教會公報3554期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

武漢肺炎全球現場

主日禮拜直播 星中有方法 因武漢肺炎疫情聚會被迫暫停，直播 成當務之急。（攝影／林宜瑩）

陳慕恩則介紹如何使用手機直播，以及直 播時手機應放置在何處。他強調，直播時要 注意教會網路的流量，因為這攸關直播是否 順暢，萬一半途斷線，要重新連線就很麻煩。 汪業政則分享直播軟體的群組設定，沈緯洋 分享較高階的直播運用。星中大傳部事先在 LINE 開設群組，上傳相關教材；牧長們也在 群組中分享如何透過線上刷卡或網路支付軟 體等管道讓會友奉獻。 與會者在綜合討論時也彼此提醒，主日直 播內容應站在觀看者角度設計，包括適時放 置詩歌、經文字卡；牧長在準備主日講道內容

【林宜瑩台北報導】嚴重特殊傳染性肺炎

黃春生介紹濟南教會如何透過 LINE 群組，

與挑選詩歌時，也要注意避免侵害版權的問

( 武漢肺炎 ) 第二波疫情升溫，中央流行疫情

將教會網頁、YouTube、臉書等連結整合在一

題，以及思考是否需要花費大筆經費採買直

指揮中心建議停辦室內 100 人、室外 500 人

起時強調，教會要針對長者、年輕人等不同年

播器材，或是避免為了直播內容精采，反讓主

以上集會，台灣基督長老教會七星中會傳播

齡層的會友，提供他們習慣使用的社群軟體，

日禮拜綜藝化等問題。

部 4 月 1 日下午在濟南教會舉辦「直播研討

更重要的是，要引導會友直接到教會提供的

在這場研討會後，公舘教會緊接著在 4 月

會」，聚焦手機直播、高階直播器材、OBS 等

連結觀看主日聚會，不要讓會友透過瀏覽器

4 日加辦高階直播研討會，濟南教會同日下午

直播軟體應用，約有 60 位牧長與會。

去搜尋，否則很容易被大型教會的直播連結

加辦手機直播的分享會，日後亦會委請陳慕

吸引，這樣就失去教會想要透過直播主日內容

恩在宜蘭地區加辦場次。若要索取直播相關

牧養會友的意義。

資料，可與公舘教會牧師王豐榮聯繫。

星中議長楊啟仁牧師表示，教會直播是為 了因應疫情，影音設備無法與大型教會或直 明星牧師那樣精采、吸引人，因此，如何引導 會友直接到自己教會的主日直播網頁觀看，是 要思考、落實的事。後續關懷與人際關係連結 才是教會是否會持續收到奉獻的關鍵，並以 羅馬書 15 章 13 節與大家共勉。 實際執行、召聚這次直播研討會的星中公 舘教會牧師王豐榮表示，此次與會的有台北、 台中、花蓮等地牧長，盼望透過蘇澳教會傳道 師陳慕恩、濟南教會牧師黃春生、弟兄汪業 政、麥穗田執行長沈緯洋等人分享，讓大家從 初階的手機直播、臉書、LINE、軟體應用，以 及高階的 OBS 直播軟體、攝影器材介紹，提

網路串聯標籤言論自由 鄭南榕殉道 週年紀念

播網紅相比，牧師講道內容與方式，也無法像

【林宜瑩台北報導】因應武漢肺炎疫情，鄭南榕基金會今年取消「鄭南榕殉道 31 週年」 實體追思活動，改以網路串聯紀念行動「自由製造 Made in Freedom ──迎向 100% 言論 自由」，邀請眾人於 4 月 7 日前在臉書張貼與「大嘴巴」合照，寫下對「100% 言論自由」 看法，或對「台灣的期待」，文末附上井號標籤「# 三一二 # 自由時代 # 創刊日 # 鄭南榕 # 本 刊文責一律由總編輯鄭南榕負責」。只要在臉書搜尋點擊「鄭南榕基金會．紀念館」，便 可看到相關活動。 另 外， 鄭 南 榕 紀 念 館 在 4 月 25 日 至 5 月

31

30 日將舉行「自由製造──鄭南榕插畫四手聯 展」，邀請 4 位插畫創作者：氫酸鉀、鄭景文、 王韶薇、諾米，透過畫筆想像、詮釋鄭南榕在 不同時期的面貌與事件，以更為人性化的親近 視角，重新感知「一個小國小民但好國好民」

升各教會的直播品質與能力。

的鄭南榕。（相片來源／鄭南榕基金會臉書）

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2020 年 4 月 6 日～ 4 月 12 日

3554 期

教會消息

政治角力 課綱內容成戰場 從訂立標準答案到提供判斷方法 談二二八在歷史課本上的演變

小說家兼文化評論者朱宥勳在二二八國家紀念館 談論課本的歷史發展。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館主辦主題講座 「二二八之後的我們」，邀請小說家兼文化評論者朱宥 勳談「課本（沒）對我們做了什麼」。他指出，一綱多 本開始後，文史課綱始終是最多爭執的戰場，以致進步 的過程非常緩慢，進三步退兩步，但在教育課綱討論的 改革力量，仍然繼續往前走。 1962年，高中歷史第2冊，對二二八事件的描述一 字未提。到了1990年的高中歷史第3冊，開始有二二八 事件描述，字數共58字，二二八事件獲得解禁，首 次納入高中教材。朱宥勳指出，高中課本第一次提起 二二八事件時，內容只有兩行而已，將事件的導火線， 完全推卸責任給當年擔任台灣省行政長官兼警備總司 令部總司令的陳儀。他指出，歷史課本的重點在於定

野百合運動30年 台灣青年策展記念 【邱國榮台北報導】野百合運動迄今已30年，是台 灣民主運動史上的重要標誌，此運動結束了萬年立委、 萬年國代與萬年監委，使政治制度往主權在民原則開 展。台灣學生聯合會、台灣青年民主協會、經濟民主連 合、台灣公民陣線等，主辦「牆外的人：自由廣場民主 紀念展」，在自由廣場前放上貨櫃、架起拒馬，排列成 「卅」，展示野百合運動的社運歷史。 透過還原運動現場的照片，在布條上書寫橫跨30年 的社會運動史，在木製拒馬上隨風飄揚，藉此彰顯在行 動中不默而生的每一個人。進入展覽的中央貨櫃，必須 低身穿越拒馬與破口，在與視線平行的窗孔中，可以看 見當年野百合運動人們聚集的廣場。主辦單位準備了 30年前的歷史照片，以半透明印刷，在照片中的建築 物與現實重疊時，學運當時的畫面也將與現實疊合，帶 領參觀的民眾重返歷史現場。 展覽現場從4月1日起，每晚由社運組織「行動山棧 花」的成員輪流駐點導覽，與民眾聊聊這30年來台灣 的民主與運動。行動山棧花成員、台灣大學醫學系5年 級學生謝小姐在4月5日晚駐點時受訪表示，她個人是 在參與了近年幾場社會運動後，才更深度去認識到了 台灣民主化歷程，知道了野百合是非常具有標誌性的 社會運動，也是當時解嚴後的政治能量迸發表現。 對於具有威權象徵的中正紀念堂建物的去留問題，

通姦除罪正反各執一詞 大法官召開言詞辯論庭 【邱國榮採訪報導】通姦是否除罪化，大法官在3月 31日召開言詞辯論庭，就刑法第239條通姦罪與刑事 訴訟法第239條但書進行討論。該次言詞辯論庭意見將 提供大法官參酌，審判長許宗力當庭宣布，將於1個月 內指定期日公布解釋。 擔任此次憲法訴訟「法庭之友」之一的基督徒紀惠 容，根據法務部起訴統計指出，男性被起訴多於女姓， 可是女性被定罪多於男性，因外遇對象女性被懲罰，其 原因是法條但書規範配偶撤回告訴者，其效力不及於 相姦人。她指出，通姦罪是以刑法恐嚇維持婚姻關係，

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台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

攝影／邱國榮

謝小姐認為應該留下，因為要讓社會記得台灣有過威 權崇拜的歷史，倘若拆除掉，歷史記憶就會被抹去。不 過蔣介石銅像必須挪除，因為那是給人崇拜威權的工 具，非拆不可。 策展的照片中，不乏有台灣基督長老教會的特寫，謝 小姐表示，她個人非常敬佩長老教會過去為台灣民主 與人權所作出奉獻，是前進的先知，可是近來部分長老 教會人士反對婚姻平權，這給人倒退的感覺。 主辦單位於3月16日發出「青年對國會改革」的宣 言，宣言指出，與30年前的學運精神相同──要求改 革國會。目前的國會選制，對於兩大黨過度保障，形成 票票不等值，使民意代表性有巨大差異，不利於多元民 主體制的建立，應朝向「聯立制」修正。

卻不能維持婚姻美滿。此外，通姦罪還違反聯合國人權 兩公約，原因是國家介入家庭隱私，國家的權力應該是 維持婚姻制度，不是保證婚姻美滿。若婚姻分裂，走民 法即可，讓提告人從民事得到賠償就已足夠。 法務部政務次長蔡碧仲表示，法務部對於刑法239 條沒有預設立場，對於婚姻制度的維護，會繼續匯集民 意與各界意見，並在每月的刑法研修小組裡，針對議題 積極處理。 代表法務部的檢察官朱富美則表示，通姦罪涉及 「罪質」，會犯的多是男性，但刑法本身無性，倘若但 書除去，就不會有被定罪者的性別偏向一方。倘若我國 廢除該法，僅以民事賠償，就犯通姦罪者多為男性而 言，並沒有預防與干預的功能，會有不足之處。 下一代幸福聯盟反對通姦除罪化，發表聲明指出，維 護婚姻具有重大國家公共利益，絕非是刑法介入私人

調，定調會影響學生的想像力，如果把二二八事件寫 二二八暴動或屠殺，對當時的想像就會南轅北轍。 「1990年講二二八事件，沒有將事件的內容明確出 來，這是先訂立了框架，所以被『錨定』了，不會知道 3月都是清鄉。」朱宥勳說，翌年增加了文字，其中有 「軍政措施失當、頗多傷亡。」特別的是，課本首次提 到國民政府主席蔣中正，但結論還是一樣，蔣介石是無 辜的，整起事件的責任依舊推給陳儀。他說：「前後的 字數差異，在這裡可以看到政治角力的痕跡。」 關於二二八在課本中的描述，政治角力的痕跡不斷 顯露出來。1992年高中歷史再添文字，但責任的歸屬 依舊是陳儀，只多了「以慰不幸死難者在天之靈」這樣 的字句。到了1993年增加「無辜人民」的字句，顯然 課本指向人民是無辜，因此有了相對於無辜者的想像： 「是誰有罪？」換句話說，這時候的高中歷史課本比較 偏向民間的聲音。 朱宥勳指出，課本的內文每年增加，越寫越長，這就 是因為有政治角力的結果。歷史課本描寫的二二八，開 始接近於近年的內容，有了李登輝以元首身分出來道 歉。他表示，有這些角力痕跡，不難想像當時一綱一本 的國立編譯館，在教育部裡討論歷史課綱的進步派學 者專家們，是如何突破層層困境的。 在國立編譯館末期年代，當年本土派所謂的敵人，國 民黨政權的實力非常強大，朱宥勳指出，現在沒有了明 確的大敵人，進步卻依然非常困難，速度緩慢，原因可 能是一綱多本，雖然開放多元，反而使原本應該簡單的 事情變得複雜而困難。 有人說108課綱是台獨課綱與去中國化的課綱，但對 朱宥勳來說，108課綱是民主化的課綱，是以「去價值 化」的方式，不訂立答案的框架，讓老師提供學生判斷 方法，給學生自行選擇判斷的工具，學生就會有答案。 回顧過去的一綱一本，由課綱直接訂立答案，以致於今 天會發現過去所學習到的真理，並不是真理，相較之 下，108課綱保持的彈性，對學生反而是好的。 朱宥勳說，現在的課綱好比是政治上的文化多元主 義，雖然跌跌撞撞，但是會自我修正。也因為文化多元 主義，所以教學所連結出來的會是議題，簡單地說，從 108課綱19項議題中，可歸納出人群的議題方向為：性 別、族群、階級。因此各學科都以此方向為座標，從課 程中帶出人群議題的意識形態、身分及政治，但這對已 經習慣八股教育的教師來說，會非常痛苦。

情感，縱然通姦罪不能杜絕外遇，但也不能成為除罪化 的理由。婚姻的本質是男女雙方全然委身、彼此承諾在 一個親密性及排他性的結合關係裡，所以通姦罪為社 會生活之基本規範，有增強人民對尊重婚姻及維護婚 姻與家庭制度的功用、有保護弱勢及下一代功能。

