教會公報3541期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

2019 年教會十大新聞回顧

牧師遭中國判刑台港祈禱

持守改革宗長老會傳統的中國成都秋雨聖約教會主任牧師王怡（左二），被以煽動顛覆國家政權、非法經營等罪名重判9年，台灣與香港教會同步關心代禱。（相片來源／秋雨聖約教會臉書、攝影／林宜瑩）

【林宜瑩綜合報導】中國四川成都市中級人民法院於 2019 年 12 月 30 日以「煽動顛覆

仰，使我改變生命，使我從死裡復活，這些世

須靠教會與基督徒來導正民眾謬誤觀念，中

上卻無人能做到。」

國才有可能真正的改變。

國家政權」「非法經營」等罪名，宣判秋雨聖

王怡過去也曾於講道時指出，「我們有責任

在王怡遭重判後，秋雨聖約教會發表五點

約教會主任牧師王怡一審遭判處 9 年有期徒

告訴習近平，他是一個罪人，他所帶領的這個

聲明：一、王怡的教導符合改革宗長老會華西

刑、剝奪 3 年政治權利、沒收個人財產人民

政府，大大地得罪了神，因為他逼迫主耶穌基

區會的憲章規定；二、王怡證道、講座、書籍、

幣 5 萬元。2020 年 1 月 1 日傍晚，台灣與香

督的教會，他若不悔改，必要滅亡。」

文章，都是履行牧師、宣教師職分的本分，也

「與王怡牧師並肩同行」祈禱會，香港場由

是實踐中國憲法和法律賦予中國公民的信仰

香港教牧關懷團、香港基督教教牧聯署籌委

與言論自由權利；三、王怡絕無非法經營或煽

秋雨聖約教會在 2018 年 12 月 9 日遭中國

會主辦，地點選在香港基督教循道衛理聯合

動顛覆國家政權的言論和行為；四、王怡遭

公安取締，包括牧師王怡、牧師娘蔣蓉及長執

教會香港堂外的空地，由牧師胡志偉主持、香

捕、被囚、被審判，是為基督信仰遭受逼迫；

信徒超過 100 人被逮捕，其中半數後來被釋

港中文大學崇基學院神學院院長邢福增主講；

五、無論當局如何判決，王怡都是秋雨聖約教

放，54 人遭關數日至數月不等，蔣蓉半年後

台灣場則由台灣基督長老教會總會教社委員

會主任牧師，是信徒認同跟隨、主耶穌基督所

被釋放，但王怡遭拘留至今。

會、七星中會濟南教會主辦，在濟南教會禮拜

揀選和設立的忠心牧者。

港教會同步舉行「與王怡牧師並肩同行」祈禱會關心代禱。

王怡在被捕前 3 個月寫下〈信仰上的抗命〉一文，在被捕 48 小時後由秋雨聖約教會公開，

堂前由牧師黃春生主持。台北場參與者中，有一對來自中國四川、定

美國國務卿蓬佩奧 (Mike Pompeo) 也於推特發文表示，王怡被以莫須有罪名及祕密審

內容直指「中共政權對教會的逼迫是極其邪

居菲律賓的夫妻，目前正在台灣旅遊。他們受

判方式判刑令人震驚，中國北京當局必須釋

惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須

訪時表示，中國大多數民眾不願得罪中共政

放王怡，並停止對基督徒及其他宗教信仰者

對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。」「使

權，加上政府從小灌輸人民愛國思想，也嚴加

的逼迫；美國國務院新聞發言人摩根‧奧特葛

我妻離子散，使我身敗名裂，使我家破人亡，

封鎖消息，因此無法聽聞王怡牧師的義行。他

斯 (Morgan Ortagus) 也公開呼籲中國當局立

這些掌權者都可以做到。然而，使我放棄信

們移居菲國後看到中共暴政的真相，認為必

即、無條件釋放王怡。（相關新聞見 12 版）

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2020 年 1 月 6 日～ 1 月 12 日

3541 期

教會消息

女性世代對話分享台獨之路金美齡呼籲台灣人珍視自重特有地位郭潤庭憶URM國家認同啟蒙【邱國榮台北報導】台灣醫界聯盟基金會1月5日下午於101大樓36樓舉行「三代女性的台獨之路」座談，原定由前總統府國策顧問金美齡、民進黨立委林靜儀、慈湖陵寢潑漆事件成員郭潤庭出席與談。林靜儀由於近日受訪發言惹議，未現身出席，改由差齡60歲的兩位女性，各自分享自己對台灣的愛。人稱「台獨教母」的金美齡，在就讀早稻田大學期間，與就讀東京大學博士班的台灣人周英明結婚，並且共同加入台灣青年社，積極推動台灣獨立運動，也因此被註銷中華民國護照，此後長期無法歸國，直到台灣解嚴後，才得以回到台灣。金美齡是台灣獨立建國聯盟日本本部的重要成員之一，由於她的親日立埸，深得日本右翼的支持，並且時常受邀至朝日電視台等數家電視台擔任評論員，是少數活躍在日本言論界的台灣女性。金美齡指出，台灣地理位置極具重要性，2018年花蓮地震後，日本首相安倍晉三親筆寫下「台灣加油」，她表示，安倍晉三非常清楚台灣的重要性，國際社會氣氛對台灣有利，因此抓住機會。反觀在台灣有許多井底之蛙，不知道台灣其實背負著世界安定的重責大任，她說，這是台灣人應該要有的自覺與驕傲，台灣人絕對不要輕視自己，台灣的民主自由在國際社會具有舉足輕重的地位。金美齡說，身為台灣人要有台灣人的自尊心。台灣脫離殖民開始享有政治上民主自由的時間並不長，因此當前台灣人更應該懂得彼此尊重、相互愛惜，共同維護這片土地現在存有的民主自由與繁榮，使台灣人的生活快樂指數不斷向上提升。她詳加說明，中國人並不受到日本人歡迎，表面上的歡迎是為了賺取觀光財，但說到台灣，日本人是打從心底歡迎台灣人、看重台灣人，「我們台灣的程度（向上）已經到了這樣，不可以後退，要繼續成長。」慈湖陵寢潑漆事件目前尚在司法審理階段，涉案人之一的郭潤庭現年25歲，她表示，社會稱新一代是「天然獨世代」，這個形容並不精確。如今積極從事台獨運動的郭潤庭說，她是在看到鄭南榕自焚影像紀錄片後，才開始有了台獨的概念，也才開始有比較清楚台

高雄大專小組電影跨年勉勵學生堅守社會良心【林婉婷高雄報導】高雄大專學生中心定期舉辦電影小組，幫助學生們透過不同主題電影反省信仰；1 月1日下午，電影小組與跨年禱告會結合，播放以真實歷史事件為背景的韓國電影《1987：黎明到來的那一天》。映後請中心傳道師吳建明分享，青年們也分組交流心得。影片播放前，高雄大專學生聯合團契（KTL）主席何寬祐表示，電影小組已於2019年依序播放《脫歐：無理之戰》《聲之形》與《悲慘世界》等片，這些電影主題乍看之下較為嚴肅與沉重，主要是期許基督徒大專生能思考，信仰不只是聚會與唱詩，上帝有更多使命與呼召放在人們身上，「疼惜鄰舍與為公義發聲，這都是信仰教導。」《1987：黎明到來的那一天》故事發生1987年，當

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

獨的輪廓，在還沒有了解鄭南榕自焚背景時所聽到的台獨，只是一個跟自己干係不大的名詞，而且輪廓相當的模糊。年輕世代雖然被稱為天然獨，然而郭潤庭開始對台灣建國有清楚理解，卻是在參加台灣基督長老教會的 URM（城鄉宣教運動）訓練後，才開啟走入獨立運動的轉捩點。她表示，自己擁有台灣意識，但是是因為原生家庭支持民進黨，小時候也常自我疑問：「我是台灣人，為什麼我的國家名稱是中華民國，不是台灣？」 2016年，郭潤庭參加URM訓練，於結訓後，開始找

到志同道合的一群人，建立起台獨運動組織，到現今參與了許多抗爭，也投身土地、性別、台文等多個議題的社會運動中。她強調，對台灣國的想像，台獨運動的年輕人不會接受沒有關注社會議題的單一想像。郭潤庭表示，過去在推動建立台灣國的運動過程中，她經常會思考：「到底該採取體制內還是體制外的運動？」但在不斷回顧民主運動前輩所流過的血，以及環顧今時台灣的言論自由與選舉制度，終於反省出，台灣建國必須是體制內與體制外一起合作始能成功的見解。她強調，建立台灣國是要創造新體制。

香港學者談基督徒身分認同與衝突【邱國榮台北報導】由香港移民舉辦「香港反修例運動中的身分認同與衝突」座談會，1月2日晚間在Settled cafe舉行，邀請到香港教育大學社會學系講師黎明，她指出，最近有不少香港學者為了感受台灣選舉的民主自由氣氛，專程來台。攝影／邱國榮台灣部分基督教會明顯親中，甚至認為中國政府竄改聖經是因為共產主義的無神論所致，而表現出全然不在意的態度，黎明表示，基督教的信仰不應該是處在建制派（親北京陣營）之中，應該是處在被壓迫者的深淵，而且應該是與哀哭的人同哀哭。對於教會成為壓迫者的一部分，與壓迫者站在同一個立場，甚至是幫壓迫者辯護，黎明提出一連串質疑。她說，教會若漠視政權對弟兄姊妹的壓迫，那麼，距離基督教信仰的價值已經太遙遠，而形成這種現象的原因，值得深入探究並且警惕反省。目前中國政府不斷對境內宗教進行打壓，包括政府認可的三自愛國教會也難逃。黎明說，基督徒篤信耶穌基督與天國的道理，豈可以無視中國教會遭受壓迫，豈可以因為中國國情不

同，而選擇妥協，「我們到底想積財寶在哪裡？我不清楚台灣教會出現傾中的現象是什麼，但這種現象值得重視，不管背後原因是什麼。」提到三自教會，黎明說，文化大革命期間，基督教受到很大的逼迫，家庭教會尤其嚴重。文革後，部分家庭教會選擇進入三自系統，但無論如何，三自教會的基督徒未必意識得到，即使是合法的中國基督徒，依舊處在一種非常危險的狀態，換句話說，中國基督徒換取了愛國的身分，其實是犧牲了信仰的自由。作為社會學者，在座談會後，黎明也表達了對台灣基督教群體面對政治議題中所表現關切程度的興趣。黎明出生於中國上海，2008年到香港攻讀社會學領域博士，博士論文研究是到中國東北田野調查同性戀在社會的處遇。2019年6月，已經具有香港移民身分的黎明，為了抗議香港特區政府修訂《逃犯條例》，與多位學者共同絕食抗議逾80小時。本次座談會，其夫婿香港中文大學公共衛生及基層醫療學院助理教授鍾一諾也一併出席，補充觀察經驗。

時南韓因反共使政治氣氛極度高壓、緊張；電影在開始即是首爾大學生朴鍾哲遭特務施以水刑並刑求致死，匪諜搜查處欲隱瞞此案，但仍經媒體報導而曝光，後靠著數名小人物互助與傳遞訊息，這件國家虐死人民案件的實情水落石出，天主教會在朴鍾哲追思禮拜上公開相關訊息，媒體爭相報導，民眾群起、走上街頭，「六月民主運動」展開。吳建明向參與的學生說明，電影中角色眾多，不論是大人物還是小人物，每個人都有各自的影響力，「在民主時代，人人都是主角。」這其中，高雄大專中心持續牧養青年正是因為「大學生是社會最後的良心，年輕人是社會未來的動力」，倘若年輕世代也不關心社會，這個社會將會走去哪裡？他呼籲大家要站出來投票，因為在現代社會，目前最適當的非暴力更換政權方式就是選舉，「站出來不是要戰爭，而是履行每個人的責任。」後續禱告會上，學生們依序為各國、台灣、自己代禱，再分組分享觀影心得與新年計畫。有香港學生提到，如電影裡呈現那般血淋淋的抗爭，或許多數台灣學生沒有經歷，但對香港反送中抗爭

參與者而言卻非常真實；也有學生提問為何一定要去投票，吳建明補充投票是話語權的展現，哪怕數萬人遊行也不一定能引起足夠注意，但每個人所擁有的那一票是最基本也最具體表達政治意見的方式。對於電影中，有悲慘經歷的朴處源卻毫不留情地對民運人士施以肉體與精神折磨，令學生反思人若沒有好好面對與處理自身生命的破口，就可能在之後以曾被傷害的方式去傷害他人。

攝影／林婉婷

教會消息

在逼迫中挺身站立畏懼，甚至邀請信徒在被捕、受審時穿上正裝，展現另外一個國度的外交大使尊嚴。 2018年12月9日，中國公安發起大規模逮捕行動，秋雨聖約教會牧者、長老及信徒計有100多人被捕，在被關押1年多以後，王怡在2019年12月30日因煽動顛覆國家等罪名，被中國成都市人民法院判處9年有期徒刑確定。「我要出一趟遠門，你們在家裡要好好跟媽媽在一起，好好生活。我要去一個你們不知道，但是上帝要我去的地方，我就去。因為上帝在地上要我們做的每一件事情，都有祂的安排跟旨意。爸爸每天都

團契聚會認識客語之美

修復前的巴克禮睡袍腰帶繫繩斷裂且多處破損 ( 左圖 )，經修補後外觀與通常衣物已無二致。（相片提供／歷史檔案館）

國圖協力資料數位化巴克禮睡袍委外手工修復

活化歷史檔案延長文物壽命

「我活著，或生或死，唯一的安慰乃是我的主耶穌基督。……祂使我不再懼怕本丟彼拉多的兵丁和差役。……我不懼怕眼前的審判，我不懼怕那刀劍的審判，我不懼怕那只能夠殺身體卻不能夠殺靈魂的審判，因為在那可以殺身體又能夠殺靈魂的審判當中，我主為我擔當了刑罰。」這是秋雨聖約教會主任牧師王怡被逮捕前，在講台上鏗鏘有力的證道。 1973年出生的王怡，畢業於中國四川大學法學院，曾致力於關心憲政理論與自由主義，並撰寫多篇文章。2005年受洗成為基督徒，2011年由秋雨聖約教會按立為牧師，講道時對於罪惡權勢的逼迫無所

會為你們禱告，這是爸爸送給你們最好的禮物。」秋雨聖約教會長老李英強被捕前，自知難逃此劫，曾經錄下這一段話給孩子，如今聽來字字扎心。我們對王怡牧師所知有限，僅能夠透過網路上的講道錄影，來窺探他的信仰見證與信念。講述這些事蹟，並不是要塑造出一個無懈可擊的「聖人」，因為在上帝面前，我們每個一人都是罪人。但是透過他的言行，我們得知有一批鄰國的牧者信徒，正在信仰的逼迫中挺身站立。身為台灣的基督徒，我們必須相互提醒，在中國這個專制帝國裡，縱使絕大多數官方認可的三自教會情願順服並聽命於共產黨的領導，甚至自甘成為在普世教會打壓台灣的鷹犬時，卻仍有一批人選擇坦然走上為義受逼迫的道路。面對苦境，我們不見得擁有相同的勇氣與決心。當逼迫在眼前時，我們大多數人力不從心，無法參與營救或提供實質的幫助。但是，每天撥出一段時間為中國受逼迫的教會守望代禱，是我們能做，且不該逃避的責任與使命。

【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會歷史檔案館於2019 年12月獲國家圖書館同意授權「台灣記憶」資料庫的「台灣基督長老教會文獻」資料集，未來在台灣基督長老教會歷史檔案館、總會事務所及國圖網域內可檢索目錄並瀏覽全文影像。歷史資料數位化，一方面能增加能見度，使舊資料展現新生命，並且可以透過網路流通於各地，甚至做大數據的考證與分析；另一方面能妥善保存原件，延長文物使用壽命。 2009年台灣基督長老教會總會和國家圖書館進行數位典藏協議，這批授權資料正是雙方協議的階段成果，原先掛載在國圖舊版的台灣記憶網站，只有目錄沒有內文，經過多方改善，新版的網站終於問世。資料集內目前共有502筆資料，主要是早期教會議事錄。未來台灣基督長老教會歷史檔案館的數位典藏系統建置完成後，開放度還會進一步提高，透過合理的申請，讓資料運用更方便。除了歷史檔案的數位化，歷史檔案館自成立以來亦致力於教會文物典藏管理與維護，並視文物情況委託專業單位進行修復，以保存文化遺產。本次委託正修科技大學文物修護中心，執行3件典藏文物修復工作。其中一件織品文物為牧師巴克禮生前所使用的睡袍，此件睡袍整體以深色羊毛編織而成，內裡與袖口為格子花呢布料，腰帶為紅白黑三色線交織而成，尾端綴有流蘇裝飾。修復前，織品文物結構非常脆弱，稍加移動即不停掉落斷裂的羊毛碎屑，表面有許多灰塵與髒汙漬痕，亦有昆蟲排遺。睡袍多處有磨損破洞，腰帶斷裂，一邊流蘇遺失，且已變形。因文物整體結構脆弱，羊毛劣化容易斷裂，織品修復師古克（Rosie Cook）花費許多時間，並以尼龍布網染成相近色，襯於內部作為全面性支撐，縫合局部破損之處，並以適當的布料，於破洞背部進行隱補，並縫合斷裂的腰帶。透過劣化狀況得以窺見使用者的慣習，具有意義，因此會在修復時保留。本件睡袍膝蓋處、袖口與右側口袋上緣的磨損，是巴克禮每日跪著祈禱與長期使用累積所致，因此決定僅稍加強化破損處的結構。修復工作目前已接近完成階段。

【林婉婷高雄報導】由台灣基督長老教會總會客家宣教委員會主辦之大高雄區客家基督徒團契，2020年度首次聚會於1月4日上午10點，假壽山中會新興教會303教室舉行。即日起至6 月，每月的第一及第三個禮拜六將固定舉行聚會。今年度首次聚會邀請到的講師為屏東中會萬巒教會牧師林暢有，在課程開始前先舉行禮拜，參加的學員共同唱詩、禱告、讀經，選用經文為路加福音1章78～79節，信息主題為「希望之光」。林暢有舉不同例子說明光與人類、

攝影／林婉婷

動物、植物、昆蟲等生物的生活息息相關；沒有光亮的暗夜，多數生物都進入休息，但若一直沒有光亮，久了世界就死氣沉沉，如死蔭幽谷；反之，黎明到來就能聽見鳥鳴，天地萬物又充滿朝氣與喜悅。主題經文背景是猶太人期待「彌賽亞」出現，拯救他們脫離長期受各國勢力壓迫的痛苦，就像「光照亮黑暗」；林暢有指出，使人心感受到壓抑的情形不只是在政治與族群上，有時個人內心的罪惡感都可能讓人感覺壓抑，如同活在黑暗中，但耶穌恩典的光，照亮靈魂，帶來盼望，讓人得以走上平安的路，「因上帝讓人身心一致，達到和諧的人生。」禮拜後，林暢有以總會客宣出版之《台灣客家話羅馬拼音基本教材》指導大家認識客家話羅馬拼音，成員們求知若渴、積極發問。消息報告時，會長黃美銀籲請成員將團契司琴的需要放在禱告中，鼓勵有恩賜的兄姊勇敢服事。今年度南部客家聯合禮拜將於3 月15日在屏東科技大學舉行。

賴永祥文集接續出闡揚教會發展故事

第501至674篇，計174篇內容。為了方便讀者查閱，《文集》附加索引，詳列 7815個條目，包括人名、書報刊名、地名等資訊。此外，還收錄兩篇賴永祥早

【陳逸凡台南報導】由國立台灣歷史博

期文章〈北部台灣基督教會發展史要〉及

物館、台灣基督長老教會總會教會歷史委

〈耶路撒冷早期教團概述〉，讓讀者一窺

員會與台灣教會公報社共同出版的《賴永

其思想進程。

祥文集》第3、4冊已經於2019年12月正

台灣教會公報社出版主任黃以勒表示，

式出版，內容記述早年教會、信徒、牧者

《文集》整套計畫共有7冊，目前已出版

等信仰歷程，是縱橫台灣基督教發展歷史

前4冊，剩餘第5、6、7冊分別蒐集賴永

的大作。

祥在明鄭歷史研究的著述，以及個人生活

《文集》前4冊為「教會篇」，篇幅

之紀錄、家書，預計於2020年底出版。

近2000頁，收集過去曾於《台灣教會公

《文集》每冊定價420元，即日起至1月

報》連載的674篇「教會史話」，其中還

31日止於台灣教會公報社書房購買，每冊

包括未曾集結成冊出版的「教會史話」

特價357元，4冊合購特價1200元。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

專題報導 2019 年教會十大新聞回顧

高俊明

安息主懷

攝影／林宜瑩

歷史檔案館落成蒐羅形成完整記憶【陳逸凡專題報導】台灣基督長老教會歷史檔案館於11月20日上午在台南神學院禮拜堂舉行落成啟用感恩禮拜，除了承接19世紀以來所保存的台灣教會史料與文物，並盼望透過進一步的研究與整合，形成完整歷史記憶，為下一代開啟新的歷史視野與觀點。前總會總幹事黃武東牧師於二戰後從英國帶回台灣教會珍貴史料，其後並成立歷史資料室加以保存。1976年總會總幹事高俊明牧師成立歷史資料管理小組，在南神巴克禮樓成立第一個歷史資料館，由牧師林信堅擔任館長。日後因巴克禮樓年久失修及遭竊，損失部分文物，1987年幸得長榮中學校長蘇進安提議由長中保存史料獲得接納。 2002年總會歷史委員會正式提出籌建檔案館芻議獲得接納，歷經2006年

CWM神學研討會 90位神學家齊聚台灣【林宜瑩專題報導】6 月19 至 21 日，世界傳道會（C W M）邀集90名普世神學家在宜蘭召開「洞察辨別與激進參與（Discernment and Radical Engagement，簡稱DARE）」神學研討會；台灣基督長老教會（PCT）善盡地主之誼，安排90位普世神學家前往慈林文教基金會參訪，讓普世神學家了解台灣處境對普世神學所發出的挑戰。 90位普世神學家來自韓國、菲律賓、新加坡、印尼、印度、巴勒斯坦、東加、紐西蘭、澳洲、美國、加拿大、哥倫比亞、阿根廷、墨西哥、巴西、牙買加、保加利亞、葡萄牙、愛爾蘭、荷蘭、英國、德國、南非、辛巴威、馬拉威等國。台灣普世論壇（TEF）工作小組召集人徐望志教授，也說明台灣在世界上被孤立的情況。

