教會公報3548期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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週刊

專題報導 4-5 版

新世紀傳染病 全球疫起作戰 記念二二八事件73 週年

拒絕遺忘 喚醒對公義重視 台 灣 基 督 長 老 教 會 牧 者 信徒 共同組成 二二八事件 週年紀念遊行第一大隊。 （攝影／邱國榮） 73

原民重大歷史事件 站在自己角度詮釋 【林宜瑩採訪報導】行政院原住民族委 員會於 2 月 19 日舉行「原住民族重大歷 史事件系列叢書分享會」，針對七腳川事 件、南庄事件、加禮宛事件、太魯閣事件、 牡丹社事件、大港口事件、大嵙崁事件、 李崠山事件、大分事件及大豹社事件，由 原民會與國史館合作，讓原住民族站在自 己的角度，加入詮釋歷史，目前原民會已

【邱國榮台北報導】2 月 22 日下午，台灣基

件發生的起點天馬茶房時，特地駐足靜默，由林

與教育部協調，將原民 10 大歷史事件列

督長老教會與多個本土社團共同合辦二二八事

義雄與林宗正走出隊伍，向象徵受難者的紅色玫

入 12 年國教的教材內。

件 73 週年紀念遊行，隊伍由日新國小出發，終

瑰鞠躬行禮致敬。沿途上，遊行指揮車不斷唱名

點行政院，除了表演行動劇，另由 5 位青年學生

受難者姓名，隊伍經過重慶南路當年群眾聚集抗

代表各自表達「拒絕遺忘，堅持反抗」心聲。

議的「專賣局台北支局」( 今彰化銀行 )，指揮車

另外，為響應世界母語日，原民會另於 22、23 日舉行「原住民語言發展會議」， 由總統蔡英文宣布成立「原住民語言研究 發展基金會」，並頒發「瀕危語言學習員

七星中會義光教會退任長老李勝雄律師在指

講述事件當時在此發生的景況，之後轉進鄭南榕

鑑測績優獎」「績優族語推廣機關獎」及

揮車上發表談話指出，台灣前途不能繼續停留於

出生地的漢口街角，終點是當年台灣省行政長公

「績優族語推廣人員獎」。

事實上的獨立，必須實現法理上的獨立，名正言

署，即今行政院。

總統府原民歷史正義及轉型正義委員會

順加入聯合國成為會員，為世界和平貢獻心力。

長老教會是遊行隊伍的第一大隊，七星中會教

委員、南部平埔族代表 Uma Talavan ( 萬

他呼籲加害者要認罪悔改，加害者的家屬不要掩

社部長、新興教會牧師楊勝榮受訪表示，參與遊

淑娟 ) 也獲邀參加這兩場會議。她表示，

蓋歷史，創造主會給予赦免，這也是轉型正義非

行是要喚起民眾對二二八的重視。歷史會因為時

能以原住民族觀點詮釋過去歷史，這是轉

常重要的事。活動結束前，由台南中會鯤鯓教會

間流逝而逐漸讓人淡忘，舉辦紀念活動提醒民眾

型正義的實現，她與大家同樣感到欣慰與

牧師林宗正奉耶穌基督的名祝禱，願憐憫慈悲的

歷史不能忘記，尤其被掩蓋的歷史都要被挖掘出

神與每位有公義與仁愛心意的台灣人同在。

來，讓社會看見真相。談及二二八事件對國家與

1947 年二二八事件發生後，受難者及其家屬

社會的影響，他認為掩蓋歷史的國家與社會，不

大多不敢談論，直到 40 年後社會運動團體勇敢

會有公義，持續關注二二八的歷史，終會喚起人

發聲，才打破長期以來的禁忌。1987 年 2 月4日，

民對公義的重視。

由海內外 56 個團體共同推動「228 和平日促進

埔的噶瑪蘭族聯合反抗清國武力侵略，然 而至今平埔族還沒完成正名，盼望早日看 見轉型正義實現在平埔族。

台北中會教社部長、博愛手語教會牧師吳信蒼

會」成立，由鄭南榕擔任秘書長，同年 2 月15 日，

受訪時透過陳慈美師母翻譯表示，遊行是要提醒

在台南市舉辦第一場二二八平反運動遊行，爾

台灣人民不能忘記這段歷史，也要為言論、自由

後，全台各地亦響應發起許多紀念及平反活動，

與人權繼續加油。他說不少聾人對二二八的認識

促使台灣人民開始正視這段歷史記憶。

非常淺薄，甚至也有不知道的，然因教會始終關

今年遊行隊伍從日新國小出發，經過二二八事

激動。當初加禮宛戰役是撒奇萊雅族與平

相片提供／Uma Talavan

心，會友才有機會知道這段台灣重要歷史。

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2020 年 2 月 24 日～ 3 月 1 日

3548 期

教會消息

街頭即教會 回應呼召十年有成 會友風雨無阻投入聚會服事 台北公義行動教會積極走入台灣社會 台北公義行動教會成立十週年，於二二八紀念 公園舉行感恩禮拜。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】2010年2月28日 成立的台北中會公義行動教會，2月23 日舉行設教10週年感恩禮拜，當天邀 請台北中會博愛手語教會、百加教會協 助主持聖餐禮及獻詩。台北中會北門教 會、台中中會公義行動教會、七星中會 義光教會會友，及２月22日甫出院的台 灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧師 出席，當天奉獻所得全數做為該教會宣 教基金。 台北中會公義行動教會牧師鄭國忠表 示，教會成立由來是，2010年1月一群 牧長及社運工作者在新竹聖經學院參加 台灣城鄉宣教協會（URM）訓練，咸認 教會應更積極走入台灣社會群眾裡，以 「成立街頭教會」來回應上帝呼召。 2010年2月28日下午2點28分在台北 市二二八和平紀念公園，台灣公義行動 教會正式舉行第一次主日禮拜，是為台 灣公義行動教會成立的濫觴。同年10月 10日，正式加入台北中會，成為北門教 會支會。2016年8月1日通過台北中會 接納，升格為堂會，由鄭國忠擔任第一 任牧師，並牧養至今。

鄭國忠說，台北公義行動教會的會友 非常樂意投入服事，每次聚會，無論是 音響、塑膠椅、詩歌譜、旗幟、十字架 等，都需要同心協力搬運擺設。這10年 來，會友都是風雨無阻，平均出席人數 約在30至40名之間，三分之一來自教會 信徒，另外有三分之二的慕道友，而且 幾乎每個禮拜天都有新朋友的參與。 台北行動教會成功的經驗也被複製到 其他地區。在前國防部長蔡明憲長老奔 走，以及台中中會教社部與傳道部全力 協助下，2011年2月27日在台中公園誕 生全台第二間公義行動教會。 剛從馬偕紀念醫院出院的林芳仲也坐 著輪椅前來聚會，在牧師娘及孩子悉心 照顧下，林芳仲氣色相當好，目前正積 極復健，已能在旁人攙扶下站立。許多 牧長上前向林芳仲致意。 原本這場設教10週年感恩禮拜是由林 芳仲證道，但因身體因素下，改由退休 牧師蔡三雄主禮，他以景美女中拔河隊 教練郭昇捨棄電梯、改以扶牆爬樓梯復 建等例子，鼓勵並祝福林芳仲勤於復建 並早日康復。

趙有源海外爭取民主自決 二二八前公報社出書記念 【邱國榮整理報導】台灣教會公報社為記念二二八和 平紀念日，隆重出版新書《德國樹，台灣根：趙有源牧 師回憶錄》。趙有源是德國2萬3000名牧師中唯一的 台灣人，1970年代台灣展開海外民主自決運動時，他 號召德國青年關心台灣政治犯，是民權鬥士前鋒，也是 推動台德兩地教會姊妹情誼的推手。 《德國樹，台灣根：趙有源牧師回憶錄》分前後兩 篇，前篇記錄趙有源為台灣自由、民主、人權與和平奮 鬥的生平大事，該篇收錄當時會議的詳細文字記錄，塵 封將近50年的重要歷史如今得以重現，彌足珍貴，值 得收藏。該書由趙有源本人口述，由曾任高俊明、楊啟

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台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

青年論轉型正義未來方向 【邱國榮台北報導】自由台灣黨與公 投護台灣聯盟2月23日晚間共同主辦轉 型正義青年論壇記念二二八事件73週 年。活動邀請台灣基進台北黨部副執行 長王映心、台灣青年民主協會理事長林 彥廷、台灣學生聯合會理事長陳估雄， 談總統蔡英文連任後的台灣，未盡的轉 型正義該如何繼續走下去？ 王映心表示，跟過去相比，蔡政府推 動轉型正義相對進步，但是台灣人民 對轉型正義的觀感，多數還是採取迴 避，這是過程中必然會遇到的困難。她 指出，318太陽花運動與去年選舉期間 竄升的亡國感，明顯帶動年輕人的本土 意識與公義價值觀，加深年輕人關心政 治的程度，然而每個時代的青年都有其 轉型正義的角色。她說，現在的年輕人 對政治的關注包羅萬象，比起過去更加 關注普世價值，現在年輕人把人權、公 義、民主、言論自由等議題當成是這世 代的轉型正義使命。她相信，一定會使 命必達。 林彥廷提到中學校園工作的重要性。 他指出，中學生爭取 校園民主言論自由、 學生結社自由與學生 自治，只要學生認知 到基本人權，再去接 觸戒嚴、白色恐怖與 二二八事件的歷史， 就會發現前人所爭取 的，跟自己所要的待 遇無異。經由歷史產 生連結，中學生在校 園內爭取民主體制會

壽、羅榮光、張德謙、林 芳仲等歷任台灣基督長 老教會總會總幹事秘書 的施瑞雲整理撰文。 趙有源與黃彰輝、 黃 武 東、林 宗 義、 宋泉盛等人發起台 灣人自決運動，他 們 特 別 選 在19 7 4 年2月28日在 德國 反納粹民主聖地伍伯 塔－巴門（W u p p e r t a lBarmen）召開「旅歐台灣人基 督徒大會」，以「今日台灣人的拯救」為題展開4天3夜 的論壇，邀請彌迪理、安慕理等帶領查經專講，召集世 界各地台灣人討論台灣國家未來前途，會後並舉行記

更有衝勁。他表示，台灣青年民主協會 所做的，就是在協助中學生在生活中追 求自由民主人權。 保守的反動勢力在台灣依然不是少 數，陳估雄提到，成功大學學生會在校 園內舉辦二二八事件70週年策展活動， 就遇到群眾攻擊，展覽也被群眾惡意搗 毀，「顯然挑動到一些人，讓這些人一 時間難以接受。」不過，他表示，對於 策展的同學們來說，惡意攻擊其實是助 攻，紀念活動反而獲得新聞媒體莫大關 注，促使公眾反思考民主社會裡怎麼還 會專制思想的人存在。他說：「其實威 權的亡靈並沒有在台灣消失。」 自由台灣黨黨主席羅宜表示，民進黨 拿到史上最多選票，但台灣是否來到史 上最好的狀態，相信每個台派組織與青 年社團心中都有底。他提到，2018年本 土政權大敗，今天民進黨能再次完全執 政，是各台派社團組織給民進黨修身養 息時間。他說，自由台灣黨2月29日晚 上7點要號召本土社團集會，除了記念 二二八，也是開始施壓民進黨的時候。

攝影／邱國榮

者會，宣告台灣未來的前途應由台灣人民決定，當時引 起國際社會關注。 1979年美麗島事件發生，當時處於戒嚴的台灣風聲 鶴唳，於長老教會總會工作的施瑞雲在有次下班回家 的路上，因信仰良知而有強烈衝動，去探訪因美麗島事 件被逮捕的張俊宏的家人，因此得知美麗島要犯施明 德需要逃亡出境的幫助，否則假釋狀態的施明德若遭 逮捕，被處決恐是無可避免。因為涉嫌藏匿施明德，施 瑞雲等共10人遭到拘捕，被拘捕後的半個月，時任長 老教會總會總幹事的高俊明牧師，同樣因涉嫌藏匿施 明德遭逮捕。 2018年施瑞雲受邀在台灣普世論壇（T a i w a n Ecumenical Forum, TEF）進行專題演講，回顧這段故 事。她指出，70年代的美麗島事件是台灣人權與政治 民主發展的轉捩點，為台灣帶來民主化的前哨戰，而當 時，她清楚看見台灣轉型正義正在開啟。

教會消息

找回被血葬的異夢

高俊明牧師、伍秀英長老安息週年 假台南北門教會舉辦追思禮拜

台日愛修會同心紀念信仰典範

「換國民黨政府的話，生活會過得比較好吧！」二 戰後，台灣人做著這樣的夢。然而這個夢很快就破 碎了。「盟軍轟炸驚天動地、台灣光復歡天喜地、官 員接收花天酒地、政治混亂昏天暗地、民生痛苦呼 天叫地。」中國官員素質令人不敢恭維，大家期待的 迦南美地並沒有來臨，反倒是迎來更黑暗的寒冬。 直到二二八事件爆發，國民黨找到理由進行屠 殺，人民再也不敢做夢。國民黨像清垃圾般將阻礙 他們的菁英分子都殺光了，一鄉接著一鄉，一村接 著一村。當子彈穿過人的身軀，當血液在地上凝結， 當人民必須掃去同胞的腦漿與屍塊，在那幾日，老年

人失去了兒女，少年人失去了父母，沒有人有夢，大 家不敢期待未來。人民失去了異象，也失去了異夢， 只能乖乖的被中華民國統治。在那日，最大的喜樂， 莫過於在河裡找到親人。 猶大人也經歷過相似的故事。他們輸給巴比倫， 為了統一方便，巴比倫人殺死了大半的猶大壯年人， 其餘的都被他們帶到巴比倫。留在本地的人民，是 貧弱的老人與受到驚嚇的少年人。他們失去了看見 異象與做夢的能力，他們不敢想像，未來該怎麼生 活，更不敢想像有獨立的一天。 「換國民黨政府的話，生活會過得比較好吧！」許

多台灣人彷彿患了斯德哥爾摩症候群，直到今天仍 然做著一個可笑的夢。台灣人愛上了民族屠殺的凶 手，甚至把凶手當成民族救星。大家揮舞著國旗，期 待凶殘的殖民政府能給自己多一點甜頭。「中華民國 萬歲！」許多台灣人踩在前人被無辜殺害的土地上 如此喊叫著。 上帝的話語臨到猶大人，獨立希望再次被點燃， 約珥書2章28節：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血 氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異 夢，少年人要見異象。」上帝如此應許，有一天，大 家能從恐懼中走出來，再一次做一場獨立的夢。即 便壯年人被殺光了，上帝仍然存在。 願那些愛上中國凶手的台灣人可以擁有新的眼 光，願那些被恐懼充滿的老年人能看見異夢，願那 些少年人們能持續朝著異象邁進。願約珥書2章28 節成為台灣人的二二八盼望，願台灣人能覺醒，相信 未來有一天，我們會擁有自己的國家，就是那美麗的 福爾摩沙──台灣。

助單親者解燃眉之急 勵牧家養成健檢習慣 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會平 安基金會（傳福會）公告「本宗單親家庭急難救 助辦法」，本宗會友若因單親遭遇短期經濟困

日本愛修會成員來台參與高俊明、伍秀英追思禮拜，順道參訪台灣教會公報社。（攝影 ／張原境）

窘，生活拮据急需幫助，可透過所屬教會向平安 基金會提出申請，一經審核通過，將可獲得新台

【張原境台南報導】日本及台灣愛修會2月 19日於台南中會北門教會舉辦「紀念高俊明 牧師、伍秀英長老安息週年追思禮拜」，由七 星中會汐止教會牧師黃哲彥主禮，使用高俊明 生前最喜愛的經節彌迦書6章8節，以「與主 同行」為題證道，台灣基督長老教會總會傳道 幹事陳澤胤牧師及多位教界前輩均出席。 高俊明長期致力於台灣民主運動，伍秀英則 是台灣基督教愛修中心的發起者之一。高俊明 生前經常使用彌迦書6章8節勉勵政治人物， 並指出人若不知道什麼為好，就無法行公義、 心存憐憫，與主同行。黃哲彥藉以西結書2章1 節經文所提，用自己的腳站起來，而非使用別 人的手腳或是其他工具，表達愛修會的精神乃 是透過讀經、祈禱思考上帝的話語，讓上帝的 靈進入人裡面，而非藉由權威。 黃哲彥指出，愛修會就是透過靈修咀嚼聖經 話語，展現如同先知運動的精神，成員彼此藉 由分享與互相代禱、學習，明白上帝指示的好 是什麼，才知道如何行公義、心存憐憫，與主 同行，如同高俊明、伍秀英帶來的信仰典範。 牧師娘高李麗珍因身體欠安未能出席，但透 過錄影致詞，感謝愛修會在肺炎疫情中，仍舉 辦追思禮拜。音樂宣教師卡羅‧薩克（Carol Sack）長期致力於音樂生死學，將音樂演奏化 作祈禱，本次她以優美的豎琴演奏表達追思。 最終由會眾一同演唱高俊明牧師寫詞的新《聖 詩》604首〈莿 Phè 互火燒〉作結。 下午日本愛修會一行人參訪台灣教會公報 社台南書房及台南神學院，交流彼此事工及相 關歷史。日本愛修會主任牧師榎本恵表示，愛 修會（Ashram）一詞源自於印度，意即退出 日常生活專心修練身心靈的修行場所，美國衛 理公會宣教士史丹利‧鍾斯（Stanley Jones）

在印度宣教時，目睹甘地在每次行動前都會 聚集眾人祈禱，深受感動，進而將這種精神帶 入基督教中成為愛修會，後來由牧師榎本保 郎引進日本，並由前總會總幹事的羅榮光牧師 促成每年台日輪流舉辦的「國際公義和平愛 修會」。榎本恵指出，日本應當學習台灣與原 住民和解上的努力，期盼愛修會透過祈禱、行 動，可以為世界帶來更多和平，並精神傳承給 年輕一代。 日本路 德神學院神學 教 授 詹姆士‧薩克 （James Sack）分享時表示，神學院訓練不應 只是注重知識傳授，靈性體驗亦非常重要，神 學生不僅要認識上帝，也要體驗上帝。 本次日本愛修會一行人除參與追思紀念禮 拜、參訪公報社及南神外，亦前往Payuan（排 灣）中會Tjavatjavang（達瓦達旺）參訪。

幣3至6萬元的急難救助金。另外，傳福會也呼 籲，有參加傳福制度的牧傳夫婦，儘快抽空進行 健康檢查。 平安基金會執行長林恩增表示，「本宗單親家 庭急難救助辦法」主要是由某位姊妹提供，她年 輕時遭遇喪夫之痛，深知單親家庭失去經濟支柱 的無助，如今她經營事業有成，於4年前開始提供 新台幣200萬元作為該辦法的救助基金，至今已幫 助10餘個單親家庭度過難關。 傳福會專員陳桂芳表示，每年約有200位牧長夫 婦定期進行健康檢查，可是也有超過半數以上的 牧長不重視健康檢查，致使錯失早期發現及早進 行治療的契機。另外，近幾年發生剛畢業的傳道 人申請團體保險時，因健檢未達投保標準而被拒 保，因此她呼籲，牧傳為了自己也為了家庭，應 看重定期健檢。

疫情發燒 總會通常議會如期舉行 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第 65屆總會通常議會4月21至24日將在彰化基 督教醫院舉行，會不會受嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情影響而改變時間、地點？總 會助理總幹事蔡南信牧師表示，總會通常議會 籌備會進行討論後，目前時間、地點不變，唯 原訂開會地點為彰基教學研究大樓12樓蘭大 衛國際會議廳，屆時將視疫情嚴重度，考慮是 否改以彰基福懋大樓作為開會地點。 依台灣基督長老教會行政法規定，第65屆 總會法案應於3月6日前提出；第65屆總會議 案應於3月20日前提出。請各單位將議事錄於 3月31日前，以掛號寄至總會事務所秘書室，

以備總會簿冊檢查。另外，4月21日上午10點 將進行簿冊檢查，地點為彰化基督教醫院教研 大樓5樓圖書館會議室。 由於今年總會通常議會將進行下一任總會 總幹事選舉，報名參與的牧長眾多，目前總會 法案僅有12案，是否會在3月26、27於新竹 聖經學院召開法案研討會，以及屆時會有多少 正議員、參議員、觀察員報名參加，將等到3 月5日召開最後一次總會通常議會籌備會時確 認。蔡南信呼籲，總會期間請大家不要前往彰 基醫療院區探訪、走動，也要遵守總會規定執 行的防疫相關防範措施，並請眾牧長為台灣及 世界各國的疫情消退祈禱。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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專題報導

新世紀傳染病 全球疫起作戰 中國武漢肺炎疫情竄升 世界衛生體系排除台灣 資訊落差下如何自力救濟

新興病毒崛起，為有效降低傳染，社會各界積 極防堵疫情。（相片提供／彰基）

【林宜瑩專題報導】嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情從2019年底全球擴散，至今沒有趨緩，加上 世界衛生組織（WHO）不斷釋放片面訊息，導致各國 誤判情勢，至2月20日為止，包括中國、香港、日本、 韓國等都出現社區群聚感染的情況。全球確診病例超 過7萬8955例、死亡逾2000人，WHO截至2月18日 止，仍對外宣稱除了在日本橫濱港隔離的鑽石公主號 郵輪，並沒有觀察到其他國家發生持續性社區感染。 最令人匪夷所思的就是WHO秘書長譚德塞（Tedros

【林宜瑩專題報導】到底武漢肺炎疫情，是不是因為吃蝙蝠， 造成冠狀病毒變異所引起？據媒體報導，美國學者里昂斯─維勒 （James Lyons-Weiler）指出，新型冠狀病毒疑似使用「P-Shuttle SN Vector」的人造技術，該技術能將新的基因插入病毒或細菌中； 新型冠狀病毒基因組序列裡有人為元素，懷疑病毒來源為實驗室。 外界因此將矛頭指向中科院武漢病毒研究所（武漢實驗室）。 事實上，武漢肺炎擴散之初，就有人懷疑是武漢實驗室洩漏，近 日網路流傳所謂的〈新冠病毒0號病人〉一文，也影射0號病人是武 漢實驗室的研究員。網路還流傳一封書信，一名中科院研究員具名 指控，病毒是由於實驗室人員將實驗動物販售給華南海鮮市場所 致，該機構雖嚴詞否認並揚言對造謠者提出控告，仍止不住外界的 質疑與譴責。 另外，中國華南理工大學生物科學教授肖波濤發表新冠病毒 報告，直指洩漏病毒元凶疑是從「武漢疾病預防及控制中心」 （WHCDC，簡稱武漢疾控中心）。雖上述消息都遭否認，但依據地 緣及過往種種跡象，已引起各界高度懷疑。 首先，武漢疾控中心擁有超過600隻蝙蝠，又離最初被發現疫 情的華南海鮮批發市場僅300公尺之遠。另外，武漢疾控中心在 2017、2019年曾發生實驗室研究員被蝙蝠血液及尿液濺到的意 外。最耐人尋味的是，2月14日在中共中央全面深化改革委員會會 議上，中國國家主席習近平共提了5次「生物安全」，包括要求將 生物安全納入國家安全體系、有系統規劃國家生物安全體系風險防 控、提高國家生物安全治理能力、盡快推動《生物安全法》、構建 國家生物安全法規體系等語。外界解讀為這是習近平對武漢肺炎疫 情禍首的正式回應。不過，一直到2月19日止，習近平都只在北京露 臉，未曾到過疫情最慘烈的武漢地區。 截至2月24日上午7時，全球確診病例為7萬8955例，累計死亡人 數達2467人；中國確診病例達7萬7022例，死亡人數2446人。不 過，外界對中國的統計數據多持存疑，也有報導指出，武漢地區已 增設40台移動式垃圾和動物屍體處置方艙，以因應後續疫情升溫。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

杜絕漏洞 台灣政府防疫快又準

口慾或人造 新冠病毒哪裡來？ 4

Adhanom Ghebreyesus），他的發言與態度始終為中 國護航。在武漢肺炎爆發的第一時間，WHO非但沒將 中國疫情列為國際公共衛生緊急事件，對中國是否隱 瞞疫情，譚德塞甚至以「有或沒有」含糊回應，還不 斷稱讚中國為抗疫犧牲，也一再呼籲各國不需採取旅 遊與貿易限制，並要求大家趕緊捐款幫助中國度過難 關。他的一言一行讓WHO被許多人譏諷淪為「CHO」 （中國衛生組織）。 為了配合中國的政治操作，WHO屢次把台灣改名為 「中國台灣」「台北直轄市」「台北」「台北及周遭地 區」；為了不讓各國稱呼疾病為「武漢肺炎」，WHO 先是以「2019-nCoV」命名為2019新型冠狀病毒，結 果國際媒體仍以武漢肺炎代稱，2月11日，WHO宣布 正式命名為「COVID-19」，避免造成叫法上的混淆， 以及對特定群體或者國家的污名化。譚德塞為此名稱 還特別說明：CO代表冠狀（c o r o n a），V I代表病毒 （virus），D代表疾病（disease）。 因為W H O屢屢袒護中國、矮化台灣的舉措，加上 各國看見台灣在這次武漢肺炎防疫的優越表現，卻遭 WHO在中國收買與施壓下拒於門外，包括史瓦帝尼等 我國8個友邦，以及美、日、加、德、英、澳、紐、比利 時等超過30個國家，都公開支持台灣加入WHO。美國 參議院也決議，應停止將台灣排除在WHO之外。歐洲 跨10國、105位議員也聯名去函WHO，要求更正將台 灣歸在中國之下的錯誤。 到底W H O為何一再寧犯眾怒也要袒護、為中國