憲法言詞辯論庭直播截圖

教會消息

安靜有力的復活節 今年將在嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情 蔓延世界各國中迎接復活節。在台灣，許多教會取 消、縮小實體聚會，以減少群聚感染的機會，為防疫 盡一分心力；在國外，許多教會也因疫情而關閉禮拜 堂，信徒在家自主隔離。今年的復活節應該會非常的 不一樣，少了復活節彩蛋、讚美禮拜……，今年的復 活節會是一個安靜的復活節。 不只是教會生活如此，一般日常生活在武漢肺炎 的陰影下也大受影響。武漢肺炎的持續，強迫改變 我們的生活方式。過去認為理所當然的生活方式， 如聚餐、唱卡拉OK等，如今都得改變或暫停。生活

社交受影響、經濟活動受影響，甚至到人潮過多的 景點後，都得在家自主管理或居家辦公。這種生活 要持續到何時才會結束，沒有人敢保證。 防疫下的復活節，讓我們重新檢視我們的生活。 耶穌的復活，可說是追隨的門徒與婦女完全沒有心 理準備下的突發事件。門徒們在驚訝與害怕中，重 新認識耶穌，重新思索耶穌所教導的教訓。在害怕 與驚訝中，門徒的生命開始改變，他們與耶穌的關係 變得更單純、更信任且更親密；他們的信心也改變 了，變得更堅定依靠耶穌。到五旬節時，他們領受了 聖神，更大膽地為耶穌作見證。

疫情下的復活節，讓我們可以寧靜地檢視我們的 生活。疫情打破原本我們熟悉的人際網絡，同時提 供一個機會，提醒我們反省現在與家人、與同事、 與朋友或教會兄弟姊妹的關係如何。1公尺？1.5公 尺？是親密還是疏遠呢？我們是否致力恢復起初上 帝創造時的「原」關係？如果我們在日常的忙碌中， 忘記耶穌基督的十字架就是要讓我們恢復與上帝的 正常關係，疫情下的復活節正好是一個好的提醒。 武漢肺炎使我們感到懼怕，也讓我們強烈感受生 命的脆弱。耶穌的復活在這疫情中是否帶給我們平 安呢？當然並不是說靠著耶穌就百毒不侵，而是在 防疫生活中，我們仍可以享受從上帝來的平安，並 在人人害怕的情境中，致力維護在上帝面前的生命 所呈現出來的尊嚴。 防疫下的復活節讓我們有機會反省對自己、對他 人、對環境及對上帝的關係。耶穌的復活是帶出新 生命的！而新生命就是在不斷對上帝、人、物和自己 的省思中逐漸成長的。上帝通過疫情對我們說話！

為受苦者代禱 總會發呼籲文 長老教會受難週發起關懷、祈禱活動 懇求上帝憐憫 在苦難中賜下盼望與醫治 【林宜瑩台北報導】今年4月5日至 4月10日是受難週，台灣基督長老教會 總會4月4日發出〈因應COVID-19（武 漢肺炎）疫情之受難週關懷代禱呼籲 文〉，並從5日開始在總會事務所2樓設 立禱告室，祈禱室內也設有代禱牆，上 班時間進行連鎖祈禱，以半小時為一個 時段，每時段只讓2人進入，或坐或跪 靜默祈禱，10日舉行線上受難週禮拜， 讓總會同工坐在自己位置上，跟著線上 影片一起進行。 總會事務所禮拜小組召集人李信仁牧 師表示，今年受難週恰逢武漢肺炎疫情 威脅全人類的時刻，可以說全球每個人

隨時都面臨死亡威脅與犧牲。因此，縱 使受到疫情影響，教會必須改變原有的 聚會方式，可是我們還是要謹守教會節 期來記念耶穌的受難週，也為被武漢肺 炎感染而正在受難的人祈禱。 在總會禮拜小組的編寫下，總會受難 週每日默想經文，以聖經馬可福音為範 圍，讓總會同工在受難週都能透過讀神 的話、配合時事在默想中反思的方式， 來記念耶穌的受難，以等待耶穌基督復 活的日子。 總會的〈因應C O V I D-19（武漢肺 炎）疫情之受難週關懷代禱呼籲文〉全 文如下：

自2020年4月5日起，進入教會節期中神聖的受難週。今年的受難週對全球各國人 民來說，可說是感受最深的節期。因為COVID-19（武漢肺炎）疫情並沒有如預期的趨 緩，疫苗與治療藥物也還沒問世、快篩試劑也還沒量產，因此不管是染疫者、染疫家 屬親友、一般普羅大眾，都籠罩在驚惶不安的氛圍中、都正經歷受難情境中。 在台灣，我們欣慰與感謝政府行政團隊有效地守護在防疫第一線，且全體國人全 力配合各項防疫措施。因著政府防疫政策的強烈建議，有為數不少的教會暫停週間 各項聚會與活動以預防未知的群聚感染，這個措施值得肯定。但在受難週期間、在 全球性的苦難的此刻，兄弟姊妹更應當和耶穌同行十字架苦路，記念耶穌受難，為 受苦的人們祈禱。 因此，呼籲兄弟姊妹在每日靈修祈禱時特別為以下事項代禱： 1.為因感染病毒治療中的人及家屬親友的身心靈，賜予平安與盼望。 2.為第一線醫療人員，願主差天使天軍護衛安全、並扶持醫治眾民的手。 3.為各國各層面的防疫人員，賜辨識的智慧與耐力，成為全人類生命健康的守望者。 4.為開發治療藥物及疫苗的專業人員，願主賜智慧，成為上主施恩與醫治的器皿。 5.為各國經濟持續衰退、失業人口快速上升，願上主賜憐憫開活路。 另外，雖然沒有實體聚會，在教會、團契、小組的網路群組中，也能發起「代禱列 車」等祈禱活動。讓一篇篇的誠心禱詞，化為一次次的獻祭，得蒙上主悅納與應允。 讓我們與主耶穌在幽暗死亡的深夜中，企盼黎明復活的來到。 「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶大書1章21節） 台灣基督長老教會總會 議長 陳見岳 總幹事 林芳仲（請假中） 助理總幹事 蔡南信（代行）

真理大學資工系學生 學以致用研發感測器

生通力合作下，將Arduino與MLX90614紅 外線體溫感測元件相結合，資工系也規劃以 3D列印技術來提高成品的完整性與使用上 的便利性。

【林宜瑩新北報導】武漢肺炎疫情持續

參與此次研發的資工系三年級陳宏洋表

升溫，為維護校園安全，許多大學已進行

示，這次研發的紅外線體溫感測器，每台

出入管控；真理大學資訊工

只需花費新台幣1000多元，

程系在多位教授帶領下，師

預計在4月中先完成25台，

生已研發出紅外線體溫感測

並置於真理大學各出入口使

器，每具感測器成本約新台

用，由於國內的感應器材料

幣1000多元，預計在4月中

有短缺情況，須等材料送達

可完成25台，將設置在真理

後才能大量生產。

大學出入口處，並結合悠遊

校長陳奇銘表示，紅外線

卡學生證，將學生體溫紀錄

體溫感測器能在最短時間感

上傳至雲端，讓校方掌握師

測學生體溫，加快師生進出

生健康狀況。

校園的流速，若試用順利， 未來有機會可嘉惠其他有需

原本最初構想是在「服務 學習」課程上的練習，在師

相片提供／真理大學

馬偕醫院因應疫情 首度改用線上追思 【林宜瑩台北報導】每年清明節、復 活節期間，馬偕紀念醫院都會在台北總 院大禮堂舉辦逝世病人追思禮拜，今年 因應疫情，首度改以線上追思來替代。 馬偕院牧部主任鄭頌苑表示，馬偕舉 辦逝世病人追思禮拜已有30餘年，主要 是為安慰已逝病人的家屬，藉此讓其釋 放悲傷，在追思禮拜後也會有院牧與關 懷師給予關心協談。今年因應武漢肺炎 疫情改以線上追思，讓家屬在家也能透 過線上追思來進行，院方也設置協談專 線來服務有需要的家屬。 今年馬偕委請淡水國語禮拜堂姊妹張

要的學校來使用。

馨元設計請安卡片封面、關懷師陳積懿 手繪追思卡、牧師吳雅莉以溫暖的文字 書寫內容，以「想念」為主題、用「手 札」的概念，設計「相遇」「相伴」「鍛 鍊」「智慧」「耶穌的安慰」五個小站， 最後有一段禱告，並配合觀看線上的影 片，讓人的心靈在追思、默想、禱告中 得到滿滿的安慰。

相片提供／馬偕

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

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專題報導

武漢肺炎全球現場

李孝忠│新加坡長老會大會社區事工顧問│

編按 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）肆虐，由於中

以及大眾運輸系統中，幾乎人口一罩，四處也可看見提供

國政府的隱匿拖延，以及世界衛生組織（WHO）的偏袒輕

大眾使用的酒精噴霧與乾洗手，不僅保護自己，也保護他

忽，造成全球性的災難，以歐美為首的先進國家，更在此

人免受病毒的侵襲。然而放眼世界，並非所有的國家都如

波疫情中遭受重擊，除了難以估計的感染者之外，同時也

台灣一樣建立積極的防疫觀念，歐美甚至長久以來視口罩

有許多人因此喪生。台灣有幸得到醫療與公衛領域專家的

為罹患重病的象徵，而非自保的衛生器材，造成對佩戴口

全力防堵，至今疫情仍未爆發大規模社區群聚感染，佩戴

罩的亞裔人士帶著許多偏見與歧視。本期新聞專題將訪問

口罩以及勤洗手的防疫觀念亦深植人心，如今在公共場所

身在世界各地的台灣人，一窺武漢肺炎的全球境況。

26日宣布禁止大型聚會， 關閉娛樂場所與補習班， 工作及學校外的聚會以10 人為限。 早在新加坡政府宣布禁 止大型聚會前，PCS常委 會於3月21日已宣布：「懇請堂會謹慎 考慮暫停聚會。」隸屬PCS的新加坡真 理堂等多個教會，也即刻宣布從3月22 日至29日停止聚會，改以現場直播來聚 會，週間教會活動也宣告暫停。 李孝忠表示，新加坡跟台灣疫情趨勢 大致接近，確診病例多是從境外移入。 鄰近新加坡的馬來西亞，從3月18日開 始鎖國，但因穆斯林信徒日前大型群 聚，導致確診數不斷攀升，更發生多起 死亡案例，原定行動管制令到3月31日 結束，馬國決定延長到4月14日止。 因此，原本每天從馬國越過海關到星 國工作的30萬大馬人，大多數選擇留 住在新加坡，不再往來通勤，引起新加 坡人對飲食是否足夠的憂慮，而發生短 暫食物搶購潮。但在新加坡總理李顯龍 公開喊話後，搶購、囤積情況已趨緩下

防範群聚 星國嚴陣以待 【林宜瑩專題報導】在全球受武漢肺 炎肆虐、破50萬人確診的此時，人在新 加坡長老會大會（PCS）擔任社區事工 顧問的台灣基督長老教會退休牧師李孝 忠表示，至今約有8成以上的新加坡人 沒戴口罩，就算是捷運上也只有1至2成 的人戴口罩。不過，新加坡曾發生教會 群聚感染的案例，加上武漢肺炎疫情又 有再次升溫趨勢，因此，新加坡政府3月

相片提供／李孝忠

倫敦停工 亦是宣教轉機 【林婉婷專題報導】武漢肺炎疫情 全球蔓延，英國截至3月25日累計有 9529人感染、463人死亡，其中倫敦 地區有3247人感染，為各地區之冠。 英國政府制定《2020衛生防護（冠狀 病毒）條例》（The Health Protection (Coronavirus) Regulations 2020）， 考量風險後可執行個人合理隔離與勒令 商家暫時停業。目前許多觀光勝地、餐 廳、戲院、酒吧等場所已關閉，醫院限制 訪客探病，各級學校（含幼兒園）停課。 在 教 會 方 面，台 灣 基 督 長 老 教 會 （PCT）派駐英國宣教師陳郁分指出， 包含聖公會等具代表性之教會都已停 止實體禮拜，有的教會採線上禮拜，但 有的教會無法跟進，只能暫停。原因除 了教會規模較小，另一原因是會友以長 輩居多，不熟悉、甚至排斥使用科技產

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相片提供／陳郁分

陳郁分│PCT派駐英國宣教師│

品和 網際 網 路。但 目 前 倫敦光鹽團 契已改為線上聚會，效果不錯。 因為疫情，各地皆出現物資缺乏與恐 慌潮。陳郁分直言，國外宣教師身在外 地，缺乏總會性團體支援，沒有資源、 人員分散、經費不足，若想要提供當地 信徒物質方面的支持，恐怕遠水難救近 火。事實上，地方教會與政府也有組織 義工隊服務70歲以上長者，故在英國的 宣教師較能提供「非物資」幫助，尤其 是心靈與信仰上的安慰。因此團契也邀 集志願者組成小組，透過電話和社群媒 體建立關心與代禱網絡。

