使得科普特教會忍受埃及穆斯 林群體的壓制10個世紀之久。」 殉道者之聲（南北韓）共同創辦 人兼代表賢淑‧弗利（Hyun-Soo k Foley）說，基督新教非常熟悉天主教 和東正教，但對科普特基督徒所知甚

10個世紀的受苦與忍耐 少，其實科普特人正是早期基督徒如 亞他尼修的後代。科普特人和新教徒 許多信仰認知和表達有所不同，但是 在韓國，即使最老練的牧師，也可以 向最普通的科普特信徒學習苦難和忍 耐在基督徒生活中的果效。 殉道者之聲（南北韓）的共同創辦 人兼首席執行官埃里克‧弗利補充 道，科普特基督徒不但忍受超過10個 世紀的迫害與排擠，而且他們中間有 些就是名聞於世的殉道者。2015年 在利比亞的某處海灘，被ISIS直播斬 首的21名身穿橘色連身衣的埃及基

督徒，即是20名科普特基督徒及1名 迦納基督徒。 埃里克‧弗利說，在被處極刑之 前，這些科普特基督徒無一人讀過 神學、參與教會工作或宣教。他們只 是到利比亞工作的建築工，都是普 通的科普特人，但沒有一個人在殉 道之前否認基督。「事實上，每個科 普特人都做好了隨時為基督而死的 準備，這是我們所有基督徒需要向 他們學習的。」 大衛‧皮諾特說，所有基督徒都應 從21名科普特殉道者學習苦難的意

義與目的，見證基督和祂的愛。科普 特教會所受的迫害使科普特人更加看 重自己的身分，更加委身於他們的信 仰，並且以非暴力的方式為信仰作見 證。一位在卡羅接受採訪的科普特人 說：「我們隨時準備好殉道！」 埃里克‧弗利表示，自2011年起， 已經看到科普特群體面臨的迫害程度 愈演愈烈，他們教會經常受到襲擊， 他們的女人經常被綁架，男人們被 殺害，這些都是因為他們拒絕否認基 督。「雖然科普特基督徒和新教徒在 某些方面有所不同，但我們在基督面 前有責任去幫助所有為祂的名受迫害 的人。我們可以為他們禱告，而他們 為我們作了忠心的見證。」 埃里克‧弗利最後說，皮諾特此次 赴韓，即是為了在基督徒與科普特基 督徒之間建立「施與受」的關係。

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知 性之旅

莫斯科出發，搭乘火車在西 伯利亞鐵路奔馳27小時，行 經近1600公里，來到烏拉 爾山、伊塞特河包圍的「烏拉之都」葉 卡捷琳堡（Екатеринбу́рг，又稱凱薩琳 堡），這裡是俄羅斯工業基地和科學教 育中心。 日本知名作家村上春樹的小說《國境 之南‧太陽之西》裡提到，有種精神疾 病叫「西伯利亞歇斯底里」。書中描述 一個農夫住在西伯利亞荒野，每天看見 沒有盡頭的地平線，唯一感受到的脈動 是東昇西落的太陽。於是他丟下鋤頭， 朝著太陽之西的方向一直走下去。沿著 西伯利亞鐵路從西到東，頗能體會村上 春樹想傳達的意境。

從

以葉爾欽命名的大街。

葉卡捷琳堡的歐亞分界碑。

葉爾欽紀念大樓，1991為他執政那年。 葉爾欽紀念碑，高達10公尺。

下了火車後，遇到的當地人相當熱 情、好客，讓人想起1990年代常常出 現在報章雜誌的前俄羅斯聯邦總統葉 爾欽（Бори́с Никола́евич Е́льцин）。葉 卡捷琳堡是蘇聯解體後第一任總統葉 爾欽發跡之地，他出生在相距不遠的小 鎮，並就讀這裡的烏拉爾工業大學。前 蘇聯部長會議主席雷日科夫（Николай Иванович Рыжков）及政府十幾名部 長，都從這裡畢業。 葉爾欽日後從葉卡捷琳堡走向莫斯 科政壇，面對蘇聯共產解體、戈巴契夫 宣布辭職，他主張建立以邦聯的架構取 代蘇聯政權。彼時百廢待興，各派系對 未來體制爆發嚴重分歧，他挺身而出， 重整俄羅斯。 1999年，他以身體不適為由，遴 選普丁（Влади́ м ир Влади́ м ирович Пу́ т ин）為接班人，自政檀隱退。葉爾 欽生性樂天知命、不戀棧權力，正因為