說話？台灣智庫執行委員賴怡忠直言，從2007年 開始，中國就覬覦W H O等國際組織，透過安插高 職及捐獻，將其影響力伸進聯合國、國際民航組織 （I C A O）、世界糧農組織（F A O）、國際電信聯盟 （UNITO）、國際貨幣基金會（IMF）、聯合國工業 發展組織（UNIDO）、國際刑警組織（ICPO）、世界 知識財產權組織（WIPO）、世界銀行（WB）、世界 貿易組織（WTO）、國際奧會（IOC）、亞洲開發銀行 （ADB）、世界氣象組織（WMO）、聯合國教科文組 織（UNESCO）。 賴怡忠認為，只要台灣不斷傳達我們是獨立國家， 不是中國的一部分之事實狀態，加上各國對中國種種 施壓已感厭煩，願意出聲支持台灣應加入WHO，他對 台灣未來突破中國在國際上的封鎖與打壓、參與國際 組織的前景深具信心。 在武漢肺炎疫情日趨擴散之際，中國習近平政權 疑似想轉移焦點，在2月9、10日兩度派殲11、空警 500、轟6等軍機擾台，據傳一度鎖定我國F16戰機， 挑釁意味濃厚。美國12日則派遣M C-130J特戰運輸 機、B-52轟炸機現蹤台灣西部及東部，13日又派P-3C 反潛機於台灣南部外海、15日更有作戰艦隊航經台灣 海峽、18日又派EP-3E白羊座電子偵察機，美國此舉 的反制與警告意味非常濃厚。在武漢肺炎疫情中，世 界各國除了為中國處處打壓台灣的囂張行徑抱不平， 更為中國人民因中共政權在防疫態度上怠惰，造成慘 重死傷深感不捨。

【林宜瑩專題報導】武漢肺炎疫情蔓延至今，中國超過80個城市 以封城方式防堵疫情，鄰近的香港、日本、新加坡、泰國、韓國等國 家，相繼傳出社區感染案例，台灣雖有一死亡案例，可是與其他國 家疫情相比，台灣的防疫政策，深獲國際肯定。台灣在第一時間宣 布禁止口罩出口，接著進行便利商店限量購買，並透過獨步全球的 實名制引導民眾到藥局買口罩與穩定供給酒精等措施，更是讓國人 對防疫信心大增。 德國在台協會公開肯定台灣政府的防疫措施「足以為模範」。武 漢肺炎從中國傳出，台灣距離病毒發源地最近，可是至今武漢肺 炎確診數及死亡個案，卻是中國鄰近國家最少的，德國在台協會認 為，台灣經驗應被納入國際相關組織，如此「對全球都有利」。德國 在台協會相當肯定台灣的防疫經驗，足以讓他國參考、學習。 台灣防疫機制反應快速，不論是處理郵輪旅客、包機接送國人回 台、宣布禁止中港澳旅客入境的時機、延後在學學生上課時程、增 設60條口罩生產線（以日產1000萬口罩為目標）、階段性調整口罩 購買政策、確保酒精供給，或是居家檢疫的監控、追查違規個案及 重罰、確診案例人際網絡接觸史的確認、疾管局使用LINE增設「疾 管家」提供正確最新資訊。不只汲取2003年S A R S防疫經驗，提 高全民警覺，加上台灣醫療公衛體系健全，被國際醫學界認可等作 為，讓這次武漢肺炎疫情控制得宜。 以實名制購買口罩為例，衛生福利部部長陳時中前往示範藥局 視察，藥劑師洪增陽發現 操作功能有疏漏，當下反 應後，不到幾小時系統就 迅速優化，值得肯定。不 過，洪增陽坦言，防疫政 策增加健保特約藥局業務 壓力，藥局沒有實質收益 卻要承擔防疫責任，確有 相片提供／七一恩典藥局 再檢討、調整的必要。

專題報導

公衛防疫 國際政治與公民社會並行

攝影／邱國榮

【邱國榮專題報導】武漢肺炎爆發，在中國國內蔓 延一發不可收拾，病毒也隨著人類遷移擴散至鄰近國 家，影響全球甚鉅。台灣政府1月20日成立「中央疫情 指揮中心」備戰，展開艱辛的抗疫大戰，而除了政府之 外，公民可以在防疫大戰中扮演什麼樣的角色？台灣 健康人權行動協會在2月14晚舉辦了相關座談，也討 論到世界衛生組織（WHO）種種防疫失能舉措，台灣 還有必要加入嗎？ 台灣健康人權行動協會理事長江素慧指出，政治歸 政治、衛生歸衛生，在WHO已經行不通，可是若以政 治正確來說，台灣必須要加入WHO。1971年，中華 民國在WHO的席次被中國取代，1997年，台灣開始 即推動參與WHO行動，江素慧說，2003年SARS爆發 後，諸多國家認知到全球防疫系統不可缺漏台灣，成 為台灣最有機會衝進WHO的時刻，也因此讓台灣加入 ＷＨＯ的聲音大幅提升。 2009年，台灣以觀察員身分參加WHO最高權力機 構WHA（世界衛生大會），江素慧說，最主要原因是

馬英九政府所用的名義是形同「中國台灣省」的「中華 台北」，2016年政黨輪替後，兩岸關係急凍，台灣再 次被拒絕於世界衛生體系門外。江素慧認為，這次武 漢肺炎後，國際勢必掀起一波更大聲音，支持台灣加 入WHO。她表示，看中國在國際場域目前的態勢，中 國絕不可能在WHO裡向聲援台灣的諸國投降。 江素慧提到，WHO過去就已經功能不彰，武漢肺炎 更讓大眾看見官僚事實。她認為，公民社會的防疫很 重要，必須累積經驗，避免新病毒造成的危害。她認 為，首先要構思一套危機溝通管理模式，現在的蔡英 文政府在溝通方面的確比之前政府進步，主因是政府 願意向社群學習，而社群就是個不斷在溝通的群體。 另外，江素慧提到，政府要與專家與民間團體結 合，將正確消息與假消息透過大數據分析做出族群分 類，好讓全民即刻獲得正確消息。此外，還得有草根 網絡配合，即時將一切與防疫相關事務遍及各地。她 指出，每次防疫後，公民社會與政府都必須保存各種 的紀錄並加以分析，精進防疫措施，面對下次可能再 有的疫情，有除錯才有進步。 中央研究院法律研究所副研究員吳全峰表示，儘管 WHO恐怕已經失能，但台灣還是得想辦法加入。她表 示，如果台灣沒有成為WHO的成員，就無法了解到國 際討論公共衛生事項的過程，只知道結論，而有清楚 討論參與的過程，才會知道結論的脈絡導向，其中可 能包藏政治角力或經貿利益，這遠比結論更重要。他 以武漢肺炎為例，日本依照W H O的意見執行防疫工 作，造成對日本不小的影響，而上次SARS爆發時，台 灣也是跟著WHO結論行事，同樣受害不小。 吳全峰指出，W H O的會員國代表該國人民只是基 本假設，因為有像北韓與中國等這樣的極權國家，並

不是為了自己國家的人民參與國際組織，而是為了政 權本身的利益。而國際大藥廠也會為了自身利益穿梭 WHO中，所以國際社會的不少公民組織提出了以公民 社會介入國際組織運作，希望此一方式能讓國際組織 的運作公開透明。他說，中國早就滲透國際組織或有 分配資源能力，所以從現實上看，目前聯合國的國際 組織，就算能有非政府組織加入運作，也不會達到世 界公民社會的理想。 吳全峰進一步指出，WHO等國際組織的決議是共識 決，在不能取得共識時會進入密室協商，不會有會議 紀錄或任何記錄呈現，倘若密室協商涉及台灣，台灣 代表可以進入協商的密室，確保台灣人民在的權益。 再者，國際運作實況必定會影響台灣，可是台灣人民 在對國際政治運作的感受早已經疏離了，他認為，台 灣加入WHO絕對有實質上必要。

戰後霍亂爆發

嘉義布袋封城

【陳逸凡專題報導】武漢肺炎疫情爆發後，中國許 多地區宣布封城，嚴格管制人民進出避免病毒擴散， 也有鄉村地區居民自行使用土堆封路，嚴格禁止外來 車輛進入，深怕稍有大意就導致故鄉淪陷。事實上， 在第二次世界大戰之後，台灣也曾經歷一段關於「封 城」的慘痛記憶。 1946年，二戰甫結束，台灣交由中華民國統治。由 於當時中日兩國在公共衛生管理、道德意識、生活習 慣等方面有著不小落差，許多早已在台灣絕跡多年的 傳染病，再次死灰復燃。其中，嘉義布袋港因與中國 航程距離較近，成為人貨互通的重要港口。中華民國 政府接收台灣之後並未落實檢疫措施，導致霍亂爆 發，布袋港遭懷疑是疫情爆發的地點。 當時的中華民國官員派出荷槍實彈的軍警封鎖布 袋街市，甚至在道路出口架上機槍禁止人民進出，在 沒有防疫人員及物資進入的狀況下，形同讓城裡的人 們自生自滅。

酒精殺菌 不是濃度越高越好

由於當時的政治腐敗，只要有錢能夠賄賂把守路 口的軍警，就能順利外出採買食物，無錢賄賂的人因 不甘餓死城內，只能衝刺闖關躲避子彈的射擊，不僅 防疫形同虛設，也讓許多人成為槍口下的亡魂。

【洪泰陽整理報導】疫情持續延燒， 比，也就是酒精和水按體積比配出的酒精 台灣民眾人心惶惶，回診領取處方箋或就 溶液，其中酒精所占體積為75%。為什 診、陪同家人看病，除了自行戴口罩預 麼75%的酒精消毒效果最好呢？是因為 防感染外，醫院也都會設置乾洗手區， 75%的酒精能滲透進入菌體內部，使 提供民眾多一層防護。但是，乾洗手使 細菌內的蛋白質變性，從而達到殺滅細 用時機，及對於乾洗手會皮膚過敏民眾 菌的效果；如果酒精的濃度超過80%， 是否有其他替代方式？物資缺乏，如何自 濃度過高的酒精會首先使細菌細胞膜上 相片提供／彰基 製洗手液等？都是一般民眾關切的議題。 的蛋白質凝固變性，反而形成了一層「保護 彰化基督教醫院感染預防暨控制中心組長賴 殼」，使得酒精無法深入菌體內部，從而影響殺 惠雯表示，一般民眾進到醫院，執行手部衛生是很重 滅效果。因此，酒精殺菌，絕非濃度越高越好。 要的。最主要的洗手時機就是進醫院前和離開醫院 彰基院長陳穆寬醫師說，細菌和病毒是兩種不同的 後，探病前後也要執行酒精性乾洗手的手部衛生。 微生物，病毒是一種結構簡單，只含有核酸（DNA或 彰化基督教醫院兒童醫院兒童感染科主任林昭仁醫 R N A）的微生物，要與宿主細胞結合才能夠進一步 師進一步指出，出門在外濕洗手較不方便，可以注意 的複製和增殖。75%酒精對於新型冠狀病毒的消殺作 洗手的幾個時機。譬如來醫院接觸到生病的人之前與 用，主要是基於酒精透過化學反應使核酸變性，而達 到滅活病毒的作用。新型冠狀病毒表面有一層含有糖 離開醫院後，回到家最好都要馬上洗手；吃飯之前或 蛋白和脂質組成的囊膜，如果用高濃度的酒精進行消 上完廁所之後也最好洗手。這段非常時機，也建議不 殺時，可能會破壞病毒的囊膜結構，影響其與宿主細 要親吻小朋友，畢竟人類口沫還是帶有病毒。林昭仁 胞結合的膜融合功能，但同樣也可能存在對病毒消毒 強調，目前坊間流行一些自製乾洗手液方法，重點在 效果不好的弊端。 於酒精濃度最好是75%，以達到最好殺菌效果；有些 陳穆寬再次叮嚀，乾洗手液仍然不能取代濕洗手， 市售藥用酒精濃度高達90%，殺菌效果反而不好。對 不管乾洗手、濕洗手，最重要的是手部搓揉的動作。 酒精過敏的人，自製乾洗手液時可加入乳液，用以減 濕洗手搓揉之後，水柱把細菌沖掉，乾洗手搓揉則要 少過敏的情形。 長達20秒，才有破壞病毒的效果。此外為避免接觸性 酒精是常見的化學物質，在日常飲用的各種酒類中 感染，疫情流竄期間，他建議大眾問安時以拱手代替 都含有一定量的酒精成分，但一般作為消毒劑使用， 握手會比較合適。 推薦使用的濃度還是75%的酒精。75%指的是體積

這場由中國傳來的霍亂疫情，共造成台灣2000多 人死亡，甚至連國際援助的醫療物資，也遭到貪官轉 賣黑市中飽私囊。最終，美國醫療資源進入台灣，疫 情才得到緩解，然而官員種種惡行讓台灣民眾怒火 持續累積，隔年爆發二二八事件。

科技抗疫

疾管家端正視聽

武漢肺炎疫情延燒，許多消息在LINE群組間流傳， 該如何辨認消息是否正確？疾管署日前推出官方帳 號「疾管家」，民眾只要加入好友就可以即時與疾管 家文字互動，獲得正確的疫情與防疫知識。 在點入LIN E對話視窗後，點選下方的「傳染病知 識通」，就能從圖文選單中選擇想知道的疾病資訊， 包括目前流行的各種傳染病類型、各國流行疫情、傳 染病的預防與治療方式。如果懷疑感染傳染性疾病， 疾管家也會顯示附近的醫療院所。 配 合 近 期武 漢 肺 炎 疫 情，「疾 管 家」系統也更新知識庫，民 眾點選最上方的「面對2019 新型冠狀病毒該怎麼辦」後， 將提供正確的防疫資訊；或是可 點選電話按鈕，直接撥打1922防 疫諮詢。（整理／陳逸凡）

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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教會消息

中國復工疫情險峻 不可輕忽 台灣公共衛生學會開設課程 方啟泰指武漢肺炎重症死亡率 15% 流感無法相比 【邱國榮台北報導】由於嚴重特殊傳染性肺炎（武漢 肺炎）蔓延，為強化公共衛生系學生防疫觀念與公民責 任，台灣公共衛生學會2月22日在台灣大學公共衛生學 院特別開設新冠病毒公共衛生社區防疫教育課，提供全 國各公衛系所學生與公眾社會認識「公共衛生社區防 疫」，台大公共衛生學院教授方啟泰擔任行政院特別顧 問，也是中央疫情中心專家會議的專家成員，他指出， 武漢肺炎病毒的殺傷力，絕對不可以輕忽。 方啟泰表示，死亡率是病原致病強弱的參考，現在看 中國武漢的資料，由於確診病人的大多數都還沒有出 院，所以判讀資料方面必須要更深入。當疫情從武漢向 外擴散，武漢確診病患死亡率高，武漢周邊省分相對死 亡率偏低，台灣更低。他也指出，從病程圖來看，武漢 肺炎跟SARS相同，發病後不是馬上重症，而流感則是 一來就會很重。根據中國目前資料顯示，因武漢肺炎而 住院的重症死亡率有15％，流感根本完全不能跟其相

比，而且多數確診武漢肺炎的病人還未痊癒，可見「這 病毒殺傷力絕對不可以輕忽」。 方啟泰表示，根據中國資料，有確診但無症狀的情 況，但實情如何仍有待研究。公衛專家出身的副總統陳 建仁也提出過對無症狀但確診的質疑，目前判讀是：所 謂無症狀，應該是病患本身的感受因而忽略症狀，或是 病患不承認，這是目前台灣防疫指揮上的大致想法。 方啟泰指出，流感可以減災是因為有疫苗，但武漢 肺炎目前無法減災，若持續下去，醫療體系會癱瘓， 對武漢肺炎防疫的警訊是「這疾病不能存在」。他說： 「限制陸客進入雖然會有對經濟造成影響的衝突，但 這是正確的策略。」如果，病毒是疑似的人造病毒，它 有可能會消失也有可能流感化，防疫對這次疫情需要 提高警覺。他指出，因為武漢肺炎病程圖分析非常像 SARS，該病毒並不是流感，只要防疫撐過去了，新型 冠狀病毒（COVID-19）就可以跟SARS 一樣消失。

消毒箱布口罩 動手一起做 一甲教會防疫用品製作教學 環保、創意又貼近個人需要 【林婉婷高雄報導】因應武漢肺炎疫 情，口罩與消毒等防疫用品與意識更受 重視，高雄中會一甲教會分別於2月22 日上午與23日下午開設「紫外線消毒 箱」與「布口罩套」製作課程。消毒箱 請於五甲國中任教的教會執事陳冠榮老 師指導，帶領全教會兄姊動手防疫。 22日上午，大人小孩齊聚，本次製作 出來的消毒箱不只是可以放入口罩，由 於燈管裝在箱蓋上，也可以手握手把、 移動式消毒衣物和床鋪等其他吊掛或較 大型的物品。陳冠榮首先介紹消毒箱製 作要點：消毒箱基本上是在25公分紙箱 內部貼滿錫箔紙並加裝紫外線燈，不過 紙箱本身硬度不夠，要用膠帶補強、穩 定結構；另加層紙板再貼上錫箔紙，顯 得更平整美觀；由於紫外線燈波長短，

攝影／林婉婷

為有效殺菌，故箱內可放入常見的廚房 用品如烤箱架、電鍋蒸架或隔熱架等來 墊高、拉近物品與燈管「距離」。 素材選用與細部改良可自行發揮創 意，既環保也更符合個人需要。例如箱 蓋手把除了到五金店買紗窗門把，也可 將年節禮盒上拆下的塑膠提把重新利 用；箱內再加裝燈管和木條，讓口罩可

方啟泰表示，COVID-19比起SARS更具傳播力，但 不能因此結論這就是人造病毒，從學術來看，武漢肺炎 有可能是人為添加的病毒，不過短期內不會有答案，但 若是人造病毒，就不是自然界中的病毒，也就是說，自 然界中沒有這個病毒的位置，所以只要直到最後一個確 診病例被檢疫不再有陽性反應，武漢肺炎就會消失。 目前中國通報診超過7萬病例，單是湖北省已經超過 6萬，其他省合計1萬，方啟泰研判，可能跟檢驗試劑不 夠有關，因此美國強烈質疑中國公布的數字，認為要乘 以10倍才會接近事實。此外，中國中央確實下令徵調百 萬屍袋也動員殯儀館，這些都是跡象，可是沒有相對應 的數字出來，這對講究科學的公衛防疫來講，會影響判 斷的正確性，這也是中國防疫失控的關鍵。 方啟泰表示，中國復工後疫情可能會更大規模發生， 估計中國的疫情在3月到4月前不會減緩，對周邊國家 會在經濟方面將會造成重大的損失。

以吊掛起來，能夠一次消毒雙面，無需 中途再手動翻面。 學員們按照指導依序裁切紙板、加固 紙箱、貼錫箔紙、打孔裝燈等，過程中 陳冠榮也提醒美工刀安全使用技巧和錫 箔紙霧亮面之分別等必要常識。完成後 的解說時間中，陳冠榮強調紫外線消毒 箱操作雖然不困難，但還是要有正確觀 念，例如除了上述距離以外，「時間」也 是影響能否有效消毒的關鍵，太短無法 徹底殺菌、太長會減損物品壽命。陳冠 榮以自己的箱子為例：距離約10公分、 時間則約5分鐘，若怕忘記，可以買個計 時器設定、提醒自己；另紫外線穿透力 弱，勿直接觸碰燈管以免手上油汙減損 透光度，且口罩、衣料等物品要撐開， 不要讓它有過多皺褶與遮擋。 在安全方面，要避免紫外線直接照射 到自己與他人，也請學員們在外盒挖一 個小洞，用來判斷是否有開燈；甫照射 紫外線燈後的物品會有臭氧味，不要吸 入該氣味，讓其自然散溢即可。

淡水教會邀葉仁和醫師談防疫措施 【林宜瑩新北報導】為讓全教會兄姊 更了解武漢肺炎疫情，仁濟醫院胸腔內 科醫師葉仁和2月23日在台北中會淡水 教會進行衛教講座。他表示，世界各國 因應日益嚴峻的疫情發展，紛紛要求暫 停各種宗教聚會，不過他也建議，台灣 教會可以參考實名制口罩的做法，以身 分證最末碼單、雙號來分別，讓會友隔 週到教會聚會，透過人數分流方式，讓 教會兄姊仍能到教會聚會。 葉仁和也拿出政府針對武漢肺炎的因 應指引命令表示，最基本且最重要的防 疫措施是：落實勤洗手、注意呼吸道衛

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生、咳嗽禮節，生病要在家休息。加上 台灣《集會遊行法》第2條規定，只要多 人同時聚集在同一地點參加共同活動， 就是廣義的「集會活動」，除了一般的 政治、文化、學術活動外，也包括宗教 的聚眾活動，因此政府呼籲對這類活動 應進行風險評估、建立應變措施、宣導 生病在家休息、規劃防疫設施、隔離安 置場所及備妥相關防疫防護用品。 事實上，教會除呼籲大家可留在家裡 線上觀看教會主日聚會外，大部分教會 在禮拜前測量體溫、雙手噴酒精、貼上 辨識貼紙、要求戴上口罩等防範措施都

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

攝影／林宜瑩

已徹底落實；葉仁和更建議，可以身分 證單雙號進行分流，在主日聚會時讓大 家相隔至少一公尺距離、戴口罩參加聚 會，這樣也可使感染機率大幅降低。他 也坦言，根據全球武漢肺炎疫情相關統 計數據，疫情要在短期間內降溫恐怕不 樂觀，大家心裡必須要有所預備。

防止群聚感染機會 新豐教會禮拜直播

相片提供／新豐教會

【張原境採訪報導】武漢肺炎疫情席 捲全球，南韓更爆發因參與禮拜而造成 的群聚感染案例，除了提供口罩、酒精 消毒外，部分教會亦開始提供禮拜直播 服務，讓因恐懼或家有老弱幼小的會友 可在家裡觀看禮拜內容。 台南中會新豐教會牧師王燦昇指出， 主日禮拜的視訊化是趨勢之一，韓國與 新加坡等地教會已行之有年，過往可能 會有一定要有人出現參與禮拜的迷思， 遇到颱風等天災便只得暫停禮拜。然 而，現在網路世代手機隨時可以獲取資 訊，面對這次武漢肺炎疫情，也逼著教 會面對這種改變。王燦昇說，透過直播 反而可以打破教會的圍牆，讓福音接觸 更多人，但也會顧慮禮拜某些環節直播 出去，可能會造成困擾或誤會。不過會 友對這種新型態禮拜形式多表支持，聚 會人數有回流現象。而除了直播以外， 禮拜過後還會將影片上傳，提供會友多 元化的管道可以聆聽禮拜的內容。 除了新豐教會，雙連教會、淡水教 會、士林教會、吳興教會、德生教會等 教會也有在臉書或YouTube頻道提供禮 拜直播服務，另「改革中！長老教會」 臉書粉絲專頁亦不定期直播鹽行教會主 日禮拜，有興趣者可追蹤觀看。

教會消息

南神招生 讓你理解我的明白 院長王崇堯：人心改變與社會改造同等重要 神學是與土地及周遭生命連結

新竹中會教社部

南神 舉 辦 第三屆招生營。（相 片提供／鄭世璋）

【張原境台南報導】為讓有志於委身神學教育的人 了解神學院，南神神學院與台南神學院2月22日舉辦第 三屆招生營「讓你理解，我的明白」，有20多位出席。 營會中分享南神的創校歷史、校園導覽，並介紹教會音 樂、宗教社工、神學等系所的課程內容及特色。 台南神學院院長王崇堯牧師主講「南神，搞什麼？」 時表示，神學是信徒反省信仰，基督徒的價值觀有別於 主流文化，「如果你信耶穌後價值觀沒變，為什麼要信 耶穌？」王崇堯引用法國社會學家戴布雷的觀點指出， 資本主義社會一昧追求物質生活，導致精神層面空虛， 形成宗教和民族的狂熱，但是信仰的活力不僅限於參 加特會，或只帶著民族情緒參與社會運動，也在於生命 真實的改變。王崇堯強調，人心的改變與社會改造同等 重要，神學是一種使命感，是自身與土地、周遭生命的 連結。對社會文化及政治經濟的理解，將決定自身神學 的向度、深度與廣度，因此南神同樣重視社會分析的課 程，「你不一定要同意，但要思考。」 「教會服事金三角理論」則邀請教會音樂、宗教社

工、神學等系所教授分享。社工所副教授陳世堅指出， 末世將臨之時，有效運用宣教策略很重要。助理教授鐘 文君則提到，社工學習的領域廣而靈活，可以結合許多 專業基礎發揮特色，未來將引進在社區從事創作性戲劇 的老師。王崇堯也表示，希望未來將社工納入道碩的實 踐神學課程。音樂所副教授劉信宏則指出，南神在台灣

客家電視台

音樂史扮演先驅的角色，有台灣第一位西方音樂教師。 「上帝不拋棄祂所愛的台灣，所以你們就出現了。」 南神教務長羅光喜牧師指出，神學是有系統地陳述人所 信的是什麼上帝、上帝要人做什麼，而非使人驕傲的學 問。羅光喜強調，真正的老師是耶穌基督，神學院老師 只是服事者，勉勵學生作基督的精兵，「黑暗變大的地 方即是戰場，我們要一起在上帝的恩典裡同工，以榮耀 上帝為目標。」 在「百萬神迷Q&A」時，有學生提問：「所屬教會非 長老教會體系，上課時是否會在教義上產生衝突？」羅 光喜以自身就讀芝加哥神學院的經驗表示，人是有限的 個體，不要害怕信仰的差異與衝突，而要盡力溝通並控 制溝通品質，所有教派都是基督的肢體，神學院應當是 可以實驗、討論並容忍差異的地方。王崇堯則指出，人 們戴著文化意識形態的有色眼鏡，僅能有限理解上帝的 啟示，老師不一定是對的，課堂歡迎各種討論，開放、 多元、包容正是學校有價值的地方。營會總召劉立仁牧 師也強調，南神的師生關係不是上對下單向的權威。