原訂館址長榮大學董事會發函請求撤回決議的挫折，檔案館最終落腳南神，建築與南神黃彰輝紀念圖書館共構。未來館藏將含括19世紀迄今之書信、器物，亦有台灣第一台印刷機，並在合理範圍內開放申請研究閱覽，期盼眾教會一同關心代禱。南神則於9月28日舉辦創校150週年暨黃彰輝紀念圖書館落成啟用感恩禮拜，特別規劃「祈億恩典」奉獻方案，盼有100人在3至5年間奉獻100萬元，協助神學院永續經營，培育認同鄉土的神國工人。

攝影／林宜瑩

由於中國處處阻撓，讓台灣無法參與國際組織，導致在國際上孤立無援，對此，各國神學家都深表震驚，紛紛表示這是他們首次聽聞台灣的國際處境，更表達在了解台灣相關景況後，會在神學上有更多的反省與思考。 PCT總會總幹事林芳仲表示，透過徐望志力邀，讓世界各國神學家親身看到台灣的現實處境，也了解台灣在追求民主自由、轉型正義、原住民族、婦女、性別、社會關懷等議題的情況，將有助於普世教會關心台灣未來發展，這是台灣參與CWM的DARE最大的獲益。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

攝影／林宜瑩

【陳逸凡專題報導】前台灣基督長老

高俊明曾任台灣基督長老教會總會第17

教會總幹事高俊明牧師2月14日傍晚5點

屆議長及總會總幹事；在擔任總會總幹事

25分，在睡夢中於台南市基督教青年會

期間，長老教會發表三個宣言：〈台灣基

（Y M C A）德輝苑臨安老人養護中心安息主

督長老教會對國是的聲明與建議〉（1971

懷，享壽90歲，而這天也是他與牧師娘高

年）、〈我們的呼籲〉（1975年）與〈台灣

李麗珍結婚紀念日。告別追思禮拜於22日

基督長老教會人權宣言〉（1977年），在

下午2點30分假高雄中會海埔教會舉行。

台灣民主發展歷程中占有重要地位。

高俊明1929年6月6日生於台南，祖父高

美麗島事件後，高俊明因協助施明德逃

長是台灣首批受洗信徒之一；父親高再得

亡，1980年4月24日於自宅被捕，後遭國民

與母親侯青蓮共育有13名子女，高俊明排

黨政府以「共同藏匿叛徒」判刑7年、褫奪

行12。他在台南神學院畢業前夕，因得知

公權5年。因引起國際關注與救援，在被關

原住民地區缺乏傳道人，立志成為山地巡

押4年3個月又21天後被釋放。2000年，時

迴傳道；按立為牧師後，於1957年受邀擔

任總統陳水扁曾聘請高俊明擔任總統府國

任玉山神學院教師，並在同年成為玉神院

策顧問，而現任總統蔡英文當選後，高俊

長；30歲時經人介紹與高李麗珍結婚，育

明因年事已高而婉辭一切公職。總統蔡英

有一男兩女，長子高慕源、長女高黎香、

文在獲知高俊明辭世後，透過總統府表達

次女高黎理。

哀慟與不捨。

松年事工35載見證上帝恩典與福氣【洪泰陽專題報導】台灣基督長老教教會總會松年事工委員會6月18日上午於彰化溪州公園花博展覽館舉辦「松年事工委員會成立35週年活力松年一領一培靈感恩禮拜暨聯誼慶典」，在總會議長陳見岳的主持下，約2000多人與會，共同見證上帝恩典與福氣。慶典上總會助理總幹事陳義明以「倚靠上主重新得力」為題分享，他表示，期待所有松年會友要如以賽亞書40章 28～31節所記載的，時時倚靠上帝靈命更新，重新得著力量，把生命目光注視在屬靈功課上，從世俗繁事中套脫出來，回到上帝來，讓信仰重新得力，必如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦，行走也不疲乏，讓教會再次成為盼望的記號。 11月5日在長榮大學體育館，台灣基督長老教會總會松年大學邀請全國30間

TEF台灣共識營充分對話消弭歧見【林宜瑩專題報導】台灣基督長老教會（PCT）曾於2017年邀請國內外夥伴教會與普世機構代表參與國際研討會，當時普世代表自發倡議成立「台灣普世論壇」（TEF）與台灣同行。為尋求各中會、族群區會及教會的認同與推動，PCT總會於2019年10月7至 9日，在新竹聖經學院舉辦「2019TEF 台灣共識營」，175位各中會、族群區會中委會幹部及委員會代表參加。總會議長陳見岳牧師於開會禮拜中勉勵眾牧長充分對話、消除歧見，讓普世大家庭及台灣社會知道PCT的共識是什麼。總會總幹事林芳仲坦言，當普世改革宗教會聯盟（WCRC）總幹事佛谷森（Chris Ferguson）要他分享「PCT現階段最關心的宣教是什麼？」時，他提到中國國家主席習近平於「告台灣同胞

分校學員齊聚，舉辦了設校30週年感恩禮拜暨慶典，感恩禮拜由德生、岡山、鹽埕分校聯合詩班以及佳義、排灣族、魯凱分校聯合詩班，帶來台語及族語讚美詩，慶典則由各分校進行樂團、舞蹈、健康操等表演活動同樂。在慶典中，陳見岳以「開創美麗的松年人生！」勉勵與會學員，財富不是人生成功的標準，唯有敬畏上帝，享受上帝所應許的恩典、喜樂並進入永生，才是最有福的人。最後眾人並齊唱〈松大校歌〉，期盼謙卑學習不休學，充實人生兼事奉，歡喜感謝讚美主。

攝影／洪泰陽

書」40週年紀念會上發表談話，堅持「一個中國」原則，台灣總統蔡英文在 TEF回應時堅決反對「一國兩制」，因這是現階段的台灣共識。 TEF執行小組召集人徐望志教授說明 TEF源由與宗旨時指出，「台灣就像國際孤兒」，PCT過去時常遭受冷落，在全球與普世脈絡下獨自奮鬥。而普世主流在和平與公義的追求上，時常對台灣處境視而不見。普世夥伴關係必須確認並接受PCT在特定歷史處境下扮演的先知角色，攜手確保台灣人的自由、尊嚴與認同，使台灣成為新而獨立的國家。

攝影／林佳靜

專題報導 2019 年教會十大新聞回顧

攝影／林婉婷

【林婉婷專題報導】國際基督徒海事協會（International Christian Maritime

灣老店男聲合唱團。林芳仲講道時回顧早

Association, ICMA）主辦，台灣基督長老

年宣教師甘為霖和初代信徒高長等人在澎

教會總會、平安基金會所屬海員／漁民服

湖宣教事蹟，勉勵與會者們陪伴海員、漁

務中心與台灣國際海員漁民權益保護協會

民及其家庭經歷生命風浪。

承辦之「國際基督徒海事協會第11屆世界

今年ICM A會議主題「為海員、漁民及其

會議暨50週年慶祝」於10月21至25日在高

家庭同心協力50年」，聚焦在過去成功的

雄國賓大飯店登場，約有230位來自40多個

經驗及未來合作的契機，希望會議期間各

國家、上百個港口的代表與會。

ICMA TKC 70週年青年承接新時代使命【林婉婷專題報導】2019年為台灣基督長老教會青年團契（TKC）成立70週年，總會青年事工委員會攜手各地中會／族群區會舉辦系列紀念活動，幫助青年們回顧TKC歷史與影響，同時思考自己能以什麼信仰行動回應時代需要。各地設計不同形式之交流活動，如北部場有研討會與工作坊，中部場有原音傳唱詩歌饗宴，南部場有展現事工成果之博覽會，東部場有全日專講。 1948年，台灣基督徒夏令營在淡水舉行，全台千餘名青年呼籲南、北長老教會合一；1949年5月3日，TKC於柳原教會成立，進一步促成1951年3月台灣基督長老教會總會於雙連教會成立。在北部場活動中，總會青年、大專幹事李信仁願在大家努力下，T K C成為Testimony（見證）、Key（關鍵）

Payuan中會55週年展現成果族群文化美【林婉婷專題報導】Payuan（排灣）中會慶祝中會設立55週年，10月13日假內埔高級農工職業學校舉辦感恩禮拜，及中會議長盃桌球邀請賽與中會歷史闖關賽，另有產發博覽會，展出原民藝術、服飾、工藝、飲食等文化之美。上百位弟兄姊妹穿著排灣族傳統服飾、中會55週年紀念衣，出席感恩禮拜。青年事工部帶領敬拜讚美，教育事工部兒童主日學、牧傳會、婦女事工部、師母會、兄弟事工部、松年事工部與松齡合唱團街上台獻詩。證道邀請台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲，他在信息中緬懷英國宣教師懷約翰（John Neville Whitehorn）對排灣族宣教，以及排灣族語聖經、聖詩翻譯事工的貢獻，並以此強調母語的重要性。 1946年屏東教會牧師許有才與會友

第11屆世界會議暨50週年慶祝／Kairos（契機）、Community（共同體）；另在南部場，李信仁說明馬雅各醫師於28歲登陸高雄，馬偕博士則於 29歲登陸淡水，「台灣基督長老教會的整個宣教、是從青年開始的。」以此期許青年們重視自己也能自我負責，並在年輕時就懂得記念、親近創造主。在中部場，總會總幹事林芳仲受邀出席，鼓勵教會青年要有3個重要信念：委身基督、彼此連結、關心環境；也引用故牧師高俊明的話：「無論遇到什麼困難或是挫折都沒有關係，重要的是要實踐主耶穌所交託的使命。」

攝影／林婉婷

拜訪三地門部落開始，排灣族宣教已邁入73週年；1964年設立中會，現有74 間教會，分佈於原鄉與都市。中會內部共有24個部會，針對婦女、青年、松年等另安排事工幹事。禮拜中，Payuan中會議長Veneng （童俊花）牧師致謝詞時，提醒會眾勿忘與上帝的誓約和傳福音的使命，攜手共同開創具有建設性與未來性的宣教事工。中會總幹事Ljegean Tudalimaw （樂歌安‧督達里茂）牧師則介紹55週年紀念LOGO、主旨「組織再發展，迎向普世年」與舞台設計巧思。

攝影／林婉婷

由各國代表以多國語言主持，獻詩則請台

會員代表共聚，透過課堂上分享與課堂外

10月21日上午開幕式上，副總統陳建仁

交流，面對面暢談彼此在服務上所面臨的

出席並致詞，教宗方濟各也特別錄製影片

處境與所擁有的資源，共創全球網絡合作

致意。副總統陳建仁致詞中肯定天主教會

新願景。會議安排子題專講、分組討論、

與長老教會的社福貢獻。教宗方濟各則期

工作坊、在地參訪、文化之夜、閉幕式與

盼I C M A成員能幫助更多海事人員認識基

閉幕禮拜，期間也邀請國際明愛會主席塔

督，他也將以禱告和祝福陪伴每個人。下午移至高雄中會前金教會舉辦開會禮拜。禮拜證道請總會總幹事林芳仲，公禱

障關中心30週年承諾推平權心志不變【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會平安基金會所屬身心障礙關懷中心 2019年邁入30週年，特選在8月17日假高雄中會苓雅教會舉辦感恩禮拜，並在禮拜後邀請台灣老店男聲合唱團獻唱 14首經典動聽的福音、本土歌曲。禮拜邀請台南中會頭社教會牧師廖福來證道，勉勵教會幫助社會接納身心障礙者，讓他們有機會展現與表達自我。信息後由障關中心代理主任謝雅德介紹介紹中心成立緣由與業務。中心由「輪椅上的牧師」陳博文牧師創立，目前主要服務聾人朋友，教導手語、口手語綜合溝通，另辦理休閒活動、諮詢與轉介、相關權益倡導等。曾經接受障關中心協助、今年度榮獲總統教育獎的青年陳千育與母親也出席。陳千育約2歲左右因農藥中毒而

松年疼惜實踐愛教會投入高齡關懷【林婉婷專題報導】回應台灣高齡人口及身心靈關顧需要增加，台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心「高齡關懷事工小組」於 2017年9月成立；2019年，小組於3月公告事工宣導說明會經費補助辦法，4 月、8月辦理認識與關懷失智講座，5月起舉辦北、南、台東、花蓮等4場次教會參訪觀摩，7月推出「繪玩伴老」熟齡繪本種子講師培訓課程，以多元方式帶領眾教會認識高齡關懷事工精神與資源。 4場次教會參訪觀摩時間與地點依序為：5月16日壽山中會三民教會、5月23 日東美中會馬蘭教會、6月25日新竹中會迦南教會、7月23日阿美中會南華教會。其中北部場與南部場設計熟齡繪本課程，邀請「後青春繪本館」配搭，獲得不錯回饋。根據高齡關懷事工小組想

格萊樞機主教（Luis Antonio Tagle）以「耶穌基督呼召大家同心協力關懷處於困境的海員、漁民」為主題演講。

聽力與肢體受損，母親驚慌失措之時，一位物理治療師給她障關中心簡章。她感謝老師們用心教導孩子，幫助他們母子溝通；後陳千育進入台南啟聰學校就讀，獲得不錯的學習成果。 2019年度障關中心除出版聾人文化介紹繪本《尋找天堂島》，續辦「全國手語交流研習營」與「手語故事繪本班」等培力課程外，更以「用手聽見你：手語倡導與教學計畫」參與台新銀行公益慈善基金會與多個單位聯合主辦的活動，雖以小差距落選，但中心承諾推動平權與友善環境的心志堅定不改。

攝影／林婉婷

法，教會從事高齡事工優勢在於靈性關懷、甚至臨終關懷，繪本是幫助長輩回顧生命、發現自我價值的優良媒介。而台東場和花蓮場主要鎖定原住民教會申請成立文化健康站所需方案說明與計畫撰寫能力；因2019年是文健站最後一年計劃申請，高齡關懷事工小組希望藉此鼓勵各教會把握機會嘗試。高齡關懷事工小組將進一步輔導、培力有意願或正進行高齡事工的教會，希望幫助教會創造出更多樣板外的服務內容。透過開放交流、學習，實踐「松年疼惜實踐愛、高齡關懷做夥來」。

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

教會消息

美國阿嬤誕辰百萬情書公開芥菜種會舉行孫理蓮 120 歲紀念感恩禮拜述說宣教師奉獻弱勢族群超越常規的愛【林宜瑩綜合報導】孫理蓮（Lillian R. Dickson， 1901～1983年）是台灣最早的女宣教師之一，1927 年與美國宣教師孫雅各結婚後連袂來台，1952年創辦台灣第一個社福機構基督教芥菜種會，1983年1月14 日於台灣神學院蒙主恩召，享年82歲。芥菜種會過去都在花蓮少年學園、台灣神學院舉行感恩禮拜，2020年適逢孫理蓮120歲誕辰，1月5日首次在台南中會北門嶼教會舉辦感恩禮拜，透過台灣歌仔戲班劇團以台語「唸歌」方式，述說孫理蓮在北門服事烏腳病患的事蹟。「烏腳病之父」王金河醫師的女兒王春滿表示，父親王金河生前常提起孫理蓮牧師娘，因1960年嘉南沿海地區井水含重金屬砷，居民長期飲用而罹患烏腳病，嚴重者甚至需要截肢。孫理蓮一得知烏腳病的嚴重與病患需要，便前往王金河的診所探視，當下決定提供免費醫療。而後，孫理蓮興建北門免費診所（又稱「憐憫之門」），聘請王金河與謝緯醫師為患者義診，被稱為烏腳病的「黃金三角」，一日最多曾有300多名患者就診，讓1400多名烏腳病患因此受惠。人稱「山地之母」「盲胞之母」「孤兒之母」「痲瘋病人之母」的孫理蓮，與其丈夫孫雅各長眠於台灣神學

日本攜手前進會訪三芝安養中心

宣教師孫理蓮與其夫婿孫雅各就長眠於台灣神學院禮拜堂旁。（攝影／林宜瑩）院禮拜堂旁，芥菜種會1月4日在台神舉行孫理蓮120 歲誕辰感恩禮拜時，邀請台神教授鄭仰恩以「超乎常規的愛」為題證道。鄭仰恩說，美國阿嬤孫理蓮被稱為「Typhoon Lilian」（颱風理蓮），因為她做事很有決心、想做得好、又想盡快完成。除此之外，宣教師孫雅各和孫理蓮夫婦對台灣原住民、孤兒寡母、烏腳病、痲

伊甸攜手全聯零錢捐募集開跑

瘋病等弱勢族群的默默奉獻，還將此「超越常規的愛」遠傳到東南亞各國，實在令人敬佩與感念。芥菜種會今年也與啟示出版社一同出版《一百萬封情書：美國奶奶孫理蓮的深情人生》孫理蓮傳記一書，收錄1951至1983年間孫理蓮不斷寫信向國外募款、連結資源的珍貴史料。從中也看見她如何用母親般的慈愛與堅毅，點亮一個又一個的黑暗角落，詳實述說她當年在台灣努力投入的許多慈善事工。基督教芥菜種會執行長吳小萍表示，為繼承孫理蓮在台慈善事工的遺願，芥菜種會在全台設立19個服務據點，2019年又增加林口、屏東、大溪三個據點，並積極推動芥助網，與全台7376間愛心店家、教會、NPO 組織成立社區共好點，一起關心社區弱勢家庭、兒婦及長者。目前芥菜種會在全台有近9000間社區共好點，關懷社區逾3700名認養童，承接孫理蓮充滿信心的大愛，持續照亮台灣、守護台灣。吳小萍表示，3月14日台北中會聖望教會、3月28日埔里基督教醫院同樣邀請台灣歌仔戲班以說唱方式，讓更多人認識孫理蓮服事烏腳病患的動人事蹟，相關訊息可洽詢芥菜種會，電話：02-7741-6000轉2020。

救助協會1919單車環台募款活動

長者肌力練台日情誼彌堅

從零錢開始為弱勢兒發聲愛幸福走動乘風凱旋歸來

【林宜瑩新北報導】退休牧師蔡三雄於 2019年12月 3 1日在新北三芝雙連安養中心示範「長攝影／林宜瑩者肌力運動體操」，現場除主辦ALEX愛力實業代表及YMCA新五泰、士林兩運動中心的教練外，還有台中信望愛智能發展中心及遠從日本神戶而來的「攜手前進會」幹部，這兩單位皆長期收留智能障礙者的教會機構，因院生皆已步入松年階段，特地前來向蔡三雄學習如何帶領長者進行肌力訓練。蔡三雄表示，1993年他帶台灣拔河隊到日本學習時，看到日本發行的拔河季刊內容，讀到淺川哲司介紹攜手前進會帶領智障院生參加拔河比賽，讓他覺得非常感動與佩服，於是就近前往拜訪。他分享自己因受淺川激勵，也於1995年1月14日在台北民族國中舉辦第一屆全國智障者拔河比賽，當時參加的隊伍有天主教敏道家園、台中信望愛，而淺川也組成日本隊來台一起參與。沒想到當日本隊伍1月15日回去後，1995年1月17 日就發生阪神大地震，他幾經輾轉才跟淺川聯繫上，並著手在台募款幫助日本攜手前進會等機構。 1999年台灣發生九二一大地震，攜手前進會也在日本百貨公司前設攤募集日幣100萬元，幫助台灣中部一十方、復活與信望愛智能發中心。2000年2月6日在台中縣政府社會局贊助下，蔡三雄與信望愛院生前往日本參加攜手前進會10週年的拔河活動，當面向日本友人致謝，台日雙方建立了深厚情誼。今年1月12至14日蔡三雄、台中信望愛、天主教敏道家園也將前往日本神戶，參加攜手前進會30週年的友誼拔河活動。

【邱國榮台北報導】伊甸基金會與全聯福利中心再次攜手合作零錢捐募集活動，1月2日舉辦活動起跑記者會，並由在教會成長的泰雅爾族藝人Lulu（黃路梓茵）擔任這次公益大使，邀請民眾匯集手中零錢，幫助弱勢兒少獲得照顧，讓孩子能快樂學習、健康成長，下課後不再徬徨四處遊蕩。去年，Lulu獨挑大梁擔任第30屆金曲獎頒獎典禮主持人，成為金曲獎典禮有史以來最年輕的主持人，在這次記者會上，她用自身例子來鼓勵孩子們，千萬不要輕易放棄自己。她也分享台灣其實有許多孩子的需要沒被看到，或因家庭因素或因地處偏遠，在學習上面臨困難，心理上也頗受傷。她呼籲社會大眾，只要撥出一點點零錢，就能給孩子很大的機會。伊甸所支持的台北市原住民關懷協會（隸屬神召會台北神愛教會），有3位原民青年在這次記者會上演出精采的古調及自創曲，其中〈重頭〉道出成員小萱成長過程中的心境與轉變。今年28歲的布農族女孩小萱，從小父母離異，小學畢業後隨母親到台北生活，是班上唯一的原住民學生，小萱難以適應、常覺格格不入，甚至感到自卑，認為自己毫無價值。有天她在路上偶遇台北神愛教會的日籍師母丸山陽子，受邀參加課後課輔班後，她的生命自此改變。如今的小萱是母語教師，她回饋教會也回饋社會。來自宜蘭大同鄉的泰雅爾族女孩佳琪，在課輔班受到師長及同儕關懷，藉由音樂才藝培力彈得一手好琴並學會作曲，〈重頭〉的編曲就是出自於攝影／邱國榮她的創作。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

【邱國榮台北報導】基督教救助協會與空中英語教室持續舉辦第18 屆「1 9 1 9 攝影／邱國榮愛走動單車環台募款暨幸福巴士」，有38位民眾組成單車環台車隊與幸福巴士，自2019年12月21日出發，歷經15天，行經不少鄉鎮，於今年1月4日下午3點抵達終點站台北微風廣場。總計從去年9月至車隊抵達終點這天，有王文祥（台塑創辦人王永慶之子）捐款700萬元、天母扶輪社捐款60 萬元，總募款額達2453萬元。車隊抵達終點時，家中曾4次申請1919急難救助金的阿鎮（化名）特地前來，向加入這次車隊的民眾與捐款者致謝。阿鎮一家5口是蘆洲1919服務中心長期關懷的對象，2014年阿鎮的爸爸中風倒下，全家都靠媽媽做裁縫維持生計。阿鎮指出，爸爸倒下那年，服務中心立即為他們申請1919救助金，隔年媽媽罹患甲狀腺癌，服務中心又再次申請救助金，孰料2016年媽媽又發現淋巴癌，於是3度申請。去年母親節當天，阿鎮媽媽突然倒地昏迷，迄今仍住在養護中心尚未清醒，服務中心又4度為其提出申請。阿鎮表示，要感謝1919以及教會兄姊和傳道邱大信的陪伴，讓他們家可以度過一次又一次的難關。這屆環台的幸福巴士服務再升級，巴士由一台變成兩台，全程有37位牙醫師接力義診。負責此次邀請牙醫師的台北醫學大學牙醫系校友會會長黃明裕醫師表示，在診所看的是牙齒的問題，但跟著幸福巴士服務，則是更深刻接觸到人心，是與人的交心。

