教會公報3546期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

掙扎與奮鬥 原住民轉型正義 泰源事件 50 週年紀念

革命新眼光 建獨立國家 泰源起義50週年座談會，記 念發動武裝台灣獨立革命，被捕 後拒絕供出其他同志並遭到槍決 的5烈士。（攝影／邱國榮）

慢箋領藥快速通關 彰基防疫免進醫院 【洪泰陽整理報導】隨著嚴重特殊傳染 性肺炎 ( 武漢肺炎 ) 疫情持續升溫，國內 確診人數也緩步增加，國人自我健康管理 意識與態度仍不容忽視。為減少民眾進出 醫院場所，便利民眾單純取藥，彰化基督 教醫院於 2 月 6 日起，在總院大門外增設 「慢箋取藥快速通關」服務。

【邱國榮台北報導】為記念泰源起義 50 週年，

台獨開出的第一槍、是武裝起義，這是台灣人爭

由於戶外不需強制配戴口罩，若進入醫

自由主權的故事，但今天講轉型正義的民進黨政

院內部則一定要戴口罩並完全遮住口鼻，

民報文化藝術基金會、李登輝民主協會、陳文成

府，因為涉及武裝暴動，不談論當年起義的這群

博士紀念基金會、台灣民族同盟等本土社團，共

無名英雄， 「難道這段歷史我們不能重新詮釋？」

同在 2 月 8 日於民報文化藝術基金會舉辦座談

「要能夠建立新國家，首先要注視這些犧牲性命

會，探討台獨運動被邊緣化與該如何使台獨建國

的民族魂魄。」

成功等問題及反省。

才能有效防疫流感與武漢肺炎，為此，彰 基藥學部特地在盧加閔廣場（面對總院大 門口右側）搭設 2 個帳棚，負責服務 2、 3 次慢性病連續處方箋領藥。 彰基發言人周志中醫師表示，針對持有

美國華盛頓特區高等法院執業律師陳禹成指

第 2、3 次慢性病連續處方箋的民眾，彰

1970 年 2 月 8 日，台東縣泰源監獄的政治犯

出，台灣人正在用民主體制的方式走向台獨， 「現

基正式增設慢性處方箋取藥快速通關服

鄭金河、陳良、詹天增、謝東榮、江炳興等人因

在叫外省第三代回去中國，他絕對不要，」這種

務，民眾可利用手機下載「彰基行動服務 -

策劃台灣獨立武裝革命不幸事跡敗露，奪得槍枝

態度雖沒有台獨口號，但很實際。東奧正名運動

掛號 APP」使用「慢箋預約」功能進行預

彈藥逃往山區，數日後遭逮捕。國防部軍法局原

執行委員陳政德表示，台獨政黨今年沒能拿到國

約，以及利用盧加閔廣場領藥或現場使用

訂要將 5 人送往綠島管訓，後遭蔣中正親筆改批

會門檻的 5% 選票，是因為沒有團結合作，否則

自動掛號機掃描慢箋後進行領藥。

槍決，同年 5 月 30 日執行。

就可以成為第三大黨，與執政的民進黨合作，加

座談主持人、台灣民族同盟總召劉重義表示，

速台灣成為國家。他說，台獨團體要互相對話、

他不認為年輕世代所謂「天然獨」就是「台獨」，

尋求共識，思考如何修正路線，在對的時間做出

因「天然獨」本質上是「華獨」（編按：主張中

對的決策。

場慢性病連續處方箋領藥服務時間，則 為每個禮拜一至禮拜五上午 8:30 至下午 5:00，歡迎民眾多加利用。

華民國代表台灣，是一個主權獨立的國家），不

北鳥歌唱革命成員謝建民則表示，主張華獨

可能擺脫中華意識，會輕易連結到中國人身分，

的民眾不可能馬上轉為台獨，不要因為理念而打

受到中國統戰影響，若沒有認清這個事實，對建

壞與華獨人士的感情，傳遞台獨理想需要耐性與

國發展極為不利。他指出，革命可以不用動刀槍，

溫柔，台獨就會成功。實踐正義執行長林大洲則

蘇聯瓦解就是明證，因此，計畫如何使台灣成為

指出，泰源烈士是反抗中華民國殖民體制，年輕

國際法承認的國家，就是革命，「推動台獨的人

人忽略中華民國殖民體制的存在，是當今影響台

應該要有革命的眼光。」

獨的關鍵，他認為轉型正義是改變殖民體制的力

李登輝民主協會顧問朱孟庠表示，泰源事件是

此外，彰基院內領藥櫃台原有慢性病連 續處方箋領藥仍照常運作；戶外盧加閔廣

相片提供／彰基

量，呼籲台獨運動者不要短視近利。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2020 年 2 月 10 日～ 2 月 16 日

3546 期

教會消息

聯合國中國化 奪台灣生存權 賴怡忠：中美貿易戰、武漢肺炎後各界看破手腳 突破國際封鎖指日可待 【林宜瑩台北報導】嚴重特殊 傳染性肺炎（武漢肺炎）擴散全 球，加上世界衛生組織（WHO） 近 來 發 言 處 處為中國 護 航，被 許多網友笑說W H O應改名為 CHO。據我國外交部統計，目前 有史瓦帝尼、巴拉圭等8個友邦 為台灣發言，包括美、日、加、 德、英、澳、紐、比利時等超過 30個國家也公開發言支持台灣加 入WHO。台灣智庫執行委員賴怡忠認為，只要台灣不 斷對外傳達台灣是獨立國家，不是中國的一部分此一 事實狀態，就能突破中國在國際上的封鎖與打壓。 日前賴怡忠以〈武漢肺炎展現中國對WHO的巨大影 響力〉一文投書媒體，文容質疑2007年韓國為了幫潘 基文協調擔任聯合國秘書長一職，中國便可能藉機與 韓國達成私下約定，交換利益；從潘基文上任後任命 中國外交官沙祖康為副秘書長，掌管經濟與社會事務 （UN-DESA）就可證明。賴怡忠說，此後UN-DESA就 成為保留給中國的特殊席位，2017年葡萄牙前總理古 特雷斯（António Guterres）接任聯合國秘書長後，也指 派來自中國的劉振民接掌此職位。 賴怡忠指出，中國從2007年開始培植香港的陳馮 富珍擔任WHO秘書長後，便開始積極參與聯合國相關 組織的祕書處事務，除了劉振良，包括聯合國助理秘

書長徐浩良、國際民航組織（ICAO）、世界糧農組織 （FAO）、國際電信聯盟（UNITO）、國際貨幣基金會 （IMF）、聯合國工業發展組織（UNIDO）、國際刑警 組織（ICPO）、世界知識財產權組織（WIPO）、世界 銀行（World Bank）、世界貿易組織（WTO）、國際 奧會（IOC）、亞洲開發銀行（ADB）、世界氣象組織 （WMO）、聯合國教科文組織（UNESCO）等，都已 被中國安插人事在其中。 甚至，中國國家主席習近平在2017年於日內瓦提出 「建構人類命運共同體」的理念，在同年6月的聯合國 人權理事會以表決方式，決議通過「發展是所有國家的 最高優先」，等同中國將經濟發展高於人權、國家主權 高於普世人權的觀點，也就是把習近平的主張直接變 成聯合國決議。而中國更利用聯合國附屬組織來推動 「一帶一路」，讓華為成為聯合國2030永續發展目標 5G設置的主要合作廠商。 前丹麥總理拉斯謬森（Rasmussen）對於聯合國中 國化現象，已成立民主聯盟基金會，強力宣導新的全球 化規則不能由非民主的極權國家主導，也直指某程度 的民主壟斷是必要的，很多歐美民主國家也察覺聯合 國遭中國赤化的問題。賴怡忠認為，相較於過去台灣在 國際上單打獨鬥，面對中國打壓，歐美各國幾乎隔岸觀 火在看待相比，如今已有多國願意為台灣發聲，直接出 面制止中國對台灣的國際霸凌，因此他對台灣未來突 破中國封鎖、參與國際組織的前景深具信心。

口罩實名制 七一恩典藥局測試流程 【林宜瑩採訪報導】為因應嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情，行政院繼超商限量口罩購買制後， 2月6日起實施口罩實名制。衛生福利部長、中央疫情 指揮中心指揮官陳時中及食藥署官員等人，5日下午前 往台北市信義路上的七一恩典藥局視察，七星中會義 光教會會友、七一恩典藥局藥劑師洪增陽當場操作後 台系統，僅在10秒內就可完成購買作業，他直嘆蔡英 文政府的效率實在驚人。 原本洪增陽擔心健保特約藥局承辦口罩實名制業 務，依據以往插卡讀取資料需耗時兩分半鐘來計算， 200個成人口罩、50個兒童口罩的領取作業，每天至 少需耗時3小時，恐會讓原本配藥業務量沉重的藥劑師 們吃不消。可是在實際操作過程中，洪增陽發現政府 對於後台系統改進不少，介面也設計得非常簡單易操 作，他對政府的防疫措施深具信心。 洪增陽的太太、義光教會會友高宜伶表示，他們當

相片提供／七一恩典藥局

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台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

天向陳時中及食藥署官員表達，加強優化後台系統的 需求，例如若無法讀取健保卡，可以加入外籍配偶居留 證、身分證號輸入的功能，以免讓民眾白花時間排隊。 沒想到傍晚才提出建議，晚上再操作系統時，後台系統 就已經作出改進。 洪增陽與高宜伶說，政府官員為了防疫，個個神情憔 悴、人人都有貓熊眼，除了感動也佩服這些人為了守住 台灣的付出與辛勞。他們呼籲，台灣民眾不必急於一時 搶購口罩，到醫院探病、看病或到密閉公共空間時才需 要戴口罩。在得知陳時中喪母後仍全心投入防疫工作， 他們也籲請眾牧長兄姊為陳時中、蔡政府代禱，讓台灣 防疫工作有上帝的保守與看顧。 洪增陽提醒，在健保特約藥局實施實名制購買口罩 後，請民眾以身分證最末碼單數、雙數作分野。單數在 禮拜一、三、五購買；雙數在禮拜二、四、六購買，週 日單雙數都可；一人一週限購兩片，已採購者不用費心 再去跑另一家藥局囤貨，因為健保卡雲端上傳資料，無 法重複採購。 2月6日起，民眾已開始持健保卡至各大健保局特約 藥局購買口罩，雖然排隊過程需耗時2至3個小時，但 秩序大致還算良好。網路上有網友發起「我OK，你先 領」活動，政府也極力宣導讓需要的人有口罩，讓第一 線醫護人員有醫療級口罩。 另外，8日中午，陳時中率領檢疫相關人員登上寶瓶 星號郵輪，說明武漢肺炎檢測過程，結果為128位台灣 籍旅客進行檢疫後，全數皆呈陰性反應，無須隔離，得 以直接回家。不過這些旅客回家後仍需進行14天的居 家自主管理，以維護全體國民健康安全。

賴怡忠表示，當中國一再強調台灣屬中國內政問題 時，若有友邦即時發聲說明台灣是主權獨立國家、非屬 中國的既存事實，表達聯合國遭中國赤化導致台灣國際 生存權被剝奪的抗議，甚至促成歐美民主國家連結、對 台灣不是中國一部分形成共識，等到願意聲援台灣的 國際友邦數變多了，再來談台灣如何加入聯合國。 賴怡忠直言，中國赤化聯合國手段，無非是用金錢 與職位交換，縱使很多國家礙於金流，不得不看中國臉 色，但在中美貿易大戰後，加上中國現在又成為威脅全 世界人類健康的禍首，其實只要世界各國看破中國不 過是虛張聲勢的紙老虎，不再與為虎作倀，台灣在國際 間獲得公義伸張將指日可待。

台史博臉書分享口罩史 與時俱進宣導防疫工作 【張原境整理報導】全台口罩供不應求，為配合衛生 福利部防疫政策，呼籲民眾毋須恐慌搶購口罩，國立台 灣歷史博物館從歷史角度切入，配搭圖文於臉書粉絲 專頁分享口罩相關館藏文物。 口罩在台灣的文化脈絡中，已有近百年歷史，不同的 材質、製作手法及功能，也反映出時代意義與社會現 象。本次展出照片中年代最久遠的，是一張1920年代 發布的流行性腦膜炎公衛宣傳單，針對台南流行的「流 行性腦脊髓膜炎」進行預防宣導，使用口罩被列為防疫 措施之一。 文物中可見口罩型直入式防毒面具，主要於軍事、救 災、衛生防疫等。至於1980年代出現的棉布、紗布口 罩，則是在現今使用的布口罩出現前，最常見的口罩種 類。而1982年首度發生李師科戴口罩持槍搶劫銀行事 件，促使「進入銀行請脫口罩（以及安全帽）」成為日 後常見標語。2003年，台灣爆發「嚴重急性呼吸道症 候群」（SARS），造成民眾搶購N95高級醫用口罩， 當時《牛頓》雜誌別冊出版《SARS病毒防治手冊》， 封面即為戴著N95口罩的女性。 近年，口罩逐漸與政治及社會運動有所連結。在 2014年發生的318學運當中，就有民眾將紅色的 「憤」字釘在口罩上，用以表達解除噤聲或公開發聲等 象徵意義。隨著空汙議題在台灣日漸受到重視，除了扇 子、面紙等日常生活用品外，口罩也成為選舉時各政黨 候選人經常發送的文宣品，在近日因武漢肺炎「一罩難 求」的景況下，更有民眾在臉書社團分享翻找到候選人 口罩的相片，令人莞爾。

相片提供／台史博

教會消息

mihumisang! 一同呼吸的上帝子民 2019年10月底，紐西蘭奧克蘭聖公會毛利聖樂團 （The Auckland Anglican Maori Club）受台灣基 督長老教會原住民宣教委員會邀請來台，進入原住 民部落巡迴，與族人有美好的交誼。其實在人類學 界中，早有「台灣出走說」；越來越多人認定台灣為 南島族群發源地，甚至以毛利語Hawaiki Nui（祖先 的開始、起源之地）來稱呼台灣。在這座島上最先居 住的原住民族群，擁有豐富文化和語言多樣性，不 僅屬於台灣，更是世界的珍寶。 每年2月第3個禮拜是長老教會的原住民事工奉獻 主日。原住民族宣教，一直是普世與在地彼此連結的

成果。不僅包含原住民族人自身的參與，更有普世和 非原住民同工的委身，前往部落宣教、協助翻譯族 語聖經、培育原住民傳道者，也透過教會的力量帶 來醫療、教育資源及保存母語等貢獻。 然而，外來文化衝擊原住民族傳統，西方殖民思 維的傳教方式，也曾對族人造成傷害，因此近年長老 教會提出〈支持原住民恢復權利與自治〉決議文，承 認過去宣教中的錯誤，並正視主流社會對原住民族 群造成的壓迫，提倡歷史與族群的轉型正義，呼籲 教會提出去殖民化的神學反省。 認識原住民族群的歷史與現今處境，不僅是尋求

歷史真相、通往和解的道路，也幫助我們以解殖的 新眼光來回應社會，更將成為與普世連結的契機。 在香港爆發反送中運動時，長老教會總會原宣率先 發布〈對香港反送中事件的呼籲〉，呼籲和平與公 義。去年，更在全國舉行5場「台灣原住民族教會的 普世信仰與社會責任」系列論壇，探討原住民族自 身權利及國家艱困處境，進而關心世界上正受壓迫 的群體，包括圖博和維吾爾族、中國教會等，分享得 自由的基督信息，拒絕單一帝國霸權與殖民思維。 我們應該以信仰的公義精神持續關注原住民族群 相關議題，原住民族人也要走出悲情的標籤和依附 主流的框架，展望並建構具族群主體性的教育、身 分認同，及從原住民處境出發的思維與神學論述。 創世記中，上帝對人吹了一口氣後，人開始呼吸、 有了生命，布農族人有句問候語「mihumisang」， 背後有「願你繼續呼吸」之意；盼望這座島上共同生 活的子民，不因爭權奪利而讓彼此難以呼吸，而能在 主愛中守護彼此的生命與尊嚴，一起好好呼吸。

感謝各界關心 總幹事期勉合一 林芳仲牧師發布請安信 致意牧長同工協助代禱 引用黃彰輝精神勉勵眾人 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會總會總幹事林芳仲上月4日因積勞成 疾，中風送醫，總會網站2月9日貼出 「總幹事感謝與請安信」。 林芳仲親自回應、感謝馬偕醫院的 醫療協助、牧師娘及孩子無微不至的照

顧、總會幹部、幹事群同工、眾牧長兄 姊的關心代禱。 林芳仲引用黃彰輝牧師的話：「合一 就建立，分裂就會失敗。」期勉大家力 促教會合一，持續引領台灣社會。請安 信全文如下：

台灣基督長老教會的前輩黃彰輝牧師，提倡「處境化」的宣教神學。他曾 說，社會急變、福音不變、宣教應變。這不僅適用於社會的變遷，也同時適用 組織、教會與個人所面對的變化。我很感謝上帝，在今年1月4日讓我經驗到腦 血管疾病，人生又有了不同的體驗，這如同基督徒前往耶路撒冷聖殿朝見上帝 一般，在過程中經歷不同的處境與變化。 然而，在馬偕醫院迅速掌握黃金時期的醫療協助，從手術、治療及復健，一 切都非常地順利。身體及記憶力堪稱良好，在此感謝馬偕醫院院長劉建良醫 師、董事長胡志彊牧師、以及主任陳旭照醫師、主治李靜怡醫師等醫療團隊。 這段期間，感謝本人的牧師娘及孩子們對我無微不至的照顧，以及總會幹 部、總會幹事群眾同工，對我的關心、協助與代禱，也知道眾教會牧長兄弟姊 妹迫切的為我代禱，我深深感受到大家的疼愛，這份信仰的表現，上帝必定會 祝福我們的教會。 黃彰輝牧師他說：「合一就建立，分裂就會失敗。」到如今依舊適用。當年 黃彰輝牧師參與普世合一運動帶來的啟發，以及當時青年共同的努力，才有

廚師佬來台灣辦桌 暴民 邀港青吃春酒 【林宜瑩台北報導】與台灣基督長老 教會總會教社簽訂合作協定的非營利 組織「暴民」，2月8日晚間在台北東區 一間餐廳為在台流亡的香港青年舉辦 春酒宴。當天「暴民」特別邀請在香港 中文、理工大學抗暴期間為師生料理 三餐的廚師佬，烹煮香港道地美食「雞 煲」；總會教社幹事林偉聯也參與，並 致贈在台港青紅包與印有港青抗暴時戴 防毒面具圖樣的毛巾，藉此獻上祝福。 林偉聯當眾宣布，長老教會與台灣其 他非營利組織、香港家長一同合作，協 助在台港青就學，只要在Telegram軟體 打上「PCT Society」，並加入該群組， 就可獲取在台就學相關資訊。他表示， 就讀高中者將獲全力協助，至於就讀大 學者，則會轉介其他組織協助辦理。

《暴民》紀錄片導演周世倫表示，由 於在台港青很期待能吃到香港美食解鄉 愁，為此，他特別邀請廚師佬來台。8日 下午，就由廚師佬為大家準備伙食。 廚師佬此行也帶來香港民眾託付的紅 包，更破費購買台灣知名鳳梨酥送給在 場每一位在台港青。廚師佬說，他對香 港現狀相當憤慨，但在香港反送中運動 中看到，許多人跟他一樣起身反抗中共 政權，反而讓他感到不孤單、重新振作 起來，他很高興能來台為「手足們」料 理佳餚。

攝影／林宜瑩

我們長老教會於1951年合一的成立總會。今日我輩要珍惜黃武東牧師與黃彰 輝牧師等前輩們留下來的信念，不應走回頭路，應該要堅定的堅持「合一就建 立，分裂就會失敗。」也正因為我們教會的合一，才能持續引領台灣的社會。 在我接受治療的期間，總會幹部與總會幹事群及同工們的同心協力，讓整 體教會的各項事工，並沒有因為我一個人的變化而影響。如今，我的身體慢慢

培育優秀原民青年 獎助學金開放申請

「山風」獎助學金申請者須附上教會牧師 推薦信、本宗大專中心工作者或教會傳道人 推薦書，並透過本宗之原住民大專學生宣教 中心申請。

復原中，非常感謝大家的代禱與關心，願上帝繼續帶領台灣基督長老教會與台

【林宜瑩台北報導】退休牧師陳南州發

「原住民大專在學生」獎助學金申請者則

灣社會繼續向前行，也願上帝繼續帶領保守大家，讓我們的教會繼續扮演先

起的「山風原住民基督徒大學生獎助學

須有中會／族群區會總幹事推薦信，直接向

知性的角色，帶領台灣走向公義和平的道路。

金」，及傳福會社福機構、企業奉獻支持的

台灣基督長老教會總會原宣提出申請。

最後，在這農曆年後向大家請安，願主耶穌基督的恩典、天父上帝的慈愛、 聖神的相通與我們眾人同在。感謝大家！

「2020年原住民中會／族群區會大專在學 生獎助學金」，即日起開始受理申請。 「山風」與「原住民大專在學生」獎助學

兩項獎助學金皆須檢附個人自傳約800 字，內容至少包括個人信仰生活、參與中會 ／族群區會或教會團契活動之經歷、人生志

台灣基督長老教會總會

金申請條件為，在台灣基督長老教會所屬教

總幹事 林芳仲

會聚會、或參加本宗大專學生中心的學生團

「山風」3月9日截止；「原住民大專在

主後2020年2月7日

契之原住民慕道友，或於各教會團契聚會的

學生」獎助學金3月16日截止，意者請洽總

原住民大專在學生（含五專四年級以上）。

會原宣教育：02-2362582#152、#252。

向，及個人該學期成績證明影本。

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打破選舉障礙 盼用教育翻轉現況 地方族人盼盡速落實修法 Saidai Tarovecahe

掙扎與奮鬥 原住民轉型正義

專題報導 【林婉婷專題報導】在立委選戰膠著期間， Payuan（排灣）中會按照議會決議結果，為 Saidai Tarovecahe（伍麗華）成立「山地原住 民立委候選人伍麗華Payuan中會後援會」， 當時協調由Saidai競選總部負責屏東縣境內 助選，而Payuan中會則負責全台其他縣市後 援。台灣基督長老教會P a y u a n中會總幹事 Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧 師受訪，談論本次大選過程的觀察心得。

後援會的起源與共識 2019年8月23日，Payuan中會第三度正式 透過議會成立後援會支持候選人，然這仍是長 老教會原住民族中會／族群區會中的特別。前 兩次Payuan中會成立候選人後援會分別是： 1995年投入「還我土地」等原住民族權益運 動及對P a y u a n中會民主意識提升教育多有 貢獻的林建二牧師參選山區原住民立委，及 2012年前屏東縣原住民處處長曾智勇獲民進 黨徵召，參選山區原住民立委。 談到為候選人成立後援會的起源，要回到 Payuan中會第26屆春季議會。當時成員討論 到選舉並非原住民族文化，每個人自然各有 立場與支持對象，牧者究竟能不能參與助選？ Ljegean說明，意見交流過程可能帶來分裂、 傷害或爭執，但牧者也是公民，不應剝奪參政 權，因此最後決議，部落級選舉牧者不能助 選，因為關係太過緊密，難免有失公允，教會 呼籲乾淨選舉即可，但縣市級以上的選舉，牧 師可以參與助選工作。此舉令Payuan中會打 下良好基礎，能夠在第一步就免去不少爭議； 另一方面，中會推薦候選人也必須經過牧長審 慎評估，確定其為屏東縣優秀人才，並關心原 住民族相關議題者。 Ljegean分析，Saidai是教育家，曾任老師、 主任、校長，走遍多個部落，與在地關係非常 緊密，並明確具體關心原住民族教育、文化、 產業等議題，「推舉她，我們是與有榮焉。」

台灣價值的理解與行動

【林婉婷專題報導】2019年，時任屏東縣 政府原住民處處長Saidai Tarovecahe（伍麗 華）受民主進步黨徵召，成為台灣第15任總統 及第10屆立法委員選舉之山地原住民立委候 選人，最終拿下2萬5772票、成功當選。 2 月1日 為 第 10 屆 立 委 報 到 與 就 職 日， Saidai於臉書粉絲專頁「伍麗華｜Saidai／ Reseres」發表感言，指出曾任27年教育工作

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與行動。Ljegean強調，長老教會早在1986 年、民進黨成立之前，就陸續發表三大宣言 （1971年〈對國是的聲明與建議〉、1975年 〈我們的呼籲〉、1977年〈人權宣言〉），因 此長老教會絕對不會刻意攀附某個政治團體， 「而是『他們』的理念與我們相近、相符。」

