教會公報3549期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

萬物創造皆美 活出不同祝福

療癒創傷 青年知識節開辦 第一屆台灣基督徒青年知識節開辦，透 過禮拜、專講、工作坊，學習以更豐富 眼光陪伴他人創傷。（攝影／張原境）

網傳台灣疫情失控 不實訊息監測警告 【邱國榮整理報導】武漢肺炎疫情在國 際間不斷升高，而近幾日網路社群媒體出 現一系列不實訊息，宣稱台灣疫情已經嚴 重失控、屍體推積如山，攻擊政府隱匿疫 情等。由媒體觀察教育基金會與優質新聞 發展協會共同成立的台灣事實查核中心於 2 月 26 日主動向各家媒體發布「不實訊 息監測警告」，提醒國人切勿輕信。

【張原境台北報導】面對嚴峻的嚴重特殊傳染

教師侯書德牧師於加拿大原住民保留區的服事、

近日網傳民進黨員都可以領口罩、每天

性肺炎（武漢肺炎）疫情，經審慎評估後，2020

加拿大長老教會前總會議長布希（Peter Bush）

有好幾卡車的屍體運到台中焚化、台北大

第一屆台灣基督徒青年知識節仍如期於 2 月 28

成立的彩虹共融小組等當代基督徒的反思與見

日至 3 月 1 日在七星中會濟南教會舉辦，但接納

證，指出基督徒不能再當無知的人，誤解與排斥

有疑慮者退費，並將午餐改為環保鐵盒便當減少

只會帶來無止盡的傷害。

共食，提醒學員隨時戴口罩，以額溫槍定時監測

巨蛋工地裡堆滿屍體、屏東體育場已成停 屍間等不實訊息，不斷變化出新版本，甚 至變造圖片，意圖造成民眾恐慌。 台灣事實查核中心指出，此一系列不實

專講分別邀請馬偕醫院精神醫學部主治醫師

訊息有 3 大共同特點：縱使內容有指名道

陳喬琪主講「台灣人的群體心理創傷與復原」，

姓，但消息來源不明；使用簡體字或中國

分享因殖民歷史所造成的群體心理創傷，以及如

慣用語，像是小區、保安、井蓋、疾控部

主題訂為「創傷與療癒」，講者橫跨醫學、心理、

何透過台灣意識治療心理創傷。政治大學社會

門；主題都是指出台灣疫情失控，指責中

政治、社會、歷史、神學等領域。營會總召周宙

工作研究所教授王增勇主講「同志出櫃與集體療

央隱匿疫情。不實傳言多數是隱身於臉書

緯牧師表示，這些知識的學習讓他有更豐富的眼

癒」，分析同志族群日常面對社會汙名化的困境。

的留言區，或者是打帶跑式貼文。台灣事

學員體溫，約有 90 位學員與會。 主辦單位台灣基督徒知識青年研究社將首屆

光陪伴他人的創傷，而不僅以鬼附解讀。

中央研究院民族學研究所副研究員彭仁郁主

台灣神學院專任教授鄭仰恩牧師於閉幕禮拜，

講「探索創傷心靈地景與療癒倫理」，分享政治

以「上帝的傷口：從普世基督教視野看創傷與療

暴力與家內性侵創傷的相似性。兩者均因汙名

癒」為題證道，表示世界上許多民族均經歷痛苦

化、他者固著敘事版本的框架、難以言喻的經驗、

的創傷經驗，拉丁美洲的被殖民、非洲的奴隸貿

關係與信任的斷裂等漫長過程，具有回憶與訴說

易、南非的種族隔離制度、紐西蘭與加拿大原住

的困難性，並指出轉型正義與心理療癒的關聯。

民孩童的寄宿學校事件以及亞洲在去殖民與後

除專講以外，另邀請實踐大學家庭研究與兒童

殖民間的複雜多元掙扎。

實查核中心提醒，若收到不實訊息，要記 住 3 口訣：不轉傳、要查證、戳破它。

發展學系助理教授張志豪、精神科醫師張凱理、

鄭仰恩以士師記 10 章 11 ～ 16 節、約翰福音

諮商心理師陳瑀昕及勵馨基金會靈性關懷牧師

11 章 32 ～ 35 節及創世記 9 章 5 ～ 6 節經文指

許雅婷開設工作坊，並安排有小組時間，讓學員

出，上帝對人類的痛苦感同身受，並分享南非圖

可以分享彼此的經驗及收穫，促進更多交流對

屠主教所著《沒有寬恕，就沒有未來》、台灣宣

話。（詳見 3550 期 4、5 版新聞專題報導） 相片提供／事實查核中心

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2020 年 3 月 2 日～ 3 月 8 日

3549 期

教會消息

二二八73週年 追思記取教訓 二二八國家紀念館演講

借鏡韓國 轉型正義求真 【邱國榮台北報導】隨著政治檔案的不斷公開，民間 呼籲追究二二八事件與戒嚴期間加害者的聲音也跟著 升高，韓國問題研究者、知韓文化協會執行長朱立熙2 月29日下午在二二八國家紀念館所主辦的「看韓國如 何清算國家暴力」演講會上，針對中正紀念堂處理問題 表示，中正紀念堂代表著蔣介石在民間仍具有強大神 格性，多元族群共生的台灣沒有形塑出民族共識，而使 得中正紀念堂處理問題變得棘手。 朱立熙身兼促進轉型正義委員會的顧問，協助促轉 會就不義遺址的象徵進行教育記憶工作。他說，世界上 有最多威權象徵銅像的國家就是台灣，最大的則是在北 韓，南韓憲政史上執政最久的總統朴正熙，因為其專制 鐵腕統治，曾遭民眾在紀念館潑漆寫上「狗崽子」，在 台灣，蔣介石銅像同樣屢遭潑漆，連慈湖陵寢也曾發生 過潑漆。他表示，與其被噴漆，何不走下神壇？不過要 使蔣介石走下神壇，政府與民間目前都很難達成共識。 韓國與台灣同樣受到日本殖民統治，也經歷總統獨 裁專制，但韓國在民主化後，持續對過去不義政府進行 「清算」，兩位前總統全斗煥與盧泰愚都被法院判刑， 在獨裁體制裡施行任務的軍方將領也被追回勳章，反 觀台灣卻不能，朱立熙點出原因，其一是韓國是單一民 族，可台灣不是，因此不容易形成單一的民族主義，此 外，台灣的國家認同歧異非常嚴重。 另外，韓國追求轉型正義、追究歷史真相的民間團

第8屆共生音樂節

不默而生 捍衛台灣價值 【邱國榮台北報導】第8屆共生音樂節2月28日下午 在凱達格蘭大道舉行，以「不默而生」為主題。不默而 生，意謂二二八事件中，面對威權勇於犧牲，寧鳴而死 的精神，主辦單位之一的二二八紀念基金會董事長薛 化元致詞表示，記念二二八不僅是記念過去、撫平傷 痛，而更重要的是，面對未來的外部威脅，眾人共同捍 衛台灣的民主、自由、人權價值。 共生音樂節是年輕人發揮創意記念二二八事件的活 動，內容有市集、表演、展覽、真人圖書館、短講等。 本次活動期間，不少青年自主設置攤位分享香港、性別 平權、土地正義、原住民族等社會議題。

攝影／邱國榮

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台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

體，看見台灣不反日還親日，都感到不可思議。他指 出，二二八事件使台灣人對所謂的「祖國」失去任何期 待，因此對日本殖民開始有了鄉愁。 南韓濟州1948年4月3日發生四三事件，濟州島人民 遭政府封島大屠殺，朱立熙表示，位於朝鮮半島西南方 的濟州島被視為化外之地，倘若半島上的政府是接續日 本統治的外來殖民政權，韓國人也一樣會對前殖民政 權的日本產生鄉愁。2000年，南韓施行《濟州43特別 法》後，人民才開始談論四三事件，在這之前談論相關 情事，會被以疑似南朝鮮勞動黨（共產黨）員而遭到逮 捕，甚至殺害，此種壓迫令人恐懼，使眾人噤聲。 2003年，南韓政府認可《濟州43事件真相調查報告 書》，承認1954年解除戒嚴統治前，濟州島有3萬餘名 無辜人員犧牲。2003年，時任總統盧武鉉訪問濟洲， 首次代表國家向人民道歉，坐實四三事件是國家以公 權力屠殺鎮壓人民。2014年，總統朴槿惠將四三事件 定為國家紀念日，但不放假。 除了光州五一八事件與濟洲四三事件以外，南韓另 外在1950年發生兩起事件：老斤里事件與保導聯盟事

攝影／邱國榮

二二八事件基金會長期推動相關紀念活動，可是社 會上仍然有許多人並不曉得自己的家庭有受難者。薛 化元指出，「受難者」是法定的名詞，必須經過申請、 審查通過後，才會得到國家認證，許多不知道長輩是 受難者的家庭，不會主動去申請賠償與恢復名譽，因此 二二八基金會才著手主動找出隱藏的受難者，並與台 灣各大學的台灣史研究所合作，希望透過歷史檔案去 發現這群靜默的受難者。 二二八事件基金會2019年公布了4批名單，人數超 過2000人。而目前也完成了「台灣省警備總部」檔 案的挖掘，保密局檔案則尚在進行中。薛化元指出， 二二八發生的年代，台灣的確有族群衝突問題存在， 但在2020年記念二二八，卻不再是僅處理族群問題。 1947年的台灣島上，外來者與本土台灣人因為不了 解，導致文化摩擦，二二八的爆發的確有族群因素，然 而如今社會上每個人雖來自不同家庭，有不同記憶，但 有共同的價值。 薛化元表示，台灣要建構的是人權、民主與自由的共 同體，不再是處理內部族群衝突，而是針對外在威脅， 尤其台灣今天的新聞自由指數在亞洲名列前茅，這是 持續努力的成果。他表示，透過內在努力與法律演進， 人權民主自由成為了台灣的價值，「捍衛我們的自由民 主人權，是記念二二八的最好方式，記念不僅是過去而 是面對共同的未來。」 致詞最後，薛化元強調，撫平歷史傷痛、釐清責任歸 屬，有責任的應該要負起責任，就不會有其他人無辜 背負責任，生活台灣島嶼上的住民，有的是共同歷史命 運，要記取歷史教訓，為共同的未來一起努力。

件，後者死亡人數比四三事件多更多。朱立熙說，南韓 目前致力追尋這四起屠殺事件的真相，轉型正義是現 在進行式，而部分事件因有美軍涉入，也導致南韓人民 反美情緒不低。 各國轉型正義方式固然不同，但把加害者送上法庭 並予以判刑有其必要，朱立熙說，光州事件導致兩位前 總統被判刑，麾下軍官的勳章被追回，民間目前致力挖 掘尋找受難者。他指出，韓國對於漢字「清算」並沒有 負面意思，反而有積極導正的意思，可是華文圈卻將清 算一詞汙名化，的確造成台灣民主深化的障礙。

「愛‧公義‧和平」追思紀念會

面對苦難 依舊保有盼望 【張原境嘉義報導】台灣基督長老教會嘉義中會、天 主教嘉義教區及嘉義市政府，2月27日於嘉義市二二八 紀念公園舉辦「愛‧公義‧和平」二二八73週年追思紀 念會，當天透過禮拜、祝禱及獻花等儀式回顧歷史，也 期盼撫慰家屬傷痛。嘉義中會婦女聖歌隊及愛樂合唱 團均到場獻唱詩歌，嘉義市長黃敏惠及前嘉義市長、現 任監察院長張博雅也全程出席。 台南神學院院長王崇堯牧師以「苦難中的盼望」為題 證道，舉約伯記三個朋友的例子，譬喻苦難的醜化、美 化、神祕化，造成受害者失去勇氣面對苦難。王崇堯表 示，教會歷史即是在苦難中成長，建立在殉道者的犧牲 之上，台灣有一群人面對國民黨死亡脅迫，可能失去勇 氣、出賣朋友，這樣的情境也發生在羅馬帝國。他說， 當初牧師高俊明協助施明德逃亡時，曾牽著施明德的 手說：「我的信仰贏過200萬（當時的懸賞金額）。」 這就像保羅面對帝國壓逼時展現的信仰勇氣。他強調， 無論是死、是生，都不能叫人與神的愛隔絕，基督徒要 成為苦難中的盼望，因為上帝與人同受苦又復活。 王崇堯表示，神學家莫特曼曾來台拜訪，當時建議台 灣舉辦懺悔和解禮拜，因為只有加害者懺悔、受害者饒 恕，才有和解。他也引用神學家尼布爾的詩作，期盼大 家除了回顧受害者的勇氣及家屬的哀傷，也勾畫出一個 赦免、和解與悔改的美好未來。 財團法人嘉義市二二八紀念文教基金會董事長張榮 森代表受害家屬致詞時，強調「公義」與「見證」兩點 聲明，要求政府拆除威權象徵，讓受害者的冤屈得以平 復，促進社會的公平正義。此外，他也希望大家可以觀 看嘉義市二二八紀念館的「嘉義地區檔案史料特展」， 藉由親眼閱聽受難者紀錄與影像，見證這些人如何受 壓迫而失去生命。本次展出內容包括嘉義地區二二八 事件死難者影像、追思祈福網狀牆及尋回失落的記憶 影像，展期自2月27日至3月22日止。

攝影／張原境

教會消息

國家已經道歉？ 今年是二二八事件73週年，高雄市長韓國瑜在紀 念活動場合致詞開頭第一句，就說成「八二三73週 年」，雖是口誤，卻足以看見他的心不在焉。在中華 民國軍隊屠殺台灣人民的紀念日裡，腦袋潛意識裡 卻是中華民國抗敵奮戰的畫面，顯見在不同的族群 中，對於台灣歷史的認知仍有極大落差。 相較於失意政客發言，其實還有一件事更值得關 注，就是今年也是林宅血案發生的40週年。當年林 義雄因為美麗島事件被捕入監，隔年2月28日林義雄 仍在獄中，他的母親林游阿妹及雙胞胎女兒亮均、

亭均卻遭暴徒闖入殘忍殺害，長女奐均則身受重 傷，後來遠走他鄉，離開傷心是非之地。 當年林宅遭到軍警嚴密監控，一般人根本難以闖 入施暴，加上慘案後林宅所撥出的神祕電話，都像 極了特務慣用的報信手法。國安局更對此事遮遮掩 掩，至今還不願意解密，種種跡象都顯示此案與當 年威權政府的鷹犬脫不了關係，真相卻始終無法呈 現在世人眼前。 一直到2013年，林義雄才終於透過書信首次向女 兒提起他對二二八的感受。「每次想起我們家的事、

每當有人善心或惡意地跟我提起它時，我都覺得是 再一次地翻開了心靈傷口而感到劇痛。」他指出，只 要是稍微有歷史知識和政治覺知的人，都知道這類 慘事並不罕見，因為製造血腥、散布恐怖本來就是 專制政權賴以存續並穩固的根基。若要避免類似慘 劇，除了徹底根除專制政權外，沒有其他辦法。 事實上，這類的暴力之所以能夠發生，背後有綿 密的國家機器加以支持，對於參與人員是誰、透過 何種手段滲透運作，仍是撲朔迷離。中研院台灣史 研究所助研究員林正慧長時間參與二二八檔案解 讀，已能破解出部分化名，她指出其中最著名的案例 就是保密局特務許德輝，甚至混入台北二二八事件 處理委員會，慷慨激昂鼓動民眾情緒，要求向行政 公署討回公道。 每當有政治人物高呼「國家已經道歉」，試圖要人 不要繼續追究時，千萬要提高警覺，因為這些事情 若不攤在陽光下，未來就難以杜絕悲劇再發生。

玩出新契機 助小小門徒親近神 總會教育邀請內越努來台講授MEBIG 輔導地方教牧發展教會兒童事工 參 與 者 現 場 示 範 如何 透 過 肢 體 舞 蹈 帶 領 兒 童 樂 在 敬 拜。 （攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新北報導】台灣基督長老教會總會教育委 員會與台灣MEBIG協會合辦教牧研習會，2月29日至3 月1日在台北中會雙和教會舉行，邀請日本北海道札幌 愛隣基督教會主任牧師內越努親自授課。 「MEBIG」是內越努的父親內越正俊（言平）牧師 從1985年開始推廣，透過讓孩子記憶、背誦上帝話 語，進而真正把神的話活出來，成為神的門徒，過獻身 生活；「ME」是Memory（記憶）、「BI」是Bible（聖 經）、G是Game（遊戲），MEBIG強調「沒有所謂小孩 的小孩，但有所謂小孩的人。」也就是說，教會要把孩 子當成人，讓孩子與成人一樣參與禮拜經歷上帝臨在。 MEBIＧ強調，孩子要在適合孩子的禮拜中用心靈誠 實來敬拜，並在過程中接受聖靈的恩典與喜樂。因此， 根據聖經原則設計遊戲，期盼幫助孩子認識、經歷主。 這次內越努來台特別教導《MEBIG的健康診斷》書中 相關內容，了解參與者對MEBIG原理原則是否有正確 認識、質量與成長、獻身程度與靈性上氛圍、與朋友的 關係、獨特性、積極感等六面向進行評量。

台灣M E B I G協會同工、台南中會安順教會牧師李 頌恩表示，MEBIG把孩子建造成門徒的果效很大，安 順教會從2006年開始推動MEBIG，14年來已發展至 MEBIG第三代，長老教會普遍擔憂年輕人進不來，但 藉由MEBIG的推動，反而真正讓孩子留在長老教會， 對聖經真理、成為門徒、深知奉獻、獻身的意義。他 說，如今安順教會有34位青少年決志全職事奉。

本第15本《馬西家的妙妙湯》於2020年2月底出版，該書講述牧師郭馬西 和牧師娘葉水樹一生的奉獻與付出。 郭馬西1892年生於台北社子島，能流利地使用台語、客家話、英文和日 文，自台北神學校（今台灣神學院）畢業後，曾赴日本和美國深造。第二 次世界大戰期間，留美的郭馬西成了日本警察監控對象，在物資缺乏的戰 爭期間，旅日的郭馬西夫婦幫助很多徬徨無助的台灣留日學生。戰爭結束 後，一家定居七星中會中山教會，牧養各種語言、種族和背景的族群。 《馬西家的妙妙湯》描寫郭馬西一家，在戰亂中的日本經歷空襲、離別 和遷徙，靠著基督教信仰度過難關。作者鹿喫檸檬研讀資料期間，看到郭

蘭醫師獻身史 來去福爾摩沙

戰亂中靠主堅定 馬西家的妙妙湯

【陳逸凡整理報導】台灣基督長老教會總會教育委員會美好腳蹤系列繪

李頌恩透露，MEBIG最重要的精神，不是由主日學 老師輪流擔負孩子的信仰教育，而是把孩子當成成人 一樣，用生命陪伴生命、用生命影響生命，一起討論、 分享、遊戲、敬拜。帶領者不是站在旁邊陪伴，而是全 程與孩子一起參與；是孩子的導師，也是朋友、玩伴。 總會教育幹事李位鼎表示，日本北海道札幌愛隣基 督教會之所以發展出MEBIG，主要是藉此服事社區弱 勢或承受家庭暴力的孩子，後來意外發展成特色兒童 事工，其中尤其強調兒童就是一個完整的人，因此希望 孩子在禮拜過程中接受完整的門徒訓練、聖經教導，並 在適合的遊戲中感受喜樂，知道耶穌的愛。 李位鼎表示，總會教育委員會最核心事工是主日 學教材出版與課程培訓，也透過不同型態主日學的觀 摩與學習，提供教會參考，因此每年會在各地舉辦6 至8場的MEBIG研習會，也在傳道師在職訓練時安排 MEBIG教牧場次，並頒發訓練證書給傳道師，3月3至 4日將於台中向榮教會舉辦教牧場，3月7至8日於台南 北門教會舉辦南部場，內越努都會親自講授。

【陳逸凡整理報導】台灣基督長老教會總會教育委員會美好腳蹤系列繪 本第16本《來去福爾摩沙──蘭大衛醫生的故事》，於2020年2月底出 版。作者林士文表示，他在研讀資料時，深深感受今日提及「來去福爾摩 沙」所代表的是一趟美好的旅遊體驗；但在蘭大衛獻身前來台灣時，卻是 時局混亂、衛生環境不佳，疾病全島肆虐的年代，蘭大衛旅途中甚至一度 感染瘧疾，不得不到小琉球休養。 林士文表示，透過蘭大衛夫人──連瑪玉的著作，看到蘭大衛在異鄉的 艱辛，更令人感動的是，蘭大衛在繁重的行醫、教學、籌設醫院、宣教工 作中，加上瘧疾、痢疾反覆的情況下仍表示：「見到民眾進入福音的光明 世界，雖得忍受離鄉背井之苦，我仍懷著喜悅的心在彰化。」

馬西表面上擁有輝煌學歷、語言天賦和牧會恩賜，但這一家人也曾陷入極

繪者小y則在一問一答中，逐步揭露蘭大衛的身分。包括偷偷

度貧窮、顛沛流離的困境，郭馬西與葉水樹以超人的堅忍與智慧，在戰亂

摸摸的送牛奶工、排排站的病人、睡得東倒西歪的聽眾，都成為

的異鄉顧全了一家十口。繪者黃巧馨體會到，繪本創作

立體而富有情感的投影，他邀請讀者一起來探索「然後呢？」詳

不只是按繪者單方面想法創作，也需將閱讀者角度納入

細認識蘭大衛生平。

整體繪圖考慮，期待讀者在閱讀過程中，不只透過語言 詮釋認識郭馬西一家，也見證上帝的偉大。

主日學老師教學時，可配搭總會教育委員會出版的2020年暑 期兒少營教材介紹蘭大衛，並使用《來去福爾摩沙──蘭大衛醫

本系列繪本附有親子導讀，另外在親子旅遊中安排教

生的故事》繪本進行補充教學。繪本內提供親子旅遊建議，將帶

堂巡禮，帶領讀者進行一趟豐富的宗教建築之旅。（相

領讀者一起認識彰化基督教醫院史料館，還附上彰基周邊的旅

片提供／總會教育）

遊、美食建議景點，歡迎讀者利用。（相片提供／總會教育） 台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

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專題報導

萬物創造皆美 活出不同祝福 婦女事工紀念主日 新世代女性角色多元層疊 女牧傳深入社會溫柔扶持

連 嫦 美 希 望 教 會 能給 女性 更 多 參 與 決 策 空 間。（相 片 提 供 ／ 總 會婦女、林婉婷）

【林宜瑩專題報導】1995年起，台灣基督長老教會 將每年3月第一主日設為「婦女事工紀念主日」，目的 就是希望大家看見婦女在教會的多元角色。總會婦女 幹事連嫦美牧師表示，婦女現今擔負許多教會執行上 的服事，可是在參與教會決策上，依舊還是少數，她期 盼教會婦女能有更多機會投入教會組織的服事。 連嫦美表示，現代教會婦女在生活中扮演多重角色， 不只職場上面臨競爭壓力，回到家還要滿足社會期待， 每週也得參與教會服事，長久下來，教會婦女很容易心 力交瘁。她指出，近幾年在都會區，年輕先生會主動分 擔家務、照顧子女，不失為好現象，不過多數人還是把 家務重擔視為女性天職，假使教會不跳脫父權思維，那 麼女性一定有難以出頭天的感慨。 連嫦美坦言，教會服事也出現斷層，年輕婦女養兒育 女、上班，已無太多時間參與教會服事，通常要等孩子 稍大、經濟穩定後，才有心力投入教會服事。她說，最 重要的關鍵還是另一半是否支持、配搭，才能有效分擔 女性勞務，有時間投身教會。 連嫦美指出，多數教會，女性會員人數確實較男性會 員多，也肩負很多事務執行工作，可是在組織體制上， 包括擔任長老、執事、參與中會、總會事工的討論、決 策，女性參與仍少見，也許是教會婦女本身就很忙，沒 有時間參與決策，但也可能是既有「男性才是家庭、教 會的頭」的印象，導致教會選舉始終以男性為優先考 量，女性就算選上長執，也會考量配偶的感受，再決定 是否擔任教會要職。為此，總會婦女致力促使教會法規 修改，單一性別比例至少要達三分之一，期望藉此讓女 性更多參與事工討論與決策。 縱使現今已有不少的女性擔任牧傳，無論中會傳道 部或總會傳道委員會，男牧者比例還是居高，牧傳男女

性別比約為68比32。連嫦美表示，教會聘牧時，女性 牧傳大多作為第二考量，因為教會小會員多是有年紀 的男性，在「男性為主、女性為輔」認知下，總認為應 以已婚男牧師為首要考量；只要付一份謝禮，除了有男 牧師領導教會，還會多附一個牧師娘協助。導致單身女 牧傳尋找聘牧機會時，必須花更多時間，才有機會被教 會接納。 連嫦美期待，教會傾聽、陪伴、關懷婦女真正的需 要，尤其是遇到另一半外遇或家暴時，不要第一時間下 指導棋，而是提供切合當事人相關資訊與適時協助即 可，老以「家和萬事興」為首，只想勸和不勸離，或自 以為義的勸離不勸和，都會加重當事人的心理壓力。 為幫助教會婦女，總會婦女每年都會舉辦事工活動 讓教會婦女選擇，並從中獲得專業培訓與協助，本次婦 女事工紀念主日專題，提供更多面向資訊讓教會多參 考，盼望讓教會婦女重新得力，樂在教會。

姊妹牧養關懷大哉問

沒有女人 任何事情都不完整 【林宜瑩專題報導】教會姊妹時常面臨生活與信仰衝突的 難題，工作與家庭兩頭燒，該如何妥善運用智慧解決，台北中 會永光教會教育牧師潘純冕以個人經驗出發，分享女性常見 於教會的問題，希望成為姊妹服事困惑時的參考與幫助。 問：要怎樣面對及陪伴教會婦女的處境？ 答：禱告加上實際關懷行動是關鍵，千萬不要只動嘴就好！ 約吃飯、家訪，甚至一起出去走走，把她們當作是自己的姊 妹，不要當成工作，而是享受在每次成長翻轉。我常去小組聚 會，為需要的姊妹禱告，只要牧師給予一句鼓勵肯定，一點點 付出，果效卻是非常巨大的！ 問：教會婦女面臨婚姻教養難題該怎麼辦？ 答：傾聽與陪伴很重要，先不用急著給當事人答案，而是 要傾聽、了解其感受。若是家庭問題，請先肯定教會姊妹對婚

家庭團契互幫補扶持 教會婦女量能更強壯 Balenge Drulwane（魯凱中會婦女事工部部長） 【林婉婷專題報導】「婦女們就像教會裡 的『媽媽』。」 Ngudradrekai（魯凱）中會 婦女事工部部長、Nankai（南凱）教會執事 Balenge Drulwane（柯淑夏）如此形容；7歲 便舉家自原鄉搬遷至屏東市，2001年來到台南居 住的Balenge，擁有都原教會與平地教會聚會經驗；談 到教會婦女角色，她指出：整理環境、關懷牧者、帶領 主日學等諸多服事上，婦女有強大動員力和參與力。 過去Balenge主要帶領青年和青少年，來到Nankai 教會後才接觸婦女會，她曾聽過其他教會的年輕婦女 提到，新婚且尚未生子的女性進入婦女會總感覺有點 不太融入；而Nankai教會從前年開始，將兄弟會與婦 女會整合為「蒙福團契」，並各派成員出任正副會長。 「這是一加一大於一的概念。」Balenge說明，教會會 友數約40人，平常聚會約20到30人，且由於南凱教會 定60歲者就可以進入松年團契，故成立蒙福團契可以 鼓勵教會中壯年承接更多服事、更多發揮，各盡其職、 合作事奉；另一方面，「蒙福團契」也間接提醒其中的