教會消息不要怕（ Bagkaa 繪）

APP 世代貼圖代表我的心

katupising

掌握注意力短暫、一心多用、回應快速等特質網路成癮多溝通鼓勵真實互動新莊教會邀諮商心理師分享網路世代教養。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】隨著智慧型手機普及、平板電腦設計更輕薄以及無線網路熱點增加等，越來越多孩童與青少年沉迷網路世界無法自拔，衍生濫用問題。1月4日下午，壽山中會新莊教會舉辦「APP世代教養與網路濫用預防」講座，邀請諮商心理師陳宏儒主講。陳宏儒指出，上網無處不在，改變人們生活型態。孩童為何沉迷使用3C產品看影片、玩遊戲與瀏覽社群網站？除了聲光刺激，主要是在虛擬社群得到成就感與支持。有些孩子現實生活中課業表現不好、人際互動不佳，但在網路世界，只要擅長玩遊戲，就可能成為遊戲隊伍的領袖。媒體特性影響使用習慣，網路世代的孩子也有不同以往的特質。陳宏儒分析，以臉書為例，貼文普遍圖像多、文字少，可能使孩子更偏好閱讀視覺

圖像，且注意力短暫，又因閱讀過程不長，較難深入思考。其他如多工進行、一心多用、快速回應等，也是使用網路造成。過度使用網路可能傷害孩子的認知發展，如精密思考能力下降、創造力下降、無法完整表達與溝通、學習動機低落、衝動與過動等，陳宏儒舉例，通

街道變關卡熱情打掃吧！德和教會定期清掃結合遊戲與社區服務寓教於樂【林婉婷高雄報導】不少教會秉持愛護環境與鄰舍的信仰精神，定期號召會友進行社區大掃除，1月5日午後，高雄中會德和教會就有20多位不同世代的弟兄姊妹身穿綠色教會背心，分成4個小組掃街。特別的是，他們不只是打掃，還結合大富翁闖關遊戲，讓掃除過程更有趣，也更能連結彼此情感。德和教會打掃範圍是教會周圍300 公尺的公共區域與街道，先劃分各組不同據點，擲骰子後決定前進方向。贏

得積分有幾種方式：「取景」，請各組在指定景物前合影；「解任務」，組員一邊打掃一邊完成指定任務卡；「解謎題」，組員互相討論後回答益智猜謎，不過只有2次機會；「撿垃圾」是基本題目，撿滿1袋就能獲得分數，垃圾分類待回到教會後進行。此外，若某個組別工作進度較快追上另一組，可提出挑戰以贏得額外積分。活動開始前，德和教會牧師力宗暐帶領禱告，願上帝使用眾人潔淨環境、

訊軟體可以使用貼圖快速表達心情，久而久之便降低了完整、恰當描述事情與解釋情緒的能力。陳宏儒提醒，有些孩子過於相信網路資訊而受騙，或不夠謹慎而無意間洩漏個資；有些孩子較早熟，會搜尋色情內容；有些孩子無法判斷哪些內容適合放上網、哪些不適合公開，例如比賽得獎、藝文表演等較合適，違法違規、使用菸酒、親密合照、抱怨、嘲笑與仇恨言論就不合適，這些都需要家長教育。尤其青少年同儕關係變動性較大，要懂得保護自己，也尊重他人。陳宏儒指出，所謂「網路成癮」不只關乎個人意志力堅定與否，有時已是「疾病」，需要醫療介入。網路成癮是指行為失控，明知道不好卻無法停止，且網路重要性高於其他生活需要與社交活動，即使出現負面影響，仍然無法克

制地使用網路。根據美國小兒科醫學學會（American Academy of Pediatrics） 2016年建議，1歲半以下孩子不應接觸視訊以外的電子螢幕；1歲半至2歲則需家長陪同，協助孩子了解內容；2到5歲限制每日使用1小時，且需家長陪同。針對此標準，有聽眾反應，現在國小作業有不少需要使用電腦才能完成，雖然家長們知道過度使用不好，但整體社會趨勢似乎是鼓勵使用，讓家長與孩子使用時感到為難。陳宏儒則回應，使用標準也與每個孩子的自制力有關，確實需要親子溝通並調整。他建議，針對學齡期孩子，可將電腦放在客廳等公共空間，約定使用時數與獎懲規則，並設定鬧鐘提醒，孩子生活作息有規劃而非隨意變動。對已出現成癮跡象的孩子，要多溝通，鼓勵孩子在真實世界活動，貿然「斷網」恐造成激烈戒斷症狀。

服務社會，弟兄姊妹彼此合作、享受過程。力宗暐表示，結合遊戲能夠提升參與興緻，較不會感覺只是付出勞力。教會每年定期舉辦社區裡和教會內清掃，也期待未來能安排更多場次的環境整理行動。今年度的教會大掃除，將於1月 19日主日禮拜後進行。

士林新教育館落成成為造就門徒聖所【林宜瑩台北報導】寒風中，250多位會眾人手一枝蠟燭，由台北中會士林教會牧師許承道帶領，圍在教會新教育館前唱詩、祈禱，宣告將此建物獻給上帝。許承道懇求上主感動更多兄姊接受裝備，投入弱勢家庭孩童陪讀、課輔、松年大學、社區長者關懷據點。教育館將免費提供場地讓台灣神學院信徒神學系學生上課，造就更多人成為主的門徒。士林教會2013年決議蓋新教育館，因在老舊社區狹小巷弄興建地下兩層、地上８層

攝影／林婉婷

大樓，單跑行政流程就耗費不少時日，直到 2016年12月才動工。剛開挖地基，就發現鄰居許多管線都從教會底下通過，又與鄰居溝通、協調，直到2019年7月才大致完成硬體，

南布增新倍加 Maidadaza關懷都原【林婉婷高雄報導】1月5日下午， N a n p u（南布）中會假平安基金會所屬勞工關懷中心舉行「開設Maidadaza （新倍加）教會暨傳道師 L a n g u s Isbabanal（安吾斯‧伊斯巴巴娜）授職感恩禮拜」。布農語「Maidadaza」意為「不斷往上成長」，Maidadaza教會將

攝影／林婉婷

關心高雄市楠梓區、左營區弟兄姊妹，各教會牧長兄姊獻上祝福，現場座無虛席，甚至坐在人行道上。 Kauvung（高鳳）教會牧師Laung Tanapima Ispalidav（田新富）證道時，引用耶利米書1章4～10節談上帝拆毀與重建的工作，指出教會要接受改造與裝備，才能進步與成長。他也勉勵眾人，不要因人言而妥協或想贏得人的讚美，應順服上帝帶領並對上帝交付使命負責。人際相處不要用老我批判他人，而要包容與欣賞，開創新事工勿忘定根聖經教導。證道後，中會議長A l i Tanapima（田春子）牧師報告與主禮。 Langus Isbabanal致就任詞時感謝上帝，期許Maidadaza教會與Nanpu中會

眾教會共同克服長老教會「又長又老」的刻板印象，成為「成長」而「老練」的教會。中會總幹事Abus Tabelrengan （王春美）牧師則感謝勞關中心願意借出場地作為教會暫時聚會所，也盼望各界為Maidadaza教會的需要與發展禱告。勞關中心主任簡長榮致詞時提到，同為主內弟兄姊妹與長老教會所屬機構，大家都是一家人，希望一起努力，使上帝恩典與憐憫光照社會每個角落。 2019年4月，Nanpu中會傳道部開始楠梓區與左營區的關懷工作，10月起約有10名弟兄姊妹開始聚會。目前教會人數約有10戶（20名），於禮拜日下午5 點聚會。未來發展除了鎖定布農族人，也重視多元族群與青年群體宣教。教會設立初期有電腦、麥克風、福音車、桌椅等硬體與經費的需求，懇請各界關心、代禱。

至今尚未取得使用執照。新教育館耗費新台幣1億3000萬元，地下一樓是聚會會堂，地下二樓可舉辦各樣活動，一樓開放空間提供咖啡飲料，二樓為教會辦公區及會議室，三至五樓都是教室，四樓設有四面鏡子的律動教室，禮拜天可全部打開，成為主日學活動場所。六、七樓是兩單位牧家，八樓為禱告室與影音工作室，樓地板面積達600 坪。許承道說，半年內可取得使用執照，期勉兄姊受造就，新教育館成為榮神益人的聖所。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

教會花絮七星中會雙連教會

歲末感恩日日都經歷神

相繼安息主懷，年輕人為記念父母婚姻50週

宣告核一廠除役工作正式啟動。另外，台灣第

復國教會牧師黃淑雯說，教會長老萬翠妹在

年，奉獻了50萬元。這筆奉獻將作為獎學金，

一座離岸風場共22架風機進入試運轉，所生產

一次青少年營會中，分享一位外國牧師透過連

成為神學院、社區、附近學校與教會的祝福。

電力每年可供12.8萬戶使用。環保署規定公部

續3天的接力朗讀聖經活動，帶來教會更新，進

五常教會於2015年9月6日，在中山區下埤里

門、學校、百貨公司及購物中心、連鎖速食店

而啟發靈感舉辦這次活動。考量到復國教會無

的里民活動中心開始聚會，翌年5月27日，在五

四大類場所，內用餐飲不得提供一次性塑膠吸

法舉辦連續3天的聖經朗讀會，因此決定在跨年

常國小舉行開設禮拜，目前聚會人數大約50至

管，並授權地方政府制定免洗餐具管制措施。

夜嘗試舉辦聖經朗讀跨年禱告會。

70人。（攝影／邱國榮）

台中中會峰谷教會

愛心市集捐助弱勢團體【林宜瑩台北報導】七星中會雙連教會於

立法院三讀通過《海洋基本法》，明定每年

為讓活動順利進行，教會事先公布範圍，由

6月8日為國家海洋日，對海洋事務提出政策方

會友自行報名認領，以利於做好準備。在跨年

向，訂定海洋汙染防治對策，將海洋重要知識

夜當晚10點，眾人以詩歌為起頭，接著由26位

內涵納入國民基本教育與公務人員培訓課程，

會友輪流上台朗讀聖經，配合教會年度讀經進

健全海洋產業發展。苗栗縣議會為洗刷阻礙

度，以馬太福音為範圍，20節為一個單位。

石虎保育惡名，通過《苗栗縣石虎保育自治條

黃淑雯說，起初不確定會花費多少時間，不

12月31日晚上7點30分舉行歲末感恩禱告會，

例》，寫下保育史新頁，將成為各縣市政府推

知道能否如期在跨年零點時分前完成，想不到

主任牧師蔡政道以「日日都可經歷神」為題證

動保育工作的參考。

最後一位上台完成聖經朗讀後，時間剛好11點

道，鼓勵眾人用信心仰望、全心信靠上帝，並

58分，正好迎接倒數時刻。參與者都在上台前

彰化中會彰化教會

將上帝的話記在心裡，讓上帝的話融入生活，

跨年祈禱承擔為主做工

在事奉中經歷上帝恩典，並且穩定教會生活，與人保持和睦關係，這樣「日日都可經歷神」。每到歲末最後一天，很多教會都會舉行歲末

做過充分準備，原以為台下聽眾可能無法聽完全程，想不到幾乎所有人在朗讀完自己的責任範圍後，都全程參與聆聽，讓人格外感動。黃淑雯說，「原本擔心是自己一頭熱，想不

感恩祈禱會，雙連教會的歲末感恩祈禱會在蔡

【洪泰陽採訪報導】2019年聖誕前夕，台中

到試辦後迴響這麼熱烈。」連聞訊前來參加的

政道帶領下，由牧師團戴約信、薛淑玲、粱唯

中會峰谷教會12月22日下午結合社區舉辦「愛

其他教會兄姊也深受感動，鼓勵他們明年一定要再舉辦。（相片提供／復國教會）

真、彭榮道、楊新造、賴信道（Stephen Lakkis）

在聖誕親子市集」，元旦時由牧師蕭仁維代表

等牧師及多位長老配搭，分別為個人與家庭、

教會將所得全數捐贈給光復新村的弱勢團體社

教會同工、各項事工、台灣國家與社會、世界

團法人台灣畫話協會，成為教會美好見證。

與宣教等面向祈禱。

排灣中會達瓦達旺教會

感恩迎70 跨年勇敢實踐

蕭仁維表示，本次活動將教會內外空間全部

在為國家與社會祈禱時，彭榮道帶領大家為

開放，室內有音樂戲劇表演及親子活動，室外

國家在上掌權者、政府官員、經濟、政治、社會

有園遊會攤位，販售由各團契與會友提供的農

【洪泰陽彰化報導】彰化中會彰化教會2019

安定、風氣來禱告，求主親自在台灣這個國家

特產品、手工藝品與美食等，雖然活動時間不

年12月31日晚上10點30分舉行跨年禱告會，牧

掌權，求主在執政掌權者的生命中親自動工，

長，仍獲得教會所在地居民的踴躍參與，約有

師林家宏強調，迎接新年教會要用反省、謙卑

願台灣教會常為他們代禱，讓台灣總統及更多

250多人一同歡度聖誕佳節。

的態度，在上帝的殿堂重新獻身，要求自己承

官員謙卑下來，願意信靠上帝，讓政治、經濟、

受贈方畫話協會理事長李淑玲表示，協會

擔盡責的「守更」角色，成為上帝良善的僕人。

治安、社會風氣被教會影響而有正面改變。他

是一群關心重度身心障礙人士組成的社團，秉

主堂內中央走道以燭光布置光之十架，禱告

也宣告，台灣這個國家是上帝親自保守，讓台

持自助人助的精神，幫助行動不便卻仍持續學

會由青少年團契會長邱奕艾帶領敬拜讚美開

灣站立在上帝話語的根基上，成為這世界的祝

習繪畫與陶藝、園藝等創作，透過義賣等方式

場，以詩歌感謝上帝過去一年的保守，接著播

福。（攝影／林宜瑩）

讓自己經濟獨立，減少社會及家庭的負擔。這

放2019年事工回顧影片。過程中，林家宏也不

次峰谷教會的市集活動所得全數捐給協會，讓

時提醒會友思考如何更多投入服事。

七星中會五常教會

歲末歡聚數算感恩的事

她非常感動。身為基督徒的她說，在這小村莊

林家宏引用詩篇130篇5～8節，以「守更的

年裡上帝帶領與保守，並期許2020年在個人信

裡，教會會友也是少數，卻仍熱心公益，再次

人」為題證道，強調教會的跨年與世俗不一

仰與教會發展上多有成長。2020年為Payuan

證明基督的愛做在弱勢的人身上，也讓教會再

樣，對照現今社會不斷造神，身為基督徒，更

（排灣）中會Tavatavang（達瓦達旺）教會設

次在光復新村這地方成為美好的福音見證。

要思考內心是否完全讓耶穌掌權，透過思考與

教70週年，牧師Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮）在

反省，不斷省思如何讓人因「我」得福。

禱告會信息分享中，特別拿出弟兄姊妹們去年

蕭仁維表示，峰谷教會曾在921地震時重創，

【邱國榮台北報導】甫於2019年10月升格堂

獲得許多教會的幫助而逐漸成長，這次的聖誕

教會也發送「時光信封袋」給與會者，林家

跨年禱告會時寫下的心願與代禱卡片，回顧同

親子市集活動，就是在教會全體總動員的努

宏鼓勵大家寫上反省與未來願意奉獻的內容，

時也鼓勵會眾們抓住上帝應許，勇敢地也有計

力下完成，也是要讓會友知道，即使是小型教

並將信封呈獻於講桌，並從光之十架桌上取走

畫地實踐目標，活出美好見證。

會，對耶穌愛人如己的教導不比別人少，雖然

燭台再回座禱告，期待年終再開啟信封時，都

五常教會牧師施貞同指出，2019年首先要感恩的是，教會從開拓到成為堂會，並順利選出

「神的恩典不會斷絕。」Ljumeg指出，小卡

教會場地有限，還是擺滿9個攤位，團契與會友

能在上帝面前無愧，歡喜讚美上帝恩典。接近

上可以看見大家對信仰建造與生命更新的渴

齊心協力，對外作出美好見證，一切都要感謝

跨年時分，林家宏帶領全體到教堂外廣場，手

望，例如有人表示要多讀經、多禱告，有人願

上帝的恩典。（相片提供／峰谷教會）

持仙女火棒共同倒數，用詩歌讚美上帝恩典，

將工作、課業或家庭關係交託上主，有人則希

並祝福每個人。（攝影／洪泰陽）

望多陪伴家人，也有人許願要學好母語。她

會的七星中會五常教會，在年度最後一天舉辦歲末感恩聚餐晚會，延續聖誕佳節歡欣氣氛。

【林婉婷屏東報導】12月31日晚間為告別 2019年，不少教會舉辦跨年禱告會，感謝2019

台灣環境資訊協會

10大事件持續關注環境

說，跨年不只是倒數計時，更重要的是新年計

台南中會復國教會

跨年禱告虔心朗讀聖經

畫與心願的成型，也以「與雞群長大的老鷹不知道自己會飛，看到高空飛翔的老鷹反而非常

長執。他表示，根據長老教會法規中教會成立

【陳逸凡整理報導】台灣環境資訊協會以台

堂會的規矩，教會有了長老，同時有30名在籍

灣和全球為尺度，選出2019年十大環境事件。

正如詩篇145篇18、19節所言，上帝親近誠心

會友，並有奉獻經常費的能力，滿足堂會應具

國內包括綠電走向自由市場、安南小熊成功野

求告祂的人，也成就敬畏祂的人，盼教會全體

備的條件並順利升格，這是最值得感恩的事。

放、農地工廠管理辦法修法、四大場所限制使

在設教70週年，更多思想上帝在這裡所做的工、行的神蹟與賜的恩典。

羨慕」的寓言故事，提醒會眾不要害怕未來，

第二要感恩的是，幸福小組事工做了3期，

用吸管、核一廠除役正式啟動、第一座離岸風

2020年將進入第4期。施貞同說，幸福小組有

場啟動、《海洋基本法》通過、石虎保育自治

兩個精神，「直到主耶穌再來」與「直到見主的

條例通過等。國際則有亞馬遜及澳洲森林大

等環節，過去牧養該教會的退休牧師Giljgiljaw

面」，所以這個福音事工會一直做下去，希望

火、瑞典女孩童貝里（Greta Thunberg）在國會

（郭明輝）也出席並致詞勉勵。會中播放影片

得著世上的靈魂。

外靜坐罷課訴求國家層級氣候行動席捲全球。

會中也安排唱詩感謝、認罪禱告、獻心祈禱

呈現2019年度教會事工，除了受難週、母親

第三個要數算的恩典是，上帝把得救人數

《再生能源發展條例》修法，允許躉購制度

【陳逸凡台南報導】跨年怎麼過才好？台南

節、父親節與聖誕節活動，教會還接待來自布

日日加添，讓教會成為社區的祝福。施貞同指

的綠能跳到自由市場，不再需政府補貼收購，

中會復國教會首度舉辦「聖經朗讀跨年禱告」

吉納法索和香港的弟兄姊妹，在信仰、文化與

出，他因關心一位大學生的臥病父母一段時

並要求用電大戶設置一定容量的再生能源、儲

會，由教會兄姊事先認領朗讀章節，於2019年

生命各方面有很好的交流，另外教會也開始投

間，這對老人家願意成為基督徒，於是為他們

能。核一廠是台灣首座核能電廠，在運轉40年

12月31日跨年當晚，輪流上台以敬虔態度誠心

入網站經營，希望能透過網際網路連結普世，

施洗。去年這對夫婦結婚50週年，然而他們卻

後，原能會核發核一廠1號、2號機除役許可，

朗讀，度過祥和平安的跨年夜。

促成更多事工與互動。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

活動短波總會消息

北部消息

◆2020年第1次區會議

◆「奔馳24」騎單車回家活動

時間：1月12日下午2:30

時間：1月21日上午5:30～晚上8:00

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

地點：魯凱中會神山教會與屏東禮拜堂、霧

◆新眼光讀經手冊寫作工作坊

◆林鴻信牧師講「卡爾．巴特講解使徒信經」

主辦：彰化中會婦女事工部彰化區

日期：1月13～14日

時間：1月12日中午12:30～下午2:30

◆嘉中第90屆春季議會第2次會議

台鄉等主辦：魯凱中會神山教會

地點：新竹中會中壢教會

地點、主辦：七星中會松山教會

時間：1月21日

◆排中第56屆第1次議會

主辦：總會傳道委員會

◆李春生長老182週年誕辰紀念禮拜

地點：嘉義中會新營教會

時間：1月22～23日

◆「在愛中得自由」全國婦女人才訓練會

時間：1月12日下午2:30

主辦：嘉義中會

地點：排灣中會北葉教會

時間：1月16～18日

地點：七星中會濟南教會

◆國中小課輔桌遊品格營

主辦：排灣中會

地點：桃園中華汽車人才培訓中心

主辦：李春生家族，台北市鷺江學術文化協

時間：1月21～23日上午9:00～下午4:00

◆中布牧家ＴUNSUZENSA第2屆鐵馬巡禱之旅

地點、主辦：嘉義中會水林教會

時間：1月13日上午8:30～下午5:00

主辦：總會婦女事工委員會（詳洽：02-23625282轉350、250） ◆「部落原奏三部曲」第18屆原住民大專學生信仰生活營

會、七星中會濟南教會協辦

地點：中布中會事務所出發

◆鄭明堂老師專講：歌舞人生時間：1月14日下午1:30～3:30

南部消息

主辦：中布中會內容：關心埔農教會與九族聯合教會。

地點：七星中會松山教會

時間：1月17～20日

主辦：七星中會婦女事工部東小區

◆南神神學院第1屆畢業感恩禮拜

地點：謝緯紀念青年營地

◆陳惠玲牧師就任社區宣教牧師授職感恩禮拜

時間：1月14日上午9:00

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：1月19日下午3:00

地點：黃彰輝紀念圖書館前廣場

地點、主辦：七星中會東門教會

主辦：南神神學院

◆基督徒與時代革命

（詳洽：0935-787283卡照牧師）

其他消息

◆「心靈SPA」牧傳年會

◆除夕感恩禮拜、獨老、弱勢家庭圍爐餐會

◆新舊任部委交接感恩禮拜

時間：1月12日下午4:00

時間：1月20～22日

時間：1月24日下午2:00～4:30

時間：1月18日上午9:00

地點：七星中會濟南教會

地點：深坑福容大飯店

地點、主辦：七星中會大安教會

地點：台南中會三一教會

主辦：神學禮拜日

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、總會

◆「愛在松山，除夕圍爐」活動

主辦：台南中會婦女部

內容：曾慶豹教授主講。

傳福會平安基金會、總會牧師、傳道

時間：1月24日晚上6:00

◆寒假冬令營

◆以色列／巴勒斯坦的處境解放神學

師委員會

地點、主辦：七星中會松山教會

時間：1月18日～2月8日

時間：1月12日晚上6:30

（詳洽：02-23625282轉254）

◆楊順傑傳道師封牧暨就任新泰教會牧師感

◆「突破」日光少年營

恩禮拜

時間：1月20～23日

時間：1月12日下午3:00

地點：南投埔里謝緯紀念營地

地點、主辦：台北中會新泰教會

主辦：總會青年事工委員會（詳洽：02-23625282轉510）

中部消息

內容：農務、生命與障礙等主題體驗教育。 ◆「最大的是愛」第36屆台灣愛修會暨第17 屆國際公義和平愛修會

地點：台南中會北門嶼教會

地點：七星中會濟南教會

主辦：台灣小螞蟻教育關懷協會、金城國中

主辦：神學禮拜日

環境資訊社、台南中會北門嶼教會 ◆故事在兒主及講道的實踐

◆「上帝在刺繡」展

時間：1月19日下午1:30～5:00

時間：即日起至1月14日止

地點、主辦：台南中會東光教會

地點：活石藝術空間（台南市安平區建平17

內容：李明璋老師主講。

街249號）

◆中中2019年度財務帳冊監檢

◆新春異象盃籃球聯誼賽

主辦：張美筠教授

時間：1月11日上午9:00～下午1:30

時間：1月19日下午2:00

◆紀錄片《從凱達格蘭的天空下》放映與座

時間：2月17～19日，報名至2月1日止

地點：台中中會柳原教會

地點：關廟國小

地點：台南市官田區烏山頭風景區園區

主辦：台中中會財務部

主辦：台南中會新豐教會

主辦：台灣基督教愛修會（詳洽：037-851119陳牧師） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