助選期間，Payuan中會牧者們主要負責外 政策如何影響原住民 縣市動員、活動站台與禱告，並善用原住民族 論及S a i d a i所提政策，包含原住民族教 中會／族群區會彼此連結的優勢，分組跑行 育、文化、歷史、轉型正義等面向之權益，讓 程：Payuan中會教社部走花東地區，Ljegean Ljegean最有感的是推動《原住民族互助銀行 和Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧法之山）等牧者 法》。Ljegean點出，平地人要貸款可以使用 走北部與西部地區，如宜蘭縣、新竹縣、苗栗 自己的土地與房屋，但在原鄉的原住民族多 縣、南投縣、嘉義縣阿里山鄉等。這般全台灣 居住於保留地，另有些雖擁有土地，但屬於偏 跑透透的宣傳，直逼總統選舉的程度。 遠山林地，無法取得平衡的貸款價值；目前原 Ljegean回憶，約莫在1989年，還是傳道師 鄉有互助社，雖不用抵押但利息較高，而《原 的她便擔任監選委員，當時蘇貞昌代表民進黨 住民族互助銀行法》除了貸款紓困，也保障 與國民黨籍候選人曾永權角逐屏東縣長，除了 微型保險與創業基金，能更完整滿足族人需 在教會裡與長執們關係緊繃，助選時甚至是躲 要。論到「金錢」，其實這也是Ljegean助選 在宣傳車裡，隨時可能遭遇正面衝突。一路走 期間的觀察，偏鄉多希望經費能進入部落，以 來，這次為Saidai助選可說是最沒有壓力的一 利完成各類建造，但對Ljegean而言，立委是 次，Ljegean推測，或許是因為這次選民對候 為了「立法」，還是只要讓「錢」進入部落就 選人的認同普遍較高，此外，選舉中也可明顯 好？選民們在各自處境中，有不同的看待與期 感受到年輕世代的大力支持。 雖然如此，仍無法避免抨擊。例如在一場活 〈下接5版→〉 動中，有人直言Payuan中會的牧者都 是族人們養的，如今卻為特定候選人站 台，這是不公義；也有人質疑「上帝的 僕人為何只愛伍麗華？」而Saidai為了 避免被「顏色」綁架，競選主視覺設計 也使用安全的橘色，並沒有特別與總統 蔡英文合影宣傳，這點也遭人指責為故 意切割，是欺騙。 針對這些說法，L j e g e a n無奈地表 Saidai提出之政策，包 示，部落裡確實有「關心藍營就不算參 含原住民族教育、文 政，關心綠營就是干政」的風氣，但她 化、歷史、轉型正義 也看見很多長老過去是國民黨支持者， 等面向之權益。（攝 但這次選舉挺Saidai，正是跨越政黨之 影／林婉婷） 爭、基於對於台灣價值認同而產生理解

推動族群主流化 成就多元美麗島

（中）翻轉投票意向，成為首 Saidai 任民進黨籍山區原住民立委。（相 片提供／ Saidai 臉書粉絲專頁）

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她說，支持這樣一位候選人，是實踐信仰中愛 與公義的教導，且與長老教會總會教社會委員 會選前發表的〈2020年總統及立法委員選舉 支持準則〉一致。

者，不論是老師、主任還是校長，職責都是在 學校貢獻專業，照顧好每個孩子、老師，讓學 校成為學習、成長、愛與榜樣的大家庭。而擔 任原民處長前後共3年又4個月，帶領原民處 同仁一起服務屏東縣族人朋友，創造安居樂 業，關心文化傳播傳承。 文中指出，立法委員是全新挑戰，與當老師 或處長不同，立委是全國各地族人一票一票 支持而達成。Saidai承諾，定會認真推動原權 法案，也感謝原權前輩的努力，「從今而後， 我們更需要一步接著一步，繼續往前開拓原 住民族的未來，」願台灣原住民族走出「又新 又活的路」。 過去長年在教育界服務的Saidai，雖然不 是衝在前線的原權運動者，但仍以自身專業 做出貢獻。在參選宣言中，她再次強調「我始 終相信，延續原運前輩們25年前辛苦推動正 名的步伐，要徹底落實原住民族各項權利的 主張，一定得透過教育，來找回最根本的主體 性。我有責任要發揮專業，為原住民族教育的 深化開拓更多空間。」Saidai也於文中說明自

己幸運擁有溝通協調的恩賜，有責任讓台灣 社會更加理解原住民族觀點，實現真正的「族 群主流化」。 Saidai對於原住民族身分認同的敏感度，來 自於獨特的家庭背景。Saidai的母親是魯凱族 人，父親則是外省老兵；在她出生後，父親認 為：「中國人有十幾億人口，多這個孩子沒什 麼差別；山地人那麼少，多一個孩子就多一分 希望，」於是登記成為贅夫，並讓Saidai保有 原住民身分。 在登記參選百日心得文中，Saidai點出原住 民族權利運動尚未成功，但好事必然多磨。根 據她在教育界、原民處等現場所看見的、追求 的、呼籲的、爭取的、建議的種種，只待在立 法院裡正式為族人發聲，「豈不是奇異恩典， 神預備道路要讓我們翻轉命運。」她於另一篇 心得中重申，「我們原住民族，是台灣真正的 主人，不是所謂『少數民族』。」 在當選感謝文中，Saidai特別感謝Payuan （排灣）中會成立後援會與中央教會守望，還 有非常多不同教派教會、牧者、弟兄姊妹願意 接納，文末寫明「原住民族的維新運動」將啟 程，「我們有一個目標：期待在未來看見族群 主流化的實踐，讓我們成就一個小而多元美 麗、偉大的國家！」

專題報導 〈←上接4版〉

待，有人渴望更多資源，有人期待選後回饋， Ljegean坦言，這種現象讓她感傷，就好像耶 穌受難前，門徒仍在爭執誰更偉大，原住民族 選舉長期被「建設」與「經費」綁架，久而久 之，自然無法想到要「立法」守護原住民族主 體性等議題。 政治如何影響原住民族？2016年，蔡英文 就任總統時向原住民族道歉，但後來的土地 正義卻沒有按照族人的期待落實，引發新一 波「還我土地」運動，Ljegean也參與抗議行 動。對於「跳票」結果，有些人被認為遭到欺 騙，有些人安慰要循序漸進，Ljegean認為應 更包容看待兩方，畢竟政府與財團協商無法一 步到位，但她希望在書面規劃上，必須要有一 定承諾。 「但 亞 泥 贏 了，至 少 有 點 安 慰。」（編 按：太魯閣族人勝訴，亞泥礦權撤銷展延） Ljegean說，綜觀來看，政府推動族語教育與 文化健康站，使部落人才得以在地就業，也是 盡可能釋出善意與溫度，「有擔心、有害怕， 有不滿意，但也能理解與平衡。」Saidai的經 歷與政見裡有很多創舉，例如推出全台灣首 套原住民族本位教材並獲得各方讚譽與認同， 「看到她的堅持，是可以期待的。」

政教關係的界線 關於「教會」與「政治」的關係，Ljegean 常提醒牧者們，若在信徒面前談政治，牧者 本身要有很清楚的價值觀，且善盡牧會本分 與職責，才有足夠影響力去引導信徒們思考 政治議題。她也反思，執行「城鄉宣教運動」 （URM）後陸續送多批學成者回到教會，為 何無法產生改變？台灣基督長老教會總會多次 發表相關信函，為何無法引起共鳴？為何仍有 許多人堅信自己心目中的國民黨，勝過聆聽教 會牧者的分析與說明？Ljegean坦言，牧者們 要反省「自己是不是個靈性好導師」，答案若 是否定，自然從靈性到生活各方面都無法好好 引導信徒。唯有屬靈建造和教會事工作做好， 才有多餘力量進行政治發聲，也能讓會眾們認 同「這是對的」。 訪問的最後，Ljegean提到，長老教會定根 台灣、傳揚基督福音的這150多年來，所參與 的運動與所提倡的議題，沒有一項未落實── 追求土地與歷史正義、抗議軍人干政、廢除萬 年國會、爭取人民參政權利等等，剩「台灣獨 立」正在持續進行，而那些已經成就的事，就 應證當初的行動是正確、且具有意義的，以此 與全體共勉。

原住民族人屢次前往中央表達反亞泥、 速修《礦業法》的心聲。（資料照片， 攝影／邱國榮）

傳統領域劃設爭議 蔡政府應檢討 【邱國榮專題報導】蔡英文自2016年就 任總統以來，原住民抗議不斷，尤以《原住 民族土地或部落範圍土地劃設辦法》爭議最 大。Panai Kusui（巴奈•庫穗）等原民人士自 2017年2月23日開始在凱達格蘭大道靜坐， 後遭驅趕至二二八公園，仍堅持抗爭，截至1 月底已進行1073天。 台灣原住民政策協會近年關注原民土地劃 設，協會監事伍杜‧米將指出，蔡總統連任成 功，民進黨在國會繼續取得過半，應有更大魄 力做政策變革，將原民土地劃設辦法導正。 伍杜‧米將表示，政府應全盤檢視立意良好 卻實施有誤的爭議政策，從法規本身、實施方 法以及執行幕僚等來做深度檢討，比如，修正 對《原基法》的錯誤解釋、撤銷或修正劃設辦 法，撤換相關幕僚。他說，蔡總統這次獲得了 更高的人民支持度，但政黨票卻反映了民眾對 施政的不滿，對原住民來說，傳統領域劃設辦 法的瑕疵，已經讓族人失去信任政府推動原民 土地權利的信心，在此前提下，更難期待主管 機關推動「自治法案」與「土海法案」。

蔡英文上屆任期執政期間，原民會推動原 住民族土地或部落範圍土地劃設辦法，其中爭 議最大屬邵族傳統領域範圍。2018年6月11 日原民會公告日月潭孔雀園等區域為邵族傳統 領域範圍，隨即遭到南投縣政府抗議；魚池鄉 公所、南投縣政府和「孔雀園觀光股份有限公 司」提出訴願，行政院則於2019年初做出撤 銷處分，邵族代表繼而提出行政訴訟。 2019年9月19日，台北高等行政法院判定 行政院訴願撤銷合法，邵族人敗訴。判決理由 為，會商公有土地，管理機關未邀請公告範圍 內全部公有土地管理機關與會，以及南投縣 政府於2018年2月6日會議上表示異議，未就 所提爭議再召集商議小組會商協調或報請行 政院協調。 伍杜‧米將表示，邵族傳統領域公告撤銷 是一件很傷的事，事發後，原民會迄今無作 為，必須負上責任，他認為，原民會主任委員 Icyang Parod（夷將‧拔路兒）應該下台。據 悉，邵族迄今僅獲得到原民會以「無法召開共 識會議」回覆，未見任何進展。

亞泥炸山採礦成安全未爆彈 太魯閣族人成立自救會抗爭 【邱國榮專題報導】蔡英文連任成功，民進黨國會席次取得 過半，維持全面執政的狀態，身在反對亞泥抗爭第一線的Truku （太魯閣）中會Ciwang（姬望）紀念教會牧師Kowsang Yuyaw （夠尚‧優耀）表示，期待中央政府到部落來傾聽自救會的聲音， 並盡快終止亞泥在山上挖礦，落實《礦業法》修法的承諾。 「（亞泥）還是有在炸山啊！我們還以為是地震。」Kowsang Yuyaw非常擔憂生活在礦區山下部落族人的生命安全。他說，亞 泥繼續炸山、採礦，當地自救會現在的心情非常無奈，「自救會在 說：『我們能怎麼辦？』中央政府在台北，沒有來到花蓮、沒有真 的了解到我們的情況。」 亞泥礦場位置在花蓮縣秀林鄉，是許多太魯閣族人生活居住的 原鄉，憑藉著對大自然認識的傳統智慧，族人深信山上礦場已有 隨時崩塌的危險，彷彿一顆巨型的不定時炸彈。對在地族人而言， 山上礦場所帶來的不是安居樂業，而是生命與財產的不安全感， 這個陰影時時刻刻籠罩著當地。族人期待，已經確定繼續完全執 政的蔡英文政府，要把承諾《礦業法》修法的這件事情放在心上， 終止亞泥繼續破壞國土家園，這不僅是太魯閣族的期望，也是許 多國人的共同心聲。 去年7月Kowsang Yuyaw受訪時曾表示，中華民國政府40年 前以欺騙、恐嚇的違法手段，迫使族人簽下放棄祖墳土地的合 約，每張合約上的簽名字跡都一樣，出於同一人。今年的1月初， Kowsang Yuyaw跟在地族人上山勘查亞泥礦區樣貌，他說礦場已 經是個巨大凹洞，凹洞凌空的邊緣，已經不是岩石或大理石，而是 泥土。他當場提醒也是太魯閣族人的礦場主任：「山下有人啊！」 礦場主任聽了也是非常無奈，只能跟著一起嘆息。 Kowsang Yuyaw表示，蔡英文總統承諾修法，太魯閣族人把蔡 總統的承諾烙印在心版上，部分族人在這次大選繼續支持蔡總統 連任，因為相信只要蔡總統連任，就能落實修法，就可以解決部落 正在面對的生活恐懼。然而，相對的也還是有不少族人對民進黨政 府依然保持著不信任的態度，他說：「雖然總統她有對原住民族道 歉，也承諾願意落實礦業修法，但在地的族人我說真的，還是不少 人對民進黨沒有信任。」 根據今年秀林鄉選舉投票結果，總統票部分，蔡英文得票率 25.8％，韓國瑜得票率71.1％；山地原住民立委得票率，民進黨伍 麗華13.7％，國民黨孔文吉25.5％，無黨高金素梅53％；不分區 立委的得票率方面，民進黨14.8％，國民黨67.7％，台灣民眾黨 4.3％，時代力量3.5％。 民進黨拿下山地原住民立委席次，Kowsang Yuyaw盼望Saidai Tarovecahe（伍麗華）要兌現她競選時給太魯閣族人的承諾，盡 速偕同官員前來勘查亞泥礦場與了解山下居民處境。Kowsang Yuyaw認為，中央政府並不知道山上礦場實際情況與山下族人的 危境，自救會不希望再一直抗議下去，中央政府應該要下鄉傾聽， 族人非常看重住在台北的中央政府官員能夠來到礦區的山下，傾 聽他們哀鳴的聲音。他補充說明，Saidai有答應當選後要在附近設 立服務處，屆時他會親自跟Saidai說明自救會的情況。

攝影／林宜瑩

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教會消息

鹽埕教會課輔 15 年教有所成 約瑟成長班生命影響生命 做在最小的弟兄身上 顏俊意熱愛助人回饋社會

台中勵馨連結資源 一日房仲體驗職場 【洪泰陽採訪報導】台中勵馨基金會 除了協助弱勢或受暴婦女等相關服務 以外，近來也開啟青少年就業方案的服 務，期幫助有需要青少年真正認識職場 概況，重點課程之一的職場參訪，就是 要帶領參與學員一睹真實職場面貌。 本月3日的職場體驗主題為「一日房 仲」，勵馨社工督導溫易珊表示，青少 年階段的學生對未來開始有所憧憬和想 像，也期待透過打工累積社會經驗，可 惜因資源有限與勞動結構的限制，能接 觸到的多是基層服務業，像是加油站、 飲料店、餐廳內外場、美髮助理、工廠 作業員等。勵馨期待連結更多職種資 源，協助未來職場的新鮮人開拓更多元 的視野，透過多面向的職場體驗刺激青 少年對自我特質的認識。 溫易珊表示，本次參訪永慶不動產的 勤美園道旗艦店，參與了房仲團隊的月

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顏俊益（中）表示將來也要 投入助人行業，造福人群。 （攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】15年前，一群高雄中會鹽埕教 會青年受上帝話語「這些事你們既做在我這弟兄中一 個最小的身上，就是做在我身上了」感動，決定實踐信 仰，開辦「約瑟成長班」社區課輔事工。一路走來，成 長班不只幫助孩子們在課業上尋獲自信與樂趣，也培育 出在信仰、服事、品格、生活等方面敬神愛人的青年。 因認為這是應該做的事工而不願具名的約瑟成長班班 主任表示，成長班最開始只有國小班，後來觀察到國高 中生的需要，也希望能延續照顧、陪伴升學的國小生， 於是陸續增設國中班、高中班。 青年顏俊益在國小二年級升三年級的暑假，與堂哥 一起來到成長班；最開始是單純接受課輔，國中時參加 教會青少年牧區禮拜，逐漸認識信仰，高中時加入敬拜 團與其他服事。身為新住民二代的他坦言，當時家人互 動、父母關係與家庭教育方面確實沒那麼完全，故後來 反而更渴望到成長班，而家人也認為他到教會能接受 更好教導，尤其是品格方面。他感謝陪他走過這段青澀 迷惘歲月的老師與同學。甫考上台灣大學護理系的他表 示，會選擇這個專業正是因為成長班的經驗，使他樂於 助人，期盼將來也能成為祝福。 班主任說明，成長班聘請專任老師來指導課業，尤其 國中每科都有老師，感謝這群教育工作者懷著服事熱 忱， 以極低的鐘點費與交通費貢獻各自專業；且現有 牧師吳典林與8位長執、傳道組成委員會管理、支援成 長班，發揮很大的功能。學生們通常放學來到教會後， 會固定以詩歌、讀經、禱告開場，接著分班帶開。完成 學校指派作業後會有複習評量，老師們藉此理解孩子 學習程度並做重點補強。此外，每禮拜有2到3次品格 教育。寒暑假時，成長班會舉辦軟性活動，例如露營、 野炊等戶外教學，美術、手作等才藝課程，還有為期整 個禮拜的查經營，帶領孩子更深入認識上帝話語。 班主任直言，目前成長班遭遇的瓶頸是年輕世代使 用手機等3C產品的習慣不佳，間接影響他們的學業、

品格、人際和健康；她認為不同師長有各自的教育方 法，但仍要奠定在聖經的基礎上，師生相處的原則都應 有所規範、要求，例如不能爆粗口、不能趴著聽課等， 雖然沒有要求要做到什麼程度，但至少要學會「尊重他 人，也尊重自己」。 「上帝賜予給每個人的恩賜都不同。」班主任指出， 有些孩子確實不擅長讀書考試，成長班按照每個孩子的 狀況予以輔導，也安排其他事工讓他們學習服事、磨練 技巧，例如整理環境、體驗園藝等，不在課業表現方面 強求或施壓，而是引導他們學習一技之長，「更重要的 是信仰，一生倚靠神，上帝必帶領。」 事實上，早在國中升高中的階段時，因同儕之間的 影響，顏俊益就曾和家人表達自己希望就讀護理系， 可惜當時沒有立刻獲得支持。現在顏俊益確信護理系 是自己的目標，也是上帝的應許，他大方表示自己喜愛 幫助他人，教會事奉帶給他許多感動與快樂，例如母 親節時約瑟成長班學生會為婦女們別上胸花，暑假時 擔任教會兒童營輔導陪伴孩子們，或關心因病長期臥 床與入住安養機構的教會長輩們。出生清貧家庭的顏 俊益深信，「我們受人幫助，也要反饋社會。」哪怕護 理專業非常辛苦，他也不害怕、不擔心，因為這是一份 有意義的助人工作。

會，感受到團隊的熱情與積極的態度， 而從業人員正式的衣著更讓青少年們感 受到第一印象所帶來的影響力。會後由 協理何寬彥介紹房仲業務工作內涵，並 分享如何在工作中發揮自身特質、擁有 鍥而不捨的抗壓性，同時也分享理財儲 蓄的觀念及如何保有正向的價值觀。 當天下午特別安排房仲團隊中最年輕 的大哥哥，為青少年進行實際看房的帶 領體驗，透過團體討論，引導青少年觀 察這個行業的特質與限制，思考自己是 否適合這個行業，以及換成自己又會如 何介紹當天參觀的售屋賣點，藉此刺激 青少年在體驗後有更多的反思。

相片提供／勵馨

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台南市基督教青年會

助高關懷青少年就業 【張原境採訪報導】台南市基督教青年會（YMCA） 社會服務部與勞動部勞動力發展署雲嘉南分署合作，舉 辦高關懷青少年就業提升計劃「來就業，就喊YA」，針 對15歲以上、24歲以下未升學、未就業青少年，提供 各項職場技能體驗課程，並設有輔導會談及成長團體等 後續關懷，預計3月27日開訓。 事工助理陳威全表示，過往已與教育部合作約8至9 年，然因政策轉換專案暫停，轉而尋求勞動部勞動力發 展署雲嘉南分署的合作，盼透過此計畫的推展，經由學 校或教會系統接觸需要關懷個案，讓街頭遊蕩的未升學 未就業青少年，藉由就業課程學習及職涯探索、豐富多 元職場的學習體驗，找到合適的人生下一站。 過往社會多以「中輟生」代稱未升學、未就業青少 年，陳威全指出，不論是自願或非自願性中輟，背後原 因均非常多元複雜，牽涉到原生家庭或學校，透過高 關懷的代稱可以涵蓋整個系統，可免去歧視與標籤化 之嫌。此一計畫已是二次推行，上一期共有4位投入職 場、2位重新就學，亦有青少年發掘對某領域有興趣， 進一步參與勞工局職訓計畫繼續深造。 談到計畫的執行，陳威全表示並非一路順遂，首要面 對的便是到課率的提升，必須藉由LINE或各種方法與 青少年建立關係，提升歸屬感與信任感，進而願意持續 參與課程。此外，計畫課程時間長達3個月，有些學生 可能急於投入職場，未能耐心參與完整訓練，原生家庭 與學校等外部系統也需要多方溝通彼此配合，以上種種 因素都讓輔導高關懷青少年並非易事。 此計畫皆免付任何費用，由行政院勞動部顯示勞動力 發展署公益彩券回饋金補助，有意報名者可洽詢台南市 基督教青年會社會服務部陳映如社工員。

參政年齡研議下修 18歲 投票 列 優先 【邱國榮採訪報導】前行政院長、民 進黨新科立委游錫堃，於2月1日當選立 法院長，他在宣誓就職後發表演說，當 中提及將研議下降參政年齡。倡議參政 年齡下降的台灣少年權益與福利促進聯 盟（以下簡稱台少盟）對此表示欣慰， 但也呼籲公民社會跟著台少盟一起緊盯 國會，尤其當各黨紛紛表態支持18歲公 民權，如此高度共識的世代正義議題， 絕對不能變成空頭支票。 新任立法院長游錫堃在就職演說中提 出未來4年的方向，其中一項是研議下 降參政年齡。他表示，國會將透過立法 權，研議下修參政年齡，並且積極監督 行政部門健全法制，期能早日落實世代 公平正義。他說「台灣是一個國家」， 全體人民是一家人，唯有世代合作、世 代共治，才能世代共贏共榮，讓各個世 代的家人無差別地肩負起國家發展責

任，已經漸漸成為社會共識，因此強化 世代共贏是未來4年國會努力的重要指 標。除世代共贏外，優化國會功能與強 化民主同盟，也是游錫堃提出的國會未 來努力目標，他以這3個方向與第10屆 全體立法委員共勉。 提倡18歲公民權的台少盟，於選舉總 統及立委前夕，曾召開過「全國大專生 暨中學生模擬投票記者會」，聯盟秘書 長、七星中會和平島教會長老葉大華於 記者會上也有針對選舉年齡門檻下修至 18歲，再次說明其必要性。對於院長游 錫堃提到將研議下修參政年齡，台少盟 表示欣慰。

相片提供／立法院

教會消息

挺信仰自由 為中國教會祈禱 成都秋雨聖約牧師王怡遭判刑 9 年 秉持改革宗神學不畏強權 信徒聚會仍不輟 【邱國榮台北報導】中國成都秋雨聖約教會主任牧 師王怡被以煽動顛覆國家政權罪和非法經營罪判刑9 年，引起中國境外教會高度關切，紛紛連署為王怡祈禱 聲援。2月7日晚，七星中會濟南教會舉辦「為中國受 逼迫教會祈禱暨聲援王怡牧師特別聚會」，加拿大溫 哥華浸信會信友堂主任牧師洪予健演講時指出，雖然 不忍王怡被抓，但此事件也激勵中國教會，眼下老一輩 的中國傳道人幾乎無可指望，但是同王怡一般心志的 年輕傳道人將會興起。 王怡本身具深厚的法學素養，擅長法學論述，文學 與電影藝術也信手拈來皆文章，針砭時事更是一絕， 未信主前，已是中國高知名度的評論家。洪予健指出， 知識與智慧都高人一等的王怡，信主前可說自視甚高， 信主後卻成為經常跪下禱告的傳道人。王怡對中國政 權的問題直言不諱，常令人為他捏把冷汗，譬如當中國 國家主席習近平宣達「黨是一切」時，王怡卻說：「黨 可以領導一切，但不能領導教會。」 洪予健表示，中共政權管轄宗教，信仰自由不可逾越 中國共產黨的地位，王怡在如此獨裁的環境下牧會，卻 高舉上帝而面不改色，甚至有家庭教會責罵他搞政治。

濟南教會舉辦特別聚會，為中國受逼迫祈禱及聲援 王怡。（攝影／邱國榮）

王怡曾對此回應，所有身體上受到的傷害，他絕不抗 議，唯獨抗議政府管轄教會，因為他打的是屬靈的保衛 戰，是為教會爭取作為基督新婦的權利。王怡不畏強權 的態度，洪予健歸因於改革宗神學，認為他承襲加爾文 重思辯的神學傳統，加上天賦聰慧，無論在神學高度、 歷史深度及文化廣度等，當今中國人難出其右。

同工訓練 Kaidi思未來展望 全方位研討教會事工 體現為主謙卑與盡心精神 【義工記者Umav屏東報導】為幫助 教會同工培養共識、共思宣教未來展 望，Payuan（排灣）中會Kaidi（楓林） 教會2月8日舉辦第19屆長執同工就任 前訓練會。 訓練會邀請Kaidi教會牧師Veneng （童俊花）、Pucunug（文樂）教會牧 師Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧法之山）及 中布中會退任牧師Banitul Ispalakan 擔任講師。會中分享Kaidi教會歷史沿 革；台灣基督長老教會信仰精神、教制 與法規；長執角色定位與再思；認識台 灣基督長老教會歷史；團隊事奉與社區