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台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

夫妻們相約來教會，在信仰路上彼此扶持、攜手同行， 「我認為這是很好的方式。」 除了是「教會媽媽」，身為「家庭媽媽」的婦女們， 難免面對許多挑戰，而這時信仰能成為最大的依靠與 安慰。Balenge分享自己的見證，小女兒於7歲時被檢 查出罹患血癌，在還沒有全民健保的年代，3年治療 就耗費700萬。比經濟重擔更令人煎熬的，是 孩子差點死亡；在首次抽換血漿過程中，孩 子幾乎撐不過去，期間Balenge不斷向上帝 禱告，拒絕孩子就這樣離開自己；沒想到後 來孩子提醒她「賞賜的是耶和華，收取的是 耶和華」，自此，Balenge學習在禱告中更多 交託上帝。 長達9年的治療期，家人透過《台灣教會公報》刊登 代禱與募款消息，也有許多認識與不認識的弟兄姊妹 關懷；最終孩子健康長大。就如同詩歌〈有人在為你禱 告〉，Balenge提到，遇到她的人總會問起：「那位神 所祝福的孩子還好嗎？」這時她給出好的回覆，正是上 帝的恩典；每當談起這段往事，Balenge總是抑制不住 淚水，「但這都是感恩的眼淚。」 雖然在苦難中難免向上帝質問「為什麼是我遇到這 種事」，但Balenge感恩表示，自己的父母都是長老， 他們和整個家族都是代禱天使。她自己在禱告後也明 白上帝旨意，「我說：神啊，我感謝祢，因為祢知道孩 子可以承擔這樣的事。不是『為什麼是我』，而是『因 為是我』，所以要感謝神。」

姻的付出，與在家庭的價值，牧者可以分別約談當事人，或約 出來一起吃飯談談，協助找出問題盲點；若當事人同意，也會 請小組長一起陪伴支持。 分階段協談，給當事人緩衝時間是個很不錯的方式，以同 理、傾聽，避免律法的指責語氣、肯定雙方的價值、擬定「浸 泡式」禱告計畫聽聖靈的回答，再透過教會培育課程，讓當事 人了解用系統思考來解決問題的重要性，並在禱告與穩定信 仰生活中讓聖靈親自動工。 若是教養問題，可以鼓勵家長帶孩子一起參與親子禮拜， 讓親子在互動中增進親密感，更加了解孩子的感受與心理狀 況。透過家長小組課程，也可以讓單親家長得著支持鼓勵。 問：現行的婦女靈性關顧有哪些重點？ 答：婦女靈性關顧培育課程的首要目的，是讓人與神培養 親密關係，找出生命問題癥結與答案，透過課程，參與者生命 得以更新翻轉，而自我問題能透過聖靈改變，自助而後天助， 漸漸女性會活出信心，進一步去關懷、牧養其他生命，在這樣 的正向循環中，每個人都能越發接納自我，活出精采。 問：如何進一步發展婦女關懷事工？ 答：婦女的思維邏輯，男人確實不易了解，反之亦然。女牧 師能帶給姊妹會友的幫助是多面向的，除了陪伴關懷，也比較 知道姊妹真正的困難與需求。這是女性生命最深層且常被隱 藏的一部分，男牧者很難著手處理。我曾在北中婦女事工部擔 任輔導牧師，而我的牧養核心價值就是明確告訴姊妹：「身為 女人是神最大的恩寵，活出女人的價值命定。」神對女人存在 最美的計畫與目的，沒有女人，任何事情都不完整，耶穌賦予 女人尊榮的地位，眾人務要存著這樣的認識。

專題報導 恢復上帝的榮美創造 找到生命力量的出口 陳麗華（勵馨基金會關懷牧師） 【陳逸凡專題報導】勵馨基金會起初是宣 教師高愛琪（Angie Golman）與牧師梁望惠 為拯救不幸少女而設立，發展至今在全台灣 共有16個分事務所，設有8位關懷牧師，其中 有7位是台灣基督長老教會牧師，兩個機構關係非 常密切。勵馨關懷牧師陳麗華表示，設立關懷牧師，主 要是希望成為勵馨禱告的守望者，以及服事面對生命 破碎的女性、高衝突家庭受到衝擊的社工員，都需要有 人成為他們的聆聽禱告者。 一年多前結束高雄大專學生中心的服事，找尋下個 禾場過程中，陳麗華從沒想過勵馨會成為落腳處，因為 她從不認為自己對女性議題有負擔，想不到上帝逐一 關閉預定禾場，留下勵馨，是為了擴張她的境界。

走出自我否認的人生 陪伴弱者對抗不公義 陳佩儀（勵馨公民對話部倡議組倡議專員） 【張原境專題報導】過去在台灣基督長老 教會台北大專學生中心服事，被學生戲稱為 「女王」的陳佩儀牧師，去年甫自高雄師範 大學性別教育研究所畢業，現任職於勵馨基金 會，擔任公民對話部倡議組倡議專員。過去走跳學 生團契中，現今則常見於社會倡議場合。 「小二時老師是基督徒，會邀請班上同學去主日學， 甚至還會到府接送。」就這樣開啟了陳佩儀與基督教的 緣分，「有故事聽、點心吃，還可以累積點數換禮，怎 麼不吸引人？」陳佩儀笑道，自己排行老六，上頭全是 姊姊，下有一個弟弟，然而爸爸卻不重男輕女，搬新家 時一視同仁地堅持每個小孩都要有自己的房間，但媽 媽的一句話：「妳若是查埔就好了。」卻讓陳佩儀感受

讓受庇護靈魂得牧養 同時關懷幫助者心境 許雅婷（勵馨基金會關懷牧師） 【邱國榮專題報導】為了關懷台灣社會當 中女性遭遇的特別處境，受到性剝削、傷 害與不公平等對待，上帝呼召許雅婷成為牧 師，並擺放在勵馨基金會，擔任靈性關懷牧 師。許雅婷表示，上帝揀選她進入勵馨，是要讓那 些受庇護的靈魂得到牧養，邁向新生，也同時關懷助人 工作的勵馨同工。 2009年，許雅婷從神學院畢業，不久後進入勵馨服 務，執行「替代性創傷」研究計畫，接觸勵馨成員進行 調查，該計畫最終促使勵馨董事會決定於機構內設置 靈性關懷牧師，牧養同仁與受助個案。2010年，她成 為勵馨婦女庇護中心的生活輔導員，因具有長老教會

來到勵馨一年，陳麗華聆聽許多沉重故事，漸漸打 破過去看法，重新審視婦女神學，才發現「原來真有這 麼多的婦女處境是如此脆弱，有被家暴、性侵，真的太 多了！」她深刻體會上帝旨意「妳自以為的，不是我要 給妳的。妳最不想的，反而是我要跟妳對話的。」 據陳麗華觀察，教會普遍認為，教會內的家庭活 在上帝的教導中、以愛相待，但這不代表沒有 暴力家庭或沒有性騷擾事件在教會。「我們 都以為家家有本難念的經，不方便介入；以 為女性已經過得很好；或者與傳福音沒有關 係。甚至在講台上無意識的傳講性別壓迫與 偏見。」她說，這種氛圍雖然有表面和平，卻 失去對生命張力的照顧與聆聽，教會應該更勇敢誠 實接觸女性生命議題。 「教會存在社會的用意是什麼？我們活出多少耶穌 基督的樣式？」陳麗華認為，耶穌其實在挑戰當時文化 對性別扭曲的價值觀，我們必須學習用耶穌的眼光來 尊重每一個性別，與她們同行也與她們對話。 「勵馨最大的使命就是要消滅勵馨。」陳麗華認為， 勵馨消失就表示暴力壓迫與歧視也已經從地表上消失 了，這樣對性別、對生命才能有友善的可能。而勵馨十

多年來不斷擴大組織，高達500多個同工，面對這樣 的處境，她反問，教會是否畫地自限，認為性別議題由 NGO或勵馨來做就可以？她鼓勵教會，更誠實去面對 教會內潛藏的家暴、性騷擾及性別歧視問題，而不是掩 耳盜鈴，不聞問被壓迫的聲音。她說，教會能不能更勇 敢與這些人站在一起，減少暴力與歧視的發生，或者從 教會內部先做起。 陳麗華也指出，勵馨募款並不容易，因為個案受保 護，無法成為展示成果，包括勵馨服務小媽媽，甚至被 指責是「幫助違反社會倫理道德的人」。要理解這些事 工，需要長期的溝通，她期盼透過勵馨的服事，走進教 會邀請婦女與會友，勇敢說出過去不敢說的傷害。「這 過程一定會痛，但至少讓勵馨的服事專業能夠接住你， 把你帶到神面前，重新恢復神創造你當初的榮美並找 到力量的出口，這中間沒有要定罪誰，而是一個身為神 的兒女必須學習的信仰素養旅程。」 2018年勵馨與長老教會總會簽約，陳麗華期盼彼此 都本著耶穌基督的精神，以追求公義與愛的決心和勇 氣，預防及消弭性侵害、性剝削及家庭暴力對婦女與兒 少的傷害，並致力於社會改造，創造對婦女及兒少的友 善環境，以新的眼光帶給這土地祝福。

到自身不被接納。成長過程中對女性化裝扮一直感到 尷尬不自在，也試圖透過認真唸書、努力做家事博取認 同，「我整個人生中都在經歷與自己的性別和解，證明 自己的出生不是一個錯誤。」 一直到陳佩儀就讀台灣神學院教會與社會學系，接 觸到社會學與家族治療，學習看見社會結構、訓練 批判性思考，才開始對性別議題有所覺察。過去 的自我批判經驗，也讓日後陳佩儀接觸到多 元性別時，對於不被接納者的狀態有共鳴。 神學院的學習與大專服事的經驗，讓陳佩 儀接觸到多元的神學觀點，承受學生的質疑 與批判時學習放下面子，這樣被解構以及與多 元群體的相處經驗，讓她對於權力結構有更多的 覺察，也讓學生知道批判是安全被容許的。一些學生開 始向陳佩儀出櫃，面對生命的直接衝擊與碰撞，傾聽的 過程中，她打從心底心疼學生，也因著自己過往被排斥 的經驗，而能同理對方處境。 與學生的互動讓陳佩儀重新思考，如何在信仰與 生命的對遇當中取得平衡？「同樣是活生生的生命， 為什麼社會／教會要用這樣的態度面對他們？」陳佩 儀決定報考性別所，試圖連結教會推展性平教育，走

向在性別暴力受苦的人。「這也與我在城鄉宣教運動 （URM）時受的訓練相呼應，唯有你感同身受社會的 痛，才有可能帶出行動。」 「每個性別都承受社會期待的壓迫，」陳佩儀表示， 倡議即是進行公眾教育，勵馨重視「服務與倡議同 行」，在服務個案的實務過程中看見他們的處境，比如 因為社會的汙名往往使性侵案件蒐證困難，虐童與小 爸媽也常有錯誤連結，藉由遊說倡議促使修法，期盼改 變社會結構，進一步減少汙名與壓迫。她說，勵馨去年 成立多重歧視服務方案，處理多元性別關係中的暴力， 家庭跟性別暴力不僅止於異性家庭。 「教會也需要性平教育。」陳佩儀認為鬆動教會的性 別概念並非易事，仰賴牧者如何詮釋聖經，是否能覺察 教會裡的權力結構與壓迫。而教會的性騷擾與防治及 相關法律修訂，及熟人性侵防治講座的推廣，是她目前 努力的方向，期盼引起大家的關注。「這個過程蠻煎熬 的，」她表示不是每個人都能承擔壓力，彼此也有不同 的路線，但仍覺得缺少夥伴。 結合過往神學訓練及大專服事經驗，陳佩儀期盼自 己能扮演橋梁，揉合倡議專員與牧師的身分，繼續堅毅 且溫柔地陪伴每個生命，對抗社會結構的不公義。

傳道師資格，許雅婷也協助勵馨不同單位的靈性關顧 工作。她表示，在勵馨服務的助人者，都有不同程度的 替代性創傷經驗，而她所做的，就是協助勵馨的社工與 受助個案，重新來到上帝面前。 教會機構同工因著信仰，多願意服事在「最微小的 人身上」，使受助者得到即時的幫助，進而認識耶穌 基督迎向新生，然而不可否認的是，在助人過 程中，同工也常遭遇挫折，最後不得不打退堂 鼓，許雅婷指出，問題根源來自教會欠缺對 創傷經驗的理解，創傷經驗非常多元，倘若 教會只是不斷地強調跟受助者實況經驗矛盾 的觀點，反而會令受助者內心築起一道牆，覺 得自己不配進入教會群體裡。 「當教會習慣性對人貼標籤，與社會傳統價值一樣 時，『關懷』有時候反而造成二度傷害。」許雅婷說， 背負創傷經驗的人，可能沒有能力理解剛接觸到的教 會群體，於是會產生相對被壓迫或被排斥感。她進一步 解釋，比如隔代教養、單親家庭，並不符合教會主流描 繪的家庭樣貌，當教會高舉的家庭價值無法含括受助 者的實況，恐怕會造成二度傷害，「教會要不斷提醒自

己，要意識覺察，讓自己能夠先『去標籤化』。」 許雅婷鼓勵教會承接社會服務工作，但前提是要有 學習的心，願意了解服務對象有不同型態，否則受助者 沒有經驗到上帝的愛與接納，和信仰群體所的寬容，反 而在舊有的傷害上劃下新傷痕。她說勵馨建構出來的 專業能量，社會有目共睹，教會可根據自己想要接觸的 面向，向勵馨據點提出申請，之後會有專業人員協助教 會進行訓練或講課。 許雅婷指出，教會不必害怕承接社會工作，因為社工 也是在專業中「邊做邊學」，不斷嘗試面對不同生命， 「因為生命的課題永遠不是公式就可以解決，而是你帶 著專業帶著真心誠意，帶著耶穌基督的愛去互動，」教 會要在受助者的處境裡，懇求上帝幫受助者找一條出 路，此符合耶穌基督的吩咐，也與傳福音與宣教的精神 一致，受助者的生命也會因被關注與被愛而有所成長。 她說，教會陪伴受助者，就是希望受助者可以從上帝得 到新造，是生命開始新頁的機會。 許雅婷2017年於七星中會古亭教會封立為牧師，當 天她期勉自己，「不要為了當牧師而成為什麼人，要因 為當了牧師而更知道自己想要成為什麼樣的人。」 台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

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教會消息

福音文化不衝突 上帝皆祝福 總會宣教運動推動中心撰寫小冊 助原民教會建立正確認知 減少復振過程對立關係 【林宜瑩採訪報導】為使宣教更能符合台灣社會 處境，協助各原住民族群在文化與福音之間，找到 一致性的理解與詮釋，自2016年起，台灣基督長老 教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心就 開始著手進行原住民族福音與文化小冊的撰寫，幫 助原住民教會藉此穩固信徒信仰生活、帶領族人歸 向基督。該推動中心已於2月25日舉行「福音與文 化研討會」籌備會議，決定今年9月16至18日於花 蓮玉山神學院舉辦，屆時會有180人與會。 總會助理總幹事、「一領一‧新倍加」宣教運動 推動中心主責牧師蔡南信表示，信仰與文化不該有 衝突，而是要在兩者間看到上帝更美好的啟示，因 此才製作原住民族文化與福音轉化小冊，希望能幫 助原住民牧長信徒，正確認知基督信仰在各族群獨 特文化中的價值，也期待在政府積極推動各族群文 化復振過程中，不要發生信徒與族人在傳統文化上 的緊張對立與衝突。 據了解，在原民各族推動的文化復振推動中，特 別強調要恢復各族原有的祭儀、巫師、女巫學校等 文化，甚至已流失的他們還要設法找回來，這無疑 又是在創造新的文化，有的甚至將漢族民間信仰祭 祀模式帶到原民族群裡，致使篤信基督信仰的原民 信徒無法接受，造成彼此關係的緊張與對立。 蔡南信表示，為讓原民教會在傳統文化上有發言 與詮釋權，期望原民各族了解上帝創造在不同族群 文化上有不同呈現，對文化復振有屬於基督教界的 眼光與立場。總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動 中心近幾年陸續完成‘Amis（阿美）、Tayal （泰雅 爾）、Payuan（排灣）、Ngudradrekai（魯凱）、 Bunun（布農族）福音與文化小冊，今年5月底也將 完成Truku（太魯閣）、Sediq（賽德克）、‘Amis （阿美）第2冊。 該推動中心撰寫的福音與文化小冊，採教理問答

豎琴宣教師卡羅爾 音樂治療撫慰人心 【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教 會總會傳道委員會、台灣基督教愛修 會於2月18至23日，在台南、台北、桃 園、新竹主辦「祈禱的豎琴」巡迴演奏 會，由有「音樂治療演奏者」之稱的美 籍音樂家卡羅爾‧薩克（Carol Sack） 擔綱，依順境、逆境、新境界三階段詮 釋多首詩歌，讓人沉浸在樂音中，透過 默禱、祈求來感受上帝的同在。 卡羅爾‧薩克旅日18年間，積極到各 地醫院、監獄、大學、商界團體等進行 豎琴彈奏音樂會或課程，盼藉此讓精神 壓抑的日本人在音樂中獲得心靈安慰， 透過演奏聖樂，讓聆聽者能沉浸在基督 的愛中，重新得力與省思生命價值，也 被日本教會界稱為「豎琴宣教師」。 總會傳道幹事陳澤胤表示，這次有 幸與台灣愛修會合作，一起邀請卡羅 爾‧薩克來台，先後在台南北門、台北

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方式編寫且有母語翻譯，可讓信徒對族群傳統文化 有正確了解、在信仰上可獲解惑堅固，更能精進母 語學習，這也是長老教會對文化復振付出的貢獻。 參與籌備會的玉山神學院院長Pusin Tali（布興‧ 大立）牧師表示，文化就是生活的表達，各族傳統 文化都是上帝所造，因為上帝創造天地萬物及人的 同時，文化與福音就已同時並存，其實福音主義者 不必太排斥傳統文化，同樣的，強調文化復振者也 不必太排斥基督福音，因為在各族傳統文化中早有 上帝的祝福，福音與文化之所以會有衝突，問題出 在「人」，無論是主張只要福音不要文化、還是主張 只要文化不要福音，都是在製造衝突。 Pusin Tali認為，文化與福音都是上帝要祝福人的 兩個重要元素，若沒有文化，福音傳不出去，因為 語文文字就是文化，福音要藉由文化才能傳揚，聖 經就是用文字記載神的救恩；而傳統文化也要見證 上帝的創造，文化與福音都是上帝要祝福人類的， 族群為此發生無謂衝突，那絕非是上帝心意。

Pusin Tali表示文化就是生活的表達，各族文化 都是上帝所造。（相片提供／方嵐亭）

士林、桃園中壢、新竹長老教會巡迴演 奏，陳澤胤透露，受武漢肺炎疫情影 響，與會人數雖有減少，但現場參與者 反應都相當好，認為透過這樣的過程， 確實與參與泰澤祈禱一樣，能讓自己身 心靈沉澱、安靜下來。 陳澤胤說，總會傳道期待未來與台灣 神學院、台南神學院、新竹聖經學院、 台灣教會公報社合作，能再與卡羅爾‧ 薩克持續邀約，透過豎琴音樂交流幫 助各地會友靈性的昇華，因為這次在武 漢肺炎疫情中，看見人心的惶恐、不平 安，而卡羅爾‧薩克的豎琴音樂治療對 安定人心確實有很大的果效。

台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

相片提供／陳澤胤

總會原住民宣教委員會

狩獵制度協商應互尊重 【林婉婷採訪報導】台灣基督長老 教會總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師於3月2 日受訪時指出，台灣山林資源豐富， 千百年以前，台灣原住民族依循嚴 謹制度與生態界互動，力求平衡與永 續，這種觀念也是人類面對環境的自 攝影／林婉婷 我意識覺醒，察覺到「我是大自然的 一部分」而有相應守護之責；而原住 民族各部落與政府機關針對「狩獵自主管理」的協商，也是 近期原宣教社特別關心的議題。 針對狩獵議題，2013年布農族人Talum Suqluman（王 光祿）為年邁母親狩獵遭逮捕起訴一案曾引起社會極大關 注。案件原由台東地方法院審理，後經非常上訴，2017年最 高法院裁定停止審判並聲請釋憲；2018年8月1日，Talum Suqluman與原權團體召開記者會請大法官召開憲法法庭。 目前原住民族委員會、林務局等有關部會都在討論如何發 展行政契約，讓山林資源使用在法令上有依據與解釋，在原 住民族間又不損其傳統文化，只是制式的法律制度如何符合 更靈活的文化精神，有待更多積極協調；但也已有部分成果 展露，如2019年度林務局嘉義林區管理處、嘉義縣政府與鄒 族簽訂鄒族狩獵自主管理合作意向書，並由嘉義縣鄒族獵人 協會執行管理。 Omi Wilang表示，原住民族狩獵有其歷史與文化脈絡，類 似「孝子獵人」的事件也讓社會大眾與政府機關開始思考、 理解原住民族傳統文化意涵；不過不該僅是片面之詞，不是 只有政令宣導或專家發言，也不只是原住民族單方面說法， 而是需要更多相互探討；Omi Wilang強調「這個時代需要更 多溝通與協商」，所產生結果才能更符合社會需要。

台灣作曲家蕭泰然 遊子回鄉紀念特展 【邱國榮整理報導】文化部所屬國立 傳統藝術中心台灣音樂館於2月24日下 午，舉辦「遊子回鄉──台灣作曲家蕭 泰然逝世5週年紀念特展」開幕記者會， 現場有弦樂四重奏演奏蕭泰然作品〈出 外人〉〈黃昏的故鄉〉，感受蕭氏音樂 中獨特的遊子情懷，展期至8月30日。 蕭泰然次子蕭傑文致謝時提到，當 天剛好是其父逝世5週年之日，因此顯 得格外有意義。他感念父親傾一生心血 於音樂，從不同角度刻寫生命故事的片 段，期盼這些創作百年後仍為人熟知。 此次展覽特以親人的視角詮釋，透過 蕭泰然親筆手稿、文物及音樂等展示， 呈現異鄉遊子的音樂家之心聲及其創作 靈感。傳藝中心主任陳濟民表示，蕭泰 然不僅將本土音樂與西洋音樂相互融 合，更創作出富涵台灣風情與濃郁人文 精神的作品，這也是他的作品至今仍受

許多音樂家及團隊熱愛演奏的原因。 根據傳藝中心「台灣音樂家名錄」， 蕭泰然祖父是傳道師，父親是長老，母 親是留日鋼琴家，因此蕭氏從小就沉浸 在教會音樂與古典音樂的環境中。 傳藝中心台灣音樂館館主任翁誌聰表 示，此次特展分為個人介紹、家庭與生 活、返鄉與朋友、信仰與創作、作品與 獎項5大區，展出文物除各時期重要作 品的創作手稿外，還有蕭泰然生前常用 的鋼筆、眼鏡、CD播放器、記事本等， 亦從美國洛杉磯空運來台，展場打造出 穿透的空間感，讓參觀民眾除眼觀耳聽 外，亦能靜心閱覽這些作品。

相片提供／行政院文化部

教會消息

守護孩子 新竹兒童馬偕動土 地方政府與基督教財團法人首次合作醫院 BOT 打造竹竹苗逾 30 萬孩童醫療後盾 【林宜瑩新竹報導】馬偕紀念醫院、新竹市政府合作 興建新竹市馬偕兒童醫院，3月2日舉行醫療大樓興建 工程感恩禮拜及開工儀式。此為第一個地方政府與基督 教醫療法人合作的BOT案，新竹馬偕醫院院長蘇聰賢 表示，馬偕醫院將投入新台幣30億元，在2600坪地基 上規劃地下4層、地上10層醫療大樓，總病床數達400 床，打造新竹、苗栗地區最大、最完善的兒童醫院。 總統蔡英文、新竹市長林智堅、台灣基督長老教會總 會議長陳見岳牧師、北部大會議長戴約信牧師、馬偕醫 院董事長胡志彊、總院院長劉建良、台北馬偕兒童醫院 院長李宏昌等人共同見證這場盛會。蘇聰賢表示，雖然 經營兒童醫院可能賠錢，但是馬偕醫院秉持「哪裡有需 要，就往哪裡去」及「寧願燒盡、不願銹壞」的醫療宣 教精神，在第17屆董事會決議參與新竹市兒童醫院的 BOT招標案，得標後經第18屆董事會審議，決定由三 星營造承造。 蔡英文表示，打造新竹市成為兒童幸福城市是林智 堅多次向她提及的願景，新竹馬偕兒童醫院開工見證他 實現承諾。新竹及鄰近地區孩童都將因此受惠，中央政 府醫療相關單位也會全力支持。

新竹兒童馬偕醫院開工，預計2022年落成啟用。 （攝影╱林宜瑩） 林智堅則表示，新竹馬偕兒童醫院是台灣第一座由地 方政府以BOT方式籌建的醫院。新竹市14歲以下孩童 占人口18%，18歲以下占人口22%，很需要專責兒童醫 院守護他們的健康。 現場並播放黃阿嬤的故事，她的孫女「丸子」因醫療 資源不足而南北奔波，最後不幸離世。黃阿嬤和黃阿公

世界第一等 台灣拔河奪金 景美女中半身不遂教練隨行指導 成賽場最動人風景 【林宜瑩台北報導】台灣拔河隊傳捷 報！2020年世界盃室內拔河錦標賽2月 20至23日在愛爾蘭舉行，台灣國家代表 隊在女子500公斤、540公斤、男子560 公斤、U23男子600公斤、U23女子 500公斤等組別取得5金1銀優異成績。 現場最令人感動的畫面，是景美女 中拔河隊教練郭昇坐著輪椅指導選手。 郭昇2018年帶學生騎單車登山時，車 隊遭人酒駕追撞，騎在最前方的郭昇跌 落山坡，因脊椎三節損壞而癱瘓。郭昇 住院、復健時，退休牧師蔡三雄常去探 望，每次都為他祝福禱告才離開。 蔡三雄表示，他常關心郭昇及景美女 中拔河隊選手，在郭昇復健及訓練拔河

隊時，適時提供專業的幫助與意見。郭 昇帶隊出國比賽，坐著輪椅指揮、調度 的精神，令眾人感到驚訝與佩服。 蔡三雄表示，所謂英雄，不是成就 大事，也不是打敗敵人，更不是所向無 敵、一支獨秀，而是在挫敗、跌倒、痛