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

來。日前，新加坡政府已 伍炯豪│美國紐約迦南基督教會牧師│ 要求穆斯林信徒停止聚 會，也要求天主教會、基 督教會至少到４月中以前 都停止大型聚會。 李孝忠說，新加坡教會 早在2月中旬就開始在主日聚會進行多 【邱國榮專題報導】台北時間3月21 項防疫措施，除拉大椅距，也增加多場 日上午，美國總統川普宣布紐約州為武 主日來分散聚會人數，每場聚會都固定 漢肺炎重大災區，紐約市市長白思豪 座位拍照存檔，讓政府事後便於追蹤。 （Bill de Blasio）也在當天表示，紐約 PCS大會事務所同工也分成兩組，以一 已經成為了美國疫情的「震央」。 天在家工作、隔日實體上班輪流，這也 「這不像紐約該有的，路上幾乎沒有 是新加坡政府的規定。 行人。這不像紐約的安靜，掉了一根針 李孝忠與牧師娘許素芬目前住在新加 的聲音都聽得見。你那邊好嗎？」紐約 坡三一神學院的宿舍，平常除了外出採 市迦南基督教會牧師伍炯豪在個人臉 買，大多待在宿舍裡讀書、思想這波疫 書寫下這樣的心情。台北時間3月26日 凌晨，伍炯豪接受越洋採訪時指出，紐 情帶給人什麼樣的信仰反省。他表示， 約州確診人數與死亡人數不斷攀升，占 資本、貿易、人口、知識原本是促成全 全美的一半，的確會對心理產生不小壓 球化的四大要素，可是武漢肺炎疫情硬 力，感覺好像只要出門就會受感染。面 生生打斷國與國的連結。因此，大家是 對觸目驚心的數字，他有感而發，生命 否要去思考回到過去的簡樸生活，大型 就是這麼一回事、一個瞬間而已，在於 教會被迫打散、分流，教會是不是應該 有或沒有的瞬間。 回到小眾聚會的型態，才能更深化信仰 因疫情嚴峻，超過3週沒踏出家門的 在個人生活中的影響力。 伍炯豪指出，尚未傳出有在紐約的台灣 人感染到武漢肺炎，其可能的原因是， 紐約市的亞裔受亞洲疫情爆發影響，及 在國外求學就業的遊子們遠離親友， 早戴起了口罩。走在街道上所看到的亞 且每天接收鋪天蓋地的疫情消息，難 裔都戴口罩，但白人與黑人都不戴，然 免放大恐懼與無力感。此外，陳郁分感 而這跟民情與文化的不同有關，不能絕 嘆，團契裡已有3、4位學生因戴口罩、 對而論去說對錯。 東方人面孔，而在路上遭到攻擊或被趕 伍炯豪說，紐約市是全球重要的國際 下大眾交通工具，也容易被視為疾病起 空港與海港，當亞洲疫情爆發時，他判 源而遭到歧視。這種情況之下，大家心 斷紐約疫情一定會在很快時間內爆發， 理壓力都很大，所以她自己每日會撥出 於是當機立斷，向教會提出停止實體聚 3到4通關懷電話，每通都要花費1小時 會、改以直播的提議，長執會接納這項 左右。另一方面，疫情不退，也陸續引 提議。紐約市街頭現在幾乎空無一人， 發經濟危機。不少商家被迫歇業，紛紛 但紐約迦南基督教會沒有因此停止週間 請牧者們代禱，盼望上帝扶持、度過難 與主日的聚會，包括主日學教育，都改 關；但也有不少人已經失去工作，選擇 以視訊方式進行。 回到台灣。 「疫情結束又有新的開始，被擄之後 陳郁分坦言，也有聲浪指責為何在人 要重建，我們現在的教會好像被擄一 心最不安的時刻，教會反而關閉、牧者 樣。」伍炯豪說全世界的教會都面臨同 反而躲避？但她認為教會界可以思考如 樣問題，不過疫情終會結束，但彷彿被 何將危機視為轉機，發展出新宣教事工 擄的教會在疫情結束後該要如何重建， 與模式，例如無法實體聚會，就要學習 值得教會同工一起深思。而他所想的重 運用網路，且提高互動性與內容豐富程 建方向是，深化教會直播與網路視訊等 度，以在百花齊放的網路世界吸引更多 技術，同時要提升其品質，因應疫情， 族群，讓人願意投入與留在信仰之中。 教會正在做，希望往能夠吸引觀看流量 陳郁分也懇請各界為年紀較大、身體虛 的目標進步，成為福音的出口。 弱與心理軟弱的弟兄姊妹多多代禱。

紐約重災 迎向未知挑戰

專題報導 William Ang伉儷│旅美台灣人基督徒│

用，然而聚會的人數仍明 顯減少許多。 William Ang表示，3 月7日開始為期9天的春 假，很多家庭照常進行旅 遊計畫。但美國的疫情開 始升溫，他們居住的地區開始有確診的 案例。13日下午學校宣布停課一週，許 多民眾開始到處搶購物資，「當我到大 賣場，看到了前所未見的景象，所有貨 架上的食品、消毒用具等全被清空。」 教會隨即宣布暫停所有的實體聚會， 開始使用網路進行聚會，姊妹也組織起 來，為行動不便的長輩代購日常用品和 預備餐食。 3月16日起，許多上班族開始在家工 作。學校再度宣布停課到4月10日，老 師透過電子郵件和影片向家長問候，並 安排線上學習計畫，同時也表達他們對 孩子的思念，請家長代替師長擁抱孩子 們。在這個混亂焦慮的時刻，教育者的 愛是一股穩定的力量。 3月19日到超市，除了衛生紙和消毒 酒精，幾乎所有的貨架都補滿了，結 帳時也嚴格限制購買的數量。William Ang表示，能夠買得到日常用品，真的 讓人覺得安心許多。目前公園和圖書館 已經關閉，所有公眾活動全部取消。除 採買外，他們已經好幾週沒出門，雖然 有點苦悶無聊，但是能夠在疫情風暴 下，全家健康享受家庭時光，真的非常 感謝神所賜的平安與恩典。

【張原境專題報導】剛平息延 燒數月森林大火的澳洲，近日 又面臨武漢肺炎的威脅。與日 前停靠日本橫濱港的鑽石公主 號同屬嘉年華遊輪集團的紅寶 石公主號，3月19日抵達雪梨後， 雖有10多名乘客出現症狀、3人病毒檢 測呈陽性反應，仍就地解散船上2700 多位乘客，而後卻有133名乘客確診， 舉國譁然。澳洲病例已於21日破千，新 南威爾斯州政府於當日宣布關閉人潮眾 多的邦代海灘（Bondi Beach），澳洲總 理莫里森（Scott Morrison）則於23日 下令自當日中午起全國實施封鎖禁令， 餐廳與咖啡店僅能提供外帶或外送服 務，酒吧、夜店和教堂則必須關閉。25 日更進一步下令禁止國人出境，限制婚 禮參與人數不得多於5人。 去年開始就讀澳洲昆士蘭大學地理資 訊科學系碩士班的孔昭翰表示，校方於 3月17日出現第3名學生確診時才宣布 停課一週，當晚傳出可能封鎖國境的消 息，因此開始考慮回台。直到18日，他 發現機票已漲至2萬多，再隔天19日更 是翻倍至4萬多，於是匆促決定當晚即 返台。入口檢疫因人潮爆多而等待3、4

6月完成課程。夏沛倫認 為，捷克因曾為共產主義 國家，因此人民對於高強 度的防疫政策配合度較 高，一夜之間街上所有人 都戴上口罩。政府態度亦 嚴謹，擬挪用其他部門的人員與 床位應對疫情。 捷 克 亦 面 臨口罩 斷 貨 的 問 題，「無法理解為何台灣還有 人在嫌棄預購口罩需付7塊錢運 費。」夏沛倫表示，當地醫療用口罩 一片飆升至28.6克朗（約新台幣36元） 因此人民多配戴布口罩，或是以運動領 巾、圍巾等可以遮掩口鼻的物品替代， 亦有越南人社群開始縫製布口罩販售， 形成另類商機。學校亦關閉14天，並於 26日開始線上課程，因擔心防疫期間學 生情緒較為憂鬱，而貼心提供心理諮詢 服務。相較於歐美等國陸續傳出歧視與 霸凌華人事件，在捷克較無此現象。 夏沛倫指出，宗教信仰在捷克逐漸式 微，但天主教仍為主要信仰，因應疫情 亦有教堂推出視訊彌撒，甚至提供「得 來速告解」服務，神父坐於停車場，信 徒僅需開車進入搖下車窗即可與神父對 話，此外亦有修女團與醫院合作提供信 仰支持。在捷克與波蘭之間某個邊境的 小鎮，因管制兩邊人民不能往來，於是 居民在奧爾扎河（Olše）兩岸以布條對 話，一邊說「捷克人我想念你」，另一 邊則回應「波蘭人我也是！」

泰國航空則是所有機組人 江昱緯│西班牙瓦倫西亞科技大學交換學生│ 員均戴口罩，並提供乘客 乾洗手。 江昱緯表示，3月10日 義大利米蘭亞特蘭大球隊 （Atalanta B.C）曾到訪 【張原境專題報導】繼義大利之 瓦倫西亞的梅斯塔利亞球場與 後，西班牙成為武漢肺炎疫情延 當地球隊比賽，雖禁止觀眾入 燒最為迅速的歐洲國家，總理妻 場，僅提供轉播，仍有許多球 子碧歌娜（Begona Gomez）、 迷不滿而群聚於球場外圍，而 副首相卡爾沃（Carmen Calvo） 後有近三分之一當地球員確診。 等政要人士陸續傳出確診，總理桑切 瓦倫西亞自治區亦於3月11日宣布 斯（Pedro Sánchez）於3月14日宣布全 取消當時進行到一半的西班牙三大節慶 國進入緊急狀態，封鎖全境15日。即便 之一法雅節。而活動的終止引起不少反 如此，新增病例依舊呈爆炸式增長，26 彈，有人認為年度觀光盛事延期蒙受巨 日急增8500多例確診。阿拉貢自治區 大經濟損失且缺乏補貼政策，過程感覺 衛生部長馬里昂（Javier Marion）3月 亦是倉促討論後的黑箱決定。 18日開記者會時，更因口罩飆至萬元天 江昱緯指出，西班牙政府醫療體系 價而哽咽落淚。太晚禁止大型集會及遊 缺乏分工系統，負壓隔離設施等專業 行，被認為是疫情失控的一大主因。 設備缺乏，遠低於所需數量，採檢能力 今 年 1 月1 7 日 至 瓦 倫 西 亞 科 技 大 不足，有一成被感染者是醫護人員。此 學（Un i v e r s i d a d P o l i t éc n i c a d e 外，西班牙人大多認為武漢肺炎近似於 Valencia）土木工程系當交換生的江昱 流感，對政府政策配合度不高，曾有媒 緯表示，西班牙主要城市均與義大利有 體街訪發現大部分民眾覺得口罩用處不 頻繁的航班往來，地理位置也相近，2 大。他認為，政府可能是因為口罩缺貨 月底開始關注相關報導，他擔心緊急命 怕引起恐慌，而未呼籲民眾購買。西班 令發布後，難與當地人競爭醫療資源或 牙人也重視交流，希望在交談時可以看 物資，許多課程預定計畫也無法執行， 到對方表情，使得西班牙人沒有戴口罩 加上疫情發展異常迅速，當下便決定搭 習慣。此次疫情讓歐盟之間交通便利的 機回台。轉機過程中，他也發現不同國 現況遭受質疑，除缺乏嚴謹的安檢，彼 家的航空公司防疫態度迥異，葡萄牙航 此政策的混亂與不同調也使得關閉國界 空僅於乘客入睡時，在走道噴灑酒精， 與禁航變得更加複雜不易。

抗疫路上 靠主保守賜福 【洪泰陽專題報導】2020年1月底， 武漢肺炎疫情蔓延到美國，引起了美國 華人社區的擔憂。居住在休士頓北區的 William Ang伉儷表示，附近的賣場開 始有華人搶購米、麵、衛生紙與消毒酒 精。他們表示，美國地大物博，不太可 能出現缺糧的情形，所以沒有特別囤積 食物。學校除了張貼正確洗手的宣傳海 報外，也沒有針對疫情採取任何措施。 William Ang表示，目前聚會的教會 開始根據疫情動態，在週報和網路群組 提供防疫建議，呼籲近期有中國旅遊史 的會友自行隔離14天，身體不適的會友 暫停公眾活動。鼓勵健康的會友持續聚 會、採取疾病預防措施，迫切代禱求神 賜下憐憫、保護和平安。教會也在出入 口處預備口罩和消毒酒精，提供會友使

相片提供／ William Ang

夏沛倫│捷克馬薩里克大學交換學生│

對抗病毒 捷克精準到位 【張原境專題報導】位於中歐的 捷克疫情相對趨緩，但內政部 長哈瑪謝克（Jan Hamacek） 仍宣布自3月16日起禁止所有 外國遊客入境，國民亦不得出 境，更進一步關閉大部分的商店與 餐廳。26日捷克科學院院長札日曼洛娃 （Eva Zažímalová）與台灣中研院洽談 防疫合作事宜，就社會學、心理學、病 理學等領域進行交流，研究疫情帶來的 社會互動與變遷等經濟影響，並以數學 模型分析預測疾病的未來發展。 就讀國立政治大學斯拉夫語文學系， 目前於捷克馬薩里克大學（Masarykova Univerzita）擔任交換學生的夏沛倫表 示，考量到許多航班取消，轉機不易且 染病風險更高，於是決定續留捷克直至