攝影／Umav

宣教經驗等不同主題，堪稱全方位研討 教會事工。 Tjuwu Vatjesan專講時提及，長老教 會有制度與法規，遵守法規可幫助教會

鳥瞰讀經 一口氣讀完13卷保羅書信 【邱國榮台北報導】七星中會古亭教 會2月8日舉辦鳥瞰式讀經營，11個小 時讀完13卷保羅書信。什麼是鳥瞰式讀 經？古亭教會牧師陳思豪以讀金庸小說

攝影／邱國榮

比喻，一口氣讀完故事同時，會看到主 角遇到不同情境的態度，亦即鳥瞰保羅 書信後，可見到比基督教傳統更多面向 的保羅，進而幫助基督徒找到真理。 陳思豪指出，保羅13卷書信的編排是 以經文章節多寡排序，「這是有點無厘 頭的編排順序。」鳥瞰式讀經則依照年 代順序一次讀完保羅書信，閱讀者能從 中隱約領略到保羅神學的發展和建構， 以及保羅十數年生命成長的軌跡。 鳥瞰式讀經有什麼優點？陳思豪以羅 馬書為例指出，羅馬書是寫給羅馬基督 徒的重要書信，共16章，認真嚴謹的查

洪予健說，相信賜下平安也降下災禍的上帝會懲罰中 共。嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情已經在中國 一發不可收拾，倘若中共不知悔改，繼續我行我素，瘟 疫之後可能有更令人恐懼的災禍，令中共政權倒台。 難能可貴的是，目前秋雨聖約教會依然持續聚會， 洪予健指出，因為王怡是站在羊群前面、信仰堅定的 傳道人。反觀其他家庭教會，雖然人數眾多，可是當政 府打壓教會，信徒便如鳥獸散。 王怡在中國成立一所人文學院，預備將來成為基督 教大學，台灣人阿張牧師（化名）長年在該學院授課。 阿張表示，學院裡有不少學生正在一步步成長，追隨王 怡的榜樣，「我希望這是一粒麥子落地後結出來的果 子，但我不希望王怡被死在牢裡面。」 阿張指出，家庭教會普遍臣服政權，王怡因此也受 到家庭教會不少攻擊，但仍勇敢呼籲習近平悔改，否 則會步向滅亡，他的言行反襯出中國教會界的黑暗。以 阿張對中國教會的觀察，三自教會與家庭教會世俗化 都很嚴重，中國教會根本無力承擔中國的未來，唯有再 經磨練，期待30年後，中國基督教會可以公開傳講真 理，真正自由地敬拜上帝。

同工，避免因人的軟弱而產生偏失或歧 見。她分享自己恢復傳統原住民族姓名 的由來，乃是經過長時間考慮與調查， 向族人長輩請益家族歷史和排灣族姓名 意義後決定，藉此鼓勵會友，用信仰精 神認同上帝賜予的原住民身分，鼓勵後 輩傳承母語與文化。 遠從南投信義鄉前來屏東獅子鄉的 Banitul Ispalakan則分享社區宣教經 驗。他個人撿垃圾的習慣，曾引發教會 及部落響應，教會甚至將社區打掃發展 成固定事工。他指出，不同族群、地區 都有不同特色，毋需一味模仿其他教會 或教派的宣教模式，重點在深入陪伴， 透過上帝眼光看見在地需要，服事最重 要是言行一致、持續去做。他肯定Kaidi 教會的宣教主題「與主同行，將最好的 獻上」，體現為主謙卑與盡心的精神。

經班會每週1章、每次1.5至2小時研討， 可以在16週研讀完畢，「但是不要忘 記，羅馬書是一封書信，保羅會想像他 的讀者要花16週才看完他的信嗎？」他 說，這種讀經方式固然嚴謹仔細，但一 定會有見樹不見林的遺憾。 古亭教會提供的講義是保羅書信13卷 的導論，內容包括背景、經文架構等， 讓參與者可以先快速認識保羅各書信的 大概。過程中，不時有人與陳思豪討論 關於婦女地位、聖靈、撒但等，過去不 是問題，鳥瞰聖經後都有疑惑。 陳思豪鼓勵參與者問「為什麼」，透 過辯證，找到保羅每句話都是因信仰耶 穌基督而帶出來的準則與原則，絕不只 是經文字面的解釋。

聖經師徒看重關係 孩子身上看見自己 【林婉婷高雄報導】2月9日下午，壽 山中會教育部假建工教會舉辦「主日學 師資研習」。新竹北門聖教會牧師、彩 虹愛家生命教育協會親職教育講師周玉 筍，接觸兒童事工約30年，以「從聖經 中的師徒關係看見自己」分享經驗，以 及許多孩子成長、改變的見證故事。 周玉筍表示，耶穌說「讓孩子到我這 裡來」，賦予許多老師使命感，投身兒 童主日學這項最微小的事工。她從聖經 找到許多師徒互動，例如以利教導撒母 耳正確回應上帝呼喚與明白上帝臨在的 意義；彼得3次不認主，耶穌原諒他，顯 明上帝看重關係；保羅勉勵年輕的提摩 太作榜樣，都是建造生命的話語。 周玉筍點出，與孩子互動，「建立連 結」使師生都看見並認同自己是上帝喜 愛的兒女；「留心明辨」帶領孩子留意 上帝臨在，看見孩子的特質與需要。她 提醒，主日學老師不只是傳遞知識，更 是靈性與思想教育。孩子很具象思考， 看見老師怎麼樣，就是怎麼樣，所以兒 童主日學是考驗生命的事工。

攝影／林婉婷

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教會花絮 七星中會吳興教會

宣導短片 因應武漢肺炎

【邱國榮採訪報導】嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情不斷在中國擴散，除了武 漢，北京、上海、廣州、深圳等80幾個城市也

定空汙為國際關注的公共衛生緊急事件。 由於台灣好不容易出席WHO相關會議，很多 人期待嘉基工會為台灣發聲，要求WHO讓台灣

馨於2018年演出的《拾蒂》，透過讀劇與經

持續前3屆的巡迴放映與座談模式，歡迎店家、

驗分享帶領與會者了解性別暴力、梳理生命經

公民團體、校園、社區等單位前來申請計畫，

驗，預計自2月起每個月一次於門市2樓進行。

共同將寶貴環境教育資訊擴散至台灣各地。

加入。對這種期待，趙麟宇表示以工會運動的

陳佩儀表示，《拾蒂》內容均改編自過往服

3部紀錄片為《全面圍核》、《核廢夢魘》與

角度來說，目前沒辦法。他說，工會找到一條

務個案的生命故事，之前均以大型展演呈現，

《核你到永遠》。《全面圍核》為2015年美國

讓台灣人參與國際的途徑，希望台灣人能在其

但影像紀錄因版權有播放限制，於是嘗試以讀

紀錄片，本片充滿故事張力，講述來自全球400

中做出實質貢獻，慢慢被人發現台灣與中國的

劇方式讓更多人接觸劇本故事。談到讀劇，她

個反應爐，每年以12000噸數量持續增加的用

不同，因此應該珍惜此途徑，不是把它當成政

認為劇本的文字本身即有感染力，可喚醒大家

過核燃料束，至今卻沒有任何國家有辦法完善

治工具。他說，嘉基工會對台灣的認同，已在

看見性別暴力帶來的衝擊與傷害，而每個人也

處理如此高度危險、影響長遠的核廢料，也呈

行動中證明。（相片來源／嘉基工會臉書）

都是一個劇本，讀劇過程雖是講述他人故事，

現留在原地、違法海拋、深埋地下等做法的風

但藉由連結自己的生命經驗，也會產生啟發與

險。《核廢夢魘》為2009年法國紀錄片，本片

共鳴，並於分享過程給予彼此支持，進而重新

綜觀法國、德國、美國和俄羅斯情況，談到科

梳理自己過去的性別經驗。

學、企業與政府面對核能議題的態度。《核你

台南市政府＆成功大學

考古發掘 台南城400年

此次讀劇會不限性別，希望以「性別客廳」

到永遠》為2010年丹麥紀錄片，攝影團隊深

紛紛封城，實施封閉式管理。台灣受疫情波

形式營造開放氛圍，希望吸引逛書房的人進

入芬蘭地底用以貯存高度放射性核能廢料的隧

及，經常有人進出的教會陸續展開防疫措施，

來，促成豐富的對話。陳佩儀指出，我們的生

道，思考堅固設施是否真能永久封印核廢。

七星中會吳興教會特別拍攝影片，2月5日上傳

活就常經歷許多與性別相關的議題，但不一定

近期放映與座談場次歡迎民眾就近參與：

YouTube宣導防疫措施，提醒兄姊做好健康管

覺察，當性別框架或偏見累積成為刻板印象，

苗栗「日榮本屋」2月15日晚間7點播放《核

理，也呼籲為疫情禱告，懇求上帝施恩典。

一旦訴諸行動就會變歧視與性別暴力，盼藉由

你到永遠》、3月8日下午2點《核廢夢魘》；

讀劇挑戰一般人理所當然的想法，看見自己與

高雄「意滿漁」3月6日晚間7點播放《核你

別人的處境。（相片提供／勵馨基金會）

到永遠》、13日《核廢夢魘》、27《全面圍

吳興教會主任牧師郭鐘霖在影片中說明防 疫措施，提醒兄姊進入教會時務必戴口罩，進 入禮拜堂以前，由招待同工用酒精噴灑雙手消

核》。影展詳情可至臉書「綠色公民行動聯盟

毒，並接受體溫量測，一旦被發現體溫偏高，

【張原境整理報導】為迎接2024年台南建城

或有感冒症狀，都請返家休息，或立即就醫。

400週年，台南市政府擘劃系列活動，與國立成

另外，教會也透過網路直播整場禮拜，讓不便

功大學合辦「熱蘭遮城與大員市鎮的調查研究

來教會的兄姊可以一起同步敬拜上帝。 郭鐘霖特別提醒，有中國、香港、澳門旅遊 史的兄姊，返國後務必向政府防疫相關單位報

高雄中會光鹽教會

關心長輩 4月起開課程

與教育推廣計畫」，2月5日市長黃偉哲視察位

【林婉婷採訪報導】隨著台灣步入高齡社

於石門國小的大員市鎮考古發掘現場，與成大

會，政府提出諸多照顧與福利政策，台灣基督

校長蘇慧貞為「台南400年」活動拉開序幕。

長老教會也配合發展相關事工。高雄中會光鹽

備。他指出，政府有相當完善的防疫措施，請

談到台南豐厚的文化底蘊，黃偉哲表示不僅

教會今年4月將開始「光鹽活力讚：長者關懷

大家依政府規定做好自我健康管理。另外也提

舉頭三尺有神明，更是掘地三尺有古蹟，目前

事工」，期盼一季一期、一期12週的課程能幫

醒，聚會時，改以拱手等方式請安，千萬不要

雖僅是小規模探坑開挖，但從遺址結構的完整

助社區65歲以上長輩的身心靈更健康、更有活

握手，以避免交叉感染。最後呼籲持續為疫情

度來看，與保存在荷蘭博物館的古地圖相符，

力，也使教會與社區建立良好關係與互動。

代禱，求主憐憫，賜下平安，並為疫區代禱，求

期盼透過公部門與學術界合作，未來或有機會

光鹽教會牧師蔡詠信說，由於總會「一領

上主施恩典。（相片來源／截圖自YouTube「吳

申請為世界文化遺址，並考量不以回填的方式

一‧新倍加」推動中心高齡關懷事工小組主任

興教會武漢肺炎防疫宣導」）

保存探勘結果，讓台南歷史原貌繼續被看到。

王文秀是會友，且有其他會友從事高齡關懷服

台南市文化局表示，「熱蘭遮城與大員市鎮

嘉基工會

突破重圍 參與世衛會議

【邱國榮整理報導】在武漢肺炎疫情蔓延引

邀參加高齡關懷事工訓練，王文秀也在年度同

透過成大考古學研究所團隊，以史料、套圖測

工會議裡分享，兄姊認同高齡關懷符合時代需

繪與考古發掘等資料交互印證，發現石門國小

要，經討論產生共識，去年開始籌劃事工。

組織（WHO）總部，參加2月3至8日的第146屆 世界衛生組織執行委員會（EB）會議，在全民

Code。（相片提供／綠 色公民行動聯盟）

屏東縣政府&全屏盟

以愛為名 為屏東縣祈福

和西門國小恰巧位於1640年代大員市鎮海陸交

初期設想服務約30名長輩，需要志工協助，

【林婉婷屏東報導】屏東縣政府與縣境內各

界處，此外挖掘過程採半開放式進行，讓民眾

目前約10人，持續招募人力中。課程每個禮拜1

宗教團體共同發起之聯合祈福活動已邁向第6

可近距離觀察，台南市文化資產管理處亦與成

堂，時間為上午10點到11點半，報到後安排體

年，今年以「以愛為名：2020，心誠則靈」為

大合作編纂教材，盼藉由種子教師培訓與現地

溫、血壓、體重等測量紀錄，接著是30分鐘的

題，基督宗教的禱告會由全屏東基督教聯盟全

示範教學，協助辦理現地教育推廣活動，讓在

健康律動，稍稍休息後有1小時的課程，4個禮

人發展關懷協會（全屏盟）攜手台灣基督長老

地居民能更了解家鄉的故事。市府也將陸續推

拜1個主題，包含專講、故事繪本、手藝教學、

教會屏東中會、排灣中會、天主教高雄教區等

展赤嵌樓「曙光再現計畫」、嘉南大圳「烏山

遊戲體驗等，課程後共餐。

單位主辦，2月8日下午2點在縣府大禮堂舉行。

蔡詠信坦言，開啟新事工要深入評估，不能

會中依序為屏東縣的政治、家庭、經濟、宗

等，盼熱鬧慶祝台南400年之餘，亦增添歷史文

想做就做、想停就停，故需要穩定服事人力；1

教、教育、媒體、疫情等代禱。其中「政治」主

化內涵。（相片提供／台南市政府）

到3月是事工宣傳與志工招募期，3月會模擬試

題中，屏東中會副議長林鑠聰與排灣中會副議

辦，檢視教會空間、器材等設備需要，待事工

長Tjuku Kasupeljan（傅梅花）牧師各自以台語

正式開始、接觸長輩們後，再依實況調整。

與排灣族語禱告，願縣府團隊及各級民意代表

人關係企業工會（嘉基工會）在國際工會協助 下，突破中國打壓，順利進入日內瓦世界衛生

Alliance」查詢，單位放 映與座談申請可掃描QR

務，故教會有相關人才與意識。約2年前，他受

調查研究與教育推廣計畫」始於2019年6月，

頭水庫暨嘉南大圳再造歷史現場中長程計畫」 發全球關注之際，嘉基體系戴德森醫療財團法

Green Citizens' Action

台灣教會公報社

與勵馨合作 讀劇會拾蒂

健康覆蓋議題上，以非國家成員身分發言。 在EB上，有不少支持台灣加入WHO的聲音， 卻都遭中國代表發言反對。嘉基工會理事長趙

光鹽教會位於新式住宅區，大樓密集、管理

倚靠上主的智慧治理。天主教高雄教區明愛會

嚴格，故教會想接觸居民較不容易，期許教會

錢盛義神父則為縣境33個鄉鎮市之發展祈求。

松年能邀請朋友一起來教會上課；外界資源則

屏中鹽埔教會牧師陳英珍等在「家庭」主題，

請王文秀協助連結，未來考慮和里長分享事工

求上帝掌權，與每個家庭同在；屏東教會牧師

消息，開啟更多配搭的可能。

鄭逸新在「宗教」主題，勉勵會眾將苦難轉化

麟宇醫師仍順利在會中發言，他提到越來越不

為傳福音的動力，使人得到真平安。

綠色公民行動聯盟

穩定的工作會損害心理健康和福祉，由於缺乏

核電影展 關注核能議題

安全和有效的人員配備而導致工作倦怠，在許 多國家加劇了護理師自殺率的上升，建議在以

屏東縣縣長潘孟安親臨會場致意，感謝眾教 會作為社會的信仰與心靈慰藉。他說，不論遭 遇極端氣候侵害的危機時刻，或傳承與展現文

【林婉婷整理報導】綠色公民行動聯盟創

化藝術的慶典，眾教會都以禱告守護屏東；雖

的學習計畫。他也提到，要對遏制空氣汙染的

【張原境台南報導】台灣教會公報社台南門

辦全台唯一以核能議題為主題的影展「核電

武漢肺炎疫情使人心惶惶，但屏東縣防疫工作

現有干預措施進行分析，並為人口政策方案提

市改建後，開放各團體租借，空間使用越來越

影」，今年邁入第4屆，本次特別區分單元，探

已預備妥善，請教會協助宣導。致詞後，全屏

供指導，指引出推動公共交通和能源民主時，

豐富，繼聚珍講堂、常設展覽、影展及讀書會，

討核能議題不同面向，首個單元為「核廢」，共

盟主席、鹽洲教會牧師鄭耀宗也請潘孟安與

無論在中央或地方政府，都應考慮工會、社區

今年將首次舉辦讀劇會，由勵馨基金會公民對

選映3部紀錄片；另為了讓台北以外更多關心環

縣府團隊上台，由在場牧者為他們祝福禱告。

和民間社會的過渡進程。要解決空汙，必須指

話部倡議組倡議專員陳佩儀牧師帶領，使用勵

境議題的民眾能欣賞電影與聆聽講座，綠盟也

（攝影／林婉婷）

族群為基礎的介入措施中，納入以工作為重點

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台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

活動短波 總會消息

東部消息

◆親職講座

◆「讓你理解，我的明白」南神招生營

時間：2月22日上午9:30～11:40

時間、地點：2月22日台南神學院、3月14日 七星中會雙連教會、3月21日壽山中會

地點：台中中會柳原教會古蹟教堂 ◆「祈禱的豎琴」豎琴巡迴演奏會

◆青少年區寒假生活營

主辦：台中中會教育部

時間、地點：2月18晚上7:30台南中會北門

時間：2月13～14日

內容：「從心學情緒：談情緒發展及引導方

教會、21日晚上7:30台北中會士林教

地點、主辦：東部中會美崙教會

會、22日下午2:30新竹中會中壢教

北部消息

會、23日上午9:30新竹中會新竹教會

◆「不跳電門徒」讀書會

時間：2月15日下午2:00

Sack）演奏。

法」與「學習與互動的關係建立」。

◆詹天芬牧師就任華忠教會牧師授職感恩禮拜 時間：2月16日下午3:00

◆適婚青年聯誼會：臻愛系列1

主辦：總會傳道委員會、台灣愛修會 內容：「豎琴宣教師」卡羅爾‧薩克（C a r o l

新興教會 主辦：台南神學院、南神神學院

時間：3月28日，報名至3月20日止

地點、主辦：壽山中會華忠教會

地點：霧峰省議會

◆早期療育遊戲篩檢

主辦：台中中會婦女事工部

時間：2月19日下午4:00～5:30

（詳洽：Line ID:cjhung0130洪組長）

地點：岡山壽天宮兒童遊樂設施區

◆暑期及主日學教材研習

地點、主辦：七星中會公舘教會

內容：基督徒或慕道友64～84年次。

時間、地點：2月22日上午9:00～12:20東部

◆內在柔軟內心強大的人

◆彰中婦女部人才造就會：服事以主為中心

中會花蓮港教會，3月7日東部中會更

時間：2月16日中午12:00

時間：2月22日上午9:00～下午3:30

◆高中2020年財務暨庶務簿冊資料檢查

生教會、14日排灣中會比悠瑪教會、

地點：七星中會雙連教會803、804教室

地點：彰化中會花壇教會

時間：2月22日1:30～5:30

21日高雄中會鹽埕教會、28日屏東中

主辦：七星中會雙連教會雞啼團契

主辦：彰化中會婦女事工部

地點：高雄中會事務所

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心 （詳洽：07-6226730轉136蘇社工）

會萬丹教會，4月18日台南中會東門巴

內容：林志誠董事長主講。

內容：阿韻尤命牧師主理。

主辦：高雄中會財務部、庶務部

克禮紀念教會教會，5月9日七星中會

◆「我的故事我的夢」系列講座

◆嘉中松年部團契幹部靈修旅遊

◆第1次婦女進修班

台北東門教會、16日新竹中會新竹教

時間：2月18、25日，3月3、17、24日上午

時間：2月17～18日

時間：2月22日下午1:30～4:30

地點：小琉球

地點：屏東中會潮州教會

會、23日台中中會大里教會、30日台 中中會埔里教會 主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282轉257王姊妹） ◆MEBIG教牧研習會：有果效的主日學 時間、地點：2月29日～3月1日台北中會雙

10:00～12:00 地點、主辦：台灣女子神學院

主辦：嘉義中會松年部

主辦：屏東中會婦女事工部

內容：王榮義牧師主講。

◆開學前智慧營

內容：施榮茂長老主講「認識腎臟疾病」。

◆2020主日學師資教學體驗營

時間：2月19～21日晚上6:30～8:30

時間：2月21日，3月6、13、20、27日，4月10、

地點、主辦：嘉義中會水林教會（因應延後

17、24日、5月1、8、15日晚上6:40～9:30

和教會、3月3～4日台中中會向榮教會

地點：台中中會忠明教會

（教牧同工場）、3月7～8日台南中會

主辦：台灣神學院神學系、台灣神學研究學 院推廣教育中心

北門教會 主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

內容：課程以教會MEBIG與中小學童軍為底 本，統整台神教學資源。

少年關懷協會 （詳洽：06-2469463林傳道）

◆長執同工研習會

原住民消息

開學改期） ◆魯凱中會第11屆第1次議會

南部消息

時間：2月15日上午8:00 地點：魯凱中會日新教會 主辦：魯凱中會

◆南中第3小區培靈會 時間：2月17日晚上7:30～9:00

◆南布中會第26屆春季會議

地點：台南中會左鎮教會

時間：2月21日上午8:30

◆「團契心深活」全國青少年牧養工作坊

時間：2月21、22日

主辦：台南中會傳道部

地點：南布中會復興教會

時間：3月19～21日，報名至2月28日止

地點：新北萬里愛琴海太平洋溫泉會館

內容：邀請陳見岳牧師主講。

主辦：南布中會

地點：夢想城鄉

主辦：台北中會大稻埕教會

◆路加福音禱讀班

主辦：總會青年事工委員會

◆竹中長執聯誼會迎新

時間：2月22日上午9:00～10:30，隔週六上

（詳洽：02-23625282轉510） ◆第36屆台灣愛修會延期舉行 原於2月17～19日在烏山頭水庫舉行的

時間：2月15日上午9:30～下午4:00

其他消息

課共14堂

地點：新竹中會泰安教會

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆阿美語有聲聖經工作成果分享

主辦：新竹中會長執聯誼會

內容：劉錦昌牧師與高黎理師母帶領。

時間：2月17日晚上7:30～9:00

「第36屆台灣愛修會」，因中國武漢肺炎疫

中部消息

情，延後舉行。 ◆全國財務研討會及研習會取消

◆曹力中牧師專講

地點、主辦：中華威克理夫翻譯會

時間：2月22日上午10:00

◆故高俊明牧師、黃伍秀英長老豎琴音樂追

地點、主辦：台南中會德光教會

思禮拜

原本由總會財務委員會舉辦、於3月16～

◆蘇柏熙專科護理師專講

◆世界婦女公禱日禮拜

18日在嘉義舉行的「全國財務研討會及研習

時間：2月16日上午10:40

時間：3月7日上午9:30

地點：台南中會北門教會

會」，因中國武漢肺炎疫情，活動取消，相關

地點：台中中會柳原教會松年會館

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：台灣愛修會

費用將全額退款。

主辦：台中中會柳原教會婦女團契

主辦：台南中會婦女事工部

區域 活動名稱

備註 主辦：太魯閣中會，協辦：東部中會、布農中會、阿美中會 花蓮 和平紀念禮拜 2月23日下午3:00 太魯閣中會秀林教會 （詳洽：0900-776662游牧師） 主辦：東部中會教社部，協辦：台東縣二二八事件關懷協會、 愛、和平、盼望 2月28日上午10:00 東部中會更生教會 台東 台東宣教聯盟（詳洽：0905-377770洪牧師） 紀念音樂禮拜 南京西路太原路口（日新國小 主辦：陳文成基金會、共生音樂節，協辦單位：鄭南榕基金會、 228‧0拒絕遺忘、堅持 台北 2月22日下午1:30 旁）集合、出發 反抗七十三週年紀念行動 蔡瑞月舞蹈研究社等（詳洽：0989-976920劉助理） 主辦：七星中會教社部、台北中會教社部、西美中會教社部 台北 基督宗教聯合紀念禮拜 2月28日上午10:00 七星中會濟南教會 （詳洽：0918-396047楊牧師） 桃園 紀念禮拜 3月7日下午10:00 新竹中會桃園教會 主辦：新竹中會教社部（詳洽：0932-672483陳牧師） 苗栗 紀念禮拜 2月22日上午10:00 新竹中會竹南教會 台中 追思禮拜 2月28日下午2:28 台中公園更樓前 主辦：台中中會教社部（詳洽：0952-131579林牧師） 南投 公義和平祈禱會 2月28日上午10:00 賽德克族群區會德克達雅教會 主辦：賽德克族群區會教社部（詳洽：0952-090249 Watan牧師） 2月21日晚上8:00 彰化中會仁愛教會 2月28日晚上7:40 鹿港基督教醫院 主辦：彰化中會教社部 彰化 紀念禮拜 2月28日晚上8:00 彰化中會蘭大衛紀念教會 （詳洽：0953-554089陳牧師） 2月28日晚上8:00 彰化中會大同教會 雲林 紀念活動 2月28日下午2:28 古坑綠色隧道二二八紀念碑 嘉義 紀念禮拜 2月23日下午3:00 嘉義中會祥和教會 主辦：嘉義中會教社部、雲林縣政府、嘉義縣政府、嘉義市政府 嘉義市二二八紀念公園二二八 （詳洽：0953-286786蕭牧師） 嘉義 紀念活動 2月27日 紀念碑前（啟明路與公義路口） 因應武漢肺炎疫情，以下場次取消 主辦：台灣國家聯盟、台灣基督長老教會 台北 追思會 2月28日下午2:28 台北二二八和平紀念公園 （詳洽：0989-976920劉助理） 台南 紀念音樂會 2月23日下午3:00 長榮女中禮拜堂 主辦：台南中會教社部（詳洽：0927-734966宋牧師） 主辦：高雄中會教社部、壽山中會教社部 高雄 紀念音樂會 2月23日下午2:30 壽山中會德生教會 （詳洽：0987-013001王牧師）