相片提供／蔡三雄

武漢防疫 雙連教會禮拜改網路直播 【林婉婷採訪報導】七星中會雙連教 會3月2日在臉書粉絲專頁公告，因應 「嚴重特殊傳染性肺炎」（武漢肺炎） 防疫，3月15至5月第一週前的主日禮拜 暫改為網路直播，邀請會友在家收看， 「線上」敬拜。兒童主日學也預備線上 教材，讓家長陪同孩子在家學習。 雙連教會牧師蔡政道說明，雙連教會 並不反對實體禮拜，但因為雙連教會位 處於大樓，無法開窗通風，而且每場聚 會人數不少，為了避免群聚感染，造成

社會負擔，所以才改採網路直播禮拜。 雙連教會傳播委員會同工致力發展 影音轉播技術已有一段時間，最開始是 為突破教會空間限制，方便在靈修室和 禮拜堂外走道聚會的會友看禮拜同步轉 播。而後搭配網路發展直播，讓不方便 來到教會的弟兄姊妹也能夠同步在線上 做禮拜，現在此技術已臻於成熟，適巧 可用於防疫。 台灣基督長老教會傳播基金會董事長 方嵐亭牧師提到，傳播基金會作為影音

表示，期望新竹馬偕兒童醫院成為竹竹苗地區超過30 萬名孩童的醫療後盾，不再重演丸子的遺憾。 胡志彊進行動土宣告時，祈求耶穌基督成為醫療大 樓的房角石，讓醫院成為眾人認識上帝恩典的器皿。馬 偕醫院140年來為台灣醫療善盡心力，追求高品質的永 續經營，期盼這棟全新醫療建築提供新竹市青少年與孩 童最好的身心靈醫療照顧。 陳見岳在感恩禮拜上以「做更大的事」為題講道，強 調兒童醫療的重要性。他家中原有11位兄弟姊妹，因 身處偏鄉、醫療資源不足，導致兩個姊姊及一位妹妹夭 折，他期望新竹馬偕兒童醫院能成為新竹地區每個家 庭、每個孩童健康的祝福與守護者。 劉建良致詞時表示，馬偕博士1872年為回應上帝傳 揚基督福音的呼召來到淡水，並於1880年設立滬尾偕 醫館，今年馬偕醫療體系即將慶祝140週年。1912年 偕醫館移設到台北市中山北路，更名為馬偕紀念醫院， 60年後設立淡水分院，1987年再設立台東分院，2002 年設立新竹分院，2014年更不計盈虧設立台北馬偕兒 童醫院。甫舉辦動工禮拜的新竹馬偕兒童醫院，則預計 於2022年落成啟用。

苦中，仍勇敢面對挑戰和承擔責任，更 是活在當下，目標不在成就自己的偉 大，而是以自我實現為滿足。當郭昇穿 著國家隊隊服，充滿自信和喜樂地帶領 拔河隊奪得冠軍，他的人生也向前踏出 了一大步。 蔡三雄透露，大約在10年前，景美女 中拔河隊第一次拿到世界冠軍兩個禮拜 後，當時高齡83歲的前馬偕紀念醫院院 長吳再成曾找上他，親筆手繪人體腳部 的骨骼及肌肉，託蔡三雄轉交給郭昇， 希望他藉由了解人類腳部肌肉及骨頭施 力時的變化，增進訓練的技能。吳再成 此舉乃是希望台灣國家拔河隊從2010 年開始，能連續10年奪得世界冠軍，沒 想到美夢成真。 蔡三雄原安排郭昇及景美女中拔河隊 選手3月8日到七星中會新興教會做禮 拜，因武漢肺炎疫情，回國後進行14天 自主隔離，所以另擇期舉行。

平台，將會與雙連教會連結，使弟兄姊 妹在疫情未退之時，仍可以透過網路收 看與參與禮拜。他歡迎各教會提供主日 禮拜轉播等各類影像素材，豐富平台的 節目內容。 收看雙連教會網路直播方法有三種， 可在臉書搜尋「台灣基督長老教會雙連 教會」，並按下「追蹤」，即可在主日禮 拜收到直播網址。第二種方法是至教會 YouTube頻道「SuangLienTV台灣基督 長老教會雙連教會」收看。第三種方式 則是在網頁搜尋「雙連教會」官網，點 選頁面上方「影音專區」，接著再點選 「零距離直播」，即可同步收看。

關心被隔離檢疫者 撥一通慰問的電話 【林婉婷整理報導】 隨著武漢肺炎疫情在 全球擴散，越來越多民 眾因旅遊史或接觸史 需要隔離檢疫，針對如 何關懷被隔離者，嘉 相片提供／嘉基 義基督教醫院精神科 醫師陳庭香指出，可以透過電話或視訊 聯繫對方，表達支持和鼓勵。 陳庭香提供幾個關懷時的建議：1.傾 聽和同理對方的感受，不要評價或判 斷，聆聽就是很大的支持力量；2.詢問 與關注對方需求，參與討論或成為與 外界資源溝通之窗口；3.邀請對方從事 隔離期間也可以參與之活動，如分享歌 曲、影片、戲劇，單純閒話家常也是好 的陪伴；4.向對方表達感謝、體諒辛苦， 謝謝對方保護身邊很多人；5.與對方一 起禱告，也為對方禱告，協助其靈性上 感到平安。 陳庭香提醒，關心過程記得尊重被隔 離者的隱私，關心前也記得先關照自己 是否做好相關準備。倘若自己也處在不 夠安全的環境，或陷在許多情緒當中， 貿然聯繫對方可能反而增加對方壓力和 無力感。若想安定與調適自身情緒，可 先找信任的人聊聊，或投入能掌握的事 以提升效能感。若覺得自己或親友過度 無望、甚至萌生傷害自己的念頭，可找 精神或心理專業人員協助，「願在疫情 風雨飄搖的時刻，你我都撥出一通關心 的電話，讓隔離檢疫的親友不孤單。」

台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

7

教會花絮 自由台灣黨&公投護台灣聯盟

記念二二八 獨青站出來

記者會也由多位青年朗讀台中政治受難者女

爭，行政院這次修法破壞國土計畫框架，可說

性家屬的口述歷史訪問文章，並有農村武裝青

以日前撰寫的〈二二四哪會是二二八〉為致詞

是「先射箭，不用管靶」。

年演唱台語歌曲，表達不忘台灣歷史的訴求。

內容，簡單但清楚地說明二二八事件經過：查

台灣民眾黨立委蔡壁如說，此時推出《國土

第2屆「自由路上藝術節」系列活動從2月28日

緝私菸衝突普遍被視為二二八事件引爆點，但

計畫法》，是「該衝的不衝，不該衝的為財團暴

（和平紀念日）至4月7日（言論自由日），透過

導火線其實包含當時台灣社會壓抑、經濟不振

衝」，最該衝的是《礦業法》和《工廠輔導管理

文化沙龍、展覽、電影放映、繪本工作坊、音樂

與台灣人遭外省人打壓等實況。

法》，這次國土計畫突襲修法，欠缺社會溝通。

會等方式，讓民眾更了解這塊土地的歷史，體

當年二二八事件延燒到高雄，3月初，高雄要

民進黨立委林淑芬表示，行政院所提修正草

會民主與自由的核心價值。歡迎民眾關注並踴

塞司令部派軍隊鎮壓，射殺民眾並搶劫商家，

躍參加。（攝影／洪泰陽）

其中在舊高雄市政府（現高史博）開會的近百

案，實在是架空國土計畫法。對期限問題，因

名市議員被射殺；王文宏的父親王平水也在那

現況確實很多地方無法完成，所以不反對縣市 國土計畫核定期限從中央國土計畫公布後的2

場屠殺中喪生，當時王文宏出生不到30天。從

宣教數位化 建專屬網站 【洪泰陽採訪報導】Bunun Ciubu（中布）中

「沒 有 真 相 怎 麼 有 和 解？怎 麼 有 公 平 正

建設，不少是遊樂區、旅館、蚊子園區等，毫無

會今年邁入第27屆，部分所屬教會更邁入設

義？」王文宏強調，受難者家屬最大的願望，

公益性，反而讓在地人民受害、環境受汙染。

教70週年，中會事工幹事Samingaz Ismahasan

就是中正紀念堂及兩蔣遺體處理問題，盼望政

（撒蜜哪‧以使馬哈善）傳道師認為，對福音

府能給予交代。韓國瑜致詞並未正面回應，只

年改為3年。但過去工業區被變更為住宅區；良

灣聯盟號召台獨青年記念二二八，2月29日晚

田被變更為工業區，造成許多問題，都是缺乏

間繞行立法院，並主張廢除集會遊行申請制

整體規劃的結果。她說，過去核定的國家重大

度。因遊行路線未向台北市府申請許可，遭警 忘記二二八，堅持反抗做伙拚」「街頭遊行無

中布中會

此「二二八」成為禁忌，小孩子知道二乘以二

【邱國榮台北報導】自由台灣黨與公投護台

方4度舉牌警告，但群眾仍沿路高喊口號「不可

表為高雄市二二八關懷協會理事長王文宏，他

馬政府時代利用重大建設名義引發社會重大抗

地球公民基金會等9個環保團體共同提出呼

得四，卻不知道奪走父母生命的「二二八」。

籲，國家重大建設在未有公益性、必要性標

傳入中部布農族的第70年來說，就像「從心之

有講述和二二八事件沒有直接關係的高雄社

遊行總指揮、自由台灣黨主席羅宜表示，73

準、公開審議、民眾參與流程及實質利益揭露

年」，即順「從」上帝「心」意「之年」。

會運動者簡吉的故事。最後韓國瑜話鋒一轉，

罪，廢除申請制度」，繞行立院後解散。 年前爆發二二八事件，群眾就是在長官公署

前，反對此次行政院所提出的修正。要求未能

Samingaz Ismahasan表示，中會為在現今網

強調二二八事件已經過了73年，台灣人民應

（今行政院）前集會遭到槍彈掃射，死傷無數。

如期完成縣市國土計畫的縣市政府提出檢討報

路發達的世代中，順從上帝的心意參與網路媒

該放下仇恨，回歸溫暖人性的「愛與包容」。 （攝影／林婉婷）

他說，過去許多民主前輩遭逮捕，就是因為聚

告，並由中央政府就各點提出改善可能，以一

體宣教，因此在2019年度下半年特別清查台灣

眾集會遊行違反《集遊法》；而公投盟過去在

年的年限，加速完成國土計畫的完備。（相片

基督長老教會屬下27個中會／族群區會網路

濟南路搭棚抗爭近10年的基地，也因違反該

提供／地球公民基金會）

宣教現況，初步調查結果僅10個中會有架設網 站，原住民中會有5個，有些中會則使用臉書等

法而遭柯市府拆除。他說，群眾透過遊行表達 主張是人民的權利，不該受限制，集會遊行應 改為報備制。這次遊行沒申請，正突顯《集遊 法》的荒謬，更是記念二二八，展現台獨意志。

好民文化行動協會

自由路上 展開藝術思辨

社群網站，但社群網站僅能發布訊息、照片及

西藏台灣人權連線

流亡藏人 分享心路歷程

影片，呈現的資料和使用功能較有限。 Samingaz Ismahasan表示，因中部布農族遷

羅宜指出，《集遊法》的荒謬包括「不許戴口

居都市、前往異鄉讀書的人口越來越多，中布

罩」「不可主張分裂國土」，但正值武漢肺炎

中會除了繼續開拓都宣教會以外，也關心著如

疫情，不許戴口罩遊行實在不合理。而自由台

何促進原鄉教會與都宣教會的關係？如何讓異

灣黨與公投盟正是主張台灣獨立、分裂中華民

鄉族人及旅外學青能持續關心，並參與中會及

國國土，若照現行《集遊法》，將不得申請。

教會的宣教？對於有些不便出門或無法參與中 會活動及教會禮拜的弟兄姊妹來說，他們又可

公投盟總召蔡丁貴則表示，《集遊法》是中華 民國政權解除戒嚴後，採取控制台灣人民反抗

以從哪裡領受這些屬靈資源呢？如何讓信徒更

【林婉婷高雄報導】適逢西藏抗暴日61週

精神的一部法律，應予廢除。台灣人民反抗的

認識中會，以至於提升信徒對中會事工的參與

年，西藏台灣人權連線舉辦人權講座，首場於

率呢？

3月1日晚間舉行。邀請西藏台灣人權連線理事

是「中華民國殭屍殖民體制」，不是反抗本土政

【洪泰陽台中報導】二二八事件73週年當天

黨執政的「蔡英文政權」，但稱其為政權而不是

上午，好民文化行動協會與台中市新文化協會

因此，基於大使命及上述的諸多考量，中布

長札西慈仁與台灣自由圖博學聯（Students for

政府，乃因中華民國是殖民體制，不屬於台灣

合辦第2屆「自由路上藝術節」開幕記者會，在

中會主動與藝誠網站設計公司聯絡，並透過

a Free Tibet-Taiwan）常務理事李芃萱主講，談

人民的政府。另外，二二八事件距今73年，蔣

極具歷史意義的「全安堂」舉辦，包含鄭南榕

該公司特別推動的教會網站架設事工，建置了

流亡藏人在台的心路歷程，以及國際組織在聲

介石銅像卻仍矗立台灣各地，他呼籲蔡英文將

基金會董事鄭清華、台中市新文化協會理事長

中布中會的專屬網站（www.ciubuciukai.com/

援西藏的行動。

銅像拆除，不要再拖了。（攝影／邱國榮）

陳旻昱、議員江肇國、黃守達，及《狂飆一夢》

index.aspx），作為福音傳入中部布農族70週年

札西從小參加西藏青年會，學習建構論點，

導演廖建華等也應邀與會，記者會上公布活動

所獻與上帝的禮物，Samingaz Ismahasan期盼

也認識台灣歷史。故雖然語言不通、沒有親

主題及此次參展的藝文活動工作者陣容，也介

接下來的每一年都是「從心之年」，年年都是

友，但毅然決然來到台灣，想要提升接觸中國

紹「自由路上藝術節」的創辦理念。

順從上帝心意之年。

人的可能，以便更大力宣傳西藏獨立論述。

環保團體

批行政院 國土計畫倒退

記者會主持人、好民文化行動協會理事楊宗 澧表示，從二二八和平紀念日到四○七言論自 由日，以文化建國的方式，由下而上逐步建立 市民社會的主體文化認同，推動自由人權、轉

2004年首次舉辦310抗暴記念活動，當時僅

高雄市二二八事件73週年紀念會

追思 沒有真相怎麼和解

型正義與台灣國家正常化的價值理念。

7位藏人參加，2009年場次遊行已有3000人響 應。札西分享，台灣民主教育成果有目共睹， 可期待因此影響中國，也鼓舞更多期盼自由的 地區，「今天台灣，明天西藏。」但他提醒，台

好民文化行動協會理事長林芳如表示，長期

灣自詡民主國家，但在國際地位認同的爭取上

以來，台灣人與台灣歷史之間有極大斷層，唯

還要更努力。

有知道過去，才能進一步確認我們在現今生

札西出生就是難民，從來沒看過自己的國

活、經濟、政治的定位。「自由路上藝術節」

家，卻在台灣學習到許多，這讓他很感恩。但

【邱國榮整理報導】2月20日行政院拍板《國

系列活動，觸及戒嚴時期音樂、舞蹈與傳播發

他直言，現在西藏境內的藏人過得很辛苦、沒

土計畫法》部分條文修正草案，並送交立法院

展，從繪本與電影了解黨外時代行動，盼以藝

有自由；流亡藏人不可身處自由國家安定後就

審查，其中最令人詬病的是，只要行政院認定

術行動，讓民眾自發了解轉型正義與自由人權

個案為國家重大建設，即可改變國土計畫，以

的重要，產生對自身文化的認同，用自己豐富

安逸，而是要想到受苦的家鄉與人民，流亡不 【林婉婷高雄報導】73年前，二二八事件與

是獨善其身，是要攜手回家。

及縣市國土計畫延長無期限、沒有時程表。地

的文化底蘊，述說屬於我們在地的故事，建構

事後屠殺造成死傷無數，也是台灣許多家庭、

關於抗爭運動，札西強調藏人選擇自焚而非

球公民基金會、環境法律人協會、環境權保障

出專屬於「台派」的光榮感。

家族永遠的傷痛。高雄市立歷史博物館2月28

傷害他人，是因為有達賴喇嘛和宗教力量，讓

新文化協會執行長陳彥斌表示，二二八這天

日上午在場館對面的二二八和平公園舉辦「高

藏人以善對待世界。李芃萱指出，非暴力運動

是記念台灣人悲慘的日子，在白色恐怖時期，

雄市二二八事件73週年追思紀念會」，除了受

成功機率比暴力抗爭較高，長遠來看更能獲得

時代力量立委陳椒華表示，行政院修正草案

台中市也發生過在地受害事件，諸如1950年

難者家屬，高雄市長韓國瑜與多位政府機關首

社會認同，她以簡報呈現相關行動影像並進行

長、立法委員、市議員均出席儀式。

說明，也點出年輕藏人常以行動聲援其他遭強

基金會等9個環保團體，2月26日在立法院內召 開記者會，邀請關心國土的朝野立委出席。 讓執行國土計畫邏輯本末倒置，台灣土地面積

7人受害的台中案，及大甲廖學銳案37人被判

有限，國家發展應先有國土計畫框架，國家重

刑、10人遭槍決，其中多為老師與學生，這些

大建設在此框架下有計畫的推動。她說，過去

是值得我們深思與痛苦的回憶。

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台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

紀念會邀請世紀合唱團獻唱開場，並為受難 者默哀1分鐘，最後獻上百合花。受難者家屬代

權壓迫的群體與種族，特別能同理他人處境， 其國際觀也值得學習。（攝影／林婉婷）

活動短波 ◆「魚與熊掌？樂在信仰，學習得力」青年、

婦女事工紀念主日

總會消息

心手相連 魯凱婦女敬拜

時間：3月14日晚上7:00

地點：屏東中會萬丹教會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

主辦：屏東中會婦女事工部

時間：3月7～8日

內容：馬偕醫學院申永順教授主講。

◆認識高齡化講座及松年團契在教會的角色

地點：台南中會北門教會

◆教會領袖、同工培訓課程

時間：3月14日上午9:00

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

時間：3月21日、5月30日、6月13日、9

地點：屏東中會彌迦教會

少年關懷協會

月19日、10月24日、11月7日上午

（詳洽：06-2469463林傳道）

8:45～12:00

◆暑期及主日學教材研習

地點：新竹中會新竹教會

時間、地點：3月7日東部中會更生教會、14

主辦：新竹中會教育部

會鹽埕教會、28日屏東中會萬丹教

事工紀念主日，受嚴重特殊傳染性肺炎（武

會，4月18日台南中會東門巴克禮紀念

漢肺炎）疫情影響，不少中會／族群區會婦

教會，5月9日七星中會台北東門教會、

女事工部將原訂的世界公禱日禮拜延後，但

16日新竹中會新竹教會、23日台中中

部分地方教會仍按由婦女籌備、設計禮拜。 Ngudradrekai（魯凱）中會Alrisapesape（磐 石）教會為屏東市區的都原教會，婦女團契 成員穿著傳統服飾，依序帶領敬拜、讀經、獻 詩、證道等，讀經更以魯凱語、排灣語、布農 語、台語、華語等多族族語呈現。 教會長老Dremedreman（龍桂華）分享信息

◆世界公禱日禮拜 時間：3月7日上午9:00

◆MEBIG教牧研習會：有果效的主日學

日排灣中會比悠瑪教會、21日高雄中 【林婉婷屏東報導】3月第一主日為婦女

青少年團契聯合聚會

會大里教會、30日台中中會埔里教會 主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282轉257王姊妹） 內容：因應疫情，活動暫停或續辦與否配合 政府公告該日是否上班／上課。 ◆加拿大青年大會 時間：7月2～17日，報名至3月8日止

時表示，婦女進入家庭後，可能因事業與養育

地點：加拿大

等顧慮而放棄團契生活，使靈命陷入低潮。她

主辦：台灣基督長老教會、加拿大長老教會

主辦：屏東中會松年部

原住民消息

內容：孫寶玲牧師、蔡慈倫牧師、陳琇玟老 師等主講。

◆青少年團契事工訓練會 時間：3月7日上午8:30 地點：中布中會久美教會

中部消息

主辦：中布中會青年部 ◆新眼光讀經運動推動分享會

◆適婚青年聯誼會：臻愛系列1

時間：3月11日上午9:30～下午3:30

時間：3月28日，報名至3月20日止

地點：原住民族文化園區國際會議廳

地點：霧峰省議會

主辦：排灣中會一領一‧新倍加常務推動小組

主辦：台中中會婦女事工部

◆世界公禱日暨人才訓練會

（詳洽：Line ID:cjhung0130洪組長） ◆成立「中會關懷協會」暨第1屆第1次會員

時間：3月13～14日 地點：排灣中會麻里巴教會 主辦：排灣中會婦女事工部

大會

內容：世界公禱日與婦女人才訓練會，談

時間：3月5日上午10:00

「新眼光讀經」「建立溝通橋樑」。

地點：彰化中會彰化教會

強調，像馬大般認真服事固然沒錯，但若沒有

（PCC）

主辦：彰化中會

◆世界公禱日禮拜

在上帝的話裡堅固，服事就容易受挫。

（詳洽：02-23625282轉610）

◆財庶務簿冊檢查

時間：3月14日上午8:00

Dremedreman說明，團契生活有助與上帝親 近，今年婦女團契已訂每週三晚上讀經班；她

◆普世青年交流計畫（EYEP） 時間：8月18～25日，報名至3月8日止

時間、地點：3月4日於虎尾教會、5日於新生

勉勵年輕婦女讀經，把上帝的話謹記在心，最

地點：日本

主辦：嘉義中會

後也鼓勵婦女手牽手、心連心建造團契，「凡

主辦：台灣基督長老教會、日本基督教團

◆楊翠雅牧師就任永光教會第6任牧師授職

那甘心樂意的，必蒙祝福。」 報告時，教會牧師Lrwane（潞娃呢‧達分勒

（UCCJ） 內容：參訪、體驗、靈修、交流。

安）以四點回應信息：屬血氣的會朽敗，但屬

東部消息

靈的卻能有上帝的馨香之氣；服事要趁年輕、 趁有能力時擺上；靈修一定要有讀經；與弟兄 姊妹連結、建造和睦關係。（攝影／林婉婷）

曠野雜誌社

和平日前夕 蘇南洲安息

地點：南布中會桃源教會 主辦：南布中會婦女事工部

教會、6日於嘉義博愛教會

其他消息

感恩禮拜 時間：3月8日下午3:00

◆310西藏抗暴日61週年靜默遊行

地點、主辦：嘉義中會永光教會

時間：3月8日下午1:00

◆主日學校長會議

地點：台北捷運忠孝復興站集合

時間：3月14日上午9:15～12:00

主辦：在台藏人福利協會

◆「笑一下嘛！小老鼠」徽章機體驗與自造課程

地點：嘉義中會鹽水教會

◆聖經的婚姻觀：戴上戒指之前

時間：3月14日下午2:00～4:00

主辦：嘉義中會教育部

時間：3月12、19、26，4月9、16日上午

地點、主辦：東部中會新港教會 （詳洽：089-851074陳姊妹） 內容：音樂歡唱、繪本共讀、徽章機DIY。

【林 宜 瑩 台 北 報 導】

北部消息

《曠野》雜誌社社長蘇南 洲，2月27日清晨在睡夢

◆媒人公婆聯誼會

9:30～11:30

時間：3月26日上午10:00

地點：宏恩堂學生中心

地點：嘉義中會嘉義博愛教會

主辦：FCC珍愛家庭中心

主辦：嘉義中會教社部

內容：游福源牧師主講。

南部消息

關懷代禱

中離世，享壽67歲，追思

◆主日學校長、教師同工研習

禮拜訂於3月20日上午11

時間：3月7、14、21、28日上午9:30

◆「佈道、傳福音策略」見證分享會

點在台北市第二殯儀館1

地點：七星中會濟南教會

時間、地點：3月9日晚上7:30～9:00東門巴

樓至真2廳舉行。蘇南洲生前最為人所知的，

主辦：七星中會教育部

克禮紀念教會、16日安順教會、23日

除了籌辦二二八平安禮拜，還有與林宗義教授

◆景美拔河隊向馬偕前院長吳再成醫師致謝

永康教會

為受難家屬爭取道歉、賠償與設立紀念碑。

時間：3月8日上午10:00

主辦：台南中會傳道部

（田天助）日前失蹤於中橫公路山麓一

地點：七星中會新興教會

◆《紅龜粿姊妹》新冊發表會（台南場）

帶，截至3月3日止持續搜尋中，請各界為

築師」自勉踏入出版業，先後擔任《新新生

主辦：景美拔河隊、七星中會新興教會

時間：3月14日上午10:30～11:30

牧師、牧師家屬與搜救隊伍迫切代禱；另

命》雜誌總編輯、「二二八關懷聯合會」執行

◆「我的銀髮，我作主」長者身心靈健康實

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

若有看到網路謠言，請勿隨之起舞，以免

◆長執聯誼會第1次季例會

造成困擾與傷害。

蘇南洲生於1953年10月14日，以「心靈建

長、行政院「二二八事件紀念基金會」創會董 事、「林茂生愛鄉文化基金會」董事執行長、 「中華基督教文字協會」創會秘書長等職務。 1987年，蘇南洲與太太彭海瑩創立《曠

用課程 時間：3月16～17日，報名至3月13日止 地點：花蓮基督教全人更新協會（悠地亞）

地點：台南中會永康教會

主辦：台灣女子神學院

主辦：台南中會長執聯誼會

（詳洽：02-25575800葉姊妹）

年12月8日以曠野社名義，在台北懷恩堂舉辦

內容：談長者情緒、信仰、財務等面向議題。

時間：3月6日上午8:30

「二二八平安禮拜」，邀牧師翁修恭、周聯華

◆星中松年部春季靈修2日遊

地點、主辦：高雄中會三多教會

分別以華語、台語講道，當時特意安排郝柏村

時間：3月17～18日、3月25～26日

◆婦女世界公禱日及感恩禮拜

與二二八事件受難者家屬一同坐在會眾席。

地點：九族文化村、杉林溪森林生態園區

時間：3月7日上午8:30～12:00

◆圖書室志工徵召

主辦：七星中會松年部

地點：高雄中會右昌教會

二二八平安運動，勞心勞力，健康每況愈下。

◆士林教會設教127週年培靈會

主辦：高雄中會婦女事工部

他耿直敢言的個性，也曾經得罪不少教會、政

時間：3月6、7日晚上7:00、8日上午9:00、

◆壽中JC同樂會

治界人士。蘇南洲的家屬於2月29日下午將他

10:30

洲安息主懷，享年80歲。願上主親自安慰 遺族。 ◆賽德克族群區會都達教會牧師Walis Nawi

時間：3月15日下午2:00～5:00

野》雜誌社，對教會及社會發出針砭，1990

1996 年 心 臟 手 術 後，蘇 南 洲 繼 續 推 動

◆台北中會退休牧師江顯昌於2月25日在澳

時間：4月19日下午3:00～5:30

蒙主恩召的訊息，發布於蘇南洲的臉書。（相

地點、主辦：台北中會士林教會

地點：高雄中會竹門教會

片提供／蘇南洲家屬）

內容：蔡幸昇牧師主講。

主辦：高雄中會教育部

活動消息叮嚀 因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更 換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無 法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再 次向主辦單位詢問。

徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。 台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

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公報廣場

公平地

為台灣之光加油 國際公平貿易組織台灣分會

印度的女子足球隊、北非的番茄農 場和台灣的公平貿易商有何共同點？ 他們都是今年入圍世界公平貿易獎決 選的候選人！ 為了鼓勵公平貿易運動與產品 的不斷地創新，國際公平貿易組織 （Fairtrade International）每年舉辦競 賽，鼓勵全球各地的生產者、公平貿 易企業、倡議組織，2020年的頒獎典 禮即將在3月25日於德國波昂舉行， 本次共計有30個國家、80個組織一起 角逐世界公平貿易獎。

本次共有四個獎項，分別是最佳 合作社、最佳農企業、最佳企業、最 佳倡議組織，每個獎項有三名候選人 入圍決選。日前公布了入圍決選的名 單，首次參加競賽的台灣公平貿易先 驅「生態綠股份有限公司」在競爭激 烈的貿易商中項目中入圍最終的決 賽，即將角逐年度最後的優勝。 國際公平貿易組織執行長索托 （Darío Soto Abril）表示，要從80個參 賽者中選出12位入圍者是相當困難的 事，因為每個組織在當地都呈現相當

願你們平安 聖經中，耶穌講了５次「願你們平 安」，其實都是在祂學生們非常不平安 的時候講的。學生們正害怕羅馬政府的 追殺、擔憂猶太人的迫害，甚至看到復 活的耶穌，以為是見到鬼。那時，耶穌 對他們說「願你們平安」。 基督徒講的「平安」是延續猶太人 SHALOM的觀念，指的並不是處境、 外 在 環 境 的 安 穩 無 罣 礙、無 災 厄。 SHALOM，是因著上帝同在而擁有的和 平、健全的心靈狀態。即便是被納粹關 進毒氣室，在煙霧瀰漫瀕死的掙扎中，

陳思豪

一個堅信上帝的猶太人是能夠道出「平 安」的。 這些日子以來，整個台灣乃至於全球 都籠罩在中國武漢新型冠狀病毒的威 脅，大家搶口罩、搶酒精、搶消毒水， 無厘頭到連衛生紙都搶！其實就是惶惶 不安，總想抓住什麼能讓自己靜穩下來 的依靠。我就在想，基督徒日常「平安」 「喜樂」朗朗隨意上口，現在處於武漢 肺炎肆虐的氛圍該是什麼表現呢？如果 一樣不安、慌亂、沒篤定、無盼望，那這 信仰不但淺薄，更嫌荒謬。

領受防疫禮拜 兒子遭車禍，手腳上了石膏，我照顧他， 當他的手腳，主日只能陪他在家看直播禮 拜。因常去的教會沒有崇拜直播，遂於網路 平台搜尋，找到士林教會正在直播。雖然兒 子聽不太懂台語，幸好牧師講道華語參半， 勉強能懂一點。講道前，牧師還先做防疫宣 導，也講到和會的意義，正好讓缺乏法治觀 念的兒子，了解到教會也有民主，要遵守教 會法規，並依法規選舉。 經過直播，我看到聖歌隊全部戴口罩獻 詩，聽了牧師講上帝的道，領受了這週的屬 靈餵養。擔心兒子沒完全領受，我緊接著找 一個事後錄存的華語禮拜，陪兒子繼續做本 日第二場禮拜。在領受的過程，從蘇明芬牧 師兒子騎腳踏車受傷事件見證，我們深刻 領受上帝的愛。祂經由牧師的禱告大大安慰 我們。我兒子也是騎腳踏車，意外被機車追 撞，受傷未滿一週，可能三個月才能痊癒。 好在因為兒子學過「受身術」，所以傷勢比 一般人來得更輕，只是閉鎖性骨折，在家修 養一陣子，不用開刀就會痊癒。 雖然，沒有找到肇事者申請理賠，也影 響我不能去進修，和回鄉照顧年邁父母。

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顯著與優異的成果，也受到當地民眾 的認可，可以說難分軒輊。 本次年度最佳合作社的入圍者包 括迦納的Asunafo North Union可可 合作社，以及兩個來自哥倫比亞的 Cooperativa de Caficultores del Norte咖 啡合作社與Cooerativa Mutiactiva de Bananeros香蕉合作社。評審表示，這 三個合作社組織在組織創新、包容性 與非歧視性呈現出非常獨特的價值， 並為永續發展做出貢獻。 最佳農企業獎入圍者有印度United Nilgiri Tea Estates茶業農場、突尼西 亞Desert Joy蕃茄農場，與位於肯亞的 Valentine Growers花卉農場。這些農 場在勞工福利與社區關係的相關政策 上，都展現出卓越的成果。 最佳倡議組織則是由老牌的慈善

左右前後估量思考幾番，我深以為 基督徒在這種處境，不應該是不怕、 不防範、不在意，自以為靠著禱告、靠 上帝恩典就不會感染病毒；反而基督 徒應該是勤防疫、心在意，所有該做的 都做盡，然後，最重要而不同的是，放 心（rest assured）。這「放心」不是因 為不會得病、或得了病一定會痊癒；這 「放心」是因為知道不論得不得病、痊 不痊癒，都在於上帝，而自己既已做盡 了該做的事，就要放心交託且安心接受 一切會發生在自己身上的事。這是基督 徒的相信上帝。 至於教會該不該暫停聚會？疫情多嚴 重要停止聚會？我認為只要牧師沒有倒 下，教會就不該停止聚會。教堂的門不

柯玉雪

本來我想請計程車，連兒子一起帶回南部 父母家，直系尊卑親屬一起照顧，但車費 逾萬元；姊姊們都體諒我，叫我這一輪不用 回去，另想辦法。有一位信主的姊姊自告奮 勇，提早一日去陪母親門診，讓我無後顧之 憂，專心照顧兒子。連陽台種的無花果都結 果，正好可以吃，我短期內不用去市場買水 果，這些都是主的恩典。 蘇牧師單親帶著受傷兒子，讀神學院、牧 會，她對主的信心和勇氣是信徒的模範。因 她見證非常感人，兒子似乎也暫時忘記骨折 的痛楚。誠如蘇牧師的禱告詞：「讓我們看 見聖經中的教導，要我們誠心順服上帝的心 意，上帝的心意是好的、是美善的。天父， 在我們生命中有許多意外，不在我們的計 畫中，忽然擠進我們人生旅程，常常給我們 措手不及，甚至讓我們難以接受。然而，我 們也發現這是一個重要的轉換點，其中的奧 秘、智慧是我們需要去發掘的……。所以， 藉這個驚奇，我們更用心去體會上帝，更親 近上帝的心意……。」 感謝主，讓我們能按時領受防疫禮拜。阿 們。（作者為基督徒 ）

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單位比利時樂施會O x f a m、南非的 Bergendal Beordery，以及印度的Forca G o a基金會入圍。最特別的是印度 Forca Goa贊助了印度國家女子足球 隊，採用公平貿易足球。 台灣第一家取得公平貿易認證的生 態綠入圍競爭最激烈的最佳企業獎。 生態綠11年來持續開發多元公平貿易 與友善環境產品，讓公平貿易走入台 灣消費者的日常生活中，建立透明永 續的生產供應鍊，成功的透過公平貿 易將台灣與世界鏈結在一起。 這次與生態綠一同入圍最佳企業獎 的，有英國知名巧克力品牌Divine與 瑞典牛仔褲品牌Nudie Jeans，實力與 規模都非常雄厚。台灣企業能與英國 和瑞典公司一同入圍決選，是台灣之 光，需要大家為生態綠加油！

應該關閉上鎖、不應該暫停聚會，但信 徒要心安理得決定是否出席參加。身體 不適的，就放心在家休養；心裡擔怕， 就放心在家親近上帝；健康無礙想參加 聚會的，施行應有的防範措施，放心去 參加。願意聚會的不會比不去聚會的敬 虔；暫停聚會的也並不比殷勤出席的懶 惰。放心才是重點，請安然選擇出席或 不出席聚會，不必執著也不用為難。 教會不應停止聚會，就算是戰爭，門 也應該是開的！在這令人惶恐不安之 刻，學習平靜安穩放心，是基督信仰的 基礎和核心。害怕而不怕、擔心卻願意 放心、憂慮反學習交託，因著知道上帝 同在並掌權，你我能互道一聲，平安。 （作者為七星教會古亭教會牧師 ）

無孔不入的中國勢力

何健銘

最近一位平時準時做禮拜的會友突然消失了，本來以為是生病或是其他原因 而無法出席。之後從其他管道輾轉得知：他因為工作關係必須到中國出差、短 期居住，但是在香港反送中運動開始之後，中國開始蒐集台灣工作人員的背景 資料，他害怕自己在禮拜直播畫面中入鏡，被人掌握，繼而將他貼上「支持亂 港分子」的標籤。 對生活在台灣的基督徒而言，上教堂做禮拜或許有各種不同的意義。但無論 是全心全意敬拜上主，或是當作一件必須週週奉行的宗教儀式，大概都很難將 做禮拜與政治立場連結。但在中國共產黨的眼中，做禮拜卻有不同的意義。 中國共產黨利用各種現代科技強化對人民的控制能力，又將黨塑造成「全知 全能」的「紅色上帝」，以鞏固統治。宗教本身的自主性與道德規範，無疑是挑 戰黨的至高無上地位，是故，從過去主張「宗教是人民的精神鴉片」，到今天 透過各種官方組織進行收編，中共迫害伊斯蘭教與家庭教會的行為，透露出它 不只是恐懼對真信仰，也展現企圖將宗教納為己用，成為維穩工具。 滲透各階層與社會團體是共產黨對台統戰策略一環，自然也包含宗教。從民 間信仰的宮廟交流，到各教會到中國進行訪問，透過金錢捐助與思想上的交流 （實為灌輸），培養在台灣的紅色代理人。相對的，對於反對共產黨的宗派或 受迫害流亡信徒，則以各種宣傳抹黑攻擊，或利用在台紅色分子騷擾恐嚇。 而今，長老教會支持香港反送中運動，共產黨趁勢威嚇，在信徒間製造白色 恐怖，企圖令教會噤聲，足見其無孔不入的滲透力。面對如此攻勢，除了公開 譴責、兄弟姊妹彼此支持代禱外，更重要的是讓更多人了解中國共產黨的本質 與其企圖，拒絕其威脅利誘，每位信徒都能以行動幫助受迫害者，實踐公義、 對外連結普世教會對抗中共打壓。這不僅是捍衛我們自己的信仰，更是守護台 灣得來不易的自由。（作者為長老教會信徒 ）

公報廣場

追思懷念犧牲的難友

施明雄

他牢中難友，被台灣獨立派史家尊稱為 「泰源五烈士」。筆者1962年在台北青 島東路三號警總看守所，就和鄭金河、 詹天增、陳良先後同關一個牢房過， 1964年一起被押送泰源監獄。其中鄭 金河、詹天增在砍木隊當外役，每天由 班長從圍牆內的牢房押出來，吃完早餐 就上山砍可出售到台東市埸作火柴的雜 木，營利所得供官兵享有，一個月只得 工資30元，因能在牢外呼吸自由空氣， 身體健康力壯的難友都甘願做。而陳良 能上廚房烹飪，則被調到牢房外監獄附 設的福利社餐飲部服外役。 我在一科文書辦公室當外役。負責

去年5月29日監察院王美玉委員回應 家弟施明德的懇請，著手調查1970年 發生的泰源監獄有政治犯越獄的泰源事 件，做出公開的調查報告。王美玉委員 說，1970年2月8日，泰源監獄六位主張 台灣獨立的政治犯鄭正成、鄭金河、詹 天增、陳良、謝東榮、江炳興越獄並進 行台獨革命運動，而後失敗被逮捕，除 鄭正成外，盡遭判死刑槍決，認定泰源 事件是台獨革命運動。 五烈士當年2月16日先後在事敗逃亡 中被逮，送警總軍法處，很快在1970 年5月30日就壯烈成仁犧牲，五人在嚴 刑刑求後，自己承擔苦難，沒有連累其

雪中送炭及同理心 難得過年有數日假期，特邀幾位親朋好友 聚集一堂，除彼此問安外，便高談闊論一年 來的所見所聞，彼此分享，也能消除一年來 緊張壓力生活。 某位親友打趣問道：「台灣目前什麼最 多？」大夥異口同聲高喊說：「選舉多、口 水最多！」沒錯，從台灣頭至台灣尾都被口 水淹沒了。前年九合一選舉之後，接下來就 是總統大選，各大小黨彼此使出渾身解數， 利用網路黑函或匿名指控信滿天飛，使出極 端伎倆打擊對方，非把對方打得遍體鱗傷不 可。好不容易選舉落幕，正想過清幽生活， 卻又爆發武漢肺炎。天哪！17年前駭人聽聞 的SARS噩夢又重現，讓全球生活大亂。 在全球化日趨緊密的當下，武漢肺炎來勢 洶洶，從疫情爆發開始只短短數日，各國即 展開撤僑，而中國疫情更是延燒全境。正當 危急之時，口罩可說一罩難求，我們的鄰國 日本，企業界以最快速度送100萬個口罩到 武漢救急，甚至是中國遊客感染肺炎，日本

讀經筆記

基本上都給予免費治療，日本的表現在中國 網友眼中，給予高度讚許與評價。 反觀台灣準副總統語重心長呼籲，主張 兩岸應合作對抗武漢肺炎疫情，台灣與中國 只有一水之隔，若中國疫情擴散，台灣一定 受影響，台灣應與國際共同幫助中國防治疫 情。此話一出，便立刻遭到廣大支持網民酸 言酸語與口水圍攻，更受到人身攻擊。 我們是討厭中國政府，但中國人民和台灣 人民有血濃於水的深厚感情，何況上海、武 漢、湖北、天津、深圳……等地，都有台商 等待政府救援。武漢市民視肺炎如臨大敵、 人心惶惶之際，我們理應要有雪中送炭的 同理心，不應有「只掃自己門前雪，不管他 人瓦上霜」之心態。大家應體認到，世界是 一個地球村，向中國伸出援手，不是為了中 國，而是為了自己。 腓立比書2章4節：「各人不要單顧自己  的事，也要顧別人的事。」 （作者為台北 衛理堂會友）

你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實 的心聽從你們肉身的主人，好像聽從 基督一般。不要只在眼前事奉，像是 討人喜歡的，要像基督的僕人，從心 裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服 事主，不像服事人。（以弗所書6章5 ～7節） 當我們把台灣的教會放在政治處 境，去思考教會與政治的關係時，教 會應該扮演什麼角色？教會應該是什 麼樣的群體？教會這群體有什麼事工 可以做？在神學上這是一個教會論的 問題，背後涉及的是教會的存有與行 動的重要教義。

柯啟安（教會幹事） 然而，在政治處境下思考上述教會 論的問題，會不會是台灣基督長老教 會的弱項？我們的教會可不可能在這 問題下交白卷？會不會台灣基督長老 教會信徒是一群政治冷感的基督徒？ 會不會我們避談政治，甚至認為教會 不應該關心政治？ 現今的長老教會雖然每年會舉行 二二八祈禱會、參與白色恐怖受難者 後代的牧靈工作，甚至也幫助正在面 臨白色恐怖的香港人尋求信仰，但我 認為教會關懷受政治迫害者的行動， 是整體長老教會信徒要思考的問題。 為何隨著白色恐怖的落幕，教會更相

大卡車，他跟我說出獄後要開汽車修理 廠。1967年我出獄時，他尚有七年刑 期，我說一有固定地址一定寫信給他， 希望牢外見面。怎知他竟然參加泰源起 義事件，魂斷安坑軍法刑場，隔年大兒 子出生，我將他命名「岳良」；岳飛的忠 烈義氣，陳良的良字，記念好友一埸。 適逢五烈士犧牲50週年，特以此文追 悼，他們的家屬迄今不能獲得政治受難 者的補償金，祈望執政當局能在眾多台 灣人的盼望下，幫五位烈士建立一座紀 念碑，並給予家屬遺族適量的撫恤金。 台灣政府補償過的白色恐怖涉嫌參與共 產黨的政治受難者中，有千餘人被中共 視為無名英雄建碑於北京西山國家森林 公園內，我們的政府也應該替追求台灣 獨立犧牲的前輩立碑敬悼，這是眾多台 灣人的希望。（作者為政治受難者）

口罩事件看人性

陳義凱

基督真光點亮世界

平信徒

出入獄難友衣物存放於倉庫、掛號郵件 的分發，油印判決書。那時尚未有影印 機，出獄人的判決書都要先用鋼板抄寫 好後，由我油印，所以我讀過許多荒腔 走板的判決書。那個時候，因有位基督 徒監獄長體會到受難者沒有收入，政府 又不能免費送衣物用品給牢犯，知道受 刑人中能寫文章者很多，所以特別報請 國防部軍法局允許受刑人投稿賺稿費， 我就在那時寫些不關政治的散文短篇小 說，一收到稿費，就跑去福利社餐飲部 消費補營養。 家兄明正和四弟明德都關在圍牆內的 仁監和義監，那時伙食不是很好，我偶 而向福利社買幾碗牛肉麵湯，拜託陳良 多放些高梁酒，送進牢中讓兄弟們和同 房難友品嚐久違的醇酒滋味。陳良是修 理汽車工匠，當海軍陸戰隊時又調去開

黃宗玄

蘇貞昌院長在中國爆發武漢肺炎，擴大傳染的第一時間馬上宣布，台灣 的口罩應用於自救，因此暫停出口一個月。如此立意良善，為國為民，竟在 幾日後，成為眾多親中政客和藝人口中的「沒人性」，真是委屈。 事實上，台灣的口罩一直以來仰賴國外進口，而台灣的自製口罩，則是 以外銷居多。當中國因為武漢肺炎，而自顧不暇時，台灣原本就不足的口 罩存量，當然要用於自己的內需市場，無法有外銷的可能了！ 另一方面，台灣製口罩大多外銷到歐美國家，口罩品質與單價比較高， 而政府為了穩定口罩價格，內需市場當然是首選，怎麼可能再外銷中國， 打壞市場行情。更何況，慷他人之慨，棄自己國民而不顧，這難道是政府該 有的態度嗎？ 然而，在國內口罩存貨充足的情況下，許多台灣人到超級市場、便利商 店或藥妝店，還是買不到口罩，關鍵在於，不少人將架上的口罩，都搜刮回 家囤貨了！如此缺乏公德心的行為，實讓人不齒。 由口罩事件看人性，可以映照出危難來臨時，人們的良知和醜惡面貌。 若親中政客與藝人們，可以單方面地批評蘇貞昌院長沒有愛心，另一方 面，自己卻自私地囤積了眾多口罩，這種兩套標準才叫令人憤慨！ 與其這樣，奉勸這些親中政客和藝人們，倒不如自己身體力行，將自身 資產變賣，送暖心口罩到武漢吧！相信，這才是誠心悔改與道歉之道。如 此，不僅可以免去網友們的大加撻伐，更能收到一片的讚揚呢！（作者為 物理治療師）

信與強調，教會應該要做的事就是傳 布個人靈魂得救上天堂的福音？ 誠然耶穌留給世界的大使命是傳揚 福音，這是教會在世上應該做的事， 不過問題是，福音是什麼？福音有沒 有公共性和政治性的一面？抑或教會 本身其實就具有政治角色與教會任 務？甚至教會就是一個另類的政治實 體？我們不應該抽離具體社會處境去 追問以上這些問題，而台灣教會政治 生態的變化，就正是最適當的時機去 重新思想教會政治這課題，為何長老 教會還有部分牧者當職支持過去壓迫 台灣的政黨？ 教會中轉型正義的討論，正是一個 回答問題的契機。白色恐怖的討論總 有一天曲終人散，但這些問題還要繼 續問下去，隨著教會政治生態的不斷 轉變，繼續要在不同的處境下提出不

同的解答。我們必須重新正視及不斷 思考教會和福音的公共性及政治性， 並學習如何實踐教會本身的政治使 命，我們唯有倚靠上帝的大能，一同 努力，履行我們應盡的義務。 美國神學倫理學家侯活士（Stanley Hauerwas）從神學角度提出民主批 判性思考：在大多時候，當代教會假 定了必然支持民主社會，因為這種是 通過立法，承認良心自由而制定宗教 自由的社會。身為基督徒，我們應該 對以下的錯誤假設尤其敏銳：即民主 社會在本質上更為公義，因這種社會 比起其他形式的社會來說，可提供更 大的自由。可是自由是抽象概念，很 容易轉移我們的視線，叫基督徒在民 主的制度下，不再忠心服事教會。其 實，無論問題再多，基督徒希望怎樣 運用自由，才是關鍵。

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普世消息

美國長老教會面臨整合契機 陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師）

公布委外報告 記錄創辦人范尼雲醜聞 法國主教團震驚但不抹滅團體貢獻

方舟團體調查 揭露性侵惡行

美國長老教會（PC(USA)）所屬財務委員會2019 年12月31日發出了一份報告，該報告表示財務委員 會觀察到，PC(USA)從2015年迄今財務狀況未達預 期，其中最主要原因是受到教會／機構「負擔金」 的影響。除了來自9000多間教會負擔金逐年減少 外，影響更為巨大的是機構負擔金的短少。 PC(USA)屬下共有六大機構，每年經常費用總和 超過5億美元，其中四個機構因未按照負擔金規定繳 交，導致無形的巨額損失。對此，委員會做出說明： 「根據法規，『總會』是整個教會共同體的連結，帶 領教會組織來成為見證信望愛的群體。令人遺憾的 是，目前總會的連結性不足，也沒有成為真正的共

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同體，加上各項傳道事工過多且混亂，以致教會整 體無法持續發展。因此，我們建議重新檢討並整合 PC(USA)的可能性。」 委員會提出幾項建議：第一、成立專責小組，針 對各項宣教的組織條例作出修訂，並送交2022年 總會年會，以達成PC(USA)事工整合目的。其次， 提出建立統一PC(USA)宣教機構的想法，取代現行 眾多且紛雜的各事工機構或辦公室。第三、對於人 力資源的整合則聚焦在「總會事務所」（OGA）， 分工上需要新的人事系統；目前OGA開銷完全仰賴 負擔金，而且幾乎用盡每年的預備金。最後，建議 PC(USA)授權針對「負擔金的意義與使用」進行座

【孫偉凱編譯】「方舟」團體 （L'Arche）國際聯盟2月22日公 布了委外調查報告，揭發方舟創 辦人范尼雲（Jean Vanier）曾性 侵害女性之事證。 該報告由方舟團體國際聯盟委 託英國研究和預防性虐待問題的 專家組織（GCPS Consulting）調 查，報告內容詳細記錄不同受害 者的證詞，指出范尼雲於1970至2005年間，曾以「精 神操控」方式，在受害人不情願或感到被迫的情況下， 與她們發生性行為。受害女性是在向范尼雲尋求屬靈引 導期間遇害，皆為身心健康自然人，非屬殘疾人士，某 些受害者聲稱，這些性侵記憶到現在仍為她們的生命帶 來深不可見的創傷。 方舟團體遍布全球38個國家、在154個地方服務，其 成立宗旨是照顧脆弱和殘疾的人，讓超過1萬名學習障 礙者與健全人士共同陪伴生活。創始人范尼雲是虔誠天 主教徒，2019年5月7日於法國巴黎因甲狀腺癌去世， 享年90歲，當時《梵蒂岡新聞》還讚譽他，「終其一生 為弱小者服務，倡導慈悲文化」。 本次性侵事件暴露起因於2014年，多名婦女把道明 會神父菲利普（Thomas Philippe）性侵犯罪的證詞呈 交給方舟團體，團體內部遂展開調查。菲利普被范尼雲 視為屬靈父親，本次調查報告也針對與兩人相關證詞 著手，從而揭露了范尼雲的性侵婦女行徑。方舟團體國 際聯盟致函給全球各分會，信中指出，「在調查期間， 接獲６名非殘疾成年婦女的證詞，涉及1970年至2005 年的案情。根據這些真摯的證詞，范尼雲跟她們有性關 係，而且普遍發生在靈修陪伴的環境中。」信函不只言 明范尼雲藉操控受害婦女的心理精神，遂行得逞，也譴 責菲利普的偏差理論和行為，「我們對這些發現感到不 安，並完全譴責這些行徑。」這些行為與范尼雲生前支 持的價值觀背道而馳，「不符合尊重及人的完整性的基 本規則，違背方舟團體的基本原則。」 范尼雲性侵婦女消息一出，引來外界關注。方舟團體 國際聯盟表示，范尼雲啟發了世界各地許多的人，公布 該消息，必然使各界對其評價有所改觀。為此，方舟團 體國際聯盟也要求世界各地154個服務場所成為安全地 帶，讓所有尋求支持的成員都能平安成長。 獲悉本次調查結果後，法國主教團2月22日發表聲 明。主教團感到驚訝與悲痛，但也感謝受害者勇於說出 自身遭遇，並重申對方舟團體的信任並不因此事打折， 也不會抹滅方舟團體長期協助殘疾人士和照護人員活出 真正互助關係的貢獻。（資料來源：BBC）

台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

談說明，讓超過160萬名會眾的PC(USA)，能更明 白且支持總會的整體性，才能像普世教協（WCC） 一般，在全球夥伴中帶出明確的效能和影響力。 探究PC(USA)負擔金的制度，可以追溯到1734 年，迄今已實行超過285年，也一直是促使該教會 茁壯發展的一大助力。但如同民間大企業發展一 般，當教會行政資源累積越多，到了某種規模後， 就會出現停滯或下滑現象，需要進行企業改造或是 「瘦身」（downsizing），好讓組織找到適當規模， 永續經營。因此，組織結構的重組、人員的精簡、流 程的改造等等都是必須考量的項目。 台灣基督長老教會（PCT）累積155年的各項資 源與發展，目前是否也出現了「拖不動」或是「停 滯」的狀況？P C(U S A)的整合行動不僅是個新契 機，也是PCT借鏡學習的好機會，期盼我們的總會 能夠不斷開創新格局，帶領教會組織來成為見證信 望愛的共同體。

前總統失言 南非教協嚴厲譴責 【曾菀妤編譯】南非最後一位白人總統 戴克拉克（F. W. de Klerk）日前為了種族 隔離是否是危害人類罪之評論引來社會論 戰，儘管2月14日已透過所屬基金會對外 道歉，但其言行無疑將南非的種族隔離舊 傷痕再度撕裂，對此南非基督教會協進會 （SACC）要求民間組織發起抗議，表明支 持種族隔離是犯罪的立場。 高齡83歲的戴克拉克2月2日接受南非 國家廣播公司（SABC）的採訪時，承認種 族主義是一種罪行，並為該制度造成的傷 害深表歉意，但他堅稱種族隔離造成的死 亡人數，相對於戰爭或軍事衝突較少，外 界不應將其歸為「種族滅絕」一類或是定 性為「危害人類罪」。他認為，將種族隔 離制度與危害人類罪相提並論，是對白人 的合法歧視，此舉才是對人類的犯罪。 戴克拉克的言論引來軒然大波，激進政 黨在國會抗議，迫使總統拉瑪福薩（Cyril