相片提供／夏沛倫

孔昭翰│澳洲昆士蘭大學碩士生│

個多小時，加上航程大家 都緊戴口罩不敢食用飛機 餐，將近10多個小時未進 食，等待入關時間漫長， 甚至與一同排隊的民眾相 互聊天認識，創立群組於 居家檢疫期間相互打氣。此外因 澳幣瘋狂貶值，即便休學後可 以退還學費，也因匯差損失8 萬多元。 談到防疫態度，孔昭翰認為 澳洲政府處理不慎，導致人民認為 就算染病，死亡率也不高，過度相信政 府會做好把關，因而質疑認真防疫者 反應過度。「我一開始在澳洲都不敢戴 口罩。」孔昭翰認為，武漢肺炎潛伏期 長且有些感染者症狀不顯著，政府的 態度不很負責任。「澳洲政府防疫標準 一開始蠻低的。」他指出，澳洲健康局 （Department of Health）曾於網站的 防疫宣導表示「在公共場所戴口罩並不 能防止被感染」，並提到口罩短缺，僅 出現感染武漢肺症狀者及照顧者需要 戴，這樣的文字敘述恐有誤導之嫌。直 到病例破千後，政府才開始祭出一些措 施，建議大家保持安全距離，但當地人 仍不愛戴口罩。此外，政府也有祭出補 助政策，若確定感染武漢肺炎，將免費 提供醫療直到痊癒。相鄰的紐西蘭政 府，防疫政策大多與澳洲同步，然因較 少外國人前往，且地理位置相對偏遠， 因此疫情算是控制之中。

反應慢半拍 澳錯失先機

歐陸緊密往來 西班牙淪陷

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教會消息

身體的界限 讓未未來告訴你 高雄婦女新知出版公益繪本 鼓勵親子共讀、藉由故事討論兒童性騷擾防治議題 【林婉婷高雄報導】高雄市婦女新知協會出版、陳啟 川先生文教基金會贊助的兒童性騷擾防治繪本《未未： 身體的界限》於2019年12月25日出版，今年陸續辦理 分享會，並假高雄市立圖書館總館3樓舉辦原畫展，4 月4日上午舉辦贈書與導覽活動，下午為兒童安全議題 講座，邀請繪者馬郁芳、高雄市政府性騷擾防治會委員 杜海容律師及高雄市婦女新知協會理事長林富莉主講。 雖然受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響，但 仍有許多親子戴著口罩前來聆聽。 馬郁芳分享，繪本製作前後耗費1年，雖然是繪本， 但並非常見的美好故事，而是帶有探討議題性質，因此 藉由藝術性來提升兒童閱讀興致，例如選用動物與森林 為人物場景，拓展孩子想像空間；盼望家長能與孩子一 起共讀，引導他們在過程中思考與討論。 林富莉補充，高雄市婦女新知協會本身致力突破性 別刻板印象，因此繪本中主角「未未」的媽媽衣著顏色 從原本的粉色改成紫色，媽媽煮飯與爸爸下班的畫面也 有所修改；書中亦未強調未未的性別，藉此讓讀者們理 解兒童性騷擾並非只發生在某性別群體。「未未」之名 來自十二地支，選「界限」而非「界線」是想在具體騷 擾行為外，延申至心理與言語層面的思考與探討。 「侵犯行為可能發生在哪？」杜海容依序說明：從場 合來看，包含學校、家內、親友家、補習班、安親班， 甚至公共廁所、戶外；加害人類型許多時候是熟人， 包含家長、親戚、鄰居、同學、老師、校車司機、工友 等；時間不只晚上，白天也有案例。如此看來，任何時 空與對象都隱藏風險，但不可能把每個人都隔離起來， 因此加強孩子與家長的自我保護觀念更形重要。 有些人認為高風險家庭的孩子才會被害，杜海容提 醒，這是迷思，很多時候被害人都是來自一般家庭；也 有研究認為被害人具有某種特質，導致容易被視為侵害 目標，但這些研究僅能參考，並非絕對。 杜海容也舉例說明不同類型的案件：第一種是弱勢 家庭孩子受害，向家人反應卻未受正視，使得孩子心灰

意冷、覺得自己怎麼說明都不會被相信；第二種是年幼 的被害人，加害人以金錢、物品與關係去控制被害人； 第三種發生在校園，被霸凌的孩子只有少數幾位要好的 朋友，為了不要失去友誼而選擇隱忍。 杜海容建議，家長們可透過繪本與孩子們溝通身體 界限，學會拒絕他人的冒犯，也忠於自己「不舒服」與 「不喜歡」的感受；有些家長會跟孩子說「他／她摸你 ／妳只是喜歡你／妳」「他／她摸你／妳只是覺得你 ／妳可愛」等，這些話可能導致孩子自我懷疑，感覺不 被信任，進而不再反映自己的委屈。《未未》為公益繪 本，除捐贈予相關單位，更多即時資訊可上「未未身體 的界限」臉書粉絲專頁查詢，或致電：07-5500522。

兒童保護如同防疫 家庭缺口要堵住 南投婦人「殺子自殺」悲劇令人哀痛 家扶中心籲社會更多關注高風險家庭 能家庭封閉缺乏支持、可能經濟壓力已大到無法喘息等 【洪泰陽整理報導】日前在南投市樟平溪東山吊橋下 等，而當家庭悲劇發生，孩子生命就結束了。王金敦強 驚傳溺水案，30歲吳姓婦人懷有2個月身孕，疑因家庭 調，家扶長年與政府一起努力，找出社區中的高風險家 因素，帶著4歲兒子和2歲女兒落水，還用揹巾和繩子 庭，與他們建立關係，透過多元方式幫助他們走出封閉 把3人綁在一起，造成3屍4命的慘劇。 的家庭系統，促進親子的正向情感，學習 南台中家扶中心主任王金敦表示，又 照顧自己、抒解壓力，學會求助、相互支 是一則令人心痛的新聞，目前原因不明， 持，發展興趣，學會欣賞自己，協助有暴 但3名無辜孩子就此喪命，令人哀痛。王 力、虐待孩子傾向的家庭改變。 金敦沉痛呼籲，「殺子自殺」是家庭悲劇 每年4月至6月是家扶兒童保護季，428 也是最殘酷的兒童虐待，請正視孩子的 取諧音「YES！兒保」，是家扶訂定的兒 生命權。家扶做很多的兒童保護、家庭關 童保護日。一個孩子受虐後，輔導、治 懷服務，就是希望避免這樣的悲劇發生。 療、協助家庭穩定教養功能的成本很高， 王金敦表示，一個兒虐家庭的背後有 但若人們漠視不管、袖手旁觀，社會將要 很多的因素，可能受精神疾病和憂鬱困 付出更大的代價。王金敦強調，兒童保護 擾、可能孤立無援失去希望、可能因為童 相片提供／台中家扶基金會 如同防疫，不容有缺口！ 年的受虐經驗不會處理衝突與情緒、可

南神牧育幸福愛戀 三部曲探討感情路 【張原境台南報導】台南神學院牧育 處舉辦幸福愛戀三部曲活動，透過閱讀 《神啊！說好的那個人呢？》、電影《幸 福定格》及講座「少男／少女的感情 路」，師生共同探討親密關係與情感教 育議題。原本訂於2月初退休會要舉辦 的「親密關係心理劇工作坊」，因應武 漢肺炎疫情之故而取消。 台南神學院牧育處實習組傳道師王 美書表示，台南神學院立案後對輔導工 作的要求也提高，於是便趁勢申請兼職 輔導人員的方案，順利獲得些許經費補 助，再加上學生反映對情感教育的認知 缺乏與需求，與其以往「個案式」的解 決問題，盼能透過學習與討論來裝備自 己，預防勝於治療，因此而催生了此系 列的活動。王美書認為，相較於一般大 專院校學生，台南神學院的學生組成年

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雖受疫情影響，仍有許多人戴著口罩前來參加 《未未》的新書分享會。（攝影／林婉婷）

惟愛手作布口罩套 齊心防疫兼做公益

相片提供／王美書

齡跨距大，親密關係的經驗更為豐富多 元，希望能幫助學生在成為輔導他者的 角色之前，先梳理自我的內在歷程。 讀書會至今已舉行2場，參與者暢談 對於親密關係的理解與期待。王美書指 出，南神學生有婚姻家庭者不在少數， 電影《幸福定格》呈現多對台灣夫妻對 話的真實樣貌，從影片中可反思親密關 係裡的重要對話能力；講座「少男／少 女的感情路」則是與勵馨基金會合作， 聚焦於青少年的情感教育，由於南神學 生在教會實習時大多是帶領青少年團 契，這是常會遇到的議題。

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

紡盡情創作，除了傳承耆老別具特色的 十字繡手作小物以外，也接受來自全國 各地的客製化訂單，製作布包、飾品、 帽子、識別證和書衣等。督導曾淑惠指 【邱國榮整理報導】天主教善牧基金 出，讓有經濟自立需求的婦女及返鄉定 會為培力婦女第二專長，在花蓮瑞穗 居的年輕人習得一技之長，並能穩定就 原住民服務中心成立「惟愛織心工紡」 業，就是「惟愛」成立的初衷。 （簡稱「惟愛」），此次也為了因應武漢 目前工紡已培力40多位部落婦女與青 肺炎，齊力縫製棉質口罩套，首批手作 年成為專業手作職人，甚至自己創業， 口罩套限量300個，並結合愛心手作的 工紡講師張榕軒就是一例，這次口罩套 巧挽包，鼓勵民眾齊心防疫兼做公益， 就是由她帶領部落婦女研究坊間各式口 凡捐款800元即可索取。 罩套，找出最舒適貼臉的 善牧花蓮瑞穗中心督導 版型而製作出來的。 曾淑惠表示，原住民手藝 專門庇護受暴婦女的善 非常巧，加上許多婦女曾 牧信心家園甫成立的「信 在外地紡織廠工作，對縫 心工坊」也加入此次製作 紉並不陌生。善牧於2015 行列。信心家園主任蔡蕙 年成立惟愛織心工紡，10 婷表示，製作口罩套需要 多坪的場地，縫紉機、織 專注力及團隊默契，盼在 帶機、拷克機、打版、熨 手作溫度中能喚起受暴婦 斗等一應俱全，一群熱愛 女的自信心，也為她們未 相片提供／善牧基金會 手作的阿美族婦女在工 來自立生活做準備。

教會消息

草屯慶120 禮拜 高規格防疫 提升量體溫、消毒設備 妥善因應集會 共同見證上帝保守代代相傳的恩典

草屯教會設教120週年感恩禮拜設置紅外線熱像儀 體溫監測與腿部噴霧消毒設備。（攝影╱洪泰陽） 【洪泰陽南投報導】台中中會草屯教會完善規劃消毒 設備與防疫動線，4月5日下午舉辦設教120週年感恩禮 拜，搭配呈現以「草屯教會二甲子，轉化傳承主歡喜」 為主題的系列活動成果。台灣基督長老教會總會議長陳 見岳牧師、副書記戴碩欽牧師及來自台中、彰化中會信 徒共481人與會，見證上帝恩典的臨在與帶領是草屯地 區福音奮興的基礎。 活動召集人李世昌長老表示，受到嚴重特殊傳染性肺 炎（武漢肺炎）疫情影響，教會收到許多關於延期或取 消禮拜的建議，但同工討論後仍決定縮小規模辦理，並 設立高規格防疫消毒設備與動線，進行紅外線熱像儀體 溫監測與腿部噴霧消毒，座位採梅花座。近兩年的籌辦 成果需要奉獻給上帝，下半年也仍有事工要繼續推動。 草屯教會牧師黃勝富表示，教會實行「3321」新人 關懷接待策略，即初次禮拜後停留30分鐘，認識3位長 執；2週內與新人有300個互動；2個月內持續關懷，並

