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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 專題報導 4-5 版
宣教攜手同工 跨國傳好福音
拒一國兩制 台灣展現民意
左圖：蔡英文與賴清德搭配當選第15任總統、副總統。右圖：在台港生拿著「光復香港、時代革命」旗幟等待蔡英文競選車隊經過。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩台北報導】台灣於 1 月 11 日舉辦第 15 任總統、副總統及 第 10 屆立法委員選舉，由民主進步黨總統候選人蔡英文搭配副總統
更有許多香港民眾及非營利組織代表前來奉獻金錢及物資，盼望長老 教會轉交給滯留在台灣的香港手足，讓他們感受來自家鄉的關懷。
候選人賴清德拿下 817 萬 231 票，以高達 57.1% 得票率獲勝連任，
選前一天，許多在台港生拿著「光復香港、時代革命」的旗幟，站在
立委席次也由民進黨拿下過半的 61 席，其中初次參選立委的台灣基
忠孝東路旁等待蔡英文車隊的經過，當林昶佐及蔡英文競選車隊經過
進黨陳柏惟擊敗尋求連任的國民黨顏寬恆，更被稱為「砲灰淹沒消波
時，特別放慢速度跟香港青年揮手致意，並用擴音器大聲表達支持香
塊」。對此，台灣基督長老教會總會議長陳見岳牧師、副議長 Abus
港的立場，讓許多港青激動的流下淚來，更有人拿著「你還能站著投票，
Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師表示，這是台灣人民拒絕
不要未來的你跪著哭泣」牌子，呼籲台灣年輕人要踴躍投票。 1 月 11 日下午在濟南教會，有一群港青與前自由台灣黨主席蔡丁貴
所謂「一國兩制」「九二共識」的民意展現。 陳見岳表示，這次選舉決勝關鍵在年輕人選票，可見台灣年輕人的
教授、現任自由台灣黨主席羅宜、媒體人楊憲宏、香港中文大學崇基學
投票取向，就是對香港反送中效應的具體反映，年輕人對政黨傾向沒有
院神學院客座教授陳文珊及美國民間社團代表一起座談，港青對九二
所謂的「鐵票」，也以此對「一國兩制」「九二共識」表達拒絕意志；
共識、王立強共諜案、非暴力抗爭、《反滲透法》等議題提出問題與看
他直指，就因有香港反送中運動的借鏡，才讓蔡英文獲得總統選戰史
法，也認為台灣這次選舉結果勢必影響香港未來局勢。 來自香港中大呂姓同學表示，蔡英文、韓國瑜誰當選對香港命運會有
上最高得票數，這是選前多數人就已預測的結果。 Abus Takisvilainan 表示，台灣民眾用選票呼應香港反送中運動，堅
迥然不同的結果，很高興蔡英文繼續執政，使今日台灣成為明日香港的
決反對一國兩制，已成台灣社會民意主流，對 Payuan（排灣）中會
盼望；會中，港青坦言中國在香港各層面都有眼線，嚴密監控港人的言
Kazangiljan（佳義）教會信徒 Saidai Tarovecahe（伍麗華）代表民進黨
行，如今已有許多老師遭職業學生舉報，面臨失業、被判刑的處境。
當選山地原住民立委，顯示長老教會原住民牧長兄姊，長期在部落耕
另一位中大朱姓同學說，亞洲有真正民主的國家不多，很羨慕台灣青 年有投票權，可以選出自己的總統，這跟香港相差很遠，因為無論區議
耘，努力傳達台灣主體意識、原民自決獲得突破的成果。 在選前，亦有多位香港區議員前往七星中會濟南教會關心，對長老 教會長期提供人道物資及醫療，向牧師黃春生表達香港民眾感謝之意，
員還是立法會議員的選舉，都會有中國勢力的介入與干擾，因此這次特 別來台考察，看看台灣公民的民主素質是不是真如其實。
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2020 年 1 月 13 日～ 1 月 19 日
3542 期
教會消息
正港台灣人 亞大偉夫婦投票 宣教師特地返台行使公民權利 保護自由民主 成為吸睛首投族 【陳逸凡台南報導】美國歸正教會（RCA）宣教師亞 大偉牧師、莫霞琳老師賢伉儷將一生精華歲月貢獻台 灣，一口流利的台語常讓許多初次見面的人們聽得又 驚又喜。2018年7月退休返美前，亞大偉與莫霞琳獲 頒我國身分證及戶口名簿，成為「正港台灣人」，今年 1月11日總統大選前，他們特地從美國返台投票，成為 全台灣最吸睛的首投族。 亞大偉向關心他們的人報告近況表示，離開台灣已 經有18個月，返美前3個月首先向差派他們前來台灣的 差會辦理退休手續，並前往十幾間教會報告請安，對過 去這一段時間以來的支持表達感謝與道別。在這段時 間裡，他們也在美國順利買了房子定居。莫霞琳表示， 在離開台灣之前，原本很擔心返美後沒有房子可住，沒 想到很快就找到他們很喜歡的房子，一切都很順利。不 過她也笑著說，整理房子真的是大工程，從台灣搬去的 箱子至今都還沒有整理完畢。 過去亞大偉與莫霞琳在台灣飼養一隻從高雄路邊 撿來的貓，曾跟著他們一起在台南神學院住了10年之 久，也跟著他們夫妻一起移居美國，不過貓咪已在抵達 美國4個月後過世。原本退休是要返美照顧高齡92歲的
岳母，不過岳母已在去年6月底過世。莫霞琳表示，對 此她的心中充滿感謝，在最後的這段時間裡，有11個 月的時間能夠跟母親一起相處，關心並照顧她的生活。 他們的兒子也在去年11月順利完成博士論文。
亞大偉說，因為現在不需要養貓及照顧長輩，因此行 動更加自由。在返美之前，他們就已決定一定要返台投 票，在去年9月早早買好返台機票，興奮期待要投下自 己手中的選票。11月時有朋友提醒他們，返台投票前 可能需要事先辦理相關手續，讓他們一度十分緊張，後 來確認一切無誤後才安下心來。 「雖然我們只有兩張票，但是要保護台灣，一定要讓 蔡英文連任。」亞大偉與莫霞琳異口同聲表示，他們在 台灣總共居住39年，早年他們剛來時，台灣沒有自由， 但是政治局勢慢慢改變之後，台灣現在已經是民主國 家，他們住在台灣的時候經歷很多次選舉，縱使很想 參與投票，但是當時並沒有選舉權，能夠取得台灣身分 證是一個很大的驚喜，因此這次大選一定要回來投票， 「我們也是台灣人！」 亞大偉笑說，在美國登機前，他們拿出台灣護照，讓 機場工作人員驚訝得瞪大眼睛，他強調：「如果你不投 票，就等於放棄作決定的權利！」莫霞琳在返台後前往 過去任教的長榮大學請安，發現年輕人很關心台灣，是 這幾年來一個很大的轉變，她語重心長表示：「我們都 看到香港的情況，一定要保護台灣！」
總統大選全世界都在關心 傅希秋率美國觀選團訪台
原民投票意向依舊藍大於綠 Omi Wilang最終未能進國會
紅星與十字架探討中共發展 藉基督徒信仰理想壯大組織
【林宜瑩台北報導】「這次蔡英文總統大選結果，代 表普世民主自由價值的勝利。」對華援助協會（China Aid）創始人傅希秋表示，台灣人民選擇讓蔡英文高票 連任，就像香港反送中後的區議員選舉帶來的震撼一 樣，台灣人民用選票向中共表達，用武力恫嚇、經濟制 裁也不能改變台灣人捍衛國家主權的決心。他相信， 未來台美價值同盟、彼此關係會更加穩固。 傅希秋表示，這次大選期間，有很多香港區民眾前 來聲援，不可否認的是，執政黨勝選與香港反送中議 題有直接關係，雖說聖經教導不靠人、君王的勢力，可 是必須透過選票來印證耶和華上帝公義的彰顯。他期 望，蔡英文能通過《難民法》等具體作為。 傅希秋、前美國愛達荷州共和黨主席、副總統錢尼 的副國家安全顧問葉望輝（Steve Yates）等6人組成 的「美國觀選團」，在台灣關懷中國人權聯盟創會理事 長楊憲宏陪同下，1月9日一早抵台後隨即拜訪國民黨 陣營，中午則到七星中會濟南教會關心台灣人道援助 香港的情況，並接受牧師黃春生的便餐款待。楊憲宏 表示，這次觀選團到濟南教會拜訪，主要是想了解台 灣人道救援香港的情況，濟南教會已被國際媒體稱為 是「台灣人道援助香港的補給站」，觀選團特別要求來 教會拜訪，了解救援物資及醫療援助如何運作。
【邱國榮台北報導】1月11日政黨票開票結果，民主 進步黨不分區立委名單排名第15席次的Omi Wilang （歐蜜‧偉浪）未能進入第10屆國會。Ta y a l（泰雅 爾）中會總幹事Yabu Eyo（亞馥‧誒宥）牧師受訪表 示，原住民的投票意向依舊是藍大於綠，但這次也看 到原住民族教會對於Omi Wilang有很深的期待。 Yabu Eyo表示，Omi Wilang進入民進黨不分區立 委名單，是教會對社會的責任與使命。Omi Wilang對 原民與社會議題的努力有目共睹，讓關心原民議題的 牧師進入國會，將原民的轉型正義與自治相關權益議 題在體制內著墨，這是原民教會對原民議題的關切， 也是大使命。「Omi能夠進入國會，我想不僅會放大攸 關原民權益的議題，也會挑戰民進黨與政府，尤其是 《礦業法》與《原住民自治法》，這是他一直努力的地 方。進入國會，他可以去做轉型跟翻轉的調整。」 Yabu Eyo指出，本次選舉，原住民的投票意向依舊 藍大於綠，且關於原民議題還是被邊緣化，以「抗中保 台」作為大方向，儘管總統蔡英文在尋求連任競選過 程，確實有提出原民相關政策，但選情大方向直接造 成原民議題被忽視。他表示，這也無可厚非，因為台灣 原住民也不想要變成中國的少數民族，一但成為中國 的少數民族，那畫面令人不敢想像。 「與其期待政府關注原民權益的同時，我們該主動 關心台灣社會與政黨裡面，要有我們更多的關心，比 較可惜的是，原住民仍舊停留在政府給的想法中。」 Yabu Eyo說，儘管有不少關心原民議題的NGO團體向 候選人與政黨施壓表態，但仍然有親共、願意成為中 共代理人的原住民參選，有待有志之士努力克服，「當 我們說原民是台灣的主人的同時，才能夠獲得大社會 的參與跟認同。」Yabu Eyo指出，原民是台灣的一分 子，不能置身事外，原民站在台灣大社會的共識裡面， 在共識的當中，使原民議題也獲得大社會的認同。
【邱國榮台北報導】繼《約瑟和他的兄弟們》後，輔 仁大學哲學系教授曾慶豹再出版《紅星與十字架》， 考證歷史，描寫中國共產黨基督徒及中共壯大的發展 歷程。該著作由主流出版社出版，1月12日下午在七星 中會濟南教會禮拜堂舉行新書發表會。 改革宗神學院教會歷史教師郭明璋牧師表示，這本 書融合了哲學、神學與歷史，讀來精采萬分。因為曾慶 豹成長於馬來西亞，看問題不會陷入統獨二分的意識 形態，也因此有獨特洞見。他說，今中國教會的近代歷 史裡有前車之鑒，不少基督徒因委身的熱情協助中共 壯大，結果追求天國理想，反倒成了殺人魔王的幫凶， 中共扮演救世主的角色，帶有解放大眾的神聖使命， 但解放人民了以後，無神論的中共卻扮演了上帝。 曾慶豹指出，共黨與基督教有百分之一的不同，那 就是無神論，若不談論這一點，其實基督徒與共產黨 徒，彼此是可以很情意相投地微妙結合一起。基督徒 很會組織也很有理想，理想主義很容易走向革命，因 此剛起步的中共須進入基督教，抓住基督徒。他說，基 督教將進步帶給中國農村，所以農村認同基督徒，另 外，當時中國優秀青年都就讀基督教大學，所以中共 利用基督徒委身社會底層的理想性，將基督徒掌握於 手掌中，借力使力，壯大組織。
攝影／林宜瑩
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
亞大偉（中）與莫霞琳（右）拿著選舉公報合 照。（相片提供／台南神學院）
攝影／邱國榮
教會消息
激情過後 回到主裡找尋平靜 經過幾個月的激情，2020年台灣總統及立委選舉 在上個禮拜六落幕。選舉結果造成不同陣營不同心 情，值得歡慶是，成熟的選舉制度讓台灣人找出往 前走的共識，此時正考驗著各個政治人物，怎麼帶 著台灣再次凝聚力量，一同迎向未來。 這場選舉不只是政策走向的激辯，也促進民主制 度及思維的推進，更激發了台灣人民對於本土認同 想像的再思，對台灣未來的發展頗有助益。以信仰 來說，整個選舉歷程，各政黨的理念、各候選人的政 策願景、所提出的政策方針，乃至於各媒體揭露的 消息，都幫助基督徒更深思考，如何以台灣人民的立
場，來督促政府走向更符合上帝國的公義與和平。 選後，各行各業的意見領袖陸續呼籲，提醒人們 回到生活常軌，離開選舉所激化的對立，重新走向和 解共生的新境界。因為選舉的激情是短暫的，回歸 日常生活才是生命的真實。這也提醒了基督徒，生命 過程一直是有高低起伏，然而永恆不變的是上帝的 愛，與我們持續不斷地以生命來回應祂。 基督徒透過一次洗禮就有效，那是生命中的最高 潮，但是信仰操練與靈命塑造，則是一輩子持續性 的累積。節慶式的大型活動帶來一時火熱，但宣教 性的生活卻是需要不間斷地反省與實踐。一個成熟
的基督徒，必須持續性地祈禱靈修，透過讀經來不 斷經歷上帝話語的亮光，同時在自己所在的社會生 活處境中，去領受從上帝而來的引導，才能用自己的 生命來回應上帝的愛，並活出宣教的人生。 總會傳道委員會及台灣教會公報社自1998年起， 長期合作推動由亞洲教協（CCA）所發起的新眼光 讀經運動，至今已帶給教會扎根於處境化宣教的深 層力量，也讓基督徒對台灣社會更具影響力，被亞 洲各教會看為驚奇。 每年元月第三主日為「國內外宣道奉獻主日」，此 主日所代禱支持的，除了本宗傳道人培育、國外宣 教師差派、宣教發展，另一項重要的事工就是推動 新眼光讀經，以此作為整體宣教發展的根基。確實， 這項讓全體信徒在處境中讀經的運動，幫助更多信 徒從自己所處的這片土地上的生命故事中，去認識 上帝美好創造及神聖帶領，並促成信徒活出宣教人 生。特別在大選後的此時，社會激情對立、消息紛亂 情形下，正是我們回到主裡找尋平靜的重要時刻。
環境衝擊 基督教教育革新求變 總會舉辦論壇 邀請神學院及教會學校工作者分享現況 共思因應對策
攝影／林宜瑩
【林宜瑩新北報導】1869年李庥、馬雅各在府城、 旗後設立傳道者養成班、1872年馬偕開始逍遙學院， 是台灣基督教神學教育的濫觴，為了讓基督教教育更 上一層樓，台灣基督長老教會總會教育委員會於1月8 至9日舉辦台灣基督教教育論壇，全面檢視台灣基督教 教育現況。 台灣基督教教育論壇分成神學教育、教會學校、主日
學與信徒培育三大部分進行；神學教育邀請台南神學 院副教授楊順從談本土化神學教育、玉山神學院助理 教授Walis Ukan（張秋雄）說明原住民傳道者造就、 台灣神學院助理教授陳寬義則介紹信徒神學教育；教 會學校則邀請真理大學校牧室主任王榮昌說明教會大 學教育景況、長榮中學校牧朱忠宏介紹教會中學教育、 馬偕護專校牧湯玉芳分享護理人員教育。 在主日學與信徒培育部分，總會教育幹事李位鼎說 明總會教育事工、七星中會濟南教會牧師黃春生分享 中會／族群區會教育事工、東部中會新港教會師母蕭 瓊子介紹地方教會主日學教育、排灣中會三地門教會 長老Adraliv講解地方教會信徒培育。 楊順從指出，神學教育本土化是宣教學的必然走向。 過去外來宣教師將台灣視為異邦，國民黨統治下，台灣 教會牧長看重教會教育本土化的重要性，1970年代牧 師黃彰輝提出處境化神學，教會也開始積極關心台灣 前途、參與社會群眾運動。如今面對會眾老化、青年流 失、母語失落等挑戰，如何反省、找回異象，重回聖經 教導讓教會成為有愛的團體，是神學教育努力的方向。
王榮昌直言，面臨少子化衝擊，教會大學確實有存亡 危機的現實，若沒有及早因應或先有退場機制，恐怕今 日的長榮中學發生財務危機有損教會名聲的情況，明日 會在教會大學再上演一次。 朱忠宏坦言，少子化大環境下，私校會遇到招生不 足、資金緊縮的衝擊，必須及早思考如何妥善運用金 流，長榮女中事前防範未然，可是長榮中學未有警覺， 如今事態嚴重，成為後續接手者棘手的問題。 李位鼎表示，台灣基督教教育論壇期望透過神學教 育、教會學校、教會教育事工三面向的分享，來了解台 灣基督教教育的現況，透過彼此分享、了解、討論找出 因應對策，以面對當今台灣社會的挑戰與展望。
國內外宣道奉獻主日
支持奉獻 培育新時代宣教 【林宜瑩台北報導】1月19日是台灣基督長老教會總會訂 定的「國內外宣道奉獻主日」，總會傳道委員會年度所需
香港信義會拜訪 了解青年陪伴事工
國內外宣教事工經費為新台幣1337萬元，國外宣教專款為 1150萬元，希望弟兄姊妹支持、奉獻。 總會傳道2009年推動傳道師在職教育制度，2011年起對 道碩畢業生取得受派資格、可被任命為傳道師資格的審查更
【林宜瑩台北報導】香港基督教信義會青年部成員 一行13人，1月4至12日來台訪問，先後拜訪高雄前鎮 信義會、屏東枋寮信義會、台南活水教會、台中中會向 榮教會，9日北上拜會台灣基督長老教會（PCT）青年 事工委員會，了解長老教會的青 年、大專與普世事工的近況。當成 員知道PCT做了很多關懷香港的人 道救援事工後，也代表香港教會界 向PCT表達感謝之意。 其實過去香港信義會青年部常 派短宣隊來台，這次特別以參訪地 方教會事工為重點，期望能更深入 了解台灣社會人文與教會。成員在 P C T總會事務所也聽取傳道師李
宇平分享PCT在普世青年交流的經驗，以及PCT舉辦 台灣普世論壇（TEF），是為了讓更多普世教會了解台 灣面臨中國威脅的處境。 總會青年、大專幹事李信仁牧師則分享2014年台灣 發生太陽花學運，PCT如何透過與 抗爭青年同在，進行青年的牧養關 懷，也詳述PCT在台灣民主化過程 中，如何透過愛與非暴力來參與社 會運動，讓香港信義會青年個個驚 訝不已。李信仁說，他相信這群香 港教會青年，對香港社會處境一定 有自己的理想與期待，教會牧長若 能適時陪伴與帶領，可讓香港教會 相片提供／總會青年 青年更明白上帝的心意。
加慎重嚴謹；每年9月舉行道碩新生聯合退修會，讓三所神 學院道碩新生於入學時能更加彼此連結；2016年建立報考 本宗神學院道學碩士班推薦制度，並於2018年訂定實施細 則，明確規定於報考前一年的6月30日前，需報備教會的小 會，並開始服事輔導。 在靈性養成及宣教發展部分，從1998年推動新眼光讀經 運動；也持續舉辦泰澤靈修學習之旅、六國教牧激勵營、北 美教牧進修、傳道師靈性形成（CSF）在職訓練，亦協辦全 國愛修會等靈性養成培育事工；總會傳道與「一領一．新倍 加」宣教運動推動中心合力推行教會再發展與事工更新，也 透過世界傳道會（CWM）的宣教支持計畫，提出現代台灣 社區型教會牧養模式方案。夥伴宣教部分，在國內與原住民 宣教委員會合作，促成國內都市教會與原住民教會建立夥伴 教會關係；國外部分則落實國外宣教地方化。 台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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專題報導
宣教攜手同工 跨國傳好福音 國內外宣道奉獻主日 台灣宣教師支援各國需要 看重傳承幫補打破插旗為王 【陳逸凡專題報導】每年1月第三個禮拜，是台灣基 督長老教會總會訂定的國內外宣道奉獻主日，總會傳 道幹事陳澤胤牧師表示，台灣基督長老教會是「教派」 而不是「差會」，所注重的是整體普世教會的發展，期 盼由台灣基督長老教會總會差派到國外的宣教師，都 能夠成為雙方教會合作的橋梁，透過參與當地教會事 工、牧養教會等方式，能夠促進教會的連結與互動，建 立彼此的夥伴關係。 面對「長老教會為什麼國外宣教師這麼少？」「為什 麼每次差派事工都要經過這麼久的事前準備？」等質 疑，陳澤胤表示，這是為了讓整體教會能夠形成共識、 尊重當地教會實際宣教需求等考量，才會進一步促成 雙方的正式合作，因此按照現行體制，需通過中會、傳 委會、總委會等審查認定，並且對方教會也表示同意， 才會正式進行差派。 陳澤胤表示，這種做法背後的神學思想，是因現代宣 教師的差派，已非早年殖民時代的差派模樣。差派宣教 師不是插旗幟搶地盤，而應該是轉型成為「夥伴宣教」 的概念，雙方的關係不再是「母會」與「子會」，而是
「合作教會」與「夥伴教會」的關係。他說，雖然效率 看似較差、速度較慢，但是卻能凝聚雙方共識與認同， 建立長期夥伴關係，促成當地宣教健康生根發展。 透過雙方各項行政確認及正式合作，也能夠在面對 急難狀況時，能夠提供緊急的醫療協助。例如2014年 總會普世青年交流計畫（EYEP）前往紐西蘭參訪時， 車輛在高速公路翻覆，造成與會青年嚴重受傷，甚至出 動直昇機緊急救援，但因雙方有正式合作關係，紐西蘭 教會很快就能介入，提供及時幫助並持續追蹤關懷。 目前長老教會差派到國外的宣教師分為甲類、乙類、 丙類，其區別在於：甲類是因我方教會事工需求而差派 並由我方支付謝禮；乙類是因雙方教會共同需求而差 派並由雙方分攤謝禮；丙類是因對方教會需求差派由 對方教會支付謝禮。 「一個人走，走得比較快；一群人走，走得比較 遠。」陳澤胤表示，一個人的開拓方式或許效率較好， 但是穩固建立教會根基則需有更多的配搭與合作，這 也是目前總會在差派宣教師時採用現行方式的主因。 陳澤胤認為，差派至國外的宣教師更類似於「外交
官」，可以促成雙方教會合作與發展。 本期新聞專題將介紹台灣基督長老教會差派至英 國、新加坡、日本、緬甸等地的宣教師，見證在普世教 會合作下，類型各異的宣教合作模式，共創普世宣教的 合作與成長。
台灣基督長老教會總會差派國外宣教師一覽表 英 國 日 本
陳郁分 郭寬城、Divan Suqluman（全彩雲）、Apay Takyo（林海峰）、李智仁、鍾毅勳、郭世宗
泰 國
康文祥
緬 甸
廣福、薇依
馬來西亞
Tiban Taki-Hunang（乎南．笛伴）、Qaisul Soqluman（全文河）
德 國
鍾淑惠
新 加 坡
李孝忠 （資料來源／總會傳道委員會，製表╱陳逸凡）
派駐英國宣教師 │陳郁分│ 陪伴異國青年持守信仰