內容：曾宗盛牧師主講。

談會時間：1月15日晚上7:00

◆中中庶務檢查

◆發現探索營

地點：新北市淡水區中正路5巷26號2樓

時間：1月11日上午10:00～下午2:00

時間：1月20～22日

主辦：陳金萬

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：台南中會歸仁教會

◆基督徒合一祈禱週

主辦：台中中會庶務部

◆陳士慶牧師退休感恩禮拜

時間、地點：1月17日晚上7:30泰澤祈禱於台

◆中中第90屆春季議會

時間：1月19日下午3:00

灣信義會信義堂、1月18日上午10:00

時間：1月16日

地點：壽山中會鳳山教會

基督徒合一祈禱會於台灣信義會台北

地點：台中中會中興教會

主辦：壽山中會華忠教會

救恩堂

主辦：台中中會

◆美國香柏樹音樂執行長吳英俊分享

主辦：台灣教會合作協會

◆原住民青少年全人發展生活營

◆主日學校長座談會

時間：1月11日下午2:00聖樂講座，1月12日

◆二二八之後的我們：新世代如何解讀歷史課題

時間：2月3～5日

時間：1月19日下午2:00～5:00

地點、主辦：玉山神學院

地點：台中中會霧峰教會副堂

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

主辦：台中中會教育部

上午9:15、11:00音樂見證主日

時間：1月18日上午11:00

地點、主辦：高雄中會德和教會

地點、主辦：二二八國家紀念館

◆安生教會設教60週年慶音樂分享會

◆同行者營會

時間：1月12日

時間：1月21～23日

作為、解釋上帝的作為、透過生活實踐信仰這

地點、主辦：高雄中會安生教會

地點：新竹聖經學院

恩惠基金會&台灣本土神學研究中心

三個面向。《神恩處處崎嶇路》就是在訴說上

內容：台灣老店男聲合唱團敬拜與分享。

主辦：Running Church

新書發表談信仰與政治

帝的帶領與恩典，說出台灣人的故事；《故事

◆牧者及兒少青同工座談會

神學詮釋學與台灣本土神學》則是如何以本土

時間：1月19日下午2:30～4:30

神學的角度解釋上帝的作為與意義；《民主與

地點：屏東中會潮州教會

召命的距離》則是信仰實踐的討論，在台灣的

主辦：屏東中會教育部

處境下探討民主與召命的差異，這3本書交織

◆新春暨結婚每10年感恩禮拜

2020年1月4日清晨5點半左右昏倒在家

出台灣基督徒對信仰的見證。《故事神學詮釋

時間：1月25日上午9:00

中，經家人發現緊急送往馬偕紀念醫院治

學與台灣本土神學》作者莊雅棠牧師指出，本

地點、主辦：屏東中會建豐教會

療，手術順利，目前已無大礙，並在加護病

書以宋泉盛「故事神學」為起點，提供探討觀點，期許每個人說出自己的故事，並在故事中【陳逸凡台南報導】恩惠基金會與台灣本土

並將這些故事傳講的內容傳給下一代。《神恩處處崎嶇路》作者黃德成牧師，則講

原住民消息 ◆牧傳會聯禱會

及復原。

時間：1月17日

述80年來的生命經驗，輾轉將30多年人生精

地點：南布中會高中教會

會，該書由本土神學研究中心主任黃伯和牧師

華歲月貢獻在YMCA事工，並參與新樓醫院復

主辦：南布中會牧傳會

主編，從不同角度爬梳基督信仰與民主政治的

建、投入長榮大學創校等過程。《民主與召命

◆東美中會第29屆春季議會

關係。會中並同時發表《故事神學詮釋學與台

的距離》中收錄的〈他們與召命的距離〉作者

時間：1月18日

黃伯和指出，基督徒的生活無法脫離上帝的

作操勞，導致中風。敬請牧長關心代禱，但請勿電話打擾或探訪，讓總幹事好好休養

台南門市舉辦《民主與召命的距離》新書發表

灣本土神學》與《神恩處處崎嶇路》2本書。

◆台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧師

房休養中。家屬表示，因長期睡眠不足，工

找出神學的意義、上帝的啟示及回應的方式，神學研究中心1月4日下午假台灣教會公報社

關懷代禱

陳錦生以台灣民主現況分享其體會與觀察。

地點：東美中會真柄教會

（攝影╱陳逸凡）

主辦：東美中會

徵活動訊息歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

公報廣場窗口無遮欄

遇見天使張睿銓（音樂藝術家）

最近協助一位實驗學校導師處理跟特殊需求學生有關的問題，著實體會到上帝給我們的功課常不是表面上看到的那樣，而是需要一層又一層的領悟，直到看到最赤裸的自我。這位導師帶的國三班上有一位特殊需求學生，疑似智能不足，開學後第一週就出現異常的行為，例如趁老師不注意就離開教室，或去上廁所就沒有回來。而且，他也兩度將另一位女性特殊生帶入空教室，教師發現時，他已掀起女同學外衣，觸碰她的胸部內衣。校方和家長開始有摩擦的起始點應是接下來發生的事。這位特殊生某日再度自行離校，路人以為他迷路，遂報警處理。警察抵達現場後，察覺他可

政治的自我身分

康進順

何為「政治的自我身分」？人的身分認同都與政治有密切的關係嗎？的確如此！台南神學院前院長黃彰輝牧師身為台灣人，經驗不同政體的統治，一生擁有四個不同的名字，對於如此的遭遇，他道出心中「不甘願」的感慨。這句話刻印在黃彰輝紀念館前的石碑上，道出台灣人身分認同的悲哀。猶太人亡國二千多年，四散各地，統治者和主流文化引誘他們忘記自己的身分，但是他們沒有忘記，他們是上帝的選民，和上帝對他們的期待。所以，猶太人的身分認同不是來自政治，而是來自他們的信仰傳統（參申命記26章 1～11節）。猶太人的經驗給台灣人什麼啟示呢？台灣人要建立一個新而獨立的國家，我們應該要有怎樣的自我認同？在政治的認同上，或許絕大多數都贊同民主自由的生活方式；但是在文化的認同上，我們是否已建立起台灣人獨特歷史經驗，形成命運共同體，或是仍然認同殖民者的價值，失去台灣的主體性呢？在語言的認同上，這是殖民歷史所造就的悲哀，大多數的台灣人，看不見母語的重要性。看看以色列建國，為何要把已經不再使用的希伯來語恢復成為他們國家的生活語言，我們能天真地以為，語言的認同不重要嗎？語言的改變，端看我們的決心。

台灣的波特王

黃宗玄

網紅波特王因為與蔡英文總統合拍影片，在影片中提及「台灣總統」四個字，就遭到中國廠商刪除其微博帳號，並勒令下架其在臉書與YouTube上的影片。如此無理的要求，引起整個台灣社會的軒然大波！然而，波特王的團隊並沒有屈從於中國方面的打壓，毅然決然地與其解約了。此番回應，得來網友們的大加讚賞：「波特王站著賺錢，為台灣贏得尊嚴！」我想，就如他們團隊所說：「台灣具有自由創作的土壤，這是台灣的瑰寶……」回顧歷史，其實「台灣」之名，在日治時代，不僅曾經輝煌，而且是東亞最先進的示範區。不過，從台灣被收歸蔣介石政府轄下後，隨著中華民國退出聯合國，繼之而起

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

能是一宗附近住戶內衣遭竊案的主嫌，帶到警局盤查了解，監視器中拍到他行竊時，手上戴著手套，臉上戴著口罩。警方在調查過程中得知這位特殊生未領有任何心智鑑定書，告知家長判決過程可能不利，家長因此承諾會帶孩子去做正式鑑定。這位特殊生的家長認為學校沒有做好教室管理，沒有給他足夠的關注，所以學生才會離開教室，做出不當的行為，要求校方為他設計專屬的課程。校方則認為，特殊生也許是尚未適應新校區和新老師，因此招集了各方教師，為他設計了專屬課程；然而，因為地處偏鄉，所以並沒有專業心理輔導或特教背景的教師參與。課程進行了約三週，正當大家覺得似乎可行時，此時又出現了新的狀況。某日下午，這位特殊生在室外活動時間引誘另一位女特殊生到廁所內，其他學生看到就立即通報。導師前往制止，當時在現場僅看到他蹲下做出上廁所的動作，而女特殊生被廁所的布簾掩蓋住。隔日女特殊生家長表示，女兒說這位特殊生上學年也曾

把她帶到廁所過，並且有掀起她的衣物，用手碰觸她的胸部和私處。家長雖然抱歉，但也強調校方從未告知兒子有做這樣的事。過了幾天，家長送來心智狀況鑑定報告。家長似乎很難體會老師們為了這個孩子付出許多。學校每週持續為這個「個案」開會討論，而沒有輔導老師參與的專屬課程也持續進行中。只是當導師看著這個孩子上課時一臉茫然地呆坐在位置上時，他心中只有無限的對不起、對不起。你本來可能可以更好的。我看到的是，學校沒有專業的輔導人員，有的是一群如天使般充滿愛心的好老師。有些老師經年累月無私付出，其實已經相繼病倒。上帝有時喜歡開人玩笑。祂給人類無止境去愛人的「信念」，卻沒有給我們無止境去愛人的「能力」（例如光是壽命就有限）。信念無限，能力卻有限。但也就因為如此，人類為愛所做的付出，則更是珍貴。祈禱上帝能賜福，讓我們領悟到，能力有限，對每個人來說，也是一種幸福，也更懂得珍惜和感恩。

為何教會要談論政治？宣教師來台宣教，經歷清帝國、日本帝國統治時期，都沒有談論政治，為何面對國民政府統治時期，教會就要談論政治？這是教會回應時代挑戰的必然現象。基督信仰重視受壓迫者的處境：在舊約，摩西帶領以色列人脫離埃及的奴隸統治；在新約，無論是從馬利亞的尊主頌（路加福音1章46～56節）或耶穌所宣布的禧年的上帝國福音（路加福音4章18～19節），這些都告訴教會，福音與政治密切關係。因此，問題不是教會該不該談論政治，而是教會要如何談論政治。今天台灣的眾教會如何面對政治上的議題？一群跨教派的牧師，在群組上談論政治選舉的議題，談到最後氣氛變得很緊張，再也無法談下去，只好協議，在聖誕節之前不再談論此議題。為何牧師們談不下去？我們不是讀同一本聖經嗎？不是對三一上帝有共同的信仰嗎？為何基督信仰無法使我們超越政治的局限，看見台灣人該有的身分認同與希望呢？我們如何讀聖經呢？例如：耶穌談論納稅給該撒的問題（馬太福音22章15～22節）或保羅論及教會順服政權的問題（羅馬書13章1～7節）。對於經文，我們是帶著自己的偏見（政治意識型態），找尋需要的答案？或是，謙卑在上帝的面前，重視文脈，細讀經文，反覆思考，祈求聖靈的感動，傾聽上帝藉著經文對我們台灣的處境的啟示呢？後者是我們應有的讀經態度，也是新眼光讀經小組努力的方向。（作者為新眼光讀經作者，台北中會尊賢教會牧師）

的國策方針，正是：「政治歸政治、經濟歸經濟、藝術歸藝術……」這樣的模式下，造成台灣的國族意識混亂，台灣人寧願隱藏自己的名字，只為賺取兩面討好下的獲利。但，當中國霸權彷彿失控似地滲透到世界每一個角落時，台灣人已不再有靜默與姑息的空間了！自2019年初，一芳水果茶的表態事件，到2019年底的吳斯懷退將被排入國民黨不分區立委提名名單中，不都是一再告訴台灣人：「紅色滲透正危及著台灣的生死存亡！」尤其，長期以來，不管是畏懼中國淫威者，或是成為兩岸買辦者，都對台灣造成重傷！猶記得，二戰的英國首相邱吉爾的名言：「在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！可是，屈辱過後，你仍得面對戰爭！」所以，波特王在面對中國的打壓時，做出了最好的榜樣，才會贏得眾人的喝采。可謂，道道地地的「台灣的波特王」！ （作者為物理治療師）

新年選舉新希望！羅榮光我們已進入公元2020年新的一年，願我們人人互相祝福：「新年快樂！Happy New Year!」在我們的家庭生活中，父母與子女一定期待家人共同的成長，對父親的職業發展、母親的家庭事奉以及子女的學業和工作的成長都有共同的期待。我們人人也期待我們共同的國家台灣的發展，作為台灣國民更需要關注台灣的政治、經濟、文化與社會各項的發展，使台灣有更好的前途。作為台灣國民，我們必須有真實的愛國心。當我們在1月11日的台灣正副總統與立法委員的大選中，我們更需要認清候選人是否有真實與深切的台灣國家認同，我們全體台灣公民必須用心投票選出真正深愛台灣國家的候選人，使我們的國家能有更堅定的發展與進步。如果有候選人對台灣的國家認同很薄弱，只是一再提出台灣要與中國和平相處，問題是對岸中國共產政權一心一意只想占有台灣，並不認同與尊重台灣是一個主權獨立與民主自由的國家，我們作為台灣公民絕對不要投票給那些不真心守護台灣主權獨立與民主自由的候選人，免得他們當選之後，就用促進兩岸和平之名，一步一步出賣台灣的主權。總統是國家的元首與領袖，他必須有更深厚的台灣國家認同以及領導能力始能帶領全體國民向前行。尤其是台灣在長期的國際孤立中，我們台灣公民必須更注重台灣的外交拓展，我們要投票選出有真心與能力拓展台灣外交的正副總統，台灣才有希望。民進黨正副總統候選人蔡英文與賴清德有深遠的國際觀，期盼我們台灣公民能投票支持他們續任台灣國家的正副總統，而民進黨與在野的台灣民主政黨的立委選舉也能得到更多選民的投票支持，台灣才有新希望，繼續向前行！ 2020年新的一年，願台灣繼續有新希望，為我們這一代及世代子孫帶來更光明的前途！ （作者為台灣聯合國協進會秘書長）

公報廣場

荒謬的一篇呼籲 2020選戰即將告一段落，各政黨和候選人的攻防也到了要驗收的時刻。此時所有民調都已封關，但昨天從臉書得知，有一群知名牧者聯合發表了一篇「關鍵時刻的呼籲」，再次以單一性的同婚議題立場，來推薦和反推薦候選人和政黨。這些人企圖以信仰的角度切入來關心政治，不能說有錯，但是立論基礎薄弱，關心的角度又極為狹隘，最後導致荒謬的結論，讓我這個平信徒也看不下去，不得不出來講幾句話。荒謬一：選立委只看支持同婚與否？公投一個案子只討論一個議題，但選立委，用單一標準可以檢驗一個候選人嗎？打開選舉公報，候選人的政見範圍涵蓋國防、教育、交通、衛生福利等。如

劉漢鼎

果照這種單一標準，是不是只要寫一條政見：「我反對同婚」，就可以被推薦？不管這位候選人是不是貪汙舞弊，官司纏身，或是有黑道背景、地方派系的金牛也無所謂？看到名單，顏寬恆也因支持愛家而在推薦之列，不荒謬嗎？荒謬二：支持同婚者不「愛家」？這些牧者所謂的「愛家」定義也非常狹隘。照他們的標準，只有高舉「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻定義來組成的家庭才叫家庭，認養的或具血緣的親人才叫家人，其他都不算。那在教會裡，彼此以「弟兄姊妹」相稱，不都是叫假的？我是基督徒，我讀經時讀到耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」我認識

菜鳥神學生之冬蟄與春醒桂月進神學院，天真如我，錯以為培育教會牧師、核心同工的場所，裡頭只有春風拂面的宜人氣氛，但怎聞夏日炎炎燙人話語，又怎見寒冬蠟月般待人冷漠，更別提春蛙秋蟬，此起彼落。我奮力吹退浮雲，好讓真理陽光再現，直射人心陰暗角落，然此同時亦捲起陣陣刺人眼目的風沙，叫人閃避不及；於是，我亦成了不美麗的景緻，法官兼犯人，自判有罪，把自己關入「自我控告」的牢籠。信仰受到衝擊，腦海不停叩問：縱有神學知識，靈命也不見增長，既然如此何必來此？然而，退步想：兩者亦可兼俱，不相衝突啊！但又思及：作為未來教會領袖亦如此不全，教會前程豈不岌岌可危？想破了頭也理不出個頭緒，可原已吃重的課業因此耽擱，無疑成了壓垮我的最後一根稻草。心靈荒蕪，草木皆枯，原本活蹦亂跳的我進入毫無生息的冬蟄。「你要不要當我輔導的個案？」報春鳥捎來喜信，同學殷殷發出邀約，窩在巢穴冬蟄許久的我，被頻頻的鳴

學家百工年青

8年前的夏天，我開始在睡前頻繁跑廁所直到夜半才能入睡，白天工作不時感到口渴，日漸消瘦。身為護理師的我，漸漸意識到自己生病了。經過檢查與治療，原來，我得了罕見的第一型糖尿病，必須終身注射胰島素。對家人而言，無疑是一枚震撼彈。畢竟無家族病史，父母難以忍受女兒從此要每天打針量血糖。而我只能咬緊牙根，故作堅強的學習如何照顧自己。所幸，發病後血糖控制得

一些同性戀朋友，他們關心社會公義，活出了愛人如己的生命。我也認識不少異性戀者，見到社會歧視，勇於出來為同性戀者爭取平等權利。按照耶穌的說法，這些人不分同性戀異性戀，都是祂願意接納的家人，這些牧者怎能說他們不「愛家」？難道牧者比耶穌偉大？荒謬三、教會要在社會七山發揮影響力，推動支持「愛家」候選人入立院？所謂社會「七山領域」是美國右派基督徒提出的一種宣教策略，不是聖經教導。七山就是把藝術娛樂、商界、宗教、媒體、教育、家庭和政府等七個領域視為等待被攻克的山頭，鼓勵基督徒站上山頂發揮影響力，改變這個社會。如果是藝人、企業或政黨要靠七山策略來提高支持度，都無可厚非，畢竟這是世俗社會運作的常規模式。但教會要靠七山策略來改變社會，難道不用先回到聖經，重新以信仰的角度來檢視一

惜食與惜福

盧初

唱喚醒，探頭探腦的我，小心翼翼地步出察看，春風送暖，大地回春。感謝主的預備！在校所修學位為聖經輔導的親近姊妹，見我槁木死灰，主動邀約我當她輔導個案，晤談過程助我察覺盲點，信仰再次堅立。首先，唯神是全知全能，自認參透人心，無疑將己置在神的高度，錯把己之觀察力當偶像。再者，從古至今，唯耶穌是完全人，莫論神學生，甚或神學院的老師，也單單只是蒙恩的罪人。老我罪性須靠聖靈不斷治死，成聖是一輩子的事，唯待離世，親見主面，方能「完全成聖」。歷經寒冬凜凜，享受春風徐徐，舉目望天，不禁想起詩篇8篇3～4節：「我觀看祢指頭所造的天，並祢所陳設的月亮，便說：人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！」是啊！我們算什麼？神竟眷顧我們！或許仍有軟弱時，但我堅信：神的奇妙護理昔在、今在、永在，祂保守、堅固屬祂的子民到  底！（作者為神學生）

衛教角力戰李昱嫻（衛教師）宜，在主治醫師與前輩們的鼓勵下，我終於考取糖尿病衛教師資格，踏上了衛教之路。衛教師工作內容和民眾所熟知的護理師有點差異，不抽血、不打針，也不負責掛號批價；主要針對糖尿病友及家屬進行衛教，例如血糖機的操作、胰島素如何注射、降血糖藥物的注意事項等等。擔任糖尿病衛教師5 年，我服務的對象不分老少，年紀最小的是父母懷裡的稚子，最大的是雙

下，是不是符合聖經教導嗎？如果耶穌同意用七山策略來宣教，一定非常成功，也不必死在十字架上。只要在施行五餅二魚的神蹟後，應群眾要求當上猶太人的王，趕走聖殿中的祭司和經學教師，推翻希律王的統治，組一支天軍，一路從耶路撒冷打到羅馬城，征服羅馬帝國，進一步征服全世界、全宇宙，基督教的影響力保證超級大！但耶穌卻甘願犧牲，要求願意跟隨祂的人也揹起自己的十字架，走這條辛苦的道路。去關懷社會弱勢，去光照陰暗的角落，像祂一樣去活出愛人如己的生命。在我看來，所謂七山策略完全不符聖經教導，也違背主耶穌的教訓，卻被這群牧者當成真理，努力推動執行，並推薦奇怪的候選人進國會。勸各位主內的弟兄姊妹們，好好思考這篇呼籲荒謬的地方，不要背書，更不要轉傳。 （作者為台東基督教醫院醫師）