邀請加入1個團契、小組或牧區。未來事工需要結合網 路，也創造教會青年留鄉的就業平台，讓年輕世代在草 屯教會持續深耕。 陳見岳以「建在磐石上的教會」為題證道，回顧草屯 地區宣教起源於1900年清明節，信徒蕭臨前往南投掃 墓，途中見一老人手執銅鑼、樹枝插於頸上說：「上帝 失子，遣我而尋之。」蕭臨疑惑下細問老人，原來老人 是彰化教會長老許傳進，欲前往南投開拓教會，因租屋 未成而欲另覓他處。蕭臨聽許傳進講述福音後開始慕 道，力邀他到草屯設立教會，並提供自己的犁店作為聚 會場地。此後120年，代代信徒不斷努力，造就今日規 模，見證上帝偉大的恩典。 陳見岳勉勵信徒，在致力社區宣教的基礎上，成為既 有福利也有福音的教會，推動事工時勿忘耶穌是教會 的根基與磐石，建立在此根基上的教會才有權柄，能夠 轉化與改變，一代傳一代。他期待草屯教會下一個120 年，是建立在磐石上、以福音為中心的教會，有上帝設 立的牧者、聖靈充滿的門徒、同心合一的團隊、健康牧 養的小組及佈道栽培。 草屯教會長年關心的姊妹教會Tayal（泰雅爾）中會 Bubul（翠巒）教會，牧師Aking Tanah（張凱莉）帶領 長執同工一行人，在部落禮拜結束後開4個多小時的車 到草屯教會參加盛會，於禮拜獻上祝歌。草屯教會於禮 拜中宣布，將奉獻22萬元幫助翠巒教會整修禮拜堂。 李世昌表示，草屯教會自身主堂也在整修，但仍願意支 持姊妹教會，讓感恩禮拜更具意義。此外，教會會眾有 感於歐洲地區武漢肺炎疫情日益嚴重，在台醫療宣教幾 十年的天主教靈醫會神父呂若瑟（Giuseppe Didone） 近日發起為義大利募捐，加上長老教會退休牧師盧俊義 呼籲，草屯教會也決定捐出感恩禮拜的奉獻，並追加12 萬元，期盼與遠在異鄉的信徒分享恩典。

台南中會防疫因應策略研討會

事前嚴防範 隨時可應變 【張原境採訪報導】台南中會4月1日於後甲教會舉 辦「為台灣防疫禱告與因應策略研討會」，針對武漢肺 炎提供「因應政府公告100人以上建議停辦活動參考方 案」，聆聽各方需求與意見。目前已知暫停聚會的教會 有佳里教會與仁和教會。 三一教會牧師鍾日欣報告時提出幾點參考：教會可以 組織有醫療專業的弟兄姊妹成為顧問小組，提供意見作 為教會防疫決策之參考；若有會友反對主日實體聚會， 可評估提供現場及直播禮拜兩種形式並行；為避免飛 沫傳染，可考量暫停聖歌隊、精簡敬拜團成員，或以影 像敬拜取代；座位安排上，建議加大座位距離，家庭成 員儘量坐一起或附近。此外，務必量體溫、戴口罩、蓋 防疫章，並控管禮拜堂內群聚人數，超過80人可移往 他處或另闢一室看直播。若進行聖餐，需讓服事者著醫 療用手套傳聖餐給會友，切勿讓會友自己拿取。建立代 禱網絡、強化會友間的關心與連結，亦是不可忽視的一 環。若有會友確診或政府宣布要求停止群聚活動，則暫 停所有主日實體 禮拜。 主日奉獻亦是 討論焦點，有牧 者建議中委會明 年可降低各教會 負擔金，或投注 資源關心更需要 相片提供／王燦昇 幫助的會友。 Payuan中會推廣《新眼光讀經》手冊

作耶穌基督好管家 放心壯膽繼續行 Umas Tanapima就任Bunun Ciubu總幹事 各原民中會不遠千里致賀 【洪泰陽南投報導】B u n u n Ciubu（中布）中會4月4日上午 舉行第五任中會總幹事授職感恩 禮拜，地點於新任總幹事Um a s Tanapima（舞曼斯‧塔那彼瑪） 牧師的母會L o l o q o（人倫）教 會。雖 受 武 漢 肺炎 疫 情 影 響， Bunun Ciubu中會牧傳會全體同 工、花蓮的Bunun（布農）中會 總幹事Pitilu Tasikian（劉彼得） 牧師、台東的Ngudradrekai（魯凱）中會總幹事Palri （盧天武）牧師仍遠道而來，Humhum Nahaisulan （乎乎姆‧哪海抒嵐）牧師也帶領Cozoku Kukai（鄒族 區會）來吉教會會友自嘉義阿里山前來與會。台灣基督 長老教會總會原住民宣教委員會幹事Sudu Tada（舒 度‧大達）牧師及傳道委員會幹事陳澤胤牧師，亦代表 總會致賀。 Bunun Ciubu中會議長Biaz Takihunang（全建生） 牧師主禮，牧師Lian Tanapima（里安‧達那比瑪）則 以「放心壯膽」為題證道，引用使徒行傳28章11～15

節表示，Bunun Ciubu中會範圍廣 大，所有同工應學習保羅傳道，即 使遭遇人為及自然界的阻礙，仍 感謝上帝的恩典，放心壯膽宣講 福音。即使人可能為環境所限制， 但仍尊主為大，堅信上帝在，福音 事工不會被挾制。 Umas Tanapima就任致詞表 攝影／洪泰陽 示，他從小在Loloqo教會主日學 成長，如今回到中會擔任總幹事 職份，一切都是上帝恩典。他未來的工作就是策劃、協 調與執行中會各項宣教事工，學習哥林多前書4章1～2 節記載的保羅對事工的體認，忠心作好管家。 Sudu Tada勉勵，Bunun Ciubu中會向來以對外宣教 著稱，Umas Tanapima在地方教會與機構服事的歷練 完整，他為此感到欣慰。他期勉眾人體認未來宣教是整 全、普世的宣教，繼續宣揚福音，培養上帝的僕人與子 弟，用愛心陪伴族人。也努力改造社會，維護上帝賞賜 的自然與環境，更重要是結合Bunun傳統文化與耶穌基 督救恩的福音，讓上帝國臨到Bunun全地。

上臉書打卡 拍照傳心得 【林婉婷採訪報導】為更有效推廣《新眼光讀經》手 冊，Payuan（排灣）中會於臉書公開社團分享各教會 牧長、信徒與團契讀經的照片與打卡，提醒弟兄姊妹跟 進每日進度，彼此激勵、交流心得，經歷上帝話語的啟 發與感動。 經2017年宣教大會與後續彙整後，Payuan中會制 定「五年宣教計畫」，其中傳道事工重點項目包含推 行《新眼光讀經》手冊，鼓勵教會成立查經班、信徒讀 經，目標是「間間教會新眼光」。活動最初由Payuan中 會兄弟事工幹事Uljelje（陳聖華）牧師發起，鼓勵弟兄 們拍下讀經照片轉傳給他，由幹事統一編輯成圖組後 分享。其他團契與牧長陸續響應下，貼文串可看見有人 帶著家人、親友讀經，也有團契與個人搭配《聖經充滿 我》經文填充本，眼讀、口誦、手寫上帝話語，中會事 務所牧者與事工幹事亦定期聚會、讀經。 Uljelje表示，原本即預計年底透過問卷收集弟兄們 的讀經心得，期間也希望看見具體努力作為，而非淪為 口號，又聯想到現代人常在社群媒體分享，於是兩相結 合。對於已建立讀經習慣的人來說，讀經打卡並非難 事，但對於還沒有養成習慣的人來說，這個活動能給予 提醒與動力。當然，對於較害羞、不願曝光的人，也尊 重其意願。他盼望地方教會牧者能帶頭示範，勉勵更多 人培養讀經生活。 台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

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教會花絮 樂生院&公民團體

呼籲政院 檢討園區開發

微偏僻，有些家長會有交通或安全上的顧慮， 因此決定籌辦幸福小組活動，讓青少年邀新朋 友參加。4月5日由高三學生的輔導林慕天傳道

屏東中會大鵬灣教會

新堂落成 福音擁抱社區

「透過到宅沐浴車，讓臥病在床的病友和失

分享自身婚姻經驗，指出有愛的感覺時，不一

能長輩不僅能得到身體清潔進而感到舒爽， 恆基到宅沐浴車團隊更是愛的化身、福音的使

施惠茹認為，人際關係是青少年時期容易面

者，盼望給予需要的民眾感受到滿滿的溫暖， 能沐浴在愛裡。」恆基院長陳志成如此說。

及興趣，因此期盼能教導青少年正確的觀念，

社區服務部主任廖玉貴也與社服部同仁獻唱

避免在遇到誘惑時遭受試探。「戀愛講義」教

詩歌〈讓愛走動〉，展現到宅沐浴車乘載恆基

材在安順教會的青少年聚會已使用多年，內容

愛鄉親的熱忱與行動力，以及「照顧台灣尾居

豐富舉凡如何找尋理想對象、婚前性行為、戀 在3月31日到行政院前，針對未經環評即開發

後有安全的享受。

定要馬上行動，而是應該更謹慎選擇。 臨的議題，其中尤以戀愛最引起青少年的困擾

【邱國榮整理報導】公民團體與樂生院院民

過訓練的專業操作員，讓民眾從沐浴前到沐浴

愛迷思，甚至是同志議題均有觸及，透過問答

民身、心、靈全人健康」的使命感，要將溫暖 【林婉婷屏東報導】歷經5年禱告和努力，屏

及呵護帶入臥病在床的病友和失能長輩的家庭

東中會大鵬灣教會多功能禮拜堂落成，4月5日

中，讓到宅沐浴服務不僅洗滌身體，更給予心

施工的「國家漢生病醫療人權園區」，向行政

施惠茹期盼透過活潑的聚會，讓新朋友融入

適逢棕樹主日，教會舉行新堂首次禮拜，盼望

靈的滿足，再次享受洗澡的樂趣與舒暢。

院環保署提出環評公民訴訟的告知，呼籲有決

教會生活，未來仍將陸續請輔導分享自身戀愛

兄姊記念基督的受難與信仰前輩的持守，能繼

恆基到宅沐浴服務範圍包括屏東縣恆春鎮、

策權的行政院通盤檢討此園區計畫，落實院民

經驗，4月19日、5月17日及6月7日主題分別為

續傳福音的使命。原訂4月19日舉辦獻堂感恩

滿州鄉及牡丹鄉，提供65歲以上長者（55歲

續住承諾、緩坡大平台方案，重建樂生院。

「愛情摩天輪」「下一站──愛無限」及「愛，

禮拜，但因疫情延期，時間視疫情發展再定。

國際愛地芽協會台灣分會、台灣蠻野心足生 態協會、台灣人權促進會、OURs專業者都市

與對談的方式引發青少年進行思考。

50歲以上失智症患者，經評估後得以享有備

2560235。（相片提供／安順教會）

用亞伯和該隱獻祭的故事指出，上帝悅納人的

受呵護的沐浴服務。詳洽：08-8880281或08-

獻祭與否，是看其有否按祂旨意而活；耶穌的

8892293分機869。（相片提供／恆基）

Payuan中會Tjavatjavang教會

道成肉身、受難與復活見證了信仰的真實，許

改革組織等公民團體與樂生院民，來到行政院 前，行政院交通環境資源處副處長吳政昌代表 接收公民訴訟告知書。被問及是否知道樂生未 做環評，卻偷施工，吳政昌並沒有正面回應，