【林婉婷專題報導】2019年9月14日，台灣基督長 老教會（PCT）派駐宣教師陳郁分就職禮拜在英國倫 敦之律門聯合歸正教會（Lumen United Reformed Church）舉行；這是倫敦光鹽團契經歷1年多的等待 後，終於有新任牧者到來。 2010年，歷經服事20多年歲月，陳郁分暫別台灣， 赴法國就讀新教改革宗神學院，這一待將近8年。當自 己也成為「移民」，親身接觸當地台灣移民與留學生， 陳郁分看到他們的需要，尤其是學生族群，年輕氣盛的 他們正在確定人生方向，特別需要信仰與價值觀方面 的陪伴；也因此，國外宣教的感動在陳郁分心中萌發。 當時她雖然還不是國外宣教師，但仍會去關心移民 與學生，例如社會融入困難者、甚至有自殺念頭者等 等。2016年年底陳郁分回台灣處理戶籍問題，看見 《台灣教會公報》刊登招募英國宣教師訊息，便投遞履 歷，後續安排面試直至確定錄取，全在短短2個禮拜內 完成，「我相信這有上帝美好的旨意。」 由於是三方合作的宣教計畫，除了PCT，還必須取得 英國聯合歸正教會（URC）與世界傳道會（CWM）接 納；期間又因為脫歐，移民英國需要通過許多關卡，故 直至2018年4月才真正確定國外宣教師工作。 來到倫敦並接觸團契後，陳郁分觀察到新挑戰。首 先，倫敦地區的台灣移民多居住在邊陲地區，要趕來參 與團契其實並不容易；再來，團契雖已有10年歷史，但 因為成員來來去去，各自背景與信仰程度也不同；故最 開始的事工，著重在整理、聯繫既有的人員和資源，也 要適應期待與現實的差異，例如她曾經使用台語祝禱 卻遭勸阻。 對於類似情況，陳郁分表示自己會找尋適當機會溝 通，希望能確認彼此的想法，也開放討論的可能性，不 過她強調，國外宣教師身處他鄉，要非常謙虛，且國外
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
相片提供／陳郁分
團契不是「組織」領導，而是「人」組成，成員來自不 同教派，對台灣處境、政治參與、社會關懷與文化傳承 的認同自然不見得都相同；例如日前團契邀請牧師謝文 義（John McNeil Scottt）從神學角度分析脫歐議題， 吸引許多關心文化的知識分子來參與，但也有人覺得 這是「政治活動」而產生不同意見。 雖有挑戰，但也有優勢。其中一個優勢是歷史因素， 陳郁分談到，英國過去就曾派許多宣教師到亞洲國家， 包含台灣；以過去歷史情感與信仰傳統相似為基礎， URC願意協助宣教師關懷在英國的台灣移民與學生； 而PC T成為少數被C W M選中合作「宣教夥伴方案」 （Partner in Mission, PIM）的亞洲國家代表，同樣與 這段宣教歷史有關。 另一個優勢是陳郁分的「個人意志」，她在法國就嘗 試開始宣教與關懷的福音工作，深深明白這份事工對 移民很重要，也很有意義，法國的未盡之志在英國得以 實現，讓她更加珍惜這個機會；此外，她在法國讀書時 更深入認識改革宗的重要人物與事蹟，也相當激勵她 的宣教意志。 當前國際局勢較為複雜，對陳郁分在英國宣教也有 些影響。陳郁分說明，倫敦有許多中國留學生，而中國 政府透過不同形式繼續監視他們，因此宣教時要有足 夠警覺並保護參與的中國學生，例如只能使用英文名、 不能使用中文名等。另一方面，脫歐使移民門檻提高， 台灣移民減少很多，大部分是打工度假者，且多從事邊 緣工作，參與團契時間受限。
相片提供／陳郁分
陳郁分點出，英國教會其實也正遭遇困境，10年來 損失四分之一的人數和奉獻，且教會不斷關閉，但要澄 清迷思，這是世代問題而非只限於某個國家。對年輕世 代而言，追求經濟可能更勝過信仰，台灣也可能正面臨 這個問題。 對牧者而言，牧養學生族群最大困難在於學生的流 動性高，隨著學期與畢業離開，服事久了容易產生無力 感，「感覺做很多，但只在他們需要的當下才有幫助， 整體卻又沒有留下什麼。」陳郁分提醒，這時候就要不 斷去反思團契存在的目的為何？雖然只是陪伴當下，但 期許這群年輕人們不論是繼續在倫敦或是回到台灣， 都能持守信仰；不斷讓自己認清這個實況，才不會失去 服事動力。 陳郁分也分享國外宣教的感動，在於她和URC牧者 們相處。從其他牧者與同工身上，重新認識自己的使 命，學習方法與技巧，討論彼此的困境，不但是很豐富 的交流過程，也得到滋養與堅固。陳郁分補充，英國牧 師們不論資歷與工作多寡，都是同酬，證明牧者服事是 為了信仰，而不是為了金錢；雖然正處教勢變動危機， 但其中有許多人才且非常努力，能得到他們的接納，會 是很好的挑戰。 農曆新年將至，陳郁分提到團契會與台灣駐倫敦辦 事處合辦火鍋大會，此外也正籌劃新事工；新的一年， 團契將與更多非基督徒團體合作，例如駐倫敦辦事處、 中文學校等，希望能藉此更豐富活動內容，也吸引更多 非基督徒進入團契。
專題報導 派駐新加坡宣教師 │李孝忠│ 運用宣教經驗跨國傳承
【林宜瑩專題報導】在世界傳道會（C W M）支持 下，台灣基督長老教會（PCT）派遣退休牧師李孝忠， 前往基督教新加坡長老大會（PCS）擔任丙級宣教師， 2019年12月15日於台南中會口埤教會完成差遣感恩 禮拜。合作交流方案由CWM全額支持，為期3年；李 孝忠會在新加坡三一神學院任教，並擔任PCS顧問， 負責培育訓練牧傳如何投入社區宣教事工。 「教會能不能成為社區的見證與祝福，這是我們的 使命，也是PCT能成為普世夥伴教會的貢獻。」幾年 前李孝忠受邀前往PCS分享社區宣教，引起新加坡牧 者濃厚的興趣，加上新加坡政府也積極推動宗教交流 與對話，才促使李孝忠這次擔任宣教師，將台灣社區 宣教事工的豐富經驗帶到新加坡。 PCS在全新加坡有40間教會，依英語與華語分屬英 文中會與中文中會，每間教會有長老議會，兩個中會 之上設有長老大會，目前大會會正為黎志強牧師。 新加坡政府在推動以英語為主要語言多年後，發現 年輕人漸漸失落講華語的能力，甚至很多人連華文都 不會書寫，對文化傳統也不重視。為因應新加坡社會 實況，這次李孝忠擔任PCS顧問，特別著墨於福音與 文化連結，在新加坡三一神學院擔任兼任講師會傳授 宣教學以及處境化的講道，以及他在口埤教會10年牧 會的社區宣教經驗分享，包括如何進行長者、青少年 及弱勢家庭的關懷。 李孝忠表示，這次前往新加坡除了分享台灣社區宣 教事工，同時要向PCS學習傳福宣道奉獻的熱心。PCS
派駐日本宣教師 │郭世宗│ 看見日本是福音的大市場
【陳逸凡專題報導】牧師郭世宗2019年初受派前來 日本神戶基督教改革宗長老會牧會，至今即將屆滿１ 年，對於台日兩地社會形態與教會生態差異有許多深 入的觀察。 郭世宗表示，日本聖誕節的商業氣息十分濃厚，街 道布置得十分有氣氛，日本教會則會在聖誕夜舉辦聖 誕禮拜，並舉行聖餐。他去年帶著幾位會友前往日本 基督教團（UCCJ）大阪教會參與燭光聖誕禮拜，400 多人在100多年歷史、古色古香的教會裡禮拜，感受 到莊嚴氣氛後，會友決定明年也在自己的教會舉辦聖 誕禮拜。 在新曆過年期間，日本人習慣前往廟宇拜拜，包括 神戶基督教改革宗長老會附近的森田神社，每年都有 好幾萬人在過年期間前來參拜，神社也會設計許多文 創商品販賣，儘管要價不斐卻銷路良好，廟埕也會搭
相片提供／郭世宗
真理堂每年會募集約新台幣700萬元的關懷基金，除 了用在東南亞的宣教外，也投入在新加坡國內泰國移 工的關懷上，PCS真理堂也開放教會讓泰國移工穩定 聚會，經過10年的努力，已引領200人信主、培育出 14位泰籍傳道人，李孝忠認為，這都是台灣教會可學 習、甚至一起合作的事工。 2012年，城市豐收教會牧師康希與同工疑以建堂基 金購買債券，又挪用部分款項贊助何耀珊的「跨界計 畫」，最後挪用公款罪名遭判刑確定，失信之舉造成新 加坡教會界信譽嚴重遭受打擊。為此，新加坡教會界 痛定思痛、致力於宗教對話，期盼能獲得普羅大眾的 諒解與重新接納。 李孝忠表示，看到新加坡教會努力化解教會與社會 的歧見與衝突，反觀台灣教會卻在公共議題上，因意 識形態與社會站在對立面，甚至內部也因此產生嚴重 分裂危機，相對於新加坡教會界勇於面對文化流失、 社會對教會失去信任感等緊急應變、正面積極處理的 態度，這是台灣教會要反省、學習、改進。 李孝忠目前正在等新加坡政府的工作簽證下來，很 可能在2、3月會即刻啟程赴新國述職，屆時會住在 三一神學院教職員宿舍。
攝影／張原境
起夜市街亭供民眾逛街，市政府也會配合封路，好讓 市集順利舉行。 「相對來說，新年期間日本教會卻冷冷清清的，沒 有在元月一號舉辦活動。」郭世宗感嘆，雖然教會不 需要模仿廟宇祈福收費，卻值得深入思考民眾的需求 到底是什麼？面對民眾的心理需求，教會是否視而不 見？如何能夠提醒信徒神人之間的關係，提供民眾另 類選擇，前來教會解決心中的徬徨，在新年期間提供 支持與幫助。 提到日本與台灣牧會形態的差異，郭世宗表示，華 人的社會很喜歡牧師到家裡探訪，然而日本社會卻不 是如此，十分注重個人隱私，牧師頂多只是電話探訪 與關心。陌生人之間也不會談論宗教信仰，甚至是一 種禁忌。日前教會建築整修，工人要進入地下室的廁 所，甚至不願意從教會的大門進入，寧願從廚房後面 的小樓梯進出。 郭世宗某日邀請久居當地的台灣人前來教會，其 中一位陪同前來的友人也是如此，情願在教會外面等 候，也不願意進入教會。郭世宗認為，這個行為反映 當地人對教會的誤解，日本社會普遍認為「基督徒才 能夠進入教會」，對於這一點則需要透過中性的活動 才能夠突破，建立「教會為所有人存在」的觀念。 郭世宗也觀察，若是平日教會大門緊閉，就算有心 前來的人也不得其門而入，變成自己獨立於社區之外 的國中之國，無法與居民有任何互動。因此，他今年與 會友提議，在平日就打開教會大門，並安排信徒輪班， 在教會提供適時的解說與幫忙。 「雖然日本是福音的硬土，但是相對來說則代表大 多數的人不認識耶穌基督，就看你站在什麼樣的角度 來看問題。」郭世宗分享，很多時候我們看到表象就 裹足不前，然而若能看見日本是福音的大市場，則能 夠有不同的宣教心態。
派駐緬甸宣教師 │廣福、薇依│ 連結教牧團隊不孤軍奮戰
【邱國榮專題報導】「2011年是緬甸軍政府採取開 放，這是契機。」受派駐緬甸的宣教師廣福說，當時台 灣基督精兵協會與台灣神學院認為緬甸走向開放，趁 開放之際進入緬甸宣教是重要時機點，所以廣福畢業 後與薇依一起前往緬甸展開宣教。 廣福曾在德雷莎修女的「垂死之家」當志工，他回 憶，一次受派處理認識收容人的屍體，他感嘆沒有及 早分享福音給眼前的離世者，認知到傳福音的確有迫 切性的時候，「死亡後的靈魂是最大的失落，如果在死 亡前接受主，死亡不會是恐懼。」從「垂死之家」回國 後，當時台灣神學院院長林鴻信牧師邀請他到精兵協 會籌劃緬甸短宣，也組了探勘隊伍前往緬甸。一趟探 勘行程，廣福與當時還是女朋友的薇依，心中有了對 緬甸宣教的感動。 畢業後，廣福與薇依落腳在在緬甸北方的果敢族 （華人）村落，夫妻兩人搭配當地教會，針對學校老 師與孩子傳福音，而也受到當地的領導邀請，進入學 校授課，教中文、電腦、音樂。一段日子後，廣福考慮 到自己兒子的健康因素，搬到1小時半車程外的城鎮臘 戍，並在當地學校展開宣教工作。廣福還帶中學生組 籃球隊，拿下了臘戍一年一度校際盃的冠軍。 看似上帝祝福的時刻，卻遇到來自當地教會的挑 戰，夫妻倆被認為是「會念經的外來和尚」，原本分工 合作互相連結的教牧團隊，就此分裂。面對當地教會 誤解，廣福感到難過挫折，也反思自己是否缺失，沒能 完成上帝使命，萌生了回台灣牧會的動念。廣福說，在 反思過程，他再次從聖經領受「不是孤軍奮戰」「對未 來的擔心都是不存在的假設」「該擔心的是有沒有將 生命獻在祭壇上給上帝」，然而確據是什麼？他也不 清楚，宣教總不能天馬行空。 正當精兵協會與台神正苦思著宣教工作的下一步 時，海外基督徒使團（The Overseas Missionary Fellowship，OMF）出現，協會與OMF開啟合作，使 隻身在緬甸宣教的廣福與薇依的背後有了專業輔導， 並且有資深宣教師帶訓，不再孤軍奮戰。有了OMF的 協助，夫妻倆與協會、台神一同達成共識，調整宣教 禾場。廣福說，翁山蘇姬政府完成了升學教育改革政 策，未來大學生人數將會激增，因此將宣教對象放在 大學生，「被栽培過的青年，未來會是國家的祝福。」 緬甸族是緬甸最大的族群，也是受小乘佛教影響最 深的族群，OMF協助廣福與薇依釐清目標，首先是需 要3年時間的語文訓練，需要知道他們的文化、想法及 價值觀，接下來要鎖定宣教族群。在不久的未來，廣 福與薇依完成在仰光的語文及文化等訓練後，一家四 口將搬到緬甸的第二大城市曼德勒，那裡也是緬甸大 學生人口最多的都市。 另外，精兵協會也擴大地方教會參與，廣福說此舉 使得「經濟與禱告等方面的力量都大為提升，幫助我 們更有信心往前跨出異國異文化的宣教之路。」
相片提供／廣福
台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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教會消息
從處境解放神學談以巴現況 神學禮拜日邀請巴勒斯坦專家 從聖經敘事看兩國衝突 強調耶穌非暴力和平路徑 【邱國榮台北報導】研究巴勒斯坦文學的專家妮可‧ 羅賓森（Nicola Robinson）博士，受神學禮拜日的邀請 於1月12日晚上，在七星中會濟南教會禮拜堂談「以色 列／巴勒斯坦的處境解放神學」，同時邀請台灣神學院 的舊約學者曾宗盛老師與談。 羅賓森表示，巴勒斯坦人清楚耶穌所走的路是非暴 力的道路，也意識到耶穌的受苦與死，並非聖經福音故 事的結束；耶穌被釘十架與復活所強調的，是即便經 歷痛苦仍能繼續堅持下去，看見希望與新生命的誕生， 「這就是巴勒斯坦的解放神學，而且賦有真正具體的行 動。」巴勒斯坦人堅忍地生活著，即使面對以國壓迫， 仍堅持如常工作、運動、野餐，即便每日遭遇掙扎，仍 緩步前行，凸顯出非暴力抵抗可以呈現希望。 猶太人與巴勒斯坦人都宣稱那同一塊土地是屬於自 己的，羅賓森指出，猶太人復國主義的主要論點來自聖 經上帝對亞伯拉罕的應許，巴勒斯坦人的論點則是在這 塊土地已居住數千年之久。她說，在1948年前，現今 以巴衝突土地上巴勒斯坦人占多數，而當時反閃族主義 逐漸極端化，導致散居各地的猶太人興起復國建國的 想法，即所謂錫安主義，他們藉由系統性移民與遷居過
「不服從的權利」哲學講座
右起為與談人曾宗盛牧師、主講人羅賓森博士 和主持人連振翔牧師。（攝影／邱國榮）
程，將巴勒斯坦轉變成猶太人聚居之地，「從宗教學來 看這衝突的畫面，土地神學是衝突的核心。」 羅賓森說衝突根源來自猶太經典妥拉，「錫安主義者 利用妥拉去建構他們是選民，被視為唯一擁有土地歷史 繼承者地位者，」這種排他性的土地神學是從猶太君王 征服土地的歷史建構而來。她進一步說：「耶穌是啟發 巴勒斯坦人解放神學的來源，因為耶穌整個生命都是活
史前館南島世界特展開幕
在被羅馬占領的處境。」巴勒斯坦人跟耶穌產生認同， 耶穌成為了解放者和解放者的典範，巴勒斯坦也清楚耶 穌的道路是非暴力的道路，意識到耶穌的受苦與死，並 不是福音故事的結束。 與談人曾宗盛指出， 以色列駐聯合國大使丹尼‧丹 儂（Danny Danon）2019年4月30日於聯合國安理會 拿出聖經，表示這就是以色列的土地契約，理直氣壯地 強調聖經就是地契。曾宗盛說錫安主義者用聖經將「應 許之地」「蒙揀選的族類」等意識形態，延伸到文化、 法律、政治等層面，壓迫巴勒斯坦人。此外，基督教錫 安主義認為，猶太人未來都將歸信耶穌基督，促成耶穌 再來，福音派與基督教右派也全力支持以色列。他表 示，錫安主義影響教會失去先知公義的聲音，對壓迫的 發生保持沉默，甚至有越來越好戰的趨勢。 曾宗盛表示，巴勒斯坦的解放神學進路，是一種非暴 力抵抗，受到國際支持，非暴力抵抗不僅使被壓迫者得 到自由，同時也讓壓迫者脫離自己的暴力意識形態，也 就是說，是被壓迫者與壓迫者的雙重解放，而非暴力抵 抗的多元表現，可以發揮在繪畫、舞蹈、戲劇、音樂藝 術等走向生命的文化方式呈現。
鳳甲美術館平埔族藝文特展
香港反送中 行不服從權利 從台灣出發 擴展南島視野 尋找刺桐的家 平埔族溯源 【邱國榮台北 報導】香港不少 學者來到台灣觀 察大選，其中來 觀選的香港恆生 大學社會科學系 講師戴遠雄1月9 攝影／邱國榮 日受邀演講「不 服從的權利，從 香港反送中的運動談起」，主持人是政治大學華人文化 主體性研究中心博士後研究員林淑芬。 戴遠雄指出，「不服從權利」與「反抗權利」經常讓 人混淆，他不會用「反抗」這樣的字眼去描述「不服 從」，原因是避免跟革命、武力、流血劃上等號。他說 不服從權利的來源是出於責任感，為了彰顯基本權利不 容遭受限制，因此必須盡責任去要求權利，「儘管我被 社會排斥了，我仍然有權利去要求我的權利」，這種責 任感牽涉到的是「未來的向度」與「人的向度」。 不服從的權利會產生行動，行動是為了訴求，戴遠雄 指出，在香港反送中期間香港高中生穿黑衣上學表達立 場，就是很清楚的政治訴求，在道德上具有重要意義， 雖沒有說出來，但藉由行動表達出「反抗語言」。 也有人抨擊身著黑衣的「勇武派」，破壞公共設施或 商家或銀行，是非法行徑、失去抗議政府的正當性。戴 遠雄則表示，勇武派所破壞的對象都具有針對性，全都 是參與壓迫結構、且有中資介入者，並非隨機，因此， 勇武派的反抗語言具有很清楚的政治訴求，也是香港人 民的共識：「五大訴求、缺一不可」，乃至於「光復香 港、時代革命」。 最後他感慨的說，香港過去是殖民地，以賺錢為目的、 不重視民主、不重視人文思想與哲學思考，現在香港 年輕人控訴上一代「老屁股」，也是對殖民地的控訴。
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
【林婉婷整理報導】由文化部指導、國立台灣史前文 化博物館（史前館）主辦，國史館、荷蘭國家博物館及 紐西蘭蒂帕帕博物館協辦的「到美麗島——那些人，那 些事，從台灣看南島世界」特展於１月３日開幕。本次 展覽以台灣在地視角出發，連結鄰近同屬南島語系的國 家之文化史地和族群等議題，期能擴大國人視野及對多 元文化之理解，展出時間延續至6月30日，歡迎民眾至 新莊聯合辦公大樓南棟之文化部1樓藝廊參觀。 展覽透過現今與歷史上3位女性的生命真實紀錄，呈 現發生在印尼、馬紹爾、紐西蘭這3個島嶼上的故事， 包含反抗殖民統治的過去，從事文化復振的現在，以 及氣候變遷威脅的未來。此外，展覽也融入更多世界歷 史脈絡，如大航海時代中，荷蘭東印度公司的貿易版圖 擴至整個亞洲地區，當時在台灣熱蘭遮城與日本平戶 的所有書信、商業資料，都需以抄本方式運回印尼巴達 維亞城總部（今雅加達）。史前館多方蒐集與研究相關 史料，並跨國徵求荷蘭國家博物館同意，將該館原始數 位資料經「數位資料共享」概念合作，將原尺寸作品複 製、真實運用於展中，使民眾得以親眼觀覽同屬南島語 系國家之印尼群島在17世紀時期的生活與文化樣貌。 史前館館長王長華指出，史前館正持續深化南島研 究，嘗試以當代視野進行常設展示更新，感謝國史館支 持，盼藉此爬梳南島世界歷史的縱深及文化廣度，讓世 界更認識台灣。 國史館館長 陳儀深則表示， 藉由這些南島 語系友邦國家 的文物，讓我們 獲得重新認識 台灣的機會，是 相片提供／文化部 很有意義的事。
【邱國榮台北 報導】由行政院 文化部與台北市 政府文化局指 導，財團法人邱 再興文教基金 會鳳甲美術館主 攝影／邱國榮 辦「尋找刺桐的 家，平埔族群在 哪裡？」藝文特展，藉由結合史料、原生植物、土壤與 口述歷史等創作，呈現台北市北投區曾為北台灣平埔族 群凱達格蘭的重要聚落，也藉由刺桐樹的意象，象徵著 台灣是平埔族群遍布的島嶼。 參展藝術家陳科廷表示，刺桐樹跟平埔族文化關係 密切，刺桐樹每年3月左右是花季，葉子會掉光只剩火 紅的花朵，是平埔族群辨識季節變化的重要植物。他指 出，刺桐老樹大量減少，目前在北投區溫泉博物館有一 棵樹徑非常粗大的刺桐樹，樹冠也非常大，由台北市政 府保護，是台灣少見的刺桐老樹。 策展人徐文瑞表示，台灣原生刺桐標記平埔族人的日 常痕跡，族人經常使用刺桐的枝幹做生活工具，當全樹 開出火紅花朵時，就是族人要開始耕作的時節，與平埔 族人生活息息相關，可說是族人的精神象徵。 除結合史料、原生植物、土壤與口述歷史等創作外， 此次藝文展也播放紀錄片，由藝術家梁廷毓表達北投平 埔族對族人遺址得以重建的期待。紀錄片呈現凱達格 蘭族北投社的傳統活動領域，即現今的「北投22號公 園」。2017年，當地潘姓族人曾提出，將保德宮與族人 的遷移歷史記錄於公園內的公共藝術牆上，然而公園完 工後並沒有落實族人這項訴求。去年他們在保德宮延續 這個想法，透過族人製作雕塑作品，設立地景於北投社 三層崎（嗄嘮別）公園中，終於完成這個夢想。
教會消息
達悟、阿美語新約 說給你聽 有聲聖經裨益少數民族語言復振 或耆老錄製傳承 或多人扮演營造故事情境 達悟、阿美有聲聖經 APP 可望在今年上半年上線。 （攝影／林宜瑩）
【林宜瑩台北報導】經台灣聖經公會授權，聽信真道 國際事工（FCBH）、原住民教會協力，中華威克理夫 翻譯會先後完成達悟族語與阿美族語的新約有聲聖經 錄製工程。1月17日在Amis（阿美）中會Fata'an（馬 太鞍）教會舉行「阿美語新約有聲聖經錄音完成感恩禮 拜」，相較於去年發表的達悟語有聲聖經，阿美語有聲 聖經利用多人聲音扮演不同角色，營造故事情境，幫助 人更容易融入聖經。 威克理夫翻譯會秘書長馮家熙表示，由於現代人使 用智慧型手機已經很普及，威克理夫翻譯會利用世界 少數民族語言研究院（SIL）開發的「Scripture APP Builder」軟體，將有聲聖經製作成可供下載的應用軟 體。使用者可在智慧型手機同步播放有聲聖經及顯示文 本，對以口述文化為主的少數民族而言，無疑是復振母 語最好的契機。 達悟語有聲聖經自2019年2月開始錄製，台灣基 督長老教會退休牧師Syapen Mapanop（張海嶼）、 Piveyvatvatkan no tao do pongso a kyokay（達悟 族群區會）朗島教會傳道師Syaman Javitong（王
榮基）、神召會及天主教會人士都參與，由S y a p e n Mapanop主述，於4月8日在朗島教會舉行奉獻禮拜。 為了解達悟族的語言與傳統文化，馮家熙找到《達 悟族的精神失序：現代性、變遷與受苦的社會根源》一 書，作者為七星中會義光教會會友、中央研究院社會學 研究所副研究員蔡友月。馮家熙從該書了解到，相對於 漢人及其他族群，達悟族精神失序的比例明顯偏高，原 因並非近親結婚而有基因缺陷，也非身體無法分解酒 精造成，而是外出工作者，離鄉背井失去家庭、族親支