陳義凱

閱完3531期11版〈感恩惜食運動〉令人動容。想起兒時爺爺從鄉間來小住，我和弟弟妹妹不慎從口中將糖果掉到地上，爺爺立刻拾起，用茶水沖洗再給我們食用；這行為在現今教育下，可是不被允許的。爺爺從市場買發糕分給子孫，從來就是每人半個，吃飯時，不能剩飯粒或掉顆飯粒，經常惦念農夫種稻粒粒皆辛苦。縱觀今日，在餐廳招待至親好友來訪，一定要賓主盡歡，酒足飯飽不醉不歸，才算誠意十足，這種觀念已成為台灣普遍的陋習。還有超商與大賣場的食物，雖然到期其實還能食用，卻一律下架。依照環保署統計，每年廚餘上百噸數量驚人，若浪費無度，長年下去將禍延子孫。台灣早期物資缺乏，經過全民努力，刻苦勤儉，才有今日的豐衣足食。觀看鄰國日本，已立法通過准許過期食物仍可食用，罐頭食品在指定商區特賣店折價銷售，前往購買的消費者非常踴躍。紐約有間餐廳老闆，他是曾參加過越戰的退伍士官，昔日在越南看到因戰爭而家庭破碎、在街頭流浪的孤兒，三餐不繼，面瘦肌黃骨瘦如柴，甚至老弱婦孺無依無靠，情景淒涼。這位老闆發揮人飢己飢的精神，每天將餐廳剩食供給流浪街友，讓人間充滿無限溫暖。因此建議政府，為了後代子孫著想，應帶頭響應感恩「惜食人運動」，否則後果不堪設想。箴言3章27節：「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」腓立比書4章12節：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。」（作者為台北衛理堂會友）

手微顫的九旬老翁。有了自己控制血糖的經驗，面對糖友們的各種困擾，感受格外真實，也較容易換位思考，同理病友的感受。表面上，傳遞各種疾病知識以及解決的方法，但其實也是自己的甘苦談與實戰經驗分享。衛教工作勞心不勞力，像是角力，有些人始終無法抵抗美食的誘惑，只好朝規則服藥與運動下手；也有人相當節制飲食並鞭策自己運動減重，卻遲遲不願嘗試藥物治療。當醫療團隊送上精心調配的治療套餐，病友偏偏食不下咽時，醫師、護理師、營養師等人只好輪番上陣，也許主菜清爽些、小菜加重口味，可能是口服藥少一顆、胰島素多一點、每週運動延長

1小時，如此東挑西揀一番，為病友量身訂做的治療計畫便誕生了。醫藥知識傳遞並不困難，難的是如何讓人聽懂、理解，化為生活行為。其中最困難的一步是引導與陪伴病友接納自己的疾病，畢竟心理上的抗拒與傷害是最難跨越的。糖尿病是無法治癒的慢性病，學習與病共生是一條漫長而艱辛的道路。我在這個崗位上學會如何照顧病人，也結識了許多病友，見識到人們面對病痛的脆弱與韌性，在他們身上看見種種徬徨不安，各種誤解與不善的眼光。衷心期盼在擁有充裕醫療資源的台灣，衛教人員能發揮影響力並端正視聽，病友能在友善的環境中，常保平安快樂。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

普世消息

曼谷祝福之家康文祥（曼谷台灣基督長老教會）曼谷拉瑪九路水源地有間「泰國基督教監獄事工基金會」，這也是間教會，進入之後，寫著the Blessing House（祝福之家）。前任院長Ajarn Suang Thong牧師是創辦人，與現任院長Dong牧師父子接力經營，至今已經營運10多年。 Ajarn Suang Thong牧師40年前開始去監獄佈道，後來更考慮到受刑人的子女，沒有好的環境來關顧，這些未成年的孩子，極可能被惡劣環境

驅使，毅然肩負起照顧責任；現今有 160多人居住在此。孩子雖有稍得政府補貼，但很微薄，常常為籌三餐焦頭爛額。許多人勸Suang Thong：這是超出能力所為，吃力不討好，放棄吧！但是他說：如果因為困難，而放任這些兒童自生自滅，於心不忍，所以就這樣一年又一年的辦下去。泰國監獄規定，女受刑人如果懷孕，小孩生下一年內可以與母親居住餵奶；超過一年就必須交給親人撫

養，母親繼續服刑，但許多親人都拒絕撫養，因此現在祝福之家有160多位，從1歲到16歲的孩子，還有部分少年犯監外看管的。一些小孩長大後也會繼續留在祝福之家幫忙。在此居住、生活的小孩白天一樣接受教育，但下課後有各種團體生活，每天晚上有聚會禱告時間，禮拜天則是主日敬拜。這裡也教導孩童各種謀生技藝，如電腦操作與修理、吉他製作、裁縫、理髮、烹飪、製作點心、養菇類等，除了學習技藝外，也賣到市場上，以增加收入維持運營。如此勉力強為，都只盼望這些小孩有平安喜樂的成長空間，將來步入社會時擁有一技之長。

我與Dong牧師交談時，得知祝福之家志工很多，但無法提供長期陪伴，更重要的是每日三餐的供應真是為難。政府看到來這裡的孩子，再回監獄的比例很少，一直將人送來，向政府要求補助經費，卻回答：「要設佛像，要拜佛，才有補助。」因此很困難，基督教會哪裡能接納這事。我在禱告會中提出為此中心禱告。後來開長執會決定，2020年起，每月捐1萬元幫助祝福之家，為期一年，年底再評估。另外，位於清邁的Baan sabaay（舒適之家）也剛好有同樣的事工在進行，向本會申請幫助，所以給予每月5000元補助，也是為期一年。感謝主。

中國牧師王怡判刑求處9年成都中級人民法院宣告數罪併罰外界認為政治打壓意味濃美國國務院質疑祕密審判【賴玲瑤編譯】中國成都秋雨聖約教會主任牧師王怡被當局關押一年多後，四川成都中級人民法院12月30 日在網站公布，王怡煽動顛覆國家政權、非法經營案一審宣判，以煽動顛覆國家政權罪、非法經營罪數罪並罰，判處王怡有期徒刑9年，剝奪政治權利3年，並處沒收個人財產人民幣5萬元。對此，部分人士認為，此舉是中國對於「抗爭型」教會的打壓，用以警告其他類似的家庭教會。12月31日，美國國務院發表聲明，呼籲中國立即無條件釋放王怡。成都秋雨聖約教會成立於2005年，是中國最大的家庭教會之一。2018年12月9日傍晚6點起，警察執行大規模逮捕行動，包括主任牧師、多位長老等超過100位信徒被逮捕。現年46歲的王怡被認為是中國最有影響力的牧師之一，是主張中國憲政改革的異議學者，他在 2005年成為基督徒，2011年成為秋雨聖約教會的牧師。他的被捕，被外界視為中國打壓地下教會的指標。秋雨聖約教會在王怡被判刑後在臉書上發表聲明說：「王怡牧師並沒有違法犯罪，當局對他『涉嫌煽動顛覆國家政權罪』和『非法經營罪』的指控，是中國家庭教會遭受不公義逼迫的一部分。」王怡前辯護律師張培鴻對外媒表示，檢方指控王怡煽動顛覆國家政權罪是因為，王怡根據聖經在教會的表述被不熟悉聖經的官員視為對領導人不敬。但張培鴻認為，據此指控王怡構成煽顛罪並不合理。此外，檢方

指控非法經營罪是因為教會出版小冊子，他認為，非法經營是建立在牟利或非法獲利的目的上，而王怡和教會完全沒有盈利目的，指控非法經營「十分牽強」。美國國務卿蓬佩奧及美國國務院12月31日則分別透過個人推特與公開聲明，呼籲中方無條件釋放王怡。蓬佩奧表示，他對王怡被祕密審判並被判處9年監禁感到

從未結怨委內瑞拉信義會前主席遇害【蔡敏秀編譯】委內瑞拉信義會（Iglesia Luterana de Venezuela， ILV）證實，前主席柯羅納多（Luis Gregorio Coronado）牧師已不幸遇害。12月12日柯羅納多與外界失去聯繫，16日在屬於信義會的閒置建物中被發現時已經身亡，享年58歲，留下一遺孀與三名子女。 I L V為國際信義會（I n t e r n a t i o n a l L u t h e r a n Council，ILC）成員教會，柯羅納多在2009年11月時被選為ILV主席，任期兩年。在此之前，他也曾任ILV 副主席，也在委內瑞拉東北部的蓋亞那城（Guayana）信義宗生命之泉教會（西文：Iglesia Luterana Fuento de Vida）從事牧職超過20年，是ILV任期第二長的牧

玻利維亞政局動盪教會提醒勿以聖經作為武器【傅子依編譯】玻利維亞2019年10月舉行總統大選，已執政

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

師。在柯羅納多遇害前，他尚在委內瑞拉南部的教會擔任牧師顧問。柯羅納多被發現時，手腳都被綁住，犯罪現場還有繩索、酒瓶、菸蒂等物品，但柯羅納多家人表示牧師生前從未收到威脅，也未曾樹敵。委內瑞拉教會遺憾地宣布此消息，並表揚柯羅納多的貢獻，「他對當地以及國家的教會的付出是堅定且持續不懈的；作為國家層級的教會，感謝主賜給我們他的奉獻、他的友情、他的愛。」 ILV為密蘇里路德會（Lutheran Church─Missouri Synod，LCMS）的夥伴教會，LCMS拉丁美洲暨加勒比海區域理事長克雷（Ted Krey）也對此憾事表達傷痛。克雷表示：「柯羅納多是溫和且忠誠的牧人，事實上，他更像是施洗約翰，總是引領他人認識耶穌以及祂堅定的希望。」（資料來源：ILC）第一次，國家民主不斷受到削弱，上帝的話語甚至被當作武器，用以踐踏體制並加深不同族群之間的仇恨。AIPRAL闡明，基督徒的責任是宣揚和平與正義的福音，與受苦受難的人同行，而不是將仇恨建立在基督信仰之上。

近14年的前總統──埃沃．莫拉萊斯（Evo Morales）被指控操

拉丁美洲教會理事會（CLAI）也表態，反對使用聖經作為助

弄總統大選，在混亂中自動請辭，避走墨西哥尋求政治庇護，

長暴力和歧視的工具，並提醒眾人，以上帝的名義使政黨政治

國家陷入無政府狀態的混亂。拉丁美洲長老會與改革宗教會聯

立場合法化不僅不恰當，更違反十誡「不可妄稱上帝的名」。

盟（AIPRAL）就政變事件公開發表牧函，呼籲各黨派領導人立

如馬可福音3章20～29節所述，有些人表面看來是手拿聖經的

即停止對立衝突及暴力行為，務在尊重人權的情況下恢復憲法

文士，卻是故意違背上帝旨意的迫害者，試圖分裂王國、推翻

秩序，也邀請弟兄姊妹團結一心為國家祈禱。

掌權者、侵占他人房屋以得到利益。

美洲國家組織（OEA）12月4日提出報告表示，「玻利維亞的

AIPRAL主席葛梅斯（Agnaldo Pereira Gomes）牧師期待，鄰

選舉確實存在高度的舞弊嫌疑」，選舉過程中有數項違規，例

近國家政府的關注及支持，能將玻利維亞的局勢重新導向民主

如使用隱藏的電腦伺服器，專門設計來把票數導向莫拉萊斯。

框架，並邀請姊妹教會一同祈禱，他確信上帝會在憂愁與爭戰

AIPRAL牧函中提及玻利維亞政治體制秩序遭到破壞已不是

震驚，北京必須立即將他釋放並結束對基督徒和其他所有宗教群體成員不斷加劇的壓迫。美國國務院發言人也就王怡被定罪發表書面聲明指出，王怡牧師因羅織的罪名在12月26日受到閉門審判，並被判決罪名成立，審判期間沒有辯護律師在場。（資料來源：BBC、 VOA、RFI）

之際，賜下力量與盼望。（資料來源：AIPRAL）

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台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

特別企畫

天色漸漸光，責任更重大鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授）

台灣教會公報 2020 年 1 月 6 日～ 1 月 12 日／ 3541 期

基

政治的目標是追求至善何謂政治？從廣義的角度來看，政治指在社會國家中的生活以及公民對於彼此的責任。從狹義的角度，政治是由各種團體發展、形成集體決策的過程，在國家的層面就是建立法制、執行公共政策、透過強制力量維持各種秩序。簡言之，廣義政治指眾人之事；狹義政治則是指管理眾人之事。在古希臘的城邦傳統中，參與政治是所有公民的責任與權利。因為政治很重要，所以公民必須以個人智慧與德行確保在政治社會中實踐集體良善與公義。誠如亞里士多德說：「政治的目標是追求至善。」政治的良窳取決於每一位公民的品格、素養。舊約時代，構成以色列的12個支派成員依據

2020年是最關鍵大選？ 2020年的台灣大選，被稱為最重要、最關鍵的選舉。（當然，每一次選舉都很重要、很關鍵）有人說，有鑑於香港近半年來的情勢，「一國兩制」的神話破滅，中國必然會加強對台灣的文攻武嚇並積極介入選舉（事實上已經是如此）。因此這次大選不只要為台灣而選，也是為香港、為東亞及南海情勢而選，台灣的主權一定要顧好。也有人說，台灣位居中美貿易戰的關鍵樞紐位置，是全球貿易戰的前哨戰，加上近日國際社會逐漸認知台灣被孤立的事實並轉而表態支持，這場選舉將是台灣國際地位的一大考驗。另有人說，歷經三次的政黨轉移，台灣鞏固主權與國格以及深化民主的工程一再延宕，若不加速腳步，將失去落實轉型正義的時機。當然，也有不少人是看到一個公然落跑、到處「練肖話」的草包竟然代表最大在野黨出來競選，深感憂心。加上這個過去在台灣長期倒行逆施的政黨，不但不力求反省且進行民主轉型，反而變本加厲，處處阻撓改革（反年金、反促轉、主張重啟核四、甚至推出親中反改革的不分區立委候選人等），成為民主進步的絆腳石，因此有人主張應在此次大選中將之下架，終結台灣的惡勢力，重啟台灣的民主體制，開創新機。上面這些論述其實都有道理，也呈現了台灣政經情勢及民主改革的複雜面向，不過，可能更讓人納悶不解的是，為何台灣的民主之路如此漫長、艱辛，而且似乎遙遙無期？為何每一次大選都要探討相同的困境與議題？2016年大選落幕後，我曾經寫了一篇〈天色漸漸光？百合開花時〉的文章，文中剖析台灣近70年來的歷史經驗，其中有些片段仍值得深思： ◆經過漫漫長夜，台灣人渴望自由、追求公平正義、堅持守護民主，以及想要成為自己國家主人的願望真的能夠實現嗎？台灣在歷經1970年代民主化及解嚴的過程後，儘管社會不斷進步，但台灣還要經歷另一個30年的民主震盪期，才能邁入新政局。 ◆為何改變如此困難且緩慢？我們明顯察覺到台灣社會長期以來在本土教育以及民主教育上

督徒該不該關心社會，參與政治？我認為信徒應該根據改革宗信仰的精神，從聖經中尋求耶穌的教導，在聖靈引導下順從良知行事。而最終目標在於榮耀上主，見證基督。

的困境與缺失。事實上，經過全國高中生遍地開花的「反課綱微調」運動後，我們才猛然發現，許多目前仍掌握政經大權的台灣老一輩社會精英（不分出身、黨派），因深受70年來中國化教育的禁錮與毒害，其實對這塊土地既疏離又冷漠，嚴重缺乏台灣主體性的思維和人文關懷。 ◆相對的是，在解嚴後出生的新一代台灣年輕人，因為有機會接受本土化教育、人權教育，以及帶有台灣主體性思維的獨立思考方式，改變的種子逐漸發芽、茁長。儘管過程緩慢，這樣的能量累積下來，終於在近幾年開始激發真實、無懼的新公民運動。從陳雲林事件，到大埔事件、洪仲丘事件、太陽花學運、柯文哲現象、反課綱微調運動，一路走來，真是長路漫漫！

最終目標是榮耀上主，見證基督姚孟昌（輔仁大學學士後法律學系助理教授）

律法與先知教導，參與平時治理，更要執干戈捍衛國家，保護人民。新約時代，耶穌教導門徒作鹽作光。鹽須進到食物中才能防腐調味，光要置於高處方可照亮黑暗。而基督徒必須進入人群，始得展現行義好善的行動。使徒保羅教導教會：「眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」在在都教導基督徒不可逃避公共責任，必須積極參與社會事務。耶穌也提醒信徒參與各種社會行動時，不能違反信仰的本質。基督徒參與公共事務不應出於追求自己榮耀與權位的動機，而是懷抱成為眾人僕役的虛己之心。耶穌批評將禱告當作公開表演的教會領袖，痛斥利用社會服務謀取私利的教會組織。聖經更要求信徒自我省察，究

竟求的是成全上帝旨意，還是滿足個人野心？政治權力有如魔戒，無人能抵擋其腐蝕人心的力量，因此民主政治強調監督與制衡，透過定期改選限制人擁有魔戒的時間，不叫掌握政治

黑暗之後，

職位者最終變成咕嚕。從狹義政治角度來看，耶穌與門徒並未參與政治。他們未組成政黨、沒參加公民抗命行動、沒有遊說政策法案。耶穌甚至背離粉絲請求，拒絕爭取政治職位。可是從廣義政治來看，耶穌宣揚禧年的自由真諦、力倡平權、反對歧視，所言所行都有高度政治性，目標是見證神國。

基督徒的目標是作光作鹽台灣基督徒若要實踐耶穌的教導，最基本也是最重要的政治參與，就是在大選中審慎地、負責任地投下手上這一票。絕不容許政客用賭盤、送禮、請客、買票的方式換取我們的支持，絕不容許媒體、耳語或群組內散播的假消息影響我們的判斷。要倚靠上帝賜給人的良知與理性，竭力抵擋這些邪惡的力量。基督徒要更積極用選票敦促政治人物落實各種公平正義原則、扶持社會弱勢、增進多元民主與人性尊嚴。同樣地，因為認同生養我們的土地，我們投票給支持生態永續與本土價值的政黨。因為希望台灣能貢獻於普世和平與國際秩序，透過民意表達爭取加入國際社會，也支持其他國家人民爭取民主、人權與自由的行動。同時，我們知道每四年一次的投票，不是讓我們選出完人，更不可能一次投票就能克盡全功。必須時時用禱告扶持選出的人，更需要認真監督他們的作為。做得好，我們支持連任；做不好，就下台換人。這是公民的權柄，是主權在民原則的實踐。

從2020大選談基督徒的政治關懷

必有光明！相片提供／SANADA、林婉婷、總會教社

在黑暗之後，必有光！面對台灣的大選，以及背後世界各地很微妙地以憤怒與不耐展現的新公民運動，我們要如何回應？身為加爾文的後代，承接他「在黑暗之後，必有光！」（post tenebras lux）的理念，以及近代改革宗追求宗教自由及民主法治的美好傳承，我想，當年加爾文在日內瓦以心靈重建為基礎，並在全人教育、社會正義、關懷弱勢、政治革新等層面落實上帝主權的信念仍值得效法，因為它象徵教育啟蒙帶來的良知覺醒及建立公平社會的理想。毫無疑問的是，民主之路是緩慢而需要持續投入且耐心等候的！期待此次大選不只能提升台灣的主權、國格及國際地位，更讓台灣人深刻認識並體認各種社會議題的重要性，不管是青年貧窮、貧富差距、族群、生態、性別或綠能等當代議題。至於那些重視影響未來重大議題的本土小政黨，期待它們能夠得到更多注目與支持。有候選人只關注單一議題或試圖以自身宗教信念強加於社會大眾，也期待人民不要被誤導。台灣社會要進步，必然是全面的進步和改變。同樣的，不管大選結果如何，有鑑於對人性易受權力腐化的深刻體認，基督徒仍需繼續扮演監督者的角色，持續為台灣的新政治文化帶來更新與轉化。天色漸漸光，我們的責任更加重大！

因此，基督徒絕對不能夠鄉愿，錯以為藍綠白紅一樣爛，投誰都一樣。更不能以為高掛基督徒招牌的候選人或政黨就比較好，而要細細查驗他們的所行以及他們的訴求是否符合公義人權的普遍法則。基督徒也不能犬儒。千萬別以為自己手上的一票改變不了什麼。40年前發生美麗島事件、林宅血案、陳文成事件時，是台灣最黑暗的一刻，可是台灣人民後來用自己的選票，一票一票讓台灣走出威權，走向民主。固然基督徒在台灣是少數，可是當我們根據信仰啟迪的良知投出神聖一票時，這些選票就如撒下的鹽粒與火柴般一樣發出亮光，為主所用。最後，讓我們彼此相互提醒，每次投票都要當作是人生最後一次投票。這無關亡國感，而是因為我們不曉得明天將會如何，當我們盡到自己本分，就能坦然無懼來到主面前，求主使用這次大選來成全祂對台灣美好的心意。

政治參與是愛鄰舍的表現鄭超睿（主流出版社社長）

15任總統、副總統及第10屆立法委員選舉已經落幕，民進黨在激烈的選戰中獲勝，繼續未來四年執政。根據最後兩、三個月民調，蔡英文總統遙遙領先對手韓國瑜至少20個百分比，所以選舉結果，尤其正副總統的部分，應不會過於意外。

第

這次大選中，國民黨提名的韓國瑜形象爭議頗大，雖然一直到投票日為止，都仍然有一群「鋼鐵韓粉」對他不離不棄，但韓國瑜的個人能力、品德、嗜好都備受批評。自1996年台灣可以直選總統以來，主要政黨從來沒有出現形象如此受到質疑的總統候選人，加上過去一整年，抗中與香港反送中議題成了台灣政治的主軸，從這兩點來切入，蔡總統的勝選劇本，幾乎早已寫好。

不同政治神學身為一個基督徒，我們應該如何看待選舉結果？應該如何關心台灣的政治？如果基督徒也是從「統獨」「藍綠」「左右」這些世俗的觀點來評論或關心政治，基督徒的政治關懷和台灣

一般公民的政治關懷有什麼不同？在台灣提起「政治」二字，一般人的反應大多搖頭嘆氣，大部分基督徒也差不了多少。雖然有不少教會要求會友記得常為台灣的政治及政治人物禱告，但許多問題像是統獨、貧富差距、青貧等，卻不是短期內可以解決的。台灣的基督徒雖然都讀同一本聖經，但對於政治的關懷與參與卻呈現兩個極端。在上個世紀台灣的民主發展過程中，台灣基督長老教會長期扮演相當重要的角色。相對於長老教會的政治關懷，隨著國民黨政權來台的基督教各宗派及地方召會，對政治普遍存在不參與的冷漠態度，甚至認為政治是骯髒、不屬靈的。從表面來看，長老教會受到加爾文神學的影響，「華語教派」強調的是「順服執政掌權者」的教導。但如果仔細觀察幾十年來台灣政治的發展，我們不難發現教會或基督徒大多是先有政治立場，再從聖經中找到經文為自己的政治立場背書。因此，當兩位蔣總統執政時，對於政府各項作為，甚至二二八事件與白色恐怖犯下的錯誤，華語教派總是引用聖經強調要順服權柄，從不出聲反對。但到了民進黨執政時期，這些教會就很難維持一貫絕對順服的態度。