以上原住民長輩）、領有身心障礙證明者、

禮拜中，牧師黃明安以「仍舊說話」為題，引

重新出發」，歡迎年輕朋友參加，詳洽：06-

主日學冬令營 培育耐心

僅表示大致了解公民團體的訴求。

多信仰前輩縱使離世，他們過去的生命也可作 為今日的激勵與提醒。 大鵬灣教會2015年3月遇租金上漲問題，開

台灣蠻野心足生態協會專職律師蔡雅瀅，同

台灣世界展望會

受助童自立 成社工助人

始正視建堂需要；同年7月購得土地，經費已所

時是公民訴訟告知的委任律師，她表示，該園

剩不多，因教會人數不多，奉獻通常僅能供應

區計畫須依法規《開發行為應實施環境影響評

經常費，建堂與多樣事工經費仰賴對外募款。

估細目及範圍認定標準》第23、24條，辦理環

「每一次挑戰，都是上帝對我們的鞭策。」牧

境影響評估，因此就開發單位的違法行為，向

師邱靜宜說，建堂期間有許多意外狀況，但這

行政院提出公民訴訟告知，若環保署和相關行

些都有上帝美意。過程中有辛苦，也有感動：

政機關繼續無作為，未來將提起公民訴訟。

社區鄰里支持教會建堂，也有人為此奉獻，還 【林婉婷屏東報導】P a y u a n（排灣）中會

有許多教會接納前往募款。為了搬遷，教會長

團體指出，既然人權園區是計畫的名稱，就應

Tjavatjavang（達瓦達旺）教會主日學平常採用

期關心的青少年成為好幫手，不只協助清潔環

【林婉婷整理報導】4月2日為社工日，在不

該納入院民和公民團體的實質參與，以達成公

台灣基督長老教會總會教材，夏令營與冬令營

境，也組裝傢俱。邱靜宜說，教會雖是小型教

斷變遷的社會環境中，社工人員須因應不同狀

共工程、文資保存、人權價值等三贏局面。

則加強品格與文化課程；今年冬令營於4月4日

會，但堅持蓋一棟功能完整的教堂，是為宣教

況，並在公義價值下提供適切、多元服務，為

假Tjavatjavang（達來）部落活動中心舉行。

與事工發展，也是見證上帝奇妙與偉大恩典。

弱勢群體帶來關懷和希望。台灣世界展望會目

有台北中會聖望教會在內的樂生院民及與會

關於樂生園區整體發展計畫書，內容明確寫 到應做環評，樂生療養院於今年2月底舉行「樂

小組時間裡，小朋友們在各組老師帶領下想

新堂位於屏東縣東港鎮大潭里大潭路92-35

前有近600名社工服務人員，於全台都會區、偏

生園區整體發展計畫執行進度檢討會議」，會

隊名與隊呼，同時創作禮拜獻詩要配戴的三色

號，1樓為主堂、2樓副堂與牧師館、3樓小副堂

鄉、離島等區域陪伴弱勢兒童、家庭，提供教

中表示，預計6月10日繳交環境影響評估說明書

毛線編織頭帶；本次營會品格主題為「忍耐」，

與客房，寬敞空間可靈活多元運用，其他教會

育、健康、保護、全人發展、家庭發展暨社區

及水土保持計畫書。公民團體指出，政府未做

活動安排編繩、畫圖與烤地瓜等活動，讓小學

或單位如借用場地辦理活動也很方便。邱靜宜

培力、緊急救援等各種專業服務；其中也有受

環評，卻仍施工，2018年7月已完成懸空陸橋

員磨練耐心與信心。「文化」部分則有上午導

說明，教會是各界奉獻建成，未來自然也要對

資助童感謝社工員長期陪伴，自立後選擇投身

橋體，而至今流標4次的入口意象景觀工程，都

覽課程，下午部落闖關要完成用族語拼出「忍

外開放，請各界持續為大鵬灣教會建堂還款與

社工領域，成為助人者、傳愛人之心，成為「生

屬違法範圍。（相片提供／青年樂生聯盟）

耐」、朗誦族語〈主禱文〉等挑戰。

事工關心、代禱。（攝影／林婉婷）

命影響生命」的真實見證。 展望會旗山中心社工員江慧珍從事社會工作

「你們知道T j a v a t j a v a n g部落怎麼來的

台南中會安順教會

幸福小組 青少年尋真愛

嗎？」課程中，就讀台南神學院的青年Kuljelje Tjavelelem（杜英傑）向孩子訴說部落歷史：最 早有4個兄弟姊妹各創部落：大姊Mira的部落是

恆春基督教醫院

到宅沐浴車 愛四處行動

表示，小時候都很期待社工員家訪，印象中她

Tjavatjavang，二哥Kuljelje的部落是Tjaravacalj，

還不會寫信時，社工員總是很有耐心地引導她 用繪畫表達對資助人的關心與祝福。 秉持「取之於社會，回饋於社會」精神，江慧 珍完成大學社工系學歷，也成為社工，並在服

T j a v a t j a v a n g部落經歷5次遷移，最早在 T jav at jav ang，為幫助舊馬兒部落抵禦外敵

務過程中也經歷感人故事，例如三代同堂家庭

而搬遷到K a u m a q a n，由於水源不足故遷至

的小婷（化名），祖父母身體不佳、父親收入不

Quluqulung，居住很長一段時間後，日治時期政

穩，但小婷認真讀書，貫徹嚴密讀書計畫，透 過繁星計畫甄選確定錄取國立大學和自己中意

府擔心兩部落往來密切、不好控制，強迫族人 炎（武漢肺炎）疫情升溫，台南中會安順教會

中經濟陷入困境而成為展望會受助童。江慧珍

三妹Dremdreman的部落是Kudrenger，四弟（姓 名不可考）的部落是Salalaw。

【張原境採訪報導】面對嚴重特殊傳染性肺

服務已有10多年，她5歲時因父親意外過世、家

遷到Aeceqecengan，即舊達來；1989年因交通

【林婉婷整理報導】洗澡對一般人來說很平

科系，也和江慧珍分享這個好消息。江慧珍表

常，對失能者和行動不便的長輩來說，卻要冒

示，在受資助生涯中領受感恩、知足與謙卑，

青少年傳福音的熱情不減，4月5日舉辦幸福小

傳 說 故 事 精 采 有 趣，也 充 滿 教 育 意 義。

著跌倒、摔傷風險及諸多不便；過去居家服務

因為得來不易的美好事物成就現在對社工界的

組活動「尋愛」，邀台灣MEBIG協會執行秘書

I t a i s a q u r a s（白髮湖）描述被詛咒的池潭，

雖給予失能者和長輩擦澡，但沒辦法滿足「好

熱愛，也心存感恩並珍惜現在擁有的一切。

林慕天傳道主講，分享「戀愛講義」課程，教

Ipapavanavan（洗澡溪）談外表與心靈的美醜

好洗個熱水澡」的渴望。為此，恆春基督教醫

展望會長期透過社工專業的長期陪伴，服

等緣故搬到現址，名稱回復Tjavatjavang。

導青少年如何找尋生命中的另一半，建立健康

善惡之別，Reretan（陶壺）為真實事件，記錄

院打造全新、舒適的「到宅沐浴車」及專業團

務台灣近4萬5000名經濟弱勢家庭兒少，給予

的親密關係。

日本人將一只有力量的陶壺藏起來，陶壺卻自

隊，3月25日舉辦啟用感恩記者會，現場示範，

合適資源及關懷，讓孩子有成長與實踐自我

讓民眾認識到宅沐浴車如何服務。

安順教會牧師施惠茹表示，教會針對0至18

己回原處，但當基督信仰進入部落，陶壺就神

歲的兒童及青少年，以6歲為一個跨距進行分齡

祕消失了。聽完歷史故事，孩子們以畫圖方式

到宅沐浴車團隊有專業操作員、照顧服務員

畫」，與第一線社工員攜手陪伴兒少邁向未來

牧養，輔導與青少年彼此的關係非常緊密，週

溫習，最後投票從所有成品中選出最欣賞的作

及護理師，開始沐浴前會進行個案身體評估，

自立之路，持續耕耘夢想，將愛心延續，詳洽：

六晚上原本就有青年崇拜，因教會地理位置稍

品。（攝影／林婉婷）

決定失能者或長輩當天是否可以沐浴，更有經

07-7223608轉66。（相片提供／展望會）

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台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

機會。展望會籲請民眾響應「國內資助兒童計

活動短波 ◆慶祝地球日50週年講座取消

總會消息

◆主基督最後晚餐紀念禮拜

◆主日學兒童說聖經故事比賽

時間：4月9日晚上7:30

時間：4月26日下午1:00，報名至4月12日止

台灣百合工作室，七星中會教社部、台北

地點、主辦：嘉義中會興村教會

地點、主辦：屏東中會彌迦教會 內容：可自備道具，以台語、華語為主。

由生態關懷者協會、綠主張綠電合作社、

◆暑期及主日學教材研習

中會教社部、處境查經班、神學禮拜日、

內容：邀請吳明雄牧師主理。

時間、地點：4月18日上午9:00～中午12:30

Fridays For Future,PCT合辦，原訂4月19日

◆復活節朝陽禮拜與洗禮

台南中會永康教會，5月9日七星中會

下午1:30在總會事務所二樓舉辦，因武漢肺

時間：4月12日上午7:30

台北東門教會、16日新竹中會新竹教

炎疫情取消。

地點、主辦：嘉義中會水林教會

會、23日台中中會大里教會、30日台

◆如何帶領婚姻成長小組：愛之語、差異與

內容：禮拜後上街分享好消息及復活彩蛋解

中中會埔里教會 主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282轉257王姊妹）

原生家庭

原住民消息

密大作戰。

◆領受復活的陽光：復活朝陽感恩禮拜、70 希望氣球起飛

時間：4月19日下午2:00

時間：4月12日上午7:00

南部消息

地點：七星中會濟南教會宣教中心

地點：魯凱中會霧台教會

◆我愛台灣宣教營ILT：尋找

主辦：台灣基督精兵協會、七星中會濟南教會

時間：7月22日～25日行前會、7月25日～8

內容：林永頌、施淑貞主講。

◆「理財有道」南保教會班

◆玉山神學院招生資訊

◆林怡妏傳道師封立牧師暨就任七星中會西

時間：4月8日～6月11日每週三晚上7:00～

時間：推甄報名至4月13日止、考試報名至6

月5日在地服事、8月5～8日行後會， 報名至4月30日止 地點：桃園青年體驗學習園區、各地方教 會、新竹聖經學院 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-23625282轉610） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

湖教會第5任牧師授職感恩禮拜

主辦：魯凱中會霧台教會、神山教會

地點、主辦：台南中會南保教會

地點、主辦：玉山神學院

地點、主辦：七星中會西湖教會

內容：吳道昌長老授課。

◆門徒建造營

◆財務簿冊檢查

◆財務研習會初階與進階班

時間：4月11日下午1:00

時間：4月11日下午2:30

時間、地點：5月3日東美中會都歷教會、17

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點：台南中會歸仁教會、左鎮教會

（詳洽：03-8641101轉212教務處）

日下午2:30東美中會三民教會

◆基督精兵營

主辦：台南中會財務部

主辦：東美中會財務部

時間：4月18日下午1:00

◆復活節朝陽禮拜

◆南布青年造就會延期

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

時間：4月12日上午5:15～6:00

◆教會領袖、同工培訓課程（5月場）

地點：奇美博物館大都會公園草地

月11日於梅蘭教會舉行，因武漢肺炎疫情延

時間：5月30日上午8:45～12:00

主辦：台南中會南門教會

期，新活動時間待主辦單位討論後公告。

◆美崙教會主日學復活節禮拜

地點：新竹中會新竹教會

◆復活節洗禮聖餐暨聯合追思禮拜

時間：4月12日上午9:20

主辦：新竹中會教育部

時間：4月12日

由南布中會青年部和大專部聯合、原訂4

其他消息

地點、主辦：台南中會楠西教會

地點：花蓮文化中心大草坪 主辦：東部中會美崙教會

月24日止

9:00

時間：4月19日下午3:00

中部消息

◆《獅子山下的反抗手札》新書發表會

◆「狂飆——夢」二二八人權影展

時間：4月17日晚上7:00

時間：4月11日下午2:00

◆陳祐陞牧師盡程退休感恩禮拜

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

地點、主辦：二二八國家紀念館

時間：4月19日上午9:30

內容：陳文珊主講、邱毓斌與談。

◆「未未：身體的界限」繪本原畫展

地點、主辦；台中中會柳原教會

◆閱讀繪本工作坊：聖經與繪本&信仰教育

時間：即日起至4月26日

時間：4月10日晚上7:00

◆暑期教育營老師開放報名

時間：4月19日下午2:00～5:20

地點：高雄市立圖書館總館3樓

地點、主辦：七星中會濟南教會

時間：7月18～27日，報名至4月15日止

地點：台南大專中心

主辦：高雄市婦女新知協會、高雄市立圖書

◆受難日聯合禱告會

地點：東美中會都歷教會、瑞源教會

主辦：台南中會大專部

時間：4月10日

主辦：台中大專中心

◆南神神學院招生

◆「那些年我們不能做的事」展覽

地點、主辦：七星中會和平教會

◆「光說不練是在哈囉」青年探索戰鬥營

時間：4月24、25日入學考試，報名至4月10

時間：即日起至4月26日

◆主耶穌復活慶祝會

時間：7月16～19日，報名至6月15日止

時間：4月12日上午10:00

地點：真理大學台北校區

地點、主辦：台南神學院

北部消息 ◆耶穌基督受難日泰澤祈禱會

館總館

日止

地點：二二八國家紀念館 主辦：內政部、二二八事件紀念基金會、鄭

地點：中原公園

主辦：台中中會青年部、台灣基督精兵協會

內容：招考神學研究所碩士班、基督教研究

主辦：七星中會民生教會

內容：專題演講、見證分享、體驗活動等。

所碩士班（宗教社會工作組、教會音

◆復活節讚美禮拜暨設教27週年感恩禮拜

◆彰中彰化區會受難日聯合聖餐禮拜取消

時間：4月12日上午10:00 地點、主辦：七星中會水源教會

由彰化中會彰化區會主辦、原訂4月10日 於花壇教會舉行，因武漢肺炎疫情取消。

樂組）

南榕基金會 ◆樂山園創立86週年感恩慶典延期 由新北市私立樂山園社會福利慈善事業基

◆冠冕理財工作坊延期

金會主辦、原定4月11日，改期至7月11日上

台南中會大專部主辦、原訂於4月25日上

午9:30，地點在樂山教養院。

午9:00在台南大專中心舉行，因武漢肺炎疫

台南新樓醫院

安寧病房 國家品質認證

活動消息叮嚀

情延期至10月31日。 市第一家安寧病房，為記念馬雅各醫生父子醫

◆「生命之寶等你來找尋」復活節尋寶活動

療傳道精神和使命服務病人，命名為「馬雅各

時間：4月12日上午10:00～12:30

換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無

紀念病房」。2005 年建立安寧共同照護會診

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會

法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再

模式，針對非安寧病房且住院中的癌症末期或

內容：帶動唱、尋寶、彩繪蛋等親子活動。

次向主辦單位詢問。

八大末期疾病等病患，有身心、社會或靈性問

◆壽中JC同樂會

題需求者，原診療團隊與安寧共同照護團隊一

時間：4月19日下午3:00～5:30

起擬定照護計畫，提供全人、全家、全程、全

地點：壽山中會竹門教會

隊等四全之照護，盼能提供患者更為舒適的住

主辦：壽山中會教育部

院環境，並陪伴患者走完人生最後一哩路。 腫瘤科主治醫師、安寧病房主任醫師林家

因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更

紙本週刊索閱調整＊＊＊＊

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受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數 下降，為讓資源最有效運用，歡迎來電調

