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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
Since 1885
TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
知識即力量 青年進化改革教會
珍惜母語傳揚福音 【張原境花蓮報導】台灣基督長老教會 'Amis（阿美）、Sawalian 'Amis（東美）、
多挑戰，但因上帝的話語已在充滿挑戰的事 工中產生功效，而能克服問題堅持到底。
阿美聖經 修訂出版
攝影／張原境
Sing 'Olam 表示，經文若與講道不搭調，使 用的語言不適當，很容易影響聽眾，鼓勵牧者
Sa^tipan 'Amis（西美）中會，3 月 3 日上午於
回顧修訂歷程，Icilo Namoh 表示，最早開
多讀經熟悉母語，並指出族語聖經不要只有
Fata'an（馬太鞍）教會舉辦「阿美語聖經新約
始進行族語聖經翻譯的是布農族，但因前輩
長老教會享用，1997 年出版的阿美語聖經就
附詩篇箴言現代中文譯本並排版出版感恩禮
積極帶領，阿美族於 1997 年成為台灣原住民
曾有真耶穌教會及天主教會購買使用。
拜」，由阿美族三中聯會主席 Nikar Namoh（徐
當中最早完成新舊約族語聖經翻譯的族群。
曾協助客語聖經翻譯的麥煜道表示，修訂
美花）牧師主禮，牧傳會獻唱。
然而因應語言使用習慣的改變，2004 年開始
過程中感受到團隊謙卑同心的合作努力，透
阿美族三中會聖經修訂委員 Icilo Namoh（林
阿美族語聖經修訂計畫，並於 2012 年正式
過 Paratext 的使用，可以重新檢查專有名詞
辰）牧師與 Iwan Sing（一萬‧星）牧師帶領眾
啟動，在分工方面，Sawalian 'Amis、'Amis 及
及平行經文。此次印刷 1 萬 1000 本，麥煜道
牧長回顧修訂歷程，Sawalian 'Amis 中會議長
Sa^tipan 'Amis 中會分別負責聖經、聖詩及聖
指出，族語聖經是很好的橋梁，可以為家族購
Sapod（嚴明福）牧師代表致贈感謝狀予修訂
禮典的翻譯修訂。
買或是送給很久沒來的會友，抑或保存成為 教材推廣母語、宣揚福音。
委員、顧問及各區審查委員，台灣聖經公會董
Icilo Namoh 指出，許多前輩有遠見地提出
事 Sing 'Olam（星‧歐拉姆）牧師，及長期提
阿美族語、華語及英語並列的期待，希望研究
曾參與 1997 年阿美語新舊約聖經翻譯出
供協助的聯合聖經公會翻譯顧問、加拿大長
出適合青少年及兒童閱讀的聖經，藉此延續
版、擔任阿美族三中會聖經修訂主席的牧師
老教會宣教師麥煜道（Paul McLean）牧師亦
語言及文化，並強調沒有一個族群的文本可
Yohani（顏約翰）表示，族語聖經修訂可以喚
出席致謝與分享。
以像聖經一樣包含 19 萬個單字。
起族人對母語的珍惜，比起華語聖經更貼近
Nikar Namoh 透 過 詩 篇 119 篇 105 節 及
初期的修訂僅能藉由手寫與郵寄紀錄彙整，
自己族群的文化，對不懂華語的長輩是一大
提 摩 太 後 書 3 章 16 至 17 節，以「 上 帝 的
後因台灣聖經公會與聯合聖經公會提供聖經
福音，教會也可以藉由查經班及雙語講道，鼓
話── FANGCALAY CUDAD」為題證道，
翻譯輔助軟體 Paratext 及相關師資進行訓練，
勵年輕人閱讀母語聖經。
Fata'an 教會牧師 Calaw Looh（陳約翰）翻譯。
讓修訂同工平時可以在個人所在地修訂並線
Nikar Namoh 感謝上帝讓阿美族三中會在聖經
上標註意見，每季再進行一次大型集會整合
更複雜，語言結構也需重新調整，因此需要母
的翻譯跟修訂中看見需要，並且以行動回應
意見。原定於 2017 年聖誕節出版，但為讓讀
語造詣更深的人才。然而聖經的翻譯與修訂
上帝的呼召跟使命，雖然彼此分別在花東及
者閱讀時感到舒適，字型、字體及排序仍做許
工作漫長、疲憊且繁重，需有犧牲奉獻的精
都市進行宣教事工，仍同心而行互為肢體。翻
多細部的區別，因此花費許多時間進行格式調
神，因此期待翻譯舊約時可以帶領一些年輕
譯小組面對距離、時間、經費及語詞運用等諸
整，終於在 2019 年底付梓問世。
同工，但對於新加入者也會從嚴考核。
談到翻譯人才延續，Yohani 指出舊約內容
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2020 年 3 月 9 日～ 3 月 15 日
3550 期
教會消息
法律邊緣 冤案中的女性身影 台權會國際婦女節舉辦論壇 邀專家說明無辜者家庭社經壓力 性配偶很可能必須就此一肩扛起照顧、陪 伴、經濟等責任。 黃芷嫻說，女性要兼顧無辜者、家庭與個 人的經濟開銷，其中有人因為脫離職場多 年，再度就業時面臨極大困難與職業受限， 女性平均薪資比男性少也是不容忽視的問 題。她並進一步說明無辜者開銷。雖然常有 人說牢飯免費，但每餐價值約30元，可以 想見食物品質並不佳，而生活日用品必須由 個人負擔，獄中工廠勞動每月僅幾百元，受 刑人每月實際需要開銷約2000到3000元。 在情感方面，當夫妻兩人見面必須隔著 鐵窗，關係自然也會變質。黃芷嫻強調，無 台灣人權促進會於婦女節舉辦專講座談，促進社會了解司法 辜者不是不願意維繫關係，只是身不由己。 平反案件中的兩性角色與心境。（攝影／林婉婷） 在一案例中，阿忠（化名）夫妻結婚40年 形影不離，故阿忠入獄後非常壓抑，妻子除 【林婉婷高雄報導】談到冤案，社會多聚焦在司法與 每個禮拜探望，也常常寫信。阿忠能向妻子訴苦，但妻 當事人，但當事人家屬處境確實應獲得更多注意關懷。 子卻很難將家中重擔拋回給丈夫。另一種狀況是，無辜 2017年成立、國內首個專責提供司法冤判的「無辜 者妻子太過忙碌，無法探望丈夫，除了使無辜者心情受 者」及家庭所需之社會福利非營利團體「台灣無辜者行 挫，恐也會影響假釋機會。除了夫妻關係，親友間與社 動聯盟」，特於國際婦女節前夕與台灣人權促進會南部 會上的指責與汙名化，也造成女性很大壓力。 辦公室合辦「冤案中的女性身影」。3月7日當天邀請台 對無辜者的母親而言，因過去重男輕女與養兒防老 灣無辜者行動聯盟執行長黃芷嫻主講、高雄醫學大學 等觀念較重，無辜者入獄會造成其母親的強烈剝奪感， 人文社會科學院性別研究所退休教授成令方與談，藉 且照顧期盼自然而然落在媳婦身上。案例中，阿水（化 由實際案例說明無辜者家庭中，女性所遭遇的經濟、情 名）是單親爸爸，入獄後，女兒們由阿水母親（祖母） 感與社會方面壓力。 照顧；雖然阿水母親很努力、很盡力，但世代隔閡使教 黃芷嫻指出，聯盟接觸的無辜者都是男性，當冤案發 養衝突巨大，且身處偏鄉，難以尋找適當資源倚靠。當 生，不論是服刑或逃亡，男性早已從家庭抽離，因此女 時台灣無辜者行動聯盟花很多時間居中溝通，也聯繫
杜絕性騷擾 繪本助童認識身體界限
攝影／林婉婷
【林婉婷高雄報導】高雄市婦女新 知協會出版、陳啟川先生文教基金 會贊助之兒童性騷擾防治繪本《未 未：身體的界限》於2019年12月25日出 版，近期陸續辦理分享會。3月6日晚間在三餘書店舉 辦首場，邀請國立成功大學性別平等教育委員會行政 專員吳怡靜主講，高雄市婦女新知協會理事長林富莉 主持、與談，吸引30多名聽眾到場，其中不少家長帶著 孩子前來聆聽。 投入性平工作7年的吳怡靜提出案例：女大學生被教 授熊抱、國中生遭家庭教師碰觸身體、國小生在速食店 遇暴露狂騷擾。有聽眾注意到，三個案例的受害人都未 當下制止或事後尋求救援，而吳怡靜說明，很多時候，
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台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
受害者過於震驚，或加害者是熟人或長輩，具上對下權 力關係，皆使得受害者無法適當反應。另一方面，傳統 教育強調孩子要禮貌聽話，導致孩子懼怕權威，使得孩 子不敢懷疑，遭遇性騷擾也不敢求助。 吳怡靜建議照顧者，培養信任兒童的能力與態度、教 導兒童勇於表達並學習保護自己，無論是否進入法律 程序，以及司法結果是否符合期待，照顧者與被照顧者 都需進行自我評估與心理建設。她也進一步 解釋保存證據與求助管道，最基本的正是113 保護專線與110報案專線，高雄市婦女新知協 會也提供事先預約之免費法律諮詢服務。 《未未：身體的界限》適合3至16歲閱讀，文 字不多且附注音，圖像由藝術家馬郁芳操筆。繪 本分三部分，第一部分是完整故事，以名叫「未 未」的小羊為主角；特別的是，故事沒有強調未未 的性別，希望讀者們能理解兒童性騷擾不只發生在 某性別群體裡。第二部分收錄遇到兒童性騷擾事件時 如何因應、申訴管道與後續程序等。第三部分則介紹高 雄市婦女新知協會與陳啟川先生文教基金會。 《未未：身體的界限》為公益繪本，除捐贈予相關單 位，個人可洽詢協會免費索取，每人限一本。未來高雄 市婦女新知協會將邀請不同講師分享，歡迎民眾報名 參加。更多資訊可上「未未身體的界限」臉書粉絲專頁 查詢，或致電高雄市婦女新知協會：07-5500522。
當地教會，協助照顧無辜者的孩子。此外，還有一種案 例，雖然丈夫（無辜者）仍在世，實際上家庭早已是隱 性單親，但配偶還是得盡可能維繫親子關係。 黃芷嫻感嘆，冤案可以看見傳統性別角色框架被強 化，若沒有外在系統支持，種種困難更顯巨大。透過 聯盟的行動，盼能帶領更多人認識與關心這個議題， 「若萬事萬物都有缺口，願每個人都能成為照進缺口的 光。」而成令方提醒，對當事人家庭來說，無辜者不是 罪有應得，女性無法理所當然地切割，而是要不斷調適 心態去相信「無辜」，形成個人與國家、法律、社會對 抗的困境。除了認識議題與小額捐款外，她也鼓勵能以 擔任志工（人力）等方式給予聯盟更具體支持。
高雄勵馨５年合作有成 深入社區扎根性別平等 【林婉婷綜合報導】每年3月由高雄市政府社會局主 辦之「高雄婦女節」，今年因應嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情，講座與影展延期，但靜態活動「希 朵社區的今時與往日：高雄市CEDAW及性別平等社區 宣導紀錄展覽」3月5日如期在高雄婦女館開展，展期 至3月31日止。配合今年主題、聯合國於1979年通過 之《清除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），展 覽彙整市政府與勵馨基金會5年合作成果與相關議題。 自2014年，高雄市政府與勵馨基金會攜手23個在地 社區發展協會，深入高雄24個行政區宣導CEDAW，討 論如何破除性別刻板印象、促進性別平等概念扎根。 CEDAW又稱希朵，強調性別的尊嚴、平等與權利保 障，也針對社會演變產生的問題作出回應，例如婦女應 享有參政與擔任公職權利、生育且不因此受歧視權利 以及不受傳統文化束縛權利等。 展場右側布景說明本次高雄婦女節主題、概念、友 善標章與宣導品，後方背板介紹CEDAW。第1展區名 為「希望的花朵」，除展出社區婦女創作藝術品，另以 文字介紹高雄區域女性的生命故事與服務心得。第2展 區「男能可貴」收集多篇擔任奶爸、煮夫與家庭照顧者 的故事，同樣令人感動、發人省思。第3展區「婚姻vs 性別」則以插圖、漫畫、捏偶藝術等方式，具象化婚姻 關係常見行為，藉此引導思考如何打破伴侶間的權力 不平等問題。第4區「希朵向前走」提供成果簡報、播 映紀錄影片等共民眾欣賞。 3月3日下午，高雄市政府社會局婦女館督導王君 儀、台灣國際影音與教育協會理事焦婷婷與勵馨基金 會高雄辦公室主任楊稚慧受邀至高雄廣播電台分享高 雄婦女節資訊，從國內案例談女性權益與女力故事。
攝影／林婉婷
教會消息
黃彰輝牧師與 台南神學院
內政部敦請宗教團體擬備案 減少群聚感染風險 會友有恙請就醫休養
抗疫 總會籲配合政府政策
黃彰輝牧師是戰後台南神學院的重要奠基者，他 最大的貢獻是奠基台灣處境化神學教育。日治被殖 民「呣甘願」的感受，孕育成他作為上帝依其形像所 創造之子民的台灣人，尋找身為台灣人和基督徒的 意義。這種融合「台灣意識」與「耶穌是主」而委身 於斯土斯人的精神，正是日後南神神學教育之核心。 因此，當1950年代金陵基金會的史丹利、史密斯 博士建議台南神學院從台語教學改為「國語」教學， 且可提供學校財務援助時，黃彰輝牧師斷然拒絕。 他的自我理解是：這是「處境化」的選擇，世界上不 知道有幾百萬像我這樣的人，渴望被人知道是台灣 人，也有很多人努力禁止我們稱自己是台灣人！
黃彰輝牧師擔任台南神學院院長時，學院百廢 待舉。他上任後提出三個神學教育經營方針：一是 師資需充實，二是設備與校舍要建立，三是經濟要 能確立自主。於是短短16年間，他致力培育優秀師 資，強化教授陣容，提高學生素質。另外，為了配合 教會事工發展，更開辦基督教教育、社會服務、音樂 等學系課程，並與台灣聖公會、衛理公會及信義會 合作，培育其教派傳教者。 黃牧師認為神學院好比一輛車的輪子，第一輪是 教會親愛的兄姊，第二輪是英國長老教會，也就是 南部長老教會的母會，第三輪是金陵基金董事會， 第四輪是台南神學院董事會所領導的教職員、學
【林宜瑩台北報導】針對嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情，台灣基督長老教會總會3月5日發函提醒所屬教 會因應方法，呼籲對人數眾多、極為擁擠群聚的室內及大 型活動，務必做好延期舉辦備案。事實上，總會教會與社 會委員會已於1月30日發文至各教會，邀請教會牧者信徒 配合防疫措施。 內政部2月26日發文敦請宗教團體，對人數眾多、極為 擁擠群聚的室內及大型活動，要求要做好延期舉辦的備 案。中央流行疫情指揮中心2月27日調高防疫層級至一級 開設，3月2日流行疫情中心指揮官陳時中於記者會指出四 大危險區域，其中擁擠的大型活動即是危險地區之一。基 於防疫工作人人有責，總會特別發函懇請教會配合政府防 疫資訊。 針對武漢肺炎因應函由台灣基督長老教會議長陳見岳署 名發布，內容中也特別附註說明教會法規。根據行政法第 33條第二款條文：「小會掌理禮拜及聖禮典。」因此總會 的具體建議為：1. 請各教會小會自行評估決定，若有暫停 主日禮拜或變更方式，請向所屬中會／族群區會報備起訖 日期及應變方式。 2. 各教會可依據是否位於政府公布有潛在社區傳染的可 能範圍中、是否臨近因疫情停課的學校、以及禮拜空間是 否密閉不通風等進行評估是否暫停主日禮拜。 3. 若仍有舉行主日禮拜，應在通風良好的空間舉行， 並做好各項防疫措施。例如：會友自備口罩、聚會前量體 溫、酒精消毒後再參加聚會、以拱手代替握手、有接觸從 疫區回來者禮拜中應全程戴口罩、有咳嗽流鼻水喉嚨痛或 發燒者請在家靈修禮拜。 4. 聚會人數較多的教會，應考慮分散聚會人數可行性。 5. 預備及執行聖禮典之聖餐時，小會員應注意雙手消毒 及配戴手套，或改採更無疑慮之方式。 總會特別呼籲眾教會，應提醒會友若出現發燒、咳嗽等 呼吸道症狀者，及有接觸到從疫區回來之人員，應就醫並 在家休養，避免出入公共場所及教會聚會。 總會教會與社會委員會1月30日也已公告「關懷武漢肺 炎」一文，邀請全體牧長信徒配合以下簡易防疫措施： 1. 密切關注疾病管制署最新消息(可使用疾管署官方 Line好友帳號「疾管家」)，配合政府防疫措施。 2. 提供德生教會防疫措施供參考：量體溫、酒精消毒後 再參加聚會；鼓勵請自備口罩參加聚會，如有咳嗽、流鼻 水、喉嚨痛、發燒，或兩週內自中港澳回台任一項者，務必 全程戴口罩；額溫大於37度或耳溫大於38度建議就診；以 拱手代替握手；備齊酒精隨時消毒。 總會教社並提供雙連教會衛教影片供眾教會參考。籲請 眾教會將相關訊息刊登教會週報，也持續為疫情祈禱。
生。這四個輪子都好的話，就會跑得快與順利。 儘管如此，黃牧師還是深謀遠慮考量學院未來的 經濟支柱，不能永遠靠著外來幫助，台灣教會及眾 信徒最終必須肩負起自己神學教育的擔子，這也是 處境化神學教育的一大挑戰。他提出五種方式：第 一是增加滿雄才牧師基金，由此增加其利息收入。第 二是增加感恩奉獻。第三是召募100位神學院之友， 每人每月一口10元以上奉獻。第四是台南神學院的 紀念主日，教會將奉獻作為南神神學教育用途。第五 是主日學學生每月一個禮拜的奉獻。南部設教得助 於英國長老教會主日學學生的奉獻，所以黃彰輝牧 師特別效法其精神，支持神學教育。 黃彰輝牧師的貢獻有目共睹，南神剛興建完成的 黃彰輝紀念圖書館就是落實處境化神學教育的場 所。未來各式研究中心將彙整於該圖書館內，作為台 灣教會發展之參考。目前黃彰輝紀念圖書館尚欠款 9000萬，但仍相信只要從事感動人，那先前引導黃 彰輝牧師的上帝，今日也會引導南神師生委身這塊 土地，而得到教會信徒與台灣人民支持。
竹聖改建 活化場地最大效益 【林宜瑩新竹報導】新竹聖經學院原 本老舊、停用的游泳池，再5個月後即將 變成嶄新的多功能活動場地。在竹聖董 事會成員見證下，3月2日舉行「竹聖游 泳池修建運動休憩中心開工禮拜」，斥 資新台幣2000萬元委請中奕建設進行 整修，今年7月落成後，可提供眾教會一 個更多元的活動場地。 竹聖院長阮介民表示，整修後的運動 休憩中心名為「築聖館」，未來可提供 大型室內運動比賽使用，不論是總會議
相片提供／新竹聖經學院
長盃桌球賽，或教會青年團契都可前來 進行室內交流互動。築聖館裡設有大型 會議室，可提供教會長執訓練會、教會 機構董事會開會使用。另外，也設有健 身房，只要來竹聖辦活動即可租用。 竹聖董事長葉碧媛表示，竹聖最主要 的事工就是信徒培訓，如何幫助院方， 提供更好的場地設備給眾教會，是董事 會義不容辭的任務與責任，因此董事會 抱持上帝會充足供應，依循保羅撒種、 亞波羅澆灌，成就的是耶和華的信心， 全力支持院方向前進步，也期 望長老教會所屬教會、機構能 多多利用竹聖空間。 竹聖財務董事劉威東表示， 游泳池從2014年停用至今，期 望能改建成多功能活動場地， 因此向銀行借貸1000萬元， 以因 應 工 程 支出 與 竹 聖 營 運 所需，盼望眾教會能為竹聖代 禱、奉獻，以實際行動支持竹 聖為信徒培育所做的努力。
台南神學院奉獻主日 在南神網站首頁介紹影片中，南神院長王
認同在地 敬拜上帝
崇堯表示，日治時期南神曾一度被迫關校， 直到二次戰後，英國劍橋大學畢業、台灣人 牧師黃彰輝擔任南神第3任院長，逐步將學
【林宜瑩整理報導】今年3月15日是「台
校建設為充滿劍橋學院氣息的神學院；而從
南神學院奉獻主日」，早在2019年12月初
南神禮拜堂的十字架及校訓，就可充分代表
南神網站即設立「南神主日（請安報告）」
南神「認同在地的百姓，敬拜上帝，參與普
專區，並規劃3月8日、15日、22日，依序
世教會」的治校精神。
分成中部、北部、南部三地區，方便牧長、
如今，南神收有國際學生，也參加世界
教會填寫是否願意協助請安、讓南神派員前
傳道會（CWM）計畫，並認同本土發展處
往的意願徵詢表。
境化神學，與台灣百姓的願望相結合，目
1865年英國長老教會派遣馬雅各醫師來
前南神設有神學、教會音樂、宗教社工三
台，開始了南台灣宣教。從1869年傳道師
個研究所，提供牧範學博士班，及道學、
養成班開始，到1876年巴克禮建立台南大
教會音樂、宗教社會工作碩士班，並有推
學，做為現今南神前身，也是台灣第一所大
廣教育學分班，有意修習者可至南神網站
學，該校一直是以本地語言授課。
查詢相關資訊。 台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
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專題報導
知識即力量 青年進化改革教會 第一屆台灣基督徒青年知識節 探索社會創傷與療癒工程 促進和解多元國度 台灣基督徒青年知識節，期盼藉 由知識培力新一代，拓展更宏觀 的視野，促進對話與理解，帶出 行動改革。（攝影／張原境）
受困的思想：台灣重返世界 作者：吳叡人 出版社：衛城出版
吳叡人身為中央研究院台灣史研 究所副研究員，長期關注台灣民主 發展，積極地投入社會倡議。本書 透過其豐厚的浪漫詩意，切中要害 地呈現台灣人處於帝國邊陲的破碎歷史，嘗試於「賤 民」的牢籠裡，梳展出一條自由的道路，亦借鏡香港 及沖繩的處境，描繪崛起的公民社會，如何在地緣政
【張原境專題報導】2月28日至3月1日，台灣基督徒 知識青年研究社於七星中會濟南教會舉辦「2020第一 屆台灣基督徒青年知識節」，期盼藉由豐厚的知識力量 培力新一代，助青年拓展更宏觀的視野，促進跨越種 族、宗教、世代及不同領域的對話與理解，並且以溫柔 且堅定的態度看待當前台灣教會與社會之處境，進一 步帶出行動改革教會。 本屆主題為「創傷與療癒」，開會禮拜由營會總召周 宙緯牧師以「共同的傷，共同的夢」為題證道。他透過 路得記，路得與拿俄米的故事指出，每個人都有受過 創傷的經驗，也都各自尋找療傷方式，並渴望他人的理 解，他期盼透過營會，每個人可以跨越宗教族群的隔 閡，迎向療癒共生、不再受傷的世界。他也分享自身經 驗，指出透過廣泛的知識學習，讓他有更豐富的眼光陪 伴他人走出創傷，而不僅以鬼附解讀。 本次講者橫跨醫學、政治、社會等領域。首場專講邀 請政治大學社會工作研究所教授王增勇分享「同志出 櫃與集體療癒」。第二場原訂邀請中央研究院台灣史研
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
持續學習 良知覺醒並行動
