教會公報3553期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

我們沒有忘記李明哲

台灣基督長老教會 第 65 屆總會通常議會

因應疫情延期

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第 64 屆總會常置委員會 ( 簡

離席專用通道的動線規劃，都較能達到政府要求的風險管控標準。

稱總委會 ) 第 6 次會議 3 月 24 日召開，為配合政府防疫政策，會中決

邱苑甄強調，會積極解決彰化溪州公園產業陳列館的網路問題，以

議將第 65 屆總會通常議會日期從原訂於 4 月 21 至 24 日，延期至 6

落實健保卡插卡確認與會者旅遊史，以及採用紅外線體溫偵測儀，也

月 16 至 17 日，地點則由原訂彰化基督教醫院，改為更空曠的彰化溪

會嚴格要求固定座位、間距至少一公尺、提供一人一份餐點、派駐醫

州公園產業陳列館。

療專業人員及救護車待命、調派清潔人員維持廁間清潔及場地椅子消

總委會在討論「第 65 屆通常會議日期、地點及時間表調整案」之前，

毒，嚴謹、嚴格執行防疫相關措施。

先邀請彰基副院長周志中、國際培訓中心總監邱苑甄前來，說明嚴重

總會助理總幹事蔡南信牧師說明，因考慮疫情升溫、配合政府防疫

特殊傳染性肺炎 ( 武漢肺炎 ) 最新疫情狀況，以及彰基如何規劃第 65

期待及社會觀感，總會因應小組兩度開會都建議應延期舉行總會通常

屆總會通常議會場地及因應措施。

議會，也建議若需加開第 64 屆總委會，各中會／族群區會可以用公文

周志中表示，最重要的防疫措施是勤洗手、佩戴外科口罩、避免出

委託新任議長為總委會正議員。由於今年有 17 個機構須銓衡新任董

入人潮擁擠、空氣不流通的場所，以及避免接觸野生動物及禽類，台

事名單，若有時間壓力，請事先跟主管機關溝通，以因應疫情申請延

灣政府超前部署及國人有高度防疫危機意識，防疫成果獲得國際各國

遲、報准，若 6 月武漢肺炎疫情仍未趨緩，則由總會事務所因應小組

肯定與讚賞。對於總會通常議會的防疫措施，周志中強調，會以彰基

與總會幹部再討論應變方式，但以政府防疫公告內容為最高原則。

現行出入醫院檢疫措施為執行標準，包括紅外線偵測體溫、透過健保

蔡南信表示，總會因應小組事前徵詢中央防疫指揮中心副指揮官、 內政部次長陳宗彥意見，他建議應至 5 月中旬以後再召開總會通常會

卡確認與會者旅遊史、填寫詳細個人資料等最嚴密的防疫作為。 邱苑甄表示，根據中央流行疫情指揮中心公告「公共集會風險評估」

議；經 64 屆總委會第 6 次會議討論後，原訂延期至 6 月 23、24 日，

指標：能否事先掌握參加者情形、參加者位置是否固定、活動持續時

因遇端午節前夕，恐有交通擁塞等情況，因此接受總委陳天來牧師建

間、活動空間之通風換氣情況、參加者之間距離、可否落實手部衛生

議，改為 6 月 16、17 日，地點為彰化溪州公園產業陳列館，最後出席

及清潔等規範，彰基評估福懋大樓與彰化溪州公園產業陳列館，認為

總委 38 人、贊成 33 人，超過 3 分之 2 贊成通過；由於開會時間地點

後者在空氣流通、椅距達一公尺、消毒與清潔、入口與出口及不適者

更動，因此需重新報名，總會再行文給各中會／族群區會公告。

武漢肺炎受難中 相互扶持走苦路 【林宜瑩台北報導】武漢肺炎擴散全球之際，4 月 10 日耶穌受難日即將到 來，為讓基督徒在苦難中，學習與受苦者記念耶穌受難，互相扶持，南與北 文化出版社長吳信如特別撰文〈2020 年新冠肺炎籠罩下的苦路 14 站〉，並 以已故奧地利韋恩貝格寶血會修道院修女安東尼奧‧瑪麗亞‧瑟娜（Antonio Maria Thurnher）的玻璃彩繪為插圖，省思耶穌苦路的代價與意義。 吳信如表示，因武漢肺炎危害，許多基督徒無法到教堂去做「苦路敬禮」， 只能用隔離與減少社會接觸來阻絕病毒，這在防疫上是正確的，但一不小心 就會不自覺地逐漸習慣排除苦難，對受苦者視而不見。 因此，吳信如期望從病毒肆虐的挑戰中學習走 14 站耶穌苦路，再次默想耶 穌的受難，反思這次流行病引起各種苦難的代價與意義，並為我們長久以來 所隱藏、忽視與逃避的錯誤來懺悔，如此，才能在這場苦難中與耶穌基督及 那些受難而死的人們一起復活，同享尊嚴與榮耀。 圖片提供／南與北文化出版社

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2020 年 3 月 30 日～ 4 月 5 日

3553 期

教會消息

移工非漏洞 友善政策才安全 異鄉人隻身在台 政府應加快防疫資訊宣導速度 鼓勵以同理取代歧視

陳 秀 蓮 表示，社 會 應 重新檢視對待移工態 度，同 理 才 能 減 少 歧 視 形成。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】位於高雄的多元講座空間「愛思 左人文基地」辦理「愛在瘟疫蔓延時」系列座談，第二 場次於3月26日晚間展開，主題「疫症中的異鄉人：政 策下的防疫漏洞」，邀請台灣國際勞工協會（TIWA） 研究員陳秀蓮談台灣對外籍移工歧視及與刻板印象。 多數人是透過多元文化活動認識移工，桃園、台中、 新北和高雄是移工前4名城市，地方政府多會舉辦相關 美食、節期、宗教和音樂活動，促使文化交流，但也可 能會模糊制度不公的事實；民眾只看見政府花經費辦 理活動，但這些活動對移工是否真的有益？台灣社會對 外籍移工存在迷思，在TIWA服務17年來，陳秀蓮接過 許多抱怨投書與電話，指責她維護移工權益，但懷抱這 類意見者並沒有辦法在排斥移工的同時，想到如何解 決台灣長照人力不足等問題。 陳秀蓮曾接到公部門要求她幫忙申請「外籍移工合 法使用公園」，但事實上，那只是一群移工在公園慶祝 母親節，卻遭民眾投訴。她感嘆，台灣大型跨年活動與 音樂祭往往造成更多噪音、垃圾，卻不會遭到質疑。移 工來台是因為人力需要，但在談論議題時，社會總是議 論移工行為而非雇主責任，形成「我們需要外籍移工， 卻不希望他們出現在我們日常與周遭」的不友善氣氛。 陳秀蓮引用數據，談論外籍移工是否真會形成社會 治安隱憂。她說，移工犯罪率0.27%，比年度犯罪率 1.24%低很多；而外籍移工常見罪行是電話卡被冒用而 涉入偽造文書，以及騎車沒戴安全帽觸犯公共危險， 而非殺人、販毒。接著，她也說明外籍移工在台從事產 業與人數分布，以及遭遇積欠工資、超時工作、虐待性 侵、職災遣返等困境。 針對武漢肺炎疫情，陳秀蓮點出社會因無法掌握逃 逸外籍移工行蹤而恐懼，勞動部也想透過查緝、圍堵、

驅離手段避免防疫破口，但中央流行疫情指揮中心指 揮官陳時中也曾表明，若因此掃蕩非法看護移工，會減 少照顧人力，更妥善的處置應是增強訓練與宣導。 陳秀蓮列出使外籍移工成為防疫漏洞的「政策」，如 較晚釋出防疫資訊翻譯語言版本，使得外籍移工在資 訊掌握度不足情況下，反而可能輕信以訛傳訛的假新 聞；而口罩方面，不少外籍移工未持有居留證或護照等 身分證件正本，且不知道哪裡可以購買、或沒有時間去 排隊購買口罩，雇主是否提供也成問題，有時乾脆直接 限制移工外出權利。 「社會弱勢者的角色是不斷變換的。」從早期至今， 原住民族、同性戀者、精神疾患者、外籍移工與新住 民等被貼上不同社會標籤者，遭遇不同程度的歧視 與迫害；陳秀蓮引用瑞士作家馬克斯‧弗里施（Ma x F r i s c h）所言：「我們要的是勞動力，但來的卻是 人。」社會應有外籍移工是「人」的認知，在看待他們 的選擇、面對他們的處境時才能有更多體諒與理解。

迷因是什麼？ 剖析新世代人際關係 【張原境台南報導】你聽過迷因（meme）嗎？3月 25日晚上台南大專中心舉辦「SCM星期三：What do you meme？」活動，先介紹迷因的定義，並透過團體 動力「Meme Maker」讓學生分組製作迷因，之後再透 過「地獄梗」「黑羊效應」兩個工作坊，針對新興文化 對人際互動帶來的影響，進行對話與討論。 成大SCM團契成員李務表示，迷因意指「在某個文 化中，從一個人傳播到另一個人的想法、行為、風格或 用法。」可以是聲音或色塊的組合，甚至也可以是個概 念。談到經常引起爭議的地獄梗，台南大專中心助理李 明翰認為，以玩笑包裝歧視模糊了言論自由的界線，可 怕之處在於人們笑過就忘，對於歷史傷口或他人傷痛

相片提供／台南大專

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

麻木，然而言論自由應當是保障社會相對弱勢、缺乏話 語權的族群。李務則提出不同觀點回應，他認為自嘲有 時只是為悲傷找出口，但要清楚底線，不要傷害別人。 「黑羊效應是在群體承受壓力時，需要有人成為發洩 的出口。」成大SCM團契成員邱筱涵引用《黑羊效應： 心理醫師帶你走出無所不在的霸凌現象》內容表示，霸 凌受害者與加害者是相對概念，而在原生家庭承受家 暴者，往往容易複製壓迫經驗，成為加害者，透過群體 減壓的方式，或提升彼此的覺察能力，則有助於避免或 減緩黑羊效應的產生。 台南大專中心傳道師高柏恩指出，在資訊流通的網 路世界，彼此連結更為緊密，彌補現實世界被壓抑的部 分，但是面對群體卻更加疏離，即便科技再怎麼進步， 人性依然沒有改變，線上世界沒辦法滿足深層渴望，還 是需要透過在真實建立關係才能得到滿足。面對網路 世代，他建議應當更多覺察並在意自己的真實感受，在 後真相時代判斷資訊背後的是個人觀點或事實，進一 步思考，並學習建立良好人際互動，才能利用科技成作 為橋樑，「在現實生活中有足夠的支持在網路世界才不 會走歪。」 「SCM星期三」是學生基督徒運動（SCM）精神的 展現，帶領學生探究社會現況，思考於自身的關聯，而 後進一步產出行動回應並進行信仰反思。

紐約疫情延燒資源匱乏 台裔教會發展線上福音 【邱國榮採訪報導】全球嚴重特殊傳染性肺炎（武漢 肺炎）確診人數不斷攀升，美國已破10萬，紐約更成為 這波疫情的重災區，確診人數及死亡人數占全美近一 半。於紐約市紐約迦南基督教會牧會的台灣基督長老 教會旅外牧師伍炯豪指出，北美台灣人社群尚未傳出有 人感染武漢肺炎，不過在其他州已經傳出有台灣人出 現疑似症狀，但尚未確診。 3月27日，紐約確診武漢肺炎病例累積數目來到4萬 4810人，死亡人數達519人，僅1人獲得治癒。紐約狀 況嚴峻，主要醫療用品出現短缺，美國總統川普當天簽 署行政命令，授權國防部與管轄海岸防衛隊的國土安 全部召回後備軍人，用以動員醫療、災難應急人員協助 處理疫情，召回人數最多可達100萬人。 伍炯豪受訪時指出，目前尚未傳出住在紐約的台灣 人感染武漢肺炎，主要原因是台裔一開始就提高警覺， 及早戴起口罩，暫且安全躲過第一波疫情。除了外出採 買必要物資外，當地民眾儘量減少外出，已經超過3週 沒有踏出家門一步的伍炯豪指出，亞裔很早就開始戴口 罩，但白人與非裔美人則沒有建立隨時戴口罩的觀念。 他說，戴不戴口罩對疫情控制有影響，但也與民情文化 有關，很難論斷孰是孰非。 身處疫區，伍炯豪說心理要承受病毒就在跟前的壓 力，確實有所影響。但面對觸目驚心的數字，他也有感 生命就是這麼一個瞬間而已，「但我該如何帶領弟兄姊 妹走過這段死蔭幽谷、走過這段恐懼，以及怎麼樣讓我 們對神有更深的盼望，這是我現在要做的事。」 紐約是重要的交通樞紐，亞洲爆發疫情後，伍炯豪判 斷紐約短時間內一定會爆發疫情，於是立即向教會提 出停止實體聚會、改以直播，長執會接納這項提議，將 主日禮拜、週間聚會與主日學教育等，都改以視訊方式 進行。伍炯豪說，紐約迦南基督教會於3月8日即暫停 聚會，是紐約地區最早停止實體聚會的台裔教會，他略 帶感慨，但也思考疫情結束後，該如何重建教會。 伍炯豪說全世界的教會都面臨同樣問題，彷彿被擄 了一樣，如何在疫情結束後有效重建，值得眾人一起深 思。他認為的可行方向有，深化教會直播與網路視訊等 技術，同時提升轉播品質。目前紐約迦南基督教會正朝 此方向進行，不斷精進直播品質，希冀往後能提高觀看 流量，成為福音的出口。

教會消息

用心靈和誠實敬拜上帝 武漢肺炎在歐美國家大爆發，隨著歸國人數增 加，台灣防疫體系也受到第二波衝擊，如今確診人 數已經突破300大關，中央流行疫情指揮中心也建 議即刻停辦「室內100人以上、室外500人以上」之 集會，在避免成為防疫缺口的考量下，基督徒每個禮 拜的主日聚會受到嚴峻的挑戰。 事實上，遍布台灣都市與鄉村的台灣基督長老教 會，有許多針對疫情的良好應變措施，值得眾教會 借鏡參考。除了要求與會者都必須戴上口罩、取消 愛餐避免共食之外，腹地廣闊的教會，可以將聚會 移至室外，保持空氣流通。人口較少的教會，可以採

第 64 屆總委會 第 6 次 會 議

取梅花座，讓人與人之間保持一公尺以上的距離，以 適當間隔來減少傳染的機率。 在成員組成單純的教會，則可以採取固定座位方 式，降低接觸他人的機率，若真的不幸染病，也能夠 成為日後追蹤傳染路徑的依據。接近百人規模的教 會，則可採取分流方式，將信徒分散在副堂、主日學 教室等地收看轉播，並開窗保持空氣流通，讓每個 空間聚集的人數盡可能降到最低。 約翰福音4章21～24節記載，耶穌對撒馬利亞的 女子說：「女人，要信我！時刻將到，人不在這山上 或在耶路撒冷敬拜天父。你們撒馬利亞人不知道你

們所拜的是誰，我們猶太人知道我們所拜的是誰， 因為救恩是從猶太人來的。可是時刻將到，現在就 是了，那真正敬拜天父的，要用心靈和真誠敬拜。這 樣的敬拜就是天父所要的。上帝是靈，敬拜祂的人 必須以心靈和真誠敬拜。」（現代中文譯本修訂版） 這段經文中，耶穌告訴撒馬利亞的女子，敬拜上 帝的重點不在於地點，而在於是否用心靈和誠實敬 拜。在台灣尚未發生大規模的社區群聚感染前，落 實量體溫、勤洗手、戴口罩、保持空氣流通和人口分 流等防護措施，都是教會可採取的應變行動。 在教會宣布停止聚會前，我們必須捫心自問，選 擇不前往教會聚會，是真的擔心疫情擴散，還是心 中的惰性使然？若疫情日趨嚴重，所有的教會都得 取消實體聚會，只能在家中收看禮拜直播時，是否 有用敬虔的心情參與，還是邊看直播、邊在沙發上 聊天吃東西？千萬別讓防疫成為懶散的藉口。 要切記，能夠帶來平安的，是敬拜的態度而非地 點，上帝喜歡我們用心靈和誠實敬拜祂。

召開 各項議案遞交

配合政府規定採取防疫措施 與會者全程戴口罩 採固定位置發言 會議中，與會者全程戴上口 罩。（攝影 ／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會第64屆總會常置委員會（總委會）第 6次會議3月24日在總會事務所召開，除 通過第65屆總會通常議會延期至6月中 舉行，也決議將台南神學院第11任院長 胡忠銘、新樓醫院第5任院長劉啟舉、台 灣教會公報社長方嵐亭續任、南神楊順 從、羅光喜、劉信宏升等正教授、長榮 中學董事會、傳播基金會董事會董事遞 補等案，送第65屆總會通常議會辦理。 由於這次總委會是第64、65屆總委 都出席參加，為符合政府防疫相關規 定，除總會大門有各種檢疫措施外，開 會場地也將桌子全數撤除，只排椅子且 將距離拉大。與會者皆被要求全程戴 上外科口罩，麥克風也一改過去傳遞方 式，以固定位置讓與會者發言。 上述人事案中，胡忠銘任南神第11 任院長，自2020年8月1日起至2024年 7月31日止；劉啟舉任新樓醫院第5任 院長，自2020年8月1日起至2024年7 月31日止；方嵐亭續任公報社社長，自 2020年10月1日起至2023年9月30日 止；長中董事由蘇明信遞補；傳播基金 會董事由Deresai Davelean（得日賽‧ 達分勒安）遞補。 另有「馬偕醫療財團法人捐助章程

條文修改」、「新樓醫療財團法人捐助 章程（總會版）條文」、「傳道師復職 條例第3條」等修改案，總委會決議通 過馬偕、新樓修改文，送法規委員會審 查，並送交第65屆總會通常議會為議 案；「傳道師復職條例第3條」有關屆齡 60歲牧師是否可申請復職部分，總委會 決議由總會書記徐信得擔任召集人、法 規主委黃哲彥、傳道委員會與傳福會各 派2名代表成立小組處理。 至於P a y u a n（排灣）中會I c e n g a （龍山）教會、Tr u ku（太魯閣）中會 Qowgan（加灣）教會募款申請案，總

委會也決議接納，募款期間為一年，從 2020年7月1日至2021年6月30日止； 「利巴嫩山莊修繕募款申請案」部分， 因利巴嫩停車場出現多道裂痕，擋土 牆龜裂，修繕費用約為新台幣1000萬 元，利巴嫩山莊董事會期望能提出募款 申請，總委會決議由該山莊董事會全權 處理，並送交第65屆總會通常議會為議 案，同時，利巴嫩也提出借款案，總委 會決議委請台中、彰化中會及彰化基督 教醫院進行關懷。 總委會決議成立小組，協調總會歷史 檔案館與南神商借圖書館一樓，做為總 會歷史文物展覽空間；總委會接納總會 2019年收支決算案，送第65屆總會通 常議會為議案。 第65屆總會通常議會議案包括：「選 舉下一任總幹事案」、馬偕紀念醫院本 院院牧主任鄭頌苑、馬偕醫護管理專科 學校第七任校長陳裕仁、長榮中學戴志 勳校長等追認任命案、「財團法人台灣 基督長老教會捐助章程4－1條增列案」 等共24案，總委會決議送第65屆總會 通常議會為議案。

下屆總會總幹事四人角逐

傳播基金會浴火重生 文化部訪視予以肯定 【本報訊】文化部因應《財團法人法》施 行，為了解轄下民間文化事務財團法人之會 務運作，於3月26日下午委託海棠文教基金 會，前往財團法人台灣基督長老教會傳播基 金會進行實地訪視。包括聯合勸募創會秘書 長及會計師等訪視委員，皆對傳播基金會在 依法執行各項規定，以及改善財務狀況方面 的成果給予高度肯定。 《財團法人法》於2019年正式施行後， 轄下民間文化事務財團法人需於今年1月31 日前依法補正相關規定，並送交文化部准予 許可及核備，包括捐助章程修訂；訂定會計 制度、內部控制及稽核制度、誠信經營規 範，以及預算、決算等，傳播基金會不僅依 法完成相關作業，更於期限內提前完成，且 取得文化部的許可及核備函，獲訪視委員高 度讚許，誇讚傳播基金會堪稱是民間文化事 務財團法人的模範生。 針對財務狀況方面，傳播基金會從去年起 亦不再累積新的負債，展現改革的實際行動 與決心，獲得訪視會計師的高度肯定。傳播 基金會董事長方嵐亭牧師表示，此次訪視見 證傳播基金會將浴火重生，除改善財務狀 況，更會推出符合網路時代潮流的媒體宣教

【林宜瑩台北報導】現任總會總幹事 林芳仲牧師任期將於2021年6月底屆 滿，依例下一任總幹事選舉需於今年總 會通常議會辦理，目前有彰化、西美、 泰雅爾中會提名陳信良；七星、台北中 會提名康進順；新竹、嘉義、台南、高 雄、壽山、屏東中會提名陳見岳；太魯 閣、排灣、南布中會及賽德克族群區會 提名林芳仲，為下一任總幹事人選。 陳信良為第50屆總會議長、現為彰中

彰山教會牧師、彰基董事會董事長；康 進順曾任台北中會財團法人董事、北部 大會第72屆議長、現為北中尊賢教會牧 師；陳見岳為第64屆總會議長、高中右 昌教會牧師。 根據教會行政法第89條規定，總幹事 選舉由各中會／族群區會提名候選人各 一人交總會票選。助理總幹事與幹事經 總幹事提名於總委會票選後，由總會或 總委會任命。

事工，盼眾教會兄姊鼓勵支持。

相片提供／傳播基金會

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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專題報導

│我們沒有忘記李明哲│ │民間團體偕立委召開記者會 呼籲各界持續關心事件進展│ 【林宜瑩專題報導】台灣國民、非政府組織工作者李 明哲，因之前在臉書、微信、QQ上，與中國網友分享 及討論民主自由的言論，被轉載2000多次，2017年3 月19日從澳門入境中國時失蹤，同年11月28日，他遭 中國法院以「顛覆國家政權罪」判刑5年，至今關押在 中國湖南赤山監獄內。 由台灣人權促進會秘書長施逸翔、國際特赦組織台 灣分會秘書長邱伊翎、人權公約施行監督聯盟執行長 黃怡碧、民間司法改革基金會張馳、「寫給李明哲的 365封信」展覽的Art Action for Freedom策劃人吳亭 臻、台北文山社區大學校長鄭秀娟等台灣民間團體代 表組成的「李明哲救援大隊」，3月19日召開「我們沒 有忘記李明哲，言論自由無罪」李明哲被抓三週年記者 會，希望各界持續關心李明哲遭無故抓捕判刑一事。 施逸翔表示，李明哲遭中國關押在赤山監獄，因距 離與通訊等問題，他的健康生活狀況並不透明，令人擔 憂，尤其因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情，中 國限制李凈瑜探監，因此期望透過公開呼籲，讓台灣國 人持續關注該議題、不要忘記李明哲。 鄭秀娟表示，李明哲關注人權議題，在文山社大積極 推動人權教育，可是近幾年受中國因素影響，台灣人權 教育受挫，例如去年全球矚目的香港反送中議題，台灣

慕哲咖啡廳外，為李明哲聲援而綁上的黃絲帶。 （攝影／林宜瑩）

各地社大辦理許多香港議題講座，文山社大竟被議員 要求檢討，導致有職員因而離職。「我們很清楚，無論 台灣還是中國，人權教育還是一條很漫長的路。」 邱伊翎表示，無論製作李明哲影片還是發起365天一 人一信活動，都是要提醒台灣民眾，李明哲仍被關押在 赤山監獄，且無法與家人通信、通話。根據中國《監獄 法》第47條保障受刑人通信權的基本權利，中國已違

反聯合國《囚犯待遇最低限度標準規則》第58點「與 外界接觸」的基本規範。 黃怡碧表示，若李明哲因講真話就被中國以「顛覆國 家政權罪」判刑5年，足以證明中國政權是由謊言堆砌 而成的，正如武漢肺炎害慘全球一樣，是中國的「極權 病毒」讓人無法獲得正確資訊、說真話。今年3月19日 是李明哲被抓1096天，包括亞洲人權與發展論壇、世 界反酷刑組織、國際人權聯盟等團體，也與台灣一起發 表聲明，要求中國立即釋放李明哲。 張馳指出，根據《兩岸司法互助協議》，當一方人民 遭對方關押時，所屬政府應被通報，從李明哲事件可看 到中國消極以對，並未依法行政。根據海基會統計，近 ３年來，台灣人在中國失聯案件共149起，其中有一半 以上至今杳無音信，使台灣政府無法掌握台人在中國 失蹤的實況。 吳亭臻表示，她自2019年開始便邀請藝術家製作聲 援李明哲的明信片，將寫給李明哲的365封信構想成裝 置藝術，於慕哲咖啡展出，也在外頭的路樹上綁了許多 黃絲帶，並在台灣各地舉辦多場講座，就是希望能喚起 大家對李明哲事件的關注；若要更多了解李明哲事件， 可到臉書打上「尋找李明哲」關鍵字，並且可在上面寫 信給李明哲。