◆高中教育講座

整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本

時間：4月19日下午2:00～5:30

索閱份數，並以「耕心週刊臉書」及「台

義指出，安寧共照團隊與原診療團隊彼此合作

地點：高雄中會凱旋教會

灣教會公報新聞網T CNN」關鍵字查詢網

【張原境整理報導】台南新樓醫院安寧病房

建立信任，共同照護病人，透過症狀緩和治療

主辦：高雄中會教育部

路版，待疫情減緩再來電恢復索閱份數。

團隊今年以「安寧緩和共行、守護尊嚴善終」

緩減患者身體的不適，並藉由生命回顧進行生

內容：曾秀玲導演帶領認識戲劇、培養理解

請洽：06-2356277分機152簡姊妹（耕

榮獲 SNQ 國家品質標章認證，評鑑委員表示

命意義的傳承與教育，適切完成病人善終的意

新樓醫院安寧病房團隊具有區域級醫院的軟

願。此外，新樓醫院的安寧涵蓋率成效卓越，

◆募集「小人物、大故事」信仰故事及見證

硬體設備與人力配備以及資訊系統優化的安

不論患者或原診療團隊滿意度皆達 100%。

時間：即日起至7月31日

故事能力、用戲劇方式說故事等。

徵

寧共照流程，癌末病人簽署 DNR 比率自 2014

林家義強調，新樓醫院秉持服侍、愛心、盼

年以來平均 95%，安寧共同照護涵蓋率高

望的理念，提供以患者為中心的照護服務，本

內容：徵求屬靈前輩信仰典範、個人靈命成

2016 年提升至 90% 均優於同儕醫院，努力成

次榮獲國家品質標章，更代表該院服務品質通

長、參與中會各部會活動心得等類型

果獲得國家肯定。 新樓醫院於 1998 年 4 月 17 日成立全台南

心）；分機134王姊妹（教會公報）。

主辦：高雄中會90週年籌備小組

過嚴格把關，未來將持續提供民眾高品質的醫

文章，字數500至3000字，寄至電子

療服務。（相片提供／新樓醫院）

信箱kssdch2010@gmail.com。

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

透過孩子看見恩典 黃以撒（美商麥德美樂思技術暨業務副理）

每個星期二跟四的「晨光時間」， 是我跟兒子「一熊」一定要特別早出 門的日子，幼稚園老師會帶著小朋友 唱唱跳跳，一熊非常期待這個一週兩 次的活動，所以我會繃緊神經地注意 出門時間，深怕他錯過了會難過。 有一回，一熊因為夜咳跟尿床的 關係沒有睡好，我們也折騰了一晚， 隔天起床時我驚覺有點來不及，便快 速著裝，趕緊拎著睡眼惺忪的一熊出 門。當我們抵達學校後，小朋友們已 經開始跳舞，我見狀加緊腳步幫他換 好學校的室內鞋，讓老師帶他進去，

通常送一熊上學後，我就會離開前往 公司，但這次心中卻有個聲音，叫我 留下來看一下。 我站在玻璃校門外，在一群動作激 動的小朋友身影中找到一熊，他站在 舞台上呆呆地跟不上動作。五秒鐘後 所有人突然蹲下，一熊驚覺只剩自己 站著也趕緊蹲下，或許是腎上腺素激 發，促使他立刻跟上了跳舞節奏，很 賣力地跳著。看到這一幕，我的心竟 然也跟著雀躍起來，真想在教室外面 跟他們一起跳。那天，開車到公司的 路上，我的嘴角是掛著微笑的。

受難與復活 朋友說，他並不相信耶穌復活，比起 復活，他更堅信耶穌的受難。我想起曾 經讀過的一篇文章，裡頭的兩個人物， 一位四肢健全、一位小兒麻痺。兩人在 討論耶穌的受難與復活時，前者傾心於 受難的形像，因為被釘上十字架更能與 受苦者同在。而後者堅持復活的喜樂才 是信仰的核心，對他而言，更需要的是 生之喜樂，苦──他已經嚐得夠多了。 我曾經著迷過耶穌受難的形像。知 道將步上十字架道路的祂，沒有離開， 仍然接受了苦杯。受難的故事中，瀰漫 著一種慷慨赴義、無畏烈士的大愛，其

實也是理性能夠接受的。加上以賽亞書 53章的強化，彌賽亞以任憑人欺壓、被 藐視的、沉默受苦的奴僕形像出現。在 流行各種光鮮亮麗的「成功」見證中， 「受苦的奴僕」成了必要的存在，是抵 制充斥資本主義式「成功」的一種反抗 論述，提醒基督徒十字架的意義。受苦 的耶穌，同時也是我們對苦難奧祕的叩 問，我們無法參透苦難，但知曉耶穌也 安靜地與受苦者同在。以馬內利，「因 祂受的鞭傷，我們得醫治」，似乎本身 就是一個極大的安慰。 比起復活，受難相較容易親近，甚至

為受迫者發聲的信仰 ──青少年聚會回顧二二八平反運動 李新元 為記念二二八事件73週年，筆者以「從沉默到 平反──二二八與台灣基督長老教會」為題，向台 南中會東門巴克禮紀念教會青少年團契分享長老教 會在二二八事件當中的轉變。 二二八事件時，許多台灣本地菁英，包含博士林 茂生、牧師蕭朝金等受過高等教育的基督徒，都挺 身而出、維持社會秩序、參與公眾事務，並與當時 的政府溝通協談，卻都在清鄉時遇難。然而，由於 中國國民黨在大陸時期與基督教關係密切，加上蔣 介石與蔣宋美齡都是「基督徒」，使得當時的長老 教會以為有新與美好的開始。在1945年12月《台灣 教會公報》復刊，頭版「歡慶聖誕」的其中一項理由 是感謝上帝打倒不正、讓日本失敗、讓教會又得到 自由來傳福音，報中歷史版介紹孫文生平。這種對 於國民黨有類基督教色彩的想像，使得當時的《台 灣教會公報》在二二八事件的當下隻字未提。 長老教會內部民主與自由意識的種子，在國民黨 對基督教群體內進行政治的盤算與打壓中，開始萌

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劉玉雯

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

上帝讓我們成長的方式，常是安 排一個機會，讓人去經歷一個特別的 時光。能夠為人父母，是天父給的恩 典，有機會體驗祂的感受，用看著孩 子的眼光，來理解神怎麼看我們。長 大成人之後，我們學會了世故、理性 分析、接受許多事實與世俗觀點，讓 我們擁有一套屬於自己的價值觀，判 斷所處的狀況與生活。在科技業的 快節奏與高壓生活裡，朋友們的分 享大部分以抱怨居多，鮮少有人因為 自己的工作感到滿意或者驕傲，無論 是個小工程師，還是有車有房的資深 主管，每個人都有些讓自己不快樂的 事。身在其中的我，也常常是如此。 我們從小立志念書，好不容易拿到 學位，謀得一份體面、薪水像樣的工 作，卻不快樂，這不是一件很弔詭的 事情嗎？上帝的恩典，帶領我們一生

歷史的耶穌就足以考證真實性。但聖經 畢竟不是一本記錄史實、按照物理線性 時間編年列表的「歷史書」。也許正因 如此，要思考耶穌復活，始終也是一個 奧祕。我們複誦使徒信經的教義：「我 信我主耶穌基督……第三日從死人中 復活。」背誦是簡單的，但如何跟自身 的生命產生親密的連結，則是另一個課 題。當保羅對著希臘人談論復活時，當 時許多人並不覺得有什麼好談的，畢竟 對於復活的神話，他們希臘神話中已經 夠多了。但對馬可福音的作者而言，目 睹復活這件事，仍然超出一般人，甚至 也超出耶穌的門徒們的經驗與理解，因 此那些婦女們又驚又嚇的逃走了，隻字 未語。我該如何接近難以置信的復活？ 捷克神學家哈力克（Tomáš Halík）曾

芽；隨著三個宣言和美麗島事件，保護多位黨外人 士，而逐漸茁壯。 直到1987年，牧師林宗正等信徒投入二二八和 平日促進會的行動，聲援受害者並提出恢復受害者 名譽等等訴求，《台灣教會公報》亦因報導此事而 被沒收。往後，長老教會有系統地動員，舉辦紀念 祈禱會、紀念音樂會，在各地遊行、演講，來傳達 和平的信念，成為一個身體力行為台灣受迫者發 聲，並協助關懷與爭取應有權利的教會，進而促成 二二八和平紀念日的訂立，也是為何我們今天能夠 有二二八連假的原因之一。 台南是當時整個長老教會投入民主化運動過程 中重要的城市，幾次重大的遊行與抗爭，包含首次 二二八和平日的遊行，都是在台南舉行。而《台灣 教會公報》也是首個在文字媒體上公開討論二二八 的媒體，展現民主化過程中台灣基督長老教會在 二二八平反運動中的貢獻與努力。 台南東門巴克禮紀念教會青年牧師劉立仁提到， 雖然二二八平反運動已經走了33年，但還是有人 無法理解二二八對於台灣人的傷痛與反省，期許現 在的基督徒青少年，能夠藉由二二八連假的時間， 好好重視這片土地傷痛的歷史，並盡力秉著耶穌基 督的愛，讓台灣、甚至是這個世界，能夠真正有和 平與平安。（作者為台灣青年綠人協會理事）

走向祂為我們獨特規劃好的計畫，該 是充滿希望與期待的，好比一熊在晨 光跳舞時間的舞台一樣，有著好聽的 音樂與燈光，而我們站在上面，卻沒 有辦法好好享受。這看在神的眼中， 是天父不樂見的事情，祂期待我們能 夠開心地在自己的本分舞台上歡欣跳 舞。當我們能享受當下所擁有的，而 非看那些沒有的，讓自己心中充滿喜 樂，神必定也會像我在門外看著一熊 一樣的開心，這不是很好嗎？ 神為我們量的，不一定是我們心中 「想要」的，而是祂用最好的思量為 我們所的「需要」所預備的。「想要」 的事情，不都對我們有好處，「需要」 的事情才能夠讓我們當下的生命有所 提升與延續，當我們能夠喜樂在神所 給的恩典中，生命才得以在這良好的  循環中持續進步。

寫：我們可以從兩種觀點來看復活的故 事。一個是把它視為有兩幕的一齣戲， 第一幕即是十字架的死刑，第二幕則是 復活與被上帝接納。另一個則是把復活 視為僅有一幕的戲，同時上演被釘死與 復活。第一種觀點，是落入歷史的線性 敘事觀裡，「復活」成了一齣「從此過著 幸福快樂的日子」的童話，也就容易落 入史實之爭。但第二種觀點，或許才是 基督信仰意欲傳達的。盼望當世事險 峻時，人有重新詮釋的能力，能在苦難 中堅毅存活下去。復活不能從物理性 的時間來理解，也不單是死而復生，而 是終末新天新地的更新與盼望。同在 的受苦、前行的盼望，正是這個充滿矛 盾的信仰的力量。（作者台南中會南門 教會會友）

鑒察人心的上帝

李來望

20多年前某教會因內部事件，外加一項世界經濟問題及二項 政府政策，使得教會奉獻大量減少。 同工們為此感到擔憂，最後決定向教會一位德高望重又經濟 能力好的長老請益，因此傳道人及同工們多次前去拜訪他，向他 說明教會當下的財務狀況，長老都只有點頭及「嗯！嗯！嗯！」 的回應。但之後的月定、感恩等各類奉獻也沒有看到如期待中的 加碼。大家對他失望，各樣負面的批評陸續出現，如「當什麼長 老」「什麼德高望重」等等。 幾個月後，教會出納說：「那位長老只要有來禮拜，奉獻袋中 就會有1份4張千元鈔捲在一起的奉獻耶！」算一算，平均每個月 大約有15000元的不計名奉獻！同工們東想西想，教會裡有這樣 財力的，應該就只有那位最近滿了負評的長老；許多人因此低下 了頭，覺得很對不起這位德高望重的長老。 「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒 母耳記上16章7節）這位長老與一些批評者批評時的心，上帝都 看見。「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上 帝都必審問。」(傳道書12章14節）「耶和華是鑒察人心、試驗 人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（耶利米 書17章10節）願每個基督徒都本著耶穌基督的心來看及回應世 界，讓連結基督並活出來的真實信仰（約翰福音15章1～17節） 落實在基督徒的中間。（作者為工程師）