【張原境專題報導】馬偕紀念醫院精神醫學部主治醫師陳喬 琪表示，療癒是過程，復原就是要好起來，盼能透過揭露台灣人 的宿命──被殖民歷史所造成的群體心理創傷，以台灣意識治 療台灣人的心理創傷。 陳喬琪首先透過史明、沈建德、林媽利等人的著作，分享台灣 的殖民歷史。他指出，季節變化、地理環境及海島地形等地緣環 境因素，台灣四百年來歷經數種外來文化的侵入與融合，讓台灣 人成為樂天知命、逆來順受的特殊種族，雖然有冒險進取、不畏 艱難的作風，卻也因為長期缺乏光榮感，而無法產生信心，形成 展現憂鬱及代表懦弱的台灣文化。 陳喬琪接著以數起反抗殖民統治事件，說明台灣人長期面對 壓迫而承受群體心理創傷。國民政府來台後的二二八事件及白 色恐怖，更是台灣人心中最深層的傷痛，造成一代菁英的滅亡。 談到創傷，陳喬琪說明，這是人面對一種無法對抗的力量或事 件，當下產生恐懼害怕、痛苦、折磨，甚至無助的心理與情緒反 應，每個人感受都不一樣。而心理創傷來源為壓力，又可分為自 然災害及人為暴行，壓力的產生與認知有關，事件的誘發、對事 件的看法以及個人的解讀均會影響面對壓力的反應。 陳喬琪強調，人受情緒控制，透過教育可以引導理智判斷，藉 以解決壓力，然而累積出生至今所有創傷經驗的杏仁核，無法訓 練，導致人在清醒的時候，腦中即會自動浮現痛苦的畫面。 面對心理創傷的復原，陳喬琪鼓勵需要者可藉由活動學習，恢 復自我情緒控管的能力，與人重新連結。他強調，唯有促進轉型 正義，還原歷史真相，透過台灣人民群體創傷癒合，形成台灣意 識、認同台灣是主權獨立的國家，才可能使台灣人對於這個國家 的文化與身分認同，產生正面永續的發展。
鄭仰恩 │ 台灣神學院專任教授
百年殖民史 集體心理抑鬱
陳喬琪 │ 馬偕紀念醫院精神醫學部主治醫師 4
究所副研究員吳叡人分享，因故取消後，改由馬偕紀念 醫院精神醫學部主治醫師陳喬琪主講「台灣人的群體 心理創傷與復原」。中央研究院民族學研究所副研究員 彭仁郁則分享「探索創傷心靈地景與療癒倫理」。 閉幕禮拜由台灣神學院專任教授鄭仰恩牧師以「上 帝的傷口：從普世基督教視野看創傷與療癒」為題，引 用士師記10章11～16節、約翰福音11章32～35節及 創世記9章5～6節證道。 活動亦邀請實踐大學家庭研究與兒童發展學系助理 教授張志豪、台北榮民總醫院桃園分院精神科主治醫 師張凱理、勵馨基金會諮商心理師陳瑀昕及勵馨基金 會靈性關懷牧師許雅婷，分別開設「用戲劇療癒我們的 情感創傷」「精神疾患及其家屬的社會性創傷與療癒」 「性創傷的文化意義與療癒可能」及「用『心』去愛， 取代用『力』去愛──家庭暴力創傷」工作坊，提供學 員更多閱讀指引。小組時間亦讓學員可以分享彼此的 經驗及收穫，促進更多交流對話。本次專題報導紀錄活 動特寫，邀讀者了解基督徒青年智識建造的過程點滴。
治中掙扎脫困，度過後現代、後殖民、新帝國及資本 主義的發展。（整理／張原境）
沒有寬恕就沒有未來： 彩虹之國的重建與和解之路 作者：戴斯蒙‧屠圖 出版社：左岸出版
領導真相與和解委員的屠圖主 教，試圖以「修復式正義」取代「報 復式正義」及「全民遺忘」，將基督 信仰與非洲傳統的修復精神、社群連結，注入轉型正 義的調查之中。 本書探討寬恕與正義本質，主張「正義的核心焦 點是修補裂痕、恢復平衡、復原破裂關係，讓加害者 與受害者取得和解。」透過不同生命故事，帶給讀者 價值觀衝擊，藉認識南非轉型正義歷程，反思台灣處 境，盼於創傷中生出療癒力量。（整理／張原境）
【張原境專題報導】閉幕禮拜邀請台灣神學院專任教授鄭仰 恩牧師，以「上帝的傷口：從普世基督教視野看創傷與療癒」為 題證道。他指出，也許個人沒有經歷創傷的經驗，但世界長久以 來發生許多集體性創傷，帶領會眾以信仰角度回應反思。 鄭仰恩以「教宗子午線」為例指出，航海時代教宗協助葡萄 牙、西班牙瓜分世界，拉丁美洲因此遭殖民，病菌造成當地四分 之三人口死亡，更導致地主與農奴的階層式社會。即便如今許多 國家獨立，仍陷入無盡的獨裁與戰爭，因此促成解放神學發展。 基督徒曾以挪亞方舟解釋奴隸貿易的正當性，列強入侵也造 成許多非洲國家至今仍無法建立健全民主制度。鄭仰恩說，前荷 蘭首相凱伯爾（Abraham Kuyper）牧師誤用領域主權理論，造 成南非種族隔離制度的創傷；紐西蘭與加拿大原住民孩童則經 歷「寄宿學校」，政府與教會強制將原住民孩童帶離部落，集體 接受高壓的現代教育，造成高比例的精神病、自殺率與犯罪率。 那上帝又如何回應人類的苦難？鄭仰恩表示，約伯記展現無辜 受害者的無言抗議，士師記10章11～16節、約翰福音11章32～ 35節及創世記9章5～6節，分別展現上帝對人類的痛苦感同身 受，感受苦難也是信仰的一個面向。 最後，鄭仰恩分享南非主教圖屠主教（D e s m o n d M p i l o Tutu）所著《沒有寬恕，就沒有未來》、台灣宣教師侯書德牧師 於加拿大原住民保留區服事、加拿大長老教會前總會議長彼得‧ 布許（Peter Bush）成立的彩虹共融小組等當代基督徒的反思與 見證。他並引用沃弗（Miroslav Wolf）的《擁抱神學》，指出誤 解與排斥只會帶來永無止盡的傷害，只有擁抱才會帶來和解與 重新的和好，也是治療與新的關係的開始。他提醒，基督徒不能 繼續再當無知的人，要持續學習，讓良知覺醒並參與改變。
專題報導 彭仁郁│中央研究院民族學研究所副研究員
【工作坊一】
正義下的陪伴治療 助整體社會更好
修復式轉型正義微型劇場
【張原境專題報導】中央研究院民族學研究所副研 究員彭仁郁曾擔任促進轉型正義委員會「重建社會信 任」組召集人，過去20年來，她以陪伴家內性侵、戰爭 性慰安婦及政治暴力創傷的受害者、倖存者、抗爭者為 其研究及臨床實踐主軸。 彭仁郁表示，政治暴力與家內性侵創傷具有高度相 似性，均來自被迫認同加害者的版本，甚或因顧慮社會 認同，而固著於他者敘事版本的框架。此外，兩類型受 害者均承受無可言喻的地獄經驗、命名與理解的漫長 過程、關係及信任斷裂，並飽受外界汙名化攻擊。「都 過去那麼久了為什麼要揭開？」「不要沉溺過去！」 「真相就能帶來療癒嗎？」「要放下才能和解。」種種 說詞均讓受害者難以回憶述說，而放下是指過往創傷 的殺傷力已減緩，不因提到過去就掉進悲傷漩渦，一旦 變成命令，自我和解有可能也只是一種自我欺騙。 彭仁郁指出，人際及政治暴力存在於不對等權力結 構關係中，統治者運用政治及教育，塑造統治正當性的 意識形態，掌握詮釋權，促使受害者因情感依附關係難 以指認加害者。統治者除了汙名化受害群體，亦透過鼓 勵、利誘社會內部成員成為同謀，強化他人的冷漠，促 使旁觀者因受惠或感到無能為力，合理化加害者的暴 行，無視受害者處境。她強調，政治暴力剝奪受害者以 不同角度思考承受暴力的可能性，並失去自我認知的 權利及相對穩定的存在參照，「長期經歷家內性侵的個 案，會經常感受到自己做錯，即便知道你是治療師，一 樣會害怕你的眼光，造成臨床治療上的困難。」 談到政治暴力、轉型正義及心理療癒，彭仁郁表示，
當中有不顯著關聯性，但皆需要透過真相建構、再詮釋 及面對，重新形塑個人與群體的認同。藉由主體性的重 建，超越受害者與加害者的二元對立，帶來和解與寬 恕。然而主流框架下的診斷與處遇，經常將創傷標準 化、問題個人化，無法連結到社會政治層面、面對創傷 的複雜性，抑或忽略下一代因為過早成為照顧者，被迫 承接關係斷裂，此種代間創傷的繼承。 「受傷的人會傷人。」彭仁郁指出，創傷者往往難以 修復孤立感、拋棄焦慮、談論自己的生命史，因而與世 界產生斷裂，將憤怒發洩在信任的人身上。她提醒，陪 伴者可以藉由想像創傷者的內在場景，把自己的潛意識 或感受統整出來，協助對方確認自己的感受。她也說， 陪伴者不能欺騙自己是為病人奉獻，要意識到並承認 這樣的過程是繞一個圈在幫助自己，對抗社會不公義 永遠都是組織運動，切勿將個人英雄化。
攝影／張原境
王增勇│政治大學社會工作研究所教授
【工作坊二】
說故事開啟生命對話 跳脫代間創傷 【張原境專題報導】「我們為何要講故事？如果我們 不傳述這些故事會發生什麼事？」政治大學社會工作 研究所教授王增勇表示，二二八事件是台灣人的集體 創傷，有段時間，島上居民多半避談此事，假裝事件不 存在的冰凍心態，也造成創傷世代傳遞複製。王增勇借 用同志族群處境的例子，分享如何透過說故事的方式， 開啟和解療癒之路。 王增勇指出，「入櫃」一詞並非專屬同志族群，社會 上所有被汙名化的族群，因著社會建制的權力運作，有 意識但非自願地隱藏自己，甚至內化成自我監控，都可 以使用這個概念。而「出櫃」便是透過現身打破社會汙 名的標籤與常態，然而往往面對許多壓力回擊，與自我 認同產生矛盾衝突，但同樣也帶來對話的機會。他說： 「要不要出櫃？什麼時候出櫃？要怎樣出櫃，成為同志 日常生活中面對的議題。」 隨著近年台灣社會衝突對立加劇，理性對話到達極 限，王增勇也開始思考如何創造更多可能，於是開啟了 寧靜革命。他先於政治大學開設通識課程，試圖以學 生為中心的對話取代單向授課，解構老師的權威性，也 期盼跳脫目前同性戀與異性戀二元對立的理性辯論框 架，因此以「禮物」與「分享」作為課堂的核心意象， 邀請了不同信仰、族群、職業的同志講者分享生命故 事。學生透過與講者餐敘、信件來往及分組對話，穿透 社會對立，創造敘說的空間。 藉由文字書寫、公開展演、影像紀錄及教學觀摩，教
【曾俊崴專題報導】彭仁郁在本場工作坊結 合修復式正義與轉型正義，利用修復式正義中 的對話特性，促使加害者與被害者能共同正視 埋藏在威權時代的深層創傷。 彭仁郁表示，轉型正義是從公布真相，揭露 加害者，進行加害者與被害者和解，到反省集 體記憶四步驟來完成；修復式正義強調的則是 犯罪後的復原，使加害者認知其行為對被害人 帶來的傷害，被害者也能直接詢問加害者的犯 罪動機，最終目標是使雙方能重拾自我，回歸 社會。因此，若利用修復式正義的方式進行轉 型正義中的和解程序，或許就能說出在威權時 代下難以啟齒的犯罪背後因素，使彼此從理解 逐步邁向諒解。 接著，彭仁郁播放由促進轉型正義委員會根 據「春風會報」（校園監控專案）改編的短片 《反白》。短片內容描述白色恐怖時期，一名學 生在學校教官的利誘與脅迫下成為線民，監控 自己的好友，過了30年，該名學生在臨終之際 將一切對好友坦白。而片中促成此會面的，正 是監控者與被害者各自成家後的子嗣。映後， 學員透過分組扮演片中角色，進行對話，體驗 修復式正義的進行。 根據彭仁郁的經驗，要在台灣實行修復式轉 型正義難度甚高，至今曾對話過的案例屈指可 數。不論是加害者與受害者，當時留下的創傷 均使雙方難以面對這段過往。
育開啟生命對話與社會行動，以生命影響生命，在不同 處境當中找到連結擁抱彼此，有學生重新對生命燃起 盼望，找到與痼疾和解共生的力量，也有學生因此放下 對於宗教的歧見。王增勇表示，台灣的教育不鼓勵學生 回頭觀看，然而人需要透過說故事找到自我認同，在講 述過程中也產生流動，以不同角度檢視自己。 會中有學員提出，友人擔心出櫃造成父母傷害，該如 何在做自己與不讓他人受傷之間取得平衡？也有牧者 坦言，自己於長輩及青年對立關係中難以自處。王增勇 強調，出櫃不應變成標準公式或霸權，並非出櫃才是接 受自己，應當尊重每個人的處境與步調，不必一直要想 改變別人。他說：「有門走就不要撞牆，」應該先將力 氣花在可以溝通的人身上。
攝影／張原境
聽與說故事的寧靜人文革命 【曾俊崴專題報導】人作為生活於團體的社 會性動物，習慣在別人的眼光中看見自己，然 而當知識逐漸被理論取代時，人們失去看見彼 此的機會，聽與說故事的工作坊正是期盼以 「說故事」作為療癒方式，尋回人類最古老的 知識型式。透過對事件重新掌握詮釋權，找回 人文的溫度與關懷。 帶領者王增勇在分享自己的生命故事之後， 邀請學員兩人一組，彼此分享生命故事，並以 故事回應彼此。他指出，說故事者在每次講述 故事時，因著生活體驗的更新，都會添加新的 內容，開展出新的意義；而聽故事者則從他人 的故事中看見自己過去或可能的未來。聽者 與說者往往會在同一故事中，解讀出不同的意 義，並與自己相遇。 「上一代摀了下一代的嘴，下一代就會遮了 小孩的眼。」王增勇表示，若人不持續將自己的 生命故事，或是歷史傷痕傳述下去，就無法為 一段經歷找出意義，「我們可能只是撇過頭去， 不注視我們的傷痕。」然而，他認為生命故事 的知識卻是溫柔且強大的，唯有透過一次又一 次的敘事、傳遞與轉述，在每個當下以多元的 角度重新理解不同生命故事中的意義，這些故 事才能轉化成為記憶，並且持續傳承下去，留 待給後世反思。
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
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教會消息
拉倒吳鳳銅像 拆穿國家童話 當代轉型正義座談會從國民教育與視覺主題談起 鄒族牧師分享終結神話對原運影響
當代藝術館舉辦座談，從拉倒吳鳳銅像談起，探 討原民權益與轉型正義議題。（攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】台北當代藝術館於3月8日下午有 一場談轉型正義中的國民教育與視覺主權的座談，內容 設定在「國家童話」的吳鳳神話，邀請台灣原住民族政 策協會理事長Yapasuyongu Akuyana（陳旻園），與 80年代終結吳鳳神話行動者的鄒族族群區會退任牧師 Moe Yaisikana（石明雄），分享1988年拉倒吳鳳銅像 對當今原住民族權益的發展關係。 Moe Yaisikana表示，當年拉倒吳鳳銅像的所有人， 知道拉倒銅像並不會對原民帶來即刻的自由與權利，原 民權益需要原運繼續長時間運動，如今看到原運新生代 的奮鬥，他深感欣慰。 鄒族主要生活領域是阿里山，吳鳳神話就發生在此， 講述吳鳳犧牲性命、感動鄒族停止獵人頭的出草文化。 鄒族的Moe Yaisikana回憶他國小5年級時，曾因飾演 吳鳳拿下全校話劇比賽冠軍且得到全校模範生的殊榮， 他說會去飾演吳鳳，是老師的命令，而他會被表揚為全 校的模範生，則是因為飾演了吳鳳這一個角色。
淡水道不盡的鄉愁 蘇文魁新書見面會 【林宜瑩新北報導】一生致力於推動 在地文化工作的台北中會淡水教會退任 長老蘇文魁，最近將自己在淡水的點滴 寫成《淡水，道不盡的鄉愁》，3月15日 下午一點半要在旅學堂（馬偕街3號）舉 辦讀者見面會。淡水鎮是台灣極少數不 以當地廟宇為特色，反而是宣揚馬偕事 蹟為觀光焦點的城鎮，其中，蘇文魁30 多年推廣馬偕的努力功不可沒。 「台灣文史工作室從淡水開始。」曾 在主日學協會、葛理翰的《抉擇》、福 音證主協會服務過的蘇文魁，1988年後 因投入政治與社會運動，曾擔任過盧修 一的助理，1990年開始在淡水教會對面 創立「滬尾文史工作室」，舉辦多屆的 「1884年清法戰爭在淡水」紀念活動， 1992年開始將「馬偕博士在淡水」作為 淡水文史工作的亮點，這主要與他參與 淡水教會120週年籌辦過程有關。 淡水鎮在1995年豎立馬偕雕像、 2007年在當年登陸處放馬偕跪姿像，淡
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讀神學院時有位神父提醒Moe Yaisikana，研究神學 就該用歷史辯證法來思考問題，這同樣也可套用在處 理吳鳳神話這個議題上。從此，他開始認真關注這個課 題，也走上了原民權益社會運動與建立台灣成為新而 獨立國家的台獨運動。 「當初參與原運的初衷，是要為下一代開一條路。」 Moe Yaisikana說，80年代他致力於將吳鳳鄉改名阿里 山鄉，以及刪除國小教科書裡的吳鳳神話，因這神話對 原民汙名化，他不想看見原民後代因此感到自卑。雖然 原民權益在80年代開了路，但Moe Yaisikana看當今原 民權益實況，表示距離目標還很遙遠，就以原住民族名 字為例，依舊很難融入台灣社會，這是扼殺原民人格。 Moe Yaisikana現熱衷於鄒族文化紮根工作，同時進行 鄒族語言的聖經翻譯。 Yapasuyongu Akuyana坦然直言，若沒有Moe Yaisikana牧師那一代的人為正名與拉倒吳鳳銅像而努 力，就無法奠定現在原運的基礎，使當今的原運有更好 的論述，他很榮幸能夠跟隨前人足跡，繼續推動原運。 Yapasuyongu Akuyana讀國小時，教科書裡已沒有吳 鳳神話，他說吳鳳故事對與他同齡的原民來說是無感 的，看到課外讀物中的吳鳳故事，他還以為殺吳鳳的是 布農族，因為圖畫中的原民是穿著布農服飾，凸顯台灣 社會框架住原民的荒謬性。 Yapasuyongu Akuyana表示，台灣原住民同時具有 中華民國身分，在同一個國家裡，原漢要相互共融就必 須經常對話，可是因欠缺溝通，原民常被誤解，以為原 住民族談權益就是阻礙國家發展。然而，溝通需要有平 台，目前來看，政府與民間一起合作促進的轉型正義應 該可以是平台，以原住民族的轉型正義而言，目前設有 「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」，但令 人遺憾的是，並未看到這個平台的對話機會。
江中學、真理大學、女學堂、淡水教會 都成了淡水文化觀光重要景點。然而蘇 文魁看見台灣各觀光景點有「同質化」 現象，唯一能凸顯淡水的，只有當地的 鄉愁、原本的人文生活模式與當地特色 的景觀，因此他想藉由《淡水，道不盡 的鄉愁》一書，將他在淡水生活超過60 年的點滴記錄下來，闡述40到90年代在 淡水生活的核心價值。 《淡水，道不盡的鄉愁》記載蘇文魁 因馬偕緣故而信主的過程，分享從教會 角度投入文史及社區營造的心路歷程， 他也是把淡江中學塑造成馬偕學校的背 後功臣。68歲的蘇文魁近兩年搬到台東 長住，未來規劃去嘉義布袋長住兩年， 體驗台灣鹽史興衰，70歲再回淡水。
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
攝影／林宜瑩
台南文化局出版《台南人權歷史場址手冊》
理解過去才能深耕未來 【張原境整理報導】今年適逢 二二八事件73週年，台南市文化局 出版《台南人權歷史場址手冊》， 羅列出台南市27處人權歷史相關場 址，盼藉此讓民眾了解台灣這段充 滿傷痛與黑暗的歷史，近日將陸續 寄送至台南市各學校及圖書館，有 興趣民眾屆時可前往借閱。 二二八事件與白色恐怖造成許多台灣菁英逝世、民 眾受難，而當時人權鬥士與受難者的住所、工作場域 或事件發生地點，被稱為自由人權場址，而不義事件的 發動機關或事件發生處則被定調為不義遺址。在國家 人權博物館補助協作下，文化局去年開始進行為期5年 的「台南地區不義遺址調查計畫」，而《台南人權歷史 場址手冊》的出版即是首年成果，內容收錄每個場址 的人權歷史事件及現況簡介，並附有地點及事件關聯 表、台南人權歷史場址地圖等。 《台南人權歷史場址手冊》收錄的人權歷史場址包 括：1987年2月因《台灣教會公報》副刊《活路》登載 二二八事件40週年相關報導而被查扣的台灣教會公報 社、戒嚴時期投入民主運動的台南神學院、許天賢牧 師於禮拜中遭抓捕的林子內教會、人權律師湯德章遭 槍決的民生綠園（今湯德章紀念公園）、新營大圓環、 台南市美術館一館（原台南警察局）、總爺藝文中心 （原麻豆糖廠）、玉井糖廠、成功大學格致堂、湯德章 故居、王育霖、王育德兄弟故居、慎德堂、中華電信機 房（原台南郵電局）等。（相片提供／南市文化局）
台羅會等本土社團 以詩歌追念二二八 【張原境台南報導】3月8日下午，台 灣羅馬字協會、台灣南社、台文筆會以 及台南市議員李啟維、林易瑩、台灣基 進等單位，於台南市二二八紀念公園共 同舉辦「二二八詩歌文化節：唸詩歌、 食魷魚粥、數念二二八消失的台灣菁 英」，透過朗讀吟唱原創台語詩歌及獻 花，記念二二八受難者，因應武漢肺炎 疫情以「228潤糕」取代魷魚粥，高雄 市議員黃捷及台南市文化局副局長周雅 菁亦出席致意。 1947年3月10日，台北市律師公會會 長李瑞漢與親友共食魷魚粥時，卻突遭 憲兵及便衣警察闖入家中，非法拘捕， 一去不返，於是遺族每逢3月10日便以 吃魷魚粥作為紀念。 台羅會理事長張復聚醫生盼藉由詩 歌文化節的舉辦，除記念亡者亦成為民 俗忌日，在哀思外亦傳達正面意義，透 過故事傳講讓前人的犧牲不被遺忘。南 社社長翁章銘副教授指出台灣目前仍面
攝影／張原境
對中國的文攻武嚇，盼執政黨繼續追查 二二八事件，還原歷史真相。 台南市文化局副局長周雅菁則提及該 局出版《台南人權歷史場址手冊》，羅 列27處台南各地的人權歷史場址，盼讓 後代了解歷史，珍惜得來不易的民主。 阿美族台南市議員Ingay Tali（穎艾‧達 利）則提醒大家回顧台灣歷史時，不要 忘記這塊土地上其他的多元民族。 台灣風歌樂集團長莊冠毅表示二二八 事件及白色恐怖造成許多家庭的遺憾， 他透過詩歌〈阿爸 ê 疼〉描述黃溫恭之 妻年老仍因恐懼而半夜驚醒的事件。台 文筆會理事長陳明仁亦分享詩作，而成 功大學台灣語文測驗中心主任蔣為文則 與長子蔣台宇一同用台語唸詩。
教會消息
主日學桌遊 認識自我與信仰 遊戲態度反映人生觀 孩子挑戰前給予安全感 知道自己是誰且是上帝所愛的人 【邱國榮台北報導】七星中會教育部舉辦主日學校長 與教師研習會，共有5個場次，3月7日上午在濟南教會 舉辦第一場次，邀請諮商心理師王雅涵分享「用桌遊讓 孩子玩出天賦和好個性」「桌遊帶領技巧」。 在聲色效果充斥環境的現在，要吸引主日學小朋友 學習聖經人物與聖經知識，更需要講究方法。王雅涵表 示，利用遊戲或情境豐富的「密室逃脫」，可以引導小 朋友在遊戲過程或情境中專注。桌遊易於移動、使用方 便，是非常好的工具，可以購買市面上現成遊戲，也可 以自己發想製作。 王雅涵拿出9張紙卡，各寫著聖靈果子：仁愛、喜 樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制，每 位主日學老師額上貼著字卡，自己看不到，必須透過問 答猜出字卡內容。遊戲可以是競賽性，也可以是合作 性，藉著猜謎，老師們領悟遊戲如何幫助教學。 接著王雅涵拿出一套現成桌遊，主日學老師先向供應 金錢的銀行拿錢，再透過問答比出輸贏，過程中，每人 或多或少有輸贏的經驗，錢最多的是最後的贏家。
中華威克里夫翻譯會
七星中會教育部舉辦一系列主日學研習，提升校 長與老師能力。（攝影／邱國榮） 王雅涵解釋，挑戰過程中，有人輸錢、有人贏錢，有 人堅持到最後，也有人玩了兩、三局就坐下，而這種人 就不會拿到第一，「所以這個遊戲，可以真實地反映我 們每個人的人生觀。」她利用這個遊戲輔導過許多中輟 青少年，讓他們認識到相信自我價值的重要性，也曾應