Ramaphosa）延後發表國情咨文。執政黨 則譴責戴克拉克的發言是「公然洗白（種 族隔離制度）」。 戴 克 拉 克 基 金 會（ D e K l e r k Foundation）2月14日對外發表聲明，表 示願意撤回發言並道歉，但其道歉聲明立 場，卻擴大了種族隔離不是危害人類罪的 討論。得知基金會的發言後，SACC反問， 「這是天真、盲目還是惡意的行為？基金 會是無法理解種族隔離帶來的嚴重影響， 還是因為我們沒有把事件搞得很難堪？」 S A C C表示，種族隔離政策戕害了約 350萬南非黑人，是現代史上最大規模的 隔離事件之一，如果種族隔離制度不是危 害人類罪，那麼用槍管強行驅逐無助的人 不構成犯罪嗎？SACC向戴克拉克基金會 提出抗議：「請看看種族隔離制對南非帶 來的持續影響，請看看那些遭受種族隔離 的受害者！」（資料來源：WCC）

沙漠蝗蟲肆虐東非 教界呼籲人道援助 【賴玲瑤編譯】非洲遭受沙漠蝗蟲入侵，鯨吞

聚會，信徒只能走出教堂，想辦法趕走蝗蟲。

大量糧食，就像聖經出埃及記的場景一樣，蝗蟲

天主教肯亞基圖伊教區（Catholic diocese of

進逼當地農田和牧場，七個東非國家受嚴重影

Kitui）明愛會辦事處成員雅各•恩佐卡（Jacob

響，千百萬人糧食安全受到威脅。東非教會領袖

Nzoka）表示，雖然已噴灑農藥試圖趕走蝗蟲，

呼籲，非洲大陸政府團結與外合作，採取更多行

但噴灑速度完全趕不上蟲卵孵化的速度；基圖伊

動，應對本次沙漠蝗蟲襲擊。

教區是肯亞蝗災肆虐最嚴重地區之一。

非洲教會領袖表示，沙漠蝗蟲威脅當地生計，

目前蝗蟲已禍及南蘇丹，這個世界上最年輕的

所到之處植被無一倖免，當地人民正處於斷糧

國家因氣候變遷和內戰衝突，早有成千上萬人受

危險中，呼籲政府和有關機構擴大努力，解決問

饑荒所苦，如今蝗災來襲，必為該國帶來更嚴重

題。肯尼亞聖公會大主教傑克遜‧奧萊‧薩皮特

的食物危機。聯合國糧農組織（FAO）２月１７

（Jackson Ole Sapit）說：「單一國家很難單獨

日表示，估計有2000隻蝗蟲經烏干達進入南蘇

對抗沙漠蝗蟲的繁殖移動，我敦促非洲內部和外

丹。人道主義機構稱，估計有600萬南蘇丹人面

部的國際社會攜手合作，以便共同抵禦蝗災。」

臨嚴重的糧食不安全狀況，需要人道援助。

蝗蟲群聚是在衣索比亞東部與索馬利亞北部

南蘇丹天主教神父詹姆斯‧奧耶‧拉坦西奧

形成。索馬利亞更是第一個宣布因蝗蟲危害進入

（James Oyet Latansio）說：「還沒來得及圓滿

緊急狀態的國家，蝗蟲已摧毀了10萬公頃的農地

解決政治和平問題、恢復民族團結復興政府，南

和牧場。蝗蟲12月進入肯亞，至今肯亞已有17

蘇丹又遭受蝗蟲的入侵。」南蘇丹教會協進會

個縣通報受害。蝗蟲不僅危害作物，甚至入侵恩

（SSCC）則表示，南蘇丹的人們正在哭泣，呼喊

布（Embu）中心一所教堂附近，迫使教會暫停

上帝的干預。（資料來源：WCC）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問

基督受死距今有多久時間？

答

大約兩千年

經文 主絕不耽誤祂的應許，像有些人以為祂是耽誤的一樣；其實祂是寬容你們， 不願有一人滅亡，卻願人人都悔改。（彼得後書 3 章 9 節，新譯本）

說故事時間

大

◎麒俊老師

多數人記不起幼兒時期的經歷，

能夠信靠祂。耶穌愛我們，為我們降生，

有必要捏造耶穌復活的謊言，因為這對

死在十字架上，又從死裡復活，祂所做

他們一點好處也沒有。為了見證耶穌從

的這一切，距今已大約兩千年，我們雖

死裡復活，耶穌的門徒遭受各樣的逼迫

沒有親眼目睹，但有許多證據告訴我們

和殺害，會有人傻到為自己捏造的謊言

這是事實。當時羅馬帝國的官方及民間

而死嗎？當然沒有！他們毫無畏懼的為

記載著耶穌曾經活在世上，祂不是當時

耶穌作見證，是因為他們親自見證了復

的基督徒捏造出來的傳奇人物。

活的主，他們知道那是真實的、可信的。

此外，聖經也告訴我們同樣的事實。

最重要的是，聖靈也親自在我們心

我們從路加福音得知，耶穌出生於羅馬

裡作見證，叫我們打開心裡的眼睛，看

帝國凱撒奧古斯都執政的時候，當時候

見真理與事實，相信耶穌是救主，正如

敘利亞的總督名叫居里紐，這兩位都是

耶穌說的：「我從父那裡要差來給你們

歷史上真實存在的人物，耶穌像他們一

的保惠師，就是從父那裡出來的真理的

樣，也是真實存在的人物（參考路加福

靈，祂來到的時候，要為我作見證。」

音 2 章 1 ～ 2 節，新譯本）。

（約翰福音 15 章 26 節）

耶穌的門徒，是耶穌最可靠的見證

感謝上帝，祂賜下聖經與許多人見證

人。耶穌曾對他們說：「你們也要作見

耶穌，又賜下聖靈與我們同在，直到我

我四歲時，奶奶就因病過世了。相

證，因為從開始你們就是跟我在一起

們見主面為止。雖然撒但常常試圖攔阻

簿裡，有一張幼兒時期的我與奶奶的合

的。」（約翰福音 15 章 27 節）在聖

福音的傳揚，但在上帝保守之下，福音

影。照片裡的她抱著我，看起來很開心，

靈的感動和保守之下，馬太、馬可、路

終究還是在全世界

我則對著鏡頭露出陽光般燦爛的笑容。

加、約翰從不同角度記載耶穌的的一

傳開來了。

其實我對奶奶毫無印象，就算翻閱兒時

生，包括祂的教導、作為、受死與復活，

的相簿，也無法在我腦海裡喚起任何關

留下正確而可靠的紀錄，

於她的回憶，所以這張照片是為數不多

叫後人可以認識耶穌。

我幼兒時期的回憶就幾乎是一片

空白。

的證據，見證她對我的疼愛。 而爸媽也告訴我，我小時候奶奶很疼

教會歷史告訴我 們， 門 徒 沒

我，給我無微不至的照顧。他們還告訴 幾次我半夜起床，還溜到奶奶的房間睡 覺。雖然我完全不記得這些事情，但有 爸媽見證，因此我長大後能夠知道曾擁

插圖／桃樂斯

我，幼年時的我喜歡黏在奶奶身邊，好

有一位那麼愛我的奶奶。 上帝也透過類似的方法告訴我們救 贖歷史的真相。祂透過許多見證人和證 據，向我們證明主耶穌的愛，好叫我們

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

13

特 別企畫

特 別企畫 2016年前往台東達魯瑪克部落進行議題寫作後，台南大專中心2019年8月再次帶大專 生來到原住民部落進行議題寫作。每次出發都帶著忐忑心情，因為不曉得會遇到什麼樣 的人、事、物，但也期待與在地耆老對話、激盪出不同的想法。 「2019暑期小草培力暨麒麟部落議題寫作營」為期10天，我們主要在Sawalian 'Amis（東美） 中會麒麟部落的Ciliksay（忠仁）教會進行課程和寫作，晚上回成功鎮的東部中會新港教會休息。 Ciliksay教會的Tasi（陳振雄）傳道，開著福音車帶我們到東海岸線附近的都蘭、都歷、泰源、宜 灣等部落走訪，並介紹各部落的發展與現狀。 為了更貼近當地人的生活，Tasi傳道特地帶我們走訪幾個地方，包括族人經營的民宿、柑橘果 園，也帶我們走訪他的火龍果園。除了體驗在地生活，我們也到麒麟部落、芝田部落的文健站，帶 領當地長者遊戲、歡唱詩歌，長輩都很歡迎我們，開心一起互動。營會課程之餘，我們還到附近海 域淨灘、參訪長濱文化遺跡、聆聽月光下的音樂饗宴，並在主日禮拜後，與會友一起跳阿美族傳統 舞蹈。每天都有許多收穫，使我用不一樣的眼光重新看世界。 在我離開台東，歷經4個多小時車程抵達台南火車站那一刻，突然有種時空錯置的衝突感。過去 10天經驗的一切，在我踏上城市時，一切的感受、記憶，彷彿瞬間被拉回原本的生活圈，也驚覺自 己開始逐漸遺忘那些日子的生活與反思。所以，才要寫下來啊！ 參與這樣的營會，總帶給我不安感，因為要逼迫自己離開舒適圈，去看看外面的世界，反思自己 當下處境，總讓人感到不舒服。無法再以一種「理所當然」的態度活著，必須學著用更謙卑、多元 的角度來看待周遭發生的事。然而，這樣的練習卻是好的，人會開始變得謙卑，會意識到 自己不該用先入為主的觀念去定義任何人事物，對於個人發展與這個世界的想 像也會變得更豐富、寬闊。雖然還有許多問題留在心中，需要繼續 探索，但我相信，只要有一群人願意不斷反思，以行動將 「彼此相疼」的信仰價值實踐出來，即使生命 稍縱即逝，但永不改變的愛將會傳 遞下去。

繼

議題 落 麟部 作營 麒 寫 力暨 培 小草

年暑假，我 們來到台東 縣成功鎮，實地走訪阿美族的麒麟部 落。這裡靠山臨海、風光明媚，但部落裡一眼望 去幾乎沒有年輕人，只看到老人家。我們想從台 灣產業發展歷史的角度，梳理部落青年外流、人 口老化、產業凋零的背景脈絡，來探討麒麟部落 過去與現在的困境，期待展望未來的出路。

2019

過去：農業、漁業與重工業

）

思 反 、 同 認 、 地 土 營。初期族人的民 宿還經營得有聲有色，後來 卻與其他族人發生土地糾紛，通往民宿 的路被擋，客人也減少了。 在農業方面，麒麟部落長期面臨缺水，造成農 業發展困難。「因為缺水，作物的果實無法長得 碩大，」頭目說，這也導致少有盤商來收購，部 落農產幾乎都在路邊擺攤賣給族人或觀光客，一 天收入不多。有些族人乾脆休耕，以獲得政府一 年7700元的休耕補助。 我們問頭目，能否以發展協會的方式，建立通 路銷售農產品？頭目說：「沒有年輕人回鄉，怎 麼經營協會？」確實，以目前現況要吸引年輕人 回鄉打拚，確實不容易。據戶政事務所統計資 料，麒麟部落72人中，有50人超過55歲，比例高 達69.44％，其中有不少還是退休回來的人，因此 少有心力發展產業。 幾天的訪問發現，在地族人對產業發展比較 隨興。若農作物無人收購，就自己在路邊設攤販 賣，對賺錢似乎不是太在意。當然，當中國遊客 大量來觀光，路邊設攤利潤不錯時，也是滿開心 的；而當中國遊客流失，生意清淡，雖然難免失

模、重工業，並 在都會定居、生養後代。 從歷史脈絡可見，多數族人為了生 活而移居都會，這群人的孩子從小就在都市生 活，往往對部落失去深刻連結，也導致都市原住 民對回鄉沒有太多想像。

現在：產業發展困境與認同問題 目前，麒麟部落的族人以近海捕撈為主。受訪 的A君表示，部落一些族人擅長抓龍蝦、九孔等 海產，但因為無法找到通路銷到各地，也少有盤 商來收購，因此難以靠捕撈業賺錢。麒麟部落的 頭目說：「近年到餐廳用餐的人減少，也使這些 海產更難銷售。」 麒麟部落風景宜人，觀光業方面，早就有外地 人斥資千萬打造民宿，近年也有族人投入民宿經

【麒麟部落的過去、現在與未來】

曾毓真、蔡宛真、蕭智皓、曾俊崴、盧意

（台

中心 大專 南 ／台 提供 相片

落，卻也覺得自己無能為力 改變。一方面，這或許是族人對金錢存 著「有也好，沒有也罷」的想法；另一方面，或許 是族人自信不足，不敢大膽投資，怕到頭來一場 空，不如省一點就好。 另一個造成部落發展困難的因素，在於族人 對原鄉的認同。有些退休回部落的長輩，其下一 代從小就隨著到都市生活，要他們放棄都市穩定 的工作，回到不熟悉的部落，實屬困難。訪問A 君時，他不斷建議我們到台北人開的豪華民宿參 觀；對族人開的部落民宿，卻隻字未提。

未來：精緻農業、文化嚮導、生活體驗

Tasi傳道帶我們到一個農場，園主Takiyo （羅金福）faki（阿美族語，對男性長輩的稱 呼）放下割草機、脫下遮陽帽，邊擦汗邊和 我們打招呼。「8月就可以開始把肚臍柑套上 袋子了。」即使已經76歲了，faki依然盡所 能地耕作。對他來說，種植肚臍柑不只是農 耕經濟的展現，在自己熱愛的土地上勞動， 亦是對自我存在的肯定。Faki說，只要身體 還能動，他就會一直工作下去。 1943年出生的faki，從小就跟著木工爸爸 學，平時利用種稻閒暇時間接小工程。從模 板、粉刷到貼磁磚，哪裡有工作就往哪去， 只要有好技術和品質，與營造廠商熟識，就 能得到工作機會。當資本主義經濟發展的主 流思維取代部落傳統的生活模式，青壯年為 了賺錢而離開部落，faki也因此到台北林口 從事營造工程，直至2003年高鐵工程結束退 休後，才回故鄉。 「年輕人回不來啊，就算他們回來了，也 不會種田了。」坐在一旁的fai（阿美族語， 對女性長輩的稱呼）加入我們的對話。國、 高中畢業後就離開部落的原住民青年，早已 習慣都市生活，對農耕是陌生的。「還是要 看孩子的想法啦，如果他們願意回來，我可 以教他們耕種。」Faki笑著說，卻又不得不

退休回部落的Takiyo夫婦，熱愛在土地上勞動。

承認，即便青年願意回來，傳統農業也無法 讓他們養活家庭。「11月就是肚臍柑收成的 時候，」faki說，果園若能平安度過颱風季和 蟲子，11月就能採收。一排排結實纍纍的果 樹，或酸或甜，都是他對生命的理解。幸福 很單純，只要能踩在熱愛的土地，流汗也是 喜悅的。有多少體力做多少活，需要休息時 便休息，這樣的自由與快活是他在都市工作 時無法呼吸的韻律。 當車子顛簸駛出果園，小黑狗警戒的吠聲 再次提醒我們終究只是外來者，作為學習者 得不斷回頭思考自己與土地的關係是什麼。

回家了，心還懸著 年輕時離鄉打拚，退休後回部落養老，好 像是我們對偏鄉的既定印象。然而，每個回 到部落的原住民，真的都甘心樂意回鄉嗎？ 這天我們訪談麒麟部落文健站，服務近兩年 的照服員Sonay。她在小學四年級，就與父 母搬到都市。當年原住民到都市，婦女多去 工廠，男人則到工地。後來，Sonay從事飯店 服務業。繼先生過世，小孩各自成家後，年 邁的父母想回鄉養老，為了照顧父母，她也 跟著回部落。本想開咖啡廳，但評估後發覺 客源不穩而放棄，後來成為文健站照服員。 回鄉至今，Sonay說她仍不甚習慣，因為 和都市相比，資源相對匱乏，生活機能及便 利性也不足。她說，要青年回鄉很困難，除 非他們願意種田，但傳統農業風險較高，難 以維持穩定生計。所以，她認為「鼓勵青年

許多原住民教會透過文化健康站的事

儘管麒麟部落的就業狀況面臨許多困境，包括 青年流失、人口老化與族群欠缺共識等，Tasi傳 道仍懷抱希望，秉持上帝派他到此的呼召，勇敢 實踐所見的異象。目前，他在麒麟部落種植火龍 果，並嘗試研發新品種，期盼開發適合部落生長 的農特產，為青年返鄉就業開創康莊大道。 未來，Tasi傳道希望能激勵更多族人開墾自己 的土地，參考其他部落發展的經驗，藉由精緻有 機農業、文化觀光嚮導、部落生活體驗等方式， 讓訪客到東部觀光，不只是欣賞海岸線美景，而 能更深入認識阿美族人的文化與生活方式，並對 原住民的智慧有更多理解與尊重。如此，不只解 決部落的就業問題，也能使年輕人回鄉，為部落 的老年人帶來生機與盼望，並將阿美族傳統文 化、母語傳承給下一代，使族人不分老少都能在 自己的土地上安居樂業。 過去50年來，台灣從傳統農業社會進到工業發 展，經濟的快速成長全球有目共睹。然而，歷經 產業的快速變遷、受到「拚經濟」的主流想法驅 使，部落傳統價值也快速崩解、人口逐漸外移、 土地休耕、產業發展停滯。部落青年到外地求學 後，無法在部落看見產業發展的機會，更加深他 們不願返鄉就業的想法，形成惡性循環，使部落 人口不斷減少、老化，產業逐漸蕭條。這是許多 部落正在面臨的困境。 「若要改變困境，族人必須凝聚共識，勇敢嘗 試新的可能性。」Tasi傳道說，這些都需要透過 信仰價值的引導，重新找回族人自我身分的認同 和對這片土地的情感。唯有如此，才能看見生存 的動力與方向，不至於失根、迷失了自我。

家是退休後的所在

Tasi傳道希望激勵更多族人善用自己的土地。

工，關懷當地族人身心靈的健康，也凝聚

夾縫中，凝聚共識、突破困境

助理 真 蔡宛南大專中心

會傳道Tasi邊開福音車邊導覽，帶領我們認 識部落，遇到熟人就搖下車窗熱情招呼。 「水溝邊的植物是牧草，我小時候部落裡 都是搶著要，但現在沒人養羊了，所以它才 會長得那麼高……」「路邊這些看起來荒廢 的土地其實都是很好的農田，過去大家都會 一起耕種……」「那一大片乾枯的雜草是除 草劑的傑作。若要休耕，必須先把土地整理 好，用除草劑雖方便，卻會嚴重傷害土地， 實在不符合我們信仰的土地觀……」導覽過 程，Tasi不知不覺談了許多部落的過去與現 在，我們只能仰賴眼前所見，想像他口中那 充滿生機的過去。

部落族人之間的關係。

台灣教會公報 2020 年 3 月 2 日～ 3 月 8 日／ 3549 期

kiso？（阿美族語： 「Nga'ay ho 你好嗎？）」Ciliksay教

透 過小 草 培力暨 麒 麟 部 落 議題 寫

14

張達倫、張原境、高柏恩、游乃祈

走在回家的路上

作營，讓學員更了解部落文化。

麒麟部落的頭目表示，在1961年以前，部落族 人大多以農業維生，只有少部分從事漁業。但因 部落的水利資源不足，造成農田作物無法盛產， 多半只能自產自銷。Ciliksay教會的Tasi傳道說， 雖有少部分族人翻山越嶺尋找水源，接水管引到 自家農田灌溉，但部落農業還是無法突破缺水 困境。後來，中壯年轉往遠洋漁業發展。至於土 地，也只能種些野菜或休耕。 1966～1976年，遠洋漁業鼎盛，多數男人從 部落到港口，遠渡重洋至異國捕魚。雖然獲利 高，但風險也高。從部落到大港工作，雖然多半 是親友引介，但仍有不肖仲介在部落建立關係、 取得信任，藉以騙取仲介費，讓離鄉到遠洋工作 的人無法獲得應有報酬。 後來，遠洋漁業勞動的高風險及嚴重剝削，使 得原住民集體出走，引進外籍漁工呼聲響起，許 多船公司不再聘請台灣籍漁工，改聘低薪的外籍 漁工。於是，遠洋捕魚不再是族人的優先考慮， 中壯年輾轉到都會尋找就業機會，進入建築、板

【麒麟部落青年外流的困境與盼望】

回部落」要三思，畢竟經濟是很現實的。 雖然從小就與家人離鄉，但祖厝一直留 著，如今Sonay也從父母繼承土地。這份情 感讓她不想賣掉土地，但技術及體力缺乏， 耕耘起來備感艱辛。「還是要種呀，總不能 荒在那，努力學習中啦！」她苦笑道。訪問過 程，她不時透露絲絲無奈，這或許源自漢人 本位及資本主義所建構的社會體制，迫使偏 鄉的原住民須離開自己的土地才可謀生。經 歷數十年的都市生活與漢文化洗禮，連結認 同的根逐漸斷去，回到部落竟如此不適應。

釘根於本土的教會是部落的契機 曾在西部打拚的Tasi傳道，很清楚東部原 鄉面臨的困境。初到教會時，他花2個月對部 落深度探索，並反思教會應做什麼，「若現 況不改，可以想像5年、10年後，教會絕不可 能還有二、三十人。那時教會將請不起正職 牧者，沒牧者，教會要成長是很難的。」這讓 他意識到若不做點什麼，教會將陷入窘境。 部落人口老化，牽繫教會的宣教處境；教 會的興衰，也與部落是否有足夠能量孕育生 機息息相關。因此，Tasi極力推動「產業宣 教」，他認為若教會要成為部落的福音，要 從產業著手。教會若能為部落營造友善青年 返鄉就業的環境，讓他們滿足經濟的需要， 那麼教會宣教困境也能同時緩解。他認為， 麒麟部落並非沒機會。若讓休耕的土地恢復 功能，並推廣阿美族的文化資產，「農業」與 「觀光業」是可以發展的。 Tasi說，當初他只是將農人棄置田間的火 龍果枝條帶回試種，發現它不僅生命力強、 枝條上的刺還可防猴子，生長期又短，很適 合部落種植。因此他親身投入栽種，體驗小 農可能面臨的困難，盼未來能分享經驗，包 含耕作技術與產銷平台推廣，使返鄉青年迅 速掌握訣竅，降低成為小農的技術門檻。 T a s i致力推動產業宣教，是想為族人開 闢回家的路。此想法來自他對上帝國的理解 ──上帝國不僅在未來發生，也能臨在每個 當下。因此，部落應該是讓所有族人能扎根 的家，一個能與土地、環境共生的家。耆老 不必久久才與子孫團圓一次，孩子也能從小 就認識自己的族群，青壯年也不用為了生存 而遺忘身分，更不必等到退休才回家鄉。 回家的路漫且長，可能暫時迷失了方向， 可能彎彎曲曲繞了些路，也可能在前方遇到 阻礙，但願信仰成為指南針，在任何時候都 能指引回家的方向。

台灣教會公報 2020 年 3 月 2 日～ 3 月 8 日／ 3549 期

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特 別企畫

特 別企畫 2016年前往台東達魯瑪克部落進行議題寫作後，台南大專中心2019年8月再次帶大專 生來到原住民部落進行議題寫作。每次出發都帶著忐忑心情，因為不曉得會遇到什麼樣 的人、事、物，但也期待與在地耆老對話、激盪出不同的想法。 「2019暑期小草培力暨麒麟部落議題寫作營」為期10天，我們主要在Sawalian 'Amis（東美） 中會麒麟部落的Ciliksay（忠仁）教會進行課程和寫作，晚上回成功鎮的東部中會新港教會休息。 Ciliksay教會的Tasi（陳振雄）傳道，開著福音車帶我們到東海岸線附近的都蘭、都歷、泰源、宜 灣等部落走訪，並介紹各部落的發展與現狀。 為了更貼近當地人的生活，Tasi傳道特地帶我們走訪幾個地方，包括族人經營的民宿、柑橘果 園，也帶我們走訪他的火龍果園。除了體驗在地生活，我們也到麒麟部落、芝田部落的文健站，帶 領當地長者遊戲、歡唱詩歌，長輩都很歡迎我們，開心一起互動。營會課程之餘，我們還到附近海 域淨灘、參訪長濱文化遺跡、聆聽月光下的音樂饗宴，並在主日禮拜後，與會友一起跳阿美族傳統 舞蹈。每天都有許多收穫，使我用不一樣的眼光重新看世界。 在我離開台東，歷經4個多小時車程抵達台南火車站那一刻，突然有種時空錯置的衝突感。過去 10天經驗的一切，在我踏上城市時，一切的感受、記憶，彷彿瞬間被拉回原本的生活圈，也驚覺自 己開始逐漸遺忘那些日子的生活與反思。所以，才要寫下來啊！ 參與這樣的營會，總帶給我不安感，因為要逼迫自己離開舒適圈，去看看外面的世界，反思自己 當下處境，總讓人感到不舒服。無法再以一種「理所當然」的態度活著，必須學著用更謙卑、多元 的角度來看待周遭發生的事。然而，這樣的練習卻是好的，人會開始變得謙卑，會意識到 自己不該用先入為主的觀念去定義任何人事物，對於個人發展與這個世界的想 像也會變得更豐富、寬闊。雖然還有許多問題留在心中，需要繼續 探索，但我相信，只要有一群人願意不斷反思，以行動將 「彼此相疼」的信仰價值實踐出來，即使生命 稍縱即逝，但永不改變的愛將會傳 遞下去。

繼

議題 落 麟部 作營 麒 寫 力暨 培 小草

年暑假，我 們來到台東 縣成功鎮，實地走訪阿美族的麒麟部 落。這裡靠山臨海、風光明媚，但部落裡一眼望 去幾乎沒有年輕人，只看到老人家。我們想從台 灣產業發展歷史的角度，梳理部落青年外流、人 口老化、產業凋零的背景脈絡，來探討麒麟部落 過去與現在的困境，期待展望未來的出路。

2019

過去：農業、漁業與重工業

）

思 反 、 同 認 、 地 土 營。初期族人的民 宿還經營得有聲有色，後來 卻與其他族人發生土地糾紛，通往民宿 的路被擋，客人也減少了。 在農業方面，麒麟部落長期面臨缺水，造成農 業發展困難。「因為缺水，作物的果實無法長得 碩大，」頭目說，這也導致少有盤商來收購，部 落農產幾乎都在路邊擺攤賣給族人或觀光客，一 天收入不多。有些族人乾脆休耕，以獲得政府一 年7700元的休耕補助。 我們問頭目，能否以發展協會的方式，建立通 路銷售農產品？頭目說：「沒有年輕人回鄉，怎 麼經營協會？」確實，以目前現況要吸引年輕人 回鄉打拚，確實不容易。據戶政事務所統計資 料，麒麟部落72人中，有50人超過55歲，比例高 達69.44％，其中有不少還是退休回來的人，因此 少有心力發展產業。 幾天的訪問發現，在地族人對產業發展比較 隨興。若農作物無人收購，就自己在路邊設攤販 賣，對賺錢似乎不是太在意。當然，當中國遊客 大量來觀光，路邊設攤利潤不錯時，也是滿開心 的；而當中國遊客流失，生意清淡，雖然難免失