台灣謝謝你 化解選前焦慮 台南大專發起臉書活動 以感恩對抗仇恨 香港青年回應 動，支持者大舉出動， 【陳逸凡台南報導】 感到極 度 焦 慮 甚 至 絕 總統大選前，許多年輕 望。在立委陳曼麗辦公 人眼見選情膠著，陷入 室主任陳秉亨啟發下， 焦慮，為幫助他們調適 兩人共 商 在 臉 書 舉 辦 心情，台南大專學生中 「感謝台灣」活動，邀 心在臉書發起「台灣． 請年輕人以感謝的言語 謝謝你─2020─感謝 相片提供／台南大專 對抗仇恨。 祭」活動，邀請網友上 吳 明 漢 指 出，舉 辦 傳文字、相片、影片， 這個活動不是要呼籲投給特定候選人， 說出對台灣這片土地的感謝，並以感恩 而是提醒眾人：「民主投票最主要的目 的心投下神聖的一票。 的，是希望讓台灣能夠更美好，而不是 台南大專牧師吳明漢表示，許多年輕 更對立。」活動專頁中，有人貼出台灣 人選前眼見幾場不同陣營的大型造勢活
持，在環境及經濟壓力下借酒澆愁，最後精神崩潰。馮 家熙說，這也是全世界少數民族面臨的處境。 馮家熙坦言，少數民族的母語正在流失，只找得到年 紀較大的長者來錄製達悟語有聲聖經，因為他們才會講 族語，年輕族人多半已經不太懂得怎麼講母語。目前達 悟語有聲聖經雖已完成，但APP的檔案轉換還需要一些 時間。威克理夫翻譯會特別先購置400個有聲播放器， 送給蘭嶼的長老教會、天主教與神召會，盼望對達悟族 語復振有所幫助。 另一方面，阿美語有聲聖經錄製自2017年從箴言開 始，之後擴及整部新約。近日威克理夫翻譯會透過聽信 真道國際事工協助，成立「台灣錄音隊」，由於會講阿 美語的人多，聖經中很多具故事張力的經節，便由多人 扮演聖經人物角色，模擬當時情境。因此阿美語有聲聖 經除了有主述者，還有人扮演耶穌、門徒及相關角色， 有更豐富的呈現方式。 目前達悟語與阿美語有聲聖經都在轉檔，預計在今 年上半年完成APP的後台製作，屆時便能下載到智慧型 手機使用，相關詳情可洽詢威克理夫翻譯會。
山川的相片、有人貼出純真孩童的相 片，也有人貼出豐饒物產的相片，搭配 感性文字表達對台灣這片土地滋養眾人 的感謝。 活動截止前，共計有36篇短文、詩 歌。除牧者、學生及環保界工作者參 與，去年參加台南大專主辦學生基督徒 運動（SCM）營會的香港夥伴也留言， 表達對台灣的感謝，驚嘆台灣景色豐富 優美，人們對自由民主價值的努力。 吳明漢表示，活動舉辦時間雖然短 暫，但每個參加者都認真書寫，抒發內 心焦慮，也看見S C M營會的成效，與 國際友人分享台灣民主的過程。今年8 月底，台南大專將同樣邀請亞洲青年來 台，以創意方式培力社會運動，同時連 結馬來西亞、新加坡、香港等地青年學 生，共同分享民主、人權等價值。
李春生182年誕辰 緬懷思想家第一人 【邱國榮台北報導】李春生長老182週年誕 辰紀念感恩禮拜，1月12日下午在七星中會濟 南教會舉行。藉由記念李春生誕辰，思考上帝 誡命，愛人更愛上帝，提醒基督徒在世間的時 光裡，作光作鹽，榮耀上帝的名。 李春生1838年1月12日生在中國福建廈門 的擺渡人家，15歲時到廈門基督教禮拜堂做 清掃禮拜堂的工作，向英國宣教師學習英語 及查經，15歲受洗。他深得英國人信任，約莫 27歲時，受派到台灣擔任買辦（採購主任）， 經營茶葉。29歲，他將家屬帶至台灣定居，開 始定期舉行家庭禮拜，經常邀請廈門的牧師來 台灣佈道，可說是台灣第一位參與福音事工的 平信徒。日治時期，他開社會風氣之先，剪髮 辮、著西裝，積極推廣教育，並開拓教會（今 台北中會大稻埕教會）。1897年奉獻300坪土
弭平城鄉落差 義竹設數位機會中心 【陳逸凡採訪報導】嘉義中會義竹教 會位於全台灣高齡人口比例最高的偏 鄉，為縮短與都市的數位落差，義竹教 會牧師余啟運、幹事周明娟與義竹國小 教務主任翁雅欣、學務主任邱明龍及志 工組成團隊，以嘉義中會成立的社團法 人作為窗口，向教育部申請「偏鄉數位 應用精進計畫」，日前獲審核通過，2月 底開始將以4年為期，提供偏鄉居民免 費資訊學習課程。 余啟運表示，教育部的偏鄉數位應 用精進計畫，透過電腦教學結合在地文 化，提供偏鄉居民學習機會。未來「義 竹數位機會中心」將由虎尾科技大學指
導，聘請專職駐點人員進行相關工作。 偏鄉數位應用精進計畫對象包括在 地學童、長輩、婦女、新移民，透過4年 計畫開設與社區相關的數位學習課程。 余啟運表示，第一年將開設與義竹鄉風 土民情相關的課程，後續還有動畫、影 片、設計等課程，甚至可利用空拍機、 3D列印等設備，介紹義竹鄉的特色。 余啟運表示，補助計畫明訂每年必須 開設兩門外展課程。現在義竹教會設有 關懷據點、婦女團契、松年團契，未來 義竹數位機會中心可開符合教會及社區 需求的課程，邀請鄰近社區居民加入。 余啟運說，起初只是抱著試試看的心
情提出申請，希望透過事工讓教會動起 來，也跟社區產生更多連結。「在今年 名額減少、競爭者增加的狀況下，義竹 教會初次嘗試就能夠通過審核，顯見這 是上帝應允我們要做的事工！」 教育部規定，未來每年必須提出成果 報告。草創初期後，教會必須更深入了 解在地社區的特色與需求以開設課程。
地及88％建築經費興建教堂，1900年獻堂稱 「日本基督教會」（今濟南教會）。 濟南教會牧師黃春生指出，李春生將台灣 茶賣到美國紐約，取名「福爾摩沙烏龍茶」， 今天台灣尚未正名，當時李春生已用「福爾摩 沙」打出國際知名度。他之所以這麼做，據信 與他的信仰有絕對的關係。此外，中央研究院 曾經針對李春生的思想做過研究，由中研院文 哲所舉辦「李春生思想研討會」，指稱李春生 是台灣第一位思想家，日本人則稱許他是哲學 家。他的思考與哲學都是以聖經作為標準，也 常與當時追隨進化論風潮的知識分子辯論，談 他所信仰的創造論。 樹林高中歷史課程發展中心主責老師雷秀 慧受邀談「高中歷史教育中的李春生長老」， 她說，李春生是教學現場非常好的素材，能夠
相片提供／義竹教會
延伸文史內容的豐富性，足以吸引學生。
台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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教會花絮 台灣神學院
奉獻42年 資深員工退休
入，眾志成城促成好美里沙灘成功復育。
讓會友學習珍惜，聖餐後將杯子集中收回，認
敗。很多人開始擔憂未來會如何，但人無法解
過去好美里沙灘流失嚴重，讓許多魚塭在海
真清洗、拭乾。教會推動愛護環境行動，除了
決這個問題，只有過去創造天地的主宰有能
邊的會友深受其害，如今在各界幫助下，已可
不使用與不提供免洗餐具，更連續3年於元旦舉
力、也有慈悲，能夠再現新天新地。啟示錄的
預見未來的榮景。楊善雄分享與官方接觸的經
辦淨灘與朝陽禮拜。
背景，是基督教受其他宗教或國家政權嚴重迫
驗指出，「首先要在地居民自己願意努力，透
「不銹鋼聖餐杯」訂購網址：bit.ly/39z70gq，
害之時，當時的基督徒如何繼續堅守信仰與生
過專業評估，以合作取代對抗，這些都是讓官
或電洽台北、台中、台南與高雄書房。（相片提
存？正是啟示錄的話語給予他們信心、愛心與
方資源願意投入的主要原因。這些循序漸進的
供／台灣教會公報社）
勇氣，讓基督教得以流傳至今。 另一方面，陳嘉式點出，安生教會走過一甲
行動模式，都與城鄉宣教運動（URM）的訓練 有關。」
立法院
子，如何走出新氣象是每個人的責任。他強
七法案未過 舊國會遺珠
調，教會做為「信心團體」，對於上帝如何帶
帶及海洋生物蓬勃發展。呈現沿海豐富的生物
【林婉婷整理報導】台灣第15任總統及第
現。至於向上帝禱告的方式，他以主禱文提
全校師生本學期最後一次的大禮拜，禮拜後特
資源原貌後，促使人們體認到垃圾減量及資源
10屆立委選舉結束，進入國會者有新兵、有老
醒，不是一味要求上帝給予，要先思想自己能
別為台神公關組長詹素貞、庶務組長周安娜舉
回收重要性，共創優質海岸環境。
將，各自專業與關注議題不盡相同。「法律白
為上帝做什麼。
第五河川局局長張庭華表示，期盼藉由此次 淨灘活動回復海岸自然本色，並使海濱、潮間 【林宜瑩台北報導】台灣神學院1月7日舉行
行榮譽退休儀式。台神校長蔡慈倫表示，詹素
領，自然是以信心回應，好讓所有期待得以實
預計1月18日上午9點半展開的淨灘活動，除
話文運動」1月6日在官網發表專文，列出立法
「台灣老店男聲合唱團」於音樂分享會中獻
貞23歲到台神服務，至屆齡65歲退休，前後已
有嘉中教社部前來參與，第五河川局志工也將
院第9屆期中備受社會關注但未能通過的議案，
唱蕭泰然作曲的〈主禱文〉、牧師顏信星與溫
服務42年。在當中結婚、生子，經歷喪夫、找
動員前來。淨灘時僅撿拾人造垃圾，能夠留在
盼望新政府與新國會有所作為。7項法案中，有
惠雄添台語詞的〈更高處〉、約翰‧紐頓（John
到人生第二春。周安娜則服務18年，在台神校
當地成為沙灘復育素材的天然材料，則繼續留
些關於人權與普世價值，有些則為針對新時代
N e w t o n）作詞的〈奇異恩典〉（A m a z i n g
舍修繕工程中盡忠職守。
在沙灘供後續使用。這次活動，也是教會與河
議題而產生之相應政策。
Gr ace）、新《聖詩》159首〈主惦我心內，無
蔡慈倫表示，台神147年歷史中，有人願意花 42年、18年在此服務，她們一定是把神學院當
川局第一次正式合作，彼此成為夥伴，具有重 要的象徵意義。（相片提供／新塭教會）
成自己回應上帝呼召的禾場。她代表台神校方 致贈禮物與鮮花，表達對詹素貞、周安娜奉獻 一生給台神的感謝。她也引用馬偕的話指出， 服事上帝的年歲真的過得很快，一晃眼就過去
台灣教會公報社
關心受造界 聖餐用鋼杯
主編楊貴智在文章前言中指出，因「屆期不
驚惶自在〉，最後以〈願主賜福保護你〉做結
連續」原則，未能通過之法案可謂正式宣告死
尾。安可曲則是教會界耳熟能詳的新《聖詩》
亡。未來新國會上路，法案如再度進入討論，
645首〈咱著來吟詩〉，引發全場默契極佳大合
亦必須重新進行相關程序與討論。
唱。（攝影／林婉婷）
第1案為「礦業法修法草案」。關於礦業議 題，自2017年起即備受各界關注之亞泥案，台
了，鼓勵在場台神神學生再次立定心志，回應
北高等行政法院於2019年7月11日宣判原告太
上帝的呼召。
魯閣族人勝訴。修法草案主要為地球公民基金
詹素貞曾擔任台神會計室主管及財務組長，
會提出的5大訴求：1.修正侵害財產權的霸王條
後來也在社工系及公關等單位服務。1992年10
款。2.既有礦場補辦環境影響評估。3.申請採
月，她因車禍住院檢查，意外發現罹癌，幸好
礦的業者要提出關礦計畫。4.礦業開發資訊公
及早治療而得以痊癒。先生賴碧輝長老2002年
開透明。5.在原住民族生活範圍中採礦要遵守
罹患腎衰竭，2006年進行腎臟移植，不料2009
《原基法》規定。立法院原已決議經濟部礦務
歷台神人事調動，在苦難中仍堅持服事上帝。 在上帝美善安排下，失去摯愛的詹素貞與同
老幼同圍爐 共享好時光
局凍結審查舊礦展限案件，但期限只到2019
年又發現罹患膀胱癌，2013年6月蒙主恩召。 這段期間，詹素貞背負家庭經濟重擔、兩度經
恆春基督教醫院
【林婉婷綜合報導】為以行動落實「關心受
年12月31日，因礦業法未能完成修法程序，故
造界」的信仰教導，台灣教會公報社計畫自
2020年解凍後，礦務局將續行舊礦展限審查。
2020年7月開始，門市將全面下架「塑膠聖餐
另外6條法案包含：接軌普世價值與保障人權
【林婉婷整理報導】致力以耶穌「愛人如
樣喪偶的牧師汪金太惺惺相惜，兩人2016年4
杯」，為此也開發、推出「不銹鋼聖餐杯」，材
的「聯合國禁止酷刑公約施行法立法草案」與
己」教導給予台灣尾居民身、心、靈全人醫治
月於台神禮拜堂結婚、重組家庭。詹素貞榮退
質採304不銹鋼，於台灣製造，備有4種公版雷
「兩人權公約施行法修法草案」，為防止親密
的恆春基督教醫院，固定於每年年初為獨居長
後，將與汪金太繼續投入台灣基督長老教會總
射雕刻款式，且能客製化。盼不銹鋼聖餐杯讓
關係權力不平等造成傷害而設的「糾纏行為防
輩與弱勢兒童舉辦「銀髮童心圍爐樂」。今年
會傳愛志工、馬偕醫院關懷義工的服事。（攝
眾信徒在聖餐時領受上帝恩典，也顧守上帝創
制法立法草案」，以保護鼓勵勇敢揭露貪汙舞
恆基於1月4日舉行這項活動，已邁入第14屆，
影／林宜瑩）
造的環境。不銹鋼聖餐杯的清洗與收納與其他
弊的「揭弊者保護法立法草案」，因應科技發
當天有70位獨居長輩和400位偏鄉課輔班學童
展且關乎言論自由的「數位通訊傳播法立法草
一同享受好「食光」，感受團圓的溫暖與快樂。
案」與原住民族傳統領域、文化與生活相關的
今年恆基邀請課輔班學童帶來精采歌舞、樂
餐具一樣，人工清洗後以布拭乾、收好即可。
嘉義中會&新塭教會
向大海致敬 好美里淨灘
目前已有多間教會購置不銹鋼聖餐杯。東部 中會初鹿教會牧師陳信喆表示，愛護環境從小 常教會也不提供免洗餐具與塑膠杯，教會有飲 水機，請會眾自帶杯罐盛裝，教會也提供陶瓷 馬克杯。
【陳逸凡採訪報導】為落實行政院「向大海 致敬」願景，經濟部水利署第五河川局將於1月
「原住民族歷史正義與權利回復相關法案」。
器演奏與歌舞劇等節目，孩子們富感染力的笑 容與動感的節奏，讓台下來賓與長輩忍不住跟
地方開始，長執很支持這個想法。事實上，平
高雄中會安生教會
設教60年 台灣老店獻聲
著搖擺、舞動。 恆基特別頒發感謝狀給獨居長者愛心便當志 工團隊和課輔班老師，感謝他們過去一年來不
高雄中會太爺教會牧師郭仲晃指出，當時教
畏風雨送餐的熱忱與辛勞，以及老師對孩子們
會的塑膠聖餐杯正好用完，他與教會長老都看
的悉心教導、關懷照顧。目前恆基共有16個課
到不銹鋼聖餐杯廣告，於是教會購入一批。目
輔班：枋寮、春日、楓港、車城、南世、內獅、
前教會使用方式是舉行聖餐後派員回收，由於
中心崙、楓林、新路、伊屯、牡丹、旭海、高
教會人數約60多人，所耗時間不至於太長。郭
士、四林、滿洲與八瑤，約有450位原住民及偏
仲晃坦言，若是超過百人的大型教會，可能要
鄉家庭學童。 而後恆基也贈送長輩冬衣與賀年紅包，每位
思考如何回收與清洗。
18日協同布袋鎮公所、嘉義中會、嘉中新塭教
郭仲晃說明，教會其實使用很多消耗品，也
會及防汛護水志工共同舉辦「好美里海岸淨灘
有很多人已意識到環保問題，雖有意願，但受
【林婉婷高雄報導】2020年為高雄中會安生
活動」，一同守護當地沙灘、潮汐及落日餘暉
制於經費考量，對小型教會更是如此，故很難
教會設教60週年，教會舉辦系列慶祝活動，首
老幼同樂的圍爐活動，使孤獨的長輩感受到
靠著單一政策去強制改變。他表示，要從習慣
場於1月12日上午主日禮拜進行，邀請「台灣老
子孫圍繞的溫情，課輔班學童也把握與長輩們
的教育開始，尤其針對同工、兒少與青年，太
店男聲合唱團」於禮拜中獻唱宣召、頌讚與殿
相處機會，獻上新年賀詞與擁抱。活動最後，
等美好的景觀。 新塭教會牧師楊善雄指出，由於教會與社區
學童則獲得冬衣和營養餅乾，讓大小朋友都可 以吃飽飽、穿暖暖。
投注極大心力，在堅持教會不支領政府預算的
爺教會自去年開始不再提供免洗餐具，鼓勵會
樂，禮拜後還有音樂分享會。前台灣神學院院
長輩與孩子透過恆基臉書粉絲團直播向各地
原則下復育好美里沙灘，第五河川局決定每年
友自備。
長、現「台灣老店男聲合唱團」成員的牧師陳
朋友祝賀新年。恆基期盼每年一次的「銀髮童
嘉式則負責禮拜證道。
心圍爐樂」，不僅是獨居長輩與孩子相聚的美
編列預算投入相關工作，第一個活動就是「向
Sawalian‘Amis（東美）中會Torik（都歷）教
大海致敬」淨灘活動。回顧這段歷程，新塭教
會牧師Iwan Sing（一萬‧星）談到，過去使用塑
陳嘉式以啟示錄21章1～5節為題談「我看
好時光，也藉此機會呼籲社會大眾，共同關心
會長老蔡信得居中聯繫，國家災害防救中心提
膠聖餐杯，無法徹底清洗以重複使用，只淪為
見了新天地」，指出世界創造之初是美的，但
恆春半島孤老者與弱勢家庭的需要。（相片提
供專業協助，嘉中與台灣基督長老教會總會投
垃圾，有時甚至遭隨意丟棄。但不銹鋼聖餐杯
隨著人類發展，除了受造界被汙染，人心也腐
供／恆基）
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
活動短波 總會消息 ◆「部落原奏三部曲」第18屆原住民大專學 生信仰生活營
◆「愛在松山，除夕圍爐」活動
◆國中小課輔桌遊品格營
◆新春暨結婚每10年感恩禮拜
時間：1月24日晚上6:00
時間：1月21～23日上午9:00～下午4:00
時間：1月25日上午9:00
地點、主辦：七星中會松山教會
地點、主辦：嘉義中會水林教會
地點、主辦：屏東中會建豐教會
◆新春稱謝禮拜
◆傳道師張簡盈真封立牧師暨就任嘉義中會
◆青少年靜心敬拜營會
時間：1月25日上午10:00
時間：1月30日～2月1日
大專幹事授職禮拜
時間：1月17～20日
地點、主辦：七星中會中山教會
時間：1月21日上午9:30
地點：天主教真福山社福文教中心
地點：謝緯紀念青年營地
◆新春稱謝禮拜
地點：嘉義中會新營教會
主辦：屏東中會大專青年部
主辦：總會原住民宣教委員會
時間：1月25日上午9:00
主辦：嘉義中會
◆「心靈SPA」牧傳年會
地點、主辦：台北中會士林教會
◆第90屆春季議會第2次會議
時間：1月20～22日
◆新春禮拜
時間：1月21日
地點：深坑福容大飯店
時間：1月26日上午9:30
地點：嘉義中會新營教會
◆第29屆春季議會
地點、主辦：台北中會大稻埕教會
主辦：嘉義中會
時間：1月18日
◆陳國誠牧師、林怡娟牧師就任蘆洲教會第
◆曾宗盛牧師《約拿書》專題培靈
地點：東美中會真柄教會
時間：2月8日晚上6:30～8:30、9日上午9:00
主辦：東美中會
地點、主辦：嘉義中會水林教會
◆Naomi（張翠美）傳道師封牧暨就任鳳信教
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、總會 傳福會平安基金會、總會牧師、傳道 師委員會
6任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜
◆「突破」日光少年營
時間：2月9日下午3:30
時間：1月20～23日
地點、主辦：台北中會蘆洲教會
地點：南投埔里謝緯紀念營地
中部消息
主辦：總會青年事工委員會 內容：農務、生命與障礙等主題體驗教育。
原住民消息
會第7任牧師授職感恩禮拜
南部消息
時間：1月19日下午2:00 地點、主辦：阿美中會鳳信教會
◆新舊任部委交接感恩禮拜
◆「奔馳24」騎單車回家活動
時間：1月18日上午9:00
時間：1月21日上午5:30～晚上8:00
◆「愛冤家」第57屆大專聖經神學研究班
◆第90屆春季議會
時間：2月3～8日
時間：1月16日上午9:30
地點：台南中會三一教會
地點：魯凱中會神山教會與屏東禮拜堂等
地點：中華電信學院黎明會館
地點：台中中會中興教會
主辦：台南中會婦女部
主辦：魯凱中會神山教會
主辦：總會大專事工委員會
主辦：台中中會
◆寒假冬令營
◆第56屆第1次議會
◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線
◆主日學校長座談會
時間：1月18日～2月8日
時間：1月22～23日
專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
時間：1月19日下午2:00～5:00
地點：台南中會北門嶼教會
地點：排灣中會北葉教會
地點：台中中會霧峰教會副堂
主辦：台灣小螞蟻教育關懷協會、金城國中
主辦：排灣中會
主辦：台中中會教育部
東部消息
◆中醫手法快速緩解頭痛 時間：1月19日上午10:40
環境資訊社、台南中會北門嶼教會 ◆兒童主日學師資培訓課程：故事在兒主及
◆第80屆春季議會
地點：台中中會柳原教會松年會館
時間：1月19日下午1:30～5:00
主辦：台中中會柳原教會婦女團契
地點、主辦：台南中會東光教會
地點：東部中會北埔教會
◆陶笛班音樂佈道
內容：李明璋老師主講。
主辦：東部中會
時間：1月17日上午9:50
◆新春異象盃籃球聯誼賽
◆原住民青少年全人發展生活營
地點：彰化基督教醫院中華路院區
時間：1月19日下午2:00
時間：2月3～5日
主辦：彰化中會彰化教會社區關懷據點
地點：關廟國小
地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉214研推中心）
北部消息
時間：1月27日上午7:30～晚上6:00 地點：禮納里部落
講道的實踐
時間：1月20日
◆好茶教會設教70週年系列活動
主辦：魯凱中會好茶教會
國外消息 ◆日本神戶基督教改革宗長老會設教70週年 暨郭世宗牧師就任授職感恩禮拜
◆簿冊檢查
主辦：台南中會新豐教會
時間：2月9日下午2:30
時間：1月18日下午2:00～5:00
◆發現探索營
地點、主辦：神戶基督教改革宗長老會
地點：彰化中會彰化教會
時間：1月20～22日
主辦：彰化中會財務部、庶務部
地點、主辦：台南中會歸仁教會
◆第50屆春季議會
◆「大手牽小手」師生冬令營
其他消息
◆陳惠玲牧師就任社區宣教牧師授職感恩禮拜
時間：1月23日上午10:00
時間：2月3～5日
◆基督徒合一祈禱週
時間：1月19日下午3:00
地點：彰化中會永福教會
地點：台南中會安順教會
時間、地點：1月17日晚上7:30於台灣信義會
地點、主辦：七星中會東門教會
主辦：彰化中會
主辦：台南中會教育部
信義堂、1月18日上午10:00於台灣信
◆除夕感恩禮拜、獨居老人、弱勢家庭圍爐
◆2020年基督徒合一祈禱會
◆「勇者無懼」兒童冬令營
義會台北救恩堂
時間：1月19日下午3:00
時間：2月5～9日
主辦：台灣教會合作協會
時間：1月24日下午2:00～4:30
地點：嘉義中會鹿滿教會
地點、主辦：台南中會新豐教會
◆跟地球公民一起寫春聯吧！