用此遊戲輔導親子團體，讓家長看見，鼓勵孩子主動迎 向挑戰的前提是先給孩子安全感。 王雅涵指出，想要成功，就要持續努力，最後的贏家 只有一位。但參與者會看到，即使是最後的贏家，遊戲 過程也曾屢次輸錢，然後繼續挑戰，這便是看見自我價 值與努力並進。從信仰的角度來說，供應金錢的銀行代 表不斷給人機會的耶穌基督，最後的贏家是不放棄支領 機會的人。 王雅涵表示，父母將孩子送出門迎向挑戰前，先讓孩 子有安全感，是正向鼓勵孩子迎接挑戰的技巧。先給予 自我價值感「知道我是誰」，再賦予信仰的意義，知道 「我是上帝所愛的人」。安全感的概念就像救生圈，孩 子進入世界後，縱然遇到大風大浪、浮浮沉沉，仍有救 生圈憑恃。以信仰而言，就是有耶穌基督的保護。 此系列講座，後續尚有3月14日「主日學的親職任 務：從電影看親子關係」；3月21日「兒童青少年的情 緒需求發展」「培養自尊自愛能愛人的孩子」；3月28 日「從蒙特梭利看主日學教育」。
Bunun Ciubu（中布）中會團契同工訓練
世界公禱日
翻譯聖經 與少數民族同在
集結話語力量 苦難中仰望
了解為父的心 作美好見證
【邱國榮台 北報導】七星 中會松山教會 宣教組每月舉 辦一次分享禱 告會，3月9日 邀請中華威克 攝影／邱國榮 理夫翻譯會傳 道金克宣介紹 事工。金克宣指出，威克理夫翻譯會與台灣聖經公會都 是聖經翻譯機構，但聖經公會翻譯的是族群人數眾多 或使用語言人口多數的語言，即主流語言，威克理夫翻 譯會翻譯的重心是放在少數民族語言。 金克宣表示，宣教方法有醫療、教育、語言，「福音 三合一」指的就是建立教會、設立學校與醫院，同時附 帶慈惠工作。威克理夫翻譯會的宣教方法是聖經翻譯， 宣教師要生活在翻譯語言對象的族群裡，藉由翻譯聖 經，讓少數民族的生命得到改變，進而栽培當地人成為 同工，日後宣教師離開後，繼續承擔宣教工作。 「宣教不是打敗撒但，撒但已經被打敗，只是上帝容 許牠存在。但如果沒有聖經，宣教不會持久。」翻譯聖 經需要多方面知識並用，尤其進入少數民族，必須兼具 人類學、文法學、語言學、文化學等知識。金克宣一家 人曾經生活在菲律賓埃塔族（Ayta）部落，學習埃塔族 語，同時也學習族人的傳說，觀察其中的世界觀，找到 能夠與聖經連結的角度。金克宣表示，尊重族人的文化 與傳統智慧，學習族語搭起橋梁，接著記錄族人的語 言，分析出文法後，日後便可成為文字。 「聖經翻譯的過程，是道成肉身的過程。」金克宣表 示，學習族語會有非常挫折的時候，卻也讓族人看見信 主之人如何面對挫折，是活生生的信仰見證。 根據威克理夫翻譯會統計，2018年世界有6000多 種語言，2019年10月調查，達到7353種，增加了手 語，可是超過2000種語言沒有聖經。
【林婉婷高雄報導】雖然「嚴重特殊傳染性肺炎」 （武漢肺炎）疫情未退，但秉持對上帝的信心，高雄中 會婦女事工部世界公禱日禮拜如期於3月7日上午假右 昌教會舉行。 高雄中會議長王品升牧師以「話語的力量」為題證 道指出，上帝創造之初就顯現話語的力量，基督徒也 應反思自己每日的話語，是造就、祝福，還是毀壞、詛 咒？她舉例說，自己的名字很男性化，小時候不太喜 歡，但父親告訴她，作為長女，父母對她有美好期待， 希望「王的女兒品質要提升」，於是她不再討厭這個 名字。她鼓勵眾人，從今天開始，多說讚賞、肯定的話 語，作上帝祝福的管道，使更多人因此蒙福。 在高雄中會婦女事工部部長黃雅媈帶領下，眾人特 別為武漢肺炎疫情禱告，祈願確診者、隔離者及受創 的產業與經濟，都有上帝保守、看顧與帶領。哪怕人無 法理解苦難的原因，仍可以倚靠上主度過難關。 禮拜第二部分為世界公禱日禮拜。今年代禱國家為 辛巴威，是位於非洲南部的內陸國家，1888年起遭 英國殖民，而後曾為對抗殖民政權而長期抗戰，直至 1980年舉行首次總統民選。然而，2017年國家發生政 變，通貨膨脹問題嚴重，衍生兒童無法就學、婦女地位 弱勢、醫療資源不足等問題。 禮拜中有多位姊妹輪流朗讀描述辛巴威處境的短 文，表達對社會動盪的不安，以及對和平的期盼，並以 戲劇呈現聖經畢士大池故事，默想耶穌基督的教導。 最 後，每 個 人在小卡寫 下 回 應。本 次奉獻對象 是國外宣教 師陳郁分牧 師與D i v a n
【洪 泰陽 南 投 報 導】
攝影／林婉婷
Suqluman（全 彩雲）牧師。
Bunun Ciubu （ 中 布 ）中 會青年部舉 行團契同工 訓 練 會，主 攝影／洪泰陽 題「為 父 的 心 」，邀 請 青少年3月7日聚集在Mahavun（久美）教會，包含遠自 Buqaiz（武界）教會而來的青年同工，共80多位出席。 Bunun Ciubu中會總幹事Umas Tanapima（舞曼斯‧塔 那彼瑪）、牧師Sau Tanapima（田啟榮）等帶領所屬教 會青年參與，Luluna（羅娜）教會與Lamungan（南山） 教會青年敬拜團擔綱敬拜讚美，開會禮拜由Mahavun教 會牧師Dahu Istanba（史永偉）主禮。 Bunun Ciubu中會青年部長Qenltang Diloang（幸肯 當）表示，中會各教會新任青年同工在每年年初訓練， 傳承事工異象，讓新任同工認識青年部使命、組織、工 作與年度目標，為將來事工建立緊密連結。 青年部報告時段後緊接著三場同工訓練工作坊。工 作坊一主題是「為父之心的榜樣」，Luluna教會牧師 Biung Takihunang（全萬寶）分享路加福音15章浪子回 頭的比喻，強調上帝的慈愛，讓團契年輕人繼續美好 的見證。工作坊二則講解團契財務與庶務管理，Suliku （水農）教會傳道Puni Takiludun（古美玲）與弟兄林 念恩教導書記、會計與出納同工等行政工作。工作 坊三是「合而為一」，由Cinsan（清山）教會傳道Anu Takiludun（王士勤）傳道帶領團契內康樂、活動、靈修 等其他同工，強調彼此合作，實踐聖經合一的教導。 下午時段各教會青年團契交流特色事工，彼此分享 事工推動過程中的酸甜苦辣，幫助新任同工有更好的 學習基礎。最後是青年座談會，討論與分享遇到的困難 並相互鼓勵，期待未來有更多連結與合作。 台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
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教會花絮 台北中會士林教會127週年
培靈會 脫去重擔展翅飛
香港雖有經濟自由，卻無政治自由，觸發他們
多人走在街頭看到拾荒老人，都曾停下腳步給
師表示，屬靈的人能看透萬事，恩賜叫人得益
思考香港不能只有經濟，必須有政治的民主和
予適時幫助，卻無法改變其生活困境，所以，
處，愛與代禱是開啟恩賜之門。
文化精神。於是，年輕人不分男女「勇武」上
藉由社工介入照顧拾荒者的服務不能中斷。
街抗爭，毫不畏懼。她說，年輕人帶來香港社
在疫情還沒減緩的當下，協會每月除了固定
內容探討先知預言神學、聖靈位格與工作、靈
會價值的大轉變，過去是追求金錢、名利、時
訪視拾荒老人、量血壓與宣導政令，並將發送
命成長操練、進深祈禱、禁食操練、新約先知
髦，現在則是追求和平、公義與自由。 近期，陳文珊有3場新書分享會，詳見「台灣 教會公報社書房」臉書粉絲專頁。
物資包，期間若遇長輩家中需要修繕，也會協
職事等，另為能熟悉上帝話語，也安排40段
助改善。「推動愛，食不荒計畫」募款活動即日
經文背誦，透過團體彼此勉勵；中階課程教導
起至3月31日止，詳洽：02-87912191。（相片
預言、醫治釋放、恩膏等；高階課程教導聆聽
提供／中華民國老人福利關懷協會）
的藝術與技巧等。講員除了陳坤生，還有國外
新台灣和平基金會 【林宜瑩台北報導】台北中會士林教會為慶
初階課程開始前有「琴與爐的敬拜」，課程
美中對峙 台尋外交突破
牧師團隊、巫清榮、黃輝爵、林榮東牧師及黃
西藏抗暴日61週年
靜默遊行 追求西藏人權
國展老師等。期許訓練後，能奠定教會成長基 礎、堅固與勸勉教會、帶來悔改與信心、建立
祝設教127週年，邀請新竹中會南崁教會牧師
【邱國榮台北報導】3月7日新台灣和平基
蔡幸昇在3月6、7日晚上培靈；因受嚴重特殊傳
金會邀請國際關係學者張國城教授主講，他以
勵並發展個人的恩賜與呼召，並在教會面臨成
染性肺炎（武漢肺炎）影響，到場會眾很少，多
「美中對峙局勢下台灣的機會與決斷」為題，
長或挑戰時，提供鼓勵、策略和方向。
數會友在家透過網路直播參與培靈會。
指出在武漢肺炎延燒的時刻，台、美、中三角
加利利宣教中心牧師鄭蕙貞表示，看見學員
團隊服事、激勵教會完成合神心意的工作、鼓
為防範病毒感染，除了禮拜堂窗戶全數打
關係下的台灣外交政策，應該「務實不務虛」，
在課程得到學習、醫治與釋放，令人感動，歡
開，人員進出也須量體溫、噴酒精，並戴口罩，
積極以「國家」名義加入國際組織，若如過去
迎教會兄姊報名，謙卑預備、與上帝和牧者同
因出席人數少，彼此座位距離都至少一公尺。
被動等待國際友邦帶路進入，無異緣木求魚。
工，成為代禱者，也推動教會成長；4月6至9
培靈會一開始，士林教會牧師許承道也呼籲在 家看網路直播的會眾，以恭謹態度參與。
在肺炎疫情蔓延的當下，張國城指出，與其
日，4月13至16日將再開初階課程，5月11至
說美中加深對峙，不如說美中維持務實的外
21日中階課程，上課地點為加利利宣教中心，
蔡幸昇講述「教會增長的實踐」時強調，基
交關係，因為在疫情下，美國需要中國的疫情
【邱國榮綜合報導】「310西藏抗暴日61週
督徒不只是主日才來教會做禮拜，而是要成為
資料，也需要中國的原料；中國方面則不能失
年」遊行，3月8日在台北街頭展開，活動由台
主的門徒，願意忠心、順服、受教、合用，在信
去賺取外匯的美國市場。因此，在美中關係之
灣勞工陣線秘書長孫友聯主持。儘管武漢肺炎
心上操練，過有愛心的生活，一起參與敬拜、
間，台灣應執行「務實不務虛」的外交政策。
疫情持續發展，仍有多位關注西藏人權議題的
讀經、事奉、奉獻、傳福音，才能讓教會成為
對美國眾議院通過的《台北法案》，張國城
政治人物，包括擔任台灣國會西藏連線會長的
具有影響力的教會。他提醒，教會若要如鷹展
指出法案提到「支持台灣加入不以國家身分為
立委林昶佐，還有吳玉琴、洪申翰、范雲、林穎 孟及苗博雅等民意代表到場聲援。
翅高飛，就勿在鳥翼繫上黃金，應恢復原本能
會員的國際組織」，其實美國要支持那些國際
力，設定正確目標、使命、策略，才能脫去多餘
組織，在政策具體運作上有很多彈性，「不需
主辦方的在台西藏人福利協會會長丹增南達
重擔，教會才會因越加輕省而展翅飛翔。
要多加這幾個字。」他說，外交文書每一字都
表示，因應武漢肺炎疫情，協會尊重台灣中央
許承道表示，這是士林教會第二次邀請蔡幸
是具體事實的呈現，沒有任何贅句，但外交也
流行疫情指揮中心的建議，今年的遊行以在台
昇前來擔任培靈會講員，主因是他從台灣神學
是漸進式的，絕對不是一塊鋼板，所以台灣在
藏人100人為主，全程嚴格量體溫、戴口罩、
詳洽：06-5742510或5743941。（相片提供 ／加利利宣教中心）
台南中會富強教會&隆田教會
踏查遺址 青年貼近歷史
院畢業後，雖然接觸訪韓聖會、細胞小組、雙
外交上，要著力在《台灣關係法》，設法要求
不喊口號，以靜默表達境內藏人不能說、不能
翼系統、幸福小組等教會增長及傳福策略，卻
美國至少在法律裡先把AIT（美國在台協會）視
信，失去言論自由和宗教自由的苦難。
有深厚的長老教會底子，盼望透過他的分享，
為民間機構這條拿掉，才是台灣外交的實質進
在台生活的藏人很關注台灣前途，因為台灣
能帶給士林教會兄姊一些啟發與感動，一起為
步。他說，改變政治領域是漸進式的，修法拿
的民主自由與人權等普世價值的提升與進步，
教會未來同心努力。（攝影／林宜瑩）
掉該條文，台灣並沒有改變現狀為台獨，所以
攸關西藏未來，也對全球各地藏人能否重返故
摩太牧區與隆田教會青少契，在傳道師許雅
衝擊不大，而且會對其他國家有示範作用。
鄉深具影響。每年都參與二二八和平紀念遊行
茹、神學生曾攸岑及台灣基督長老教會歷史檔
的西藏台灣人權連線理事長Tashi Tsering（札西
案館傳道師盧啟明帶領下，2月29日踏查台南
慈仁），今年參與二二八遊行時表示，他對台
二二八不義遺址，讓年輕人更貼近在地歷史。
中央廣播電臺
訪陳文珊 談獅子山精神 【邱國榮整理報導】台灣教會公報社近日出
中華民國老人福利關懷協會
關心拾荒者 發送物資包
版《獅子山下的反抗手札》，作者是香港中文
【張原境台南報導】台南中會富強教會提
灣的前途很樂觀，因為維護民主自由與人權的
一行人當天先於歷史檔案館觀看紀錄片及湯
價值不斷生根，就算未來政黨輪替，台灣的民
德章遭槍決之歷史實境劇，由盧啟明介紹林子
主、自由、人權也不會輕易被改變。
內教會牧師許天賢被捕、《台灣教會公報》的
大學崇基學院神學院榮譽副研究員陳文珊，她
Tashi Tsering說，國際社會親近中國的表現，
副刊《活路》遭政府沒收等歷史事件，而後前
將對香港的觀察，尤其是對反送中運動的近距
是基於經濟利益及畏懼其軍事武力，可是中國
往台灣教會公報社觀看人權影展──蘇友鵬醫
離觀察寫成該書，引起關注香港未來的各界注
最害怕的則是台灣社會的民主教育，台灣社會
師紀錄片，最後沿著當初眾牧者走上街頭抗議
意。陳文珊3月2日接受中央廣播電台專訪，指
不斷深耕的民主教育，正是中國最大的敵人。
沒收《活路》的青年路，抵達湯德章紀念公園。
出談香港時，不可或缺的是「獅子山精神」。
（相片提供／在台西藏人福利協會）
陳文珊說，獅子山之所以象徵香港，源於早
許雅茹表示，牧區有青少年對二二八議題感 興趣，也期盼聚會有機會走出戶外，而在與青
加利利宣教中心
期連續劇《獅子山下》，音樂人黃霑為該劇寫
先知課程 培育代禱勇士
少年對話的過程中，發現大家對於二二八事件
了同名主題曲，提到「在獅子山下且共濟，拋棄
【邱國榮整理報導】武漢肺炎來勢洶洶，不
區分求共對，放開彼此心中矛盾，理想一起去
僅讓民眾消費力減退，也對社會底層的生活造
追；同舟人，誓相隨，無畏更無懼。」道出一個
成衝擊。全國唯一關懷拾荒老人的中華民國老
覺。」於是便規劃了此次行程，並且邀請在富
移民社會如何凝聚新的精神，建基香港。
人福利關懷協會發起募款，每月發送物資包給
強聚會的盧啟明，及其母會隆田教會的青少契
拾荒老人，使其能維持基本生活。
同行，希望透過實地的踏查，更貼近自己土地
陳文珊表示，香港人的組成大多是從中國來 的移民，也有來自東南亞，因不滿意原居地的
根據中華民國老人福利關懷協會，以往長輩
的理解，多僅止於課本上的背誦知識，「比如 說湯德章為什麼被抓？他們知道，但是沒有感
的歷史。
生活，而到香港追求理想。她指出，移民構成
資源回收，平均一天收入約100元，現在常不足
「不記得過去的人，不會珍惜現在，不會曉
的社會，有強烈求發展的精神，但成員來自不
50元。原因是經濟活動受肺炎影響，店家訂貨
得未來要去哪裡。」盧啟明認為，透過影片與
同文化，因此須有共同訴求，而要達成共識，首
量縮減，紙箱、鐵罐與寶特瓶數量大幅減少。
照片及實地走訪，更能讓青少年切身感受，並
先得放下背景差異，彼此接納、認同，一起打
而且有店家擔心拾荒長輩傳播病毒，紛紛取消
珍惜現有的自由民主，有些地點可能常經過，
拚。因此，〈獅子山下〉這首歌曲成為香港本土
店內回收，也使其收入銳減。協會擔憂長輩營
【林婉婷綜合報導】加利利宣教中心首次開
卻沒想過會與人權有關，原來這些事件與自己
意識的開端。此外，獅子山也有神話元素，移
養不足，發起募款「推動愛，食不荒計畫」，每
辦先知學校，今年1月26日新春特會宣布招生，
如此貼近，也藉此反思香港反送中的政府打壓
民有了共同目標，而形成香港的本土意識。
月發送物資包給拾荒老人。
分成初階、中階、高階，每階段上課兩週；3月
與不自由。而當青少年戴著口罩、實際站上當
陳文珊說，反送中最前線的年輕人令她敬
該協會專案社工說明其服務的長輩，其中約
2日下午的初階課程有35人參加，盼藉此訓練
初湯德章被槍決的現場，四面被車流包圍，更
佩。他們站在前線，戴著工地頭盔、眼罩與防
10％是拾荒者，有些獨居長輩靠拾荒收入自給
有屬靈恩賜的代禱勇士，帶領人成為基督的門
讓大家體會當年被特務、警察圍住而無法自由
毒面具，甚至背包裡還有遺書。年輕人發現，
自足，有些則肩負撐起家的重擔。社工指出，許
徒，建立健康有能力的教會。總院長陳坤生牧
呼吸的窒息感。（相片提供／盧啟明）
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台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
活動短波 ◆禮幸‧嘎巴牧師就任三民教會第2任牧師授
◆主日學校長會議
總會消息
北部消息
職感恩禮拜
時間：3月14日上午9:15～12:00
時間：3月14日上午9:30
地點：嘉義中會鹽水教會 ◆暑期及主日學教材研習
◆主日學校長、教師同工研習
主辦：嘉義中會教育部
地點、主辦：東美中會三民教會
時間、地點：3月14日上午9:00～中午12:30
時間：3月14、21、28日上午9:30
◆南區松年聯誼會：花東3日靈修旅遊
◆中布中會連結禱告會
排灣中會比悠瑪教會、21日高雄中會
地點：七星中會濟南教會
時間：3月24～26日
時間：3月15日下午5:00～7:00
鹽埕教會、28日屏東中會萬丹教會，
主辦：七星中會教育部
地點：台東、花蓮富源森林遊樂區
地點：中布中會青雲教會
4月18日台南中會東門巴克禮紀念教
◆《從宗教到政治：黃彰輝牧師普世神學的
主辦：嘉義、台南、壽山、高雄等中會松年部
主辦：中布中會
◆媒人公婆聯誼會
◆產業銷售平台說明及黃金火龍果栽植技術
會，5月9日七星中會台北東門教會、
實踐》讀書會
16日新竹中會新竹教會、23日台中中
時間：3月14日下午4:00
時間：3月26日上午10:00
會大里教會、30日台中中會埔里教會
地點、主辦：七星中會濟南教會
地點：嘉義中會嘉義博愛教會
◆「無愧的工人」任職同工教育訓練會
主辦：嘉義中會教社部
主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282 轉 257 王姊妹）
分享與體驗 時間：3月21日上午9:00～12:00 地點：東美中會忠仁教會
時間：3月15日下午1:30～4:30
主辦：東美中會產發部
南部消息
◆「團契心深活」全國青少年牧養工作坊
地點、主辦：七星中會大安教會
時間：3月19～21日
內容：台灣神學院林增坤牧師主講。
地點：夢想城鄉
◆《獅子山下的反抗手札》新書分享會
◆《紅龜粿姊妹》新冊發表會（台南場）
地點：泰雅爾中會歷坵教會
主辦：總會青年事工委員會
時間：3月15日晚上7:00～9:30
時間：3月14日上午10:30～11:30
主辦：泰雅爾中會產發部、教社部
地點：七星中會濟南教會
地點、主辦：台灣教會公報社台南門市
（詳洽：02-23625282轉510） ◆台灣基督教史講座：攏是為主基督——從 藏現況 時間：3 月 27 日上午 10:30 ～ 11:30
時間：3月22日下午1:30
主辦：神學禮拜日、處境查經班、七星中會
馬偕傳記／日記的出版看教會史的研究典
◆耶穌環保學書籍介紹暨友善環境行動座談會
濟南教會
其他消息
◆長執聯誼會第1次季例會 時間：3月15日下午2:00～5:00
◆「我的銀髮，我作主」課程
地點：台南中會永康教會
◆婚姻事工課程同工培訓
時間：3月16～17日，報名至3月13日止
主辦：台南中會長執聯誼會
時間：3月15日、22日，4月19日，5月17日
地點、主辦：台灣基督長老教會歷史檔案館
地點：花蓮基督教全人更新協會（悠地亞）
◆第2區庶務簿冊檢查
內容：王榮昌牧師主講。
主辦：台灣女子神學院
時間：3月21日下午3:00～5:00
地點：七星中會濟南教會宣教中心
地點：台南中會佳里教會
主辦：台灣基督精兵協會
◆北區志工基礎進階（特殊）教育認證訓練
（詳洽：02-25575800葉姊妹）
下午2:00～5:00
時間：4月18～19日，報名至4月3日止
◆王榮義牧師「我的故事我的夢」系列講座
主辦：台南中會庶務部
◆分享禱告會：跨文化宣教工人的訓練
地點：七星中會雙連教會
時間：3月17、24日上午10:00～12:00
◆王榮義牧師社區幸福系列講座
日期：3月16日晚上7:30～9:00
主辦：總會平安基金會 （詳洽：02-23625282轉431楊姊妹） ◆傳福會退休牧者公告 傳福會受理Tamut Tazil（陳初保）、楊聖
地點、主辦：台灣女子神學院
時間：3月28日晚上7:00「在主愛中宣傳和
◆青年、青少年團契聯合聚會
實行美善的事」，29日上午9:30「愛
◆Taizé 基督徒合一泰澤祈禱
時間：3月14日晚上7:00
讓軟弱變剛強」、上午11:00「情緒照
時間：3月20 日晚上7:00
地點、主辦：台北中會大稻埕教會
顧：讓壓力及情緒出口保持暢通」
地點：衛理公會城中教會 主辦：Taizé Taiwan
意、Yofo（謝文昌）、Kingci（楊建治）、陳
內容：馬偕醫學院申永順教授主講。
地點、主辦：台南中會北門教會
宇全、林宗正、張文明、林澤生等8位牧者申
◆奉主耶穌的名釋放你
◆父母親子生命成長班：如何與孩子對話
請盡程退休，經複議符合條例，准予退休。
時間：3月22日上午10:50～中午12:15
時間：3月28日下午5:20～6:50
地點、主辦：台北中會後埔教會
地點、主辦：台南中會歸仁教會
內容：林羿翧傳道師主講。
內容：林煜捷老師主講。
東部消息
◆北投教會設教144週年暨楊善雄牧師就任 ◆「笑一下嘛！小老鼠」徽章機體驗與自造
第8任牧師授職感恩禮拜
地點、主辦：中華威克理夫翻譯會
關懷代禱 ◆賽德克族群區會都達教會牧師Walis Nawi
◆張文明牧師退休感恩禮拜
（田天助）失蹤於中橫公路山麓一帶，截
時間：3月29日下午3:00