模、重工業，並 在都會定居、生養後代。 從歷史脈絡可見，多數族人為了生 活而移居都會，這群人的孩子從小就在都市生 活，往往對部落失去深刻連結，也導致都市原住 民對回鄉沒有太多想像。

現在：產業發展困境與認同問題 目前，麒麟部落的族人以近海捕撈為主。受訪 的A君表示，部落一些族人擅長抓龍蝦、九孔等 海產，但因為無法找到通路銷到各地，也少有盤 商來收購，因此難以靠捕撈業賺錢。麒麟部落的 頭目說：「近年到餐廳用餐的人減少，也使這些 海產更難銷售。」 麒麟部落風景宜人，觀光業方面，早就有外地 人斥資千萬打造民宿，近年也有族人投入民宿經

【麒麟部落的過去、現在與未來】

曾毓真、蔡宛真、蕭智皓、曾俊崴、盧意

（台

中心 大專 南 ／台 提供 相片

落，卻也覺得自己無能為力 改變。一方面，這或許是族人對金錢存 著「有也好，沒有也罷」的想法；另一方面，或許 是族人自信不足，不敢大膽投資，怕到頭來一場 空，不如省一點就好。 另一個造成部落發展困難的因素，在於族人 對原鄉的認同。有些退休回部落的長輩，其下一 代從小就隨著到都市生活，要他們放棄都市穩定 的工作，回到不熟悉的部落，實屬困難。訪問A 君時，他不斷建議我們到台北人開的豪華民宿參 觀；對族人開的部落民宿，卻隻字未提。

未來：精緻農業、文化嚮導、生活體驗

Tasi傳道帶我們到一個農場，園主Takiyo （羅金福）faki（阿美族語，對男性長輩的稱 呼）放下割草機、脫下遮陽帽，邊擦汗邊和 我們打招呼。「8月就可以開始把肚臍柑套上 袋子了。」即使已經76歲了，faki依然盡所 能地耕作。對他來說，種植肚臍柑不只是農 耕經濟的展現，在自己熱愛的土地上勞動， 亦是對自我存在的肯定。Faki說，只要身體 還能動，他就會一直工作下去。 1943年出生的faki，從小就跟著木工爸爸 學，平時利用種稻閒暇時間接小工程。從模 板、粉刷到貼磁磚，哪裡有工作就往哪去， 只要有好技術和品質，與營造廠商熟識，就 能得到工作機會。當資本主義經濟發展的主 流思維取代部落傳統的生活模式，青壯年為 了賺錢而離開部落，faki也因此到台北林口 從事營造工程，直至2003年高鐵工程結束退 休後，才回故鄉。 「年輕人回不來啊，就算他們回來了，也 不會種田了。」坐在一旁的fai（阿美族語， 對女性長輩的稱呼）加入我們的對話。國、 高中畢業後就離開部落的原住民青年，早已 習慣都市生活，對農耕是陌生的。「還是要 看孩子的想法啦，如果他們願意回來，我可 以教他們耕種。」Faki笑著說，卻又不得不

退休回部落的Takiyo夫婦，熱愛在土地上勞動。

承認，即便青年願意回來，傳統農業也無法 讓他們養活家庭。「11月就是肚臍柑收成的 時候，」faki說，果園若能平安度過颱風季和 蟲子，11月就能採收。一排排結實纍纍的果 樹，或酸或甜，都是他對生命的理解。幸福 很單純，只要能踩在熱愛的土地，流汗也是 喜悅的。有多少體力做多少活，需要休息時 便休息，這樣的自由與快活是他在都市工作 時無法呼吸的韻律。 當車子顛簸駛出果園，小黑狗警戒的吠聲 再次提醒我們終究只是外來者，作為學習者 得不斷回頭思考自己與土地的關係是什麼。

回家了，心還懸著 年輕時離鄉打拚，退休後回部落養老，好 像是我們對偏鄉的既定印象。然而，每個回 到部落的原住民，真的都甘心樂意回鄉嗎？ 這天我們訪談麒麟部落文健站，服務近兩年 的照服員Sonay。她在小學四年級，就與父 母搬到都市。當年原住民到都市，婦女多去 工廠，男人則到工地。後來，Sonay從事飯店 服務業。繼先生過世，小孩各自成家後，年 邁的父母想回鄉養老，為了照顧父母，她也 跟著回部落。本想開咖啡廳，但評估後發覺 客源不穩而放棄，後來成為文健站照服員。 回鄉至今，Sonay說她仍不甚習慣，因為 和都市相比，資源相對匱乏，生活機能及便 利性也不足。她說，要青年回鄉很困難，除 非他們願意種田，但傳統農業風險較高，難 以維持穩定生計。所以，她認為「鼓勵青年

許多原住民教會透過文化健康站的事

儘管麒麟部落的就業狀況面臨許多困境，包括 青年流失、人口老化與族群欠缺共識等，Tasi傳 道仍懷抱希望，秉持上帝派他到此的呼召，勇敢 實踐所見的異象。目前，他在麒麟部落種植火龍 果，並嘗試研發新品種，期盼開發適合部落生長 的農特產，為青年返鄉就業開創康莊大道。 未來，Tasi傳道希望能激勵更多族人開墾自己 的土地，參考其他部落發展的經驗，藉由精緻有 機農業、文化觀光嚮導、部落生活體驗等方式， 讓訪客到東部觀光，不只是欣賞海岸線美景，而 能更深入認識阿美族人的文化與生活方式，並對 原住民的智慧有更多理解與尊重。如此，不只解 決部落的就業問題，也能使年輕人回鄉，為部落 的老年人帶來生機與盼望，並將阿美族傳統文 化、母語傳承給下一代，使族人不分老少都能在 自己的土地上安居樂業。 過去50年來，台灣從傳統農業社會進到工業發 展，經濟的快速成長全球有目共睹。然而，歷經 產業的快速變遷、受到「拚經濟」的主流想法驅 使，部落傳統價值也快速崩解、人口逐漸外移、 土地休耕、產業發展停滯。部落青年到外地求學 後，無法在部落看見產業發展的機會，更加深他 們不願返鄉就業的想法，形成惡性循環，使部落 人口不斷減少、老化，產業逐漸蕭條。這是許多 部落正在面臨的困境。 「若要改變困境，族人必須凝聚共識，勇敢嘗 試新的可能性。」Tasi傳道說，這些都需要透過 信仰價值的引導，重新找回族人自我身分的認同 和對這片土地的情感。唯有如此，才能看見生存 的動力與方向，不至於失根、迷失了自我。

家是退休後的所在

Tasi傳道希望激勵更多族人善用自己的土地。

工，關懷當地族人身心靈的健康，也凝聚

夾縫中，凝聚共識、突破困境

助理 真 蔡宛南大專中心

會傳道Tasi邊開福音車邊導覽，帶領我們認 識部落，遇到熟人就搖下車窗熱情招呼。 「水溝邊的植物是牧草，我小時候部落裡 都是搶著要，但現在沒人養羊了，所以它才 會長得那麼高……」「路邊這些看起來荒廢 的土地其實都是很好的農田，過去大家都會 一起耕種……」「那一大片乾枯的雜草是除 草劑的傑作。若要休耕，必須先把土地整理 好，用除草劑雖方便，卻會嚴重傷害土地， 實在不符合我們信仰的土地觀……」導覽過 程，Tasi不知不覺談了許多部落的過去與現 在，我們只能仰賴眼前所見，想像他口中那 充滿生機的過去。

部落族人之間的關係。

台灣教會公報 2020 年 3 月 2 日～ 3 月 8 日／ 3549 期

kiso？（阿美族語： 「Nga'ay ho 你好嗎？）」Ciliksay教

透 過小 草 培力暨 麒 麟 部 落 議題 寫

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張達倫、張原境、高柏恩、游乃祈

走在回家的路上

作營，讓學員更了解部落文化。

麒麟部落的頭目表示，在1961年以前，部落族 人大多以農業維生，只有少部分從事漁業。但因 部落的水利資源不足，造成農田作物無法盛產， 多半只能自產自銷。Ciliksay教會的Tasi傳道說， 雖有少部分族人翻山越嶺尋找水源，接水管引到 自家農田灌溉，但部落農業還是無法突破缺水 困境。後來，中壯年轉往遠洋漁業發展。至於土 地，也只能種些野菜或休耕。 1966～1976年，遠洋漁業鼎盛，多數男人從 部落到港口，遠渡重洋至異國捕魚。雖然獲利 高，但風險也高。從部落到大港工作，雖然多半 是親友引介，但仍有不肖仲介在部落建立關係、 取得信任，藉以騙取仲介費，讓離鄉到遠洋工作 的人無法獲得應有報酬。 後來，遠洋漁業勞動的高風險及嚴重剝削，使 得原住民集體出走，引進外籍漁工呼聲響起，許 多船公司不再聘請台灣籍漁工，改聘低薪的外籍 漁工。於是，遠洋捕魚不再是族人的優先考慮， 中壯年輾轉到都會尋找就業機會，進入建築、板

【麒麟部落青年外流的困境與盼望】

回部落」要三思，畢竟經濟是很現實的。 雖然從小就與家人離鄉，但祖厝一直留 著，如今Sonay也從父母繼承土地。這份情 感讓她不想賣掉土地，但技術及體力缺乏， 耕耘起來備感艱辛。「還是要種呀，總不能 荒在那，努力學習中啦！」她苦笑道。訪問過 程，她不時透露絲絲無奈，這或許源自漢人 本位及資本主義所建構的社會體制，迫使偏 鄉的原住民須離開自己的土地才可謀生。經 歷數十年的都市生活與漢文化洗禮，連結認 同的根逐漸斷去，回到部落竟如此不適應。

釘根於本土的教會是部落的契機 曾在西部打拚的Tasi傳道，很清楚東部原 鄉面臨的困境。初到教會時，他花2個月對部 落深度探索，並反思教會應做什麼，「若現 況不改，可以想像5年、10年後，教會絕不可 能還有二、三十人。那時教會將請不起正職 牧者，沒牧者，教會要成長是很難的。」這讓 他意識到若不做點什麼，教會將陷入窘境。 部落人口老化，牽繫教會的宣教處境；教 會的興衰，也與部落是否有足夠能量孕育生 機息息相關。因此，Tasi極力推動「產業宣 教」，他認為若教會要成為部落的福音，要 從產業著手。教會若能為部落營造友善青年 返鄉就業的環境，讓他們滿足經濟的需要， 那麼教會宣教困境也能同時緩解。他認為， 麒麟部落並非沒機會。若讓休耕的土地恢復 功能，並推廣阿美族的文化資產，「農業」與 「觀光業」是可以發展的。 Tasi說，當初他只是將農人棄置田間的火 龍果枝條帶回試種，發現它不僅生命力強、 枝條上的刺還可防猴子，生長期又短，很適 合部落種植。因此他親身投入栽種，體驗小 農可能面臨的困難，盼未來能分享經驗，包 含耕作技術與產銷平台推廣，使返鄉青年迅 速掌握訣竅，降低成為小農的技術門檻。 T a s i致力推動產業宣教，是想為族人開 闢回家的路。此想法來自他對上帝國的理解 ──上帝國不僅在未來發生，也能臨在每個 當下。因此，部落應該是讓所有族人能扎根 的家，一個能與土地、環境共生的家。耆老 不必久久才與子孫團圓一次，孩子也能從小 就認識自己的族群，青壯年也不用為了生存 而遺忘身分，更不必等到退休才回家鄉。 回家的路漫且長，可能暫時迷失了方向， 可能彎彎曲曲繞了些路，也可能在前方遇到 阻礙，但願信仰成為指南針，在任何時候都 能指引回家的方向。

台灣教會公報 2020 年 3 月 2 日～ 3 月 8 日／ 3549 期

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事 工分享

公關企劃製作

「一領一・新倍加」特色教會觀摩 71 屏東中會海豐教會

海豐教會社區關懷據點，首先有熱身、肌耐力

節期，邀請長輩們進入教會敬拜、同歡，最開始

訓練與律動等運動項目，接著是團康，最後是手

邀請時只有兩人出席，但去年聖誕節有二、三十

作藝品課程，訓練手眼、預防失智、培養美感，

人赴會，這是開啟與社區建立互動的良好關係。

屏東中會海豐教會以屏東縣屏東中會社區關懷

作品也能成為居家美化裝飾，例如春節時期長輩

協 會 來 辦 理 社 區 照 顧 關 懷 據 點， 於 2019 年 11 月

們體驗剪紙，剪出漂亮又獨特「春」字春聯；活

14 日 正 式 揭 牌 啟 用。 在 此 之 前， 教 會 已 自 2018

動內容按照屏東縣政府規定與要求，但在設計細

年 1 月起辦理功能型的健康促進活動，經過 1 年

節裡仍發揮創意、融入教會元素，例如使用朗朗

試行與經營，社區長輩每禮拜四皆穩定出席，故

上口的詩歌如〈天父恩典真正大〉〈好心情〉與

2019 年 1 月 起 申 請 衛 生 福 利 部 社 會 及 家 庭 署 補

〈活出愛〉等作為律動音樂，也會解說歌詞意涵；

助，正式辦理補助型社區關懷據點。

另在父親節、母親節、聖誕節等氣氛輕鬆歡快的

以 下 為 海 豐 教 會 社 區 關 懷 據 點 SWOT 分 析 （2018 年）。

1. 同信仰，理念相同，合一服事

1. 志工少、資源少

1. 與村里長關係良好

1. 受到其他團體引誘

2. 同工學習熱誠，帶出活動品質

2. 常遲到

2. 與左鄰右舍有互動

2. 受宗教廟會影響

3. 地方政治人物相助

3. 行動不便坐輪椅長者

3. 社區長輩有的很誠懇、願意參 與並付出

1. 多栽培志工

1. 經費不足無獎勵制度

1. 多拜訪、多接觸、多認識

1. 沒法有效接送行動不方便長者

2. 多邀請有意願的志工

2. 志工忙碌付出探訪時間不足

2. 多充分利用資源

2. 其他團體可能有更活潑的活動

3. 多接觸探訪社區鄰里

3. 與社區長者關係不夠深厚

3. 多辦理與社區連結的活動，例

4. 辦理茶會與社區建立關係

與誘因

如重陽敬老發放禮金與茶會

＊同信仰同工，理念相同，合一服事 教會裡有外教派兄姊看見海豐教會的用心與投入，轉會籍入教會並與教會牧

＊辦理茶會與社區建立關係

師陳翠娥同工，「上帝都會差派奇妙的天使來。」

茶會是特別為社區長輩辦理的，除了吃喝之外，也會提出問題讓長輩們簡答：

＊社區長輩有的很誠懇、願意參與並付出

「今天的餐點滿意嗎？」「農閒時節，像這樣三五好友齊聚是否願意？」等，

「牧師！他們（社區其他長輩）都不喜歡教會，所以他們都會阻擾我們到教

最後提出「我們來禱告好不好？」這時長輩們的心都已紓緩、開放，自然都

會。可是我覺得你們教會很好！」有趣的是，有些參加關懷據點的社區長輩

說「好」；有一次陳翠娥牧師去中會開會，長輩們還提醒她要回來「禱告」，

們會向陳翠娥牧師這般訴苦，這也讓陳翠娥牧師開始鼓勵這些既有成員們去

大家才能開飯。

說服與邀請潛在成員們。

談到禱告，有的長輩會問「拜拜的人對你們上帝禱告有效嗎？」陳翠娥牧師

去年中旬，有位 80 幾歲的阿嬤腳開刀，請假 3 個月，牧師持續關心與探訪，

鼓勵長輩們去嘗試、去經歷這位真神上帝、去感受「禱告的果效」，哪怕社

阿嬤感嘆：「牧師，妳好好喔，我們那邊都沒有人願意來看我。」後來她成

區長輩有些半信半疑，但是他們的氛圍正在慢慢轉變。

為熱忱宣傳者，甚至到社區的廟宇關懷據點邀請人來教會關懷據點。透過這

＊沒法有效接送行動不方便長者

些長輩回饋，也讓陳翠娥牧師思考宣傳事工的方式與詞彙，如何更吸引居民

由於教會沒有福音車，現在鼓勵教會願意的成員載社區長輩們參加關懷據點，

進入教會，期待突破宣教困境，甚至藉此找出有服事意願與潛能的同工。

再以松年團契補貼交通費。 資料提供／屏東中會海豐教會、台灣教會公報社

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270

——

12

2020 （ 1

7

）

2019

18 18

2008

17

藝 文走廊 廉‧詹 姆 斯‧科 克 帕 屈 克 威 （William James Kirkpatrick，

超乎所求 除了覺察自己流離在外，兒子也承 認自己「流蕩犯罪我已疲乏」。在耶 穌講述的比喻中，嘗盡苦頭的小兒子 想回到父家，卻自知得罪了天、得罪 了父，只盼作一個雇工，藉著自取卑 微獲得回家的資格。 無獨有偶，大兒子也以循規蹈距的 行為向父親邀功：「我服侍你這麼多 年，從來沒有違背過你的命令。」（路 加福音15章29節）我們的信仰其實常 常潛伏著兩個兒子憑靠行為的觀念， 尤其信仰資歷越久、服事果效越大， 越容易碰到「建立自己的義」的試探 （羅馬書10章3節）。 殊不知我們蒙接納，不在於我們

虛吾

浪子承認自己「流蕩遠離天父」 「走過好長罪惡道路」，路加福音更 指出，他曾看重父親的產業勝於父 親，深深傷了父親的心。 承認自己與父相離，是浪子回家的 第一步。父家的豐富相比於眼下的落 魄，實若天壤，他想到自己「多年浪 費寶貴歲月」，不禁「今天懊悔流淚 悲切」，這個價值觀的轉變，突顯了 他的歸回。 〈主，我要回家〉感嘆歲月虛擲， 使徒愛惜光陰的教訓可作回應（歌羅

樂 真理

〈主，我要回家〉

浪子心聲

浪子回頭

1838～1921年）蹙著眉頭，凝視著 台上獨奏的年輕人，眼神中流露出無 法掩藏的憂色。 威廉在美國衛理公會許多夏令營 中，負責音樂方面的服事，安排音樂 家在夏令營演出。然而此時威廉的心 思所關注的，不是悠揚動聽的音樂、 如流水般順利進行的聚會，而是這位 演奏著詩歌的年輕人，是否真正認識 耶穌基督？ 威廉的憂慮並非無端，因為這位年 輕人演奏後，當講台上傳講福音信息 時，顯然心不在焉。威廉經過一夜的 禱告，祈求上帝動工，接著寫下一首 詩歌，交給這位年輕人演奏。 主誠然在罪人的心中動了善工，這 首詩歌字字句句關切失喪的靈魂，直 白的呼喚、溫婉的旋律觸動了年輕人 的心，讓他看見自己流離於天家之外 的事實。 這是詩歌〈主，我要回家〉（Lord, I'm Coming Home）的緣起，以昔浪 蕩遠方、今醒悟前愆的口吻說：「主， 我要回家。」讓我們聯想到路加福音 15章關於浪子的描述（路加福音15章 11～32節）。

西書4章5節），因著基督肉身受苦， 我們得以裝備自己，在世上的日子受 上帝旨意管束，不再受人的慾望控制 （彼得前書4章1～3節）。

的行為，而在於動了慈心，擁抱兒子 的父親。正如小兒子曾待父親如此決 絕，因而自慚不配為人子，卻沒想到 父親並未改變他們的關係。我們這些 「魂衰殘、心悲傷」的人，所能誇口的 唯獨那「加我力量，復我盼望」的父， 以及「替我血流命喪」「洗我罪汙潔 白如雪」的主。 這並非說行為不重要，只是在蒙 接納稱義一事上，無關行為，乃在於 成就白白恩典的救主。行為是在因信 基督而蒙厚恩的根基上，產生的行動 （希伯來書11章）。 威廉向人們傳揚大好的信息，三一 真神在悠久、恢弘的救贖歷史中， 「慈愛膀臂向我伸張」。如同古時先 知以西結，威廉殷切呼喚罪人歸回： 「回家吧！回家吧！不要再流蕩。」

主的失去 〈主，我要回家〉站在浪子的 立 場，抒發回家的期盼。浪子回頭這個 比喻因極高的戲劇性而扣人心弦，但 我們不當忘記，這個比喻並不是獨立 的，而是路加福音15章一系列失羊、 失錢比喻的高峰。忽略層層堆砌的鋪 陳尚且事小，偏離比喻表達的重點可 就事大。 當法利賽人和文士議論耶穌與罪人 同席時，耶穌一連以三個結構相同的 比喻陳述天父如何拯救罪人，此結構 是──失去、找著、喜樂。失喪越大， 失而復得的歡喜快樂越大。 若我們細細體會這三個比喻，首先 可發現讓我們詫異的事實──萬有的 主竟也會失去、損失，並且在意。至 高者不僅失去本屬於祂的事物，並且 如失羊的牧人與失錢的婦人般心焦尋 覓，又有如老父引頸等候浪子歸家。

人算什麼呢？竟蒙永生上帝如此看 重？這個觀點頗為大膽，我們應當謹 慎思想，免得我們得罪上帝。 我們若回溯創世記，便可發現創造 天地、以自己樣式造人的上帝，確實 有某種程度的損失。那個損失是上帝 在人身上的形像被破壞（傳道書7章 29節），父與子相離；是失去本該屬 於上帝的和睦（羅馬書8章7節），天 與地為仇；是本該屬於上帝的榮耀被 折損（羅馬書3章23節），義與罪衝 突。在浪子回頭比喻中，永生上帝正 如那位父親，失去了兒子。

失而復得 浪子這個比喻的主角，不是浪蕩在 外的小兒子，也不是不恤父心的大兒 子，而是失去兒子的父親。福音書的 主軸之一是尋找，不是人尋找真理， 而是真理尋找人，正如人子表明自己 與門徒的關係：「是我揀選了你們。」 （約翰福音15章16節） 福音書另一個主軸是等候，公義聖 潔的主，恆忍寬容這個敗壞而荒誕的 世界（哥林多前書13章4節、彼得後 書3章9節）。已經到主那裡的信心 見證人，還在等候屬上帝的人數量滿 足，同得更美的事（希伯來書11章 40節）。 福音書更有一個主軸是喜樂！我們 且再體察〈主，我要回家〉這首詩歌 的創作動機，可知威廉企盼人有分於 基督、有分於屬天家鄉。當失喪、流 離的罪人被找著，天與地相和，主重 新尋回本該屬於祂卻失喪的羊，重新 得著本來屬於祂卻流蕩在外的兒女， 這是何等的喜樂啊！蒙恩者理當歡喜 快樂，因為這是天父的喜樂（路加福 音15章32節）！ 〈主，我要回家〉 1.我正流蕩遠離天父，現在要回家； 走過好長罪惡道路，主，我要回家。 2.多年浪費寶貴歲月，現在要回家； 今天懊悔流淚悲切，主，我要回家。 3.流蕩犯罪我已疲乏，現在要回家； 投靠祢愛，相信祢話，主，我要回家。 4.我魂衰殘，我心悲傷，現在要回家； 加我力量，復我盼望，主，我要回家。 5.唯祢是我所求所望，現在要回家； 因祢替我血流命喪，我今要回家。 6.我心切需洗罪寶血，現在要回家； 洗我罪汙潔白如雪，我今要回家。 （複歌） 回家吧！回家吧！不要再流蕩， 慈愛膀臂向我伸張，主，我要回家。 註：詩歌出自《聖徒詩歌》，美國見證 出版社 。

Lord, I'm Coming Home 18

台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

藝 文走廊

看 編 按

見

耶穌

耶穌在聖殿的舉止，展現祂對神聖事務的關心。 雖然聖經沒有鉅細靡遺的記述，但從人們驚訝祂的 聰明這樣的反應，可以得知祂沒有無理取鬧，詢問 的是正經問題，回答也言之有物。 相比於馬太所述的耶穌不是要廢掉、乃是要成全 律法之說（馬太福音5章17節），路加以他的方式 說明，耶穌來是要明白律法、符合律法，而非顛覆 律法，祂要與使徒異口同聲：「祂生在律法以下。」 （加拉太書4章4節） 另一方面，路加的敘事也形容了耶穌謙卑、順服 的特質。人子在眾人面前嶄露頭角、初露鋒芒，博 得眾人讚嘆，若換做是我們，或許便要沾沾自喜， 一躍而為明日之星。但祂面對父母的質疑、不理 解，並未勃然拂袖，而是簡短表明祂真正的使命、 終極的關懷，接著便隨同父母離開宗教重地耶路撒 冷，回到名不見經傳、為猶太人輕視的拿撒勒。那 之後，祂順服了父母（路加福音2章50～51節）， 繼續沉潛近20年，才再次出現在公眾面前。 路加以這些描述勾勒基督的人性，祂不只出生 於律法之下，也順服人的倫常，善盡人的本分與責 任。雖然聖經沒有詳實報導，但我們可以推測，這 段時間的耶穌沒有什麼與眾不同之處，而是安然在 神和人面前「身體和智慧一齊增長，深得上帝和人 的喜愛。」（路加福音2章52節）

2月26日為聖灰星期三（Ash Wednesday），接著進入今年的大齋節期，本版將 每週介紹一幅畫作，邀請您注目看耶穌，重新認識祂的一生，以悔改的心迎接 40天後耶穌復活帶來的盼望。

卡爾‧布洛赫 7 - 2

祂生在律法之下 《耶穌在聖殿教導》 個人傳記的角度而言，福音書對於耶穌的成 從 長歷程其實少有著墨。祂的降生，除了馬太 福音、路加福音有所論述，馬可福音、約翰福音根 本未置一詞。祂的童年，也只有路加這位醫生詳細 考察，記下約瑟和馬利亞帶耶穌赴耶路撒冷過逾越 節，耶穌卻在回程走失這僅此一樁的童年紀事。 路加福音的記載，成為丹麥畫家卡爾‧布洛赫 （Carl Bloch，1834～1890年）創作《耶穌在聖殿 教導》（Christ Teaching at the Temple）的根據。 他描繪的是約瑟和馬利亞憂心忡忡地尋覓走失的耶 穌，出乎意料在聖殿中找到那12歲的孩子。