地點、主辦：七星中會大安教會
主辦：嘉義中會普世關係事工部
◆陳士慶牧師退休感恩禮拜
時間：1月18日下午2:30
餐會
台北國際書展
跨界&相連 公報社參展
時間：1月19日下午3:00
地點：左轉有書X慕哲咖啡
家來台交流，並向台灣讀者引薦韓國出版產業
地點：壽山中會鳳山教會
主辦：地球公民基金會
的最新趨勢和文化表現。
主辦：壽山中會華忠教會
◆台灣庇護香港抗爭者遊行
◆「希望與愛」音樂會
時間：1月19日下午3:00
主辦單位亦於1月2日公布「2020台北國際 書展大獎」首獎名單及「2020金蝶獎_台灣出
時間：1月19日上午11:00
地點：民進黨中央黨部集合、出發
版設計大獎」金、銀、銅獎得主。文化部人文
地點：壽山中會德生教會3樓
主辦：國際社會主義前進
及出版司司長陳瑩芳表示，書展大獎和金蝶獎
主辦：壽山中會德生教會德生樂集
◆聖經中的語言世界：恢復與重建之路
是兩個具指標性的獎項，前者是華文好書的重
◆各教會師母、婦女團契會長、同工聯誼暨
時間：1月20日晚上7:30～9:00
要指標，後者是台灣設計實力的重要展現平 台，想要好的出版創作環境，必須從出版業、
部會事工說明
地點、主辦：中華威克理夫翻譯會
時間：2月1日上午8:50
內容：馮家熙秘書長主講。
通路到政府，一起投入努力，希望好書能在此
地點：壽山中會鳳山教會
◆《友無國界》新書分享會
交流平台，讓更多讀者看到。
主辦：壽山中會婦女事工部
時間：2月3日晚上7:00
◆社區圖書室徵召學生志工
地點：七星中會濟南教會 主辦：處境查經班
台灣教會公報社近年致力於出版好書及開 【陳逸凡綜合報導】第28屆台北國際書展２
發基督教文創商品，獲得佳評如潮。今年亦不
時間：1月21～22，21日上午9:00開始
月4至9日於世貿一館一、二樓展開，以「閱讀
負眾望持續參展，以「跨界相連」作為主題，
地點、主辦：高雄中會三多教會
新風景」為主題，強調面對全球視野、知識及
帶出跨越國界、語言、歷史、經典、世代、紙
內容：整理書箱，歡迎時間許可和需要志工
文化分享，在人工智慧日趨普及的未來，閱讀
本等異象，推薦基督信仰專屬好書。
時數之學生參與。 ◆牧者及兒少青同工座談會
是決定視野高度、提升競爭優勢的關鍵所在。
公報社將於2月7、8日晚上7點舉辦《友無
今 年 書 展 主 題國韓國將 以「K - S t y l e」
國界》及《獅子山下的反抗手札》新書發表
（Korean Style）為主題，藉由圖書出版、出版
會，歡迎前往台北世貿一館2樓H411公報社攤
地點：屏東中會潮州教會
商、音樂與時尚等多方層面，邀請知名韓國作
位共襄盛舉。（相片提供／台北國際書展）
主辦：屏東中會教育部
時間：1月19日下午2:30～4:30
徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。
台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
五餅二魚現代版 胡忠仰（台北南門教會長老，曾任日商公司社長）
我年輕時在日本留學，畢業後考進 一家日本企業，經過一個月新生訓練 後，被分配到四國愛媛縣鄉下的小營 業所擔任實習業務員。 報到的第一天，我發現我的辦公 桌上放著一個壓克力立牌，上面寫著 「下請（したうけ）企業社長胡忠仰」 一頭霧水的我想說怎麼第一天就當社 長？經所長說明後才知道這個意思是 說：每一位員工所管轄的辦公桌，就 像是公司所下屬的一間小公司，每一 位員工都是一位小社長，希望你以經 營個人企業的精神來打拚這份工作。
30年後，我已經回到台灣，並擔 任著另一家日商跨國企業在台灣的社 長，統領一百多位員工。我屢屢以這 種小社長的觀念來教育員工，希望他 們將自己負責的工作發揮到極致。 但商場上的競爭非常激烈，日本 總公司對業績的要求也讓大家壓力 很大，要如何突破現狀呢？我從一次 次的禱告、讀經及靜思中開始獲取靈 感，就是擷取聖經中的故事來當做年 度的施政方針。 第一年我先推出「五餅二魚」，在 年末召開明年度預算會議時，我先講
拔摩島小夜曲：解放台奴之歌 綠島小夜曲，曾經被關在綠島的政治犯在這首同名歌 曲中找到了共鳴。自從中華民國開始殖民台灣，台灣人 失去了自由的聲音。只要被統治者判定為可疑分子，除 了死刑之外，很有可能會被當成政治犯送到綠島集中營 關押。無辜的台灣人被威權統治者糟蹋，只能在夜中哼 著歌曲，流著淚期待有一天能回到夢中的家鄉。 拔摩島小夜曲，使徒約翰在島上也哼著相似的歌。他 不願向羅馬皇帝低頭下拜，被當成政治犯關在拔摩島。 啟示錄是他譜寫的歌詞，在小夜曲中，他唱出對教會的
10
黃政凱
帝的靈魂。透過愛與關心來彼此相愛，這 福音就在互動之中被傳遞出去。 上帝的福音是可以自然讓人感受到，因 為每個人都必定需要耶穌這份主動的愛， 藉由每一次愛的行動，福音就被顯明。當 我們願意為耶穌傳福音，願意回應耶穌的 呼召時，我們就與上帝一起同工。 我們不用在擔心中來做這件事，我們 盡我們所要盡的努力，上帝就做祂會做的 事情。透過領受、祈禱、行動，讓基督的 愛在我們裡面，差遣我們出去完成祂的大 使命。我們生活在擁有自由民主、多元文 化的台灣。主流文化與次文化交疊，宗教 也在這多元的台灣裡面發展。你我成為基 督徒，不就是在台灣願意接納多元不同文 化的前提下，我們才可以自由的禮拜、聚 會、祈禱甚至傳福音。 在這樣的條件下，大家一同鼓勵著彼此 更珍惜上帝所給予的恩典，更多回應主的 呼召，以行動來讓更多人認識耶穌，但也 尊重其他宗教彼此不同看法，繼續讓台灣 有一個多元共融美好畫面，讓和平與和解 的上帝國臨到台灣。（作者為台南神學 院神學生）
台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
林咨佑
掛念，也唱出對羅馬殖民政府的憤怒，更期待受苦的人 民能得到解放。 然而，直到有一天，人們終於發現，綠島小夜曲的 「綠島」指的是綠意盎然的台灣，而不是綠島。直到那 一天，當政治犯被釋放回台時，他們突然驚覺，真正的 監獄不在綠島，而是在台灣。許多人雖然沒有被關在監 獄之中，卻已經被國民黨洗腦成功，成為中華民族的一 分子。他們被關在大中華的監牢當中，認為自己是中國 人，是偉大的炎黃子孫。台灣人有機會從身體的牢籠中
分享聖誕 ──台南神學院社區聖誕報佳音 台南神學院學生會透過聖誕報佳音與 社區連結，以送日常烹飪食材物資來關懷 獨居老人，將耶穌的愛傳遞給東門里的獨 居老人。藉由這次的行動可以感受到，將 愛傳遞不難，當願意這麼做的時候，就能 與人有一個很美的互動與畫面。 這次活動由牧笛會靈修部李雅娟牧師 策劃，過程中與里長溝通想法，並收集食 材物資、召集同工，帶領學生一同前去報 佳音。我們徒步去到每一個獨居老人的 家，沿路步行，透過詩歌帶來溫暖和盼望 的氣氛。 到了獨居老人的家，學生們不自覺揚起 溫暖的微笑，唱起聖誕詩歌來祝福獨居老 人，而獨居老人溫暖的微笑還有善意的接 待，也溫暖了我們的心。唱歌的同時，我 們將準備好的禮物、食材、物資送到獨居 老人的手上，有一個溫暖的互動，讓字字 句句的祝福充滿了愛的溫度，他們也感受 到耶穌這份愛的溫度。甚至要為獨居老人 禱告時，他們也願意接受上帝的祝福。 從這次行動經驗領受到，上帝的同在 和主動尋找人的那份愛從不離開每個人 的身上，而我們需要走出去，尋找需要上
解五餅二魚的故事及其含義，激發大 家的團結力跟信心。員工覺得新奇， 但半信半疑（百位員工只有一位基督 徒）。我把目標訂得很高，也承諾會 發出高額獎金。 那年拚鬥下來的結果真的像聖經所 寫的，不但「讓5000人吃飽，還剩餘 了12籃」，業績跟獎金都創了公司的 歷史新高。在員工之間也掀起了一股 「聖經的比喻好有趣」的熱潮，甚至 我發現我的俐落女秘書還買了一個五 餅二魚的帆布背袋揹著上下班。 第二年我趁熱推出「撒種」，要業 務員努力撒種，開發新客戶、拜訪新 據點，結果客戶數足足成長10%，到 了年底大家當然又是歡樂收割。接下 來，「忠心的管家」也上場了。 面臨不景氣來臨，我也提出了「約 瑟的夢──七年豐收後七年饑荒」的
故事，讓公司在旺季時，儲備好足夠 的存糧，以便應付淡季的來臨，員工 們也就能理解公司政策。 至於公司內部的人事管理與年度考 核，我推出「浪子回頭」及「失羊」 的比喻，讓行為有偏差的員工跟上司 一對一年度懇談時能勇於改正、調整 步伐，也都收到預期的效果。最有趣 的是，我有一次搭某位業務經理的便 車，發現他的後座椅子上居然放了一 本聖經。 誰說上班很無聊，上班也可以變得 很有趣啊，好像在參加一個設定好了 主題的夏令營。連續幾年業績成長破 表，日本總部也感到好奇，派了高階 部長帶記者來採訪，我也據實以告： 「我是一個基督徒，從小熟讀聖經， 也懂得運用聖經的奧妙之處來置入現 代的行銷與管理之中，如此而已。」
脫身，卻無法從心裡的監獄解放。無奈的台灣人，在心 靈深處成為中國人的奴隸，無法脫身。 拔摩島小夜曲尾聲，上帝的拯救臨到，聖城新耶路撒 冷降臨到地上。約翰接著唱，在那一天，過去被羅馬殖 民政府傷害和欺壓的人會得著解放，並且上帝會親自擦 去他們的眼淚，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、 疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄21章4節） 願台灣也能聽到綠島小夜曲的拯救尾聲。那一天，上 帝臨到台灣，聖城新福爾摩沙從天而降。在那一天，上 帝與台灣人同在，親自解放被中華民族殖民的台灣奴 隸，不只從身體的牢籠，更從心靈的監獄解放。此後台 灣人認同自己的身分，不再臣服於華人的陰影，成為新 而獨立的國家。（作者為屏東中會繁華教會牧師）
你的自我認同是什麼？
吳勝得
自我認同是心理學的名詞，簡單的說：「就是你認為自己是誰？」 一個失業的人，沒有工作、沒有頭銜、沒有收入，他剩下什麼？一個退休的 人，很難適應剛退休的生活，因為他失去了不少東西。 首先，退休的人和失業的人同樣失去職業頭銜，只是還有退休金。其次，他 可能因此失去社會地位。第三，他失去工作上的人際關係和社交生活。第四， 失去轉換空間，只剩下家裡可待（或可去公園流浪）。第五、他可能失去被人 尊敬的自尊。 退休之前如果沒有先做好心理準備，很容易一下子就蒼老很多，變得憔悴。 那些當總統或大官的人(包括大牧師），他們如失去這些頭銜，可能內心會有很 大的失落感。 離婚的人，成為單身以後也是很難適應，也無法參加夫妻團契之類的聚會。 有些人曾是總統的兒女，以後父親（或母親）沒當總統，內心可能無法適應。 我們的自我認同，如果建立外在的金錢、榮耀、頭銜、地位、人際關係上，有 一天自我認同可能會一夕破滅。 我退休之後已經沒有頭銜，在部落格的文章以「自由傳道」為名，只是讓人 知道這是一個基督教傳道人寫的文章。 老子在《道德經》28章說：「常德不離，復歸於嬰兒。」意思是提醒人「回 到嬰兒的狀態」。 耶穌說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子 的樣式，斷不得進天國。」（馬太福音18章3節）同樣是提醒基督徒要隨時反 省，「回到像小孩的狀態」。嬰兒和小孩沒有頭銜，也沒有社經地位，只是一 個想哭就哭、想笑就笑的兒童。我現在的身分認同不是傳道，也不是丈夫、兒 子、老人或某人的朋友，而是「上帝的兒女」。 「上帝的兒女」才是每一個基督徒的自我認同，而且這個自我認同將永遠存 在到永世。（作者為自由傳道）
公報廣場
真正的寶藏何處尋？ 在現代日新月異的時代，教會為了因 應時代變化，以積極的方式努力幫助 教會走出固守傳統的框架，開拓新的契 機，走出一條新的道路。許多教會為了 走出困境，往往以人多的教會型態作為 學習的指標，這是目前許多教會的普遍 生態，然而不諱言的說，這也是一個隱 藏的危機。 《沒有基督的基督教》這本書點出許 多美國新型現代基督教會普遍的問題， 由於太過看重教會人數增長，甚至是因
陳慧婉
為太過急進，希望所推出的各樣事工立 竿見影，而忽略了教會成長的本質與精 神是迫切的禱告與傳揚真理。教會充斥 著許多檢討會代替了禱告會，激勵的信 息逐漸遮住了悔改稱義的救恩本質。 比起舊約的先知，現代基督教會的牧 者更像是企業的行銷企劃員。在這樣的 教會生態及片面教導下，基督徒越來越 缺少罪的敏銳度，對聖經一知半解及缺 少追求真理的渴慕。上天堂得救恩似乎 不再是一條崎嶇難行、須犧牲付代價的
做出改變 ──看電影《教宗的承繼》 最近Netflix上有一齣好看的電影《教宗的 承繼》（The Two Popes ），描寫教宗本篤 十六交棒給教宗方濟各的過程，情節透過兩 人的對話推進。演的是眾所周知的故事，當 事人又都還在世，竟然能處理到令人覺得相 當妥切、真實，重點清晰，難怪評價高。 雖然電影對現任教宗方濟各的生平著墨 較多，但整部電影基本上是在向本篤十六致 敬。有著「上帝的洛威拿犬」綽號的拉辛格， 立場保守頑強，在當選教宗前就已實質主導 天主教會走向多年。他在2005年接替若望保 祿二世，成為一個權鬥不歇、醜聞不斷的政 治兼宗教機構最具權威的實質領袖。在經歷 一個又一個困難的危機、天主教會聲望越來 越糟的情況下，2013年他宣布退位，讓教會 選出一位新教宗。 天主教會存在近2000年，只有700年前出 現過一位辭職的教宗，這是史上第二位。在 他的佈局下，也是大勢所趨，選出改革派的 阿根廷樞機主教喬治‧馬里奧‧伯格里奧成 為新教宗，就是現任的教宗方濟各。 教宗方濟各這幾年的表現，關心難民、經 濟不平等、遭虐兒童，譴責資本主義，對離 婚者採取寬諒態度等等，確實有改革派之 風，在重塑天主教的形象上已漸建功。 保守的本篤十六是優秀的學者，也是厲害
讀經筆記
的政治高手，他看清局勢，知道繼位者必須 完全不同、甚至打破自己辛苦建立的高牆。 雖然他不樂見這樣的發展，最後還是接受， 並打算親眼看到改變成真。他的退位決定， 到底是根據什麼？或許真是聽到上帝聲音。 電影以對話呈現兩位教宗立場的不同。最 動人的部分是兩人互相懺悔、宣赦，讓人看 見教宗也是人，而認罪是多麼重要而美好。 本篤十六放棄教宗職位，才是真正贏家。 片中伯格里奧曾說一句：「當上教宗等於殉 道」，權力和責任帶來的痛苦無止境。 電影中還有個有趣細節。拉辛格和伯格里 奧在花園散步，只要坐下來久一點，計步器 就會提醒說：Keep going。接任教宗後，方 濟各也帶著計步器，象徵他的責任，必須帶 領天主教會不斷往前走。 「你妥協了」「不，我改變了」這兩句台詞 很關鍵。兩位教宗先後都講過。他們身為領 導者的歷程中，不得不做出改變。是改變，而 非妥協。是認清時代責任，從內改變原先的 價值觀，不是勉強妥協。不知道事實是否如 此，但至少電影呈現人很寶貴的能力：可以 做出改變。而做出改變，才能帶來生機。 兩位主角的扮演者是：強納森普萊斯、安 東尼霍普金斯。把兩位教宗的特質詮釋得活 靈活現。（作者為歷史工作者）
「所有仰望上主的人哪，你們要剛 強，要勇敢。」（詩篇31篇24節） 詩篇31篇是一首在迫害中仰望上主 的詩歌，從痛苦呼喊到哀求，堅信上 主必定護衛並頌讚。這首詩見證著， 即便身處人間煉獄、愴地呼天，有信 仰的人仍能心懷盼望。在黑暗時刻， 即使是最微小的燭火，都特別清晰。 「所有美善力量都默默圍繞……不 論如何都期盼那安慰／在晚上早上 每個新的一天／上帝都將與我們同
Umav Ispalakan（少年新眼光執行編輯） 在」。詩歌〈所有美善力量〉改編自德 國牧師潘霍華殉道前最後的詩作，在 納粹暴政下，潘霍華因反抗不義政權 遭陷囹圄。在最艱困的時刻，為避免 連累同伴，他放棄逃獄計畫，準備迎 向噩運。但在新年開始之際，他在獄 中寫下這首充滿希望的詩作，鼓勵家 人。其實當時，納粹勢力節節敗退， 但是身處獄中的潘霍華無從得知，他 純粹出於對上帝的仰望，而寫下超越 苦難的信仰之聲。最終，納粹傾覆，
至將聖經真理斷章取義的傳講，將個人 的意識形態賦予在經文詮釋中，這樣曲 解甚至比不傳講更危險。如此，就算教 會高朋滿座，財源廣進，卻無法引人真 正認識聖經的真理，跟走偏了路又有何 差別呢？ 基督徒來到教會敬拜神不需太過在意 聚會方式，因為敬拜不論何種方式，都 是引人到神面前的橋梁。牧者講道不論 哪種風格，只要預備一顆單純、渴慕、 謙卑的心，聖靈的感動與充滿無所不 在。因此當我們來到神的殿中，千萬不 要忽略了真正的寶藏是什麼。一旦尋錯 寶藏、劃錯重點，就失去了信仰真正的 價值與人意義。（作者為基督徒）
宣揚拯救與恩典的人
王昭文
所有美善力量
平信徒
窄路窄門，而是寬敞舒適、任由奔跑的 操場。如此將救恩簡化及世俗化，耶穌 在教會的角色及現代門徒的心中，已從 代罪羔羊變成阿拉丁神燈，這樣的福音 真的是好消息嗎？ 聖經使徒時代的教會，可以很清楚看 到福音如火般燎原，依靠的不是譁眾取 寵的講道方式，而是謙卑迫切的禱告， 土法煉鋼式的傳福音法，靠著聖靈大能 所行的各式神蹟奇事。可見教會真正的 吸引力不該是在於人數多寡，富麗堂皇 的建築，聚會方式的新潮與否，而是在 於真理傳揚的熱誠與落實人與人之間的 和諧、愛與關懷。 若教會避免傳講忠言逆耳的福音，甚
貝洛雅人
筆者認識黃德成牧師前後近28年，欣聞他的大作《神恩處處崎嶇 路》，看完幾次，感觸甚多，受益良多，有意願撰文來介紹。 黃德成牧師的父親是開業醫師，上有2位姊姊、下有一妹一弟。由於 身為長男，備受父母寵愛，自小頑皮淘氣。14歲時，黃德成牧師的母 親因癌症而去世，經過不到10天，父親又因醫務過度繁忙，胃出血引 起腹膜炎病逝。短短9天中，父母相繼去世。這對當時還在讀初中二年 級的黃德成牧師打擊非常大，也因此放棄台南二中的學業，當時唯一 的安慰只有教會主日學老師的溫情與鼓勵。 遊蕩了三年，心情也慢慢平靜下來，黃德成牧師投考長榮中學高 中部，再度走入學校，他激動的向校長說︰「我要讀書！我要創造自 己。」在上帝的帶領下，他終於長中畢業後又進入台南神學院完成了學 業，然後回到長榮中學教書，在長榮中學他領導合唱團並擔任導師。後 來又到香港YMCA受訓，培養「團隊工作」及「領導統御能力」，學成 後就在台南YMCA服務，一當就是30幾年的總幹事。 黃德成牧師是高俊明牧師很器重及信賴的人，繼承他接任第二任 松年大學總校長。他也學習高俊明牧師愛台灣的心。台灣的危機及紛 擾，他都有經驗及參與，筆者常請益他繼續來傳承及協助。 心理學家馬斯洛說：「只有心地善良的人，才能領悟到什麼是仁慈、 良心、道德或內疚。」這句話應驗在黃德成牧師身上。保羅在哥林多後 書1章4節說：「在我們的各種患難中，祂安慰我們，使我們能夠用祂 所賜給我們的安慰去安慰遭遇各種患難的人。」 黃德成牧師也曾是有各種患難的人，他靠主勝過，上帝給予黃牧師 滿滿的恩膏與恩賜，黃牧師願意委身與順服，擁有依靠上帝、不畏艱 難的信心，願意協助人。如此的身教影響他女兒成為出色學者。相信 藉由他的大作，讓我們看到黃牧師是一位宣揚拯救與恩典的人。 （作者為傳道人）
潘霍華留下的字句持續鼓舞無數人堅 持正義、勇敢抗拒邪惡。 南非人權運動者盧圖利，在白人至 上的社會中，以非暴力行動反抗政府 的種族隔離制度。他相信有色人種也 是上帝的美好創造，因此他無法對不 公義的現狀保持中立。盧圖利鼓舞許 多人起身反抗種族歧視與壓迫，爭取 生而為人的平等與尊嚴，逐漸促成社 會的改變。盧圖利後來成了第一位獲 得諾貝爾和平獎的非洲人。 回顧2019年，世界仍充滿強權壓迫 和人民哭喊。香港爆發反送中運動， 造成暴力衝突與港警鎮壓，民眾被催 淚瓦斯攻擊，許多人「無可疑」的失 蹤、自殺。在這段時間，有教會開放
民眾入內，有傳道者走上街頭傳達止 暴訴求；在台灣，濟南長老教會協助 募資給予人道援助。這些行動，為香 港民主的幽暗時刻送去一份份溫暖。 影星基努李維有句話：「我不想活 在一個善良被當作弱點的世界。」在 世俗潮流要求我們向強權靠攏、向名 利低頭、為安逸妥協時，我們是否願 意繼續選擇善良正直？台灣設計師曾 引用艾蜜莉‧狄金生的詩句「沒有你 的清晨是黯淡的黎明」為當年的太陽 花運動劃下註解，鼓勵追求正義的人 堅守希望、成為光芒。 新的一年，勢必也有挑戰等在前 方，願我們堅守公義與愛，等候黎明 而不絕望，那美善力量必定護衛。
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普世消息
為普世夥伴，等一下！ 鄭明敏（前WCC執委） 當我們基於信念，為了重大議題卯 足全力推動倡議時，卻得停下腳步等 候落後的夥伴，這是項艱難的功課。 最近參與一個跨教派寫作工作坊， 目標是產出一份台灣背景的禮拜手 冊，供全球普世教會婦女使用，意 義極為重大。討論過程中，本宗和其 他教派的代表在核心價值、思想的 差異，很快就顯而易見。除了教派差 異，世代差異也很明顯。 當他教派代表認為該以「兩性」
取代「性別」時，本宗年輕代表以翻 白眼回應；當本宗代表認為應納入 二二八歷史和台灣獨立訴求時，他教 派代表反對，表示台灣已經獨立。致 力於跨教派合作的美好關係之際，這 些針鋒相對依然壁壘分明，是我們思 想正確，而他教派保守落伍嗎？ 我回想自己在40歲那年意外被選為 亞洲教會婦女協會（ACWC）主席。 剛開始極度不耐，無法理解南亞區的 委員怎麼說明都講不通。尤其紐澳、
東亞和南亞的委員之間存在很大的 認知鴻溝。有一回，日本代表和巴基 斯坦代表來回攻防，都使用同一個英 語字彙，我努力在兩個腔調很重的英 語對話中嘗試理解雙方，最後終於領 悟，兩人對這個字彙的認知定義是不 同的。這個經驗警惕我在任期中，按 下不耐，認真聆聽。 去年11月底結束的亞洲普世婦女 大會再次印證，同理對方處境的必 要性。大會接近尾聲時，一位年輕的 巴基斯坦代表站出來分享，在她的國 家，一名年輕女孩有了不被家裡接 受的心上人，最終遭自家父兄親手殺 害。另一頭，也有紐西蘭代表認為這 個大會應該開放男性參加，因為其中