至3月10日止持續搜尋中，現已展開第3波
時間：3月14日下午2:00～4:00
時間：3月22日下午3:30
地點、主辦：台南中會玉井教會
搜救，將持續至13日，請各界為牧師、牧
地點、主辦：東部中會新港教會
地點、主辦：台北中會北投教會
◆壽中JC同樂會
師家屬與搜救隊伍迫切代禱；另請勿隨網 路謠言起舞，以免造成困擾與傷害。
◆信徒聯合追思禮拜
時間：4月19日下午3:00～5:30
◆聯合聚會
時間：3月29日下午1:00
地點：高雄中會竹門教會
時間：3月14日晚上7:00～9:00
地點、主辦：台北中會士林教會
主辦：高雄中會教育部
（詳洽：089-851074陳姊妹）
活動消息叮嚀
◆蝶谷巴特手作課程（4月場）
地點：東部中會東方教會
中部消息
主辦：東部中會青年部
因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更
時間：4月6日下午2:20～4:00
換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無
地點、主辦：高雄中會三多教會
◆信徒領袖培訓課程
法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再
時間：3月28日上午9:00
◆適婚青年聯誼會：臻愛系列1
◆認識高齡化講座及松年團契在教會的角色
地點：東部中會懷恩教會
時間：3月28日，報名至3月20日止
時間：3月14日上午9:00
主辦：東部中會傳道部
地點：霧峰省議會
地點：屏東中會彌迦教會
◆小組／團體帶領技巧訓練會（花蓮場）
主辦：台中中會婦女事工部
主辦：屏東中會松年部
時間：3月28日上午10:00～下午5:00
我們都是一家人
（詳洽：Line ID:cjhung0130洪組長）
地點：東部中會美崙教會 主辦：台灣基督精兵協會、東部中會青年部
向醫護人員致敬
原住民消息
◆東興教會升格堂會暨林瓊娟牧師就任東興
次向主辦單位詢問。
教會第1任牧師授職感恩禮拜
內容：淡水馬偕安寧中心諮商心理師盧忻燕
時間：3月22日下午3:00
◆卡度教會設教70週年感恩禮拜
馬偕◆彰化◆新樓
主講團體動力帶領技巧說明、實戰演
地點：彰化中會鹿港教會
時間：3月14日上午9:00
基督教醫院同仁
練小組討論及案例分析。
主辦：彰化中會東興教會
地點、主辦：中布中會卡度教會
3 5 4期 4 「 講 究 聖 冊 會 」抄 寫 「愛」字圖得獎名單： 獎品於３月 日寄出。
１巴克禮紀念筆（１名）
黃 珠 ○（東門巴克禮紀念教會） ２公報社禮券一千元 （１名）
黃 芬 ○（大光教會） ３公報社禮券五百元（２名）
16
黃 珠 ○（大順教會）
謝 信 ○（台南健康路浸信會） ４研經書籍（ 名）
官 靈 ○（東門巴克禮紀念教會）
林 迦 ○（竹門教會） 林 辰 ○（東門巴克禮紀念教會）
林洪 琇 ○（東門巴克禮紀念教會） 胡 鈞 ○（口埤教會）
黃 雯 ○（東門巴克禮紀念教會） 連 （ ○高雄靈糧堂）
梁 惠 ○（汐止教會） 張 政 ○（草屯教會）
葉 青 ○（大光教會） 傅 依 ○（萬榮華教會）
陳 安 ○（中壢教會） 謝 悅 ○（大順教會）
羅 庭（東門巴克禮紀念教會） ○ 蘇 隆 ○（東門巴克禮紀念教會）
蘭 慧 ○（漢民教會） ５經文餅乾（ 名）
方 鈴 ○（萬榮華教會） 林 佑 ○（東門巴克禮紀念教會）
林 華 ○（大墩教會） 林 珍 ○（看西街教會）
胡 成 ○（台南東門巴克禮紀念教會） 連 （ ○高雄靈糧堂 ）
莊 華（大同教會） ○ 黃 貞 ○（大順教會）
盧 怡 ○（東門巴克禮紀念教會） 謝 樺 ○（東門巴克禮紀念教會）
10
即日起至5月底 憑識別證‧享教會公報社員工價
11
徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
9
公報廣場 窗 口 無 遮 欄
，
身心靈俱足的旅行 王昭文（歷史工作者）
之前在臉書看到一個深度旅遊行 程：「用心去旅行——尋訪海岸山脈 瑞士人足跡」，覺得很嚮往，但要撥 出三天並不容易。今年年初決定無 論如何要把握，於是報名、請假、努 力買到車票，終於成行。正如朋友所 言，這是「身心靈俱足的旅行」。 行程主要是帶領旅人認識天主教 白冷外方傳道會在台東的宣教足跡。 1921年成立的白冷會總會位於瑞士茵 夢湖畔，該會的目標是向貧窮、受剝 削的、受輕視的及失去人權的人群傳 教，建立一個自養且自我成長的本地
教會。他們在中國黑龍江的齊齊哈爾 建立宣教據點，1949年之後遭共產黨 政府迫害、驅逐，1953年轉到台灣， 以台東為宣教區。60多年來，在台東 建立50多間教會，又創設公東高工、 東區職訓中心、培質院等教育機構。 白冷會士默默奉獻，受到當地人的 尊敬。近年因攝影家范毅舜的《海岸 山脈瑞士人》及《公東的教堂》兩本 書，受到更多矚目。這個旅遊行程， 讓人親見書中人物、教堂，在壯麗太 平洋及海岸山脈陪伴下，體會良善助 人的愛心、基督信仰如何在此扎根。
不要不痛不癢 ──南神春季班畢業致詞 今天我站在這裡，不是因為過人的天 賦或才能，而是因為我是所有畢業生裡 最不勇敢的。我不像今天的畢業生們， 都有短時間拿雙學位的勇氣；而且是空 前與絕後的一屆畢業生。 我是沒什麼勇氣的人，甚至還是愛生 氣的人。在華人文化裡，生氣通常不是 帶有正面意義的事。但是，我們今天在 黃彰輝牧師的「呣甘願」的精神前，而 這句話，在我看來，充滿了濃濃的被壓 迫者的憤怒。而也是我的愛生氣，讓我 踏進了神學的冒險之旅。
眼光
陳甲均
去年7月，我以神學生的身分回到建 造我的教會實習。這是何等美好的一件 事情，但也讓我心驚膽跳。 當我開始思考自己以一個不同於以 往的身分回到教會時，我不禁開始煩惱 自己該用怎樣的角度去回應教會的兄弟 姊妹，也擔心自己是否能夠與教會有良 好的磨合，甚至能幫助教會。但我也了 解，不能仗著自己對教會同工的了解， 用舊有的眼光和印象去評斷同工。 這讓我想到一些神學院學生，他們在 入學前簽訂母會條款。也就是畢業後不 需經過總會傳道部抽籤，即能夠直接進 入原先推薦教會當傳道師。在這種身分 轉換中，傳道師本身該用怎樣的心態面 對教會？而教會的會友、同工和長執又 該如何看待這位自己看著成長的青年， 如今要成為教會的領導者？ 在這樣錯綜複雜的關係中，教會的會 友必須要了解，在眼前的這個人已經不 再只是那位對人熱情、願意服事的年輕 人而已，更是一位來幫助教會，教導神
10
劉玉雯
身為一名女性，我看見許多女性痛苦 的淚水，但多數時刻，我們卻無法從聖 經裡或是在教會講道裡得到安慰；而聖 經裡很多經文，很多時候呈現性別暴力 與壓迫，但是沒有人跟我解釋為什麼， 讓過去的我很困惑不安。 黃彰輝牧師在被殖民與歧視下，有他 的呣甘願；而我在父權社會裡，有我的 呣甘願，以及我對這個信仰的呣甘願。 因為呣甘願，我決定自己去找答案。結 果就是，今天站在這裡了。如果沒有南 神在神學上的開放，我恐怕也不容易站
學和信仰的傳道師。當彼此眼光沒有改 變時，彼此的關係也會開始變得很難界 定，這或許也會影響到傳道師與教會未 來的走向。 我相信在這樣的關係結構中，教會和 被推薦的神學生本身都必定做好萬全的 準備，去面對可能發生的狀況。而我也 看見，人必須不斷改變自己的眼光，才 能夠有更多元的思考。就如同傳道師必 須要有更開闊的眼光，才能知道教會真 正的需要，而教會的會友也必須看見傳 道師不只是單純的服事者。 當人有更廣闊的看見，就不會讓眼光 侷限在人與人之間的明爭暗鬥，抑或是 只看見別人所做的不是。甚至覺得年輕 人做事情就是搬椅子和帶活動，中年人 就一定是決策者，老年人就是沒有生產 力的族群。 當我們用不同的眼光去看，必定能夠 做出不同定論。也讓人的可能性變得更 多元。無論是看信仰，抑或是生活中的 人、事、物，我們都需要一個開闊的眼 光，不要只看見人的有限，也要相信神 的無限。我始終相信，當我們尋求神， 神的眼光必在我們心中，也必看見神的 同在。（作者為台南神學院神學生）
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
帶隊的簡鴻模老師是輔大宗教系副 教授，天主教徒。他透過宗教學的語 言，讓一般大眾也能接受並了解天主 教教義、禮儀特色，很不簡單。一路 聽故事，最主要是有關創立公東高工 的錫質平神父及開拓蘭嶼宣教的紀守 常神父，他們勇敢、執著，愛護、幫助 台灣原住民，直到最後。 第一個行程從白冷會館開始，高齡 84歲的歐思定修士親自接待，又幸 運見到休養中的魏主安神父。最後一 天拜訪長濱天主堂、以足療服務眾人 的吳若石神父。可惜拜訪東河天主堂 未能遇到葛德神父。這四位是在台東 僅存的白冷會士，每位都有精采的故 事。白冷會初到台灣，一群活力充沛 的瑞士青年熱情開拓宣教，直到晚年 仍工作不輟。 得知好幾位白冷會士得了癌症，不
在這裡，我的呣甘願怨念可能會更深。 我們知道，20世紀的神學，粗略說起 來，許多都是從受傷害的呣甘願的感受 中茁壯起來的，處境化、黑人、後殖民、 解放、女性、殘障、酷兒神學等等。這些 在苦難中，在每一個看似終結與絕境的 時刻，正是嶄新創造與生命的開始，是 思索神學的起點。 因此，憤怒並不是壞事，那表示我們 是個有感覺的人。在憤怒的背後，更多 的是對盼望、對愛的渴望，它催逼我們 踏上認識超乎想像的上帝的冒險之旅。 我們會遇到驚奇、驚嚇，路程肯定很辛 苦，沒有便利的高鐵或舒服的飯店，甚 至會迷路，但不必害怕受傷，因為這場 冒險本身就是上帝的恩典。
願留在瑞士養病，還是想回台灣度過 最後的日子。小馬天主堂的墓園，幾 座簡單十字架是人們懷念修士的所 在。簡老師說，十年內這些老人家都 會離開，這段歷史將成為過去。能在 這樣的時機趕緊讓人認識白冷會，的 確是件有意義的事情。只是當聽到歐 修士說：「採訪的記者越來越多，神 父修士越來越少。」還是不勝唏噓。 以故事串起的深度旅遊，長老教會 也有豐富素材。一區一區都可以設計 類似的行程，透過故事讓社會大眾接 受基督教在台灣的存在和貢獻。這並 非要靠教會的力量，像簡鴻模這樣的 平信徒，就藉著辦理深度旅遊成為教 會與社會的橋梁。若是各教會知道珍 視本身文化資產，多培養一些能恰當 解說教會歷史、信仰見證的人才，將 會見到不一樣的宣教契機。
就怕我們不憤怒了，沒有感覺了，讓 神學變得不痛不癢、麻木無感，白白浪 費了上帝給的恩典。 記得老師說過一句話，受呼召是從 洗禮開始；也就是說，每個人都應該為 著自己的信仰負責任，不能一直等人來 餵奶。信仰不是牧師的事，是教會內每 一個肢體的事。我是基督徒，我為我的 信仰負責。這個畢業典禮，不在於拿到 畢業證書（雖然這也很重要），也不是 為了將來有一份工作，而在於我們自己 跟上帝的關係，我們如何實踐「你信上 帝」這個命題。真正的畢業典禮，我想， 是我們都到上帝那裡與祂見面的時刻。 但願我們的信仰之路，我們的神學， 都不要不痛不癢的。（作者為基督徒）
我與耶穌默想的桌邊談話 禮拜天透過主禱文第二句：「願祢的 國降臨，願祢的旨意行在地上如同行在 天上。」和青年一同了解主禱文禱告的 好處和意義。並和青年分享路德看法： 「主禱文是禱告中的禱告，是所有禱告 中最偉大的禱告。它是最偉大的導師對 我們的教導，內容包含了所有屬靈及身 體的祝福，亦是人在一切試煉、試探、 苦難中，甚至臨終前，最卓越的安慰。」 我以「國」的原文「βασιλεία」分享猶 太人與希臘人的認知與期待，也從舊約 去看對這個國的期待：見人民需要被統 治帶來安定性的期待，他們向撒母耳要 求立一個王，為要有一個安定的狀態， 就像其他列國一樣興盛安定（撒母耳記 上8章19～22節）。他們不要天上國度 統治，想要符合自己期待的統治。 新約猶太人對彌賽亞的期待，就是一 個新的國、新的王、新的統治的來到。 他們期待耶穌是成為一位武力權威之 王。當耶穌被捉拿時，對門徒來說是一 場政治革命，他們將刀拔出，開始用武 力準備建立新的國，但耶穌卻要他們收
黃政凱
刀，這不符合門徒的期待，門徒就四散 了（馬太福音26章51～56節）。 耶穌來到世上，教導的國是和平與和 解的國，祂重新定義「國」的概念。耶 穌君王的形像與世界上其他王的形象 不同，我們可以了解，國的未來由一位 最高領導者影響。當我們祈求上帝的國 臨到的時候，就是期待耶穌的影響力來 影響我們，主禱文第二句：「願祢的旨 意行在地上如同行在天上。」與禱告者 有密切的關係，更扣緊上一句國的新定 義。耶穌說：上帝國不是人的眼可能見 的，而是在於人的心裡（路加福音17章 20～21節）。重要的是，人的眼光與行 動會決定上帝國如何臨到世界，如何讓 祂的旨意在地如在天，我們需要活出的 天國價值觀與行為，一同與上帝同工。 從一個從被動的祈求，到主動的盼 望，我們的生命需要耶穌幫助調整，我 們可以學習耶穌這位君王的榜樣，也願 耶穌帶來的大影響力能臨到我們身上， 讓我們每個人在世上活出天父的旨意。 （作者為台南神學院神學生）
公報廣場
走向他者
劉炳熹
籠罩在疫情威脅的氛圍下，非不得已，大家都避免前 往醫院探視病人，當接獲年長會友住院的訊息時，不像 過去只要時間與行程方便，就可以前去探訪。若身上沒 有攜帶口罩、沒有萬全的準備，以現階段而言，還是得 另外安排時間較為理想。不久前，到鹿野教會主持牧師 監選，出門前就已設定回程繞進市區看看老人家，停好 車、戴上口罩，入門還得經過體溫量測，整體氛圍確實 與先前大有不同。 進入病房後，老人家沉睡，僅留一外籍看護陪伴。住 院的病人本就軟弱，此刻的氛圍更讓人感覺到一種隔離 感，外籍看護的中文不好，簡短的對話裡，得知她來自 印尼，比手畫腳中稍稍了解老人家的現況後，心裡有個
底，時間應該不會太多。病床旁為其禱告後，想說幾句 話鼓勵看護，除了介紹我來自Gereja（教會），「Nama saya Liu」（我的名字是劉）之外，還真擠不出半句印 尼語了。 短短幾分鐘，腦海的記憶立刻帶我回到2006年兩個 月的印尼蘇門答臘短期宣教訓練。一個人身處異地，頭 一個抵達的教會能以中文或福建話溝通的人極為有限， 成天環繞在印尼語的環境裡，什麼都聽不懂，那份感受 至今回想起來都十分深刻。 手裡閱讀一本新書《友無國界》，大學時期與作者如 芳見過幾次面，當時她還是樂團的鼓手，通過書寫，回 溯過去十多年來的生命歷程。從印度、南非的跨文化經 驗，到後來於美國留學、定居，因負擔不起房租，開始 當起「二房東」找人分租，藉此與世界各國不同文化的 陌生人從認識到建立家人般關係。人的生命因跨越邊 界而豐富，然而真要跨出那一步，還是不容易，很多時
大富大貴或大錯特錯
盧成發
這些黨國餘孽的傲慢與偏見，充斥著負面 的、草包的、苦毒的、敗壞的，讓人噁心翻 胃。歷史上許多的殺戮血洗悲情慘劇都是由 此而來，特別有：宗教上的十字軍、Ji h a d 與IS的聖戰、西班牙宗教裁判庭和中共對法 輪功、家庭教會以及宮廟的掌控迫害等；種 族上則有西班牙對南美洲原住民、白人對 黑人、土耳其對亞美尼亞人與庫德族、盧安 達內戰、史達林對烏克蘭人、希特勒對猶太 人、二二八與白色恐怖，以及中共對藏人、維 族、香港知青等。另外性別上的偏見，日本軍 閥強抓慰安婦、希特勒屠殺同性戀者，以及 女性人口販賣的問題。 上面說的都是為求大富大貴，傷人害己 的惡形惡狀，絕不是王者再起，而是魔戒重 現。部分親中人士雖是小咖打手，但若引狼 入室，會引起滔天巨禍不可收拾。他們的言 行，不是孔子所說的君子之爭，恰似潑婦罵 街、癟三打架，醜相百出令人不恥。這種心 態與行為真是大錯特錯，離大富大貴甚遠， 若是不改，就「悉聽尊便」自食其果吧！ （作者為退休牧師）
藝術歸政治，政治歸藝術 HAYASHI（攝影藝術家）
我可能是全世界唯一一位，跨國舉 辦國際攝影展，展前低調不好講，展 時忐忑不能講，展後也無力再講的攝 影藝術家，原因只是我的創作內容跟 一位愛貓女士有關。 會攝影，來自上帝突如其來的恩 賜，但以攝影當作唯一志業，則必須 靠信心才能走得下去。台灣攝影專業 工作者多數相當辛苦，想要討生活， 投資與報酬往往不成正比，遑論若栽 進攝影藝術領域，沒有憑藉獨有的創 意、概念和技術含量，以及那股難解 釋的熱情堅持著，可能傾家蕩產、負 債累累都還看不到一角小確幸。
十多年來，我從台灣新幹線一路拍 到凱道大城堡，拍過各式各樣的人物 與題材，特別是政治場域主題，見證 不少政治權力結構更迭的歷史景況。 其中拍攝最久的專題目前應該算是 「愛貓女士」了，近十年。 愛貓女士是家喻戶曉的政治人物， 她不止愛貓，也愛狗，養了兩喵三 汪。或許長年看她和毛孩子們的甜甜 蜜蜜，讓我第一次養貓就上手，以身 為貓奴而光榮；常常因為工作關係跟 著愛貓女士去旅行，無形中拓展國際 觀，從世界看台灣。說真的，愛貓女 士的英國腔聽久了真的會想學英文。
林安助
學家 百工 年 青
無關國家的合久必分 也無關國家的分久必合 比統獨更重要的，是誰已經實行民主政治，是誰還在進行獨裁專制 比血統與法統更優先的，是誰接受國家的認同，是誰還在分裂族群
選擇
莎士比亞喜劇《第十二夜》的名句：「But be not afraid of greatness: some men are born great, some achieve greatness, and some have greatness thrust upon them.」 要人不要害怕大富大貴，因為有些人生下來 就大富大貴（如世襲權貴），有的靠努力奮 鬥得大富貴（有智有勇者），有的是因機運 臨到得大富貴（遇大貴人等）。劇中配角馬 伏里奧為年輕貌美女伯爵的管家，自以為青 年才俊，能得女主人青睞，可娶她而成為男 伯爵，拒用善意的心念與眼光來看周遭的一 切，對別人常懷輕視與敵意，充滿傲慢與偏 見，卻是自作多情，胡思亂想一場。 選舉時，許多人對小英總統充滿貶低攻 擊，也對陳菊秘書長侮辱，用詞刻薄惡質， 充滿了大男人的沙豬意識形態，簡直比非洲 豬瘟的病毒更可怕。他們只是為選票換鈔票 而來的富貴，卻又卑躬屈膝伏服中國權貴， 自作多情為享富貴，真是一副奴才打手的嘴 臉，比管家馬伏里奧更沒品無恥。這些人離 富貴更遠，因驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒 之前，盼能悔悟。
候，我們總以為出國就能夠拓展世界觀，卻忽略關鍵還 是自己，心沒有打開，到哪裡都是一樣。 十年多前來到新港，對我這個從小熟悉台北文化的 人來說，學作台東人，確實是一種跨文化的學習。這趟 旅程中，我們開放家庭嘗試做「長期宣教人才訓練」， 因而接待台灣不同地區、不同學校畢業的年輕人，彼此 都在碰撞中學習。每一年接待外來的大學生或高中生團 隊，短短一週、兩週的接觸，亦幫助我們去觀察新世代 的特色；甚至到這一兩年接待外國訪客，箇中奧妙還真 唯有經歷過才知。 其實，若我們的心是開放的，俯拾皆是與世界對話 的機會，這塊土地裡不同城鄉就有不同的文化，不同族 群就有不同的體驗，不同年齡層就有不同的價值觀，認 識彼此的差異，走向他者就能學習共生。相反的，那顆 不願跨越的心，會讓我們處處都是監牢，看不見新的圖 像，看不見上主恩典。（作者東部中會新港教會牧師）
無關國家的大小 也無關國家的強弱 不是比誰的國土大，誰的國土小 不是比誰的人口多，誰的人口少 不是比誰的武力強，誰的武力弱 而是要問作為一個國家，她存的目的是什麼 而是要看這個國家，為了人民做什麼 我們選擇公平正義 我們選擇自由民主 除此無他 我們主張自決，可以是兄弟之邦 我們主張獨立，可以是英國與美國的關係 （作者為基督徒）
廣場徵文
您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信 仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文
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「我靠著那加給我力量的，凡事都 能做。」我一直有個夢想，就是打破 既有刻板想像，以原創視覺語法和觀 念論述，在國際影像創作舞台上呈現 專屬台灣當代攝影美學。2019年初， 因一幅作品得到東京國際攝影大賞的 肯定，開啟在東京舉辦攝影藝術個展 的契機，更沒想到我能成為首位在日 本建築大師所設計的代官山場館中舉 辦攝影個展的台灣藝術家，那更是一 個難得的台日文化交流機會！ 只不過，個展主題內容既然與愛貓 女士有關，就免不了被貼上政治大標 籤，可能使單純的藝文活動失焦。當 時還擔心，若策展環節處理不好，會 不會造成兩國外交問題或其他無法預 料的嚴重後果，種種龐大壓力，讓我 幾乎每天焦慮到無法入眠。開展前一 天，甚至還接到電話，要我即刻飛回
台灣處理突發的「新聞事件」。口水 之下，政治果然意圖騎劫藝術，24小 時內無奈快閃東京與台北間。 感謝主，開展後戰戰兢兢忐忑了兩 週展期，個展順利完成。日本觀眾， 包括諸多攝影界、藝術界人士看到一 場在日本絕不可能有的獨特主題展 覽，台日兩國間對於當代攝影藝術的 對話和交流也有了另一種新面向、新 層次的辯證，意義深遠，對我個人來 說，都是神的恩典。 藝術史上，許多創作源於政治；政 治家愛藝術，藝術家反映政治，作品 即便有政治性，卻也讓人無法否認 它們的藝術性。耶穌說：「讓凱撒的 歸凱撒，上帝的歸上帝。」我的攝影 創作能力從神而來，一路走來進到藝 術領域，正持續不斷領略「藝術歸政 治，政治歸藝術」的影像哲學道理。
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
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普世消息
下一個十年 鍾曉芬（香港教會青年） 過去10年，香港人不太好，特別在 2019下半年，經歷一場難以想像的運 動。誰想過會有200萬人上街？誰想 過警察能在百日內摧毀掉百多年的文 明進步？誰想過運動會持續未停？誰 想過香港會如此堅定追求民主？誰想 過香港會影響整個世界的民主運動？ 許多香港人都在運動中重新學習， 身在海外的我，也想不到有這樣一個 機會向外國人解釋香港民主化運動， 爭取普世團體的支持與聲援。這是一 場另類的民間外交戰，如何跟其他人