呼籲北京政府 言論自由無罪 國際管道求援 李凈瑜力救夫 【林宜瑩專題報導】「勿忘李明哲， 言論自由無罪！」時代力量立委、人權 律師邱顯智直言：「無辜人被判有罪， 沒有一人是自由人，李明哲案在我看 來，就是個冤案。」他直指，李明哲只 是在台灣網路上發表批評中國沒有民主 自由的言論，就遭中國以「顛覆國家政 權罪」判刑關押，「中共政權也未免太 脆弱了吧？」 邱顯智指出，過去與中國律師交談 時才知道，有人關進中國監獄後被迫跪 地三天三夜，如今因武漢肺炎，中國監 獄發生多起群聚感染個案，李明哲的 處境令人擔憂。他表示，被關者在裡頭 孤苦無依，若有外界聲援，哪怕是隻字 片語，對當事人都是莫大鼓勵與支持。 他期許，台灣政府與民眾持續關懷此事 件，讓李明哲早日回家。 無黨籍立委林昶佐表示，武漢肺炎蔓 延期間，從網路影片就可感受到中國的 公共衛生令人憂心，更何況中國監獄內 部衛生及人權狀況！他認為，中國應以 公開透明的資訊，讓外界了解台灣人在 中國監獄的狀況。他認為，李明哲是因 在網路分享民主、自由的言論，而被中 國強加罪名、入獄，「他是無罪的、應 該被釋放的，他能回到台灣跟家人親友 團聚，是我們所有人的共同期盼。」 「我必須跟北京極權政府說：『快 把 李 明 哲 放 出 來 吧，你 也 必 須 放 出

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來！』」民進黨立委洪申翰表示，北京 政權一直維持威權、極權，尤其在習近 平上台後，對中國人民言論自由的壓迫 做得更誇張、更過分。直到現在還有很 多對中國社會、政治抱持期待的朋友， 這當中包括李明哲，他們承受巨大的壓 力，甚至在武漢肺炎事件裡，有中國醫 生、民眾想說出疫情真相，都會遭受官 方消音對待。 曾針對中國婦女進行研究的民進黨立 委范雲表示，過去到中國田野調查，她 都會擔憂會不會出問題，每次從中國出 關後才能鬆一口氣，那種恐懼、擔憂是 一般人無法承受的，「只要我們在網路 上聲援過香港、批評過習近平，其實我 們每一個都是李明哲。」范雲說，李明 哲在網路的言論並沒有超過我們更多， 卻遭中國判刑關押，「關3年也夠了吧！ 希望中國盡快釋放李明哲。」

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

【林宜瑩專題報導】武漢肺炎疫情逐 漸擴大，中國自1月中旬禁止探監，李凈 瑜無法得知丈夫情況。3月18日，她召 開記者會，展示申請書，也放下姿態祈 求中國讓李明哲打一通親情電話回家。 2017年3月19日，李明哲遭中國祕 密抓捕失聯時，李凈瑜立即去電珠海國 台辦尋找李明哲下落。直到4月7日，有 自稱是海峽兩岸人民服務中心執行長 李俊敏與她聯繫，表明不涉政治要從人 道角度予以協助，並致上李明哲「親筆 信」，李凈瑜看過信中內容判定非李明 哲親筆所為，斷然拒絕李俊敏的要求， 並積極尋求台灣民間、政府的協助，欲 以國際聲援方式營救李明哲。 李凈瑜在「給台灣人民的一封信」中 指出，要是繞過政府，接受一個掮客提 出的條件，等於是出賣了台灣的尊嚴。 她過去研究台灣白色恐怖長達14年，從

攝影／林宜瑩

歷史檔案中看過什麼是 「羅織入罪」，強調李 明哲與她都是手無寸鐵 的台灣人民，小國小民 想要捍衛自由和尊嚴， 卻又想要不付出代價， 那是不可能的。她認為，李明哲是遭中 國以莫須有罪名栽贓，她不能只想用旁 門左道的方式，把李明哲帶回來。 2017年5月16至19日，李凈瑜赴美 國國會求助；2018年2月4日，她獲聯 合國被強迫或非自願失蹤問題工作組的 邀請前往分享；是年4月24日，又前往 歐盟議會參加「中國宗教自由及人權」 研討會。2019年2月5日，她二度赴美 出席美國總統川普的國情咨文演說，隨 後在華府智庫傳統基金會的研討會上， 邀請與會者寫明信片聲援李明哲。她的 種種舉措，讓國際看見中國處理李明哲 案的荒謬與野蠻。 事實上，2017年9月11日李明哲案 開庭前，李凈瑜在雙手肘刺下了「李明 哲，我以你為榮」字樣，表達她對丈夫 從事人權工作的敬佩。李明哲被關押在 湖南赤山監獄後，李凈瑜每月都前往中 國探監，過程中，屢遭中方處處刁難、 打壓，她也未曾低下頭屈服。如今她只 求能確保李明哲人身安全，而放下身 段、卑微請求讓人看了於心不忍，也讓 外界看見夫妻情義之深。

專題報導 台北場

挺身對抗不畏打壓 向威權說不

【邱國榮專題報導】李明哲長期關注中國人權與民 主運動，也是台灣數個人權團體的志工。3月19日晚 間，包括「人權公約施行監督聯盟」（以下簡稱人約 盟）在內的12個人權團體，於台北市舉辦一場李明哲 事件三週年座談。座談由政治大學副教授葉浩、台灣 勞工陣線秘書長孫友聯、台北文山社區大學校長鄭秀 娟、人約盟執行長黃怡碧等4人主講，除了解說事件 來龍去脈，更呼籲台灣人持續關注、救援李明哲。 葉浩堅決反對中國迫害人權，並指出台灣人對中國 迫害人權的事實，不該默不作聲、一副事不關己的態 度。他說新興民主國家中有三種人：第一種，習慣威 權體制，立場從沒改變過的人；第二種，曾因生活在 威權底下，而挺身對抗的人；第三種，習慣於民主自 由的環境中長大，反而認為非民主自由的體制也有優 點。他說：「推動民主化的，一定是第二種人。這些 人將記憶留了下來。」因為經歷打壓的記憶是推動民 主非常重要的動力。 葉浩提醒，沒有經歷威權統治的年輕人，是最容易 遺忘為何捍衛民主價值的族群。如果年輕人沒有培養 足夠的辯才能力，會輕易地接受錯誤價值而不知如何 反駁。信奉威權的人，會將威權的忠誠度轉到其他方

攝影／邱國榮

向，他們是家父長主義的心態，不停地去尋找能執行 威權的下一代家父長。然而，第二種人則是知道用口 才應對威權體制，李明哲就是身體力行，要找到改變 威權的突破口的第二種人。 孫友聯指出，如果未來有天李明哲跟周子瑜一樣被 迫公開道歉，他也不會感到意外。因為這絕對是中國 利用李明哲威嚇台灣、強調「台灣是中國的一部分」 的多套劇本之一。藉由縮短李明哲刑期，營造他認了 「顛覆國家政權罪」的假象，中國不會放過任何羞辱 台灣的作法。縱然有李明哲這樣的事件，台灣卻仍有 數百萬群眾支持親共政黨，幸虧台灣的民主意識已經 逐漸成熟，否則真怕民主會因此開倒車。 鄭秀娟表示，中國藉由李明哲事件，操弄台灣人意 志、意圖控制台灣人思想。李明哲的刑期已經過半， 雖然已經達到假釋的條件，他仍堅持繼續處在不該服 役的監牢裡，因為使用假釋就等同於認罪，此等情操 令人敬佩。她強調，人權符合真理，這信念要持續下 去，否則會爭取不到應有的人權，就好比社會運動一 樣，比的是氣長，才有可收穫的成果。 黃怡碧則指出，在獄中的李明哲依然關注人權，李 明哲希望他的聲音傳達出去的不是他個人處境，而是 中國獄中人權的惡劣處境，「即便他受苦，他要利用 他的苦難替一樣受苦的朋友爭取權利。」 台灣的人權團體在2019年發起「寫信給李明哲的 馬拉松行動」。黃怡碧表示，李明哲的確有收到來自 台灣的明信片，但不是每張明信片都可以收到，有時 候李凈瑜以寫家書方式，記下內容給李明哲看。寫信 並不只是給遭遇政治迫害的受刑人看，根據「國際特 赦組織」研究，政治犯收到信件的數目多，獄中的處 境會相對地好，而且寫信也是告訴中國政府：「我們 正在盯著你。」

365封聲援李明哲書信 【林宜瑩專題報導】「如果每一個小人物都不挺身而 出，這世界不會變得更好。感謝您身先士卒的站在我們前 方……即便微小，也希望能引起重如鴻毛的影響力。」在 台灣民眾許哲維一封寫給李明哲的信中，道出了他對李明 哲因網路言論遭中國抓捕判刑關押，仍能無畏地用個人微 小力量聲援李明哲的心聲。 在臉書「尋找李明哲」裡，貼著數百封寫給李明哲的信， 「自由當之得來不易，擁有時不知珍惜，失去時令人窒息， 願世世代代的台灣人，都能成為真正的自由人。」一位署 名為「平凡學生何紋萱」如此寫下對李明哲事件的感嘆； 「一件台灣人眼中有如綠豆般大小的事情，套在您（李明 哲）身上彷彿浩劫降臨一般，透過此事件，我又再度體會 到中國的蠻橫無理。」葉承翰並在信中請李明哲不要放棄 生存念頭，因為有越來越多個人與團體在聲援、協助中。 網友Akimoto Asuka寫道，3年前聽聞李明哲在中國被捕 消息後，決定在李明哲被釋放前，絕不買任何來自中國的 商品，發現這樣自我設限的結果，讓自己也像是被拘禁了 起來，因為這也不能、那也不可買。後來，她乾脆幫女兒親 手做衣服、玩具，從中體驗創作樂趣，而女兒一句「每件物 品的背後一定有人」，成為Akimoto Asuka想起拒買中國貨 的起點就是「李明哲遭中國抓捕關押」這件事。 大家可以從臉書「尋找李明哲」看到大家寫給李明哲一 封封真摯、感動的信件內容，也可以向「李明哲救援大隊」 所屬台灣N G O團體索取由藝術家創作的明信片，寫下對此 事的看法與想對李明哲說的話，貼上郵票、投入信箱，便 能寄往中國湖南省益陽市沅江市南嘴鎮赤山監獄獄政管理 科。只是，李明哲能不能收得到，以中國的良知、法治與言 論自由素養來看，恐怕還是未知數。

李明哲被關三週年大事紀整理 時 間

台中場

中國蠻橫無理 讓全世界都知道

【洪泰陽專題報導】李明哲被囚禁已達三年，台 灣社會還記得他嗎？由「哲學星期五＠台中」主辦 的講座「李明哲被抓的第1095＋1天：台灣社會還 可以做些什麼？」在3月20日晚上在好民文化行動協 會舉辦，並邀請國際特赦組織台灣分會（Amnesty International Taiwan，以下簡稱AI Taiwan）秘書 長邱伊翎主講，向與會青年講解李明哲事件的來龍去 脈，以及台灣人還可為李明哲做哪些事。 邱伊翎表示，身為台灣公民的李明哲，僅因在自 己臉書、微信、QQ等網路平台上發表文章，談論民 主公民應有言論自由後，在2017年3月19日從澳門 入境中國時，被中國政府抓捕並失蹤。直至同年5月 底，國台辦才宣布，李明哲因涉「顛覆國家政權罪」 而遭逮捕。9月時遭公開審判，大部分「罪證」只是 李明哲在台灣網路上的發言。2017年11月28日，中 國法院依據這些網路言論，以「顛覆國家政權罪」判 刑五年，目前在中國湖南的赤山監獄服刑。 邱伊翎表示，台灣政府目前還無法救回李明哲的難 處，與近日武漢台商包機撤僑事件，有類似之處。中 國從來不把人權及台灣人的生命安全放在第一順位。 對他們來說，最重要的是迫使台灣政府接受中國政府 的政治主張，只把中國境內的台灣人作為人質。 中國美其名是法治國家，事實上從李明哲關在監獄 中的待遇就知道僅是空話。李凈瑜在2018年前往探 視時發現，李明哲根本就未享有《監獄法》所保障的

通話權利，只能吃腐敗食物，導致瘦了30公斤。家人 給的保暖衣物也被丟棄，諸如此類的非人道待遇族繁 不及備載。 好民文化行動協會理事楊宗澧表示，在李明哲所 受的待遇與近日武漢台商包機撤僑事件中，中國政府 竟多次指責台灣政府應該少點政治考量，多點人道關 懷。我們不禁要反問，為何中國政府在李明哲案的處 理上，竟禁止身為獨子的李明哲回台奔喪，處理父親 後事。這無疑是漠視最基本的人情義理及人道！ 問答時段中有青年學子提問，每人一信的運動，寫 給李明哲也寫給中國當權者，這樣的做法會有用嗎？ 邱伊翎表示，當信件是由百萬人書寫並寄出去，不僅 能讓中國感到壓力，也是讓吸引國際社會持續關注的 方式，期待更多人一起來，讓中國與世界知道「批評 專制，不是犯罪行為！」

攝影／洪泰陽

內 容 李明哲自澳門入境中國廣東省珠海市拱北口岸後 2017/3/19 失聯。 李明哲妻李凈瑜去電中國珠海國台辦，回覆有李 2017/3/20 明哲入境紀錄、無逮捕紀錄。 2017/3/24 李凈瑜與台灣NGO召開尋找李明哲記者會 因李明哲有高血壓，李凈瑜與文山社大、台權會 2017/3/28 代表送藥到海基會。 中國國台辦證實，李明哲因「涉嫌從事危害國家 2017/3/29 安全活動」遭調查。 台權會、人權公約施行監督聯盟等發起國際團體 2017/3/30 連署。 2017/4/10 李凈瑜到桃機赴中時，發現台胞證遭中國註銷。 李凈瑜赴美出席美國聯邦眾議院外交委員會聽證 2017/5/18 會，向國際求援。 2017/5/26 中國宣布正式逮捕李明哲。 2017/6/23 聯合國強迫失蹤小組正式受理李明哲案。 中國國台辦證實李明哲案在中國湖南岳陽中級法 2017/9/6 院審理。 李凈瑜與台灣陸委會法律顧問、海基會、民間團 2017/9/10 體代表入境中國。 湖南岳陽中級法院開庭審理，李明哲遭網路言論 2017/9/11 起訴。 李明哲遭判刑5年，褫奪政治權利2年，李明哲放 2017/11/28 棄上訴。 台灣N G O及李凈瑜前往歐盟議會及聯合國強迫失 2018/2 蹤小組會議上報告李明哲案。 2018/10 李凈瑜探監被拒，傳聞李明哲遭移監。 李明哲又移回赤山監獄，遭被迫吃腐敗食物、無 2018/12 保暖衣物等不人道待遇。 2019/1 因武漢疫情擴大，中國禁止監獄探監。 李凈瑜召開記者會，祈求中方讓李明哲打親情電 2019/3/18 話以確認其人身安全。 台灣N G O團體召開「我們沒有忘記李明哲」言論 2019/3/19 自由無罪記者會。 消息來源／臉書「尋找李明哲」、李明哲救援大隊網站、台灣媒體報導 製表／林宜瑩

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教會消息

引導非主導 讓孩子自己完成 星中教育部主日學師長研習 分享蒙特梭利理念 幫助產生學習動力不是給予答案 主日學老師透過研習裝備 自己。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】七星中會教育部從3月7日開始， 每週六下午於濟南教會，為所屬各教會主日學校長與教 師同工舉辦5場研習會。3月28日是最後一場研習會， 結束前，星中教育部部長、金陵教會牧師戴晋奉致詞感 謝所有講師的辛勞，也讚許各教會主日學同工在嚴重特 殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情令人神經緊繃的當下， 仍能彼此激勵、一起學習，為此內心充滿感恩。 星中教育部今年度主日學校長與教師同工研習會， 每場主題不同，第一場是「用桌遊讓孩子玩出天賦和 好個性」與「桌遊帶領技巧」，之後依序場次的主題是 「第一次教主日學就上手」「主日學的親職任務」「兒 童青少年的情緒需求發展」與「培養自尊自愛能愛人的 孩子」，以及「從蒙特梭利看主日學教育」。戴晋奉指 出，星中教育部主日學組精心規劃設計出5個場次不同 主題的內容，藉由多元角度，提供課室預備或兒童心理 認知等方面知識，相信每位上課同工都有滿滿收穫。

最後一場研習會邀請《親子天下》雜誌專欄作家何 翩翩談「從蒙特梭利看主日學教育」。在這個領域有多 年師資經驗的她指出，蒙特梭利博士經常幫孩子呼籲 「請幫助我，我會自己去完成」，然而這句話，不僅０ 到6歲的孩子適用，甚至大人也適用。她指出，在蒙特 梭利的教育理念裡，老師的目標是要幫助孩子產生學

兒童發展認知 逾6成不足 伊甸籲照顧者關注遲緩兒發展歷程 勿讓孩子錯失早療機會 【邱國榮整理報導】伊甸社會福利基 金會3月24日召開「你可以陪我嗎？兒 童發展知多少」記者會，表示超過60％ 的家長面對孩子的發展遲緩警覺不足。 伊甸日前針對有0至6歲育兒經驗的 照顧者進行問卷調查，發現包含父母、 親友及祖父母等非職業照顧者中，有 59.9％的占比在發展遲緩狀況出現時，

相片提供／伊甸基金會

選擇以「再觀察」或「等等看」或「應 該沒事吧？」的保守心態面對。此外， 調查也指出，42.6％的父母因工作緣 故，每天陪伴孩子的時間不足4小時，種 種結果顯示「大雞晚啼」的傳統保守心 態，仍揮之不去，育兒的「質」與「量」 還有許多進步空間。 伊甸基金會資源發展處處長張炎玉 指出，兒童的發展歷程像是循序漸進的 冒險關卡，每個年齡有不同挑戰，0到6 歲是成長發展的關鍵，也最需要照顧者 關心與陪伴，但因為許多現實因素、資 訊取得不易或觀念上的落差，導致孩子 的隱形需求被忽略。張炎玉表示，在缺 乏有品質的關懷與陪伴下，孩子的成長 路就會困難重重。她也呼籲，孩子的成 長不能等，別因保守、害怕或觀望的心

習的動力，而不是給予答案，當孩子開始專注於學習的 時候，老師要退到一旁觀察學生，放手讓孩子去完成孩 子自己能力所及的事情。但什麼是孩子的能力所及？何 翩翩舉例指出，觀察課室環境與操作教具的硬體是否適 齡，如果不適齡，可能會挫敗孩子的學習動力，而學習 不僅是知識上的學習，更包括生活自理方面的學習。 從蒙特梭利的兒童教育觀點來看，蒙式教育不認同 老師為了吸引孩子的注意力而做出誇張言行，這反而會 干擾孩子的學習。何翩翩指出，主日學老師不需要用高 聲量去吸引孩子的注意，如果主日學老師變成了誇張的 主持人，反而會干擾孩子的學習。何翩翩談到，老師是 引導者，不是主導者；是帶著孩子進入學習的環境，而 不是押著他進入學習，所以蒙式教育的老師像個僕人， 能夠隨時敏感到孩子學習的阻礙，立即出現、予以調 整，使孩子再拾回專注力，當孩子能專注時，老師就要 退出，否則會影響孩子學習本質的慾望。

態，讓他們錯失早期療育介入的機會。 記者會上，6歲的慢飛天使涵涵和他 的父母，與擔任公益大使的藝人簡嫚 書，一起搭建積木城堡，並插上象徵通 關挑戰的旗幟，共同呼籲社會大眾一起 來關注孩子的發展歷程。 涵涵出生時，因嚴重的心臟疾病，導 致認知、語言、動作等發展遲緩的情況 出現，經伊甸早療服務評估，剛開始， 僅接受時段的療育服務，之後進入中心 的日托班，以更充足的時間針對涵涵的 狀況引導與訓練，如今，在助行器的輔 助下，涵涵已開始學習行走，也能抓、 握湯匙自行吃飯，並理解簡單指令，也 能發出語音給予家長、老師們回饋。 根據伊甸的調查，肢體與動作發展是 最易被家長忽略的項目，過半的父母選 擇以再觀察的保守心態面對，遠超語言 及認知類別的34.7％，及自理能力與社 會性的35.6％。伊甸呼籲，每個孩子都 不一樣，有各自的發展歷程與挑戰，但 只要給予關懷與陪伴，都能安心長大。

幼兒玩具潛藏危機 恐成中國統戰工具

相片提供／趙天麟立委辦公室

【邱國榮綜合報導】立法委員趙天麟與高 雄市議員林智鴻，於3月23日召開記者會呼 籲消費者注意，同時也要求有關單位正視， 杜絕含有統戰內容的不當玩具，進入家庭、 幼托單位與校園。 趙天麟指出，市議員林智鴻接到民眾陳 情，在大賣場買到兔子造型的故事機，藏在 可愛的外表下，居然說出「中國最大的島嶼 是台灣島」「十月一日國慶日」「七月一日 是黨生日」「八月一日建軍節」等誤導小朋 友的統戰話語，而且在露天、蝦皮等網路拍

僅6%能住宿 失家兒少自立有困難 【林宜瑩台北報導】在青年節與兒童 節接續來臨前，中華育幼機構兒童關懷 協會（C C S A）於3月26日舉辦「伸援 手，助自立」記者會，指出台灣全國僅 有6%失家兒有機會住進自立宿舍，政府 佈建之「社會安全網」並不夠重視失家 兒的需求，CCSA呼籲社會各界共同關 心、支持失家兒正向自立的權益，正視 台灣超過1500位失家兒少在社區孤軍 奮鬥的生活處境。 CCSA秘書長洪錦芳表示，目前台灣 僅有10縣市共101床的自立宿舍，經 CCSA查證，2012年全台已有100床，

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迄今共有101床（男50床、女51床）， 意即這10年來全台自立宿舍只增加1 床；以2019年全台1635位接受「安置 後追蹤輔導」服務的兒少人數計算，僅 有6%（約98人）能住進自立宿舍。 記者會現場也邀請3位自立青少年現 身說法；阿正（化名）表示，當年因遭 受家暴而被安置在機構生活，後來住到 CCSA自立宿舍受到很多幫助；化名柯 南的少年則強調自立宿舍對協助少年自 立很重要，期望社會多關注。洪錦芳表 示，CCSA目前在全台6縣市設立自立宿 舍逾50床，一位自立少年入住平均約需

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

3個月後經扶助才能離宿，約6成離宿後 能有穩定住所、復學升學或就業。 擔任公益大使的基督徒歌手梁文音談 及，自己從小在六龜育幼院長大，17歲 離開後靠著在飲料店打工、半工半讀， 在手足及好友扶持下度過苦澀時期，現 能為失家兒發聲，她覺得格外有意義。

賣平台都可購買。 據趙天麟立委辦公室研究後發現，職司玩 具安全檢驗的標檢局只針對音量、材質等 是否對人體造成傷害，而關務署則認為，實 務上很難在國境第一線抽查聲音內容。查閱 《台灣地區與大陸地區貿易許可辦法》，其 中第11條明定：「其物品本身或內外包裝有 明顯對台統戰標誌（文字或圖樣）者，進口 人應於通關放行後負責塗銷。」但聲音並未 列管在內。趙天麟指出，顯然這在法規與執 行面，形同漏洞。 趙天麟隨後在立法院外交國防委員會提 出質詢。經濟部次長王美花也在委員會中承 諾，將於1至2週內，會同陸委會與文化部等

攝影／林宜瑩

部會，共同討論修法，研擬出法源對策，不 讓台灣孩子被中國統戰。

教會消息

老 瑪玉托 所賦能 松年快樂活 昔日托兒所蛻變社區關懷據點 協助長者走出家門參與活動 重新散發生命活力

社區長者在瑪玉社區關懷據點手腦並用，重新得著 力量。（相片提供╱蘭大衛紀念教會） 【義工記者林家鴻彰化報導】彰化中會蘭大衛紀念教 會辦理將近半世紀的瑪玉托兒所（後更名為瑪玉幼兒 園），在彰化市頗負盛名，近幾年轉型社區關懷據點， 與里辦公處擴大合作，如今已搖身一變為延平里長者 的樂齡學堂，爺爺奶奶作伴學習不孤單，還能維持健康 「呷百二」。60歲的秦奶奶笑道，30多年前，她帶自己 小孩來瑪玉托兒所上課；如今退休了，換成她自己來上 「瑪玉托老所」。 受少子化及政府法令變遷影響，蘭大衛紀念教會5年 前結束1972年開辦的瑪玉托兒所，不少會友感到悵然 失落。牧師葉景安表示，托兒所3層樓獨棟建築位於教 堂側邊，閒置殊為可惜。於是教會耗資百萬整修並更新 設備，2019年起，借助彰化基督教青年會（YMCA） 的專業，一樓申請設立「社區關懷據點」，今年初再升 級為「C級巷弄長照站」，以政府補助聘請社工，減輕 教會財務負擔。 「許多市民不一定聽過蘭大衛紀念教會，卻都聽過瑪