台灣基督長老教會「二二八事件」 週年紀念活動

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時間

時間：2月19日上午10:00

關懷代禱

地點

◆排灣中會退休牧師Peljeng（陳武山）於2月 3日安息主懷，享年90歲。願上主親自安 慰遺族。 ◆西美中會中央教會牧師Hongay Dawas（張 麗娟）於2月7日安息主懷，享年47歲。願 上主親自安慰遺族。

講 究 聖 冊 會 活動辦法 參照本報3544期頭版「愛」的字圖，參加 者可自行影印放大，或自己畫一張，從不同 聖經版本的約翰福音中，找出13節有ài（愛） 或 thiàⁿ（疼）的經文，分別寫在「愛」字圖的 每一筆劃上。其中，6節經文意思必須是人愛 上帝，2節是人與人相愛，5節是上帝愛人。 請在2月29日前將答案連同姓名、所屬教會 與聯絡方式寄回：台南市青年路334號事工 部林弟兄收（郵戳為憑）。本報將從參與者 當中抽出30名，致贈「巴克禮紀念筆」（1 名）、公報禮券（1000元1名，500元2名）、 研經讀物（16名）與經文餅乾（10名）。

台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

責任與掛慮 施壽全（馬偕醫院醫師／七星中會仁愛教會會友）

出席某些重要或嚴肅的表演場合 時，為了尊重演出且不影響他人欣 賞，總會被提醒手機改成震動模式或 關機。有些知名公司，甚至在召開關 鍵會議時，也要求與會者都須交出手 機代為管理，使眾人可以專心討論。 身為臨床醫療人員，個人無法完全 認同以上的做法，因為疾病的變化與 意外的發生，並不會在幾個小時內暫 時停止。事實上，種類眾多的專科醫 學會上，幾乎不曾見過這類的規定； 醫學會議會場與座位的選擇，也相對

較方便與會者，可以離席到外頭接電 話或回覆訊息，不像有些表演廳堂， 橫連的座位極長，一坐下來，就好像 被鎖死似，動彈不得。 許多公司或行業，要求在某些場合 或時間全員到齊，並不是很難的事， 但在醫療上，卻往往是不可能的任 務。原因不是誰在看診，就是某某在 進行檢查、手術或值班，或因公到院 外開會、演講等。特殊的工作性質， 也導致工作者的心境與一般人不同。 當然，醫療人員也非人人都需要隨

基督徒藝人的試探 基督徒藝人結合演藝舞台與福音宣 揚，可以相輔相成，但個人生命如果沒 有不斷破碎、更新的話，說錯一句話， 也可以害自己掉到萬丈深淵，葬送前 途，不可不慎啊！ 近日，一位女藝人在對國家政策沒有 全盤了解下，就用粗鄙的髒話辱罵行政 院長，跟她之前做公益的基督徒形象大 相逕庭，讓民眾錯愕。接下來幾天，她 承受到輿論的反撲，就趕緊道歉，極力 用各種方式為自己平反，包括轉貼自己 與父親的對話截圖來展現自己的家教、 善良與愛心，甚至說自己曾捐款300

萬，大家都忘了嗎？沒想到，動作太多 時，居然不小心洩漏了他父親護女心 切，說外面那些都是酸民，在父親眼中 女兒總是受害者。她把父親的安慰呈現 世人面前，活活打了社會輿論一巴掌， 稀釋了道歉的誠意，看不見真正悔改， 也讓自己在輿論大火中繼續被燃燒。 基督徒是蒙恩的罪人，不會比非基督 徒高尚。聖經說：「沒有義人，一個也沒 有！」「不要看自己過於所當看。」明明 有錯，卻極力證明自己是良善的，用各 種詞語來淡化自己的作為，那麼就是還 沒除掉偶像，那個偶像就是自己。

人人持續為台灣發聲 世界的衛生是維護全人類健康的主軸，這 次中國武漢地區爆發的肺炎疫情不斷地蔓 延，截至2月2日中午，全世界確診人數已超 過1萬4000人，死亡案例則有305人，真是 令人擔心。 全人類的生命與健康是我們住在同一個地 球上的全人類都應當共同關心的，因為這是 超越政治與經濟的大事！我們相當擔心此一 肺炎若持續蔓延，將會帶來全人類的恐慌與 全世界的災難。 我們的國家台灣在對岸中國政權的打壓 下，被排除在世界衛生組織（WHO）之外， 無法參與國際衛生維護與發展，這是何等不 公不義的事。維護全人類的健康是全世界所 有國家的責任，台灣2300多萬國民的衛生 與健康不能被世界衛生組織忽視與排除，我 們台灣政府與全體國民要不斷地發聲。 我們要感謝日本、美國、加拿大及歐盟等 許多國家都支持台灣參與世界衛生組織，也 衷心期盼能夠有更多的國家持續為台灣參與 世界衛生組織發聲。我們台灣國內的政府與 國民更應持續發聲、堅忍奮鬥到底，直到成 功之日那一天來臨。

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黃惠謙

時待命；下班或休假有人代理，盡情 忘我的欣賞一齣音樂或戲劇演出也是 權利，但生命維護是連續性的責任， 很難不放在心上。 不過，廣義來看，攸關生命的，也 絕非只有醫療而已。醫院的環境，最 可能發生也最讓人擔心的公安事件是 火災。員工都被告知，需要謹慎處理 自己經手或管理的電器用品。相關主 管們也會定期到各單位巡察，不斷給 予提醒、督導與必要的糾正。 每天抱著「危機意識」過日子，確 實壓力大而難以輕鬆，但少了它及必 要的預防性配套措施，恐怕哪一天就 可能大禍臨頭。 事實上，無論公部門或私領域，掌 握重大權力的主管或首長，同時也承 載了不能止歇的責任。他們當然偶而

本著愛與關懷的心，卻罵出髒話？這 個邏輯說不通，除非她的愛有偏頗，不 是來自於神。髒話不全然只是情緒性語 言，更多時候是心沒有潔淨，又管不住 百體中最小的器官：舌頭，一旦點著， 裡面汙穢就出來，引發森林大火，如同 雅各書3章2～8節：「舌頭在百體裡也 是最小的，卻能說大話……最小的火能 點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們 百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢 全身……唯獨舌頭沒有人能制伏，是不 止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」 對行政院長語言霸凌招致社會輿論大 火，甚至各種黑歷史被挖出來，這名女 藝人的行為不是偶然，而是真面目。相 信這幾天是她人生最煎熬的日子，以後 怎麼在演藝界混下去啊？但這把舌頭之

羅榮光

台灣聯合國協進會成立十多年來，每年5 月組成宣達團赴瑞士日內瓦，在世界衛生組 織開會時，在旁聽席或大會外發聲。為了促 進世界衛生的發展，台灣必須參與世界衛生 組織，這是住在同一個地球上的台灣國民的 權利與責任。台灣要加入世衛組織，長年來 雖然有對岸中國共產政權的阻撓，但我們必 須持續發聲。 我常認為，台灣要加入聯合國、世界衛生 組織以及各個國際組織，台灣政府與全民必 須共同手牽手向前奔跑。這是屬於我們的一 場馬拉松運動，在共同奔跑的過程中，我們 台灣政府與全體國民才會勇壯起來。在對岸 共產專制政權長年的打壓下，台灣政府與全 體國民沒有悲觀的權利，只有手牽手奮鬥到 底，直到共同歡呼勝利之日！ 我也期待台灣全體國民看見來台旅遊的外 國人士時，可以拿一張台灣聯合國協進會印 製的「台灣要加入聯合國與世界衛生組織」 的英文傳單給他們，請他們為台灣發聲。為 了我們這一代及世代子孫的命運，我們必須 持續發聲，奮鬥到底！ （作者為台灣聯合  國協進會秘書長）

台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

可以暫停與外界接觸，進行休閒活 動，例如：看電影、泡溫泉，或是睡個 午覺過了點頭。事情不會那麼巧吧？ 偏偏就在這空檔中出了事！露面時， 不會有人同情他也有喘口氣的空間， 只會責怪他，跑哪裡去？第一時間， 為什麼沒這樣做，沒那樣做？ 很冤枉吧！但既然進了廚房，就必 須忍受高熱與濃濃煙霧。廚房裡也不 會有廣播或跑馬燈通知你將手機關機 或改為震動，就是找不到冠冕堂皇可 以賜你無罪的藉口。 腓立比書4章6節：「應當一無掛 慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感 謝，將你們所要的告訴神。」詩篇69 篇14節：「求祢搭救我出離淤泥，不 叫我陷在其中；求祢使我脫離那些恨 我的人，使我出離深水。」

火的源頭不是別人，而是她自己。我們 的真面目絕對沒有自己想像的那麼好， 只有上帝能鑒察，如果女藝人願意回到 神面前悔改認罪，對她來說是個重生得 救的轉機，如果繼續找方法掩蓋脫罪淡 化，也只是越描越黑、繼續受苦了。 悔改認罪是基督信仰的核心，卻少人 願意去提起，特別是在演藝界的基督徒 們，習慣展現豪華的世紀婚禮、豪宅、 收藏，一般平民只從他們身上看見財富 帶來的尊榮、生活的奢華，有見證到真 理嗎？用公益活動包裝商業行銷，高額 的捐款，對他們來說，輕而易舉，但背 後的動機是從神來的憐憫，還是好名聲 帶來的商演機會？基督徒藝人們在社會 的責任是什麼？值得省思。 （作者為  台北中會樹林教會會友）

口罩不足的啟示

李恩典

新春是充滿喜氣洋洋快樂的日子，過年更是除舊佈新，迎向新希望的起 步。但，今年不一樣，今年充滿武漢肺炎的不幸消息，從零星傳言到武漢封 城，中國一天內完成安置醫院、殯儀館24小時加工，多國驗出感染者、專機 撤回自己的人民，疫情有越演越烈的趨勢，在台灣則上演口罩不足的口水戰。 我想到耶利米書8章11節記載：「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說 『平安了！平安了！』其實沒有平安。」以西結書13章10節：「因為他們誘惑 我的百姓，說『平安！』，其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡 透的灰抹上。」 很長一段時間，我一直停在信仰反省的路上。我反省自己聽講道的態度， 我反省在教會的生活，我反省我對神的態度，也反省自己的叛逆行為。我常 常是沒聚會時不斷勵志自己準時上教會，但到了主日還是遲到或沒去教會。 這種要與不要的反覆作用，使聚會斷斷續續，心裡只能不斷提醒：「在耶和華 可尋求的時候尋求祂，不要像十個童女因為沒有預備好，而被關在門外。」 是的，武漢疫情有一發不可收拾的氛圍，令人膽戰心驚，有時候驚的不是 自己會怎樣，而是人和人的心是相通的，你的靈會感受一份悲傷，一種沉悶與 絕望糾結心頭，這情緒讓你無法克制憂慮、躁鬱。那麼你會繼續讓這些情境 一直籠罩嗎？開口讚美神吧！大聲的向耶穌禱告吧！謙卑屈膝仰望祂吧！ 我彈琴爭戰、頌讚依靠，因為我實在軟弱。我總是這樣禱告：「主耶穌，請 醫治他們如同祢醫治我一樣，謝謝祢。」我們一起禱告吧！當趁耶和華可尋求 的時候尋求祂。口罩之爭給我這樣的啟示，政府很重要，對的政府做對的事、 正確的事，只有專權的政府想不出好方法處理問題，苦了人民，徒增怨怒。禱 告是政府無法表態的，基督徒的我們永遠不要在可尋求的時候不尋求，或忘 記祂的律列、祂的話語。祂永遠掌權，阿們。 （作者為基督徒） 

公報廣場

瘟疫蔓延，正是考驗人性的時候 設法出逃，有些人乖乖待在家裡，還有 些人自願前往疫區協助，或想辦法幫助 疫區的人。 我無意批判出逃的人，只是讓人遺憾 的是，出逃求生不打緊，好比說逃回台 灣的一些台商，有人一下飛機就通報， 並且自主隔離，有些人卻毫無病識感， 四處趴趴走，被人舉報了，才辯說自己 有好好監控並且全程戴口罩。 還有一些人的行徑更讓人無法接受， 隱匿自己曾經出沒疫區的訊息不說，出 現疑似症狀後，還刻意跑去人多的地方 咳嗽、打噴嚏，想要盡可能擴散病毒， 因為不能只有自己得！ 面對無情瘟疫或天災，有些人會誠實 袒露自己的軟弱，有些人反而會任憑自 己的心剛硬，甚至試圖利用災難造謠生

武漢肺炎爆發後，蘇貞昌行政院長宣 布台灣口罩暫停出口一個月，直到台灣 供給穩定後再繼續出口。此一新聞出現 後，引來不少人斥責台灣官員沒有仁義 道德，不願意幫助中國人！後來賴清德 準副總統的有條件協助說出來後，又再 被一些台灣民眾批判。 種種跡象顯示，好像台灣人真的很沒 愛心？有些人還抓住這些點大作文章， 說台灣人不願意幫忙、沒有仁愛之心， 這是太殘酷的操弄。四川大地震也好、 東日本大地震也罷，台灣都出錢出力。 幫忙不求回報，願意禮尚往來很感恩， 但沒有感謝還落井下石，願意相幫的人 或許會少很多。 瘟疫蔓延時，似乎正是考驗人性的時 候。好比說河北陸續封城，有些人想方

建議蔡英文總統 表揚「台灣關係法之父」李奇 美國國會尊稱肯定聯邦參議員裴爾 （Claiborne Pell）、聯邦眾議員李奇 （James A. Leach）兩位議員為「巨 人」及「台灣關係法之父」；後者復被 國會給予另一高貴稱號：台灣選區眾議 員。如今，裴爾已回天國；李奇還健在， 2018年還接受我的請求，寫一篇寶貴長 文〈國會與台灣關係法〉。 我認識裴爾有點天意。裴爾跟隨外 交官父親長期住在國外，大學期間專攻 歷史與外交，進國會前，在外交界服務 14年。在哥倫比亞大學期間，被授命戰 後台灣的託管事務。不幸，麥克阿瑟陸 軍計畫勝出，轉由蔣介石代行託管。裴 爾觀察蔣介石託管下，台灣住民再度被 殖民的悲慘剝削，認為是陸軍計畫出賣 了台灣而極端不滿。1978年年底，假 《美國新聞與世界報導》（U.S. News & World Report）訪問盡情吐出不滿。讀

家 工學 百 青年

王能祥

到文章，我立刻進美國國會，請他幫助 台灣免於被季辛吉和卡特總統的現實主 義出賣給中國，同時結束一黨專政。裴 爾採納我的建議，推動《台灣關係法》。 李奇進國會以前，服務於國務院及 美國聯合國代表團。大學專攻政治和外 交，尤其是中國近代史和中國政治，對 於殖民地住民的悲慘剝削十分同情，對 於本土台灣住民的悲慘更具同理心。他 的外交事務助理辛蒂‧史普倫格（Cindy Spr ung er）在台灣出生長大，美國大 學畢業後，來華府找工作，跟我同一教 會。憑這奇緣，我認識李奇，並主動提 議，讓他包辦台灣議題。 裴爾對《台灣關係法》的貢獻在於他 把對台灣住民的同理心化為美國國內 法性質的法律條文；李奇對《台灣關係 法》的貢獻在於動員國會議員投票通 過。美國國會議員總數是535位，《台

信任的彼端

每天起床第一件事情就是滑滑Line 訊息，看看有沒有電話紀錄，梳妝盥 洗穿上西裝，騎著摩托車開始我一天 的行程。不論天氣是豔陽高照乃至颳 風下雨，只要我在台灣，哪裡都是我 上班的地方，我是一個全台跑透透的 人壽保險業務。 時間加上努力，可以讓人從無到 有，但一切還是都要感謝上帝。還記 得我剛開始從事保險業的頭幾個月， 業績非常差，在某個月初，一度萌生

鄭仁和（保險業） 是否要繼續做下去的念頭，於是便跟 上帝禱告：「假如這個月祢有讓我達 成設定的目標，那我就在保險業認真 的拚一年！」說也奇怪，一週不到，我 就達成目標了，而且不只待一年，一 晃眼，我已在壽險業六年多，上帝真 的很奇妙。 從事保險業的這些年，我發現我學 會了用生命陪伴生命，每天跟客戶約 好時間拜訪、聊天，秉持著哪裡有機 會就去哪的信念，我腳勤的去跑。我

王乾任

事、惹事生非。不願幫助落難者，似乎 違背基督信仰的教導，即便是過去與我 們為敵的人，似乎也不能因此就忽視不 理！問題是，以過去中國的紀錄，就算台 灣願意撇開過往恩怨，出手幫忙，資源 也到不了真正需要的人手上，中途就被 攔胡了。 每次談到中國與台灣的問題，總是有 人忽略了誰才是源頭的始作俑者，而是 採取柿子挑軟的吃的策略，對比較好說 話的那邊進行攻擊，對明顯看起來不好 惹的那邊沉默。有些話切片出來看的確 很有道理，但是重新放回事件的脈絡裡 卻未必成立，批判台灣不願意幫助中國 的意見就是，論述起來頭頭是道，卻是 各種扭曲與斷章取義！ 實際情況是我們想幫也幫不了，撇開 灣關係法》以424票通過，此票數遠超 過出席二分之一（法律通過的門檻）， 也遠超過出席三分之二（總統不得否決 的門檻），又超過憲法增列條文的門檻 （國會議員75%）。投下這種絕對多數 的難度之高，台灣住民應該表達最真誠 的感恩，政府更要公開又隆重表揚。 李奇從小立志練好柔道武藝，他認為 柔道武藝是以智取勝最好的運動。他運 用柔道智慧，積極動員議員，其方法是 成立四個政團，而對動員424票最直接 的「理性問政政團」中，參眾兩院幾乎 所有議員怕被標籤問政不理性，都來參 加。李奇耐心說服他們，請他們投下贊 成票給最親善台灣的版本，這種高度智 慧及親和力，最終促成立法成功。台灣 住民與政府應該表達最高敬意和謝意！ （作者為會計師）

廣場徵文

幫了之後還被人羞辱不談，基督徒不在 乎個人榮辱，只在乎需要被幫助的人是 否真的得到了幫助！若世上不可能沒有 苦難與仇恨，唯願以愛面對而非轉化為 仇恨對立的人能夠多一點，願意真心幫 助落入苦難憂愁挾制的人多一點，利用 人的苦難絕望替自己撈取好處少一點。 這些假裝追求公義真理的法利賽人，最 該被譴責，因為他們在譴責別人不願出 手相幫時，自己也毫無作為，只是一味 透過仇恨言論挑釁雙方。 那些包裹著道理的聲音，本質上就是 邪惡的，根本不用往心裡去。就像有些 時候我們會碰到一些人以聖經的文字包 裹自己的私心，偷渡自己的私慾，企圖 以聖經合理化自己的仇恨與偏見，這種 時候，不要畏懼，不用落入神學上的爭 辯，只要直指其背後的動機之謬誤，將 之攤在陽光下即可！當動機意圖不正， 論述修辭即便正確，結論也是無效的！ （作者為文字工作者）

他的依然

慕言

──陳士慶牧師盡程退休有感 我看他依然 他看我是否如故 他依然的笑容 堅定的信仰 訴說主愛永不改變 祢以恩典為年歲的冠冕 祢的路徑都滴下脂油 我不再如故 歲月總會改變些容顏 他必退而不休不會停止 愛主愛你愛我的心依然如故 而我退休將即 在悠悠的歲月卻難兩袖清風 他的福音不會停止  只會停在進入永生的那日！ （作者為基督徒）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度 回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過

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確實不知道哪時會機會成交，但我知 道的是，不論成交與否，我都參與了 朋友的生命。 跟客戶聊天互相分享的過程，往往 會聊到許多生活上的事情，也因為如 此，每個見面的機會，都是認識彼此 很好的經驗，這不是只談工作，而是 走進了彼此的生活圈。 最印象深刻的是有次跟好友的媽 媽談保單規劃。第一次見面前既緊 張又擔心，直到碰了面聊天，我很認 真一一解決她提出的問題，最後她 問我：「你會一直做下去嗎？」我很 堅定的回答：「我一定會一直做下去 的！」自那之後，我知道越是真心的 替對方著想，用誠懇的心給對方保險

建議，彼此間的信任就油然而生了。 信任，從拿起筆簽名開始，只要客 戶需要處理業務上的大小事，我就是 他專屬的服務員。有人說：「現在網 路日漸發達，你們不怕失業嗎？」我 反而想問：「如果你都用網路處理大 小事，那有誰來替你服務呢？」我的 價值來自客戶的信任，因為你相信了 我，所以我更願意為你付出。 每次成交，我知道我幫助到的不只 是一個人，而是一個家庭，因為生命 的意義不是有人要死亡，而是有人要 繼續活下去，這就是我工作的意義與 價值。感謝上帝讓我在這個行業盡心 盡力，祂開我的口，讓我有能力、有智 慧去幫助更多需要幫助的人。

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普世消息

12月的柏林 蔡博恩（柏林宣道會志工） 離開了薩爾姆恩德（Saarmund）這 個緊挨著波茲坦旁的小村落，我搭上 往朋友家的公車。城市的昏黃取於街 燈，太陽在過度耀眼後順時離去，人 們下了公車後，擠上擁擠的火車，耳 機裡傳來了分隔世界的音樂，整個車 上，都有各自的海岸在腦中。 入冬的柏林，早上寒涼、晚上冷 冽。高架鐵路將寬廣的路分成兩半， 我站在大樓與高架鐵路之間俯瞰整座 城市，只感受到距離台灣將近9000公 里的柏林所帶來的溫暖氣氛。

從10月底開始，秋天的詩意悄悄 褪去，冬天的柏林天空又昏又暗，像 極了走在街上的心情。以前總不了解 為什麼歐洲人冬天常鬱悶纏身，天真 以為這是歐洲浪漫文化主義下的後遺 症，來到這裡才明白。德國人是單純 又務實的一個民族，抑鬱的天氣徘徊 在11月和1月，而12月卻是截然不同 的世界，甚至還帶點白色浪漫。只可 惜近年來因為氣候變遷，這樣的白色 浪漫只是曇花一現，最多只撐到了早 上8點左右。

坐 在 城 市 快 鐵 上，透 著 窗 子 望著熙攘如常的腓特烈大街 （Friedrichstraße），12月的柏林，不同 以往，繁忙中帶點慵懶的氛圍，地上 透出許多綠的、紅的、黃的、藍的稀 稀微光，一片熱鬧的室外聖誕市集、 一條畫著歷史的河流、一片安靜的居 民住宅、一座鋪著碎沙的遺忘公園、 一座結冰的噴水池，看似不搭嘎的景 象緊挨在一起，在充滿新奇的大城裡 添上荒謬，卻令人感到可愛。 柏林人通常喜愛在週末時，躺夠週 間未享受夠的床墊、吃著趕在週五結 束前買的食材所做的早午餐、讀上幾 頁買了很久的哲學書籍、約出一兩位 好友一起到住處旁邊的跳蚤市場，閒 晃一天。但到了12月，柏林人變得非

常勤勞，聖誕市集從早到晚人潮絡繹 不絕，不是週末特有景象。有次朋友 對我說，歐洲的12月就像是巨型台灣 夜市，她說，這裡有很多像是台灣小 吃攤的地方，少了叫賣聲，卻多了一 種慵懶愜意的感覺。 柏林街頭行人總趕著前往下一個目 的地，一到12月，大家卻慢下腳步， 享受路邊傳來的音樂、燈火、交談及 歡樂。後來，天氣越發寒，我越少漫 步上街，貪婪地享受著室內的供暖。 但每每回憶起12月，才發覺腦海中盡 是柏林街景與台灣傍晚繁湊時光相 互交疊，那是一個被紅色稍稍暈染的 金黃。抓著回憶的餘韻，再次靠著窗 子，望著一樣的天空，雲層似乎薄了 一點，透出的是對未來一年的盼望。