講述香港跟中國的關係、香港的民主 運動史，甚至香港的歷史，都是個新 挑戰。講多了，就發現香港遠比我想 像中複雜，比我想像中重要。 每場集會遊行就是一場戰役，來不 及消化，就要急急翻譯成韓文跟韓國 人解釋，也在翻譯的過程，發現兩個 地方對同一個名詞的理解不一樣。大 家的歷史脈絡類似卻又不一樣，因此 引起的誤會也不少，也讓我再有機會 重新去翻閱香港，重新認識她。 重新認識香港的同時，也讓我重
新認識普世。一場引起全球目光的運 動，體制對人民赤裸裸的暴力，香港 警察像瘋子一樣打人，香港政府明顯 違反人權，普世團體難道不該發聲 嗎？但普世教協（WCC）、亞洲教協 （CCA）依舊沉默不語。感謝台灣基 督長老教會、韓國基督教教會議會及 韓國基督教青年會，縱使受到壓力仍 支持香港。但反觀香港的普世團體， 是沉默還是中立？背後代表什麼？ 我在2019年最後一個主日讀到馬 太福音2章13～23節，雖然已是耳 熟能詳的故事，但再重讀，又有新意 義。耶穌的出生，沒有為任何人帶來 平安，約瑟和馬利亞必須連夜逃亡， 避開政治暗殺。耶穌的誕生等於是對 當時政權挑戰，今天眾人是不是該在
記念耶穌的同時，也一同記念挑戰不 義政權、正受苦難的人呢？ 去年聖誕節時，一位年輕的韓國牧 師在為被三星無理解僱勞動者的祈禱 會上講了個比喻，「今年的聖誕節， 在羅馬殖民地、最貧窮的村子上出現 的星星如今在江南路上交通CCTV塔 上出現了 (被解僱的勞動者在CCTV塔 上高空抗議超過200天）。那顆星星 不會消失在華麗的大樓中，而會是在 我們心中發光。我們要去哪？要跟著 哪一顆星去敬拜？我相信，在高塔上 的那顆星有著上帝的恩寵，小小的祈 禱會有著我們小小的信念，它會成為 我們一起得救的力量。」 願我們在2020年之初，能找回指引 道路的那顆星。
禁業務輔助自殺 德國認違憲 探討死亡權與個人意志展現 憲法法院判決違反基本法 守護生命運動者憂自殺正常化 【曾菀妤編譯】德國聯邦憲法法院2月26日推翻了禁 止業務輔助自殺的法律規定，允許身患絕症和重病的 患者尋求專業幫助，結束生命，無需離開該國至他地求 助。部分守護生命（pro-life）運動倡議者對德國法院推 翻禁令的決定感到失望。 德國在2015年新增刑法第217條，規定任何人若提 供他人協助自殺的專業服務，不論是否收受酬勞，都會 受到懲罰。違反此法的專業人員可能面臨罰款，及最長 3年有期徒刑。該條文旨在禁止專門支持想自殺病患的 社團，卻同時也讓醫護人員開立終結性命藥物會遭起 訴。德國二戰期間曾發生納粹醫生剝奪生命權事件，因 此討論臨終醫療輔助，於該國有其歷史特殊性。 部分醫療人員與患者認為，刑法217條侵犯了人民決 定自己生活的憲法權利，並發起上訴。聯邦憲法法院院
長安德烈亞斯‧沃斯庫萊（Andreas Vosskuhle）26日表 示：「該條款與德國基本法不符，因此宣告無效。」聯 邦憲法法院認為，死亡權也「包括享有生命的自由和依 靠他人自願幫助的自由。」根據該判决，德國將再次允 許醫療從業人員協助病重患者，透過組織性方式協助 他們終結生命。 但該裁決並不受到所有人的歡迎。推動刑法217條修 法的德國前衛生部長赫爾曼‧格羅（Hermann Gröhe） 告訴記者，他相信這一決定將導致「自殺作為一種治療 選擇的正常化」。極右翼政黨代表比阿特麗克斯‧馮‧ 斯托克（Beatrix von Storch）表示，這一決定將產生廣泛 的後果，並造成「死亡崇拜」。 守護生命運動倡導者對德國法院推翻輔助自殺禁令 的決定感到失望。反對醫療業務輔助重病者自殺的「非
自殺關愛聯盟」（Care Not Killing）行政總裁戈登‧麥 克唐納德（Gordon Macdonald）表示，德國法院的決 定令人擔憂，因為歐洲法院和英國法院的裁定一貫，皆 同意生命權不包括被殺害或協助殺害的權利。「該決定 排除了正常的政治程序，置德國議會及其民意代表的發 言權於一旁，同時有可能向所有人開放業務輔助自殺和 安樂死。」（資料來源：紐約時報、Christiantoday）
CCIA關注氣候與核試驗 【蔡敏秀編譯】普世教協（WCC）國際事務委員會（CCIA） 2月底於澳洲布里斯本展開第57屆會議，聚焦討論氣候變遷、 太平洋核試驗及澳洲大火對當地生態的影響。 毛利基督教會（Maohi Protestant Church）牧師皮哈塔（
印度爆發宗教衝突 基督徒處境更形嚴峻
François Pihaatae）說明，1946至1996年間，美法英等國在太 平洋區域進行了322次核試驗；單是法國，自1966年起，就進 行193次核試驗，科學家估計核廢料將在這些地方存留30萬
【黃星樺編譯】印度去年通過公民身分法修正案， 允許2014年12月31日或之前出於宗教迫害，自阿富 汗、孟加拉、巴基斯坦等鄰國來到印度的難民取得公民 身分。按新規定，穆斯林難民無法依據該法案取得公 民身分，穆斯林團體為此多次發動「反公民法」抗議， 並與印度教徒產生多次衝突。2月26至29日，首都德 里（Delhi）爆發流血衝突，官方統計共有43人死亡、 350多人受傷，是總理莫迪（Narendra Modi）上台以 來最大規模的宗教衝突事件。 莫迪所領導的印度人民黨自2014年執政起，不斷被 外界批評獨尊印度教，漠視少數宗教權利，更有人指莫 迪試圖打造出「印度教國家」，挑戰憲法的平等和世俗 原則。據英國《教會時報》（Church Times ）報導及非 政府組織「解除迫害」（Persecution Relief）統計，自 2016年到2019年，印度有1774起有案可稽的宗教迫 害案件，其中約有三分之一的案件集中在2019年，顯 示出對少數宗教的歧視有越演越烈的趨勢。 「解除迫害」組織2月底公布年度報告，自2016年到 2019年，通報案件數共增加了6成，其中增長最多的地 區在西孟加拉邦（West Bengal），由7件增加到26件。
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台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
報告並指出，通報數很有可能遠低於實際，因受迫害群 體可能出於害怕報復的心理而不敢聲張，且印度警方處 理宗教歧視案件態度不積極，甚至可能淪為迫害幫凶。 報告指出，北方邦的政治人物往往利用激進話語和 作為來迎合主流宗教的信徒，使得該邦「已逐漸成為 反基督宗教的暴力溫床」。根據2011年的人口調查， 北方邦的基督宗教教徒，只占人口數的0.18%，遠少於 穆斯林的19.26%，屬於絕對少數。面對逐漸升高的暴 力，基督宗教在印度的考驗更形嚴峻。 威脅、騷擾及恐嚇為常見迫害形式，在2019年案件 中占199起；第二則是攻擊教會，共104起；再來是肢 體暴力共85起；警察的不當逮捕也占了52起之多。以 上共有17起涉及教會縱火，4起涉及謀殺。 針對基督宗教受迫害情形，「解除迫害」在報告中提 出警示，指基督宗教的各類集會正面臨越來越高的風 險，特別是在主日晨禱、禱告會期間，教會特別容易淪 為攻擊目標，無論牧師和信徒都可能遭受暴力對待。報 告稱，曾有信徒被打到腿骨折斷，也有教會被蓄意破 壞，更有上百人遭受冤獄，因為他們被指控「試圖說服 印度教徒改信基督」。（資料來源：ChurchTime）
年。太平洋核試驗不只危害了島民健康，且破壞性將延續數 代；研究指出，在核試驗後，當地癌症病例增加了3倍之多。皮 哈塔認為，試驗國應主動提供相關補償，他希望全球教會能持 續關注核試驗議題，並且支持當地的倡議行動。 美國佩斯大學（Pace University）國際裁軍機構（International Disarmament Institute）主任波頓（Matthew Bolton）指出，美英 法三國在太平洋上進行的核試爆能量相當於9010顆廣島原子 彈。他主張，核試驗應視為對太平洋國家主權的侵犯，並建議 全球教會持續聲援《禁止核武器條約》、參與相關國際論壇。 會議上也討論了氣候危機。澳洲大學氣候變遷學院主任浩 登（Mark Howden）指出，與前工業化時期相比，全球已增溫 1.1度，若從氣溫異常地點來觀察，「全球沒有一個地方是不受 影響的，包括北極與南極。」過去30年，科學家觀察到倍增的 海洋熱浪，海平面也超乎預期地上升，以往百年一次等級的洪 水，現在幾乎每隔幾天的漲潮時就會遇到。其他與氣候變遷相 關的天災還有乾旱、野火、暴雨，太平洋島國都首當其衝。 塔斯馬尼亞大學火災研究中心主任包曼（David Bowman） 點出氣候變遷與火災的關聯，亦指出野火導致的煙霧汙染與 核爆相當；所有澳洲的大城市及半數人口都受到煙霧汙染的影 響，其嚴重性更勝於火災本身。（資料來源：WCC）
廣 告 看 版
當耶穌騎驢進城之後……
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2020年復活節最有意義的禮物
為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了！
耶穌復活是基督信仰中最重要的事件， 也是教會曆中最重要的節日。 這個節日不只有復活兔、彩蛋， 而是關乎救主赴死復生的重要時刻。
《復活曆》挑選24段主題， 這些事件值得基督徒在此時重新講述， 讓我們再一次省思耶穌為世人犧牲的意義。
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主題介紹： 1.騎驢進城
2.潔淨聖殿
3.為門徒洗腳
4.最後的晚餐
5.客西馬尼禱告 6.耶穌被抓
7.三次不認主
8.釋放巴拉巴
9.彼拉多洗手
10.古利奈人
11.釘十字架
12.囚犯悔改
13.十架七言
14.安放新墳
15.天使報訊
16.死裏復活
17.見證救主
18.願你們平安
19.釘痕的手
20.以馬忤斯
21.等候應許
22.使萬民做門徒 23.耶穌升天
24.聖神降臨
台北書房／電話：02-2362-2747 台中書房／電話：04-2223-5801 高雄書房／電話：07-322-0380
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特 別企畫
特 別企畫 台灣基督長老教會歷史檔案館（Archives of
｜歷年師生相冊
神學教育 與 歷史檔案交織的故事
the Presbyterian Church in Taiwan）成立於2019年 11月20日，為總會的研究典藏單位，屬於PCT全
此一系列的照片最早始於清國時期的大學 （Capital College）時代。這張照片是1917年師生
文圖 盧啟明（傳道師） 薛婉婷（館員）
體共有，館址座落台南神學院北校區。2017年3 月，檔案館由總會出資，台南神學院提供土地， 起造共構建築；現與黃彰輝紀念圖書館、甘為霖 紀念館（原圖書館）毗鄰，發揮不同的功能。台 南神學院在台灣基督長老教會的歷史發展中， 扮演舉足輕重的角色，今逢南神奉獻紀念主日， 特挑選幾件與校史密切相關的文 物，做一呼應與介紹。
合影，第三排左起：李識情、張明道、宜朝清、 李讚郎、黃仁壽、楊士養、楊招義、李承鰲。第 二排：黃受惠、施但、陳求、鄭溪泮、潘旺、陳思 聰、曾振興、潘打眉、潘金聲。第一排：許凌雲、 黃信期、巴克禮、宋忠堅、河野政喜、高金聲。
｜1935年巴克禮出殯由南神學生 扶棺
南神的巴克禮故居
南神校史文物一二
｜巴克禮執掌台南神學院時期之 學生會公印（2.4×2.4×6.2cm）
｜學校的議事錄（18.2×25.7cm） 記載30餘年的校史脈絡和組織發展。本館共
1940年，台南神學院因戰爭因素被迫關閉，
收有4冊。第一冊是 College Diary 1936～1941、
若要追溯PCT歷史檔案館的沿革，就一定要提
此印由當時學生會長黃克立先生保管，1996年
1947～1949。以日誌形式記錄學校大小事，如
及「巴克禮故居」。1976年，總會總幹事高俊
神學院建校120週年慶，黃氏將此印交給學生
學生名錄、出身背景等。戰爭期間，南神被迫
明牧師成立「台灣教會歷史資料館管理小組」，
會，之後輾轉由本館珍藏。
閉校議事錄中斷，歷史卻焚而不燬。1948年復
將黃武東牧師從1950年代起收藏的文物，從台
第二冊是台南神學院教授會議事錄1949～
的建築「巴克禮故居」正式成立「台灣教會歷史
1956。從1949年8月起，由黃彰輝、安慕理、
｜畢業證書（40.5×27.3cm）
資料館」，任命林信堅牧師為館長。同時，為慶
此證上有巴克禮西式簽名和中文印章，上載
階段的文書可見，南神已經進入「教授自治」與
這批文物包括母會宣教文獻、洗禮簿、議事錄、
「茲證明本校之全教科卒業」，校名「臺南基督
「校園自主」的時代，台灣人與外籍宣教師成為
公報原件、聖經聖詩、珍貴古籍、木刻對聯、匾
長老教福音書院」，明治45年（1912年）3月30
夥伴，逐漸扛起神學教育的重任。
｜巴克禮執掌南神時期之詩調課本
日，第108號，畢業生楊世註。
此為南神前身大學（Capital College）時期之詩
1964。此一時期由於是倍加運動的年代，可以
使用，待文物搬遷到長榮中學借放後，即將故居
歌本，採用民間南管上乂工（工尺譜）的表記方
看到神學院與教會、總會如何成為宣教運動堅
拆除，僅存屋前台階至今，現在還能清楚看到巴
法，亦類似蘇州碼，內有七言、八言、八六言、
實的鐵三角。
固然可惜；但無論如何，這斑駁建築的殘跡，見 證教會的發展，也承載著深厚的歷史記憶。
康附近的三分子墓地。1940年代前後，遷葬 於南山公墓現址。
六六八六言、別樣之詩調。撰者為宣教師杜嘉德
｜台南神學院通訊
（Carstairs Douglas），1868年出版。 此件文物書籍結構破損嚴重，內頁紙張結構
這份刊物是現行的《台南神學院通訊》復刊號前身。本館收有1、
嚴重弱化，有許多蟲蛀缺失、昆蟲排遺、黴害、
這張是1928年第一回開校（陳美玲提供）的照片。 南神女子部是台灣第一所女子神學校，雖然歷史只有 12年（1928～1940年），卻培育出一批接受正規神學
4～8期，第1～3期為年刊，第4期改成半年刊。
教育的婦女。在該校創立前，台南婦學（1895～1926 年）曾扮演訓練婦女服事者的任務，提供簡單的白話 字和聖經訓練。但由於時代進步，對女子神學教育產 生新需求，因此將婦學停辦，改設立南神女子部，也由
第四冊是台南神學院校務會議事錄1964～
此栽培出許多優秀的女傳道進入教會服務。
1967。這本會議紀錄全部採用漢字書寫，取 代過去白話字（台語羅馬字）。1964年8月20 日會議，討論了該年度研究科與基督教教育科
黃武東牧師在館內整
理文物。
年 的「 台 灣 教 1976 會歷史資料館」。
摺痕、皺曲、髒汙等狀況，裝訂邊也有鏽蝕的情
1959年6月期〈喜逢八三院慶 教友捐獻鉅款祝嘏〉記載３月第３
新生名單等。南神也在台灣宣教百週年紀念中
形。修復師先進行清潔，移除舊有縫線、移除鏽
主日的紀念日，全台教會奉獻7萬餘元，對校務幫助甚大。〈校友大
（1865～1965年）逐漸站穩腳步，校務穩定發
蝕基底材，使鏽蝕範圍不再擴散。因為紙張結
會話舊創新決募百萬基金〉則記錄了該年4月14日首次的校友大會
展，成為東南亞神學院中的翹楚。
構過於脆弱，以較薄的紙材全面加托，再進行
盛況，決定以基金設立三個講座並組織後援會等，凝聚校友的向心
補洞、攤平敦齊等工序，使書頁回復到穩定的狀
力，共同關心神學教育。
態，可安全地持拿與翻閱。
｜南神女子部（又稱女神學校）
第三冊是台南神學院校務會議事錄1960～
後來到1987年，巴克禮故居年久失修，不堪
過去教會經費欠乏，也較缺文化資產保存概念，
院）走到太平境教會舉行告別式，最後葬於永
楊士養牧師，組成「教授會」掌理院務。由此一
祝台南神學院建校百週年，舉辦了盛大的展覽。
克禮晚年不良於行，需要斜坡推送輪椅的遺構。
的青年路，轉到民權路（圖中高樓為石遠生醫
校，由黃彰輝牧師擔任院長，展開新的一頁。
北總會事務所遷往台南神學院，在校內最古老
額、木版、銅版、服飾、相片等。
巴克禮牧師的送葬行列，由南神學生會長 賴炳烔等門生為之扶棺，從神學院經過現在
｜1976年南神建校百週年紀念 巴克禮銅像揭幕儀式，銅像由劉聰輝老師 製作，塑模在PCT歷史檔案館。
〈培養人才傳福音，暑期招生辦法決定〉，記載總會同意授予高 中畢業且修畢6年神學課程者 BTh 神學士學位；大學畢業且修畢3年 神學課程者 BD 神學士學位。從招生辦法中，可以看到學制的變化 和整體學校發展的走向。 第三冊
神學生在台南市育樂堂演出「巴克禮傳」。 第一冊
第二冊
第四 冊
｜日本時代台南神學院校友會雜誌（14.8×21.0cm） 本刊原件由印刷者高岡平次贈存台南圖書館。台灣基督長老教 會歷史檔案館於台南市立圖書館總館舊籍區尋得後景印收存，共
｜南神地契（40.5×27.3cm）
14
台灣教會公報 2020 年 3 月 9 日～ 3 月 15 日／ 3550 期
典藏歷史檔案重要性
根據檔案學概念，典藏受贈文書應以原始序列和 全宗原則來處理。同時，根據2017年62屆總會通常
週月年報、紀念刊、沿革史等）5. 學術出版（教會
議會通過的〈檔案管理條例〉，教會歷史資料必須有
史學位論文、研究報告、教會機構出版之學術性刊
一定的點收、立案、編目、保管及檢調之程序，總會
先，儘管總督府獨尊日語，但該刊仍盡其所能維持漢文內容，並
台南神學院的文物能夠典藏至今，係因前輩牧長
物）6. 珍本文物（善本書、器物等）。PCT歷史檔案
檔案最遲應於30年後開放應用，重要檔案不得隱匿、
據）立於明治32年（1899年）。契約內容完整，
相當程度地自主經營。其二，該刊顯示神學人的「世代差異」，
與信徒有意識地將資料收藏下來，所以吾人也必須
館現有空間可容納檔案長度1.3公里，約合3500個
銷毀或藉故遺失。可以預見的，未來將會有更多史料
記載地方人士徐華堂代英國教士會，以「龍銀弍
包括清代私塾、日本教育甚至留學深造的差異所帶來的思想衝
接棒，拾起「存史、資治及借鑒」的責任，如此不但
檔案箱，希望能與黃彰輝紀念圖書館、甘為霖紀念
在合理範圍內開放，透過申請手續供各界閱覽研究，
此地契的契頭（契約本文）和契尾（公發執
巴克禮故居遺構（攝於2019年4月）。
有4期（1928、1929、1931、1933年）。南神校友會雜誌呈現了
相冊等）3. 專論書冊（專題論述、簡介、小冊、一 覽表、研討會活動冊等）4. 書報期刊（教會刊物、
「神學人」如何交揉「台灣人」和「基督徒」的重層身分認同。首
百柒拾大員」購買「城內第三區戲台後街第九
擊。其三，他們儘管在語言文化存在差異，但仍然集體性地、有
校史得以保存，整體台灣基督長老教會的歷史記憶
館發揮共構的文史功能。此外，調閱歷史檔案與開
台灣基督長老教會也應該加強史料勘驗、史籍編纂、
番戶陳轟瓦厝三棟帶空地壹所及樹木菓子」，立
意識地闡明他們作為台灣人和基督徒的多重身分的重要性，並將
才能更加豐富、完整。
架圖書有所不同，必須事先聯絡，或自行透過館藏
文物保存及展覽推廣等「信仰尋根」的旅程。
書人因不識字，以畫押立約，並記載代書人楊漱
之落實在對於本土社會與民眾的特殊使命。總之，他們面對殖民
一般教會史料收藏依據 Archie R. Crouch（1989
清冊，填寫調閱單，由館員從庫房取出後交給研究
2019～2020年，PCT歷史檔案館和台南神學院針
玉，為中人林奇魁、吳亮。1901年又有徐得福
社會情境，以文字流露複雜的思維。他們不見得沒有「代溝」，
年）、王成勉（1994年）、鄭仰恩（1999年）建議
者使用。歷史檔案館服務時間為禮拜一到五 9:00～
對巴克禮牧師的文物，共同提報一份「台灣世界記憶
立書提醒後人，表明這塊土地並非徐家私產，而
但卻因為同樣的宣教理念，仍然成為一體。這也成為南神相當有
範圍分六大類：1. 議錄報告（含手冊、帳簿、書函、
17:00，中午配合南神圖書館的作息，休館一小時。
國家名錄計畫案」，刻正進行最後審核中，希望不久
特色的文化底蘊。
會員名簿等）2. 書信照片（含人物傳記、手札信件、
單純入館參觀展覽不需申請，唯出入有門禁管控。
能有好消息向各界分享。
是教會公產，並有林宴（燕）臣牧師作證。
台灣教會公報 2020 年 3 月 9 日～ 3 月 15 日／ 3550 期
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特 別企畫
特 別企畫 台灣基督長老教會歷史檔案館（Archives of
｜歷年師生相冊
神學教育 與 歷史檔案交織的故事
the Presbyterian Church in Taiwan）成立於2019年 11月20日，為總會的研究典藏單位，屬於PCT全
此一系列的照片最早始於清國時期的大學 （Capital College）時代。這張照片是1917年師生
文圖 盧啟明（傳道師） 薛婉婷（館員）
體共有，館址座落台南神學院北校區。2017年3 月，檔案館由總會出資，台南神學院提供土地， 起造共構建築；現與黃彰輝紀念圖書館、甘為霖 紀念館（原圖書館）毗鄰，發揮不同的功能。台 南神學院在台灣基督長老教會的歷史發展中， 扮演舉足輕重的角色，今逢南神奉獻紀念主日， 特挑選幾件與校史密切相關的文 物，做一呼應與介紹。
合影，第三排左起：李識情、張明道、宜朝清、 李讚郎、黃仁壽、楊士養、楊招義、李承鰲。第 二排：黃受惠、施但、陳求、鄭溪泮、潘旺、陳思 聰、曾振興、潘打眉、潘金聲。第一排：許凌雲、 黃信期、巴克禮、宋忠堅、河野政喜、高金聲。
｜1935年巴克禮出殯由南神學生 扶棺
南神的巴克禮故居
南神校史文物一二
｜巴克禮執掌台南神學院時期之 學生會公印（2.4×2.4×6.2cm）
｜學校的議事錄（18.2×25.7cm） 記載30餘年的校史脈絡和組織發展。本館共
1940年，台南神學院因戰爭因素被迫關閉，