玉托兒所。」葉景安說，社區關懷據點命名時沿用市民 耳熟能詳的「瑪玉」，善用過去累積的影響力來推廣， 跨越宗教的隔閡。瑪玉社區關懷據點設置後，教會與里 辦公處的互動更加密切，延平里里長陳雯嘉除幫忙介紹 社區長輩加入據點，也安排教會於發放重陽敬老金的場 合宣傳據點服務。 陳雯嘉表示，很榮幸延平里能有蘭大衛紀念教會當 「隊友」，教會連續多年邀請社區弱勢、獨居長者共享 年夜飯，她每年都參加，覺得溫馨又有意義，現在設立 社區關懷據點，她當然百分之百支持。陳雯嘉讚許據點 活動辦得有聲有色，廚房寬敞又乾淨，兩名鄰長也加入 替長輩備餐的行列。曾聽幾位熟識的阿嬤哀嘆老了活著 沒意義，現在卻每天樂活，熱衷討論據點的事。 瑪玉社區關懷據點目前約30名成員，週一至週五每 天安排健康促進活動，藉由拍打操、健身操、勞作讓長 輩動動手和動動腦，還有日文、烏克麗麗、陶笛、心靈 成長等課程。志工人力主要來自教會的松年團契，在彰 化YMCA理事長許信義長老號召下，10名契友組成志 工隊，60多歲的「年輕」契友與兩名鄰長輪流擔綱耗費 體力的膳食工作，年紀較長者則負責問安、量血壓、打 菜、帶領桌遊等。 「志工服務最美的地方，就是長者服務長者。」葉景 安說，會友可能因為年老，無法像過去那樣投入教會 服事，但是在關懷據點重新找到自信和自我，既服務他 人，自己也得著力量。 近日因為嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情，參 與人數減少，但陳雯嘉說，蘭大衛紀念教會有空曠的廣 場，活動改在戶外進行，讓她很放心。葉景安則表示， 據點的目的是提升長者身心健康，儘管只是鼓勵長者 出門，也能幫助他們調適子女長大離家、喪偶的心情， 「我們的目標是在社區中見證上帝的慈愛與恩典！」

太平境教會155週年歷史資料館系列活動

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從教會歷史談感恩與合一 【林宜瑩採訪報導】台南中會太平境馬雅各紀念教會 主辦155週年歷史資料館系列活動，受武漢肺炎影響， 原訂4月12日舉行「台灣基督長老教會總會歷史檔案管 理資料分享」，將延至6月舉行。 此活動由太平境教會、南台科技大學、台南市愛鄰關 懷協會、文化底蘊的在地創生與傳播等舉辦，分教會導 覽事工培訓課程、「馬雅各之徑」系列講座及策展三部 分。教會導覽事工培訓課程部分，3月21日由太平境教 會長老侯良信主講「基督福音入台史」、3月28日由教 會長老江銘章主講「實境導覽分享」，暫訂5月17日進 行導覽展演活動。馬雅各之徑系列講座部分，3月22日 由成功大學台灣文學系兼任助理教授陳慕真分享「漢字 之外──台灣白話字的世界」。 接下來講座尚有：5月3日侯良信主講「感恩：從教會 歷史談感恩」、台南神學院牧育長林文哲主講「合一： 從教會歷史談『合一』」；5月24日「聚珍台灣」總監王 子碩主講「傳承：舊照新妝」、侯良信主講「從舊照片 追溯教會歷史」；5月31日侯良信主講「重返榮耀：找 尋亭仔腳信徒 後代」。另外， 5月17、24日太 平境教會155週 年歷史資料展 暫訂如期舉行， 屆時將視疫情 嚴重與否決定 相片提供／太平境教會 再延期。

延期

重返好茶部落舊址 思想魯凱宣教70年

音火把再燃燒」活動企劃書寫著，隨著 魯凱族群遷移，福音腳步也從山林部落 走向平地都市，產生不同教會樣式與宣 教策略。隨著世代更迭，許多第三、四 【林婉婷採訪報導】Ngudradrekai 代基督徒淡忘福音生根、成長與傳揚的 （魯凱）中會舉辦宣教70週年系列紀念 歷史，不明白為何在交通與科技皆不便 活動，原訂4月2至4日舉辦「重返舊好 利的時代，初代信徒未曾減損信仰的火 茶部落，福音火把再燃燒」，帶領牧長 熱。於是辦理尋根活動，回到舊部落， 兄姊重返好茶舊社，思想Ngudradrekai 看著只剩牆面屹立的舊禮拜堂，聽聞真 中會成立第一間教會的貢獻與意義。然 實又美好的信仰見證，慶祝魯凱宣教70 而因武漢肺炎疫情升溫決定延期，留待 載，並作為勉勵。 5月底視疫情狀況再議。 不過，3月25日政府發出防疫消息， 魯凱族宣教歷史可從兩個小女孩說 建議室內100人、室外500人以上集會 起。1949年，就讀國小六年級的吳桂 活動暫停，以避免群聚感染。教會界作 香與妹妹吳月玉在排灣族 為社會一分子，全力配合 部落Valjulu（瓦酪露，舊 防 疫 措 施，所 以 暫 緩 活 稱馬兒）聽聞福音後，將 動，延至5月底再決定。 好消息帶回Kucapungane 事 實 上，不 只 是 特 別 （ 好 茶 ）部 落。1 9 5 0 活 動，就 連 主日禮 拜 也 年，Kucapungane教會 有不少教會改採線上禮 設 立，同 年 設 立 的 還 有 拜，繼續實體禮拜者，也 V e d a i（霧台）教會，是 嚴格執行防疫流程，如配 Ngudradrekai中會最早成 戴口罩、測量體溫、酒精 立的兩間教會。 消毒、人員登記、分散座 相片提供／Yi Lin Hsieh 「重返舊好茶部落，福 位、合併場次等。

承認交託自身軟弱 經歷主愛作光作鹽 【張原境台南報導】台南中會北門教 會3月28及29日邀請前馬偕醫院協談 中心主任王榮義牧師，以「在主愛中宣 傳和實行美善的事」及「愛讓軟弱變剛 強」為題進行培靈會，並舉辦「情緒照 顧──讓壓力及情緒出口保持暢通」社 區講座。 「我們需要什麼樣的見證？我們想要 的美善是什麼？」王榮義表示，基督徒 有一種迷思是表現好的人才有資格見 證，然 而 耶 穌 基 督 來 是 要讓人經歷生命的改變， 而非與他人比較誰多做 善事，若未經歷主愛、缺 乏愛的源頭，往往還沒有 活出見證，已經先掏空自 己。他進一步指出，靠自 己 努 力、越 讓 人 放 心 的 人，有時反而離愛越遠。 現代人尤其習慣隱藏情 攝影／張原境 緒，僅呈現好的一面，小

時候不能讓父母丟臉，信主後不能讓上 主蒙羞，因而沒有勇氣面對自己真實的 軟弱。然而，將生命最黑暗的地方交託 上主，最能見證上主，交託自己的勞苦 重擔，才能邀請他人同來親近主。一旦 經歷主愛，懂得覺察、接納自我與疏導 情緒，自然就能作光作鹽。 王榮義說，成長過程的挫敗、不斷被 拒絕的經驗及經常被拿來比較，都會 讓人覺得自身能力有所欠缺，因而產生 適應生活的恐慌，隨時感到被指責或侵 害。他透過哥林多前書1章18～31節的 經文指出，上主揀選世上愚拙、軟弱、 卑賤與缺乏的人，只要願意謙卑面對自 己的軟弱與缺乏，尋求主 愛，就能經歷醫治，走出 自卑情結。 北門教會主任牧師鄭 育智附帶宣布，教會為配 合政府政策而限制禮拜人 數，本週開始於禮拜六晚 間進行華語禮拜，並於北 門教會臉書粉絲專頁同步 直播，以分散聚會人數， 降低群聚感染風險。

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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教會花絮 第二屆CKFF全球基督教國度影展

疫情影響 影展線上票選

經手，因此不受校方限制，主題包括校園、人

語言，以幽默輕鬆的方式宣導「勤洗手」、「戴

討論；8月屏東縣霧台鄉魯凱族產業發展協會，

文、國際、社會時事等。她指出，《諫燈》完全

口罩」、「與他人保持距離」等對策，除了每

將探討原住民族人權議題，同期於桃園市復興

是學生視角，「學校發生的事，學生最清楚。」

場聚會開始前都播放一次影片，也在「歸農教

種類型的開發案件，進行原住民族人權議題的

區觀光導覽協會，探討白色恐怖時期泰雅族人 樂信‧瓦旦致力的願景。（本報資料照片）

台灣勞工陣線等

推動專法 保護公益揭弊

黃心怡點出，許多學生加入《諫燈》，找到 「戰友」，在過程中有許多意見碰撞與對話，幫

該影片的導演兼剪輯為青年團契會長Bisazu

助學生從自己的小世界破繭而出。舉辦聯展一

Takiludun（高蔡元豪），大學主修影視相關科

方面是呈現至今成果，也是勉勵不忘初心，讓

系的他運用專業號召青年一起拍片。他表示，

更多人看見「燈光」就在此。

對教會而言，相較公部門的防疫影片，若由自

策展顧問張毓棻也詳細談辦展起源，多位歷 屆學長姊出席分享就學當時的重要社會事件， 如反媒體壟斷、反迫遷、性別平權、校園服儀

【林宜瑩整理報導】由台北基督書院、大衛

會」臉書專頁發布，呼籲眾人落實防疫。

改革，及《諫燈》經歷挫折與重新振作過程。

己認識的年輕人來拍攝，會友會感到較親切， 進而記住防疫宣導資訊。 Bisazu也指出，Kui-nung教會是位於都市的 小型原住民教會，雖然會友人數不到百人，但

異象電影工作者協會主辦的「CKFF全球基督教

「點燃學聲之後」聯展即日起於高雄文學館

禮拜時，仍是處在較封閉的空間，因此不可不

國度影展」，去年造成轟動，今年考量嚴重特

1樓展出，後續有系列講座與讀書會，詳見「高

慎。他以韓國宗教團體因高密度群聚而爆發嚴

殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情，學生場改在

雄文學館」臉書粉專。（攝影／林婉婷）

重疫情為警惕，「如果我們想要來參加禮拜，

「靖天電視台」和「獎金獵人」平台舉辦線上

就一定要比別人更嚴格落實防疫。」他指出，

綠色公民行動聯盟

影展及觀眾票選活動，即日起徵件至5月19日午 夜截止，歡迎學生團體踴躍報名參加。 「CKFF全球基督教國度影展」是台灣少數

【邱國榮整理報導】立法委員吳玉琴國會辦 公室、台灣勞工陣線、全國金融業工會聯合總

友善環境 聰明消費開始

非常時期，基督徒要更嚴謹以對、懂得自主管 理，他也建議各原住民族教會可透過錄製族語 影音方式，讓防疫觀念更深入族人心中。

針對基督教訊息電影的影展，為鼓勵學生拍出

會，3月24日在立法院召開推動「台灣廉政專

目前，Kui-nung教會在每場聚會前都會播放

具有正面價值觀、能傳達信仰的影片，學生場

法」與「公益揭弊者保護法」記者會，催生台

這支防疫宣導影片，並實施體溫檢測、聚會出

部分由台北基督學院主辦，大衛異象工作者協

灣建立吹哨者保護制度，以強化廉政法制與維

席人名記錄、酒精消毒環境與手部，鼓勵會友

會、靖天電視台、獎金獵人等協辦，是大專院

護社會公共利益和公共安全。

禮拜中全程戴口罩、打開門窗等。Kui-nung教

校學生作品有曝光機會的影展之一，另將頒發

吳玉琴表示，公益揭弊者保護機制的訂定有

會位於台南市歸仁區文化北二街84號，是目前

「賈嘉美紀念獎」獎座及獎金5000到2萬元不

7大重點：廣泛定義公、私機關內部揭弊者的身

台南市唯一的布農族長老教會。每禮拜日聚會

分；明確規定受理公益揭弊機關的任務；外部

時間為晚間7點半，歡迎弟兄姊妹一同前往參與

揭弊機制確保不吃案；延用證人保護法強化揭

禮拜。（相片來源／「歸農教會」臉書）

等，記念台北基督學院創辦人賈嘉美宣教師。 即日起，凡是學生作品內容符合基督教國 度視野、福音宣教異象，或基督人文關懷等題

弊者人身安全保護；被揭弊者禁止不當措施並

【林婉婷整理報導】許多食品與日常生活用

材之影片皆可報名。舉凡戲劇、紀錄片、實驗

要負補償責任；公益揭弊者保護官制度；強化

品的生產與製造背後，都可能有不良企業為了

影像、微電影、動畫等，不限題材、內容、長

揭弊者保護，尤其擴大保護對象，包括揭弊者

降低成本而造成環境汙染，不知情的消費者在

度及創作形式，皆歡迎參加。配合獎金獵人線

本人或生活上有密切關係者。

購買同時，無形中成了「支持」汙染的一環。有

上報名及影展票選系統，上傳作品一律使用

台灣勞工陣線秘書長孫友聯表示，公私單位

鑑於此，架設「透明足跡」網站的綠色公民行

YouTube連結網址報名，需提供正片和30秒預

發生弊案，最後受害者往往是勞工，勞工唯恐

動聯盟再研發透明足跡2.0「掃了再買」APP，

告片連結網址，相關競賽相關資訊請見官網：

遭秋後算帳，導致不敢揭弊，因此需要法律保

掃條碼即可知道該產品的食安與環境檢查相關

ckff2020.com。（相片提供／台北基督學院）

障。他指出公益揭弊有「三保」：身分保密、工

記錄，還有商品搜尋與比較功能，希望藉此找

作權保障、行政保護，且設立公益揭弊者保護

回消費者的選擇力。

國家人權博物館

原音重現 全國行動展出

官，讓整個制度更周全，希望儘速立法。 全國金融業工會聯合總會秘書長韓仕賢表

看見需要 貢獻專業服事

綠盟研究員曾虹文在官網撰文引用生態環保 教育家安娜‧拉普（Anna Lappe）的話「每一

示，金融業所有可能發生的弊案，行員最清

次消費，都是你對未來生活投下的一票」，強

楚，而行員往往被上司或政府官員壓著配合違

調「我們需要更多人一起加入消費者革命，才

【張原境採訪報導】P a y u a n（排灣）中會

能讓每個人每一次的消費都很有力量，也才能

Djinljepan（安坡）教會兄弟團契貢獻木工及電

上次因朝野共識不足，無法順利通過立法，

真正推動企業負責任的生產。」具體例子如過

工專業，3月20至22日三度至Drakki（牡林）教

與會者期許匯集更大民意，希望本屆能立法通

去民眾發起抵制頂新行動，還有隨著減塑意識

會協助建物整修，該會傳道師Vavauni（法法吾

法行為，所以需要一套法律來保護揭弊者。

過。（相片提供／吳玉琴立委辦公室）

《諫燈》聯展 【邱國榮整理報導】國家人權博物館主辦

Payuan中會安坡教會兄弟團契

點燃學聲之後 不忘初心

提升，政府制定法規明文禁止四大場所內用提

妮‧拉樂歌安）與Tjanubak（蔣記剛）表示，會

供塑膠吸管；這些都證明個人行為雖微小，但

友年齡普遍偏長，因服事人手有限，曾有兩位

在群眾力量集結後確實能促成改變。

70多歲長輩禮拜時去上廁所跌倒卻無人發現，

綠盟所有經費都來自民眾小額捐款，邀請社 會大眾響應。（相片提供／綠盟）

「原音重現：原住民族文學轉型正義特展」行

令人心疼，因此這次修繕主要是鋪平廁所地 板，並裝設把手，增加安全性。 V a v a u n i指出，過去教會曾兩度電線悶燒，

Nanpu中會Kui-nung教會

動展正式起跑，將於全國跑透透，6月將在台南

教會青年拍片 宣導防疫

的台灣教會公報社展出。 國家人權博物館今年以「行動博物館」概

木製招牌曾被風吹落，多為恩典牌的桌椅年久 失修，天花板漏水及跳電問題層出不窮，感謝 Djinljepan教會的弟兄協助修繕，讓會友感受到

念，將前年在景美人權園區所展現「原音重

教會在改變，更能專注於聚會，原本週三祈禱

現：原住民族文學轉型正義特展」重製成易於

會僅有1、2位長老參與，現有10個兄姊參加。

移動的形式，透過各地學校、教會或部落組織

Vavauni指出，過去因牧者銜接斷層，資料保

等進行展示，並邀請族人對當代原住民族處境

留不完整，加上部落過往歷史創傷，文化的根 【林婉婷高雄報導】3月28日起於高雄文學

與心靈寄託被拔掉，導致會友缺乏凝聚力，初

行動展首場3月17日在暨南大學正式開跑，

館舉辦「點燃學聲之後——諫燈X高雄文學館

到任時還曾被掛電話，一年半來努力培育與陪

以原住民族文學創作呈現當代原青面臨的社會

聯合展覽」，除展出《諫燈》各期刊物復刻版

伴，已逐漸建立信任感。

及文化議題；4月在嘉義阿里山國中、小學，呈

與撰稿參考專書，也介紹其創立緣由，照年分

現鄒族白恐政治受難歷史的師生創作成果；5

整理出重大校園與社會事件脈絡，更採訪多位

月在新竹尖石鄉原住民文物館，呈現泰雅族人

參與學長姊，呈現學生發聲的心路歷程。

與相關議題進行反思與對話。

談到偏鄉處境，Vavauni表示，部落面臨青年 【義工記者Umav採訪報導】武漢肺炎疫情延

人口外移、會友老齡化、隔代教養與老人獨居

燒，為提升眾人的防疫意識，Nanpu（南布）中

等問題，除了關懷年長者，又要進行地方創生

28日下午開幕發表會，策展之一的黃心怡說

會Kui-nung（歸農）教會青少年團契3月22日發

工作，有時仍會感到束手無策，但上帝的恩典

明，《諫燈》最早由高雄中學學生創立，後來陸

布教會防疫宣導影片，從拍攝、編導與演出都

始終會填補不足，期盼未來能持續連結資源，

6月在台灣教會公報社，展現原住民族權利運

續有高雄女中等學校學生加入，已累積出版18

由青年一手包辦。

找出適合小型教會或偏鄉教會的牧會模式。

動的在地化；7月於卑南遊客中心，透過近年各

期；文字內容、排版設計到印刷經費都是學生

致力小米復育工作，同期在屏東縣牡丹鄉圖書 館，則呈現牡丹鄉族人文化復振的成果。

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

青年扮演「防疫小天使」，透過豐富的肢體

（相片提供／Vavauni）

活動短波 ◆南布青年造就會延期

◆21世紀敬拜與音樂研習會

◆冠冕理財工作坊

時間：4月25日上午9:00～下午4:40

時間：4月25日上午9:00～下午4:00

地點：七星中會雙連教會

地點：台南大專中心

月11日於梅蘭教會舉行，因武漢肺炎疫情延

◆暑期及主日學教材研習

主辦：台灣神學研究學院文學碩士教會音樂組

主辦：台南中會大專部

期，新活動時間待主辦單位討論後公告。

時間、地點：4月18日上午9:00～中午12:30

協辦：台灣基督教會音樂事奉協會、七星中

◆「生命之寶等你來找尋」復活節尋寶活動

總會消息 台南中會永康教會，5月9日七星中會

會雙連教會

由南布中會青年部和大專部聯合、原訂4

其他消息

時間：4月12日上午10:00～12:30

台北東門教會、16日新竹中會新竹教

◆「基督的最後七天」聚會

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會

會、23日台中中會大里教會、30日台

時間：4月4日、11日上午9:30～11:30

內容：帶動唱、尋寶、彩繪蛋等親子活動，其

中中會埔里教會

地點、主辦：台北中會士林教會

◆「欲行ê路」聯展 時間：即日起至4月7日下午5:00

中義賣所得捐贈弱勢團體。

◆台北中會各教會簿冊檢查

◆壽中JC同樂會

地點：柳美術館

（詳洽：02-23625282轉257王姊妹）

時間：4月4日上午10:30

時間：4月19日下午3:00～5:30

主辦：台中市好民文化行動協會、台中市新

內容：因應疫情，活動暫停或續辦與否配合

地點：台北中會艋舺教會

地點：壽山中會竹門教會

政府公告該日是否上班／上課，欲參

主辦：台北中會庶務部

主辦：壽山中會教育部

與者可自行留意或致電詢問。

◆門徒建造營

◆鳳山教會聯合省墓禮拜延期

主辦：總會教育委員會

文化協會 內容：呈現台灣在地反抗壓迫、追求自由、相 信民主和渴望建國的故事，收錄洪碧梧

◆主日學教材牧長研經

時間：4月11日下午1:00

由壽山中會鳳山教會舉辦、每年一度之聯

《白色女聲》《武裝台中二七部隊》，

時間：3月30日

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

合省墓禮拜，因武漢肺炎疫情，延期至11月

蔡海如《偏航，探痙》《生命之花2》與 拚場藝術撞擊團隊的《起醮》等作品。

地點：總會事務所2樓

◆基督精兵營

15日舉行。

主辦：總會教育委員會

時間：4月18日下午1:00

◆高中教育講座

◆我愛台灣宣教營ILT：尋找

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

時間：4月19日下午2:00～5:30

時間：7月22日～8月8日，報名至4月30日止

◆「女人生命逆轉勝」愛修會

地點：高雄中會凱旋教會

時間：4月4～26日每週六、日下午2:00

地點：桃園青年體驗學習園區、各地方教

時間：4月27、28日

主辦：高雄中會教育部

地點、主辦：二二八國家紀念館

地點：新竹關西統一渡假村馬武都會議中心

內容：曾秀玲導演帶領認識戲劇、培養理解

◆「Futurist Wave未來潮」2020大山地門當

會、新竹聖經學院 主辦：總會青年事工委員會

主辦：台北中會婦女事工部

（詳洽：02-23625282轉610）

中部消息

◆總會與加拿大、日本普世交流活動取消 與加拿大長老教會（P C C）合作之加拿

◆言論自由日「自由之前，民主之後」系列 活動

故事能力、用戲劇方式說故事等。 ◆募集「小人物、大故事」信仰故事及見證

時間：4月7日～8月5日

時間：即日起至7月31日

地點：屏東美術館

主辦：高雄中會90週年籌備小組

主辦：屏東縣文化處

內容：徵求屬靈前輩信仰典範、個人靈命成

內容：收錄22位各類型原住民族藝術家創作

大青年大會，原訂行程7月2～17日，因武

◆草屯教會設教120週年感恩禮拜

漢 肺 炎 疫 情 延 期至 2021年；與日本 基 督

時間：4月5日下午3:00

長、參與中會各部會活動心得等類型文

教團（U C C J）合作之普世青年交流計畫

地點、主辦：台中中會草屯教會

章，字數500至3000字，文件檔請寄至

（EYEP），行程原訂於8月18～25日進行，

◆彰中彰化區會受難日聯合聖餐禮拜取消

電子信箱kssdch2010@gmail.com。

因武漢肺炎疫情取消，延期時間未定。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆美崙教會主日學復活節禮拜

與介紹。 ◆「那些年，我們不能做的事」言論自由日 展覽

◆「摩西五經」信徒造就課程

時間：4月7日～26日

於花壇教會舉行，因武漢肺炎疫情取消。

時間：即日起至4月底每週三晚上8:00

地點：二二八國家紀念館

◆中部三中會松年部聯誼會延期

地點、主辦：高雄中會大社教會

主辦：內政部、二二八事件紀念基金會、鄭

由彰化中會彰化區會主辦、原訂4月10日

由中部三中會松年部主辦、原訂5月14日 於鹿港統一渡假村舉行，因武漢肺炎疫情延

東部消息

代藝術展

南榕基金會

內容：郭榮敏牧師主講。

◆鄭南榕殉道31週年追思紀念活動取消

◆里港教會省墓會禮拜取消 由屏東中會里港教會舉辦、每年一度之省

由鄭南榕基金會主辦、原訂4月7日上午

◆主基督最後晚餐紀念禮拜

墓會禮拜，原訂4月5日下午3:00舉行，因武

10:30於鄭南榕自由之翼紀念墓園舉行，因武

時間：4月9日晚上7:30

漢肺炎疫情取消。

漢肺炎疫情取消。

期，至11月視疫情發展決定取消與否。

時間：4月12日上午9:20

地點、主辦：嘉義中會興村教會

◆主日學兒童說聖經故事比賽

主辦：鄭南榕基金會

地點：花蓮文化中心大草坪（雨天改在演藝

內容：邀請吳明雄牧師主禮。

時間：4月26日下午1:00，報名至4月12日止

◆廢核大遊行取消

廳遮雨台）

◆復活節朝陽禮拜與洗禮

地點、主辦：屏東中會彌迦教會

主辦：東部中會美崙教會

時間：4月12日上午7:30

內容：可自備道具，以台語、華語為主。

由全國廢核行動平台等單位聯合、每年固 疫情取消，改為靜態展和線上活動。非核減

地點、主辦：嘉義中會水林教會新堂頂樓

北部消息

內容：禮拜後上街分享好消息及復活彩蛋解

原住民消息

煤概念展於華山文創園區影像穿廊展出，日 期初定為4月16至30日。

密大作戰。 ◆受難日泰澤祈禱

定於3、4月舉行之廢核大遊行，因武漢肺炎

◆第1次財務研習訓練會

南部消息

時間：4月10日晚上7:30 地點、主辦：七星中會濟南教會

活動消息叮嚀

時間：4月2日上午9:00～12:00 地點：中布中會新鄉教會

因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更

◆受難日聯合禱告會

◆復活節朝陽禮拜

主辦：中布中會財務部

換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無

時間：4月10日

時間：4月12日上午5:15～6:00

◆中布中會第5任總幹事舞曼斯‧塔那彼瑪牧

法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再

地點、主辦：七星中會和平教會

地點：奇美博物館大都會公園草地

◆主耶穌復活慶祝會

主辦：台南中會南門教會

時間：4月4日上午10:00

時間：4月12日上午10:00

◆《獅子山下的反抗手札》新書發表會（台

地點：中布中會人倫教會

地點：中原公園 主辦：七星中會民生教會 ◆慶祝地球日50週年講座取消 由生態關懷者協會、綠主張綠電合作社、

南場）

師就職感恩禮拜

次向主辦單位詢問。

紙本週刊索閱調整＊＊＊＊

＊＊＊＊

主辦：中布中會

受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數

時間：4月17日晚上7:00

◆財務研習會初階與進階班

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

時間、地點：5月3日東美中會都歷教會、17

內容：陳文珊主講、邱毓斌與談。

下降，為讓資源最有效運用，歡迎來電調

日下午2:30東美中會三民教會

整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本 索閱份數，並以「耕心週刊」及「台灣教

台灣百合工作室，七星中會教社部、台北

◆閱讀繪本工作坊：聖經與繪本&信仰教育

主辦：東美中會財務部

會公報新聞網T CNN」為關鍵字查詢網路

中會教社部、處境查經班、神學禮拜日、

時間：4月19日下午2:00～5:20

◆「為耶穌而跑」路跑活動取消

版，待疫情減緩後再來電恢復索閱份數。

Fridays For Future,PCT合辦，原訂4月19日

地點：台南大專中心

下午1:30在總會事務所二樓舉辦，因武漢肺

主辦：台南中會大專部

原訂於4月4日上午7:00在春陽國小舉行，因

炎疫情取消。

◆南神神學院招生

武漢肺炎疫情取消，將全額退費。

◆如何帶領婚姻成長小組：愛之語、差異與

時間：4月24、25日入學考試，報名至4月10

◆東美中會成功區會受難聯合紀念禮拜與復

原生家庭

日止

時間：4月19日下午2:00

地點、主辦：台南神學院

地點：七星中會濟南教會宣教中心

內容：招考神學研究所碩士班、基督教研究

由賽德克族群區會史努櫻長老教會主辦、

活節慶祝取消 由東美中會成功區會主辦之4月10日「主 耶穌基督受難聯合紀念禮拜」與4月12日

主辦：台灣基督精兵協會、七星中會濟南教會

所碩士班（宗教社會工作組、教會音

「復活節慶祝活動」，因武漢肺炎疫情取消，

內容：林永頌、施淑貞主講。

樂組）

改為各教會自行記念與慶祝。

請洽：06-2356277分機152簡姊妹（耕 心）；分機134王姊妹（教會公報）。

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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公報廣場