強調監督政府、先知角色的長老教會也有類似情況。國民黨執政時，對政府打壓人權、民主，長老教會敢於表達批判，但陳水扁執政時，不少牧長和會友將民進黨看為自己人，監督力道自然比國民黨執政時小。

實踐對鄰舍的愛不論是長老教會或是華語教派，都很欠缺參與政治的完整論述與神學觀，因此特定社會議題興起時，就更加突顯上述問題的嚴重性。不少華語教派出於對同性婚姻的擔憂，放棄原本順服政府的神學觀，開始投入政治遊說與立法，甚至參與反政府示威遊行，在2015年還組

了「信心希望聯盟」投入大選。由於選舉結果不理想，信望盟目前的粉絲專頁已經鮮少更新。一向重視民主、人權的長老教會，也因為同婚議題在內部出現很大的立場分岐。對教會而言，這幾年的政治參與幾乎就是一場災難，沒有帶給社會盼望，反而讓基督的身體更加分裂。雖然我無法提供一套放諸各教派皆準的實踐神學，但對於個別基督徒而言，筆者願意提出幾個重點作為彼此的勉勵與提醒。首先，基督徒應該「用一致的標準來討論政治」，不應該因為藍綠而有不同，當基督徒加入政治或社會議題的爭論時，不能為達目的而犧牲誠信。其次，不論面對任何問題的挑戰，都要保持「剛強、仁愛、謹守的心」，無論遭遇什麼樣的挫敗，都不能忘了起初的愛心。儘管教會在關心政治上還有許多需要省思的地方，也需要提出參與政治的公共神學，但對個別基督徒而言，積極把光與鹽滲入社會與政治裡頭，積極把耶穌的教導傳遍台灣，都是理所當然的事。除了愛鄉愛土、積極參與社會、以輿論監督政府之外，基督徒應該要提供盼望給對台灣政治失望的人，因為，政治參與就是愛鄰舍的表現，當我們實踐對鄰舍的愛，別人就能從我們的政治參與看見上帝的愛。

台灣教會公報 2020 年 1 月 6 日～ 1 月 12 日／ 3541 期

特別企畫

天色漸漸光，責任更重大鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授）

台灣教會公報 2020 年 1 月 6 日～ 1 月 12 日／ 3541 期

基

最終目標是榮耀上主，見證基督姚孟昌（輔仁大學學士後法律學系助理教授）

黑暗之後，

從2020大選談基督徒的政治關懷

必有光明！相片提供／SANADA、林婉婷、總會教社

政治參與是愛鄰舍的表現鄭超睿（主流出版社社長）

第

台灣教會公報 2020 年 1 月 6 日～ 1 月 12 日／ 3541 期

事工分享

公關企劃製作

1988 年 12 月 31 日，玉山神學院

根據黃昭凱所撰寫的回憶錄，

說時遲那時快，已遭鋸斷兩隻馬腳的雕像應聲倒

學生與城鄉宣教運動（URM）第 9

1988 年上午，孫子貴擔任第一波拆

地，吳鳳的頭在落地時還撞壞了一部停在現場的摩托

期學員共同把嘉義車站前的吳鳳銅

除行動駕駛，拉斷了數條鍊條後，

車，眾人在狂喜之餘相擁痛哭，圍觀群眾也大聲鼓掌

像拉倒，雖有多人在行動中遭警察毆

不得已宣布「今天行動到此為止。」

叫好。然而警察一擁而上，開始對卡瓦斯拳打腳踢，

打至頭破血流，事後並被移送法辦，但隔年教育部宣

在警察監督下，URM 學員及玉山神學院學生轉往民

並將宣傳車擋風玻璃砸個稀爛，把駕駛曾俊仁拖出來

布從課本刪除吳鳳的故事，吳鳳鄉亦改名阿里山鄉，

進黨嘉義市黨部休息。中午時分，有一小隊人馬佯裝

毆打。數人被帶回警局，卡瓦斯倒地不起，被熱心民

殖民者捏造、傳播並且對原住民傷害極深的「吳鳳神

前往加油站，卻轉往購買電鋸及鋼索，準備徹底拉下

眾送往醫院。

話」終於成為歷史，該行動亦成為台灣原住民抗爭運

吳鳳銅像。

由於銅像是獅子會捐贈，並不構成毀損公物罪，開

正午時分，突擊部隊帶著電鋸返回現場，躍上基座

庭時大批牧師前往聲援，玉山神學院全體師生亦發表

事實上，早在行動前幾年，台灣原住民權利促進會

開始鋸馬腳，此時一位交通警察發現狀況有異，連忙

聲明，呼籲關心原住民生活困境及尊嚴。卡瓦斯受審

（原權會）等團體就已開始籌備相關抗爭，訴求將吳

通報勤務中心，大批警力再次往現場集結。此時的民

時，刻意以族語回答，審理法官林勤

鳳鄉改名阿里山鄉、教育部刪除吳鳳相關教材，也曾

進黨嘉義市黨部為吸引警察注意，正大鳴大放的開著

綱也特別聘族語翻譯，

於 1987 年 9 月 9 日發動前往吳鳳銅像前抗議，只是

檢討會，一名志工突然匆忙奔入通報火車站現場警察

2 個月後宣判

政府遲遲沒有動作，最終引爆拉倒銅像行動。

又開始抓人，眾人立刻起身火速趕往車站。

無罪。

動史上的經典之役。

當年許多社會運動成員都遭到監視，為了避免走漏

由於早上行動中，宣傳車的後視鏡已被打壞，因此

風聲，因此拉倒吳鳳銅像行動僅以暗號通知少數人參

改由較熟悉車況的曾俊仁駕車。車輛綁上鋼索後，卡

與，主力為 URM 學員與玉山神學院學生。甚至在行

瓦斯拿著套索緩緩走向基座，在眾人掩護協助下，

動之前，多數人仍不知道具體計畫內容，僅知道要在

突然一躍，閃過包圍員警人牆並跳上銅像基座。

特定的時間於某地點會合。當日上午也因拉斷繩索宣

空間狹窄又看不見雕像的狀況下，套索一甩

告計畫失敗，直到下午，趁警力鬆懈再次突擊，才一

正好準確套中吳鳳的脖子，在宣傳車上的

舉拉倒吳鳳銅像。

黃昭凱大腳一跺，示意曾俊仁開車。

「用一種犧牲的態度，就是不怕死、就是一定要把吳鳳的銅像拉下來。就是這種勇氣，讓我們面對惡勢力的時候絕對不會低頭。」 — Ripun，排灣中會泰武教會牧師 — 「為了愛與公義，基督信仰給我們很深的勇氣參與運動。」 — Dremdreman，排灣中會萬安教會牧師 — 「權利永遠不會自己從天上掉下來，都是要努力爭取才能得到。」 — Paic'e Yasiungu，鄒族族群區會樂野教會牧師 —

拉倒吳鳳銅像反對亞泥展限亞泥在 2005 年已取得礦業權並採

2019 年

礦，《原住民族基本法》2015 年修

7 月 11 日

正公布第 21 條條文，經濟部礦務局

上午，台北

2017 年核准亞泥礦權展限申請，有

高等行政法

效期限至 2037 年（原處分）。太魯閣族人因不服向

院針對亞洲水泥股份有限公

經濟部提起訴願卻遭駁回，於是向台北高等行政法院

司（亞泥）礦業權展限案宣判，

提起行政訴訟。

根據「106 年度訴字第 1505 號

針對亞泥案，原住民族教會、神學院師生與權益團

判決」指出，亞泥並未踐行《原基

體等已展開多次抗爭行動；例如太魯閣族富世部落族

法》第 21 條第 1 項之諮商同意參與

人於 2017 年 4 月 12 日赴行政院前抗議，由太魯閣

程序，經濟部亦未依職權命亞泥補正，

中會姬望教會牧師 Kowsang Yuyaw 代表傳達訴願，

以致原處分因違反《原基法》而有瑕疵，

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會也到場聲

判原告太魯閣族人勝訴；此案也成為台灣史

援；6 月 25 日「礦業改革」遊行，太魯閣中會總幹事

上原住民族諮商同意參與權勝訴首例。案件尚未

Labi Burung 牧師受邀走在隊伍最前面，訴說開發與

定讞，被告仍得上訴，目前經濟部確定不會上訴。

汙染對部落的影響；11 月 23 日為亞泥礦權延展首日，

但事實上，亞泥案並非個案，台灣現存 174 座礦場中，

「反亞泥還我土地自救會」舉行封路守護家園行動，

計有 103 座礦場位於原住民族土地，但大多數並未經過原住民

總會原宣與太魯閣中會教社部也到現場支持；其他尚

族諮商同意。另地球公民基金會等數個公民團體也多次呼籲《礦業

有 2018 年 6 月 26 日向亞泥股東會抗議，以及多次於

法》儘速完成修法，導正現行《礦業法》長期傾向業者、漠視人民權益和生

立法院前聚集、招開記者會說明等。

態環境等重大缺失。

16 台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

書

介

Christless Christianity: The Alternative Gospel of the American Church 《沒有基督的基督教：美國教會的另類福音》

重新認識冬鴉

「沒有基督的基督教」這個標題相當聳動，如果沒有基督，還算是基督教嗎？在美國牧師邁克‧何頓（Michael Horton）的觀察中，基督教在美國的狀況並不樂觀，雖然還沒有發展到「沒有基督」這個地步，卻的確往這個方向前進。因此他在著作《沒有基督的基督教：美國教會的另類福音》（C h r i s t l e s s Christianity: The Alternative Gospel of the American Church ），根據相關研究，試著披露、解析這個令基督教空洞化、福音無力化的趨勢。

沒有壞消息何頓認為問題的癥結之一，是教會傳的福音已不再有壞消息。重視上帝的慈愛過於上帝的公義，傳講的內容不會冒犯人、不會令人感到不安，上帝成了為人服務的神，如同一位國土安全部秘書，為人提供好的方案。如此，福音所指的罪，不再是得罪上帝，而是我們的利益、健康受損。然而，更改了罪的定義，缺少了壞消息，沒有福音戰勝罪惡、上帝與人和好、有分於屬天盼望的好消息，也就削弱了福音的必要與獨特。是以，何頓指出，應當重新嚴肅看待罪的問題。這無疑會讓人感到難受、反彈、自尊受傷，甚至可能影響教會發展。然而，我們若為了讓朋友感覺舒服、

世代的反動或許問題也在於，我們對福音和律法的關係理解得有限。何頓認為，美國教會反彈福音中的壞消息、接納摻雜伯拉糾和諾斯底的成功神學，部分原因可以追溯至奉行基要主義（Christian Fundamentalism）的世代。這個世代對真理的堅持，可能太缺乏恩典，導致戰後嬰兒潮反動，走

恩典

異端風起正如使徒論及末後的世代「人必厭煩純正的道理」（提摩太後書 4 章 3 節），何頓的觀察報告，駭然出現兩個古老的異端思想：伯拉糾主義（Pelagianism）、諾斯底主義（Gnosticism）。這兩個異端在今日美國基督教不是以本來的名稱、樣貌亮相，而是穿戴著看似與聖經沒有違和的外衣登上舞台。一方面，道德主義的茁壯已與伯拉糾主義的主張相同，甚至比阿民念主義（Arminianism）更接近伯拉糾，

喜歡我們，因而淡化了壞消息，豈不是隱瞞了人犯罪惹動上帝義怒的真相？只知討人的喜歡，又豈是基督的僕人呢？（加拉太書1章10節）再者，此處所言的壞消息，並不是鼓動無謂、虛假的罪惡感，不是訴諸恐懼，讓人害怕地獄的烈火。壞消息是人們不敢直視的事實，是要表明在設立律法、公義的主眼中，我們是怎麼樣的人。出於聖經的壞消息，不讓我們有任何自欺、僥倖，如此一來，至高、至聖的上帝，因愛世人的緣故，賜下祂的愛子，完全了律法的義，成了代贖的祭，成全了本乎恩、因著信的拯救之道，才會是好消息。當我們真正知道自己的罪債沉重不堪，卻得到恩免寬待時，豈不激發我們對代贖者的感恩、愛慕嗎？（路加福音7章36～50節）

向反律法主義。但其實，對律法的認知、傳講偏差，歷史上所在多有。諷刺的是，戰後嬰兒潮並沒有因為反動而脫離律法主義，他們只是擺盪至另一種律法主義。講台的信息還是要求人們藉著「做些事情」得救，只是做的事不一樣，究其本質，仍是律法主義，而不是基督的福音。福音的主旋律是上帝使我們得在基督裡，又使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（哥林多前書1章30節）。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

至少是半伯拉糾。而追尋神聖（t h e search for the sacred）的風潮則強調「心寧的平安」「個人的轉化」等，讓美國基督徒仍然保有宗教熱情，但實質卻和諾斯底主義沒有太大區別。何頓認為，這種傾向很危險。如同約爾‧歐斯汀（Joel Osteen）等人的教導，混雜了伯拉糾的自助、諾斯底的自我神化，皆是帶有美國文化特質的異教世界觀。何頓的指控很嚴厲，卻不是無的放矢，書中羅列了他的觀察紀錄與分析可以佐證。伯拉糾與諾斯底兩者的混合，顯示越來越多美國基督徒認為拯救的根源在於自己的內在，而不是如

福音所言來自外在力量。何頓書中經常使用「治療為本」（therapeutic）這個詞彙，說明當今美國教會對福音的觀點。此觀點認為人還沒有敗壞到無可救藥的田地，而福音是治療性質，人尚有治療、改善的空間。這樣的觀點，其實是給「行為的義」留了空間，不再是「我這個全然敗壞的罪人，如何在聖潔的上帝面前站立得穩？」，而是「我是有一些不足之處，但上帝可以幫助我修正。」表面上或許仍使用福音的詞彙，意義卻已扭曲。在這樣的教導下，基督徒容易誤認為恩典是神聖的「輔助」，而不是神聖的「拯救」。

缺乏真理牧養

分別律法與福音

這種帶有律法主義意涵的基督教，衍生的問題之一就是教會沒有真理的牧養。教會倡議「要行動，不要信經」，固然讓教會充滿動能、參與感，也鼓勵信徒信仰不只停留在知識層面的認知，但我們不能忽略人們反對傳統、抵抗絕對真理的歷史經驗。一味強調行動，無形中轉移了焦點，專注在人的行動，而不是上帝的作為。在教會中，人主要的任務變成給予，而不是領受。這樣的代價巨大而深遠，不只消耗長期付出的的信徒，也讓基督福音限縮於具體行為層次，流於表面，信經蘊涵的基督教教義卻日漸模糊。

對於這些現象，何頓認為，應當尋求恰當傳揚律法的方法，避免混淆了律法和福音。前者是上帝吩咐我們做的，後者是上帝為我們做的；前者是我們力有未逮，後者是上帝替我們成全；前者是上帝藉著摩西所傳，要讓我們看到人的軟弱，後者是藉著耶穌基督所成就，要讓我們看到人唯一的道路。何頓觀察的對象雖是美國，但其實放諸四海皆準。台灣發展沒有基督的基督教，也並非不可能，因為我們已看到類似的樣貌。檢視教會的教導，有多少是著眼於效法耶穌，又有多少著眼於耶穌所言所行所是呢？檢視我們的信仰內涵，有多少是追求個人的屬靈感覺，又有多少是認識基督教教義呢？檢視我們的教會生活，有多少是強調人要為上帝做什麼，又有多少是仰望上帝在軟弱者身上的掌權所運行的大能大力（以弗所書3章14～ 21節）？這些都揭示我們是信從沒有基督的基督教，還是跟隨那位施行救恩、為罪人捨了自己的群羊牧者。

《沒有基督的基督教：美國教會的另類福音》作者／邁克‧何頓譯者／浩熙、夏蔚出版／美國麥種傳道會

藝文走廊輛豪華的白色轎車駛入貴族高一中，車門打開，走出一個活潑俏麗的富家千金。她嘴角微微上翹，透露著上學是令她開心的事。走進校園內，沿路同學們紛紛投來示好的目光，讓她感到自己是校園女主角，不禁甩甩頭髮得意地說：「女主角總是有幾種困擾……」話還沒講完，一臉酷樣的帥哥冷冷地對她喊道：「殷端午，妳為何不接我的電話？」她瞧了一眼，繼續傲嬌地往前走，心裡O S：「帥哥的糾纏是宿命哪！」此時一顆足球滾向她，操場上踢足球的男孩們都看向她，第二位帥哥對她喊著：「殷端午，把球踢過來。」她繼續OS：「這就是女主角一定會遇到的。」她沒有把球扔回去，反倒踢向另一個方向。走到教室大樓前，第三位帥哥騎著重型機車出場。以上三個男同學是學校的風雲人物「A3」，似乎全都被她吸引。她暗自得意地說：「孤獨叛逆的男孩總不可少，但是本姑娘不想輕易接受。」

接著，一位相貌出眾的女學生呂珠多撞到騎機車的男孩，掉落一個可愛的鑰匙圈。殷端午眼尖，順手拾了起來，對著男孩喊著：「吳南柱，這是你的吧？」這是韓劇《偶然發現的一天》的開場。殷端午以為她是世界的中心，是校園的女主角，A3都對她有好感。然而，隨著劇情開展，殷端午開始發現，她及周遭人都是高中校園漫畫《祕密》裡的人物，自己非但不是女主角，甚至不是女配角，只是群眾演員。她扮演的是男女主角的喜鵲，出場的任務是為了幫主角牽線，讓他們墮入愛河。窮女孩呂珠多（韓語諧音「女主」），吳南柱（韓語諧音「男主」）才是真正的主角。

意外的覺醒自由與設定殷端午因為察覺自己會瞬間移動（換場景）、記憶片片段段（場景之間的空白頁）、聽得到咔擦聲（漫畫翻頁）、手上突然會出現物品（配合劇情需要的道具）、預見未來等怪事，才發現自己只是漫畫人物。她不想照著漫畫家的劇情走，試圖照自己意志行事，於是故意搞破壞。但當下一個場景出來，全部的設定又恢復原狀。殷端午鍥而不捨、不斷嘗試改變漫畫家的安排，竟然有個場景真的改變了！原本殷端午應該要從樓梯上摔下來而斷腿，但一位陌生的男同學成了

我執與真我基本上，《偶然發現的一天》的世界觀類似佛道教、民間信仰的輪迴觀。三個故事《凌霄花》《祕密》及不知名的大學校園戀愛故事，都由同樣的漫畫人物上演，一個故事代表一個輪迴。殷端午、一天、李道華等漫畫人物的覺醒，就是有了「我」的意念，產生「我的」概念，而會有「執著」。佛家認為，這些「我執」，正是芸芸眾生萬般苦惱的來源。殷端午和一天的戀

我是與自我

陳小小

韓劇《偶然發現的一天》

她的墊背，讓她摔下來只有輕傷。她直覺地認為這男同學是改變自己命運的關鍵人物，便到處尋找他。沒想到這男同學比殷端午的漫畫人物設定還低一層級，名牌上連名字都沒有，只知道座位是13號。殷端午為13號取名為「一天」，他們兩人再加上另一個知道自己是漫畫男配角的李道華，開始進行改變命運大作戰。正當他們以為成功改變了部分劇情安排，卻又發現自己重演著漫畫家前一部作品《凌霄花》劇情，甚至講出一模一樣的台詞。殷端午開始十分迷惘，不知道哪些感情是劇情設定好的？哪些感情又是她真正發自內心？而他們若強行改變劇情，似乎就會

產生蝴蝶效應，將故事引向未知的方向，殷端午的結局似乎不是朝向燦爛光明的未來，反而是比原來更慘的死亡悲劇收場……。《偶然發現的一天》最後，高中校園故事《祕密》結束，另一個大學校園的戀愛故事上演。畫家使用同樣的人物造型與道具，分配新的身分與戲分，他們再一次按著既定的劇情演出。而殷端午在第三部漫畫連名字都沒有，她被蝴蝶吸引到一幅素描畫作前，畫作描繪一對高中男女學生在大樹下，正是前一部漫畫《祕密》中她深愛的男孩的畫作。殷端午自我意識再次覺醒，再次去尋找那個被她取名「一天」的漫畫人物……。

情，就是執著於對方就是「我的」，所以他們會在漫畫家創作的一部又一部漫畫作品中，因為愛情而嚐盡痛苦。漫畫中殷端午等人看為好的自覺、覺醒，佛教反倒認為是「我執」，是苦的來源。佛教的自覺，又稱「覺悟」，恰好是反向操作。要練習接受世間的人、事、物皆非「我的」，去除所有「我的」概念，斷盡世俗各種慾望，做到無我、無分別，就可以超越、解脫。也就是說，已經覺醒的漫畫人物反而應該設法在場景中或空白頁死亡，與其他漫畫人物一樣成為「無我」，就沒有任何痛苦。

基督信仰的人生觀不是輪迴觀，而是有開始、有結束的線性觀。宇宙萬物是上帝創造，記於創世記；時間、空間是大舞台，有終止結束的一天，記於啟示錄。每個人只有一生，只有一部人生劇，從出生到死亡落幕，沒有任何人能從前一段人生輪迴到下一段人生。基督信仰珍惜每一個「我」，因為每一個「我」都是上帝寶貴的創造。基督信仰認為，痛苦的來源是罪入了世界，罪人們彼此互相傷害。上帝親自解決我們的痛苦，因著愛道成了肉身，被釘在十字架上，救贖每一個願意相信祂的「我」。

30年前，我被耶穌救贖，開始了自覺、覺醒之路。我逐漸從自我中心的眼光，漸漸加入那位「我是」的眼光來看世界。按原文，上帝的名字「耶和華」的意思就是「我是」。那個「我」以前是、現在是、未來是，永遠存在，超越時間、空間，因為時間、空間都是那位「我是」的創造。當我接觸到「我是」，生命的廣度與深度逐漸開展，不再計較自己是女主角、女配角、群眾演員或臨時演員。我不需搶戲，我只需作祂創造的我自己。回首看學生時代的自己，就像《偶然發現的一天》第一集的殷端午，認為自己應該是女主角，也努力設法讓自己成為女主角，希望男同學愛上我，非常的自我。現在的我明白，多數的痛苦來自每個人認定世界要繞著自己打轉，認為自己的決定最好，其他人通通應該聽從自己。每一個「我」都要做中心，自然造成傷害。而愛情，可以讓自我得到極高的滿足。相愛的兩人，彼此把對方當成自己的世界中心，心裡永遠有對方的位置。就像這句愛情詩：「每一天都為你心跳，每一刻都被你感動，每一秒都為你擔心。有你的感覺真好。」也因此，《偶然發現的一天》的漫畫人物覺醒後只關注愛情，殷端午想要跟一天永遠在一起，沒想過其他；李道華想要從男配角變成男主角，跟女主角呂珠多相愛。覺醒後的呂珠多則把自我中心高舉到極致，她開玩笑對李道華說：「我是不是可以週一、週二、週三與你談戀愛，週四、週五、週六與吳南柱談戀愛，週日我在家休息、享受一個人的時間？」各樣的人生宗教哲學都在談自我覺醒，不妨駐足審視自己覺醒之後的關注是什麼，是否有永恆的滿足？