涵蓋多樣議題，需要男性的理解與協 助才能有所改變。這個建議立意良善 也符合訴求，卻忽略某些處境的婦女 需要安全空間才能毫無顧慮分享。 同理，長老教會在國內跨教派或亞 洲區普世教會中，針對爭議性議題總 能抱持開放對話、容忍內部衝撞的空 間，但也必須理解，集體的普世組織 或會議，答案不是我們說了算，必須 不斷溝通磨合，各退一步尋求共識。 寫作工作坊只是合作的開始，與 其翻白眼，不如思考如何提出有力論 述，畢竟發言目的是要讓人聽得下 去。合作不意謂我們得妥協信念，但 合作得付上代價是不爭事實，最起碼 得慢下腳步，耐心等候同行的夥伴。
澳洲大火 牧師進駐輔導心靈 損害災情比亞馬遜森林大火還糟 宗教師成為避難中心居民情感、精神支持力量 牧師住在野火波及區，由於情況不斷惡化，1月4日，他 和家人被迫離開家園。離開後，他就在新南威爾士州 南海岸的莫魯亞（Moruya）災難恢復中心擔任駐點牧 師，與無法回家的民眾聊天、談話。 莫魯亞的疏散中心裡目前有超過1000人在拖車場上 紮營，一旁就是寵物或動物，室內籃球場睡了300人， 救世軍（The Salvation Army）準備了4000頓餐食。 短短6天裡，特倫斯‧科金服務了30個小時。他說，民 眾對於疏散中心的神職人員給予相當高的好評，對於這 些疏散人員，牧師要做的只是站在那兒聽他們說話，進 行對話和建立聯繫，甚至只是改變他們的心情五分鐘。 特倫斯‧科金說：「我設定的角色是『情感支持』， 也包括人們需要的精神支持。」他強調，在災難恢復 中心，「每個人都在提供情感支持，不論是社區、司法 部、紅十字會志工或聖公會關愛組織（Anglicare），但 他們都有其他要先處理。因此，對他們來說，有個人能 輕拍民眾的肩膀並同為團隊工作，非常有幫助。」 野火不像其他火災，傳統的滅火方法行不通，大火能 越過河道和30公尺的防火帶，甚至有人回報，看到火
球在空中飛行超過百尺。在南海岸，近500間房屋被摧 毀，許多人失去了重要的收入和工作能力。特倫斯‧科 金說，許多來找他說話的人，雙眼含淚並對他們留在家 園中的動物充滿焦慮、感到抱歉。他表示，目前這波撤 離民眾處於求生模式，他們面臨的問題是：「下一步是 什麼？」「很多人目前還沒有確定答案，但這些人是我 最關心的人。」（資料來源：UCA）
婚姻立場不同 UMC協議成立分離教派
足，教育的經費預算更遭到削減，弱勢族群所遭受到的歧視
【賴玲瑤編譯】史無前例的森林大火席捲澳洲，截 至1月4日，共燒毀了超過840萬公頃的土地，摧毀了 1500間房屋，至少25人喪生，成千上萬人被迫撤離家 園。火損面積遠比2019年8月亞馬遜森林大火來得高， 為了緊急應對有史以來規模最大的國家災難，澳洲聯合 教會（UCA）響應支持計畫，在牧區發揮關鍵作用，並 與其他教派或不同信仰宗教師投入心靈援助。 UCA大會前總幹事特倫斯‧科金（Terence Corkin） 宗教師成為民眾心靈寄託力 ▼ 量。（相片來源／ＵＣＡ）
巴拉圭青年向政府請願 履行性與生殖權利教育 【傅子依編譯】2019年11月12日上午，30名代表不同組 織的巴拉圭青年於巴拉圭首都亞松森市教育與科學部前集 會，發表聲明要求教育與科學部部長貝塔（Eduardo Petta） 履行政府1994年在開羅國際人口與發展大會的承諾，實踐性 與生殖健康權利相關條約。 聲明中列舉出青年世代所關注的問題，包含目前國家的政 策中缺乏全面的性教育，執行性與生殖健康權政策的預算不 與暴力更不被重視等。他們認為性教育課綱應該更加多元， 從跨文化、性別、法律上不同的觀點來編排，使學生能夠在
【曾菀妤編譯】由於教內信徒對於同性婚姻和同性 戀神職人員的看法存在根本性分歧，1月3日，一支由 16名美國聯合衛理公會（UMC）主教和其他領導人組 成的小組提出了一項提案，該提議保留既有UMC，同 時允許具有傳統思想的教會成立一個新的教派。分離 團體將獲得2500萬美元的基金，並保留其在當地的教 堂財產，並在某些方面的普遍協議與合作。成員認為， 此舉是「解決UMC分歧的最佳手段」。 16人小組由傳統主義、中間派和進步主義代表以及 少數來自美國、非洲、歐洲和菲律賓的主教組成，由 著名調解員肯尼斯‧費恩伯格（Kenneth Feinberg） 協助達成，內容包括：為那些對婚姻持保守觀點的成 員創建新的「傳統衛理公會」教派，並獲得2500萬美 元作為資金，在未來4年中，用以維持地方教會財產運 作及支付神職人員退休金。此外，提案中也同意8年內 撥款3900萬美元，以支持在歷史上因種族主義而被邊
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
緣化的社區，以加強UMC對於亞洲、黑人、西班牙裔 拉丁美洲人、美洲原住民和太平洋島民以及非洲大學 的事工。該協議仍需待6月舉行的2020年UMC大會批 准，目前議會已經開始起草審議條文。 2019年2月，U M C在密蘇里州舉行特別會議，針 對教會對於同性戀議題報告書進行探討，結果以438 比384票，U M C通過維護對婚姻和人類性行為的傳 統聖經立場，否決同性婚姻和任命性少數神職人員 的提議。當時，根據U M C內部進行的調查顯示，有 44％的信徒在婚姻觀念上認為自己是保守的，只有 20％的信徒支持自由主義和包容性立場。不到一年 後，反對意見者發布一份長達9頁的《通過分離實現 和解與寬容的協議書》，內容指出分離是「解決分歧 的最佳手段，使教會的每個成員都能忠於其神學理 解，同時認識到尊嚴、平等、正直和尊重每個人」。 （資料來源：UMC）
沒有暴力和錯誤資訊的情況下，理解自己的身體、情緒以及 自我認同。 巴拉圭代表團前往肯亞，出席國際人口與發展大會25週年 紀念高峰會，並重申《行動綱領》中的承諾是實踐永續發展 目標中不可或缺的路線。藉此機會，巴拉圭青年組織聚集一 起，明確表達性與生殖健康權利的關切，並高呼「實施全面 性的性教育是我們的性權利！」期望巴拉圭人民的性與生殖 健康權可以受到公部門重視。（資料來源：ALC）
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特 別企畫
特 別企畫
2019中布中會牧傳會 參訪印度米佐蘭姆大會之行
會到台灣實習或服務。目前醫院建築老舊，也缺乏儀器設備，期待 20年內能順利完成新建設，並添購新儀器，請你們為我們禱告。」 離開醫院，我們又前往艾藻爾神學院（A i z a w l T h e o l o g i c a l College），該神學院包括神碩、道碩、文碩及博士班學生，共有120 名。參訪時，神學院院長對我們說：「我們非常歡迎台灣的基督徒 來這裡就讀，也期待將來PCI的神學院能和PCT的神學院有更進一步 交流學習的機會，如交換學生或交換講師。所以，當你們回台灣， 請務必向你們的總會報告，我們非常誠心歡迎台灣的神學生來此學 習交流，並希望我們兩國教會的關係越來越好。」
10月9～11日 啟程與波折 10月15日 文化交流之夜
傍晚，我們一行人從桃園機場出發，晚上抵達香港機場轉機飛往 加爾各答，10日凌晨2點多抵達加爾各答機場，入住飯店。不料，
晚上在靈修會館進行「文化之夜」，米佐蘭姆大會聖歌隊隊長
預計當天下午1點飛往倫格普伊機場的飛機，因當地濃霧無法降
Mizoram山城上的
說：「我們的關係從1987年持續至今。不同的是，這次是完整團隊
落，只好掉頭返加爾各答。我們被迫再待一晚，導致整個行程延遲
前來，有牧師、傳道師、幹事，甚至師母參與其中，希望這美好關
一天，原訂10日在PCI米佐蘭姆大會會議中的表演，也臨時取消。
係不要中斷，也期待未來PCT跟PCI的關係越來越密切。」
11日上午，我們再次搭上飛機，並帶著忐忑的心不住禱告。感謝
對台灣2020年初的大選，米佐蘭姆大會總幹事也關切地說：「前
上帝，不久終於在當地時間下午4點多順利抵達倫格普伊機場，也
陣子，我們得知中國對台灣的打壓，我要你們知道，在印度有很多
平安搭車開往靈修會館下榻處。
【國內外宣道奉獻主日】 撒蜜哪‧以使馬哈善（中布中會事工幹事） 相片提供／法法‧滿寇寇
璀璨之光
教會為台灣禱告，因為在印度，我們同樣也因為中國而遇到一些困 難。但耶利米書33章3節記載：『你求告我，我就應允你，並將你
10月12日 參加大會會議
所不知道、又大又難的事指示你……』讓我們彼此勉勵，不要看地 上的政府，而要仰望天上國度，如果中國壓迫台灣的基督徒，你們
上午，中布牧傳會列席參加米佐蘭姆大會的會議，並代表請安報
就要呼求上帝，仰望上帝，因為祂一定會幫助你們。也請為你們為
告、獻詩與交流。此行，有機會了解PCI的組織、制度與台灣基督長
印度的基督徒禱告，我們也會為台灣的基督徒禱告，讓我們一起拓
老教會（PCT）的異同。
展上帝在地上的國度。」
米佐蘭姆大會的教會有1100多間，信徒數3000人以上為大型教 會，1000～2000人屬中型教會，500～1000名屬小型教會，信徒
10月12日 參訪門徒訓練中心
總人數約60萬人，牧師卻只有400多位。因此，每個牧師至少得同
數人或許曾看過新娘戒指上的璀璨鑽 石，但你可曾見過鑲在山壁上、滿山 遍野的「鑽石」呢？ 中布中會牧傳會於2019年10月9～18日 前往印度長老教會（P C I）米佐蘭姆大會 （Mizoram Synod）參訪與文化交流。當我 們一下飛機，搭車翻山越嶺下車後， 呈現眼前的不是荒山遍野的蒼 涼，而是飛閣流丹沿著山壁而 建，閃耀著璀璨光彩。當地人 的信仰生命，正如主的新婦手 上配戴的鑽石般閃亮，見證了 耶穌所說的話：「你們是世界的 光。建造在山上的城是無法遮蓋 起來的。沒有人點亮了燈去放在斗底 下，一定是放在燈台上，好照亮全家的人。 同樣，你們的光也該照在人面前，讓他們看 見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父 親。」（馬太福音5章14～16節） 這個地方，位於印度東北部的米佐蘭姆邦 （Mizoram）。米佐蘭姆邦人口109萬1014 人，識字率91.33%，當地主要民族為米佐 族（Mizo people），官方語言為米佐語及英
多
抵達Lengpui機場與蔡達華牧師夫婦合影。
14
語，首都位於艾藻爾（Aizawl）。 感謝上帝，在曾經來台灣宣教長達20年的 印度宣教師蔡達華（Zaidarhzauva）牧師和 牧師娘蔡文綺（Sapvengi）協助聯繫下，促 成中布牧傳會參訪米佐蘭姆大會（Mizoram Synod）之行，團員有中布副議長全建生牧 師、牧傳會會長田啟榮牧師、6位牧 師、1位事工幹事、4位傳道師及5 位師母，共16人參加。 此行目的有二，首先是探訪 1987年受世界傳道會（CWM） 差派來台宣教長達20年的牧師 蔡達華、牧師娘蔡文綺。蔡牧師 當年原本要派至泰雅爾中會在宜蘭 的學生中心服事，泰中期待C W M的宣 教師能提供金援、資源及福音的雙福事工。 不過，這與當時CWM的合作宣教策略不同。 CWM為讓蔡牧師夫婦在台宣教工作順利，希 望他們能先學習華語。由於當時的原住民教 會，禮拜中使用華語的教會很少，而中布久 美教會因族群多元而常於禮拜中使用華語， 正好符合需要，因此他們夫婦就受派到久 美，這也開啟了中布中會與PCI米佐蘭姆大會 的美好關係。 蔡牧師夫婦在久美2年後，轉至台中的都 市原住民教會協助福音工作，常到市區的中 山教會參與禮拜，也首次在中山教會用華語 講道。1994年，因高雄的海員／漁民服務中 心需要宣教師協助國際事工，蔡牧師又受聘 為機構牧師。期間，他常到排灣中會鳳原教 會禮拜。在聖靈感動下，鳳原教會於1997年 聘蔡牧師在此牧會。1999年，蔡牧師又因事 工需要，兼任海員／漁民中心的機構牧師。 2001年，蔡牧師受聘於排灣中會佳義教會， 開始在佑昌福音站的開拓工作，最後於2012
台灣教會公報 2020 年 1 月 13 日～ 1 月 19 日／ 3542 期
時牧養2至3間教會，若在偏鄉或山區，甚至需同時牧養4到5間教
這一天，我們前往蔡達華牧師夫婦退休後開拓的
會。在如此艱辛的牧養工作中，PCI為讓牧師能專心牧養、講道、施
門徒訓練中心（Discipleship Training Institute，DTI）
洗和主持聖餐的工作，教會行政工作交由長老負責，甚至長老也都
參訪。蔡達華牧師擔任院長，師母蔡文綺在此擔任
具備講道與教導聖經的能力。 在組織上，PCI由上而下分別設有總會、大會、中會、區會與教
語言老師，教導中文和英文。DTI以聖經、語言、宣教、社會福利等 課程裝備青年，已有上百人從這裡畢業，到各地區為上帝國服事。
會。在大會組織中，有8位幹部：議長、書記、總幹事1名、副總幹 事2名、財務人員2名，人事人員1名，其中3位幹事必須於任期滿時
10月13日 參訪3間教會
選舉，選舉方式由大會安排代表投票，而非大會的正議員投票。
拜訪門徒訓練學院，蔡達華牧師夫婦在此培訓 青年，當天不少畢業生特別回來與我們交流。
年6月從排灣中會退休返鄉。 此行第二個目的，是參訪米佐蘭姆大會的 福音工作。在米佐蘭姆邦，有高達87%人口 是基督徒，多數屬長老會或浸信會，但仍有 少數人信奉佛教和印度教，少數民族查克瑪 族則信奉混合印度教和萬物有靈的南傳佛 教。當地米佐族人，幾乎都信奉基督教。 米佐族和台灣的布農族人相似，傳統信 仰也是一神論，認為人死後有一個地方可直 通天堂，生前很會打獵、很會工作的，就能 到天堂。所以，當初基督福音傳入米佐蘭姆 時，米佐族人很容易就接受這位獨一真神。 此行，我們透過米佐蘭姆大會人事部的安 排，不僅列席參加大會的會議，也參訪大會 事務所、4間教會、2所當地學校、1間醫院、 1所神學院與習藝所，還有當地2間非長老教 會的宣教機構。期待透過此次參訪的文字和 影像紀錄，提供台灣眾教會在組織改革上走 向更整全之借鏡，以建立更完善的海外宣教 與培養宣教師之機制。願上帝在米佐蘭姆山 城上所照耀的光，及當地信徒鑽石般的寶貴 見證，能促進福音在台灣拓展，也成為台灣 教會向外宣教的助力。
牧師就任方法也與PCT不同，每逢12月大會會議期間，P C I會統
適逢主日，我們一行人參加Dawrpui教會的成人主日學，並觀摩該
一舉行牧師就任感恩禮拜，並由大會安排牧師去某間教會牧養，而
教會的兒童主日學。下午，接著參訪Khatla教會，晚上則前往蔡達華
非由地方教會聘牧和舉辦就任感恩禮拜。牧師的任期也不同，一任
牧師的母會Mission Veng教會，並由全建生牧師講道，彼此勉勵。 這天，參訪PCI所屬印刷廠，早年威爾斯的宣教師透過羅馬字拼
為5年，不得續任，除非有特殊因素，比如神學院的牧師任期滿5年 仍可續聘。在事工方面，近年大會的關注議題是關心青年牧養，特
10月16日 參訪印刷廠、全印度使徒宣教中心
10月14日 參訪學校、習藝所、宣教師培訓中心
音幫助米佐族人記錄自己的文學、認識聖經、教會並設印刷廠出版 福音書籍。就像早年英國宣教師來台，除了設神學院培育傳道人，
別是有關毒品氾濫所導致的問題。 在制度中，筆者認為值得台灣教會學習的是，P C I強制規定傳道
上午，我們參訪P C I在艾藻爾設立的兩間學校，其中一間為女子
也創辦台灣教會公報社幫助一般信徒，可見文字傳道事工的重要。
師必須受派至有牧師的地方教會進行團隊事奉。傳道師任期一任為
學校。當地學制是高中畢業後，先進學院4年，接著大學，最後是研
接著，拜訪全印度使徒宣教中心（Apostolic Indian Mission）。中
3年，期滿即可封牧。最令人敬佩的是，P CI實施同工同酬的謝禮制
究所。從全印度來看，米佐蘭姆就學比例曾一度居冠，當地更有約
心總幹事說：「我們是全國性宣教機構，蔡達華牧師在此當主任。
度，牧者謝禮由大會統一撥發，也就是不論牧者在大型教會牧養，
800人考上印度的外交官，可見教會重視教育，帶來美好成果。
雖然我們整年度預算只有500萬盧比（約250萬台幣），辦公室空
或在小型教會牧養，謝禮大致一樣，只會因學歷及年資而稍不同。
下午，我們到大會所屬習藝所參觀，其前身為神學院。習藝所不
間也狹小，但目前我們共有40位宣教師，當中有一位是米佐族人， 其他39位是印度人，因為可以用當地印度語向印度人傳福音。」
例如，一個擁有博士學位和另一個碩士學位的傳道師，前者會較多
僅提供符合在地需求的技能培訓，更提供信仰造就課。想成為習藝
一些。這樣的謝禮制度，使P C I的牧者避免因謝禮多寡而陷入競爭
所老師，條件很嚴格，必須神學院畢業才有資格。每天課程開始前
的試探，也使不論大型或小型教會，都能藉由公平且完整的團隊事
半小時是靈修時間，透過讀聖經、禱告及信息分享，幫助學生的靈
袖共進晚餐，惜別祝福。當地同工勉勵說：「希望將來能有更多事
奉得到最好的牧養。
性成長。每禮拜五課程結束前，也會安排禮拜，由學校老師或外聘
工的連結與交流，我們也會為此持續禱告。」「希望未來上帝可以
講師分享，並藉由讓學生參與，裝備學生成為事奉者。
給我們更多機會，來建立更好的關係。」「我對你們感到敬佩，因
下午，我們前往拜訪隸屬其他教派的宣教師培訓中心；晚上，則 和艾藻爾長老教會青年團契一起聚會，在主的愛中彼此交流。
這一晚，是此行最後相聚的時刻。我們與大會幹部及當地教會領
為你們此次來訪了解我們的教會及宣教的工作。我相信，上帝一定 有更大的計畫，要我們印度的基督徒跟台灣的基督徒在全亞洲共同 來宣教。」這樣的分享交流，正是此行最大的收穫！
10月15日 參訪大會事務所、醫院、神學院 上午，我們參訪米佐蘭姆大會事務所，PCI由上而下分別設有總 會、大會、中會、區會與教會。在大會組織中，有8位幹部：議長、 書記、總幹事1名、副總幹事2名、財務人員2名，人事人員1名。 下午，參訪大會所屬的綜合醫院（Synod Hospital, Durtlang），它 同時是一所護理學校，1928年由威爾斯長老教會設立，透過醫療來 傳道，而後1957年交由米佐蘭姆大會管理。該院目前是當地最大的 私立醫院，有355床病床。院長說：「期待將來我們的畢業生也有機
台灣教會公報 2020 年 1 月 13 日～ 1 月 19 日／ 3542 期
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特 別企畫
特 別企畫
2019中布中會牧傳會 參訪印度米佐蘭姆大會之行
會到台灣實習或服務。目前醫院建築老舊，也缺乏儀器設備，期待 20年內能順利完成新建設，並添購新儀器，請你們為我們禱告。」 離開醫院，我們又前往艾藻爾神學院（A i z a w l T h e o l o g i c a l College），該神學院包括神碩、道碩、文碩及博士班學生，共有120 名。參訪時，神學院院長對我們說：「我們非常歡迎台灣的基督徒 來這裡就讀，也期待將來PCI的神學院能和PCT的神學院有更進一步 交流學習的機會，如交換學生或交換講師。所以，當你們回台灣， 請務必向你們的總會報告，我們非常誠心歡迎台灣的神學生來此學 習交流，並希望我們兩國教會的關係越來越好。」
10月9～11日 啟程與波折 10月15日 文化交流之夜
傍晚，我們一行人從桃園機場出發，晚上抵達香港機場轉機飛往 加爾各答，10日凌晨2點多抵達加爾各答機場，入住飯店。不料，
晚上在靈修會館進行「文化之夜」，米佐蘭姆大會聖歌隊隊長
預計當天下午1點飛往倫格普伊機場的飛機，因當地濃霧無法降
Mizoram山城上的
說：「我們的關係從1987年持續至今。不同的是，這次是完整團隊
落，只好掉頭返加爾各答。我們被迫再待一晚，導致整個行程延遲
前來，有牧師、傳道師、幹事，甚至師母參與其中，希望這美好關
一天，原訂10日在PCI米佐蘭姆大會會議中的表演，也臨時取消。
係不要中斷，也期待未來PCT跟PCI的關係越來越密切。」
11日上午，我們再次搭上飛機，並帶著忐忑的心不住禱告。感謝
對台灣2020年初的大選，米佐蘭姆大會總幹事也關切地說：「前
上帝，不久終於在當地時間下午4點多順利抵達倫格普伊機場，也
陣子，我們得知中國對台灣的打壓，我要你們知道，在印度有很多
平安搭車開往靈修會館下榻處。
【國內外宣道奉獻主日】 撒蜜哪‧以使馬哈善（中布中會事工幹事） 相片提供／法法‧滿寇寇
璀璨之光
教會為台灣禱告，因為在印度，我們同樣也因為中國而遇到一些困 難。但耶利米書33章3節記載：『你求告我，我就應允你，並將你
10月12日 參加大會會議
所不知道、又大又難的事指示你……』讓我們彼此勉勵，不要看地 上的政府，而要仰望天上國度，如果中國壓迫台灣的基督徒，你們
上午，中布牧傳會列席參加米佐蘭姆大會的會議，並代表請安報
就要呼求上帝，仰望上帝，因為祂一定會幫助你們。也請為你們為
告、獻詩與交流。此行，有機會了解PCI的組織、制度與台灣基督長
印度的基督徒禱告，我們也會為台灣的基督徒禱告，讓我們一起拓
老教會（PCT）的異同。
展上帝在地上的國度。」
米佐蘭姆大會的教會有1100多間，信徒數3000人以上為大型教 會，1000～2000人屬中型教會，500～1000名屬小型教會，信徒
10月12日 參訪門徒訓練中心
總人數約60萬人，牧師卻只有400多位。因此，每個牧師至少得同
數人或許曾看過新娘戒指上的璀璨鑽 石，但你可曾見過鑲在山壁上、滿山 遍野的「鑽石」呢？ 中布中會牧傳會於2019年10月9～18日 前往印度長老教會（P C I）米佐蘭姆大會 （Mizoram Synod）參訪與文化交流。當我 們一下飛機，搭車翻山越嶺下車後， 呈現眼前的不是荒山遍野的蒼 涼，而是飛閣流丹沿著山壁而 建，閃耀著璀璨光彩。當地人 的信仰生命，正如主的新婦手 上配戴的鑽石般閃亮，見證了 耶穌所說的話：「你們是世界的 光。建造在山上的城是無法遮蓋 起來的。沒有人點亮了燈去放在斗底 下，一定是放在燈台上，好照亮全家的人。 同樣，你們的光也該照在人面前，讓他們看 見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父 親。」（馬太福音5章14～16節） 這個地方，位於印度東北部的米佐蘭姆邦 （Mizoram）。米佐蘭姆邦人口109萬1014 人，識字率91.33%，當地主要民族為米佐 族（Mizo people），官方語言為米佐語及英
多
抵達Lengpui機場與蔡達華牧師夫婦合影。
