教會公報3545期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

身分的追尋 消失的台灣平埔族

因應武漢肺炎 患難得安穩 若出現症狀，如發燒、頭痛、流鼻水、喉嚨 痛、咳嗽、肌肉痠痛、倦怠等，除就醫外，應 該儘量在家休息，落實居家隔離和居家檢疫 措施。若為中港澳回國旅客，或有接觸上述旅 客者，即使沒有症狀，都應配合政府防疫規 範，確實執行居家自我隔離及健康管理措施。 在防疫期間，若非必要也應減少出入醫療 院所，若有需要到醫院，陳穆寬提醒，進入醫

勤洗手、注意呼吸道衛 生、生病在家休息，是最基 本的三個防疫重點，不必過 度擔憂及恐慌。（相片提供 ／彰基、洪泰陽）

院須全面強制戴口罩，也可多利用置於公共 空間之酒精乾洗手設施。另一方面，他提醒 切勿因過度恐慌、懼怕至醫院，而延遲急重症 疾病診治，台灣政府與醫院從 SARS 以來累 積豐富防疫經驗，民眾應對防疫體系有信心。

【洪泰陽採訪報導】「嚴重特殊傳染性肺

在居家清潔消毒的部分，可使用以 1 份漂

彰基因應武漢肺炎疫情，為及早發現可能個

炎」( 武漢肺炎 ) 疫情在全世界持續擴大，至

白水加 99 份冷水的稀釋漂白水進行一般環境

案，降低院內感染風險，已於 1 月 31 日完成

1 月 31 日止，台灣共有 10 例確診案例，其中

的消毒。

5 台紅外線體溫偵測儀之設置，在彰基各院 大廳開始使用。

3 例為境內傳染個案，雖研判屬於家庭群聚感

在注意呼吸道衛生部分，陳穆寬提醒，有

染，但仍受到國人高度關注，甚至出現擔憂及

咳嗽等呼吸道症狀時要配戴外科口罩，配戴

防疫期間，民眾應配合政府之宣導政策，

恐慌等現象。

外科口罩時也要採正確方式，深色朝外、鐵

陳穆寬也特別提醒，接獲來源不明或未經證

究竟該如何因應此波武漢肺炎疫情？彰化

絲在鼻樑處須壓緊，當口罩沾到口鼻分泌物

實之疫情資訊，勿隨意散播轉傳，因為這除了

基督教醫院院長陳穆寬醫師特別提醒眾教會

或弄濕時則應立即更換。與他人交談時也應

會造成民眾恐慌、影響整體防疫之外，也會

會友注意防疫措施，也鼓勵會友要相信：「上

該儘可能保持 1 公尺以上之距離。

觸法，最高可罰 300 萬元。

仍得安穩，信靠愛我們的主，武漢肺炎不會 使我們與主耶穌基督的愛隔絕，也不會使我 們與這個世界的愛隔絕，我們要繼續行公義、 好憐憫、存謙卑的心與主同行。」 在個人防護層面，陳穆寬強調，最基本的防 疫重點是：勤洗手、注意呼吸道衛生與咳嗽禮 節及生病在家休息。勤洗手是預防感染很重 要的一環，可以使用肥皂和清水或酒精性乾 洗手液來清潔手部。有明顯髒汙時，應使用肥 皂和清水洗手；若無明顯髒汙，則可使用酒精 性乾洗手液。尤其在接觸分泌物或體液後更 應立即洗手，另外要注意避免讓手直接碰觸

提醒教會防疫措施 總會教社委員會發函

帝就是我們的避難所，上帝使我們在患難中

【洪泰陽整理報導】台灣基督長老教會總會教會與社會委員會於 1 月 30 日發表〈關 懷武漢肺炎〉信函，文中列出 5 點邀請全體教會與信徒注意防疫措施，並持續為這次的 疫情代禱，懇求上主賜下平安與我們同在。信函發出後，各地教會也陸續在臉書與 LINE 群組中轉貼訊息，也一併發布各教會在主日崇拜時的防疫措施，並請信徒配合。 信函中提醒每位信徒密切關注疾病管制署最新消息，也可使用疾管署官方 LINE 好友帳 號「疾管家」，配合政府防疫措施。並在信函中提供壽山中會德生教會防疫措施給各教 會參考：聚會前完成量體溫與雙手酒精消毒後再進入聚會；鼓勵自備口罩參加聚會；如 有咳嗽流鼻水喉嚨痛、發燒、兩週內自中港澳回台，三項任一項者務必全程戴口罩；個 人額溫超過 37 度或耳溫超過 38 度建議應先行就診；問安時建議以拱手代替握手；教會 辦公室、招待桌及各樓層廁所應備酒精消毒。 此外，信函也提供七星中會雙連教會衛教影片參考連結 ( 請上 YouTube 搜尋「雙連教 會宣導 2019 新型冠狀病毒肺炎防疫聚會注意事項」)，建議各教會應在週報上刊登防疫 措施訊息，並隨時上網搜尋總會教社委員會最新相關訊息。

口、鼻、眼睛，以免病毒經由黏膜進入體內。

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2020 年 2 月 3 日～ 2 月 9 日

3545 期

教會消息

一中拖累 台灣國要求華航正名 武漢肺炎蔓延全球 64國禁中國旅客入境 民間團體赴交通部抗議 台 灣 國 辦 公 室 前 往 交 通 部 門口發 起 抗 議，要求部長林佳龍即刻著手研議「中 華航空」正名。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】武漢肺炎在全球擴散，義大利 民航單位1月30日宣布禁止台灣航班入境領空，航線往 返義大利與台灣的中華航空（China Airlines）備受衝 擊；2月1日越南政府一度拒絕長榮、星宇航空入境；2 月2日台灣台電足球隊原定前往蒙古參加2020年亞洲 足聯盃賽事，卻被蒙古政府以禁止包含香港、澳門與台 灣的民眾在內的「中國人民」進入為由，拒於門外。目 前已經有64國禁止中國人民入境。為此，台灣國辦公 室於2月3日號召獨派成員赴交通部，要求部長林佳龍 切勿昨是今非，華航正名這件事，刻不容緩，屬大是大 非，如果沒有任何改變，台派團體將不會善罷甘休。 現任交通部長林佳龍曾於2016年擔任台中市長期間 表示，「華航更名後在便利性和辨識度上都有實質幫 助。」台灣國辦公室對此表示，必須即刻進行正名，將 所有涉外單位正名為「台灣」，才可以徹底解決這種錯 誤帶來的不便。 台灣國辦公室主任陳峻涵表示，中國石油改成台灣 中油，中國造船改成台灣造船等例子，對於提升台灣人 的自我認同成效卓著，而航空器等同國家領土的延伸， 華航正名更有非凡意義。他表示，正名一事喧騰多年卻 仍原地踏步，實在令人扼腕。 2016年7月17日民主進步黨第17屆第1次全國黨員 代表大會中，美西黨部主任委員曾提案華航正名，卻遭 兼任黨主席蔡英文裁示交付中央執行委員會研議，最 終仍不了了之。台灣幸福國家連線總召紀文清表示，本 次大選中，他支持蔡英文總統連任，是因為沒有更好的 人選，也是因為支持台灣，並非認同總統蔡英文所說台 灣主權獨立的國號是「中華民國台灣」。 總統蔡英文以創下歷史紀錄的817萬票勝選，是否將

回任民進黨黨主席一事，引發各界討論，紀文清說過去 已經發生過許多公職兼黨職的錯誤，因此不少獨派團 體強烈反對總統兼任黨主席，呼籲蔡總統不要重蹈覆 轍，並在任期內儘速推動國號正名。 「China Airlines被擋這是活該。」李登輝基金會前 副秘書長朱孟庠說，蒙古是中華民國秋海棠地圖的一 部分，台灣台電足球隊被視為中國人，無法入境蒙古， 凸顯現行憲法與「一中」的荒謬。她指出，台灣人都知 道中國打壓台灣不會停止，國家名號卻又令外國政府 搞不清楚，所以正名制憲當然重要，民進黨政府不能鴕 鳥，更何況中華郵政曾得正名是在前民進黨籍總統陳 水扁當政時期，台灣當然是R.O.T，絕對不是R.O.C。她 呼籲，民進黨政府勇敢踏出，東京奧運就是支持「台灣 隊」的時候了。

友無國界 生活落實正義與和平精神 【邱國榮台北報導】台灣教會公報社2月3日晚間在 七星中會濟南教會舉行《友無國界》新書發表會，作者 曾如芳於發表會中表示，她始終相信人有善念，也在旅 居美國這段時間裡，證實了這一點。 旅居美國、育有三子的曾如芳，還沒有出國讀書以 前，曾在台灣基督長老教會總會服事，之後前往美國攻 讀博士學位，她說自己本可以往教學路線發展，可是卻 走上另一條激發他人潛能的路。 為了減輕居住在華盛頓的房租壓力，曾如芳當起了 二房東，也因此遇到許多不同種族的朋友，並建立出一 起生活的關係，多年下來，不僅沒有受到任何傷害，還 有許多令人感動的收穫。縱使素昧平生，不同種族膚 色，曾如芳採取信任他人的態度，激發出人與人互動間 的正向能量。

攝影／邱國榮

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台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

書中有段信奉印度教的印度房客的故事。曾如芳是 基督徒，丈夫也是，但偏向不可知論者，她們夫妻與信 仰印度教且吃素的印度人同住屋簷下，沒有任何隔閡， 就像似家人一樣彼此照顧著。新書發表會上，這位房客 也錄下影片，感謝曾如芳一家人的陪伴。 曾如芳表示，各宗教有各自的高深道理，但更重要的 應該是落實於生活日常的實踐。她指出，重要的不是信 了什麼宗教，而是實踐了宗教應有的正義與和平精神， 否則再怎麼熟知宗教的高深道理，可是卻沒有伸出任 何的援手，那就一切都是空談了。提及這位印度教的房 客，她說：「他依舊是印度教徒，我也還是基督徒，他 沒有因為跟我去了教會後而成為基督徒，但這不是重 點，重點是我們互相幫助。」 台灣醒報副總編輯邱慕天擔任與談人，他指出，當 相信人性的善意，正是跨越種族藩籬的時候，反觀彼此 間居所更為緊密的台灣人，常常會因為政治立場不同、 社會階級不同、性別不同，甚至因不一樣的社會議題觀 點，內鬥非常嚴重。邱慕天說，若要減緩或解決內耗的 內鬥，最有效的方法是跨出自己的圈子，只要跨出去遇 到廣闊世界的時候，就會遇見耶穌基督。 《友無國界》裡有許多短篇故事，就是用不同的視角 與眼光，看見人與人之間的感動。邱慕天指出，再華麗 的文字也比不過真實的故事，感謝台灣教會公報社藉 由出版這本新書，見證了基督也同時能夠造就人。

大選媒體可信度研究 民眾好惡頻道高重疊 【邱國榮採訪報導】總統大選期間，民眾觀看哪一 台電視新聞？台灣媒體觀察教育基金會1月14日公布 「2019台灣新聞媒體可信度研究結果」，整體而言不 論是一般民眾或媒體工作者，對台灣新聞媒體的信任 度都不高。 該研究分別針對一般民眾與媒體工作者進行新聞 媒體可信度主觀認知與使用習慣的調查。結果顯示， 電視新聞仍是大多數人接收新聞的重要來源，分別有 91.7％民眾與94.9％的媒體工作者會看電視新聞。在 民眾最常收看的頻道前3名分別是T V B S、民視和中 天，與最無意願收看的頻道前3名：中天、三立與民 視，高度重疊，顯示部分頻道同時擁有一群忠實觀眾與 拒斥觀眾，而民眾對電視頻道的好惡，也影響其對該頻 道新聞可信度的評價。相對而言，媒體工作者的偏好一 致性非常高，半數以上主要收看TVBS新聞，其次是公 視，最無意願收看的頻道則是中天與三立。 此外，研究也發現66.8％民眾沒有使用網路原生媒 體的習慣；而在有使用網路原生媒體習慣的受訪者中， 也有49.2％的人僅看一家網路原生新聞。最常使用的 網路原生媒體前4名分別為：風傳媒、NOWnews、關 鍵評論網與新頭殼。研究發現，民眾對於選擇的網路原 生媒體，普遍有較高的信賴。傳統媒體網路方面，一般 民眾有42.1％沒有使用，媒體工作者僅有1.5％受訪者 沒有使用。一般大眾最常使用傳統媒體網路版第一名 為ETtoday新聞雲，媒體工作者則為udn聯合新聞網。 本研究以隨機抽樣電訪取得一般民眾樣本，共計完 成1104筆樣本。另外採滾雪球抽樣，線上問卷取得媒 體工作者受訪樣本，共計回收136筆樣本。

相片提供／台灣媒體觀察教育基金會

教會消息

口罩之亂 武漢肺炎持續發燒，雖然台灣境內感染案例僅有 家庭內互相傳染，尚未發生社區群聚感染，即使公共 衛生專家大聲疾呼使用口罩的原則與時機，仍止不 住民眾瘋狂搶購口罩及消毒酒精，口罩一時奇貨可 居，成為到處缺貨的搶手物資。 為了防堵「口罩之亂」，讓國人盡量都能夠平等獲 得購買口罩的機會，行政院拍板定案，從2月6日起 採實名制販售口罩，符合資格的民眾需持健保卡至 健保特約藥局，才能購買限量的口罩，此令一出，再 次引發批評者熱議。 台灣產能有限，從數據來看，在目前產線全開的

狀況下，台灣每日僅能產出約400萬片口罩，預計 未來一個月內能夠逐漸增加到每日生產1000萬片， 然而這個數量跟台灣約2300萬人口相比仍是供不應 求，加上搶購歪風讓情況更顯嚴峻。 事實上，因著疫情爆發，民眾才得知台灣市售的 口罩高達九成必須仰賴進口，自製僅占一成的比例， 因此政府不得不做出禁止出口決策，以「救人前必須 先能自救」為最高原則，保障國人健康。 令人遺憾的是，在事情尚未明朗之前，就有靠中 國市場營生的台灣藝人大放厥詞，痛罵台灣政府官 員是「狗官」，甚至暗指禁止出口是因「仇恨」使然

等煽動性言論。檢視這些具有社會影響力的公眾人 物發言，過去從未替台灣遭受中國政府打壓、甚至 被摒除在世界衛生組織（WHO）等國際組織之外的 慘況仗義直言，也從未指責中國政府隱匿疫情造成 全球恐慌，實在讓人感嘆萬千。 台北市長柯文哲發言同樣荒腔走板。防疫工作具 有高度專業，其中包括必須告知民眾有效防堵疫情 的資訊，不應輕率洩漏患者隱私的倫理，更需謹慎 評估每一條訊息的影響力，避免造成社會不必要恐 慌、歧視與混亂。然而具醫療專業背景的柯文哲，卻 輕率透露隔離地點，接受指正時竟情緒性回嗆「要 被抓去關了是不是？」實在徒增口水、無益防疫。 對教會而言，主日禮拜、團契聚會及冬季營會，雖 然在疫情陰影下受影響，然而只要謹記勤洗手、避 免呼吸道感染、若有病徵則自主隔離觀察等原則，目 前無需過度焦慮與恐懼。真正困難的，反而是若疫 情不幸蔓延，我們是否能以耶穌基督的愛，避免猜 忌、敵視與隔閡，並給予最溫暖的支持與協助。

總幹事復原良好 感謝各界關心 總會常置委員會第64屆第5次會議 研究論文獎助金談良辰獨得 傳播基金會轉奉獻還款 學年度研究論文獎助 107 金由談良辰（中）獲得。 （攝影／林佳靜） 【義工記者林佳靜台北報導】台灣基督長老教會總 會常置委員會第64屆第5次會議1月21日在總會事務 所2樓召開。總會總幹事林芳仲牧師日前因長期睡眠不 足，工作操勞導致中風，牧師娘李仁懿特於會議中感謝 眾牧長的關心代禱，並感謝台北馬偕醫院團隊細心診 治，總幹事身體復原狀況良好，且積極復健中。總會幹 部與幹事代表已前往探視，並表達眾教會的關心。

武漢肺炎來襲 第 屆神研班取消

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【張原境台南報導】原定2月3至8日於中華電 信台中黎明會館舉行的第57屆神研班，因應「嚴

財團法人平安社會福利慈善事業基金會與台灣基督 長老教會總會研究與發展中心合作之「台灣基督長老 教會宣教事工研究論文獎助金」，107（2018）學年 度得獎者已經揭曉，由輔仁聖博敏神學院神學研究所 研究生談良辰獲佳作，論文題目為「耶穌基督救恩的生 態神學」，獎助學金１萬元整。會中由總會議長陳見岳 牧師、助理總幹事蔡南信牧師代表頒獎。 為協助財團法人台灣基督長老教會所屬教會／機構 有銷售貨物或勞務收入之營業收入者，處理帳務、稅務 申報及勞健保申報，自2017年起即著手研擬成立新法 人，以專辦理據營利收入性質之事工。經多次會議、研 討及對教會／機構辦理兩次共4場說明會後，提出成立 計畫書，送請總會同意。撥轉成立之新法人名為「財團 法人台灣基督長老教會社會事業聯合會」。此案經總委 會照案接納通過，捐助章程先交由法規委員會審查，再 送交2020年第65屆總會通常議會為議案。 財團法人台灣基督長老教會傳播基金會為支應新眼

光電視台營運資金需求，自2009年10月起至2013年3 月止，共計9次向宣教基金會借貸，借款金額合計為新 台幣8196萬4498元整。傳播基金會經本屆第1次董事 會聯席會議事第6案決議，懇請總會同意宣教基金會以 每年酌量轉為奉獻方式處理，以減輕積欠借款。總委會 決議成立關懷小組研擬辦理，包括牧師徐信得（召）、 長老詹天民、牧師方嵐亭、長老游國賓、長老蔡裕明， 執行幹事為白哲宏長老。 另外，會中通過馬偕學校財團法人董事會銓衡任命 案，接納牧師康進順為馬偕學校財團法人董事會董事， 任期自接納日起至此屆任期屆滿為止；教育委員會委員 改派銓衡任命案，接納牧師張君育為教育委員會委員， 任期自接納日起至2020年第65屆總會通常議會止。財 團法人台灣基督長老教會傳播基金會捐助章程條例修 改案，以及壽山中會所提出的「台灣基督長老教會選舉 規則第17條修改案」，則先交由法規委員會審查，再送 交2020年第65屆總會通常議會為議案。

日光營突破框架 引導少年勇於嘗試

重特殊傳染性肺炎」（武漢肺炎）疫情來襲，為 避免群聚感染風險，籌備會成員反覆討論後，1 月30日台灣基督長老教會總會大專事工委員會宣 布，今年神研班暫停舉辦。 第57屆神研班總召吳明漢牧師表示，年前就 已密集討論疫情對營會的影響，也持續關切政府 公告，台灣雖未發生社區群聚型的感染，同工一 開始仍希望神研班能繼續進行。但經過多方蒐集 資訊及討論後，考量到若有任何學員因活動而感 染，將會是神研班不可承受之重，恐造成更多的 危險與恐慌，於是決定中止辦理。 吳明漢表示，停辦的決定令籌備團隊相當惋 惜，且今年報名情況滿額，團隊行政預備也非常 充足。目前相關退費事宜已經公告於總會大專事 工委員網站，將全額退還，手續費由總會吸收， 請學員於3月2日前主動上網填寫「第57屆大專 聖經神學研究班退費線上回覆」表單。

【義工記者王永宏南投報導】台灣基督長老教會總 會青年事工委員會主辦的日光少年營「突破」於南投埔 里謝緯紀念營地熱鬧登場，1月17至19日招集20多位 輔導及同工開始營前訓練，預備服事即將來參加活動 的國高中生，透過分享傳承經驗，突破既有框架。 18日的體驗教育由蕭如軒與杜欣怡引導。透過一整 天的活動，凝聚輔導團隊共識，從戶外到室內，從陌生 到熟悉，彼此學習著將信仰帶進體 驗教育當中，過程中不斷進行反思 與回饋，看見團隊的需要、持續地 進行討論與修正。 19日的主日禮拜由青年幹事李信 仁牧師主理，與世界公禱日結合呼 召與回應，邀請受訓者獻上自己。 李信仁逐一為每位同工祝福，差遣 眾輔導及同工，齊心為主擺上。下

午食農教育課程邀請埔里在地青農，分享農食系統現 況與實際體驗，以有機農作重拾自然的環境，企圖打造 一個充滿生機、樸實的生態，令人耳目一新。 活動期間的晨操、戲劇等活動，同工用心彩排練習 到深夜。每天的早晚禱靈修配合《少年新眼光》讀經手 冊，以經文為主，分享學習、嘗試思考經文與自己的關 係，並透過各種不同的素材，與經文結合加深印象。營 會尾聲結合鯉魚潭周邊設計一連串 障礙闖關賽，透過不斷嘗試、學習 與突破，讓信仰成為隨時的幫助。 在密集訓練後，1月20至23日輔 導同工帶領60位學員進行4天3夜 活動，激勵大家奮興歸主，深入淺 出讓學員、輔導們突破自我，勇於 各種嘗試、表達情緒、接納異己， 相片提供／李瓈英 收穫豐富、恩典滿滿。 台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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專題報導 陳金萬（左）透過拍片，將流逝的文化 找回來。（本版攝影、翻拍／林宜瑩）

凱達格蘭、西拉雅解開身世之謎 重新定位認識自我 復興阿嬤的語言文化

身分的追尋 消失的台灣平埔族 4

【林 宜 瑩 專 題 報 導 】為 想 探 尋 自 己 的 凱 達 格 蘭 族 （Ketagalan）血緣，紀錄片導演陳金萬18年前開始著手 拍攝《凱達格蘭的天空下》，用影像記錄凱達格蘭族（平 埔族）三個部落：北投社、塔塔悠社、三貂社，發現凱達 格蘭族的衰微、消失，除與台灣公共建設發展有關，也與 這幾百年來外族統治，導致屬平埔族之一的凱達格蘭族， 語言、文化、宗教大量同化下，幾近消失殆盡。 凱達格蘭族傳統生活領域分布在淡水、台北盆地、基隆 一帶，因幾百年來受到荷蘭、西班牙、漢族、日本等外來 統治，在歷史演進過程中，在清國時因漢人大量移入於台 北盆地，除被歸為「熟番」，也因祖靈崇祀、重視土地潔 淨，遭漢人放狗汙染而不斷遷徙，導致傳統領域的土地因 此被豪奪。 根據中研院民族所數位典藏資料，平埔族為母系社會， 男性須入贅、家產也由女性繼承；而凱達格蘭族的祭典為 每年6、8月，6月是祈求漁獲收成，8月是感謝祖靈庇佑農 作豐收；並且很早就有與東南亞及中國貿易的歷史，在新 北市八里區的「十三行遺址」的考古文物中都可找到。經 科學推算，相當於中國漢朝時期，凱達格蘭族即開始在台 灣居住，現今的北投、唭哩岸、八里、大龍峒、秀朗、艋 舺等名稱，都是根據凱達格蘭族的音譯而成。 在《凱達格蘭的天空下》中，可看見受訪者如何敘述該 族群在日治、國民政府時期所受影響。例如，台北北投區 的北投社頂社三層崎，因土質屬白土，很適合做製作瓷器 的原料，先後遭日人欺壓，族人只能賤賣土地讓「北投窯 業株式會社」挖取白土；國民政府來台後，則直接接收交 由「台灣工礦公司北投陶瓷場」繼續剝奪；而北投社中社 原址，也成為現今復興崗政治作戰學校用地。 現今的新北投公園、大屯山、二樹林等地的公園地，原 本都是北投社頭目林黑凸所管轄，北投社族人因接觸馬 偕，改信基督教，後設立北投教會（舊禮拜堂），成為當 地人接受教會羅馬字、日文、英語的教育中心；在當地另 有一支潘仔厝族人，信奉池府王爺（又稱為番仔王爺）。 凱達格蘭族塔塔悠社活動範圍於台北市基隆河、現今內 湖、松山區，但因為國民政府時代進行基隆河截彎取直工 程，破壞了原本傳統農村生活型態，當地族人被安排遷入 基河一、二期國宅內，被遷入國宅的族人仍懷念世居基隆 河畔的農村生活。現今的松山機場，原本的土地也都是塔 塔悠社的傳統活動領域。 另外，位在新北貢寮核四廠址的三貂角社吉瓦諾族人更 是直接受害者，核四廠後方被當地人稱為凱達格蘭山，整 個區域原是凱達格蘭族生存地方。中研院歷史語言所考古 組調查發現， 該區挖出許多 平埔族遺物。 如今凱達格蘭 族文化幾乎消 失殆盡，僅留 下極少生活用 語，與辨識族 人聚落的大葉 橄欖樹。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

│陳金萬│《凱達格蘭的天空下》紀錄片導演│

拍紀錄片尋根 找回消失的凱達格蘭傳統 【林宜瑩專題報導】為什麼想用紀錄 片方式來尋根？身上流有凱達格蘭族血 液的紀錄片導演陳金萬說，他一直到小 學二年級時，才知道自己家族曾經與平 埔族通婚，父母雙方都有原住民血統。 那時，陳金萬受到黨國教育影響，尤其 是吳鳳的故事，讓他覺得，原住民是 野蠻、恐怖的民族。得知祖先具有「番 人」的血統後，心理上也有難以接受的 一段時期，後來陳金萬慢慢接受自己的 原住民身分，並於擔任記者時萌生以拍 紀錄片方式來尋根的想法。 陳金萬說，18年前拍攝的《凱達格蘭 的天空下》，影片中受訪者所說的未必 全為真實正確，因為歷史演變過程中， 每個人的歷史認知有落差，或是受到 外在影響，而對文化有迷思或偏見。例 如，有人認為若不姓潘就不是平埔族， 但事實上，在清國治台時期，因為皇帝 乾隆賜姓，平埔族未必全然都姓潘，反 而潘陳王林都是平埔族的傳統四大姓 氏。陳金萬也將這些訪談內容都保留在

紀錄片裡面，讓大家來省思、討論。 陳金萬坦言，尋根確實讓自己了解祖 先某一部分的歷史，可是內心還是充滿 糾葛，因為他是漢族與平埔族的後代， 當中有迫害原住民的加害者，當然也有 被漢人迫害的受害者，在了解歷史後， 就想為較弱勢的一方做些什麼。陳金萬 指出，祖先中有一位「陳藩」，可是因 經過日治時代，受日本教育、只會日語 的先人卻唸成「陳番」。 在查考過程中，陳金萬發現，部分漢 族男性曾在娶平埔族妻子時，雙方約定 第一胎給漢族當兒子，第二胎給平埔 族當兒子，依序輪替下去，漢人稱此為 「抽豬母稅」，可是對母系的平埔族人 卻認為是「抽豬公稅」，這就是族群認 同角度的不同。陳金萬認為，就算有原 民血統，要是對自己身分沒有認同，對 歷史記憶的傳承、原有語言文化不重 視，甚至連去認識、學習自己血統、文 化的機會都沒有，這也是被深度漢化的 平埔族的悲哀。

│王鏡玲│真理大學宗教文化與資訊管理學系教授│

教育抑制本地母語 下一代生活文化權喪失中 【林宜瑩專題報導】「這部紀錄片看 似在探討凱達格蘭族為什麼消失，事實 上，我想到的是台灣人下一代的語言也 正在消失。」真理大學宗教文化與資訊 管理學系教授王鏡玲在看過《凱達格蘭 的天空下》後，直接想到自己帶學生做 田野調查時，學生居然聽不懂用台語陳 述的廟公在講什麼，甚至還得要求對方 用華語來表達。王鏡玲說，要是受訪者 無法用母語精準陳述，只能用不熟悉的 外來語說明，那文化最細微的部分肯定 無法呈現，這也是為何種族文化歷史會 消失的原因。 「這部紀錄片裡，幾乎沒有一位凱達 格蘭族人可以用母語來完整表達，因為 他們的語言幾乎已經消失。」王鏡玲指 出，外族統治這幾百年來，學校教育真 的是各族群母語的殺手。無論是荷蘭、 西班牙、清國還是日本、國民黨統治時