收有4冊。第一冊是 College Diary 1936～1941、
若要追溯PCT歷史檔案館的沿革，就一定要提
此印由當時學生會長黃克立先生保管，1996年
1947～1949。以日誌形式記錄學校大小事，如
及「巴克禮故居」。1976年，總會總幹事高俊
神學院建校120週年慶，黃氏將此印交給學生
學生名錄、出身背景等。戰爭期間，南神被迫
明牧師成立「台灣教會歷史資料館管理小組」，
會，之後輾轉由本館珍藏。
閉校議事錄中斷，歷史卻焚而不燬。1948年復
將黃武東牧師從1950年代起收藏的文物，從台
第二冊是台南神學院教授會議事錄1949～
的建築「巴克禮故居」正式成立「台灣教會歷史
1956。從1949年8月起，由黃彰輝、安慕理、
｜畢業證書（40.5×27.3cm）
資料館」，任命林信堅牧師為館長。同時，為慶
此證上有巴克禮西式簽名和中文印章，上載
階段的文書可見，南神已經進入「教授自治」與
這批文物包括母會宣教文獻、洗禮簿、議事錄、
「茲證明本校之全教科卒業」，校名「臺南基督
「校園自主」的時代，台灣人與外籍宣教師成為
公報原件、聖經聖詩、珍貴古籍、木刻對聯、匾
長老教福音書院」，明治45年（1912年）3月30
夥伴，逐漸扛起神學教育的重任。
｜巴克禮執掌南神時期之詩調課本
日，第108號，畢業生楊世註。
此為南神前身大學（Capital College）時期之詩
1964。此一時期由於是倍加運動的年代，可以
使用，待文物搬遷到長榮中學借放後，即將故居
歌本，採用民間南管上乂工（工尺譜）的表記方
看到神學院與教會、總會如何成為宣教運動堅
拆除，僅存屋前台階至今，現在還能清楚看到巴
法，亦類似蘇州碼，內有七言、八言、八六言、
實的鐵三角。
固然可惜；但無論如何，這斑駁建築的殘跡，見 證教會的發展，也承載著深厚的歷史記憶。
康附近的三分子墓地。1940年代前後，遷葬 於南山公墓現址。
六六八六言、別樣之詩調。撰者為宣教師杜嘉德
｜台南神學院通訊
（Carstairs Douglas），1868年出版。 此件文物書籍結構破損嚴重，內頁紙張結構
這份刊物是現行的《台南神學院通訊》復刊號前身。本館收有1、
嚴重弱化，有許多蟲蛀缺失、昆蟲排遺、黴害、
這張是1928年第一回開校（陳美玲提供）的照片。 南神女子部是台灣第一所女子神學校，雖然歷史只有 12年（1928～1940年），卻培育出一批接受正規神學
4～8期，第1～3期為年刊，第4期改成半年刊。
教育的婦女。在該校創立前，台南婦學（1895～1926 年）曾扮演訓練婦女服事者的任務，提供簡單的白話 字和聖經訓練。但由於時代進步，對女子神學教育產 生新需求，因此將婦學停辦，改設立南神女子部，也由
第四冊是台南神學院校務會議事錄1964～
此栽培出許多優秀的女傳道進入教會服務。
1967。這本會議紀錄全部採用漢字書寫，取 代過去白話字（台語羅馬字）。1964年8月20 日會議，討論了該年度研究科與基督教教育科
黃武東牧師在館內整
理文物。
年 的「 台 灣 教 1976 會歷史資料館」。
摺痕、皺曲、髒汙等狀況，裝訂邊也有鏽蝕的情
1959年6月期〈喜逢八三院慶 教友捐獻鉅款祝嘏〉記載３月第３
新生名單等。南神也在台灣宣教百週年紀念中
形。修復師先進行清潔，移除舊有縫線、移除鏽
主日的紀念日，全台教會奉獻7萬餘元，對校務幫助甚大。〈校友大
（1865～1965年）逐漸站穩腳步，校務穩定發
蝕基底材，使鏽蝕範圍不再擴散。因為紙張結
會話舊創新決募百萬基金〉則記錄了該年4月14日首次的校友大會
展，成為東南亞神學院中的翹楚。
構過於脆弱，以較薄的紙材全面加托，再進行
盛況，決定以基金設立三個講座並組織後援會等，凝聚校友的向心
補洞、攤平敦齊等工序，使書頁回復到穩定的狀
力，共同關心神學教育。
態，可安全地持拿與翻閱。
｜南神女子部（又稱女神學校）
第三冊是台南神學院校務會議事錄1960～
後來到1987年，巴克禮故居年久失修，不堪
過去教會經費欠乏，也較缺文化資產保存概念，
院）走到太平境教會舉行告別式，最後葬於永
楊士養牧師，組成「教授會」掌理院務。由此一
祝台南神學院建校百週年，舉辦了盛大的展覽。
克禮晚年不良於行，需要斜坡推送輪椅的遺構。
的青年路，轉到民權路（圖中高樓為石遠生醫
校，由黃彰輝牧師擔任院長，展開新的一頁。
北總會事務所遷往台南神學院，在校內最古老
額、木版、銅版、服飾、相片等。
巴克禮牧師的送葬行列，由南神學生會長 賴炳烔等門生為之扶棺，從神學院經過現在
｜1976年南神建校百週年紀念 巴克禮銅像揭幕儀式，銅像由劉聰輝老師 製作，塑模在PCT歷史檔案館。
〈培養人才傳福音，暑期招生辦法決定〉，記載總會同意授予高 中畢業且修畢6年神學課程者 BTh 神學士學位；大學畢業且修畢3年 神學課程者 BD 神學士學位。從招生辦法中，可以看到學制的變化 和整體學校發展的走向。 第三冊
神學生在台南市育樂堂演出「巴克禮傳」。 第一冊
第二冊
第四 冊
｜日本時代台南神學院校友會雜誌（14.8×21.0cm） 本刊原件由印刷者高岡平次贈存台南圖書館。台灣基督長老教 會歷史檔案館於台南市立圖書館總館舊籍區尋得後景印收存，共
｜南神地契（40.5×27.3cm）
14
台灣教會公報 2020 年 3 月 9 日～ 3 月 15 日／ 3550 期
典藏歷史檔案重要性
根據檔案學概念，典藏受贈文書應以原始序列和 全宗原則來處理。同時，根據2017年62屆總會通常
週月年報、紀念刊、沿革史等）5. 學術出版（教會
議會通過的〈檔案管理條例〉，教會歷史資料必須有
史學位論文、研究報告、教會機構出版之學術性刊
一定的點收、立案、編目、保管及檢調之程序，總會
先，儘管總督府獨尊日語，但該刊仍盡其所能維持漢文內容，並
台南神學院的文物能夠典藏至今，係因前輩牧長
物）6. 珍本文物（善本書、器物等）。PCT歷史檔案
檔案最遲應於30年後開放應用，重要檔案不得隱匿、
據）立於明治32年（1899年）。契約內容完整，
相當程度地自主經營。其二，該刊顯示神學人的「世代差異」，
與信徒有意識地將資料收藏下來，所以吾人也必須
館現有空間可容納檔案長度1.3公里，約合3500個
銷毀或藉故遺失。可以預見的，未來將會有更多史料
記載地方人士徐華堂代英國教士會，以「龍銀弍
包括清代私塾、日本教育甚至留學深造的差異所帶來的思想衝
接棒，拾起「存史、資治及借鑒」的責任，如此不但
檔案箱，希望能與黃彰輝紀念圖書館、甘為霖紀念
在合理範圍內開放，透過申請手續供各界閱覽研究，
此地契的契頭（契約本文）和契尾（公發執
巴克禮故居遺構（攝於2019年4月）。
有4期（1928、1929、1931、1933年）。南神校友會雜誌呈現了
相冊等）3. 專論書冊（專題論述、簡介、小冊、一 覽表、研討會活動冊等）4. 書報期刊（教會刊物、
「神學人」如何交揉「台灣人」和「基督徒」的重層身分認同。首
百柒拾大員」購買「城內第三區戲台後街第九
擊。其三，他們儘管在語言文化存在差異，但仍然集體性地、有
校史得以保存，整體台灣基督長老教會的歷史記憶
館發揮共構的文史功能。此外，調閱歷史檔案與開
台灣基督長老教會也應該加強史料勘驗、史籍編纂、
番戶陳轟瓦厝三棟帶空地壹所及樹木菓子」，立
意識地闡明他們作為台灣人和基督徒的多重身分的重要性，並將
才能更加豐富、完整。
架圖書有所不同，必須事先聯絡，或自行透過館藏
文物保存及展覽推廣等「信仰尋根」的旅程。
書人因不識字，以畫押立約，並記載代書人楊漱
之落實在對於本土社會與民眾的特殊使命。總之，他們面對殖民
一般教會史料收藏依據 Archie R. Crouch（1989
清冊，填寫調閱單，由館員從庫房取出後交給研究
2019～2020年，PCT歷史檔案館和台南神學院針
玉，為中人林奇魁、吳亮。1901年又有徐得福
社會情境，以文字流露複雜的思維。他們不見得沒有「代溝」，
年）、王成勉（1994年）、鄭仰恩（1999年）建議
者使用。歷史檔案館服務時間為禮拜一到五 9:00～
對巴克禮牧師的文物，共同提報一份「台灣世界記憶
立書提醒後人，表明這塊土地並非徐家私產，而
但卻因為同樣的宣教理念，仍然成為一體。這也成為南神相當有
範圍分六大類：1. 議錄報告（含手冊、帳簿、書函、
17:00，中午配合南神圖書館的作息，休館一小時。
國家名錄計畫案」，刻正進行最後審核中，希望不久
特色的文化底蘊。
會員名簿等）2. 書信照片（含人物傳記、手札信件、
單純入館參觀展覽不需申請，唯出入有門禁管控。
能有好消息向各界分享。
是教會公產，並有林宴（燕）臣牧師作證。
台灣教會公報 2020 年 3 月 9 日～ 3 月 15 日／ 3550 期
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事 工分享
公關企劃製作
「一領一・新倍加」特色教會觀摩 72 台中中會集集教會
曾經不知道南投的集集鎮有教會，只有 旅遊時短暫路過的印象，莊大慶牧師 20 年前神學院畢業後分派到台中中會集集教 會，這才發現原來自己走在祖父莊清華牧 師的足跡上。上帝奇妙安排，讓這對祖孫 在不同時代，卻同樣在神學院畢業之初、 以傳道師身分來到集集教會服事。 落腳集集教會至今屆滿 20 年，莊大慶 陪伴會友及當地居民走過九二一地震，從 第一台福音車購置、興建教育館，及至升 格堂會，教會與上帝同行，不斷寫下屬於 自己的故事。這間教會雖然規模不大、資 源有限，但莊大慶秉持「有多少資源就做 多少事」的精神從事牧養與宣教，一路走 來見證聖經腓立比書 4 章 16 節「藉著基 督所賜的力量，我能夠適應任何情況」。 【資料提供】 台中中會集集教會、台灣教會公報社
走過艱辛經驗恩典 願集集成長為擠擠
災後挺身而出 宣教新契機 有很長一段時間，集集教會在社區存在感低， 民眾並非不知道教會，但印象中教會經常大門深 鎖。莊大慶到任教會 1 個多月後碰上九二一地震。 正當許多人無家可歸、人心惶惶之際，集集教會 為挺身而出，獲縣政府和居民肯定與好感。 莊大慶於第一時間為居民的需求請命，連結總
奉獻結婚基金 整頓牧師館
斷自己後路 專注教會需要
會以及彰化、嘉義等中會、地方教會，為社區引 進救難物資及熱食。在外界資源挹注下，教會開
1999 年，莊大慶牧師分派至集集教會，自從得
「怎麼還不申請牧師資格檢定？」在莊大慶來
始啟動多元社區關懷與福音事工，包括設立心靈
知爺爺莊清華也曾在此牧會，他就對這教會產生
到集集教會的頭 4 年，每每遇到中會同工、其他
重建關懷站、兒童野外主日學、社區婦女讀書會
一種特別的情感與認同，「那時我就在想，會來
教會牧師或長輩，這個問題總會被提起。他的答
等，一邊與縣政府攜手關懷居民，一邊以信仰撫
集集可能是上帝的美意，這給我一種激勵。」
案始終是：讓自己沒有後路可走，這樣才能專注
慰受創心靈。
初到教會時主日聚會約 11、2 人，牧師館一樣
在集集教會。
集集教會珍惜九二一地震以來奠定的社區宣教
位於禮拜堂上方。搬進牧師館第一天，沒有電風
強迫自己 4 年不申請牧師資格，為的是將注意
基礎，近幾年除了持續在民間信仰濃厚的社區嘗
扇和檯燈，唯一的家電是舊型雙槽洗衣機。這就
力轉移至教會需要，思考自己能和會友一同做什
試突圍、宣揚福音，莊大慶也將重心轉回教會本
是剛新婚不久的莊大慶和師母未來的新家。
麼。除了考量到集集教會當時的條件無法讓他封
身，注重信徒內在的成長與造就。
面對物質條件不佳，莊大慶沒有怨言，反而體
牧，莊大慶認為，如果剛到教會就在意封牧，且
貼教會財力有限，自掏腰包將父母給的結婚基
很快取得牧師資格，一旦遇到挫折，可能會動搖
金，幾乎奉獻在購置牧師館生活用品及基礎設
委身心志，想著哪天趕快跳槽、換教會。因此直
「如果南投縣像一個手掌那麼大，集集大概就
備。一共花了近 40 萬。
到第 5 年、也就是台灣基督長老教會法規所訂傳
是小拇指的一個指節。」莊大慶觀察，平時住在
道師應取得牧師資格年限的最後一年，他才開始
集集的人口約莫 6、7000 人。在人口本就相對較
申請牧師資格檢定。
少的情況下，加上民間信仰根深蒂固，宮廟逾 30
「教會能力夠，就由教會負擔，不夠就由牧者 負擔。」莊大慶說，因為他是牧家出身，所以比 較能夠接受這件事。教會人數少，也沒什麼好害
過去，集集教會因牧者異動頻繁，會友對新來
為留住年輕人 招志工突圍
間，在集集地區傳福音具有相當難度。
怕。30 年前，莊孝盛牧師剛受派至他的母會、彰
傳道者不容易建立信任感。然而
化中會竹塘教會時，和集集教會一樣面臨鄉村人
這樣的慣性，由莊大慶這位第
聖誕節等節期舉辦社區親子活動，莊大慶也藉由
口外移挑戰，聚會人數也相仿。莊大慶想起母會
21 任傳道師打破了。隨著牧
參與集集國小家長會，向原本只跟慈濟配合的校
牧師在鄉村帶領教會成長的點滴，在集集反而感
會年日增加，會友感受到牧
方爭取到承辦「真愛守門員」課程。後來校方甚
到親切，還有榜樣依循。
者鞠躬盡瘁，紛紛放下疑
至出借場地，協助教會辦理「暑期兒童品格營」，
慮，開始認真看待牧師的
人數曾經多到開 3 個班。
莊大慶家族中，除了爺爺是牧師，父親的 9 個 兄弟姊妹中還有 6 個牧師家庭。二伯莊懿仁牧師
話，服事轉而積極。
（曾牧養鼎金、旗後教會）外表威嚴，說起話來 充滿慈愛，這反差形象令他印象深刻。
16 台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
集集教會多方嘗試與社區互動，除了在母親節、
辦品格營需要人力，偏偏青年外流是集集地區 一直以來遭遇且難以突破的困境。當地沒有高
集集教會牧師莊大慶。
中，國中畢業就必須到外地就學或就業，無法常
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藝 文走廊 教養孩童，使他走當行的道，就是 編 按 ：本 系列 文
到老他也不偏離。（箴言22章6節）
陶 塑 子 女 心
2 Ling
聖經中，上帝向我們顯明祂是誰、我們是 誰，以及我們受造的目的。聖經是我們的歷 史，其中的創造、墮落、救贖，就是我們明 白生命意義的背景知識。 若我們的孩子撇開這些屬靈的歷史，那 他如何能懂人生的意義是什麼、罪是怎樣 影響他們，而救贖又是如何恢復罪所摧毀的 呢？也許，我們會為新聞中的英勇行為感到 熱血，若英雄是自己的親人，那身為他的家 人會不會感到自豪與仿效？也許，遙遠的國 度有人身陷絕望困境，引起我們的同情，那 麼家人遇難，我們豈不是更悲痛而坐立難安 嗎？那麼，我們如何從聖經偉人的信仰、盼 望及信心看到自己？ 我們必須讓基督的榮耀及眼不能見的屬 靈爭戰時刻縈繞心中，在每日閒話家常中真 實呈現，那麼，上帝偉大的作為就會成為我 們教導與訓練孩子的重要元素。聖經，不只 是古老的故事，也是關於我們及兒女的故 事。耶穌基督是聖經的中心，父母必須將聖 經中這些偉大的救贖故事與每天的生活連 結，教導孩子認識造物主及祂救贖的恩典。
找到當行之道
聖經的真實
章為閱讀《陶塑子 女心》的反思與回 饋，「泰得‧崔普＆ 瑪 姬‧崔普 語 錄」 直接引用自書中。
知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信 基督耶穌，有得救的智慧。」（提摩太後書 3章14～15節）父母該教導孩子如何應用聖 經真理，舉凡孩子丟了書包、成績考壞了、 與朋友絕交了，每天的日常生活都提供許多 連結聖經的機會。 許多父母百忙中撥時間陪孩子，以為只 要花時間就夠了，殊不知陪伴的重點與其說 是時間長短，毋寧說是陪伴的內涵，而每天 面對的危機與困境，正是讓聖經真理付諸 實行的機會。記得大衛與歌利亞的故事嗎？ 大衛的勇敢並非有勇無謀的年輕氣盛，而 是來自他對上帝的信靠，他的信心也非憑空 產生，而是來自多次得上帝幫助逃過獅爪和 熊掌的真實經歷（撒母耳記上17章34～37 節）。這樣的屬靈操練，需要父母日積月累 有目的地訓練兒女。
樹立生命典範
要幫助孩子在生活中活用真理，最好的方 式是身教，但若父母「有敬虔的外貌，卻背 了敬虔的實意」（提摩太後書3章5節），最 容易讓孩子硬心的也是身教。家是孩子信仰 的實驗室，兒女篤信基督信仰，通常是因為 在父母身上看見他們所信的上帝，而不只是 知識上知道。 理想狀況是，孩子在教會長大，得到真理 的餵養，與同儕一起尋求有生命力的信仰，
渴望與活生生的上帝建立關係。與此同時， 他們也在值得信賴的家庭教育裡站穩，從生 活每個層面認識上帝，看到父母與上帝有美 好的關係，因而親近上帝，以上帝做為他們 的安慰與倚靠。 在救贖歷史中，上帝的子民見證祂可畏的 作為，也頌讚祂的保守與供應，父母與孩子 談到上帝的信實供應時，也要這樣宣揚祂的 國度，直到主再來。約書亞曾宣告：「至於 我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書 亞記24章15節）詩人也說：「我們不將這 些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德 和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代 聽。因為，祂在雅各中立法度，在以色列中 設律法；是祂吩咐我們祖宗要傳給子孫的， 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起 來告訴他們的子孫，好叫他們仰望上帝，不 忘記上帝的作為，唯要守祂的命令。」（詩 篇78篇4～7節）
泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄 你和你的孩子在創世與新天新地 所感知的，只有上帝的救贖史能夠 解讀。聖經賦予生命經歷以意義， 在真理亮光中看見人性的虛偽與 貪婪。唯獨上帝的話帶來安慰，人 的感性之言好像OK繃；唯獨聖經
訓練敬虔習慣
恆久慰藉，不讓人失望、也不掩面 我們應該培養孩子應用真理的生活習慣， 正如聖經說的：「教養孩童，使他走當行的 道，就是到老他也不偏離。」（箴言22章6 節）若孩子沒有受到來自聖經清楚一致的教 導，罪性就會誤導他自我解讀現實，他們的 心也會為了滿足私慾而走上捷徑。 保羅看見陶塑屬靈生命的重要性。所以他 對提摩太說：「但你所學習的，所確信的， 要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，並且
韻仍新
永恆的聚會
不顧。教導的首要目標，是讓孩子 看見上帝的秉性與作為，在聖經篇 幅裡展現他們自己的故事。讓聖經 成為家庭相冊，不是別人的、以前 的，而是我們的、現在的。
李糠
〈此時禮拜啲欲息〉 傳統的台語聖詩收錄了各種主題的 詩歌，包括禮拜散會時所唱的詩歌。 中國廈門牧師葉漢章（1832～1912 年）作詞、作曲的〈此時禮拜啲欲 息〉即其一。輕快的節奏透露對聖徒 生活的殷殷期勉，提醒跟隨主的人應 當存敬畏的心度在世寄居的日子。 聖經對基督徒的生活主要有兩個部 分的教導，一是論到教會生活，有聖 徒的相通，對真道的一同追求；二是 論到基督徒生活。基督徒在世時，很 可能因所信的道、倚靠的主而與世人 迥別，而這種不隨從、不效法世界的 差異性，很可能使基督徒是孤獨的， 或是被引以為怪，甚至為義受逼迫。 在這樣的前提下，〈此時禮拜啲欲
18
息〉的歌詞值得我們思考。雖然相聚 一堂、在主裡相通甚是甘甜，但終須 一別。散會時，各人肩負主託付的職 責，仍有在主裡相會的盼望，也有對 彼此日常的提醒：「六日所做著細膩， 逐項照主所教示。」 雖然不是人人都讀到聖經，但基督 徒做為主的薦信，卻可讓人在我們的 言行舉止中看到聖經裡的基督。士農 工商有其法度，我們為了主的緣故， 在各自的職分上盡我們的本分，使我 們無可指謫，也使糊塗無知的人啞然 無言（彼得前書2章15節）。 然而，跟隨主的路從來不是康莊 坦途，難免遇到窘迫，這首詩歌不 避諱提到「豈採有時受艱苦」，應當
台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
「吞愞、倚靠主照顧」，應當「懇求 天父施恩惠，得著聖神大安慰」。主 的兒女會有冤屈、苦楚，但聖徒恆常 忍耐，因知安慰乃出於永遠同在的 保惠師。 末了一節更將層次帶到高峰：「經 過試煉愈堅固，親像黃金落火爐；世 間艱苦莫失志，天堂安樂永福氣。」 即或遇到患難艱苦，都於我們有益， 讓我們如金經火煉，更顯貴重。世間 遭遇不過至暫至輕，與屬天永恆福分 相比，何等微渺，不足掛齒。 如此，我們看到一首內涵豐富的詩 歌，為著弟兄姊妹得屬靈益處而作， 為著天路客奔跑屬天道路而吟。這首 詩歌也使我們思考聚會的意義，藉著 在主裡的聚集，一方面以真理和誠實 敬拜主，使主的心滿足；另一方面提 醒弟兄姊妹，在世寄居的日子當如這 首詩歌般彼此勸勉。 希伯來書論及不可停止聚會前，先
教導應當持定指望，「彼此相顧，激 發愛心，勉勵行善。」（希伯來書10 章23～24節）我們在地上的聚集終有 結束的時候，但在主裡可以盼望來日 相會。地上雖有至暫至輕的苦楚，天 上卻有極重無比、永遠的榮耀。願主 的旨意成就在一切屬祂的人身上，願 祂得著榮耀與稱讚。 〈此時禮拜啲欲息〉 1.此時禮拜啲欲息，大家吟詩通四散， 心肝常常相交陪，向望後期閣聚會。 2.六日所做著細膩，逐項照主所教示， 士農工商照法度，才通向望主保護。 3.豈採有時受艱苦，吞愞倚靠主照顧， 懇求天父施恩惠，得著聖神大安慰。 4.經過試煉愈堅固，親像黃金落火爐， 世間艱苦莫失志，天堂安樂永福氣。 ＊資料參考大門文化出版《聖詩史源 考》及《基督是主》。
藝 文走廊
看 ▼《山上教訓》，卡爾‧布洛赫，1877年。
耶穌
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見
時值大齋節期，本版每週介紹一幅畫作，邀請您注 目看耶穌，重新認識祂的一生，以悔改的心迎接耶 穌復活帶來的盼望。
卡爾‧布洛赫 7 - 3