公平地

強力的證言

──從古柯鹼到可可樹

國際公平貿易組織台灣分會 在今年的三八國際婦女節，國際公 平貿易組織報導了一篇感人的故事。 故事發生於秘魯公平貿易阿卡巴羅合 作社（Acpparo Community），而主 角是經理溫迪‧羅德里格斯（Wendy Rodriguez）。 合作社位於秘魯北部的亞馬遜雨林 中心的聖馬丁區（San Martin），約

有2100名的社員生活在這片雨林區 裡。溫迪已在此為農民服務了20年， 她經常要穿越各種泥濘的道路或搭乘 小艇，才能拜訪到他們的農戶，路程 非常艱辛且危險。像迷宮般的叢林與 水路，從來沒有成為溫迪與農民之間 的溝通阻礙。溫迪的職責就是傾聽並 確實地記錄錄農民的需求。而後在合

南韓疫情大爆發之後，身邊未信主的親友紛紛傳訊警 告說：「教會感染很嚴重，要小心！」我聽了不免莞爾 回答對方：「那是邪教！不是一般的教會！」然後我再 從網路新聞中截一張「南韓教主頭戴皇冠」的照片給對 方。我繼續說：「南韓這樣的邪教，會友進去教會要先 脫鞋，一個一個緊密坐好，當然會傳染武漢肺炎！他們 是邪派！」順便提醒對方：「很像台灣有些自設神壇， 然後性侵你或要你買什麼保命符之類！」 我的言語看似輕鬆，但內心是非常沉痛的。一方面， 「汙名化教會」長久以來是新聞媒體慣用的方式，藉著 醒目的標題與「一竿子打翻一條船」的稱呼，令許多未 信主的家人和朋友，一看到這樣的恐怖新聞後，腦子裡 簡化地「掐頭去尾」，就變成一個字串：台灣、教會、 感染、武漢肺炎。這實在是大大誤導了民眾心理。 另一方面，未信主的家人也會說：「病毒防不勝防， 這陣子先停止去教會比較好！」因此教會許多活動都暫

瘟神所頒的最大誡命 范泉山

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

停，包括特會、講座、課程，甚至詩班、體育活動與主 日崇拜的會友數目，也明顯下降許多──我認為這是非 常周到的措施，保護會眾和關心會眾是教會的責任。因 此，這部分也可以繼續告知未信親友：「這就是基督教 的核心教義：『信、望、愛，這三樣其中最大的是愛。』 （哥林多前書13章13b節）」 保羅說：「這到底有什麼關係呢？只是在各種方法 中，無論是假意還是真心，基督都被傳開了；我為此 就歡喜，並且還要歡喜。」（腓立比書1章18節）雖 然「南韓教會」這四個字代表著武漢肺炎、代表著異 端邪教，但是我們也可以反面思考保羅當初寫給腓立 比教會的書信，信中那份對主耶穌充滿無比信心的喜 樂，就像在鼓舞我們應當趁此嚴峻的時間點，為教會  作見證，「越發放膽傳神的道，無所懼怕！」 （作者 為七星中會雙連教會英語牧區英語委員會委員、主流出 版社高級編輯）

唉！我會不會是想太多了？抗疫講求「快準狠」── 快判是非、準料好壞、狠下行動。任何一步錯失，都會 導致不可逆的疫情發展。武漢最初在「快判是非」時並 未錯失（應該是早在11月底就知道是非是什麼了），卻 在「準料好壞」上失手了──在預測結果（是要傷經濟 餓死或是大流行病死）的抉擇上料計錯誤，於是決定撲 滅哨音。後來，在封城上又在「準料好壞」上回了魂。 料準好壞之後，要如何狠下行動？上帝都死了，還理 你的心魔嗎？共產黨一聲令下就狠下行動，管你城人的 情？但是這個無情的狠勁，值得咱基督徒深深思考：要 這樣嗎？上帝是這麼搞的嗎？耶穌是這麼做的嗎？愛與 公義是這麼處理的嗎？ 民主社會在「狠下行動」上困難多了，這決定了主政 者是政治家或政客（要有不怕被罵狗官的壓力）。神的 兒女在「狠下行動」上，更是挑戰：在疫的隔離與愛的 隔絕中，我們要決定神的國與神的義。 耶穌說：「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他 們脫離那惡者。」（約翰福音17章15節）或許是說： 「我不求祢叫病毒消失，只求祢保守他們免疫。」因為 出淤泥而不染的純淨，遠勝於無菌室的任何東西。而且 這些病毒將會弱化，將成未來的疫苗，別怕。 保羅問：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是 患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體 嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅馬書8章35節） 我想：是唯物史觀！是無情！是無愛！所以我們當守 哪一個誡命？或是在唯物史觀中不理誡命？ （作者為  彰化基督教醫院醫師）

冬聰凜

「你要盡心、盡性、盡意怕疫，你的心魔。其次也相 倣，你要怕人如鬼。」都問：義大利的防疫模式為何看 起來比共產黨的武漢防疫模式弱那麼多？是因為尼采的 上帝在共產黨死了的緣故嗎？ 行事的果效，靠的是意志，不能靠感情。因為感情只 會蒙蔽對錯，無法判斷對錯。所以行動要能見到果效， 在唯物史觀中會容易許多。這世界若是無情，很多事情 會很好處理，伊甸園事件、十字架事件都會很好處理。 但是，顯然上帝不這麼處理，因為祂是愛。問題是上帝 帶著感情處理，自有祂宏偉的恩典計畫，全然無誤。然 而，人……唉！複雜了許多。 試問： 1.如果在這場瘟疫中你死了，這防疫措施對你而言， 是對或是錯？還有意義嗎？ 2.你願在無情中活著，或溫馨中死去？ 3.武漢台商不能輕易放行，武漢中你的太太可以放行 嗎？武漢中的你本人可以放行嗎？ 4.當這病毒不會消失時，什麼會消失？ 5.愛的本身如果沒有錯，那顯然是愛的表達方式錯 了。愛的不同表達方式仍會被感受為愛嗎？ 6.約伯被凌遲到絕境時，仍可理解上帝的表達方式， 但若約伯被凌遲到掛掉時，上帝還是上帝嗎？

李瑞娟

養中辛苦地長大，接受了教育，而後 進入到合作社工作20年。溫迪參與了 合作社一路的成長與茁壯，親眼見證 了地方的改變。 公平貿易除了提供可可豆較好的收 購價格，農民的需求也會透過合作社 的會員大會來討論，並利用公平貿易 基金來解決。譬如：照明設備、農業 技術輔導與健康諮詢等。目前還在努 力改善飲水設施，仍需要提高公平貿 易可可的銷售量來累積足夠的公平貿 易基金。公平貿易的參與以及農作物 的成功轉型，使社區有很大的轉變， 實現了安居樂業的生活。

他的愛使數以萬計的人從死神手中挽救回來

發生「南韓教會」事件之後

作社的會議裡進行討論，並利用社區 發展金來滿足農民的所需。 溫迪表示，在她小時候，這裡沒有 可可豆，只有古柯鹼。因為毒販與黑 幫在這裡肆虐，農民成為這些幫派的 人質，時常遭受暴力的威脅，這讓溫 迪有段非常痛苦的童年。溫迪的父親 在當地的銀行上班，某天持槍的歹徒 衝進家裡，在她和母親的面前將父親 綁走，幾天後得知父親已遭殺害。 這樣的光景持續到22年前，阿卡巴 羅合作社成立後才開始改變，這歸功 於聯合國在當地執行的一項古柯樹轉 種可可豆的計畫。溫迪在母親獨自撫

這次的武漢肺炎，帶給了各地人們 的疾病與死亡，造成了人心惶惶、互相 猜忌、排擠、拒絕，失去了人最根本存 在的意義與價值──愛。甚至，救治病 患的醫生和護理人員也被排棄，實在令 人痛心。殊不知，歷世歷代所經歷的真 理，愛能創造盼望與生命，再次來喚醒 人們彼此之間的愛與關懷。 近代醫學之父──巴斯德（L o u i s Pasteur，1822～1895年）醫師出身 於法國的貧民之家。巴斯德小時候在學 校的學習遲緩且反應遲鈍，但在校長良 師愛心的培育下，他日夜苦讀以彌補其 天資的遲鈍。他對理想的執著，甚至在 長女、次女、四女接連去世的打擊下， 依然帶領他走過無數坎坷的道路。他 堅持著細菌研究的精神，及對人類的愛 心，使他無私地奉獻一生。 巴斯德醫師一生研究細菌、細菌的消 毒法、疫苗的接種……這些研究成果從 死神手中挽救了數以萬計人們回來。這 一連串的發明，他都把它們獻給每一個 人們，從不為自己謀利。這份「愛」使 他能在研究的過程中，面對人們的反對 與攻擊，亦因這分「愛」，使他克服人 生中每一個挫折與苦難。 巴斯德語錄：「一個人的生命如果對 別人沒有用的話，就變成毫無價值。」 此時，我們正面臨著武漢肺炎的衝擊， 造成彼此間生命關係的破損與撕裂，祈 求上天賜予我們彼此關懷、體貼，共同 來面對此一苦難，亦向我們抗疫的醫 師、護理人員及站在第一線的勇士們， 說聲「勞力」並致上最高的敬意。 （作者為退休牧師）

廣場徵文

您對教會有什麼期待？對社會現象 有什麼看法？歡迎站在信仰角度回

應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。 文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎 不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。 來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話 與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處 理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress. org；傳真：06-2378882。請勿一稿多投。

公報廣場

抗議台大校務會議打壓台語文 去年台灣大學──全國最高學術殿堂──合作社理 事主席施秀惠教授濫用職權霸凌台語，禁止理事以台語 發言，沒想到本學期的台大校務會議又再次上演打壓台 語戲碼，過程不一樣，但台語的命運一樣遭到台灣大學 強力打壓。 本次台大新學期的校務會議，台大學生會代表歷史 系涂峻清同學提案「國立台灣大學推動復振國家語言授 課補助實施要點」，經過校務會議代表十人連署，送交 校務會議討論。會議主持人台大主秘孫效智在推選主席 前表示：「此提案屬於台大教務處主政的準則，『循往 例』非屬校務會議負責。」想先帶風向封殺台語文教學 提案。接下來施秀惠教授再次粉墨登場擔任主攻手，擔

島嶼者

黃瀞皓

某個週末我們去了被斐濟當地人視為最神聖 的島嶼──Bau Island，斐濟的酋長氏族出自於 此地。在斐濟的王國內，Bau的酋長等於斐濟的 國王，因此這個島嶼在傳統上被視為是神聖的。 斐濟的基督教也是從這裡開始傳播，當衛理 公會的宣教師於18世紀踏上斐濟的土地時，他 們發現Bau這個島嶼對斐濟有非凡的意義，若要 將福音傳至全斐濟，得先讓這島嶼上的人民信奉 基督教。在宣教師的努力不懈之下，Bau的酋長 於1854年信奉基督教，並聯合東加戰士一起向 斐濟傳播基督信仰。 在島民還沒信奉基督教以前，Bau Island有食 人的文化。當地人描述道，那時的住民只吃人和 魚，戰敗的敵人還會被砍頭，而屍體處理過後， 會被吊在村內的大樹上，待酋長指示後，才能取 下食用。自從酋長信仰基督教後，這樣的食人文 化當然也就不復存在，但島上仍可看見其文化 留下的遺址。 行前就被提醒，這是一塊很神聖的土地，不能 穿鞋、不能大聲喧嘩、傳統的圍布要一直穿著、 進島內時要魚貫行走，而且我們還被個別分派在 不同家庭住宿，搞得大家壓力很大。 後來發現那些規定也沒有真的要遵守，除了 在會面現任酋長時真的比較嚴謹外，其餘在島內

任台大校務會議主席，台語文提案能順利闖關成功嗎？ 戰場轉移到校務會議的程序委員會，側翼助攻手教務 長丁詩同做技術性杯葛，表示台語文教學應該要在行政 會議討論，而不是勞師動眾，搬到校務會議討論。接下 來換手李賢中加碼夾殺台語文，他表示此案應先行在台 大教務會議討論，否則會造成校務會議的紛擾。那會議 中，有沒有人聲援呢？有的，台大法律系代表孫迺翊委 員質疑李賢中，提案要先在教務會議處理，台大內部有 這樣的法規嗎？ 台大校務會議主席裁示施秀惠表決，結果提案以二比 九落敗，程序委員會順利封殺台大學生會代表涂峻清同 學所提的台語文教學提案，這也再度讓外界質疑《國家

生活的時間都滿隨意的。島內的居民很熱情地招 呼我們，從接待我們進到他們家的那一刻起，他 們就視我們為親生兒女，無微不至地關心我們的 需要，準備豐盛的食物餵飽我們，晚上出現大量 的蚊蟲時為我們點蚊香，洗澡時給我們燒熱水。 在島上的三天兩夜，彷彿多了許多家人，像是 扮家家酒，然而那樣的關愛卻又十分真實。離去 的時候，許多的居民都哭了，照顧我的爸爸媽媽 也哭了，讓我實實在在地感到不可思議，明明我 不太會說他們的語言，多半的時間只能坐在他們 旁邊聽著斐濟語的對話，時而用英語搭上幾句， 但他們仍視我為家裡的手足。 因為看見他們的眼淚，感受過他們的關愛，在 船駛離時我也忍不住落下眼淚，一名與我們同去 的當地人說：「不管你去哪個斐濟村莊，幾乎都 會有同樣的感受。」聽著這番話，又看著眼前的 島嶼、海及天空，突然好像有點明白所謂的「神 聖」是什麼。 或許島上居民會擁有那豐沛的情感，是根源自 他們文化傳統，那種情感和島嶼的土地、天空及 海洋連結在一塊，形成了作為一個「島嶼者」的 身分認同。 在經歷過這麼深刻的島嶼生活後，我更可以 肯定地說，台灣與其被歸屬為亞洲國家，我們其 實更像是「島嶼者」。現代化令我們忘記了，我 們其實是生活在島嶼上，仰賴著島嶼的土地與周 邊的海洋。台灣的身分認同，和「島嶼者」絕對 是密不可分的。（作者為醫療從業人員）

芥菜種與麵酵的啟示

平信徒 讀經筆記

祂又設個比喻對他們說：「天國好 比一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。它 原比所有的種子都小，等到長起來，卻 比各樣的菜都大，且成了樹，以致天上 的飛鳥來在它的枝上築巢。」祂又對他 們講另一個比喻：「天國好比麵酵，有 婦人拿來放進三斗麵裡，直到全團都 發起來。」（馬太福音13章31～33節） 耶穌以芥菜種與麵酵比喻天國的經 節，大家都耳熟能詳。然而，若細看 比喻的用字與描述手法，便可以看出 耶穌對天國想像的顛覆性力量。 首先，種「一粒芥菜種」是一個極

Koeh Iàn-lîm

李明翰（台南大專中心助理） 不尋常的現象。芥菜種的直徑大約1毫 米多，沒有人會拿一粒芥菜種來種， 應該是撒一大把，讓它們遍滿全地。 因此，這裡顯示的是刻意的種植行 為，奇蹟似地使一個毫不起眼的東西 變得如此巨大。再來，第二個比喻則 提到「三斗麵」，這大約是11公斤的 重量，可以餵飽非常多人。因此，婦 人必須有耐心且辛勞地工作，才能揉 好這麼大量的麵糰。在此除了表示麵 酵的微小，更強調麵糰的巨大。 綜合兩則比喻，耶穌不僅肯定開始 的微小與刻意地種植，也強調過程的

語言發展法》通過後，政府到底是在打假球還是有心要 落實國家語言的發展呢？ 此事件中，我們很欣慰看到新時代的台大青年勇於 追求台語文教育，但從中也看到浸淫在白色恐怖教育下 的台大校務會議教授們，對本土語文的打壓。在蔣介石 「國語政策」推動下，很多人都是此政策的受害者（不 諳台語），獨鍾華語；但時至今日，本土化已然成為顯 學。而今，「國語政策」的受害者變成是台語文教育的 加害者，且國家最高學府台大自《國家語言發展法》後 已在公開會議違反二次，下一次加害台語文會是何時？ 《國家語言發展法》的主管機關，要不要出來評評理 呢？還是繼續保持沉默，任由台灣大學繼續蹂躪台語文 呢？請給我們答案，我們正拭目以待！在此我們也要大 聲疾呼，除了已有的客委會和原委會，我們需要台語文 化委員會來捍衛台語文的受教權！ （作者為新竹中會  山腳教會執事）

重要的關鍵少數

黃政凱

你曾被以「剛愎凶惡」這樣形容過嗎？拿八就是這樣的個性。 促使他不將大衛的問候請求當作一回事，甚至還帶有侮辱地回 應。大衛就決定帶上僕人與刀劍前往殲滅拿八全家。就在拿八全 家所有男丁面臨被殲滅的危機下，亞比該成為我們的典範。她透 過上帝給予的智慧與謙卑的態度來應對。她抓住問題的要害，透 過機智的應對與誠意十足的禮物，讓大衛決定打消念頭，解決了 危機。（撒母耳記上25章32～34節。） 今年2月24日，傑出的非裔女科學家凱薩琳‧強森（Katherine Johnson）辭世。她是2016年上映的真人真事改編電影《關鍵 少數》（Hidden Figures）中的原型人物。這故事發生在1960 年，美國與蘇聯進行太空競賽時期。當時電腦技術尚不如現今發 達，NASA卻成功於1962年送上首位太空人約翰‧格倫（John Glenn）。1969年，使阿姆斯壯（Neil Armstrong）成為首位登 陸月球的人。這巨大的成功背後，是因為有凱薩琳優異的數學能 力。當時的社會仍充滿種族與性別歧視，身為女性又是黑人的 她，即使在NASA工作，也常常被不平等地對待，幸好她沒有放 棄自己的價值，也因為有她，帶來了人類歷史上突破性的創舉。 2015年，凱薩琳獲頒美國總統自由勳章。而NASA為她撰寫的傳 記，如此感謝道：「如果沒有妳，NASA不會是今天的模樣。」 在聖經以及近代歷史中，上主在女性不被重視的年代，使用 來自女性的力量，成為重要的「關鍵少數」。如今我們也要繼續 鼓勵更多年輕女性、更多青年站出來，站在上帝給你我的重要位 置。勿輕忽生命未來的目標、想法與決定。相信自己，會是帶來 重要改變的那位。（作者為台南神學院神學生）

耐心、工作的辛勞，這都是為了期待 在天國裡長出令人意外的驚奇結果。 耶穌在此打破了「小」與「大」的一般 思考，指出看似微小的事物，會變得 超出任何人預期的大。 不只是耶穌的門徒，閱讀馬太福音 的信仰群體都面臨一個緊迫的身分 危機，即身為羅馬帝國下被壓迫的少 數群體，是否要繼續堅守基督信仰。 耶穌透過這個比喻勉勵他們，雖然群 體很小、挑戰很大，但只要忍耐、堅 持，便可預期將來的某天會帶來極大 的影響力。 歷史上改變社會的，往往不是那些 多數的或掌權的人，而是那些「關鍵 少數」，靠著耐心與勇氣走在改革的 路上，進而吸引了許多的跟隨者，產

生很大的影響力。然而，當今教會最 大的問題乃是不再視自己為有影響力 的少數，戮力為天國作好見證；反而 盲目追求人數、金錢上的增長，或滿 足於自己「分內的事」，不管世界發 生的不公不義。 因此，耶穌的比喻對我們來說是個 極大的挑戰與呼召，讓我們重新思考 作門徒的意義。成為忠實的門徒，就 是刻意選擇成為少數，一生活出天國 的價值，見證基督。在這個過程我們 會受苦、需要付出艱辛的勞力，但耶 穌應許我們，上帝的計畫永遠超乎人 的想像。願我們能因著屬天的盼望， 去改變那看似不可改變的事物；同時 也在看似一切無果效的時候，持守這 則比喻的教導，得到滿滿的力量。

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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普世消息

從海外看台灣大選 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 2020年台灣大選受到各界關心，許 多台灣的親友憂心忡忡。其中一位親 人竟然告訴我，若是台灣輸了，他們 家決定要移民海外。 另外有一些台灣基督長老教會總會 的文字工作者，在我去年11月回台時 候，問我是不是回台選舉，我說：「我 沒有計畫，因為我現在回來，3月要回 來，1月大概排不出時間來。」但我以 旁觀者角度勸慰他們，民調這麼高， 台灣一定贏！ 如今大選結果已經揭曉，蔡英文以

817萬票贏了韓國瑜，總算讓海內外 的台灣人鬆了一口大氣。 選後許多媒體人出來評論為何這次 選舉台灣會獲勝？以基督徒的觀點來 看這次選舉，我發現，這次選舉有許 多基督徒出來反對執政黨；有一批基 督徒因為不滿執政黨支持婚姻平權， 出來組政黨，出來對抗。 報載有華語系統南北教會串聯部 分長老教會的牧長醞釀2020不支持 民進黨，因為該黨支持婚姻平權，他 們寧可支持走中國路線的候選人韓國

瑜。這些基督徒因反同，而支持中共 支持的候選人，他們難道不知中共政 權迫害宗教，拆十字架和教會，迫害 基督徒甚至把牧師下監嗎？ 我在1月19日主日講道勉勵會友， 基督徒要學習耶穌在山上寶訓中的教 訓。耶穌論生氣、論姦淫、論離婚、 論咒詛、論報復、論疼對敵時。耶穌 說：「你們聽見有話說：『當愛你的 鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你 們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們 的祈禱。這樣就可以作你們天父的 兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹 人；降雨給義人，也給不義的人。你 們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜 呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們 若單請你弟兄的安，比人有什麼長處

呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？」 （馬太福音5章43～47節）基督徒對 同志議題當然可以有自己的立場，但 我們應該視他們為我們的兄弟姊妹， 而不是仇敵。即使是面對仇敵，教會 的門也會為他們打開。 已故陳博文牧師（1948～1998 年）曾說過：「今日的教會在追逐什 麼呢？小組要傳的是福音，卻可能忘 記福音來自我們甘願捨己、委身作成 愛的見證，而不只是人數增長。在教 會，我們常忙於樹敵，在同性議題針 鋒相對，卻忘記教會群體應展現的是 醫治、復和──成為耶穌基督憐憫的 代言人。這塊土地上還有更重要的事 在等著我們，不是嗎？」 願這次選舉讓我們各界有所省思。

作好牧人 蘭柏會議宣布延期 與受苦世界同在 首要保障公共健康安全 普世聖公宗討論同性婚姻聖禮因疫情延後一年 【曾菀妤編譯】由於嚴重特殊傳染性肺炎疫情快速 擴散，近期歐美地區不斷爆發確診案例，感染人數更 是不斷攀升，英國聖公會（CoE）坎特伯里大主教賈斯 汀‧韋爾比（Justin Welby）3月23日宣布，蘭柏會議 （Lambeth Conference）將延期至2021年夏天舉辦。 蘭柏會議是普世聖公宗主教定期會議中最具影響力 的一個，始於1867年，每10年舉行一次。大會表示，