嘉義中會教社部

記念二二八 上帝恩典同在 苗栗白色恐怖 邱乾耀蒙難

愛你的仇敵 避免悲劇重演

【洪泰陽 苗栗報導】 二二八事件 73週年前夕， 新竹中會教社 部於２月22日 上午假新竹中 攝影／洪泰陽 會竹南教會舉 辦紀念禮拜， 由總會研發中心主任鄭英兒牧師以「疼痛台灣」為題 證道，勉勵會眾繼續學習耶穌的精神，在人生歲月與社 會處境中勇敢信靠上帝。 新竹中會教社部長陳明輝牧師表示，台灣正面臨嚴 重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的侵擾，舉辦任何集會 都要小心因應。原本也思考是否停辦紀念禮拜，但本著 對信仰的堅持與信心，在竹南教會支持下照常舉行。 鄭英兒以希伯來書5章7～9節經文勉勵會眾，肺炎 疫情讓人深刻體會上帝的愛與同在，正如二二八事件 讓台灣社會受苦，基督徒更體會到上帝同在，信仰成為 盼望的記號。他以東部教會的牧者為例指出，近年來因 為史料陸續出現，二二八事件發生65年後才發現自己 的親人是受害者，家人曾因此噤聲60多年，遭受巨大 的痛苦與傷害。他強調，台灣教會與基督徒面臨巨大傷 害時，不要忘記耶穌的提醒，不要忘記社會責任。改革 宗強調萬民皆祭司，每個人直接面對上帝，與上帝建立 親密與真實的關係，進而彼此相愛、互作見證，努力曾 為別人的祭司，如同大祭司耶穌道成肉身，關心不公義 制度下受苦的生命。 鄭英兒表示，二二八事件時長老教會有許多牧長受 難，包含牧師蕭朝金、長老林茂生與花蓮張七郎長老父 子等，家屬多年來都有上帝同在。希伯來書的經節鼓勵 信徒為台灣流淚禱告，學習耶穌歡喜順服，為台灣犧牲 受苦，更從耶穌死而復活中獲得永遠得救的根源，透過 禱告學習交託與仰望。

【張原境嘉義 報導】嘉義中會 教社部與社團法 人嘉義縣基督教 青年會2月23日 於祥和教會舉辦 「二二八事件73 攝影／張原境 週年追思紀念 禮拜」，台南神 學院院長王崇堯引用馬太福音5章38～48節經文，以 「愛你／妳的仇敵」為題證道，傳道師劉宇捷代表受難 者家屬致詞，嘉義縣長翁章梁亦親自出席。 王崇堯引用美國聖經學者沃爾特‧溫克（W a l t e r Wink）的話表示，經文中將左臉給對方打、外衣由對 方拿去及強逼自己走第二里路，是對人性侮辱、經濟壓 迫及暴政的非暴力反抗。馬丁路德指出，非暴力反抗不 是要打敗對方，反而是尋求喚醒對方良知及建立關係 的可能性。中國基督徒民運人士柴玲曾說，唯有真正的 赦免才會迎來長久的和平，但王丹亦指出，殺人者未悔 改道歉前，僅要求被害者原諒是非常不公平的。天安門 母親運動發起人丁子霖曾於公開信表示，無論是崇高 的宗教信仰，或是百姓日常的倫理，寬恕加害者是不可 能且荒唐的，但愛的責任使人們盡可能聯合更多人有 效制止暴力。王崇堯表示，禮拜的希伯來文原意即為赦 免，受害者之所以可以原諒加害者，是因為加害者悔改 及真心認罪，「我們可以原諒（forgive），但我們不能 忘記（forget）。」 劉宇捷曾對阿公厭惡國民黨感到不解，後來父親轉 述，阿公20歲時曾因言語不慎激怒警察而差點惹來殺 身之禍，後來雖因教會長老居中協調得以活命，卻已留 下傷痕。「轉型正義不是為了製造對立或清算，而是發 掘真相，幫助受傷的人和解。」 翁章梁致詞表示，讓下一代了解歷史是為了避免悲 劇重演，讓台灣珍貴的民主與自由傳承下去。

【洪泰陽苗栗報導】2月22日下午，客家電視台與創 立不久的苗栗市在地微型書店日榮本屋舉辦「邱乾耀 與苗栗白色恐怖」講座活動，吸引40多位聽眾參與。 主講人為前《聯合報》苗栗地方記者、文史工作者何來 美，以他的訪談著作《台灣客家政治風雲錄》為本，帶 領聽眾重回70多年前的苗栗客家白色恐怖案件，讓年 輕一輩知悉客家菁英與人民當時受害的情形。 何來美開場即提到，許多人認為苗栗是國民黨鐵票 區，但他發現並非如此。苗栗南邊的通霄鎮不僅閩南 人特別多，選民結構也和台灣整體選民結構相似，最近 幾次大選的得票率都與整體得票率相當，更像台灣大 選的「章魚哥」。為什麼通霄如此不同？何來美認為與 白色恐怖時期發生的邱乾耀事件有極大關係。 何來美表示，通霄鎮第一任民選鎮長邱乾耀，以無 黨籍身分打敗國民黨候選人，耆老認為因此種下禍根。 1953年，邱乾耀擔任鎮長不過年餘，就被以「連續藏 匿匪徒罪」求處死刑。邱乾耀最小的女兒邱金娥回憶， 那一天天未亮就有吉普車停在鎮長宿舍附近，一個陌 生人坐在客廳，邱乾耀剛刷完牙，好意邀他吃早餐，那 人還不客氣坐下來吃。邱金娥吃完早餐後到通霄國小 上學，下課發現父親已被抓走，從此再沒見過父親。祖 母與媽媽把邱金娥帶回通霄鎮福興里老家，大人議論 紛紛，不知道父親被關在哪裡、如何營救，全家陷入一 片愁雲慘霧。 何來美也介紹中壢義民中學案、三灣大河底慘案、 鍾浩東的基隆 中學光明報案 及南部佳冬事 件等，他強調， 客家人悲憤強 忍，雖然敢怒不 敢言，但在選舉 時會用選票教 攝影／洪泰陽 訓不義政權。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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教會花絮 立法院第10屆第1會期

發聲明 譴中阻台入WHO

央研究院台灣史研究所所長許雪姬說，國史

所謂「乾淨的水」時，深感心疼，盼望自己的資

右昌教會青年牧師潘智豪表示，早期禮拜程

館已出多本二二八檔案彙編，但會用的人並不

助能改善其成長環境。他的女兒也透過影像，

序簡易，但隨著內容日漸豐富，各環節需要的

多，這跟民眾懶得讀書，或習慣用電腦閱讀與

記錄下對米莉安的喊話。看到米莉安伸出手選

同工也更多元、專業，如交通接送與指揮、簡

查詢有關，因此期待未來資料庫能全文檢索，

擇她們一家人那一瞬間，她對米莉安說：「我

報、音控與攝錄影等，許多人更是堅守崗位多

除了方便研究者使用，也能讓民眾充分使用重

們已經是一家人了，歡迎妳的加入，米莉安。」

年，只為將最好的獻給上帝。本次受表揚的同

Chosen的資助人、江子翠行道會的施晴薷伉

工有余全清、莊信輝、陳弘達、陳國寶、曾佳

儷表示，要讓每月700元的資助成為改變的開

慧、曾家恩、柯泓；教會特別採訪同工的服事

端，他們會一路陪伴恩澤魯長大，做能讓他快

心路歷程，錄製成影片。

要歷史檔案。

台灣基督精兵協會

會員大會 分享緬甸宣教

樂的事。10歲的恩澤魯，平日常在家中幫忙務 農，成績優異的他，夢想未來成為醫生。

曾佳慧、曾家恩從青少年時期就加入簡報 服事。對她們而言，製作簡報與操作是一種磨

新店行道會會友鄭憶萍表示，看到約翰的處

練，也讓她們在學業需要製作簡報時更上手。

【邱國榮整理報導】立法院第10屆第1會期於

境時，發覺他的生活比她想像中還辛苦。「我

禮拜中為要在正確時機切換簡報，也訓練專注

2月21日開議，各黨團針對中國嚴重特殊傳染性

自己有孩子，我不會讓我的孩子餓肚子，希望

度，兩人期許自己能更敏銳。而本次攝製宣傳

肺炎（武漢肺炎）疫情擴散，應積極參與世界

更多人一起來參與，讓孩子每天能吃飽。」她

影片的青年蔡承霖，本身就對攝影有興趣，也

衛生組織（WHO）及世界衛生大會（WHA），

說，看見約翰的家庭環境不足以支撐他的夢

想記錄上帝感動人的那一刻。3人在服事上累積

想，但作為資助人，她願意成為支撐約翰完成

出不少經驗。例如簡報字體除了美感，也要注

夢想的人。（相片提供／展望會）

意是否容易閱讀；攝錄影時要夠機警，不打擾

院會通過支持我國參加WHO共同聲明。 共同聲明提到，鑑於台灣地理位置臨近中國 疫區，政府為有效防治，保障國人健康福祉，

禮拜進行，另初學時可多拍照片再事後挑選以

應積極參與WHO及WHA，與全球各國更緊密

【林宜瑩台北報導】台灣基督精兵協會2月

及全面合作。W H O作為最重要的國際醫衛組

22日在台北中會大稻埕教會舉行會員大會，現

織，不該因中國以政治理由，損及台灣全體人

場也與在緬甸的宣教師夫婦連線。他們分享在

世界詩人聯盟

詩人方耀乾 獲選副會長

民享有衛生及健康之權利，且誤將台灣列為中

學習緬語，並跟當地教會連結的服事。由於緬

【林婉婷整理報導】

國大陸疫區的一部分，導致台灣被部分國家實

甸尚未發生武漢肺炎疫情，可是3、4月因天氣

現任國立台中教育大

施出入境管制或停航。立法院嚴厲譴責中國阻

炎熱恐引起登革熱，宣教師盼眾人為他們學習

學台灣語文學系特聘

撓台灣參加WHO及WHA的打壓行為。

緬語、適應生活及登革熱被控制代禱。

教授兼系主任方耀乾，

聲明也表示，台灣是國際醫療援助提供者，

會中，有來台就讀台灣神學院、台北大學的

於2月當選世界詩人

全民健康、醫療專業、緊急醫療援助等發展經

緬甸學生分享見證。從小在教育資源貧乏的緬

聯盟（World Union of

驗卓越且豐富，可成為許多國家寶貴的參考，

甸生活，他們很感謝基督精兵協會的幫助，使

P o e t s）最高理事會副

全球防疫體系若納入台灣，將使更多國家受

其完成華語、音樂方面的課程，如今更進一步

會長，成為引領台語文學走向國際又一契機。

惠，也能使WHO之防疫努力更有成效。此外，

來到台灣繼續神學院、大學的學業。

訓練取景，且宜保留原始Raw檔方便後製與使 用。右昌教會開設攝影班和音控班培訓新的服 事者，未來考慮也開設簡報班，鼓勵更多人不 要害怕、為上帝擺上自己。（攝影／林婉婷）

屏東中會婦女事工部

從教會實況 看宣教方向

方耀乾是台灣詩壇少數學者型詩人，多年

另外，台灣的醫學生王榕晨、小學老師李佳

來除了從事本土語文教育工作，也致力於將

蓉也分享，因為參加精兵協會辦的醫療短宣及

台語詩推向國際，其作品被翻譯成外國語文

在立院通過此聲明前，台灣聯合國協進會於2

專業教師培訓隊，實際參與緬甸的事工後，深

出版或刊登於國際刊物；另榮獲多國頒授文學

月3日新任立法委員就任第一天，就呼籲立院今

深覺得施比受更有福，也看見緬甸的孩子雖然

獎，如在哈薩克獲世界人民作家協會（W o r l d

年通過支持台灣參加WHO的決議案。13日，協

物質上貧乏，但內心對上帝更有信心、對人更

Nations Writers' Union）頒「全球之光獎」、

【林婉婷屏東報導】2月22日下午，屏東中會

進會理事長蔡明憲、監察委員張武修等人，更

有愛心，實在值得學習。

菲律賓視覺詩之父朋朋博士（Doc. PenPen B.

婦女事工部假潮州教會舉辦本年度「第1次婦女

台灣位處全球航道，WHO更該將台灣納入，讓 台灣成為全球共同防疫的一員。

拜訪立法院4個黨團，期待支持台灣加入WHO

前台神院長陳尚仁也受邀以「彼得，你愛我

Takipsilim）創辦的「Pentasi B.終身成就獎」、蒙

進修班」，請新樓醫院院牧部主任、屏中婦女

與及參加今年5月舉辦的WHA，並提供各黨團

嗎？」為題講道。他說，擔任台神院長後才知

古傳統研究院頒「世界文學交流貢獻獎」，於

部輔導石連城牧師，談「從今日教會的實存來

支持W H O的決議文草案，獲得朝野黨團的支

道，院長也要參與精兵協會的緬甸宣教事工，

印度獲「Mewadev國際文學偶像桂冠獎」等。

看宣教的取向」。

持。（相片提供／立法院）

國史館

二二八資料庫 開放協作 【邱國榮台北報導】國史館公開與檔案管理 局合作建置「二二八事件檔案資料庫」，已經

雖然他聽不懂緬語，可是在一次聚會中，他親

在台語文研究與教育方面，方耀乾主要的研

石連城點出當今教會問題，並強調提出問題

身真實體會到上帝臨在的感動，期待更多人一

究領域涵蓋台語文學、台灣文學史、文學史書

不是要批判，而是要正面回應。第一是「信仰

起關心緬甸宣教。相關事工請上「台灣基督精

寫理論、戰後現代詩等，創作以台語詩及戲劇

與生活的分離」，人習慣將信仰視為高標準，

兵協會」網站查詢。（攝影／林宜瑩）

為主。他並出版世上第一本台語文學史《台語

藉此合理化生活中的不足。他從武漢肺炎包

台灣世界展望會

資助計畫 給孩子選擇權

文學史暨書目彙編》；擔任12年國教本土語文

機事件，說明「同理處境」與「維護真理」不

課綱召集人與《國家語言發展法》起草人等。

是選邊站，而是連結各方後更廣泛討論。二是

世界詩人聯盟宗旨在透過歌詩交流，促進世

「靈命與事奉的分隔」，當靈命沒有更新，教會

界愛與和平，總部設在義大利，如今會員高達

就淪為一般社團；服事不是做功德，應效仿保

位化資料能利於使用，資料庫特別開放共筆協

100萬人、遍及上百個國家，在世界詩壇極具影

羅以鼓勵和禱告來服事教會。三是「頭腦與內

作功能，歡迎民眾上網申請成為協作者，協助

響力。（相片來源／台中教育大學網站）

心的分別」，頭腦所想與心理承受的有落差，

上線！由於早期資料多為手寫，為方便檔案數

繕打，以豐富資料庫內容的可用度。

但勿忘聖經裡寫明上帝要保守人的「心懷意

高雄中會右昌教會

國史館2月16日下午舉行「二二八事件檔案

勉勵餐會 感謝幕後英雄

彙編25、26、27」發表，並公布二二八事件檔 案資料庫，民眾可透過資料庫直接上網瀏覽檔 案影像、下載、複印。現有逾4萬筆目錄、其中

念」，包含頭腦和內心。 石連城建議教會宜再思幾點：一是「核心價 值確立」，不讓行為限縮存在價值，如投入社 區事工時不問付出與回饋，旨在讓人認識福

核心檔案目錄有1萬7000多筆，數位影像逾13

音、遇見耶穌、理解信仰；二是「使命中對選召

萬頁。國史館處長周曉雯介紹資料庫時表示，

【邱國榮整理報導】台灣世界展望會2019年

認知」，教會全體探尋上帝對教會的使命與引

目前收入資料庫的檔案資料都是經過篩選，被

11月推出「Chosen給孩子一個選擇的機會」，

領；三是「神人關係的互動」，用上帝的愛連結

確認可以挖掘歷史的線索，將來可作研究。

邀請資助人響應資助兒童計畫，展望會以影像

人與人的關係；四是「生命共同體的展現」，彼

資料庫輔以全文協作機制，促進全民參與，

記錄了3名參與Chosen的基督徒資助人，和來自

此相愛、善用恩賜，使教會成為屬於耶穌基督

館方期待資訊檢索技術與檔案應用形成相互協

非洲尚比亞東瓊戈韋（Chongwe East）計畫區

的完整團體。

助的良性循環。周曉雯說明，二二八事件當時

的資助童，彼此透過影像而相遇的感人故事，

的檔案多以手寫為主，部分文字不易閱讀，為

民眾現在可透過YouTube，觀看這些故事。

在宣教取向上，石連城鼓勵描繪全方位時代 【林婉婷高雄報導】教會事工運作得以順

教會的藍圖，有明確異象、敏銳觀察，勇於接 受挑戰；建立策略，使教會與社會不脫節；依

有利於各界運用檔案資料，期望透過網路社群

展望會表示，在亞洲這是第一次有資助人把

利，背後有賴許多同工默默付出！高雄中會右

力量繕打全文，以增加檔案使用效益，並累積

選擇權利交給孩子，讓孩子藉由照片選擇資助

昌教會為感謝默默事奉的幕後英雄，每年固定

據信仰根基、健全組織與明確制度裝備同工，

發展全文檢索的基礎。

人，彼此成為未來攜手成長的朋友。貴格會合

舉辦「事奉者勉勵餐會」，今年度於2月23日晚

在「不變的改變」與「本質的發展」中宣教，掌

一堂會友鄧毅仁說，從影片看見米莉安汲取那

間在晶綺盛宴博愛店舉行。

握宣教契機。（攝影／林婉婷）

編輯過國史館3本二二八事件檔案彙編的中

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台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

活動短波 總會消息

北部消息

◆MEBIG教牧研習會：有果效的主日學

◆新竹市馬偕兒童醫院醫療大樓興建工程感

時間、地點：2月29日～3月1日台北中會雙

恩禮拜

◆適婚青年聯誼會：臻愛系列1

◆世界公禱日禮拜

時間：3月28日，報名至3月20日止

時間：3月7日上午9:00

地點：霧峰省議會

地點：屏東中會萬丹教會

主辦：台中中會婦女事工部

主辦：屏東中會婦女事工部

（詳洽：Line ID:cjhung0130洪組長）

原住民消息

和教會、3月3～4日台中中會向榮教會

時間：3月2日上午9:00

◆醫事人員團契

（教牧同工場）、3月7～8日台南中會

地點：新竹市建功二路20巷1號

時間：3月7日下午5:30

北門教會

主辦：馬偕紀念醫院

地點、主辦：彰化中會彰化教會

◆各教會會計帳冊檢查

◆北部大會第73屆通常年議會

內容：范泉山醫師談「馬利亞與馬大誰較適

時間、地點：2月28日上午10:00～下午3:00

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青 少年關懷協會

時間：3月2日上午11:00

（詳洽：06-2469463林傳道）

地點：真理大學大禮堂

◆財庶務簿策檢查

內容：日本北海道愛隣教會內越努牧師主講。

主辦：北部大會

時間、地點：3月4日於虎尾教會、5日於新生

◆暑期及主日學教材研習

◆「我的故事我的夢」系列講座

時間、地點：3月7日東部中會更生教會、14

於排灣中會長原教會，29日於排灣中

合當醫生」。

會枋原教會 主辦：排灣中會財務部 ◆世界公禱日禮拜

教會、6日於嘉義博愛教會

時間：3月3、17、24日上午10:00～12:00

主辦：嘉義中會

日排灣中會比悠瑪教會、21日高雄中

地點、主辦：台灣女子神學院

◆世界公禱日禮拜

地點：中布中會羅娜教會

會鹽埕教會、28日屏東中會萬丹教

內容：王榮義牧師主講。

時間：3月7日

主辦：中布中會婦女部

時間：2月29日上午8:00～12:00

會，4月18日台南中會東門巴克禮紀

◆世界公禱日禮拜

地點：嘉義中會祥和教會

◆連結禱告會

念教會，5月9日七星中會台北東門教

時間：3月6日上午9:30

主辦：嘉義中會婦女部

時間：3月1日下午5:00～7:00

會、16日新竹中會新竹教會、23日台

地點：七星中會第一教會

◆楊翠雅牧師就任永光教會第6任牧師授職

中中會大里教會、30日台中中會埔里

主辦：七星中會婦女事工部

教會 主辦：總會教育委員會

◆2020主日學師資教學體驗營

時間：3月8日下午3:00

◆部長聯席會

時間：3月6、13、20、27日，4月10、17、

地點、主辦：嘉義中會永光教會

時間：3月5日上午9:00～12:00

（詳洽：02-23625282轉257王姊妹）

24日、5月1、8、15日晚上6:40～9:30

◆「團契心深活」全國青少年牧養工作坊

地點：台中中會忠明教會

時間：3月19～21日，報名至2月28日止

主辦：台灣神學院神學系、台灣神學研究學

地點：夢想城鄉

院推廣教育中心

主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-23625282轉510）

地點：中布中會事務所

南部消息

主辦：中布中會 ◆青少年團契事工訓練會

◆皮可尼克野餐主日

時間：3月7日上午8:30

時間：3月1日

地點：中布中會久美教會

時間：3月7、14、21、28日上午9:30

地點、主辦：台南中會新豐教會

主辦：中布中會青年部

地點：七星中會濟南教會

內容：聖經故事、小組交流、闖關遊戲。

◆主日學校長、教師同工研習

內容：作家林立青、台灣夢想城鄉營造協會

地點：中布中會卡度教會 主辦：中布中會

感恩禮拜

其他消息

發起人徐敏雄、林熙皓牧師、王榮義

主辦：七星中會教育部

◆社區媽媽成長班

牧師等人主講。

◆景美拔河隊向馬偕前院長吳再成醫師致謝

時間：3月3日～6月30日每禮拜二下午2:00～

◆普世青年交流計畫（EYEP）

時間：3月8日上午10:00

時間：8月18～25日，報名至3月8日止

地點：七星中會新興教會

地點、主辦：台南中會南門教會

地點：日本

◆士林教會設教127週年培靈會

內容：花藝創作、美食廚藝及心靈成長。

地點、主辦：二二八國家紀念館

主辦：台灣基督長老教會、日本基督教團

時間：3月6、7日晚上7:00、8日上午9:00、

◆好品格兒童快樂週末營

內容：知韓文化協會執行長朱立熙主講。

（詳洽：02-23625282轉610）

10:30 地點、主辦：台北中會士林教會

◆「一領一‧新倍加」門徒培育事工徵文活動

內容：蔡幸昇牧師主講。

即日起至2月29日止，徵求牧長、信徒、

◆看韓國如何清算國家暴力 時間：2月29日下午2:00

時間：3月7日～6月13日，每週六下午3:50～

內容：參訪、體驗、靈修、交流。

教會、中會／族群區會、機構等，推動「一

4:00

6:00 地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：台南市二二八紀念公園

◆婦女世界公禱日

◆世界公禱日禮拜暨專題演講

主辦：台灣羅馬字協會

日期：3月6日上午10:00

時間：3月7日上午9:00

領一‧新倍加」門徒培育教材或事工分享文

地點：新竹中會迦南教會

地點：壽山中會鳳山教會

章。投稿請寄電子郵件信箱：101@mail.pct.