脫歐 英教會領袖祈願和睦來臨 11名教派、組織代表發布聯合宣言 鼓勵不同立場人士放下怨懟 為社會價值再凝聚擺上 【曾菀妤編譯】隨著英國準備於1月31日離開歐盟， 英國教會領袖於1月24日共同發布聯合宣言。包括英 國歸正教會（URC）議長奈傑爾‧烏登（Nigel Uden） 和德里克‧埃斯蒂爾（Derek Estill）、蘇格蘭教會 （CoS）議長科林‧辛克萊（Colin Sinclair）等，共計 11位教派領袖、教會組織代表簽署該份宣言。 英國各教派領袖於聯合聲明中表達，2016年英國投 票決定退出歐盟，如今已到了啟程時刻，長達三年半的 斡旋過程，英國內部處於傷害且撕裂狀態。對於部分人 而言，脫歐標誌著一個雄心壯志的實現和慶祝時刻；然 而，對於另一些人來說，這是一次巨大的失落，這些人 心中對大英國協的殷切期盼將再也無法實現。 事實上，英國教會成員對於脫歐議題秉持開放包容 態度。聲明中表示，「作為教會領導人，期望眾人團結 一致，在我們從英國退歐進程的翻頁至下一章的過程 中，尋求上帝的指導和共同目標。隨著英國離開歐盟， 國家的價值觀也需要作出重要抉擇。作為基督徒，我們

相信所有人都是按上帝的形像被平等創造的，我們的國 家應該是為難民提供庇護所的國家，並且不容忍因種族 或國籍而敵視他人的行為；脫歐派和擁歐派陣營都對 這點達成了共識──現在，我們必須使其成為現實。」 教會領袖也針對氣候危機、全球不平等和衝突，呼籲 英國政府持續透過國際合作，得到有效解決。「我們非 常珍視與其他歐洲教會弟兄姊妹的愛與友誼，我們之中 的一群人今天公開致信，希望確保這份關係繼續下去。 我們了解，1月31日將為許多居住在英國的歐盟公民以 及住在歐盟區的英國公民帶來不確定性和焦慮感，但離 開歐盟並不意味著放棄我們對這些家庭的責任。」 脫歐暴露出英國社會的分裂，並加據此一態勢。教會 領袖承認，不同陣營對脫歐的辯論說詞不會平白消失， 但透過聲明提醒眾人，「基督教信仰敦促我們成為和平 與和好的人。假若我們希望過去4年來所見到的怨恨， 不要持續困擾英國國民的公共生活，大家必須避免沉溺 於過去的傷痛中，或是出現勝利者姿態的行徑。」

教會領袖表示，儘管彼此間存在分歧，但當人們選擇 友善、謙卑和尊重的態度對待持不同看法的人時，將能 朝著共同的方向前進。教會領袖呼籲英國政府在接下來 的幾個月內樹立榜樣，因為目前英國仍持續與歐盟進行 談判中，也必須就英國優先事項做出進一步的決定。 英國各教會也表達將為以下工作而祈禱：讓最貧窮、 最邊緣化的人處於中心的社會；一個歡迎陌生人的社 會；促進所有生活蓬勃發展的公正經濟；一個更新環境 的地球；一個積極為和平而努力的世界；以傾聽，善良 和誠實為要素的政治文化。（資料來源：URC）

反猶太主義事件層出不窮 國際大屠殺紀念日再反省 【孫偉凱編譯】1945年1月27日蘇聯盟軍攻下波蘭，解放奧 茲維辛集中營，這二戰期間最大死亡集中營，約有110萬人在 此遭殺害，大多為猶太人。二戰結束後，聯合國將1月27日定

戴維德3月卸任WCC 續領航挪威教會

為國際大屠殺紀念日。普世教協（WCC）1月24日針對國際大

【賴玲瑤翻譯】3月底將離任的普世教協（WCC）總 幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）被任命為挪威教會 （Church of Norway）的主教。1月30日，挪威教會 理事會（Church Council of the Church of Norway） 宣布任命戴維德成為挪威教會主持主教（presiding bishop）。挪威教會共有12位主教，主持主教「在同等 地位者中居首」（primus inter pares）。未來戴維德將 與挪威教會尼達羅斯教區（Diocese of Nidaros）大主 教一起共同負責尼達羅斯大教堂（Nidaros Cathedral） 的相關事工。 現任挪威教會主持主教為海爾嘉‧巴芙林（Helga Haugland Byfuglien），她自2011年3月獲任領導 人，也是少見的女性宗教領導人。對於接下挪威教 會主持主教一職，戴維德表示將努力與特倫德拉格 （Trøndelag）地區教會建立連結，因為那是他童年成長 之處。他認為，主持主教應該多多聽取意見，同時在共 同的信仰下，促進教會的合一及多元性。他說：「作為

言》的主要動力。蘇格蘭教會（CoS）議長科林‧辛克萊（Colin

屠殺紀念日發表公開文件評論，表示這段傷痛歷史充分揭示 人類邪惡極端性，也是全世界起草和通過聯合國《世界人權宣

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主持主教，我有特殊的責任，不只要成為整個教會對外 的代表，同時也身兼公眾人物的身分。這意味著，我能 夠以一種有利的方式傳播想說的信息。有時，這比主導 辯論和掌握最終決定更為重要。」 戴維德認為，目前挪威教會有很多方向可以努力， 「教會應該被看到和聽到。在普世合一運動中，經常討 論教會的先知性作用。我認為這是個努力方向，發出清 晰的聲音，並且具有批判性和建設性。」他強調：「教 會透過信仰信息和公共身分，為社會意見凝結和交流 做出貢獻。我想通過擔任主教一職，為挪威教會的能見 度和可聞性做出貢獻，並確保教會能在公共議題上做出 良好且客觀的回應。」 豐厚的普世經歷，構築了戴維德的教會藍圖，他說未 來將要打造一個任務型導向的教會。「我認為這對主教 大會在挪會教會中的發展以及牧師的靈性領導工作很 有用。」他表示，將用經驗帶領教會發展內部多元性， 並協助與外部社會間多加連結。（資料來源：WCC）

Sinclair）則於宗教紀念活動中表示，種族迫害行為需要被反 對，必須採取行動，「制止基於身分的敵對行為繼續蔓延。」 近年來，世界各國不斷出現反猶太主義襲擊事件，對此， WCC表示，許多國家報告顯示的反猶太主義言論和事件急劇增 加，網路上充斥著否認大屠殺的言論，令人感到震驚。WCC強 調，反猶主義與種族暴力的關聯性，「反猶太主義在許多地方 常是不容忍和暴力侵害首當其衝的表現，反猶太主義必須受到 所有社群的善良人士之抵抗和拒絕。」在國際大屠殺紀念日、 奧斯威辛集中營解放75週年紀念日，WCC重申世界必須再次 認識到，「反猶太主義不是歷史共業（historical anomaly），各 界對於猶太人等其他社群的開放包容性，正不斷受到威脅。 」 基督徒與猶太教徒協會（Council of Christians and Jews） 20日假英國上議會舉行紀念活動。科林‧辛克萊以名譽理事長 出席，他表示，「如今，英國和世界各地社區間的分歧日益加 劇。我們比以往任何時候都更需要與他人站在一起，制止撕裂 和基於身分的敵對情緒繼續擴散。」（資料來源：WCC、CoS）

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特 別企畫

特 別企畫

台灣原住民族族語聖經翻譯，雖經歷政府政策改變而遭干預和查禁，但在 外國宣教師和各族群牧者、耆老的努力下，卻為各原住民族的語言推展立下了 很好的根基，族語聖經不只幫助各族信徒用母語了解上帝的話語，更為族語的 文字化與書面化帶來許多幫助。至於那些協助外國宣教師翻譯聖經的各族群 譯經員，也成為日後族語認證和教材編輯的重要人物。因此，族語聖經翻譯工 作不但影響了族語文字的使用，更能豐富原住民族語言和文化。 2月第三個主日適逢台灣基督長老教會「原住民事工奉獻主日」，讓我們一 起細數族語聖經翻譯事工過程中的點滴和前人努力的痕跡。

族語聖經翻譯， 發現上帝心意

心繫母語傳承， 全力推動譯經

◆岌岌可危的阿美語

學生本在內共計九階、360冊課本。Yohani獲 邀擔任阿美語教材的審核和修訂，改正一些不 正確的發音和不太容易了解的部分。 然而，最令Yohani擔憂的，還是教會使用母 語的情況。「現在的傳道人受完神學教育後回 到部落，卻面臨無法用母語講道的困境，只好 藉助國語（華語）。」他表示，如此一來，不但 年紀大的會友覺得有距離，久了以後，教會可 能也慢慢不再使用母語，「原本以推動母語為 目標的教會，現在反而可能成為滅亡母語的推 手。」基於這個理由，Yohani積極投入阿美語 聖經翻譯和修訂的工作，希望留給族人一部看 到就能夠讀、也能明白的聖經。

◆成為譯經工作的傳承者 阿美語聖經翻譯早自1965年就開始了，在不 同宣教師和教會牧者的努力下，從原先使用注 音符號，到後來的羅馬拼音，最後終於在1997 年完成阿美語聖經翻譯，成為台灣第一個擁有 母語聖經的原住民族。但隨著時代演變，2002 年便發現有修訂的必要。Yohani表示，當時使 用的一些文字較古老，年輕世代讀起來有理解 上的困難，所以在2003年開始進行新約及詩 篇、箴言的修訂。 此次阿美語聖經的修訂工作，有了台灣聖經 公會提供的Paratext翻譯軟體，以及翻譯顧問、 加拿大長老教會（PCC）宣教師麥煜道（Paul

◆續奔前路，持守到底 回顧過去38年的牧會生涯，Yohani感謝上帝 讓他有機會參與各種事工，他抱持著「只要還 有一口氣，仍然要為主工作」的信念，從最初到 現在都未曾改變。在巡迴各教會支援母語講道 的過程中，甚至興起記錄教會歷史的念頭，想 要採訪並寫下各部落教會過去的事蹟，讓後代 子孫可以追溯並細數上帝恩典。但他最在意的 還是母語推廣，只要有這方面的需要，他都很 樂意去協助。在家中，他也認真教導孫子母語， 期待他們將來成為推廣母語的健將，更期望未 來的世代都能藉由阿美語認同自己的族群，也 在其中發現上帝對阿美族的心意和恩典。

積極採取行動， 保留寶貴母語 賽德克族發源於中央山脈的牡丹岩，後來歷 經幾次遷徙，在南投縣仁愛鄉的Truwan（德 鹿灣）定居繁衍。18世紀時，賽德克族人因 為土地不敷使用，於是逐次遷出，遷至霧社者 稱為T g d a y a（德克達雅）群；越過奇萊山到 達Tpwqo（德布閣）、Kbayan（古白楊）、 Br o wa n（布洛灣）等地者，稱為Tr u ku（德 魯固，或寫做太魯閣）群；另一部分族人則越 過合歡山北峰，到達上梅園竹村等地，被稱為 Toda（都達）群。賽德克族在遷居德克達雅、 都達、德魯固三地之後，形成三個地區的群體 認同，並使用Sediq Toda（賽德克族都達）、 Seediq Tgdaya（賽德克族德克達雅）、Sejiq Truku（賽德克族德魯固）三語詞來作為群體 間的識別。（註） 參與賽德克族語聖經翻譯的S n u w i l（史努 櫻）教會牧師Peto Wei（魏錫欽）說，以往賽德 克族沒有母語聖經，只能讀太魯閣族語聖經， 兩者雖有相似處，卻也有許多差異。如，太魯 閣語的「吝嗇」，用賽德克語唸起來卻具有情 趣意味；太魯閣語的「很多人」一詞，用賽德克 語說出來卻成了汙衊女性的話。這也促使一些 關心賽德克族語的牧者決定採取行動，即使沒 有任何經費或人力支援，仍在艱辛的情況下， 想辦法以口述方式，將太魯閣族語聖經翻譯為 賽德克族語，好讓賽德克族年輕人能真切理解 聖經的內容，也能將寶貴的母語保留下來。 Peto Wei對於自己的母語曾做一些研究，8年 前開始受邀參與賽德克語聖經翻譯。他表示， 有時找不到字詞來表達聖經的內容，有些翻譯 就必須要用註解說明。其實，這也是聖經翻譯 經常會遇到的問題，畢竟每個母語文化都有其 獨特性，這也是譯者最大的挑戰。 Peto Wei表示，目前賽德克族人在做禮拜時 仍是使用賽德克語為主，但受到華語的影響， 有些年輕人遇到比較艱深的字詞，就自動改用 華語，這表示他們的母語能力有變弱的傾向。 為了推廣母語，部落的教會不但鼓勵年輕人多 使用母語，也鼓勵祖父母輩能盡量用母語跟孫 子對話。Peto Wei指出，現今的政府較過去重

每個母語都有其獨特性，翻譯聖經時，除了聖經學 者的參與，族群牧者和耆老的意見也很重要。

視母語，推動了許多措施，而今母語聖經的出 版，不但讓年輕一代了解母語，甚至在保存信 仰上也有重要的果效，「雖然要投入的時間和 人力都非常龐大，卻是相當有價值的。」 賽德克語聖經已經翻譯完畢，目前正在進行 校稿和排版，順利的話，2020年6月就可以出 版。然而，Peto Wei不捨的說，參與賽德克語 聖經翻譯的主要牧者，如Siyac Nabu（高德 明）牧師和Pihu Neyung（郭秋金）宣道師，去 年相繼過世，算是令人遺憾的事。 註：資料引自「原住民族委員會全球資訊網」。

1.阿美語聖經（新舊約全書） 2.排灣語聖經（新約、部分舊約） 3.布農語聖經（新舊約全書，預計2020年底出版） 4.泰雅爾語聖經（新約、部分舊約） 5.太魯閣語聖經（新舊約全書） 6.達悟語聖經（新約）

譯本修訂版，甚至還需要參考一些英文版本， 才能真正地表達出經文的意義。翻譯者僅憑著 他們比較熟悉的現代中文譯本完成翻譯，審閱 委員雖然了解要尊重他們的工作，為了讓這部 布農語聖經能更貼近原文，儘管倍覺煎熬，仍 然努力溝通。他笑著說：「有時因為意見分歧， 就會變成彼此互相大小聲，但感謝上帝，最後 總是會得到圓滿的協調。」 審閱小組平時會藉著網路，在各自所在的 地區使用聖經翻譯軟體進行討論，然後大約1 至2個月，所有參與審閱的人員會與來自加拿 大的翻譯顧問麥煜道牧師聚集，一起坐下來思 考出一個大家都能接受的表達方式。Ba n i t u l Ispalakan表示，每個人心裡或多或少都有些不 太願意屈服，但討論過後還是都願意放下。只 是審閱人員是無給職，又需要花那麼長的時間 討論，往往會影響到自己原本的工作和收入， 「我們都知道這是在為上帝工作，但面臨缺乏 時，就變成一項屬靈爭戰了。這幾年下來，我們 都體驗到，我們做祂的工作，祂就會透過各種 方式來補足我們的需要，使我們更多體驗到上 帝的信實，以及祂豐盛的供應。」 Banitul Ispalakan說，他抱著一股熱心投入 聖經翻譯的工作中，後來才發現該事工一點都 不像他想像的那般浪漫，有些牧師還在過程中 因病過世，未能看見自己辛苦翻譯的聖經出版。 但他仍為自己能參與在其中而感謝上帝，因為 母語聖經翻譯是最能發揮母語的功用，而且是 無可取代的。他說，布農的牧者們都有很強烈 的使命感，要推動教會以母語敬拜，為後代子 孫保留住信仰及美好的母語和文化。 註：資料取自「財團法人原住民族文化事業基金會」 網站，http://titv.ipcf.org.tw/news-33697。 參與母語聖經翻譯的牧者均認為，族語聖經翻譯最能發

台灣教會公報 2020 年 2 月 10 日～ 2 月 16 日／ 3546 期

的，其中包含了對自我身分的認同感。

【賽德克語聖經翻譯事工】

前Bunun Cibu Ciukai（中布中會）Mahavun （久美）教會牧師Banitul Ispalakan（伊斯巴拉 淦．跋尼杜尔），在「布農族語聖經翻譯五年 計畫」的第3年，因著譯經團隊其中一名成員過 世，而獲邀參加聖經翻譯的工作。身為布農族 人，當時決定加入的原因，除了對自己的母語本 來就有強烈的使命感之外，最重要的是希望能 在聖經翻譯上貢獻自己的力量。參與聖經翻譯 至今已有3年時間，跟耆老和同事們不論是一起 翻譯或審閱的過程，都深感學習到很多。 目前布農語聖經已經翻譯完成，預計進行3次 審閱後，若一切都進行順利的話，2020年年底 就會出版。目前第二次審閱已接近尾聲，之後 由布農中會、中布中會、南布中會等3個中會各 推選3位審閱人員，共計9位，做最後一次的審 閱。參加翻譯的人，不一定會繼續做審閱工作， 而被推選的人也不全是牧師，其中也包括了教 會長老或布農族的耆老等。 布農族的遷移歷史中，發展出6個方言社群： Isbukun（郡社群）、Takbanuaz（巒社群）、 Takivatan（丹社群）、Takitbakha（卡社 群）、Takitudu（卓社群）、Takopulan（蘭社 群），後來蘭社群遭到鄒族同化，所以目前只有 5個社群，其中郡社群的布農語是主導語言，主 要通行在台灣南部地區，台灣北部主要通行的 布農語社群為卡社群和卓社群。（註） 因此，布農語聖經該如何翻譯，才能讓這些 不同社群的人都能讀懂，就是個很大的挑戰。 Banitul Ispalakan表示，有時為了一些字詞和表 達法，整個翻譯的進度就被卡住，經常要討論 很久。此外，外來語和現代華語，翻譯小組也都 會盡量排除，只採用自己母語裡面的字詞，但同 樣會因為習慣用法和觀念的不同而陷入僵局， 雖然花很多心力和時間才能解決，他認為布農 語聖經在各方面的成就仍是首屈一指的。 另外，Banitul Ispalakan也提到有關使用何種 版本做為翻譯母本的看法，在翻譯者及審閱委 員之間也引起一些討論。他認為，應該採用希伯 來文及希臘文版本，再輔以和合本或現代中文

揮母語的功用，而且是無可取代的。

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Yohani牧師（前排左一）認為，語言是上帝創造

McLean）牧師在聖經原文知識的協助，逐一對 照原有經文並做修正，終於在2019年6月順利 完成。為了使用該軟體，Yohani與修訂小組成 員還需要暫時放下牧會工作，北上學習數日。 談到這項成果，Yohani最感謝的就是同工們 的協助，許多人身兼數職，仍然盡心完成所託。 面對阿美語在不同地區的用法差異時，小組成 員們會先互相討論，最後再由主席選擇最能讓 閱讀者了解的用法，其餘的則放入註腳中。透過 這樣的方式，彼此得到很多的收穫。阿美語新 約修訂本，在2019年12月底出版，2020年3月 將舉行出版感恩禮拜。 Yohani指出，目前小組的經費主要來源，除 了台灣基督長老教會總會每年撥款15萬元資助 之外，還有3個阿美族的中會（阿美中會、東美 中會、西美中會）各撥5萬元，總計全年經費僅 30萬元，因此每次開會的食宿都需要很精省才 行。他表示，同工們為了給後代留下寶貴的屬 靈資產，不只勞神、勞力，還得傷財，希望眾 教會都能關心並且看到母語聖經翻譯事工的價 值。在接下來的阿美語舊約聖經修訂工作上， 願眾教會兄姊能為此代禱並給予各方面的協 助，讓原住民教會能在禮拜中使用自己語言的 聖經，這是他最大的期待。

相片提供／Yohani、Peto Wei、Banitul Ispalakan 總會原宣、Tiffany

【台灣原住民族語聖經翻譯／出版一覽表】

Yohani曾參與阿美語教材的編訂和審查，目 前也是教育部原住民母語檢定口試委員，擔任 出題、批閱和評分的工作。他認為，語言是上帝 創造的，其中包含了對自我身分的認同感，因此 對於目前阿美語的使用情況，不論是在社區中 或是教會裡，都覺得很不樂觀。「現在年輕世代 對於學習自己的母語，並沒有太多興趣，學習的 管道也只剩下學校裡的母語課程，但是在時間 太少且師資訓練不夠的情況下，仍有很多需要 改進的地方。」他語重心長地說。 目前原住民族語言師資培訓，須先通過基本 的考試，再接受一定時數的訓練及學習，方可 成為「族語教師」。然而，因未具備正式教師資 格，較無法吸引人投入，師資程度無法掌控。某 些情況下，只好把會講母語的人請來當老師， 雖有經過考試和訓練，仍達不到很好的果效。 Yohani認為，這些族語教師的工作辛苦，但程 度仍需要提升，不只要會說、會寫，還需要會翻 譯，才能去教導母語。 為了振興原住民族語言，政府自1990年代即 開始在國小推廣母語教學，後來更於2002年在 「九年一貫課綱」中增加了「鄉土語言──原住 民族語」的課程。每年編列預算推廣母語，其中 教育部與原民會合作，委託政治大學編輯了第 一套官方版原住民族語言教材，包含教師本和

肩負強烈使命， 從分歧到圓滿

採訪 黃玉琴

【阿美語聖經翻譯事工】

甫於2019年8月31日自S a w a l i a n 'A m i s Ciwkay（東美中會）Falangaw（馬蘭）教會退 休的牧師Yohani（顏約翰），至今仍每週日偕 同師母巡迴聚會人數僅個位數的弱小教會，用 母語傳講上帝的話，讓部落長者的心能得著滿 足。多年來，Yohani在阿美族致力推廣母語， 並參與阿美語聖經翻譯與修訂工作，未曾因此 而停下來。2019年6月完成的阿美語新約修 訂版已送印，緊接著12月6日又召開舊約修訂 會議，擔任「阿美族語聖經修訂小組」主席的 Yohani，最大心願便是在教會和社區推廣阿美 語，讓族人再次重視上帝所賜的美好語言。

【布農語聖經翻譯事工】

7.魯凱語聖經（新舊約全書） 8.鄒語聖經（新約） 9.賽德克語聖經（新舊約，預計2020年6月出版） 為了讓族語聖經能更貼近原文和母語，小組成員之 ※詳細資料請上「台灣聖經公會」網站查詢

間有時也會意見分歧，需要一再討論、溝通。

台灣教會公報 2020 年 2 月 10 日～ 2 月 16 日／ 3546 期

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特 別企畫

特 別企畫

台灣原住民族族語聖經翻譯，雖經歷政府政策改變而遭干預和查禁，但在 外國宣教師和各族群牧者、耆老的努力下，卻為各原住民族的語言推展立下了 很好的根基，族語聖經不只幫助各族信徒用母語了解上帝的話語，更為族語的 文字化與書面化帶來許多幫助。至於那些協助外國宣教師翻譯聖經的各族群 譯經員，也成為日後族語認證和教材編輯的重要人物。因此，族語聖經翻譯工 作不但影響了族語文字的使用，更能豐富原住民族語言和文化。 2月第三個主日適逢台灣基督長老教會「原住民事工奉獻主日」，讓我們一 起細數族語聖經翻譯事工過程中的點滴和前人努力的痕跡。

族語聖經翻譯， 發現上帝心意

心繫母語傳承， 全力推動譯經

◆岌岌可危的阿美語

學生本在內共計九階、360冊課本。Yohani獲 邀擔任阿美語教材的審核和修訂，改正一些不 正確的發音和不太容易了解的部分。 然而，最令Yohani擔憂的，還是教會使用母 語的情況。「現在的傳道人受完神學教育後回 到部落，卻面臨無法用母語講道的困境，只好 藉助國語（華語）。」他表示，如此一來，不但 年紀大的會友覺得有距離，久了以後，教會可 能也慢慢不再使用母語，「原本以推動母語為 目標的教會，現在反而可能成為滅亡母語的推 手。」基於這個理由，Yohani積極投入阿美語 聖經翻譯和修訂的工作，希望留給族人一部看 到就能夠讀、也能明白的聖經。

◆成為譯經工作的傳承者 阿美語聖經翻譯早自1965年就開始了，在不 同宣教師和教會牧者的努力下，從原先使用注 音符號，到後來的羅馬拼音，最後終於在1997 年完成阿美語聖經翻譯，成為台灣第一個擁有 母語聖經的原住民族。但隨著時代演變，2002 年便發現有修訂的必要。Yohani表示，當時使 用的一些文字較古老，年輕世代讀起來有理解 上的困難，所以在2003年開始進行新約及詩 篇、箴言的修訂。 此次阿美語聖經的修訂工作，有了台灣聖經 公會提供的Paratext翻譯軟體，以及翻譯顧問、 加拿大長老教會（PCC）宣教師麥煜道（Paul

◆續奔前路，持守到底 回顧過去38年的牧會生涯，Yohani感謝上帝 讓他有機會參與各種事工，他抱持著「只要還 有一口氣，仍然要為主工作」的信念，從最初到 現在都未曾改變。在巡迴各教會支援母語講道 的過程中，甚至興起記錄教會歷史的念頭，想 要採訪並寫下各部落教會過去的事蹟，讓後代 子孫可以追溯並細數上帝恩典。但他最在意的 還是母語推廣，只要有這方面的需要，他都很 樂意去協助。在家中，他也認真教導孫子母語， 期待他們將來成為推廣母語的健將，更期望未 來的世代都能藉由阿美語認同自己的族群，也 在其中發現上帝對阿美族的心意和恩典。