期，台灣各族群母語，都在教育體制中 被摧毀、消滅。身為台灣基督長老教會 信徒的王鏡玲直言，不用講別人，單單 就說現今長老教會主日聚會必須分成台 語、華語兩場禮拜，而華語禮拜的成員 多是年輕人，就是台語因教育體制而式 微的最明顯現象。 王鏡玲指出，國民黨政府透過中山高 速公路、基隆河截彎取直、松山機場擴 建、核四廠等公共建設，用「符合公眾 利益」這種看似很合理正當的理由，把 隸屬平埔的凱達格蘭族的生活文化權活 生生剝奪。例如，被遷移到基河一、二 期國宅的凱達格蘭族人，政府看似給他 們更好的生活居住環境，卻忽視他們原 本沿著基隆河畔世居的田園生活型態。 她說，事實上，從鄉村遷居到城市討生 活的台灣各族群，不也是正在面臨原本 生活文化權喪失的景況？ 王鏡玲也從紀錄片中看到凱達格 蘭族原有的宗教信仰消失，甚至將凱 達 格 蘭 族 起 源，傳 說 從 太 平 洋 小 島 「Sanasai」，說成是中國的「山西」， 將族人祭拜處「Sanasai」說成是「山西 祠」。她感慨指出，看到凱達格蘭族的 文化消失，其實也等於看到台灣各族群 的傳統文化歷史正在消失，唯有警醒反 省與防範未然的積極作為，才能避免重 蹈覆轍被消失的命運。

專題報導 │萬淑娟│總統府原住民歷史正義及轉型正義委員會委員

打造一條回家的路 西拉雅族正名運動20年不悔 2002年透過成功大學物理系教授黃文 宏引介，接觸到荷蘭時代翻譯的西拉雅 語〈馬太福音〉後，2008年出版了全台 首部西拉雅語字典，震撼時任台南縣長 蘇煥智。 原被外界以為已完全消失的語言竟 在民間努力下尋回，進一步促成當時台 南縣府辦理西拉雅族平地原住民登記。 蘇煥智提醒萬淑娟，致力於文化復振 之餘，法律身分的取得及保障亦不可輕 忽，於是便有了正名運動的開始，透過 立法及司法訴訟程序雙管齊下，期盼能 另立專法保障平埔族權益，或修改現行 法律，納入平埔族群。

萬正雄長老夫婦長年投身西拉雅 正名運動。（攝影／林宜瑩）

好書分享

按圖索驥 拼湊出西拉雅腳蹤

出 │版 前 │衛出版社 作 林媽利 │者 │

以血緣、基因的科學證據揭開台灣各族群身世之謎 ──

區；其中新港社更是最早接觸基督信仰 的族群，早在1627年就有荷蘭人前來 宣教，許多在地設立超過百年以上的教 會，都與平埔族群有關係。 在語言方面，包括在荷蘭時期以西拉 雅語翻譯的〈馬太福音〉以及後續留下 來的「番仔契」等文書，都是過去西拉 雅語留下的痕跡。現在文史工作者透過 這些經典文書進行復振工作，這些都是 平埔族群存在的重要證據。 根據伊能嘉矩所著《台灣文化志》， 昔日荷蘭人占據台灣南部，就曾與當 地平埔族群有深入的接觸，包括宣教、 設立學校、翻譯族語聖經、教授荷蘭語 等，在統治的38年間取得顯著的成果。 西班牙人占據台灣北部16年期間，也曾 派遣宣教師至基隆與淡水，並計畫設立 學校、翻譯聖經，唯因時間較短，後遭 荷蘭人驅離，因此成效並不顯著。 另外包括埔里的愛蘭、北部馬偕與平 埔族群的接觸等，其實各個族群都有自 己的故事可以說，值得投入追尋。在近 20年內，已有許多人投入西拉雅文化復 振工作，也有相當的成果，值得進一步 挖掘與研究。

《我們流著不同的血液》

【陳逸凡專題報導】如何向不了解相 關歷史的人介紹平埔族？總統府原住民 歷史正義及轉型正義委員會委員萬淑 娟認為，首先要釐清一個觀念，「不能 以現在看待原住民的觀念，直接套用在 平埔族群身上，兩者之間畢竟還是不一 樣。」平埔族群生活在西部平原，首當 其衝面對外來的統治政權，在統治勢力 的侵略底下，高山及東部的原住民獲得 某種程度的地形屏蔽，平埔族群則是被 迫進入主流的社會中，時間遠早於其他 的原住民族群。 萬淑娟表示，在此前提下，外界不能 以刻板印象來思考，先入為主認為平埔 族群應該穿什麼樣的族服、吃什麼樣的 食物，當代的平埔族人，可以從歷史溯 源找出合宜的穿著，每天都可以更新自 己的文化。面對清國強制改姓政策下， 血緣則在名字中留下蛛絲馬跡，包括 萬、穆、買、標、李、羅、佟、戴、王 等，都是西拉雅語百家姓的諧音。 在地緣上，包括新港社、赤崁社等， 則分別可以對應到台南與高雄的新市、 左 鎮、新 化、龍崎、關 廟、歸 仁、仁 德、玉井、頭社、楠西、木柵、內門等

即知道當選機會渺茫，但仍盼望藉由參 選激起更多人關注平埔正名運動，而此 次的參選也讓她突破既有框架，尤其是 宗教上的衝突，面對傳統的祖靈祭祀。 她說，曾於拜票時遇到民眾阿立祖上身 欲替她祈福，溝通後，對方也接納她的 信仰立場，過程中充滿尊重與疼惜，社 會相互包容，令她重新反思，耶穌是以 道成肉身的精神去看待普世社會，身為 基督徒不該自以為比較高尚。 回首20餘年來的運動過程，面臨一 些夥伴的分道揚鑣與逝去，挫折與誤解 亦不可避免，萬淑娟提到，此次選舉過 程心中不斷浮現以賽亞書30章15節： 「你們得救在乎歸回安息；你們得力在 乎平靜安穩。」耶穌基督成為心中穩固 的倚靠，讓她能平靜面對挑戰。面對未 來，她表示，2月27日總統府原轉會將 再次開議，行政訴訟也將持續努力，甚 至有可能提請大法官釋憲，正名運動之 路雖迢，但一定會持續努力。

南部西拉雅族人積極向政府爭取平埔 族權益。（攝影／林宜瑩）

【張原境專題報導】2016年8月1 日，總統蔡英文代表政府向原住民族道 歉，除了對原住民過往的處境及壓迫提 出反省，亦特別對平埔族許下具體承 諾：「我們將會在9月30日之前，檢討 相關法規，讓平埔族身分得到應有的權 利和地位。」然而經過數次的公聽會及 政黨協商，直至立法院第9屆第8會期結 束，《原住民身分法》的修正草案通過 仍差臨門一腳，隨著立委改選，一切又 要從頭來過。 目前全台灣平埔族正名運動最具成果 也最積極者，便屬南部的西拉雅族，除 了是台灣第一個由地方政府承認的「縣 定原住民族」（縣市合併後今為台南市 定原住民族），2006年更進一步成立 「台南縣西拉雅原住民事務委員會」。 曾任西拉雅原住民事務委員會執行 秘書，也是現任總統府原住民歷史正義 及轉型正義委員會委員的萬淑娟表示， 父親萬正雄長老自小便遭同學取笑「番 仔」，於是決定消弭疑問、討回公道， 找尋自己的根。長期耳濡目染於父親西 拉雅族文化的振興及傳承之下，畢業自 台南神學院教會音樂所的萬淑娟也追隨 父親腳步，與同具音樂背景的夫婿萬益 嘉自蒐集傳統曲調開始，1999年串聯 台南30多個鄉鎮成立西拉雅文化協會，

萬淑娟表示，現今政府較過往更加重 視人權與自由民主，然而對於平埔族群 正名運動所需付出的轉型正義代價、原 民立委的反對聲浪以及行政上可能產生 的破口，政府是否已有背負的決心，將 是影響修法關鍵。目前，原住民族歷史 正義與轉型正義委員會裡提案雜沓，要 將平埔正名列入重大議題放入討論案， 亦非常不容易。 萬淑娟表示，自己從未想過會走上街 頭參與社會運動。她說，西拉雅或是整 個平埔族在台灣政治上是相對無力的一 個族群，因著地緣關係受到主流文化侵 襲，長時間文化、土地的失落，如同慢 性病一樣，文化、教育與土地的權利保 障當然重要，但利益爭取仍非核心，如 何取得身分尊嚴才是一以貫之的努力目 標，面對如此抽象的議題，需有強韌堅 毅的精神才可持續走下去。 論及今年立委選舉時成為台灣維新不 分區立委候選人，萬淑娟表示，一開始

17、18世紀之交，台灣西部從南到北遍布平埔族的 聚落，數量將近漢人聚落的兩倍之多，然而經過清國 的統治，改服裝、易風俗、賜漢姓、設社學，甚至在 1881年正式將平埔族劃入漢籍，時至今日，幾乎鮮少 看見平埔族的蹤跡。 「我們的研究顯示，平埔族並未消失，而是被漢 化，大部分的族人已溶入『台灣人』的大熔爐中。」早 年曾建立台灣捐、輸血制度，被尊稱為「台灣血液之 母」的國際知名血型專家林媽利教授，在《我們流著 不同的血液──以血緣、基因的科學證據揭開台灣各 族群身世之謎》書中，詳細解析閩南、客家、平埔、高 山原住民等族群的血緣祕密。 原先住在台灣西部的原住民平埔族，在荷蘭人占 領台灣時，仍是絕大多數的族群，但是經過400年來 與閩南人及客家人混血、混居、同化，許多平埔族群 消失隱入閩南人及客家人中，大部分的平埔族語言也 隨之消失。在清國統治的海禁時期，只限未攜帶女眷 的唐山公橫渡黑水溝到台灣，來台後紛紛與平埔嬤結 婚，更加速了平埔族的消失。根據林媽利研究團隊的 調查，在台灣2300萬人口中，約有600萬人是平埔嬤 及高山嬤的後代。 林媽利在序文中指出，DNA研究開啟了一個嶄新時 代，一滴血液就像是史前遺跡的一小片陶片，訴說著 祖先的歷史，及他們如何來到台灣的故事。過去在戒 嚴時代沒有人敢從事族群研究，解嚴後，林媽利的團 隊踏入台灣族群研究，並發現台灣族群多樣性，透過 血液分析資料成為重要證據，她說：「感謝上帝，讓 我做了這麼有意義的工作。」（整理／陳逸凡）

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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教會消息

奔馳24 邁十年 騎行返鄉路 神山青年秉先祖跋山涉水精神 身體力行回家的路 沿途探索霧台魯凱歷史典故

神山教會青年沿台24線騎行約42公里，除尋 根外亦強化彼此向心力。（攝影／林婉婷） 【林婉婷屏東報導】1月21日清晨，天色尚未 明亮，近30位青少年聚集在Ng u d r a d r e ka i（魯 凱）中會Kabalelradhane（神山）教會屏東市禮拜 堂，身穿黃色紀念衫與騎行保護裝備，預備展開 Kabalelradhane教會年度活動──「奔馳24」。 奔馳24以腳踏車為工具，屏東市禮拜堂為起點、 Kabalelradhane部落禮拜堂為目的地，走台24 線，途中拜訪莫拉克風災遷移部落長治百合園區與 Rinari（禮納里）部落，後進入Timur（三地門）， 沿著蜿蜒起伏山路，經過Tjavatjavang（達來）、 Kudrengere（谷川），回到Kabalelradhane、Vedai （霧台）部落，整趟旅程約42公里。 太陽探出頭，車隊也出發。2009年，莫拉克風災 重創南台灣，其中Tulalegele（新好茶）、Adiri（阿 禮）、Kinulane（吉露）、Karamumudesane（佳 暮）、Kudrengere等部落不得不遷移，落腳長治 百合園區與Rinari部落；Kabalelradhane部落雖沒 有遷移，但這段歷史，也使得「透過騎行反思回家 意義」這一活動意象更顯重要。另Kabalelradhane

部落青少年、青年們為求學，必須離開部落至平地 學校，期許透過騎行，提醒年輕世代不要忘記「回 家」，建立、維繫自己與部落的關係。 其實，騎行一開始是由會友與孩子們自主發起， 後才進一步成為教會活動；當年還是國小生的騎手 們，不論河床或馬路，都靠平常上學騎的腳踏車一一 克服。這群孩子們現都已是青年並擔任籌備同工， 全權規劃本次活動大小環節。10年，是奔馳24持續 辦理年數，也是教會培育青年的過程。 完成騎行並簡單休憩後，青年們於傍晚再次齊 聚，欣賞活動影像、享用烤肉晚餐，並分享心得。多 位首次參加者坦言自己非常緊張、疲累，但也感謝夥 伴隨時鼓勵、甚至陪同騎行。由於天氣炎熱，有不少 人抽筋，但仍堅持完成騎行，而實在無法完成全程 者，則改當機動組待命。Kudrengere部落之後路段 為連續上坡，對許多騎手而言是很大的挑戰，其中 有幾位青少年選擇輪流騎行、團隊合作完成最後路 程。有青少年表示，這次是以輕鬆心情騎車，重在享 受過程，不再只想要展現自己或超越他人；也有幾位 青少年表示自己體力較弱，雖然總是騎在隊伍後段， 但還是堅持抵達終點。 「我們不可能永遠走在前面。」有多次騎行經驗 的青年鼓勵新夥伴要繼續成長；從去年底就多次開 會、用心籌劃的青年們，也感謝教會牧長信任，願意 放手並放心將活動交由他們設計。 教會長執肯定這些年輕人的表現，指出體力好 的人並未自顧自向前，而是陪伴其他人；曾被照顧 的人如今成為付出的人，落實馬太福音5章41節 「有人要你走一里路，你就跟他走兩里」的精神。 Kabalelradhane教會傳道師Cangale（鍾詠獻）總 結，活動宗旨是鼓勵年輕人尋找自己的根，過程中也 看見每個人的毅力。最後，年輕騎手們互道「感謝有 你／妳」，也許下「明年再來」的承諾。

東部中會壽豐教會

與異鄉遊子共進團圓飯 【特約記者張原境採訪報導】除夕夜是家族團聚的時刻， 然而來台求學的外籍學生並非都能返鄉。1月24日晚，東部 中會壽豐教會牧師陳豐明邀集東華大學印尼團契學生及香港 僑生共進團圓飯，讓未能歸鄉的遊子也能感受溫暖氛圍。 陳豐明表示這場聚餐是臨時起意私下邀集，因本身離鄉到 東部牧會，很能體會異鄉人情感，得知有位香港僑生沒有要 回國，便決定邀集一起聚餐，而後東華印尼團契的學生、住 教會附近一位單身獨居的會友也共同參與，該姊妹甚至還特 地贈與學生紅包。雖彼此語言隔閡，然透過香港僑生居中協 助，仍可享受團契的美好，上主的愛跨越國籍種族。 陳豐明表示，東華印尼團契的成立源自一名就讀玉神並在 壽豐教會實習的印尼牧師Ramos Simanjuntak，由壽豐教會 提供部分經費，志學教會提供場地，將福音觸角延伸國際， 共同關心東華大學的緬甸、印度與印尼學生。提到明年除夕 夜團圓飯規劃，陳豐明表示可望擴大舉辦，邀請獨居、單身 或出外打拚沒有小孩的夫妻會友，一家一菜共同到教會享受 年節團聚的歡欣和快樂。 壽豐教會平日另有社區陪讀班的事工，目前服務對象總計 42個小孩、35個家庭，小朋友放學後接到教會，陪伴完成學 校課業後，另有烘焙、音樂、勞作、空手道等豐富課程，均由 壽豐教會會 友參與服事。 每年的農曆 年末，陪讀班 也都會邀請 家長和孩子 們，在春節前 夕圍爐聚餐， 相片提供／壽豐教會 共享主愛。

逆風劇團夢想列車 中輟生展開新生命

喜樂 合 唱10週 年 新樓大廳歌聲悠揚

【邱國榮台北報導】一群曾被社會放 棄的孩子，用一場展覽講述社會暗處角 落的真實故事，也透過藝術與創作站上 夢想舞台，一場生命影響生命的故事正 式展開。由台北市青少年發展處、逆風 劇團共同主辦「逆風劇團夢想列車巡迴 特展」，於2月1日下午在台北市青少年 發展處5樓藝文沙龍舉辦開幕記者會， 邀請民眾參觀，了解中輟的孩子並不 是天生壞，只要有適切環境，都可以復 學、復業，朝正途發展。 此次特展有五大主軸，內容分別是生 命故事講座、壯遊教育、陪伴、藝術培 訓與夢想舞台。現場也展示逆風劇團團 員們前進少年觀護所時所寫的親筆信。 在動態牆展出的部分，民眾可以戴上耳 機，跟著劇團一起來到所展出照片的當 下，感受劇團的團員們環島時的點滴。 另有青少年生命講座，由逆風少年分享

【陳逸凡整理報導】由台南新樓醫院 一群熱愛生命的癌症病友組成的喜樂合 唱團，今年邁入10週年，1月21日上午 特別在院內門診大廳馬雅各紀念館前舉 辦慶祝活動，在白色巨塔裡揚起溫暖且 具生命力的歌聲，拉近醫病的距離，傳 遞愛、關懷及希望。 2010年6月，新樓醫院為了提供癌症 病人抒發情緒管道，成立癌症病友合唱 團，取名為喜樂合唱團，用音樂提升生 命的意義與價值，得到身心靈的平靜與 健康，在指揮老師專業教導下，每禮拜 四固定練唱，團員們彼此互相扶持，培 養出生命共同體的深厚感情。 新樓醫院院長蔡江欽醫師表示，喜樂 合唱團成立至今，學員們曾在台南美學 館及文化中心開音樂會，更受邀至各地 教會舉辦近70幾場詩歌獻唱，最遠曾 至日本池袋教會，團員們從未想過在罹

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攝影／邱國榮

加入劇團所遇到一連串的奇蹟與影響。 3位少年在記者會上現身說法他們 的蛻變。小馬的父親早逝，國中開始自 己賺錢照顧弟妹；絲瓜與奶奶相依為 命，但奶奶卻因阿茲海默症，只要絲瓜 一回家，奶奶便會報警說他要殺人；阿 朋從小住在安置機構，不知道什麼叫 「家」。他們3位在因緣際會下為逆風劇 團所收留，並且參與了劇團去年環島60 天的旅程，跟著劇團，看到各地與他們 境遇類似的許多孩子，於是誓言未來要 回饋社會，延續劇團初心，去幫助社會 所視為的「不良少年」，拉他們遠離歧 途險惡的環境，走向光明正道。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

癌後還能展現出如此精彩的生命。 為將歌聲與祝福傳遞在每個角落，今 年首場選擇新樓醫院門診大廳為起點， 獻唱6首耳熟能詳又動聽的合唱曲，包 括〈賜福乎你〉〈天總是攏會光〉〈戀 戀北迴線〉〈山頂的黑狗兄〉〈恭喜過 新年〉等，讓候診民眾沉浸在歌聲的喜 悅中，並發放紅包袋及春聯，祝福大家 新的一年新年快樂，充滿新希望。 喜樂合唱團指揮王靜雯也表示：「學 員們都是生命的抗癌勇士，他們每個人 身上都帶著搏鬥過的傷痕，他們的歌聲 是堆疊著眼淚、感謝和許多的愛，充滿 生命力與感染力。」

相片提供／新樓醫院

教會消息

跑過70年 好茶作宣教先鋒 Ngudradrekai 中會首間教會 幾經遷徙終定根禮納里 不看境遇只看能給予多少

屏東中會大專青年部

教會為設教七十 Kucapungane 週年而跑。（攝影／林婉婷）

【林婉婷屏東報導】1950年設立的Ngudradrekai （魯凱）中會首間教會K u c a p u n g a n e（好茶）教 會，今年邁入設教70週年。1月27日早晨6點半，上 百位參加「跑過70，再創先鋒」路跑的選手已齊聚 Kucapungane教會，有退休牧者、專業選手，也有4歲 孩子、70歲長者，男女老幼熱情響應設教70週年紀念 第一場活動，這也是教會第一次舉辦路跑。 暖身操前，Kucapungane教會牧師Peresange（洪玉 虹）致詞，談到運動有益身體健康，尤其過年期間大吃 大喝，更要多活動。Kucapungane村村長Labere（柯連 登）致詞說，Kucapungane教會是Ngudradrekai中會 首間教會，至今培育許多牧者，成為許多地方的祝福。 比賽按路程分成「8公里」與「5公里」兩組，各取男 子與女子前三名。路跑後有摸彩，鼓勵選手們參與後續 的音樂會與市集。 值得一提的是，舞台背板特別呈現Kucapungane教 會遷移的歷史與各時期教會外貌。1949年，就讀國小 六年級的吳桂香在排灣族部落Valjulu（瓦酪露，舊稱 馬兒）聽聞福音，便與妹妹吳月玉不畏路途遙遠地往返 Valjulu與Kucapungane，將好消息帶回部落。自1950 年教會設立至1977年，皆屬於舊部落時期，而後於

1978年遷移至Tulalegele（新好茶）部落發展。2009 年遭遇莫拉克風災，部落再度遷移，教會聚會處也不斷 變更，在隘寮營區安置超過1年，而後終於在2010年 12月底定根Rinari（禮納里）部落。 Peresange說明，去年開始籌備紀念活動，前後花了 兩個多月時間。教會青年主責規劃，其中幾人喜愛路 跑，所以經驗豐富。路跑活動總召Galaygay Aputwane （古紹嬛）表示，最開始比照外界路跑活動收取報名 費，但發現收費影響參與意願，所以調整為免費參加，

屏東中會佳冬教會

鼓勵更多人共襄盛舉。雖然教會群體是部落大宗，但仍 尊重部落其他單位，不可忽略事前告知等必要程序，這 些經驗極為寶貴，幫助教會越來越進步，她也感謝核心 同工各司其職。 Kucapungane教會設教70週年紀念系列活動的主題 包含定根、巡禮與開拓，帶領弟兄姊妹與眾教會一同 回顧教會設立、變遷、福音傳入部落、信仰前輩持守等 歷史與事蹟，也省思宣教之路過去的足跡和未來的方 向。Peresange介紹，4月2至4日，教會與中會配搭辦 理「重返Kucapungane部落」，在舊部落裡，石板屋建 造的禮拜堂雖只剩牆面，但仍然佇立。Peresange也期 盼，Kucapungane教會能與小型教會締結夥伴關係，給 予資源，陪伴小型教會穩定成長，並期待能設立魯凱族 神學生獎學金，培養傳道人。教會內部將開會討論這些 構想，以取得共識。 Peresange強調，雖然教會因莫拉克風災離開原鄉， 搬遷至Rinari部落，但仍是Ngudradrekai中會首間教 會，「這之中一定有上帝恩典。」渴慕上帝的人到哪 裡，福音與祝福就傳至那裡，Peresange勉勵弟兄姊妹 思想與傳承信仰前輩的宣教熱忱，「不要看境遇，不要 看所有，而是看能給予多少。」

台南中會北門嶼教會

靜心敬拜 時時刻刻親近主 底佳旦哩 青少年辦冬令營

結合資源 吸引社區作創客

【林婉婷 高 雄報導】 1月3 0日 至 2月1日，屏 東中會大專 青年部舉辦 「靜 心 敬 拜 攝影／林婉婷 營」，約40 人 參 加，透 過信息、工作坊、行走默想、小組討論與獻心晚會等， 體驗到敬拜不只是唱詩歌與演奏音樂，而是在讀經、禱 告、生活每個片刻與大小事中與主親近。 1月31日工作坊分為5大主題：敬拜團實務分享、如 何設計敬拜流程、聆聽神的聲音、如何設計與帶領活 動、手作靈修。「敬拜團實務分享」點出敬拜團主領安 排歌曲時，應熟悉團隊現有資源、設備與能力，考量會 眾年齡與性質來設定節奏、旋律、歌詞等。此外，不同 場合有不同目的與重點，歌曲也應配合。每個人的領受 不同，主領宜多方汲取建議，與上帝建立好的關係，與 團隊成員更多討論，也順服牧者等人的指導。 「如何設計敬拜流程」分享「敬拜不只是自己的需 要」，例如教會長輩習慣吟唱聖詩，年輕人偏愛敬拜讚 美歌曲，不應互相批判、否定，而是理解、採納，使教 會合睦，尤其在復活節、聖誕節等重要教會節期，更要 留意平衡。而麥克風、音響等器材事先準備與測試，投 影片製作、播放、和主領溝通切換時機等許多細節，均 能使流程更順暢。 工作坊後，屏東中會繁華教會牧師莊佳恩帶領定睛 操練與行走靜默時強調，無論動態、靜態營會，目標都 是尋求、定睛、認識上帝。行走靜默是在自然環境中靜 下心來，與上帝對話，為他人代禱。

【張原境 台南報導】 台南中會北 門嶼教會於 1月18日至 2月8日舉 辦冬令營， 相片提供／北門嶼教會 魔術方塊與 3D列印、繪 畫與音樂等課程吸引北門一帶學生共30多位參加，但 因武漢肺炎疫情升溫，取消過年後的場次。 北門嶼教會傳道師潘亞欣表示，北門地區家庭多為 隔代教養，小朋友放假無所事事，另有些學生隨父母 住在市區，週末回鄉探望阿公阿嬤，營會可加強教會與 社區連結，創造親子互動的機會。2016年就任後，潘 亞欣不斷舉辦活動活化教會，並連結當地社群資源， 2019年初結識台灣小螞蟻教育關懷協會執行長葉旭 光，由於畢業自南神社工系的葉旭光致力於偏鄉駐點 服務，便結合北門嶼教會空間與協會的師資，開啟5年 深耕計畫，進行週末社區藝術教室事工。小朋友可學習 繪畫、音樂、蝶谷巴特、氣球造型等課程，優秀的作品 甚至會送去比賽。 而後潘亞欣又陸續結識海東國小創客機器人團隊， 以及金城國中環境資源社老師許淑茹，先於2019年9 月舉辦「樂高程式設計與機器人組裝」活動，今年寒假 由金城國中偏鄉志願服務隊學生帶領小朋友學習3D列 印及操作魔術方塊，並留下教材讓小朋友未來可以自 行練習。潘亞欣表示，人力及經費缺乏是偏鄉教會最 大瓶頸，事工往往難以延續，然而若能多分享自己的需 要，資源就會進來。她期盼打破教會只有禮拜天才開放 的印象，同時也能顧及會友的觀感與疑慮。

【林婉婷屏東報導】1月21至22日春節假期前夕，屏 東中會佳冬教會由青少年籌備「阮底佳旦哩，相信有愛 就有奇蹟」冬令營，吸引超過30名國小生參與。活動 以「寶可夢」角色分組，課程包含團體戲劇、帶動唱跳 敬拜讚美、簡單趣味手作課及小組時間，年輕世代的 創意與活潑帶動孩子更熱情、更專注參與營會。 營會總召、輔英科技大學學生謝佩蓉說，自去年底 開始，同工利用每個月最後的禮拜六少契聚會籌備，交 流不同意見、同心合意禱告，凝聚團體共識，希望帶領 孩子從聖經故事認識「信心」，不論在校表現和人際關 係如何，倚靠上帝就沒有沮喪與恐懼。由在地成長的教 會青少年擔任隊輔，更能夠和參與的小朋友對話，就 像關心自家弟妹一樣。營會另設計各小組信封牆，小朋 友隨時可以寫小卡片投入信封，傳達心裡的話。 佳冬教會傳道師林靜谷表示，過去教會營會主要與 屏東教會活泉敬拜團配搭，累積幾次經驗後，佳冬教會 青少年便決定挑戰自行籌辦。教會的青少年組成13人 團隊，從開會討論到營會正式展開，哪怕有突發狀況或 資源不足，年輕人也積極修正與補足，整個過程都讓 人非常感動。 佳冬教會傳道師林芝茹則談到，在她心目中，這次 冬令營除了是孩子們的營會，也是教會青少年的成果 展，讓 他 們 能 透過熱忱服事 回 應 上 帝。她 期待未來能持 續帶著青少年 參 與、觀 摩 其 他 教 會 營 會， 藉 此 多 學 習， 攝影／林婉婷 越來越成熟。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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教會花絮 壽山中會婦女事工部