主辦：新竹中會婦女事工部

主辦：壽山中會婦女事工部

org.tw。

關懷代禱

◆蝶谷巴特手作課程

中部消息

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆排灣中會榮原教會Sauljaljui（林珍珠）牧師

時間：3月2日、4月6日、5月4日、6月8日下 午2:20～4:00

◆世界公禱日禮拜

親自安慰遺族。

◆婦女世界公禱日

地點：台中中會忠明教會

時間：3月7日上午8:30～12:00

主辦：台中中會婦女部

地點：高雄中會右昌教會

◆世界公禱日禮拜

◆世界公禱日禮拜

主辦：高雄中會婦女事工部

時間：3月7日上午10:00

時間：3月8日下午2:00

◆郭榮敏牧師「摩西五經」信徒造就課程

地點：東部中會關山教會

地點：台中中會沙鹿教會

時間：即日起至4月底每週三晚上8:00

主辦：東部中會婦女事工部南區

主辦：台中中會婦女部沿海區

地點、主辦：高雄中會大社教會

台灣基督長老教會「二二八事件」 週年紀念活動

區域 活動名稱

時間 2月28日晚上7:40 2月28日晚上8:00 2月28日晚上8:00 2月28日下午2:28

在2月22日安息主懷，享年54歲。願上主

地點、主辦：高雄中會三多教會

時間：3月8日下午2:00

東部消息

◆228台語詩歌文化節 時間：3月8日下午2:28～4:28

講 究 聖 冊 會 活動辦法 參照本報3544期頭版「愛」的字圖，參加 者可自行影印放大，或自己畫一張，從不同 聖經版本的約翰福音中，找出13節有ài（愛） 或 thiàⁿ（疼）的經文，分別寫在「愛」字圖的 每一筆劃上。其中，6節經文意思必須是人愛

地點 備註 鹿港基督教醫院 主辦：彰化中會教社部 彰化 紀念禮拜 彰化中會蘭大衛紀念教會 （詳洽：0953-554089陳牧師） 彰化中會大同教會 雲林 紀念活動 古坑綠色隧道二二八紀念碑 主辦：嘉義中會教社部、雲林縣政府、嘉義縣政府、嘉義市政府 嘉義市二二八紀念公園二二八 （詳洽：0953-286786蕭牧師） 嘉義 紀念活動 2月27日 紀念碑前（啟明路與公義路口） 因應武漢肺炎疫情，以下場次取消（2月25日更新） 主辦：台灣國家聯盟、台灣基督長老教會 台北 追思會 2月28日下午2:28 台北二二八和平紀念公園 （詳洽：0989-976920劉助理） 主辦：七星中會教社部、台北中會教社部、西美中會教社部 台北 基督宗教聯合紀念禮拜 2月28日上午10:00 七星中會濟南教會 （詳洽：0918-396047楊牧師） 73 桃園 紀念禮拜 3月7日下午10:00 新竹中會桃園教會 主辦：新竹中會教社部（詳洽：0932-672483陳牧師） 南投 公義和平祈禱會 2月28日上午10:00 賽德克族群區會德克達雅教會 主辦：賽德克族群區會教社部（詳洽：0952-090249 Watan牧師） 台中 追思禮拜 2月28日下午2:28 台中公園更樓前 主辦：台中中會教社部（詳洽：0952-131579林牧師） 主辦：東部中會教社部，協辦：台東縣二二八事件關懷協會、 愛、和平、盼望 2月28日上午10:00 東部中會更生教會 台東 台東宣教聯盟（詳洽：0905-377770洪牧師） 紀念音樂禮拜

上帝，2節是人與人相愛，5節是上帝愛人。 請在2月29日前將答案連同姓名、所屬教會 與聯絡方式寄回：台南市青年路334號事工 部林弟兄收（郵戳為憑）。本報將從參與者 當中抽出30名，致贈「巴克禮紀念筆」（1 名）、公報禮券（1000元1名，500元2名）、 研經讀物（16名）與經文餅乾（10名）。

徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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退而不休的新社會 高有智（媒體工作者）

台灣高齡人口逐漸增多，目前國人 退休的平均年齡約61歲，距離平均壽 命80歲，大約還有20年的時光。很多 人退休之後，生活突然失去重心，生 命也失去意義，失去了存在感，身心 急速老化或退化，出現退休恐慌或憂 鬱的現象。 提早台灣邁入超高齡社會的日本， 早就面臨這樣社會狀況，近年來都在 倡議「生涯現役的社會」，讓高齡者 可以持續參與社會。工作職場就算有 退休，但人生永不「退役」。退休， 是逗點，不會是句點。日本在各地方 推動的公益法人「銀髮人才資源中

心」，提供高齡就業與志工服務的社 會參與管道，也是成功整合社區與企 業資源的組織。 「銀髮人才資源中心」目標是傳承 高齡者的經驗和能力，透過持續工作 的方式貢獻及活化地方社會，積極協 助高齡者拓展社交圈，拓展健康生活 方式。對於退休人員或高齡就業者 而言，不同於過去職場拚搏的角色， 也不必肩負養家糊口的重責大任， 因此，工作型態需要再設計，符合臨 時、短期與彈性需求。 銀髮人才資源中心接受企業、家 庭、政府單位等委託，開發與提供適

如何顯出神的作為？ 在約翰福音9章中，描述門徒與耶穌看見一個生來 就眼盲的人的過程。遇見殘疾不幸的人，門徒試圖追 究原因，門徒對於罪的提問所說的是：誰做錯了，以 致造成這種身心障礙的結果？耶穌的回應卻否定因果 論，祂拒絕把犯罪當作是障礙的原因，這種簡便而不 假思索的想法。耶穌所說的是目的論：「是要在他身 上顯出神的作為來。」 因果報應的思路，不僅在民間信仰出現，作為基督 徒的我們也很難脫離這種思考慣性，很容易將障礙者 的苦難歸咎於犯罪的結果。然而神卻說：「我知道我 向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意 念，要叫你們末後有指望。」（耶利米書29章11節）

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黃奕偉

在人所見的不幸之中，卻有神賜平安的意念，也許在 追究問題原因之外，我們更需要去陶冶能夠領會神平 安的意念，以及見到神奇妙作為的屬靈想像力。 更進一步說，怎麼回應神賜平安的意念？如何在 障礙者身上顯出神的作為呢？耶穌的說法是「趁著白 日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有 人能做工了。」約翰福音9章3～4節從神的作為跳躍 到我們必須做工，這看似無關的兩句話好像在說：要 在障礙者身上顯出神的作為，與我們所當作的工有 關。耶穌並沒有直接說：因為我們做工，所以可以得 到神的作為這個結果，但我們所做的工，卻是一個信 心的跳躍，讓神的作為得以可能。

友善生命，從週一無肉日開始 「世界無肉日」（也稱「國際素食日」）源起 於1986年11月25日，是由印度的靈修聖者薩 多‧瓦斯瓦尼（Sadhu Vaswani）發起。他認為 每個生存在這世界上的生靈，都有存活的意義， 鳥和動物都是兄弟姊妹，不應該慘忍的殺害，人 與人之間更是如此。 北美素食協會（North America Vegetarian Society, NAVS）在1977年認定每年10月1日 為「世界素食日」（World Vegetarian Day）， 他們以這一天，為友善動物許願。隔年，「世 界素食日」就被國際素食聯盟（International Vegetarian Union, IVU）正式認可，往後每年 10月都用來宣傳大眾素食帶來健康效益、友愛 動物、友愛環境的開跑月。 而說到「世界無肉日」的推廣，不能不提到 1960年代，英國披頭四等樂團帶起的嬉皮精 神，使素食主義再度風行全球。英國完全素食 協會（The Vegan Society UK）會長路易絲． 渥利斯（Louise Wallis）在1994年時，便訂定 每年11月1日為「世界純素食日」，更以披頭四 團員保羅‧麥卡尼的名言：「倘若屠宰場用了

合高齡者的臨時性、短期性和輕易的 業務工作，有的是一個月只要上班10 天，或者一週20小時。短期、多元與 彈性的工作型態樣貌，符合高齡者就 業需求。 除了各類型的臨時派遣工作，包括 家事服務、油漆、翻譯、司機、家教、 園藝、店員與大樓管理員等，銀髮人 才中心也提供職務訓練，協助二度就 業。此外，該中心也規劃活化地方社 會的方案，跟當地政府的政策長期合 作，開發社區服務工作，範圍涵蓋教 育、育兒、照護和環境，包括巡視空 屋、上下學交通導護、到養護機構陪 伴老人、社區堆肥、綠美化環境與整 頓違規停放的腳踏車等。 也有設置社區商店（直營所）。譬 如新瀉縣柏崎市的社區商店，即是由 150名會員志工營運，會員也可以販 售手工藝品、農作或二手物品，連結

李道勇

玻璃牆，每個人都會成為一名素食者。」（"If slaughterhouses had glass walls, everyone would be a vegetarian." ）作為呼籲。 2 0 1 6 年 3 月 美 國《 國 家 科 學 院 院 刊 》 （Proceedings of the National Academy of Sciences ）研究指出，如果地球人都吃素，預估 2050年將可降低70%的溫室氣體排放，並減少 10%死亡率。這個結論，似乎比起勸導那些工 業大國減少燃煤排放，更有說服力。 此外，有一群學者利用Google關鍵字搜尋進 行分析。他們發現，2004～2012年期間，與 健康類相關的字詞在每週一出現的機率最高。 週一是很多人工作最為忙碌，或者情緒最為緊 繃的一天，因此多數人喜歡在週一時啟動新的 生活方式，轉換心情，是人類行動力最強的一 天，於是也導致「週一無肉日」的概念成功深 植人心。 各位非素食者，請在進食之前，再多想想那 些雞、鴨、牛、豬可愛的臉吧！試著從週一無肉 日開始，利用飲食的選擇，表達對這些生命的 友善吧！（作者為城南文史工作者）

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

在地的銀髮族成為聚集交流的據點。 在農村地區，中心也開辦「大家的 農場」（共同農場），結合青銀共創、 食農教育，利用休耕土地開闢農園， 讓有經驗的老農分享農作經驗，不曾 務農的高齡者可以學習農務。學生和 一般民眾都可參加，成為食農教育的 一環，同時也可以創造身障者的就業 機會，打造「農福合作」模式。既可勞 動身體，接觸土地，也可透過農作結 交朋友。 從日本經驗看來，不管是就業或 志工參與，全面盤點政府、企業資源 與社區工作，透過媒合平台，可以促 進高齡者參與社區方案，活化在地社 會。對於台灣教會和社會該思考：我 們是否也該翻轉退休人力資源？讓有 活力的退休長者找到另一個舞台，繼 續過著精彩的人生下半場，營造「退 而不休」的新社會。 

針對我們所必須做的工作，耶穌的說法包含兩個成 分。首先是要趕時間，趁著可做之時快做，趁著人在 我們面前時快做，把握相遇的機會快做；其次則是關 於做工的人，耶穌對著提問的門徒說：「我們。」是 我們必須做工，而且做這樣的工作並不是出於我們自 己，而是出於回應神。 最後，在耶穌呼召我們一同承擔這個做工的責任之 後，祂再說：「我在世上的時候，是世上的光。」或許 當前的黑夜白晝不是你我可以絲毫動搖，但是耶穌已 然向我們應許、也示範了照亮世上黑暗的決心。 關於誰來做的問題？在「我們」之後，耶穌說： 「我！」在世上與人遭逢的主體，我，就是實踐神的作 為的那個人。而你，在世上與有需要的、不幸的、殘 疾的人遭逢時，是否決心要作世上的光，加入耶穌與 門徒的「我們」之中，讓神的作為得以有機會顯現出 來？ （作者為台南中會六甲教會會友）

《仙戒奇緣》觀後感

陳香君

年節期間帶著孩子去看二輪片《仙戒奇緣》；看二輪片最主要是 為了省錢，而女兒跟我早已有默契，看電影都會選擇二輪片來觀賞。 《仙戒奇緣》述說王子跟灰姑娘的事情，只是劇情中的王子在5歲時 被女巫下詛咒，變成了一隻老鼠，跟在灰姑娘旁邊。灰姑娘不知道老 鼠是王子變的，常常會跟老鼠一起說話、跳舞，王子因此感受到灰姑 娘愛護動物的愛心。 王子想要變回真正的人類，必須尋求一枚戒指。這戒指可以把人變 成動物，也可以再由動物變回人類。不過，灰姑娘意外化成了一座雕 像，王子非常捨不得，他不想讓灰姑娘永遠成為雕像，於是他把戒指 套在灰姑娘的手上，把灰姑娘變回人類。雖然王子會因為失去戒指， 再次變回老鼠，但是王子並不害怕，做了這個決定。影片最後，透過 小魔法師找到了一本魔法書，幫助王子變回人類，達成圓滿結局。 這部電影讓我想起提摩太後書3章16～17節：「聖經都是神所默 示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神 的人得以完全，預備行各樣的善事。」目前聖經有許多版本，讓我們 依照所需選擇閱讀。我們人要得到生命的答案、信仰的堅持，必須研 讀神的話語，從這本聖經，能夠了解神是拯救我們的神，是我們生活 隨時的幫助，可以讓我們生命有盼望、生活有歸屬。 不管聖經是用任何的形式呈現，它都是為了永遠讓我們讀神的話 語、知道神的作為，並且讓我們一生跟隨主，奔跑天路不困倦，平安 喜樂日月年！（作者為基督徒）

公報廣場

我真正的名字 因為最近身體有點不適，下班的時候，還沒吃晚 餐，就直接前去住家附近的耳鼻喉科看診。過去曾 經去過這間診所一次了，所以算起來也是本人之後 生病會來的診所。 當我一坐下來，準備向醫生說明症狀，這個大概 70歲的醫生直勾勾盯著我的臉，再回去看病歷單 上的名字。就這樣來回幾次，正當我快懷疑是不是 長相太特別時，醫生緩緩地對我說：「你看起來跟 我差不多，為何要搞這種山地名字？」 我還沒反應過來，眉頭快皺起來時，他又說： 「為何你們總是要搞那麼特殊？」「你看，這樣系 統連你的名字都打不清楚，有必要嗎？」「中華民 族也是由不同的民族組合而成，你們也是我們其中 的一支，這樣弄不會很辛苦嗎？」 他拋出一連串的問題，我卻啞口無言，不是不知 如何回應，而是再次驚覺，社會上還是有很多人不

了解原住民。再次發現問題就活生生在我眼前，是 在現實生活中，而不是課本上的題目。 醫生對我說的最後一句話是這麼說的：「我沒有 惡意，單純自己的淺見。」聽到後，我覺得他讓人 憐惜，他的行為只是出於無知、不了解。可惜那時 沒有勇氣、沒有知識去幫助他、教導他。或許他就 會知道，我的名字是什麼意思；或許他會知道，能 說族語、回復姓名是經歷多少的抗爭、血淚；或許 他能知道我們之間的不同；或許他會好好善待不同 於他的人，不管是生理還是心理；或許他就會明白 台灣原住民在這幾十年來到底被剝奪什麼。是文 化、是語言、是土地；或許他會知道這不是山地名 字，這是我們真正的名字。 了解不同，是平等的第一步。平權的路還很長、 很長，這次的事件再次提醒，我們必須更努力。 （作者為原住民青年）

給中國人唱一首台灣歌吧！ 「給我們唱一首錫安歌吧！」巴比倫人用羞辱的 語氣逼迫亡國的猶大人唱歌給他們聽。猶大人滅國 後，他們被擄到巴比倫。他們再也不願開口唱歌，他 們心中隱隱作痛，「因為在那裡，擄掠我們的要我們 唱歌，搶奪我們的要我們作樂」（詩篇137篇3節） 「給我們唱一首台灣歌吧！」也許有那麼一天，當 中國人統一台灣人之後，也會用同樣的語氣來羞辱 台灣人。在那一天，台灣人失去了因快樂或悲傷而 唱歌的自由，台灣人失去了在路上和浴室歌唱的自 由，台灣人失去了在教會唱歌讚美上帝的自由。台灣 人的聲音，只剩下的一個用途，就是為戰勝國服務， 取悅那殘暴的統治者。 「給我們唱一首台灣歌吧！」然而，還沒有到滅國 的那一天，已經有許多人爭先恐後地擠到中國，要 唱歌給中國人聽、賺更多的錢、得到更好的名聲、坐 在榮耀寶座上當眾人的「導師」。許多甜美的果實就 在前方，讓台灣藝人一個一個跪下膝蓋，爬到中國 人面前歌唱，當然也包括基督徒藝人。

學家 百工 年 青

林咨佑

總說「音樂歸音樂，政治歸政治」，然而每當有政 治衝突出現時，親中藝人往往站在中國那一方，站 在給他們人民幣的大老闆那一邊。他們手裡拿著人 民幣，口裡喊著反對「反送中」，反對禁賣口罩給中 國。台灣雖然還沒有滅亡，可是這些人心中的台灣 卻早已滅亡了。 「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」（詩篇137 篇4節）不論被擄到何處，不論在哪裡流浪，猶大 人總不會忘了他們的家：「耶路撒冷啊，我若忘記 你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看 耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上 膛！」（詩篇137篇5～6節） 在中國歌唱的台灣人啊！你們是否還記得你們的 家呢？是否看台灣過於你最喜愛的人民幣呢？願我 們能疼愛自己的國家，永遠不為了賺錢而用言語和 行為來扯台灣的後腿。「音樂無國界」，是的！直到 被統一的那一天，就真的沒有國界了。（作者為屏 東中會繁華教會牧師）

砌一塊公民房角石

你有沒有想過，5萬塊可以做些什 麼？當我拋出這個問題時，有的朋 友選擇購買最新款的iPhone Pro、 有人回答來趟說走就走的日本輕 旅 行，甚 至 有 人 認 為 金 額 太 小 不 如存起來──然而這不大不小的5 萬塊，正是我創業時的全部積蓄。 或許聽上去有些不可思議，卻是 我最最真實的人生。當時遭逢家中 負債，一夕之間便終結了樂團鍵盤手 的音樂生涯，被騙到一間小公司當 設計師。只是被騙的不是我，而是我 父親。從小到大他都是家裡最容易 上當的人，導致最終肩上負債累累。

論Logos與假信息之亂

打鹿

王苡儒（設計公司負責人） 在最困難之際，我只能硬著頭皮 去 從 事 完 全陌 生的 行 業，領 著1萬 8000元的 最 低工 資。最 後在 不堪 經濟壓力的負荷下，我毅然決然地 辭 掉 工 作，拿 著 存 款 裡 僅有的5萬 元，從不到2坪的辦公桌開始，到如 今70坪的辦公室，整整用了7年。 我的主要工作內容涵蓋展場規劃、 商業設計、裝框裱褙及多媒體行銷， 目前正致力於自媒體「我的學習筆 記」的推廣經營，希望能為台灣的公 民教育盡一份心力。傳統公民教育 大多著重在背誦名詞解釋，而非引導 人去思考、辯論和良性交流，「我的

盧成發 「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家 者。」出自《論語‧陽貨》，是孔子藉春秋魯國季氏的家臣 楊貨擅政專權，來申誡世人的警語。「惡利口之覆邦家者」 指戰國時代齒尖舌利嘴毒的合縱連橫家，他們常用詭言詐 術聳動君王來行一己之私，以致攻伐不已，禍國殃民，是 「一言興邦，一言覆邦」。 近年幾次大選，網路媒體充斥著虛假甚至惡毒的訊息， 試圖操控誤導民意，影響大選。這些假訊息多是從中國及 其在台的代理人而來，難怪FB最近撤除幾十個惡意的網 站。信息之戰自古已有，爭的是話語權，也就是情報戰，是 上者伐謀，下者伐兵。今日假信息常用辛辣聳動、激情造謠 的言詞，透過移花接木、張冠李戴、無中生有等方式，來洗 腦受信者，被抹黑攻擊者滿身腥臭卻又有口難辯，難怪有 人說：「造謠一張嘴，闢謠跑斷腿。」真是傳神。 人言為信，人無信不立，今日卻是不信不立的世代。 Logo是指公司行號或原創者的商標圖案，經註冊有版權和 專利，不得隨便模仿使用來得利，這字是從希臘文Logos而 來，意指上帝的話語（道）和旨意，是帶著權柄、能力和恩 膏，萬萬不能竄改或亂用。 西元前500年，哲學家赫拉克利特（Heraclitus）始用 Logos來詮釋宇宙的神智或理念，是顯明在人心智中的。 諾斯底主義的興起，亂用亂解此字，約翰福音的作者就澄 清「道即上帝」，即耶穌基督也是創造的原動力聖靈，可 說是三位一體的神。道也是上帝說出來的話、智慧的語言 （utterance）。 魔鬼是說謊者之父，其代理人是說謊的靈，為擾亂天下 控告我們，是上帝所痛恨的。上帝所憎惡的有七樣，乖僻的 口、撒謊的舌、假見證、散布紛爭，都是針對伶牙俐齒的擾 亂者，是從地獄來的火種。所以我們當求一、上帝保守潔 淨我們，如先知以賽亞的恐懼戰驚；二、求上帝開通我們的 心與耳，使我們有分辨的靈和智慧生命的舌頭。三、上帝不 斷地對我們說話，藉聖經、受造的萬物、教會講道的信息， 如先知撒母耳從小求主對我們說話；四、你的錢在哪，你的 心在哪，對財產事業在中國太多者必須提防，因他們的命 脈七寸被捏在惡人手中，所以會有民主不能當飯吃、台獨 都是垃圾，支持九二共識等說詞；五、以「惡利口之覆邦家 者」為惕，督促執政者讓台灣成為一個用愛心說誠實話的  國度，讓Logos傳遍台灣、救贖台灣。 （作者為退休牧師）

學習筆記」參考德、英等國的公民教 育課綱，融入台灣在地文化，透過節 目訪談、直播等較輕鬆方式，與觀眾 互動。藉以推動公民教育、深化人文 精神、連結在地與國際，未來也將逐 步擴展法律、經濟、社會、哲學等其 他領域，期望提升大眾的公民素養。 良好的公民教育應是自然滲透進 日常生活，讓每個人都能對身邊議 題侃侃而談，了解公民所能行使的 義務和權利，這是節目的製作核心， 亦是持續努力的目標。對我而言，工 作是為了讓自己能做更多有意義的 事，儘管那往往與經濟價值相背、 跟現實產生拉扯和矛盾，甚至陷入 捉襟見肘的窘境。然而，我相信只要 走在堅信的道路上，踏出的每個腳 步，都會成為證明人生價值的印記。 這 一 路 上 跌 跌 撞 撞，認 識 了 不

少朋友和貴人，同時也遭遇過許多 挫折，甚至有朋友在創業最困難時 將我的積蓄全借走，至今仍杳無音 訊，令我錯愕不已。面對曾捍衛自 己的高牆一次次塌下，感到無能為 力和精疲力竭之際，我時常想起經 上曾說：「你們無論做什麼，都要從 心裡去做，像是為主做的，不是為 人做的。」（歌羅西書 3章23節） 我始終相信，只要瞄準月亮，即 使得不到，也能置身於繁星之中。 大多數成功的背後，是99%失敗卻 再無法翻身的人，但失敗並不等同 歸零，只要正確對待起點，就能將 可能性提升。去享受遭遇的一切苦 難吧！每當重回起點，那些曾經的 失敗，讓人看得更高、更遠。我從 未盼望擁有多高、多堅固的城牆， 只願對得起每一塊我曾砌過的磚。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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普世消息

正視氣候變遷危機的最後警告 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授／WCC中央委員） 我們應該都知道，生態學（ecology）和經濟學 （economics）這兩個詞語的字根“eco-”都是源自 希臘文的“oikos”，也就是「家庭」或「家園」之 意，廣義而言更指「環境」（environment）或「所 有生物的共同居所（habitat）」。同樣值得注意的 是，「普世」（ecumenical）一詞源自「整個生存或 居住世界」（oikoumene）這個希臘語，字根也是 “oikos”。因此，「普世運動」的目標一般雖指「普 世眾基督教會間的合一」，但它的意涵其實更廣，直 指「世界上所有子民和生物的共存與合一」。換句 話說，如果我們心懷普世，就必須抱著「與地球共 存亡」的信念。

2019年底在西班牙馬德里舉行的聯合國氣候變 化綱要公約締約方大會（COP25）令人大失所望， 相關資訊顯示，儘管近200個國家於4年前在巴黎氣 候峰會中達成歷史性協議，然而，迄今多數國家未 能遵守承諾，以致於氣候變遷的危機與傷害更加嚴 重，而人類所能遏阻全球暖化趨勢的時間也比預期 更短更急迫了。相關資訊也顯示，各國因應氣候危 機所採取的措施，跟確切科學證據所要求的具體行 動差距不斷擴大。全球暖化的加速比已經將世界帶 向不可逆轉的臨界點，未來10年，人類若不採取積 極、甚至激進的手段，我們將失去為我們自己、所有 受造界夥伴，以及未來世代拯救地球的機會。

在馬德里，不管是年輕世代（特別是「罷課救地 球」（Fridays for Future）行動）、原住民團體， 或氣候變遷受害者都發出先知性呼聲，要求各國政 府及企業界積極回應最後的警告。同時，普世教協 （WCC）執委會也於11月發出沉重呼籲：「科學證 據及事實已經不再容許任何辯護，可以行動的時間 正快速消失，我們都必須為不行動及不盡管家職分 付上代價且被究責。現今的氣候危機是我們所犯生 態罪行的後果，我們都必須悔改且為生態轉化加倍 努力。我們沒有喪志的權利，反而應攜手協力，藉助 創造性的行動、倡議、祈禱來督促政府守信並積極 募集財源來減低碳排放量，以期將暖化控制於1.5度 以內。」可確定的是，這樣的呼籲將源源不絕！ 當我說：心懷普世就意味著「與地球共存亡」時， 這其實是一個非常大膽的信仰宣告和態度，因為它 將挑戰我們只求「靈魂得救」「明哲保身」或「超脫 出世」的傳統信仰型態，請大家深思！

認種族主義傷害 英聖公會道歉 議會表決通過 坎特伯里大主教期許教會成為友善空間 加速改革提升組織多元代表性 【曾菀妤編譯】2月11日，英國聖公會（CoE）決定 對過去70年來「無數黑人、亞洲人和少數民族」所經歷 的種族主義道歉。英國聖公會在聲明中說，其立法機構 透過投票表決，決定正式道歉，並委託一位外部專家來 準備一份關於教會中種族主義、種族和族群的報告。 坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）在 會議上表示，英國聖公會毫無疑問仍然帶有「深深的種 族主義制度」。他說：「過去我們沒有正義，如今也沒 有正義，除非我們將來在種族議題上表現出激進和果斷 的態度，否則我們花了20年的時間來到這裡，進行這 場對話，未來依舊會犯下不公義的罪行。」 韋爾比表示，教堂對那些深受種族主義戎害的人來 說是一個帶有「敵意的環境」，教會的「敵意空間」必 須成為「好客、友善的空間」。他呼籲英國聖公會透過 徹底和果斷性的決定，來遏止體制種族主義蔓延。他點 出，英國聖公會至今仍未選出黑人女性主教，教會高階 神職人員的代表性也不夠多元，「我們破壞了教會，破

壞了上帝的形像，最重要的是，我們經常無意識地傷害 了人。」他表示，「我為我們教會的歷史感到羞恥，也 為我們的失敗感到羞恥。毫無疑問，當我們看我們自己 的教會時，我們仍然在制度上深化這種種族主義。」 倫敦南沃克教區牧師莫汀‧穆比（M o u g h t i nMumby）提出一項臨時動議，要求教區會議以「極大 的努力和緊迫性」「杜絕」種族主義，以及對過去的事 件道歉。該項臨時動議受到在場委員一致支持通過。 穆比引述了他轄下教區居民的經歷，說明種族主義 所帶來的惡害。1961年，來自加勒比海的移民朵林‧ 布朗（Doreen Browne）一家人，由於膚色被禁止進入 聖彼得教堂，只得離開原來教區另覓新的聚會場所，所 幸最後受新教會接納。他說：「朵林一家人遭受可怕的 侮辱性種族主義歧視，即使在今天，這種種族主義仍然 影響朵林與教會的關係。」他表示，直到今天，有許多 從加勒比海地區來的移民，仍因為膚色的理由，而被迫 離開教堂，「這是我們的醜聞。」（資料來源：CNN）

亞洲跨宗教團體共同合作 消除愛滋相關汙名與歧視 【孫偉凱編譯】亞洲教協（CCA）1月27至31日在清邁總 部舉辦區域性座談，加強不同信仰團體對於防禦愛滋病的合 作。25名來自亞洲的不同信仰組織（FBO）及愛滋病帶原者 和愛滋病感染者社團（PLHIV）的參與者出席此次座談，會 中參與者通過評估量表分析了各自的組織和機構，並共同制 定行動計畫，未來將加強和倡導關於愛滋病討論的區域性跨 宗教網絡，並在目前尚不存在合作計畫的國家建立連結。 CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）在 開幕式致詞中表示，宗教組織間的磋商座談不只是CCA「共 同打擊亞洲HIV病毒與愛滋」（ATCHAA）事工計畫的一部 分，更是在更廣泛領域倡議該議題的重大舉措。他強調， 「在加強宣導愛滋衛教中，CCA會堅定陪伴所有教會及其他 成員。這也是為什麼CCA致力於打造一個共同的平台，來促