│真假公主的真相│ 位於亞洲與歐洲交界的葉卡捷琳 堡，是俄羅斯橫跨歐亞旅行最具代表 的一站，也是動畫片《真假公主──安 娜塔西亞》故事發生的地點。這裡和台 灣也有點關聯，是「沒有聲音的第一夫 人」蔣方良的故鄉，她正是在這裡與蔣 經國結緣。 《真假公主》故事根據為葉卡捷琳 堡一段悲慘的歷史。1917年十月革命 後，被推翻的沙皇尼古拉二世一家七 口被軟禁在葉卡捷琳堡一棟別墅內。 1918年7月的一個深夜，沙皇一家被祕 密警察抓到地下室處決，遺體被澆上硫 酸及汽油毀屍，接著運到郊區丟棄。據 說，祕密警察為不讓死亡人數與沙皇一 家人數一樣，為免謀殺事跡敗露，分兩 處棄屍，將艾歷克斯與安娜塔西亞棄屍 在更遠的地方，以掩人耳目。 在未發現王子與小公主的遺體時，俄 羅斯曾傳言公主逃走了，過著美滿的生 活，或者在某處準備她的復仇大業。後 來這則傳說被拍成不同版本的《真假公 主》影片。1956年的經典之作《真假 公主》，由影星英格麗‧褒曼和光頭明 星尤伯‧連納主演，勇奪奧斯卡最佳女 主角和最佳原創音樂獎。英格麗褒曼憑 藉此劇重返好萊塢，再現巨星光采。 電影敘述1920年代，失去部分記憶 的安娜出現在巴黎，痛苦地四處徘徊。 她從精神病的收容所出逃，不知何去何

俄羅斯 葉卡捷琳堡 黃作炎

從，正要投河自盡時，有人拉住了她。 原來，安娜是沙皇尼古拉二世最小的公 主，是一筆巨額財產的唯一繼承人，但 她必須證明自己不是冒牌公主。 1997年，好萊塢再度根據這個傳奇 故事拍攝了《真假公主──安娜塔西 亞》動畫版本。因為是老少咸宜的動畫 片，這個版本相較電影呈現較多歡樂溫 馨的場面。從公主失蹤、失憶，從無家 可歸的孤兒院到共產社會，經歷一趟艱 難困苦、誤打誤撞的旅途，找回過去的 記憶。結局也一如童話故事，從此過著 幸福快樂的日子。 公主安娜塔西亞真的逃走了嗎？當 然沒有。1990年，距棄屍地點60公尺 外的樹林，發現另外兩具燒焦的屍體， 經DNA鑑定結果，確定就是王子艾歷 克斯和公主安娜塔西亞。 沙皇末代王朝童話般的傳說已然破 滅，僅存罹難者的銅像安安靜靜地立在 森林裡。

│殉道者聖墓園區│ 尼古拉二世一家被處決後第一個 棄屍地點，如今成為殉道者聖墓園區 （Ganina Yama），從葉卡捷琳堡火車 站到目的地約30分鐘的車程。 殉道者聖墓園區是一處占地不小的 森林園區，園區內共有十多座教堂，屬 於東正教教堂，園區裡可以拍照，但教 堂內不能拍照。園區門口有免費的頭巾 和圍著下半身的圍裙，入園的女士需穿 戴整齊才能夠進入教堂。 我原本以為殉道者聖墓園區不大，到 了現場才知道是一大片綠意盎然的森 林，教徒可在園區冥想、靈修、敬拜。 走在園區內，不時遇見教徒在不同的聖 像前致敬，或觸摸、或凝望、或親吻， 口中唸唸有詞，駐足許久。 園區內各座教堂造型皆為俄羅斯特 有的「洋蔥頭」。每座教堂外有各類紀 念品商店，販售蠟燭、十字架等宗教相 關物品，其中，末代沙皇一家人的畫像 是園區獨一無二的商品。教堂內部的裝 飾，也常看到沙皇一家人的肖像。 不知哪一間教堂傳來了鋼琴聲，悠揚 的樂聲飄揚在園區，彷彿葉卡捷琳堡的 百年傳奇，依然在這座東正教園區內持 續被傳講。