心志換新 迎接豐富事工

載，為打擊市面上的盜印本而搶先出版，反映

月1日在鳳山教會舉辦「第43屆年度事工說明

望可以維持書展參與度及品質，給全民更好的

金庸小說受到熱烈歡迎。影響香港人自我認同

家一起圍爐，這個福氣是因愛而來，蘭大衛醫

書展體驗。文化部並與台北書展基金會組成專

的作家西西，小說作品《我城》最初在報紙連

師當時就是帶著疼愛來到這裡。透過圍爐，讓

案小組，保障參展單位與購票民眾權益，並妥

載的剪報收藏，也在展覽中現身。

大家充滿歡喜，上帝也施恩賜福。

善規劃延期方案，給予必要協助。

文學發展往往深受時代影響，回顧香港歷

切膚之愛基金會董事長暨彰基院長陳穆寬醫

台灣教會公報社原訂「跨界相連」主題，希

史，上至鴉片戰爭割讓港島，下至反送中浪

師表示，彰基是一個傳愛的醫院，散發愛心、

望在書展中以「跨過去是為了連回來」精神，

潮，都在展覽中即時呈現，同時展場也設置一

守護健康及傳播上帝的愛。基金會與醫院結合

打造跨國界、跨語言、跨歷史、跨紙本、跨經

整面數位連儂牆，摘錄數十位台港文人詩文聲

一起，它的力量會更強大，也將持續給予弱勢

典、跨世代等六大展區。同時也安排兩場新書

援，民眾以手機掃描QR Code即可加入留言，與

長者及身障者最溫馨且實質的關懷服務。

作家共同為港人打氣。（相片提供／台文館） 【林婉婷高雄報導】壽山中會婦女事工部2

膚之愛基金會是充滿愛的單位，過年期間邀大

彰化中會員林教會

柔性宣教 泡咖啡談福音

發表會，分別是《友無國界》及《獅子山下的

長年接受居家服務的張美玲，分享近年來接

反抗手札》，前者是作者跨種族相處的見聞，

受服務的感動，並演奏國樂橫笛表達對生命的

後者為作者在香港客座時，經歷反送中運動的

熱愛，將自身才藝與長輩同歡。幸福藝術美學

紀錄。公報社出版主任黃以勒表示，很遺憾書

美甲師、伊婷按摩工作室的按摩師及V創髮美

展因為新型肺炎而延期，打亂許多既定計畫，

髮師，連續多年放棄年前店面錢潮的機會，秉

但正當全民防疫之際，「我們理解文化部與相

邀壽中議長潘恩盛牧師證道，部長陳美紋介紹

持對社會弱勢的關懷，義不容辭前來為長輩及

關決策人員的延展考量。」期待5月7至12日，

年度事工，禮拜後有分區討論與見證分享。

身障者們修剪指甲、手足保養、剪髮及提供紓

能有更豐富的內容、更放鬆的環境，迎接讀者

壓按摩服務。（相片提供／切膚之愛）

光臨。另外，原先與書展同步的公報社線上書

會」，有204名來自各教會婦女出席。開會禮拜

潘恩盛以「心志換新」為題，直言人人都希 望心意更新、開闊眼界，但隨著年齡增長，生

展並沒有延期，歡迎大家上buy.pctpress.org逛

台北市賽珍珠基金會

命仍會慣於安全感，進而不喜愛變化。「所謂

新春圍爐 紅包助新二代

創『新』究竟是什麼呢？」改變要符合上帝心 意，故基督徒要時常自我檢視。他舉例，照顧 【洪泰陽台中報導】如何傳福音？這是牧者

潘恩盛引用《必要的革命：個人與組織如何

常面對的問題之一。曾在台灣教會公報社服務

共創永續社會》，說明服事以「為上帝付出的

的彰化中會員林教會牧師羅見福，有感於《耕

心」為標準，可避免在服事中受挫；他也提醒

心》週刊以柔性宣教影響生命的見證，在牧會

多肯定他人事奉的心意，最後結論：看待事務

期間與會友的互動中，引發利用傳統在樹下泡

有很多角度，宜多聽取各方建議，雖然有時超

茶聊天模式，轉化為泡咖啡談福音的聚會。他

出所能理解，但這正是更新的契機。 婦女部接下來重點活動包含：3月7日世界公 禱日、5月9日母親節感恩禮拜、5月22至23日 婦女領袖共識營等。（攝影／林婉婷）

國立台灣文學館

追憶我城 香港文學特展

【陳逸凡整理報導】國立台灣文學館舉辦

總會研發中心

UCC牧者 多元性別牧養

長輩要讓他們偶爾自己活動以免失能，教會也 是如此，人要服事，但要按上帝旨意行動。

逛，特賣至2月底為止。

並透過把信仰見證印在咖啡包的方式，鼓勵更 多會友利用不同媒介與人分享福音與信仰。

【邱國榮採訪報導】財團法人台北市賽珍珠

羅見福說，2013年員林教會配合總會一領一

基金會在台灣服務經濟弱勢新移民家庭逾半世

新倍加的教育訓練一年多後，就開始訓練信徒

紀，自2006年起連年辦理「童心協力──經濟

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總

撰寫個人見證。他發現，鄉村地區在廟埕樹下

弱勢新移民家庭新春圍爐活動」，今年訂於2月

會研發中心邀請美國聯合基督教會（U n i t e d

泡茶，是當地民眾溝通的主要方式，因此思考

16日在三重小巨蛋舉行，並與同樣是新移民的

Church of Christ，UCC）神學家麥可‧舒恩

牧師和長執是否能在禮拜之餘時間，有機會了

愛心大使吳鳳為新二代募集助學紅包。

解會友的聲音，於是2015年開始，透過每週五

獲金鐘獎行腳節目主持人獎的吳鳳，去年歸

梅爾（Michael D. Schuenemeyer）牧師，2月 2日晚在濟南教會神學禮拜日演講「彩虹下的 約」，分享UCC的DNA和牧養多元性別歷程。

上午邀請會友來教會喝咖啡的聚會方式，在邊

化我國國籍，積極參與新移民活動的他今年再

喝咖啡、邊聊日常生活的對話中，適時導入信

次擔任愛心大使。吳鳳表示，他看到一些很優

麥可分享，UCC是全美第一個為同性戀者封

仰教導，從而幫助信徒更認識上帝福音。

秀的新移民年輕人，但家庭經濟狀況不好，若

牧的主流教派，主張婚姻平權乃根植於對福音

羅見福發現，信徒會把生活與聖經教導分得

沒有人幫助，他們很難實現夢想，所以他再次

的熱愛與勇氣，並奠基在愛與包容，但過程歷

很清楚，但他強調聖經不應只是以色列人的歷

擔任愛心大使，一起給新移民下一代機會，等

經50年。1969年，UCC通過支持同性戀決議

史，也應該是我們生活的一部分。藉由沒有上

他們有能力時，「相信他們也會回饋社會，因

案，呼籲體制下各組織辦研討會、編教育手冊

課壓力的咖啡時間，逐步讓信徒思考如何讓生

為台灣也是他們的家，」期待有能力的民眾一

等，幫助教會了解同性戀，並為受社會排斥的

活與信仰連結在一起。從咖啡的門外漢到泡咖

起幫忙經濟弱勢的新移民家庭。

性少數做出公義行動，對性少數族群負起牧養 責任。麥可說：「從決議內容可發現UCC的基

啡達人，羅見福也透過個人見證撰寫的訓練，

賽珍珠基金會董事長尤英夫律師表示，新移

「追憶我城——香港文學年華」特展，展出金

在咖啡包裝印上見證文字的方式，幫助不太敢

民二代的孩子，其學習表現與一般家庭學生無

庸、也斯、西西等作家的藏書、手稿、剪報，並

開口傳福音的會友，從跟人分享咖啡到分享福

異，主要影響是家庭經濟狀況與教育資源，可

架設數位連儂牆，持續聲援港人爭取民主。1月

音。（攝影／洪泰陽）

是新移民家庭因家長的語言、文化或身分認證

者封牧的主流教派，也是第一個反對奴隸、第

等阻礙，常僅能從事高工時、低薪資的工作，

一個支持公民不服從、第一個有海外宣教、設

因此難以為孩子提供合適的教育資源。他說，

立第一個聾啞學校、第一個封牧女性的教派，

17日在樂團演唱〈願榮光歸香港〉等歌曲中， 展覽熱鬧開幕，並於同日舉行座談會，由台文 館館長蘇碩斌與香港教育大學副教授陳智德主 持，6位台港學者與會討論。

切膚之愛基金會

獨老圍爐 寒冬送暖送愛

此次特展由香港教育大學提供素材，台文館

因，社會公義就是UCC本身的DNA。」 麥可指出，UCC不僅是全美第一個為同性戀

如果社會大眾能在這時候拉孩子一把，弱勢經

及第一個封立非裔牧師的教派。目前U C C有

濟的新移民二代也能有機會在學業上有傑出的

619間教會對性少數族群採取包容與接納，而

表現。（相片提供／台北市賽珍珠基金會）

態度激烈的反對派都離開，UCC成為社會公義

策劃敘事，蒐羅百年來香港文學作品。展期自

強而有力的支持者，變更開放也更友善。

台北國際書展

1月17日至5月24日止，展覽入口以香港茶餐廳

因應疫情 延至5月舉行

為主題情境，透過「文學菜單」引介台港作家 創作，展場也輪播多部文學作品改編的電影。

台灣神學院教授鄭仰恩回應指出，UCC有基 督教公理會與美國德語系教會的背景，願意為 社會議題而委身投入，反觀台灣基督長老教

【陳逸凡綜合報導】原訂2月4日開幕的台北

會，在1960及1970年代關心人權，走在社會前

代英國殖民後垮掉，也沒在1945年戰後中國文

國際書展，每年有近60萬人次參與，原規劃近

端，可是其他社會議題卻不見得會關注，所以

人南來後消散，而是吸納粵語、英語、中文語

50國出版單位及作者來台與會，因應武漢肺炎

什麼是長老教會的基因這個問題，值得思考。

蘇碩斌表示，香港的市井活力並沒在1840年

境，不停寫出奇特的東西。觀看展覽，會走過

【陳逸凡整理報導】切膚之愛基金會1月20日

疫情，部分參展單位和國外作家陸續表示取消

主持人、任教於台南神學院的牧師鄭世璋指

張愛玲《燼餘錄》的戰後、走過馬朗《文藝新

舉辦獨老圍爐活動，席開26桌，安排專車到府

來台，且民眾參觀意願降低，文化部宣布台北

出，同性婚姻在台灣已法治化，因此牧養性少

潮》的現代主義、走過言情和武俠類型文學、

接送個案參與，對部分生活不便自理的長輩，

國際書展延期到5月7至12日舉行。

數是重要且不能迴避的議題，教會必須更廣泛

走過西西《我城》拷問自己的身分認同。

也安排居服員提前至家中為他們清潔身體，讓

展品中包括台文館特別從香港借展的《神鵰 俠侶》1959年初版典藏，當時小說還在報紙連

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他們可以舒適清爽來參加活動。 彰化基督教醫院董事長陳信良牧師表示，切

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

文化部於1月29日晚間邀集財團法人台北書

且理性討論，若扼殺對話空間，就會錯失上帝

展基金會、參展業界代表與出版公協會召開風

創造的豐富性。本次演講有直播錄影，可上臉

險及成效評估會議，決定將書展延後舉行，希

書「神學禮拜日」觀看。（攝影／邱國榮）

活動短波 總會消息

◆鳥瞰式讀經營：保羅書信13卷

◆彰中婦女部人才造就會：服事以主為中心

◆「讓你理解，我的明白」南神招生營

時間：2月8日

時間：2月22日上午9:00～下午3:30

時間、地點：2月22日台南神學院、3月14日

地點、主辦：七星中會古亭教會

地點：彰化中會花壇教會

◆普世青年交流計畫（EYEP）

◆「我的故事我的夢」系列講座

主辦：彰化中會婦女事工部

時間：2月27日～3月1日

時間：2月11、18、25日，3月3、17、24日

內容：阿韻尤命牧師主理。

上午10:00～12:00

地點：印度米佐拉姆 主辦：台灣基督長老教會（PCT）、印度長老

地點、主辦：台灣女子神學院

七星中會雙連教會、3月21日壽山中會 新興教會 主辦：台南神學院、南神神學院

◆婦女團契幹部研習會

◆《紅龜粿姊妹》新冊發表會（高雄場）

時間：2月8日上午9:00

時間：2月8日上午10:30～11:30

內容：王榮義牧師主講。

地點：嘉義中會林子內教會

地點、主辦：台灣教會公報社高雄門市

◆MEBIG教牧研習會：有果效的主日學

◆雙連安養中心設立20週年活動：攝影比賽

主辦：嘉義中會婦女部

◆兒童主日學師資研習

時間、地點：2月29日～3月1日台北中會雙

時間：即日起徵件至2月15日止

◆曾宗盛牧師約拿書專題培靈

時間：2月9日下午2:00～5:00

主辦：七星中會雙連教會雙連安養中心

時間：2月8日晚上6:30～8:30、9日上午9:00

地點：壽山中會建工教會

教會（PCI）

和教會、3月3～4日台中中會向榮教會 （教牧同工場）、3月7～8日台南中會

◆2020年主日學師資教學體驗營

地點、主辦：嘉義中會水林教會

主辦：壽山中會教育部

北門教會

時間：2月21日，3月6、13、20、27日，4月

◆開學前智慧營

◆2020年KTL核工生活營

10、17、24日、5月1、8、15日晚上

時間：2月10日下午1:00～5:00

時間：2月14～15日

6:40～9:30

地點、主辦：嘉義中會水林教會

地點：屏東中會潮州教會

地點：台中中會忠明教會

◆團契幹部靈修旅遊

主辦：高雄大專中心

主辦：台灣神學院神學系、台灣神學研究學

時間：2月17～18日

◆詹天芬牧師就任華忠教會牧師授職感恩禮拜

地點：小琉球

時間：2月16日下午3:00

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青 少年關懷協會 （詳洽：06-2469463林傳道） ◆「團契心深活」全國青少年牧養工作坊

時間：3月19～21日，報名至2月28日止 地點：夢想城鄉

院推廣教育中心 內容：課程以教會MEBIG與中小學童軍為底

主辦：總會青年事工委員會

主辦：嘉義中會松年部

地點、主辦：壽山中會華忠教會

本，統整台神教學資源。

（詳洽：02-23625282轉510） ◆「一領一‧新倍加」門徒培育事工徵文活動 即日起至2月29日止，徵求牧長、信徒、 教會、中會／族群區會、機構等推動「一領

◆陳國誠牧師、林怡娟牧師就任蘆洲教會第

◆高中2020年財務暨庶務簿冊資料檢查

南部消息

時間：2月22日1:30～5:30

6任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜

地點：高雄中會事務所

時間：2月9日下午3:30

◆長執造就會暨門徒訓練會

主辦：高雄中會財務部、庶務部

地點、主辦：台北中會蘆洲教會

時間：2月8日下午1:30～4:30

◆第1次婦女進修班 時間：2月22日下午1:30～4:30

一‧新倍加」門徒培育教材或事工分享文

◆長執同工研習會

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

章。電子郵件投稿：101@mail.pct.org.tw。

時間：2月21、22日

內容：蔡安祿牧師主講。

地點：屏東中會潮州教會

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

地點：新北萬里愛琴海太平洋溫泉會館

◆南中第二小區培靈會

主辦：屏東中會婦女事工部

主辦：台北中會大稻埕教會

時間：2月10日晚上7:30～9:00

內容：施榮茂長老主講「認識腎臟疾病」。

◆竹中長執聯誼會迎新

地點：台南中會佳里教會

專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

時間：2月15日上午9:30～下午4:00

主辦：台南中會傳道部

地點：新竹中會泰安教會

內容：潘慶彰牧師主講。

主辦：新竹中會長執聯誼會 ◆兒童主日學教師研習：聽懂孩子的話

中部消息

時間：2月16日中午12:00～下午2:00 地點、主辦：東部中會美崙教會 內容：曠慧中師母主講。

北部消息 別聚會

◆魯凱中會第11屆第1次議會 時間：2月15日上午8:00

地點：台中中會柳原教會松年會館

地點：台南中會左鎮教會

地點：魯凱中會日新教會

處置的別誤會」「基督徒如何參與災

主辦：台南中會傳道部

主辦：魯凱中會

內容：邀請陳見岳牧師主講。

◆會計軟體研習會

◆南中婦女聯合培靈會

時間：2月16日下午3:00

時間：2月22日上午9:00～12:00

地點：東美中會三民教會

時間：4月1～6日，報名至2月29日止

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：東美中會財務部

地點：日本五島、長崎

主辦：台南中會傳道部

主辦：台中大專中心、妹子攝影故事館

內容：邀請陳見岳牧師主講。

地點、主辦：七星中會濟南教會 內容：溫哥華浸信會信友堂主任牧師洪予健

地點

關懷代禱

備註 主辦：太魯閣中會，協辦：東部中會、布農中會、阿美中會 花蓮 和平紀念禮拜 2月23日下午3:00 太魯閣中會秀林教會 （詳洽：0900-776662游牧師） 主辦：東部中會教社部，協辦：台東縣二二八事件關懷協會、 愛、和平、盼望 2月28日上午10:00 東部中會更生教會 台東 台東宣教聯盟（詳洽：0905-377770洪牧師） 紀念音樂禮拜 南京西路太原路口（日新國小 主辦：陳文成基金會、共生音樂節，協辦單位：鄭南榕基金會、 228‧0拒絕遺忘、堅持 台北 2月22日下午1:30 旁）集合、出發 反抗七十三週年紀念行動 蔡瑞月舞蹈研究社等（詳洽：0989-976920劉助理） 主辦：七星中會教社部、台北中會教社部、西美中會教社部 台北 基督宗教聯合紀念禮拜 2月28日上午10:00 七星中會濟南教會 （詳洽：0918-396047楊牧師） 主辦：台灣國家聯盟、台灣基督長老教會 台北 追思會 2月28日下午2:28 台北二二八和平紀念公園 （詳洽：0989-976920劉助理） 桃園 紀念禮拜 3月7日下午10:00 新竹中會桃園教會 主辦：新竹中會教社部（詳洽：0932-672483陳牧師） 苗栗 紀念禮拜 2月22日上午10:00 新竹中會竹南教會 台中 追思禮拜 2月28日下午2:28 台中公園更樓前 主辦：台中中會教社部（詳洽：0952-131579林牧師） 南投 公義和平祈禱會 2月28日上午10:00 賽德克族群區會德克達雅教會 主辦：賽德克族群區會教社部（詳洽：0952-090249 Watan牧師） 2月21日晚上8:00 彰化中會仁愛教會 2月28日晚上7:40 鹿港基督教醫院 主辦：彰化中會教社部 彰化 紀念禮拜 2月28日晚上8:00 彰化中會蘭大衛紀念教會 （詳洽：0953-554089陳牧師） 2月28日晚上8:00 彰化中會大同教會 雲林 紀念活動 2月28日下午2:28 古坑綠色隧道二二八紀念碑 嘉義 紀念禮拜 2月23日下午3:00 嘉義中會祥和教會 主辦：嘉義中會教社部、雲林縣政府、嘉義縣政府、嘉義市政府 嘉義市二二八紀念公園二二八 （詳洽：0953-286786蕭牧師） 嘉義 紀念活動 2月27日 紀念碑前（啟明路與公義路口） 台南 紀念音樂會 2月23日下午3:00 長榮女中禮拜堂 主辦：台南中會教社部（詳洽：0927-734966宋牧師） 主辦：高雄中會教社部、壽山中會教社部 高雄 紀念音樂會 2月23日下午2:30 壽山中會德生教會 （詳洽：0987-013001王牧師）

台灣基督長老教會「二二八事件」 週年紀念活動

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地點：新竹關西萊馥渡假村 主辦：泰雅爾中會

◆南中第三小區培靈會

難醫療」等。

時間

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會 內容：劉錦昌牧師與高黎理師母帶領。 時間：2月17日晚上7:30～9:00

◆尋訪五島、長崎：《沉默》6天5夜之旅

區域 活動名稱

◆泰雅爾中會第52屆春季議會 時間：2月13、14日

◆婦女團契、男聲合唱團與家庭團契聯合聚會

時間：2月7日晚上7:30

主講。

◆路加福音禱讀班 時間：2月15日上午9:00，隔週六、共14堂

時間：2月16日上午10:40 內容：蘇柏熙專科護理師主講「生活中外傷

◆為中國受逼迫教會祈禱暨聲援王怡牧師特

原住民消息

◆台南中會林洪麗菊牧師娘（退休牧師林培 松）於1月29日安息主懷，享年78歲。訂 於2月8日下午2:00於台南中會文賢教會舉 行告別禮拜，願上主親自安慰遺族。 ◆台南中會退休牧師賴瑞成於2月4日安息主 懷，享年86歲。願上主親自安慰遺族。

講 究 聖 冊 會 活動辦法 參照本報3544期頭版「愛」的字圖，參加 者可自行影印放大，或自己畫一張，從不同 聖經版本的約翰福音中，找出13節有ài（愛） 或 thiàⁿ（疼）的經文，分別寫在「愛」字圖的 每一筆劃上。其中，6節經文意思必須是人愛 上帝，2節是人與人相愛，5節是上帝愛人。 請在2月29日前將答案連同姓名、所屬教會 與聯絡方式寄回：台南市青年路334號事工 部林弟兄收（郵戳為憑）。本報將從參與者 當中抽出30名，致贈「巴克禮紀念筆」（1 名）、公報禮券（1000元1名，500元2名）、 研經讀物（16名）與經文餅乾（10名）。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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公報廣場

公平地

改變孩子的生命軌跡 國際公平貿易組織台灣分會

位於非洲東部的肯亞有許多花卉農場，每天有 無數的鮮花輸往歐洲，進到超市販售、在餐桌上綻 放、在儀典上裝飾。大量美麗的花朵是無數農民辛 苦勞動的成果，可是他們的辛苦勞動往往只足夠換 得一家溫飽，無法改變自己與家族的生命軌跡。如 果孩子沒有接受高等教育，不只是一代人持續困在 農村，更可能是許多人才就此埋沒在鄉野間。 沃福德‧莫曼尼（Wreford Momanyi）現在是普 華永道（PwC）的技術顧問。他的父母都在肯亞的 公平貿易花卉農場Oserian工作。他念書時一直都 是班上最優秀的學生，但是爸爸媽媽負擔不起高中 學費，幸好公平貿易基金（Fairtrade Premium）資 助。後來考上大學，又獲得了全額獎學金，在奈洛比

台日愛修會

榎本恵

今年我將到台灣、美國和巴西進行宣教之旅，衷心期 待與參加愛修會聚會的基督徒相見。雖然語言和環境不 同，「但耶穌是主」這句愛修會的共同語言淺顯易懂， 不論是台語、英語、葡萄牙語，彼此都能相互理解，肢 體間有成為一體的合一感。 追溯日本愛修會中心和台灣愛修會的關係非常深遠。 家父榎本保郎牧師，首次向海外介紹愛修會運動而抵達 台灣，這已是50年前的往事，然而台日愛修會的密切關 係卻一直從1970年代戒嚴時期，1980年代高俊明牧師 入獄，1990年代台灣邁向民主化並舉行總統大選，持 續到2020年蔡英文總統以壓倒性票數勝出。然而不可 諱言的是，台灣仍然處在中國共產黨政治、經濟和軍事 壓力之下。日本愛修會中心和台灣愛修會50年來一起

成為在腹的基督徒 柯玉雪 陪伴爸爸時，有一天爸爸忽然問我：「在腹 （台語，扎實之意）的基督徒是怎樣的？」我告 訴他，要每日讀經、禱告、對主的道熱心，並且 常常幫助人、作義工，如某某教會長老（我說了 一個爸爸認識的長老的名字）。 他沉吟了片刻，發出悔改式的反省：「若是這 樣，那我是一個空殼的基督徒。我對上帝不夠熱 心，對教會參與不夠，如今身體殘破也不能為上 帝做什麼事了……」聽到他的懺悔之言，我默默 替他感到高興。畢竟，吾人面對台灣生存環境嚴 苛的考驗，即使在基督家庭成長，若沒有認真追 求，從年輕時起就勤讀聖經禱告，那麼即使到 年齡老了，也不一定得救，得以列名在主的生命 冊，進入永生的上帝國。 爸爸直到88歲才覺悟這一點，著實有點晚。父 親一生命運坎坷，晚年才因為女兒奉養而開始享 福，當了大半輩子的基督徒，如今終於能體認到 自己是「空殼的」，如此覺悟卻也彌足珍貴。 如何從空殼提升為在腹的基督徒呢？其實很簡 單，教會事工繁多，只要勤加鍛鍊，一定有工可

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台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

大學修完電子工程學位。他說，如今能有機會在國 際知名企業工作，都要感謝公平貿易基金的幫助。 同 樣 畢 業 於 電 子 工 程 學 系的 桑 德 拉‧奧 維 諾 （Sandra Owino）又是另一個故事。她小時候失去 了父親，５個兄弟姊妹依靠著單親媽媽撫養長大， 母親只是公平貿易Oserian農場的臨時工，生活過得 非常辛苦，根本繳不起學費。幸好有公平貿易基金 的支持，讓她一路念完大學，取得學位，如今在肯亞 酒廠擔任電機技工。在工程領域，往往都是男性在 主導，不過如今環境也慢慢在改變，有越來越多女 性投入這項工作。她說：「我的目標是創立自己的公 司，希望有朝一日能幫助母親和弟妹們改善生活。」 琳達‧坎伊撒（Lindah Chanyisa）是家族裡

在主的愛中，互相代禱彼此扶持攜手走過。 國際公義和平愛修會每年在台灣和日本輪流舉行， 今年於2月17至19日在台南烏山頭舉行，主題為「最大 的是愛」。會中有旅居日本的美國宣教師Carol Sack的 「祈禱的豎琴」演奏，路德神學院神學教授Sack James 主講的專題，還有台灣神學家的分享，期待更多朋友前 來參加。 國際公義和平愛修會的起源是，2004年台灣的羅榮 光牧師前往沖繩參加「伊江島和平愛修會」，我們在那 裡開始計畫成立的。當時台灣處在推動民主化過程中， 面臨中國朝台灣設置好幾萬發的飛彈，隨時威脅台灣的 緊張情況下，羅牧師參與策劃全台灣手牽手心連心的運 動。在這麼忙碌的時刻，他仍到日本沖繩參加愛修會。 愛修會第3天早上，我們二人到伊江島海邊散步，談 到這美麗的島嶼曾經是沖繩之戰的主戰場。戰後，美軍 徵收伊江島內一半以上的土地，當作美軍基地使用，我 們在那邊談起反基地社會運動者阿波根昌鴻的故事，他

以做，即使只是發週報、做最微小的工，上帝都 很喜悅。我不贊同父親的感嘆，鼓勵他可以從服 事家庭起始，每天讀聖經禱告，為辛勤賺錢供養 他的女兒們禱告。他慢慢做到了，只要家裡沒有 人住院，女兒們就輪流對他陪讀，一天1～4章， 若有人住院無人陪讀，就自己禱告、背主禱文。 爸爸視力不好，他原來讀的白話字聖經，字都 看不清楚。我為他準備一本聖經公會大字版聖 經，字是一般字的好幾倍大，只要我們坐在他旁 邊，把他不識的字告訴他，他都可以讀。但是這 一版不是為台語人預備，是為華語人預備。他只 管用台語的語法去讀，遇文義不懂的，女兒再解 釋給他聽。 白話字和台語漢字版的聖經，不知是否能因 會友年齡漸長，加印大字版？或許不用新舊約完 整的，可以印單卷的，老人家讀完一卷再買另一 卷。不然，如家屬自己拿去放大影印，不知是否 侵犯版權？ 父親只是老人之一，希望基督徒年紀大了，也 不要放棄最重要的成聖功夫──讀聖經。在新 的一年開始，願大家期待被神的話語充滿，時常 讀經與主連結，靈魂興盛。父親讀經後幻覺和病 情明顯改善，讓我們新年邁向成為在腹的基督 徒，阿們。 （作者為嘉義中會東後寮教會會友）