屬天的福氣 《山上教訓》 在現代，我們聽到耶穌的名字，會說祂是基督 教信仰的對象，成就的是赦罪的福音，是上帝的兒 子。但是對耶穌那個時代的人，他們會說那是一位 相當特殊的教師，祂的教訓不同於當代的文士，祂 對律法、先知的解釋，有著不證自明的權威。
威儀具象 丹麥畫家卡爾‧布洛赫（Carl Bloch，1834～ 1890年）嘗試描繪耶穌教導的場景，讓那份威儀 具象化，他的代表作《山上教訓》（The Sermon on the Mount）畫面簡潔，用色鮮明，只見眾人聚 集圍繞著這位猶太拉比，全神貫注聽著祂的教導。 他們神色各異、姿態有別，有的雙手緊握禱告，有 的雙手抱胸若有所思。而人群的焦點耶穌，則是神 態自若，右手高舉，端坐在巨岩之上，講述著天國 的教訓。為了體現耶穌的獨特，布洛赫還在耶穌的 頭上加上光環，雖不如中世紀宗教畫的光環那麼明 顯誇張，仍突顯了人子的神聖。這位拿撒勒人身著 紅藍相間、顏色對比強烈的內外袍，輕易攫取了觀 賞者的目光。 在構圖方面，《山上教訓》以岩石為界，無形地 切割出一明一暗的畫面，畫作中的耶穌只有少部分 陰影處與岩石融會，身軀多數都展現在光明之中。 且由於周遭人群的安排配置，雖能感到萬頭攢動， 卻不搶奪、干擾觀賞者瞻仰耶穌的視線；相對的， 是眾人的視角，也有助於導引觀賞者聚焦。布洛赫 在畫面正前方，留下幾個空位錯落，彷彿在邀請觀 賞者，就近聆聽這位拉比的言論。這位丹麥畫家對 基督的勾勒描繪，生動地表現耶穌的超凡卓絕，有 若無冕之王昂然睥睨，一如時人意識耶穌的與眾不 同：「因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他 們的文士。」（馬太福音7章29節）
山上教訓
這樣的福氣，人們敬謝不敏， 卻教基督徒明白世途與天路的差 異。這類教導其實在聖經中俯拾 即是，如詩人所歌：「唯喜愛耶和 華的律法，晝夜思想，這人便為 有福！」（詩篇1篇2節）不管是 耶穌時代的人們，抑或現代的我 們，都需要靠著主對我們所說的 話，建立我們對主、對人、對事 物的觀點和價值。
成全律法 耶穌在山上所做的事，讓我們有屬天的認識，一 如千餘年前，摩西在西奈山領受屬天的律法，如今 在這山上，人子向人們揭示了天國的樣貌。只是， 耶穌卻不僅僅是另一個摩西，因為律法只是藉著摩 西傳的（約翰福音1章17節），道成肉身的人子卻 是律法的總結（羅馬書10章4節），而且耶穌以成 全律法者自居。這是相當大膽的宣告，足以叫熱心 律法的法利賽人和文士勃然大怒，指控耶穌僭妄褻 瀆。但他們僅止於此，並無法指控耶穌干犯律法、 行了惡事（約翰福音10章32～33節）。 耶穌成全了律法，不僅是因為祂行出了律法的 義，也是因為祂正是律法預先見證的那一位先知 （申命記18章15節）。從教導的層面而言，這位加 利利人不願人們對律法認知偏差，滿足於有若蠓蟲 的枝微末節。祂闡釋了律法的真義，不只是約束外 在的罪行，更是切入人看不見的意念（馬太福音5 章21～30節），讓罪人在鑒察人心隱密處的審判 者面前不要心存僥倖。祂的教導，乃是連結智慧書 叫人保守己心的勸戒，因為外在的行為是由心發出 （箴言4章23節）。 耶穌在山上的教訓，警戒人們省思自己的宗教 行為，如施捨、禱告、禁食等。這些善舉皆有其價 值，然而動機若是要得人的稱許，那麼只配得 「假冒為善」的評語（馬太福音6章1節）。
暗中的父
廣場關閉了，記憶打開了 風暴鑽進紙屑的灰燼，太陽熾烈如魔 多少擔架偷偷潛入黑夜，交換人證 屍體可以帶走，但靈魂要留下 魂兮，歸來，潮水已挪開迷渡 邀你乘著季風，與海島同眠 氣味已經消散，聲音還在徘徊 酒精在傷口裡嘶吼
麥種
我們行出善舉，不應該是我們得榮 耀，而是讓人因著我們將榮耀歸給神 （馬太福音5章16節）。我們要求的稱 讚不是從人而來，乃是從暗中的父而 來，祂才是定奪一切的主宰。 我們與當時的人們相同，都有自己 的宗教觀念與活動，但這些合乎主的心 意嗎？「你們禱告，不可像外邦人。」 （馬太福音6章7節）提醒我們，所有信
宗教的人都會禱告，只是名稱、方式或有不同， 但是基督的門徒不可像他們，乃要藉著聖經尋求 主的教導、更新。我們若徒有敬虔的外表，仍不 得主喜悅，一如猶太人持有聖言卻悖逆抗拒，一 如好些人奉主名傳道、趕鬼、行異能，卻無分於 天國（馬太福音7章21～23節）。 耶穌這段山上的教訓，其實與西乃山的律法遙 遙相對，只是過去人們藉著摩西得聞律法，今時至 高者的兒子卻藉著自己表明真理。祂告訴我們當積 累的不是在地上，乃是在天上；當進入的不是滅亡 大道，乃是永生窄門；當關注的不是人前，乃是天 上的父。或許有人感到艱難而要哀嘆：「誰能得救 呢？」但事實上，八福正是要給予自感靈裡貧窮、 哀痛的人，這樣的人認知到自己不溫柔、不飢渴慕 義、不憐恤人、不夠清心，也怯於為義受逼迫，聖 潔的律法卻不會因此而降低標準。當這樣的人尋求 基督成就的救贖，所謂的八福便在人心未曾想到的 道路上悄然相迎，「在人不能，在神凡事都能。」 （馬太福音19章26節）
記憶
雖然耶穌此一場景的記述，不是馬太福音獨有， 其他福音書亦有相同的記載，但這幅作品的聖經根 據非馬太福音莫屬。因為相比於其他福音書較為零 散的記載，只有馬太指出這些言論是耶穌在山上的 教訓，故這整段聖經又以「登山寶訓」為人所知。 在這座山上，耶穌首先向人們說明何為福。這個 被我們稱為「八福」的開場白，無疑與世界崇尚的 名聲、財富、長壽、健康、善終等大相逕庭，我們 幾乎可以想像當時人們聽到這段話後如何譁然。 僅是耶穌稱「靈裡貧窮的人有福了」，便會讓世 人感到詫異，何以貧窮是福？何以溫柔的人得地 土？更何況人子說：「人若因我辱罵你們，你們就 有福了。」（馬太福音5章11～12節）
李佑生
整個夏天了，一直在呼喊 我還能用稚嫩的耳朵 從子彈的音域裡辨認沉默 沉默是跳躍的火焰 被上帝縫入秋天的漿果
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舉 目向山 【改造社會】
主題：徹底的，求祢
抑是日時射來的箭；嘛呣免驚烏暗中流行的瘟疫，抑
舉目向山來祈禱
是日中晝毀滅人的毒症。
吟詩：新《聖詩》492首〈主，求祢憐憫我〉
公禱：求主，讓我信靠（華語）
信心的宣告：歷代志下20章9節
若有千人倒斃在我左邊，若有萬人橫屍在我右邊，上主
啟：設使有災禍臨到阮，或是刀劍譴責，或是瘟疫飢荒，
是我的避難所。我的眼目單單的注視祢，抓著祢，求祢指 示我一條得醫治可前去的行道。
當患難的時 應：阮欲徛佇此間的頭前，佇祢的面前懇求祢，因為祢的
若有可靠有用的錢財在我的左邊，若有虛幻的名聲榮耀
名是踮佇此間殿，祢欲聽來拯救。
舉目向山來敬拜
在我的右邊，上主是我唯一的正道。願我一心一意，徹底
公禱：
吟詩：新《聖詩》197首〈列邦啥事亂亂喧嘩〉
只向著祢開口求，我確信祢的應許會在我全心信靠等候之
1.為我們以祈禱來到上主面前，懇求聖靈充滿我們，擁有決
靜默：可以播放一些與武漢肺炎疫情相關的影片，或簡短分
後，得著祢旨意的保守。
享相關消息後，請大家默禱。
上主啊！在一個瘟疫縱橫、敵意猖狂、空中惡勢力從天
吟詩：新《聖詩》223首〈徛起至高隱密所在〉
罩下、民心不安，孤單無援的時刻，願祢的話引導、保
啟應禱文：詩篇91篇1～6節（現代台語譯本）
守、建構台灣，以自由且充滿有效率的秩序，成為印證祢
啟：用至高者上帝做避難所的人，會徛起佇全能者的蔭影
名榮耀的見證。奉從死裡復活的耶穌基督之名求，阿們。
心、徹底倚靠祂的信心彼此代求。 2.求主掌管空中邪惡勢力的權柄，潔淨人的罪、歸向以基督 為名的真理代禱。 3.為消弭武漢肺炎疫情各個面向的需求、倚靠代禱。 詩歌：新《聖詩》22首〈主上帝正手〉4～6節
舉目向山來領受
祝禱：詩篇91篇14～15節（現代台語譯本）
應：祢是我的避難所，我的堡壘，是我所倚靠的上帝。
聖經：詩篇119篇33～40節
上帝講：「因為伊真疼我，我欲解救伊；因為伊識我的
啟：上主欲救你脫離當鳥仔的羅網，及致命的瘟疫。
分享：徹底的，求祢
名，我欲給伊安置佇安全的所在。伊求叫我，我欲應伊；
應：伊欲用翼給我攔啲，互我匿佇伊的翼股下；
祈禱：
伊佇危急的時，我欲及伊同在；我欲解救伊，互伊有尊
啟：伊的信實做大細的盾牌保護你。你免驚暝時的恐怖，
聖詩：新《聖詩》191首〈祢的話實在作我腳前的燈〉
榮。我欲賜伊長歲壽互伊滿足，互伊看見我的救恩。」
下。伊對上主講：
舉
目
向
山
徹底的 詩篇119篇33～40節
求 祢
謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
做不到了，那你怎麼還會是一位信靠上帝的人。不求最 終，我們還會自以為「很神」，很厲害。
■在上主的啟示中求理解
■信仰，只有一個「求祢」 《誰能寫出玫瑰的味道》這本書，記載了一則「匿名 戒酒會」（Alcoholics Anonymous）戒酒的見證。 一個戒酒者告訴他的朋友，每天早上一起床他就向 上帝禱告，祈求給他一天的清醒，晚上睡覺前他就感 謝上帝賜給他一天的清醒。朋友問他：「你怎麼會知道 是上帝給你一天的清醒？也有可能是其他的因素啊？」 「當然是上帝！」這人回答：「因為我只向祂懇求。」 「求」，何時該求？該求幾次、求多久？什麼事該 「求」？什麼事要靠自己不用去「求」？ 詩篇119篇33～40節，第五段頌讚上帝話語的詩 篇，每一節經文都以「求祢」做為開頭。說明了這位信 靠上帝的祈禱者，只要他的心向著上帝，即使再忙也都 可以求；而且沒有任何事是不求的，無論是自己做得來 的小事，或做不來無法掌控的大事。對於一位基督徒 而言，「求」，不僅在表達當我們無助、無能、無力、 無法……時，有上主可以「求」；更深刻一點，甚至是 說，沒有「求」就去做，對我們而言是具危險性的。 有時我們會覺得，事情這麼簡單，沒問題，自己做就 可以，不用求。有時候我們會說，不能單只有祈禱，還 要去做。但，我會說「求」就是信靠。如果你連禱告都
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台灣教會公報 2020年3月9日～3月15日／3550期
第33節詩人祈禱說：「上主啊，求祢教導我法律的 真義，我願意始終遵守。」我們可以在禮拜中，將這段 經文設計成啟應文來閱讀，「啟」的上半節是懇求， 「應」的下半節是心願的表達。詩人在上半節說：「求 祢教導我法律的真義」，求得上帝的話之後，他下了 徹底的決心回應說：「我願始終遵守」。這樣的信靠， 不是「似有若無」的求，而是一種凡時凡事都願以「求 祢」信靠，守到人生最終一刻的決心。 怎麼守？第34節詩人對上主的求，是「求祢向我解 釋祢的法律」。要懂上主的話，必先祈禱，在上主的啟 示中理解。求理解，非得先把自己「一心遵行」的決心 搬出來不可。 這兩個願意「求祢」的理解，其實也就是匿名戒酒協 會認為酒癮者可以戒酒成功的兩個最基本出發點。首 先「必須承認對自己與周遭的存在界是無能掌控的，甚 至我們的生活因此失序，活進痛苦的驚恐中。」其次， 「需要相信有一個比自己更偉大的力量，唯有藉由祂的 啟示，人生的喜樂才會重新尋獲。」 酒癮者之所以戒不了酒，是因為他們原以為自己有 能力，能夠發誓不再喝酒，結果卻越來越失控。如果他 們願意停止自己扮演神，不再企圖掌控自己，開始「求 祢」時，他的生命就會站到不同的基點上，上主的話就 會在他的倚靠之下，開始對他說話。 同樣的，當我們的生命，願意徹底的、始終的、天天
的、專一的「求祢」時，我們才能夠離開，我們原本在 追求的發財之道（36節），與追求所謂光耀門楣榮譽 的虛假名聲（37節）。
■在罪惡縱橫中的「求」 對我而言，能夠有一個宗教信仰，並在困境中知道 怎麼「求祢」，是幸福的。而這也是人的基本人權。 《天下雜誌》針對武漢肺炎的疫情，訪問了專研中國 傳染病史、撰寫《痲瘋醫生與劇變中國：後帝國實驗下 的疾病隱喻與防疫歷史》與《我的涼山兄弟：毒品、愛 滋與流動青年》這兩本書的人類學者劉紹華。 訪談中，有一則問答。問說：「提到愛國主義，兩天 前，封城的5天，武漢人開窗唱義勇軍進行曲。結果大 陸官方媒體勸阻說不要唱，否則飛沫會亂飛。從外人 看，覺得很不可思議。」劉紹華回答：「我看到這個， 我是痛。對於不了解中國脈絡的人而言，會覺得超級 荒謬；但了解中國的脈絡來講，我就是替他們心疼，就 是心疼，荒謬都已經是太簡單的描述了。」「在台灣或 其他地方，如果有宗教信仰，無助時你就去求神。神是 可以凝聚大家的共同象徵。但中國人沒有辦法，他們沒 有宗教自由，當你連宗教都沒有，就只剩下這種精神武 器。就像是義和團式民族主義的精神戰勝法。」 從聖經猶太人歷史宏觀的角度，帶領猶太人歷經民 族毀滅性的苦難，卻還頂得住，豈不就是他們「徹底的 倚靠上主……從信仰的禱求」。從基督教史的宏觀角 度，讓歐洲社會走過黑死病的威脅，而發展出都市公 共衛生文化的人際關係，不就也是根生於基督教信仰 的傳統嗎？我不知道，共產黨殲滅宗教信仰，視宗教不 過是人類文化產物的唯物史觀，敵視神的存在，卻高 舉黨國領導為偶像讓人崇拜，究竟會帶領共產帝國主 義走多遠？ 武漢肺炎怎麼起頭的？難道不就如同詩篇119篇36 節所指的，沒有「求祢使我樂意遵守祢的律例，勝過貪 慕錢財。」中國隱匿疫情，說穿了，不就是為了錢，擔 心疫情公布會帶來國家整體經濟利益的損失嗎？不就 是為了企圖保有「中國夢」、滿足民族復興虛幻驕傲膨 風的情結嗎？全球化的結果，若只是全球都為了得著 中國14億人口的經濟利益，配合中國的一帶一路演出 一齣「大唐夢」時，中國一感冒，全球就得像英國《經 濟學人》的封面漫畫，戴上中國的紅星口罩。 詩人119篇33～40節詩人提醒，唯有當我們願意 「徹底的，求祢」，信靠著上主，上主才會「照著祂的 公義賜給我們一個新的全球化的應許。」
靈 性造就 列王紀下５章 節
你要到
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哪裡去？
們應該都曾經去逛過街。逛街，通常 是沒什麼特別目的地上街，這邊看 看，那邊看看；什麼事、物吸引我們， 就停留看看它。逛街途中遇到友人問：到哪裡 去？我們的回答大概是「沒有，隨便逛逛。」這 跟有目的地上街不同，有目的地上街是去做事 或買東西，或去見某人。有目的地上街，我們會 專注在上街的目的，友人問：到哪裡去？我們可 以清楚地回答。人生，有上街閒逛的日子；但， 我們總是要知道我們的人生要到哪裡去。 列王紀下5章19～27節的經文中，以利沙問 他的僕人：「你到哪裡去了？」這段經文的故事 很清楚，以利沙的僕人基哈西因為貪婪，假冒 主人之命，以主人接待先知的需要之名，走到 曠野去向乃幔將軍詐財，以致招來上帝的懲罰 而罹患痲瘋病。有關貪婪、說謊而引來災難的 故事，在我們的文化傳統和現實生活中，可說 是不勝枚舉。 我想用很多人都看過的一部動畫影片來講解 這段經文的信息。這部卡通動畫是日本出名的 動畫家宮崎駿（Miyazaki Hayao）的作品，它 曾經榮獲第52屆柏林影展最佳影片金熊獎，片 名叫《神隱少女》（或翻譯為《千與千尋》）。 神學不是一種遠離我們生活的學問。對神學 潮流有點認識的人都知道，本土神學強調，生 活的故事就是神學的素材。所以，很多人喜歡 的卡通動畫可以是我們作神學的材料。一部令 許多人，包括大人和兒童，都讚賞的卡通動畫， 更是我們傳講聖經信息的最佳素材之一。 《神隱少女》敘述一個小學四年級、年僅10 歲的少女荻野千尋，她和父母親在搬家途中 迷路，一家人誤入一個人類不該進入的靈異小 鎮。故事的起頭是千尋的父母親因為貪吃而變 成豬。故事也隨著千尋在拯救父母這件事上的 作為，以及她與故事中的其他角色的互動，所 產生的心理變化的歷程而展開。我聽說有小孩 子看完這影片以後，看到爸媽吃很多東西時， 擔心爸媽會變成豬。 我不想在此探討《神隱少女》中所有的人 物，只是想用列王紀下這一段經文來看《神隱 少女》中的一些角色，又從《神隱少女》來看這 一段經文。
陳南州（退休牧師）
我
千尋與無臉男的生命對比 首先，我們要談千尋的父親。千尋一家人為 什麼會迷路？他們之所以迷路，是因為父親什 麼事情都很自信，正是由於他盲目的選擇路 線，並且貪吃，才會變成了豬。《神隱少女》的 故事告訴我們，人因貪婪，不只會迷路，更是迷 失自我，以致人不再是人。這和經文裡的基哈 西，因貪婪而失喪他的正直，並且罹患痲瘋病， 可說是異曲同工。其實，貪婪帶來災難的實例， 俯拾即是，很容易找到。聖經的故事就在我們 的生活中。 另外，俗語不是說「有其父必有其子」或「有 其母必有其女」？基哈西不是先知以利沙的僕 人嗎？他早晚跟從先知，耳濡目染的，豈不應該 是先知虔敬的信仰、正直的性格，怎麼會是貪 婪、說謊？這帶領我們思想《神隱少女》故事 中的兩個角色。第一位是那位全身黑色，頭戴 白色面具的無臉男。他在靈異小鎮中的澡堂進 出，逐漸受到了金錢和世俗的影響，成了一個 可以變出金子，不停地吃東西，甚至吃人的怪 物。他的變化過程其實是人性被社會黑暗面汙 染、形塑的寫照。 第二位是故事中的主角少女千尋，她似乎並 未受到她父親負面性格所敗壞。同樣是在澡 堂中生活，她和無臉男不同，為了拯救父母和 對自己重要的人，即使面對各種困難和危險， 她從一個嬌生慣養，什麼工作都不會做的小女 孩，一次一次地作出了正確選擇，讓自己成長， 變得越來越堅強、能幹。同時，她善良的品格也 得到澡堂中其他人的尊重。無臉男最後甚至在 千尋的引導下，恢復了原來的樣子，並隨千尋 離開了澡堂。和無臉男對比，千尋的生命所象
徵的，不就是「即使人會受到環境影響，人也仍 然可以在困境中，持守堅定的信仰和正面的價 值觀來行事為人」的事實？人一方面可能受環 境形塑，一方面可以超越環境的左右，追尋理 想。我們要深刻體認生活環境對我們的影響， 同時也要明白，自己得為生活負責任。
憑藉信仰作正確抉擇 宮崎駿在《神隱少女》所敘述的故事，表面 上是神靈的世界，其實是世人真實的世界。它 所呈現的主題之一是靈性的形塑，這影片跟一 些聖經故事相似，是生命的教育，引導人思想 生死，追尋意義。把《神隱少女》跟經文相交叉 閱讀，我們可以理解，貪婪的後果；我們看出， 環境會影響人，所以有無臉男。但是，人也可以 在環境中秉持信念或理想，作出抉擇，所以才 會有基哈西和千尋之別。基哈西被貪婪的心所 驅使，從先知的家到曠野去找乃縵。千尋，把她 內心潛在的靈性價值，或是說，她把那如彩虹 般的崇高理想在她內心激起的感動，發揮得淋 漓盡致，在人生旅程中，她拯救了自己，也拯救 了父母和朋友。 以利沙問基哈西：「你到哪裡去了？」以利 沙怎麼會不知道基哈西到哪裡去了？他是不是 要基哈西反省：你的財富慾望把你帶到哪裡去 了？你到哪裡去尋找財富？很遺憾，基哈西沒 覺醒。財富不就在以利沙身邊？耶穌說，我們 若先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，上 帝就會供給我們。親愛的朋友，若是每一天都 是新的一天，今天你要到哪裡去？你被什麼樣 的價值所吸引？你要尋找什麼？你要被環境形 塑？或是要在其中堅定地憑藉信仰作正確的抉 擇？盼望我們明白，貪婪不會帶給我們什麼正 面的人生，它帶領你我走到曠野，它帶給你我 災難、痛苦。但是，在人生不同處境中的各項抉 擇上，我們若是能夠秉持敬虔、正直、節制、仁 愛的原則，我們不會迷失，我們會發現，我們不 必到哪裡去，我們就在上帝的家。 × × ×
圖片來源／《神隱少女》劇照
圖片來源／《神隱少女》劇照
願上帝的靈在我們心中呼喚我們，願上帝的 正直、美善吸引我們走向他，而不是因貪婪走 到曠野去，以致於遠離上帝，喪失自我。
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雲 彩見證
生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時
受逼迫與聖經的輔導-3
在愛中 集結力量
張法芸
逼迫來了，有些人的武器是頂住， 有些人的武器是不直接衝突。 主耶穌則教導我們， 要在逼迫中合一、彼此相愛、為彼此洗腳、作彼此的遮蓋， 來見證祂的福音……
馬 太福音27章38～54節這段經 文記載耶穌對父上帝的一個禱 告。祂那時經歷的處境，是正在為父 上帝受苦，也是為了害祂之人的好處 被釘十字架，而且加害者還在嘲笑 祂。不但如此，這段經文裡面還有一 個沒有寫明卻很重要的處境，就是曾 經和耶穌最親近、一直跟隨祂、應該 最了解祂的人，沒有一個在場。而和 祂最親密的父上帝呢？正是祂與父上 帝的關係成為迫害者口中的笑柄。不 知道有多少牧者和教會同工有相同的 感受或經歷？ 在這段經文記載的處境中，你看到 的上帝是什麼樣子？從最直觀的感受 來看，恐怕是：冷漠、不在意、狠心、 沒有為祂的兒子向眾人辯護……，是 的，但是，讓我們換個角度。 既然耶穌基督是三位一體上帝中 的第二位，那麼從祂是上帝的角度來 看，這段經文中的上帝看起來又會是 什麼樣子呢？ * 祂是猶太人的王。 * 祂是一位被自己的百姓聯合外邦 人一起攻擊、嘲弄、羞辱、定罪、釘十 字架的王。 * 祂是拯救者，而祂正在做拯救的 工作。 * 祂是一位不能救自己、軟弱、無 能的拯救者。而且，祂的父好像也沒
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有救祂的意思，以致於祂經歷痛苦 時，祂沒有辦法證明自己。 * 祂看起來被徹底離棄，孤獨且不 被理解。 * 祂以父為自己的上帝。祂在最痛 苦的時候，說的不是：「祢這樣算什 麼上帝？」祂呼喊的是：「我的上帝、 我的上帝。」 * 上帝在向上帝傾訴。子可以在最 痛苦的時候，把祂最深的痛苦向父說 出來，這說明祂們的關係是怎麼樣的 呢？是可以講真話，還是不可以講真 話？是彼此很親密，還是很不親密？ 當你心裡有話卻不對上帝說的時候， 上帝在你的心裡看起來是可信的，還 是不可信的？
看見上帝的恩慈與憐憫 讓我們再換個角度。如果透過耶 穌的禱告，我們可以看見父上帝與 耶穌之間彼此的親密、相愛、喜悅和 相屬，那麼你可以透過這個角度來體 會，看著這一切發生卻不立刻出手的 父上帝，祂會是什麼感受呢？這段經 文當中的天父看上去是什麼樣子呢？ * 祂在嗎？祂在。 * 祂在做什麼？祂在忍耐。父上帝