新冠病毒肆虐 教會領袖呼籲資訊透明化

進建立宗教間和民間社會的互動網絡。此舉能強化衛教宣 導，共同打擊在亞洲猖獗蔓延的愛滋病。」 亞洲跨宗教愛滋病網絡（AINA）主席馬哈（Phra Maha

【賴玲瑤編譯】各國對新型冠狀病毒（COVID-19） 的防疫努力持續進行中，2月7日，普世教協（WCC）發 布聲明，呼籲有關單位提供確切資訊和衛生教育，在疫 情蔓延時凝聚全體世人的向心力。 據最新資料，全球新型冠狀病毒確診病例已逾７萬 人，WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）表示， 「作為人類整體的一部分，我們與受這次疫情影響的人 一起受苦；我們的祈禱和思想與受到影響的數百萬人 在一起。我們緬懷離世者、受感染者及其家屬，與無私 付出的醫護人員。」他也強調中國基督徒的功能，「他 們站在戰勝疾病的最前線，發揮著至關重要的作用。」 中國基督教協會（CCC）副總幹事、WCC執行委員 會委員林曼紅牧師說明中國的防疫現狀，並感謝眾教會 的支持。他說：「在這個充滿挑戰的時刻，感謝外界給 予中國的祈禱和團結合一心志。中國基督徒積極透過祈 禱、捐助資金、口罩和醫療用品，共同打擊病毒，也嚴 格遵循醫學建議，採取預防措施。我們相信，在中國社

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台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

會各界的努力下，在國際社會的支持下，在上帝的恩典 保守下，中國將克服這場危機。」 許多教會領袖表達了與東北亞教會和WCC站在一起 對抗疫情的決心，也極力主張，基督徒不分國界，透過 禱告和採取果斷行動為防疫貢獻一份心力。WCC普世 倡議聯盟（Ecumenical Advocacy Alliance）協調員瑪 諾‧古里安（Manoj Kurian）就強調，保持警惕，及時 更新和參與是教會的責任。「信仰團體和教會領導者必 須依賴可靠且最新的資訊，與會友分享，而不是屈服於 錯誤訊息或助長恐慌。2019新型冠狀病毒是一種新興 疾病，目前致病原因尚未完全清楚。」 WCC副總幹事菲莉（Isabel Apawo Phiri）則指出， 儘管各界已經採取適當防疫措施，但眾人仍必須銘記 在心，恐懼和偏見的傳播速度比病毒還要快。她說： 「信仰社群需要挑戰個人和更廣泛社會的刻板印象，以 克服對懷疑受到該疾病影響的人的汙名化、仇視心態、 迫害和歧視。」（資料來源：WCC）

Boonchuay Doojai）表示，「因為周圍的眼光和汙名化，大 多數人不願對愛滋病多談，但諸如AINA此類的宗教合作網 路樹立了積極先例，並誠摯邀請其他宗教團體、民間網絡在 愛滋衛教領域展開合作。」馬哈是著名的泰國僧侶，過去曾 擔任清邁佛學院院長，他以佛教徒觀點闡明跨宗教合作的意 義，並引用梵文「大悲」（maha karuna，或譯為「偉大的同 情心」）的意義說明：「任何想為佛陀服務的人，首先都應 該保持著為病人服務的希望。」（資料來源：ＣＣＡ）

廣 告 看 版

二二八和平紀念日隆重出版

工商

◆德國2萬3000名牧師中唯一的台灣人 ◆1970年代台灣民主自決運動的前鋒 ◆號召德國青年關心台灣政治犯的民權鬥士 ◆締結台德兩地教會姊妹情誼的推手 1981年德國教會日設置台灣攤位聲援台灣政治犯場景

聽趙牧師細訴那年的二二八 1974 年 2 月 28 日，趙有源牧師與黃彰輝、黃武 東、林宗義、宋泉盛等人發起台灣人自決運動，他 們特別選擇在二二八紀念日當天，在德國反納粹民

趙有源牧師回憶錄

1987年回國時訪問義光長老教會與友人

處在恐懼與磨難的日子裡︐教會長輩勉勵我切切要記得： ﹁有源啊︐你是台灣人︒﹂台灣是我的根︐我怎能忘懷呢？

1986年高俊明牧師與高李麗珍夫婦訪德，陪同拜會柏林克 魯瑟主教（左二）等人

主聖地伍伯塔─巴門召開「旅歐台灣人基督徒大 會」，召集世界各地台灣人討論台灣國家未來前 途，以「今日台灣人的拯救」為題展開四日三夜的 論壇，邀請彌迪理、安慕理等多位牧師帶領查經專 講，會後並召開記者會，宣告台灣未來的前途應由 台灣人民決定，引起當時國際社會關注。 本書分前後兩篇，前篇記錄趙牧師為台灣自由、 民主、人權與和平奮鬥的生平大事，後篇收錄當年 會議的詳細文字紀錄，塵封將近五十年的重要史料 如今得以重現，彌足珍貴，值得收藏！ ※感動推薦 謝志偉│台灣駐德大使 陳信良│彰化基督教醫院董事長 林芳仲│台灣基督長老教會總幹事 王能祥│《台灣關係法》催生者 及多位國內外知音真情迴響

口述／趙有源 整理撰文／施瑞雲 台灣教會公報社／出版 264頁附彩圖／定價380元

2007年參與科隆德國教會日活動

新書優惠價／

304元

優惠期限／2020年4月13日

請洽台灣教會公報社各門市 台北書房／台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 TEL：02-2362-2747 台中書房／台中市西區自立街70號1樓 TEL：04-2223-5801 台南書房／台南市東區青年路334號 TEL：06-235-6277分機163

高雄書房／高雄市三民區泰安街12號1樓 TEL：07-322-0380 網路書房／buy.pctpress.org PChome商店街／www.pcstore.com.tw/pctstore 台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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特 別企畫

特 別企畫

當台灣文學遇上桌遊

因為遊戲，我們記得

桌遊《文壇封鎖中》與台灣白色恐怖年代

洪薪惠（台灣大學台灣文學研究所碩士生）

台灣文學的轉譯與應用

張俐璇（台灣大學台灣文學研究所助理教授）

■台灣有文學嗎？ 《文壇封鎖中》遊戲圖板。

提

1977年│鄉土文學論戰

者，都要被移至棄牌區，藉以彰顯鄉土文學論戰對文壇的影響。

集》，遠景出版社出版。

在《文壇封鎖中》，當任一玩家停留在1977年格位時，所有玩家檢視遊戲圖板上的作家卡書影，在1977至1978年間出版

4個角色token與4個時代卡牌。

年，葉 石 濤、鍾 肇 政 1979 主 編《 光 復 前 台 灣 文 學 全

小撇步

楊青矗《工廠女兒圈》

1970年代的遊戲圖板，以1970年的泰源監獄事件為起點，1979年的美麗島事件為終點。這段期間，歷經 保釣運動、退出聯合國等事件，接連的外交挫敗一方面激發了「回歸鄉土」潮流，諸多日治時期台灣文學運 動的經驗重新出土；另一方面，愈來愈多反對勢力集結。發生於1977至1978年初的鄉土 文學論戰，便是假文學之名的戰後政治經濟文化總檢驗。 論戰期間，有葉石濤〈台灣鄉土文學史導論〉提出文學寫作應扎根土地的「台灣意 識」、王拓〈是「現實主義」文學，不是「鄉土文學」〉等論述，也有彭歌、朱西甯、余光 中、陳映真等在《聯合報》《夏潮》等報刊雜誌上，從不同的意識形態立場回應批判。 論戰最後由官方平息戰火，國防部總政治作戰部主任王昇以「團結鄉土」和諧作結。作 家王拓、楊青矗其後因美麗島事件入獄，而論戰期間提出的「台灣文學」「民族文學」「第 三世界文學」等思考爭論，一路延燒至1983年的「台灣結」與「中國結」論戰。

年）。 （ 1978

及桌遊，大家最熟悉的莫過於《大富翁》遊戲。《大富翁》第一個版本，是美國人伊麗 莎白‧瑪吉（Elizabeth Magie）在1904年設計的《大地主》紙牌遊戲，最初作為經濟 學課堂教材，批判美國資本主義與土地壟斷問題。 近年來，台灣有愈來愈多桌遊，嘗試結合遊戲的普遍性及台灣歷史的特殊性，如2017年有白 色恐怖桌遊《功在黨國》，2018年有台灣文學桌遊《農民力》。2019年研發製作的《文壇封鎖 中》，是一款白色恐怖時期台灣文學桌遊，由台灣大學台灣文學研究所設計，台灣文學館出版。 這款桌遊設定為4人參與，玩家可抽選扮演警總、線民、主編、作家4個角色，再運用作家卡、功 能卡、報刊卡、禁書卡4種卡牌，進行個人的競賽及陣營的對決。 遊戲以1949年楊逵因草擬〈和平宣言〉被捕為起點，玩家在遊戲圖 板上，由右上角開始向下順時針方向繞行四邊，分別走過1950年代、 60年代、70年代與80年代，以1992年《刑法》100條修正案通過、重 獲言論自由為終點，共計43年。圖板四邊每一格為一年，每一邊各設 有五個特殊事件，當玩家停留在事件年分的格位時，將會啟動特殊效 果，左右玩家的遊戲進度。遊戲試圖藉由事件啟動，促進玩家反思「政 治歸政治、文學歸文學」是否可能。以下從圖板四邊的事件中各擇一 例說明。

1992 加拉太書3章27～28節提到「受洗歸入基督」，無論何種族群、性別、 階級者都可歸入基督。耶穌傳講的核心一直是「愛人如己」，但人類歷史 發展過程中，始終虧欠神。台灣的戒嚴，創下金氏世界紀錄最久的時間， 台灣的人權路至今依然需要回望耶穌「愛人如己」的苦口婆心。台灣文學 史上，與人權運動相呼應的當屬1920年代賴和用文字喊出「勇士當為義 鬥爭」。作家如椽的的筆記錄時代脈動，文學批判殖民的日本政府、剝削 勞動者的資本主義、壓榨弱小民族的傲慢族群。曾經噤聲、必須沉默，從 戒嚴到解嚴究竟是怎樣的歷程，我們或能從桌遊體會。（文／林佩蓉）

小撇步 在《文壇封鎖中》，任一玩家停在1950年的格位時，由4位玩家輪流擲 骰，警總與線民、主編與作家兩個陣營各自加總後，數字較小的一方將被暫 停一回合。兩個陣營都有可能是被暫停的一方，是封鎖與突圍的角力時刻。

《 台 灣 連 翹 》由 於 內 容

1980年代初的台灣，先是發生林義雄家宅血案、台灣第二個 二二八事件，後有陳文成事件與江南案，黨外異議聲音如雨後春 筍勃發。彼岸共產中國進入改革開放、中美建交後的新時期，開 始另一波文化統戰侵略，積極編寫中國史觀的港澳台文學史。 有鑑於此，《文學界》雜誌著手整理台灣文學史料，包含重新 刊登鍾肇政等台灣籍作家在1957年的《文友通訊》、翻譯1946 年《中華日報》日文版文藝欄創作、選刊1947至1949年間《台 灣新生報》「橋」副刊的小說與論述。1987年解嚴前夕，《文學 界》雜誌社更出版葉石濤《台灣文學史綱》，吳濁流遺稿《台灣 連翹》也由鍾肇政翻譯後出版。

涉及二二八事件，於吳濁

1950年代初期的白色恐怖案件，多半與「省工委」相關，是國 民黨對於紅色左翼的肅清。省工委全稱為「中國共產黨台灣省工作 委員會」，是第二次世界大戰結束後，中國共產黨在台灣成立的組 織，其下並設有各區工委會。 1946年出任基隆中學校長的鍾浩東，便是台灣省基隆市工作委 員會的一員。他與作家藍明谷、呂赫若合作發行地下刊物《光明 報》，1949年被情治單位破獲。 1950年，鍾浩東被槍決於馬場町，藍明谷因家人被捕而主動投 案，呂赫若逃亡後下落不明，他在保安司令部的匪諜通緝名單上， 職業欄代稱為「台北歌手」。基隆中學《光明報》事件，後來成為 2017年單機遊戲《返校》的藍本。

流逝世後十年才問世。

1987年│解嚴

《文學界》雜誌 1982 年 年停刊。 創刊， 1989

點人與鍾浩東、藍明谷、呂赫

《第一線》雜誌創辦人之一朱

若同 為日治時期 台灣菁英，

亦為省工委案受難者， 1951

年從事反抗運動被槍斃。

1950年│基隆中學《光明報》事件

小撇步 解嚴代表過去被壓制的聲音可以大聲發話，也意謂更多元的挑戰。解嚴 並非白色恐怖結束，稍後還有鄭南榕自焚爭取百分之百的言論自由及獨

年，純文學出版社 1968 成立。書法 家 陳子和題

字。

批評 時 政，殷 海 光 的言

泰 監 源 獄

台灣教會公報 2020 年 2 月 24 日～ 3 月 1 日／ 3548 期

因在《自由中國》寫社論

在《文壇封鎖中》，如果警總先抵達1960年格位，玩家可直接前進 兩格，突顯該角色在這個時代特殊的權力。

論被視為「毒素思想」。

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小撇步

年出版的《中國文 1966 化的展望》遭禁。

1960年代的白色恐怖案件，較多是為壓制台灣國內異議的聲音。相對於「共產中 國」，戒嚴時期的台灣以「自由中國」自居。《自由中國》半月刊於1949年底創辦，初 期發行人為胡適，1953年後由雷震擔任，是一份標榜民主與反共的政論雜誌，匯集殷 海光等中國籍自由主義知識分子。 1960年，雷震與台、港在野人士籌組反對黨「中國民主黨」，遭以「涉嫌叛亂」罪名 判刑入獄，《自由中國》停刊。影響所及，主編《自由中國》文藝欄的小說家聶華苓， 在1964年選擇赴美定居。 1964年，另有《聯合報》因為刊登詩作〈故事〉裡出現「愚昧的船長」「漂流到孤獨 的小島」等字句，被指影射蔣中正。作家林海音因此「船長 事件」而離開主編10年的《聯合報》副刊，其後創辦的雜誌 與出版社，皆名為「純文學」。

■台灣文學如何轉譯？ 然而，如何將學術研究轉化為桌遊設計，成為設計者的考驗。在遊戲過程中， 玩家能夠從中獲得什麼樣的知識？透過桌遊遊戲機制，玩家可以獲取什麼樣的體 驗？桌遊設計者試圖透過桌遊傳達什麼訊息？學術領域背景的桌遊設計者，如何 在研究端與轉譯端取得平衡？ 《文壇封鎖中》這款桌遊將背景設定於1949至1992年白色恐怖期間的台灣文 壇，嘗試讓玩家扮演警總、線民、作家、主編四個角色，透過在文壇中的互動， 讓玩家體驗白色恐怖時代的台灣文壇。 台灣歷史脈絡的特殊性，造就了多元的文化。作家們透過文學作品傳達對台灣 這塊土地不同的關懷，桌遊《文壇封鎖中》則希望玩家能夠透過遊戲認識台灣作 家、台灣文學，進而對台灣的歷史文化有更深刻的理解。

■走進作家的日常 《文壇封鎖中》配合台灣文學館「2019台灣文學轉譯加值暨教案研發計畫」， 結合文學館典藏之作家重要作品書影，融入卡牌設計之中。如此一來，玩家不但 可以認識不同時代的台灣作家，更能夠欣賞不同時代的出版物美學。 此外，台灣文學館亦收藏許多作家珍藏的器物，例如葉石濤的藤椅、林海音的 旗袍、鍾理和的寫字檯等，皆融入遊戲機制設計。透過這些典藏品，大眾得以一 窺作家的生活面貌，對台灣文學的認識更為立體，對台灣文學作家更多了一些親 切感。

立台灣會案。因此遊戲設計任一玩家通過1987年格位時，警總和線民的 得分減半，意謂著威權依舊握有權力，只是限縮。

1949

1960年│《自由中國》事件

接受過中學國語文教育的我們，對於唐宋古文八大家必定不陌生，但是對於台 灣作家是否也能如數家珍呢？打開國文課本，中國古典文學還是占了多數，裡頭 的台灣作家乏善可陳，占據經典位置的永遠是那幾位，也不怪社會大眾對台灣文 學總是陌生。究竟是台灣真的沒有文學，還是我們不夠認識台灣的文學？ 台灣文學建制化已邁入20年，台灣文學研究之學術領域成果豐碩，但在學術 之外，似乎還有很大的推廣空間。「台灣有文學嗎？」台灣文學研究者總是無法 迴避這樣的質疑，如何讓台灣文學從學術研究走向大眾，開始成為台灣文學研究 推廣的重點。 台灣文學館委託台灣大學台灣文學研究所執行之「2019台灣文學轉譯加值暨 教案研發計畫」，將台灣文學融入桌遊，希望藉由遊戲化的方式，讓台灣文學有 機會接近大眾。

走完一圈《文壇封鎖中》，如同回顧台灣白色恐怖來時路，看見查禁與封鎖，也看見關 不住的文學春光。 因為前人的衝撞，而有今日的康莊。《文壇封鎖中》的封面設計，因此特別選用台灣 文學館典藏的文物，以茲為念。這些物件包括王育德的眼鏡，二二八事件後離台赴日的 王育德曾經戴著這副眼鏡，在1970年代發起「台灣人原日本兵補償問題思考會」，為台 籍日本兵求償；也有葉石濤的藤椅，曾在1950年代初期入獄的葉石濤，自1960年代中 期復出文壇後，在這把藤椅上寫作超過30年，為失語的文學前輩、也為無聲的同代人， 書寫難以計數的作家評論。 因此，遊戲可以不只是遊戲。因為遊戲，我們記得，然後懂得。

《文壇封鎖中》桌遊盒裝封面。

台灣文學館將推出教育推廣活動，可向該館申請《文壇封鎖中》桌遊， 詳情見官網，或洽詢：06-2217201轉2200。 ‧本版相片取自《文壇封鎖中》。

■台灣文學走入校園 桌遊《文壇封鎖中》結合台灣文學、歷史文化，除了向大眾推廣之外，桌遊設 計團隊也希望進入校園推廣。隨著108課綱改革，多元選修課程鬆綁，學生的學 習不再侷限於單一領域，而是能夠結合議題跨領域學習。 《文壇封鎖中》設定的年代始自1949年戒嚴，至1992年《刑法》100條廢 除為止，以白色恐怖期間發生的重大事件為時間軸線，例如1954年文化清潔運 動、1960年《自由中國》事件、1977年鄉土文學論戰、1989年鄭南榕自焚等， 其中涉及言論自由、集會結社等人權議題。 此外，設計團隊亦將過去遭到查禁的圖書融入遊戲機制之中，希望玩家能夠 透過遊戲感受文壇「封鎖中」的狀態，畢竟文學與社會密不可分，社會的風吹草 動會影響文壇的發展。藉由遊戲引導玩家進入情境，體驗在文壇封鎖的年代，警 總、線民、作家、主編四個角色之間的角力，進一步思考這樣的現象與社會文化 氛圍之間的關聯。

■未來前景 作為第一套以台灣文學為主題的桌遊，設計團隊期待能夠讓更多人藉由這套桌 遊認識台灣孕育的文學，讓大眾能夠重新認識台灣這塊土地上發生的歷史。《文 壇封鎖中》這套結合文學、歷史、人權議題的桌遊，希望能夠發揮拋磚引玉的效 果，期待日後有更多台灣文學的轉譯產生。

台灣教會公報 2020 年 2 月 24 日～ 3 月 1 日／ 3548 期

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特 別企畫

特 別企畫

當台灣文學遇上桌遊

因為遊戲，我們記得

桌遊《文壇封鎖中》與台灣白色恐怖年代

洪薪惠（台灣大學台灣文學研究所碩士生）

台灣文學的轉譯與應用

張俐璇（台灣大學台灣文學研究所助理教授）

■台灣有文學嗎？ 《文壇封鎖中》遊戲圖板。

提

1977年│鄉土文學論戰

者，都要被移至棄牌區，藉以彰顯鄉土文學論戰對文壇的影響。

集》，遠景出版社出版。

在《文壇封鎖中》，當任一玩家停留在1977年格位時，所有玩家檢視遊戲圖板上的作家卡書影，在1977至1978年間出版

4個角色token與4個時代卡牌。

年，葉 石 濤、鍾 肇 政 1979 主 編《 光 復 前 台 灣 文 學 全

小撇步

楊青矗《工廠女兒圈》

1970年代的遊戲圖板，以1970年的泰源監獄事件為起點，1979年的美麗島事件為終點。這段期間，歷經 保釣運動、退出聯合國等事件，接連的外交挫敗一方面激發了「回歸鄉土」潮流，諸多日治時期台灣文學運 動的經驗重新出土；另一方面，愈來愈多反對勢力集結。發生於1977至1978年初的鄉土 文學論戰，便是假文學之名的戰後政治經濟文化總檢驗。 論戰期間，有葉石濤〈台灣鄉土文學史導論〉提出文學寫作應扎根土地的「台灣意 識」、王拓〈是「現實主義」文學，不是「鄉土文學」〉等論述，也有彭歌、朱西甯、余光 中、陳映真等在《聯合報》《夏潮》等報刊雜誌上，從不同的意識形態立場回應批判。 論戰最後由官方平息戰火，國防部總政治作戰部主任王昇以「團結鄉土」和諧作結。作 家王拓、楊青矗其後因美麗島事件入獄，而論戰期間提出的「台灣文學」「民族文學」「第 三世界文學」等思考爭論，一路延燒至1983年的「台灣結」與「中國結」論戰。

年）。 （ 1978

及桌遊，大家最熟悉的莫過於《大富翁》遊戲。《大富翁》第一個版本，是美國人伊麗 莎白‧瑪吉（Elizabeth Magie）在1904年設計的《大地主》紙牌遊戲，最初作為經濟 學課堂教材，批判美國資本主義與土地壟斷問題。 近年來，台灣有愈來愈多桌遊，嘗試結合遊戲的普遍性及台灣歷史的特殊性，如2017年有白 色恐怖桌遊《功在黨國》，2018年有台灣文學桌遊《農民力》。2019年研發製作的《文壇封鎖 中》，是一款白色恐怖時期台灣文學桌遊，由台灣大學台灣文學研究所設計，台灣文學館出版。 這款桌遊設定為4人參與，玩家可抽選扮演警總、線民、主編、作家4個角色，再運用作家卡、功 能卡、報刊卡、禁書卡4種卡牌，進行個人的競賽及陣營的對決。 遊戲以1949年楊逵因草擬〈和平宣言〉被捕為起點，玩家在遊戲圖 板上，由右上角開始向下順時針方向繞行四邊，分別走過1950年代、 60年代、70年代與80年代，以1992年《刑法》100條修正案通過、重 獲言論自由為終點，共計43年。圖板四邊每一格為一年，每一邊各設 有五個特殊事件，當玩家停留在事件年分的格位時，將會啟動特殊效 果，左右玩家的遊戲進度。遊戲試圖藉由事件啟動，促進玩家反思「政 治歸政治、文學歸文學」是否可能。以下從圖板四邊的事件中各擇一 例說明。

1992 加拉太書3章27～28節提到「受洗歸入基督」，無論何種族群、性別、 階級者都可歸入基督。耶穌傳講的核心一直是「愛人如己」，但人類歷史 發展過程中，始終虧欠神。台灣的戒嚴，創下金氏世界紀錄最久的時間， 台灣的人權路至今依然需要回望耶穌「愛人如己」的苦口婆心。台灣文學 史上，與人權運動相呼應的當屬1920年代賴和用文字喊出「勇士當為義 鬥爭」。作家如椽的的筆記錄時代脈動，文學批判殖民的日本政府、剝削 勞動者的資本主義、壓榨弱小民族的傲慢族群。曾經噤聲、必須沉默，從 戒嚴到解嚴究竟是怎樣的歷程，我們或能從桌遊體會。（文／林佩蓉）

小撇步 在《文壇封鎖中》，任一玩家停在1950年的格位時，由4位玩家輪流擲 骰，警總與線民、主編與作家兩個陣營各自加總後，數字較小的一方將被暫 停一回合。兩個陣營都有可能是被暫停的一方，是封鎖與突圍的角力時刻。

《 台 灣 連 翹 》由 於 內 容

1980年代初的台灣，先是發生林義雄家宅血案、台灣第二個 二二八事件，後有陳文成事件與江南案，黨外異議聲音如雨後春 筍勃發。彼岸共產中國進入改革開放、中美建交後的新時期，開 始另一波文化統戰侵略，積極編寫中國史觀的港澳台文學史。 有鑑於此，《文學界》雜誌著手整理台灣文學史料，包含重新 刊登鍾肇政等台灣籍作家在1957年的《文友通訊》、翻譯1946 年《中華日報》日文版文藝欄創作、選刊1947至1949年間《台 灣新生報》「橋」副刊的小說與論述。1987年解嚴前夕，《文學 界》雜誌社更出版葉石濤《台灣文學史綱》，吳濁流遺稿《台灣 連翹》也由鍾肇政翻譯後出版。

涉及二二八事件，於吳濁

1950年代初期的白色恐怖案件，多半與「省工委」相關，是國 民黨對於紅色左翼的肅清。省工委全稱為「中國共產黨台灣省工作 委員會」，是第二次世界大戰結束後，中國共產黨在台灣成立的組 織，其下並設有各區工委會。 1946年出任基隆中學校長的鍾浩東，便是台灣省基隆市工作委 員會的一員。他與作家藍明谷、呂赫若合作發行地下刊物《光明 報》，1949年被情治單位破獲。 1950年，鍾浩東被槍決於馬場町，藍明谷因家人被捕而主動投 案，呂赫若逃亡後下落不明，他在保安司令部的匪諜通緝名單上， 職業欄代稱為「台北歌手」。基隆中學《光明報》事件，後來成為 2017年單機遊戲《返校》的藍本。