第一個念大學的孩子。她的父親在公平貿易農場 Flamingo Horticulture工作，父親非常清楚接受教 育的重要性，所以向公平貿易基金申請資助，確保 她可以完成學業。琳達‧坎伊撒後來在大學取得飯 店管理學位，如今在首都奈洛比的觀光飯店工作。 現在她有能力給予家裡一些經濟資助，等到弟妹們 都長大獨立後，她還要繼續進修。 瑪麗‧瓦奇拉（Mary Wachira）是在Flamingo Horticulture農場工作的年輕會計，但她一直很想往 人力資源的方向發展。於是她向公平貿易基金申請 資助，去大學進修兩年的人力資源課程，一旦取得 學位，未來就有機會開拓新的職涯發展機會。她非 常感謝公平貿易基金協助她往夢想前進。 上述４位只是眾多受益於公平貿易基金中的故 事，這些支持使他們夠完成高等教育，並取得專業 的職務。現在這些接受過公平貿易幫助的年輕人組 織了一個東非公平貿易校友會，他們期望透過相互 的交流與合作，幫助更多的年輕人改變生命。

是以非暴力抗爭，站在土地歸還運動的沖繩前鋒。 突然間，羅牧師得到一個異象：「我們是不是一起來 辦一個為東亞的和平與公義實現而祈禱的愛修會，大家 同心向上帝祈求並聽祂的聲音。沒有公義的和平不是真 正的和平。這個愛修會不要侷限於台灣和日本，它將成 為許多國家尋求和平與公義的人們聚會的地方。」這就 是「國際公義和平愛修會」的起源。 聖經中提到的「公義」出自希伯來語tsedhek，意思 是「正如一般所想像的那樣」，它不只意味著法律意義 上的社會生活或更廣義的社會正義，必須理解為「從上 帝釋放給世界恩典的力量」。換句話說，公義不只適用 於自己國家的利益，公義也不是只能由有權勢的人或 說話大聲的人來論述。真正的公義是沒有任何人哭泣， 從大海到山上，萬物都必須揚聲歡呼歌唱。我們必須相 信，這一天將會到來，並等待著從神應許而來的和平， 而不是世界給予的和平。希望今年國際公義和平愛修會 能更受推廣。（作者為日本愛修會中心主任牧師）

什麼能滿足我的心

張繼方

以前，我雖然有工作，可是我活得不開心，因為我不想做助理老 師，我想作傳福音的人。我常常懷念26歲那年全職服事神的日子， 那時的我，像一隻快樂的小鷹，翱翔在天地之間。在工作的我，像 一隻被困在黃金籠子裡的金絲雀一般，雖然不愁吃穿，卻非常不快 樂。那時，我靠買衣服發洩，因為我最喜歡聽到這句話：「你穿這 件衣服真好看。」買一件新衣服使我心裡高興的時間很短，所以我 就算買很多衣服，心裡還是不滿足。 因為要照顧失智的爸爸，我每天在家中洗碗、掃地、拖地、給 爸爸吃藥。自從沒有工作，我告訴自己：「超過300元的衣服不能 買。」早上11點讀完聖經，媽媽給我200元，說今天有一個地攤賣 的東西不錯，自己去挑一件衣服吧！我告訴媽媽，市場裡有個地攤 固定在週日營業，一件純棉的衣服只要100元，如果穿了不合適還 可以更換。因為我發胖了，那些冬天穿的長褲都不能穿了，就打算 去買兩件長褲。當我去逛菜市場，找不到價格合乎預算的長褲，我 就把錢原封不動的帶回家了，這在從前是不可能的，以前因為我心 裡不滿足，就會亂買，現在我因為早上先讀了聖經，心裡的空虛被 神的話填滿了，就不再亂花錢了。 什麼能滿足我的心呢？不是金錢，不是美麗的衣服，而是神的 話。朋友，如果你也覺得心裡空空的，什麼東西都不能使你感到滿 足，不妨試一試讀聖經，看看聖經經文的功效，你就能體會到真正 的滿足。 （作者為基督徒） 

公報廣場

政治立場不同也不該使用羞辱言語攻擊人 可是，我又深入轉念一想，似乎也不 難理解這種語言使用的人格斷裂，因為 這樣的情況並不罕見。這位出口成髒的 弟兄不過只是其中一位「受害者」！ 最近幾年，台灣的華語教派基督徒， 不但籌組政黨，直接參與公共事務與政 治選舉，在媒體與社群網路上與其他意 見者進行政治或論題攻防時，早就已經 毫無基督徒形象可言，惡言相向根本只 是小兒科，抹黑造假說假見證的情況比 比皆是。 我常在想，這些基督徒平日在教會裡 也是熱心愛主，積極服事，傳福音不落 人後，為何在公共事務上碰到其他意見 的人，就會失控爆走，仇恨語言上身， 對不同意見者大發謬論與傷人言論？為 什麼憑愛心說誠實話之類的教導，身為

日前總統與立委選舉結果出爐，勝敗 雙方幾家歡樂幾家愁，各有一些情緒很 是自然。不過，我卻在臉書上看到一位 認識的基督徒弟兄，留言中使用相當不 堪的羞辱性字眼指稱與其不同立場的政 黨與政治人物。 原本想，可能是一時無法接受選舉 結果，不料稍微觀察了他的個人社群網 站，政治文章相當多之外，指涉與自己 不同政黨與政治人物時，一律都採用網 路上的酸民發明的仇恨貶抑式字眼，讓 人覺得非常難過。 此人並不諱言自己的基督徒身分， 但在談論政治時，卻跳出聖經教導的範 疇，使用世間的仇恨語言來對自己不認 同不支持者貼標籤甚至抹黑。我在想， 這樣的行為，不是基督徒該有的吧！

王乾任

基督徒的品格與修養，突然都做不到、 都蒸發了？ 也許，這跟某些教會太容易走靈恩路 線解釋社會世界發生的事情有關？ 靈恩式的思考大概是這樣的：社會上 那些跟我不同意見主張立場的人，都是 魔鬼撒但的同路人（早年基督徒對非基 督徒的態度也很類似，那些信奉民間信 仰的都是拜偶像，都是拜撒但）；既然 是魔鬼同路人，那就是神的敵人，既然 是神的敵人，那就不是人（將人非人化 與妖魔化）；既然不是人，那麼，就不用 以人的禮貌或聖經中教導對鄰人的態度 對待之！ 香港反送中事件的抗議過程中，許多 披著警察制服的人可以對市民大開殺 戒，也頗讓一些人不解。其實，是類似的

邏輯在作祟，那些披著警察制服的人， 平日不斷灌輸上街抗議的香港人都是蟑 螂，是社會的害蟲……。這些執法者覺 得自己是在消滅社會害蟲與亂源，並不 覺得自己在殺人！ 或許你會說，兩者怎能類比？其實， 言語對人格的抹殺，並不亞於對人的肉 體直接進行傷害，這些同樣都是暴力， 也同樣都是主張非暴力的耶穌所反對的 行為！ 不少台灣人常笑基督徒是神學自助 餐，也就是雙重標準，不得不說，這個 評論某種程度上相當精準，我們總是律 己寬而待人嚴，對待跟我們自己不同立 場的人原本應該更有愛與包容，然而， 這些人執行愛與包容的方法，卻是不斷 使用羞辱與傷害人格的語言攻擊不同立 場者，真的是把整部聖經跟耶穌都拋到 腦後，只遵循老我的情緒衝動在做事， 到底是誰被魔鬼撒但入了心呢？ （作  者為文字工作者）

世界疏離，教會溫暖 ──用打招呼建立愛的暖流

遺愛台灣人間印度勇士

李瑞娟

陳義凱

很多人初進教會，常常會覺得「教會不是很 有愛嗎？怎麼都沒人來跟我打招呼呢？」久而久 之，更不容易留在教會，這是很可惜的事。 故郭和烈牧師在《馬偕傳：攏是為主基督》一 書中提到：「昔時基督徒很親密，禮拜後往往再 談話交誼。」接著說：「現代呢？講道三十分鐘 或二十五分鐘而已。前後一個鐘頭，禮拜式就完 畢。而且禮拜結束後，各人各奔其路。」教會面 對這種人際疏離的問題，常常也陷入人力缺乏的 難題，與其期望教會解決，不如從自己做起。 以前，我總是在聚會結束後、收拾東西、跟女 兒說說笑笑的回家。但是有一天，走回家要搭捷 運的路上，遠遠地，我看見一位外國弟兄，獨自 走在我們前面。我心中突然一個感動，開始想： 這位弟兄今天來主日，有人問候或關心他嗎？他 這個禮拜工作忙碌嗎？來台灣會不習慣嗎？健康 狀況如何？或是他這禮拜有開心快樂的事嗎？ 但是正在想的時候，下一秒又突然有疑惑：平 常跟這位弟兄不熟，不確定他是否認識我？若是 跟他打招呼，會不會太唐突？我不斷地掙扎，後

來還是決定直接跟他打招呼。於是我趁他轉身 時，向前對他說：「Hi, Bye Bye!」他立時回應 我，也跟我說了聲：「Bye bye!」當下，我覺得 心中有一道暖流，「原來關心別人是一件非常簡 單、容易的事。」 大部分的華人是很羞怯的，即使到了國外， 也是不容易在上課中發言。「主動打招呼」這個 舉動，似乎有一道隱形的牆，阻隔了人與人之間 的交流。一個人回到了家，家人視而不見，躲進 自己房間；到了學校，同學也各顧各的，甚至有 時候一整天上課也沒說話；在職場上，進了辦公 室，主管、同事只關心案子的進度，也沒有人關 心生活起居。但教會可不能如此行，因為我們明 白真理，要愛鄰舍，聖經教導我們：「如今常存的 有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」 一句小小的問候，就能帶給周遭人一股暖流， 這就是教會和世界不同的地方，這也是教會應該  保持的傳統以及不能向世界妥協的地方。 （作 者為雙連教會英語牧區英語委員會委員、主流出 版社高級編輯）

強烈的信心

平信徒 讀經筆記

若是仇敵作弄我，我還能夠忍受； 若是對頭向我誇口，我還可以躲避。 想不到卻是你─我的同伴，我的知 己，親密的朋友！我們彼此有過親密 的交談；我們曾一起到聖殿敬拜過。 願死亡突然臨到我的仇敵；願他們活 活地墜入陰間。因為他們的家、他們 的內心都充滿邪惡。（詩篇55篇12～ 15節，現代中文譯本） 根據撒母耳記下13章記載，大衛的 兒子押沙龍設宴灌醉並殺害了強暴同

張原境（自由業） 父異母妹妹塔瑪的暗嫩，而後離家出 走3年。雖然之後大衛饒恕了押沙龍， 然押沙龍卻在幕僚的勸說下叛變，連 貼身副官亞希多弗都被策反。部分學 者認為詩篇55篇便是大衛在這樣的情 境下，寫出的一首哀歌，但也有人覺 得這首詩符合先知耶利米的處境。 自創世記約瑟與他的兄弟們，至福 音書當中你我都熟悉的耶穌與猶大， 聖經中被親近的朋友與手足出賣背叛 的故事不勝枚舉。閱讀12～15節的文

閱讀《台灣教會公報》3534期事工分享，看到一則感人肺腑、 遺愛人間之新聞。正值青春年華的18歲印度少年，9歲時被醫生 證實罹患癲癇症，因工作關係，4年前跟隨家人一同搬遷來台。 不幸在9月底的某日早晨，少年如往常在住家附近的公園遛狗， 因病情突然發作，口鼻朝下跌入池塘內，肺部嚴重吸入汙水泥 濘。雖經路人即時救起，立即送至新竹馬偕醫院搶救，但仍無法 挽回寶貴生命而離世。家屬悲慟之餘，願意簽署器官捐贈同意 書，捐贈眼角膜，讓兒子能繼續看著這世界。 捐贈器官對民情風俗保守的台灣，還沒有被民眾廣泛接受。長 輩或至親過世，要保有全身器官，將來轉世投胎才能保有健全肢 體之舊俗根深蒂固。就如40年前，愛血如寶、惜血如命的觀念深 入台灣民心無法動搖一樣。假若沒有花蓮門諾醫院院長薄柔纜先 帶動捐血，打破傳統保守迷思，台灣捐血風氣無法形成共識，更 別說掀起捐血熱潮。目前在台灣大、小城市，幾乎每天都能看見 捐血車在大街小巷穿梭來回，都歸功於薄牧師的大愛精神。 但願這位印度少年遺愛人間的舉動，也能像薄柔纜牧師捐血一 樣帶動熱潮，改變台灣民眾陋習思維，讓台灣成為四處充滿愛的 人間天堂。 哥林多前書13章13節：「如今常存的有信，有望，有愛這三 樣，其中最大的是愛。」 （作者為台北衛理堂會友） 

字，可以深刻感受到大衛的痛苦，傷 害自己的不是仇敵，竟是曾一起在上 帝面前立約發誓過的知己。 2019年5月行政院促進轉型正義委 員會推出了紀錄片《不是自己寫的日 記》，為政府首度對當事人揭露並邀 請1980年代校園監控當事人，閱覽當 年的監控檔案。紀錄片中的三位主角 楊碧川、謝穎青、林國明皆因接觸異 議性社團而遭監控，當時情治人員以 威脅利誘的方式，強迫校園裡的老師 與同學彼此監視。根據促轉會的調查 顯示，每年至少有4000至5000名大 專院校學生參與第一線政治監控。 在監控檔案當中，他們連跟誰在 冰果室吃冰、住宿地點平面圖、甚

至母親的來信，都被鉅細靡遺記錄、 繪製、拍照，而這些資料是源自於同 學、老師、鄰居甚至是孩子的保姆。 美國田納西大學心理學教授Jones Warren對於背叛有以下定義：「在一 段已經建立的、正在發生的關係中， 產生的任何對於信任和忠誠的侵犯， 以及關係中的陰謀、背棄及傷害另一 方的行為。」背叛建立於關係之上， 除了會使人產生憤怒失望的負面情 緒，更有可能產生深遠的影響，干擾 之後與他人的交往，使人對於全新關 係的建立感到恐慌與害怕。 從詩篇55篇，可以看到作者展現 出強烈信心，願我們經歷挫敗與傷害 時，同樣能經歷上主的安慰與愛。

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普世消息

上主的時間 鍾淑惠（PCT派駐德國宣教師） 我在英國服事的時候，曾經想著上 主帶領我在巴西住了10年，後來在 台灣待了11年，該不會要我們在英國 生活，然後又再帶我們到另外一個地 方……。然而，上主打破我認為的時 間順序長短，而是在祂最好的時間， 有最棒的安排和帶領。 10多年前我擔任新竹大專工作者期 間，十分相信大專是宣教最重要的階 段，可以說是接受信仰的黃金時期。 我認為，台灣的孩子生活在升學壓

力下，進入大專就讀後，漸漸開始思 考人生意義，這段時間最是可以在知 識、情感中得到靈命啟蒙，接受信仰 與造就裝備，為未來的生命中奠定信 仰根基。 然而在英國這13年來，除了起初關 懷留學生，後來也因著碩博士生帶著 配偶、小孩來讀書，或者學生畢業後 在英國找到工作、成立家庭，進而定 居英國，我開始關懷牧養不同年齡層 的人。此時，我才深深體會宣教沒有

哪一個階段最好、最重要，而是要把 握每一次機會，不論幼小嬰孩、就學 工作的青壯年或阿嬤阿公，人生每個 階段都是宣教黃金時期。甚至當我有 機會與學成返台的非基督徒社會青年 再相遇時，也是很好的宣教機會。 當我們用主耶穌教導的禱告文祈 禱的時候，我們知道，上帝國不只是 未來式，上帝國可以就是我們現在 的生活。我們活出上主的慈愛，由祂 掌權，願四處充滿祂的公義和平與 憐憫，但也不要忘記有祂的審判。我 們個人、家庭、團契、教會的生活， 是否都可以有上主的慈愛、主權的臨 在，讓公義和平和憐憫充滿在每個環 節呢？雖身在國外，也願為爭取民主

站出來，跟中國學生解釋多接受不同 新聞消息來源的重要性，用智慧分辨 真假，同時也要關心當地弱勢邊緣的 流浪漢、貧窮低收入戶和難民。 在德國宣教是一個新的挑戰，感 謝中會、總會的差派，感謝家人與親 友的支持，特別要感謝我先生和兩個 孩子與我一起禱告，也陪伴我同心服 事。雖說我已經有過跨文化生活的經 驗，但在面對很難學習的德文，未來 仍有很多事需要努力。 願我謙卑領受上主呼召，帶著主 耶穌所賜的平安，緊緊跟隨聖靈的引 導，在德國柏林和夥伴合作教會盡心 盡力宣揚上帝國，相信三一上主必定 會在祂的時程中成就偉大奇妙事。

愛地球 英聖公會改變投資策略 三機構加入淨零碳排放聯盟 教會資產運用2050年前將符合《巴黎氣候協定》目標 【曾菀妤編譯】英國聖公會（CoE）所 屬機構1月22日宣布，將用行動達成減 碳目標，即日起至2050年前，旗下投資 將符合淨零碳排放目標。這是教會投資 機構履行道德投資的最新行動。 三個英國聖公會所屬投資機構 （ N I B ）：教 堂 委 員 會（ C h u r c h C o m m i s s i o n e r s）、退休金委員會 （Pensions Board）和CBF英國聖公 會教基金（CBF Church of England F u n d s），與安聯集團、A X A安盛和 英傑華集團等50家投資公司22日在達 沃斯世界經濟論壇（World Economic Forum in Davos）舉行會議。最終NIB 決議加入聯合國所召集的「淨零碳排 放資產擁有者聯盟」（Net-Zero Asset Owner Alliance），承諾CoE的120億英 鎊投資總額將於2050年前朝向淨零碳 排放，並且符合每5年的階段性目標。

CoE教堂委員會執行長安德魯‧布朗 （Andrew Brown）表示，這是CoE履行 《巴黎氣候協定》的行動，希望藉此敦 促所有國家、投資者和公司，共同承諾 在2050年前實現淨零碳排放，以應對氣 候緊急情況。他說：「氣候變化是當代 的新挑戰。2020年是人類需要邁向下個 十年決定性進展的時刻。我們既要遏制 全球溫室氣體排放量的增長，也要使世 界步入正軌，以實現《巴黎氣候協定》 的目標。」 退 休 金 委 員 會 執 行 長 約 翰‧鮑 爾 （John Ball）則表示，要實現「淨零碳 排放」，最重要的是要建立一個可靠的 資產擁有結構，使投資人能跨越不同資 產類別進行投資策略。身兼「轉型路徑 倡議」（Transition Pathway Initiative, TPI）主席的鮑爾表示，TPI可以在暖化 時代發揮重要作用，幫CoE實現目標，

他強調，唯有不受極端氣候變化影響， 才能使受益人的長遠利益得到最好滿 足，因此，退休金委員會決定將現有資 產與《巴黎氣候協定》相結合，制定出 相應標準。 TPI是由40個投資單位組成，管理總 資產高達13兆美元，其中包括法國巴黎 銀行（BNP Paribas）和法通投資管理公 司（Legal & General Investment）。主 要目的在評估各公司，是否已經做好轉 型為低碳經濟的準備，並支持應對全球 氣候變遷的努力。 負責管理C B F英國聖公會教基金的 CCLA執行長彼得‧休‧史密斯（Peter Hugh Smith）則認為，在財務和投資政 策上，教會負有信託責任，必須加快腳 步，向低碳經濟方向前進。他期望，教 會資產能以實踐信仰教導的方式進行管 理。（資料來源：ChurchTime）

亞洲極端氣候肆虐 CCA呼籲信徒承擔 【孫偉凱編譯】鑑於最近澳洲、印尼和 菲律賓地區深受自然災害影響，亞洲教協 （CCA）總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）代表CCA向該地區的人民表達關 心慰問，除了呼籲世界各地的教堂和信徒為所 有受影響的社區代禱，也力促各界採取具體措 施，積極應對迫在眉睫的氣候危機。 近半年來，亞洲各國飽受極端氣候影響， 澳洲東部野火不斷，燒毀近728萬公頃土 地，數以萬計生靈慘遭火噬，首都坎培拉更 一度宣布進入緊急狀態；印尼西爪哇島則是 遭受洪水襲擊，造成自2013年之後最嚴重的 60人死亡，並有39萬7000人流離失所；菲 律賓的塔爾火山噴發，約3萬人被迫逃離受火 山灰籠罩的村莊。

防堵肺炎疫情擴散 中國教會暫停公開聚會

朱納卡拉表示，這些持續不斷的自然災害提 醒基督徒擔負起信仰責任，同舟共濟。他說， 教會機構必須在關鍵時刻共同努力匯集資源、

【賴玲瑤整理報導】源自湖北武漢的 2019新型冠狀病毒引發嚴重特殊傳染 性肺炎擴散，造成多人死亡，疫情陸續 蔓延至全球各國。為杜防群聚感染，中 國教會宣布暫停開放宗教活動場所，並 停止集體宗教活動，呼籲教徒在家中舉 行宗教活動。香港六宗教領袖1月31日 則發布聯合聲明，呼籲各宗教信眾為醫 護人員、援助病人的人員和義工祈禱。 1月22日，武漢市民族宗教事務委員 會發布因應肺炎疫情通告，要求各類宗 教場所暫停舉辦集體活動，並指導群眾 在家中自行舉行宗教崇拜活動。 1月24日，中國基督教三自愛國委員 會及中國基督教協會亦向全國所屬基督 教會發布公告，內容稱為了全面配合防

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疫工作、維權社會和諧穩定、在關鍵時 刻體現基督徒的社會責任，可採取有效 措施和結合當地情況妥善安排各類聖 工，必要時可暫停多人聚集的活動。社 群平台上傳出中國基督徒走到街頭，向 民眾分發口罩的影片，亦有武漢教會牧 者透過網路向會眾打氣、勉勵。 隨疫情擴大，香港醫院管理局成立 醫管局員工陣線，要求政府「全面封 關」，禁止旅客經中國入境香港，保障 市民及醫護人員安全。由於特首林鄭月 娥拒絕出席協商，工會2月3日已正式罷 工。崇基神學院副教授龔立人受香港教 會媒體訪問時表示，醫護罷工符合專業 守則，亦建議教會在教導信徒學習犧牲 前，可思考制度中有否存著人為問題。

擴大影響，不僅幫助受害者度過難關，也藉以 減輕此類不可預見的自然災害。 朱納卡拉強調，此時此刻，基督徒的祈禱必 須輔以具體行動，因為氣候危機及其帶來的嚴 重後果將變得越來越普遍。「如果政府不在意 末日劫難的警告，未採取足夠的措施來減輕對 地球可能造成的不可逆轉之破壞，那麼氣候緊 急情況及其隨之而來的苦難只會加劇。」 面對自然災害和嚴重的生命財產損失，澳 洲、印尼和菲律賓的教會和教會協會持續積極 應對，提供相關救災援助、情感支持，並號召 志工投入。朱納卡拉呼籲，亞洲的教會應提高 音量，向各行各業吹響氣候災變的號角聲，進 一步共同協力。他也呼籲全球的教會為受災地 區守望禱告，並捐款幫助受災地區的教會和教 會協會的急難救助工作。（資料來源：CCA）

甜蜜親子報

和 聊

孩子 凱利 ‧ 基索芬

信 仰

文◎凱利．基索芬

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

（約翰福音 6 章 16 ～ 21 節）

譯◎陳碧如

當我感到恐懼或不知該怎麼辦時，我求耶穌給我力量，使我不要那麼害怕。 卡萊布，7 歲

卡萊布，這是一個很好的開始。

恐懼、掌控恐懼。」戰勝恐懼唯

又或者你雖然保住了工作，但還

當你感到害怕或困惑時，承認自

一的方法，就是順服掌管萬有的

有一大筆帳單等著付。

己的軟弱，向上帝尋求幫助，求

那一位。耶穌就是叫門徒上船、

無論你遇到什麼情況，記住耶

祂給你清楚的思考及平安。請注

橫渡加利利海的那一位，祂一定

穌說的話：「是我，不要怕。」

意門徒看到耶穌在水面上行走時，

不會讓他們滅亡。

耶穌能夠行走在風暴中，祂也能

恐懼是我們對自己無法控制的

在你遇到的任何困境中與你同行。

情況做出來的直覺反應，也許是

耶穌並不總是改變你遭遇的困境，

馬克 ‧ 吐溫（Mark Twain）說：

體檢報告說你得了癌症，或是你

但是當你在風暴中看見祂，信心

「勇氣不是沒有恐懼，而是抗拒

丟了工作，還有一堆待付的帳單；

會取代恐懼，進而帶來平安。

耶穌說：「是我，不要怕。」」（約 翰福音 6 章 20 節）

在我們的人生中，必須將眼目定睛於主耶穌，才不會沉下去。 約瑟夫，7 歲

約瑟夫大概是想到彼得遇到風

在水面上行走的方法，稱為「赤

經把主耶穌當作救世主，卻沒有

浪快要沉下去時，焦點放在眼前

腳滑水」。赤腳滑水只需準備三

把祂當作掌管生命的君王。

的困難，而不是主耶穌身上。這

樣東西──一艘快艇、一條長繩、

件事讓彼得招到許多批評，說他

一顆不思考的大腦！

如果你看見上帝透過信徒做出 不可能的事，你可以感到歡喜，

不夠信靠主耶穌。然而，彼得也

然而，與主耶穌一同行走在水

但要知道這並非一朝一夕可以達

是唯一一個下船與主耶穌一同行

面上，需要思考那是否是上帝要

成。在你問上帝可否大步跨出船

在水面上的門徒（馬太福音 14 章

你做的事，馬太福音 14 章 28 節：

外之前，你必須先與耶穌一同在

28 ～ 33 節）。

「主啊，如果是祢，讓我在水面

陸地走上好幾哩路。你在陸地學

大家都明白，行走在水面上是

上到祢那裡去。」信得粗淺、膽

到的經驗，正好預備你將來可以

不可能的事。所以，能夠與主耶

小、懶惰的信徒，無法與主耶穌

行走在水面上。

穌一同行走在水面上，是多麼令

一同行走在水面上。懶惰的基督

人歡喜的事，祂使不可能變為可

徒，絕不會享受與主同行水

能。現代世界中，我們已經找到

面上的快樂。他們或許已

想一想

唯有信靠耶穌才能擊垮恐懼，帶來平安。

背經文

「不要懼怕，因為我與你同在；不要四處張望，因為我是你的神，我必

問一問

你今天與耶穌一同行走在陸地上，以便明天能與祂一同行走在水面上嗎？

堅固你，我必幫助你；我必用公義的右手扶持你。」（以賽亞書 41 章 10 節）

＊本文章感謝 Kids talk about god.org 授權 台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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隱藏版

我們可以從耶穌走在 海面上學到什麼？

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走進

客家文學小知識

客家文學是台灣文學重要的一部分，清領時期，即有落籍台灣的客家文人，以漢文

書寫台灣人文地理。日治時期推行皇民化政策時，台民紛組詩社復興華夏文風，六堆、桃竹苗及台中地區的 客家文士亦不落人後。迨國民政府遷台，反共戰鬥文藝風起雲湧，台民則以鄉土意識與高揭「台灣文學」來應 對，客籍作家更積極參與。20世紀中葉，隨著廣播電視台的興起（註1），台灣客家社會面臨極大的文化衝擊， 傳統客家庄生活方式快速轉變，價值觀也隨之改變。承載客家文化的客家語迅速流失，客家認同面臨危機。不 少客籍作家躬逢其盛，將此段客家生活反映在作品中，成績斐然。（文／黃恆秋）

台灣客家文學特色 文學是人生的反映，客家人有自己的文化與語言， 有自己的獨特生活習俗，自然就會用各類方式將客家 生活的點點滴滴保留下來。流傳在客家地區的客家諺 語、童謠、山歌、故事等，稱為客家民間文學，文人用 詩詞、散文、小說等所呈現的，則是客家文學創作。 客家文學在台灣歷史社會的發展，經過學者專家的 研究與調查，發現下列客家文學表現如下：