▲英國聖公會主教去年1月在約旦舉行蘭柏會議籌備 會議。（圖片來源／Facebook Anglican Comunion）

保障健康安全是首要任務，該決定經諮詢各單位相關 決策者，以及為期數週的祈禱後才做出，「在困難時 期，英國聖公會猶如牧羊人的角色。牧羊人珍愛羊群， 和牠們在一起，並共同承受狼群攻擊的痛苦。」 賈斯汀‧韋爾比透過影像表示，「由於新型冠狀病 毒，世界各地的交通往來受到嚴重限制。限制時間何時 解除仍未知，英國聖公會必須成為普世聖公宗的好牧 羊人，教會必須與受苦的世界同在，基於這些原因，我 們決定重新安排並推遲會議時程。」他表示，該決定的 確帶來失落感，尤其是2020年蘭柏會議有望成為規模 最大的會議，但保障活動參與者的健康和安全才是首 要任務。他也強調，儘管會議被迫延期，「然而我們為 了開會祈禱、重新學習經文，並聆聽上帝的話，獲得安 慰，讓世人對上帝的教會有一個新的認識。」 蘭柏會議所面臨的困境不僅止於病毒，還有普世聖 公宗團體內部的分歧。去年5月，全球聖公宗前途會議 （GAFCON）宣布，南方國家的聖公會領導人將不參加 2020年蘭柏會議，並欲於盧安達舉行另一場聚會。

GAFCON認為，蘭柏會議試圖討論同性婚姻與聖禮 議題，違反1998年聖公宗的最高決議──蘭帕決議 （Lambeth resolution）1.10段宣稱：「同性戀不合聖 經，普世聖公宗不贊成替同性結合祝福。」GAFCON表 示，部分教區未能堅持婚姻忠誠制度，並欲使與不符聖 經教導的習俗合法化，這種不連貫的決策進一步撕裂了 聖公會團契，也破壞和解基礎。受疫情影響，GAFCON 會議同樣延至2021年。（資料來源：Church Time）

亞洲主日 祈求上主醫治 【曾菀妤編譯】鑑於當今世界各大洲皆蒙受新型冠狀病毒 （COVID-19）侵襲，亞洲教協（CCA）日前宣布將2020年亞 洲主日（Asian Sunday）的主題訂為「上帝啊！請在我們脆弱 時醫治我們！」CCA每年於五旬節前舉行亞洲主日，今年訂於 5月24日，但自2019年底以來，新型冠狀病毒席捲全球，確診 人數不斷攀升，時有宗教活動群聚感染消息見報，CCA特別要 求會員教會提早進行亞洲主日儀式，為近日確診嚴重特殊傳

教會共同行動聯盟 人道救援十年有成

染性肺炎（武漢肺炎）的患者及其家人、朋友守望禱告。 CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）說： 「全球正在共同經歷關鍵時刻，這提醒人類進一步反思人類生

【賴玲瑤編譯】全球最大的新教及東正教人道救援網 絡──教會共同行動聯盟（ACT Alliance），迎來成立 10週年，2月27日舉行慶祝活動，教會共同行動聯盟總 幹事法里亞（Rudelmar Bueno de Faria）信誓旦旦表 示，他預計10年之內，教會共同行動聯盟將發展成全 球規模最大的人道救援網絡。 教會共同行動聯盟於2010年1月1日正式成立，多年 來投身世界各地陷入困境的地方經營，目前共有135名 教會、基督教機構加入，總部設於普世教協（WCC）日 內瓦中心，並於８個地區設有辦公室。法里亞說：「自 成立以來，教會共同行動聯盟一直與各地方社區合作， 這點在危機來臨時尤其重要；因為教會共同行動聯盟早 已經超前布署，成員也親臨緊急危難之處了解狀況。」 作為聯盟的領航員，法里亞表示，他主要是在教會、 信仰組織、政府、聯合國和民間團體間斡旋，為不公義 發聲，並以實際行動來爭取弱勢者的權益，包括氣候正

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義、性別正義、移民權益，和平與人類安全，並對受緊 急危難影響者提供必要保護。他期盼，10年內，教會共 同行動聯盟能成為全球最大的人道救援網絡。 WCC副總幹事菲莉（Isabel Apawo Phiri）提及WCC 和教會共同行動聯盟的「互補性」。她表示，「WCC的 角色帶有神學反思、啟發，具有召集、協調和調解的性 質，而教會共同行動聯盟則專注在特定領域，並針對救 援事工，直接提供資源支持、協調運作。」 法里亞表示，過去5～7年中，國際社會對信仰組織 的看法已產生改變。「政府和國際機構已經認知到，宗 教在全球和社區的重要性。」他認為，國際社會觀感的 轉折點源自於2014～2016年西非伊波拉病毒危機，在 那次危機中，教會和信仰組織為西非的國家提供50％ 以上的醫療服務，世界衛生組織和WCC也共同繪製應 對和改變與埋葬方式有關的文化程序藍圖，如今國際社 會已經感受到信仰組織的能力。（資料來源：WCC）

活的脆弱性和整個宇宙的脆弱性！我們生活的世界需要祈禱、 醫治和康復，尤其是在這個關鍵時刻。在當前的情況下，CCA 決定將2020年亞洲主日主題聚焦在『請求上帝，在脆弱的環 境中醫治我們』。」 朱納卡拉進一步指出，武漢肺炎疫情大爆發，對所有國家來 說是個響亮警鐘。他說，武漢肺炎是本世紀最大的流行傳染 病，傳播途徑打破過去人們對傳染病的迷思。「武漢肺炎的爆 發證明，傳染病不僅限於人口稠密的貧窮國家，就連富裕的發 達國家也無法倖免。單倚靠高生活水平和發達的衛生保健系 統，並不能成為克服新型病原體和流行病的解決方案。」 新型冠狀病毒快速傳播所帶來的嚴重性及對國家的影響前 所未見，目前仍未有確切的統計分析數據，許多人受到感染， 自2019年12月底以來，短短幾個月，200個國家的確診病例 總數已超過46萬5915人，迄今公布的死亡人數超過2萬1031 人。高達25個亞洲國家／地區受到此病毒影響，其中最嚴重的 國家是中國、伊朗和韓國。（資料來源：CCA、WHO）

甜蜜親子報

和 聊

孩子 凱利 ‧ 基索芬

你如何宣揚耶穌 復活呢？

凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利 基索芬 ‧ 譯◎陳碧如

如果耶穌今天從死裡復活，你會怎麼向身邊 我可能會騎著馬，像保羅 里維爾（美國傑出 ‧

的人宣揚祂復活的事呢？

的軍人）一樣大吼：「英軍來襲啦！」 卡倫，10 歲

我會興奮得大叫！我會告訴全世界每一個人： 「耶穌不在墳墓裡。」我認為每個人都會對這件

挪亞就像是聖經裡的保羅 里維爾，美國人 ‧

梅格，9 歲

事感到瘋狂。

相信保羅 里維爾的話，但挪亞時代的人卻恥笑 ‧ 挪亞的警告。儘管如此，上帝以方舟挽救他的家

梅格，我也希望每個人都會與妳一同開心的尖

人來為他辯護。上帝也會為那些忠心傳揚耶穌復

叫，但其實只有兩個門徒聽到耶穌復活的消息後

活的基督徒辯護，並獎勵他們，當祂的審判來臨

馬上跑到墳墓查看。

時，這方舟將使他們安全。無論你是販賣或建造 船隻的人，千萬不要錯過這個機會！

我會去找媽媽，告訴她：「耶穌還活著！」然 傑克，5 歲

後我會騎腳踏車載著媽媽到市區，大喊著：「耶

耶穌復活啦！耶穌復活啦！有個天使出現在

穌還活著！」 凱西，6 歲

我的面前說祂復活了！（保羅 里維爾的口氣） ‧

這就對了，傑克，告訴媽媽關於上帝的事， 然後帶她一同進行腳踏車佈道之旅。當耶穌告訴

我可以想像當天使對抹大拉馬利亞宣布「耶

一位婦人，祂有永生的活水可以讓她解渴時，她

穌已經復活」這個消息時，凱西若在場也會想

也是隨即進到城裡告訴每個人她找到了彌賽亞。

去墳墓那裡一窺究竟。「耶穌已經復活」這句

耶穌會賦予人們能力傳講祂的事，你們知道

話總結了復活節的故事，並且把耶穌基督和其

那些是怎樣的人嗎？他們沒有一個是牧師，我們

他那些自稱是彌賽亞的人區分開來！

熟悉的加利利十二門徒甚至沒有受過教育。 我曾經在巴拿馬遇到一位基督徒弟兄，他以 船及卡車運送維生，利用機會傳揚耶穌復活的好 消息。他擁有的工作技能及財產，就是船隻及卡

想一想

死亡，那麼那些宣稱用其他方式可以上天堂的說法，就

錄音帶自學。我沒有問他什麼宣教機構批准他的

會變成誇大的謊話。

宣教，多數宣教機構不會支持這樣的弟兄。 學教育是必須的。但我也相信每一位帶著

基督徒就很可悲，因為他們的盼望、相信、傳揚及人生， 全都徒勞無功。但如果耶穌真的在復活節的早晨戰勝了

車而已。我問他是否會說西班牙語，他說正在聽

我畢業於聖經學院及神學院，所以我肯定神

結果只有一個，全贏或全輸！如果耶穌還葬在墳墓裡，

背經文

基督若沒有復活，你們的信就是徒然，你們仍在你們的

問一問

如果你知道耶穌就是復活的救主，那麼今年的復活節你

罪裡。（哥林多前書 15 章 17 節，新譯本）

耶穌復活盼望的基督徒，都有宣揚主耶穌 戰勝死亡的責任。基督徒不需要任 何人批准，就可以宣揚耶穌復活 的勝利，耶穌差遣祂的門徒到

是否計畫要告訴大家祂復活的故事？

世界各地傳福音。

＊本文章感謝 Kids talk about god.org 授權 台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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隱藏版

信 仰

Carey Kinsolving

特 別企畫

特 別企畫

４月５日（週日）棕樹主日 ／受難主日 馬太福音21章1～11節

來自疫區的呼求 「和撒那啊！和撒那啊！」「拯救我們！拯救我們 啊！」住在耶路撒冷的人民聲嘶力竭地呼喊，渴望耶 穌能來到他們的城市中，為他們帶來拯救。 「和撒那啊！和撒那啊！」被武漢肺炎感染的人們 懇切地呼喊著，渴望他們能得著醫治，不會在集中營 或隔離區中孤單地等待死亡。 「和撒那啊！和撒那啊！」尚未確診的隔離人士這 樣真心呼喊著，甚願診斷結果確定自己不是武漢肺炎

的患者，期待自己能早日走出隔離區，重獲自由。 「和撒那啊！和撒那啊！」爆發社區感染又被封城 的居民這樣殷切地喊叫著，盼望物資足夠、盼望物價 穩定、盼望自己不會被犧牲、更希望自己有一天能健 康地走出被封鎖的城市。 「和撒那啊！和撒那啊！」心中恐慌的人民這樣呼 喊著。甚願疫情不要在自己的國家傳開，甚願全國人 民都能上下一心，能配合政策、不隱匿病情、互相體 諒，一起度過眼前的難關。 「我在這！我在這！」騎在驢背上的耶穌，聽到了人 們的呼喊，拯救的主，看見了我們手上揮舞的棕樹枝。 祂來了，為要替這個世界帶來拯救。 耶穌進城了，來到需要救恩的耶路撒冷，來到肺炎 患者的病床邊，來到隔離人士的房間中，來到被封鎖

的城市中，來到每個對抗武漢肺炎的國家中。當然， 耶穌也來到了台灣。祂的臨到，為人們帶來了希望。 耶穌已經來了，祂就在你我的身旁。

默想 關於武漢肺炎，我們目前最擔心的事情是什麼呢？ 許多人都為了這次的疫情向上帝禱告，我們是否相信 上帝已經垂聽禱告，並且與害怕的人同在了呢？

祈禱 我們在天上的父，我們深信祢已經聽見我們痛苦的 哀號聲。我們的健康被武漢肺炎威脅，我們的心靈被 恐懼侵蝕，但我們相信，祢已經在我們當中，樂意用笑 臉幫助我們。願祢施恩，讓我們能走出病痛。阿們。

在疫情蔓延時 受難週靈修默想 林咨佑（屏東中會繁華教會牧師）

４月６日（週一）訓誨日 約翰福音12章1～11節

來到死裡復活之處 耶穌再次來到了馬利亞的家。這是一間充滿驚奇的 房子。不久前，眾人才因為拉撒路的死而哭得肝腸寸 斷；旋即不久，人們又因拉撒路的死而復活歡喜快樂。 耶穌又一次來到這裡，來到「祂叫拉撒路從死裡復活 之處」（約翰福音12章1節）。人們忘不了這裡，就在 這個地方，墳墓的石頭被移開，死人從墳墓中出來，憂 傷的人們在一天之內破涕為笑，悲傷化為喜樂。

４月７日（週二）辯惑日 約翰福音12章20～36節

當外國人來求見耶穌 當耶穌來到耶路撒冷，祂的名聲讓外國人都爭相要 來認識祂。「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘 人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：『先生， 我們願意見耶穌。』」（約翰福音12章20～21節）然 而，許多法利賽人卻看不起耶穌，認為祂不過是鄉下 來的野雞教師，來到大城市當神棍騙吃騙喝。當耶穌 在耶路撒冷時，法利賽人處處挑耶穌毛病。 在台灣，我們的醫療技術同樣也遭許多親中人士所

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台灣教會公報 2020 年 3 月 30 日～ 4 月 5 日／ 3553 期

然而，很快地，下一場悲劇就要降臨。再不久，他們 所景仰的耶穌，就是下一個進入墳墓的人選。過沒幾 天，他們的喜樂將轉為哀號。不過，他們不知道的是， 將墳墓的石頭移開是耶穌的拿手絕活，很快地，在三 天之內，他們的眼淚又會被笑容給擦乾。 耶穌也曾來到台灣，讓人們從哀傷轉為喜樂。2003 年，SARS奪去許多台灣人性命。如同拉撒路，台灣人 被石頭封在墳墓，不知何時能得救。然而，耶穌來了， 陪伴台灣人走過SARS、走過傷痛，再次呼吸到充滿生 命的空氣。這裡是「耶穌叫台灣人從死裡復活之處。」 2020年，武漢肺炎來到台灣，我們又陷入新的恐慌 之中。然而，耶穌仍然與我們同在。17年前，祂叫台灣 人從SARS中死裡復活，這次，也必叫台灣人從武漢肺

鄙視。許多人嫌台灣的口罩少、政策差、醫療水平低 下，他們至今仍認為台灣的醫療體系遠遠落後其他國 家，甚至根本看不見中國的車尾燈。他們處處挑台灣的 毛病，恨不得台灣人也看不起自己的國家。 然而，在這次對抗武漢肺炎的過程中，台灣的表現 讓許多外國人都嘖嘖稱奇。比起其他買不到口罩和買 不起口罩的國家，台灣的口罩產量與價格都維持穩定。 在防疫過程上，台灣嚴謹把關，讓疫情不致全面失控。 在醫療上，台灣更以超前的速度研發疫苗。 當耶穌在耶路撒冷時，連希臘人都來見祂；當耶穌 與台灣人同在時，台灣對抗武漢肺炎的過程也會成為 外國人的楷模。我們不需要害怕，也不需要看不起自己 的國家。當耶穌站在台灣這塊土地上，我們便有了最強

炎中死裡復活。畢竟，推開墳墓的石頭，是耶穌最拿手 的事。願我們不失去盼望，用信心等待武漢肺炎的石頭 被推開、眾人驚喜到目瞪口呆的那天。

默想 我們是否相信SARS是上帝出手解決的呢？如果相 信，我們對上帝能帶領我們走過武漢肺炎的信心程度 （0～100）有多少呢？為什麼？

祈禱 愛台灣人的主，我們向祢獻上感恩，因祢曾拯救我 們脫離SARS的魔掌，沒有離棄我們。願祢在這次肺炎 的威脅中施行拯救，讓台灣人看見祢的慈愛。阿們。

的後盾。願我們每個人都能對自己的國家有信心，用我 們的支持與鼓勵，成為台灣政府最強大的後盾。

４月８日（週三）退修日 約翰福音13章21～32節

黑暗悄悄靠近台灣 信仰最美好的畫面，是耶穌與十二門徒永遠都彼此 相愛，同心合一。然而，這樣的畫面不存在於聖經，只 存在於童話故事中。在最後的晚餐時，耶穌點出令人 心痛的事實：「我實實在在地告訴你們，你們中間有 一個人要賣我了。」（約翰福音13章21節）門徒面面 相覷、難以置信地彼此對看：「我們不是有共同的目標 嗎？我們不是有共同的敵人嗎？怎麼可能還會有人想 當叛徒呢？」就在門徒彼此對看、猜不透耶穌為何如

４月９日（週四）洗足暨聖餐日 約翰福音13章1～17節、31～35節

從愛身邊的人開始 「從愛自己的同伴開始！」在耶穌死前，唯一還有機 會能和門徒好好說話的時候，祂並沒有叮嚀門徒要用 矯情的博愛去愛世上所有人，也沒有再次呼籲要去愛 身邊的鄰舍。耶穌語重心長地對同席的門徒說，你們 這幾個好夥伴要「彼此相愛」。「你們若有彼此相愛的 心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音 13章35節）如果一個團體連自己的人都不能彼此相愛

４月10日（週五）受難日 約翰福音18章1節～19章42節

因著不知道的犧牲 「成了！」當耶穌如此大聲喊叫時，世界上有許多角 落的人們並不知道發生了什麼事。有人正在為了工作 而辛苦流汗，有人正在思考下一餐該吃什麼好，有人正 在逃避債主的追殺，有人正坐在河邊靜靜地發著呆。 許多人不知道發生了什麼事。上帝的兒子，剛剛為世人 受盡屈辱，被鞭打、被刑罰，最後被釘死在十字架上， 送給世人一個最大的禮物──生命的救贖。然而，我

４月11日（週六）墳墓日 馬太福音27章57～66節

默想 我們覺得台灣比別國落後嗎？如果有，是誰給我們 這樣的印象呢？這樣對他們的好處是什麼呢？台灣的 醫療領先許多國家，這都是上帝所賜的智慧，我們是否 為此而感謝過上帝呢？

祈禱 慈愛的主，謝謝祢讓台灣的抗疫團隊有智慧，能有 效對抗病毒的侵擾。願祢讓我們不看輕自己的國家，能 好好珍惜這塊土地。阿們。

只要再一下下 耶穌的屍體被送到墳墓之中，世界的真光被埋葬在 最深的黑暗裡。然而，這一切都只是暫時的。馬太福音 27章記載了耶穌的死亡，如果我們的故事只停留在這 裡，如果我們聖經看到這裡便打起了瞌睡，那我們將失 去最令人驚豔稱奇的篇章。只要再一下下，當我們翻到 第28章時，我們就會看見那最美的畫面。就在眾人尚 未預備好的時刻，石頭被推開，黑暗被光芒籠罩，救主

此說的時候，猶大已經帶著錢囊，悄悄地走了。 在對武漢抗肺炎疫情時，最美好的畫面，是台灣人 能彼此相愛，上下一心，不分政治立場，共同對抗從中 國武漢傳來的生化武器。然而，這樣的畫面，同樣也只 能在童話故事中找到。這些事，我們都時有所聞。不少 政客拚命地抹黑政府的防疫策略；不安好心的人想把 國門打開，讓疫情擴散；假好心的人想要將防疫物資大 量外送、讓台灣無力對抗疫情，更遑論網路上數不盡 的酸言酸語。 在對抗武漢肺炎的過程中，我們看不見最美好的畫 面。許多時候，我們看見前線防疫人員努力地對抗疫 情，可是卻有人不斷地在他們腳邊放石頭，期待他們 能跌個四腳朝天。然後，讓台灣淪陷。 被同伴傷害的心情，沒有人比耶穌更了解。耶穌知

道前線防疫人員心中的痛，當他們被傷害與攻擊時， 耶穌都陪在他們身旁。被自己人抹黑的這些過程，耶穌 都走過。願台灣人能在對抗疫情的過程中，用愛彼此 合一。願我們能用愛和鼓勵來保護我們前線的防疫人 員，讓彼此相愛的童話能在台灣成為真實的故事。

了，又要如何去愛其他的人呢？這是耶穌最在意的事， 也是耶穌的遺言。 這應該也是耶穌對台灣最在意的事，許多時候，我 們總不疼愛自己的台灣同伴。在武漢肺炎期間，總有人 急著要把物資送出去，認為中國人才是他的同胞。在最 危急的時刻，總有人想要開後門給中國人，認為我們不 能棄幻想中的中國同胞於不顧。然而，在做這些事情之 前，台灣人是否先彼此相愛了呢？這些人真的考慮過 台灣2300萬同胞的安危了嗎？ 近幾年來，台灣每年都會選出一個代表字，大部分 都是負面的。期待這一年，台灣人的代表字是「愛」。 在對抗病毒的過程中，台灣人能彼此相愛，將物資留給 需要的人、將讚美留給防疫人員、將溫暖帶給恐慌的

人。中國人與其他國家的人一樣，都是外國人。當我們 台灣人能彼此相愛、站立得穩時，才有足夠的力量去照 顧這些外國人。願台灣人能有彼此相愛的心，世界就因 此認出台灣人是跟隨耶穌的門徒了。

默想 哪些人在破壞台灣的防疫行動呢？上帝希望我們如 何為這些人禱告呢？

祈禱 慈愛的主，願祢將彼此相愛的心放在居住在台灣這 塊土地上的人。願祢讓我們放下私心，用愛來對抗病 毒的侵害。阿們。

默想 在這次武漢肺炎的過程中，我們會用哪個字來形容 自己呢？上帝希望我們做些什麼來表現彼此相愛呢？

祈禱 愛我們的主，願我們能學習彼此相愛，從愛自己的同 伴開始，從愛台灣人開始。讓我們透過全體國人彼此相 愛，讓外國人認出我們是跟隨祢的門徒。阿們。

們卻不知道發生了什麼事。我們不知道耶穌正在為我 們犧牲，讓我們能夠得到救贖。 「成了！」許多研究員正在實驗室大聲呼喊，因著他 們對於武漢病毒的研究更進了一步，台灣得到救贖的 日子又更近了一些。然而，我們其實不知道發生了什麼 事。也許我們當時正在補眠、也許我們正在網路中發 呆、也許我們正在跟親人賭氣。就在我們什麼都不知 道的時候，研究員默默地又完成了一項新的突破。我們 不明白他們犧牲了多少時間，也不清楚他們心中的焦 慮。在不知不覺之間，我們向著救贖又靠近了一步。 「成了！」在台灣，許多人跟隨耶穌一樣走上這條犧 牲的路，讓我們能領受救贖的恩典。有人犧牲自己的家 庭、有人犧牲自己的健康、有人犧牲自己的前途。因著

這些人默默的犧牲，我們在不知不覺間獲救了。願我們 常常帶著感謝的心記念為了疫情付出的每個人，也願 上帝的靈持續與每個台灣人同在，透過每個人在不同 崗位上的犧牲與受苦，能早日經歷得贖的日子來到。

耶穌從黑暗中出來，人們再次被喜樂所充滿。 同樣地，台灣的武漢肺炎也是暫時的。過去的這些 日子裡，我們彷彿被墳墓的大石頭給死死堵住。我們不 敢出門、不敢放下口罩、不敢與人接觸，也不敢自由地 呼吸。甚至，我們開始懷疑上帝到底存不存在，祂怎能 放任這些事情發生呢？不過，這一切都是暫時的，上帝 並沒有讓我們的故事停格在這裡。 只要再一下下，天使會悄悄降臨，他會在我們不知 道的時刻推開堵住墳墓的石頭。在那時，黑暗將從台 灣散去，恐懼將從人的心裡消失。我們再也不必害怕 出門，我們再也不必害怕買不到酒精與口罩，因為已經 沒有對抗新冠病毒的需要了。只要再一下下，也許就 在明天，當我們打開新聞的時候，我們將會看到台灣得

到救贖的消息，我們就會像馬利亞們一樣的喜樂！在那 日，耶穌帶著笑臉看著我們，並用祂的手擦去我們的淚 水，我們也用許久未見的笑容迎接祂，眾人一同用歡喜 快樂的聲音頌讚上帝的大能。是的，只要再一下下。

默想 我們是否關心過前線防疫人員的犧牲與付出呢？我 們是否曾為不同的前線防疫人員禱告過呢？

祈禱 慈愛的主，願祢記念那些和祢一樣犧牲自己、為救 助他人的防疫人員。他們所失去的，願祢補足，也喚醒 民眾帶著感恩之心來看待每個付出犧牲的人。阿們。

默想 幾個月過去了，我們是否還持續為了武漢肺炎的疫 情禱告呢？我們是否還期待著上帝的拯救呢？

祈禱 我們的救主，耶穌基督，願祢推開名為武漢肺炎的 石頭，讓世上的人能再次看見希望的光。願祢擦去我 們的淚水，能在得救之後再次展露笑容。阿們。

台灣教會公報 2020 年 3 月 30 日～ 4 月 5 日／ 3553 期

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特 別企畫

特 別企畫

４月５日（週日）棕樹主日 ／受難主日 馬太福音21章1～11節

來自疫區的呼求 「和撒那啊！和撒那啊！」「拯救我們！拯救我們 啊！」住在耶路撒冷的人民聲嘶力竭地呼喊，渴望耶 穌能來到他們的城市中，為他們帶來拯救。 「和撒那啊！和撒那啊！」被武漢肺炎感染的人們 懇切地呼喊著，渴望他們能得著醫治，不會在集中營 或隔離區中孤單地等待死亡。 「和撒那啊！和撒那啊！」尚未確診的隔離人士這 樣真心呼喊著，甚願診斷結果確定自己不是武漢肺炎