流逝世後十年才問世。

1987年│解嚴

《文學界》雜誌 1982 年 年停刊。 創刊， 1989

點人與鍾浩東、藍明谷、呂赫

《第一線》雜誌創辦人之一朱

若同 為日治時期 台灣菁英，

亦為省工委案受難者， 1951

年從事反抗運動被槍斃。

1950年│基隆中學《光明報》事件

小撇步 解嚴代表過去被壓制的聲音可以大聲發話，也意謂更多元的挑戰。解嚴 並非白色恐怖結束，稍後還有鄭南榕自焚爭取百分之百的言論自由及獨

年，純文學出版社 1968 成立。書法 家 陳子和題

字。

批評 時 政，殷 海 光 的言

泰 監 源 獄

台灣教會公報 2020 年 2 月 24 日～ 3 月 1 日／ 3548 期

因在《自由中國》寫社論

在《文壇封鎖中》，如果警總先抵達1960年格位，玩家可直接前進 兩格，突顯該角色在這個時代特殊的權力。

論被視為「毒素思想」。

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小撇步

年出版的《中國文 1966 化的展望》遭禁。

1960年代的白色恐怖案件，較多是為壓制台灣國內異議的聲音。相對於「共產中 國」，戒嚴時期的台灣以「自由中國」自居。《自由中國》半月刊於1949年底創辦，初 期發行人為胡適，1953年後由雷震擔任，是一份標榜民主與反共的政論雜誌，匯集殷 海光等中國籍自由主義知識分子。 1960年，雷震與台、港在野人士籌組反對黨「中國民主黨」，遭以「涉嫌叛亂」罪名 判刑入獄，《自由中國》停刊。影響所及，主編《自由中國》文藝欄的小說家聶華苓， 在1964年選擇赴美定居。 1964年，另有《聯合報》因為刊登詩作〈故事〉裡出現「愚昧的船長」「漂流到孤獨 的小島」等字句，被指影射蔣中正。作家林海音因此「船長 事件」而離開主編10年的《聯合報》副刊，其後創辦的雜誌 與出版社，皆名為「純文學」。

■台灣文學如何轉譯？ 然而，如何將學術研究轉化為桌遊設計，成為設計者的考驗。在遊戲過程中， 玩家能夠從中獲得什麼樣的知識？透過桌遊遊戲機制，玩家可以獲取什麼樣的體 驗？桌遊設計者試圖透過桌遊傳達什麼訊息？學術領域背景的桌遊設計者，如何 在研究端與轉譯端取得平衡？ 《文壇封鎖中》這款桌遊將背景設定於1949至1992年白色恐怖期間的台灣文 壇，嘗試讓玩家扮演警總、線民、作家、主編四個角色，透過在文壇中的互動， 讓玩家體驗白色恐怖時代的台灣文壇。 台灣歷史脈絡的特殊性，造就了多元的文化。作家們透過文學作品傳達對台灣 這塊土地不同的關懷，桌遊《文壇封鎖中》則希望玩家能夠透過遊戲認識台灣作 家、台灣文學，進而對台灣的歷史文化有更深刻的理解。

■走進作家的日常 《文壇封鎖中》配合台灣文學館「2019台灣文學轉譯加值暨教案研發計畫」， 結合文學館典藏之作家重要作品書影，融入卡牌設計之中。如此一來，玩家不但 可以認識不同時代的台灣作家，更能夠欣賞不同時代的出版物美學。 此外，台灣文學館亦收藏許多作家珍藏的器物，例如葉石濤的藤椅、林海音的 旗袍、鍾理和的寫字檯等，皆融入遊戲機制設計。透過這些典藏品，大眾得以一 窺作家的生活面貌，對台灣文學的認識更為立體，對台灣文學作家更多了一些親 切感。

立台灣會案。因此遊戲設計任一玩家通過1987年格位時，警總和線民的 得分減半，意謂著威權依舊握有權力，只是限縮。

1949

1960年│《自由中國》事件

接受過中學國語文教育的我們，對於唐宋古文八大家必定不陌生，但是對於台 灣作家是否也能如數家珍呢？打開國文課本，中國古典文學還是占了多數，裡頭 的台灣作家乏善可陳，占據經典位置的永遠是那幾位，也不怪社會大眾對台灣文 學總是陌生。究竟是台灣真的沒有文學，還是我們不夠認識台灣的文學？ 台灣文學建制化已邁入20年，台灣文學研究之學術領域成果豐碩，但在學術 之外，似乎還有很大的推廣空間。「台灣有文學嗎？」台灣文學研究者總是無法 迴避這樣的質疑，如何讓台灣文學從學術研究走向大眾，開始成為台灣文學研究 推廣的重點。 台灣文學館委託台灣大學台灣文學研究所執行之「2019台灣文學轉譯加值暨 教案研發計畫」，將台灣文學融入桌遊，希望藉由遊戲化的方式，讓台灣文學有 機會接近大眾。

走完一圈《文壇封鎖中》，如同回顧台灣白色恐怖來時路，看見查禁與封鎖，也看見關 不住的文學春光。 因為前人的衝撞，而有今日的康莊。《文壇封鎖中》的封面設計，因此特別選用台灣 文學館典藏的文物，以茲為念。這些物件包括王育德的眼鏡，二二八事件後離台赴日的 王育德曾經戴著這副眼鏡，在1970年代發起「台灣人原日本兵補償問題思考會」，為台 籍日本兵求償；也有葉石濤的藤椅，曾在1950年代初期入獄的葉石濤，自1960年代中 期復出文壇後，在這把藤椅上寫作超過30年，為失語的文學前輩、也為無聲的同代人， 書寫難以計數的作家評論。 因此，遊戲可以不只是遊戲。因為遊戲，我們記得，然後懂得。

《文壇封鎖中》桌遊盒裝封面。

台灣文學館將推出教育推廣活動，可向該館申請《文壇封鎖中》桌遊， 詳情見官網，或洽詢：06-2217201轉2200。 ‧本版相片取自《文壇封鎖中》。

■台灣文學走入校園 桌遊《文壇封鎖中》結合台灣文學、歷史文化，除了向大眾推廣之外，桌遊設 計團隊也希望進入校園推廣。隨著108課綱改革，多元選修課程鬆綁，學生的學 習不再侷限於單一領域，而是能夠結合議題跨領域學習。 《文壇封鎖中》設定的年代始自1949年戒嚴，至1992年《刑法》100條廢 除為止，以白色恐怖期間發生的重大事件為時間軸線，例如1954年文化清潔運 動、1960年《自由中國》事件、1977年鄉土文學論戰、1989年鄭南榕自焚等， 其中涉及言論自由、集會結社等人權議題。 此外，設計團隊亦將過去遭到查禁的圖書融入遊戲機制之中，希望玩家能夠 透過遊戲感受文壇「封鎖中」的狀態，畢竟文學與社會密不可分，社會的風吹草 動會影響文壇的發展。藉由遊戲引導玩家進入情境，體驗在文壇封鎖的年代，警 總、線民、作家、主編四個角色之間的角力，進一步思考這樣的現象與社會文化 氛圍之間的關聯。

■未來前景 作為第一套以台灣文學為主題的桌遊，設計團隊期待能夠讓更多人藉由這套桌 遊認識台灣孕育的文學，讓大眾能夠重新認識台灣這塊土地上發生的歷史。《文 壇封鎖中》這套結合文學、歷史、人權議題的桌遊，希望能夠發揮拋磚引玉的效 果，期待日後有更多台灣文學的轉譯產生。

台灣教會公報 2020 年 2 月 24 日～ 3 月 1 日／ 3548 期

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公關企劃製作

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事 工分享

事 工分享

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藝 文走廊

編 按 ：父母擔負陶塑子女的 重責大任，必須積極教導孩子上 帝如何定義生命，又啟示什麼有 價值、什麼值得奉獻與委身、什 麼是生命意義。本系列文章將刊 載閱讀《陶塑子女心》的反思與 回饋，並引用書中「泰得‧崔普 ＆瑪姬‧崔普語錄」分享。

生 活中見真章 陶 塑 子 女 心

不要效法這個世界，只要心意更新而變

1

Ling

提供合乎聖經的養成教育

化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可

生活的各個層面都是課堂，父母的一言一行在在 影響著孩子，最大的智慧便是牧養孩子在生活中應 用聖經的真理。「教養孩童，使他走當行的道， 就 是到老他也不偏離。」（箴言22章6節）父母必須 積極教導孩子，是上帝在定義生命，是上帝啟示： 什麼有價值？什麼值得奉獻與委身？什麼賦予生命 意義？如何配得永生？ 從嬰孩直到成人，子女陶塑養成之路的目標是 什麼？馬太福音22章37～39節做出總結：「你要 盡心、盡性、盡意愛主──你的上帝。這是誡命中 的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如 己。」那麼，又要去哪裡找到愛神愛人的智慧？答 案來自聖經，耶穌基督就是活生生的真理。 父母是永生上帝派到孩子身邊的使者，有責任率 先吸收、應用上帝的話語。聖經講述創造的奇妙、 墮落的警告、基督道成肉身從死裡復活帶來的救 贖，以及耶穌再來的盼望，這些都是父母必須教導 孩子的道理，藉以引導他們看見人的罪性及上帝的 應許、真理的警告、耶穌為贖罪所做的犧牲，幫助 孩子愛慕上帝的律法，覺得比蜜還甜（詩篇19篇 10～11節）。 單是言教還不夠，身教對孩子的影響更為直接且 深遠。父母首先必須讓孩子在自己身上看見基督， 若孩子看見父母渴慕聖經，去誦讀、聆聽、了解聖 經，自然就會體悟唯有聖經是至寶。

喜悅的旨意。（羅馬書12章2節）

透視大眾文化陷阱 現今的世俗文化巧妙地透過傳媒的力量，指引 著人們該如何生活。這些訊息不外乎「我」，我該 得到什麼……；我想要……；若是有什麼，我就會 快樂……；我不能沒有……等。 這些訊息刺激著我們渴望安逸舒適的胃口，開 啟了一扇無限制擴張的慾望之門。大眾文化告訴 孩子權威及傳統令人生厭，物質的叫賣則帶給孩 子難以滿足的胃口，引誘他們遠離上帝。世俗文化 提供的課堂，好比一張舒適的沙發擺放在電視機 前面，引導人心塑造偶像卻不自知。 詩篇警告我們要小心這些影響：「不從惡人的 計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 唯 喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 」 （1篇1節）真正有福之人，乃是喜愛上帝律法、時 時刻刻揣摩思想之人，也就是「以神為本」，這和 「以人為本」的世道相差豈只千里？正因如此，父 母更需要透視世俗文化，明辨其中陷阱，才能引領 孩子走當行的道，而非隨波逐流。

泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄 許多父母覺得，他們是音樂電視、影帶影 碟、電動遊戲等陌生敵對力量所侵犯的犧牲 品。因為他們的子女，擁有父母完全不能理解 的興趣、詞彙與價值觀。我詢問父母：「你的 孩子怎能買得起遊戲、電視、電腦，還被放在 他們的房間呢？」 「他沒有，是我買給他的。」 「你買給他，現在卻因他使用而生氣？」 所以說，我們必須識別我們提供的款待。也 許是我們自己邀請了不受歡迎的客人，卻又難 以再將其驅逐出境。

陶塑子女心 作者／泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普 翻譯／婁曉蘭 出版／台福傳播中心

她的鼻子與唇，騰起火焰

帶著酒、魚鱗還有腳氣，游蕩

手臂像落葉，蕭蕭，龜裂 我與她隔著枯井，沒有泉水，也沒有迴響 譬如在民國九十四年熄滅 她緩緩沉入我的眼 在紙巾與心電圖之間，鼻息被拆散 她以夢囈召喚我成為兒子 以尿床、遊樂園，水果罐頭 她離家的頭一晚

從商業街到危房

春天回暖，情緒波動

直到最後一通電話

精神病患者紛紛住院

她跌進黃昏，哐當、哐當

屋外一聲長嘆引來讚美

燕子打開咳血的天空

知冷知暖，耳朵異常敏感

春天回暖，

一切寒暄無比浪漫 會有一天，政敵互致問候； 會有一天，大海啊

染上瘟疫，瘋癲不已 春天回暖，火車壓過人群

不必再帶走家具、舊棉襖，或廢紙

這都與她無關

披著單衣留在空曠中再也不冷

農民工放下耒耜，奔赴高原刑場

在事實中回憶陳舊的冬天

開工的日子，是那冰雪瓦解

春天回暖，喧囂越過節日的酒

春天回暖，情欲脹裂

在我的唇間跳躍；除非酒後

神明從高山繁殖到村莊

死於一場預謀的車禍

花朵打開各種聲音

在N城與H城之間

白開水，分時段灌進腸胃

彼此撿拾不可告人的雪花

要是妳悄悄喊我小名

不可告人的母乳和暖被窩

我就能原諒 過了後半夜，就能 

徐頌贊

我對剩餐和鑰匙感到抱歉

春天回暖，大風徘徊

這與妳無關。只有消炎藥

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

乾旱的農民在播種，遭遇火災

不必再諱認壞心情

我追著麵包車，從童年脫軌

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黑夜收割星群

春天回暖

我不再溫順地睡去 即使銀河高高地掉落

失蹤的母親

她陷進副駕駛座 萎縮如红松鼠

「對不起，請您繞道遠行。」

整個春天了，一直在呼喊 

藝 文走廊

看 見

耶穌

卡爾‧布洛赫 7 - 1

應許的實現

編 按

《馬利亞和以利沙伯》 2月26日為聖灰星期三（Ash Wednesday），接 著進入今年的大齋節期。本版將每週介紹一幅 畫作，邀請您注目看耶穌，重新認識祂的一生， 以悔改的心迎接40天後耶穌復活帶來的盼望。

爾‧布洛赫（Carl Bloch，1834～1890年） 出生於丹麥哥本哈根，父母原期望他成為 受人尊敬的海軍軍官，但他醉心的不是揚帆四 海，而是揮灑畫布。他於丹麥皇家藝術學院（Det

卡

Kongelige Danske Kunstakademi）深造，師承丹麥繪 畫黃金時期畫家威廉‧馬斯特蘭德（Nicolai Wilhelm Marstrand，1810～1873年），投身藝術領域。

信仰入畫 對藝術的熱中，促使布洛赫1859至1866年間 至義大利學習，此前其作品多以農村為主題。學 習之旅途中行經荷蘭，接觸到林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，1606～1669年）的畫作， 影響他之後的藝術生涯。他的作品開始涉及歷史題 材，尤其以基督教為主題創作。 1865年作品《普羅米修斯的解放》（Prometheus' Befrielse ）展出成功，讓布洛赫嶄露頭角，奠定在

李佑生 藝壇的立足點，有生之年一直居於丹麥重要畫家之 列。丹麥文學家安徒生（Hans Christian Andersen， 1805～1875年）對他的畫作讚譽有加，這位以童 話聞名於世的作家在1866年的賀詞中，肯定布洛 赫作品的永恆性，有如「上帝在磐石上所建造」。 布洛赫除了事業成功，家庭生活也堪稱美滿。 1868年和在羅馬相識的阿爾瑪‧崔卡（A l m a Trepka，1845～1886年）結縭，兩人感情甚篤，育 有8名子女，並以基督信仰教育兒女。愛妻於1886 年離世，對在畫壇顯赫一時的布洛赫打擊甚巨，悲 痛欲絕的他4年後死於癌症，結束了地上的年歲。 今日布洛赫在藝術領域的影響力已然式微，但他 畫筆下的耶穌容易觸發人們的宗教情感，因而在宗 教領域仍影響深遠。眾多流傳於世的作品中，有一 個系列是23幅以基督生活為主題的畫作，乃是他受 委託為腓特烈堡宮（Frederiksborg Castle）國王禮拜 堂所創作，被大量複製，散見於丹麥許多教堂。除 此之外，布洛赫的影響也飛越大西洋，以美國猶他 州為發源地的摩門教，其教堂建築、印刷媒體廣泛 地使用布洛赫的作品。 在布洛赫為數可觀的宗教畫中，不少環繞著耶 穌，根據路加福音創作的《馬利亞和以利沙伯》 （Mary and Elizabeth），描繪兩位身懷六甲女子的相 逢。此時耶穌仍在馬利亞腹中，但她們的互動已預 示舊約先知所得的默示即將應驗。

古今並蓄

▲《馬利亞和以利沙伯》，卡爾‧布洛赫，1866年。

四福音書的寫作風格或探討主軸各異其趣，並 非互有衝突、矛盾，乃是反映基督的豐富性，需要 四卷福音書方能全備。若偏廢其中一面，難免失真 偏頗，有礙於我們認識基督的真貌。相對於馬太 記載耶穌出生前，約瑟和馬利亞面對天使報信的 反應，路加則把焦點放在馬利亞身上，並交代施洗 約翰的來歷，包括兩位看似不可能懷孕的女子相 會時的種種。這段記載的專有名稱是「聖母訪親」 （Visitation），至今東正教等仍重視此事件，甚至列 於教會曆。註 畫中的老婦以利沙伯腹部微凸，喜形於色、雙臂 大開，歡然迎接少女馬利亞的到訪。馬利亞則頭披 一襲薄紗，正邁步踏上石階，迎向以利沙伯，容貌 雖不明顯，頭上卻有淡淡光環，暗示她不尋常的身 分。周圍尚有其他女子圍觀，似乎在呼應以利沙伯 的高呼：「妳在婦女中是有福的！妳所懷的胎也是 有福的！」（路加福音1章42節）周圍雄偉的廊柱， 使人聯想到殿宇，亦即以利沙伯丈夫、祭司撒迦利 亞事奉之處。 這幅作品的特殊在於創作的年代。以聖母訪親為 主題的作品，多見於宗教改革、甚至是文藝復興之 前，而後經過文藝復興和宗教改革的洗禮，歐洲藝 術、信仰內涵已有所更迭，在布洛赫所處的時代， 此一主題已非創作者所關注。 技巧上，畫中兩位女子形成高低錯落的構圖，互 動的姿態也充滿動感，是中世紀相關作品罕有。強

調以利沙伯而非馬利亞，也是中世紀同一主題作品 少有的思維。畫作中，以利沙伯全身完整呈現，馬 利亞卻以背示人，故此若隱若現、難窺全貌，讓馬 利亞仰望以利沙伯，更是中世紀畫家難以想像的安 排，若在當時堪稱驚世駭俗。布洛赫這幅畫作既有 古老的主題，又有現代寫實、透視法技巧及不同視 角的詮釋，極為特殊。 這些特點在在說明布洛赫作畫的初衷與中世紀畫 家不同，並非為了聖母崇拜，而是自有他對聖經記 載的看法。

候主頌歌 我們回歸聖經，可以感受到路加福音1章滿溢了 歡悅之情。以利沙伯老來得子，不僅除去她的羞 恥，更預告以色列長久忍耐等候的憐憫與拯救即將 來臨，叫人喜出望外。 路加福音以頌歌拉開帷幕，不只以利沙伯欣喜 若狂，馬利亞也順服稱頌：「我是主的使女，情願 照祢的話成就在我身上。」（38節）「我心尊主 為大，我靈以神我的救主為樂。」（47節）接著以 利沙伯祝福，撒迦利亞讚美：「因我們神憐憫的心 腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑 暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」 （78～79節）在在優美而使人神往。 緊接在後是天使在曠野的讚美：「在至高之處， 榮耀歸與神！在地上，平安歸與祂所喜悅的人！」 （路加福音2章13～14節）詞藻動人雋永之外，更 重要的是，這些信息表明了仇敵將被趕逐，至高者 仍然記念祂所起的誓言、所立的聖約：「向我們列 祖施憐憫，記念祂的聖約，就是祂對我們祖先亞伯 拉罕所起的誓。」（1章72～73節）

基督降卑 無論是耶穌、施洗約翰的出生，抑或以利沙伯、 撒迦利亞、馬利亞所說的話，都源於聖靈的工作， 為的是見證神照著祂所說的成就應許。路加見證 預備主來、為基督開路的計畫，雖然有人的信從順 服，關鍵仍是主的工作。即或期間撒迦利亞曾經不 信，也只是造成他個人的虧損，因而喑啞，神的旨 意卻不被攔阻。 值得深思的是，路加為何以此事件鋪陳救主到 來？探究原文，撒迦利亞的意思是「耶和華記念」 （Ζαχαρίας；‫）ה ָ י ְ ר ַ כ ְז‬，以利沙伯的意思是「誓約的 神」（Ἐλισάβετ；‫）עַבֶׁשיִלֱא‬，約翰的意思則是「耶和 華已赦免」（Ἰωάννης；‫） ָןנָחֹוי‬，三人的名字敘述上帝 救贖的信息，表明以色列雖然敗壞，萬軍之主仍守 約施慈愛。正如人之所以得救，並非因人有義，乃 是神主動賜下恩典。 路加福音優美的頌讚詩章層層堆疊之後，迎接的 不是榮美的殿宇，卻是寒酸的馬槽。人看為卑微的 角落，成了成就主恩的濫觴，正如神子從至高之處 跌落泥沼人間。這編排著實出人意表，無怪乎許許 多多以色列人拒絕道成肉身、經受苦難的彌賽亞， 仍執著等待復興國家榮耀的彌賽亞。君不見神的 道路高於人的道路，罪人得赦之路始於基督降卑： 「取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣 子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十 字架上。」（腓立比書2章7～8節） 註：各教派所訂的聖母訪親日期不同，如天主教、信義 宗、聖公會為7月2日，東正教則是3月30日。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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舉 目向山 【社會改造】

主題：我們與惡的距離

＊本主日為大齋期第一主日，建議在祈禱會前可先禁食一 餐，以預備心參與禮拜。

讀經：創世記2章15～17節，3章1～7節

更不是只會宣傳「成功」的「福音」。願祢幫助教會成為受

信息：我們與惡的距離

苦之人的安慰，透過教會的服事使絕望的人看到盼望。

回應詩：新《聖詩》597首〈秋葉會落，圍牆會倒壞〉

主啊，教會要成為祢在世上的見證。透過地上的教會，在

公禱：新《聖詩》342首〈請來，主真光〉（第1、2節）

每一個基督徒的話語與行為中，世人要看見上帝國臨在的記

1.為苦難中的人祈禱

號，願教會將祢的救恩與賜福，帶到每一個需要祢的人當

主啊，我們要為世上苦難中的人祈禱。香港「反送中」抗

中。阿們。（吟唱〈請來，主真光〉第4節）

爭超過8個月，許多人在這次運動中身心俱疲，被捕、受性

3.為自己祈禱（各人先為自己祈禱）

侵，甚至許多年輕人失去生命。澳洲森林大火延燒數月，不

主啊，我們要為自己祈禱，向祢認罪，為我們有意或無心

只上萬人無家可歸，也造成生態巨大浩劫。如今，武漢肺炎

的過犯，向祢懺悔，求祢赦免，使我們能在祢面前重新站

宣召：啟應文11（詩篇32）以啟應的方式向上主祈禱

疫情更蔓延全球，數萬人在病痛中掙扎，人心惶惶不安……

立。主啊，我們何等軟弱，面對世上的邪惡與苦難，我們總

讚美：新《聖詩》165首〈疼痛聖神，求祢降臨〉

（各人可自由提出想代禱的事件與對象）

覺得無能為力，甚至成為落井下石的人。求祢同在，扶持我

祈禱：施恩、憐憫的主上帝，感謝祢極大恩典。祢差獨生子

主啊，世界各地仍有許多人在苦難中，懇求祢聆聽受苦者

們、提醒我們。讓我們靠著祢復活的大能，能勇敢抗拒惡的

耶穌成為人，又為拯救在罪中的我們而受苦、受刑

的呼求，求祢親自安慰每個受苦的心。我們也為防疫人員祈

誘惑，不再失足、不再自私，不成為「惡」的工具。

罰，被釘上十字架，第三日復活，帶給我們新生命的

禱，願祢賜他們智慧與耐心，保守他們身心靈健康。主啊，

大齋期來臨的此時，我們要以此預備自己，與祢同行十字

盼望，更應許我們有永生。今日，在這大齋節期，我

願祢的公義彰顯，使惡人得報應；願祢親自掌管全地，讓平

架的道路。願祢帶領我們。阿們。（吟唱〈請來，主真光〉

們要再次預備自己，與祢一起走向十字架的道路。願

安臨到世上。阿們。（吟唱〈請來，主真光〉第3節）

第5節）

聖靈光照我們，使我們明白祢的啟示，也求聖靈引導

2.為教會祈禱（各人先為教會祈禱）

主禱文：讓我們以主耶穌基督教導我們的〈主禱文〉一起祈

我們，悔改、反省，並在生活中行出祢的教導。奉主

主啊，當邪惡在世上橫行，許多人陷在苦難之中，求祢興

禱，祈禱完，吟唱〈請來，主真光〉第1節，唱3次

耶穌的名，阿們。

起祢的教會，讓教會不是只有行禮如儀，也不是只說不做，

差遣祝禱

我們與惡的 創世記2章15～17節，3章1～7節

香港「反送中」抗爭，從去年 6月至今超過8個月了。為了對 抗專制獨裁的中共政權，許多人 受傷、被監禁，甚至受性侵，更 舉 目 向 山 有年輕生命無故「被失蹤」「被 自殺」……，街頭抗暴、黑警鎮 壓已成為港人日常。與此同時，延燒數月的澳洲森林大 火，不只燒去面積約3個台灣大的森林，也導致數千人 傷亡，上萬人無家可歸，及難以計數的動物因而死去。 而今更有2019新型冠狀病毒肆虐，儘管中國採取封城 措施，武漢肺炎疫情仍蔓延全球，截至2月16日已在中 國造成6萬多人確診、上千人死亡，引起各地恐慌。 無論難以預料的天災地變、人為的迫害與戰爭，還 是個人的身心病痛，苦難與惡總是交織、威脅著我們的 世界。當邪惡與苦難臨到，常常我們只能無語問蒼天： 「為什麼會發生這些事？又為什麼是我？」於是，巨大 的失落與絕望讓許多人對信仰產生質疑，離棄上帝，更 甚至有人因此放棄自己的生命。