黃恆秋 （客語作家、客家文學研究者）

自己的筆，為生養他們的土地寫下動人的篇章，這些 作品忠實記錄了民眾艱困的生活，反映血淚交織的悲 歡歲月。鍾理和筆下的美濃；鍾肇政的龍潭、大溪；鄭 煥、黃娟筆下的楊梅；江上筆下的頭份、獅潭；李喬小 說裡一再出現的番仔林──都是他們先祖血汗拓墾、 日夜養育他們的土地，順理成章地以客家族裔的觀點 來耕耘鄉土，成為那個時代奮鬥故事的最佳寫照。

綜觀近代台灣文學史，客籍作家在台灣 文學的位置確實不容忽視，從古典文學時代 的吳子光、丘逢甲、謝頌臣、陳保貴、賴江 質等，到台灣新文學的賴和、龍瑛宗、吳濁 流、呂赫若、鍾理和、林海音、林柏燕、杜 潘芳格、鍾肇政、李喬、黃娟、吳錦發、藍 博洲等，其創作背景均離不開自己的鄉土及 客家情懷。因而客籍作家對整體台灣文學的 貢獻，引起研究者的特別注意，其成就遠高 於客家占台灣的人口比例。 客籍作家在台灣文學成為一種典範，例 如有「台灣新文學之父」雅譽的賴和，雖其 創作以閩南語為主，但本身是彰化的饒平客 裔。居住於新竹北埔的龍瑛宗，初登文壇即 以〈植有木瓜樹的小鎮〉的日語小說在日本 獲獎；而跨越語言障礙的客籍作家吳濁流， 以《亞細亞的孤兒》總結了台灣的殖民處境 及徬徨，其後創辦《台灣文藝》雜誌，提倡 本土文學，成立吳濁流文學獎基金會，培育 許多鄉土文學作家。居住桃園龍潭的鍾肇政 則是台灣第一位完成大河小說《台灣人三部 曲》的作家，堪稱是台灣文學界創作力最為 旺盛的偉大文學家。又如有「倒在血泊裡的 筆耕者」之稱的鍾理和，是台灣南部六堆客籍鄉土作 家的代表；《寒夜三部曲》的李喬是苗栗客家人，以自 己熟悉的鄉土及客家風情，寫下壯闊的小說史篇，可說 是引領了百餘年來台灣文壇風騷（註2）。

藉文學表達強烈抗爭的意識與精神，以 吳濁流的小說最為典型。吳濁流，本名吳建 田，新竹新埔客家人，17歲入總督府國語學 校師範部，先後任教員及記者多年，1935 年處女作〈水月〉發表於楊逵創辦的《台灣 新文學》，1941年赴大陸，太平洋戰爭前返 台，光復後任教於台北，獎掖後進，提倡文 藝，被譽為台灣文學的巨人。 吳濁流介於日治時代及台灣光復（二次大 戰）後的文學世代，他對台灣文學的貢獻， 一是創辦《台灣文藝》，倡導新而鄉土本位 的文學意識，二是寫作饒富自傳意味的《亞 細亞的孤兒》《無花果》《台灣連翹》等作 品，標榜「孤兒棄子」的台灣人命運，造就 了台灣文學傳統與良知，也為在野文學的立 場作了極佳註解。 吳氏所表現的不妥協個性，有無法屈辱的 情操，有殖民枷鎖下掙扎的痕跡，也創造了 台灣新文學裡以土地與命運糾葛為題的一個 寫作範例。

鄉愁：土地認同的思戀 探討客家文學，會發現有深厚的土地認同特質。客 家族群移墾來台的過程，由於威脅到當地人或殖民者 的土地與資源，始終處於關係緊張的生存狀態，初到該 地的客家人，只能在人煙稀少的高地丘陵，開山打林， 或在平洋所在，當佃農維生，客家人因而對土地充滿了 渴望與情感。 從日治時期發軔的台灣新文學運動，歷經外來政權 的打壓與社會經濟型態的劇變，許多客家作家堅持以

客家婦女形象的雕塑 客家文學的另一項特色是客家婦女形象雕塑的典 範。傳統客家女性有所謂四頭四尾的美德，即「家頭窖 尾」「田頭地尾」「灶頭鍋尾」與「針頭線尾」。這種 形象呈現在客籍作家鍾理和、鍾肇政與李喬筆下的平 妹、奔妹與燈妹身上。如此這般塑造婦女形象的手筆， 將充滿美德的女性特質一一描繪，在文學作品中自然 流露出來。 客家婦女形象的雕塑，在鍾理和筆下的客家女性表 現出堅韌和勤奮的精神，鍾理和以接近自傳式的敘述 方法，細膩又生動地刻劃台灣南部客家婦女的生活情 境。台灣的客家族群歷經惡劣的環境與主流力量的排 拒，延續過去族群遷徙的歷史記憶，一再強調女性扮演 的重要角色，客籍作家將客家婦女不讓鬚眉的精神，以 新的藝術形式──小說──詮釋出來，似乎更貼切、 更具說服力（註3）。

文學花園

抗爭文學的意識與精神

用文字書寫客家族群的歷史記憶，用母語捍衛台灣多元文化……

客籍作家的文學典型

註解

2.見彭瑞金，1991，《台灣新文學運動四十年》之論述，台北，自立報系出版社。 3.請參閱張典婉，2002，〈台灣文學中客家女性角色與社會發展〉，世新大學社會發展所論文，以及羅烈師之導讀（哈客

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台灣教會公報 2020 年 2 月 3 日～ 2 月 9 日／ 3545 期

Chhang Ngâ-yì（國立台灣師範大學台灣語文學系博士）

用阿姆話創作ke堅持 Ngài（我）係Holo妹，自細he̍ t（住）thê（在） Holo社區。Ngâ（我的）屋下人全部講Holo，無半 個人講客。客話係40歲以後，ngài去成功大學 台灣文學研究所讀第二個碩士學位ke時節chang 學ke。該樣時台南神學院ke曾昌發牧師到成大 教客家語文ke課程。雖然這毋係系所規定ke必 修抑係必選課，總係ngài盡想愛學。 曾牧師係ngâ客話ke啟蒙先生。佢用羅馬字來 教，因為ngài有白話字ke基礎，故所以通過羅馬 字來學客話就盡kiak（遽，快）。當時成大台文 所排斥台灣阿姆話（â-mê-fa 母語）ke研究，thê án（恁，那麼）無「友善」kê環境中，客話課成 做少數ngài可以快樂學習ke場合。一學期過後， ngài就用客語羅漢並列ke方式，寫一篇探討客家 女詩人阿姆話詩作ke論文，過在研討會用客話 宣讀。這算係ngài ke第一篇客話書寫。

“Yâ-sû oi ngài ngài chhṳ̂m-tî, yì-vi kì-chai thê Sṳn-kîn……” 間肚é傳來三歲ke賴é跈mún《客來愛讚美》 ke CD，用客話唱〈耶穌愛ngià,ngài深知〉liá條歌 é。細細幼幼ke聲、得人惜ke聲、講客話ke聲thê ngài ke心肝肚。 自從ngài做阿姆以後，「客話」就有無共樣 ke意義，佢v i「阿姆話」變做「細人仔話」è！ 教ngài 客話 ke 阿姆kîn-ka me因為渡 ngài ke 賴 é， thùng寶貴ke客話教分佢ke孫é.母語ke傳承、對 母語ke堅持，一代接一代。Thê台灣全部係華語 ke大環境底背，客語家庭 à 係台語家庭蓋像息 把 è 孤栖。但是ngài知得，分細人仔從細就曉得 講佢ke阿姆話、曉得講台灣本土ke母語，對佢認 識台灣歷史文化，係 yit 重要ke事情。

感謝上帝賞賜邱淑華姊成做ngài ke「客話貴 人」。淑華姊毋單淨大力幫助ngài學習，還同 ngài建立久長ke姊妹情。到今ngài-tên（我們） 聚會都講客話，過用客話羅馬字寫e m a i l同 line。淑華姊還帶ngài去六堆ke客庄行liau（chhitthô），去客家教會做禮拜，聽客話講道，認識 客人牧者同朋友。Ngài初寫ke客話詩打幫佢做 第一位讀者，then-sú（幫忙）ngài修改。經過佢 ke鼓勵，ngài開始發表客話作品，承蒙客家前輩 無棄嫌，pûn ngài得獎幾下擺。過後ngài去考客 語認證考試，通過中高級，接等取得高雄市中 小學客語教師證書，實在榮幸ô。 創作對ngài來講，親像呼吸、食飯án（恁）自 然，不論係藉nai種（哪種）語言。無共樣ke語言 會形成無相同ke語音意象同結構，非常ke趣妙。 總係，曉得羅馬字後，書寫Holo話、客話就加盡 多利便。從這過後，ngài就放棄華語創作，雖然 用華語書寫容較易得著功名利祿。 戰後，國民黨殖民政權將佢tên（他們）ke語 言華語欽定做「國語」，me（也）係獨一ke官方 語，過強逼學生仔講。華語／中文係中 華漢人霸權（Chinese-Han hegemony） 最顯明ke表徵。相對ke，在台灣存 在久遠，同台灣土地、人民密切 連結ke本土各族群母語反轉越 來越衰微，怕在幾十年之間就 會無thet lê。係準通過華語/中文 來造就個人ke「成功」，sa（卻） pûn ngài-tên ke阿姆話死thet，致使 台灣人ke文化根源斷絕，按呢， ngài又有麼個榮耀、歡喜nê？肯亞 作家Ngugi wa thiong’o堅持用佢ke

相片提供／倩履仁、黃恆秋、陳慕真

母語的保存，除het講，讀寫me係共樣重要。 台灣文學作家李喬先生識講過：「母語个復 育，一定愛做到文學書寫，正係完整ke。」係oi 學客話ke書寫，「羅馬字」（白話字：Pha̍ h -fasṳ）係最重要又好用ke文字系統。Thê大學教一 年生客話ke ngài，盡愛用台灣基督長老教會客 家宣教委員會出版的《台灣客家話羅馬拼音基

取自維基百科

阿姆話創作。佢sṳt（曾經）問ke-têu（該兜，那 些）只用頭擺殖民語文創作ke非洲作家：「做 麼個（為什麼）ǹg-tên（你們）認為用殖民語文 創作án-ngiòng（恁樣，如此）理所當然，用自家 ke阿姆話創作sa立場án軟弱，搖擺無堅定？」成 做sṳt pûn（曾被）外邦殖民ke台灣人需要特別警 醒，殖民霸權ke洗腦功效在殖民者離開後，猶 原繼續運作，宰制被殖民者ke心靈。

拯救台灣人ke阿姆話 客話成做台灣本土ke一種族群母語同民族語 言。雖然客話毋係ngâ阿姆話，毋過做一個台灣 語文ke研究者，除了關心自家ke母語，ngài me有 責任來學習、保護其他ke台灣民族語言。加多 一個人來學客、講客、寫客，客話存活ke機會就 增加一息。真正ke多元文化毋係嘴唇皮講溜thinthin（定定，而已），還包含行動，在日常生活 中ke實踐。 新約使徒行傳第二章記載，聖靈降臨該時， 親像「火舌ke形è」落thê耶穌眾門徒身項，佢tên 就pûn聖靈充滿，去到無共樣ke國度鄉里，分別 用在地語言來傳福音。可見多元語言文化係上 帝ke祝福。台灣本土各族群ke阿姆話me係上帝 賜pûn台灣人phông-phai（豐沛）ke恩典。 155年來，台灣基督長老教會（PCT）原本

分「阿姆話」ke花開滿 ngài-nên腳下ke土地 陳慕真

（國立台灣文學館助理研究員）

本教材》thùng《客語短詩讀本》liá兩本教材。 Liá兩本書vi母音、子音、聲調開始，到語詞練 習、細人仔歌、客家俗語、師傅話，可以分學 習者清楚知得客話ke語音特色，me做得認識客 家文化。《客語短詩讀本》收錄客語詩人杜潘 芳格、曾貴海ke詩，用羅馬字thùng漢字並列ke 方式表現，係初學者認識客語文學ke入門書。 兩本教材做得共下上，透過羅馬字學習客話，

認識客語入門書

1.台灣本土化運動廣播電視台的興起，有寶島客家廣播電台、新客家廣播電台、客家電視頻道等設立，電子媒體廣受歡迎。

網/學術研究館/成果論文/論文導讀）。

一個Holo妹客話書寫ke感言

有母語宣教ke傳統，sṳt將聖經翻譯做白話字同 其他族語，在主日學教羅馬字，吟聖詩、做禮拜 me使用阿姆話。另外一個PCT ke光榮傳統，就 係反抗強權ke勇氣，其中蓋多抗爭同阿姆話有 關。Thê日本時代，長老教會毋驚日本政權禁母 語ke壓制，堅持用Holo話做禮拜。1970年代國 民黨政權sṳt搶奪Atayal（泰雅）語聖經、聖詩， 沒收台語羅馬字聖經，經過長老教會大聲抗議， 引發國際注意。總係，阿姆話同反抗精神這兩 種長老教會ke信仰特色這下sa漸漸失落，實在蓋 遺憾。今晡日講阿姆話毋會過pí迫害lê，長老教 會sa thèn-tén（跈著，跟隨）世俗同殖民政權ke價 值觀，緊來緊華語化，無去反省語文霸權洗腦 ke遺毒，無形中me變做有份害台灣人阿姆話衰 退、消滅ke共犯。故鄭兒玉牧師sṳt愐著長老教會 漸漸忽略阿姆話，屈從華語霸權，sa在公開講演 ke時忍毋he̍ t緊噭（哭），責備「最有台灣意識的 長老教會出著歹囝孫？」Ngài me有同感。今下客 家教會做禮拜，客話緊講緊少，華語緊講緊多， ngâ目汁水me thê目珠底碌碌轉。回想客家阿姆話 女詩人杜潘芳格sṳt講過：「無客家話，就無客家 人！」真è係先見。蓋多有台灣意識ke人欠缺母 語意識，顯見台灣人ke文化自覺同自信還無la-pái （夠擺），這me會變成做台灣建國ke大障礙。 其實長老教會可以成做台灣母語復振k e基 柱、帶領台灣語文轉型正義ke米該雅。有一句客 家名言：「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」做得詮釋 做，阿姆話ke精神遺產還較贏物質ke祖產家業。 盼望大家發揮客家「咬薑啜醋」ke硬頸精神，學 習彼此ke族語，拯救台灣人ke阿姆話。

《客來愛讚美》收錄好聽个客語詩歌，係客語家庭 个最愛。（圖片來源：台灣基督長老教會總會官網）

學生é k e 反映 l ù 盡好。特別係對 外國學生 é 來講，羅馬字幫助kìnên做得講出盡正ke客話，me做 得寫出準確ke客語文。

落實母語要從家庭做起 台灣係多元族群ke社會，但是多元 語言並無落實thê ngài-nên ke社會底背。 看 à sṳ 鄰近 ke 國家—馬來西亞，thê 佢nên ke社會 有馬來語、淡米爾語、華人ke廣東話、福建話、 潮州話、客話等。Ko遠ke國家像講瑞士、比利 時，有法語區、荷語區，多種語言有平等ke地 位，社會係雙語、多語ke環境。台灣母語長期 thê國民黨政府獨尊華語、壓制本土語言ke政策 下，面臨死亡。雖然1990年代以後，因為社會 運動、政黨輪替，客話 thê 法律上受著保障，但 是 oi ngióng-nên 分客話、Ho-ló 話、原住民語言回

歸到家庭語言，ngióngnên開創阿姆話thê社會環 境自然普及，m̀係chhiang thê火車頂項聽 é 到 ke 語 言，ngài-nên需要繼續煞猛 打拚。最好ke方式，就係 vi kîn-ka 開始，就 thùng ǹg ke 細人仔、屋下人講「阿姆話」。 盼望有一日，所有台灣 k e爺哀 l u做得自然 thùng細人仔講「阿姆話」，所有的細人仔，thê 學校 é 有選擇用佢 ke「阿姆話」接受教育、吸 收知識、用「阿姆話」thùng人搞聊、溝通 ke 權 利，盼望台灣社會真實落實多語言k e環境， 「阿姆話」ke 花開滿 ngài-nên 腳下 ke 土地。

台灣教會公報 2020 年 2 月 3 日～ 2 月 9 日／ 3545 期

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客家文學小知識

客家文學是台灣文學重要的一部分，清領時期，即有落籍台灣的客家文人，以漢文

書寫台灣人文地理。日治時期推行皇民化政策時，台民紛組詩社復興華夏文風，六堆、桃竹苗及台中地區的 客家文士亦不落人後。迨國民政府遷台，反共戰鬥文藝風起雲湧，台民則以鄉土意識與高揭「台灣文學」來應 對，客籍作家更積極參與。20世紀中葉，隨著廣播電視台的興起（註1），台灣客家社會面臨極大的文化衝擊， 傳統客家庄生活方式快速轉變，價值觀也隨之改變。承載客家文化的客家語迅速流失，客家認同面臨危機。不 少客籍作家躬逢其盛，將此段客家生活反映在作品中，成績斐然。（文／黃恆秋）

台灣客家文學特色 文學是人生的反映，客家人有自己的文化與語言， 有自己的獨特生活習俗，自然就會用各類方式將客家 生活的點點滴滴保留下來。流傳在客家地區的客家諺 語、童謠、山歌、故事等，稱為客家民間文學，文人用 詩詞、散文、小說等所呈現的，則是客家文學創作。 客家文學在台灣歷史社會的發展，經過學者專家的 研究與調查，發現下列客家文學表現如下：

黃恆秋 （客語作家、客家文學研究者）

自己的筆，為生養他們的土地寫下動人的篇章，這些 作品忠實記錄了民眾艱困的生活，反映血淚交織的悲 歡歲月。鍾理和筆下的美濃；鍾肇政的龍潭、大溪；鄭 煥、黃娟筆下的楊梅；江上筆下的頭份、獅潭；李喬小 說裡一再出現的番仔林──都是他們先祖血汗拓墾、 日夜養育他們的土地，順理成章地以客家族裔的觀點 來耕耘鄉土，成為那個時代奮鬥故事的最佳寫照。

綜觀近代台灣文學史，客籍作家在台灣 文學的位置確實不容忽視，從古典文學時代 的吳子光、丘逢甲、謝頌臣、陳保貴、賴江 質等，到台灣新文學的賴和、龍瑛宗、吳濁 流、呂赫若、鍾理和、林海音、林柏燕、杜 潘芳格、鍾肇政、李喬、黃娟、吳錦發、藍 博洲等，其創作背景均離不開自己的鄉土及 客家情懷。因而客籍作家對整體台灣文學的 貢獻，引起研究者的特別注意，其成就遠高 於客家占台灣的人口比例。 客籍作家在台灣文學成為一種典範，例 如有「台灣新文學之父」雅譽的賴和，雖其 創作以閩南語為主，但本身是彰化的饒平客 裔。居住於新竹北埔的龍瑛宗，初登文壇即 以〈植有木瓜樹的小鎮〉的日語小說在日本 獲獎；而跨越語言障礙的客籍作家吳濁流， 以《亞細亞的孤兒》總結了台灣的殖民處境 及徬徨，其後創辦《台灣文藝》雜誌，提倡 本土文學，成立吳濁流文學獎基金會，培育 許多鄉土文學作家。居住桃園龍潭的鍾肇政 則是台灣第一位完成大河小說《台灣人三部 曲》的作家，堪稱是台灣文學界創作力最為 旺盛的偉大文學家。又如有「倒在血泊裡的 筆耕者」之稱的鍾理和，是台灣南部六堆客籍鄉土作 家的代表；《寒夜三部曲》的李喬是苗栗客家人，以自 己熟悉的鄉土及客家風情，寫下壯闊的小說史篇，可說 是引領了百餘年來台灣文壇風騷（註2）。

藉文學表達強烈抗爭的意識與精神，以 吳濁流的小說最為典型。吳濁流，本名吳建 田，新竹新埔客家人，17歲入總督府國語學 校師範部，先後任教員及記者多年，1935 年處女作〈水月〉發表於楊逵創辦的《台灣 新文學》，1941年赴大陸，太平洋戰爭前返 台，光復後任教於台北，獎掖後進，提倡文 藝，被譽為台灣文學的巨人。 吳濁流介於日治時代及台灣光復（二次大 戰）後的文學世代，他對台灣文學的貢獻， 一是創辦《台灣文藝》，倡導新而鄉土本位 的文學意識，二是寫作饒富自傳意味的《亞 細亞的孤兒》《無花果》《台灣連翹》等作 品，標榜「孤兒棄子」的台灣人命運，造就 了台灣文學傳統與良知，也為在野文學的立 場作了極佳註解。 吳氏所表現的不妥協個性，有無法屈辱的 情操，有殖民枷鎖下掙扎的痕跡，也創造了 台灣新文學裡以土地與命運糾葛為題的一個 寫作範例。

鄉愁：土地認同的思戀 探討客家文學，會發現有深厚的土地認同特質。客 家族群移墾來台的過程，由於威脅到當地人或殖民者 的土地與資源，始終處於關係緊張的生存狀態，初到該 地的客家人，只能在人煙稀少的高地丘陵，開山打林， 或在平洋所在，當佃農維生，客家人因而對土地充滿了 渴望與情感。 從日治時期發軔的台灣新文學運動，歷經外來政權 的打壓與社會經濟型態的劇變，許多客家作家堅持以

客家婦女形象的雕塑 客家文學的另一項特色是客家婦女形象雕塑的典 範。傳統客家女性有所謂四頭四尾的美德，即「家頭窖 尾」「田頭地尾」「灶頭鍋尾」與「針頭線尾」。這種 形象呈現在客籍作家鍾理和、鍾肇政與李喬筆下的平 妹、奔妹與燈妹身上。如此這般塑造婦女形象的手筆， 將充滿美德的女性特質一一描繪，在文學作品中自然 流露出來。 客家婦女形象的雕塑，在鍾理和筆下的客家女性表 現出堅韌和勤奮的精神，鍾理和以接近自傳式的敘述 方法，細膩又生動地刻劃台灣南部客家婦女的生活情 境。台灣的客家族群歷經惡劣的環境與主流力量的排 拒，延續過去族群遷徙的歷史記憶，一再強調女性扮演 的重要角色，客籍作家將客家婦女不讓鬚眉的精神，以 新的藝術形式──小說──詮釋出來，似乎更貼切、 更具說服力（註3）。

文學花園

抗爭文學的意識與精神

用文字書寫客家族群的歷史記憶，用母語捍衛台灣多元文化……

客籍作家的文學典型

註解

2.見彭瑞金，1991，《台灣新文學運動四十年》之論述，台北，自立報系出版社。 3.請參閱張典婉，2002，〈台灣文學中客家女性角色與社會發展〉，世新大學社會發展所論文，以及羅烈師之導讀（哈客

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台灣教會公報 2020 年 2 月 3 日～ 2 月 9 日／ 3545 期

Chhang Ngâ-yì（國立台灣師範大學台灣語文學系博士）

用阿姆話創作ke堅持 Ngài（我）係Holo妹，自細he̍ t（住）thê（在） Holo社區。Ngâ（我的）屋下人全部講Holo，無半 個人講客。客話係40歲以後，ngài去成功大學 台灣文學研究所讀第二個碩士學位ke時節chang 學ke。該樣時台南神學院ke曾昌發牧師到成大 教客家語文ke課程。雖然這毋係系所規定ke必 修抑係必選課，總係ngài盡想愛學。 曾牧師係ngâ客話ke啟蒙先生。佢用羅馬字來 教，因為ngài有白話字ke基礎，故所以通過羅馬 字來學客話就盡kiak（遽，快）。當時成大台文 所排斥台灣阿姆話（â-mê-fa 母語）ke研究，thê án（恁，那麼）無「友善」kê環境中，客話課成 做少數ngài可以快樂學習ke場合。一學期過後， ngài就用客語羅漢並列ke方式，寫一篇探討客家 女詩人阿姆話詩作ke論文，過在研討會用客話 宣讀。這算係ngài ke第一篇客話書寫。

“Yâ-sû oi ngài ngài chhṳ̂m-tî, yì-vi kì-chai thê Sṳn-kîn……” 間肚é傳來三歲ke賴é跈mún《客來愛讚美》 ke CD，用客話唱〈耶穌愛ngià,ngài深知〉liá條歌 é。細細幼幼ke聲、得人惜ke聲、講客話ke聲thê ngài ke心肝肚。 自從ngài做阿姆以後，「客話」就有無共樣 ke意義，佢v i「阿姆話」變做「細人仔話」è！ 教ngài 客話 ke 阿姆kîn-ka me因為渡 ngài ke 賴 é， thùng寶貴ke客話教分佢ke孫é.母語ke傳承、對 母語ke堅持，一代接一代。Thê台灣全部係華語 ke大環境底背，客語家庭 à 係台語家庭蓋像息 把 è 孤栖。但是ngài知得，分細人仔從細就曉得 講佢ke阿姆話、曉得講台灣本土ke母語，對佢認 識台灣歷史文化，係 yit 重要ke事情。

感謝上帝賞賜邱淑華姊成做ngài ke「客話貴 人」。淑華姊毋單淨大力幫助ngài學習，還同 ngài建立久長ke姊妹情。到今ngài-tên（我們） 聚會都講客話，過用客話羅馬字寫e m a i l同 line。淑華姊還帶ngài去六堆ke客庄行liau（chhitthô），去客家教會做禮拜，聽客話講道，認識 客人牧者同朋友。Ngài初寫ke客話詩打幫佢做 第一位讀者，then-sú（幫忙）ngài修改。經過佢 ke鼓勵，ngài開始發表客話作品，承蒙客家前輩 無棄嫌，pûn ngài得獎幾下擺。過後ngài去考客 語認證考試，通過中高級，接等取得高雄市中 小學客語教師證書，實在榮幸ô。 創作對ngài來講，親像呼吸、食飯án（恁）自 然，不論係藉nai種（哪種）語言。無共樣ke語言 會形成無相同ke語音意象同結構，非常ke趣妙。 總係，曉得羅馬字後，書寫Holo話、客話就加盡 多利便。從這過後，ngài就放棄華語創作，雖然 用華語書寫容較易得著功名利祿。 戰後，國民黨殖民政權將佢tên（他們）ke語 言華語欽定做「國語」，me（也）係獨一ke官方 語，過強逼學生仔講。華語／中文係中 華漢人霸權（Chinese-Han hegemony） 最顯明ke表徵。相對ke，在台灣存 在久遠，同台灣土地、人民密切 連結ke本土各族群母語反轉越 來越衰微，怕在幾十年之間就 會無thet lê。係準通過華語/中文 來造就個人ke「成功」，sa（卻） pûn ngài-tên ke阿姆話死thet，致使 台灣人ke文化根源斷絕，按呢， ngài又有麼個榮耀、歡喜nê？肯亞 作家Ngugi wa thiong’o堅持用佢ke

相片提供／倩履仁、黃恆秋、陳慕真

母語的保存，除het講，讀寫me係共樣重要。 台灣文學作家李喬先生識講過：「母語个復 育，一定愛做到文學書寫，正係完整ke。」係oi 學客話ke書寫，「羅馬字」（白話字：Pha̍ h -fasṳ）係最重要又好用ke文字系統。Thê大學教一 年生客話ke ngài，盡愛用台灣基督長老教會客 家宣教委員會出版的《台灣客家話羅馬拼音基

取自維基百科

阿姆話創作。佢sṳt（曾經）問ke-têu（該兜，那 些）只用頭擺殖民語文創作ke非洲作家：「做 麼個（為什麼）ǹg-tên（你們）認為用殖民語文 創作án-ngiòng（恁樣，如此）理所當然，用自家 ke阿姆話創作sa立場án軟弱，搖擺無堅定？」成 做sṳt pûn（曾被）外邦殖民ke台灣人需要特別警 醒，殖民霸權ke洗腦功效在殖民者離開後，猶 原繼續運作，宰制被殖民者ke心靈。

拯救台灣人ke阿姆話 客話成做台灣本土ke一種族群母語同民族語 言。雖然客話毋係ngâ阿姆話，毋過做一個台灣 語文ke研究者，除了關心自家ke母語，ngài me有 責任來學習、保護其他ke台灣民族語言。加多 一個人來學客、講客、寫客，客話存活ke機會就 增加一息。真正ke多元文化毋係嘴唇皮講溜thinthin（定定，而已），還包含行動，在日常生活 中ke實踐。 新約使徒行傳第二章記載，聖靈降臨該時， 親像「火舌ke形è」落thê耶穌眾門徒身項，佢tên 就pûn聖靈充滿，去到無共樣ke國度鄉里，分別 用在地語言來傳福音。可見多元語言文化係上 帝ke祝福。台灣本土各族群ke阿姆話me係上帝 賜pûn台灣人phông-phai（豐沛）ke恩典。 155年來，台灣基督長老教會（PCT）原本