李佑生

聖殿對談 首先攫取觀賞者視線焦點的，是殿門口焦心的父 母。馬利亞雙手舉在胸前，似欲喚兒子，約瑟撫著 妻子的背部，似是鬆了口氣。延伸夫妻倆的視線， 可見到一身素白的孩童耶穌，臉孔稚氣未脫，行止 與頭上的光環卻俱是非比尋常。祂四周圍繞的全是 中、老年人，神色肅穆，讓人聯想他們正談論嚴肅 的議題。 布洛赫筆下描繪的耶穌和福音書記載「一面聽， 一面問」略有不同，倒像是主講的拉比，泰然自若 對著長輩侃侃而談。而眾人側耳傾聽，稀奇所聞論 述竟是出於一位稚童。 為強化耶穌的特殊，布洛赫刻意安排一個年歲相 仿的男孩，作為孩童耶穌舉止的對照。男孩與耶穌 的衣色雖然相同，衣衫卻是不整，坐在階梯上似有 敵意地看著約瑟和馬利亞。男孩面前有一籠鴿子， 他守在籠子前，顯然相比於殿中令他不知所云的談 論，眼前籠中的鴿子更為有趣。 安排籠中的鴿子此一細節，可說是布洛赫的巧 思。讓人聯想到，多年之後，殿中的孩童耶穌已然 成年時，在同一個地方，祂再次以父的事為念，打 翻販鴿的攤子，怒斥：「我的殿必稱為禱告的殿， 你們倒使他成為賊窩了。」（馬太福音21章13節）

以父為念 論到順服，耶穌在順服父母之先，乃是聲明： 「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」（路加福音2 章49節）耶穌對生身父母的回答，貫穿了人子在世 上的短暫年歲。 這位拿撒勒人在山上的教訓，無論是禱告、是 善舉，都是以天父為中心、前提，如同教訓人當完 全，如天父一般（馬太福音5章48節）。祂告訴婦 人，天父所要的敬拜乃是「靠著聖靈、按著真理」 （約翰福音4章23節，新譯本）；祂也以比喻向世 人們介紹那等候浪子回家、慈心的父親（路加福音 15章11～32節）；祂不願意隨己心所欲，面對十架 的苦難、父所預備的苦杯時，雖大聲哀哭、流淚禱 告，卻仍選擇了順從：「不要照我的意思，只要照 祢的意思。」（馬太福音26章39節、希伯來書5章 7～8節）

人子耶穌 路加這段記載，介紹耶穌的成長脈絡，讓我們了 解這位日後引起宗教領袖忌憚、百姓企盼、平安之 城為之震動的猶太人，並非橫空出世。作為人子， 祂和尋常人有相同的成長過程。也讓我們了解，約 瑟和馬利亞遵守節期，認識也重視律法，耶穌是成 長在信仰敬虔的家庭。

延伸閱讀：《神學的故事》（T h e S t o r y o f Christian Theology），奧爾森（Roger E. Olson） 作，吳瑞誠、徐成德譯，校園書房出版社。

▲《耶穌在聖殿教導》，卡爾‧布洛赫，1866年。

光

一道

在 杜雨茉

路的盡頭是一道光。

在光中，

我不認識你，

你卻認識了我。

這是從哪裡開始的呢？

我這心愛的，

就隨著翻過去的一天天滋長。

如果說我討厭你，

這不是真話。

如果說你厭惡我，

也許我會上當。

時常是一道人影走在這條路上。

雨也下了，

風也颳了，

少時太陽冒出個臉蛋兒，

還好有這光呢！

總給我一絲希望。

我見到在路的盡頭有一道光，

如果你不在那裡，

我就佇立在那光裡，

直到你的身影

逐漸明朗在光輝之中。

說是灰雲在頂上，但其實總見到光。

在路的盡頭是

 台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

19

舉 目向山 祢的完全。求祢赦免我們，常忽略男女受造一樣尊貴，妄自

2.為健康環境祈禱

以為男尊女卑，而使女性常常受到不平等的對待。求祢賜給

親愛的主，由於人類貪婪剝削其他受造的生命，導致生態

我們彼此尊重的心，好讓我們知道兩性彼此各有所長，是為

失衡、各樣新型疾病不斷產生。面對近期全球流行的嚴重

了讓我們互相協力、彼此幫補，共創受造世界的美好。奉耶

特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），懇求祢賜智慧和能力給防疫

穌基督的名禱告，阿們。

人員；也求祢醫治那些被病毒攻擊的人，使他們早日恢復健

聖詩：新《聖詩》494首〈對馬利亞出世耶穌〉………會眾

康；更求祢除去人們的驚慌，彼此能夠協力互助，而不貪生

宣召：約翰福音1章1～5節 ………………………………主禮

聖經：創世記1章26～27節 ………………………………會眾

怕死。我們要存敬畏祢的心，不再妄自僭越祢的主權，而殘

宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道是上帝。

上帝說：「我們要照著自己的形像，自己的樣式造人，讓

害踐踏其他受造物的生命。懇求祢賜給我們智慧與應變能

在太初，道就與上帝同在。

他們管理魚類、鳥類，和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動

力，好讓我們能在疾病纏繞的困境中，創造出健康平衡的生

上帝藉著祂創造萬有；在整個創造中，

物。」於是上帝照自己的形像創造了人。祂造了他們，有

態環境，好讓萬物在受造世界保持和諧健康。

沒有一樣不是藉著祂造的。

男，有女。

3.為性別和諧祈禱

道就是生命的根源，這生命把光賜給人類。

信息：上帝造人，有男有女………………………………會眾

奇妙的創造主，感謝祢創造我們有男有女，並讓男女各有

光照射黑暗，黑暗從沒有勝過光。（現代中文修訂本）

聖詩：新《聖詩》4首〈天下萬國眾人著聽〉…………會眾

不同的性別特質，也讓男女皆保有對方的特質。祢讓男女異

聖詩：新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉……………會眾

公禱：………………………………………………………會眾

中有同，同中有異，是為了讓我們能彼此敬重、相互扶持。

啟應：24（詩篇100篇） …………………………………會眾

1.為自己祈禱

求祢開我們的眼睛，使我們看見祢創造的奇妙，珍惜男女性

祈禱：…………………………………………………………會眾

天父上帝，我要稱謝祢，因為祢以自己的形像創造我，使

別的差異，並重視男女性別的尊貴，好讓我們無論是男是

主啊，我們讚美祢，我們稱謝祢，因祢創造諸天和地上所

我成為祢的兒女，擁有尊貴的身分，無論我的性別如何，在

女，都能彼此協力同心，營造在地上如在天上的美好生活。

有的萬物，祢也創造人類，讓我們有男有女，以彰顯祢創造

祢眼中，我都是祢看為寶貝的兒女。我是多麼有福，能來到

奉主耶穌的名祈禱，阿們。

的多元。感謝祢讓我們知道，在祢眼中，無論男女都擁有祢

世間，並成為祢的兒女。我願用感恩的心領受祢的創造，並

聖詩：新《聖詩》397首〈願主賜福保護你〉…………會眾

尊貴的形像，不同性別差異，是為了成為彼此的幫助，成就

積極展現祢在我性別創造上的美好特質。

默禱閉會………願主賜福保護你…………………………會眾

【改造社會】

主題：上帝造人，有男，有女

上帝造人， 創世記1章26～27節

有

舉

目

向

山

創世記有兩個 創造故事，這兩個 創造故事對人類 的受造，分別有不 同的描寫。

創世之初，男女彼此守護 第一個創造故事記載於1章1節～2 章4節a。經文描述，「上帝說：『我們 要照著自己的形像，自己的樣式造人， 讓他們管理魚類、鳥類，和一切牲畜、 野獸、爬蟲等各種動物。』於是上帝照 自己的形像創造了人。他造了他們，有 男，有女。」（1章26～27節，現代中 文修訂本）這個創造故事強調，上帝造 人是照自己的形像，造男，造女。人既 具有上帝的形像，人類的生命便可以反 映出上帝的本質。 第二個創造故事記載於2章4節b～2 章25節。經文中描述，上帝用地上的塵

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陳惠世（東部中會鹿野教會牧師）

男

土造了男人，將生氣吹在他的鼻孔裡， 使他成為有靈的活人，名叫亞當。後來 上帝說：「人單獨生活不好，我要為他 造一個合適的伴侶來幫助他。」（2章 18節）於是，上帝使亞當沉睡，從他 身上取下一條肋骨，再把肉合起來。因 此，夏娃（女人）的受造，是因為上帝 認為亞當單獨生活不好，所以為他造了 伴侶。亞當是用塵土所造，而夏娃則是 用亞當的身體取出的肋骨。肋骨是人體 的安全防護欄，具有保護心肺、肝臟和 脾胃等重要器官的功能。所以女人是男 人的伴侶，也是男人的守護者。 綜合兩個創造故事來看，可以發現， 上帝造人，有男有女，無論男女都有上 帝的形像。女人是上帝造來成為男人的 伴侶，是上帝取了男人的肋骨來造，女 人與男人是一體，支撐保護著男人。二 者是伴侶關係，彼此陪伴、相互保護， 彼此沒有尊卑之分，相互缺一不可。

現實世界，重男輕女 然而，現實世界的男女關係並不是 這樣。從古至今，社會普遍存在男尊女 卑、重男輕女的觀念。長久以來，這種 觀念也影響教會的發展。因此，1995年 台灣基督長老教會在第42屆的總會通常 會議中，設立每年3月第一個主日為「婦

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有

女

女事工紀念主日」。自1996年開始，持 續20幾年來，每年3月第一主日，總會 都會鼓勵各教會在這個主日安排以婦女 為主體的聚會，鼓勵各教會將當日所有 聖工服事都由婦女來參與，包括講道、 司會、招待、司獻、獻詩等。而在這一 天，可惜也就只有在這一天，女傳教師 才會成為主日最搶手的講員。 事實上，「婦女事工紀念主日」設立 的目的是為了喚起教會弟兄姊妹聆聽婦 女的聲音。透過婦女參與主日各樣聖工 服事的經驗，開創女性在教會服事的多 元角色，藉此激勵婦女積極參與教會的 多元服事，以提升婦女的信仰經驗、智 慧和能力。 會設立「婦女事工紀念主日」，鼓勵 婦女參與主日聖工服事，表明平常在教 會主日聚會時，男女參與主要服事的比 例，其實是失衡的。表面上，現代雖已 是多元開放、男女平權的社會，但實際 上，無論在教會、職場或家庭生活中， 重男輕女的觀念依然存在。 若仔細觀察台灣基督長老教會牧者的 現況，可以發現，即使女性傳道人有逐 步增加的趨勢，然而無論能力高低，在 團隊服事，或夫妻共同牧會的教會中， 女性傳道人普遍居於副牧角色，很少會 被設立成為教會的主任牧師。若單獨牧 養教會，無論鄉間或都會區，女性傳道

人往往只能在小型教會牧養。究其原 因，除了女傳本身低調服事之外，最主 要的因素，其實是教會普遍以男性為中 心，而難以接受由女傳擔任主任牧師來 主導帶領教會的牧養。

教會聖工，兩性協力 事實上，女性在社會具有重要的影響 力，在教會也是一樣。仔細觀察各教會 聖工參與現況，教會內部最熱衷參與服 事的核心人物，往往都是女性。在教會 信徒中，女性人數也普遍多於男性。然 而，在教會具有長執領導角色的，卻往 往男性多於女性。在家庭生活中，女性 總是比男性承擔更多的角色任務。除了 職場工作外，女性回到家裡往往還要忙 於家庭照顧。女性就像轉不停的陀螺， 或像兩頭燒的蠟燭，承擔生活無盡的壓 力，卻又難以被肯定。 上帝造人，有男有女，不分男女，都 是教會與社會不可忽略的重要柱石，只 是在主要的服事角色，女性常常是被忽 略的一群。教會若沒有婦女，就難以健 全成長。家庭若失去婦女，這個家庭就 容易失去生活的重心。 既然女性在教會和家庭具有重要的 角色和任務，那麼，在我們的生活經驗 裡，我們是如何看待身邊的女性？又當 如何重新看待她？若是女性，應當如何 重新看待自己身為女性的角色？在教會 生活中，女性最常有的服事就是負責打 掃、準備愛餐，或擔任主日學老師。但 除此以外，女性必定還可以在許多層面 上顯露出她們的服事才華與特色。在家 庭生活中，丈夫如何看待妻子的角色？ 哪些家務事是男性可以和女性彼此協力 承擔？ 上帝創造萬物，各有特色。感謝上帝 造人是按祂的形像，造男，造女。男女 之別，並非男女之間有尊卑差異，而是 要讓男女互為伴侶，相互協力，以成就 上帝創造的美好和整全。

靈 性造就

為他們 苦，如何 受 病 因 文提 對眾人 18節經 ～ 3 督徒面 1 章 書5 ？雅各 祈禱呢 呢，他 事。 受苦的 以做的 有 可 間 件 中 到幾 ，你們 祈禱，可 先提到 己患病 自 為 雅各首 ，傾心 包括： 靈祈禱 ，其中 心 告 己 禱 自 的 就該 賜意外 恩典；為 到主所 醫治的 得 主 會 到 得 經歷上 盼望， 別人去 自己的 愛 出 過 說 什 吐意 禱，可透 是處在 別人祈 ，無論 為 應 ； 回 安 的 平 心上帝 一起。 。要留 和人在 帝的愛 都 帝 上 景況， 麼樣的

基

基督徒 如何為 病人祈 禱 三、出於 信心與 認罪的 祈禱 出於

一、牧長為病人祈禱注意事項 牧師、長老為病人祈禱，應由病人親友主 動邀請。新約時期的長老相當於今日教牧同 工（彼得前書5章1～4節），當時彼得寫給 分散住在各處猶太基督徒，而不是寫給特定 某一處教會，他在書信中提及，長老不一定 有醫病恩賜，他重視如何關懷幫助生病的肢 體，而不是強調教牧醫好生病中的兄姊。 有件事情，教牧同工可以特別注意，就是 請不要隨意採用祈禱行動，以至於成為不願 聆聽病人的藉口。例如，有病人曾不高興地 說：「牧師，請不要這樣對我。每次我要和 你分享生病感受，你就立刻說我們來祈禱。 你每次利用祈禱來避開聆聽我的感受。你的 祈禱文不是真實的，那只是宗教的行為。今 天我不再讓你這樣做，我希望你能體會我的 痛苦，好讓我不再孤苦單獨面對。」

二、抹油 與靠主的 名來祈禱

抹油祈禱 （雅各書 ５章14節 去分詞， ），抹油 是附帶行 是過 動 ，主要動 的功用不 詞是祈禱 是藥性、 。 油 禮儀或心 示上帝同 理治療； 在與醫治 而是表 記 號，要把 求上帝施 病者分別 恩。早期 出來 以 色 列人用油 介，在何 作為醫治 時須抹油 媒 呢？要以 很嚴重為 病人要求 時機，並 及 病 情 靠主的名 行醫治。 祈禱與奉 在這 裡 需 主的名 強 調，病人 不是倚靠 要倚靠主 長老，因 ，而 為 醫 治權柄乃 是聖經中 源於主， 使徒醫病 這 時常做的 另外，主 。 耶穌曾對 門徒說： 的名求什 「你們若 麼，我必 奉我 定 成全。」 章14節） （約翰福 就是強調 音 14 我們所求 名吻合， 的要和主 只要合乎 的 聖 主 的旨意， 因此，有 祂必定成 時候病人 全 。 沒有立刻 的名這角 康復，若 度來看， 從奉主 也 可以說， 是主的心 立時康復 意，尚且 未必 需要等候 。

信心祈 禱，是指 能力。有 完全相 些病是 信上帝 源於人 的醫治 會有人 犯罪，就 守聖餐 如哥林 ，不辨 多教 病死了 明是主 。但也 的身體 不 ， 是 結 所有病 果患 福音9章 人都是 3節）， 罪人（約 故 雅 各用「若 翰 如果疾 病是由 」一詞。 罪所引 罪的問 致，那就 題。雅各 必須先 向他的 處理 人必蒙 收 信人保 赦免，神 證 ， 必 這 不延遲 些罪 拖延醫 赦免，也 治恩典 。其實， 不會無 療，信心 故 雅各認 的禱告 為預防 加上認 勝於治 到醫治 罪 禱告，能 恩典。 使病人 得

四、彼此互相代禱 雅各指出，病人可以請教牧代禱，其他人 也要互相代求，這樣病人就可以得到康復。 互相代求既是上帝旨意，也是對病人最好的 作為。但是要替病人禱告是一項學習，當以 耶穌的心為心，對處在病痛苦難中的骨肉之 親，以祭司職分在上帝面前代求。 你可能擔心，萬一禱告無效將來怎麼面對 病人？如同沒有任何藥物敢保證百分之百的 療效，禱告也是如此。我們不必為禱告應驗 與否擔憂，因為那是上帝主權與信仰奧祕。 作為上帝兒女，我們只需放膽無懼祈求，沒 有人會以成敗論英雄。只要我們盡心盡力為 病人代求，即使不能得醫治，也會蒙上帝和 人的悅納。 如果我們不是教牧，為病人祈禱時，以下 幾點須注意： 1. 為他們祈禱前，先傾聽他們心聲。 2. 可尋求聖靈引導，曉得怎樣為他們代求。 3. 問問看有沒有什麼想代禱的事情。 4. 問問有沒有喜愛的詩歌，可採用這些歌詞 來為他禱告。 5. 代求的禱告應清楚具體，不要使用那些慣 用屬靈術語。 6. 為病人祈禱要避免冗長或說教。 7. 雖然不知道上帝是否醫治病人，但深信祂 會把最好的賞賜給病人。 8. 祈禱時可以拉著他們的手一同祈求，因他 們可能鮮少和人接觸。

鄭國強（ 基督教

門諾會 宣教師 ）

必垂聽 五、上帝

）， 5章15節 （雅各書 」 來 乃 起 他 復的 是 「主必叫 使病人康 。 鍵 關 認 人代禱 「信心和 這是為病 老和病人 長 按 否 上 道， 帝 決定是 。我們知 主，是祂 來 起 人 祂 禱，讓病 求的做。 罪」的祈 定按人所 一 不 但 和 長老 病 祈禱， 能：1.按 必聽人的 可 個 幾 過 禱回應有 2.病人經 對人的祈 好病人。 醫 刻 立 因 快就 病 去做， 人可能很 人所求的 .病 3 。 病 才得醫治 擱，然而 一段時間 直拖延耽 一 情 病 4.儘管 而離世。 續生存。 和勇氣繼 量 力 到 人得

六、不單為病人，也為親友祈禱 我們不單為病人祈禱，也為病人的親友祈 禱，鼓勵他們的行動和態度取向，能與祈禱 內容相配合，因人不應單求上帝醫治，自己 卻做一些妨礙康復的事。 總而言之，親友的祈禱和行動要配合，要 有以下作為： 1. 鼓勵病人面對現實，不要逃避現實。 2. 鼓勵病人以積極態度繼續生存。 3. 多收集一些關於疾病的資料。 4. 鼓勵病人為今天而活，珍惜每一天，因為 每一天都是上帝的禮物。邀請病人將每天 值得感恩的事情記錄下來。 5. 鼓勵病人學習處理憂慮；嘗試每天只空出 15分鐘，集中時間憂慮。若有些事情是 他們經常憂慮的，也要運用與自己良善對 話的方式，無論是思想或是寫下來，努力 找出建設性的解決方法。不過，要減少憂 慮，最好莫過於倚靠上帝。 不論如何抒壓，基督徒要學習完全倚靠上 帝，最好莫過於永不止息向祂祈禱。

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雲 彩見證

遇 亨通遭患難 的

約伯人生 陳鳳翔

多企業2020年新年賀詞大剌 許 剌寫著：「○○人是能決定自 己命運的」「實現領跑」「作真正王 者！」「朝世界百強企業目標全力衝 刺！」……在在顯露「我命由我不由 天」的豪情壯志，沒想到，短短幾週 後就被打臉，瞬間轉為病毒疫情遍地 的死亡驚懼。 聖經智慧書寫著：「遇亨通的日子 你當喜樂；遭患難的日子你當思想； 因為上帝使這兩樣並列，為的是叫人 查不出身後有什麼事。」（傳道書7 章14節）真實的人生總是亨通與患 難交互出現。實在是因為人類在亨通 的時候，往往過分自我膨脹，誤以為 自己就是上帝，陷入自以為能掌握未 來的驕傲中。

新版約伯的遭遇 人禍釀成的疫情，讓約伯的故事在 世界各地發生。約伯記描述一個極其 亨通的人，遭遇極大患難。約伯原來 有多亨通？7個兒子，3個女兒；7000 隻羊，3000頭駱駝，500對牛，500 頭母驢，並有許多僕婢。光是牲畜換 算成市價，約伯已經是億萬富翁！ 後來約伯遭遇的患難有多慘烈？傳 統的約伯記故事：第一次損失全部的 牲畜與絕大多數僕人，7個兒子、3個 女兒全死了，遭遇白髮人送黑髮人之 慟。第二次是約伯從腳掌到頭頂長毒 瘡，受被人厭棄之苦。 其實，約伯的苦難另有一種版本。

約伯遭遇兩次患難：第一次損失全部 的牲畜與絕大多數僕人，但兒女沒 死，這可以從4場攻擊的希伯來經文 找到線索： 1.示巴人把牲畜擄去，並用刀殺了 僕人（‫（。）וּ ַבְּנ ָע ִרים‬1章15節） 2.天上降下火來，將群羊和僕人 （‫）וּ ַבְּנ ָע ִרים‬都燒滅了。（1章16節） 3.迦勒底人把駱駝擄去，並用刀殺 了僕人（‫（。）וּ ַבְּנ ָע ִרים‬1章17節） 4.兒女們聚餐，曠野颳來狂風，房 屋倒塌在少年人（‫）וּ ַב ְּנ ָע ִרים‬身上，他們 就都死了。（1章18～19節） 「‫」ו ּ ַב ְּנ ָע ִרים‬前三次皆譯為「僕人」， 第四次房屋倒塌部分，和合本卻翻譯 為「少年人」，於是傳統認為後面「他 們就都死了」的「他們」指的就是「少 年人」，也就是約伯的兒女。新的版

本則認為，希伯來文既然都是使用同 一個字，這裡應該要翻譯為「房屋倒 塌在僕人身上」；也就是說，死的是 僕人，約伯的兒女沒死。 不僅這一處經文，其他處經文也支 持這個看法。約伯記19章17節：「我 口的氣味，我妻子厭惡；我的懇求，我 同胞也憎嫌。」原文直譯為：「我的氣 味讓我妻子厭惡；我也讓我肚腹中的 兒子們憎嫌。」希伯來文「‫」 ִב ְט ִני ִל ְב ֵני‬ 是「肚腹中的兒子們」。但因為前面 第一章翻譯選擇兒女全死，所以這裡 只得譯作「同胞」。新版約伯遭遇的 苦是他的病令妻兒厭惡憎嫌，這種苦 難就像時下獨居老人的悲涼晚景。也 宛如新型冠狀病毒疫情遍地，人與人 怕被傳染，武漢人如過街老鼠，人人 喊打，避之唯恐不及。 →23

不及格的辯詞 約伯記3章到37章，是約伯與提幔 人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣 法、年輕人以利戶對「人生為何有苦 難」的長篇循環辯論。約伯提問：「沒 罪的人，為何會遭遇患難？」暗示上 帝管理不當。而三友人與年輕人則認 定苦難必定是犯罪的結果，約伯一定 有罪，勸約伯好好認罪。 約伯與友人以利法、比勒達、瑣 法、年輕人以利戶輪流發言，個個振 振有辭、引經據典、立論精湛，講得 落落長，占了約伯記大部分的篇幅， 也讓讀者們看得眼睛發酸。他們的對 談就像常見的辯論比賽，都有讓辯題 越講越窄的趨向。

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但上帝認為，這5個論點通通不及 格。祂最後終於現身，在旋風中回答 約伯，頭一句話就說：「誰！用無知 的言語使我的旨意暗昧不明？」接著 要約伯繼續拿出之前辯論的勇氣： 「你，要如勇士束腰；我問你，你來指 教我。我立大地根基的時候，你在哪 裡呢？約伯你若聰明，只管說吧！」 這場人生苦難的大辯論，第六位上 場的辯論者是耶和華。上帝不滿意約 伯把祂的公義與賞善罰惡的公平模糊 化，讓祂的籌算、祂的旨意變得暗昧 不明。以利法、比勒達、瑣法的議論 比約伯更差，惹祂生氣。最後，三友 人因為講得太爛，得要獻祭7隻公牛、 7隻公羊，以現在市價換算約新台幣 80萬元。約伯還要為這三個人祈禱， 才能平息上帝的怒火。

台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

掌管萬有的上帝 我因為人生經歷，可以體會約伯 從亨通掉入患難的感受。我的父親是 軍人，母親是家庭主婦，兩人鶼鰈情 深，從未吵架，家庭氣氛溫暖和諧， 我在這社會少有的平靜安穩環境中成 長。家境雖比不上其他同學，但父母 親總是用創意手作補足缺乏的東西， 讓同學常羨慕我和弟弟。可是高中之 後，母親與弟弟相繼發病，罹患憂鬱 症。最近這十年，母親、父親、弟弟相 繼離世，遠遠低於國人平均壽命就走 了，我的原生家庭只剩我一個。 人生真的是亨通與患難並列，如傳 道書7章14節所言，因此，我特別關 注上帝到底講了什麼，可以令約伯折

服。聽了上帝的話，苦難還沒挪走， 約伯的心境卻已經轉為平安。 上帝所講的話，年少的我看不懂。 祂講了很多大自然的事情，雨水、雷 電、雪雹、雲彩、閃電、獅子、烏鴉、 野驢、野牛……這些與人生苦難、與 約伯的苦難、與我的苦難有何關聯？ 直到邁入人生中場，我終於懂了。 這些話語是真的可以安慰我，幫 助我從苦境中走出來。上帝訴說祂是 創造者，是自然界的管理者，祂並非 創造了世界後就不聞不問，一邊納涼 去。上帝很細心地管理，「母獅子在 洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏； 你能為牠們抓取食物，使牠們飽足 嗎？烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀 告上帝；那時，誰為牠預備食物呢？」 （38章39～41節） 上帝彷彿在問約伯：「你對我不 滿，但你覺得你有能力管理好世界 嗎？無論哪個人來當上帝管理這世 界，世界都會走向滅亡。」 我歷經三個突如其來、非預期的至 親死亡時，錯愕、疑問、自責、憤怒、 無助等情緒纏繞心頭，像是災難後存 活的生者，帶著餘悸與悲傷，痛苦地 面對人生。最後能撐過，是因為相信 這世界有一位公義又慈愛的管理者。

雲 彩見證 22←

約伯回答耶和華說：「我知道祢 萬事都能做，祢的旨意不能攔阻。祢 問：『誰用無知的言語使祢的旨意隱 藏呢？』我所說的是我不明白的，這 些事太奇妙是我不知道的。祢說： 『留意，我要說話；我問你，你可以 告訴我。』我從前風聞有祢，現在親 眼看見祢。因此我厭惡自己，在塵土 和爐灰中『懊悔』！」（42章1～6 節，NET聖經中譯本） 42章6節原文直譯為：「因此我撤 回（先前的控訴），我在塵土和爐灰 中『得安慰』（‫」。） ְו ִנ ַח ְמ ִּתי‬譯為「得 安慰」比「懊悔」更好。約伯從前只 是風聞這世界有上帝管理，現在真的 見識到上帝管理這世界。 上帝對於祂創造的雨水、雷電、 雪雹、雲彩、閃電、獅子、烏鴉、野 驢、野牛……「實」數家珍，瞭若指 掌。受造的約伯和我怎能不動容？烏 鴉、野驢都受到照顧，我們更是這位 全能的主宰所關顧。只能讚嘆：還好 這世界有上帝管理！