教堂內的耶穌被釘十字架像。

殉道者聖墓園區內一座木造教堂。

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文圖

信徒至十字架前朗讀詩句。

Екатеринбург 24

│總理的故鄉│

他這樣的性格風範，2007年他過世之 後，各種緬懷他的紀念建物相繼出現。 葉卡捷琳堡有以葉爾欽命名的大街， 也有葉爾欽紀念碑，紀念碑高達10米， 以白色大理石製成。葉爾欽紀念大樓緊 鄰伊塞特河旁的，內有他生平事蹟。

台 文世界

李秀鑾

目神 ngia̍uh-ngia̍uh-chhoah

In 將目屎 khǹg 佇性命內底 時間已經死 ah 攬著骨頭佇天地 ê 面前 用胸坎 ê 儀式講出腹內話 自由要像日頭高高

政權毋是刀劍，是 天地 ê 公義 政權毋是家己，是 父母 ê 心 失去這兩項失去能力 大衛王了解 所羅門王清楚 掃羅王有家族破碎 ê 悲傷 血-sai-sai 朝見 上帝

giâ 起。笑容 khǹg 佇碼頭 In ê 靈魂猶會講話 將性命捻佇手頭 ê 愛失去活命 目睭無靈魂，元氣袂為別人擦目屎 手 kah 頭攏佇飯碗 ê 內底袂動 唯一 ê 感情收集眾人 ê 致蔭 無鼻到濟濟人流血喉叫自由 ê 香味 致到講話像賊。走路無膽

人民是上帝 ê 囝 行為無濫糝

宜蘭南方澳大橋像搖笱， 一陣一陣搖， 鋼索墜落， 雄雄斷橋， 一台油罐車 hō͘ 鋼梁硩著， 倒退攄火燒， 三台漁船 hō͘ 斷橋硩著， 政府官員速速趕到現場關心聽取報告， 媒體SNG連線緊報導，

民主，hō͘ 咱半暝仔袂驚惶 會當隨時遊山倚海 享受山風，海景

向天求智慧是謙卑 向人民有憐憫是疼 政權匹配王位合宜

民主，無法度準飯食 民主，hō͘ 咱 3、5 个人自由開講 談天說地，講政治頭人八卦

上帝 teh 看 人民 teh 看 一國之尊受審判

民主，無法度準飯食 民主，hō͘ 咱按司法程序訴訟 袂無代無誌安咱無影 ê 罪名

時間已經死 ah In 將目屎 khǹg 佇性命 佇天地 ê 面前攬著骨頭 用血出聲 佇土裡、佇水裡 kah 上帝講話 In 是上帝 ê 囝，掃羅有魔相 teh 掠 

民主，無法度準飯食 民主，hō͘ 咱會當罵總統 袂凊采掠咱入反政府 ê 監 抑是，hō͘ 人暗殺 民主，無法度準飯食 偌濟人用伊 ê 汗佮血 Hō͘ 咱自由自在食飯── 佇餐廳食──毋是集中營

值得謳咾， 橋斷阻礙交通航道， 國防部出動國軍協助清理航道， 橋斷壓到電線造成 2400 戶電無， 橋斷造成 10 外人受傷 6 人性命失落。 南方澳大橋由亞新工程公司設計佇 1998 年完成建造， 長 140 公尺寬 15 公尺， 由台灣港務公司管理發落。

有一工 咱隨時會失蹤 袂當自由自在食飯 ê 時 咱會知影 民主，比食飯較要緊 

斷橋事故原因愛調查清楚，

林家睿

災難現場傳出陣陣悲慘 ê 哀叫，

人民是上帝 ê 囝 行為濫糝 父母愛講話

郭文玄

透早 9 點 30 分短短幾秒，

〈魂斷南橋〉

2019 年 10 月 1 號，

民主，無法度準飯食

〈民主，無法度準飯食〉

〈香港 ê 血 teh 講話〉

自由是性命 ê 色彩

公共建設營造安全品質愛顧好， 千萬袂使出差錯， 才袂造成百姓財損性命無。

救難人員搶救真辛勞，

台文徵稿啟事 歡迎兄姊用台語投稿，約800～ 1500字左右散文、小說，內容：生命見 證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以 內 ê 詩、童謠……等，lóng真好！投稿請用漢