積極採取行動， 保留寶貴母語 賽德克族發源於中央山脈的牡丹岩，後來歷 經幾次遷徙，在南投縣仁愛鄉的Truwan（德 鹿灣）定居繁衍。18世紀時，賽德克族人因 為土地不敷使用，於是逐次遷出，遷至霧社者 稱為T g d a y a（德克達雅）群；越過奇萊山到 達Tpwqo（德布閣）、Kbayan（古白楊）、 Br o wa n（布洛灣）等地者，稱為Tr u ku（德 魯固，或寫做太魯閣）群；另一部分族人則越 過合歡山北峰，到達上梅園竹村等地，被稱為 Toda（都達）群。賽德克族在遷居德克達雅、 都達、德魯固三地之後，形成三個地區的群體 認同，並使用Sediq Toda（賽德克族都達）、 Seediq Tgdaya（賽德克族德克達雅）、Sejiq Truku（賽德克族德魯固）三語詞來作為群體 間的識別。（註） 參與賽德克族語聖經翻譯的S n u w i l（史努 櫻）教會牧師Peto Wei（魏錫欽）說，以往賽德 克族沒有母語聖經，只能讀太魯閣族語聖經， 兩者雖有相似處，卻也有許多差異。如，太魯 閣語的「吝嗇」，用賽德克語唸起來卻具有情 趣意味；太魯閣語的「很多人」一詞，用賽德克 語說出來卻成了汙衊女性的話。這也促使一些 關心賽德克族語的牧者決定採取行動，即使沒 有任何經費或人力支援，仍在艱辛的情況下， 想辦法以口述方式，將太魯閣族語聖經翻譯為 賽德克族語，好讓賽德克族年輕人能真切理解 聖經的內容，也能將寶貴的母語保留下來。 Peto Wei對於自己的母語曾做一些研究，8年 前開始受邀參與賽德克語聖經翻譯。他表示， 有時找不到字詞來表達聖經的內容，有些翻譯 就必須要用註解說明。其實，這也是聖經翻譯 經常會遇到的問題，畢竟每個母語文化都有其 獨特性，這也是譯者最大的挑戰。 Peto Wei表示，目前賽德克族人在做禮拜時 仍是使用賽德克語為主，但受到華語的影響， 有些年輕人遇到比較艱深的字詞，就自動改用 華語，這表示他們的母語能力有變弱的傾向。 為了推廣母語，部落的教會不但鼓勵年輕人多 使用母語，也鼓勵祖父母輩能盡量用母語跟孫 子對話。Peto Wei指出，現今的政府較過去重

每個母語都有其獨特性，翻譯聖經時，除了聖經學 者的參與，族群牧者和耆老的意見也很重要。

視母語，推動了許多措施，而今母語聖經的出 版，不但讓年輕一代了解母語，甚至在保存信 仰上也有重要的果效，「雖然要投入的時間和 人力都非常龐大，卻是相當有價值的。」 賽德克語聖經已經翻譯完畢，目前正在進行 校稿和排版，順利的話，2020年6月就可以出 版。然而，Peto Wei不捨的說，參與賽德克語 聖經翻譯的主要牧者，如Siyac Nabu（高德 明）牧師和Pihu Neyung（郭秋金）宣道師，去 年相繼過世，算是令人遺憾的事。 註：資料引自「原住民族委員會全球資訊網」。

1.阿美語聖經（新舊約全書） 2.排灣語聖經（新約、部分舊約） 3.布農語聖經（新舊約全書，預計2020年底出版） 4.泰雅爾語聖經（新約、部分舊約） 5.太魯閣語聖經（新舊約全書） 6.達悟語聖經（新約）

譯本修訂版，甚至還需要參考一些英文版本， 才能真正地表達出經文的意義。翻譯者僅憑著 他們比較熟悉的現代中文譯本完成翻譯，審閱 委員雖然了解要尊重他們的工作，為了讓這部 布農語聖經能更貼近原文，儘管倍覺煎熬，仍 然努力溝通。他笑著說：「有時因為意見分歧， 就會變成彼此互相大小聲，但感謝上帝，最後 總是會得到圓滿的協調。」 審閱小組平時會藉著網路，在各自所在的 地區使用聖經翻譯軟體進行討論，然後大約1 至2個月，所有參與審閱的人員會與來自加拿 大的翻譯顧問麥煜道牧師聚集，一起坐下來思 考出一個大家都能接受的表達方式。Ba n i t u l Ispalakan表示，每個人心裡或多或少都有些不 太願意屈服，但討論過後還是都願意放下。只 是審閱人員是無給職，又需要花那麼長的時間 討論，往往會影響到自己原本的工作和收入， 「我們都知道這是在為上帝工作，但面臨缺乏 時，就變成一項屬靈爭戰了。這幾年下來，我們 都體驗到，我們做祂的工作，祂就會透過各種 方式來補足我們的需要，使我們更多體驗到上 帝的信實，以及祂豐盛的供應。」 Banitul Ispalakan說，他抱著一股熱心投入 聖經翻譯的工作中，後來才發現該事工一點都 不像他想像的那般浪漫，有些牧師還在過程中 因病過世，未能看見自己辛苦翻譯的聖經出版。 但他仍為自己能參與在其中而感謝上帝，因為 母語聖經翻譯是最能發揮母語的功用，而且是 無可取代的。他說，布農的牧者們都有很強烈 的使命感，要推動教會以母語敬拜，為後代子 孫保留住信仰及美好的母語和文化。 註：資料取自「財團法人原住民族文化事業基金會」 網站，http://titv.ipcf.org.tw/news-33697。 參與母語聖經翻譯的牧者均認為，族語聖經翻譯最能發

台灣教會公報 2020 年 2 月 10 日～ 2 月 16 日／ 3546 期

的，其中包含了對自我身分的認同感。

【賽德克語聖經翻譯事工】

前Bunun Cibu Ciukai（中布中會）Mahavun （久美）教會牧師Banitul Ispalakan（伊斯巴拉 淦．跋尼杜尔），在「布農族語聖經翻譯五年 計畫」的第3年，因著譯經團隊其中一名成員過 世，而獲邀參加聖經翻譯的工作。身為布農族 人，當時決定加入的原因，除了對自己的母語本 來就有強烈的使命感之外，最重要的是希望能 在聖經翻譯上貢獻自己的力量。參與聖經翻譯 至今已有3年時間，跟耆老和同事們不論是一起 翻譯或審閱的過程，都深感學習到很多。 目前布農語聖經已經翻譯完成，預計進行3次 審閱後，若一切都進行順利的話，2020年年底 就會出版。目前第二次審閱已接近尾聲，之後 由布農中會、中布中會、南布中會等3個中會各 推選3位審閱人員，共計9位，做最後一次的審 閱。參加翻譯的人，不一定會繼續做審閱工作， 而被推選的人也不全是牧師，其中也包括了教 會長老或布農族的耆老等。 布農族的遷移歷史中，發展出6個方言社群： Isbukun（郡社群）、Takbanuaz（巒社群）、 Takivatan（丹社群）、Takitbakha（卡社 群）、Takitudu（卓社群）、Takopulan（蘭社 群），後來蘭社群遭到鄒族同化，所以目前只有 5個社群，其中郡社群的布農語是主導語言，主 要通行在台灣南部地區，台灣北部主要通行的 布農語社群為卡社群和卓社群。（註） 因此，布農語聖經該如何翻譯，才能讓這些 不同社群的人都能讀懂，就是個很大的挑戰。 Banitul Ispalakan表示，有時為了一些字詞和表 達法，整個翻譯的進度就被卡住，經常要討論 很久。此外，外來語和現代華語，翻譯小組也都 會盡量排除，只採用自己母語裡面的字詞，但同 樣會因為習慣用法和觀念的不同而陷入僵局， 雖然花很多心力和時間才能解決，他認為布農 語聖經在各方面的成就仍是首屈一指的。 另外，Banitul Ispalakan也提到有關使用何種 版本做為翻譯母本的看法，在翻譯者及審閱委 員之間也引起一些討論。他認為，應該採用希伯 來文及希臘文版本，再輔以和合本或現代中文

揮母語的功用，而且是無可取代的。

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Yohani牧師（前排左一）認為，語言是上帝創造

McLean）牧師在聖經原文知識的協助，逐一對 照原有經文並做修正，終於在2019年6月順利 完成。為了使用該軟體，Yohani與修訂小組成 員還需要暫時放下牧會工作，北上學習數日。 談到這項成果，Yohani最感謝的就是同工們 的協助，許多人身兼數職，仍然盡心完成所託。 面對阿美語在不同地區的用法差異時，小組成 員們會先互相討論，最後再由主席選擇最能讓 閱讀者了解的用法，其餘的則放入註腳中。透過 這樣的方式，彼此得到很多的收穫。阿美語新 約修訂本，在2019年12月底出版，2020年3月 將舉行出版感恩禮拜。 Yohani指出，目前小組的經費主要來源，除 了台灣基督長老教會總會每年撥款15萬元資助 之外，還有3個阿美族的中會（阿美中會、東美 中會、西美中會）各撥5萬元，總計全年經費僅 30萬元，因此每次開會的食宿都需要很精省才 行。他表示，同工們為了給後代留下寶貴的屬 靈資產，不只勞神、勞力，還得傷財，希望眾 教會都能關心並且看到母語聖經翻譯事工的價 值。在接下來的阿美語舊約聖經修訂工作上， 願眾教會兄姊能為此代禱並給予各方面的協 助，讓原住民教會能在禮拜中使用自己語言的 聖經，這是他最大的期待。

相片提供／Yohani、Peto Wei、Banitul Ispalakan 總會原宣、Tiffany

【台灣原住民族語聖經翻譯／出版一覽表】

Yohani曾參與阿美語教材的編訂和審查，目 前也是教育部原住民母語檢定口試委員，擔任 出題、批閱和評分的工作。他認為，語言是上帝 創造的，其中包含了對自我身分的認同感，因此 對於目前阿美語的使用情況，不論是在社區中 或是教會裡，都覺得很不樂觀。「現在年輕世代 對於學習自己的母語，並沒有太多興趣，學習的 管道也只剩下學校裡的母語課程，但是在時間 太少且師資訓練不夠的情況下，仍有很多需要 改進的地方。」他語重心長地說。 目前原住民族語言師資培訓，須先通過基本 的考試，再接受一定時數的訓練及學習，方可 成為「族語教師」。然而，因未具備正式教師資 格，較無法吸引人投入，師資程度無法掌控。某 些情況下，只好把會講母語的人請來當老師， 雖有經過考試和訓練，仍達不到很好的果效。 Yohani認為，這些族語教師的工作辛苦，但程 度仍需要提升，不只要會說、會寫，還需要會翻 譯，才能去教導母語。 為了振興原住民族語言，政府自1990年代即 開始在國小推廣母語教學，後來更於2002年在 「九年一貫課綱」中增加了「鄉土語言──原住 民族語」的課程。每年編列預算推廣母語，其中 教育部與原民會合作，委託政治大學編輯了第 一套官方版原住民族語言教材，包含教師本和

肩負強烈使命， 從分歧到圓滿

採訪 黃玉琴

【阿美語聖經翻譯事工】

甫於2019年8月31日自S a w a l i a n 'A m i s Ciwkay（東美中會）Falangaw（馬蘭）教會退 休的牧師Yohani（顏約翰），至今仍每週日偕 同師母巡迴聚會人數僅個位數的弱小教會，用 母語傳講上帝的話，讓部落長者的心能得著滿 足。多年來，Yohani在阿美族致力推廣母語， 並參與阿美語聖經翻譯與修訂工作，未曾因此 而停下來。2019年6月完成的阿美語新約修 訂版已送印，緊接著12月6日又召開舊約修訂 會議，擔任「阿美族語聖經修訂小組」主席的 Yohani，最大心願便是在教會和社區推廣阿美 語，讓族人再次重視上帝所賜的美好語言。

【布農語聖經翻譯事工】

7.魯凱語聖經（新舊約全書） 8.鄒語聖經（新約） 9.賽德克語聖經（新舊約，預計2020年6月出版） 為了讓族語聖經能更貼近原文和母語，小組成員之 ※詳細資料請上「台灣聖經公會」網站查詢

間有時也會意見分歧，需要一再討論、溝通。

台灣教會公報 2020 年 2 月 10 日～ 2 月 16 日／ 3546 期

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事 工分享

公關企劃製作

「一領一・新倍加」特色教會觀摩 70 東美中會忠仁教會

來到位於台東縣成功鎮、阿美族的 Ciliksay（麒

願上帝國 實現在地上

麟）部落，可以看見一望無涯的美麗東海岸和巍 然屹立的高山並存在這塊土地，特殊的自然景觀 是上帝賜予部落的厚禮。

土地休耕的問題，青年人口外移的現象也更加速 文化與母語傳承之斷裂。 Sawalian ‘Amis（東美）中會 Ciliksay（忠仁） 教會傳道師 Tasi（陳振雄）看見種種困境，期待

但許多本地的原住民青少年在國、高中移居都

透過教會事工，帶動部落活化，因此成立文化健

市就學、發展，往後便很難再回到部落工作，使

康站關懷部落長者，且重視母語教育，帶領孩子

部落人口遞減，也面臨高齡化的困境，麒麟部落

認識自己的文化，以產業宣教為目標帶動族人推

的 總 人 口 數 72 人， 其 中 55 歲 以 上 老 年 人 口 就

廣部落觀光，並嘗試結合綠能發電發展農業，期

佔 50 人，30 至 55 歲 壯 年 人 口 剩 10 人，18 至

待部落青年能夠回家，可以再次重現一起唱著歌

30 歲 青 年 人 口 僅 2 人， 因 此 就 算 部 落 擁 有 豐 富

謠、跳著傳統舞蹈、用母語聊天的景象，打造共

的自然資源，仍要面對產業發展業日趨空洞化、

生共榮的部落。

族語教育

非常緊急，「因為部落有很多年邁的長輩，身體越

高齡關懷

來越差，我時常很驚訝他們相繼離開的速度超出預 期，而我們真的很希望這些文化資產能夠保留、得

現今留在部落的兒童和青少年不多，但 Tasi 仍

由於部落人口老化，關懷長者便成為教會很重要

以傳承。」Tasi 也坦承這相當不容易，「突然要這

在兒少事工付出極大努力。除了主日學、練詩歌、

的事工，因此在距離教會 400 公尺遠的地方成立文

些長輩在文化課回想年輕時唱的歌曲根本不可能，

才藝班等等，Tasi 特別重視孩子的母語教學。「雖

化健康站，凝聚社區長者聯絡彼此間的情誼，並提

他們一定是在日常對話中突然想起什麼情景，就唱

然 現 在 有 很 多 學 校 都 在 教 母 語， 但 是 在 課 堂 上

供許多課程。在健康保健方面，文健站利用早上時

起來了，那時候就要馬上錄下來，等到文化課再一

的東西都是教一、兩下就忘了，比較難讓他們接

間帶領老人家做音樂律動，也有健身器材讓他們使

首首找出來，正式錄製成 CD。」另外 Tasi 也會採

觸到實務上的對話。我會用常見的物品帶他們練

用，以延緩失智、活絡筋骨，增強長輩機能，讓他

集一些樹葉等植物，希望趁著長輩還記得物品名稱

習、認識這些單字；他們看到什麼東西就教他們，

們的身體肌肉不要太過僵化；「我們也有運動卡鼓

的時候，將其納入文化辭典，保留屬於自己部落與

用重覆相同的句子，也用簡單的文法對話讓孩子

勵長輩來運動，」Tasi 表示，「例如騎腳踏車到一

其他部落不同的特有語言。

回應，更用許多肢體動作來測試他們。情境式的 互動他們會覺得更有趣，印象也會很深。」

定的時間就可以集章換禮物，提供他們一些生活用

「部落長輩特別喜歡做手工藝，一天不夠，還要

品：鹽巴、肥皂之類的，長輩可以從中獲得成就感，

求上兩天的手工藝課程」Tasi 笑著分享，長輩做完

Tasi 表示，母語教學很重要但也很困難，因為

也都樂在其中。」

這些手工藝品不只是擺飾好看而已，也期待長輩用

華語太普及了，就算在部落也很難承接母語；在

文健站也透過健檢、量血壓等偵測身體徵象，了

一種學習角度，加入部落特有元素，使作品呈現價

部落裡，六、七成依然是使用華語，連長輩都不

解長輩身體狀態，且定期與他們的孩子聯繫，若發

值感，並協助他們義賣，維持生計也從中享受成就

跟孩子說族語。Tasi 強調，族人的觀念要改變，

現狀況，則讓他們提早就醫、提早診查。「部落老

感，使長輩們生活動力源源不絕，感受生命價值。

最主要希望部落裡的阿公、阿嬤在小朋友發問的

人家生病會一直忍耐，因為醫院不是很近，所以長

文健站還成立部落廚房，讓老人家的三餐都可以

時候，他們能用族語回答孩子，讓孩子從「聽」

輩會一直忍耐到不行的時候才會求救，」Tasi 感嘆，

在廚房共同用餐。不過 Tasi 也談到，部落有些老人

開始；他也鼓勵孩子可以試著聽母語講道，比起

「如果教會平時能夠建立彼此的信任，長期陪伴、

家記憶力衰退，開了瓦斯爐就忘，離開以後鍋子就

學校一對多的教學，Tasi 更能針對孩子的程度去

關心，他們要是有身體不舒服，他們知道在哪裡找

會燒焦，「甚至我們年輕人都會犯錯，老人家更是

教他們；今年也有新老師的加入，期待課程更加

資源。」另外也設計心靈關懷課程，像是「如何面

經常性地發生這種事，燒起來的後果真的很恐怖。」

豐富、精采。

對老化」「如何讓自己開心」等等，助長者了解自

Tasi 表示，文健站不適合制式課程，而是很輕鬆、

族語是上帝大大的賞賜，也是族人自我身份的

很日常的方式真正貼近長輩的需要。他也希望文健

認同和對這片土地的情感，這些仍需要透過信仰

站事工不只是教會會友加入，而是可以成為跨教派

價值引導、重新找回，唯有如此，才能看見生存

之間的橋樑，幫助部落老人家參與其中。

的動力與方向，不至於失去了根、迷失了自我。

己的狀態、體察自我情緒的轉變。 在文化課程部份，文健站期望可以保留部落珍貴 的歌謠古調與口述故事。Tasi 傳道指出，這個事工

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藝 文走廊 若我們細細品味詩歌的內涵與 如 韻味，便可發現有些詩歌不僅

樂 理

耶穌在十架捨命

寶血償我罪債

李粕

〈榮耀歸主名〉毫不避諱地提及 「罪」這個令人感到冒犯的觀念，這 正是始自創世記、貫穿人類歷史、導 致天地隔絕的根本問題，也是基督

〈榮耀歸主名〉

這首詩歌將榮耀歸於萬軍之主，主 軸不是開天闢地的起初創造，也不是 昭顯公義聖潔的終末審判，而是那使 死在罪中的罪人得蒙赦罪、稱義、活 過來的救恩。聚焦在各各他所成就的 救贖，直接了當地呼喚我們的心，應 當專注在「救主耶穌在十架捨命」。 之所以聚焦各各他，正因為那是上 帝羔羊被宰殺之地，是設立更美之約 的寶血流出之處，上帝的兒子在那裡 「流出寶血將我罪洗淨」，替我們成 了「受咒詛的」（加拉太書3章13節， 新譯本）。使徒言明，流出的寶血是 我們行在光明中的泉源：「我們若行 在光中，像祂在光中一樣，就彼此相 通，祂兒子耶穌的血也潔淨我們脫離 一切罪。」（約翰一書1章7節） 相較於舊約祭牲的血，基督藉著永 遠的靈，把毫無瑕疵的自己獻給神， 祂的血更能潔淨我們的良心脫離致 死的行為，使我們可以事奉永活的神 （希伯來書9章14節）。

歌頌救贖

朗朗上口，也深度關注神學議題。此 關注非僅是引用、摘錄聖經經文，而 是深刻的神學思考，前者使人熟悉一 段聖經，後者使人省思所信為何。 美國長老教會牧師以利沙‧霍夫曼 （Elisha A. Hoffman，1839～1929 年）於1878年所作的詩歌〈榮耀歸 主名〉（Glory to His Name）即屬此 類。結合美國牧師約翰‧哈特‧斯托 克頓（John Hart Stockton，1813～ 1877年）所譜的輕快旋律，傳遞深 邃、扼要、滿有盼望的福音信息。 雖然我們和作詞、作曲者身處不同 的時空，但同在基督裡，可以體會霍 夫曼身為一個牧師，對福音傳揚的重 視。這份心意，我們在他的另一首詩 歌〈你豈有就近主使祂洗清潔〉（Are You Washed in the Blood?）也可察 覺。霍夫曼未受過正規音樂訓練，只 因自小接觸基督教詩歌而嫻熟詩歌內 涵，一生卻作過2000首以上的詩歌， 編輯過50本以上的詩歌集，他認為： 「一首聖詩是以虔誠的心構思的抒情 詩，旨在歌頌，並表達崇拜者對上帝 的態度，或上帝對人的心意。」〈榮耀 歸主名〉飽含他這樣的追求。

福音要解決的問題：罪債如何償還？ 「若不流血，罪債還不清」，意思即希 伯來書9章22節所說：「如果沒有流 血，就沒有赦免。」然而，直至今日， 我們仍不時想自己解決問題，以為憑 著好行為可以稱義，「企圖建立自己 的義，就不服神的義了。」（羅馬書 10章3節） 那麼，救恩究竟是上帝恩典獨力完 成，還是人也貢獻些許力量？自奧古 斯丁（Aurelius Augustinus，354～ 430年）和柏拉糾（Pelagius，360～ 420年）以降，是一個歷史悠久的爭 論。我們本著聖經啟示的真理、靠著 聖靈的光照深思，可以知道我們能償 付的，只是以死亡為工價（羅馬書6章 23節）。若檢視我們沾滿汙穢罪愆的 雙手，再仰望永生的恩典，實無法同 意柏拉糾的看法，認為人在救恩一事 上有任何和上帝合作的可能。 我們本著聖經曉得，救恩對領受者 而言是白白得來的。但對於設立者而

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台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

言，卻是付上了極大、極重、極美的 代價──完美無瑕的神羔羊，我們若 想增添什麼，都是暗示祂所付的代價 有所不足、有所瑕疵。 因為罪人無有可為、無有可誇，對 於主成就的救贖大工，我們唯獨能夠 誇口、稱頌的是按祂旨意成就萬事、 成全這一切的救主，將榮耀、感謝歸 給祂，「榮耀歸主名」！

罪中喜得自由 為了這過於人心所能想像的奇異恩 典、榮耀福音，〈榮耀歸主名〉以輕快 有力的韻律，表達了罪人對恩典的詫 異驚喜：「我真稀奇從罪中得救，主 在十架竟將我收留，我真快樂主使我 自由。」 當真理的光照在黑暗中，律法使 我們知道何為罪之後（羅馬書3章20 節），我們便不敢誇稱自己能憑那些 善行，在公義、聖潔的主面前站立得 住。基督的福音卻使我們從罪惡中 得救，正如祂的名字要成全的工作： 「要把自己的子民從罪惡中拯救出

來。」（馬太福音1章21節）藉著十架 成就的工作，神接納我們，使我們這 些本與應許、恩約無分的人，得以進 入聖徒的國度、神的家（以弗所書2 章11～19節），這讓我們歡呼唯獨恩 典，高歌「榮耀歸主名」！

脫離罪惡權勢 聖經啟示的全備福音，不只停留 在從罪中得救，更進一步指出「我今 靠主脫離罪權勢」。我們因著重生而 厭棄罪惡，雖在此生仍常與罪惡角 力，卻可以歡然享受在基督裡所得 的自由。這自由不是叫我們放縱，而 是「不再作罪的奴僕」（羅馬書6章6 節），因信深知主已滿足一切律法的 要求，因信深知主將必按著祂應許的 成就一切（羅馬書8章21～25節）， 因而歡喜等候、盼望。 「有主時常住在我心內」更讓我們 驚嘆，我們是誰？不過是微小如塵、 至暫如草，至高的萬王之王為何紆尊 降貴住在我們裡面？然而聖經見證， 以馬內利不只是兩千年前的道成肉 身、住在人中間，更是與主的門徒同 在，直到世界末了（馬太福音28章20 節），這是何等奇事！ 於是可知，我們雖有軟弱、疑惑， 甚至也遭遇主所允許的患難，卻始終 不致與上帝的愛隔絕，更有一位代禱 者時刻替我們禱告、祈求，「那些靠 著祂進到神面前的人，祂都能拯救到 底；因為祂長遠活著，為他們代求。」 （希伯來書7章25節）我們雖尚未完 全、成熟，卻不時經歷從主來的穩妥 保守，絕不致被遺棄。 如此奇妙的工作、至大的恩典，使 我們這不配的人從罪惡中得救、蒙上 帝接納為兒女，非因我們所作所為， 乃因主顯明慈愛，按著祂不更改的旨 意所為。這叫我們與詩人一同呼喊： 「不要把榮耀歸給我們，不要歸給我 們；要因祢的慈愛和信實把榮耀歸在 祢的名下。」（詩篇115篇1節）這正 是〈榮耀歸主名〉的主旋律。 〈榮耀歸主名〉 1.救主耶穌在十架捨命， 流出寶血將我罪洗淨， 若不流血罪債還不清， 榮耀歸主名。 2.我真稀奇從罪中得救， 主在十架竟將我收留， 我真快樂主使我自由， 榮耀歸主名。 3.我今靠主脫離罪權勢， 有主時常住在我心內， 如此蒙恩我實在不配， 榮耀歸主名。 （複歌） 榮耀歸主名，榮耀歸主名， 救主寶血將我罪洗淨，榮耀歸主名。