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

舉目向山「不錯」猶不足，還要「更好」

沒有一個王像

舉

目

向

山

列王紀下章１節

公元前722年，北以色列的首都撒馬利亞城被圍困3年後終於失守。城破國亡，以色列人民被擄流亡四散。至於最後壓垮駱駝那根稻草──失敗的王何細亞王，早在3年前就已被擄。列王紀作者對這段歷史，論到何細亞王時，寫道：「他做了上主看為邪惡的事，但不像他以前那些以色列王那麼壞。」「他不那麼壞」的原因可能是，他統治的地域只限於首都撒馬利亞附近，統治時間又不

長，影響力小，所以沒有那麼壞。「他不那麼壞」，也可能是他與上主的關係「不錯」，不像以前的王拒絕信靠祂。但是，「他不那麼壞」卻還不夠好。在國泰民安風調雨順時，「不那麼壞」還可以勉強維持撐得住，但是一到面對重大抉擇、挑戰與危機的時刻，他就再也無法抵擋住強大的潮流。生命不能只是「不那麼壞」的「不錯」，「不錯」不會為我們帶來改變與成長，我們需要的是一個更努力追尋獻上的「更好」，這樣的「好」才會為我們成就出上主同在、所做的一切事都順利的神蹟。

不單單只要「不錯」，而要「更好」的態度，正是南國猶大沒有隨著潮流，在以色列之後被亞述滅亡的關鍵。原因是，他們有一位很棒的王──希西家。希西家是南猶大又得以維持到公元前586年才淪亡於巴比倫帝國的關鍵領導者。因為他的重要性，列王紀整整用3章的篇幅來談論他。並引用他的父親亞哈斯仿效亞述去敬拜偶像，與何細亞只是「不錯」的錯誤形象，彼此對照，來傳達一個信息：什麼樣的領導者可以堪為人民的模範，引領我們的國家度過外來強勢的侵略，成為上主神蹟的出口。

祖大衛王的榜樣，做了上主認為對的事。」為了像大衛一樣帶領國家歸向上主，他除掉山丘上的神廟，拆毀石柱，砍倒亞舍拉女神的柱像，又打碎摩西造的銅蛇，因為以色列人民到那時候還在向它燒香。希西家王信靠上主。作者說，他與上主的關係是「在他以前或以後，沒有一個王像他一樣。」希西家不像何細亞王與上主的關係只是「不錯」，他要求自我的「信靠」是一種「緊靠」；「不錯」不能為人帶來救恩，「緊靠」才能。他深知「不錯」不足以解決困境，生命中許多時刻我們必須勇敢踏出，拚了命無畏的獻上，我們才能脫困。就這樣，希西家不是從現實中尋找解決困境的方法，試圖

解決亞述的威脅。他很清楚父親的妥協立場不可能讓國家獨立、成長、豐饒；他也見到何細亞與埃及結盟的失敗。在當時的確如此，即使結合其他周邊國家的力量，也都不足以解決自己國家面對亞述強大的軍力。能夠以自己的方法來解決生命困境的，都還算小事，但有許多困擾闖進我們生命的，都不是我們能掌控、有能力解決的。因此，希西家王所能做的只有「緊靠」上主，勇敢交託上主的帶領，讓上主為他頂住亞述排山倒海而來的壓力，然後去享受神蹟，讓祂為他得勝。站在上主的那一邊，上主就站在你這一邊。這正是信仰的力量，一個超越世間任何勢力，無形卻是關鍵的力量。

18 ～

效法大衛，「緊靠」上主的帶領

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

列王紀下18章1～7節，作者引用以色列歷史，描繪希西家王帶領國家的風格與理念。首先，希西家有一個仿效的典範，姑且用現代年輕人用語「偶像」稱之。他的偶像與他父親亞哈斯的偶像不同。亞哈斯的偶像是當時邪惡帝國權勢力量的代表──亞述王撒縵以色。亞哈斯為了得著庇蔭，崇拜他、仿效他；他做什麼，亞哈斯就跟著做什麼；他拜什麼，亞哈斯就跟著拜，樣樣仿效。希西家看見父王亞哈斯將撒縵以色當偶像，並不以為然，他轉變眼光，「效法他先

堅守信念，「緊靠」人民的託付

一樣

他攝影／周慧玲

【社會改造】

主題：沒有一個王像他一樣

希西家王忠於上主，謹慎遵守祂的誡命。在人的感情上，我喜歡用「無祢我會死」來表達這種情感的悸動與連結。不只是「不錯」的活著，而是為了祂，我要活得更好。為此，我願放棄對自我的掌權，我謹慎按照上主的教導去生活。若是以信仰的語言，我喜歡以「獻上」來表達我的順服。當希西家這樣子尋求上主，效法大衛王，建立與上主緊靠的關係，實現他「緊靠」的信仰，上主就賜福他，讓他以沒有屈服的勇氣擋住亞述的侵略。甚至進一步打敗非利士人，把他們的土地──包括迦薩和周圍地區，從守望台到設防城都占領了。我們能期待台灣的總統有這樣的風格嗎？ 2020年1月11日的大選，未來4年，台灣國家領袖藉由民意產生。可以肯定的，這些候

選人中沒有一位是基督徒，台灣也不是一個基督教國家，因此，像希西家王這樣破除宗教上各種神明的典範，或以聖經標準作為人民生活依歸的道德要求，在民主政治下，不會是新總統的施政導向。但是，上主賦予台灣人共同追尋祂所賜的人權與民主體制之價值觀，仍是所有台灣人民共同的信仰。新總統若依此堅守信念護衛台灣，破除中國是台灣的偶像、是台灣的拯救、是發財的賜福者時，我們相信，上主的神蹟就會彰顯力量，護衛我們抵擋住中國帝國主義，獨裁、恐怖、壓迫式的侵略。新總統若緊靠人民對其託付，心裡惦記人民，破除社會的偶像──不公平特權的私利競爭，創造出各族群、不同性別、代與代，貧與富、資方與勞工……之間的公平正義，讓社會不再以特權掠奪來做為國家發展的動力，願意以「給」彼此連結祝福，上主就會展現祂豐盛的憐憫，使台灣社會豐饒。

祈禱：權能的上主，此刻我們來到祢面前，讓渺小的我們，

代禱：

能安穩優游於洋海之間，藉著祈禱安放我們的信靠在祢保守

1.為台灣人民擁有決心，讓台灣成為一個新而獨立的國家。

的平安中。願形狀猶如一頭跳躍鯨魚般的台灣島，巡航於祢

2.為台灣各族群、不同性別、代與代，貧與富、資本家與勞

創造的大海，活出祢所賜的自信，有分於參與祢的創造。此

工……間的公平正義，能藉著政府施政、法案調整落實。

刻，我們來到祢的面前，讓渺小的我們，能穿越波濤洶湧的

3.奉主名除去籠罩在台灣上空的黑暗勢力，破除台灣人民對

險境，藉著祈禱安放我們的決心與勇氣在祢強壯的手臂中。

中國共產黨政府的期待，中國政府所有釋放利多的消息，

吟詩：新《聖詩65首》〈天父可憐世人艱苦〉

願形狀猶如一頭穩定巡弋鯨魚般的台灣島，在關鍵的海域

其實只是誘餌，就像披著羊皮的狼，目的是為了吞吃羊。

宣召：詩篇98篇1、7～9節

中，護衛著自由的洋海，參與祢公義的爭戰，抵抗中國帝國

奉主名破除台灣人民心靈只想發財的慾望，懇求上主賜給

（啟）恁著向上主唱新的歌，因為伊有做奇妙的事；伊的正

主義的猛獸，對世界的危害。權能的上主，此刻，渺小的我

台灣人民判斷的智慧，懂得分辨假消息和恐嚇的危害。

們，只能祈禱，也只願祈禱，將自己緊靠於祢。求祢接納我

4.為新政府執政面對各項要解決的內政問題與施政目標：

們的懇求。阿們。

A.台灣參與國際外交空間找尋新合作模式、途徑與方向。

吟詩：新《聖詩》20首〈聖父上帝踮天頂〉

B.提出兼顧環保的經濟發展新策略與方向。

（啟）眾山嶺佇上主面前做夥快樂唱歌，

祈禱：新《聖詩》528B〈為政治人物祈禱〉

C.持續司法改革、轉型正義、治安改善，讓公義得彰顯。

（應）因為伊來欲審判全地；伊欲照公義審判世界，用公平

聖經：沒有一個王像他一樣

D.各級政府官員道德操守、廉能、良心、對人民負責。

信息：列王紀下18章1～12節

吟詩：新《聖詩》619首〈咱向前行佇上帝的光〉

吟詩：新《聖詩》525首〈阮為萬民求主照顧〉

祝禱：

手，聖的手骨有互伊得著勝利。（應）願海及海中的一切攏出聲；世界及萬物嘛出大聲。願江河拍噗仔歡喜，

審判萬民。吟詩：新《聖詩》38首〈謳咾全能的主上帝〉

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

探索頻道「你沒有證據。」B重覆了好幾次。中秋節的夜晚，B和R為我這個風塵僕僕來自台灣的遠客，留了家庭餐桌的一個角落。該是有二年未見了，可以聊的話題多到數不清，更何況，席間還有酒助興。過去的他們，和我的未來打算，都關係到此時此刻的香港，喜慶的團圓夜最不該放到檯面上的話題，卻也是最相干的，就這麼被聊開了。「香港怎麼可能9月以來發生40多起意外死亡，不是跳樓，就是浮屍？還有人陳屍的時候，手腳被綁著，或是屍體沒有穿衣服，分成二半，怎麼可能像警方說的死因無可疑。」R是知名的基督徒婦運領袖，憑著長期關注兩岸三地民主發展的直覺，「事情一定不單純。」「但你沒有證據。」偏好「無罪推定」原則的 B堅持。某個程度，我可以理解B，雖然同情香港日益艱難的政治處境，但跨不過美國知識分子凡事講求客觀理性中立的認知界限。

封存在記憶中的

陳文成懸案

坐在一旁的我，不禁想起了陳文成。1981年7 月2日，返台探親的留美博士陳文成因捐款給《美麗島雜誌社》，遭到警備總部約談，隔天清晨，被發現離奇陳屍在台灣大學校園的草坪上。死因，警方說，是跳樓自殺。但屍體多處腫脹烏青，似生前遭刑求，現場遺留的鞋內還有100元鈔票，懷疑是凶嫌按民間風俗遺留的「腳尾錢」。偏偏解嚴後，陳文成案曾重啟調查，高檢署的報告蓋棺論定，「無積極證據推斷為他殺或自殺，不排除意外墜落的可能性。」「在台灣戒嚴時期的許多案件，雖然沒有證據，

政治謀殺的證據

充分嗎？

「在壓制或揭發暴力真相的矛盾中，目擊者不可能保持中立。不選邊，就是選擇加害者的那一邊，而這只會讓不正義延續下去。」所幸，就像台灣總願意記得陳文成案是場政治謀殺，香港社會大眾也選擇這般記憶著。太子站外一連數日擺滿了悼念死者的鮮花，有不知名的「白衣口罩幫」跑去搗毀移走，民眾再自發地默默一朵朵重新擺放回去。連過節，也不嫌忌諱，人們提著燈，不約而同地帶上香燭和衣物，從四面八方圍攏來焚燒祭拜。上新屋嶺扣留中心的路邊，四散著一地的冥紙。據說，那是可以安魂鎮鬼，免得亡靈來「捉替身」的「買路錢」。還有秀茂坪失蹤義士朱植雄。9月10日po出的尋人消息還在臉書上流傳著，11日便被人發現伏屍在自家大樓的天井中。沒有自殺動機，可通往天井的窗口根本容不下68公斤的壯漢。縱使警方認定「死因無可疑」，高登討論區卻紛紛留言，「傳聞因在住所叫口號而被殺」「納粹黑警殺人

你沒有

證據

陳文珊香港中文大學崇基學院神學院客座助理教授

大家都相信那是政治謀殺。」這樣附和的時候，我心虛地想起自己所受的哲學訓練。證據，在知識論中，至關重要。一個人想要相信的信念，只在有證據可證明為真或假的時候，才會被認真當一回事，否則一切都不算數。若按著「邏輯實證論」（logical positivism）的說法，連可以算得上有認知意義的話，都不多，神談直接被剔除掉，甚至證明也沒有幾多種之多，「一個句子，若且唯若它所表達的命題或者是分析的，或者是經驗上可以證實的，這個句子才是字面上有意義的。」然後呢？認知的懸置或存疑，永遠沒有辦法解決實存的抉擇問題。我們究竟該如何旁觀他人的痛苦？在沒有證據的情況下，或許，選擇遺忘或否認是最容易的一件事！如同《創傷到復原》

（Trauma and Recovery ）一書的作者，心理學家茱蒂絲‧赫曼（Judith Herman）所說的，在白色恐怖的政治創傷後，陪伴受害者揭露真相，往往是最困難的。長路漫漫，真相最終亦未必可得。再加上，社會一般存在著否定暴力創傷的集體心理防衛機轉，絕大多數的旁觀者會不自覺地傾向要求受害者保持緘默，或懷疑受害者的人格及證言的可信度。陳文成案於是就只能以懸案一則，封存在記憶中？死時孤單而無助，在那樣靜悄悄無人目擊的夜晚，最後，連歷史正義都無法還他一個公道？難道831恐怖襲擊後，那些莫名其妙「被消失」的義士，只是因為不幸倒楣，記者沒有跟上、港鐵的CCTV影不到、醫院無就診紀錄，家屬朋友們都怕事，不敢前來討人尋屍，大家就只能當作一切從沒發生過？

填命」。網路平台「內蒙農場」又轉出某匿名人士的爆料，10日經過住樓大廳，曾見到3個便衣要求保安帶他們上天台，邊問：「如果……天台門被撞開，會不會響？」「上一次洗水塔是幾時？」事後，爆料者覺得奇怪，為什麼警察沒事要上天台查看。他問起保安，是不是有人報警？保安那時肯定地回，並沒有。某個以「做學術的」自詡的網友，以「雲吞博士的語言藝術」為化名，強調不能輕易相信消息，也不願意、更不希望黑警殺人的消息是真的。所以，不管外頭傳得如何信誓旦旦，他總是有所懷疑。但他在看過旁人把自6月以來的「無可疑」自殺個案作了整合的統計圖表後，宣稱自己「懷疑一掃而空」。用歸納，他列舉了其中難以解釋的幾個數據：首先，雖然每月都有人自殺，但8月開始個案暴增，特別是831事件之後，將近上升3倍之多。其次，死者的年齡，在8月之前，並無個案是20歲以下的，但在之後卻一下子出現9例。另外，發現屍體的時間大多都集中在早上5到7時，共有24具。這些數據看起來，太像是警黑針對太子站及新屋嶺扣留中心遭捕的反送中青年下狠手，在凌晨時，再將屍體運送到棄屍地點讓人發現。

然而，這些算是政治謀殺的充分證據嗎？連他自己都知道，這還不算是。翻來覆去地，他說，「雖然這些數據因為數目關係，很難做統計找 p-value」，但「實在很令人費解」「實在是耐人尋味」「很難不令人懷疑」「實在很有可能」，最後，以「願有日真相大白，還這些無辜死者一個公道，讓其靈魂得以安息」作結。他內心理性與良知的掙扎，我約略能明瞭。 × × × 中秋隔沒兩天，16日《蘋果新聞》刊了另一則尋人啟示。年僅12歲的孩子黎明星15日離開葵涌住所後，宣告失蹤。才是國小五年級的學生哪！我焦慮地在電腦前一邊轉發消息，一邊祈求他能平安返家。沒有深刻體驗過台灣戒嚴白色恐怖的我，卻在香港真真實實嘗到了味道。它就像是在夢遊，走在亮晃晃的校園道路上，卻好像置身在一片漆黑的夜裡，踏出的每一步，明明在路上敲足了回音，但身子卻像落在不著邊際的大海中，漂浮著向下一站掙扎著。原來，恐怖的滋味就是「想相信，卻永遠無能為力，永遠沒有證據」。

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雲彩見證

人

信實，

的，但把目標設定為維持或追求這些狀態時，帶出來的教導、建議或輔導就很難避免是以人為中心，把盼望放在人的行為表現上。如此一來，當人的表現找不到辦法改善時，就容易失去盼望，不知道該怎麼看神、看自己，又應該做什麼。

一、靈性不只是狀態，避免把福音當工具。這也會使我們的思考和教導容易傾向以問題為中心，而不是以神為中心。福音很容易變成是幫助個人或群體維持某個狀態的工具，而不是無論在什麼狀態都可以活出來的生命。但靈性不應該只是狀態，而是我們與神的關係，是不管我們狀態好壞都會不斷發生的事。用上述角度來觀察和理解一個人的生命，對逼迫中的輔導特別重要。逼迫是極大的苦難，人需要儘量預備好去面對。預備過程中，最重要的不是時時檢查自己或別人的反應對或不對、狀態好或不好。了解自己的情況是很重要沒錯，但之所以需要了解情況，為的是無論情況好壞，都能繼續看見神的恩典信實。我們如果只盯著自己或教會的狀態，肯定不夠，我們還需要看見神。或許你感到自己和教會已經準備得不錯，那麼我為你感謝神。但是，你也需要小心，因為保羅在哥林多前書 10章引證舊約時代百姓的行為警告我

們，他說：「所以，自己以為站得穩的，需要謹慎，免得跌倒。」（12節）保羅這麼說，並不是要剛強的人覺得挫折、失去信心，也不是要人把眼光停留在自己是否夠謹慎的狀態，彷彿只要謹慎，人就不會跌倒。對軟弱的人來說，剛強的表現很令人羡慕，但保羅說，自以為站立得穩的人也要謹慎，他們很可能也會跌倒。我們要問：如果連追求剛強也不一定管用，那還可以怎麼辦？保羅的做法是，看到自己的軟弱之後，把眼光轉移到神身上，他幫助我們看見神是怎樣的一位神。「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（13節）保羅說，我們需要看見神的信實，神信實的具體表現是祂必不叫我們受試探過於所能受的，在我們受試探時，總要給我們開路，叫我們忍受得住。祂會叫我們忍受得

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張法芸

面臨各種問題時，區分狀態和關係很重要。以面對逼迫為例（其實婚姻、親子、朋友、牧養等人際關係也一樣），如果我們的目標是追求個人或群體能夠維持某種狀態——不論是信心的狀態、謙卑的狀態、站穩的狀態……，雖然這些狀態本身都是好

應許…… 地實現祂的有辦法信實軟弱到神沒

也沒有軟弱的

人

剛強到不需要倚靠神的

受逼迫與聖經的輔導-2

在與神的關係裡沒有任何剛強的

尋得真理處，被愛醫治時

生命改變

生命樹輔導研究中心

住，而不是靠我們謹慎或剛強。保羅不只增加我們對神知識上的認識，也是在呼召我們，要我們在自己的剛強或軟弱裡與神建立關係，信靠和仰望祂的信實和應許──是祂能，是祂在保守，叫我們可以忍受得住。在這裡，我們看到神學上的具體概念就是「聖徒永蒙保守」。這兩節經文中，我們向保羅學到幾個輔導的原則： 1.保羅很有針對性地在處理具體問題。他針對受助之人外在的處境，也針對他們裡面的景況。處境會找到你、試探你，而你在試探中容易跌倒。 2.保羅也很有針對性地提說神具體的屬性。神的屬性、祂說的話和做的事很多，我們要思考：針對眼前這個人的具體情況，可能需要提到神屬性的哪個部分？具體表現是什麼？保羅在這裡說的不是神的慈愛、良善、公義、主權，而是神的信實── 神說話算話。但是，信實也可能意謂著很多東西，例如我們若認自己的罪，祂一定赦免我們，洗淨我們一切不義（約翰一書1章9節）。但若用這個應許回應目前要處理的問題，會顯得有些答非所問。所以，保羅進一步說明，神的信實在眼前這個問題上的意義是什麼，即神應許祂必會：「不叫我們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。」輔導時，我們需要針對處境與人心

的具體情況，清楚呈現神的屬性。 3.當保羅提到神的屬性時，不只是介紹客觀的神學知識，而是講到關係：「神會這樣對你。對現在這個樣子的你，祂會信實、會保守。」神的屬性不只是神的狀態，也是神與我們的關係──祂會怎樣對待我們。神向陷在問題裡的我們啟示自己時，目的也是關係性的。祂呼召我們回應祂、相信祂、信靠祂，祂呼召我們不管剛強或軟弱，都把盼望放在祂的信實和應許上，這絕對比放在我們自己的狀態上來得可靠。我們並不是不需要謹慎，但謹慎以後呢？仍然是仰望神。沒有任何剛強的人剛強到不需要倚靠神的信實，也沒有任何軟弱的人軟弱到神沒有辦法信實地實現祂的應許。當我們承認自己的信心放錯地方，願意回轉以信靠回應神，就是活出所相信的福音。福音不再只是用來幫助我們維持一種狀態的工具，而是不管我們在什麼狀態裡都可以活出來的生命。有人要問：有人在逼迫中經歷毆打或虐待就妥協了，神保守他們嗎？他們是被保守的聖徒嗎？或許我們可以換個處境來思想這個問題。當我們小日子過得好好的，該睡覺時一直滑手機，該相愛時心懷嫉妒苦毒，請問這時我們是承認神是我的主、是我的神？還是妥協、否認呢？而且這還是在沒有人毆打或虐待我們的時候。所以，我們並不比這些跌倒的人更好！如果他們是屬神的人，神怎麼保守 →23 你，也就怎麼保守他們。

雲彩見證 22←

二、生命改變是動態關係，軟弱中看見神恩典的真實。

正確理解生命的改變，可以打開我們的眼睛，看見神恩典的信實與真實。如果我們用狀態是否滿格的程度來看生命是否改變，那麼一定會常常失望、常常懼怕，對福音失去信心。特別在面對逼迫時，如果我們夠誠實，一定會看到自己多麼軟弱。那些身陷囹圄的牧師夠勇敢了吧？如果你問他，我相信他會告訴你他也軟弱和懼怕。保羅夠勇敢了吧？他也常常說到自己的軟弱和懼怕。主耶穌是最勇敢的，但祂在客西馬尼園裡，向神訴說自己的驚恐和悲傷。我們不可能比主更勇敢。一個順服神、常常謹慎檢查自己狀態的人，一定常常看見自己狀態很糟，好不容易進一格，馬上又退兩格。罪性讓我們很容易看見別人的問題，卻不容易看見自己的問題。重點是，你的狀態讓你更體會並看見神的恩典，還是讓你更遠離神的恩典與慈愛？如果我們能看見生命的改變是關係上的動態過程，我們就可以在不好的狀態裡看見神的恩典是信實的。以面對逼迫為例，從關係的角度來觀察，比如： 1.你會發現，那個人有問題，但他一直尋找神。這說明神應許的信心、盼望、愛都