的患者，期待自己能早日走出隔離區，重獲自由。 「和撒那啊！和撒那啊！」爆發社區感染又被封城 的居民這樣殷切地喊叫著，盼望物資足夠、盼望物價 穩定、盼望自己不會被犧牲、更希望自己有一天能健 康地走出被封鎖的城市。 「和撒那啊！和撒那啊！」心中恐慌的人民這樣呼 喊著。甚願疫情不要在自己的國家傳開，甚願全國人 民都能上下一心，能配合政策、不隱匿病情、互相體 諒，一起度過眼前的難關。 「我在這！我在這！」騎在驢背上的耶穌，聽到了人 們的呼喊，拯救的主，看見了我們手上揮舞的棕樹枝。 祂來了，為要替這個世界帶來拯救。 耶穌進城了，來到需要救恩的耶路撒冷，來到肺炎 患者的病床邊，來到隔離人士的房間中，來到被封鎖

的城市中，來到每個對抗武漢肺炎的國家中。當然， 耶穌也來到了台灣。祂的臨到，為人們帶來了希望。 耶穌已經來了，祂就在你我的身旁。

默想 關於武漢肺炎，我們目前最擔心的事情是什麼呢？ 許多人都為了這次的疫情向上帝禱告，我們是否相信 上帝已經垂聽禱告，並且與害怕的人同在了呢？

祈禱 我們在天上的父，我們深信祢已經聽見我們痛苦的 哀號聲。我們的健康被武漢肺炎威脅，我們的心靈被 恐懼侵蝕，但我們相信，祢已經在我們當中，樂意用笑 臉幫助我們。願祢施恩，讓我們能走出病痛。阿們。

在疫情蔓延時 受難週靈修默想 林咨佑（屏東中會繁華教會牧師）

４月６日（週一）訓誨日 約翰福音12章1～11節

來到死裡復活之處 耶穌再次來到了馬利亞的家。這是一間充滿驚奇的 房子。不久前，眾人才因為拉撒路的死而哭得肝腸寸 斷；旋即不久，人們又因拉撒路的死而復活歡喜快樂。 耶穌又一次來到這裡，來到「祂叫拉撒路從死裡復活 之處」（約翰福音12章1節）。人們忘不了這裡，就在 這個地方，墳墓的石頭被移開，死人從墳墓中出來，憂 傷的人們在一天之內破涕為笑，悲傷化為喜樂。

４月７日（週二）辯惑日 約翰福音12章20～36節

當外國人來求見耶穌 當耶穌來到耶路撒冷，祂的名聲讓外國人都爭相要 來認識祂。「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘 人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：『先生， 我們願意見耶穌。』」（約翰福音12章20～21節）然 而，許多法利賽人卻看不起耶穌，認為祂不過是鄉下 來的野雞教師，來到大城市當神棍騙吃騙喝。當耶穌 在耶路撒冷時，法利賽人處處挑耶穌毛病。 在台灣，我們的醫療技術同樣也遭許多親中人士所

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台灣教會公報 2020 年 3 月 30 日～ 4 月 5 日／ 3553 期

然而，很快地，下一場悲劇就要降臨。再不久，他們 所景仰的耶穌，就是下一個進入墳墓的人選。過沒幾 天，他們的喜樂將轉為哀號。不過，他們不知道的是， 將墳墓的石頭移開是耶穌的拿手絕活，很快地，在三 天之內，他們的眼淚又會被笑容給擦乾。 耶穌也曾來到台灣，讓人們從哀傷轉為喜樂。2003 年，SARS奪去許多台灣人性命。如同拉撒路，台灣人 被石頭封在墳墓，不知何時能得救。然而，耶穌來了， 陪伴台灣人走過SARS、走過傷痛，再次呼吸到充滿生 命的空氣。這裡是「耶穌叫台灣人從死裡復活之處。」 2020年，武漢肺炎來到台灣，我們又陷入新的恐慌 之中。然而，耶穌仍然與我們同在。17年前，祂叫台灣 人從SARS中死裡復活，這次，也必叫台灣人從武漢肺

鄙視。許多人嫌台灣的口罩少、政策差、醫療水平低 下，他們至今仍認為台灣的醫療體系遠遠落後其他國 家，甚至根本看不見中國的車尾燈。他們處處挑台灣的 毛病，恨不得台灣人也看不起自己的國家。 然而，在這次對抗武漢肺炎的過程中，台灣的表現 讓許多外國人都嘖嘖稱奇。比起其他買不到口罩和買 不起口罩的國家，台灣的口罩產量與價格都維持穩定。 在防疫過程上，台灣嚴謹把關，讓疫情不致全面失控。 在醫療上，台灣更以超前的速度研發疫苗。 當耶穌在耶路撒冷時，連希臘人都來見祂；當耶穌 與台灣人同在時，台灣對抗武漢肺炎的過程也會成為 外國人的楷模。我們不需要害怕，也不需要看不起自己 的國家。當耶穌站在台灣這塊土地上，我們便有了最強

炎中死裡復活。畢竟，推開墳墓的石頭，是耶穌最拿手 的事。願我們不失去盼望，用信心等待武漢肺炎的石頭 被推開、眾人驚喜到目瞪口呆的那天。

默想 我們是否相信SARS是上帝出手解決的呢？如果相 信，我們對上帝能帶領我們走過武漢肺炎的信心程度 （0～100）有多少呢？為什麼？

祈禱 愛台灣人的主，我們向祢獻上感恩，因祢曾拯救我 們脫離SARS的魔掌，沒有離棄我們。願祢在這次肺炎 的威脅中施行拯救，讓台灣人看見祢的慈愛。阿們。

的後盾。願我們每個人都能對自己的國家有信心，用我 們的支持與鼓勵，成為台灣政府最強大的後盾。

４月８日（週三）退修日 約翰福音13章21～32節

黑暗悄悄靠近台灣 信仰最美好的畫面，是耶穌與十二門徒永遠都彼此 相愛，同心合一。然而，這樣的畫面不存在於聖經，只 存在於童話故事中。在最後的晚餐時，耶穌點出令人 心痛的事實：「我實實在在地告訴你們，你們中間有 一個人要賣我了。」（約翰福音13章21節）門徒面面 相覷、難以置信地彼此對看：「我們不是有共同的目標 嗎？我們不是有共同的敵人嗎？怎麼可能還會有人想 當叛徒呢？」就在門徒彼此對看、猜不透耶穌為何如

４月９日（週四）洗足暨聖餐日 約翰福音13章1～17節、31～35節

從愛身邊的人開始 「從愛自己的同伴開始！」在耶穌死前，唯一還有機 會能和門徒好好說話的時候，祂並沒有叮嚀門徒要用 矯情的博愛去愛世上所有人，也沒有再次呼籲要去愛 身邊的鄰舍。耶穌語重心長地對同席的門徒說，你們 這幾個好夥伴要「彼此相愛」。「你們若有彼此相愛的 心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音 13章35節）如果一個團體連自己的人都不能彼此相愛

４月10日（週五）受難日 約翰福音18章1節～19章42節

因著不知道的犧牲 「成了！」當耶穌如此大聲喊叫時，世界上有許多角 落的人們並不知道發生了什麼事。有人正在為了工作 而辛苦流汗，有人正在思考下一餐該吃什麼好，有人正 在逃避債主的追殺，有人正坐在河邊靜靜地發著呆。 許多人不知道發生了什麼事。上帝的兒子，剛剛為世人 受盡屈辱，被鞭打、被刑罰，最後被釘死在十字架上， 送給世人一個最大的禮物──生命的救贖。然而，我

４月11日（週六）墳墓日 馬太福音27章57～66節

默想 我們覺得台灣比別國落後嗎？如果有，是誰給我們 這樣的印象呢？這樣對他們的好處是什麼呢？台灣的 醫療領先許多國家，這都是上帝所賜的智慧，我們是否 為此而感謝過上帝呢？

祈禱 慈愛的主，謝謝祢讓台灣的抗疫團隊有智慧，能有 效對抗病毒的侵擾。願祢讓我們不看輕自己的國家，能 好好珍惜這塊土地。阿們。

只要再一下下 耶穌的屍體被送到墳墓之中，世界的真光被埋葬在 最深的黑暗裡。然而，這一切都只是暫時的。馬太福音 27章記載了耶穌的死亡，如果我們的故事只停留在這 裡，如果我們聖經看到這裡便打起了瞌睡，那我們將失 去最令人驚豔稱奇的篇章。只要再一下下，當我們翻到 第28章時，我們就會看見那最美的畫面。就在眾人尚 未預備好的時刻，石頭被推開，黑暗被光芒籠罩，救主

此說的時候，猶大已經帶著錢囊，悄悄地走了。 在對武漢抗肺炎疫情時，最美好的畫面，是台灣人 能彼此相愛，上下一心，不分政治立場，共同對抗從中 國武漢傳來的生化武器。然而，這樣的畫面，同樣也只 能在童話故事中找到。這些事，我們都時有所聞。不少 政客拚命地抹黑政府的防疫策略；不安好心的人想把 國門打開，讓疫情擴散；假好心的人想要將防疫物資大 量外送、讓台灣無力對抗疫情，更遑論網路上數不盡 的酸言酸語。 在對抗武漢肺炎的過程中，我們看不見最美好的畫 面。許多時候，我們看見前線防疫人員努力地對抗疫 情，可是卻有人不斷地在他們腳邊放石頭，期待他們 能跌個四腳朝天。然後，讓台灣淪陷。 被同伴傷害的心情，沒有人比耶穌更了解。耶穌知

道前線防疫人員心中的痛，當他們被傷害與攻擊時， 耶穌都陪在他們身旁。被自己人抹黑的這些過程，耶穌 都走過。願台灣人能在對抗疫情的過程中，用愛彼此 合一。願我們能用愛和鼓勵來保護我們前線的防疫人 員，讓彼此相愛的童話能在台灣成為真實的故事。

了，又要如何去愛其他的人呢？這是耶穌最在意的事， 也是耶穌的遺言。 這應該也是耶穌對台灣最在意的事，許多時候，我 們總不疼愛自己的台灣同伴。在武漢肺炎期間，總有人 急著要把物資送出去，認為中國人才是他的同胞。在最 危急的時刻，總有人想要開後門給中國人，認為我們不 能棄幻想中的中國同胞於不顧。然而，在做這些事情之 前，台灣人是否先彼此相愛了呢？這些人真的考慮過 台灣2300萬同胞的安危了嗎？ 近幾年來，台灣每年都會選出一個代表字，大部分 都是負面的。期待這一年，台灣人的代表字是「愛」。 在對抗病毒的過程中，台灣人能彼此相愛，將物資留給 需要的人、將讚美留給防疫人員、將溫暖帶給恐慌的

人。中國人與其他國家的人一樣，都是外國人。當我們 台灣人能彼此相愛、站立得穩時，才有足夠的力量去照 顧這些外國人。願台灣人能有彼此相愛的心，世界就因 此認出台灣人是跟隨耶穌的門徒了。

默想 哪些人在破壞台灣的防疫行動呢？上帝希望我們如 何為這些人禱告呢？

祈禱 慈愛的主，願祢將彼此相愛的心放在居住在台灣這 塊土地上的人。願祢讓我們放下私心，用愛來對抗病 毒的侵害。阿們。

默想 在這次武漢肺炎的過程中，我們會用哪個字來形容 自己呢？上帝希望我們做些什麼來表現彼此相愛呢？

祈禱 愛我們的主，願我們能學習彼此相愛，從愛自己的同 伴開始，從愛台灣人開始。讓我們透過全體國人彼此相 愛，讓外國人認出我們是跟隨祢的門徒。阿們。

們卻不知道發生了什麼事。我們不知道耶穌正在為我 們犧牲，讓我們能夠得到救贖。 「成了！」許多研究員正在實驗室大聲呼喊，因著他 們對於武漢病毒的研究更進了一步，台灣得到救贖的 日子又更近了一些。然而，我們其實不知道發生了什麼 事。也許我們當時正在補眠、也許我們正在網路中發 呆、也許我們正在跟親人賭氣。就在我們什麼都不知 道的時候，研究員默默地又完成了一項新的突破。我們 不明白他們犧牲了多少時間，也不清楚他們心中的焦 慮。在不知不覺之間，我們向著救贖又靠近了一步。 「成了！」在台灣，許多人跟隨耶穌一樣走上這條犧 牲的路，讓我們能領受救贖的恩典。有人犧牲自己的家 庭、有人犧牲自己的健康、有人犧牲自己的前途。因著

這些人默默的犧牲，我們在不知不覺間獲救了。願我們 常常帶著感謝的心記念為了疫情付出的每個人，也願 上帝的靈持續與每個台灣人同在，透過每個人在不同 崗位上的犧牲與受苦，能早日經歷得贖的日子來到。

耶穌從黑暗中出來，人們再次被喜樂所充滿。 同樣地，台灣的武漢肺炎也是暫時的。過去的這些 日子裡，我們彷彿被墳墓的大石頭給死死堵住。我們不 敢出門、不敢放下口罩、不敢與人接觸，也不敢自由地 呼吸。甚至，我們開始懷疑上帝到底存不存在，祂怎能 放任這些事情發生呢？不過，這一切都是暫時的，上帝 並沒有讓我們的故事停格在這裡。 只要再一下下，天使會悄悄降臨，他會在我們不知 道的時刻推開堵住墳墓的石頭。在那時，黑暗將從台 灣散去，恐懼將從人的心裡消失。我們再也不必害怕 出門，我們再也不必害怕買不到酒精與口罩，因為已經 沒有對抗新冠病毒的需要了。只要再一下下，也許就 在明天，當我們打開新聞的時候，我們將會看到台灣得

到救贖的消息，我們就會像馬利亞們一樣的喜樂！在那 日，耶穌帶著笑臉看著我們，並用祂的手擦去我們的淚 水，我們也用許久未見的笑容迎接祂，眾人一同用歡喜 快樂的聲音頌讚上帝的大能。是的，只要再一下下。

默想 我們是否關心過前線防疫人員的犧牲與付出呢？我 們是否曾為不同的前線防疫人員禱告過呢？

祈禱 慈愛的主，願祢記念那些和祢一樣犧牲自己、為救 助他人的防疫人員。他們所失去的，願祢補足，也喚醒 民眾帶著感恩之心來看待每個付出犧牲的人。阿們。

默想 幾個月過去了，我們是否還持續為了武漢肺炎的疫 情禱告呢？我們是否還期待著上帝的拯救呢？

祈禱 我們的救主，耶穌基督，願祢推開名為武漢肺炎的 石頭，讓世上的人能再次看見希望的光。願祢擦去我 們的淚水，能在得救之後再次展露笑容。阿們。

台灣教會公報 2020 年 3 月 30 日～ 4 月 5 日／ 3553 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

事 工分享

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藝 文走廊 新約，使徒藉著領受的真理，指出 在 福音早已在舊約隱藏、醞釀。他們

蘇小和

羔羊寶血

小黃花 院子裡的一群小黃花，特別有趣， 傍晚，她們集體耷拉下來。 我以為是枯萎了， 心中思想，花期真是短啊！

但第二天早上，她們又集體盛開了， 每天的情況都是這樣。 我又思想，這樣起起落落的日子， 要持續到什麼時候呢？

花園賦 杜鵑花與雜草， 遮住了我的園子。 到底是把花朵砍掉，

荊墨

美國牧師以利沙‧霍夫曼（E l i s h a Albright Hoffmann，1839～1929年）思 考血在福音中的重要性，以上帝羔羊寶血 為主題寫下〈你豈有就近主互祂洗清氣〉 （Are You Washed in the Blood?）。霍 夫曼一生創作近2000首詩歌，他認為理 想的詩歌應信息純正、簡要，而這首詩歌 正體現他的理念。節奏輕快的旋律，循著 聖經中藉祭物的血使人罪得赦、得潔淨、 得成聖的教訓（希伯來書9章22節），提 出嚴肅的問題：「你豈有就近主互祂洗清 氣，豈有洗佇羊羔的寶血？」 霍夫曼深諳貴重的羔羊寶血所買贖為 何，接著問：「豈有專心靠救主得著稱 義，豈有洗佇羊羔的寶血？」我們雖然是 白白稱義，但稱義並非毫無代價。這首詩 歌呼應保羅對挽回祭的闡述，明言乃是憑 著人子的血為贖價，藉著人的信，顯明上 帝的義（羅馬書3章24～25節）。 這提醒我們，人得以因信稱義，並非信 心有什麼可誇之處，乃完全取決於立下信 主之法、不願意一人沉淪的父。這顯明上 帝的義乃是人無法企及，人不能憑靠行律 法稱義，只能憑靠從耶穌而來的恩典與 真理，才有分於上帝的公義，得與上帝和 好。我們因而曉得，除了無瑕疵的上帝羔 羊，無人可以承擔除去罪惡的代價，罪人 自救尚且不能，焉能救援他人脫離罪惡、 死亡呢？唯有道成肉身的上帝羔羊能！為 此，這首詩歌因而頌揚：「救主替咱贖罪 實在真妥當。」

韻仍新

〈你豈有就近主互祂洗清氣〉

與猶太的拉比爭辯，所傳的福音並非新的 教訓，反而猶太人奉行的並非歸向上帝應 許的彌賽亞。 使徒指出，罪人不只無法靠守律法稱 義，律法更僅僅是天上真像的影兒，諸多 見證的人事物俱是如此。其中，血在律法 中具有立約意涵（出埃及記24章8節）、 成聖用途（利未記16章19節）、有生 命可贖罪（利未記17章11節），而人子 來、在十字架上飲了父的苦杯後，更以祂 的血立了更美之約，使罪人得赦免、蒙救 贖，可以坦然地進入至聖所。

洗清我罪

但 丁 練 習曲

披上基督 霍夫曼的牧人心腸，在這首詩歌中表 露無遺。「那些洗淨自己衣服的有福了！ 可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進 城。」（啟示錄22章14節）霍夫曼因此 疾呼：「新子婿若落來，你衫豈有白，洗 清氣佇羊羔的寶血？」我們無法否認，即 使蒙恩得救，我們仍不時有聖靈與情慾的 相爭，致使我們沾染俗情汙穢而不自知、 不自拔。面對如此困境的我們，雖有掙 扎，卻不致絕望，因知主能使我們「染著 罪過衣裳著攏總褪離」，叫我們「靈魂污 穢，有寶泉通洗清氣」，這拯救到底的應 許（希伯來書7章25節），為我們寄居在 世、等候救主的憑藉。 「你的衫豈有清氣白白若雪？豈有洗佇 羊羔的寶血？」的描繪，讓我們嚮往將來 天上的榮景。雖在大患難中，仍得以羔羊 的血把衣裳洗白淨，得以就近寶座和羔羊 面前，與萬千蒙恩拯者，同歸榮耀頌讚給 寶座的上帝（啟示錄7章9～17節）。 〈你豈有就近主互祂洗清氣〉 1.你豈有就近主互祂洗清氣， 豈有洗佇羊羔的寶血？ 豈有專心靠救主得著稱義， 豈有洗佇羊羔的寶血？ 2.你豈有日日行及救主相通， 豈有洗佇羊羔的寶血？ 救主替咱贖罪實在真妥當， 豈有洗佇羊羔的寶血？ 3.新子婿若落來，你衫豈有白， 洗清氣佇羊羔的寶血？ 靈魂豈會tiàm主備辦的厝宅， 洗清氣佇羊羔的寶血？ 4.染著罪過衣裳著攏總褪離， 洗清氣佇羊羔的寶血？ 靈魂汙穢，有寶泉通洗清氣， 著來洗佇羊羔的寶血。 （複歌） 豈有洗佇羊血， 洗靈魂到清氣的寶血？ 你的衫豈有清氣白白若雪？ 豈有洗佇羊羔的寶血？

還是把草拔出呢？

彼得說過，身體之美，

Are You Washed in the Blood?

如同開在草叢裡的花朵。 草必然枯乾，花朵註定死去， 只有祢的話語，才是永恆。

詩人 大海的水一直在上漲，

女鬼印象

他們說，要努力淹死月亮。

廢墟

死亡的意義

我熱愛的女鬼，她的工作本是紡織，

但月亮是有地方可逃的，

通向天堂的路垮了，

這是最悲傷的生活，一個人要死了，

後來卻開了藥鋪，生下一窩稻草人。

森林也早已學會漂流。

黑夜比白天，延長了五個小時。

他找到很多形容詞為自己陪葬。

世道已經不需要梭子、縫針和紡錘，

只有我坐在原地寫詩歌，

一千年後，有人想修復時間，

這是最後的時間，有人從墳墓抬起頭，

也不再修建帳篷、婚姻、花壇和筆。

而這個世界，並不歡迎詩人。

但哲學家說，廢墟才是有意義的。

發現自己永遠不能埋葬自己。

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

藝 文走廊 們有時會疑惑，四卷福音書既 人 然都以耶穌為主軸，為何一些 順序、細節如此分歧，看起來似乎眾 說紛紜？箇中原因可以追溯至福音書 作者的個人特質與關懷焦點、受信人 的差別，然而無庸置疑的是，四卷福 音書都以耶穌的受難、復活、差遣為 結束。不只如此，爾後的教會書信， 對此主題也多有著墨、論述，因為這 些乃是基督福音的核心。 以耶穌受難為主題的藝術作品為 數非常可觀，丹麥畫家卡爾‧布洛 赫（Carl Bloch，1834～1890年）創 作的《十架上的基督》（Christ at the Cross ），嘗試呈現福音書的敘事，讓 人聯想那一日的哀戚。

死別現場

《十架上的基督》，卡爾‧布洛赫，1870年。

看

見

耶穌

卡爾‧布洛赫 7 - 6 編 按

布洛赫所繪的《十架上的基督》 中，耶穌有如歐洲歷史悠久教堂中常 見的雕像，懸掛在整個畫面的正中 央。如此構圖，表示周遭人們皆各自 以最短的距離仰望那被高舉在木頭上 的人子。 根據福音書記載，十字架下有形形 色色的人，有哀慟欲絕的婦人，有自 以為將褻瀆上帝之人送上木頭的祭 司、法利賽人，有執行勤務的羅馬軍 人，有圍觀的群眾，還有旁邊一同受 刑的死囚……這讓我們讀福音書時， 彷彿能聽到刑場的吵雜聲。 然而，布洛赫的作品中，沒有福音 書中那樣萬頭攢動的景象，十字架 之下的人們屈指可數。我們看到日影 偏斜，兩位婦人無力倒臥。那位欲扶 起婦人的，可能是暗中作耶穌門徒的 議士約瑟，此時他已經照會過彼拉 多，前來替耶穌收埋屍身。隨後而來 的還有他的僕役，一人取梯、一人捧 布，說明他們接下來要進行的善後工 作。由這些跡象可知，布洛赫描繪的 內容，應該是人子氣絕身死、人潮散 去，一切已塵埃落定。 畫面營造的氛圍看起來死氣沉沉， 沒有絲毫盼望。兩位婦人闔上眼睛， 宛如和刑具上的人同樣失去生命。可 想而知，畢竟那個下午她們剛剛經歷 人生中最黑暗的時刻，眼睜睜看著所 愛的兒子、夫子在木頭上發出撕心裂 肺的呼喊，頭戴諷刺的荊棘冠冕，滲 出斑斑血跡，手腳釘痕處更是鮮血淋 漓，肋旁的傷口說明死亡再無懸念。 目睹所愛之人受苦的憂懼、死別的傷 痛皆是不可承受之重，她們的癱軟呈 現跟隨者的絕望。 畫面右側還有一位身著黃衣的男 性，望向十架若有所思。根據福音書 的記載，他的身分可能是耶穌所愛的 門徒約翰。若然，此時他能表現的， 也只是無奈悲涼。3年師生情誼，如今 竟是永訣；曾經企盼侍立王側的壯志 豪情，如今盡歸虛空。

立約之死 《十架上的基督》

李佑生

進入受難週，邀請您注目看耶穌，認識祂的死，以悔改的心迎接耶穌 復活帶來的盼望。

預言實現 一如《十架上的基督》勾勒的情 境，耶穌的死亡是如此徹底，叫人無 法心存一絲僥倖。門徒在哀傷之際， 逐漸想起耶穌在臨近耶路撒冷之前的 言語，竟是如此直白地述說了即將在 髑髏地發生的種種，不禁讓人五味雜 陳、百感交集。 他們的老師曾說：「祂必須往耶路 撒冷去，受長老、祭司長和經學家許 多的苦害，並且被殺，第三天復活。」 （馬太福音16章21節，新譯本）既然 知道將要受苦，為何不預先因應？彼 得為此還大為反感，斥責（ἐπιτιμᾶν） 耶穌（馬可福音8章32節）。 老師也曾引用聖經說：「你們都要 後退，因為經上記著：『我要擊打牧 人，羊群就分散了。』」（馬可福音 14章27節）原來，祂被高舉，竟是這 樣的形式，這焉是吸引萬人的方法？ （約翰福音12章32節） 原來，老師之前所說的不是寓意，

而是預言，預先說明自己將遭遇的 事，叫他們可以信（約翰福音14章29 節）；原來，自己以為的堅忍、忠誠， 在危難臨頭之際，立時潰散無存；原 來，自己景仰的救主明君，竟是誤會 一場。義人何竟落得與罪犯同誅、羞 辱至極的下場？

羔羊的血 門徒此時還不曉得，各各他不是一 個偶發事件，乃是上帝創世之前即擬 定的救贖大計。當時人們的反應，正 如先知的感嘆：「祂被藐視，被人拒 絕，是個多受痛苦，熟悉病患的人。 祂像個被人掩面不看的人一樣；祂被 藐視，我們也不重視祂。」（以賽亞書 53章3節）又印證詩歌哀訴：「犬類圍 著我，惡黨環繞我，他們扎了我的手 我的腳。」（詩篇22篇16節）福音， 逐一應驗在他們眼前。 眼前這一幕，應驗了耶穌前一晚在 餐桌上擘餅分杯時所言：「『這是我