藝 文走廊

電影中的

動 人 情 誼 《淪落人》 導演：陳小娟 編劇：陳小娟 演員：黃秋生 姬素孔尚治

有些作品之所以發人深省，不在於 劇情的撲朔迷離、高潮迭起，反在於 真切直白、樸實無華；不聲張超級英 雄如何拯救世界，而是輕描淡寫市井 小民如何註解人間。 2018年的香港電影《淪落人》著 眼工安意外、外籍看護等社會議題， 勾勒照護者和被照護者的互動，含蓄 述及外籍勞工的困境，以及現實和理 想之間的掙扎。這樣的故事可能就是 我們家中的情境，或是街坊鄰居的故 事，是以特別讓人感同身受。

交集 梁昌榮在一次工安意外中受創， 從此半身不遂，伴隨而來的是妻兒遠 去。輪椅如囹圄般困著他的餘生，他 原本爽朗直率的性情，添加了怨懟與 自棄，如他的自白：「我？沒夢想，我 是廢人，沒有夢想。」註1 菲律賓藉女子Evelyn則身處另一個 枷鎖。因為經濟的需要，她捨棄成為 攝影師的理想，離鄉背井到人生地不 熟、甚至語言不通的香港。 雇傭關係，令兩個身不由己的淪 落人有了交集。梁昌榮原本的菲傭離 職，迫使他央請在自己落難時仍不離 不棄的老友張輝，再幫他找個菲傭照 料生活起居。Evelyn不只不會說廣東 話，也沒有幫傭的經驗，因之前從事 護士工作而曾照護嬰孩，不致於對照 顧工作一竅不通，但面對癱瘓的中年 男子，也常感到力有未逮。 一次Evelyn因力氣不足，不慎摔傷 了梁昌榮，因為擔憂失去工作，她做 出種種努力。梁昌榮看在眼裡，反而 開始接納她。兩人比手畫腳、使用翻 譯軟體，開始嘗試學習對方的語言， 進一步建立互動的橋梁。

早點脫離這份苦差，另謀高就。 這群已融入香港生活的菲律賓女 子認為，讓工作輕鬆的祕訣之一就是 「裝傻」，只要裝傻，就可以免除不 少工作。諷刺的是，也是因為這些祕 訣，香港人對菲傭的刻板印象更是牢 不可破，輕視、貶抑成了她們熟悉的 目光。 同鄉會的場景，透露了雇傭關係的 扭曲。對菲律賓人而言，這是一份工 作，工作有好壞之分，選擇薪酬高、 有尊嚴的工作，自然不為過；在香港 人眼中，卻不是一般的聘雇關係，工 作高強度、高工時實屬當然，不需要 職務加給，而且視外傭如同奴僕。從 梁昌榮的妹妹不願和E v e l y n同桌吃 飯，根深蒂固的階級觀可見一斑。

成全 隨著季節變遷，Evelyn漸漸認識梁 昌榮，雖然外貌粗魯，卻總是替人著 想，滿口的破英文，是他想要建立關 係的明證。另一方面，梁昌榮也開始 認識到，這個努力學廣東話的女孩， 雖然做著幫傭工作，卻懷抱攝影師的 理想。他探究她何以不努力實現夢 想時，Evelyn無奈地說：「夢想可以 等，但現實不能。」輕重緩急的權衡， 令這位年輕女子無奈踏上異鄉。 意識到菲傭也有夢想，梁昌榮若 有所思，有心想為Evelyn做些事，於 是從自己賴以為生的賠償金中撥出 一部分，托張輝購買了一台相機，作 為Evelyn的生日禮物。Evelyn受寵 若驚，但現實的窘迫讓她無法開心太 久，便被迫暗地裡賣掉了這台相機， 以解家鄉的燃眉之急。 發現相機被賣掉而一度不諒解

主僕之愛

李柏生

電影《淪落人》 E v e l y n的梁昌榮，最後仍選擇相信 她有不得已的苦衷，竟再買了一台相 機給她。而後當Evelyn的作品獲獎， 他更暗地為她製作作品集，為她安排 轉職，替她爭取更多的機會。與此同 時，E v e l y n也暗地裡送花給梁昌榮 的兒子，轉達父親期望與他相會的願 望。兩人在背地裡為對方著想、相互 成全，令人無比動容。 故事的尾聲，盛開的木棉花隨著風 起飛揚，象徵梁昌榮如Evelyn翼下的 風，鼓舞她飛向更廣闊的天空。兩人 在對方身上獲得邁向下一階段的力 量，雖然分別，卻沒有遺憾。

實情 《淪落人》的劇情沒有太多轉折， 卻勝在生動而細膩地描寫香港的照 護產業。其實這也是台灣人熟悉的產 業，因為台灣的受照顧者，很大部分 由外籍幫傭支持，只是台灣照護產業 的外籍勞工多來自印尼，菲律賓的比 例較低。 其實這也相當程度反映菲律賓的經 濟、社會問題，致使國民大規模在海 外就業。根據2019年的統計資料， 菲律賓1億總人口中有1200萬人在 海外工作，締造每年322億美元的收 入。曾經被美國殖民而產生的英語優 勢，助長了菲律賓人往海外的流動， 菲律賓海外勞工（Overseas Filipino Worker, OFW）因此世界聞名。只 是，如同《淪落人》所呈現的，菲律賓 人在海外的日子並不好過，受歧視、 虐待不時可聞。 當然，菲律賓人的處境也不全然是 負面，譬如《淪落人》中的梁昌榮和 Evelyn，因朝夕相處而醞釀出情感和

信任，主僕間建立深厚情感，一如梁 昌榮在劇中所說：「她每天和我在一 起、照顧我，我不相信她，還可以相 信誰？」事實上，編導陳小娟正是因 為偶遇一幕主僕和諧的畫面，觸發她 寫下《淪落人》的劇本。

主僕 對倡議自由、人權的現代社會而 言，「主僕」這樣的關係委實令人不 自在。甚至有人因此認為聖經落伍而 保守，因為聖經並未反對奴隸制度。 然而，這樣的批評實在失之片面， 忽略了聖經雖未譴責奴隸制度，卻反 對任何形式的剝削與壓迫。若我們考 察聖經，會發現律法明文規定對奴隸 的保障，不僅有第七年自由的規範， 而且主人若傷害奴僕，必須讓奴僕自 由（出埃及記21章），還不能讓離去 的奴僕空手離去（申命記15章）。如 此律例，若然遵行，將不會永遠為奴 註2 ，也不會產生貧窮世襲的問題，與 世界的奴隸制度實是大相逕庭（申命 記15章4節）。 聖經中論到主僕，其實是豐富而多 樣的意涵。我們可以從行事為人的角 度切入，了解到人沒有自己想像中的 自由，都是奴僕，至於是義的奴僕， 還是罪的奴僕，端視順從誰、被誰約 束。保羅提醒在恩典之下的基督門 徒，固然不在律法之下，但也不能犯 罪；相反的，當為義的奴僕，歸給上 帝，成為聖潔、進入永生（羅馬書6章 14～23節）。 我們在上帝的默示中，不僅看到更 為自由、顧念人性的奴僕制度，也認 識聖經對根本、內在問題的關注。作 義的奴僕，即是作主的奴僕，不僅不 受罪的轄制，還享有真正永遠的自由 與平安。 

歧視 對Evelyn來說，她要適應的不只是 工作的壓力，不只是陌生的語言和環 境，還有根植於香港社會的歧視。 比Evelyn早先到香港謀生的前輩， 面授機宜各種工作心得，包括如何評 估工作的好壞。照顧梁昌榮這類依照 巴氏量表（Barthel scale）評估屬於完 全依賴的工作，需要替雇主翻身、按 摩、洗澡，還要打掃、清潔，顯然不是 好差事。她們建議Evelyn騎驢找馬，

註1：此言也是演員黃秋生本人的心聲，他 因為曾經表示同情香港雨傘運動，被 貼上「港獨」的標籤，因而遭到主流 電影圈放逐。 註2：雖然第七年的自由可以避免永遠為奴 的狀況發生，但還是有例外。為了愛 主人的緣故，奴僕可以按著自己的意 志、公開地決定永遠待在主人家（出 埃及記21章5～6節）。

台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

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舉 目向山 攝影／林郁姍

活出主心意 耶利米6章16節；詩篇119篇172節

瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

的

子民

進而建立多元、具豐富文化內涵的國家認同。 因此，在原住民福音事工上，我們必須面對一個現 實的課題，就是身分認同的薄弱。筆者在牧會的歲月 中，面臨許多信仰的挑戰，如：婚喪喜慶文化的濫漫、 母語的流逝、信仰世俗化、國家認同的混淆等。倘若自 我身分模糊，不知道自己從何來、往何處走，我們又怎 能活出上主的心意呢？ 在牧會中，常從耆老的對話中追尋過往他們的道 路，分享生命的路徑，除此之外，語言的學習也傳遞了 豐富的文化。所以，筆者特別喜歡跟部落長輩談天說 地，也鼓勵長者在團體中述說他們的故事，其目的在 於將美好的文化代代相傳，讓年輕人記得自己是誰， 在人生的路上活出上主的心意而行走在平安的道路 上。如耶利米6章16節記載，上主勸告祂的子民說： 「你們要站在十字路口觀察。要探問那些舊路，查一查 那條最好的路在哪裡。走那條路，你們就有平安。」

■主的話是我們的力量

台灣原住民族語言發展協會於 2018年11月承辦了一場原住民 族教育轉型正義圓桌論壇，主題 為「原住民族教育．轉型正義． 原桌論壇」，此論壇主要秉持蔡 舉 目 向 山 英文總統於2016年8月1日在總 統府，以中華民國元首身分向原住民族道歉，為過去 「中華民國」政府長期以來對原住民族的傷害表達遺 憾，也希望進一步透過真相調查與廣泛的資料蒐集， 落實原住民族歷史正義，並達成原漢族群的和解而舉 辦。論壇之目的在於邀集關心原住民族教育的學者專 家、族人朋友、社會大眾，透過對話與討論，共同深 入了解原住民族教育中的重要議題，從轉型正義為立 基，深化並促進原住民族教育的發展。 這次論壇的對話與分享，都再再凸顯出台灣原住民 族長期以來歷經不同殖民政府的同化教育之壓迫，導 致原住民族的教育問題，族語及文化歷史不斷在一般 課程中遭致邊緣化的處理，而在教科書中普遍存在著 對原住民族的偏見與刻板印象。因此，後續努力的方 向就是如何將族群與部落主體性及教育權落實在教育 體制內，其中最重要的就是母語教育政策的改變。

【福音與文化】

■落實活出主心意的認同感 台灣基督長老教會比政府更早關注、認同原住民。 早在1985年4月11日，總會通過《台灣基督長老教會 信仰告白》，其中「我們信，教會是上帝子民的團契， 蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世 的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦， 而成為盼望的記號。」即告白尊重台灣所有的民族。此 外，在每個禮拜中，長老教會屬下眾教會共使用了十 幾種母語敬拜主，這也是在語言正義中對「母語」的重 視與其價值的高度肯定。 在傳道人的養成中，長老教會的神學院也鼓勵以母 語進行畢業講道，受派到地方教會後，各中區會的牧 師的資格講道也鼓勵使用母語，這些也都再再說明母 語對於個人、族群及信仰團契所展現的豐富意涵。我 們可以說，只要母語存在，人就會「知道自己是誰」， 文化的根也會繼續存留著，因文化能深化自己身分的 認同。因此，我們當樂意以上主賜給我們的語言向上 主傾心吐意，用母語分享主的恩典，以母語敬拜主。而 台灣的國家人民也當彼此學會彼此欣賞，彼此學習，

信息：活出主心意的子民

為祢揀選的牧者、教會領導者和同工祈禱，願祢幫助他

祈禱：每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈

們以「宣教的六個面向」──宣揚福音、培育上帝兒

禱〉

主題：活出主心意的子民

序樂 宣召：摩西的法律本身是神聖的；法律的命令是神聖、公 平，和良善的。（羅馬書7章12節，現代中文譯本修 訂版）

詩篇119篇共有176節，全篇要傳達的思想是，上主 的話包含了人需要知道的每一件事。故此，身為基督 徒的我們，信仰的生命力展現就在於遵行上主的話。 詩人在172節表達了上主的話值得稱頌：「我要歌頌祢 的法律，因為祢的命令公正。」這說明上主的誡命不僅 是公義的，更是公義的精髓。保羅更以羅馬書7章12節 強調，上主的律法就是祂聖潔和公義品格的副本，而 上主的子民應當按照其中的指示塑造自己的生活。 台灣基督長老教會總會原民宣教委員會於2019年7 月18至19日在聖經學院以「原住民，走出認同的朝聖 之旅」為主題舉辦了原宣教育事工研討會議，總會原 宣教育幹事Sudu Tada（舒度‧大達）指出，原住民族 的宣教事工核心思想之一是「認同」，包括對原住民 身分、國家及基督徒身分的認同。在兩天的研討會中， 50名與會者皆同意，培養為台灣與原住民發聲的普世 人才、持續深化原住民身分認同、營造說母語的自信 與環境，都是原住民教會要持續努力的事工。 議會中，以對原住民身分認同為基礎，鼓勵各中、族 群區會能發展和主導具各族群特色的事工策略，不僅 發展出回應族人處境、為多元文化發聲的信仰團體， 也以此活出原住民主體性的教會，總會原宣則盡力在 提供資源上成為連結的平台。 每年2月第3主日是總會所訂「原住民事工奉獻主 日」，願教會牧長同工及兄姊一同支持、關心原住民宣 教事工，並互相勉勵日日行走在上主的心意上。

女、愛心服事、社會改造、關懷受造界、福音與文化，

一、為自己祈禱：創造主，我要讚美祢，謝謝祢讓我有份於

做為整體教會的行動指導原則，在上主話語的光照下，

上帝國度，讓我的生命有明確的方向，就是活出祢的心

使教會更以健康發展為目標，帶領教會發展和主導具各

意。在台灣多元的處境中，我願謙卑倚靠祢的引導，學

族群特色的事工策略，得以回應族人處境、為多元文化

習用祢的眼光來欣賞並接納所有生命，也勇敢活出祢

發聲，活出台灣各族群的主體性。願聖靈的恩賜充滿引

給予我們獨特的族群文化，來榮耀見證祢的恩典。奉救

導牧師、長執們，謙卑同心帶領教會在不同的時代及處

主耶穌聖名祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈

境中，實現「通過愛與受苦，來成做盼望的記號」的信

禱〉）

仰告白，並且在上主的帶領下，彰顯歷史、文化、福音

二、為親友祈禱：在主裡我們是一家人，我們要以感謝及喜

融合的台灣神學。奉主耶穌基督的聖名祈禱，阿們！

詩歌：〈祢的話〉（天韻創作專輯《風和愛》）

悅的心為親友和世界所有生命共同體祈禱。主耶穌的救

啟應：新《聖詩》啟應文23（詩篇96）

贖是為了所有受造物預備的，我們深信只要信靠上主，

四、為國家社會祈禱：昔在永在的主宰，偉大的君王，我們

祈禱：生命源頭的創造主，我們感謝讚美祢的恩典與大能，

就不用害怕。我們也為所有信心軟弱、尚未認識主的人

要為各族各國的領袖團隊代禱，願祢幫助他們辨別真

常提醒我們生命的目標是要活出祢的心意。雖然我們

祈禱，願主使他們在不同的生命困境及掙扎中，經歷耶

理、公義，使他們順服祢的心意治理、看顧祢的受造

的生命在不同文化、語言及土地中養成，但是身為祢

穌的愛，使他們都能接受耶穌而得歡欣。我們更願為那

物，靠著祢的大能勇敢活出聖潔和公義的領導品格，成

的子民，我們都渴慕祢所賞賜的話語就是我們腳前的

些受不公義對待的生命祈禱，因為人和牲畜，上主都看

為世界和平的使者。奉靠勝過死亡權勢的主耶穌基督聖

燈、路上的光，是我們隨時的幫助。奉救主耶穌的聖

顧，公義的主必為他們伸冤。奉滿有公義憐憫的主耶穌

名祈禱，阿們。

聖名祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

經文：耶利米書6章16節；詩篇119篇172節

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台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

三、為教會牧者同工祈禱：我們的大牧者耶穌基督，我們要

（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

名祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉） 祝禱： 殿樂：默禱後，在主裡彼此問候

探 索頻道

受難少女 看見

──從莫那能文學作品突破沉默的牢籠（下）

除 了莫那能，陸續也有不同的作家以書寫和採 訪等方式關心雛妓處境，並且向社會大眾揭

外來文化與殖民統治影響台灣原住民族人的傳統社 會制度與文化，長久以來，極大部分的原住民群體因為 難以適應變遷下的政治與經濟制度，於整個社會結構 中淪落至最底層，承受普遍性的歧視與刻板印象，喪失 權利與尊嚴。隨著時代變遷與社會進步、國際原住民權 利意識抬頭因素，台灣社會越來越多人開始推動恢復 原住民族群應有的權利，原住民社會內部的菁英分子 也崛起發聲。 台灣解嚴（1987年）前夕，台灣原住民族人開始集 結爭取原住民正名與相關政治訴求，以1984年成立的 「台灣原住民族權利促進會」（原權會）作為指標，帶 頭一系列的原權運動，在1980至1990年代風起雲湧， 使這個時期被普遍稱為「原運世代」。而台灣原住民文 學——原住民族作家的作品，與原住民族社會運動之 間一直具有密不可分的關係。 在這個時期，陸陸續續有原住民族人以漢文作為書 寫文字、發表具有原住民族身分認同意識的作品，於台 灣文壇上嶄露頭角，更為台灣戰後的原住民文學正式 鑿下里程碑。這些原運世代出身的作家，與抗爭運動並 進，另以文字作為承載族群創傷和揭露不公義的抗爭 武器，莫那能即是一例。他的詩作內容多呈現當時代身 處壓迫與暴力下的底層原住民之悲情與創傷，也提出 對不公義體制的批判，和對原住民族身分認同的呼籲。 他不僅書寫親身經歷，也為族人受迫害的事實發聲，針 對當時代原住民所面對的多項社會問題，包括淪為娼 妓的受迫原住民少女，有深入的刻劃與省思。 其中，〈遭遇〉便是他與從娼的妹妹在河堤上的親 身對話。宋澤萊認為，這首詩是一首「徹底的悲劇詩 作」，引起讀者同情與義憤，也喚起恐懼與罪疚感，使 讀者深深共鳴和慚愧於壓迫著原住民的漢人體系之醜 陋，並表示這是莫那能更為匠心獨運之處。 原住民作家以族群文化和社會處境而書寫，為台 灣文學帶來更多元的樣貌，也為原住民族對抗外來文 化、追尋身分認同與主體性帶來重要意義。學者魏貽

（台南神學院神學生）

抵抗的力量

UMAV

書寫作為

文圖

露這些問題。然而在書寫作為傳遞訴求的媒介之過程， 卻也帶來一些反向作用和標籤化的問題，不自覺複製了 以負面形象和汙名來讓社會認識原住民的修辭，也曾 致使從娼者受到進一步壓迫。例如排灣族作家利格拉 樂‧阿 （Liglav A-wu）就曾於《誰來穿我織的美麗 衣裳》中記錄不幸少女對於街頭抗爭者的反應： 「雛妓！什麼叫雛妓？我們不是人嗎？……你們不要 叫我『雛妓』好不好？你們這些慢跑的人知道嗎？那次 遊行之後，我被鎖起來三、四天……除非你當場把我們 帶出去，否則，後面的日子就難過了……」 雛妓問題其實是娼妓產業當中的非法手段，成為雛 妓者也並非只有原住民族人，也是有非原住民。然而由 於台灣原住民女性特殊的狀況，因於文化、家庭和經濟 等複雜的因素，而肇因於不平等的社會機制，致使原住 民社群普遍性的貧窮，才造成相對高比例的原住民雛 妓，中間也尚有許多必須細數討論的權力流動關係和 環境因素。當文本作品再現原住民族人所經歷的歧視 與創傷時，讀者應該著重於社會結構和權力階級的問 題，並且要極力避免讓單一化的修辭扁平化了對族群 的概述，造成歧視與刻板印象。

君稱這是「從第三人稱的異己論述，到第一人稱的自 我開顯」，抵抗現代國家治理機能的穿透、資本主義 經濟邏輯的滲透，以能揭示並挺立原住民族文化主體 尊嚴。 在許多固有的父權社會結構壓迫以及貧困處境底 下，女性往往淪為權力位階最底層。至於原住民女性， 更往往同時承受著「族群」「階級」和「性別」的多重 壓迫。權利論述以及教育知識的傳播，促使有志之士覺 醒，嘗試文字投書、藝術創作、街頭抗爭、媒體傳播等 各種方式，原住民族女性權益開始被社會大眾看見與 討論。 在並不久遠的過去，台灣社會上有一群權力階級地 位處於最底層的原住民少女，被迫成為雛妓的事實。經 過文學書寫曝光，文字現身於社會大眾眼前，為受害者 發聲，讓弱勢群體打破沉默的牢籠，讓讀者正視與反 省，並展開新的眼光思考與行動。宋澤萊認為，當前原 住民的悲劇文學準確反映了當前原住民的困境，但光 是書寫悲劇不足以前進，他期待原住民知識青年能夠 投入自我改革的行動，讓原住民文學未來除了書寫悲 劇與田園文學，亦能做出能夠令社會各族群一同反省 社會不公義、改善受迫者處境的諷刺文學。 貢獻於台灣雛妓救援歷史的台灣基督長老教會，也

必須先聽見

受苦的聲音 莫那能的詩作反映的是受迫原住民女性的處境，成 長於原運及救援雛妓運動風起的年代。莫那能的筆法 直白，猶如照相機一樣直接沖印出苦難的樣貌──因 他自己就身在其中。對於莫那能而言，無論是雛妓、窮 苦者或原住民（那時還被叫作「山地同胞」），從來就 不是「議題」，而是他的生命本身。 其實，無論自願或非自願從娼，雛妓有極大部分出身 經濟弱勢的高風險家庭。我們應當從中了解性別不平 等、貧窮、人口販運與雛妓產業形成之密切關係。從莫 那能的詩作中，讀者可以看見雛妓產業帶來的不只是 從事勞力與受到性剝削者的個人身心苦難，也衝擊原 住民社群中的道德倫理，傷害了族群集體心靈尊嚴，更 在社會上形成汙名化的族群刻板印象。

持續透過自身力量，連結各界平台，呼籲世界持續關注 人口販運等問題。 世界傳道員會（Council for World Mission, CWM） 的出版品INSiGHT 中，台灣基督長老教會總會原宣教 育幹事、台灣太魯閣族牧師Sudu Tada（舒度‧大達） 談及台灣當代歷史中的人口販運議題，也曾分享了一首 詩〈When The Flam Tree Is Flowering〉（INSiGHT , December, 2018），內容寫道：「當鳳凰樹開花時， 我被家人賣掉了……」 內容便是以雛妓故事為背景。 在台灣，鳳凰花開的時節應該是青少年快樂的畢業季 節，12歲少女卻只有遠離家鄉的沉重與悲傷。 1980年代，婦女權利運動者、原權人士以及台灣基 督長老教會總會的「彩虹婦女事工中心」帶頭掀起一 波波救援與抗爭，1987年甚至有1萬5000人在華西街 發起大遊行。經過十餘年各方團體的努力、法律條例通 過，雛妓產業才逐漸消失在台灣。 但我們仍要問，性別不平等、性剝削、貧窮問題或族 群歧視就此消失了嗎？這個問題的答案未必樂觀。但請 別讓汙名化的標籤和斷章取義的言論，阻止苦難被訴 說的機會。

其實，當時成為雛妓者並非只有原住民，更多數是非 原住民。因此雛妓產業並不僅是原住民的痛，也是台灣 社會的傷痕。我們必須正視歷史，也應該知道與承認， 台灣曾有一群處於權力位階最底層的少女，被迫成為 消費商品的悲劇。 如今我們繼續敏感於原住民族女性在整體的社會環 境下的處境，期許能夠為受害者發聲，提升社會對女 權的重視和女性的地位，追求各項權益的平等落實， 呼應聯合國於1979年通過《消除對婦女一切形式歧視 公約》（CEDAW）的內容，世界各國皆因落實保障婦 女在政治、社會、文化、家庭等全面性的平等權利。然 而不公義的情況往往環環相扣，性別不平等、女性受剝 削、性剝削、貧窮、原住民族群文化遭打壓等議題，仍 是人們應該持續回應的功課。 誠如社會學者亞倫．強森（Allan G. Johnson）所提 醒，「由於父權根源於宰制與控制的原則，因此要注意 同源的種族主義和其他形式的壓迫。」基督教要向貧窮 人傳福音，使受欺壓者得自由，我們必須先聽得見受苦 者之聲。 （本文完）  台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