分「阿姆話」ke花開滿 ngài-nên腳下ke土地 陳慕真

（國立台灣文學館助理研究員）

本教材》thùng《客語短詩讀本》liá兩本教材。 Liá兩本書vi母音、子音、聲調開始，到語詞練 習、細人仔歌、客家俗語、師傅話，可以分學 習者清楚知得客話ke語音特色，me做得認識客 家文化。《客語短詩讀本》收錄客語詩人杜潘 芳格、曾貴海ke詩，用羅馬字thùng漢字並列ke 方式表現，係初學者認識客語文學ke入門書。 兩本教材做得共下上，透過羅馬字學習客話，

認識客語入門書

1.台灣本土化運動廣播電視台的興起，有寶島客家廣播電台、新客家廣播電台、客家電視頻道等設立，電子媒體廣受歡迎。

網/學術研究館/成果論文/論文導讀）。

一個Holo妹客話書寫ke感言

有母語宣教ke傳統，sṳt將聖經翻譯做白話字同 其他族語，在主日學教羅馬字，吟聖詩、做禮拜 me使用阿姆話。另外一個PCT ke光榮傳統，就 係反抗強權ke勇氣，其中蓋多抗爭同阿姆話有 關。Thê日本時代，長老教會毋驚日本政權禁母 語ke壓制，堅持用Holo話做禮拜。1970年代國 民黨政權sṳt搶奪Atayal（泰雅）語聖經、聖詩， 沒收台語羅馬字聖經，經過長老教會大聲抗議， 引發國際注意。總係，阿姆話同反抗精神這兩 種長老教會ke信仰特色這下sa漸漸失落，實在蓋 遺憾。今晡日講阿姆話毋會過pí迫害lê，長老教 會sa thèn-tén（跈著，跟隨）世俗同殖民政權ke價 值觀，緊來緊華語化，無去反省語文霸權洗腦 ke遺毒，無形中me變做有份害台灣人阿姆話衰 退、消滅ke共犯。故鄭兒玉牧師sṳt愐著長老教會 漸漸忽略阿姆話，屈從華語霸權，sa在公開講演 ke時忍毋he̍ t緊噭（哭），責備「最有台灣意識的 長老教會出著歹囝孫？」Ngài me有同感。今下客 家教會做禮拜，客話緊講緊少，華語緊講緊多， ngâ目汁水me thê目珠底碌碌轉。回想客家阿姆話 女詩人杜潘芳格sṳt講過：「無客家話，就無客家 人！」真è係先見。蓋多有台灣意識ke人欠缺母 語意識，顯見台灣人ke文化自覺同自信還無la-pái （夠擺），這me會變成做台灣建國ke大障礙。 其實長老教會可以成做台灣母語復振k e基 柱、帶領台灣語文轉型正義ke米該雅。有一句客 家名言：「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」做得詮釋 做，阿姆話ke精神遺產還較贏物質ke祖產家業。 盼望大家發揮客家「咬薑啜醋」ke硬頸精神，學 習彼此ke族語，拯救台灣人ke阿姆話。

《客來愛讚美》收錄好聽个客語詩歌，係客語家庭 个最愛。（圖片來源：台灣基督長老教會總會官網）

學生é k e 反映 l ù 盡好。特別係對 外國學生 é 來講，羅馬字幫助kìnên做得講出盡正ke客話，me做 得寫出準確ke客語文。

落實母語要從家庭做起 台灣係多元族群ke社會，但是多元 語言並無落實thê ngài-nên ke社會底背。 看 à sṳ 鄰近 ke 國家—馬來西亞，thê 佢nên ke社會 有馬來語、淡米爾語、華人ke廣東話、福建話、 潮州話、客話等。Ko遠ke國家像講瑞士、比利 時，有法語區、荷語區，多種語言有平等ke地 位，社會係雙語、多語ke環境。台灣母語長期 thê國民黨政府獨尊華語、壓制本土語言ke政策 下，面臨死亡。雖然1990年代以後，因為社會 運動、政黨輪替，客話 thê 法律上受著保障，但 是 oi ngióng-nên 分客話、Ho-ló 話、原住民語言回

歸到家庭語言，ngióngnên開創阿姆話thê社會環 境自然普及，m̀係chhiang thê火車頂項聽 é 到 ke 語 言，ngài-nên需要繼續煞猛 打拚。最好ke方式，就係 vi kîn-ka 開始，就 thùng ǹg ke 細人仔、屋下人講「阿姆話」。 盼望有一日，所有台灣 k e爺哀 l u做得自然 thùng細人仔講「阿姆話」，所有的細人仔，thê 學校 é 有選擇用佢 ke「阿姆話」接受教育、吸 收知識、用「阿姆話」thùng人搞聊、溝通 ke 權 利，盼望台灣社會真實落實多語言k e環境， 「阿姆話」ke 花開滿 ngài-nên 腳下 ke 土地。

台灣教會公報 2020 年 2 月 3 日～ 2 月 9 日／ 3545 期

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事 工分享

公關企劃製作

匯款帳號郵政劃撥：50210984 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教 基金會原住民宣教委員會 通訊欄請註明「為原宣事工奉獻主日」

台灣基督長老教會總會訂定每年 2 月第三主日為「原住民宣教委員 會事工奉獻主日」，懇請各教會關心原住民族宣教事工。

舉辦各類別研討會 理解原民信仰實況 陪伴小型教會成長

在教育事工方面，原宣辦理原住民青年信仰

協助成立都原教會

實況調查，召集原住民大專學生中心主任討論 並整合相關資料，針對現代原住民青年信仰變 遷進行調查，並發表相關記錄與研討結果。

為 讓 原 住 民 中 會、 族 群 區 會 更 了 解 台 灣 基

58 屆 常 置 部 第 3 次 中 委 會 議 決， 於 2018 年 8

督 長 老 教 會 總 會 原 住 民 宣 教 委 員 會 之「 原 住

月正式派傳道師 Lowking Unaw 於新北市都會

此外聚集原住民大專、青年部長舉行事工研

民 宣 教 夥 伴 關 係（ 小 型 教 會 方 案 ）」， 原 宣

區關懷牧養，除建立網路群組，也設立旅北太

討會，共同整合年度事工行事曆，亦討論時下

於 2019 年 9 月 於 台 東 舉 辦「 原 住 民 宣 教 夥 伴

魯閣族學生團契、旅北太魯閣族母語教室、旅

青年議題、共擬對策。

關係（小型教會方案）研討會」。排灣中會總

北太魯閣族合唱團等。

例如為了使眾人更加認識原住民大專工作者

幹事 Ljegean Tudalimaw 牧師在個人臉書分享

此外，太中也擬定「都市宣教合作陪伴方案」

的 貢 獻 和 其 重 要 事 工 理 念， 收 集 團 契 信 仰 見

參加心得，談及總會啟動「一領一・新倍加」

計畫，在原宣協助下，與北中新莊教會合作，

證， 並 結 合 和 分 析 原 住 民 各 中 會 ／ 族 群 區 會

運動後，原宣不遺餘力協助都原教會開拓、陪

成 立 台 北 太 魯 閣 教 會。 太 中 35 間 教 會 共 同 參

的 宣 教 史， 原 宣 於 2019 年 9 月 9 日 至 11 日 於

伴小型教會上，透過研討會的聚集讓彼此觀摩

與小額捐款，姬望紀念教會也承諾以 2 年時間

玉山神學院召開「原專宣教史研討會」，邀請

學習，盼望能齊心協力來關顧各族族人信仰靈

支持。

玉山神學院老師 Namoh Ising、長期推動原住

而 2018 年 11 月 設 立、 位 於 花 蓮 衛 星 都 會 區

民族事務的 Yuhani Isqaqavut 等人專講，另邀

「原住民宣教夥伴關係（小型教會方案）」

大 北 埔 社 區 的 太 魯 閣 中 會 合 一 教 會，2019 年

請台灣教會公報社社長方嵐亭牧師談文字宣

是宣教導向計畫，幫助小型教會牧者生活，使

10 月 26 日 在 太 中 第 59 屆 秋 季 議 會 時， 被 決

教與出版編輯事工要點。與會者包括原宣主委

牧者能全心專職，關照牧養之羊群，促使教會

議接納合一教會成為太中都市宣教據點，並由

Fuyan Suda 牧師、各原住民大專中心現任與前

質量併進成長。補助原則優先考慮新科傳道、

太中 34 間教會共同以小額捐款陪伴 4 年。

任工作者，以及各族群中區會的大專部部長與

命。她相信「只要去做，主必開路」。

支會同工；一人補助 1 期 2 年，至多 2 期。

當天，原宣教育幹事 Sudu Tada 牧師、泰雅

原宣也推動「都市宣教合作陪伴方案」，攜

爾中會寒溪教會牧師 Syat Nayuki 也出席，並

手中會 / 族群區會在都市開拓教會，前 4 年由

與合一教會簽訂「都市宣教合作陪伴方案」之

原宣定點協助經費、支持事工，並協助媒合與

夥伴教會關係。

青年幹事，故全體也討論了各中區會目前的青 年與大專宣教事工現況、困境與展望。 而 2019 年 度 之 原 宣「 教 育 事 工 研 討 會 議 」 則於 7 月 18 至 19 日在新竹聖經學院舉行；主

非原住民教會簽訂宣教夥伴關係。欲申請之中

另 因 應 社 會 形 態 改 變， 阿 美 中 會 與 原 宣 於

題定為「原住民，走出認同的朝聖之旅」，期

會 / 族群區會於 7 月、12 月份提出開拓都市教

2018 年 簽 訂「 都 市 宣 教 合 作 陪 伴 方 案 」 協 議

望原住民族宣教事工推行能夠根基於「認同」，

會報告書，由開拓牧者負責撰寫，而開拓牧者

書， 由 阿 美 中 會 差 派 馬 太 鞍 教 會 牧 師 Pawlo

包 括 對 原 住 民 身 分、 國 家 及 基 督 徒 身 分 的 認

也成為總會、中會、族群區會宣教事工推展夥

Mayaw 擔任宜蘭宣教師，並發動信徒每人每月

同。研討會以工作坊形式進行，針對「教育」

伴，並參與總會、中會、族群區會舉辦之靈性

100 元奉獻成為宣教基金。經過 1 年開拓有成，

「族語」以及「普世」3 個面向探討，與會者

形成、教會發展與事工更新等研討會。

2019 年 10 月 25 日 舉 辦 旮 布 隆 岸 教 會 設 立 感

們集思廣益，對現有制度提出建言，研擬具體

恩禮拜。

的事工策略。

2019 年有多間都市原住民教會設立。例如在 原宣、太魯閣中會、台北中會新莊教會三方合

會中，Sudu Tada 指出，當前族人的母語能

作下，台北太魯閣教會正式於 9 月底在新莊教

力、身分認同以及宣教前景皆面臨挑戰，建立

會聚會。

說母語的自信、培養原住民教會下一代宣教人

太中總幹事 Labi Burung 牧師說明，太魯閣

才，刻不容緩。工作坊中，總會台灣族群母語

族 人 信 徒 足 跡 遍 及 全 國 各 地， 為 了 解 都 會 區

推行委員會主委 Avai Niahosa 牧師回應，教會

太 魯 閣 族 人 需 要， 她 從 2017 年 開 始 便 常 常 往

固然可以用心於文化復振，但關鍵還是在人們

返花蓮、台北，關心都原區信徒。後經太會第

願意回到家庭當中落實認同。

16 台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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創 作天地

公車司機 我，成土良，31歲，未婚，是客運 駕駛員，待這行6年了。 我開的公車路線橫跨城市與鄉村， 因為我家在市郊的村子裡，因此每天 我得起個大早，騎著我的小狼──就 是我那輛很野、馬力有125的「歐嘟 拜」，到紅花市的公車總站報到，然後 跳上我的巴士，車牌號碼KKA0800。 我沒有挑車號喔！是客運公司最近配 的新車，我幾個哥兒們阿翰、淵仔、義 哥每次經過我開的新車，都用不正經 的眼光看著我說：「什麼0800，你是 免付費服務喔？」啐！把我講得這麼 掉價，什麼哥兒們嘛！ 一整天下來，我除了用餐時間可以 休息，幾乎都在馬不停蹄地跑車。我 的工作日復一日，就像影印機跑出來 似的：同樣的公車路線、同樣的幾個 班表，一樣的節奏、一樣的作息。車 程以長途為主，但也必須跑上三、四 趟短程。短程是在市區裡，上下車的 乘客大多是穿著得體、「冰冰」有禮 的文明人，當我問候他們或道謝時， 常常得不到回應，就算回應也很平 板、客氣，帶著一絲寒氣。 往返城鄉的長程路線就熱鬧多了！ 我的老顧客多是六、七十歲的歐吉 桑、歐巴桑，但相較城市人，他們又 太過熱情，不僅大聲地東家長西家

短，問候誰的兒孫、媳婦近況如何， 哪個老鄰居身體又怎樣、怎樣，偶爾 也會好奇地望著我，試圖從我這邊聽 到一些什麼小道消息。 「喂！運將，我看你是新來的，以前 沒坐過你的車喔！」這是老問題。 「阿伯，我已經在這裡開車有好多 年啊，你怎麼沒坐過我的車？我都記 得你！」我習慣性回答。 「啊！有啦、有啦！你的面貌看起來 很有派頭，現在我有印象啦！……欸， 少年仔，我看你的衫真清氣，你已經 娶某啊齁？你幾歲？」 一開始我會認真回答，現在都打哈 哈，含糊地說：「我比你卡少年啦！」 但歐吉桑可沒那麼好應付……「啥 密？你講自己卡少年喔？敢有人講自 己少年？我看你有三十啊？」 每天一下班，我就騎著小狼去巴

士站附近的麵店報到。不只我，我的 哥兒們也不約而同會在那裡聚集。幹 我們這行的，看起來每天四處逍遙， 其實是綁死在司機的位置上，一雙手 掌握全車幾十條人命，壓力怎麼可能 小？吃個宵夜，說說笑笑，是便宜又 有效的紓壓方式。 這一天，我們幾個剛好都開末班 車，一下班便一起去麵店報到。 「淵仔，你那個檳榔西施對你很 好唷！上次你買檳榔，她還特地跑上 車，多拿兩罐冰咖啡給你，對吧？」義 哥是最資深的司機，幹這行會發生的 事他大概都碰過。 「你又知道了？我車上的錄影監視 器又不是你在看。」 「是我剛好經過看到啊！你喔，只 看你的西施，都沒看到我的車那時候 正好跟在你後面啦！」

之 士 巴 戀 杜雨茉

「西施喔……喂，淵仔，你不要看 她穿多穿少，你要看她內心對你愛多 愛少，要找就找真心的啦！」阿翰又 開始教訓人，他是我們幾個人當中最 道貌岸然的，比教會牧師還喜歡說道 理，連我這從小聽到大的都有點受不 了。我笑一笑，頭低了下來……。 「欸欸欸！信耶穌的在禱告，大家 要放尊重一點，卡小聲啦！」義哥貌 似認真地說，其實是在調侃我。 沒錯，我就是信耶穌的，第三代 了，每次我飯前禱告，他們免不了要 取笑我一番。對他們來說，這只是另 一種拜拜的方式，但我是真信上帝 的！從小在教會長大，每個禮拜跟著 爸媽去主日學，聽聖經故事，後來我 自己讀聖經，讀到上帝向摩西啟示祂 是「自有永有」，突然覺得這句話好 神奇、好偉大，竟然讓我有一種想跪 下來的感覺……真正相信上帝，應該 是從那時候開始。 我爸媽只有國小畢業，算不上什麼 聰明人，但他們因為信基督教，知道 什麼是真正重要的事。他們希望我一 生純樸、善良，所以給我取名叫「土 良」，可能有人覺得很俗氣，但我自 己是覺得這名字挺高尚的。我知道公 車司機不是什麼了不起的職業，但我 認為上帝看重每一種工作，把每位乘 客安全送到目的地就是我做這份工作 的使命。本來我一直活得很知足，直 到那一天，她進入我的視線時，我開 始覺得，我好像缺少了什麼……。

白梅村

白梅村小姐 那位小姐是常搭我車的一位乘客， 這條路線我開了6年，卻直到去年夏 末，才突然注意到她。每天早上7點 10分，車子進入白梅村車站時，留 著過肩長髮、穿著素雅的她便會登上 車，在我向乘客一貫性問候早安後， 她會回覆我一聲：「早！」姑且，就 叫她「白梅村小姐」吧！ 說真的，我見過成千上百的乘客， 唯獨白梅村小姐的回覆聽起來很真 誠。在她優雅的氣質襯托下，彷彿我 這微不足道的運將工作都顯得高貴起 來。這是什麼奇妙的化學變化？

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不久後，我開始想要多知道一點關 於她的事，然而，除了上車時簡短的 「早！」「妳好！」「下車請小心， 注意後方來車。」「謝謝。」「請慢 走。」我沒有機會跟她多說一句話。 我看到她，大部分是在人潮擁擠的上 下班時段，她一上車，又總是往最後 頭走，隱沒在滿車的人群裡。 我期待著，她可以多看我一眼，也 忍不住想在她上下車時多看她幾眼。 但我終究沒有這樣做，因為我怕我的 眼神不夠禮貌，會冒犯了她，我不想 像我的哥兒們看檳榔西施那樣去看 她，她對我的意義不一樣。 直到那個神奇的下午……當時大 約下午3點多，我的車正從紅花市再 度發車開往彩菊鄉，我心儀的白梅村

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

小姐，竟然在那個時間從紅花市登上 了我的車。出發時天氣還算不錯，但 是過了十分鐘，窗外瞬間下起傾盆大 雨。正當我全神貫注在路況，身旁竟 傳來她溫柔的聲音。 「司機先生您好，打擾您一下。請 問您今天經過紫玫鎮時，那裡有沒有 下雨？」她的用字遣詞和語氣都極為 客氣，彷彿學生在請教老師一樣。 第一次聽她說這麼多話，我竟忍不 住緊張了起來，斟酌著字眼回答她： 「我剛剛跑那一趟，經過紫玫鎮時， 雨下得跟這裡一樣大！……」我巴不 得能多講兩句，可是詞窮了。 「是嗎？……那謝謝您了！」我從 後照鏡裡看到她蹙起了眉頭。 「小姐，妳要去紫玫鎮啊？我記得

妳都是在白梅村上下車的。」我鼓起 勇氣說，可能有點唐突，但實在捨不 得就這樣結束得來不易的談話。 「我今天提早下班，想去那裡找我 弟弟，沒想到下雨了。」她倒不以為 意，友善地回答我。 我稍稍打量她全身行頭，說：「我 看妳好像沒帶傘？車上有乘客忘記帶 走的愛心傘，妳要不要拿一支走？」 她舒開眉頭，露出笑容說：「真的 嗎？如果方便的話，我就帶一支走， 下次搭公車時再還給您？」 「妳就拿一支吧！」我也笑了，原 來一支傘就可以讓她那麼開心。 「謝謝您！」她笑靨如花，還對我點 了點頭。我心想：我才要謝謝妳，給我 一個機會和妳說話。這雨下得真好！ →19

創 作天地 18←

巧遇 接下來幾個月，時間仍舊平凡地在 日復一日的作息中流逝，我卻感謝這 樣規律的生活，因為每天早上7點10 分，我都可以看到白梅村小姐。自從 那次雨傘事件後，她向我問候的那聲 早安就變得更親切了，臉上還會帶著 淺淺的笑容。

失智老人 自從在彩菊餐館巧遇後，我反覆 思量……是不是就告訴她，我其實 很喜歡她呢？我問哥兒們意見，淵仔 說：「她長得正不正？帶來我們看看 嘛！」阿翰說：「現在騙錢的很多， 要先搞清楚她的底細……」義哥說： 「搭車的女人那麼多，你是來真的還 是假的啊？有沒有搞錯！」唉！一點 參考性也沒有。 最後，我決定了，雖然不知道她心 意怎麼樣，甚至覺得可能性不高，但 若我都不嘗試，又怎麼知道呢？於是 那天清早，我開著公車在7點10分進 入白梅村車站，她上車的時候，我一 如往常向她道了聲早安，然後看著 她……當和她四目交接時，她又浮現 動人的微笑，我心一橫，從襯衫口袋 裡拿出一張紙遞給她。 她看起來有些訝異，但是很快收下 了，然後又低調地隱沒在滿車的人群 中。我從後照鏡看到有幾個乘客注意 到我做的事，幾位熟悉的老人家好像 知道什麼，曖昧地笑了，交頭接耳起 來。我覺得臉很燙，好像快發燒了。 其實紙片內容寫得很簡單：「章小 姐，妳好，請容許我冒昧地告訴妳， 我心儀妳已久。不知道是否可以給我 妳的電話？」 這是我開過最忐忑不安的一趟車 程，說真的，我擔心我會不會因此冒 犯了她，這是我最不想做的事；另一

只是，我也越來越希望可以再多 認識她一點，看到她打完招呼後消 失在一整車人群裡，竟然會感到失 落。表面上，我沒有多說什麼、也沒 有多看什麼，可是心裡波濤洶湧。我 想著：「她那麼美麗，應該已經有男 朋友？」「她氣質那麼好，看起來書 應該讀得不少？我只是沒學問的窮小 子，太高攀了吧？」「她應該不知道我 喜歡她，如果她知道，應該就沒辦法 對我那麼親切了……」在愛情面前，

我開始感覺到自己的卑微和渺小。 那一天，是我休假的日子，我和家 人到彩菊餐館吃飯，那裡生意向來很 好，但我們是第一次去。點的幾道菜 剛上齊，突然我看到一個熟悉的身影 從門口走進來，我簡直不敢相信自己 的眼睛──竟然是白梅村小姐！跟在 她背後的是一對年輕夫婦和一個小娃 娃，我還來不及反應，她卻已經看到 我，臉上露出驚喜的神色，而且直直 向我走來。 「司機先生您好！真巧在這裡遇見 您，上次真要謝謝您把愛心傘借給 我！」她落落大方跟我說話了。 我急忙站起來，手腳都不知道往哪 裡擺，結巴地說：「小姐，妳……妳怎 麼在這裡？喔！妳好！不用謝，沒什 麼，希望妳沒淋溼。」天啊！這什麼顛

方面，我又多麼期待她能給我回應， 電話、什麼都好……正當我想著，待 會到紅花市，她會像以往一樣從後 車門下車，然後我隔天會知道結果， 竟看到她直直朝前方走來，就像那 天在餐館一樣，然後她把那張紙片 遞給我，轉身下車……啊，她眼睛怎 麼那麼亮？怎麼笑得那麼好看？ 等所有乘客都下車後，我有點顫 抖地打開紙片，上面赫然寫著她的 電話號碼，還寫了一句話：「我那天 有看到你禱告，真巧！」 後來我和白梅村小姐……應該說 是章美奇小姐，約在某天去紅花公 園走走。雖然有很多話想說，但我生 怕自己講錯話，說什麼都小心翼翼， 連用字都要挑選一下，她話其實也 不多，所以我們常出現片刻靜默不 語。可是我沒有感到生疏或尷尬，因 為她臉上始終帶著溫柔的笑容，好 像一點也不介意。 「你是不是很喜歡你的工作？」 我看著她，不太明白她的意思，難 道她不喜歡我的工作？我擔心起來。 她笑出聲，安撫我說：「別誤會 啊，我是好奇才問的，因為我從來沒 看過像你這麼快樂又盡責的公車司 機！」 原來，在我以為我們互不相識時， 她早已仔細地觀察過我，因為她看 過我怎麼照顧一位失智老人。那位 阿伯很喜歡坐公車，家裡人可能不 太管他，讓他常常身無分文搭著公 車到處亂跑，很多司機怕惹麻煩，就 不讓他上車了。我看著不忍心，就

主動叫他搭我的車，載他跑來回一個 車程，為了讓他不要隨便下車，沿途 我會不斷和他說話，好讓他不要太無 聊。久而久之，他就只坐我的車了。 我做這些，其實從來沒多想什麼，卻 沒想到讓章美奇注意到我。 「而且你開車很平穩，從來不搶 快，連按喇叭都很節制，對乘客也很 有耐心，從沒聽過你大聲嚷嚷……我 從小就坐公車，很喜歡在公車上觀察 形形色色的人，什麼司機都看過，就 是沒看過你這麼好心的……我覺得你 真的人如其名。」 「原 來，是 妳 先 看 上 我 的 喔？……」我開玩笑地說，她卻頭低 低地笑了，這是默認了嗎？

三倒四的話，真想咬掉自己的舌頭。 跟在她後面的是她弟弟一家人，她 很自然地介紹他們，我們一家人也站 起來跟他們打招呼，頓時好像見家長 一樣。我好不容易稍微平復下來，鼓 起勇氣說出那個擱在我心裡半年多的 問題：「小姐，其實……我還不知道 妳貴姓大名？怎麼稱呼妳？」 她莞爾一笑：「我叫『章美奇』，你 叫『成土良』，對吧？」我又呆了。 她提示我：「公車上有寫……」 「啊！」我恍然大悟……她竟然有 注意到我的名字？真是既驚又喜。 吃飯時，我忍不住往她的方向看， 竟看到她們一家低頭禱告……怎麼有 這麼巧的事，她竟然也是基督徒？ 那一餐，吃了什麼我都不知道，只 知道胸口被幸福填得滿滿的。

與你同行 又過了一年。我仍是一早開著我的 KKA0800從紅花市出發，不過章美奇 不再從白梅村上車了……她和我一起 騎著小狼從我們的家到這裡上車。 她每天都是我第一個乘客，坐在離 駕駛座最近的位子。直到她下車前， 她會充當我專屬的車掌小姐，注意 照看上車不便的老人家或孕婦，遇到 一時找不到零錢的，她會主動換給人 家。若什麼狀況都沒有，她就趁著紅 燈時和我說說話。我會看著後照鏡， 用我的眼神告訴她我有多愛她。 我們的愛情從巴士開始，一路駛向 光明的未來……。

插畫／拉米

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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舉 目向山 客觀反省，邁向新希望 昔日台灣因閩客族群的衝突， 使人口相對較少的客家人，為了 避免受歧視，在都會異鄉常刻意 將客家身分隱藏起來。知名的客家文豪李喬基於對土 地的熱愛，曾特別針對客家族群關懷而寫下《台灣人 的醜陋面》一書，內容有許多他對客家人自身的痛切反 省、揭露醜陋面，及殷殷期盼的肺腑之言。 書中，李喬舉出台灣客家人八項醜陋面，如「自甘做 長不大的孤兒」，台灣是被父祖之國硬生生割離拋棄 的，這個傷害便以種種變貌出現在子孫心田，也藏在文 化的深層裡，這就是所謂的「孤兒意識」，而孤兒意識 其中一種表現便是「甘願當核卵」，即只願自居老二、 欠缺主體意識。醜陋面又如「有太多的雞棲王」，雞棲 王指雞籠中的王。在客家人社會裡，意指沒有出息，在 家一條龍、出外一條蟲的傢伙，其特點是在自家人面 前膨脹無比，對統治者卻卑躬屈膝；不顧大局、斤斤 計較；為求生存而「西瓜以大邊」……，在客家族群中 「雞棲王」太多，但獨缺展翅萬里的大鵬巨鷹。醜陋面 再如「輕輕采采，不求精緻」，客家人有諸多這樣的性 格，舉凡建築、藝術、美學等諸多內涵，也常有「輕輕 采采」的表現！但，歷史是殘酷的、也是客觀的，我們 是什麼，也終將在歷史的長廊中被標示出來。 最後，李喬對台灣早期三大原生族群作一個袒露的 定論：「自大的福佬人，自卑的客家人，自棄的原住 民。」身為客家人的他直言，就族群相對來說，福佬人 往往顯得自大自負，目無餘族；客家人則常以「客人」 舉