的身體，為你們捨的，你們應當這樣 行，為的是記念我。』飯後，祂照樣拿 起杯來，說：『這杯是用我的血所立 的新約，這血是為你們流的。』」（路 加福音22章19～20節）耶穌表明自 己是被殺的羔羊，正如千年前羔羊血 掩護以色列人躲過滅命的天使，祂才 是逾越節的真義。 舉起杯的耶穌，不只實現先知企盼 的新約（耶利米書31章31節），更比 耶利米具體、清晰陳明，立約的基礎 乃是祂的血。此後使徒多方查考，從 聖靈領受啟示，才清楚認識人子的死 在救贖歷史中竟有如此精密的布局， 舊約埋下的線索，新約揭開挑明，無 一掛漏，全部應驗。 使徒追溯至摩西所傳的贖罪、潔 淨、事奉等律法，舊約以牛犢、山羊 的血作為立約的憑據，耶穌的血立了 更美之約，使蒙恩的人良心被潔淨、 事奉永生上帝（希伯來書9章14節）。 舊約祭物尚不完全，需要每年獻上， 但上帝的羔羊一次獻上，就成就永遠 的贖罪祭（希伯來書9章12節）。 使徒的教訓叫我們看見，新舊兩約 意旨一貫，但新約更美。贖罪、成聖 的效力，叫我們越思想，越感受到上 帝設立、成就的恩典何等浩大，顯明 的慈愛、憐恤何等長闊高深，過於我 們所能明白、闡明。

十架救贖 今時我們已經知道後續的發展，耶 穌的死亡不是人子的終點。祂的死與 復活不能分開，卻各自有著不同的含 義，我們必須本著聖經的啟示辨明， 方能整全認識耶穌基督的福音。那是 包含救主承擔的代價，我們在基督裡 的新身分，以及我們得救後繼續在恩 典中所蒙的保守。 如今，我們藉著律法知道上帝的 公義、聖潔、完全，藉著律法承認我 們的罪愆、汙穢、無能，但也在福音 中有了成聖、稱義、和睦的盼望與確 據。正如希伯來書看見的，基督作為 更美的祭物，如今為我們顯在上帝面 前（希伯來書9章24節），是我們坦然 無懼進到至聖所的憑據（希伯來書10 章19節）。 認識耶穌的死，不只讓我們歡然罪 得赦免，並渴慕成聖，也與我們在世 寄居過基督徒的生活息息相關。因為 耶穌的死成就代贖的祭，叫我們同作 上帝的兒女，因而記念人子所受的凌 辱，有能力跟隨祂的腳蹤，效法祂的 死、與祂同受苦，並等候救主耶穌基 督再來，同得最終永恆的榮耀。「既 然是兒女，就是後嗣；是神的後嗣， 也和基督一同作後嗣。我們既然和祂 一同受苦，就必和祂一同得榮耀。」 （羅馬書8章17節）

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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舉 目向山 逆境深蹲 跳得更遠 隨著武漢肺炎疫情在中國失 控，轉而席捲全球，不僅威脅生 舉 目 向 山 命，更衝擊全球經濟，其中影響 最直接的，不外乎服務業與觀光業。面對如此強大的 衝擊，到底我們要如何面對才不致被擊倒，反而能夠 從逆勢中尋求突破的可能呢？ 《商業周刊》1682期，特別採訪17年前面對SARS 疫情衝擊下，仍逆勢成長的雄獅旅行社董事長王文傑 與總經理裴信祐，期待透過他們的分享帶來一些啟 發。報導指出，17年前台灣面對SARS疫情時，該旅行 社差不多有500多名員工（如今成長至3600名），許 多公司面對SARS疫情時，為節省公司開銷，多半採取 裁員措施。該旅行社卻是「深蹲」，他們既沒有裁員， 也沒有讓員工放無薪假，因為市場不會消失，面對衝擊 時，市場只會重新分配。「深蹲」就是，一方面積極做 內部整頓，包括對所有產品做檢討、讓產品更精進，另 一方面則積極做員工訓練，讓他們學習網路行銷、用 更正確的態度與技巧服務顧客……。

當SARS疫情一過，觀光產業開始復甦時，身為基督 徒的裴信祐說，當時市場反彈的速度跟力道大到無法 想像，只要貼到網路的旅遊商品幾乎立刻秒殺，畢竟民 眾已經忍了3個多月沒出國，許多人悶在家裡就是用電 腦看他們的網路商品，所以等SARS一解禁，已經做好 周全準備的旅行社，業務量就急速成長、服務品質也 受到大家信任。當衝擊來時，能學會深蹲，之後便能跳 得更高、更遠，這就是他們面對市場衝擊的祕訣！ 同樣地，當我們面對疫情的苦難關頭，與其整天煩 惱擔憂，不如學習「深蹲」，藉著思想耶穌基督的受難 意義，把信仰的基礎功給練好，使我們在苦難中仍能 活出有能力、有盼望、又有意義的生命！

面對苦難 等候警醒 馬可福音14章32～36節，是耶穌和12門徒吃完最 後的晚餐後，帶著最愛的門徒彼得、約翰、雅各到客西 馬尼園祈禱的故事。客西馬尼園也是耶穌被門徒猶大 出賣、受羅馬兵丁捉捕的地方。換言之，客西馬尼園是 耶穌最後擁有自由之身的所在，是祂面對生死關頭、要 和門徒分離，最難過也最令祂懼怕的地方。 到底，耶穌是如何面對生死關頭？今天當我們面對 武漢肺炎疫情的威脅時，讓我們好好體會耶穌的心 境、學習耶穌面對苦難的態度。 首先，我們來看耶穌的心境，33節描述當時耶穌 「就驚恐起來，極其難過」。作者在此詳細描繪出耶穌 基督的人性。為何耶穌會如此驚恐、難過？一方面是祂 即將面對與天父上帝、與門徒分離的痛苦；另一方面， 即便之前耶穌已向門徒提及祂將要離開他們，並即將 為世人而死，但是門徒仍不解、不信耶穌所言之事，甚

相片提供／彰基

面對苦難的關頭 馬可福音14章32～34節

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

【社會改造】

情能早日得到舒緩。奉主耶穌基督的聖名祈禱，阿們。 [謙卑來領受]

至出賣了耶穌。此時，耶穌只能一個人孤單去面對，祂 的心何其難過、痛苦與恐懼！ 想想看我們自己，在面對極大的重擔壓力與痛苦、 甚至是死亡的關頭，但又找不到人可以分擔、傾訴，沒 有人能了解我們時，我們的心是何等地難過、懼怕，這 個時候到底該怎麼辦？ 其次，來看耶穌與三位最貼身門徒的對話，34節記 載耶穌說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」耶穌並沒 有因為老師的身分，或為了名聲、地位的崇高，而掩飾 自己內心的交戰。耶穌在面對痛苦的當下，選擇對最貼 心的三位門徒坦誠表達自己的心境。 想想看，在我們的周遭，能找到如此貼心的朋友嗎？ 我們有能夠毫無忌諱、完全敞開心胸來彼此分享、互 相分擔的朋友嗎？同時，我們是否也願意成為一個讓 別人信任、感到貼心的朋友？ 接著耶穌說：「你們在這裡等候，警醒。」等候就是 安靜、專注尋求上帝的面；警醒就是迫切、不斷祈求上 帝。耶穌不僅向門徒表露自己的痛苦心境，同時也吩咐 他們要為此「等候警醒」。等候警醒，不是放輕鬆，而 是更迫切的祈禱。 想想看，我們有常請人代禱嗎？我們有成為別人忠 心的代禱者嗎？代禱，除了把人的苦痛帶到上帝面前、 祈求上帝幫助外，更重要的是藉此學習彼此相愛，因為 只要真實的彼此相愛，這愛不僅能遮掩許多過錯、讓 人彼此饒恕與體諒，更能成就許多大事。

＊ ＊ ＊ 雄獅旅行社17年前面對SARS疫情時，領導者不以 自身利益為首要考量而任意裁員、放員工無薪假，反而 體恤員工的生計、視員工為公司最重要的資產，使他們 在艱困的時期能胼手胝足、做好「深蹲」的預備，一舉 化危機為轉機，創下非凡的成就。 曾經受過極大苦難的耶穌，如今已經復活了，祂是 全能的上帝，也是深深了解我們人生痛苦的主，祂要陪 伴我們走過人生中每一個痛苦過程。適逢受難週，並 在面對武漢肺炎疫情威脅的此刻，讓我們從耶穌面對 苦難的心境與態度來學習，透過互相體恤與分擔，知 道自己並不孤單，因為這苦難有人能了解體會、能傾聽 接納；也讓我們透過彼此的代禱與關懷，從苦難中經 歷到上帝透過我們彼此相愛所要成就的奇妙大事。即 便我們一生仍會有許多未知的苦難與挑戰，但願我們 能不斷經驗到耶穌基督復活的大能與盼望！

的疫情不僅造成許多人患病與死亡，也對世界的經濟和各方 面造成重大打擊，有許多企業倒閉停業，許多人被迫放無薪

聖經……馬可福音14章32～34節………請會眾同聲開口讀

價、甚至失去工作；也因著許多惡意流言，使人們盲目搶購

信息……面對苦難的關頭…………………………………主禮

民生與藥品物資，造成人心惶惶不安。主啊，求祢堅固我們

祈 禱 ………………………………………………………… 主 禮

的心，讓我們在面對工作、收入不穩定的時刻，依然能堅心

[祈禱來回應]

信靠祢；也求祢賜給我們分辨是非的智慧，不隨流言起舞，

回應詩：新《聖詩》347首〈主耶穌，我欲倚靠祢〉

讓全世界在祢的帶領下，疫情能漸漸得到控制與趨緩，社會

1.請為台灣的防疫工作祈禱，求主幫助扶持。

也逐步恢復正常與穩定。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。

唱詩：新《聖詩》235首〈恁著稱謝至大上帝〉………會眾

親愛的主上帝，感謝祢的賞賜，讓台灣在這次疫情中有許

3.請為眾教會依然能夠活出見證、榮耀主名祈禱，求主施恩

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

多優秀的官員，不僅讓台灣有足夠的能力面對衝擊，甚至成

幫助。

唱詩：新《聖詩》343首〈上主啊！求引領我們〉……會眾

為世界各國仿效的對象。但在這過程中，我們也要懇求祢施

親愛的主上帝，在這武漢肺炎疫情爆發期間，因為唯恐造

同聲開口懇求上帝引領：…………………………………會眾

恩保護，讓假訊息能得到有效遏止，讓喜歡旅遊者願意暫停

成群聚感染，有許多教會暫停週間的聚會，甚至主日禮拜也

唱詩：新《聖詩》214首〈上帝慈悲無窮無盡〉………會眾

出國，不致對疫情的防護產生危害。也求祢讓政府官員有膽

改採直播或錄影的方式，即便有許多的不方便與不習慣，但

祈禱：創造的主，我們要感謝祢，我們不僅被祢創造，也能

識與氣魄，不畏閒言耳語的打擊，能繼續堅持做對的事。求

懇求主保守我們身心靈仍得平安健康，並且讓我們能以更積

在祢的創造中，經歷到一切美好。不過，因著人類的驕傲與

祢不僅讓在位執政者有遠見，也讓他們有智慧與勇氣，在所

極、警醒的態度來追求信仰，弟兄姊妹之間也能藉由電話或

自大，無視變種病毒的威脅，只是一味想遮掩疫情，結果一

擔任的職分上盡心盡力。更懇求祢讓人民對政府有信心，對

網路通訊來互相鼓勵、彼此相愛。在這波疫情中，求祢讓我

種從中國武漢爆發出來的小小病毒，竟造成全世界如此重大

人有耐心與愛心，使全國上下一心，打造一個更堅實有力的

們教會不僅領受祢夠用的恩典，也能夠活出祢榮耀的見證！

的衝擊與殘害。親愛的主，懇求祢賜下赦免之恩，饒恕人們

民主國家。奉靠主耶穌基督的名祈禱，阿們。

奉主耶穌的名祈禱，阿們。

無知驕傲的罪；也懇求祢憐憫醫治這片受傷的土地，以及其

2.請為在疫情期間所造成的種種衝擊與影響祈禱，求主保守

唱詩：新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉…會眾

上所有住民和萬物，讓武漢肺炎疫情所造成的傷害能得到平

堅固。

主禱文………………………………………………………會眾

復。也求祢幫助各國政府能繼續做好嚴密的防疫工作，使疫

創造宇宙、攝理世界的上帝，懇求祢保守堅固我們！這次

祝 禱 ………………………………………………………… 主 禮

主題：面對苦難的關頭

[同心來讚美]

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

靈 性造就

救恩的確 來到 這一家 路加福音19章1～10節 鄭凱安

（彰化中會彰化教會傳道師）

《收稅者撒該》來源Sweet Publishing FreeBibleimages.org

找、渴望的對象。耶穌給撒該成為上帝國子民的機會與 盼望。原來，撒該與耶穌的對話，是令彼此成為互相渴 望、互相尋找的對象。

家的渴望是什麼？對於目標，你的方法是什 麼？你選的路徑是什麼？現在的人生路程與 態度，有讓你感覺踏實平安嗎？還是你為了 這個渴望塑造自我想像，自認為達成了目標卻失去關係 的連結？撒該是主日學絕對會講的故事，一方面人物活 潑趣味、故事簡單又有深厚教導，但你有想過，如果你 與撒該有相同處境，你有什麼感受呢？這篇文章就請大 家將經文脈絡擴大，理解路加所寫出的撒該，來窺見耶 穌到世上的目的。

大

被尋回的上帝國子民

前往耶路撒冷，經過耶利哥城行神蹟 耶穌與祂的學生前往耶路撒冷的路途上，經過了撒 馬利亞、加利利、直到耶利哥城。此段經文討論了失而 復得的比喻、財主與拉撒路、自以為義的法利賽人與痛 悔的收稅人等故事，為撒該的出場奠定基礎，也將耶穌 的使命推到高峰。 路加是一位厲害的報導者，讓讀者就像參與在故事 的處境中。路加福音18章有幾個有趣的鋪陳，第一個 是位少年財主，他認真遵守許多誡命，但他放不下他 所有的產業，不願意將錢捐給貧窮人。第二個則是瞎眼 的乞丐，他聽見耶穌經過，便大聲喊叫：「大衛之子耶 穌！可憐我！」之後這個乞丐憑信心重新看見世界，也 跟隨耶穌。緊接著，這兩段故事在耶利哥城與撒該故事 中做了結合與結論。 耶利哥城是邊界城市，有稅關，是巴勒斯坦內最富裕 的城市之一，也是猶太地最肥沃的所在，城內還有奢華 的希律宮殿，因此這裡的貿稅交易非常可觀。撒該就是 在這樣的環境下生活，他不只是一位「抽餉者」，還是 一位稅關的官長，是制定交易稅及關稅的人；亦會雇用 其他的貿稅者。撒該的重要身分，讓他不必用不好的手 段來苛待他人，也可以過舒適生活。但猶太人對抽餉者 的印象並不好，甚至直接將他們當成罪人看待。到底抽 餉者在猶太社會中是有怎樣的觀感？ 「抽餉者」在現代台語譯本叫做「貿稅者」（ba̍ u hsòe ê），他們為羅馬人工作，是在地政府的外聘員工， 透過投標、估計為政府收取偌多稅款來取得外聘合約。 得著合約了後，抽餉者就可以照自己的意思向人民收取 另外的金錢，為自己圖利。換句話說，撒該其實不太像 是貿稅者，反而像一個為羅馬貿稅工作的外包商，可以 說，他是羅馬政府剝削制度的一分子。 過去曾發生加利利人反剝削的叛變，因為大希律和 他的親人，利用權力任意收稅，但是稅款卻不一定回到 羅馬政府手裡。這並不是說，人民沒有繳交應給羅馬 政府的稅款，因為他們的確有照法律來做。只是這些金 錢卻用來協助羅馬政府發展，建設許多城市，擴展帝國 勢力。撒該代表另一種麻煩，他是令人討厭的制度的一 分子，猶太人不只要向羅馬政府付人頭稅、鹽稅、加冕 稅、銷售稅、厝稅、關稅等，還必須對聖殿奉獻，所以 猶太人的稅務相當沉重。羅馬帝國發展相當快速，導致 羅馬人必須要求在地貿稅者索取殖民利益，而撒該就 是這個殖民系統的一分子。 在這樣的處境中，我們是否更能理解撒該的立場與

困境？當他聽見耶穌欲經過耶利哥城時，他感到非常好 奇，為什麼這號人物沒錢、沒權，卻能吸引許多人去到 祂身邊？到底耶穌是誰？這引起撒該心底的渴望？

撒該在渴望什麼？ 從故事脈絡，可以想見，撒該急欲取得眾人的肯定與 接納，其中的原因可能包括他對自己身材的自卑。當他 發現，作羅馬政府的貿稅者不只能賺錢，還能得著羅馬 政府的名聲與權勢，這種社會經濟地位對撒該來說，是 個很好的機會與捷徑啊！但撒該已經做到稅關官長，卻 依然感到內心的空虛無法填滿，他不只沒有得著眾人 的肯定，還被看作是罪人，受到猶太社群的排斥，他必 定承受許多挫折與矛盾。這時，撒該聽到耶穌要來，他 的內心一定非常掙扎與激動。 撒該看著耶穌身邊圍滿人，他因為矮，看不見耶穌， 因此盡力爬上樹頂。這時撒該的眼睛對著耶穌，為什麼 在這麼多人之中，撒該能感受到耶穌注目看著他？他們 倆甚至從未相遇過。不只如此，撒該看見這位耶穌一步 一步來到樹邊，用溫柔、像對親人的語調說：「撒該！ 快下來！今天我要去你家當客人。」此時的撒該一定在 想著過去的經驗，「有多久有人願意來我家作客了啊？ 我家有好多好料，但沒有人來和我一同聚會？我家有漂 亮的裝飾，但沒有人願意來我家欣賞……」他越想越激 動，甚至跌到地上，想不到受人尊敬的耶穌竟然要去他 家，同時也走進他的內心，填滿渴望。 此時，撒該決志了，他想好好對待窮困的人，勇敢面 對過去所欺騙的人。撒該沒有逃避他是罪人的事實，勇 於接受眾人的責備。撒該決定做的兩件事，都是以現在 時態表達，代表他會繼續做下去，直到完成他與耶穌及 眾人的約定為止。對比路加福音18章23節，那位財主 留下財產給自己，撒該卻把一半財產分給窮人，還用四 倍賠償給受他欺騙的人（這是用猶太律法中最高的賠 償條例）。他承認自己是罪人，是上帝生氣的對象，但 他同時也用行動來負起責任。 撒該加入耶穌的行列，並不是透過教義，而是透過認 罪、奉獻與分享。若耶穌的信息是給貧困者的好消息， 那撒該就是運用行動與物資的使者。稅吏原是眾人認 定的罪人，但撒該卻被稱作義，因為他勇敢面對自己是 罪人的責任。撒該所做的不只是分享財產，更值得學 習的是，撒該執行本有的罪過責任，而這也是耶穌所尋

猶太人認為，救恩是所有以色列人的權利與身分， 因為他們是亞伯拉罕的後裔；只有那些犯大罪的人才 會被除名，沒有權利繼續享有救恩，這是恩約主義的概 念，離開了救恩的關係，不再被赦免，而且被定罪，成 為社群的拒絕往來戶。但耶穌親自負起了尋羊的責任， 盼望所有人都能重新得救。 耶穌主動成為撒該的客人。平時根本沒人會主動說 要到某人家作客，更不用說敬虔的猶太人更加討厭進 入抽餉者的家。但撒該結出悔改的果子，成為亞伯拉罕 的後裔，成為施洗約翰在曠野所呼召的對象。表面上 看，耶穌像是撒該的客人，耶穌宣告祂來到撒該的家， 就代表救恩也臨到；但用上帝國的角度來看，是耶穌排 列宴席邀請撒該成為客人，亦成為上帝國的子民。 路加福音描述耶穌的使命是尋找迷失的罪人，令人 直接想到失而復得的比喻，包括迷失的羊、失銀子以及 浪子回頭的故事。這激勵我們，只要願意面對自己的過 失、罪過，上帝都不放棄；這種悔改不單是基督徒的身 分轉變，而是明白由內心渴望帶出錯誤的動機與行為。 我們必須要時時反省，所說的話、做出的行動是不是都 令人心神平安？如果沒有，我們就必須做出相應的調 整。上帝不怕我們做出不對的事，但是祂最怕我們連反 省及悔改的意識都沒有。 所以，撒該勇敢面對內心的掙扎與渴望，不再讓無法 填滿的慾望纏絆。就算行動可能導致破產，甚至抵抗羅 馬政府，他也不害怕。撒該開始跟隨耶穌的腳步，關心 社會弱勢，對抗社會不公義，因為他深知，現在所擁有 的最大珍寶就是主耶穌基督的信仰價值。 × × × 撒該的故事提醒我們，教義固然重要，救恩的實踐行 動也一樣重要。看似喜劇的故事，卻反映出人對排擠他 人的罪的忽略，用自以為義的心態來表現。作者路加在 這本經書的中心意涵，就是耶穌將救恩帶入普世，「人 子來是欲追尋閣拯救失落的人。」路加用19章10節總 結耶穌在加利利及猶太地區的服事，這句話是祂傳道 事奉的焦點，亦作為祂所有事奉的意義。 我們沒有看見神蹟奇事，卻從撒該的勇氣與喜樂領 受感動。過去撒該用錯誤方式來滿足自己的渴望，但在 與耶穌的對話中，他體會到完全接納，促成他勇敢面對 錯誤，成為無私的奉獻者，這比任何神蹟奇事更令人感 動。就像耶穌所講的，祂渴望找著迷失的人，而這位迷 失的人也透過祂找到了新的信仰。這份信仰是用確信 與實在的生活態度，重新運用社經資源建立新的生活。 赦免不是掛在嘴邊的用語，而是實際讓彼此參與在 救恩，並成為彼此和好的根據。我相信，主耶穌的確在 我們每個人的家中、在這個神國家庭中，我們彼此接 納、彼此勸勉、彼此代禱、彼此相愛。 台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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雲 彩見證

舊約如何幫助我們 為第三天做準備

作 Justin Dillehay 譯 Aisheng

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世紀90年代，我還只是教會裡的一個小 孩，當時最紅的一個新興基督教樂隊叫 「第三天」（Third Day）。這個樂隊的名字看上去 好像是主流樂隊「心靈蒙蔽合唱團」（Third Eye Blind）的即興重複（riff）譯註，但是作為基督徒，我 們都知道「第三天」這個樂隊的名字從何而來：根 據保羅傳的福音，基督「照聖經所說，第三天復活 了」，此為最重要的事（哥林多前書15章3～5節）。 我們都知道基督第三天從死裡復活，但是我們可 能不那麼熟悉保羅說的這最後半段陳述，我指的是： 「照聖經所說，第三天復活了。」（哥林多前書15章 4節）這不僅僅是歷史中曾經發生的一件事，而且早 已在舊約中預言。耶穌自己也在路加福音24章46節 中說了同樣一件事：「照經上所寫的，基督必受害， 第三日從死裡復活。」

第一

以撒的替代品

我們可能都熟悉亞伯拉罕獻以撒的故事（創世記 22章）。獻以撒是對亞伯拉罕信心一個痛苦的考 驗：神命令他去做那不可思議的事情，並在最後一 刻才用公羊替換了以撒作祭品。 這個故事展現一幅神獻上耶穌的受難日圖畫。以 撒被描述成亞伯拉罕的「你獨生的兒子，你所愛的 以撒」（創世記22章2節；約翰福音3章16節）。 他以背著木頭的形像出現——而這木頭又是他將要 被宰殺之處（創世記22章6節；約翰福音19章17

一次一章

福音

文 譯

保羅‧區普 Sharla Chen

明白自己為何需要聖經很重要，但假如我們想從 神的話語得到收穫，我們還必須明白聖經到底在說 什麼。聖經的內容，總讓人充滿許多疑問。有些人會 認為聖經只是教義；有些人認為這不是一以貫之的故 事，而是故事集；還有人覺得，聖經就是日常生活用 得到的實用智慧。 耶穌基督的生命常有戲劇性的時刻，最戲劇化的時 刻是在祂的誕生及被釘在十字架之間，啟發我們對聖 經的認識。這一刻記載於馬太福音，關於耶穌改變形 象，讓我們一起來看17章1～6節（新譯本）。 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的弟弟約 翰，領他們悄悄地上了高山。耶穌在他們面前改變了 形象，臉好像太陽一樣照耀，衣服潔白像光。忽然， 摩西和以利亞向他們顯現，跟耶穌談話。彼得對耶穌 說：「主啊，我們在這裡真好。如果祢願意，我就在 這裡搭三個帳棚，一個為祢，一個為摩西，一個為以

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

這就引發了一個問題：舊約中哪裡記載了基督要 在第三天從死裡復活？為了解答這個問題，我們需要 銘記舊約不只用一種方式指向基督。關於舊約中的預 言，我們熟悉那些明確的、清楚的，比如說彌迦書5 章2節，但我們可能無法想到任何關於「彌賽亞第三 天從死裡復活」的預言。因為據我所知，舊約裡沒有 一次這樣明確記載。 但舊約也常以具體的象徵來指向基督，譬如說宰 殺逾越節的羔羊（哥林多前書5章7節），以及建造 聖殿（約翰福音2章19節），這些事情都是耶穌實現 的。我相信，保羅在哥林多前書15章4節暗指的有關 「第三天」的經文，應該被歸為這種預表模式。 在舊約裡，我們發現神在第三天成就大事的規律， 這包括了救贖的故事、啟示的故事，以及復活的故 事。以下我給讀者預備了四個例子。