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需要多大的忍耐，才能看著祂愛子身 上發生的一切卻不發一言呢？ * 父上帝定意不照人的方式來證明 祂自己和祂的兒子。 * 為什麼呢？因為祂愛。祂為了愛 我們的緣故，要忍耐祂的獨生愛子遭 受一切的痛苦，要忍耐人因此對祂產 生一切的不理解、質問、反對……， 好叫一切對我們好的事情得以完全成 就。祂冷漠嗎？不。祂正在用最深的 愛與祂的兒子一同受苦。 到這裡，不知道大家可不可以看 到我們的上帝是一位用「忍耐人的攻 擊」來成就自己旨意的上帝？當教會 被逼迫的時候，是誰在那裡受逼迫？ 是上帝自己。 我們是基督的身體，基督是我們的 頭。攻擊一個人的身體，就是在攻擊 那個人。當教會被逼迫的時候，如果 是上帝在那裡受逼迫、沒有還手，那 麼我們就要問：「為什麼？」並且還要 問：「我們要不要跟隨祂？」 在這裡，不知道大家可不可以看 到我們的上帝是一位憤怒的上帝？是 的，祂是，只是祂把自己的怒氣都倒 在祂的愛子身上了。有人說舊約的上 帝是憤怒的，新約的上帝是慈愛的，
但是如果你看到十字架，你應該看到 這位上帝對罪有多大的忿恨和憤怒， 以致於即使是祂的愛子身上背著罪， 也要承受這樣可怕的刑罰。 從這一點，大家可不可以看到：上 帝的愛、對耶穌的愛有多深？因為， 如果上帝差派來的是祂少愛一點點的 人，那是沒有用的。必須是祂最愛、 最喜悅、最滿意的那一位，救恩和救 恩裡一切福分和應許才會有效。 從這裡，不知道大家可不可以看 到上帝的良善與憐憫？這是一個犯罪 墮落的世界，惡人對屬上帝之人的囂 張，會有看起來越發得逞的時候。而 對上帝的屬性的認識，會改寫我們對 這些事情的解釋。 首先，是關於上帝自己。 不知道你是否可以藉著馬太福音 這段經文看見：當上帝自己所愛的人 和自己的教會被攻擊得體無完膚時， 因為祂的良善、恩慈、憐憫，祂還是 允許事情發生、還在忍耐罪人、給罪 人機會悔改。這個角度會幫助我們看 見，當教會受逼迫時，實際上越發顯 明、也越會使我們看見的，反而是上 帝的好與良善。 →23
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恩賜用於教會 荊墨
主裡的相愛與合一 其次，是關於被逼迫的教會、被關押 的牧者和弟兄姊妹。 藉著馬太福音這段經文中的上帝， 不知道你是否可以看見：他們不是被 遺棄的，他們是被選上的；他們不是被 丟在不為人知的角落，而是在上帝的 眼裡、上帝的心裡、上帝的手裡。為信 仰遭逼迫的個人或教會可能有自己的 問題，而上帝藉著這些事情去管教或 磨練他們，但也正因為如此，我們看見 他們是被上帝深深愛著的人。反而是 那些逼迫他們的人，如果不悔改，繼續 作上帝的仇敵，有一天都要滅亡。 再者，是關於我們彼此。 藉著馬太福音這段經文中的上帝， 不知道你是否可以看見：上帝也是同 樣愛著那些在逼迫中跟你的應對策略 不同的基督徒和教會？對於祂所愛的 人，祂命令我們要怎麼對待彼此呢？ 如果我們熟悉約翰福音13章到17 章，這段經文記載的，是最高程度的逼 迫即將臨到耶穌基督身上的時刻，在 與門徒最後的晚餐裡，耶穌基督對他 們做的事情，為他們向父上帝的祈求，
恩典大過於過犯 以上這些可以帶出的應用是：基督 徒都希望受逼迫時能持守信仰、見證 福音，但如果我們不能和回應方式不 同的弟兄姊妹彼此相愛、尋求合一，那 我們所做的就是毀壞見證啊！ 逼迫來了，我們照彼得前書的教導， 要以受苦為武器來與仇敵爭戰。這時 候，有些人受苦的武器是頂住，有些人 受苦的武器是不直接衝突。當大家一 起衝到戰場上的時候，一發現彼此手 裡的武器不一樣、打法不一樣，還沒打 仇敵，自己就先打了起來，就是沒有意 識到，主耶穌教導我們要在逼迫中用 合一、彼此相愛、為彼此洗腳、作彼此 的遮蓋，來見證祂的福音。就好像主遮 蓋了曾經勇敢、妥協、跌倒、灰心、放
祂的囑咐和教導，以及目的是什麼。不 熟悉這段經文的弟兄姊妹，如果也在 掙扎這方面的問題，真心希望你可以 找時間細讀。 如果簡單歸納，基本上約翰福音這 段經文最重要的主題就是耶穌要他們 彼此相愛。例如，第17章大祭司的禱 告裡，耶穌主要的祈求是讓我們因著 在基督裡與上帝合一，而與彼此合一。 這些經文顯示，主耶穌知道逼迫不只 要臨到祂，還要臨到祂的子民。面對這 樣的處境，祂不是為我們求平安，祂說 平安是祂已經應許給我們的了，祂為 我們求的是合一。為什麼？ 約翰福音17章20～23節這樣記著主 耶穌的禱告：「我不但為這些人祈求， 也為那些因他們的話信我的人祈求， 使他們都合而為一。正如祢父在我裡 面，我在祢裡面，使他們也在我們裡 面，叫世人可以信祢差了我來。祢所賜 給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合 而為一，像我們合而為一。我在他們裡 面，祢在我裡面，使他們完完全全地合 而為一，叫世人知道祢差了我來，也知 道祢愛他們如同愛我一樣。」 第21和23節記載了主耶穌要我們合 一的兩個目的：第一，要見證祂是被上 帝差來的愛子；第二，要讓那些還不明 白這件事的人，除了明白第一件事，也 要明白另一件事，就是天父已經愛你、 愛我以及那些和我們不一樣的上帝兒 女，就像祂愛耶穌一樣！
棄的使徒們，也像祂遮蓋了一路跟隨 祂的婦女們一樣。 面對逼迫時該用什麼樣的策略來面 對，因著不同的處境、不同的教會、不 同的人，上帝會有不同的帶領。我們能 做的最好判斷，不是遵循別人的判斷 ──就算是你喜歡或景仰的人，而要 遵循上帝託付於我們的。 當然，我們是罪人，我們最好的尋求 和領受仍然有可能是錯的。然而我們 更當謹記，即使我們做得對，在上帝面 前不會更有義，因為人最好的義，在上 帝面前也不過是一塊破抹布。但如果 我們做錯了、跌倒了、妥協了，有上帝 已經稱我們為義了，祂不會不要我們， 祂不會討厭我們，祂不會看到我們就 皺眉頭，祂會繼續喜歡我們，就像祂喜 歡耶穌一樣。既然如此，讓我們跟隨祂 吧！求主幫助我們！
大體而言，基督徒在世界生活可以分為 兩方面。過個人生活，憑一己之力面對世界， 面對肉體與聖靈的相爭；過團體的生活，主內 肢體以基督為元首，彼此相顧、堅固、扶持。團 體生活指的就是教會生活，何謂教會？教會是建立在 基督之上、以基督為元首（馬太福音16章18節、哥林多前書12 章），希臘原文的意思乃是「呼召而出」。我們從聖經可知，此 呼召既是因信得赦罪，從死亡而出，進入生命（約翰福音5章24 節），也表明被揀選的身分，成為聖潔的祭司宣揚主召我們出黑 暗入奇妙光明的美德（彼得前書2章9節）。 聖經用很多方式類比基督與教會的關係，每種類比都呈現某個 特質，足以讓我們一窺教會的豐富。 1.教會是上帝的殿：基督是根基，如果沒了根基，建物如何堅 立？教會雖有不同，仍是在基督裡有共同的根基（彼得前書2 章5節）；2.教會是上帝的家：上帝是父，基督是長子，這指出我 們與三位一體之間的關係。我們稱彼此為弟兄姊妹，互相關顧實 屬理所當然（加拉太書4章6節），但同時也深深感到，「弟兄姊 妹」這個立基於屬天生命的稱呼是何等沉重與寶貴，因為這也告 訴我們基督使弟兄成聖的旨意（希伯來書2章11節）；3.教會是 基督的身體：基督是元首，我們是肢體，連於一個身體，肢體多 而身體一。所以教會不是一個建物或一個組織，而是連結元首基 督的屬天生命體，與元首有相同的生命，順從元首的指令（哥林 多前書12章）；4.教會是基督的新婦：基督為了愛的緣故，為教 會捨己，並且洗淨她，使她聖潔，歸於自己。夏娃自亞當而出的 模式，更類比了新婦與基督的關係。如此關係神聖而單一，不容 第三者介入（以弗所書5章22～32節）。 我們略略瀏覽聖經這些關於教會的記載，便不願意輕率地侷限 教會於建物、組織的層次，乃是關切她與基督的連結。甚至在教 會的運作中，聖經也有明確的教訓，使我們看見不僅教會奠基於 基督，其運作更是倚靠基督的得勝、聖靈隨己意賜下的恩賜（以 弗所書4章8節、哥林多前書12章11節）。 恩賜，可說是教會裡的「生活技能」。不同於一般認知的天 分、才能，聖經多處提到的恩賜，目的都是為了教會服事。聖靈 賜給每個主內肢體的恩典各有不同，一方面顯出聖靈的主權，為 了要使人得益處（哥林多前書12章11節），一方面也顯出每個弟 兄姊妹都有差異，突顯彼此服事的重要。聖靈賜下恩賜的目的， 並非要我們誇口，乃是要「成全聖徒，建造教會，使之有基督長 成的樣式。」（以弗所書4章7～13節）讓上帝得榮耀、他人得屬 天益處。如此一來，也否定教會是人為組織，因為她的運作乃是 靠著上帝所賜的恩賜，而非組織章程、規範或法規。 綜合以上，我們必須在愛心及教會這兩個主題之後談論恩賜， 不僅因為恩賜是用在教會，更因為恩賜必須在愛心之中。是故， 我們讀哥林多前書時，12至14章應當視為一個主題，13章談及 很多人談論的愛，也談及恩賜，「我若能說萬人的方言，並天使 的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知 講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信， 叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（1～2節）顯示 恩賜與愛之間緊密關聯。為了愛的緣故，我們切慕更大的恩賜， 使弟兄姊妹得益處，這是保羅強調的動機，兩者互為表裡。 此外，主建造教會及聖靈令教會合一運作，讓我們領略保羅的 世界觀（羅馬書11章36節）。教會乃是本於祂，根基是基督；倚 靠祂，聖靈賜下恩賜，使我們彼此扶持、建造；歸於祂，聖道洗 淨，使之聖潔，歸於為她捨命的基督。我們要如使徒同樣禱告， 願成就一切美事的上帝，在教會中、在基督耶穌裡得著榮耀，直 到世世代代，永永遠遠，阿們（以弗所書3章21節）。
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知 性之旅
說
大 河 文 明
海拔2285公尺的西奈山，是驅動 我前來埃及的第一誘因。從開羅出 發，除了長途搭車，還少不了層層安 檢，其實也可選擇搭國內航線到沙姆 沙伊赫（Shram El-Sheikh）。山腳 有一間聖凱撒琳修道院，西元6世紀 時，由東羅馬皇帝查士丁尼一世下令 興建，已被聯合國教科文組織列為世 界文化遺產，有供觀光客食宿。 走在大街小巷，發現市集裡多是男 性老闆，女性擺攤經商還真少見。餐 館前也是埃及男士的天下，一杯含渣 的咖啡或紅茶加糖，抽著水菸，看著 人來人往，似乎都不必工作，可以這 樣耗上一天。
沙 漠 綠 洲 亞歷山卓（Alexandria）臨地中 海，所以街景充滿歐洲建築風格。西 華綠洲（Siwa Oasis）位於亞歷山卓 西側約500公里，距離利比亞邊境僅 50公里，相較其他觀光城市，地理位 置獨特，民風純樸。這裡有許多隱藏 在棕櫚園中的天然冷泉、溫泉，住在 內陸的孩子，無論是尼羅河水、綠洲 的一池泉水，都可以玩得不亦樂乎。 途經一片有「沙漠麵包」之稱的 椰棗樹，欣見採收，現獲數鮮果品 嚐。滋味甜而不膩，果真是「沙漠綠 金」，為人民帶來經濟也 帶來營養。
偉 哉 工 程 天氣炎熱，玩水成了熱門活動，海 邊到處可見全家出遊。仔細觀察，一 家七、八口竟能塞進一部小車，令人 稱奇。全世界許多國家生育率日益低 迷，在一夫多妻制的推波助瀾下，伊 斯蘭文化國家卻似乎不受影響。難怪 有人說，數十年後，穆斯林即可輕易 以生育率翻轉全球宗教信仰的比例。 行萬里路，勝讀萬卷書。在網路發 達、資訊爆炸的時代，許多知識隨手
至尼羅河必體驗的三桅帆船。 與金字塔第一次相遇。
尼羅河希臘語有「河谷」之意。 源自盧安達，主支流經烏干達、蘇 丹、尚比亞、埃及等國，全長7266 公里，號稱世界最長的河，上游豐沛 的雨量，為全年幾乎無雨的埃及，蘊 育了數千年的古文明。有個說法是， 日出代表出生，河東岸是活人住的區 域；日落代表死亡，所以河西岸是墓 區，如今仍只有少數人住在西岸。 路克索（Luxor），古都名為底比 斯（Thebes），第十八王朝後，多建 都於此。此後歷代在東岸興建神廟、 宮殿，和西岸的陵墓群遙遙相望。 亞斯文（A s w a n），是古埃及和 努比亞之間重要的貿易城。自1964 年起，聯合國教科文組織和埃及政 府共同努力了4年，將阿布辛貝神廟 （ABU Simbel）切割成上千塊，整 體向上移動200多公尺，以免神廟 被亞斯文高壩形成的納 賽爾湖（L a k e
Nasser）淹沒。但太陽節的「日出奇 觀」（一年兩次穿過60米深的廟廊， 古埃及人智慧象徵之一），也因而會 整整晚一天出現。 同樣受亞斯文高壩影響的努比亞 人，則遷居附近尼羅河岸居住，部分 以千年歷史的三桅帆船（Felucca） 招攬觀光客維生。高壩完成，雖控制 了洪水，但淤泥減少也導致尼羅河沿 岸土地肥力下降，農民得使用更多化 學肥料，其中優劣得失恐怕不是三言 兩語能說清楚。
聖凱撒琳修道院。
阿布辛貝神廟。
路克索神殿。
到埃及，你會想到什麼呢？ 尼羅河、金字塔、木乃伊？ 還是恐怖攻擊、貧窮、茉莉 花革命？我們對中東地區的認識，多 來自媒體報導。這個聖經歷史上第一 個世界霸權，是古老和現代交織的國 度，吸引我想一探究竟。然而在網路 看到的旅遊資訊有高度不確定性，行 前功課也就遇到空前的挑戰。
可得，或許可進博物館一探木乃伊之 究竟，但仍有一些事物是博物館力有 未逮。譬如西元前2000多年的金字 塔，每個石塊都相當一個人的高度， 平均重量達2500公斤，很難想像古 埃及人堆疊的大工程如何進行。其中 最古老也是最大的古夫金字塔高度 147公尺，約現代一般建築40多層樓 高，建後3800多年，仍一直是世界 最高的建築物，直到西元1300年才 被160公尺英國林肯大教堂的尖塔堪 堪超過。 我踏足撒哈拉沙漠，三天在吉薩 （Giza）的日子，與金字塔第一次近 距離晝夜接觸，那份震撼與興奮難 以形容。雖然門票年年調漲，仍吸引 大批觀光客前往朝聖，帶來了驚人 的收益，貧苦老百姓的生活卻未見 改善。 害怕，常來自不了解。我接觸到 的當地居民，善良且熱情，小孩子更 是如此，大老遠就向你揮手說：「你 好！」「Hello！」，甚至不畏大太陽 跑來要與你握手、拍照，一時之間儼 然是明星排場，讓人過把癮。中東 的沙漠、曠野，原是遙遠、空洞的想 像，現在，已成為真實、鮮活、生機 勃勃的體驗。
文圖 showing
努比亞村的壁畫。
沙漠綠金椰棗樹。
西華綠洲的孩子在戲水。
埃及， 尼羅河畔千年文明
上
近距離凝視金字塔。
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台 文世界
Koh 行--lah Kha-thâu-u thiaⁿ ōe? 肩 kah-thâu ê 重量 beh kā 龍骨 teh 歪--去 ah--sīm？ Lán tiāⁿ-tio̍h 是 1 步 1 步 koh 行--落-去 Tī chit ê 闊 bóng-bóng ê 山脈 Têng-têng-tha̍h-tha̍h 盤來盤去 水 lo̍k-á bih tī 看無 ê 所在 leh 探 lán Kám leh 偷笑？ Tī 山崁烏白亂 chông ê 聲 sàu 是 siáng--ê？ Koh 行--lah M̄ -thang hō͘ 水 lo̍k-á 兄笑 Phāiⁿ-á 內 té siōng chē 虛華 身體頂 kha-kê 手 liâu koh 無願 tháu 放 Hit 粒重 hoâiⁿ-hoâiⁿ ê 心 Teh kah hi-leh-leh 無 kàu 自由 欲 án-chóaⁿ 行--落-去 Tī 城市 liám--tio̍h ê 孤單 kap 臭 iāⁿ Hō͘ 山--lih ê 風 山--lih ê 溪流沖散 Hām 心內 ê ak-chak 洗 hō͘ 清氣 Tī 出山 chìn 前 Koh 看 māi phāiⁿ-á 內 kap 身軀頂 Kā 束 pa̍k 放下 未來 ê 路 Chiah ē 行 khah 遠--leh
公平是真理 正義是真理 真理 是普世 ê 價值觀 是道德 ê 懸標準 逐家攏認同真理 甚至，信仰真理 無人會講 講真理 ê 道理， 無道理 真理， 人人攏聽有 自古以來 真理 ê 道理一直存在 而且， 是逐个人 ê 向望 無公平， 才需要公平 無正義， 才需要正義 無真理， 才向望真理 真理， 佇人 ê 世界代代生湠 佇經典，教堂，廟寺 佇學校，厝裡 佇人 ê 喙裡 佇人 ê 頭殼內底
ê 羅經下 主義 林益彰
平安溫柔 ê 天 行踏愛 ê 聲音 世間 33 冬 將尊貴藏佇謙卑內面 目屎滴落土裡 肉體作翼鼓遮蓋羊群
討趁親像一 tè 雪文 ku̍t 過來 chhu 過去 親像民主 ê lô-keⁿ 予政治 leh 搖來閣搖去 以為色水抑有傷痕 自由 ê 聲說就會愈來愈厚 煞毋知影社會 ê āu-bīn 是一座主義 ê 三肢手， 島嶼 ê 名字去過閣 tńg--lâi 歷史總是用文筆 teh 喝咻，是講 chit 張身分證 佮屎礐仔彼張棉仔紙有佗位無仝 爍爁出現才會去想著土地 走馬閣影花 選舉人 ê 氣口念著台灣人 ê 氣勢 袂輸家己袂記目鏡內底 ê 青仔欉 佇風吹雨剾 ê 所在 船隻愈會知影 tiāⁿ-tio̍h ê 跤步 好親像火金蛄走揣拆散 ê 身軀佮身分，為著 「愈烏暗 ê 時陣，愈有輕可 ê 歌聲」 佗位 ê 天邊海角號做紀念 寬寬仔聽著路旁內 ê 尾巷 艱苦人為著詩句 leh 發性地，為著某囝 Lâu-hā 查埔人 ê 目屎， 你我攏是仝家伙 李登輝 in 囝嘛毋是號做李登輝 啥物是老芋仔、啥物是客人、啥物是河洛人 咱 ê 護照規去攏喝做「台灣民國」 lô-keⁿ 頂懸 ê 針頭被拆斷 親像將民主佮社會攏挕（hìⁿ）掉： 「愈複雜 ê 路途，愈愛有簡單 ê 舉動」；
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】
血跡當中雄雄發出青春 ê 花蕊
李南衡
羅漢請觀音 聽講阮某 in 台南護校 ê 李麗貞老師 beh 轉來台灣，in 班裡佇台北 ê 同學攏 真歡喜，電話拍過來拍過去，約逐個 kah 李老師做夥食飯講話。李老師佇 1956 年 去美國進修，是戰後台灣早期去美國留 學讀公共衛生 ê 先進。轉來台灣做當時 台灣上蓋需要 ê 防癆（肺病）工作，了 後才去台南護理學校教冊。當時佇 16、 7 歲查某學生 ê 心目中，李麗貞老師是 in ê 模範，用 chit-má 少年人 ê 講法叫作 「粉絲」。 In 畢業 6、7 年後 ê 1964 年，李老師 第二遍去美國，kah 伊 ê 翁婿葉國勢先
生團圓。扮演賢妻良母 ê 角色以外，koh 協助葉先生拚台灣獨立運動，當時猶無 美國全國性 ê 台灣同鄉會，葉國勢先生 tī 1969 至 1970 年當選早期 ê 美東台灣 同鄉會會長。1970 年發生「四二四刺蔣 事件」ê 救援工作，in 翁某貢獻誠濟。 搬去德州了後，李麗貞老師專工去病院 chhōe 夜班 ê 護理工作，日時去大學進 修，the̍h tih 心理治療師 ê 執照，而後作 台美人第一位婚姻 kah 家庭治療師。 佇台灣北部連絡會 tih ê 同學 hit 工 攏拚來 kah 李麗貞老師見面。10 位同 學 koh 加同學 ê 翁婿，hām 李老師攏總 有 15 個人一大桌坐滿滿。李老師講逐個 無閒 ê 中間會 tàng 來見面實在真歡喜， koh hō͘ 逐個所費請 chiah 呢豐沛 ê 暗頓 實在真多謝。有人講，老師罕得轉來， 今年 mā 是為 tih 總統大選投神聖 ê 一 票才專工轉來。真難得畢業 50 年猶會
李秀鑾
tàng kah 老師見面；有人講「一個人客 九主人」，是逐個做夥食飯，那會使算 是請老師咧！有人講一個人客十幾個主 人、不止九個，咱台灣俗語話 beh 按怎 講？我應講：「羅漢請觀音。」逐個問 講啥意思？ 我才解說講，佛教傳到中國 ê 時，mā 有 kā 印度 ê 十六羅漢傳說傳入，羅漢是 佛教釋迦牟尼 ê 得道弟子，已經修道到 殺盡一切 ê 煩惱、疑惑、痴迷，維持正 法，永久 tòa 佇世間、解脫輪迴。但是中 國人比較 khah 合意「十八」chit-ê 數， 像講「十八般武藝」、「女大十八變」， 到唐朝 ê 時才增加作「十八羅漢」。講 起唐朝，猶有一個趣味 ê 代誌，佛教 ê
鼠年 反省
歹銅舊錫
郭文玄
真理，是啥物
Koh 行--lah
ê
海暝日攪滾無停 沙歇睏未安眠 懷疑上帝 ê 形影一步一步離開萬物 ê 神魂 人 ê 知識威脅 in ê 命運 人 ê 頭殼攏是人 ê 理由 宇宙 ê 性命亂紛紛 大心肝拚天地 名聲佮好額侵犯大自然 地球 ê 身軀鴨霸必巡 土匪二字佇天頂挖門 日頭光死去啊 空氣佮細菌勾勾纏 傳染病共生命吃甲飽圓圓 山嶺烽火著（澳洲） 動物滿面冤仇（北極熊） 雨水坐佇眠床 肺炎咧揣死亡 ê 目睭 末世雙手拍咳啾 萬物受委屈 ê 箭 換咱溫柔 ê 心 世界是 上帝賞賜 ê 天堂 咱卻佮 in 結冤仇 平安溫柔 ê 天 行踏愛 ê 聲音 世間 33 冬 將尊貴藏佇謙卑內面 目屎滴落土裡 肉體作翼鼓遮蓋羊群 人類應該學伊 照顧萬物牧養伊甸樂園
「觀世音菩薩」原本是印度梵語譯作漢 語 ê 名號，意思是「觀察世間音聲覺悟 有情」，因為唐太宗李世民 ê 名有一字 「世」，「世」字 tih 閃開「避諱」，才 改作「觀音菩薩」，簡稱作「觀音」。 真濟主人請一個人客，咱台灣俗語話 tih 借用佛教傳說 ê 兩種人物，講作「羅 漢請觀音」。有人隨時問講，若是顛倒 反，一個主人請真濟人客，台灣俗語話 beh 安怎講？有人足巧，隨時應講是 是講作「觀音請羅漢」？完全正確！ 當日在場攏是七十外歲 ê 老人，都猶 有人聽了 知意思，相信 koh khah 少年 ê 一輩，有可能自然 -bat 聽過「羅漢請 觀音」chit 句台灣俗語話。
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