目

向

山

自居，那是深沉的、徹底的自卑感，令人悲哀又憤怒； 至於原住民，在強勢文化與經濟制度壓制下，許多優 秀傳統銷毀殆盡，族群尊嚴最後幾近瓦解，呈現自暴自 棄的狀態。也因此，李喬疾呼台灣各族群應有的覺悟 與努力方向是，原住民要恢復族群信心、客家人要尋求 自處之道、福佬人要節制獨大心態。 前國史館館長張炎憲教授為本書寫的序言指出： 「一個人能自我反省，這個人才有更上進的希望；一個 族群能自我批判，這個族群才有更美麗的明天。」沒 錯，我們要反省、要自我批判，過程的確很不好受、也 很殘酷，正如台灣進行中的轉型正義一般，但若不經 過此程序，我們將無法有更美麗的明天。

永不放棄，靠主得新生 那麼，生活在台灣這塊土地上任何一個族群的我 們，要如何透過信仰真理來自我反省、尋求出路呢？馬 可福音5章25～34節，描述有一身患12年血漏病的婦 人，這病不僅讓她身心痛苦孱弱，在當時也被認為是

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從認同看見盼望 馬可福音5章25～34節

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

Hakka We Care 【福音與文化】

主題：從認同看見盼望 ──Hakka We Care [同心來讚美] 唱詩：新《聖詩》37首〈天父上帝賜豐年〉……………會眾

不潔淨而受排斥。聖經描述說，她為了這病看了很多 醫生，錢都花光了但仍未見效，甚至病情越來越嚴重。 讓我們以同理心來感受一下她的處境，若是我們，會 問什麼問題？可能會用Why來問，為什麼這病會臨到 我？為什麼我看那麼多醫生、花那麼多錢，病情不但 沒有好反而更嚴重？不斷問Why，往往會使人越來越 喪志、沒信心、甚至想要自我了結。但這位婦人卻是用 How來問自己：「我要怎樣才能讓自己的病好起來？」 即便已經看了很多醫生、錢也花完了、甚至病情越來 越嚴重，但是因為她問的是How而非Why，所以她一 直都沒有放棄自己。當然，上帝也沒有放棄她！ 聖經描述說，這位血漏的婦女聽見耶穌所行的許多 事蹟，所以當耶穌經過的時候，她馬上就擠進群眾當 中，此時對她而言或許已是最後的希望，但她仍全然信 靠耶穌，她心想只要摸到耶穌，即便只是祂衣裳的一角 也罷，因為耶穌基督是大有權柄能力的上帝，耶穌一定 能夠把她的病醫好！果真，她血漏的病立即就好了，同 時也在恐懼戰兢之中、在耶穌的引導之下，大膽向群眾 說出她被醫治的見證。此時的她不僅身體得了醫治、 信心更是得到長進，讓她得以重新回到人群、帶著自尊 自信活下去！

生活在台灣這塊土地上的各族群，我們都背負許多 沉重的歷史悲情，因台灣過去不斷受外來政權的殖民 統治與傷害，進而使我們產生許多負面的自我形象、 甚至產生不健全的生活態度與價值，正如李喬所陳述 的種種醜陋面目。但歷史的掌權者是上帝，作基督徒的 我們無須再自怨自嘆去問Why，反而要勇敢積極去問 How，如何透過自我的剖析與反省，讓我們正視過去 的歷史成因與所造成的傷痕，不僅坦然接受自己、也積 極努力去重建過去所失落的。 目前，台灣的客家教會大多處於多元族群的人口結 構現況，客家人確實需要有更多的自我客家認同，透過 對語言的看重與文化的發揚，把客家的尊嚴與自信重 新建立起來，一起在客家這片福音的硬土去贏得更多 得救的靈魂。在這多元族群的框架中，我們同時需要 進一步與其他族群互相尊重與認同，透過不同語言的 學習與文化的交流欣賞，讓我們不僅能彼此認同，也 能一起在這塊土地上委身，看見基督福音所帶來的契 機與盼望！

我們有智慧與力量，勇於對抗一切出於貪婪、罪惡的不當競

創造這豐富與多元世界的上主，我們要為母語在這塊土

爭與剝削，讓我們在世間的日子活出祢對我們的心意；使我

上逐漸受忽略與傷害向祢深深懺悔，特別身為基督徒的台灣

們行公義、好憐憫、存著謙卑的心與祢同行，得蒙祢的喜

住民，我們領受祢所賞賜如此多元與美麗的文化資產，但我

悅、榮耀祢的聖名。奉耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

們卻常忽略母語的寶貴，即便是整個大環境使然，我們卻未

[謙卑來領受]

善盡母語保存與傳承的職志，以致我們所傳的福音無法與這

聖經……馬可福音5章25～34節……請會眾同聲開口讀

塊土地有更深入的認同與連結。主啊，求祢赦免我們的無知

信息……從認同看見盼望──Hakka We Care…………主禮

與不足，讓我們能一步一腳印地把各族群對母語的自信重建

祈 禱 ………………………………………………………… 主 禮

起來，並使台灣成為彼此尊重、互相接納的美麗國家。奉耶

[祈禱來回應]

穌基督的聖名祈禱，阿們。

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

回應詩：新《聖詩》571首〈主耶穌，主耶穌〉

祈禱3：請為族群間的彼此認同禱告，求主賜福保守

唱詩：新《聖詩》497首〈敬拜上帝有智慧〉…………會眾

祈禱1：請為各族群的自我認同與福音傳揚代禱，求主開路

親愛的主，感謝祢讓我們有各自有不同所屬的族群，以

同聲開口懇求聖靈來降臨：………………………………會眾

親愛的主，感謝祢讓長老教會長久以來能堅持以各自的

及所帶出來豐富又多元的文化。台灣千百年來有許多不同

唱詩：新《聖詩》465首〈咱人性命無定著〉…………會眾

母語來傳揚上帝的福音，因為母語就是文化最具體、直接

的住民、在不同的時代遷徙來到這個美麗島嶼，我們不僅釘

祈禱：親愛的主，感謝祢創造這個浩瀚美麗的宇宙萬物，祢

的生活表現。但因著時代的變遷與環境的影響，也或許是我

根在這裡，也在這塊土地上活出很獨特、無法被取代的美麗

也賞賜給我們智慧，來進行祢所交付我們管理、治理這世

們為了方便和時勢的所需，而逐漸放棄原先對母語的堅持，

文化。主啊，懇求祢讓我們能更用心去認識、接納彼此的不

界的責任。但是因著我們人類罪惡與私慾的緣故，不僅沒能

甚至失去對族群文化的自我認同。主啊，懇求祢賜我們寬闊

同，學習欣賞彼此的不同，好讓我們能更珍惜台灣所共有的

好好善盡管家之責，也大肆破壞，使人與大自然、甚至人與

的眼界，讓我們能更深刻去體會到所屬族群文化的美麗與力

美麗多元文化，並將之傳承下去。願我們透過文化與母語的

人之間有許多衝突與傷害。於大自然方面，其反撲所帶來的

量；也讓教會透過母語的保存與傳承，能好好善用母語去向

互相欣賞、彼此學習，讓各族群皆能獲得更多尊重、認同與

生存危機與壓力已迫在眉睫；於人類社會中，族群與族群、

所屬的族群傳揚福音。主啊，懇求祢賜我們智慧，如何將福

接納。求祢喚醒教會這樣的使命，使福音更深釘根於此地、

國家與國家之間彼此的對立與衝突也屢見不鮮，造成互相競

音融入在文化中，好讓所有台灣的住民更有機會認識福音、

使上帝的名得榮耀！奉耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

爭、剝削，導致許多百姓活在恐懼不安與苦痛掙扎之中。主

接受祢的救恩。奉耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

唱詩：新《聖詩》527首〈咱攏成做一家人〉…………會眾

啊，懇求祢聖靈光照我們、感動我們，使我們有一顆真誠認

祈禱2：請為台灣各族群的母語受到忽略與傷害代禱，求主

主禱文………………………………………………………會眾

罪悔改的心，常常回轉歸向祢，祈求祢的赦免，也祈求祢賜

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台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

施恩赦免

祝 禱 ………………………………………………………… 主 禮

探 索頻道

受難少女 看見

──從莫那能文學作品突破沉默的牢籠（上） 1980年代，台灣社會仍存在人口販賣風氣，

莫那能雖然身為男性，卻對雛妓處境與心情有貼切 深入的描繪，這與他個人經歷有極大的關係。1977 年，莫那能未成年的妹妹遭堂姊夫賣給娼寮成為雛妓。 莫那能千方百計將妹妹救出之後，1984年，妹妹卻又 因著家人重病、家計困難的因素而自願回到娼寮工作。 莫那能妹妹的家書寫道：「我很痛苦，我不曉得從字 典裡能不能找到比痛苦還痛苦的字……大哥請你相信 我，等爸爸跟祖母的病好了以後，我就會離開。」 莫那 能所寫的〈百步蛇死了〉〈遭遇〉〈鐘聲響起時〉等三 篇詩作，背後都以從娼者的命運為主題，卻也牽涉著原 住民、女性、貧窮以及性剝削等多重議題。這些詩是台 灣某個時代底層人民所有苦難的縮影，令人不忍卒讀， 卻也非常應該被認識。 淪為雛妓所承受的身心代價、眾多少女為家人所作 的犧牲，以及原住民族人因極度貧困而無從選擇的命 運，皆讓莫那能痛心疾首，並因此寫詩關注雛妓處境， 踏上救援雛妓的社會運動之路。 〈遭遇〉〈鐘聲響起時〉〈百步蛇死了〉的共同內容 是描寫原住民少女被迫離開原鄉部落的生活環境，在 都市從事娼妓的心境，然而這三篇詩作皆有不同的敘 述人稱，以不同視角來描繪受苦者的感受和經歷。〈百 步蛇死了〉以第三人稱視角，敘述原住民少女失去了 原屬族群文化中的階級倫理與尊貴地位，淪為都市中 的交易商品：「百步蛇死了／裝在透明的大藥瓶裡」； 〈遭遇〉則由第二人稱視角敘述「妳」的心境，「妳炫 目美麗的身體／不再為妳所愛的人／討歡喜／一切只 為了交易」；〈鐘聲響起時〉則以第一人稱視角表達鬱 悶的心境，此種表現手法最為赤裸而不忍卒讀：「當老 鴇打開營業燈么喝的時候／我彷彿就聽見教堂的鐘聲 ／又在禮拜天早上響起」。 台灣文學研究者董恕明指出，台灣當代原住民作家 於1980年代以第一人稱主體發聲之作品，多以「我是 誰」和追問「我們不是一家人」的情境中開展 。以筆法 風格鮮明直白的莫那能為例，其詩作雖是血淚斑斑，卻

（台南神學院神學生）

無助的命運

UMAV

詩作顯示雛妓

文圖

當中衍生了嚴重的雛妓問題。雛妓產業除了使未成 年 少 女 成 為 迎 合 資 本 主 義 社 會 下 既 有的 君 尊 結 構 （Kyriarchy）之供男性消費的商品，也與貧困群體有 密切的關係：無論自願或非自願從娼，雛妓有極大部分 出身經濟弱勢的高風險家庭，在當時更有一批又一批 的原住民少女，以改善家中生計為由，賣身至他鄉。 雛妓問題不僅帶來承受勞力與性剝削者的個人身心 苦難，也使原住民社群中固有的道德倫理受到衝擊，帶 來族人集體的心靈尊嚴受挫，也在社會上形成汙名化 的族群刻板印象。對這般苦難與悲情的描繪，在排灣族 詩人與社會運動者莫那能（Malieyafusi Monaneng） 的作品中屢見不鮮。 社會運動並非一觸即發的事件，而是一連串壓迫脈 絡和抗爭歷史所積累的過程。如今台灣社會處境有許 多變化，原住民族群權益或女性權利，相較20多年前 的原運時代，已有許多改善，但也仍有需要繼續之議 題。筆者同時身為原住民與女性，期待能繼續藉由文學 的力量去看見和傳達受苦人民的聲音與歷史。 針對莫那能生平、莫那能的其他作品以及對性別、社 會、族群與運動之討論尚有許多空間，非下文探討之主 題，皆盼日後能有論述的機會。

也如同黑暗中的閃爍星光，指引著族人前進，鼓舞原住 民族人抬起頭尋回尊嚴。 三首詩中皆運用對比手法，透過環境、心情、場所等 對照，呈現從娼者的悲哀。「牠的蛋曾是排灣族人信奉 的祖先／如今裝在透明的大藥瓶裡」，〈百步蛇少女〉 以族群文化制度中的榮耀象徵，對比現代消費主義下 的商品。「過年的前夕／到處歡歡喜喜／妳卻在寒冷的 風中飲泣」，〈遭遇〉以節期的歡愉，對比從娼者的心 寒哭泣。「當客人發出滿足的呻吟後／我彷彿就聽見學 校的鐘聲／又在全班一聲『謝謝老師』後響起」，〈鐘 聲響起時〉以娼寮環境，對比於少女心中嚮往、屬於孩 童應該身處的學校場景。 百步蛇在排灣族文化中有崇高的地位，其形象符號 不僅是貴族的代表，亦在某些社群的神話傳說中被視

對於苦難的

呼喊與訴求 莫那能的詩除了成為苦難生命的剪影，亦是對社會 公義和民族困境發出呼籲與訴求。除了描寫（從娼者 的）外在環境與內心悲痛，詩中亦提出對命運的回應。 在〈遭遇〉末段，「妳」以不服輸的態度作結，「將 妳的苦楚與憤怒／化為力量／勇敢地面對困境／一切 靠自己」展現了抗爭精神。在〈鐘聲響起時〉的末段， 「爸爸、媽媽，你們知道嗎？／我好想好想／請你們把 我再重生一次……」以懇求重生的吶喊，希望能從苦難 中得著救贖，此種呼求，不啻是沉痛且直接地呼籲社會 良知的回應。在〈百步蛇死了〉當中，以排灣族文化中 具有神聖地位的百步蛇對照社會最底層的處境，點出 淪落風塵的少女，其實是族人悲劇的縮影，標誌著原住 民族人如何在文化傳統與個人際遇中失序漂泊，承擔 民族、歷史、文化、階級和性別上的荒謬現實，如董恕 明所評論：「吃的苦中苦，仍為人下人」 的悲傷。 在過去，台灣存在著人口販運問題，許多未成年少 女因故被賣至娼館，在市場需求下成了雛妓。雖然可以 獲取收入，但是賣淫帶給少女的傷害及生活、婚姻和 家庭問題，遠非金錢可以彌補。此外，從娼所得也備受 剝削。但因著老鴇、保鑣甚至員警的勾結，雛妓很難逃 跑，只能任憑娼館發落，淪為娼妓產業中的非法勞力人

為族人的祖先，對於排灣人而言，百步蛇同時具有宗教 性與社會性的意義。排灣族人的莫那能以「百步蛇死 了」作為詩題，描寫被料理為藥酒的百步蛇供人購買飲 用，以及淪落為娼妓的百步蛇後裔，不啻是一種控訴， 亦抗議著資本體系進入原住民社群中，對原有的部落 生活模式造成衝擊，在必須以貨幣作為生存需求的結 果下，被犧牲淪為商品的少女象徵著族群文化、倫理與 尊嚴的死亡。在〈鐘聲響起時〉中，「教堂的鐘聲」與 「牧師」象徵著部落中存在著信仰力量。主角身處地上 煉獄（娼寮），只盼牧師能為她祈禱，願基督教的上帝 能救贖她的靈魂。基督宗教在此詩中象徵著某種慰藉 和盼望，另一方面，也顯示出對於此主角的現況而言， 宗教群體未能在實質給予任何幫助，無疑更凸顯出雛 妓命運木已成舟、困乏無助的處境。

口。娼館中甚至有對女性施暴折磨，逼迫賣淫的情況。 娼妓產業形成的背後固然有眾多因素，然而統計事 實顯示，被迫賣身的原住民少女，大多出身自貧窮家 庭。「貧窮使原住民長期處於經濟弱勢，也導致……婦 女從娼，性產業侵襲原住民部落的主要原因，」長期關 注娼妓產業問題和救援雛妓的婦女救援基金會，是台 灣婦女運動的先驅團體。 根據婦女救援基金會的救援實例與統計數據顯示， 從娼者中有相當高比例為原住民婦女，1987至1988 年間的正風專案取締統計，甚至得出原住民婦女從娼 比例高於平地婦女13.94倍。1980年代，婦女權利運 動者、原權人士以及台灣基督長老教會總會的彩虹婦 女事工中心，因著關心娼妓產業和雛妓議題，帶頭掀起 一波波救援與抗爭。第一任原權會會長胡德夫，甚至曾 於政見發表場合上沉痛控訴：「……你們有人去嫖妓， 被嫖的是我們山地人。」 在1986年，台灣基督長老教會總會婦女事工中心以 救援雛妓為主題的「彩虹專案」，結合婦女、人權、原 住民與宗教團體的力量上街頭，喚起社會大眾關注原 住民少女的處境。1987年，約1萬5000人在買賣與剝 削雛妓最嚴重的華西街發起遊行，反對人口販賣。經過 十餘年各方團體的努力，1997年立法院通過《兒童及 少年性交易防制條例》、2001年立法加重人口販子與 嫖客的刑罰、公布嫖客照片與姓名，販賣雛妓的惡行才 逐漸消失在社會上。 （待續）  台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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雲 彩見證 我們的愛情故事

T

iming is everything.（時間點 決定一切。）這句話常被用在 愛情上。在某個時間點相遇了，但兩 人不來電；或者你對我有感覺的時 候，我卻對你沒感覺；或者你對我沒 感覺的時候，我卻對你有感覺，愛情 就不會開始。 知名的偶像劇《我可能不會愛你》 就是在講timing不對的愛情故事。程 又青與李大仁兩人在學生時代相遇， 起初是友情。畢業入社會，各自結交 異性朋友，遇到生活中各樣難題，發 現對方是最好的陪伴與守護，兩人 關係有了變化，從友情走向愛情，但 timing不對，數次錯過。故事最後，兩 人timing對了，這才終成眷屬。 聖經中的路得記，也是一個timing 的故事，幾處「正是、恰巧、剛好」， 訴說耶和華是掌控timing的上帝。

看哪！ 一切都是 timing 10

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歸回的timing

憐憫的timing

約公元前1020至1200年間，以色 列發生饑荒。災情嚴重到連伯利恆 （希伯來文的意思為「糧食之家」）都 沒糧。一個男人以利米勒帶著妻子拿 俄米和兩個兒子遷移到摩押國，沒想 到，這男人就死在異鄉，留下妻子和 兩個兒子。後來，兩個兒子娶了摩押 地方的女子─俄珥巴和路得。但十年 後，兒子相繼過世，留下三個女人。 拿俄米聽說耶和華眷顧祂的子民， 使他們有好收成，就想帶著兩個媳婦 離開摩押回以色列。但在返鄉途中， 拿俄米猶豫了，她想到帶著這兩個外 國媳婦回去，恐怕害了她們，便勸她 們回娘家、再婚。 俄珥巴選擇留在摩押，路得卻不 忍心拋下婆婆，她對拿俄米說：「請 不要叫我離開妳。讓我跟妳一起去 吧！妳到哪裡，我也到那裡；妳住哪 裡，我也住那裡；妳的民族就是我的 民族；妳的上帝就是我的上帝。妳死 在哪裡，我也死在那裡，葬在那裡。 除了死，任何事都不能使我們分離！ 要是我背誓，願耶和華重重地懲罰 我！」這是路得以耶和華之名做的決 志禱告，她選擇拿俄米的上帝耶和華 為自己的上帝。 第一個timing！路得成了耶和華的 子民，而耶和華眷顧祂的子民。就 那麼剛剛好，婆媳兩人到達伯利恆， 「正是動手割大麥的時候」！回去的 timing，正是收成的時候，不會餓死。 上帝頒給祂的子民以色列「准許拾取 麥穗」制度（申命記24章19節；利未 記19章9節、23章22節），土地屬於 耶和華，地主必須允許窮人在收割時 拾取麥穗，上帝關心貧苦族群。

第二個timing！路得對婆婆說：「讓 我到田裡去撿取麥穗，我在誰的眼中 蒙恩，就跟在誰的身後。」以色列境 內有那麼多田，就那麼剛剛好，人生 地不熟的路得撿麥穗的這塊田是波阿 斯的，他恰巧是拿俄米丈夫以利米勒 的親族。 第三個timing！路得去撿麥穗那一 天，就那麼剛剛好，波阿斯從伯利恆 來到這塊田。中文聖經路得記2章4 節此處有一個希伯來文「‫（」 ִה ֵּנ ה‬看 哪！）沒有翻譯出來。「看哪！」提醒 讀者要注意這個奇妙的timing。 第四個timing！波阿斯是個敬畏耶 和華的人。他祝福收割工人：「願耶 和華與你們同在！」他們也祝福波阿 斯：「耶和華賜福給你！」就在互道祝 福的那個時刻，就那麼剛剛好，波阿 斯看到路得。

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陳鳳翔

眷顧的timing 此後，路得每天去波阿斯的田拾麥 穗，直到收完了大麥和小麥。拿俄米 突然計上心頭，她要路得去色誘波阿 斯，讓他不得不盡照顧的義務。她對 路得說：「今晚波阿斯會在禾場上簸 麥子。妳去洗澡，擦點香水，穿上最 好的衣服，然後到禾場去。但是不要 讓他知道妳在那裡，要等他吃完了， 喝夠了，看準他躺的地方，他睡著 了，妳就去，掀開被子，躺在他腳邊。 他會告訴妳該做什麼。」路得照著婆 婆的吩咐去做。 第六個t imin g！波阿斯吃完了，喝

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

第五個timing！波阿斯問領班：「那 是誰家的女子？」領班回答：「她就 是跟拿俄米從摩押回來的那個外國女 子。她要求我讓她跟在工人後頭撿麥 穗，一大早就開始工作到現在，只有 在涼棚下休息一會兒。」就那麼剛剛 好，領班對波阿斯的報告，訴說了路 得是一個勤勞的女子。 波阿斯對路得說：「妳不用到別人 田裡去撿麥穗，就留在這裡跟女工 一起。看男工到哪裡收割，妳就跟著 女工撿取。我已經吩咐我的男工不 可欺負妳。妳渴了，就到水罐那裡喝 他們打來的水。」路得一聽這麼大的 恩典，立即伏在地上向波阿斯下拜感 謝：「你為什麼待我這麼好？這麼關 心我這樣一個外國人？」 波阿斯說：「妳丈夫死後，妳對婆 婆的種種孝行，我都聽見了。我知道 妳怎樣離開了父母和自己的故鄉，怎 樣來住在這個陌生的民族中。願耶和 華照妳所做的報答妳，願以色列的上 帝──妳所投靠的耶和華厚厚地賞賜

夠了，心情愉快，就到麥堆旁躺下睡 了。就那麼剛剛好，波阿斯是睡在麥 堆盡頭，而不是睡在一群工人之間， 這樣路得才有機會悄悄地走過去， 不驚動其他人，躺在波阿斯腳邊。半 夜，波阿斯驚醒，翻過身來，有個女 子躺在他的腳旁。3章8節此處的希伯 來文「‫（」הִ נ ֵ ּה‬看哪！），依然沒有翻 譯出來。「看哪！」提醒讀者要注意這 個奇妙的timing。如果波阿斯酒喝過 多，喝茫了，睡得像條死豬，一覺到 天亮，那路得也無計可施。 波阿斯問：「妳是誰？」路得說： 「我是路得，你的婢女。你是我的至 親，有義務照顧我。請你娶我！」波阿 斯說：「願耶和華賜福給妳！從前妳

妳！」就那麼剛剛好，波阿斯從領班 聽到的，和之前聽到的，都是有關路 得的好話，違反真實世界常聽到的抹 黑八卦。而且，就那麼剛剛好，波阿 斯的母親喇合也是外國人，所以波阿 斯懂得外國人離開故鄉、住在陌生民 族中的辛苦。 波阿斯對路得暗暗地施恩惠。在路 得走開又去撿麥穗的時候，波阿斯吩 咐他的工人：「讓她隨意撿，就算從 堆著的禾綑中去撿也不可為難她；甚 至要從紮好的禾綑中抽些出來，讓她 撿，不可責備她。」 路得一直工作到傍晚，收穫滿滿。 回到家，把麥子給婆婆看，拿俄米大 為驚訝，問道：「妳今天在哪裡撿麥 穗？妳在誰家的田裡工作？願上帝賜 福給關心妳的那個人！」路得告訴婆 婆是波阿斯的田。真是太巧了，竟然 是波阿斯！拿俄米告訴她：「波阿斯 是我們的至親，有義務照顧我們。」

對婆婆忠誠，現在妳對已故丈夫的家 族更忠誠。妳大可以去找個年輕人， 不管他有錢沒錢，妳卻沒有這樣做。 路得，不要擔心！無論妳要求什麼， 我都會替妳辦到，城裡的人都知道妳 是一個賢慧的女子。我的確是妳的至 親，對妳有義務，但是另有一個人比 我更親。今晚妳就留在這裡，明早， 我們看他願不願意對妳盡至親的義 務。如果他願意，那很好；如果他不 願意，我對著永生的耶和華發誓：我 一定盡這個義務。」 波阿斯是個敬畏上帝的人，他不像 拿俄米亂搞、用黑手段，他照著上帝 喜悅的方式辦事，讓上帝當上帝，讓 →23 上帝表現祂是耶和華！

雲 彩見證 22←

恩典的timing 第七個t iming！隔天，波阿斯到城 門口公眾集合的地方，坐在那裡，波 阿斯所說的那位至親「恰巧」從那裡 經過。4章1節這裡又出現希伯來文 「‫（」 ִה ֵּנה‬看哪！），提醒讀者要注意 這個奇妙的timing。 第八個timing！波阿斯說：「某某人 哪！請過來這裡坐。」那人就過來坐 下。就那麼剛剛好，這人並沒有重要 的事情要辦，他坐在那裡等著波阿斯 去請城裡十位長老來，處理拿俄米家 有關盡至親義務之事。要知道，長老

機緣的timing 我的婚姻愛情也是timing的故事。 我的先生是大學團契高我兩屆的學 長，他相貌平凡，身高不到170公分， 不會讓人眼睛為之一亮，不能令人一 眼就陷入情網。他是團契主席，每次 在台上宣布事情，總愛夾雜幾句笑話 暖場，下面學長姊就吐槽：「好冷喔！ 不好笑。」還真的是不好笑。 大一升大二的暑假，我聽說有人奉 獻團契一棟大樓，要全面整修施工做 為男女生宿舍。就那麼剛剛好，那天 我過去看看二樓女生宿舍的房間，考 慮要搬進去。在一樓，看到學長在滿 是灰塵的地方看書，他禮貌性地問候 我幾句，交談中得知他暑假留下來幫 忙做臨時大樓監工與管理員。 我看完房間，接著去看公共廁所與

不是時間很自由的家庭主婦，長老相 當於現代社會的主管、老闆、教授、 工程師等有社經地位的人，行事曆滿 滿的。要找齊十個長老，並不容易， 得花上一番功夫與時間。 第九個timing！大家都坐定了，波 阿斯對那個至親說：「拿俄米要賣我 們親族以利米勒的那塊地，我想你應 該知道這件事。如果你要買回，當著 在座的長老們面前買；如果不要，請 說清楚，因為你有優先權，然後才輪 到我。」那個人說：「我要買。」波 阿斯說：「你買那塊地，就也得娶那 位摩押的寡婦路得。這樣，那塊地才 會保留在已故的人名下。」那個人一

（‫） ֶא ְה ֶיה‬的未完成式，說明這個「我

浴室，就那麼剛剛好，目睹學長彎下 腰，動手收拾著已經滿出垃圾桶的女 性穢物，正準備打包拿去丟。我默默 地站在後面看，沒讓他知道。當時我 就在想，姊妹為何不排清潔輪值表， 竟讓弟兄整理這些噁心的垃圾？就是 那個timing，我早一分鐘、晚一分鐘 經過，都不會看到那個對上帝忠心擺 上的背影。 當然，我也沒當場就愛上他，只是 學長對我來說，就不再是隱形人了。 接下來，看到他默默做很多檯面下的 瑣事、雜事，更多感受到他對上帝的 忠心。他讓我想起耶穌的教導：「不 可將善事行在人的面前，故意叫他們 看見，若是這樣，就不能得你們天父 的賞賜了。」（馬太福音6章1節）我 覺得學長的生命是我學習的榜樣。 兩年後，他畢業要去當兵。一個設 計科系的學妹，有很多創意與整人的