「惡」從何處來？ 「惡」究竟從何而來？這是永恆的大哉問。古往今 來，世上所有宗教、哲學都想解決此問題，多少智者哲 人殫精竭慮、窮盡心思，仍無法得到令人滿意的答覆。 創世記的作者以蛇為「惡」的化身。但蛇就是邪惡本 身嗎？「上帝看祂所造的一切都很好。」（創世記1章 31節）蛇也是上帝所造，即便牠「最狡猾」（精明）， 但仍不是那惡者。只不過，牠成了「惡」的工具。 蛇引誘夏娃和亞當，違背上帝命令，吃了辨別善惡樹 的果子。他們本以為自己從此可以擁有智慧，就像上帝 一樣。結果，卻是眼睛開了，不只看到自己赤身露體， 也有了犯罪後的羞恥，無顏面對創造他們的主上帝。 創世記的作者終究沒有告訴我們，「惡」從哪裡來。 我們所能知道的，是早在上帝創造世界之初，「惡」已

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台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

距

離

經偷偷潛入上主的園子。是上帝創造了「惡」嗎？當然 不是！我甚至不願相信，是上帝「允許惡」的發生。那 麼，「惡」到底是什麼？只能說，惡的存在是奧祕！在 我們有限的知識裡，永遠無法得知「惡」從何來。雖然 如此，從我們的生命經驗，卻可以清楚感覺到，「惡」 的確真實地存在這世上，甚至就在我們身邊，在我們周 圍。為此，彼得前書5章8節提醒：「要警醒戒備！魔鬼 正像咆哮的獅子走來走去，搜索可吞吃的人。」

耶穌是「惡」的受害者，但復活勝過「惡」 亞當和夏娃是我們的先祖，也是世上一切人類的「原 型」。透過他們，我們知道自己是「有生命（靈）的人」 （創世記2章7節），但面對「惡」的誘惑，我們也和他 們同樣軟弱，容易犯罪。先祖們在蛇的引誘下，和蛇一 樣成為「惡」的工具。人因著犯罪的結果，被逐出伊甸 園，而罪與惡也隨之進入世界。 耶穌也曾是「惡」的受害者。被逮捕的前夕，耶穌在 客西馬尼園汗如滴血、極度傷痛地禱告，祈求天父將身

上的苦杯移去，但耶穌說：「不要照我的意思，而是要 成全祢的旨意。」（路加福音22章42節）於是，在敵人 迫害下，群眾呼喊聲中，耶穌被釘上十字架。然而耶穌 知道，這是人類再一次成為「惡」的工具。因此，被釘 在十字架上的耶穌仍這樣說著：「父啊！赦免他們；因 為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23章34節） 作為人的耶穌，因為所受的傷痛，必能明瞭也完全體 會我們所經歷的苦痛與軟弱。但這不是結局。第三日， 耶穌戰勝死亡，復活的大能勝過「惡」的權勢。耶穌 基督的復活，成為我們在「惡」的威脅陰影下的盼望。 「如果我們與基督同死，我們信，我們也要跟基督同 活。」（羅馬書6章8節）

我們與惡的距離 我們與惡的距離，真的不遠！雖然我們無法知道，為 何有「惡」存在，「惡」又從何來。但這也不表示，我 們只能雙手一攤，什麼事都不做。我們可以做的，就是 在惡再度來襲之時，學習怎樣面對惡，並且勝過惡。 身為人，我們都曾因罪惡失足，犯錯，得罪上帝，傷 害自己、身邊的人，和這個世界。面對「惡」，我們是 何等軟弱與無助，是那麼輕易被邪惡征服。就像人類的 先祖亞當和夏娃，抵擋不了罪惡的誘惑，不僅違背上帝 使自己犯罪，更成為「惡」的工具，讓罪惡因此進入世 界。但，不要因為一時的失敗就放棄。主耶穌明瞭我們 的軟弱，只要願意悔改，靠著耶穌復活的大能，我們就 有克勝惡的盼望，進而得著基督裡的新生命。 當我們有了屬上帝的新生命，我們也要在聖靈的同在 和引導中，謹守自持，不讓自己再成為惡的工具、罪的 奴僕，也不讓惡藉著我們，去傷害人和世界，甚至傷害 我們自身。 聖灰禮拜三（2月26日）已經來到，也意味著我們已 經進入「大齋期」。今年二二八和平紀念日適逢大齋 期，每年的這天，總像一道一直未癒的傷疤，在台灣人 的心頭隱隱作痛。轉型正義的工作如此艱辛，只要真相 尚未明朗，真正的正義與和解就永無來臨的一日。 盼望我們在大齋期間，以悔改的心，謹慎自守，節制 欲望，預備自己，與耶穌同行受難的苦路，也要記念那 些因各種邪惡而仍在苦難中哀號的人們與世界。又， 作為基督徒，更要藉著耶穌基督復活帶來的盼望及聖 靈的能力，使我們成為上帝國在世上可見的記號；也 就是，以我們的所言所行，去見證耶穌基督救恩的福 音。就像當年指引東方博士，去朝見耶穌的那顆明星， 我們同樣要引導世人來到耶穌面前，使耶穌基督成為 世人真正的盼望。

探 索頻道 2019學年度台南神學院開學禮拜講道 你的仇敵，有可能嗎？愛迪生說：「消滅 敵人最好的方法，就是化敵為友。」 化敵為友有可能嗎？有人認為可 能，因為耶穌基督在十字架上不是已赦免壓 迫祂的人，因為他們所做的，他們不知道。 有人說，不可能，像馬克思之流認為，人若打 你右邊的臉，左邊也任由他打，是弱者的行為， 這樣的宗教是鴉片。 1956年，法國哲學界曾針對希特勒納粹的惡 行作深度討論。有猶太背景的法國哲學家楊凱 列維奇（Vladimir Jankélévitch）說，納粹惡行的 不合理與愛的全能之間是無法聯結的，所以饒恕是 不可能的，輕易的饒恕會成為廉價的恩典，使我們忘記這 些惡行的邪惡，更重要的是，犯罪的人也未曾請求被害者的赦 免，一昧講求赦免是沒有意義的。另一位法國猶太人哲學家德希達 （Jacques Derrida）卻認為，赦免人並不是建立在有人請求赦免。他 說，赦免的本質是一種召命，赦免無法赦免的罪行才是真正的赦免。他認 為這樣的赦免是不可能的可能（the possibility of the impossible)，如同 耶穌基督所說要赦免人就要赦免70個7次，完全的赦免。 耶穌要我們去愛對敵，祂說，人是以眼還眼、以牙還牙；但是你／妳們 不得以惡報惡。英文也有句話" Two wrongs don’ t make a right. " 意思 是，兩個不對的事不能變成一個對，不對就是不對。主張非暴力的印度聖 雄甘地也說過，這個世界若是以眼還眼，這個世界就會瞎眼。羅馬書12 章17節，保羅說不得以惡報惡；彼得前書3章9節也說：「不以惡報惡， 以辱罵還辱罵，倒要祝福，因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」

對方的良心。」甚至非暴力反抗的本質是「甘願接受對 方加在個人身上的苦楚，也不會去報復。」因為非暴力 的反抗是確信這個世界會站在上帝的公義這邊。

愛

王崇堯 （台南神學院院長）

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美國奧邦神學院（Auburn Theological Seminary）聖經學教授華 特‧溫克（Walter Wink）在《約束權力：支配世界中的意義與抵抗》 （Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination ）書中，以非暴力反抗精神的解釋值得參考。溫克認為，「若 有人打你右邊的臉，左邊的也讓他打」，是對人性暴力的非暴力抵抗。新 約時代，主人可以隨意打奴隸右邊的臉，打右邊的臉是一種侮辱，因為左 邊的臉沒有價值。但是用右手打對方右邊的臉，是要用手背去打。溫克認 為，這種蓄意打右臉的姿勢就是要侮辱人，然而，當你／妳將左邊的臉也 轉過來給對方打時，對方就打不到你右邊的臉了，其實這是一種非暴力 抗議方式，抗議對方不可以一直打我的右臉來侮辱人。 「有人要告你，拿走你的內衣，外衣也任他拿去。」這是對經濟暴力的 非暴力抵抗。新約時代，欠錢要以東西抵押，當然內衣也可以抵押，但外 衣就不可以。出埃及記22章26節說：「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必 在日落以先歸還他。因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒 有，他拿什麼睡覺呢？」這是基本生活權，所以拿人的內衣抵押，已經是 過分的無情；若是如此，你／妳就將外衣也脫給他／她來表達抗議。猶太 文化，看別人沒穿衣是丟臉的事，所以丟臉的，不是沒穿衣的人，是看人 的才丟臉。這也如同甘地寫信給美國黑人所說：「1200萬黑人不要因為 成為奴隸的子孫來覺得羞愧，作奴隸不丟臉，作奴隸的主人才丟臉。」這 其實是抗議，不要壓迫我到連基本生活的衣服都拿去抵押，這是人對你 ／妳經濟上壓迫的一種非暴力反抗。 「有人勉強你行一里路，就陪他走二里路。」這是一種對政治暴力的非 暴力抵抗。新約時代，羅馬軍人依照法律可以要求一般百姓拿著軍人的 裝備、武器、盾牌，跟著軍人走一里路，多走一里就是犯法。所以陪軍人 多走一里也是一種抗議，是對強權壓迫的抗議，是非暴力的反抗。總結來 說，用手背打人右臉是一種侮辱，討錢討到別人的外衣是無情，強迫人與 你行路是壓迫。 因此，耶穌在此講的並非順服，反而是非暴力的反抗。左臉轉給人打， 是為保護我的右臉、保護我的尊嚴，來抵抗人性的侮辱；將外衣脫掉給人 是抗議無情，是為維護我的基本生活，來抵抗經濟的壓迫；與人行二里路 是要讓對方知道強權是犯法的，讓對方知道不對，以抵抗壓迫，這是非暴 力的反抗。這樣說來，以非暴力的反抗來喚醒對方的良知、來改變壓迫的 情境，才是愛敵人的真諦。如同美國黑人民權領袖金恩牧師所說：「非暴 力的反抗，不是尋求方法打敗對方，是尋求可能性贏得對方的友誼，喚醒

2019學年度的開學禮拜，我要邀請大家為著香港 反送中運動來聲援與代禱，當我們從電視目睹香港 警察用催淚彈、布袋彈攻擊自己的百姓時，我們有什 麼立場要那些受傷、受壓迫的香港百姓來愛攻擊他／ 她們的警察，及背後所代表的國家暴力？我們是不是要重 新了解，在今日的世界愛仇敵的真正意義是什麼？ 2012年，記念中國六四天安門事件23週年時，已經信耶 穌的民運人士柴玲在《基督日報》寫一篇文章如下：「當我 們的內心充滿和平與寬恕時，我們在一個很小的程度上反映出耶 穌對整個人類的巨大寬恕。我也知道當我們在天安門前，面對坦克機槍 而決定不放棄和平理性非暴力的時候，我們早已選擇了寬恕。我更知道 只有當我們真正寬恕時，持久的和平才會到來。」另二位民運人士王丹與 吾爾開希持不同意見，王丹認為在殺人者還沒有任何懺悔、道歉，甚至還 在繼續殺人的時候，只要求被害方的原諒，對六四的死難者是很大的不公 平。同樣，吾爾開希也認為寬恕和諒解是在正義、是非釐清之後，這是罪 人祈求寬恕之時應有的態度，這不僅是宗教價值也是普世價值。 柴玲回應說，很多朋友誤解寬恕只能在對方懺悔後才能給予，在對方 被公義擊敗時才能施捨，但耶穌做的恰是反文化、反感情的，耶穌在他們 還沒有認罪，甚至還在傷害他的時候，就已經祈禱天父原諒了他們。祂完 全沒有必要這麼做，但祂不但做了，而且是在自己最痛苦的時候做了，甚 至祂也要求祂的門徒這樣做：愛你的仇敵！ 愛你的對敵，不是投降，若是，你／妳就是讓你／妳的仇敵予取予求； 赦免你的仇敵，也不是廉價恩典，若是，記憶就不重要，而且我們也不可 能讓我們痛苦的記憶真正得著醫治。愛你的對敵，就像溫克教授所說的， 是一種非暴力的反抗，因為這樣苦難的記憶才能在正義的撫慰中療傷，盼 望一個更好、更新的未來的可能性。愛你的仇敵，不是將罪惡歸在集體罪 惡的結果，來減輕犯罪者所犯的罪。 漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）在《責任與判斷》書中說，將納粹罪行 歸在全體德國國民的集體罪惡是沒意義的，若全體國民有罪，就沒有真正 的罪惡者；她在《人的處境》也說：「停止痛苦記憶的方法就是赦免的力 量。」沒有赦免，我們就無法從以前行為的後果解放出來，我們永遠成為 以前行為後果的犧牲者。報復是重複前一個行為所造成的後果，而赦免 才能從報復的循環中解放出來。不過，漢娜‧鄂蘭也說，我們總要記取歷 史事實，如此通過赦免這種創造性的神蹟，才能使痛苦記憶得著醫治。

你 │ 的 │ 對 │ 敵 │

華特‧溫克的非暴力抗議聖經詮釋

愛

愛仇敵的真正意義

不可能的可能 愛你的對敵有可能嗎？或是不可能的可能？以中國六四天安門事件為 例來說，當時任教於人民大學的丁子霖副教授，其獨子在天安門被解放 軍開槍打死。隱忍多年的傷痛後，她於2001年勇敢站出來，聯合所有受 害者的母親發表一封公開信函說：「我們已不再是愚昧、麻木的一群，也 不再是怨天尤人的哭泣者。我們既然已經站起，就絕不再躺下。我們蒙受 深重的苦難，但這苦難沉積在我們的心底，已不再是牙眼相報的偏狹與 仇恨，而是對道義與責任的一種承擔。今天，我們將這種愛視為一種責 任，希望以此來呼喚人們的良知，來化解人與人之間的猜疑和仇恨，來改 變至今仍遺留在我們頭腦裡對生命及人的價值的漠視。」又說：「我們相 信，這種來自生命源頭的愛是偉大的。它作為一種責任，將使我們變得更 堅強、更智慧；也將使我們的世界變得更理智、更富有人性，從而更有效 地制止暴行與殺戮。」 在正義的追討過程中，這些天安門受苦的母親們仍感受到生命中愛的 責任，而不是仇恨報復。但這些母親們也說，這樣的愛不等於寬恕，因為 中共政權未曾對犯下反人類罪行道歉，甚至對維權、異議人士（如反送中 運動的香港民眾）還進行更嚴厲的迫害。這些母親們堅定地說：「愛的責 任使我們盡可能聯合更多的人來，更有效地制止暴力和殺戮。」 愛你／妳的仇敵確實是「不可能的可能」，因為主耶穌在十字架上也這 樣祈求著：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」 台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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雲 彩見證

與 神 學 生 談 牧 職

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台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

陳南州

我們每個人都在服事中學習。我認 為神學是信仰的反省，是與實況關聯 的一種信仰表述。我在服事中慢慢體 會「認同」是在台灣作神學和服事的關 鍵因素，也學習以認同的心態來服事 和作神學，我稱它為認同的神學。我主 張在台灣作神學與服事，要確認自己 台灣人基督徒的身分認同，要認同台 灣的歷史與文化，認同台灣人民的苦 難與盼望。 在述說我的認同神學之前，我要提 到三個影響我神學的大師及他們的神 學：黃彰輝博士的實況化神學、宋泉盛 博士的文化神學，及駱維仁博士的聖 經神學。黃彰輝博士的實況化神學，教 導我注意服事的社會處境，認同人民 的苦難與盼望；宋泉盛的文化神學，教 導我關注台灣的文化與宗教，學習一 方面洞察上帝的創造和拯救如何反映 在台灣文化和宗教生活，一方面辨識 上帝的作為如何在台灣文化與宗教中 扭曲或腐化。駱維仁博士強調，聖經需 要詮釋才能產生意義，而且聖經研究 是神學的基礎，他在聖經神學方面的 用心為我樹下一個典範。 認同神學如何解經？每一個讀經、 解經的人要承認自己不可能全然客 觀。作為一個解經者，我們要覺察自己 的身分和生活實況，也就是認識自己， 也去了解實況中人民的歷史、文化，以 及他們所處的社會實況，要聆聽他們 的故事透露的苦難與盼望。我們還要 解析社會實況的構成因素，明白人民苦 難的癥結、盼望的願景。我們帶著這種 理解和感受及認同的心態讀聖經，讓 生活實況的故事和聖經的故事對話， 也就是讓我們的世界和聖經的世界互 動，期盼可以藉此獲得一種跟生活實 況關聯的信息。讀經是要聆聽上帝在 此時此地向我們說什麼，因此讀經必 然帶出回應，也就是悔改和更新的信 仰告白。最後，要以外顯的行動、生 活，展現我們對上帝話語的領受。

是 生命 的教導 和陪伴

認同的神學

牧 養

下

以上帝國為遠景的牧養 我們可以用普世教會具共通理解的 宣教面向來談牧職與牧養。普世教會 大多認為，整全的宣教包含這五個面 向：宣揚福音、培育上帝的兒女、愛心 服事、社會改造、關懷受造界。台灣教 會因景況特殊，增加「福音與文化」的 面向。其實，所有的宣教面向都要關注 福音與文化的因素。我們也可以按著 韋利蒙（William H. Willimon）教授在 《牧養，就是回到原點：再思牧養職事 的召命》（Pastor: The Theology and Practice of Ordained Ministry）一書 論述的21世紀的牧職、牧師之形象， 來談牧職與牧養。他說，牧師是祭司、 聖經的詮釋者、講道者、輔導員、教 師、佈道者、先知、帶頭宣 教的宣教師、領袖、 德行的榜樣、操練有 素的基督徒等。 我個人認為，除了主 持聖禮，牧師主要是講 道者、教導者和關顧者。 所 以，我 要 從 講 道、教 導、關顧等三個面向談牧 職。因為牧職是經由耶穌 基督之呼召而來，而耶穌基督傳揚上 帝國的福音，所以，牧職是藉著講道、 教導、關顧等事工，讓人們體會上帝 的愛，跟上帝建立合宜的關係，並為上 帝國的實現而努力。 一、講道 講道的人必須先是聆聽的人，聆聽 上帝的話的人。沒有領受「道」，要如 何講「道」？ 我對講道的定義是：在基督徒社群 敬拜上帝的行為中，一個受教會之託 的人，引用聖經，向會眾講解上帝的話 語，期盼在聖靈的帶領下，使會眾遇見 上帝，並明白上帝在耶穌基督裡的救 恩，以及上帝對基督徒社群和個人的 生活指引。 我同意近代講道學大師克拉多克 （Fred B. Craddock）教授對講道的

解說。他認為講道者要注意下列四 個脈絡，即歷史的脈絡（h i s t o r i c a l co n t e x t）、牧會的脈絡（past o r a l context）、禮拜儀式的脈絡（liturgical context）、神學脈絡（theological context）（Preaching . Nashville: Abingdon, 1985，31～50頁）。不 過，我個人會增加「社會、文化的脈 絡」，或是在歷史的脈絡中，注意到社 會、文化的因素。 有人說「講道不是教導」，不過，馬 丁‧路德曾說：「講道有兩層用意：一 是教導，一是勸勉、鼓勵。」（〈教會 的講道工作〉，《路德語粹》續集，31 頁）。我認為講道是宣講上帝在耶穌基 督裡的故事──福音、恩典，讓人經驗 上帝在耶穌基督裡愛和赦免產生的大 能，與上帝相遇。但是，講道有教導的 性質。 我給神學生的建議是，要自己準備 講道篇，而且要寫逐字稿。傳道人不應 該在講台上才開始想怎麼表述。學習 選擇聖經書卷，然後一卷一卷，逐章解 說經文來講道。我在鳳信教會牧會五 年，講完帖撒羅尼迦前後書、羅馬書、 哥林多前後書、加拉太書、以賽亞書。 不過，講道和查經不同，第一次以 該書卷講道時，跳過一些章節無所謂。 依書卷章節講道有很多好處，譬如說， 講道者不用為選擇經文費時，也毋須 一再述說經文的背景，讓信息不偏離 經文的脈絡。這樣安排促使講道者面 對一些自己不想處理的經文，信徒也 比較不會揣測牧者選擇的經文具針對 性，也可以藉此有系統地熟悉聖經的 教導。 講 道 既 然 有教導的 性 質，講 道 者 也可以按宣講和教導之主旨選擇經 文來講道，如根據要理問答、〈使徒 信經〉、〈台灣基督長老教會信仰告 白〉、主禱文等來講道。當然，按普 世教會共同經課表來講道也是一個方 法。不過，傳道人若要使用共同經課表 的經文，要向會眾說明共同經課表安 排經文的神學。它是按照教會節期、三 →23

雲 彩見證 22← 年一輪來編排的經課表（所以三年之 後，很多經文會重複出現）。每年以 「待降節第一主日」開始，以「基督 君王主日」結束。每個主日禮拜中， 要朗讀三段經文：第一段經文為舊約 或使徒行傳之經文；第二段經文通常 為新約經文；最後是福音書之經文。 二、教導 牧師是教導者，但是如加爾文說 的，基督徒要有受教的心志，牧師必 須先是受教的人。我發現有些神學 生自認為已經知道如何解釋聖經、講 道，讀神學院似乎只是為 了取得長老教會傳道人的 「執照」，這種神學生缺 乏受教的心志。神學生 不只是在校時要認真 學習，畢業後也要不 斷 學 習。學 習是一輩子的 事，從事牧職要不斷學習，才能從 事教導的工作。 牧職的教導是傳授「耶穌的教導」 （馬太福音28章20節）。耶穌的傳 道、教導以上帝國為中心，比喻、事 工都以上帝國為中心，趕鬼治病是實 現上帝國。基督教會傳揚上帝國的福 音，如主禱文所求：「願上帝的旨意 實現在地上，如同實現在天上。」教

我的牧職心得 前面所述說的，都是我的牧職心 得。不過，我想特別提幾件事。 一、牧職要洞悉社會變遷 我們已經說過，神學、事工都與我 們所處的實況密切關連，但我要再一 次強調牧職要洞悉社會變遷。 我起初受派到玉山神學院，主要 負責農訓科的教學，但兩、三年後農 訓科停辦了。為什麼？社會變遷的衝 擊。我到總會擔任青年幹事，卻常奔 波各地講解教會社會關懷的神學。為 什麼？社會事件的衝擊。2009年9 月，我在鳳信教會牧會，部落裡的鳳 信國小全校學生總數39人，2013年3 月21人，一年級學生只有1人，2013 年6月，鳳信國小舉行末代畢業典禮， 7月學年度結束後，併入鳳林國小。因 社區人口老化，鳳信教會的主日學衰 退，老人事工卻逆勢成長。這些都跟 社會變遷關聯。牧職未能洞悉社會變 遷，信息與事工可能跟實況脫節。 二、重視生命的關懷與陪伴 長老教會在美麗島事件後，對於 美麗島受刑人家屬之關懷，我親身經 歷。我也看到不少受刑人家屬因此接 受耶穌基督為救主，加入教會。教會 牧長與兄姊以生命關懷與陪伴受苦 的人，是見證上帝的愛的最好方式。

導以上帝國為中心，就是教導信徒除 了明白福音，認識信仰要理，也要致 力讓世界充滿公義、和平、慈愛、良 善、聖潔，讓人類享受尊嚴、自由、 解放、平等，受造界得以整全。牧師 的教導職分至少包括教導聖經、信仰 要理、變遷社會中的基督徒生活，和 服事──要服事和如何服事。 我給神學生的建議是，除了前述以 講道來教導外，牧師要藉著在教會帶 領查經及各種訓練課程教導信徒。我 在鳳信教會，除了鼓勵長執、信徒參 加總會、中會的訓練活動，也 利用週五的查經祈禱 會，帶領信徒讀完創世 記、出埃及記、何西阿 書、彌迦書、路加福音等 經卷。我們也開辦門徒訓 練課程，每個月二至三次， 在主日禮拜後上課（我自己 編寫講義，或是閱讀總會一領一‧新 倍加宣教運動出版的叢書）。另外， 教會每年舉辦兩次長執與團契幹部的 造就會。 教導信徒成為門徒，如同希伯來書 6章1節所說的：「我們應該把關於基 督的初步信息拋在背後，朝著更成熟 的信仰前進。我們不要老是在信仰的

譬如說，我從未想過，只是為生病的 老弟兄推輪椅，會讓他感受基督臨 到世間作僕人的作為。有些老信徒， 眼睛不好，很難閱讀聖經，耳朵聽力 不好，對於講道、教導的領受可能有 限，但是牧者生命的關懷與陪伴，他 們都能真實感受。 三、藉著各種聚會做真理和服事的 教導 有時聽到同工說：「唉！這個……， 信徒不懂。」信徒不知道、不了解， 是不是牧者沒有教導？我認為，牧者 要勇於教導，要藉著各種聚會教導真 理。或是幫助信徒深化對於聖經、教 義的理解，或是糾正一些偏差的信仰 觀點，牧者要勤於教導。有時信徒會 跟牧者說「我不會服事」，牧者在要 求或鼓勵信徒參與服事同時，要教導 他們如何服事。