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語，首都位於艾藻爾（Aizawl）。 感謝上帝，在曾經來台灣宣教長達20年的 印度宣教師蔡達華（Zaidarhzauva）牧師和 牧師娘蔡文綺（Sapvengi）協助聯繫下，促 成中布牧傳會參訪米佐蘭姆大會（Mizoram Synod）之行，團員有中布副議長全建生牧 師、牧傳會會長田啟榮牧師、6位牧 師、1位事工幹事、4位傳道師及5 位師母，共16人參加。 此行目的有二，首先是探訪 1987年受世界傳道會（CWM） 差派來台宣教長達20年的牧師 蔡達華、牧師娘蔡文綺。蔡牧師 當年原本要派至泰雅爾中會在宜蘭 的學生中心服事，泰中期待C W M的宣 教師能提供金援、資源及福音的雙福事工。 不過，這與當時CWM的合作宣教策略不同。 CWM為讓蔡牧師夫婦在台宣教工作順利，希 望他們能先學習華語。由於當時的原住民教 會，禮拜中使用華語的教會很少，而中布久 美教會因族群多元而常於禮拜中使用華語， 正好符合需要，因此他們夫婦就受派到久 美，這也開啟了中布中會與PCI米佐蘭姆大會 的美好關係。 蔡牧師夫婦在久美2年後，轉至台中的都 市原住民教會協助福音工作，常到市區的中 山教會參與禮拜，也首次在中山教會用華語 講道。1994年，因高雄的海員／漁民服務中 心需要宣教師協助國際事工，蔡牧師又受聘 為機構牧師。期間，他常到排灣中會鳳原教 會禮拜。在聖靈感動下，鳳原教會於1997年 聘蔡牧師在此牧會。1999年，蔡牧師又因事 工需要，兼任海員／漁民中心的機構牧師。 2001年，蔡牧師受聘於排灣中會佳義教會， 開始在佑昌福音站的開拓工作，最後於2012
台灣教會公報 2020 年 1 月 13 日～ 1 月 19 日／ 3542 期
時牧養2至3間教會，若在偏鄉或山區，甚至需同時牧養4到5間教
這一天，我們前往蔡達華牧師夫婦退休後開拓的
會。在如此艱辛的牧養工作中，PCI為讓牧師能專心牧養、講道、施
門徒訓練中心（Discipleship Training Institute，DTI）
洗和主持聖餐的工作，教會行政工作交由長老負責，甚至長老也都
參訪。蔡達華牧師擔任院長，師母蔡文綺在此擔任
具備講道與教導聖經的能力。 在組織上，PCI由上而下分別設有總會、大會、中會、區會與教
語言老師，教導中文和英文。DTI以聖經、語言、宣教、社會福利等 課程裝備青年，已有上百人從這裡畢業，到各地區為上帝國服事。
會。在大會組織中，有8位幹部：議長、書記、總幹事1名、副總幹 事2名、財務人員2名，人事人員1名，其中3位幹事必須於任期滿時
10月13日 參訪3間教會
選舉，選舉方式由大會安排代表投票，而非大會的正議員投票。
拜訪門徒訓練學院，蔡達華牧師夫婦在此培訓 青年，當天不少畢業生特別回來與我們交流。
年6月從排灣中會退休返鄉。 此行第二個目的，是參訪米佐蘭姆大會的 福音工作。在米佐蘭姆邦，有高達87%人口 是基督徒，多數屬長老會或浸信會，但仍有 少數人信奉佛教和印度教，少數民族查克瑪 族則信奉混合印度教和萬物有靈的南傳佛 教。當地米佐族人，幾乎都信奉基督教。 米佐族和台灣的布農族人相似，傳統信 仰也是一神論，認為人死後有一個地方可直 通天堂，生前很會打獵、很會工作的，就能 到天堂。所以，當初基督福音傳入米佐蘭姆 時，米佐族人很容易就接受這位獨一真神。 此行，我們透過米佐蘭姆大會人事部的安 排，不僅列席參加大會的會議，也參訪大會 事務所、4間教會、2所當地學校、1間醫院、 1所神學院與習藝所，還有當地2間非長老教 會的宣教機構。期待透過此次參訪的文字和 影像紀錄，提供台灣眾教會在組織改革上走 向更整全之借鏡，以建立更完善的海外宣教 與培養宣教師之機制。願上帝在米佐蘭姆山 城上所照耀的光，及當地信徒鑽石般的寶貴 見證，能促進福音在台灣拓展，也成為台灣 教會向外宣教的助力。
牧師就任方法也與PCT不同，每逢12月大會會議期間，P C I會統
適逢主日，我們一行人參加Dawrpui教會的成人主日學，並觀摩該
一舉行牧師就任感恩禮拜，並由大會安排牧師去某間教會牧養，而
教會的兒童主日學。下午，接著參訪Khatla教會，晚上則前往蔡達華
非由地方教會聘牧和舉辦就任感恩禮拜。牧師的任期也不同，一任
牧師的母會Mission Veng教會，並由全建生牧師講道，彼此勉勵。 這天，參訪PCI所屬印刷廠，早年威爾斯的宣教師透過羅馬字拼
為5年，不得續任，除非有特殊因素，比如神學院的牧師任期滿5年 仍可續聘。在事工方面，近年大會的關注議題是關心青年牧養，特
10月16日 參訪印刷廠、全印度使徒宣教中心
10月14日 參訪學校、習藝所、宣教師培訓中心
音幫助米佐族人記錄自己的文學、認識聖經、教會並設印刷廠出版 福音書籍。就像早年英國宣教師來台，除了設神學院培育傳道人，
別是有關毒品氾濫所導致的問題。 在制度中，筆者認為值得台灣教會學習的是，P C I強制規定傳道
上午，我們參訪P C I在艾藻爾設立的兩間學校，其中一間為女子
也創辦台灣教會公報社幫助一般信徒，可見文字傳道事工的重要。
師必須受派至有牧師的地方教會進行團隊事奉。傳道師任期一任為
學校。當地學制是高中畢業後，先進學院4年，接著大學，最後是研
接著，拜訪全印度使徒宣教中心（Apostolic Indian Mission）。中
3年，期滿即可封牧。最令人敬佩的是，P CI實施同工同酬的謝禮制
究所。從全印度來看，米佐蘭姆就學比例曾一度居冠，當地更有約
心總幹事說：「我們是全國性宣教機構，蔡達華牧師在此當主任。
度，牧者謝禮由大會統一撥發，也就是不論牧者在大型教會牧養，
800人考上印度的外交官，可見教會重視教育，帶來美好成果。
雖然我們整年度預算只有500萬盧比（約250萬台幣），辦公室空
或在小型教會牧養，謝禮大致一樣，只會因學歷及年資而稍不同。
下午，我們到大會所屬習藝所參觀，其前身為神學院。習藝所不
間也狹小，但目前我們共有40位宣教師，當中有一位是米佐族人， 其他39位是印度人，因為可以用當地印度語向印度人傳福音。」
例如，一個擁有博士學位和另一個碩士學位的傳道師，前者會較多
僅提供符合在地需求的技能培訓，更提供信仰造就課。想成為習藝
一些。這樣的謝禮制度，使P C I的牧者避免因謝禮多寡而陷入競爭
所老師，條件很嚴格，必須神學院畢業才有資格。每天課程開始前
的試探，也使不論大型或小型教會，都能藉由公平且完整的團隊事
半小時是靈修時間，透過讀聖經、禱告及信息分享，幫助學生的靈
袖共進晚餐，惜別祝福。當地同工勉勵說：「希望將來能有更多事
奉得到最好的牧養。
性成長。每禮拜五課程結束前，也會安排禮拜，由學校老師或外聘
工的連結與交流，我們也會為此持續禱告。」「希望未來上帝可以
講師分享，並藉由讓學生參與，裝備學生成為事奉者。
給我們更多機會，來建立更好的關係。」「我對你們感到敬佩，因
下午，我們前往拜訪隸屬其他教派的宣教師培訓中心；晚上，則 和艾藻爾長老教會青年團契一起聚會，在主的愛中彼此交流。
這一晚，是此行最後相聚的時刻。我們與大會幹部及當地教會領
為你們此次來訪了解我們的教會及宣教的工作。我相信，上帝一定 有更大的計畫，要我們印度的基督徒跟台灣的基督徒在全亞洲共同 來宣教。」這樣的分享交流，正是此行最大的收穫！
10月15日 參訪大會事務所、醫院、神學院 上午，我們參訪米佐蘭姆大會事務所，PCI由上而下分別設有總 會、大會、中會、區會與教會。在大會組織中，有8位幹部：議長、 書記、總幹事1名、副總幹事2名、財務人員2名，人事人員1名。 下午，參訪大會所屬的綜合醫院（Synod Hospital, Durtlang），它 同時是一所護理學校，1928年由威爾斯長老教會設立，透過醫療來 傳道，而後1957年交由米佐蘭姆大會管理。該院目前是當地最大的 私立醫院，有355床病床。院長說：「期待將來我們的畢業生也有機
台灣教會公報 2020 年 1 月 13 日～ 1 月 19 日／ 3542 期
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事 工分享
公關企劃製作
「一領一·新倍加」特色教會觀摩 68 排灣中會達瓦達旺教會
排灣中會 達瓦達旺教會 Payuan Presbytery Tjavatjavang Presbyterian Church
Tjavatjavang 部落文健站與部落、教會的關係都很緊
回應他們的需要，所以總是特別擔心他們。
密，如三地門衛生所每個禮拜三和五到文健站主持健
有一次，有位長輩沒來上課，大家還以為以為是去
康諮詢，也吸引更多族人進入文健站；每個禮拜日，
山上工作，志工去送餐時才發現那位長輩重病，發燒、
文健站成員固定進入教會做禮拜；主日後享用愛餐，
嘔吐，非常虛弱，立刻叫救護車送往急診；後文健站
由教會青年與青少年擔任志工，學習負責任也增加與
也協助聯繫家長與解釋情形。有時候，長輩們會問「沒
長 輩 互 動 機 會； 主 日 下 午 有 成 人 主 日 學 與 松 年 團 契
來上課會不會怎樣？」但文健站其實看重得不是長輩
等 聚 會， 每 月 固 定 加 入 文 健 站 課 程， 讓 平 日 無 法 參
們每次都出席，而是希望他們能獲得更好的照顧，「文
加 文 健 站 的 長 輩 們 可 以 在 禮 拜 日 體 驗 更 多 元 課 程。
健站能做得有限，但我們想要做更多，讓他們（長輩）
Tjavatjavang 教會牧師 Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮）表示，
感覺不孤單。」
文健站不只與「長輩」有關係，而是部落大小族人都 能共同參與及關懷。
Vavauni Tjavavatan 回憶，有位已經離世的長輩，她很 喜歡串珠課程，還會幫忙賣做好的成品，也常常勸說
Ljumeg 分析，Tjavatjavang 部落裡六十到七十歲的長
其他長輩多多支持文健站；有次她做出很滿意的作品，
輩不多，但比之更年長或更年輕的長輩卻不少，因此
表 示「 如 果 我 走 了， 我 要 帶 走 這 個 」， 當 時 Vavauni
安排課程時要考慮每位成員的身體情形與負擔程度。
Tjavavatan 還 半 傷 心、 半 生 氣 地 說「 不 要 亂 說 話 」。
她也特別觀察到，部落裡的長輩們即使已是八十歲高
沒想到幾個月後，那位長輩身體不適而住院，Vavauni
齡，仍習慣回到舊部落處理農務或拜訪親友，習慣勞
Tjavavatan 想著要去探望，但仍沒有見到最後一面，這
動而充實的生活。
件事始終是她放在心頭的遺憾；後來她也和家屬們說
此外，部落的老人家非常擅長「說故事」，例如今
到這條項鍊，希望他們能實現老人家的心願。這個經
年元旦部落舉辦活動，安排說故事時間，邀請三位長
驗讓 Vavauni Tjavavatan 明白「當下關心」的重要，「想
輩講述部落歷經五次遷移、前人幫助馬兒部落而締結
要做，就要馬上去做。」
友誼、科技大學在部復育老鷹、最多有 300 隻等歷史
服 務 這 麼 長 時 間， 對 於 文 健 站 與 長 輩 們，Vavauni
早在 2008 年，Tjavatjavang 教會在時任牧師
事蹟；Ljumeg 笑著說看現場小朋友似乎興趣缺缺，但
Tjavavatan 仍然放不下，「放了之後，我的長輩們怎麼
Giljgiljaw（郭明輝）帶領下參與原住民族委員
她自己卻有很多領受，記了很豐富的筆記。
辦？」她認為，長輩們最需要陪伴與關懷，有時簡單
會 計 畫， 承 辦「 原 住 民 族 部 落 老 人 日 間 關 懷 站」，當時一個禮拜開課三日。2015 年轉型為
的問候與問好就很能感動、觸動長輩們。事實上，長
不捨得你們感覺孤單
「部落文化健康站」，一個禮拜開課五日。
輩們也很依賴、信任她，若是沒看到她，就會開始詢 問旁人；若是長輩們外出但家裡頭還有什麼需要，就
現 Tjavatjavang 部 落 文 健 站 照 顧 服 務 員 Vavauni
會打電話來文健站請求幫忙，或是包裹寄放來無人簽
Tjavavatan（陳美齡）說明，除了文健站與松年團契，
收，也會暫放在文健站；教會承辦的文健站，自然而
2015 年時屏東基督教醫院於教會設立院內「自在老、
然地走入部落家戶中，也走入長輩們心裡。
輕 鬆 顧 」 計 畫 的 第 二 個 偏 鄉 健 康 廚 房， 每 禮 拜 提 供
承前文描述，Ljumeg 提出文健站願景：族人們都在
三十至五十份中餐，並派志工送餐。Vavauni Tjavavatan
教會聚會也彼此熟悉，期盼透過文健站連結大家，再
坦言，很多原住民長輩訴求「不要肚子餓就好」，因
由教會負責交通、午餐等，使部落尋回過去文化中「哪
此吃得很隨意，有時麵包配飲料、白飯配罐頭就當一
家有工作需要，全部人就一起去幫忙」的「輪工」，
餐，沒有考慮到營養；共餐廚房能讓長輩們能夠吃得
這是美好的互助價值。
飽還吃得健康。 Vavauni Tjavavatan 於 2010 年加入長輩關懷事工，算
孩子們學習的守望者
來已邁入第 10 年；談到長期以來服事的心情，她忍不 住落下眼淚、聲音哽咽，坦言看著長輩們逐漸離世， 她心裡很難過。 ／資料提供／ 排灣中會達瓦達旺教會、台灣教會公報社
16 台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
體 諒 有 些 子 女 因 為 工 作 確 實 無 法 陪 伴 父 母， 文 健 站 打 電 話 問 候、 關 心 長 輩 們； 若 是 遇 到 未 請 假 卻 沒
Tjavatjavang 教會於 2012 年受屏東縣原住民文教協會 之託成立課後輔導班，共餐並陪伴孩子完成學校作業。 目前參與兒少約 15 名，老師 4 位；為幫助特殊兒也能 好好學習，故安排較多老師，方便一對一教學。
來 上 課、 還 沒 接 電 話 者， 就 直 接 前 往 探 望。Vavauni
Ljumeg 點出，教會課輔班對部落而言很重要，因為
Tjavavatan 說，獨居長輩因為沒有人在身邊立刻知道與
目前 Tjavatjavang 部落沒有自己的學校與圖書館，故唯
藝 文走廊 《維吉爾面對迪斯城外的魔鬼》（Virgil Confronting the Devils Outside the City of Dis ）， 古斯塔夫‧多雷（Gustave Doré），1890年。
但 丁 練 習曲 蘇小和
但丁練習曲
悲傷辭 我穿過布滿幽靈的大街，
植物園
看見死去多年的親人。
這是我的植物園，
他也看見了我，
這是人民安居的地方。
甚至笑出了聲音。
有的人已經盛開四遍了，
老師說，走吧，別悲傷，
有的卻還是殘枝敗葉。
這裡不是我們的故鄉。
要學會理解這一切，
沒有任何力量可以改變，
除非天使吹響號角，
主啊，求祢給他們一些時間，
否則死去的人們
一些耐心，一些痛苦，
永遠不會再次醒來。
和一些與語言有關的想像力。
城市
智慧書
一座城市向我走來，
這是你一生最大的智慧。你這樣對我說：
多年以後
離別曲
它的名字叫北京。
如果有人要殺我，要把我從這裡趕出去，
事物越完美，人越憂傷，
一個人決定殺死自己，
我看見它的城牆
我就去埃及。如果埃及不歡迎，我就去羅馬，
看哪，到處都是行色匆匆的人們。
為這個目的，他連續哭了三年。
是用鐵做的。
如果羅馬不歡迎，我就去中國的某個村落。
多年以前，每個人都認為自己是天使，
等到他真的死了，他發現
直到現在，他們還在回憶昔日的榮光。
哭是一種習慣，他會永遠哭下去。
鐵在燃燒，
自由的人
護城河水，早就死了。
東邊有一間房子，西邊還有一間房子，
夜幕降臨之後，有人盤算著重返人間，
死亡是一片智慧的海洋，
但是靈魂還活著，
如果南方沒有幸福，我就到北方去。
還有人在夢裡說話，這裡風景甚好，
那裡才有真正的安慰。
他找不到家門。
在我的國家，一切都可以選擇的，
讓我們搭三座帳篷吧。一座給你，
智者坐在船上，對著遠方抒情，
一座給他，還有一座給我自己。
主啊，讓我離開這該死的地方。
因為你說過，我是一名自由人。
先生 先生，多年以後我還在懷念你，
把門敞開
時間的勸說
旗幟
白晝將近，你在暮色之中來臨。
把門敞開，等待普天之下，走投無路的人們。
我要到最悲慘的國度去，
據說地獄不歡迎詩人，
那個時候，我真是餓了，
財物並不多，除了幾件衣服，只剩下身體。
這必然是一趟墮落的旅程。
魔鬼坐在城門口，大聲叫喊：
那個時候我關心糧食，
沒有人干涉我。我在岸邊奔跑，
當我動身，星辰向天空逃走，
回去吧！死亡沒有意義，
超過關心你的話。
去山中歌唱，開始一遍又一遍低語。
當我停下來，森林迷失在森林裡。
回去寫詩，直到不寫詩為止。
多年以後
答謝詞
時間也累了，它反反覆覆地勸說：
我說，老師，我已經忘記從哪裡來，
你的課堂很有意思，你的話語
多年以後，我只記得感謝，
休息一會吧，休息一會兒，
也不知道，能夠回到哪裡去。
讓我回味。多年以後我依然記得
我要感謝祢，是祢創造了大海。
這一生的經歷，實在是太快了。
如果地獄不歡迎我，天堂也不會開門嗎？
你曾用七天的時間，攻下一座高地
是祢送給我遼闊的草地，洶湧的話語，
所有人都要想想，我們要到哪裡去。
我會懸在空中，像一面旗幟飄來飄去嗎？
接著又陷入敵人的重重包圍之中。
是祢告訴我，去愛吧，去作一個文明的人。
林培松
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
藝 文走廊
韻仍新
祂的慈悲與權能 〈見若有人互罪苦楚〉 美國牧師約翰‧哈特‧斯托克頓（J o h n H a r t Stockton，1813～1877年）作詞作曲的〈見若有人互 罪苦楚〉（Come, Every Soul By Sin Oppressed），沒 有將重點放在描述信徒受苦的經歷，而以福音、救恩的 盼望為主軸，不僅見證信徒的道路，更見證信徒所信。 這首歌在當時英美的佈道會廣為傳唱，在今日也對我 們傳揚福音。當中本著真理所寫的歌詞「見若有人互罪 苦楚」，在高舉人本的今日常遭避重就輕，世人排斥談 論罪的問題，殊不知這是福音的前提，沉重卻必要。 人犯罪是創世記3章記載的歷史事實，即或有人自認 所行無可指摘、良心無虧，但在永生神的律法光照下， 人只能承認干犯律法，只配與永生隔絕，死亡正是人在 罪中的明證（羅馬書6章23節）。若有人說他沒有犯過 罪，那麼按著聖經，「便是以神為說謊的」（約翰一書1 章10節）。 幸而，正如聖經所啟示，這不是叫人陷入絕望，這首 詩歌很快指出解決之道：「著尋救主耶穌；主極慈悲閣 有權能，靠祂心肝會清。」主的慈悲與權能是密不可分 的，前者表明主拯救的心意，後者則宣告主拯救的能 力，兩者缺一不可。若只有前者，我們無法確定主能實 現祂的應許，這虛謊的世界已有太多無法兌現的承諾； 若只有後者，我們焉有指望的根據？
虛吾
拯救你我 主慈悲與權能的結合，使我們有倚靠主得潔淨的確 信，「救主耶穌無惜家己，甘願替人受死」清楚勾勒主 耶穌拯救的方式，是不顧惜自己，道成肉身住在人中 間，捨己在十字架上，成全了父神的公義與慈愛。 「祂流寶血會洗白白，互心清氣若雪。」我們今日藉 著寶血得潔淨，坦然無懼進入至聖所施恩座前，因著這 救恩而與神相和（羅馬書5章1節）。「耶穌就是真理、 活路，行這會得保護」，僅有此路能到父那裡，藉著聖 經的見證，我們深知別無他名、別無拯救。 這一切沒有別的，「不過信祂，不過靠祂，此時信靠 祂」，正如保羅見證，這是「信主之法」（羅馬書3章 27節）。必須說，今日我們所說的信心已成為容易被 誤用的詞彙，常常指的是「自信」，而不是聖經所定、 能使人稱義得救的信心。信心的關鍵不是大小，乃是 對象，若信心的對象不是永生神，也不是以祂的話為根 基，這信心能救我們嗎？ 我們若真認識自己是在罪的苦楚中，除主之外毫無盼 望、毫無倚靠，便可在主的應許中，真實見證「祂會救 你，祂欲救你，此時拯救你」。
〈見若有人互罪苦楚〉 1.見若有人互罪苦楚，著尋救主耶穌； 主極慈悲閣有權能，靠祂心肝會清。 2.救主耶穌無惜家己，甘願替人受死； 祂流寶血會洗白白，互心清氣若雪。 3.耶穌就是真理、活路，行這會得保護； 大家緊緊來信基督，就會享受大福。 （複歌） 不過信祂，不過靠祂，此時信靠祂； 祂會救你，祂欲救你，此時拯救你。 資料來源：《聖詩史源考》《基督是主》音樂 叢書。
Come, Every Soul By Sin Oppressed 圖 與 文 的會遇
哭泣的女人
劉曼肅
他內心裡有受害者心態，將自己的負面情緒不假思索地全都歸咎於女人說話的 語氣。她無所適從，即使平鋪直敘地說話，也被誤解成挑釁。 「欲加之罪，何患無辭？」她不得不為自己辯解，說話的語調驟然升高。 男人無力地說：「我們不要繼續講話，繼續下去會吵架。」 遠方的硝煙四起，內戰方酣，但男人內心的戰場更劇烈。然而，他很保護自己， 外表很堅硬。 她面對的是男人繼續檢討，問題都出在她身上似的，她說話的語氣、措辭都值得 檢討。女人在失語的邊緣徘徊，內心有個聲音對她說：「笨女人，他甚至連妳日常 的說話語氣都聽不順耳。他根本沒有接納妳，妳還要留在他身邊嗎？」她哭了。 問題是，男人繼續客觀、冷靜地畫著她，她是個模特兒。
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《哭泣的女人》，畢卡索，1937年。 台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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舉 目向山
舉
目
向
山
打破藩籬， 馬可福音 6章30～44節
陳志忠（台中中會東榮教會牧師）
伸出雙手
【宣揚福音】
■為什麼改變？ 主題：打破藩籬，伸出雙手
宣召：以賽亞書55章1～3節 聖詩：新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉 啟應：59（羅馬書10） 祈禱： 愛我們的天父上帝，我們感謝祢，因為祢賜下獨生愛 子，成為我們的盼望與救贖。透過十字架上的愛，我們得