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

羅，上新台語客語輸入法3.1版，請上台語信 望愛網站：taigi.fhl.net/TaigiIME/下載，稿

李南衡

補鼎續火 Pó͘ tiáⁿ sòa hóe. 阿明伯 kā 伊 ê 細漢孫講，恁哥仔無乖，恁阿爸佇 庭裡畫一個箍仔，恁哥仔佇 hia hông 罰徛你敢無看 tih？你 mài 烏白花惹恁阿爸受氣，補鼎續火（pó͘ tiáⁿ sòa hóe）你 tih 加衰！細漢孫自按呢恬落來。 我問講你教示孫仔教 kah「補鼎續火」？連我都  識，恁孫仔那會聽有？阿明伯笑講，有影，補鼎續 火無講你  知。 阿明伯講，早前咱台灣人勤儉慣勢、保惜物件， 厝裡大口鼎細口鍋若有小可破孔， 甘 hiat 掉，囥 leh 等補鼎續火 ê 來。早前有專門「補鼎 ê」兼修理 雨傘骨，久久才來咱庄裡一 chōa，伊會佇大樹腳抑 是廟口空地囥一個火爐起火，火爐邊有一支細 ê 風 櫃，風櫃柄 khiú 一下拺一下，風櫃嘴 kā 風拺去邊仔

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ê 火爐，hō͘ 爐火愈來愈旺。師傅會先 kā 鼎鍋仔破 孔 ê 所在用鐵撼仔（thih-hám-á）敲 khah 大孔一絲 仔，看鼎鍋仔 ê 材質是鐵 ê 、鉎仔抑是 Alumi，準講 鉎鍋，火大猛才 kā 幾片碎鉎仔下落去猛火中 iûⁿ， 才 ùi 火爐嘴倒出來，用火匙 kā sîn 起來，用一塊厚 布條 kā 適量 ê 鉎仔液體（叫作鐵水），ùi 鍋 ê 外面 旁倒入去，才 ùi 鍋內用厚布條 kā jh ân，冷去了後 tio̍h 那像用 lúi 釘 lúi-ân-ân，才 koh 用撼仔 kòng-kòng 敲敲一下。 我問講，補鼎 to̍h 補鼎，是按怎加一句「續火」？ 阿明伯講，烘爐火 beh 起 kah 會猛無簡單，tio̍h 靠風 櫃拺風。火猛才有法度 kā 碎鉎仔燒 kah 鎔去，一口 鼎一口鍋仔接續落去補， 才 bē 無采爐仔火。親像 抵則阿孫仔無乖，in 阿爸火當著 kā 掠去罰徛，細漢 ê 若烏白花，惹 in 阿爸續火 koh 補一個去罰徛。 四、五十年前，阮大兄買一支上新 ê 電動剃嘴鬚 刀送我，誠好用。有一站無用了感覺刀無利。我 tio̍h 去三洋電器行買電動剃嘴鬚刀 ê 刀片，店員講 hit 型 ê 過時 ah 無 hit 型 ê 刀片，tio̍h 買歸支新型 ê。我想 講日本人是按怎 tòe 美國人流行「消費刺激生產」，

資料：名姓、電話、地址、身分證 號碼kap所屬教會。請勿一稿 兩投。

濫糝浪費資源，全世界 ê 資源是屬於全世界 ê 人 ê。 1990 年代中期，有一遍去東京專工走去「秋葉 原」電器街 sē-sē 咧，看 tio̍h 一塊大塊看板頂面寫： 任何 SONY 故障 ê 產品，歡迎 the̍h 來修理。我抵抵 有 chah chit 台歹去 ê Walkman（隨身聽）去日本，想 beh chhōe SONY 修理。店員講舊型 ê 零件 tio̍h ùi 倉 庫調來，明仔下晡才會修理好。第二工去 the̍h，修理 好 ah 講免錢。當時我認為日本人已經醒起來，知影 保惜資源，日本有救 ah。 今仔日佇台灣有啥物電器類產品歹去 the̍ h 去修 理，店裡 ê 人攏會講買一台新 ê 比修理舊 ê khah 俗。 聽 tio̍h 感覺真悲哀、真 bē 爽。 你若 kā 少年人講「補鼎續火」，伊干單聽 tio̍ h 「補鼎」tio̍h 笑 bē 煞，問講鼎 beh 按怎補？補鼎 beh 創啥？  台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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台灣教會公報 2019年12月2日～12月8日／3536期

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