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雲 彩見證

為公義受苦，為愛勞碌 高俊明牧師逝世一週年紀念 「凡是真實的、凡是 使 徒保羅說： 可敬的、凡是公義的、凡是清

戰時日本求學 馬雅各醫生1865年6月16日至台 南展開醫療傳道，結下初熟的果子高 長，高俊明牧師即為高長的孫子。高 牧師的父親高再得醫生師承彰化基督 教醫院蘭大弼醫生，母親侯青蓮是台 南望族侯皆得醫生的長女，他於1929 年6月6日在台南市出生，排行12。 高俊明牧師回憶說，雖然出生在 有信仰、有愛心、樂於服務眾人的 基督徒家庭，他小時候卻有叛逆心。 進入末廣公學校（今忠義國小），第 一年第一學期的成績是甲，但是越 來越差，因為不喜歡讀書，喜歡到處 玩耍。那時候日籍老師很嚴格，沒有 「愛的教育」，常體罰，用棒子痛打。 四年級時，高俊明的姨丈蔡培火帶 他到日本讀書。蔡培火與友人在東京

經營「味仙餐廳」，成為台 灣人的大本營。蔡培火擅長作 詩，例如：〈咱台灣〉與〈台灣自 治歌〉等，都是被日本視為二等公 民的台灣人非常喜愛的台灣歌， 這些歌詞無形中培養高俊明疼惜 台灣同胞的情懷與抱負。 到日本東京續讀公學校後，高 俊明發覺日本本地老師和台灣不一 樣，對學生一視同仁，而且非常關心 從外地到日本讀書的學生。班主任特 別關心高俊明，因為他不喜歡讀書， 常常找機會去釣魚。 因為學業成績不好，公學校畢業 後，高俊明去讀夜校，同學都是貧寒 家庭子弟，白天做工、晚上上課。當 時他覺悟讀書很重要，下決心認真讀 書。經過一年努力，居然考上日本著 名教會學校──青山學院中學部，第 一學期竟是班上第一名！第二學期就 被選為班長。 高俊明中學二年級，時值第二次世 界大戰期間，美軍幾乎每天晚上飛到 東京上空轟炸，東京市內成為一片火 海，樓房燒毀，路旁常見屍身支離破 碎，血流滿地，令人不忍卒睹。因為 士兵陣亡，勞工死傷嚴重，兵工廠缺 乏人力，學校只好停課，分派學生到 兵工廠接班。高俊明每天清早4點起 床，5點到兵工廠工作，一路上會看到 路邊死屍血肉模糊、惡臭撲鼻……斯 情斯景，讓年輕的高俊明不得不開始 探索生命的意義何在。 戰火中的日本人民，生命危在旦 夕，不知明日如何，普遍士氣低落， 工人每天下班就去酒家喝酒，找妓女

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玩樂，或去賭場賭博。高俊明說，他 雖然出生於基督化家庭，讀基督教學 校，為了尋找生命意義，也讀佛經和 日本新興宗教的經典，以及「無教會 主義」提倡者內村鑑三的《求安錄》。 他深受《求安錄》見證的影響，終而 認定真正的平安是由上帝賜給人，是 從真神而來，而且是根據真理和公義 而來，於是決定：「我還是要作基督 徒，認真去教會參加聚會，用心研究 聖經的真理。」 1945年8月6日、9日，美軍兩顆原 子彈投在廣島和長崎，造成數十萬人 民慘死，高樓大廈夷為廢墟。大日本 帝國的美夢驚醒，天皇終於在8月15 日向全國軍民廣播：「日本無條件投 降，戰爭結束了。」

台 ▼ 南神學院畢業照，後排左四為高俊明。 （前衛出版社提供）

日 ▼本東京蔡培火（中間大人）家寄宿的小留 學生合影，左起：侯書宗、蔡敬仁、侯書 文、高俊明、侯書德。（前衛出版社提供） 前衛出版社提供之相片取自《高俊明回憶錄：磨難苦杯下的信仰與實踐》一書。

攝影／林宜瑩

潔的、凡是可愛的、凡是有美名的， 若有什麼德行，若有什麼稱讚，你們 都要留意。」（腓立比書4章8節） 高俊明牧師年紀大時，國史館想為 他出版傳記，他把書名訂為《熱愛台 灣行義路》，書中有一張相片說明寫 著：「終戰後，中華民國總統蔣中正 來台灣視察託管的情形。」當時國史 館館長要刪掉「託管」二字，但高牧 師堅持「託管」二字是歷史事實，不 宜刪改。最後，國史館因政治立場不 同而沒有出版這本傳記，高牧師轉而 自費出版，寄贈松年大學的學員和長 老教會的牧師。

杜英助

戰後台灣成長 高俊明於1946年1月搭乘貨船改裝 的「大久丸號」回台灣。回到台南老 家，他才發現父親美麗的花園醫院已 被美軍炸毀。父親年逾60歲，健康衰 退，因經濟蕭條，病人也無錢看病， 高家收入大減，每天只吃番薯簽配菜 脯過日。18歲的高俊明正在成長，每 餐卻從原來吃三碗飯變成半碗飯，配 二、三十粒大豆，因此營養不良。 高俊明插班長榮中學初中部三年級 繼續上第二學期的課，但台籍老師用 半生不熟的華語上課，中國籍老師用 不同腔的華語講課，所以高俊明像鴨 子聽雷。為追求真理，想了解人生意 義，在課堂上看日文書，如托爾斯泰 的小說、偉人列傳、世界文學、哲學 和基督教神學等，最後勉強畢業。 高俊明就讀長榮中學高中部時，深 受托爾斯泰影響，景仰他的人格、愛 心和信仰，敬佩他付出金錢，關心貧 困農民孩子的教育和生活。所以高俊 明除了認真參加教會聖歌隊、查經小 組和青年團契，主日禮拜結束後，也 帶教會青年一同至台南市「愛護寮」 （今仁愛之家），關心無家可歸的街 友和精神病患，唱聖詩、講聖經故事 給他們聽。之後，又騎腳踏車到郊外 的肺病療養所「清風莊」，陪伴住在 那裡的病人，與他們談生命的意義， 給他們信心和盼望。 →23

雲 彩見證 22←

原住民宣教 長榮中學高中部畢業後，高俊明投 考台南神學院，口試時院長黃彰輝牧 師問他：「為何來考神學院？」他的 回答是：「要辦孤兒院！」但是當他 自神學院畢業時，卻深受 當時投入原住民

宣教的許有才牧師感召，他說：「當 時的原住民比孤兒更需要我！我應 該要為這些人服務，並且作他們的朋 友，傳福音給他們！」於是他向許有 才牧師承諾，願意做原住民巡迴傳道 的工作。 為關懷原住民的生活和信仰，高俊 明自台南神學院畢業後，頭一年就到 屏東教會向許有才牧師學習，一方面 牧會實習，一方面學習排灣族語言。 而後從1953到1957年前後4年間， 他每天步行七、八個小時，甚至 花10幾個小時翻山越

▲1959年玉山神學院教室，是全體師生就地取材用竹子克難建造起來。（前衛出版社提供）

退出國際組織 高俊明牧師於1970年7月27日被 選為台灣基督長老教會第17屆總會議 長，然而，當時總會總幹事鍾茂成牧師 因無法承受國民黨的政治壓力，自動 向總會辭職，以致該職懸缺，無人敢問 津。無可奈何之下，高牧師同年8月18 日被選為總幹事，前後共擔任19年。

支持民主運動 國民黨執政的中華民國被趕出聯合 國，改由中華人民共和國代表中國。 台灣國際地位岌岌可危，唯恐被中國 併吞、統一，長老教會於1971年12 月29日勇敢站出來，首次發表宣言 〈對國是的聲明與建議〉，主張人民 自決權，台灣國會應全面改選。 被國民黨稱為「台灣四人幫」的黃 彰輝牧師、宋泉盛牧師、黃武東牧師 和林宗義博士，為維護台灣的國際地 位，於1972年12月25日在美國發表 〈台灣人民自決運動宣言〉。此一運 動後來促成海外台灣人團結起來關心 台灣，1982年進一步組織「台灣人 公共事務會」（F A P A），但凡參加 此組織的台灣人，均被國民黨列入黑 名單，不准回到台灣。如果有人試圖 闖關回國，一旦被抓到，未經審判就 送入監牢。 1975年11月18日，長老教會總會 再發表宣言〈我們的呼籲〉，爭取信 仰自由、社會公義與人權。 1977年8月16日，基於當時國情

之前黃彰輝牧師擔任長老教會總 會議長時，國民黨就強迫黃牧師帶長 老教會退出國際組織普世教會協會 （WCC），原因是其會員有共產國家 教會，中華民國與共產國家教會不能 兩立。黃牧師當時很有智慧地回答國 民黨官員說：「聯合國也有許多共產 國家的會員，中華民國是聯合國的創 始國之一，是否因為有共產國家加入， 中華民國就要退出聯合國？我們與中

危機，長老教會總會發表第三次宣 言〈人權宣言〉，促請政府進行轉型 正義，主張建立台灣成為「一個新而 獨立的國家」，使台灣和全世界成為 「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安 彼此相親，誠實從地而生，公義從天 而現的地方。」 由於發表這個宣言，高俊明牧師成 為國民黨的眼中釘，派情治人員每天 24小時跟蹤高牧師日常生活的出入與 言行，想盡辦法要將他抓起來，或迫 使他離開台灣。 後來1979年12月10日在高雄發生 美麗島事件，黃信介、呂秀蓮、林義 雄等民主運動領袖被捕入獄，施明德 則逃亡在外。他走投無路時，有人請 高俊明牧師挺身救助，此事被國民黨 情報人員獲悉，1980年4月24日晚上 被以「涉嫌藏匿逃犯」罪名逮捕，而 後判刑7年。 坐牢期間，性情如羊羔溫柔的高牧 師，像保羅和西拉坐牢時一樣，每天 讀經、祈禱、唱聖詩，向獄友傳福音。 後因國際知名人士的奔走營救，以及 他在獄中表現良好，於坐牢4年3個月 又22日後，1984年8月提前出獄。

嶺，到中南部原住民深山部落傳道， 因而鍛鍊出強健體魄。 為培養原住民傳教師，高俊明牧師 1957年4月29日應聘為玉山神學院 教員。同年9月到1970年8月更擔任 院長，前後共13年之久。 1958年2月14日，高俊明牧師和 李麗珍小姐在台南神學院禮拜堂結 婚，由黃彰輝牧師證婚。 高俊明牧師從黃彰輝牧師身上學習 到辦神學院的經驗後，在黃院長贊助 下，將花蓮鯉魚潭邊的荒山野地，一 步一腳印建設成玉山神學院今日美麗 的校園。 高俊明牧師說，他的祖父高長傳 道師是1837年出生在福建泉州的 漢人，移居台灣後，於1874年與洪 雅平埔族的小姐Hannya（朱鶯）結 婚，因此他既是漢人，也是台灣的原 住民，「熱愛台灣行義路」為他畢生 的責任和使命。他希望．台灣總有一 天可以擺脫外來政權的統治，成為一 個「新而獨立的國家」。

華民國同進退！」國民黨官員罵黃牧師 「狡辯」，但長老教會暫時沒有退出普 世教協。黃牧師此後被國民黨列為黑 名單，想辦法抓他，要逼他離開台灣。 高俊明牧師當上總幹事後，在國 民黨的政治圍攻下委曲求全，終於在 1971年同意長老教會退出普世教協， 為雙方謀和退讓了一大步。沒想到，同 年10月25日，國民黨執政的中華民國 居然也被聯合國驅逐出來。

▲高俊明參與社會運動。（攝影／邱萬興）

▲長老教會秉持信仰良心關心社會議 題。（攝影／林宜瑩）

遺志猶待完成 高俊明牧師出獄後，繼續擔任長老 教會總會總幹事，直到1999年61歲 時提前退休（長老教會規定65歲退 休）。但他退而不休，仍被總會延攬 擔任松年大學首任總校校長，邀請前 總統李登輝等名人擔任講師。松年大 學遍及全台灣教會，嘉惠許許多多老 年人活到老、學到老。 之後高俊明牧師又在台南市發起 「疼惜台灣促進會」、在立法院發起

攝影／邱萬興

▲高俊明入獄前全家福。（前衛出版社 提供）

「國際幸福家庭聯盟」，參加各項愛 台灣的活動，並為蔡英文第一次競選 總統活動站台，稱蔡英文為「台灣總 統」。他建議蔡英文當選台灣總統時 要有十大堅持，其中之七是：「堅持 培育正義、真愛、誠實、才能、謙卑的 各種人才來造福台灣與世界眾人。」 2019年2月14日下午5時25分， 高俊明牧師在台南德輝苑睡眠中安 然辭世，榮歸天家，享年90歲。他 位於台南的居所牆上刻著他的祈禱 文：「上帝啊！求祢賜給我……為公 義受苦時，使我如羊羔一樣溫柔；為 愛勞碌時，使我如牛一樣堅忍。」觀 諸他的一生，以良心處事待人，為公 義坐牢時，確實如羊羔溫柔、守法； 為公義奮鬥時，確實如台灣牛堅忍； 是愛上帝、愛台灣的民主鬥士，也是 力行公義的人格者。那當跑的路，他 已經跑完，可是台灣正名、制憲、入 聯、成為一個新而獨立的國家這場 美好的仗，仍待每位台灣人繼續同 心協力達成。

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知 性之旅

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文圖 陳義仁

月

愛上愛爾蘭民謠，無藥醫。 這是我單身旅遊畫愛爾蘭的日 記。近乎流水帳的日記，只記 下與民謠相關及比較有趣、有

愛 爾蘭素描日記

意思的事物。

日

真 正 不 知 道 要 往 哪 去。出 杜 林 （ D o o l i n ）到 恩 尼 斯（E n n i s）。 雨。有 火 車 站，火 車 可 至 利 姆 利 克 （Limerick）。雨雨。無目標。也許去 蒂珀雷里（Tipperary），克蘭西兄弟 （The Clancy Brothers）的故鄉；或凱里 （Kerry），庄腳的所在，但，看來交通 都很複雜、車子又少。見利姆利克是大 站，又有火車從都柏林（Dublin）到柯 克（Cork），且正好有車班，就速速搭 上往柯克的火車。 從恩尼斯到利姆利克的車上，與一 位小姐及一對男女青年談話。問及百里 香及酢醬草。後者，春天才可見。百里

香，「何不到超市去看。」哇！這小姐 太聰明了。她說，百里香是愛爾蘭很普 遍的調味品。 利姆利克到柯克需轉車。一位當地人 教我轉。與當地人交談，我偶會秀出畫 本。不是愛現，是要表示，我問東問西 有目的，不是來亂的。這位當地人告訴 我，馬鈴薯這季節躲在地下，要畫薯園 的葉子，需等春天。問路、請人幫忙購 票……利於攀談。比起所有行程上網按 計畫進行，較有意外收穫。 車到柯克，轉去科芙（Cobh），1912 年鐵達尼號最後離岸的小鎮（舊名皇后 鎮），是搭船移民據點。畫安妮姊弟移 民銅像。本想住科芙，應較便宜，但無 事可做，天氣陰冷，又回柯克。

柯克火車站前民宿，通通客滿，其中 一家民宿的歐巴桑老闆娘說，她還有一 間雙人房有待整理，建議我先搭計程車 去威斯登路（Western），那裡有一大堆 民宿。若找不到，再回來找她。 司機聽我說去威斯登路找民宿，表 示懷疑：「沒預定，怎找得到？」一家 家民宿皆客滿。淋著小雨，流浪街頭， 找到一家旅館，也沒房間。旅館兩位櫃 台小姐還一直幫我打電話問其他旅館， 也沒有。我邊聽她們打，邊心想：「最 好是沒有。否則這一晚或許要花上兩萬 塊以上？」前些日有家民宿的老闆告訴 我，西港連民宿都有一晚一萬多元的。 又搭計程車回車站附近那家民宿再 試試。還好，老闆娘給了我一間。85 歐元。不愧為愛爾蘭第二大城，沒先訂 房，差點睡公園。 心想，明天去鄉下算了。

9 21 月

手繪柯克長老教會。

日

濕冷，到哪裡都不自在。早上，柯克 的天放晴。畫柯克長老教會一棟建築。 搭火車往基爾代爾（Kildare），聖布 里姬特（St. Brigid）宣教的地方。中途 需轉車。無論售票員或轉車時所遇的旅 客，見我這東方臉孔，都會來關心轉車 的事。很溫暖。 一直擔心，不知基爾代爾生做啥款。 結果是出乎意料的美與豐富、素樸。這 是回都柏林之前的末站，希望待在鄉下 多畫一些。只擔心陰雨天了。

安妮姊弟移民 銅像。

Ⅴ

蘆葦草編製的 布里姬特十字 架。

9 22 月

晨起陰雨。試著跪在旅館走廊畫窗 外遠處的教堂與房子。用水彩，想把灰 濛濛的感覺畫出來。終究我的水彩還是 不行。但，愛爾蘭的日常氣候也真是令 人無奈──從陰天畫到出太陽，隨又變 陰天。爛圖。 中午先看基爾代爾傳藝中心，買了蘆 葦草編的布里姬特十字架及銀項鍊。參 觀聖布里姬特教堂。布里姬特十字架造 型不同於中間有個圓的塞爾特十字架， 是用蘆葦草編成，中間是正方形，四條 直線由正方形邊伸向四方。

傳藝中心前，免費試吃維京人的食物。

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日

台灣教會公報 2020年2月10日～2月16日／3546期

在愛爾蘭遇見台灣女孩。

幸運的，也遇上了基爾代爾傳藝節， 今明兩天各地有節目。傳藝中心的小姐 介紹我坐巴士去納斯（Naas）的愛麗 絲餐館（Alice's Restaurant）。今晚那 裡有傳統音樂與舞蹈。 下午畫傳藝中心及布里姬特教堂的 圓塔。傳藝中心前臨時擺出一個攤位， 免費試吃維京人的食物。守攤者一身維 京人打扮。我問他：「是你偷了凱爾斯 書（Book of Kells）嗎？」大家哈哈。 凱爾斯書是6世紀末至9世紀初蘇格蘭 或愛爾蘭僧侶手寫手繪的四福音書，號 稱世界最美的聖經。曾被維京海盜盜 走。維京人只愛封面鑲嵌的黃金，丟棄 書頁。真是感謝主。凱爾斯書現保存於 都柏林三一學院。 畫完傳藝中心，秀給中心小姐及「維 京人」看。我告訴他們，我在陰雨、寒 冷中顫抖著畫郵政總局（GPO），差點 「為愛爾蘭而死」（die for Ireland）。 那位小姐會心一笑說：「你不是第一 個。」意即，愛爾蘭人為愛爾蘭而死， 早已是前仆後繼、死傷無數。不久，來 了一位先生叫保羅，小姐又向他重提我 所說的，這是個愛爾蘭人都能領會的 幽默。諸多愛爾蘭志士、愛爾蘭反叛之 歌，都表達了為國而死的決心。若非又

強又大又喜對外侵略，而是身處苦難之 境，愛國確是神聖的。但，越是神聖的 高調，越會因著人性的高度反差，顯出 可笑。在寒雨中畫一張畫，竟然高言為 愛爾蘭而死，一如我們在國內，動不動 就高喊「愛台灣」「勇敢的台灣人」， 豈不可笑？在我國南部鄉下，每當看到 老阿伯騎車不看路、不打方向燈，很神 勇地騎在路中間，我們會調侃他是「勇 敢的台灣人」。愛爾蘭人會了解，我說 的為愛爾蘭而死是自我調侃。 傍晚坐巴士去納斯，途中上來兩位 東方臉孔的小姐坐我後面。我聽到身後 有小姐用台灣的華語說：「他在畫素描 耶！」我隨即轉頭。很高興，來愛爾蘭 這麼多天，第一次遇到台灣人。她們來 遊學半年，學英文。學校就在納斯。愛 麗絲餐廳在她們學校附近的巷子內，她 們很快幫我找到了。 來愛爾蘭沒畫到愛爾蘭舉世聞名 的踢踏舞，帶著很大的期盼來到這家 餐廳。結果呢，時間到了，參與者才 三三兩兩來到這家小餐廳。來者由老 至小，似乎都相識。看來像是個土風舞 團體的活動。從頭至尾跳型態舞（Set Dance）。沒畫到什麼，提早回基爾代 爾。 （待續） 

台 文世界

│元宵暝│

│鼓仔燈│

吳春滿

姚志龍

Kó͘-á-teng

Goân-siau Mî 慶 祝正月十五 小過年 賀 喜鼠年 萬事攏如意 上 元燈會 鬧熱閣媠氣 元 宵節 上趣味

Khèng-chiok chiaⁿ-goe̍h cha̍p-gō͘ sió kòe-nî Hō-hí chhí-nî bān-sū lóng jû-ì Siōng-goân teng-hōe nāu-jia̍t koh súi-khùi Goân-siau-chiat siōng chhù-bī

元宵暝 真趣味 過年 欲過--去 戲棚頂 有人咧做謎 大埕 鬧熱 chhih-chhih

Goân-siau-mî chin chhù-bī Kòe-nî beh kòe--khì Hì-pêⁿ téng ū lâng leh chò bī Tōa-tiâⁿ nāu-jia̍t chhih-chhih

來 踅燈會 食好料 食 物奇巧 食袂了 元 宵圓 口味濟閣齊 宵 夜食甲 身軀肥肉加一條

Lâi se̍h teng-hōe chia̍h hó-liāu Chia̍h-mh kî-khá chia̍h bōe liáu Goân-siau-îⁿ kháu-bī chē koh chiâu Siau-iā chia̍h kah sin-khu pûi-bah ke cht-liâu

鼓仔燈 圓圓圓 蠟條煞 插攲攲 點著 光爍爍 夯咧 走相覕 囡仔姊 囡仔兄 上歡喜

Kó͘-á-teng îⁿ-îⁿ-îⁿ La̍h-tiâu soah chhah khi-khi Tiám to̍h kng-sih-sih Giâ leh cháu sio bih Gín-á-ché gín-á-hiaⁿ siōng hoaⁿ-hí

趣 味謎猜 考頭腦 味 字無喙 喙瀾流 燈 盞無油 真苦惱 猜 想答案 天文地理著愛 gâu

Chhù-bī bī-chhai khó thâu-náu Bī--jī bô chhùi chhùi-nōa lâu Teng-chán bô iû chin khó͘-náu Chhai-sióng tap-àn thian-bûn tē-lí tio̍h-ài gâu

歡 天喜地 迎鼠年 喜 事入門 逐家攏佮意 賞 花捾燈 四界奕 燈 會鬧熱 心適耍歸暝 

Hoan-thiⁿ hí-tē ngiâ chhí-nî Hí-sū jip mn̂g ta̍k-ke lóng kah-ì Siúⁿ-hoe koāⁿ-teng sì-kè ī Teng-hōe nāu-jia̍t sim-sek sńg kui-mî 

鼓仔燈 盪盪hìⁿ 阿吉--阿 無注意 煞 燒燒去 驚一下 半小死 好佳哉 人攏無代誌

Kó͘-á-teng tōng-tōng-hìⁿ A-kiat--a bô chù-ì Soah sio-sio--khì Kiaⁿ cht-ē pòaⁿ-sió-sí Hó-kai-chài lâng lóng bô tāi-chì

再會啦 鼓仔燈 阿美--阿 汗㴙㴙滴 強欲 喘袂離 明年 我會閣來揣你 

Chài-hōe--lah kó͘-á-teng A-bí--a kōaⁿ chha̍p-chha̍p-tih Kiông beh chhoán bē lī Mê-nî góa ē-koh lâi chhōe lí 

師

生 囡 仔 詩展

吊媠物仔 陳金順 鞏金閣包銀 大人囡仔佮意怹 毋是虛榮心 嘛免捙跋反 叮叮噹噹在眼前 愛媠第一等 

目睭 郭芷妘（新興國小5年生） 我 ê 目睭真大蕊 像月娘遐爾大 貯會落規个世界 阿母目睭真細蕊 佮珠仔仝款 哪看會著針空 

台南市新興、進學國小學生

日頭

指導老師│陳金順

蝶仔

邱泊紘（新興國小6年生） 逐工佇天頂 光芒閃閃爍 四季攏佇咧 親像咱爸母 溫暖阮 ê 心 

黃霈云（新興國小5年生） 美麗 ê 蝶仔有幾隻 一隻、兩隻、三隻 美麗蝶仔有三隻 飛來飛去，飛去花園 欶花蜜 

註：吊媠物仔--吊飾。

坐高鐵 陳金順

東西南北 郭芷妘（新興國小5年生）

坐高鐵欲佗位 台南起行過嘉義 台中新竹台北市 坐高鐵心歡喜 窗外日頭笑微微 平洋青翠稻仔媠 

台灣台灣真趣味 西港佇台南 東港佇屏東 南港佇台北 北港佇雲林 台灣台灣真正足趣味 

我上愛食點心

今仔日

金郁紋（進學國小2年生）

施天佑（進學國小2年生） 今仔日天氣真好 逐家攏歡喜 大人去上班 小朋友笑微微 

我佮意食點心 每暗九點 我就提四秀仔 那看電視 那慢慢仔享受 

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