節），然後當他詢問他的父親：「木柴有了，那燔 祭的羊羔在哪裡？」亞伯拉罕回答說：「神必自己 預備作燔祭的羊羔。」（創世記22章7～8節）而神 也正是如此行。雖然神愛惜亞伯拉罕的兒子，但是 祂並沒有愛惜祂自己的兒子，而是為我們眾人捨了 （羅馬書8章32節）。 但這還沒結束，這個故事同樣描繪了耶穌的復 活。亞伯拉罕告訴他的僕人，他和以撒都會回家 （創世記22章5節）。希伯來書的作者通過這句話 推斷，亞伯拉罕相信神會把以撒從死裡復活：「他 以為神還能叫人從死裡復活，他也彷彿從死中得回 他的兒子來。」（希伯來書11章19節）

所以，從象徵意義而言，以撒是被獻上了，他也 是從死裡被復活過來了。創世記22章描述以撒的象 徵性死亡和從死裡被復活的時間框架（創世記22章 3～4節）：亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個 僕人和兒子以撒……起身前往神指示他的地方去。 到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。 這就是故事接下來發生的。當然了，預表並不是 精確的。對於以撒來說，所有這些事都發生在同一 天（不是在一個禮拜五及一個禮拜日）。但是，在 耶穌身上發生的事，也象徵性發生在以撒身上。他 的父親從死裡迎回了以撒，同時，根據創世記22章 4節描述的，這件事就發生在第三天。 →23

聖經是關於耶穌的故事 利亞。」彼得還說話的時候，有一朵明亮的雲彩籠罩 他們，雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的， 你們要聽祂。」門徒聽見了，就俯伏在地上，非常害 怕。耶穌前來，摸著他們說：「起來，不用怕。」他們 抬起頭來，看見只有耶穌自己，沒有別的人。 如此戲劇性地刻畫耶穌，使我們能藉由這段深刻 的描繪明白聖經的意義，以及為什麼以利亞及摩西與 改變形象的基督一同向門徒顯現。 為什麼他們會與耶穌出現在這個場景？因為神宣 告耶穌就是律法的實現。祂是唯一守全律法的那一 位，所有律法都在耶穌裡得到滿足。耶穌是先知提到 神應許給世人的那一位，是先知等待的那一位，先知 所有的盼望所有由祂一肩承擔，所有律法及所有先 知都與祂有關。因為世界需要的不只是神學、智慧準 則、有趣的道德故事，而是一位救贖主！ 因為我需要得到救贖，需要一位神來做我做不到的

事，承擔我應該受的刑罰。祂將戰勝罪惡、死亡，而 且擁有復活的大能。整本聖經，從頭到尾都圍繞在人 類困境唯一的解決方法──耶穌基督！ 先知渴望的是耶穌，律法指向的是耶穌，聖經講述 的是耶穌。當你認真研讀神的話語，你得到的不僅僅 是神學知識及日常生活的實際幫助。你必然會找到耶 穌，你也必然會愛上耶穌，你必然會在耶穌裡找到安 息，你必然會在耶穌裡找到盼望，而你的生命必然會 降服於耶穌。 耶穌就是你需要的一切，這也是為什麼聖經利用 大量故事來介紹耶穌的一切，因為唯有在祂裡面才能 找到盼望。無論人們是否意識到，但每個人渴望的都 可以在耶穌的屬性、工作、權能、同在、恩典裡得到 滿足。以利亞需要耶穌、摩西需要耶穌，神藉著祂的 話語介紹、解釋耶穌，並將耶穌賜給我們。聖經，就 是關於耶穌的故事。 

雲 彩見證 22←

第二

降在西奈山

在整本舊約中，一個神同在最偉大的時刻就是祂 降臨在西奈山的時候。這是一個尤為重要的事件， 因為神把祂的律法傳給那些被祂救贖出來的人；見 證過這件事的人應該會永世銘記這一時刻。 神在出埃及記19章宣告這個事件的時間框架。當 人們終於到達西奈山腳下的時候，祂告訴摩西： 你往百姓那裡去，叫他們今天明天自潔，又叫他 們洗衣服。到第三天要預備好了，因為第三天耶和華 要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。（出埃及記19章 10～11節） 之後的事就這樣成了。 這是目前為止最偉大的一個神蹟——一個難以忘 記的一天，而這一天也發生在「第三天」。

第三

第四

約拿的故事──至少一部分故事──是眾所周 知的預表。我們都知道約拿被大魚吞下，我們也都 知道他最後活著從魚腹裡出來，然後成為救贖尼尼 微的器皿。 作者給我們列出了約拿在魚腹裡時的時間範疇： 「約拿在魚腹中三日三夜。」（約拿書1章17節） 這樣的時間範疇描寫，強烈地暗示三天後約拿必定 會從（他自己認為的）「陰間的深處」（約拿書2章 2節）出來。（希伯來語「Sheol」代表死亡之地， 而這個詞在希臘語中叫做「Hades」。） 你可能會質疑我給的前面幾個例子，但是這個例 子，耶穌親自給我們連接預表的關鍵點：祂將約拿

復興以色列

以色列人從巴比倫被擄歸回，有時會被描繪成一 個復活的場景（以西結書37章11～14節）。何西阿 書6章1～2節這樣描述這個復活事件的始末： 來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治； 祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第 三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。 在他們承受了神的忿怒和在流放地被撕裂、被殺 害後，神承諾要在第三天使他們復活（以賽亞書6章 11～13節；40章1～2節）。 當然，這裡表述的是以色列人從死裡被複活，而 不是彌賽亞。但是耶穌就是那真以色列，亞伯拉罕 終極的後裔。就像以色列人一樣，神在第三天把祂 的兒子從死裡復活（欲知詳細經文的交叉引用，請 看馬太福音2章15節引用的何西結書11章1節）。

拯救約拿

與經文

保持一致

當保羅說基督是按著聖經所說的在第三天復活 的時候，我相信他心中想的是這些經文──而且肯 定還有更多類似的經文（列王紀下20章5節、以斯 帖記5章1節）。誠然，只有關於約拿的經文在新約 中被明確地引用，但是比起限制只用明顯的經文建 立舊約和新約關於基督復活的聯繫，耶穌用約拿記 1章17節告訴我們，應該要如何理解那些沒有明確 在新約中被引用的類似經文。 空墳墓不是一件意料之外的事，尤其是在這件事 曾經發生過的前提下，以色列人不會好像沒有被預 備過一樣。不僅耶穌反覆地告訴他們（馬可福音8 章31節、9章21節、10章34節），而且千年之中， 神不斷在第三日做奇妙的工。這不是一個意外，相 反地，當我們想起神設計了所有以耶穌為中心的歷 史，和所有能指向祂「第三日」的神蹟時，我們應

從陰間深處的得救和祂自己的復活聯繫起來 一個邪惡，淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿 的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜 在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。 （馬太福音12章39～40節） 不要過分糾結於耶穌從死裡復活不是字面上說 的經歷了三個晚上。猶太人概括性地計算天數—— 耶穌在三個分開的日子裡（週五、週六和週日）死 了這個事實，足以在他們心裡解釋清楚什麼叫「三 日三夜」。 關鍵點在於，正如約拿在第三天從陰間被吐了出 來一樣，耶穌也是如此（約拿書2章2節；使徒行傳 2章27節）。正如約拿成了尼尼微人的神蹟，耶穌 也成為祂生活的那個時代的神蹟（路加福音11章 30節）。

該能以此堅定我們的信心。 耶穌至高無上，復活並且作王。不僅是祂自己而 已，祂只是初熟的果子，象徵性地說，終有一天， 那「第三日」的神蹟終究會發生在我們所有人身 上。在復活節，請記住這一點。 譯註：音樂術語，指簡短重複的樂句。 作者為美國恩典浸信會牧師，原文刊載於福音聯盟網站： www.thegospelcoalition.org/article/old-testament-third-day

舊約如何幫助我們為第三天做準備 編 按 本專欄將不定期翻譯清教徒文章，供弟兄 姊妹靈修默想。第一個系列為愛德華滋（Jonathan Edwards，1703～1758年）撰寫的〈拖延──倚賴 未來時日的罪與愚昧〉（Procrastination or The Sin and Folly of Depending on Future Time），標題及 經文為譯者自訂。

「不要為明日自誇，因為今天要發生什麼事，你尚 且不知道。」（箴言27章1節，新譯本）這句箴言禁 止了兩件事情。 首先，這句箴言禁止為明天將要發生的事情自 誇，或者說，禁止我們行事為人彷彿未來將發生在 世上的某些事是我們的倚靠。這類人的行為舉止， 看起來像是他們可以仗恃財富或名聲，或是他們 相當確定未來某日將會完成某個特定目標。福音書 裡提到的有錢人就是這樣，他不只認為自己必然會 繼續活許多年日，也斷定自己必然繼續過富足的生 活，因此他對自己說：「你擁有許多好東西，足夠多 年享用。」（路加福音12章19節） 如果人們活得好像可以倚賴這些事，以為絕對可 以在來日完成許許多多事情，就可以說他們是為明 日自誇，倚賴來日而活。當他們這樣倚賴未來度日

清教徒靈修

不要為明日自誇

文

愛德華滋

譯

郭熙安

其實明天怎樣，你們並不知道。你們的生命是什麼呢？你們 本來是過眼雲煙，轉瞬之間就消逝了。（雅各書4章14節） 時，會以為許許多多好處在未來等著他們。譬如未 來會得到上帝聖靈的感動；未來還有機會可以拋下 一切，屆時再全心尋求救恩即可；來日還有更適合 的時機；上帝總還是會傾聽他們的禱告，向他們彰 顯憐憫；或者，他們倚靠未來度日，便因此認為在垂 死之日仍有豐富的機會可以尋求憐憫。不論他們期 許自己在今生會實現哪些事，如果他們倚靠那還未 實現之事來過今天的日子，就是為明日自誇了。 這段經文還禁止另一件事：因未來時日而自誇， 倚靠它度日，以致斷定自己的生命將延續到未來。所 以，違犯上帝誡命的，除了那些一心巴望著未來可 以得著許多事物的人，也包括那些彷彿自己可以繼 續在世上度過許多年日的人。 這兩種為明日自誇，使徒雅各在他的書信中都提 過：「你們說：『今天或明天，我們要到某城去，在

那裡住一年，做生意賺錢。』」（雅各書4章13節） 他們認為自己必可以做成許許多多事情，譬如做生 意獲利，這就是自誇在某個時間可以實現某些事。 使徒在下一節經文教導他們不可這樣做，不可寄 望明日，也不可倚靠對自己壽命還有多長的想像： 「其實明天怎樣，你們並不知道。你們的生命是什 麼呢？你們本來是過眼雲煙，轉瞬之間就消逝了。」 （雅各書4章14節） 接著在15節，雅各教導我們，這兩種自誇是我們 無法確定的，完全仰賴上帝的旨意。我們明日會不 會活著？假使我們會活著，這許多事會不會實現？ 「你們倒不如說：『主若願意，我們就可以活著，做 這事或做那事。』」（雅各書4章15節）所以他在16 節說：「但現在你們竟然張狂自誇；這一切自誇，都 是邪惡的。」 台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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知 性之旅 遠眺銀閣寺。

火燒金閣寺 若看過《一休和尚》卡通，你應該對金閣寺不陌生，因為它常 出現在畫面中。劇中那位常捉弄一休和尚的將軍，便是修建金閣 寺的室町幕府第三代將軍──足利義滿。 金閣寺建於1397年（應永4年），正式名稱為「鹿苑寺」，為 足利義滿退休後頤養天年的地方。金閣寺之所以稱為金閣，是因 為它的外牆以金箔裝飾，看起來金碧輝煌，卻又極其優雅，不會 流於俗氣。靜謐的日式庭園環繞下，金閣寺在正前方的鏡池湖留 下倒影，乍看之下有如天上宮闕，充滿仙氣。 金閣寺總共三層，每層樓的裝潢都呈現不同時代的風格。一樓 法水院為「寢殿造」風格，延續藤原時代的建築風格，也是平安 時代平安京（京都）的貴族宅第樣式。二樓潮音洞為鎌倉時代的 建築風格，走的是武士風。三樓究竟頂為中國唐朝的建築風格， 屬於禪宗佛殿，屋頂有隻象徵吉祥的金鳳凰陪襯。 小說《金閣寺》的作者三島由紀夫這麼形容金鳳凰：「這隻神 祕的金鳥，不報時，也不振翅，無疑完全忘記自己是鳥兒了。但 是，看似不會飛，實際上這種看法是錯誤的。別的鳥兒在空間飛 翔，而這隻金鳳凰則展開光燦燦的雙翅，永遠在時間中翱翔，時 間拍打著它的雙翼。拍打了雙翼之後，向後方流逝了。」 我參觀的這天烏雲密布，太陽光沒能灑落在金閣寺，所以與它 金光閃閃的樣貌緣慳一面，卻意外發現了朦朧美。 我們今日看到的金閣寺，其實是重新整修過的樣子。1950年 （昭和25年），一位年輕的實習僧人，因為嫉妒金閣寺的優美而 心生毀滅它的念頭，於是他放火自焚，讓這棟當時已屹立500餘 年的建築毀於祝融。如此轟動的事件，成了三島由紀夫的創作題 材，在1956年發表了小說《金閣寺》。作者在書中道盡了僧人 對金閣寺的迷戀，陷在追求「美」的泥淖裡不可自拔，逐漸陷入 癲狂。他看到自己的不足及缺陷，竟感到自卑及絕望，以致於決 定非燒了金閣寺不可，好讓自己的心不再受到束縛及控告。 踏上金閣寺，靜靜遠眺著雅緻的庭園造景，著實令人「身心安 頓」，煩擾盡消。難以想像曾發生那麼轟轟烈烈的「情殺」啊！

銀閣寺入口。

《一休和尚》內的 金閣寺。

金閣寺一景。

銀閣寺的嘆息

「鏘、鏘、鏘……」武士們揮舞著武士刀交戰，爭奪權力與地 位，金戈鐵馬、百里沙場，這是日本幕府時代群雄爭霸的寫照。 外表祥和的金閣寺及銀閣寺正是在這樣兵荒馬亂的時空下建造 起來，金閣寺富麗堂皇、銀閣寺樸實無華，兩者外觀有著截然不 同的風格，卻雙雙吸引世界各地成千上萬遊客來此尋幽訪勝。究 竟是什麼讓人如此心醉著迷？

金閣寺入口。

金光閃閃的金閣寺。

如果顧名思義，金閣寺有金箔裝飾，那麼銀閣寺是不是也應該 用銀箔裝飾得銀光閃閃？答案是：並沒有。銀閣寺的興建者是室 町幕府第八代將軍足利義政，是修建金閣寺的足利義滿的孫子。 足利義政擁有不凡的藝術天賦，銀閣寺於1482年（文明14年） 興建，雖然沒有銀箔的點綴，但更多了一種內斂沉著之美。 俗稱「銀閣」的建築其實是觀音殿，有兩層樓，第一層為心空 殿，建築特色為「書院造」；第二層為潮音閣，裡面放著觀世音 菩薩的像。屋頂上也放著一隻朝向東方的鳳凰，與金閣寺朝向西 方的金鳳凰互相呼應。從銀閣寺的入口一直走，沿路會經過銀閣 寺垣，兩旁是三層式的石垣、竹垣、椿之生垣，山茶枝繁葉茂， 儼然是一條綠色通道。走過這裡，彷彿經過一趟心靈的洗滌，讓 人沉澱下來，忘卻煩憂，再欣賞銀閣寺，真是分外心曠神怡呀！ 眺望著屹立500多年的銀閣寺，思忖著「銀」的典故到底從何 而來。考據後發現眾說紛紜，人們各執一詞，有一說是當初興建 時本來要貼上銀箔，後來因為財政困難而作罷。我最喜歡的說 法，似乎也是多數人認同的，「銀箔」指的是銀色的月光，夜晚 來臨時，月光照進潮音閣裡的顏色正是銀色。 據說足利義政不善治理朝政，還因施政不當而惹來民怨。足利 義政受到極大挫折，心灰意冷之下將職位讓給弟弟足利義視，自 己愜意地跑去過藝術家的生活，日日浸淫在賞畫、花藝、茶道。 當夜深人靜時，足利義政坐在潮音閣裡思想自己的政治生涯，滿 腹的懊悔及挫折只能對著掛在天上的明月說。 遙憶往昔，思及今日，此間浮世令人悔恨， 眺望屋簷上皎潔的滿月，我多想和它一樣，成為黑夜的主人， 如露水般，消失在我早已荒廢的故鄉。

干戈止息的渴望 洗滌人心的銀閣寺垣。

氣勢恢宏的金閣寺及清新脫俗的銀閣寺各有愛好者，我認為 它們的美無法比較，各有各的特色。許多觀光客，包括日本人在 內，都是衝著它們被列為世界文化遺產慕名而來。 欣賞幾百年前的建築，思想著室町時代的情景，品茗一杯日本 茶，彷彿那些人事物都在眼前上演。幕府時代，蕃鎮割據，武士 大行其道，為拓展自己的勢力，打打殺殺是家常便飯，將軍們蓋 間寺廟讓自己退位後有個安身立命之地，透露爭權奪利背後的疲 倦及對干戈止息的渴望。與其說金閣寺與銀閣寺是幽雅別緻及 古色古香的建築物，不如說它們是將軍們心境的呈現，刻畫在這 兩棟建築的細節裡，讓後世人民細細品味將軍的心。

陰天裡更加灰撲撲的銀閣寺。

日本研修

將軍

的

│金閣寺及銀閣寺│ 文圖 陳碧如 自鏡池湖遙望金閣寺。

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台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

台 文世界

囝 仔寫 詩

│台南永康國小五年級學生│

指導老師／蘇晏德

我 ê 阿媽

我 ê 阿母

鍾汶妤（五年 ê ）

陳泇棋（五年 ê ）

阿媽身材肥肥一 khian 肚 有時感覺真恐怖 脾氣親像是火爐 M̄ -koh ta̍k 工真辛苦 伊 ê 個性像阮阿祖 食糜佮意配肉酥 對待弱勢會幫助 少年做工手足粗 我足替伊感覺驕傲

我 ê 阿母真厲害 啥物代誌伊攏知 伊是阮厝 ê 總鋪師 足少伊 bē 曉煮 ê 菜 Ta̍k 工攏煮 kah 真豐沛 阿母做人真慷慨 任何代誌攏會忍耐 伊 ê 精神足偉大

阿里山 ê 小火車 蘇毓媃（五年 ê ） 小小 ê 火車 短短 ê 火車 伊 ê 名叫做磅壁 透早天未光伊就行 山頂攏有伊 ê 形影 行過溪仔，行過田野 對平地到山嶺 坐火車過山城 保你身體足勇健

上 súi ê 所在 詹宗矩（五年 ê ）

飛行機 黃柏翔（五年 ê ）

熱天 林裕家（五年 ê ）

台灣 ê 四季 楊采耘（五年 ê ） 春天上 súi ê 是風景 天氣好 kah 像仙境 熱天 hō͘ 人想 beh 去游泳 順紲相招去食冰 秋天上 súi 天邊虹 彩色 ê 虹 hō͘ 人好心情 寒天 ê 時有夠冷 有時街道冷清清

王瑋婕（五年 ê ）

陳欣伶（五年 ê ）

我以前是一張真 súi ê 紙 昨昏 hō͘ 鉸刀鉸一半 今仔日 hō͘ 人搙 kah 真爛 我想主人一定無愛--我 我 hō͘ 人 tàn 出去門外 Chit-má 感覺足孤單 風 chhōa 我去看世界有多大 風 chit-má 是我上好 ê 伴 雙人吟唱快樂 ê 詩歌

春天 ê 風真健康 向望 kah 你來相逢 熱天 ê 風足放蕩 親像天頂 ê 鳳凰 秋天 ê 風誠涼爽 四界攏有伊 ê 行蹤 冬天 ê 風真瘋狂 Hō͘ 人感覺心迷茫 風 ah 風你是人類 ê 希望

台語老師

港邊 ê 夜景

懷念 ê 台南

陳奕熙（五年 ê ）

董涵蕎（五年 ê ）

我 ê 老師足厲害 啥物台語伊攏知 上課內容真豐沛 愛台語 ê 精神真偉大 教冊認真是台語 ê 秀才 阮 bē 曉台語伊攏會排解 阮攏叫伊魔術大師 台語是我上愛 ê 菜

港邊 ê 夜景足 súi 港口 ê 船 beh 開 暗時 ê 月娘真古錐 無 lim 酒心 mā 會醉 月光 kah 伴我相隨 Tī 海邊看 tio̍h 藍藍 ê 海水 月娘展現光輝 港邊 ê 夜景是我 ê 安慰

台南是我 ê 家鄉 熱鬧時有布袋戲 thang 欣賞 台南人上堅強 我上 kah 意去台南 ê 大凍山上 Peh 大凍山愛足勇 台南雨量真充足 媽祖 ê 故事 tī 鹿耳門天后宮 我 beh 為台南寫上 súi ê 文章

海邊

動物

兔仔

林雨蓉（五年 ê ） 熱天 ê 日頭足大 會流真 chē 汗 出門我會攑傘 Mài hō͘ 日頭曝 tio̍h 我 有人 ê 趁好天去 peh 山 Sòa 接去泡冷泉 暗時埕斗食肉乾 全家歡喜吟詩歌

風

飛行機真正足新奇 飛過來 koh 飛過去 飛過山頂 kah 海邊 伊 ê 速度無 tè 比 一下仔就飛到足遠 ê 都市 飛行機親像白鷺鷥 Ta̍k 工對阮厝飛--過去 你去機場就會 tú-tioh 伊 Kā 你載到外國去

陳鈞澤（五年 ê ） Tī 我心目中上 súi ê 所在 是台南 ê 生態 烏面 lā-poe chhèng kah通人知 台江國家公園內 是蝦仔和魚仔 ê 世界 紅樹林生態多元足豐沛 虱目魚是台南 ê 招牌 Ta̍k 家招伴做伙來

紙

日時 kah 日頭做伙 暗時猶有月娘相陪 Ta̍k 工攏有囡仔來放風吹 想 beh 螺仔殼就來 chia 挖（óe） 鳥仔 kah 意 tī-chia 飛 暗時來 chia 放煙火 月圓 ê 時做陣來賞月 海邊 ê 暗時是上 súi 風景畫

林煜軒（五年 ê ） 動物真稀奇 會游泳 ê 有魚 會行路 e 有豬 大象有長長 ê 鼻 兔仔有長長 ê 耳 獅仔有尖尖喙齒 猴仔有夠皮 M̄ 知動物 kám 會曉台語

蔣承佑（五年 ê ） 兔仔走 kah 有夠緊 伊有白白 ê 毛包全身 長長 ê 耳仔真靈敏 伊是洞穴 ê 居民 抱起來有夠輕 照顧細囝誠認真 真 chē 洞穴像城鎮 Hō͘ 人虐待真可憐 

關仔嶺 陳品安（五年 ê ） 來去白河關仔嶺 Hia ê 溫泉上出名 甕仔雞也真好食 Hia 是有名土雞城 火 tī 水頂  免驚 假日全家拚去遐 拚 kah 腰痠兼背疼 有閒來 chia hō͘ 我請

台灣教會公報 2020年3月30日～4月5日／3553期

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高雄中會鹽埕基督長老教會 公告

公 告

今年度（2020 年）復活節（4/12）

本年度「復活節聯合省墓禮拜」

鹽光十字園省墓禮拜停辦一次

公告

暫停一次

請家屬自行安排前往省墓

工商 ‧

廣 告 看 版

高雄基督教橄欖園管理委員會

不便之處 敬請見諒

鹽埕教會 鹽光十字園委員會

禮儀 ‧

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區 本年度清明追思感恩禮拜取消通知 因應武漢肺炎疫情在台灣地區尚未緩和，恐有 群聚感染之慮；原訂之 4 ／ 2（四）追思感恩 禮拜決議取消，改由家屬提前或延後自行安排 時間前來追思故人。 ※ 主後 2020 年 4/2（四 ) ～ 4/5（日 ) 連假 4 天 上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※（平常日禮拜二至六 / 禮拜日下午亦開放入園） 供家屬追思 緬懷親人 台中市十字園管理委員會 主委：卓 聖 育 書記：葉 重 義 敬上 十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970 【本園於疫情期間加強園區消毒清潔】

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苗栗縣苑裡好厝邊全人關懷協會 籌備會公告 民國 109 年 3 月 23 日 苑 裡 好 字 第 0001 號

主旨：本會經苗栗縣政府 109 年 03 月 16 日府勞社行字第 1090049771 號函准予設立，並成立籌備會，茲公開徵求會員。 公告事項： 一、本會宗旨：以耶穌基督博愛精神，致力於鄉親身心靈之全人關懷為 宗旨。 二、入會資格：年滿二十歲，具有行為能力，贊同本會宗旨，有意從事 社會公益志業之人士。 籌備會期間申請入會之截止日期：即日起至 109 年 04 月 12 日止。 三、籌備會地址及聯絡電話：苗栗縣苑裡鎮建國路 58 號 037-851119‧0932616781 四、入會申請書有關資料請逕向前項地址索取。 主任委員 鄭建冏

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