■讓他們吃飽
以與祢和好。有幸，我們從宣教師的口中和愛台灣土地的 行為上，領受這極大的福分。在宣教師的身上我們感受到 祢的愛，也聽到祢對每個屬祢子民的呼召，祢的教會是普 世的，而且在主耶穌基督的身上是合一的。祢更呼召我們 從別人的需要上，付出行動而使他人得到幫助。 上帝啊！懇求祢赦免我們領受福音的好處，往往失去 分享福音的行動。我們把祢的恩典獨占而將祢的賜福看成 自己的努力。當我們忘記分享的力量時，我們漸漸的遠離 祢。懇求祢使我們在受困之時依然看見自己的責任，並樂 意伸出雙手。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。 聖詩：新《聖詩》373首〈救主耶穌，我立志〉 聖經：馬可福音6章30～44節 信息：打破藩籬，伸出雙手 聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉 公禱： 1.為自己祈禱：慈愛的天父，使我們的生命不時的感受到 福音的熱誠與使命，在主耶穌基督的恩典中得到餵養的 同時，而成為一位具有福音熱誠的使者。更讓我們經驗 主耶穌基督的作為，使我們的生命在十字架恩典上經驗 持續的更新和改變。讓我們能以感恩的心珍惜祢所賜的 福分，顯明祢的作為。
使人得到飽足，是聖經中常用的隱喻法，經常以肉體 需要的層次，延伸到靈性和生命上的需要。「上帝的道 使人得到飽足」是聖經中耶穌的事蹟和教導的精神，耶 穌常常以肉體和靈性上的飽足，說明新約信息的力量。 「五餅二魚」是耶穌所行的神蹟，馬可福音6章30～ 44節提到，原本耶穌到曠野是為了「休息一會兒」（現 代中文譯本修訂版）。但從各城出來的猶太人跟隨耶 穌到曠野去，而且是「爭先恐後的趕路」比耶穌先到曠 野。透過經文看到這一群在靈性上飢餓的人，為了得 到飽足，很自然爭先恐後的來到曠野。耶穌看到，因此 「動了惻隱的心……開始教導他們……」 過了晚飯時間，我們看到人群肉體的餓，然而這些 沒有被牧養的以色列人，信仰上也是餓了。他們在信仰 上和肉體上，都是餓的。經文提到，要餵飽他們，也要 花門徒所有的錢，並暗示，學生的能力無法使這5000 人得飽足。38節，耶穌再問：「去看看你們一共有多少 餅？」學生的回答是「五餅二魚」。聖經最後以一種具 有想像力的描述，指出耶穌拿起餅和魚，「舉目望天， 感謝上帝」，擘開、遞給門徒，擺在眾人前面。這些很 有限的食物竟然讓眾人都吃飽了，而且還剩下12籃。
2.為所屬信仰團體祈禱：親愛的救主，過去宣教師的腳蹤 是何等佳美，他們遠離家鄉，來到台灣獻上一切，單單
■超自然的神蹟？
是為了福音的緣故。懇求聖子耶穌，賜給我們智慧與 能力，讓我所屬的信仰團體，能在這塊土地上成為復和 的使者，能使生存在台灣的不同族群看到多元台灣的可 貴。更有機會可以參與海外的宣教，使我們成為報主佳 音的器皿。 3.為國內宣道事工祈禱：創造天地萬物的主，本週是台灣 基督長老教會的國內外宣道主日，在台灣這塊土地上的 多元群族仍有許多人需要福音。祢賜我們使人和好的職 分，我們卻因為自私，經常將祢的恩典占為己有，也破 壞了我們與人的關係。求祢開我們的心眼，讓我們看見 台灣多元族群的需要，樂意伸出雙手，與人分享福音。 4.為國外的宣道事工祈禱：親愛的主耶穌基督，祢是為愛 與受苦者降生的主，贏過死亡的權勢，為一切在受苦中 的肢體帶來盼望。求祢親自呼召與差派台灣更多的教 會，參與國外宣道事工，繼承過去宣教師將上主的愛帶 到台灣和每個需要的地方，讓上主的愛不斷傳播。 （請用主禱文作結束祈禱） 聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉 默禱閉會：願主賜福保護我們
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
傳統解釋的角度，是以一件超自然神蹟為出發。就耶 穌真是上帝兒子的身分，新約中不論是醫病、趕鬼、平 靜風浪，或變水為酒，神蹟對祂不是難事。然而，耶穌 所行神蹟具有福音的本質，目的是使經驗神蹟的人能 經歷生命的改變。約翰福音看神蹟是「記號」，代表著 它有比表面所看到的現象更重要的內涵。 這個神蹟另外的解釋，是從以色列人的生活習慣出 發。傳統以色列人外出就得準備乾糧，工作順利完成再 返家。從經文的描述，大部分人知道耶穌要到曠野去， 並不是去去就回來的行程。而其他的福音書記載，這是 一個孩子所帶的食物。若連孩子都知道帶食物出門了， 大人帶著乾糧來到曠野，是再平常不過的事。 問題在於，大家帶的只是為自己準備，頂多是多帶一 人份。而五餅二魚，是夠一個人吃，要給兩個人吃，卻 嫌不足。但在場男人就有5000，再加上婦女和小孩， 數字是非常驚人。因為五餅二魚是很難以和別人分享 的份量，如果你帶的食物，只夠你吃再多一些，你會在 5000人面前大方拿出僅有的食物來吃嗎？
改變的關鍵在於，一是「耶穌的講道」，二是「高高 舉起餅和魚的祝福」，全部擘開拿出來的舉動。耶穌的 講道在某種層面上，必定打動人們的心，而小孩奉獻 出的餅和魚也影響眾人。餅和魚，應該是要奉獻給耶 穌的，耶穌不但沒吃，還擘開給了眾人，這些舉動，打 動以色列人的心。人人心裡都自問：「如果小孩和夫子 都願意和人分享，不怕自己餓著了，那我們還在意什 麼？」於是大家紛紛把原本「為自己準備的」餅和魚， 轉變成「願意和別人分享」的餅和魚。 這個角度並不是以超自然神蹟來看五餅二魚，然而 卻顯示耶穌的作為，使人打破自我內心圍牆的神蹟。 「打破藩籬，伸出雙手」，是破除「為己的自私」。 為己是一個合理，也最能說服自己，不和別人分享 理由，因為「這是我的、我要吃的、我要用的、我賺 的……」。中文有個成語叫「人不為己，天誅地滅」， 然而耶穌今天所行，是使為己的人願意伸出雙手、願意 與人分享時，世界就改變，福音被聽見，神蹟改變生命 內在意義也會不斷發生。
■跨越藩籬宣教的功課 福音傳到台灣超過150年，過去台灣是宣教的受益 者，在我們當中有許多宣教師的美好見證。然而現今的 教會，在漸漸中產階級化後，是否失去了當初宣教師建 立教會時對宣道分享的熱誠？而我們「所有的」，是否 也成了與別人分享的限制？新約聖經開啟了恩典的新 時代，當我們一起閱讀聖經，也再次經驗在福音書中， 耶穌所帶來的恩典，是跨越人為界限的恩典，並讓我們 再次感受到，我們正是那一群領受恩典的子民。 當筆者受派到第一間教會，是在偏鄉地區，牧會時 曾有感而發，邀請城市教會關心偏鄉教會的需要。因為 在宣教上，偏鄉教會一直在做孩童與青少年的撒種和 培育工作，而這些孩子外出工作和就學後，往往成為城 市教會的會友和同工。因此，許多偏鄉的教會因為人口 流失，需要都市教會的協助及投入更多宣道的人力和 資源，可以彼此互補，造就整全教會的需要。 在中會服事時，也曾與世界展望會合作前往柬埔 寨，與牧者和青年前去探勘海外宣教的可能時，這些對 與會的青年有深刻的經驗，讓他們明白上帝的作為不 單在台灣，更在每一個願意投入宣教服事人的職場。原 本我對這行程的期待只是前往探勘，但看到牧長和青 年對宣教的同心合意，似乎看到當年宣教師來到台灣 的困境與熱情！教會有許多令人煩心的事物，但宣教卻 能激起人心中最良善與合一的一面，跨越人心中許多 原本存在的自我之界限！ 「為己」，是人和人最大的隔閡；讓為己變成「為 人」，那是一種內心世界的改變。為己的事，原來也都 相當合理，但卻會成為信仰的藩籬，成為分享福音的圍 牆！當我們走出去時，似乎聽到耶穌要對我們說：「我 們夠，不用怕，走出去與需要的人分享！」
信 仰造就 福音不會被隱藏，亦不會被限制住， 有一股力量早就在我們的生命裡， 推動每個人去看見
們又與這些人有什麼差別？很遺憾的，我們正走在築牆 的道路而不自知。
馬可福音7章24～37節
耶穌開闊了宣教的境界
新的知識、新的經驗、新的可能， 最終歡然體會到，自己成為神蹟的一環。
當假期到來，家長們紛紛安排眾多活動讓 孩子們參加，聽見越多家庭的安排，不免令 人感到瞠目結舌，只覺得今天的孩子「超級 忙」！當有一個家庭如此做，就會開始影響周遭的家庭 接著做，然而當我們去問，究竟大家想把孩子塑造成 什麼樣子的時候，其實背後答案非常空洞，可是絲毫沒 有辦法改變。事實上，這改變需要從跨出有限的眼界開 始。我們很容易被整個社會給予的答案限制住，彷彿 被關在一個圓圈裡，好像很忙碌，卻始終轉不出一條活 路，可是要跨出去，又豈是那麼容易呢？
外邦婦人的反駁，看似令人覺得有些唐突，甚至不 怎麼禮貌，可是卻扭轉了耶穌的想法。耶穌答應了她的 懇求：「憑著這句話，妳回去吧，鬼已經離開妳的女兒 了。」是什麼讓耶穌起心動念，把焦點從猶太人身上轉 移，揭開朝向外邦宣教的契機？很顯然的，打從祂與法 利賽人們爭辯關於行動與傳統時，有一股動能正慢慢醞 釀著，連接到此刻這麼一位外邦婦人，毫無身分地位， 卻能為子女不顧一切的懇求，喚起耶穌的憐憫之心，應 許要施行拯救。隨著婦人回家一看，小孩子躺在床上， 鬼已經被趕出，她們已然獲得新的生命。 離開推羅地區，經過西頓，就從低加坡里境內來到加 利利海，有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌。雖是住 在不潔淨的低加坡里地帶，又是一身分種族不明的男 子，但就從那外邦婦人的懇求開始，耶穌的宣教行動已 經向新的領域展開。耶穌領著這男子離開眾人到一邊 去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天嘆 息，對他說：「以法大！」忽然間，他的耳朵立刻開了， 舌結也解了，說話也清楚了，這麼一則神蹟的顯現，再 次震撼著眾人的心。 即便耶穌不斷囑咐著，不要告訴別人關於醫治神蹟 的事，但祂越是囑咐，他們反倒越是傳揚，眾人大感驚 奇：「祂所做的事樣樣都好，祂甚至使聾子聽見，啞巴說 話。」上帝的大能不斷向外展開，沒有任何的力量能夠 限制福音，通過一個外邦婦人的懇求，耶穌開闊了宣教 的境界，更從那位被鄙視耳聾舌結的人身上，使人看見新的作為。信仰不 會被限縮在中心，相反的，從每一個邊緣處，耶穌的行動留下恩典的痕跡， 教導人們跟隨，教導人們宣揚福音。
每
看見美好 跨出界線，
耶穌的時代，信仰表達容易被限縮
耶穌與從耶路撒冷來的法利賽人及文士對話，嘗試要 讓信仰生命走出中心的疆界，看見隱藏於傳統背後的真 諦，馬可通過另外兩則神蹟故事的敘述，把「跨出去」 的意象傳遞給每個人。耶穌的名聲在經歷一而再再而三 的神蹟顯現之後，無論去到哪裡都已然成為人們注視的 焦點，就算祂再怎麼想要低調，去到了外邦城市，都仍 舊隱藏不住。一個外邦婦人因小女兒被汙靈附身，前來 俯伏在耶穌面前，期待耶穌能醫治、趕出那鬼。 正當大家期待另一個神蹟故事的發生時，耶穌卻給了截然 不同的答案：「讓孩子們先吃飽，拿孩子的餅丟給小狗吃是 不妥的。」這是一句表達自己的傳道事工必然以猶太人為優 先的格言。朝向外邦的宣教，聽來似乎前所未聞，好像也不 是耶穌關注的焦點，然而，一個人的生命，難道會因著他的 種族與血統，而被隔絕於恩典的門外嗎？這是那婦人內心難 過，且不能接受的事情。耶穌對抗來自中心的法利賽人與文 士，嘗試要從中心走向邊緣，可是這「走出去」的範圍究竟 有多大，就沒有人能夠知道了。 婦人不想要放棄任何的希望，沒有被耶穌一時片刻的拒絕 止住行動，她勇敢的做出回應：「主啊，桌子底下的小狗也 吃小孩的碎屑呀！」哪怕猶太人具有領受福音的優先權，婦 人爭取著外邦人有同得恩典的權利。先前耶穌作為挑戰者，向握有權力的 耶路撒冷中心發出抗辯，要求他們走出自我設限的範圍；此刻宛若角色互 換，耶穌成為了被挑戰的那人，外邦婦人發出了抗辯，詢問耶穌，難道外 邦人的孩子就該被排除在外嗎？
有一週主日禮拜結束後，因著要前往新竹服事，很迅速的開車前往台東機場， 飛行1小時後抵達台北轉乘捷運、高鐵，最終在下午6點前抵達目的地。人們活動 的範圍，隨著交通便利以後大幅度的擴張，以前可能需要耗費一整天、甚至兩三 天的地點，如今短短幾小時內就可以到達。活動範圍的提升，是否帶動著我們視 野的提升？我們信仰的眼界，又是否隨視野提升後，能夠看見不同的風景，看見 不同世代人們的生命，看見每一個需要福音的邊緣呢？ 日前英國媒體BBC獲准前往新疆採訪所謂的「再教育營」，此為中國政府限制 人們自由，改造人們思想的「中心」，他們宣稱這是培訓學校而非監獄。然而隨 記者越深入採訪，內心的疑問不僅沒有得到解答，反倒越多疑惑，他們發現所有 獲准拍攝的地方都經過改造，受訪人員與表演活動也被刻意安排，旁邊還有多位 官員盯著看，學員一講錯話就會被指正。長時間硬學普通話，研讀嚴格限制宗教 的法律，用效忠共產黨的口號改變原來的宗教與文化認同，同時住居也被限制， 毫無疑問的，這是「洗腦」而非教育。 此等畫面看來怵目驚心，但大家可別忘記，從媒體報導裡，在台灣處境下，我 們仍舊看見非常多的「宗教導師」，吸引了大把群眾彷彿失去理智般的跟隨，想 要勸說這些崇拜者回頭也不是件易事。信仰表達若限縮在一個範圍裡，宗教就成 為了限制人思想與生命的偶像，當大家不再與外界互動對話的時候，信仰實踐就 成為了一場空。若教會的存在只為滿足自己的需要，只是提供自己人好處，那我
劉炳熹 （東部中會新港教會牧師）
在今天，我們的信仰表達也同樣易於限縮在狹隘範圍裡
我們的境界已被開展
人與人之間，因社會、文化和經濟等因素，造就一個由種族、貧富、城鄉 打造出來的界線。哪怕是教會在談論宣教工作，都很容易被限縮在一個大 家想像的範圍，只看自己設定的目標，只追求自己想要的東西。要擺脫「洗 腦」教育，唯有隨著耶穌的腳步走，去跨越自己的境界，打開視野看見事物 背後所「不可見」的價值，投入行動去改造那看似不可能的結構。然而，硬 邦邦的結構要能改變，除了正確的論述與策略外，另一層更為要緊的，是 如何讓「美好」的感受進入人心，感知耶穌如何跨越種族、貼近弱勢，並從 故事裡看見自己的使命。 過去幾天恰好在神學院與老師對話，談到台灣思考事情都非常注重理 性與邏輯，宣教工作在新世代恐怕需要「美感」的提升，沒想到幾個小時 後，到了一間小學同學開的餐廳，又再一次聽到類似的話。一別快30年的 同學，聊著自己的故事以及關於這間店的理想，他提到過去曾經很不愛讀 書，沒想到偶然的機會裡，忽然對哲學有著濃厚的興趣，再從哲學思考裡，轉向 了「美學」。分析台灣的餐飲現況，老闆追求翻桌率，客人追求的是最低價值， 在一種惡性循環裡，雙方都感知不到一種「美」的感受。因此他期待大家進到店 裡就好好坐下來，觀察、感受其中的氛圍，再從食物的視覺、嗅覺、味覺體會何 為真正的享受。 從追求速率、標準化的刻板印象走向「美學」，顯然不是件容易的事情。從過 去到現在，新港教會通過「小新星夏季學校」，跨越了一部分的界線，搭起與社 區小朋友及家庭的橋梁。今年的教案，為的是要幫助大家多走一步，以新的眼光 看見生活周遭的人事物，有新的認識，帶出新的行動，培養新的想像力，讓我們 的生活充滿更多美好的感受。無論是認識故鄉，或是保護環境，或是照顧他人， 當我們能夠跨出自己的限制，成為轉化環境的樞紐時，整個社群將更加美好，述 說令人感動的故事。 × × × 耶穌「出口傷人」的敘事，點出了當代社會裡現實無法跨越的隔閡，卻在上帝 巧妙的安排下，成為跨越有限疆界的起點。福音不會被隱藏，亦不會被限制住， 有一股力量早就在我們的生命裡，推動每個人去看見新的知識、新的經驗、新的 可能，最終歡然體會到，自己成為神蹟的一環。我們的耳朵會被打開，我們的舌 頭會被釋放，大膽向外宣揚那美好且充滿恩典的作為。 台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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雲 彩見證 個晚上令我終身難忘，我未曾被 那 任何音樂如此震撼過。指揮和作 曲者是誰早已被我拋到腦後，我只記 得那是芝加哥交響樂團演出的曲子。 我買了第一排的位置，真的很值得。那 場演出強勁有力，令人震撼、讚嘆、難 以忘懷、引人入勝，而且充滿了榮光， 這些感受全都同時發生。 有時我希望那個晚上不要結束，有 時又很想馬上站起來，逃出音樂廳。 有時音樂大到令我的心臟砰砰作響， 有時又小得像在我耳邊低語。音樂帶 來的歡喜和恐懼，就在那些美好的音 符中不和諧地彼此碰撞。
榮耀 的 教 義
演出結束時，我感到既悲傷又疲 憊。我想要聆聽更多，同時又覺得已 經超過負荷了。我不了解為何這個演 出影響我如此之深，直到我看到節 目單上寫著：人類語言中最可畏的字 ──上帝。
試圖捕捉榮耀 那一晚我經歷到的音樂，是一位很 有才華的作曲家試圖用一首樂曲來描 述上帝。就某種意義上說，這是一次 成功的嘗試，從另一種意義上說，卻 是令人沮喪，失敗得一塌糊塗。
任何一個自以為能用某種藝術呈 現捕捉上帝榮耀的人，充其量只是妄 想，最糟的情況則是徒勞無功。想要 將永恆套入有限中，就好像企圖將整 隻大象塞進針尖裡，是完全不可能的 事。無論你多麼有天賦，或是多麼努 力，都是不可能發生的事！從人的標 準來看，作曲者、指揮和整個管弦樂 團的表現已經非常出色，但即使他們 付出最大的努力，對於像無盡海洋般 廣濶的上帝榮耀而言，他們能捕獲的 不過是一滴水罷了。 榮耀不是可見的物品，如鞋子、牛 排、蠟燭或是茅草屋，這些都是特定
的物品，經過語言仔細描述後，很快 能在你的腦海中浮現正確的圖像。人 們可以用繪圖或拍照的方式記錄鞋子 或茅草屋，你一看就知道那是什麼； 但榮耀卻非如此。 沒有任何一幅圖畫、一張照片或 一段口頭的描述，可以捕捉到榮耀。 榮耀不是一個物件，無法加以敘述； 榮耀不是上帝的一部分，而是上帝本 身。上帝身分的每個層面，以及祂行 為的每個部分，都是榮耀。但即使是 這樣的描述，也仍然是不夠的。上帝 不只在各方面是榮耀的，包括祂的榮 光本身，也都是極榮耀無比！
倚靠恩典， 認識上帝榮耀
榮耀不是上帝的一部分，而是上帝本身。上帝身分的每個層面，
以及祂行為的每個部分，都是榮耀……
作 Paul Tripp 譯 黃玉琴
難以言表的榮耀 聖經中其他教義都可以找到一兩 節特定的經文，很適切地加以陳述， 然後我們似乎就可以對該教義有所了 解。然而，這方法卻不適用於上帝的 榮耀這個教義，因為上帝的榮耀超乎 任何的描述或定義。 你 可 以 肯 定 地 說「 上 帝 充 滿 榮 耀」，因為聖經如此宣告，但聖經所 說的榮耀，你無法用言語正確且完全 地描述。或許唯一可讓我們某種程度 了解上帝榮耀何等偉大的方法，就是 將整本聖經一遍又一遍地從頭讀到 尾，查找其中神聖的榮耀。為何？因
榮耀的6個應用 讀到這裡，或許你心中有些疑問， 「好吧，我知道上帝充滿榮耀，而且 這點很重要，但為什麼呢？」本文的 下半段就要來談一些實際的應用。 在我們日常生活中，榮耀的教義可 以有下列6項應用： 1.上帝將榮耀內建在我們生命中。 人們受造有追求榮耀的本能，這 是動物沒有的。人們會受到光榮的事 情吸引，不論是令人興奮的戲劇或體 育競賽、令人著迷的音樂或最美味的
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為上帝的榮耀並不能用祂的某一句話 語定義；不，祂的榮耀偉大到一個地 步，是充滿在聖經的每一頁裡。 話雖如此，聖經仍有一些地方試 圖用人類貧乏的語言，來定義上帝 偉大的榮耀，好讓我們能稍微理解。 例如，先知以賽亞在聖靈的啟示下， 為了讓我們稍微領會上帝的榮耀， 擴展人類的語言到極限，寫道：「誰 曾用手心量諸水？」（以賽亞書40 章12節） 以下是一個不錯的方法，我曾經做 過，你也可以嘗試。打開你家的水龍 頭，看看你用手掌可以承接多少水而 不會溢出來。然後想想全宇宙的水都 在上帝的掌握中，一滴不漏，又是什
麼樣的情景。以賽亞接著說道：「用 秤稱山嶺……看哪，萬民都像水桶的 一滴……祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸 天如可住的帳棚。」（以賽亞書40章 12、15、22節） 先知使用文字描述無法計數的巨 大，為要幫助我們些微理解上帝是何 等榮耀。但遇到上帝令人敬畏的榮耀 時，這些相當美麗生動的文字敘述也 很有限。 聖經說到上帝的榮耀時，究竟說了
些什麼？上帝的榮耀教義，包含關乎 祂一切的偉大、榮美和完全。 上帝一切的本質和作為，遠超乎人 的言語所能描述；祂的每個屬性和動 作，都是全然的美好；祂的性格和行 事都是完全。這就是我們所謂上帝的 榮耀。 這宇宙令人驚訝的事實就是，有一 位存在，祂是全然的偉大、美好和完 全。上帝在榮光中展現出祂的偉大、 美好和完全，沒有任何人像祂一樣； 祂是無可匹敵的，無人可以與祂相 比。祂是偉大的存在，是我們無法衡 量、了解或形容的。 祂的榮光無所不在，自不待言。因 此，在全宇宙中，唯有祂配得每個人 的敬拜、降服和愛。
食物；動物則依靠本能存活。榮耀做 為生命的一部分，讓我們想追求更偉 大、美好的事物。 上帝將榮耀內建在我們生命中，所 以被榮耀吸引並非罪惡或違背上帝的 旨意。因著這個本能，我們的生命總 是不斷追求某一種榮耀。我們總是在 追求，好滿足上帝內建在我們生命中 對榮耀的那份渴望。 想想看：你對榮耀的渴望，如何影 響你昨日做的決定？ 2.上帝創造這個榮耀的世界，為要 彰顯祂的榮耀。 上帝定意要將我們安置在一個充
滿榮耀的世界中。從樹木、花朵到山 脈；從薯泥、牛排到檸檬汁；從雷雨、 日落到降雪；這一切創造，全為了刺 激我們對榮耀的感覺。我們要明白， 上帝創造榮耀做為屬靈的GPS，好引 導我們找到那唯一能滿足我們內心需 求的上帝榮耀。 想像你帶著全家人去迪士尼樂園 玩，在30英里遠處看到路旁度假村的 標誌。這時若停下來開始玩，實在愚 蠢得不得了。上帝在世上彰顯的榮耀 也是如此，那只是一個引導你走向源 頭的標誌罷了，不要就這樣停下來。 想想看：住在上帝為你造的世界