點子，她就在學長要離開的最後一天 約吃冰。她一邊吃，一邊跟他說：「你 知道陳鳳翔暗戀你嗎？」嚇得學長口 裡的冰差點噴出來。他擔心此時開始 交往，未來會有很多困難，就說等他 當完兵，若陳鳳翔還沒有男朋友，他 再追，還請學妹不要告訴我這件事。 但學妹根本不理他，一吃完冰， 馬上衝回宿舍對我擠眉弄眼說：「鳳 翔，我剛跟學長吃冰。他暗戀妳喔！ 他說等他當完兵，會來追妳。」之後， 學長成了我的男友，成了我的先生。 多年後，這位學妹已成為端莊穩重 的傳道人。兩人相遇談起往事，她完 全忘了當年那件事，很驚訝年輕的自 己怎會那樣幼稚。她的反應令我瞪大 了眼睛，就像隱藏在經文裡的「‫」הִ נ ֵ ּה‬ （看哪！），提醒我要注意這個奇妙的 安排。我靜默，敬畏上帝，知道這個 惡搞是出於上帝控制的timing。

聽，就表示放棄買回這塊地的權利。 就那麼剛剛好，這人在乎自己的產業 會受損，如果他不在乎，那路得就會 嫁給這個人。 故事末尾，4章13節記載著：「於 是，波阿斯娶了路得為妻，與她同 房。耶 和 華 使 她 懷 孕 生 了 一 個 兒 子。」直接表明路得能懷孕生子， 是耶和華的大作為。然而，前面這 九個t i m i n g背後是隱藏版的上帝大 作為。這九加一的神蹟，九個時間 （timing）加一個空間（懷孕生子） 註 的 神 蹟，向 世 人 昭 告 耶 和 華 名 字 的意義。耶和華的意思是「我是」

看哪！一切都是 timing

是」穿越過去、現在及未來。時間、 空間還沒有被創造之前，這個「我」 就存在；在時間、空間結束之後，這 個「我」也繼續存在。耶和華這名字 訴說祂是時間、空間的創造主！祂掌 控時間與空間。

一生的timing 信主三十年，發生在自己身上的神 蹟，都是timing。我的生命充滿「正 是、恰巧、剛好」這些隱藏版的上帝 大作為。 成功大學畢業後，第一份工作應徵 系上助教，我的總成績中上，但其中 有一科三修，根本不可能上。卻因為 先前想要用電腦服事主，早已修遍所 有電腦課程，而這助教剛好得要管理 電腦室，於是我被錄取了。 那時正是網際網路開始興盛之際。 學長當完兵、考碩士，考上成大候補 第一名、交通大學第八名，我們希望 能候補上成大，兩人都留在台南。但 上帝要他去新竹，那裡是資訊科技、 網路最先進的都市。 兩年後，我嫁給他，我們在交大團 契一起推動網路福音事工，帶學弟 妹上網傳福音。恰巧交大旁邊有一間 信義神學院，我進去讀道學碩士受裝 備。剛好美國宣教師丁偉佑博士（G. Waldemar Degner）來台教授新約， 他開啟了我們原文讀經的眼睛。一老 兩小同樣有感動要架設中文解經網 站，提供最基礎、嚴謹的聖經研究資 料，提升華人基督徒的聖經水準。 「正是、恰巧、剛好」的故事訴說 不盡，每次都見證耶和華名字「我 是」的意義。祂是時間、空間的創造 主！祂掌控時空，耶和華讓祂的旨意 行在地上，如同行在天上。看哪！一 切都是祂的timing！ 註：希伯來人認為女人懷孕是男子把種子 種在女人的子宮裡。這句話暗示路得 原本應該是不能生，但耶和華修整她 的子宮，所以才能接住種子。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

23

知 性之旅

愛上愛爾蘭民謠，無藥醫。這是 我單身旅遊畫愛爾蘭的日記。近乎 流水帳的日記，只記下與民謠相關 及比較有趣、有意思的事物。

愛爾蘭素描日記 Ⅳ

9 18 月

莫洛伊酒館的音樂演出。 1798年革命紀念碑，愛爾蘭史上最大 規模的反叛事件。

9 16 月

24

莫洛伊先生的酒館及其簽名。

聖三一教會。

日

灰濛的天氣。早上8點多，卡斯爾巴 （Castlebar）街上竟沒幾個人。畫了 一些1798年的紀念物。1798年革命 是愛爾蘭史上最大規模的反叛事件。 中午去西港（W e s t p o r t）。巴士 入鎮，就瞄到馬特‧莫洛伊（M a t t Molloy）的酒館。他是酋長樂團（The Chieftains）長笛手，這酒館是愛爾蘭 樂迷的朝聖之地。 傍晚畫莫洛伊的酒館（M o l l o y's Pub）外觀。也是陰雨。啊！魯死人。 晚上進入酒館，滿滿是人。問店員， 莫洛伊先生今晚會來嗎？「不知道。」 音樂什麼時候開始？「7點那裡，9點 這裡。」聽了花 sà-sà，先出去走走。 7點回到酒館。沒想到，酒店裡面別 有洞天──有個庭院，感覺不會那麼 吵雜。叫了一杯藍莓汁，走入庭院。原 來我闖入一個私人開的音樂會。很多美 國阿公、阿婆在聽。本來我一聽是私人 的，覺得不好意思，但開門的人說沒關 係，讓我畫畫。結束後。阿公、阿婆們 很高興，紛紛圍攏看我的圖，並拍照。 7點多才是當地民間樂團四人演出 （應是常駐）。畫了一張，人人讚好。 有一個來自紐西蘭的男子一再表示要 50歐元買我那張原作，他好像要放大 印在牆上之類的。 之後一團年輕人樂團，音響搞了老 半天才開唱，原來是現代的。聽了兩 首想走，往回進入滿滿是人的店內， 哇！真正傳統的轉移陣地，在裡面演 奏。知道我繼續畫，客人紛紛禮讓，叫 我：「坐啊！坐啊！坐樂團前面。」 11點多要回旅館，才看到莫洛伊先 生帶著客人，不知何時來，也正要離 開。我趕緊和他聊幾句，請他在畫上 簽名。送他一張紀曉君的CD。至於畫 他像，他說明天他會來。

文圖 陳義仁

又是難 得的 好 天 氣。搭巴士去 高 威（G a l w a y），轉 火 車 去 阿 森 萊 （Athenry），探問有啥事物關聯〈阿 森萊的田園〉這首歌。找了老半天，沒 有。當地一家以此歌名為店名的老闆 也說沒有，她說：「那是大饑荒時期普 遍的故事，沒指特定人事物。」 隨便畫了一張街景，算是為這首感 人的歌曲交差。 這禮拜未預定旅舍，要往哪走？本 想搭火車去利姆利克（Limerick），但 車班少，6點多才有車，而且沒有站務 人員可問，只好又回高威。臨時決定 去杜林（Doolin），也是出名的傳統音 樂小村。

9 19 月

9 17 月

日

難得整天天晴。上午去聖瑪麗教堂 （St. Mary's Church）禮拜。尋問巴 士、火車往康尼馬拉（Connemara）， 皆無車。 下午畫聖三一教會。一個阿婆遛狗 走過，說那是她們教會，是新教的。 晚上7點多又去莫洛伊酒館等音樂。 進門有看到莫洛伊先生，打了招呼， 我入內到庭院裡，以為莫洛伊先生等 下會演奏。沒想到，他一下就不見了。 而我躲在庭院非吸菸區，人少清靜。 後來知道，今晚音樂9點30分才開始。 在 庭 院 區，一 個 男 子 過 來：「先 生。我無意打擾。我下午有看到你畫 教堂……。」於是借閱我的畫冊。他 來自都柏林，似乎來 看 今天 在某 地 舉行的足球賽，而都柏林隊今日贏得 冠軍。之後在W C，一個應是梅奧郡 （Mayo）當地的年輕人，毫不相識， 卻似乎是無法自控地對我說：「我們

杜林是愛爾蘭傳統音樂的聖地。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

又輸了。」愛爾蘭人真是熱情，容易 交 心。愛 爾 蘭 人 瘋 足 球，基 爾 凱 利 （Kilkelly）那位老闆也一樣，穿著梅 奧郡的足球衣。路邊的轎車都常見紅 綠相間旗子，應是梅奧郡的。 吵吵鬧鬧的酒館內，一群像足球啦 啦隊的年輕人不斷嘻鬧，一直唱〈阿 森萊的田園〉（Fields of Athenry）這 首愛爾蘭足球賽啦啦隊愛唱的歌。不 了解為何這首描寫愛爾蘭大饑荒、悲 淒的歌，竟會是啦啦隊加油的歌。

日

日

車行之間，鄉野景象比市鎮還美， 引人想畫。但每到新的地方，又是市 鎮了，可惜。杜林卻很美、素樸，還可 遠望莫何斷崖（Cliffs Of Moher）。 搭船去艾蘭島（Aran Islands）。很 美，但天候極差，下雨不停，一張都沒 畫。搭環島巴士遊島。艾蘭島是愛爾 蘭最原始的島嶼，保存了愛爾蘭古老 的文化，是當今流行全世界的艾蘭毛 衣的起源地。艾蘭毛衣是完全沒有顏 色線條，只有一堆美麗複雜的塞爾特 絞螺紋的毛衣，通常是素色。克蘭西 兄弟+托米‧麥肯樂團（The Clancy Brothers & Tommy Makem）以之為 團服，使艾蘭毛衣更加熱銷全球。 因為喜歡〈山野百里香〉（W i l d Mountain Thyme）這首歌，幾次問愛 爾蘭人哪裡可找到百里香，均不得要 領。今午問艾蘭島的馬車伕，馬車伕 以愛式幽默指著手錶回我：「T i m e? （時間）Time?」搞了一陣子，一起唱 起〈山野百里香〉。 晚餐吃豬排。不知道檸檬水是洗手 的，我拿來塗豬排。昨今兩晚在同一 家酒館畫音樂演奏。 （待續） 

愛爾蘭最古老的文化保存於艾蘭島。

台 文世界

你兄我弟舞革命 ──讀錢真《羅漢門》ê 感想 陳金順

台灣長老教會 信仰告白中 ê「百姓」 Lîm Chùn-io̍k

《羅漢門》

真歡喜黃伯和牧師願意 kā 伊 1991 年由台灣教會公報社出版 ê《釘根 本土的信仰》（原本用華語），hō͘ 全民台語聖經協會來出版台語版。本 出版社│衛城出版 協會 ê 宗旨是「研究 kah 出版有主體性 koh 人人讀有 ê 台灣母語聖經 定價│360元 譯本」，咱 mā 有感覺母語靈修冊 ê 要緊。2019 年 5 月出版《主 ê 祈禱 腳 ê，咱攏會佇心內為伊拍噗仔。 文》了後，得 tih 真 chē 人 ê 肯定；黃牧師 chit 本冊是對台灣基督長老 《羅漢門》出版進前，文學界大概罕得聽 教會信仰告白 ê 陳述 kah 解說，真適合 hō͘ 咱協會來出版，thang 來服務 過錢真這號人物。伊誠無簡單，初出江湖就 咱台語人，大家 koh 一 pái 來思考咱 ê 信仰告白。 挑戰不止仔歹落手 ê 長篇歷史小說，這款勇 Teh kā 華語翻譯做台語 ê 時，阮翻譯團隊有感覺遺憾 ê 是：一向主 氣少人有。 張「自由民主」ê 台灣基督長老教會信仰告白卻 iáu teh 使用封建時代 chhōa 頭，不而過氣魄無夠、觀前顧後，朱一 歷史小說欲寫 kah 通人謳咾，定著愛共歷 貴毋才有機會坐大位。咱毋知真實 ê 世界，黃 khah 負面性 ê 語詞 ê「百姓」。《和合本聖經》《巴克禮白話字聖經》 史人物佮背景寫予四序、鬥搭，袂使七仔鬥 使用「百姓」，到《現代中文譯本聖經》《紅皮聖經》《現代台語譯本 殿敢捌後悔？總是，佇小說 ê 中站以後，出現 做八仔，才袂予人掠包。 聖經》kah《全民台語聖經》已經 kā「百姓」改做「人民／子民」。 筆者料想袂到 ê 情節，伊無講無呾順其然投 除了真實 ê 歷史人物以外，作者往往會創 講 tih《現代台語譯本漢羅版新約附詩篇箴言》，其實是我受邀請 降清廷。 造一、兩位「虛構」ê 角色，為規篇小說添色 去「審核／翻譯小組」，幫助 in kā palatex 排版 ê“Sin-iok hù Si-phian, 作者佇描寫革命大義裡，嘛描寫男兒私 加分。 情，李勇、鄭定瑞欲現仔毋成現 ê 同性愛，寸 Chim-giân”轉換做 WORD，thang 解決 hit 當時台灣聖經公會總幹事  《羅漢門》第一章「山路上 ê 人」代先上場 出版“Sin-iok hù Si-phian, Chim-giân”ê 問題；我用信望愛台語全羅轉 尺把握 kah 拄好仔拄好。 漢羅 ê 工具處理 ê 時，發現 200 gōa 个需要修改 ê 所在，其中 in 有接受 另外，小說裡有講著朱一貴 chhōa 頭 ê 革命 ê 黃麟佮卓春，大概就是作者虛構 ê 人物，怹 我 ê 建議，kā「百姓」改做「人民／子民」。 雖然無算主角，總是共配角搬演 kah 鮮沢、上 行動，檢采是軍師王玉全為欲實現家己野心 腳。煞尾章「時間不曾停止」兩翁某閣出場收 所畫 ê 藍圖。敢是按呢？這，死無對證。 In hit 時 iáu teh 使用「百姓」，kiám-chhái 是受 tih《巴克禮白話字聖 經》ê 影響，台灣聖經公會 2013 年出版 ê《新約聖經附詩篇、箴言》ê 煞，這款有頭有尾 ê 鋪排，筆者嶄然仔佮意。 《羅漢門》雖是革命事件小說，毋過罕得 序 án-ne 寫：「……以前舊譯本 ê 翻譯者主要是西方 ê 傳教師。Chit 本 規篇讀透透，作者筆下朱一貴 ê 形象，參本 出現戰爭場面。朱一貴被掠到受刑 ê 場面，嘛 人認定 ê 宛然仔宛然。伊是凡人，當該然有躊 簡單幾筆交代，並本人萬捅字 ê 短篇〈天落紅 ê 翻譯者 lóng 是本地人，使用本地 ê 語法 kah 發音。Chit-ê 譯本 mā 使 用泉州音（其實應該是廈門音，因為《巴克禮白話字聖經》ê 版權頁寫 躇、軟弱 ê 時陣。毋過，絕對無像官方紀錄 ê 雨〉寫 ê 較少。 冊名是“Amoy Romanized Bible”， 是翻譯主導者 ê 泉州音）。…… 遐爾匪類。設使伊無天生 ê 領袖氣質，哪有法 按呢講，毋是批評作者 ê 功力無夠、凊彩準 過。每一个創作者，佇創作小說場面佮情節 ê 本譯本有參考巴克禮（Thomas Barclay）修譯本，……」《巴克禮白話 度絞起風雲，予 30 萬人甘願陪綴？！ 時，定著有伊 ê 起心動念參要意 ê 重點。 字聖經》總共 2046 筆 ê「百姓」，chit-ê「百姓」ê 概念已經深深釘入去 在來官方文書以成敗論英雄，這無應該是 寫朱一貴 ê 冊佮篇章，袂當用「濟」來形 咱 ê 史觀。咱需要以人民 ê 角度，建立家己 ê hiah-ê 本地人翻譯者 ê 心底。 容，毋過，近年來一本一本相紲出爐。無論徛 《釘根本土 ê 信仰》ê 著者 tī 冊文中 mā 有說明：「百姓」chit-ê 詞 tī 新史觀。 踮啥物角度、運用啥款文體書寫，攏值得咱 中文 ê 用法上，原本是 tùi 封建時代 ê 皇帝賜姓沿襲來 ê，一向是統治 朱一貴以外，伊 ê 換帖兄弟黃殿、李勇、吳 保惜。 者對人民 ê 稱呼，有封建 ê 氣味，是華語對人民 ê 稱呼中 khah 負面性 外、鄭定瑞、陳印……，猶閣有軍師王玉全， 朱一貴佮咱仝款是凡人，不而過伊並咱較 來自南路杜君英陣營 ê 翁飛虎，形成義氣相 ê 語詞。習慣上，咱 lóng kā 屬上帝 ê 人稱做「上帝 ê 百姓」，á 是「上 好膽，敢徛出來攑旗造反。 帝 ê 子民」。Tùi 政治上來看，稱人做「子民」，kah-ná bē 比「百姓」 thīn ê 隊陣。 踮佇 21 世紀現後代 ê 咱，徛旗造反毋是咱 好 kah tó 位去，-koh tùi 信仰上來講，屬上帝 ê 人既然是上帝所創造， 作者發揮伊豐沛 ê 想像力，共遮 ê 人物 ê 個 性描繪 kah 不止仔立體有形，連怹 ê 內心世 ê 天命。 koh 經過上帝疼 ê 揀選，所以稱做「子民」kah-ná 比「百姓」khah 少政 治意味，ē khah 妥當一點 à。 泡一甌清茶，展開《羅漢門》，勻聊仔讀予 界，嘛不時傱出來參讀者面會。 著者講咱是 teh 論述「台灣基督長老教會信仰告白」，tih 保留它 ê 透。 可比講：羅漢門 ê 頭兄黃殿，照理講愛出來 原文用字「百姓」。Ǹg 望台灣基督長老教會 ē-tàng 緊緊來 kā 信仰告白 文中 khah 負面性 ê 語詞「百姓」，修改做「人民／ 子民」，thang 來符合現此時 ê 台灣「自由民 那 teh 褪色 ê 主」社會，hō͘ 咱 chit-ê 信仰告白 ē-tàng 受 李南衡 【台灣俗語話】 tih 台灣人民 ê 認同。 娶來 bē 生當然是作某 ê 人 -tih，會 tàng 成作翁婿 kā 某離緣「七出」ê 第二個理由，干單排佇「無顧父母」ê 後面。 有現代醫學常識 ê 人攏知影，一對翁某佇有規律 ê 性 Chit 類 ê 用語分作兩種，第一種是台灣 ê 俗語話，親 生活 koh 無「避孕」ê 情形下，一年內有八成半 ê 可能 像講「狗吠火車」「台灣錢淹腳目」「老神在在」「三 會有身，一年若攏無影無跡，翁某兩個應該做伙去看 不五時」「罵到臭頭」等，另外一類是台灣 ê 習慣用 醫生。Bē 有身 ê 原因，查埔人 kah 查某人攏有關係，經 語，像講「鐵齒」「歪哥」「白目」「白賊」「假仙」 2019 年 9 月 21，台北《自由時報》報導，名政論家 過醫生 ê 問診 chhōe 出病症，對症下藥，真有可能會得 「透天厝」「三角窗」「死忠」「臭屁」「碗糕」等。 黃創夏講，韓國瑜 ùi「百年難得一見 ê 政治奇才」淪落 「死會」伊原本 ê 意思是已經標過 ê 會腳，每個月干單 作「百年以來上 hông 嫌上 hông 討厭 ê 政客」，伊認為 tih 醫治。Mā 有可能  是生理上 ê 問題，若是單純心 問題出佇韓國瑜本人，mài 牽拖郭台銘，mā 免向望「郭 理上 ê 問題，若 kā 心內 ê 結 tháu 開 tih 好勢 ah。 chhun 納會仔錢 ê 份，無權利 koh 標。引申指已經結婚 粉」會回流，因為「反韓」會變作主流，其實滅韓者 所以咱知「Bē 生牽拖厝邊」chit 句台灣俗語話足無 ê 人是「死會」。 道理，bē 生牽拖厝邊牽了傷遠。佇 chia 咱 mā 會 tàng 看 我有查過羅竹風先生主編、上海漢語大詞典出版社 tih 是韓國瑜家己。 牽拖 ê 意思是：藉口推責任、誣賴怪罪別人。講 tih 出「牽拖」chit 兩字台灣漢字用了足 súi，根本無任何華 出版 ê 十二卷《漢語大詞典》，頂面我所舉例 chiah-ê 牽拖，咱會隨時想起一句台灣俗語話：「Bē 生牽拖厝 語會 tang 完全替換，所以講華語 ê 人姑不將 tih 用華 台語攏無收入去，可見  是現代中國人使用 ê 漢語。另 邊（Bē seⁿ khan-thoa chhù-piⁿ.）」男女結婚成作翁某了 語發音來講 chit 兩字。 外有一寡台語像講「加減」「看破」「龜毛」chiah-ê 詞 後，當然期待「早生貴子」。問題是世事有時 bē-tàng 完 幾十年來台灣佇華語 kah 台語混雜 ê 社會中，真濟華 有收入去，但是用法意思 kah 台語完全無相仝。 全照人 ê 意願，一年過了 koh 一年，bē 生 tih 是 bē 生。 語已經變成台語 ê 一部分，像講「老師再見」。仝款 ê 現代人醫學常識愈有，愈無可能 koh 講「Bē 生牽拖 是按怎那會 bē 生？若照古早中國人 ê「禮」「法」，某 情形，真濟台語 hō͘ 華語借去用，精差 in 用華語發音。 厝邊」chit 句台灣俗語話。 歷史小說無好寫，這通人知。 我本人雖然興寫，不而過，到今攏短篇 ê。 所致，看人寫長篇歷史小說，尚且寫 kah 上

作者│錢真

Bē 生牽拖厝邊

Bē seⁿ khan-thoa chhù-piⁿ.

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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誠聘 主任牧師

一、應聘資格：本宗牧師，有牧會經驗者。 二、專長：信仰教導，關懷會友及溝通協商。 三、工作內容：會友信仰教導及社區宣教，探訪會友及 關懷社區。 聯絡地址：屏東縣南州鄉三民路 184 號。 聯 絡 人：林洋正長老 0935880050。

彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、 外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部 【109 年度住院醫師】：R1 放射腫瘤科、影像醫學科、口腔外科 【108 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科 【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、婦產部、R3 兒科部、外科部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫 師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理人員、門診單位－定期護理人員、高仁愛紀念病房 - 護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、心導管中心－ 心導管技術師、社會工作部－社會工作師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執 照可，2020/3/2 開訓 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招鹿港 基督教醫院 )( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、放射腫瘤部護理組－護理人員、牙科門診組－護理人員、 放射線科護理單位－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、心臟血管 內科－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、病房書記、華仁愛產後護理之家－保母、定期日薪工讀生 ( 夜班； 非短期工讀 )、社區健康促進中心－定期運動指導員、切膚之愛基金會－定期駕駛員 ( 長照 2.0 計畫 )、牙科門診組－助理員、 成人呼吸治療組－助理員、血液腫瘤科－定期研究助理、院內計畫－ 92556 －定期研究助理員、院內計畫－ 92834 －定 期時薪工讀生、院內計畫－ 92885 －定期研究助理員、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資安 )、新建工程室－工務技術師、 工務技術員、採購中心－定期管理師、院牧部－定期關懷師、運輸組－定期駕駛員、營養部－定期廚師助理員、定期營養 技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案—91001/ 建置國家級人體生物資料庫整 合平台計畫 -- 專案研究助理、政府專案 --91052/ 罕見疾病照護服務計畫 -- 定期專案個案管理師、政府專案－ 91054 台 灣精準醫療計畫 / 專案個案管理師、政府專案 --91067/ 針灸對改善延長使用呼吸器患者的呼吸狀態之成效評估計畫 -- 專 任研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南投基督教醫院 ) 代招 鹿基醫院放射腫瘤科－ 護理人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委 員會附設托嬰中心－托育人員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人南投基督教醫院 ( 南投分院 ) 【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、泌尿科、家醫科、眼科、內分泌新陳代謝科、免疫風濕科、 胃腸肝膽科 【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房、門診、急診】( 歡迎內部應考 )、血液透析室護理師、麻醉護理師、 護理部－定期 / 時薪半職護理人員【病房】、病房專科護理師 ( 無專科護理師執照可，暫定 2020/3/2 開訓 )、護理部－ 照顧服務員 【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、物理治療師 【一般人員】：護理部－助理員、助理員工讀生、病歷組－工讀生 ( 具身障手冊者佳 )、批價組－事務員、勤務組－定期駕 駛員、工務組－工務技術員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 南基醫院 049-2225595 分機 2106

奉 獻 單

一、奉獻方式：

資格：1. 能台語講道具備英語溝通交流能力 2. 本宗牧師有七年以上牧會經驗，對青少年 事工有經驗及有負擔者 意者煩請將履歷 Email 至 : admin@atpc.org.nz 黃哲龍長老 收或郵寄至 PO Box 82076 Highland Park Auckland 2143 New Zealand。( 教會備有簡介歡迎來信索取）

《台北濟南長老教會歷史與信徒》 一書由「朱瑞墉」編著，教會公報社經銷，歡 迎讀者選購，書中詳述台北濟南長老教會曾發 生的很多災難、情事與故事，你知道嗎？

1. 台北濟南長老教會 ( 前身為台北 日本基督教會 ) 一九○○年在西門 町第一次建堂，為日本在台灣的 第一座日本人教會，也是日本在 海 外 的 第 一 座 日 本 人 教 會。2. 該 教會一九一六年在幸町第二次建 堂完成時曾為台灣最大的教堂。 3. 該教會的第四任牧師 ( 上與二郎 ) 一九四四年擔任「日本基督教台灣 教團」領導人，管理台灣所有的日 本人教會、台灣人教會及天主教堂一年半，該教會彷彿是 隱晦形式「國家教堂」。4. 台北濟南長老教會一九九○年 代差點被外省籍的牧師們拆除改建為國家教堂 ( 中正紀念 教堂或聖介石堂，向國民黨中央黨部申請撥地獲准 )，幸而 一九九九年被國民黨主席李登輝 ( 該教會會友 ) 擋下，差 一點被改建為國家教堂。5. 該教會第四任日籍牧師回日時， 將該教會產權交給台北市政府，該教會沒有產權，兒童主 日學教室曾被外省牧師無權占用五十年，開設托兒所育幼 院違法賣嬰。光復後該教會產權被政府接收充公，大家束 手無策，幸好上帝派了四位天使 ( 李登輝總統、劉榮主主 任秘書，王幸男立委、王嘉男長老 ) 協助，台北濟南長老 教會才能於二○○六年再獲產權，喪失六十年的產權再度 獲得，再次見到聖經所說 :『神的意念勝過人的意念』( 以 賽亞書第五五章九節 )。6. 該教會因沒有產權，曾被迫與二 間國語禮拜堂共用一間禮拜堂。7. 該教會翁修恭牧師為第 一位本省籍總統 ( 李登輝 ) 的家庭牧師。8. 該教會是台灣 如今在市中心唯一有廣大綠色庭園的教堂。9. 這本書是台 灣最詳細記載教會歷史 (120 年 ) 的書冊。 《台北濟南長老教會歷史與信徒》一書由台灣基督 教長老教會台灣教會公報社總經銷，歡迎選購。

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1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2020年2月3日～2月9日／3545期

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書訊 ‧

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

談吐大方 / 中英文流利，將來有志在華人地區服事主。

招生 ‧

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

資料審查報名日期：2020.01.01 ～ 02.27（郵戳為憑並資料齊全） 神碩考試日期：2020.03.30 神博口試日期：以通知為準 詳情請見網站 tgst.edu.tw/p/4041001-1642.php 或 taitheo.org.tw/ p/404-1000-3906.php 聯絡方式：02-28814472 分機 210 E-mail：postgraduate@tgst.edu.tw

徵婚 ‧

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班

台籍旅居澳洲基督徒醫師 / 碩士 / 未婚

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求才 ‧

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄

意者資料請寄： 教會地址：台南市海安路三段 68 巷 10 號 e-mail：englokchurch@gmail.com 電話：06-2295008

月薪：2.8 萬起。 工作內容：協會會務、行政 及各活動事工行政支援、協 會 FB、網站及電郵管理、 主管交辦事項。

2020 學年神學院招生

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