是真實的，而且比人的問題更強大。我們可以從這個角度來看電影《沉默》中態度反覆的吉次郎。你會看見神的信實和同在，因此有更多盼望和力量。正是神的恩典，可以使我們改變、悔改。正確理解生命的改變，可以幫助人將聖經中的應許與自己的實際生活真實聯繫在一起。 2.你會發現，神的救恩歷史怎樣具體而微、榮耀而真實地持續發生在自認狀態很糟的人身上。如果我們學會用關係的角度理解、觀察人的生命，一定會看見神不只是在某個時刻的問題上是信實的。我們會有歷史的角度和過程的角度，持續見證和理解神的恩典與信實，沒有改變、沒有保留、沒有收回──不管人的狀態如何。我們會看見神不斷的、沒有止息的、豐盛的、為罪人存留的恩慈和憐憫。正是神的恩慈和憐憫，可以領我們悔改。其實，我們不只需要從歷史和過程的角度理解神的信實，也需要從這個角度理解所有的問題或狀態。因為逼迫而出現的問題不是獨立存在的，我們的問題早在逼迫發生前已經存在，逼迫只不過是放大器，讓問題更清楚顯明。如果逼迫顯明一個人有懼怕人

三、不只生命改變，而且用生命敬拜神。

所以，我們甚至可以說，輔導不應止於人的生命改變，而應止於輔導者和被輔導者一起用生命敬拜神。輔導員拿了第一排包廂的票，觀看聖靈的工作，看見人的狀態變好時，要繼續和這個人一起思想、觀看神怎麼帶領，怎樣顯出祂的恩慈、良善、豐盛和憐憫，那些聖經記載的神的好，怎樣臨到我們的身上。輔導，不是改變一個人的狀態，而是把人帶到神的面前，看見神與他真實而生動的關係，以致於他也想要回應神。你們會一起敬拜神，感謝祂、更愛祂、更渴望祂，並願意順服祂，讓生命繼續照神的心意改變。生命的

改變來自對神的感恩和敬拜，並繼續活出對神的感恩和敬拜。如果我們的狀態看起來退步，我們會沮喪。不過，仍然會在眼淚中，因為發現神的好，就笑了、就愛祂、敬拜祂，安心把自己改變的時間表和程度交託給祂。生命的改變，就這樣在處境中的惡、人內在的惡和啟示自己的神之間不斷發生。如何在逼迫的處境中認識神，除了觀察我們的生活，更重要的是有意識地練習在聖經中認識神。前面說到用救恩歷史了解一個人的問題，那麼我們熟悉救恩歷史嗎？夠完整嗎？我們熟悉的是救恩歷史中神的要求，還是

或救世主情結的問題，這個問題不會只在逼迫出現時才發生，一定會在日常生活中的自我期待、夫妻關係、教導孩子、同工相處及帶領教會各方面出現徵兆。我們如果沒有好好處理日常生活的問題，一定會影響我們怎麼樣面對和經歷逼迫。保羅‧區普（Paul Tripp）在《改變生命改變心》（Instruments in the Redeemer's Hands）提出過一個很重要的輔導方法：把一個人現在的問題放進他個人的歷史，然後把他個人的歷史放進神的救恩歷史，我們才能比較完整、準確地理解一個人和他的問題。逼迫中的輔導一定不能單獨抽出逼迫中顯明的問題，而是需要把它放在個人長期的生活歷史中，才能更準確理解。我們牧養和輔導的對象不是人有問題的狀態．而是完整的人。理解一個人的歷史，幫助我們理解他的問題與掙扎，然而一個人的生活歷史，也不足以真正了解一個人，還需要從一個更宏大的視角去理解。即使是從問題或狀態的角度來看，一個面對逼迫時出現各種問題的人，他的歷史也不是問題史，而是神的救恩歷史，救恩歷史把基督徒作為罪人的問題史放在神的喜悅中。清楚看見自己的罪，會讓我們更清楚看見，神的喜悅、恩典、信實就是你和我的生活史，而且是最精采、最值得被看見的部分。如何能有這樣的看見呢？當我們更多用關係的角度來理解生命的改變，

救恩歷史顯明的那位神？你可以像保羅那樣，不只用神學術語籠統、含糊講神的屬性，而是針對需要具體闡述嗎？你能否描繪、敘述神是誰、祂做了什麼、說了什麼、祂的屬性、祂的情感、祂的樣子，比敘述祂的律法、祂的要求更清楚？當你靈修、讀經，在聖經上劃重點，劃最多的是關於誡命，還是關於神呢？聖經記載耶穌基督的言行和工作，你更多是看見一個很好的學習榜樣，還是體會到祂愛你呢？當你想幫助人改變時，福音是被你用來當律法給別人（如：耶穌基督都已經為你釘十字架了，你怎麼能不改變？），還是你可以針對人的處境和心中的掙扎，具體描述神在基督裡如何愛他，以致於他既覺得被愛，又感到被挑戰，並因著被愛的緣故，願意接受挑戰，向神悔改呢？（待續） 

就越來越會有這樣的看見。首先，當狀態不好時，你仍會看見神所賜的新生命仍然繼續運轉，按神的應許，信心仍然是活躍的、強大的。神若幫助我們，誰能抵擋我們？連自己的罪也不行。其次，當終於狀態好轉時，你會看見的不只是自己的狀態，還會看見神，會更意識到，每次改變都是在你與祂建立關係時。祂信實地按照祂的屬性、祂的應許來對待你，所以你改變了。生命的改變不是靠自己在腦子裡辯論經文、神學而發生，思想的改變是結果而不是原因，生命的改變是靠神與你的關係來促動。當你跟神求赦免，祂赦免你；你跟祂求安慰，祂安慰你；你跟祂求幫助，祂幫助你。神說到做到，事情照你所求和祂答應你的發生了。我們發現良心真的被洗淨而且自由了，因為祂免了一切罪債；傷害竟然不那麼疼痛了，因為祂真的安慰我們；我們覺得更有力量面對害怕的事了，雖然還無法完全不怕──但更重要的是，你會看見神是真的！和聖經所說的一樣！於是對神的認識吸引你，繼續與祂建立關係，生命就在這樣良性的迴圈中繼續改變，經歷成聖的真實。所以，我們不要只把眼光放在問題，也不要只放在進步的狀態。如果狀態變好時，只看到狀態變好，而沒有看見神，那真的可惜了。好狀態的鼓勵只是一時，不斷看見那位對我們好的神，這樣的鼓勵才是一生一世。

信仰反思讓我們一起來體會何謂「在讀經中思想、認識聖經中的神」，請讀馬太福音27章38～54節，禱告並思想下面幾個問題。下一次，我們一起來看，我們對神的認識會如何改寫我們故事的腳本。 1.主耶穌此時經歷的處境是什麼？ 2.在這個處境中，神看起來是什麼樣子？ 3.主耶穌是三位一體神中的第二位，從這個角度來看，這段故事中的神看起來是什麼樣子？ 4.從主耶穌的禱告來看，祂與父神的關係是怎樣的情況？ 5.從父神與主耶穌的關係來看，這段故事中的父神是什麼樣子？

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

知性之旅

文圖陳義仁愛上愛爾蘭民謠，無藥醫。想寫一本書介紹自己所愛的愛爾蘭民謠，兩度去旅遊、素描愛爾蘭。

愛爾蘭素描日記 Ⅰ

第一次，2015年9月，與太太女兒跟團前往10天。天氣異常的好，連當地的導遊司機都說我們運氣真好。但跟團自是多所受限，無法盡己所欲去畫。第二次，2017年9月，單槍匹馬前往 25天。碰上愛爾蘭正常的天候，一日內多是陰晴雨快速變幻不定。是戶外

9 7

水彩寫生的地獄，喪志苦撐。

月

以下是我單身旅遊畫愛爾蘭的日記。近乎流水帳的日記，只記下與民謠相關及比較有趣、有意思事物。大飢荒雕像素描。

9 6 月

復活節起義百週年海報，內容為發表〈共和國聲明〉的七位簽署者。

9 5 月

上午抵愛爾蘭首都都柏林。下午畫大饑荒雕像。畫社會主義英雄詹姆士‧康諾利（James Connolly）雕像。剛要畫，一個戴著綠色帽子（綠色是愛爾蘭的代表色）的年輕人走過，對我喊一聲：「喂！」指著雕像豎起大拇指。兩年前畫郵政總局（GPO），也有一婦人倚來告訴我，郵政總局是個偉大的所在。1916年 4月24日的復活節起義，是愛爾蘭近代史上對抗大英帝國最重要的反叛事件。雖然失敗，起義者的壯烈犧牲強烈影響民心，加速了愛爾蘭的獨立建國。而郵政總局是該次起義的總司令部，是以成為事件歷史最重要的象徵與地標。畫完詹姆士‧康諾利，到郵政總局樓上看「復活節起義展」。去年（2016年）是此事件的100週年紀念，當然是盛大記念。街頭仍可見許多該事件的相關紀念產品：月曆、卡片、海報牆、塑像、光碟等。郵政總局當然也發行了紀念郵票。傍晚畫了保加利亞街頭風笛手，和這個老樂手閒聊。感覺好像他一直只演奏同一首曲子，是我已經從CD聽熟悉的曲子。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

早上7點多就出去畫畫。今天忽然比昨天冷很多，手不聽使喚，只好先四處逛逛，勘查地形。10點多才開始畫郵政總局，還是冷到發抖……，像是要為愛爾蘭壯烈犧牲了。下午多添衣服，天氣也好多了，恢復精神。傍晚，遇年輕的愛爾蘭風笛手在路旁演出，技藝極讚。畫了兩張素描，請他簽愛爾蘭名。英文名呢？他說他沒有英文名。臨走前，我忍不住轉回再問一次：「你是說，你沒有英文名字？」他回答是。我豎起大拇指說：「Good!」而且，這麼年輕，講英文十足是台灣國語……歹勢！應該說是愛爾蘭腔。我忍不住讚他：「你的愛爾蘭英語真棒！」

社會主義英雄康諾利。

沒有英文名字的年輕愛爾蘭風笛手。都柏林的大飢荒雕像。

日

比開放時間提早到了基明漢監獄博物館（K i l m a i n h a m G a o l Museum），前身是專門關押愛爾蘭志士的監獄。先畫監獄外觀一角。又一年輕人騎鐵馬過來告訴我，那個角落裡面是1916年復活節起義的詹姆士‧康諾利被處決之地。從前天畫康諾利雕像遇到的年輕人、兩年前畫郵政總局遇到的婦人，到今天畫監獄遇到的年輕人，足證愛爾蘭人熱愛自己的國家，以身為愛爾蘭人為榮。我來監獄的主要目的是畫康諾利遭槍決之地，以及監獄內的小教堂。復活節起義後，遭槍決義士之一的約瑟夫‧馬利‧普朗可特（J o s e p h Mary Plunkett）與未婚妻葛麗斯（Grace）在小教堂內結婚。10分鐘短暫的相處後，普朗可特即被槍決。這個淒美的事件，被寫成〈葛麗斯〉這首優美動人的歌曲。但，入內參觀，由解說員帶隊，匆匆而過，根本沒時間畫這兩個地方。還好提早來，又正好畫對了監獄左側的角落，又幸好有那位年輕人告訴我門內正是康諾利的處決地。有如神助。感謝上帝。下午畫托馬斯‧戴維斯（Thomas Davis）雕像。戴維斯是愛爾蘭愛國詩人，他所寫的歌曲〈再次建國〉（A Nation Once Again），是愛爾蘭最具代表性的愛國歌曲。雖然是首期盼脫離英國統治的歌曲，卻也是英國BBC 2002年民調時，最受全球聽眾歡迎的民謠第一名。（待續） 

早先專門關押愛爾蘭志士的基明漢監獄。

台文世界我 ê 老母食到七八十歲 ê 時，有發生一个現象，ta̍k 個月 lóng ē 發生貧血，th 是欠血；ta̍k 個月 tih 注一筒 ê 血，chiah ē 正常生活。檢查胃腸是  是有出血，結果是無，koh 無其他 ê 流血，為何 ē 欠血？結果是製造血 ê 功能發生問題。 Koh 再詳細檢查原因，發現身體欠維他命 B12。後來 ta̍k 個月注一筒維他命 B12 ê 注射，造血 ê 功能就正常，無需要輸血。後來我 ê 老母有發見膽結石，真嚴重，就開刀除去膽石。無 phah 算膽汁開始 koh 作用，無需要 koh 注維他命 B12，亦無 koh 欠血，身體變正常。一般 ê 人 lóng tùi 食物來吸收維他命 B12。人通常 lóng 有充分 ê 吸收，無需要特別 ê 注意。有三種人 chiah tih 注意維他命 B12有夠 á 無，th 是懷孕 ê 人、食菜 ê 人 kah 老人，chit 三種人有欠維他命 B12 ê 可能。

他命 ê 吸收有可能變少。然後 tī 嘴瀾中有一个蛋白質來 kah 伊結做伙，也是 beh 保護伊 bē 受其他 ê 物來破壞。維他命 B12 ê 綜合體到 tī 腸 á ê 時，koh 有一个腸 á ê 蛋白質（可能 kah 膽汁有關）來 kah 伊相結聯。Án-ne，維他命 B12 chiah ē tī 腸á 內受吸收到身體 ê 內面。Tī 身體，維他命 B12 大部分 lóng 存 tī 肝 ê 內面，食肝是 siōng 好 ê 來源，卵也是好 ê 選擇。膽汁無夠，ē 影響吸收，親像我 ê 老母一樣。食魚、食肉 ê 人 lóng 應該有充足 ê 維他命 B12 成分。

當

存在 tī 動物 ê 食品 Tāi 先來講食菜人，因為維他命 B12 只有存在 tī 動物 ê 食品，菜蔬 lóng 無。若是有食卵 ê 食菜人，就有夠額 ê 維他命 B12，若是無就可能會欠缺。通常各種動物 ê 肝 siōng-chē 維他命 B12。人 ê 維他命 B12 也是大部分存 tī 肝內。第二種懷孕 ê人，需要雙倍 ê 量，若是平常食魚、肉 khah 少 ê 孕婦，th 可能 ài 補充維他命 B12。第三種就是老大人，親像我 ê 老母，雖然有食，總是 bē-thang 吸收入去身體。有人後半生 lóng tih ài 注維他命 B12 來保持健康，好佳哉，維他命 B12 ê 注射無算貴，大部分 ê 人負擔 ē 起。若是欠維他命 B12，人有啥物現象？我 ê 老母是製造血 ê 功能失去，欠血，是真 chē 人有 chit 種現象。總是，欠維他命 B12 ê 人 mā 是有無 siâng ê 現象。Tī 人 ê 神經系統中間，有需要維他命 B12 來合成神經訊號 ê 傳達物。若是欠維他命 B12，神經 ê 聯絡 th 有問題，腳手 ē chia 麻 hia 麻 ê 現象，á 是 chia 痠 hia 痠，chia 抽 hia 抽，chia-tiuh hia-tiuh 各種

有機立體合成維他命 B12

維他命陳清俊

B12 奇怪 ê 感覺。行路 ē 失去平衡、無精神、精神 bē 集中、頭殼眩、記憶退化，甚至暫時失智。以及其他 kah 神經系統有關所發生 ê 現象，親像 kiuh 根、胃痛、làu 屎、目 chiu 畏光、耳孔有聲、喘氣變緊、嘴舌 ē 腫等等奇怪 ê 現象。因為現象真 c h ē，真 o h 正確診斷出欠維他命 B12。有人平常無精神，食維他命 B12 了後 th ē 變有精神。這 kám 是因為維他命 B12 ê 功效？我 -káⁿ 確定。通常維他命 B12 ê 補充，若食真 chē，人 bē lóng 吸收，ē 放出來，只有浪費，-koh 對身體無嚴重 ê 副作用。 Koh 進一步來想，為何 ē 欠維他命 B12？食物中間有維他命 B12，是因為本身無法度吸收入去身體，chiah ē 缺乏維他命 B12。維他命 B12 ê 吸收有下面 ê 步數：因為食物中有維他命 B12 lóng 是 kah 其他 ê 成分 kah-tiâu-tiâu，頭一步 th 是用胃酸來分解出來維他命 B12 自由體。若是食胃酸 ê 制壓劑，維

最後我 beh 講一个有關維他命 B12 ê 故事來做結束。有一个有機合成 ê 化學家，名叫做 Woodward， tī Harvard 大學做教授。伊用有機合成 ê 方法，合成真 chē 天然物，真出名。Tī 1965 年得 tih 諾貝爾獎， hit 時伊 tú teh 進行維他命 B12 ê 合成大工程。動用幾十个研究員，用 chiâⁿ 十年 ê 時間來完成。 Tī 1973 年發表，hit 時這是一个大 ê 成就，tī 有機化學界大轟動。到 chit-má 無 koh 有人發表維他命 B12 ê 完全製造（Ht-時，我是一个化學研究生）。Tī chit-ê 立體維他命 B12 ê 結構合成中，綜合合成 ê 可能性。Ē 進行 á 是 bē 進行 ê 合成中，伊發見 tih 一个原則，叫做 Woodward-Hoffman 原則，是有關「量子化學」ê 原則。Chit-ê 原則 tī 有機立體合成被大大應用，有真大 ê 貢獻，是量子化學家所 teh 追求ê， soah hō͘ 有機化學家所發見。了後 Hoffman th 因為 chit-ê 發見得 tih 諾貝爾獎。可惜 hit 時 Woodward 已經過身，bē-thang 得 tih 伊第二个諾貝爾獎，因為諾貝爾獎原則上 kan-taⁿ 頒發 hō͘ 活 leh ê 人。

台文徵稿啟事歡迎兄姊用台語投稿，約800～ 1500字左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠……等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸入法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress.org，並請附基本資料：名姓、電話、地址、身分證

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

號碼kap所屬教會。請勿一稿兩投。

李南衡

食銅食鐵食 Alumi ！

Chia̍h-tang chia̍h-thih chiah-Alumi！

五、六年前，有一工去拜訪阮鄉前輩吳老先生，雖然 90 外歲 ah，身體健康頭殼清楚，逐早起睏精神第一項代誌 tih 是看報紙。吳老先生看 tih 我，氣-phut-phut the̍h 報紙 hō͘ 我看，罵講：你看 chit-ê 台中高等法院分院民事庭法官胡景彬，伊 ê 薪水準講一個月有 20 萬，攏 mài 食 mài 用，一年有 240 萬，10 年有 2400 萬，作 30 年法官準有 7200 萬，那有可能 chhōa 三個某？報紙寫講大某一個月生活費 6 萬、二房一個月 20 外萬、三房 5 萬，伊有 6 個子女攏已經長大成人 ah，攏真 gâu lù 信

用卡，橫直簽簽咧攏叫 in 老父去付。 Chiah 呢大 ê 生活負擔，chit-ê 法官應該 thàn 無夠開、散 kah 鬼仔 beh 掠去才 tih，顛倒反，伊足有錢咧！檢調查出來，胡景彬法官 ê 資產有 3 億外。問題是伊 ê 3 個某咧？大某 kah 子女所有 ê 資產有 9865 萬，包括銀行存款 851 萬、金角 18 塊，佇台北市大安區精華地段 kah 台中市南區攏總有 9 間厝。二房總資產有 6310 萬，佇雲林縣西螺有土地 kah 台中市南區有豪華住宅攏總有 7 筆。三房是胡法官 ê「大數櫃」，總資產有 1 億 7812 萬，佇台中市西區有房地產 5 筆。檢調猶 koh

佇伊 ê 保管箱 kah 伊 ê 厝裡查扣現金 2653 萬。吳老先生愈講愈大聲，精神愈好。伊講，chit 個法官那會有 hiah 濟錢？真有可能是一個「有錢判生，無錢判死」ê 法官！我趕緊 kā 解說，民事庭 ê 法官無 teh 判人生死，伊是審判人 kah 人之間錢財、契約糾紛 ê 法官。吳老先生聽一下大聲講：按呢 koh khah 有機會食錢！我問講，政府官員貪瀆是按怎講是「食錢」？吳老先生講，日本時代真少聽 tih 官員貪瀆，有可能當時 ê 官員有影 khah 清廉，mā 有可能是新聞媒體無夠力  敢報。總是戰後中華民國政府來台灣以後，hông 感覺那像是「無官不貪」。阮 hit 陣攏講 in 穿「中山裝」、中山袋大大 ê tih 是 beh「食錢」。停戰了後，日本人轉去，留真

濟公家、私人 ê 工廠機械設備、資材落來，in 看 tih 逐項 mā 合意、逐項 mā 愛，當時 in 來台灣 ê 名義是「接收」，事實上那像是用搶 ê「劫收」，台灣人真受氣、真失望， 才會講 in 是「食銅食鐵食 Alumi！（chia̍ h -tâng chia̍h-thih chiah-Alumi！）」（Alumi 漢字寫作「鋁」），我刁工問講，in 嘴齒誠勇 ô͘ ？吳老先生聽一下大聲罵講， 是嘴齒勇，是胃口好、啥物都食。Hit 當時咱台灣人攏按怎講 in 貪食你敢知？「有毛 ê 食到粽簑，無毛 ê 食到鐵錘；有腳 ê 食到樓梯，無腳 ê 食到桌櫃。」中國官員 kā 戰後 ê 台灣食 kah 臭青荒！若講「食銅食鐵食 Alumi！」真濟少年人聽無，以後 mā 真少人會曉講。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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聘牧啟事

誠聘主任牧師資格：1. 能台語講道具備英語溝通交流能力 2. 本宗牧師有七年以上牧會經驗，對青少年事工有經驗及有負擔者意者煩請將履歷 Email 至 : admin@atpc.org.nz 黃哲龍長老收或郵寄至 PO Box 82076 Highland Park Auckland 2143 New Zealand。( 教會備有簡介歡迎來信索取）

2 0 2 0 年

日期

片名

1 月 11 日

王錦春口述歷史影像紀錄

1 月 18 日

周萬吉口述歷史影像紀錄

2月 1日

周賢農口述歷史影像紀錄

2月 8日

暗夜行路──姜民權

2 月 15 日

謝聰敏口述歷史影像紀錄

2 月 22 日

阮紅嬰口述歷史影像紀錄

2 月 29 日

暗夜行路──馮守娥

3月 7日

林昭明口述歷史影像紀錄

3 月 14 日

招生 ‧

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1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2020年1月6日～1月12日／3541期

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