中，你要如何更多了解祂的榮耀？ 3.唯有上帝的榮耀能滿足我們心中 對榮耀的渴望。 我們心中有著對榮耀的渴望，所 以可以說我們一切的思想、渴望、言 行，都在尋求榮耀。我們的生命希望 擁有榮耀的事物，像是享受一頓美 食、受到同儕或長官的肯定，或是參 與上帝國度在世上的榮耀事工。 每個人追求榮耀的場域不同，但 有件事是肯定的：世俗的事物絕不能 滿足對榮耀的渴望。即使你可以體驗 到今生最榮耀的事情、關係、經驗、 →23
台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
雲 彩見證 2019年巴克禮文字事奉學校學員心得
且行且學， 台南一日
22← 成就或財產，你的心仍然無法得到滿 足。受造物無法滿足你的心，唯有上 帝才能滿足你的饑渴，同時帶來內心 的平靜與安息。 想想看：你正用什麼方法解決唯有 上帝能滿足的對榮耀的渴望？ 4.罪惡會使我們竊取榮耀。 上帝最初的設計，是讓人活在充 滿榮耀的世界中，與榮耀的祂建立完 美的關係，彼此和諧共處。但罪破壞 了這個計畫，如今我們只為自己而活 （哥林多後書5章14～15節），不再 為上帝的榮耀而活，而且我們試圖竊 取榮耀歸給自己。 我們凡事以自我為中心，將唯有上 帝才能辦到的事，歸功給自己。我們 想要變得至高無上，想要得到他人的 崇拜，於是建立了自己的王國，並懲 罰那些破壞我們規則的人。我們告訴 自己有權得到我們應得的事物，當得 不到自己想要的東西時，我們大聲抱 怨，使榮耀變成一場災難。 想想看：你這個禮拜如何試圖竊取 上帝的榮耀？ 5.我們會責怪他人，並且一直無法 發出榮光。 我們很容易將榮耀在內心引發的爭 戰，歸咎於外在的因素。譬如：都是 因為我們的文化如此不正常；都是媒 體在傳播這些罪行；都是我們的政府 漠視道德淪喪。外在的因素當然有很 大的影響力，但真正的原因是我們被 那些外在的因素吸引。 每個罪人的心中，都有個既深沉又 長久的問題，就是無法發出榮光。我 們比較習慣為自己的榮耀而活，而不 是肯定並且為上帝的榮耀而活。我們 會自我催眠，告訴自己靠著一口枯井 就能滿足我們的需要。要解決無法發 出榮光的問題，就必須直搗核心，正 視我們的內心。 想想看：你曾將自己的問題怪罪在 誰的身上？這如何延遲你得醫治？
陳香君
6.解決我們無法發出榮光的唯一辦 法，就是上帝的恩典。 我們不能靠自己解決無法發出榮光 的問題，這是我們要面對的現實。很 多人都試過了，但沒有一個人可以救 自己。唯一的盼望，就是讓榮耀的上 帝進入我們生命施行拯救，不是救我 們脫離文化、媒體或政府，而是救我 們脫離自我中心。 這就是耶穌降世的原因，祂為我們 活出公義的生命，也為我們的問題而 死，然後復活，勝過罪和死亡。出於 奇妙的恩典，耶穌自願前來，解決我 們無法發出榮光的問題，也因著祂的 受死，我們得著盼望。只要我們承認 自己竊取榮耀，並且呼求祂解決我們 無法發出榮光的問題，我們就可以得 著釋放，不再追求那永遠不能滿足我 們的世俗榮耀，而是活出上帝永恆且 可以帶來滿足的榮耀。 想想看：你上一次承認自己在榮耀 方面遇到問題，並且請求上帝拯救的 恩典臨到，是什麼時候？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 全宇宙只有那一位擁有全然的榮 耀、偉大、美好和完全，祂的本質和 行為也全然彰顯這些特質。上帝的榮 耀美好一致，而且無與倫比，因為萬 有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂（羅 馬書11章36節）。 依據上帝榮耀的教義而活，不只是 屬靈層面的事，也是重新歸回人性。 因為凡受造的人，都當如此活。
揉著惺忪的眼睛，踩著有點沉重的步履，趕著公車接 火車，秋意涼上心頭。不是要去市場買菜，也不是要去麥 當勞吃早餐，而是要去參加2019第14屆巴克禮文字事奉 學校。 這趟台南之旅不是純粹的旅行，而是有一個更重大的 目標。熱愛文學創作的我，只要有機會參加，一定二話不 說報名參加寫作營。雖然從台中到台南，路途有點遙遠， 可是一想到可以聽兩位老師的講座，就打起精神，充滿 活力！ 車上是補眠最佳的時刻，我輕閉眼睛，想著今天的寫 作課程，能夠聽到一句話或者是一件事情足以影響我，就 是最好的收穫了。火車一到台南站，我就飛奔到台灣教會 公報社，以前來過幾次，並不陌生，有一份熟悉感。一走 進教室，親切的惠淑牧師遞給我講義，我也就從容地坐下 來，開始安靜自己的心，好好上課了！ 第一堂課是柯柏榮老師的台語詩創作，希望我們在各種 語詞之間接上動詞，串成一行詩、三行詩，到整篇詩作。 他並引導我們觀察、描述周遭200公尺的事物，一路延伸 出去，不論是真實或虛構的故事，都能拓展寫作的帳幕， 把各種人生寫進文章。其中最感人的，莫過於耶穌饒恕我 們的過犯，耶穌的寶血洗淨人的罪，讓我們重生得救。 我在各大基督教報紙、雜誌看過「陳小小」的文章，也 就是第二堂課的講師陳鳳翔，她教導我們以五感──看、 聞、嚐、 聽、 觸及心感寫作，並帶著我們細讀聖經，讓我 有新的體會與感觸，發現原來可以用這樣的角度讀聖經。 特別是聖經人物的描寫，讓我對聖經人物了解更清晰，也 讓我之後要下筆時，能夠運用五感技巧來堆疊文字，從記 敘文到論說文，更有組織架構。感謝老師的教導。 兩個老師的共同點都是希望我們能夠多創作，有靈感 就寫下來，有想法、有文字就記錄，無時無刻地創作。老 師沒有給我們壓力，叫我們即時交出創作，而我事後的紀 錄，算是交出了自己的作業。 我喜歡地方美食，希望下次有充裕的時間，可以嚐嚐台 南的碗粿。
攝影／陳惠淑 台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
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知 性之旅
傳說聖凱文讓鳥在手上下蛋。
文圖 陳義仁
愛上愛爾蘭民謠，無藥醫。 這是我單身旅遊畫愛爾蘭的日 記。近乎流水帳的日記，只記
愛 爾蘭素描日記
下與民謠相關及比較有趣、有 意思的事物。
墓園裡的塞爾 特十字架。
Ⅱ
9 8 月
日
變成陽光頻頻普照的日子。搭一日遊 的巴士去格蘭達洛（Glendalough）和 鮑爾斯考特莊園（Powerscourt House & Gardens）。在格蘭達洛的教堂和 墓園停留時間不久，匆匆拍了許多 墓園十字架，畫兩張速寫。 回到遊客中心，向一位年約40的 小姐買了兩張卡片。一張是聖凱 文（S t. K e v i n）的畫像，另 一張是教堂。付款之前，我指 著自己畫的 教堂，請教這位 小姐：「我從希尼（S e a m u s Heaney；愛爾蘭詩人，1995 年諾貝爾文學獎得主。）的DVD聽到 他說這個故事：聖凱文在他格蘭達洛 修道院的小屋禱告，當他的手從狹小的 窗往外伸向天空，正巧一隻黑鳥停在他 手上，下了蛋。由於慈悲的愛心，聖人 並未合掌或縮回，只不知疲累痠痛地伸 手，直到幼鳥孵化、學會飛翔為止。我 畫的這間房子，是聖凱文的小屋嗎？」
9 9 月
日
週六畫瑪莉‧馬隆（Molly Malone） 實在不太合適。瑪莉是都柏林最親切 的雕像，週六人潮洶湧，遊人紛至圍
瑪莉‧馬隆雕像。
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台灣教會公報 2020年1月13日～1月19日／3542期
她回 答：「這 修 道 院 是10 世 紀 建 造的，而聖凱文卻是5世紀末出生的 人。」見我的素描，她說畫得很好。 兩張卡片共1歐元。我從口袋掏出所 有零錢，裡面有一個50分，其他都是 極小額的硬幣。正準備拿紙鈔給她，她 馬上托住我的手，把所有零錢掃過去， 意思是她來算。算了一下，告訴我： 「足夠了。」 看那些硬幣那麼小粒又少，我知道 明明是不夠的。接著我用我的「菜英 文」問她是否有相關資料或簡介，但 一直詞不達意。 小姐問我是不是日本人？我回：「台 灣人。」她說簡介是要錢的，接著她比 了一個「不要說」的手勢，拿著一張黃 色圓形貼紙貼我身上，帶我入內，原來 裡面還有要付費的展覽室。一走向展覽 室，我們的巴士就來了，只瞄到裡面有 圖片、有殘缺古蹟的巨大石塊……哇！ 太棒了。但，我怕被巴士放鴿子，沒再 走進去看。其實，我應該進去，用眼光 快速掃一圈。畢竟老老少少一堆人上巴 士，總要兩分鐘吧？後悔。不過，我怎 麼老是遇到這麼有趣的愛爾蘭人呢？這 也是拜畫畫之賜吧？
寵物墓園。
鮑爾斯考特莊園，被《國家地理雜 誌》評鑑為全球第三美麗莊園。寬闊 的庭園、古堡，整齊、壯觀，到處有雕 像。有點人工，但也很美。還有一片寵 物墓園，墓碑文寫著「忠實的小朋友」 「1905年3月被殺害‧吉普和提姆˙愛 爾蘭小獵犬˙12年忠實的朋友」「小 波扎那˙11年多最愛的小朋友˙歿於 1944. 6. 19」……，讀著幾乎掉淚。 回程竟在三一學院下車。發現道森 街（D o w s o n）淘兒唱片行對面有一 家超大書店哈吉斯‧菲吉斯（Hodges F i g g i s），不輸誠品。看到愛爾蘭專 區一大堆書，暗叫：「完了，完了，完 了。」這麼多，如何買？怎麼帶？ 回到奧康諾街（O'Connell），沿路 煩惱晚餐吃什麼，想到馬鈴薯、漢堡、 披薩，臉就黑一邊。結果，郵政總局 （G P O）正門廊下有巴基斯坦人請吃 飯。一個巴基斯坦人見我走近，馬上 招我過去，端一飯碗給我。太棒了！是 米、雞肉，加了黃色的東西，似乎是咖 哩。這些人正抗議緬甸上個月屠殺羅興 亞人，而我就在革命聖地的廊下與一大 群巴基斯坦羅興亞人一起吃飯。可惜， 我對這個羅興亞人議題完全無知。
巴基斯坦羅興亞人在郵政總局抗議緬甸種族屠殺，現場供應餐點。
觀，與瑪莉合照，一再打斷我畫畫。一 團一團的旅遊團，不間斷地由導覽人員 帶來。導覽者解說之餘，每位都要唱一 兩句：「In Dublin's fair city, where the girls are so pretty, I first laid my eyes on sweet Molly Malone…」有些 青年、壯年，甚至女遊客，不免搞笑地 把手放在瑪莉坦露的胸部，映照了瑪莉 身為女性悲慘的命運。因為有此一說， 瑪莉繼承家業，除了白天賣海產之外， 晚上還另有副業……。是否真有瑪莉其 人？似乎不重要。文化產業需要故事， 有人人耳熟能詳的歌，更好了。 下午終於找到克拉達唱片行 （Claddagh Records），幾經搬遷，現 位於神殿區（Temple Bar）的塞西莉 亞街（Cecilia），可能是都柏林現存唯 一專售愛爾蘭光碟的唱片行。此外，兩 家淘兒唱片行也很不錯，一家於近郵 政總局的伊森書店（Eason），一家於 三一學院附近的道森街。
9 10 月
日
週日。9點30分在聖瑪莉亞教堂（St Mary's Cathedral）望彌撒。一開始神 父所吟唱讚美上帝的歌，旋律竟是那 首歌頌愛爾蘭英雄的歌〈我們的英雄〉 （Mo Ghile Mear）。國內可從天使女 伶（Celtic Woman）的CD聽到這首歌。 中午從康諾利車站（C o n n o l l y） 搭 火 車，前 往 北 愛 首 都 貝 爾 法 斯 特 （Belfast）。康諾利車站內有鴿子覓 食。火車廂穿插相向的座位。如意算盤 是畫畫愛爾蘭人，但乘客實在太少，一 畫就會引人注目，終無所獲。 下午兩點到達貝爾法斯特。風雨中， 很辛苦地找到預定的青年旅社。出去走 走，寒冷、大風雨，不想工作。今天泡 湯了。明天和平牆也不想去了，還是及 早去德里（Derry）吧！反正那邊政治 壁畫也不少。 （待續）
台 文世界
〈鳥鼠仔真古錐〉
〈十二生相〉
姚志龍
Niáu-chhí-á Chin Kó͘-chui 鳥鼠仔 鳥鼠仔 真古錐 耳仔 耳仔 細細對 喙仔尖尖若 Phián-chih 毛仔烏烏 金熾熾 你敢知影 欲過年
Niáu-chhí-á niáu-chhí-á chin kó͘-chui Hīⁿ-á hīⁿ-á sè-sè tùi Chhùi-á chiam-chiam ná Phián-chih Mn̂g-á o͘-o͘ kim-sih-sih Lí kám chai-iáⁿ beh kòe nî
暗時看你 走來 走去 是咧 無閒啥物？ 我大聲 咧問你 你煞應：chih-chih-chih
Àm-sî khoàⁿ lí cháu-lâi cháu-khì Sī leh bô-êng siáⁿ-mh? Góa tōa-siaⁿ leh mn̄g lí Lí soah ìn: chih-chih-chih
鳥鼠仔 鳥鼠仔 覕佇佗位 想欲 閣揣你講話 揣無你 今年 是你的 天年 大大細細 真歡喜
Cha̍p-jī seⁿ-siùⁿ 一鼠精明排頭名 It-chhú cheng-bêng pâi thâu-miâ 佈計佇牛尻脊騎 Pò͘-kè tī gû kha-chiah khiâ 個性奸巧人討厭 Kò-sèng kan-khiáu lâng thó-ià 看著貓仔緊逃命 Khòaⁿ-tio̍h niau-á kín tô-miā 二牛骨力犁田兄 Jī-gû kut-la̍t lê-chhân hiaⁿ 為著農民足拍拚 Ūi-tio̍h lông-bîn chiok phah-piàⁿ 賜咱有飯通好食 Sù lán ū pn̄g thang hó chia̍h 身為人類愛感謝 Sin-ûi jîn-lūi ài kám-siā 三虎兇猛閣神祕 Saⁿ-hó͘ hiong-béng koh sîn-pì 虎牙尖尖足稀奇 Hó͘-gê chiam-chiam chiok hi-kî 外形恐怖有霸氣 Gōa-hêng khióng-pò͘ ū pà-khì 踏入樹林愛細膩 Ta̍h-jp chhiū-nâ ài sè-jī
Niáu-chhí-á niáu-chhí-á bih tī tó-ūi Siūⁿ beh koh chhōe lí kóng ōe chhōe bô lí Kin-nî sī lí ê thiⁿ-nî Tōa-tōa sè-sè chin hoaⁿ-hí
四兔外表真古錐 Sì-thò͘ gōa-piáu chin kó͘-chui 耳仔長長有夠媠 Hīⁿ-á tn̂g-tn̂g ū-kàu súi 生性溫柔有智慧 Seⁿ-sèng un-jiû ū tì-hūi 上驚天頂覓鴞追 Siōng-kiaⁿ thiⁿ-téng la̍h-hio̍h tui
歡喜啥？ 歡喜 歡喜 欲過年 有新衫 新褲 新鞋 佮新錢 會當去買 好食物
Hoáⁿ-hí siáⁿ? Hoaⁿ-hí hoaⁿ-hí beh kòe-nî Ū sin-saⁿ sin-khò͘ sin-ê kap sin-chîⁿ Ē-tàng khì bé hó-chia̍h-mh
阿爸 阿母 若賞我 較濟錢 我 tō 會當 去 去 去…… 去換手機仔 換手機 現代 3C 少年的 愛甲欲死
A-pa a-bú nā siúⁿ góa khah chē chîⁿ Góa tō ē-tàng khì khì khì…… Khì oāⁿ chhiú-ki-á oāⁿ chhiú-ki Hiān-tāi 3C siàu-liân..ê ài kah beh sí
鼠年 鼠年 鳥鼠年 祝阮 親情 朋友 媠閣甜 厝內序大健康 食百二 新年大家 有福氣 心想事成 攏如意 攏如意
Chhí-nî chhí-nî niáu-chhí nî Chiok goán chhin-chiâⁿ pêng-iú súi koh tiⁿ Chhù-lāi sī-tōa kiān-khong chia̍h pah-jī Sin-nî tāi-ke ū hok-khì Sim siūⁿ sū-sêng lóng jû-ì lóng jû-ì
〈冬節〉
李秀鑾
〈鳥鼠仔〉
五龍虛幻天頂飛 Gō͘-lêng hi-hoàn thiⁿ-téng poe 彼是古早的神話 He sī kó͘-chá ê sîn-ōe 上山落海無地揣 Chiūⁿ-soaⁿ lo̍h-hái bô-tè chhōe 人間流傳的笑詼 Jîn-kan liû-thoânphunchhiò-khoe 六蛇行動若鬼差 La̍k-chôaⁿ hêng-tōng ná kúi-chhai 來去自如無阻礙 Lâi khì chū-jû bô chó͘-gāi 蹛佇揜貼樹林內 Tòa tī iap-thiap chhiū-nâ lāi 行蹤遍滿全世界 Hêng-chong piàn-móa choân-sè-kài 七馬勇壯予人騎 Chhit-bé ióng-chōng hō͘ lâng khiâ 平時訓練走山坪 Pêng-sî hùn-liān cháu soaⁿ-phiâⁿ 戰爭時陣佇兵營 Chiàn-cheng sî-chūn tī peng-iâⁿ 出生入死真拚命 Chhut-seⁿ jp-sí chin piàⁿ-miā
吳春滿
一粒圓仔是一歲 一年 ê 尾溜搓來煮 搓甜甜、搓圓圓 食一歲、食二歲、食三歲 食到百二才來作度晬
鼠年到 到鼠年 鳥鼠仔 鳥鼠仔愛過年 膨鼠 樹頂唱歌詩 鼢鼠 塗底揣好物 錢鼠 咬錢過好年
Chhí-nî kàu kàu chhí-nî Niáu-chhí-á niáu-chhí-á ài kòe-nî Phòng-chhí chhiū-téng chhiùⁿ koa-si Bùn-chhí thô͘-té chhōe hó-mh Chîⁿ-chhí kā chîⁿ kòe hó-nî
囥土豆、囥蓮子，紅豆仔、
玲瑯踅 踅玲瑯 鳥鼠仔 鳥鼠仔硞硞傱 傱到大廳堂 搪著貓仔 起跤 lōng 險險仔予伊 捎去拜天公
Lêng-long se̍h se̍h lêng-long Niáu-chhí-á niáu-chhí-á khok-khok chông Chông kàu toā-thiaⁿ tông Tn̄g-tio̍h niau-á khí-kha-lōng Hiám-hiám-á hō͘ i sa khì pài thiⁿ-kong
姻緣牽 牽姻緣 鳥鼠仔 鳥鼠仔當少年 骨力拍拚 無怨言 十八般武藝 全盡展 娶著好某 較贏咧做仙
In-iân khan khan in-iân Niáu-chhí-á niáu-chhí-á tng siàu-liân Kut-la̍t phah-piàⁿ bô oàn-giân Cha̍p-peh-poaⁿ bú-gē choân chīn tián Chhōa-tio̍h hó-bó͘ khah iâⁿ leh chò-sian
運氣好 好運氣 鳥鼠仔 鳥鼠仔上拚勢 學著功夫 候時機 照顧某囝 無推辭 一家和樂 幸福千萬年
Ūn-khì hó hó ūn-khì Niáu-chhí-á niáu-chhí-á siōng piàⁿ-sì Oh-tio̍h kang-hu hāu sî-ki Chiàu-kò͘ bó͘-kiáⁿ bô the-sî Cht-ke hô-lo̍k hēng-hok chhian-bān nî
gêng- géng（龍眼）嘛來鬥鬧熱 鼎燒燒、火吐舌 喙燒燒、心綿綿 食百二 食百二 食百二 大家心頭笑微微 一粒蓮子心清氣 一粒土豆活老老 一粒紅豆通血氣 圓仔圓 凡事圓 冬節祝大家身體健康 長歲壽
蘇晏德
八羊恬靜顧草埔 Peh-iûⁿ tiām-cheng kò͘ chháu-po͘ 溫馴無膽驚風雨 Un-sûn bô-táⁿ kiaⁿ hong-hō͘ 需要牧者來保護 Su-iàu bo̍k-chiá lâi pó-hō͘ 才袂糊塗行迷路 Chiah bē hô͘-tô͘ kiâⁿ bê-lō͘ 九猴成精吊樹頭 Káu-kâu sêng-chiaⁿ tiàu chhiū-thâu 規工閒閒拋拋走 Kui-kang êng-éng pha-pha-cháu 交群結黨烏白鬧 Kau-kûn kiat-tóng o͘-pe̍h nāu 上驚路裡拄著狗 Siōng-kiaⁿ lō͘--nih tú-tio̍h káu 十雞透早叫起床 Cha̍p-ke thàu-chá kiò khí-chhn̂g 主人出門巡田園 Chú-lâng chhut-mn̂g sûn chhân-hn̂g 雞母𤆬囝四界耍 Ke-bó chhōa kiáⁿ sì-kè sńg 早時伴咱到下昏 Chá-sî phōaⁿ lán kàu e-hng 11狗忠實主人疼 Cha̍p-it-káu tiong-st chú-lâng thiàⁿ 親像門神顧門埕 Chhin-chhiūⁿ mn̂g-sîn kò͘ mn̂g-tiâⁿ 勇猛護家真拍拚 Ióng-béng hō͘-ke chin phah-piàⁿ 守護家園全民贏 Siú-hō͘ ka-hn̂g choân-bîn iâⁿ 12豬規工攏閒閒 Cha̍p-jī-ti kui-kang lóng êng-êng 若欲食䊩走進前 Nā beh chia̍h-phun cháu-chìn-chêng 等待大隻祭神明 Tán-thāi tōa-chiah chè sîn-bêng 家庭有豬萬事成 Ka-têng ū ti bān-sū-sêng
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2月 1日
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2月 8日
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2 月 15 日
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2 月 22 日
阮紅嬰口述歷史影像紀錄
2 月 29 日
暗夜行路──馮守娥
3月 7日
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3 月 14 日
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