初步階段下功夫。」不要讓信徒對基 督福音的了解停留在物質的幸福、成 功、豐盛等，誤以為信耶穌就必然身 體健康、事業順利，人生一帆風順。 上帝應許祝福亞伯拉罕，但也要他 「主持公道，伸張正義」（創世記18 章19節）。 三、關顧 牧職的關顧工作是以耶穌基督的方 式，奉耶穌基督的名關顧他人，目的 在讓受關顧的人體會上帝的愛。 關顧事工做得好，會使講道和教導 的成效倍增；做不好，講道和教導就 會事倍功半。牧職的關顧是生命的陪 伴，會眾在其中體認牧者和大牧者上 帝的心。在教導方面，牧者或許是領 導者，在關顧的方面，牧者一定是僕

結語 最後，我想說，為預備牧職和上帝 國事工，調整自己的生活。牧職若是 在我們的生命中具有意義和價值，那 我們要為牧職調整我們的生活。 曾擔任日本國際基督教大學教授的 日野原重明（Shigeaki Hinohara， 1911～2017年）醫師，父親是衛理 公會牧師，他自己也經常在教會講 道，曾出版一本書《快樂的15個習 慣》。他在書中提到一個觀念，就是 建立好的生活習慣有助於健康。我從 他的書得到許多啟發，其中之一是要 為了牧職調整生活，甚至改變習慣。 譬如說，不再常常閒逛網路，或是減 少造訪社群網站的時間。這或許就是

人；耶穌基督為我們留下以僕人身分 服事的典範。 關於基督教會的關顧事工，我給 神學生的建議是：1.要從以信徒為中 心，轉變為以信徒和社區人民為中 心。我們受召只關心信徒？還是同時 藉關顧與服務社區人民、參與社區人 民的苦難和盼望來服事上帝？2.關顧 事工要從教會拓展至社區。社區的需 求內化成為教會的關顧事工，讓教會 的關顧外展至社區。3.從關注人的靈 魂得救，轉變為關注全人、全民的生 活，甚至是整個受造界的更新。 關顧信徒和社區，目的在使眾人體 會上帝的愛，願意回應上帝的愛，讓 上帝國──上帝的主權實現在地面 上，如同實現在天上。

實踐耶穌所說的「捨己」的開始！ 最後，我用一個英文禱詞來做這一 分享的結束。Do not pray for an easy life, pray to be a stronger person. Do not pray tasks equal to your powers, pray for powers equal to your tasks. （不求安逸的生活，祈求成為更堅強 的人；不求與能力相等的工作，祈求 與工作相等的能力。）我給神學生的 建議是，不要畏懼困難，學習作一個 克服困難的人。不斷地學習、充實自 己，讓自己預備好接受新的呼召，為 上帝做更大、更有意義的工作。 讓我們都以主耶穌為楷模，為信 徒著想，也為人民著想；為社區著 想，也為教會著想。願上帝幫助我 們，為主耶穌作堅毅的人，為主耶穌 學習服事的能力，為主耶穌的上帝 國盡心盡力。 從事牧職雖有挫折與困苦，但我無 悔；我不美好，但求無愧。我們一起 共勉。 註：原稿講於2019年11月7日台南神學院 學生會靈修講座，此為演講修訂稿。

牧養是生命的教導和陪伴 台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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知 性之旅 常 好 玩

從汽車看歷史 │文圖 于倉和│

總統座車博物館

1521年麥哲倫發現菲律賓至今，這段漫長的歷史 裡，菲律賓大部分時間都處於被殖民的狀態，具備 獨立自主國家身分的時間，算起來其實還不到100 年。而在這短短幾十年的時間裡，有戰爭、有和平、有獨裁、 有民主，其跌宕起伏、風雲變幻程度可想而知。 從1898年菲律賓人推翻西班牙殖民統治、建立菲律賓第 一共和國起算，到現任的杜特蒂總統為止，菲律賓共經歷了 16任總統治理。在馬尼拉都會區奎松市的奎松紀念園裡，就 有這麼一個地方，可以讓遊客們快速認識每一位總統──總 統座車博物館。

自

阿奎納多的座車帕卡德S i n g l e 6 233。

奎松第一輛座車凱迪拉克V16，之 後致贈麥克阿瑟。

季 里 諾的 座 車 克 萊 斯 勒 C r o w n Imperial。

麥格賽賽的凱迪拉克Series 75-23 座車，蔣中正也有一輛。

總統座車博物館外觀造型獨特。

殖民與獨立

獨裁與英雄

總統座車博物館外觀獨特，座落於奎松總統墓園附近。儘 管規模不大，卻稱得上是麻雀雖小、五臟俱全，每一任菲律 賓總統使用過的座車都被收藏在這裡。只要來這裡走一圈， 就可以大略認識菲律賓獨立建國後歷任國家領導人，而他們 的座車廠牌款式，也可以反映當時的政治情勢與經濟水準， 甚至總統本人的喜好等。 總統座車博物館只有一個大展覽廳，所有收藏的座車依 照歷任總統的時間先後順序排列。走進大門之後，首先映入 眼簾的，是第一任總統埃米利奧‧阿奎納多的美製帕卡德 「Single 6 233」系列轎車。其實他擔任總統時還沒有這輛 車，是後來在1920年代才獲贈此車，並在去世前把這輛車捐 贈給國家。 阿奎納多之後，到1960年代鼎鼎大名的費迪南德‧馬可仕 上台以前，擔任過菲律賓總統的人先後有奎松、勞雷爾、奧 斯梅尼亞、羅哈斯、季里諾、麥格賽賽、賈西亞和馬嘉柏皋 等8位。這段期間，菲律賓先是被保有一定自由程度的美國殖 民統治，然後遭日本侵略，接著在第二次世界大戰後順利獨 立，仍受美國掌控。因此這幾位總統的座車清一色是美製轎 車，像是勞雷爾與奧斯梅尼亞的座車都是帕卡德「Packard 180」，奎松與季里諾的座車是克萊斯勒轎車，羅哈斯、麥 格賽賽、賈西亞和馬嘉柏皋則是凱迪拉克轎車。值得一提的 是，麥格賽賽的凱迪拉克轎車，和蔣中正的座車是同一款。

馬嘉柏皋之後是強人馬可仕。馬可仕早年曾參與反日游擊 戰，經歷巴丹死亡行軍而大難不死，之後從政，於1965年底 當選總統。他當選後提出多項改革計畫，但紙上談兵居多， 且任內用人唯親、貪汙腐敗，導致菲律賓政治、經濟、社會 皆陷入混亂，貧富差距拉大，國內出現武裝反政府力量。然 而，馬可仕不僅不知收斂，反變本加厲，透過戒嚴、選舉舞 弊等手段把持政權。1986年2月的總統選舉，他以爭議手段 擊敗對手柯拉蓉，菲律賓人民不再姑息，爆發「人民力量」 革命，迫使馬可仕流亡夏威夷，最後客死異鄉。 馬可仕的座車是美國林肯「C o n t i n e n t a l M a r k V I Signature」系列加長型轎車，看起來非常氣派，但這輛車對 面，展示馬可仕夫人伊美黛的勞斯萊斯「幽靈」轎車，則明 顯比下了展區內所有座車，不難看出馬可仕家族豪奢程度。 不過，2018年11月，89歲的伊美黛被判貪汙罪成立，被控 和已故的馬可仕自國庫盜取數10億美元。 柯拉蓉以降的總統座車，都採用賓士S系列轎車。此外，現 場還展出一輛奎松和麥克阿瑟都使用過的凱迪拉克轎車，以 及麥格賽賽擔任季里諾政府國防部長時使用的威利吉普車。 單從總統座車窺看菲律賓政壇歷史，已 略知其錯綜複雜程度很難一下子釐清。但 跑一趟總統座車博物館，至少可以在短時 間內理出大致的輪廓。

麥格賽賽使用過的威利吉普車。

馬可仕半身雕像。

馬可仕的座車林肯Continental Mark VI Signature。

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馬可仕夫人伊美黛的勞斯萊斯 「幽靈」豪華轎車。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

艾斯特拉達的賓士S600座車。

19及20世紀之交菲律賓革命建國 初期的軍服及准將肩章。

台 文世界 口述

林道生 整理 姚志龍

頭一擺聽著「飛機菜 1 」，是讀研究所 ê 時， 張屏生老師提起這件事；日本南向進攻以前，一 定先派人類學家、語言學家佮戰略專家，對當地 做詳細 ê 研究、評估。戰爭糧草補給是足重要 ê 後備支援，當部隊欲去某一个地區 ê 時，會先派 飛機去部隊準備欲進攻、行軍 ê 路線，掖「飛機 菜」ê 種子。因為這款種子真臭賤，免成月日就 發甲真茂盛，予日本兵佇戰爭中，沿路有青菜通 食，現在大部分 ê 少年家毋捌聽過，較年長 ê 蹛 佇庄跤 ê 加減知影、嘛捌食過。 飛機菜也叫做山苳蒿仔，佮平地 ê 苳蒿仔差 不多仝款氣味，苳蒿仔有人叫做拍某菜，看是一 大堆，煮煮咧賰一屑屑仔。飛機菜佇關仔嶺、台 東、花蓮港……，台灣真濟山區，排佇小餐廳店 面，菜擔仔也有咧賣。目前台東路邊 ê 小食部攏 知影飛機菜，佇花蓮港叫做山苳蒿。現子時高 雄市「微風有機市集」時常會看著擔仔排「飛機 菜」咧賣。電視若報導登山隊迷路佇山內，有時 救援傷慢到，煞有人枵死。這款情形，原住民會 感覺真奇怪，這是無可能發生 ê，因為山內有足 濟植物、野生動物，根本無應該枵著。 日本明治時代，我佇花蓮港八螺仔公學校 2 讀冊。老師利用體育課𤆬所有 ê 學生仔，去八螺 仔線溪遐挽飛機菜 ê 種子。阮也捌挽日本國無塊 看 ê 蓖麻子，對台灣收集掙油 3 予日本軍機使 用。當時受徵召 ê 原住民叫做義勇軍，原住民佇 山區走跳真內行，一支番刀夯咧就活甲真好勢， 自細漢褪赤跤佇山頂、佇溪仔邊石頭堆頂走傱， 跤底皮練甲加足厚，親像有刺的刺莧仔 4 直接 踏過攏無礙著。台灣人受徵召叫「軍夫」，軍夫 是咧擔物件、搬軍用品、做雜差仔……，日本人 知影，台灣人較𠢕變巧，佇前線若分銃予 in，真 驚台灣人共銃頭越倒反，代誌 tō 大條咧。 註 1

飛機菜（hui-ki-chhài）：昭和草、山苳蒿仔（soaⁿ-

tang-o-á）。 2 公學校：戰爭的時改名做「公學校」 台灣囡仔讀的學校，日本人讀「小學（sió-ha̍ k）」，原 住民讀「番童教育所」。 3 掙油：chiⁿ-iû,榨油。 4

刺莧仔（chhì-hēng-á, hēng-chhài）：屬野菜。

文圖 陳俐雯

音 │ 樂 │ 盒 │ 仔 │

Im-ga̍k Ap-á

飛機菜

Hui-ki Chhài

Thâu-cht-pái thiaⁿ tio̍h “Hui-ki chhài”, sī tha̍k giánkiù-só͘ ê sî, Tiuⁿ Pîn-seng lāu-su thê-khí chit-kiāⁿ sū; Jt-pún lâm-hiòng chìn-kong í-chêng, it-tēng seng phài jîn-lūi ha̍k-ka, gí-giân ha̍k-ka kap chiàn-lio̍k choan-ka, tùi tong-tē chò siông-sè ê gián-kiù, phêng-ko͘. Chiàncheng niû-chháu pó͘-kip sī chiok tiōng-iàu ê āu-pī chioān, tng pō͘-tūi beh khì bó͘ cht-ê tē-khu ê sî, ē seng phài hui-ki khì pō͘-tūi chún-pī beh chìn-kong, hêng-kun ê lō͘-soàⁿ, iā “Hui-ki chhài” ê chéng-chí. In-ūi chit-khoán chéng-chí chin chhàu-chiān, bián chiaⁿ goe̍h-jt chiū hoat kah chin bō͘-sēng, hō͘ jt-pún-peng tī chiàn-cheng tiong, iân-lō͘ ū chhiⁿ-chhài thang chia̍h, hiān-chāi tāipō͘-hūn ê siàu-liân-ke -bat thiaⁿ kòe, khah nî-tióng--ê tòa tī chng-kha--ê ke-kiám chai-iáⁿ mā bat chia̍h--kòe.

“Hui-ki chhài” iā kiò chò “Soaⁿ tang-o-á”, kap pêⁿtē ê “Tang-o-á” chha-put-to kāng-khoán khì-bī, “Tango-á” ū lâng kiò chò “Phah-bó͘-chhài”, khòaⁿ sī cht-tōatui, chú-chú--leh chhun cht-sut-sut-á. “Hui-ki chhài” tī Koan-á-niá, Tâi-tang, Hoe-liân-káng…, Tâi-oân chin chē soaⁿ-khu, pâi tī sió-chhan-thiaⁿ ê tiàm-bīn, chhàitàⁿ-á iā-ū leh bē. Bo̍k-chiân Tâi-tang lō͘-piⁿ ê sió-chia̍hpō͘ lóng chai-iáⁿ “Hui-ki-chhài”, tī Hoe-liân-káng kiòchò “Soaⁿ-tang-o”. Hiān-chú-sî Ko-hiông-chhī “Bîhong iú-ki chhī-chp” sî-siông ē khoàⁿ tio̍h tàⁿ-á pâi “Hui-ki chhài” leh bē. Tiān-sī nā pò-tō teng-san-tūi bê-lō͘ tī soaⁿ-lāi, ū-sî kiù-oān siuⁿ bān kàu, soah ū lâng iau--sí. Chit-khoán chêng-hêng, goân-chū-bîn ē kám-

│

Phah-khui a̍p-á, soân-lu̍t khin-khin-á pàng-sàng, tang tang tang …… kì-tî tòe-tio̍h im-ga̍k chǹg kòe sòegoa̍t ê pōng-khang. Hit-tong-sî góa tha̍k kok-hāu-á, chiok ài se̍h chheh-kio̍k, piān-nā kiâⁿ kàu khǹg im-ga̍k a̍p-á hit-khu, he khin-khin-á koh iu-bí ê im-ga̍k siaⁿ chhin-chhiūⁿ sī bê-hûn-khek, piān thiaⁿ, kha-pō͘ tō sûi thêng--lo̍h, ba̍k-sîn chóng-sī ē hō͘ kè-á-téng, hoe-chháu cht-ê phēng cht-ê koh-khah ngá-khì ê chhâ-a̍p-á khan-khì.

Chit-khóaⁿ chhâi-chò ê a̍p-á tī gún hit-ê nî-tāi chiâⁿ sî-kiâⁿ, -bián chia̍h-tiān im-ga̍k mā ē-tàng pàng-sàng, khò kán-tan ki-hâi ê ki-sim. Ki-sim sī chhâ-a̍p-á ê simchōng, sī keng-á, im-se kap im-tâng saⁿ-ê pō͘-hūn cho͘sêng, lòng-tôaⁿ chhut hó thiaⁿ ê im-ga̍k. Im-ga̍k a̍p-á ê hó bái, koan-kiān tī im-se ê phìⁿ-sò͘, tn̂g-té, tāng-liōng koat-tēng im-chit, im-tâng kap chhia-khí éng-hióng im-ga̍k pàng-sàng ê soân-lu̍t, chit-khóaⁿ kā keng-á

kak chin kî-koài, che sī bô khó-lêng hoat-seng--ê, in-ūi soaⁿ-lāi ū chiok chē st-bu̍t, iá-seng tōng-bu̍t, kin-pún bô eng-kai iau--tio̍h.

Jt-pún Bêng-tī sî-tāi, góa tī Hoe-liân-káng “Pat-lê-á Kong-ha̍k-hāu” tha̍k chheh. Lāu-su lī-iōng thé-io̍k khò chhōa só͘-ū ê ha̍k-seng-á, khì Pat-lê-á sóaⁿ khe hia bán Hui-ki-chhài ê chéng-chí. Goán iā bat bán Jt-pún-kok bô tè khòaⁿ ê pi-môa-chí, tùi Tâi-oân siu-chp chiⁿ iû hō͘ Jt-pún kun-ki sú-iōng. Tong-sî siū cheng-tiàu ê goânchū-bîn kiò chò “Gī-ióng-kun”, goân-chū-bîn tī soaⁿkhu cháu-thiàu chin lāi-hâng, cht-ki hoan-to giâ leh chiū oa̍h kah chin hó-sè, chū sè-hàn thǹg-chhiah-kha tī soaⁿ téng, tī khe-á piⁿ chio̍h-thâu tui téng cháu-chông, kha-té-phôe liān kah ke chiok kāu, chhin-chhiūⁿ ū chhì ê “Chhì-hēng-á” tt-chiap ta̍h kòe lóng bô gāi-tio̍h. Tâi-oân-lâng siū cheng-tiàu kiò “Kun-hu” kunhu sī leh taⁿ mh-kiāⁿ, poaⁿ kun-iōng-phín, chò cha̍pchhe-á…, Jit-pún-lâng chai-iáⁿ, Tâi-oân-lâng khah gâu piàn-khiàu, tī chêng-soàⁿ nā pun chhèng hō͘ in, chin kiaⁿ Tâi-oân-lâng kā chhèng-thâu oa̍t tò-péng, tāi-chì tō tōa-tiâu--leh.

ká kúi--liàn, chū-tōng ián-chàu im-ga̍k ê a̍p-á, sī kihâi kim-siok ê kang-gē tì-hūi. Goân-thâu sī án chtcho͘ tāng-khoâiⁿ-khoâiⁿ ê kòng-cheng thûi-á siaⁿ, kengkòe kúi-lo̍h pah-tang ián-chìn lâi--ê, chin-chiàⁿ hō͘-lâng liāu-sióng bē-kàu.

Im-ga̍k a̍p-á lóng sè-kah-ê-á niā-niā, chèng-keng beh khǹg mh-á, khǹg iā bô kúi-hāng, -koh góa chiah cha̍p-thóng-hòe-á, tùi bo̍k-chò ê súi mh-á chāi-lâi tō chiok kah-ì. Ē kì-tit hiàng-sî bô-chîⁿ thang bé, góa sùsiông iōng pàng-o̍h liáu-āu ia̍h-sī hioh-khùn-jt khì se̍h chheh-kio̍k, bo̍k-tek -sī beh-khì khòaⁿ-chheh, sī-beh khòaⁿ ài bē-tio̍h ê im-ga̍k a̍p-á, cht-ê gín-á-lâng tiāⁿtiāⁿ tī chheh-kio̍k lōng-liu-lian, kā kui-pâi chhâ-a̍p-á him-sióng soah, im-ga̍k mā lóng thiaⁿ kàu-khùi ah, chiah kam-goān lī-khui. Ūi-tio̍h beh bé im-ga̍k a̍p-á, chin-chiàⁿ sī khiām-tn̂gneh-tō͘ teh kòe-jt-chí, pêng-sî-á pē-bú hō͘ góa ê só͘-hùi lóng -káⁿ lām-sám khai, hit-chūn liân siōng ài chia̍h ê sì-siù-á mā lóng séng--khí--lâi, keng-kòe pòaⁿ-tang khah-ke, chîⁿ chóng-sǹg sī khiām kàu-gia̍h ah. Chitpái, beh-khì chheh-kio̍k ê sim-chêng sī phe̍k-pho̍kchhéng, chhiūⁿ leh pān hí-sū kâng-khóaⁿ, beh kā ǹgbāng chiok-kú ê sin-niû-á chhōa tńg--lâi chhù.

Sui-bóng tit-tio̍h cht-ê im-ga̍k a̍p-á -sī siáⁿ-mh thiⁿ-tōa tē-tōa ê tāi-chì, -koh tùi góa chit-ê gín-á lâi kóng sī jîn-seng thâu-pái khiām ū chîⁿ ê keng-giām, thâu-pái ūi-tio̍h cht-hāng mh-á, chiàu kè-ōe kàu sûipō͘-á ta̍t-sêng bo̍k-phiau ê keng-kòe, hō͘ chò gín-á-lâng ê o̍h-tio̍h ū「Io̍k」, tiāⁿ-tio̍h ài phah-sǹg, ài jím-sèng kap hù-chhut, che im-ga̍k a̍p-á hó chin-chhiūⁿ ū chiong góa tì-hūi ê keng-á ke pháng kúi-á-liàn, ūi beh kái-koat būn-tê, o̍h-siû mā-tio̍h o̍h-kiù, gín-á-lâng ê to̍k-lp-sèng hó chhin-chhiūⁿ ū khah hiòng-chêng hāⁿ chhut chtkha-pō͘, o̍h kah st-st-á cht-jt cht-jt chiàu-khí-kang. 

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馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區馬偕樓員工停車場車牌辨識收費系統建置工程 領圖時間及地點：109 年 2 月 24 日至 3 月 2 日請於辦公時間內至 台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 3 月 5 日下午四時前，標單封妥親 送台北院區出納課，逾期恕不受理。

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、外科部 重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、影像醫學部、 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 【109 年度住院醫師】：R1 外科部、放射腫瘤科、影像醫學科、口腔外科、兒科部 (1 名 ) 【108 年度住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科 【住院醫師】： R2 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 兒科部 (1 名 )、外科部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理人員、門診單位－定期護理人員、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )- 護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、成人呼吸治療 技術組－呼吸治療師、肺部復原中心－肺復原治療師、心臟血管外科－體外循環師、社會工作部－社會工作師、體系輔具中心－ 物理治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ( 定期 / 不定期 )、急診醫學部 ] ( 無專科護 理師執照可，2020/3/2 開訓 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招鹿港 基督教醫院 )( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、放射腫瘤部護理組－護理人員、牙科門診組－護理人員、全 方位乳房腫瘤中心－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、心臟生理檢查 室－生理檢查技術師、心臟血管內科－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、定期日薪工讀生 ( 夜班；非短期工讀 )、 社區健康促進中心－定期運動指導員、切膚之愛基金會－長照 2.0 A 據點個案管理師、居家服務督導員、體系輔具中心－事務員、 牙科門診組－助理員、檢驗技術部－助理員、血液腫瘤科－定期研究助理、院內計畫－ 92556 －定期研究助理員、院內計畫－ 92885 －定期研究助理員、院內計畫－ 92831 －定期研究助理 (A)、院內計畫－ 92834 －定期時薪工讀生、資訊部－資訊分 析師 ( 系統、資安 )、新建工程室－工務技術師、工務技術員、科務績效中心－管理師、受試者保護辦公室－定期管理師、臨床 技能訓練中心－護理師、院牧部－定期關懷師、運輸組－定期駕駛員、營養部－定期廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚 師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案—91001/ 建置國家級人體生物資料庫整合平台計畫 -- 專案研究助理、 政府專案－ 91054 台灣精準醫療計畫 / 專案個案管理師、政府專案 --91067/ 針灸對改善延長使用呼吸器患者的呼吸狀態之成 效評估計畫 -- 專任研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南投基督教醫院 )、代招 鹿基醫院放射腫瘤科－護理 人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托 嬰中心－托育人員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、骨科、婦產科、復健醫學科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、加護病房、血液透析、護理之家、社區健康課、門診護理組、準專科護 理師－內科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、外科技術師、助產師 ( 士 )、麻 醉組 - 麻醉護理師、麻醉組 - 定期護理師、門診護理組－生理檢查技術師、神經血管中心－個案管理師、社區發展中心 - 定期個 案管理師 【醫事人員】：藥劑課－藥師、門診護理組－放射技術師、檢驗課－定期醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師、復健技術課－ 定期物理治療師 【一般人員】：護理部－照顧服務員、環衛組－定期環衛員、車輛組 - 定期時薪駕駛員、營養組 - 助理廚師、教學行政中心 - 定 期管理師 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募 訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8080

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1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882 或寄 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2020年2月24日～3月1日／3548期

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獅子山下的 反抗手札

文珊做神學的方式，總是進入處境的深處去思考，在人性的血肉與事件的 細節之間遊走，關心制度暴力對生命倫理帶來的傷害和苦難，而本書所輯 錄的手札篇章，可說是這些神學思考最原始的材料。 ――梁柏堅

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聯名推薦：(依姓名筆畫順序)

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著‧攝影／陳文珊 插圖／淋漓‧淋浪 出版／台灣教會公報社 定價／315元

「讀獅子山精神」募書專案： 神學院裡的一堂公共神學課

《獅子山下的反抗手札》是一本以基督徒、神學 工作者身分觀察「反送中」運動的反省記錄，台 港教會也因這次運動而產生由下而上，教會與教 會之間的連結，對於基督徒面對國家規模的公共 議題，有進一步的反思。 我們期待能讓台南神學院、台灣神學院與玉山神 學院的神學生，都有機會讀到這本書，讓未來投 入地方教會的良牧，能更敏感於社會現象，更能 體察信徒的生活處境與掙扎，進而培養愛鄉愛 土，與弱為伴的胸懷。

何明修 台灣大學社會系教授 邢福增 香港中文大學崇基學院神學院院長 吳介民 中央研究院社會學研究所研究員 吳豪人 輔仁大學法律系教授 吳叡人 中央研究院台灣史研究所副研究員 胡露茜 前香港基督徒學會總幹事

梁柏堅 香港《突破書誌 Breakazine》編輯顧問 黃文雄 前台灣人權促進會會長 黃春生 濟南長老教會牧師 葉 浩 國立政治大學政治學系副教授 管中祥 中正大學傳播系教授 龔立人 香港中文大學崇基學院神學院副教授

3 15 19:00 4 10 19:30 4 17 19:00 神學星期日

主講：陳文珊 與談：黃春生

哲學星期五

主講：陳文珊

濟南教會主任牧師

選擇「其他奉獻」， 註明「讀獅子山精神」專案。 或來電：06-2356277#145謝小姐

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台灣教會公報 2020 年 2 月 24 日～ 3 月 1 日／ 3548 期

主講：陳文珊 與談：邱毓斌 屏大學發系助理教授 台灣人權促進會執委

募書預算預計10萬元，邀您一同支持。 贊助方式：請上網 donate.tcnn.org.tw

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