永遠的幸福快樂 約伯記最後一節42章17節寫著： 「約伯年紀老邁，日子滿足而死。」 這樣的翻譯有點過了，「滿足」給 人幸福美滿的感覺，較中性的翻譯 其實是：「約伯老到時間到了，也死 了。」約伯記故事最後，耶和華賜給 約伯的財富是他從前所有的雙倍，孩 子仍是7男3女。但，再富足、幸福、 美滿，人人都難逃一死，死亡會終止 一切，是終極的苦難。這個人生困 境，只有彌賽亞耶穌能解決。 耶穌來了！祂照聖經所說，為我們 的罪死了，埋葬了；又照聖經所說， 第三天復活了，並且多次顯現。耶 穌是第一個復活的，在基督裡的眾 人也都要復活。所以保羅向死亡誇 勝：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？

死啊！你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤 就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上 帝，使我們藉著我們的主耶穌基督 得勝。」（哥林多前書15章55～57 節）耶穌成就了舊約聖經所記「死被 得勝吞滅」的話。 耶穌名字的意思是「耶和華是拯 救」。創造宇宙萬物、時間空間的三 位一體上帝，並非創造完就收工納 涼，罪入了世界，上帝為要拯救世 人，讓耶穌成為拯救之道。祂代替世 人的罪被釘在十架上，祂死了、復活 了，讓信祂的人也必復活。若沒有耶 穌，約伯記最後一節42章17節變成 莫大的諷刺與悲哀，因為人世間所有 富足、幸福、美滿皆無法延續。但是 耶穌來了，約伯記最後一節就是個逗 點與刪節號，富足、幸福、美滿因著 「耶穌──耶和華是拯救」可以直到 永永遠遠！

福音

一次一章

真正偉大的管理者

這些年，被讚譽最具銳意改革的中 國領導人習近平，管理全世界人數最 多的14億人口國家，多次入選《時 代》百大人物，獲得無數勳章，幾間 大學頒贈榮譽博士，2018年更連任國 家主席和國家軍委主席職務。宗教界 第十四世達賴喇嘛認為他「更務實、 更開明」，可能開創中國新時代。這 世界給習近平管理最好吧？可是，短 短數週內，他對新冠狀病毒疫情的管 理，讓全世界都不再認同他，甚至反 過來，認為他是最差的領導人。 另一個世界強國的領導人美國總統 川普，在世界經濟論壇（ＷＥＦ）驕 傲地說：「我曾經跟你們說過，我們 會讓美國再次偉大。今天（1月21日） 我可以驕傲地宣布，美國正處於世 界未曾見過的經濟繁榮期。」又說： 「美國正繁榮，美國欣欣向榮，是的， 美國又贏了。」還說：「我們的國家是 全世界最炙手可熱的國家，其他國家 根本比不上，我將會晤世界最大的幾 位企業領袖，讓他們來美國。」但川 普終究會成為過去。還好這世界不是 這些領導人管理，或其他某某偉大企 業領袖管理，而是上帝管理！

文

保羅‧區普 譯

Sharla Chen

為什麼我需要聖經？ 你可能知道我專門撰寫關於婚姻、教養及基督徒生命的文章，但真 正讓我覺得興奮、每天固定早起、受到激勵去寫文章的原因，其實是 上帝的話語。 我認為自己做為一個教導聖經的老師，所寫的文章都得從研究上帝的 話語而來。因此，我很開心能夠與你們一同進入聖經研究的旅程──我 們將其稱為「福音：一次一章」。我們會探究聖經中每個書卷裡的救贖 性故事，一開始，我先簡單介紹聖經的每卷書，之後再重頭開始探討聖 經每卷書的內容。 開始之前，我想我們需要預備心，並問自己這些問題：為什麼我需要 聖經？聖經實際上是在講述什麼？聖經可以給予我什麼幫助？當我們 能夠釐清上述這些問題，我們就可以開始一同探討聖經的每個書卷。

首先，我想帶領你讀一段經文，以回應「為什麼我需要聖經？」以賽 亞書55章10～13節寫著上帝說：「雨雪怎樣從天上降下來，不再返回 天上，卻灌溉大地，使地上的植物發芽結實，使撒種的有種子，吃的人 有糧食；從我的口所出的話也必這樣，必不徒然返回我這裡，卻要做成 我所喜悅的，使它在我差遣它去做的事上必然亨通。你們必歡歡喜喜出 來，平平安安蒙引導；大山小山都必在你們面前發聲歡呼，田野所有的 樹木也都拍掌。松樹要長起來代替荊棘，番石榴要長起來代替蒺藜。這 要為耶和華留名，作永遠不能廢掉的記號。」（新譯本） 你可能聽過某些人的教導，說上帝的話語絕不落空，事情會按照祂的 旨意成就。當我聽到某些人這樣教導，卻沒有更深入講解其意涵時，我 會有點抓狂。這就好像我對你說：「我會讓你的人生按我的意思達到目 標。」你接下來一定會問：「那麼你對我人生的目標是什麼？」如果沒 有完整的了解，這實在是件可怕的事情。 而這段經文正可以回答這個問題。一旦你明白這段話呈現的奇妙意 境，便能掌握聖經的內容。這是一幅雨雪灌溉植物的畫面，它述說「當 雨雪降下來灌溉這些植物」，可是接下來這段話聽起來很詭異，「松樹 要長起來代替荊棘，番石榴要長起來代替蒺藜。」 現在仔細地思想一下這段經文。若我的後院有荊棘叢，而且得到雨 雪灌溉，你們認為我會預期它長出什麼？當然我不會預期它長成番石榴 樹，而是長成更大的荊棘叢。所以，經文的意境實在不合邏輯。若我的 後院有荊棘，而且得到雨雪灌溉，我唯一能預期待的是它變成更大的荊 棘。以賽亞卻用這個隱喻，讓我們明白上帝的話語。 上帝話語的首要目標是轉化我們的心靈，在轉化的過程中，改變我 們的生命。雖然不是外在變得更強大、更好，但我們的生命會透過上帝 的話語分別為聖，並徹底被改變。上帝話語的神學意義、上帝話語的故 事、上帝話語的智慧教導都不是目標，而是達到目標的手段，真正的目 標就是上帝的恩典帶來轉化的力量。當聖靈將上帝的話語帶到你的面 前，並有上帝的恩典激勵，就會帶來你心靈和生命的轉變。 你的生命需要被上帝的話語充滿，因為你需要被改 變。所有人的內心仍存有如酵一般的罪惡，所有 人的生命仍需要恩典的力量予以轉化。假如你 不滿意自己的身分、不滿意自己所說的話、 不滿意自己的選擇、不滿意自己的決定， 你必須做的是讓上帝的話語充滿你每 天的生活，這就是讓一個人能夠改變 的方式。

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知 性之旅

中 彰 之 旅 │文圖 黃莉娟│

有

恐龍 來了！

了孩子以後，任何行程安排都要優先考慮他， 以前喝咖啡、看電影的悠閒時光是過往雲煙

鹿港老街覓食

了，仔細想想，我都三年沒進電影院了呢！這次跟朋友 一家人出遊，行程就是以兩位少爺、小姐為主，安排從

鹿港老街範圍很大，就算來第三次，還是不知道要

來沒聽過的百果山探索樂園。應該說，彰化一直不是

從哪裡開始逛。禮拜六的老街很熱鬧，餓壞的一行人

我的旅遊選擇，但是看到網站廣告詞寫著「全台唯一

不自覺被炭烤雞蛋糕的香味吸引過去。嘴裡叼著香酥

恐龍樂園」，覺得孩子們應該會喜歡吧？

的雞蛋糕，隨意鑽進旁邊的巷子，一路又吃了虱目魚丸 湯，還有現烤的牛舌餅。老闆介紹自家的餅時散發自信

恐龍園區尋寶

的風采，味道果然讓我覺得等上半個小時還是值得。 晚上抵達台中住宿的旅館，廁所大到有回音，兒子

還在樂園大門外，就已經看到長頸龍從牆壁後方探

衝到廁所大吼大叫，居然還有座全家擠進去都嫌太大

出頭來，果然小孩們一進去就無法停止興奮地大叫。

的浴缸！奢華的內裝令我這個城市鄉巴佬驚嘆不已，這

在入口處迎接遊客的是超大型扭蛋機，和幾隻躲在蛋

是天龍國之外才有的高CP值飯店啊！

殼裡的小恐龍，小朋友東摸摸、西摸摸，光是門口就待 了十幾分鐘。

雖然在鹿港吃了不少，但出遠門總是隨時處於飢餓 的狀態，剛好飯店隔壁就是台中的IKEA。原先猜想這裡

購票後，櫃台發了一本蒐集恐龍章手冊，內有各種

的餐廳不可能像台北一樣人潮擁擠，沒想到排隊人龍

恐龍的簡介，按著路線找到手冊上的恐龍，蓋個章就

長到看不見起頭。雖然位子很多，但是搶食物的人也

完成了。時間足夠的話，也可以聽聽每隻恐龍的介紹。

很多，坐定位後等食物上桌就等了半個小時。看來台

集滿六個章可以換精美禮物，因為孩子還小，不懂集

灣從北到南，排隊都是日常呢！

章的樂趣，所以集章就是爸媽的任務了。 園區依山而建，一路都是山坡，要走到最上面需要

綠色走廊單車行

很好的體力，我們當然是辦不到的，這時候過山車接 駁就很重要了。一開始，過山車沿著軌道慢慢爬行，我

不顧兩個爸爸開車疲憊，隔天我硬是安排了單車行

還嫌它開太慢，後來才知道慢慢前進是為了讓遊客尋

程。還好現在租車行都有電動單車，十多公里的車道

找軌道旁不時出現的巧思。我們找到了軌道旁幾隻躲

很平整，氣候也很舒爽。久違的單車旅行，看得出來大

起來的恐龍，還有隱身在樹下的恐龍蛋。

人、小孩都很開心。

起初有點擔心擬真度很高的恐龍會嚇到孩子，但根

從東豐綠色走廊出發，一路騎到后里馬場，景致與

本是我自己多慮了。孩子們一看見恐龍車，頭也不回

台北單車道很不一樣。沿途都是涼爽的樹蔭，雖然有

往前衝，迅速地攀上去，貌似熟練地駕馭。兩個小矮人

起伏的坡道，但是電動車的馬力很足夠，一點也不覺得

居然可以自己踩油門、控制方向盤，也不顧我們的吶

累。沿途的單車道景觀非常多樣化，有田園、有老屋，

喊，便一路衝出閘門直駛而去。畢竟是新手，撞來撞去

腳邊的小溪和遠方的山巒，景色非常迷人。

在所難免，工作人員捏一把冷汗，不停指示方向，但是

我喜歡途中經過的大甲溪鐵橋，這座超過百年的花

他們才不理。比起只能在原地搖晃的玩具搖椅，這個

梁鋼橋，原本只有火車能通過，改造成車道後，成了旅

似乎更合兩隻小恐龍的口味！

客特地前往朝聖的百年建築景點。上橋時，很幸運地

園區內還有我個人看得不亦樂乎的3D電影，加上一 大片小孩待到不想走的沙坑，不管什麼年紀來這邊都

隨著波紋晃動。有電動車的幫助，雙腳可以不用使力

能找到適合的角落。或許是園區太大，有些地方做得

的踩圈圈，這樣度過寧靜的假日真是歲月靜好。

還不夠完善，但大部分設施寓教於樂，看得出來很用 心設計規劃，當下決定等孩子大一點還會再來拜訪。

終點后里馬場自從花博後就不對外開放，雖說很可 惜，但沿途風光已經給了我們無價的歡樂時光。夾在

離開恐龍樂園，前往即將三次造訪的鹿港老街，果

我 們中間沿 途 熟睡的兒

然車位仍是一位難求，繞了很久，終於停好車時已經

子，想必也是這樣享受

晚上了。

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前方沒有車擋著，吹著大甲溪畔的涼風，陽光在溪水上

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著吧！

台 文世界

超強

病

菌

陳清俊 般人講 tio̍h 細菌，á 是 bâi-khín（ばいきん =細菌）lóng 講是對人有 bái ê 作用，其實 細菌有兩種：好 ê kah bái ê；to̍h 是對人有 利益 ê 細菌叫做好 ê 細菌，親像胃腸內有真 chē 細 菌是幫助消化用 ê，人 chiah ē 得 tio̍h 營養吸收進入 身體。第二種 ê 細菌，是 ē hō͘ 人破病 ê 細菌，叫做 bái ê 細菌，所以也叫做病菌。人若破病 to̍h ē 去看醫 生，無論中醫 á 是西醫，得 tio̍h 藥方，thiah 藥 á，食 藥 á 來得 tio̍h 醫好。

一

抗生素 ê 發見 T ī 19 28 年，人 t ī 無意中發見 p h e - n í - s í - l í n （penicillin，抗生素），頭一个抗生素 ê 發見，是一 个真大 ê 醫藥進步。Tī hit 時，人若患 tio̍h 肺癆（肺 結核），ná 親像現在 ê 人患 tio̍h 癌症，判死刑 ê 款 式，無藥 thang 醫。M̄ -nā án-ne，因為肺癆 ē 傳染， koh ài 受隔離。Phe-ní-sí-lín tú 好是 thang 治療肺癆 ê 藥 á。二次大戰後，phe-ní-sí-lín 大量生產，救了真 chē 人 ê 性命。 我 ê 阿舅 kah 阿妗 lóng 是 tī 二次大戰 ê 時患 tio̍h 肺癆來過身，in ê kiáⁿ 也有，因為得 tio̍ h 新藥來醫 治，一下 tio̍ h 好起來。雖然好起來，肺部 iáu 有傷 痕，-koh bē koh 對人傳染。當我 ê 表兄 beh 出國 ê 時，因為肺部 ê 傷跡，ài koh 照電光（X-ray）證明傷 跡無變化，bē 傳染 chiah 許可 in 出國留學美國。 Phe-ní-sí-lín chit 類 ê 抗生素有 chiah 大 ê 貢獻，後 來 koh 陸續發見，有 chē-chē 新 ê 各種抗生素。我 tī 小學 ê 時（1950 年代），真 chē gín-á lóng 有砂眼。 聯合國 beh tī 台灣治療砂眼，免費供給一種抗生素 （大概是 O-lí-go-mâi-sín（Auligomycin=金黴素）， 每一个學生 lóng ài 點，點幾 nā 禮拜，到無 koh 有砂 眼為止。果然了後砂眼真正罕 koh 聽 tio̍h，所以，阮 lóng 是抗生素 ê 受益者。 抗生素大量使用了後，現見 tio̍ h 兩个問題。頭一 个，是人對抗生素 ê 過敏；第二个，是病菌對抗生

三項特別 ê 日子 ──陳金生兄受洗（台南西門教會） 洪南吉

一、年月日20200202 1.西曆聖誕：人類曆法真濟種，國際通行 chiah 理 想，西曆最大 ê 影響，出自聖誕 ê 信仰。 2.A.D.主後：羅馬教皇古早時，追溯耶穌出生 年，制定西曆 ê 元年，使用A.D.寫 年期。（註） 3.20200202：天體穩定 teh 運轉，西曆通行 ê 一 款，正讀倒讀雖相反，結果數字是 仝款。 二、武漢肺炎防疫，教會禮拜

素產生抵抗，soah hō͘ 抗生素失去功效。 Phe-ní-sí-lín 大量用 tī 各種 ê 病症，尤其是細菌 ê 消滅有真大 ê 功效。後來，有一部分 ê 人對 phe-nísí-lín 有過敏，to̍h 是 in ê 免疫系統有真大 ê 反應， ē hō͘ 人 ê 呼吸困難，甚至發生死亡。所以 beh 使用 phe-ní-sí-lín ê 時，lóng ē 用皮膚來看有反應 á 無。用 一點 á phe-ní-sí-lín 抹 tī 皮膚頂面，過半點鐘了後， 看皮膚 ē 變紅、變腫 ê 現象 á 無；若無，th thang 使 用 phe-ní-sí-lín。有 ê 厝內 ê 人有過敏，th 想其他 ê 人 mā 過敏；有 ê 人因為嫌費氣，ài 先試 chiah 使用 phe-ní-sí-lín，th 用其他 ê 抗生素。其實真正有過敏 ê 人無 chē，過敏 ê 原因 iáu 無明確，講有遺傳 ê 講 法，並無正確。 抗生素使用普遍了後，有少數 ê 病菌對抗生素產 生抵抗，hō͘ chit-ê 抗生素失效。Chit 款 ê 病菌 ka 叫 做超強病菌。Beh hō͘ 病好起來，tih 用無 siâng ê 抗 生素。所以，發展各種 ê 抗生素是 tī 20 世紀後半年 代真興旺；-koh 新藥 ê 發明成本 ná 來 ná 貴。新藥 使用無幾年，病菌 koh ē 產生抵抗，新藥 koh 再失 效，所以，抗生素 ê 新藥發展就 khah 少藥廠去做。 病菌對抗生素 ê 抵抗，tī 醫學界用 ê 方法是食抗 生素 ài kā 病菌徹底消滅 chiah thang 停止藥 á。我因 為有肺部 ê 病症，真早 th 用真 chē 抗生素；約 30 gōa 年前（1980 年代），有醫生 hō͘ 我食抗生素兩禮 拜，停兩禮拜，án-ne 使用有超過半年久。因為 chit-ê 藥 á 對我無效，我去看別 ê 醫生；伊認真檢查，hō͘ 我食兩種 ê 抗生素。若是食頭一款無效 ê 時，就用

4.武漢肺炎：武漢肺炎病毒害，震驚世界真無 奈，嘴罨防染望健在，「特效藥 物」受期待。 5.口罩、禮拜：多數會友防感染，有掛嘴罨較保 險，禮拜人濟堪考驗，未有奇觀主 記念。 三、金生兄受洗（黃鍚勛牧師施洗） 6.金生受洗：恭祝「金生」受洗禮，不虛「今生」 錢難買，親像「金」盒得開啟，重 「生」佮主結一體。 ● 結語 7.主內兄弟：陳金生兄、真恭喜！三項特別 ê 日 子，受洗歸主得宣示，成做主內 ê 兄弟。 註：A.D. 是拉丁文 anno Domini ê 縮寫，意指「在主內 的年」。台灣社會寫公元；教會寫「主後」才合 原意。譬如：主後 2020 年 2 月 2 日

第二款，有時亦 thang 交換使用。Án-ne，我 ê 肺部 ê 病症無惡化，嗽 ê 現象 mā 控制好勢。過真久，我退 休 tùi 波士頓搬來費城，前後 chhōe 三个肺部 ê 專家 醫生，chiah koh 對我 ê 肺部 ê 病症有控制。伊 mā 是 用兩種抗生素 hō͘ 我食；後來伊 koh 用物理治療 ê 方 法，減少藥 á 使用，效果真好。

超強病菌 ê 發生 Τī-chia 我 ài 探討 chit-ê 超強病菌 ê 發生。當然， 是抗生素使用過度 ê 緣故，人食抗生素治療病症， 有醫生講是 ài 兩禮拜，mā 有醫生講是 10 工，koh 有 醫生講是一禮拜 to̍h 好。醫生 hō͘ 我 ê 抗生素，30 gōa 年來，chit 三款 lóng 有，看起來一禮拜 to̍h 有夠額。 抗生素食到一禮拜，伊 ê 副作用 mā 開始發生，to̍ h 是對胃腸 ê 好細菌 mā 消滅，致到漏屎。我想超強病 菌  是 tī 人 ê 身體發生，是因為人所食 ê 藥 á 排泄 出來 tī 外圍 ê 環境發生。糞埽中有抗生素少量，koh 有病菌真 chē，容易產生超強病菌。 另外有人用抗生素 tī 豬、雞、魚 ê 養飼，致到抗 生素 tī ta̍k 所在 lóng 存在。一般環境 ê 消毒，使用 漂白水消毒 lóng ē kā 超強病菌殺死。總是，人 tī 無 意中，亦 ē 感染 tih。免疫系統好 ê 人 ē-tàng 消滅 chiah-ê 超強病菌。若是 khah lám ê 人，th ài 靠藥 á ê 醫治，chit 時超強病菌就 oh 消滅，ài 試各種 ê 抗生 素看有效 á 無。 所以，人 ê 衛生習慣 ài 注意，thang 避免感染 tih 超強病菌。Tī 病院有時消毒無完全，人破病入院治 療，soah 感染超強病菌。所以，人 ài 時時注意環境 衛生，來減少超強病菌 ê 感染。全世界約有 70 萬人 死 tī chiah-ê 超強病菌，tī 美國每年也有 2、3 萬人因 為超強病菌 ê 感染喪失性命，年年也 teh 增加。 人 ài 好好 á 思考，如何使用抗生素，如何避免超 強病菌 ê 感染，是真大 ê 挑戰。抗生素  是萬靈丹 ，親像流行感冒，一般 ê 感冒 lóng 是病毒  是病菌 所引起，若用抗生素治療，是無效果。 Chit 幾年來，有科學家 teh 研究 chiah-ê 超強病菌 是 án 怎來對付抗生素。加拿大有人講是病菌產生保 護膜，hō͘ 抗生素無法度進入超強病菌內，所以無起 作用。Tī 美國有人發見超強病菌 ē 產生一種酵母 á 是叫做 mûi （enzyme），ē kā 抗生素破壞，所以抗生 素 bē 起作用 kā 病菌殺死；進一步 koh 發見一个藥 á ē 阻擋 chit-ê 酵母 ê 功用。所以，kā chit-ê 藥 á kah 抗生素做伙食，th ē 對超強病菌有作用，kā 病菌殺 死。希望 chit-ê 藥 á 緊緊 tī 人體實驗成功，hō͘ 舊 ê 抗 生素 lóng koh 有功效；-nā 對人有醫治 ê 功效，mā 對減少醫藥費用有大大 ê 幫贊。

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台中市十字園 埔 里 園 區 本年度清明追思感恩禮拜取消通知 因應武漢肺炎疫情在台灣地區尚未緩和，恐有 群聚感染之慮；原訂之 4 ／ 2（四）追思感恩 禮拜決議取消，改由家屬提前或延後自行安排 時間前來追思故人。 ※ 主後 2020 年 4/2（四 ) ～ 4/5（日 ) 連假 4 天 上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※（平常日禮拜二至六 / 禮拜日下午亦開放入園） 供家屬追思 緬懷親人 台中市十字園管理委員會 主委：卓 聖 育 書記：葉 重 義 敬上 十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970 【本園於疫情期間加強園區消毒清潔】

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馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區馬偕樓員工停車場車牌辨識收費系統建置工程 領圖時間及地點：109 年 2 月 24 日至 3 月 2 日請於辦公時間內至 台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 3 月 5 日下午四時前，標單封妥親 送台北院區出納課，逾期恕不受理。

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、外 科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、影 像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 【109 年度住院醫師】：R1 內科部、放射腫瘤科、影像醫學科、口腔外科、兒科部（1 名 ) 【108 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科 【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 兒科部（1 名 )、外科部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫 師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】護理部－護理人員、血液透析室－護理人員、門診單位－定期護理人員、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )- 護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、成人呼吸 治療技術組－呼吸治療師、肺部復原中心－定期肺復原治療師、心臟血管外科－體外循環師、社會工作部－社會工作師、體 系輔具中心－物理治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ( 定期 / 不定期 )、急診醫學部 ] ( 無 專科護理師執照可，2020/5/26 開訓 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術 師 ( 代招鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、臨床技能訓練中心－護理師、恢復室－護理人員、放射腫瘤部 護理組－護理人員、牙科門診組－護理人員、全方位乳房腫瘤中心－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、 內外科超音波室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定 期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、定期日薪工讀生 ( 夜班；非短期 工讀 )、切膚之愛基金會－長照 2.0 A 據點個案管理師、居家服務督導員、體系輔具中心－事務員、牙科門診組－助理員、 檢驗技術部－助理員、血液腫瘤科－定期研究助理、院內計畫－ 92556 －定期研究助理員、院內計畫－ 92831 －定期研 究助理 (A)、院內計畫－ 92834 －定期時薪工讀生、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資安、網管 )、新建工程室－工務技術師、 工務技術員、科務績效中心－管理師、受試者保護辦公室－定期管理師、口腔癌研究中心－定期研究員、營養部－定期廚師 助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案 --91067/ 中醫部 -- 專任 研究助理（護理背景） 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南投基督教醫院 )、代招 鹿基醫院放射腫瘤科 －護理人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰 化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、一般外科、神經外科、心臟血管外科、皮膚科、精神醫學部、感染科 【護理人員】：準專科護理師－內科、外科、急診、加護病房護理人員－內科病房、外科病房、門診護理組、加護病房、婦 產科、護理之家、精神科病房、定期半職護理師、血液透析室－ CKD 個案管理師、麻醉技術組－麻醉護理師、手術室－手 術室外科技術師 【醫事人員】：藥劑課－藥師 ( 鹿基院區、長青院區 )、 檢驗課－醫事醫檢師、復健技術課－語言治療師、長青社會工作室 －社工人員、心理健康課－個案管理師 ( 長青院區 )、放射技術課－醫事放射師 【一般人員】：護理部－助理員、照顧服務員、定期半職助理員、精神科護佐 ( 長青院區 )、書記 ( 長青院區 )、批價組－事 務員 ( 鹿基院區、長青院區 )、定期事務員 ( 鹿基院區 )、總務課－警衛、甲級安全衛生管理師、申報組－事務員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 鹿基醫院 04-7779595 分機 7265

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我們知道，部份教會因著各種原因沒有更換新版《聖詩》； 我們看見，這些《聖詩》隨著時間過去，破損、缺頁；我們 期待，幫助教會補齊足夠的《聖詩》，讓會友敬拜時能人手 一本。 4 月13日前凡購買1964年版《聖詩》，均免費加贈燙金。 瞭解更多，歡迎向台灣教會公報社各書房洽詢。 4/13前

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台灣教會公報 2020年3月2日～3月8日／3549期

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台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進 在充滿挑戰的環境之下，台灣教會公報社憑著信心，勇敢地

隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。

／ MAIL

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台灣教會公報社擁有136年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。 懇請為公報社改裝工程仍舊不足的經費代禱及奉獻。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

生命之光檜木十字架

於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；如 今，大家都讚嘆是台南打卡新景點，比「誠品」還「誠品」。

改裝募款專案

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Keep calm & Carry on

★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機145 謝姐妹

奉 獻 單

一、奉獻方式：

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號 808‧ 帳號：0152940005404

□信用卡奉獻：

（轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER

□郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

■有效期限：西元 年 月

帳號：31556011（請註明為台南門市改建奉獻）

■發卡銀行： 銀行

二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

■ 信 用 卡 號： / / /

□台南門市改建奉獻（不限金額）

■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名：

■地 址：

■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

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台灣教會公報 2020 年 3 月 2 日～ 3 月 8 日／ 3549 期

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882 或 寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 145。