公報廣場

瘟疫蔓延時期的聚會生活

群聚，的確是瘟疫擴散的破口。 社會上為了是否該舉辦馬祖遶境活動 而有不少論辯，或許我們也該認真思考 暫緩各種特會或大型佈道會，甚至是主 日聚會的分流分場，更認真地關心弟兄 姊妹的身體健康。「不可停止聚會」在 非常時期若堅守下去，也許造成他人困 擾，或許我們應該更懂得權變，大邱的 教會就是強制信徒打卡報到、動用輿論 壓力，讓沒來聚會的信徒屈服，才造成 即便生病還堅持繼續上教會的情況，因 此導致瘟疫擴散！ 敬拜上帝，是用心靈和誠實，兩三人 聚集一起敬拜也是敬拜，不一定要在可 能造成他人風險的時候還堅持上教會， 這才是保護自己也保護其他人的做法， 不要覺得反正我們大不了回天家而太過 輕忽此世的身體照顧，身體是神的殿， 且我們不該因為自己的作為而造成他人 跌倒，願我們能更有智慧地處理瘟疫蔓 延時期的聚會生活。（作者為景美浸信 會會友、文字工作者）

前一陣子，武漢肺炎突然在韓國大舉 流行，深入追查才發現，原來是大邱的 教會（異端）裡出現超級感染者，已出 現症狀卻仍繼續前往教會，於是造成數 百名信徒感染。而已有數百人感染的教 會，仍不配合政府的防疫工作，隱匿會 友名單，造成政府追查感染途徑困難。 甚至傳出大邱當地的防疫官員是該教會 成員，直到被查出確診才坦承之前隱匿 身分，害其他防疫組成員也得跟著被隔 離檢疫。 或許你會說，那是異端教會，甚至是 邪教，我們不是，我們是正統教會！姑且 不說瘟疫不看人的身分攻擊，不然古代 許多正統基督徒早就都能免於瘟疫攻擊 才對。基督徒也會染病也會生病，並非 基督徒就百毒不侵，瘟疫的擴散蔓延是 和人的生活習慣、健康管理與群聚習慣 有關。無獨有偶，新加坡的其中一起群 聚感染，也是教會爆出來的！ 不容否認，台灣都市中就有不少教會 群聚情況與大邱的教會類似，都是在相 對狹小而密閉的環境中，湧入大量的會 眾一起聚會。當然，我相信各教會都有 自己的防疫措施，畢竟沒有人希望成為 瘟疫擴散的破口。 不過，有一點也值得深思，那就是過 往太平日子裡，我們也有不少人因為愛 主、教會欠缺人手或是不敢違反某種默 契下的壓力，即便已經很累了，甚至已 經出現生病的症狀了，還是勉強打起精 神上教會，甚至不光只是聚會，還投身 服事。教會中的過勞現象，老實說的確 存在，熱心愛主的基督徒可說是週間忙 世俗工作、週末忙教會工作，終日忙碌 不得閒。 目前台灣社會因為政府防疫工作嚴 實，加上運氣好、上帝看顧，還未爆出大 規模群聚感染或社區感染。然而，從目 前各國發生的情況來看，宗教生活中的

學家 百工 年 青

王乾任

文圖

Koeh Bêng-tì

墮落了嗎？

──回應4月4日總會發表的〈受難週關懷代禱呼籲文〉 4月4日下午，台灣基督長老教會總 會的網站貼出一則〈因應COVID-19 （武漢肺炎）疫情之受難週關懷代禱呼 籲文〉。讀了之後令我不解，總會怎麼 會發這種呼籲文？難道總會也墮落到 這種地步嗎？ 首先，在受難週的前一天貼出這篇 呼籲文的目的是什麼？是看到教會都 沒有為疫情祈禱，所以得發文提醒嗎？ 其實，許多教會從武漢肺炎剛發生時， 就開始不斷地為疫情祈禱。總會的呼 籲文所代禱的事項，不就是平常教會 在代禱的事項嗎？甚至，總會的代禱事 項中，還沒有求上帝安慰那些因武漢 肺炎而喪失家人的親屬。原本期待總 會的呼籲文可以帶給教會新的眼光與 視野，但讀完之後，不但沒有感覺到任 何新眼光，甚至感到總會的墮落。 第二，總會理應以普世的眼光來看 這次的武漢肺炎。至少提供普世教會

為因應疫情，請兄姊 於主日上午10點觀 看禮拜直播……

我全心來敬拜祢，我主！ 高舉雙手敬拜祢，我主！

喵 Ya！WIN

在 I Do之後…… 吳雨樺（婚禮顧問）

求婚儀式，浪漫來襲！ 鼓起勇氣說出：「Will you marry m e ? 」另 一 方 羞 赧 地 點 頭 回 答： 「Yes, I do.」。 結婚典禮，淚水交織感動，雙方交 換戒指後，接著由主持人宣布：「新 郎現在可以親吻新娘了！」 看似簡單順利的婚禮，幕後推動人 員各盡其職、功不可沒！ 從許下承諾到步入禮堂，籌備期 的漫漫長路，到底有哪些婚禮前置 項目？決定攜手共度一生，婚禮除了 兩人之間溝通，也需要雙方家庭達

成共識，是誰可以安撫新人與雙方 家長，使人放心將終身大事託付出 去呢？想要在人生重要時刻，唯美呈 現、創意無限，哪一種主題式婚禮或 互動遊戲才合適？其實規劃婚禮一 點也不簡單！ 八面玲瓏加上源源不絕的新奇點 子，我們還需要具備極高耐心、反應 力與使命感，並非穿得光鮮亮麗、拿 著麥克風在台上講講話、順流程而 已。試想以下情境：邀請賓客們高舉 酒杯獻上祝福、新人手捧酒瓶，將香 檳緩緩注入香檳塔，倘若上述橋段發

黃哲彥

生香檳塔倒塌、服務人員腳步踉蹌， 連杯子帶人跌倒了，嚇得新人花容失 色往後退……，此時，便是考驗主持 人臨場應變能力，機智說出「中肯」 好話，也藉題鼓勵新人往後生活，獻 上祝福。婚禮現場多少會遇到大大小 小突發事件，小至更換胸花別針，大 至硬軟體出錯，而一場完美婚禮背後 的關鍵，還有場控、音控的搭配，與 主持人組成命運共同體，良好團隊默 契才能減輕流程負擔，確保每個環節 更到位，營造絕佳氛圍。 為了提供一場不再只是賓客單純 用餐的婚禮，婚禮主持人透過事前 不斷溝通及討論，並且參考新人愛 情故事，一場別出心裁的主題式婚 禮「F M長長點久久──幸福廣播電 台」特別企畫便誕生了！運用錄音室

對武漢肺炎的神學思考或信仰觀點以 提醒地方教會。因為地方教會所缺少 的就是普世教會的觀點與想法。但這 篇呼籲文中卻完全沒有普世教會的任 何觀點。我知道普世教協（WCC）在 3月中至少發了2篇文章給WCC的屬下 會員教會。難道那裡面沒有值得我們 教會學習的信仰課題嗎？這讓人感覺 總會的墮落。 第三，總會的心態問題。呼籲文的第 一段說：「今年的受難週對全球各國人 民來說，可說是感受最深的節期。」這 句話是很嚴重的基督教自我中心主義 思想的展現，怎麼會出現在總會的呼 籲文中呢？佛教徒、印度教徒等，會去 感受基督教的受難節期嗎？過去，總會 致力於宗教對話與許多議題的宗教合 作。那種精神到哪裡了？難到總會已經 退步到「唯我獨尊」的地步了嗎？ 第四，呼籲文的附件是南與北出版 社社長吳信如所寫的〈2020年武漢 肺炎籠罩下的苦路14站（長老教會 版）〉。吳社長的原標題是〈2020年 新冠肺炎籠罩下的苦路14站〉，不知 為何總會自行竄改她的標題，加上「長 老教會版」這幾個字。而且，如果要 改，難道內頁的標題不用改為一致嗎？ 這是很嚴重的問題，不該是總會應有 的作風嗎？再者，吳社長的「苦路14 站」成為附檔的用意何在？在呼籲文中 完全沒有說明，是要大家各自解讀嗎？ 以上這幾點讓我察覺到呼籲文所呈 現的總會問題。總會失去它應有的高 度，並且沒有以嚴謹的態度來面對這 次武漢肺炎。這是一種墮落的警訊！只 有期待總會未來能更嚴謹地發文，好 給教會新的教導。（作者為長老教會 牧師）

O n A i r方式為婚宴規劃主軸，讓婚 禮現場，就像打開收音機在聽廣播節 目一樣（音控調整音量的漸強或漸弱 至為重要）。共同興趣是看電影的新 人，放心交辦婚禮顧問吧！從迎賓背 板設計、婚禮小物（爆米花）、出場 動線安排等，賓客們蒞臨現場宛如走 進戲院參與男女主角電影首映會，在 催淚最高潮的交手畫面，貼心場控則 會默默遞上衛生紙，新娘及媽媽都不 用怕哭花臉，鏡頭下的妳們都很美。 愛是永不止息！「姻」為新人們學 習如何成為彼此真愛，也讓工作中的 我們，真實感受到這份帶有幸運的幸 福，愛與責任之中，成為上千對新人 的幸福推手，當你說出Yes, I do我願 意之後，給予你這樣的回應：「Y es,  we can.」是的，我們能夠陪著你。

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普世消息

草草食堂 胡宜芳（PCT駐日青年宣教師） 認識我的朋友，都知道我的綽號叫草草，這個綽 號也在日本沿用了下來，當初沒想過日文也能通用， 很感謝上帝讓我有這個很好記的綽號。草草食堂則 是我在基督徒學生團契（SCF）的專屬活動，顧名思 義就是我開的食堂。 剛到日本的時候，我跟SCF的牧師野田說，我大學 的團契在聚會開始前，大家都會輪流煮飯給每個人 吃，希望在聚會前可以一起吃飯聊天，聊一下這禮 拜的生活狀況，對我來說吃飯聊天令人心情愉悅， 可以與朋友聯絡感情也是一件幸福的事情。牧師覺 得這樣的想法很棒，問我要不要也在SCF煮飯給大 家吃，於是展開了一個月一次的草草食堂。

藉著以前在團契煮飯的經驗，要煮15人的份量雖 然我有些概念，但一開始仍碰上不少困難。目前為 止，草草食堂總共舉辦了6次，過程中我也越來越熟 練了。因為平日能一起準備的人不多，我需要花更 多時間去切菜及調理，對於料理沒有特別感興趣的 我，也因為大家的熱烈參與，而有想要繼續煮下去 的動力，覺得草草食堂充滿了讓我去做的價值。目 前我煮過的有滷肉飯、咖哩與牛肉燉飯，我總是會 煮湯配著吃，像是菜頭湯、香菇雞湯等等，對日本人 來說，吃飯沒有附湯是很奇特的事。滷肉飯我也是 第一次煮，對我來說是個很大的挑戰，也因為每次 煮的都是台灣料理，而消解了我一點鄉愁。

草草食堂的時間通常在週二晚上，主要是為下課 後的學生或是下班的社會人士，如果一個人吃飯覺 得寂寞，或者只是想見見SCF的成員，都可以很輕鬆 來到這個地方與大家相聚，草草食堂就只是單純來 吃飯聊天的一個地方，不用感到有壓力。SCF中很特 別的是，大家都很珍惜未受洗成為基督徒的人。另 一方面我在SCF也遇見了許多盲人朋友，幾次觀察 下來，草草食堂成為這些朋友們可以輕鬆來SCF的 活動之一。其中讓我很開心的是，有位從未缺席過 的盲人朋友，甚至會很期待下次草草食堂的菜色， 在不知不覺中，這個活動已經成為他心中不可或缺 的一部分。 當初隨口說說要辦草草食堂的我，也沒有想過會 有這麼大的成果，參加人數從15人漸漸攀升到20 人。在忙碌的生活中，看到這麼多人來參加，開心之 餘，也希望SCF能成為更多人的歸宿，藉由草草食堂 能夠見到大家，對我來說也是很恩典的一件事。

教界呼籲 重視普世社會議題 WCC與CWM合辦研討會 太平洋國家代表於斐濟 聚焦性別平等、無國籍與氣候變遷 【陳俞含編譯】3月中旬，超過40位 來自10個太平洋國家的代表齊聚斐濟， 參加普世教協（W C C）與世界傳道會 （CWM）合辦的地區性研討會，探討氣 候變遷下的性別平等與無國籍問題。 研討會將無國籍人士的脆弱與氣候

變遷作連結。雖然太平洋國家的溫室氣 體排放量微乎其微，卻在全球氣候變遷 的影響下首當其衝，以致這些國家的存 在、甚至地位都受到威脅。與會者分享 自己家園中日益嚴重的土地侵蝕與水質 鹽化問題。特別是吐瓦魯與吉里巴斯，

▲來自太平洋10個國家、超過40名代表，在WCC及CWM合辦的研討會中，一同呼 籲重視性別平等與氣候變遷等議題。（圖片來源／WCC）

由於國土最終可能被海水淹沒，人們對 於失去國家地位、海洋文化、生活方式 及個人身分，有非常真實的恐懼。 來自索羅門群島的希耶拉‧貝爾德 （Sierra Bird）說：「在許多國家中，性 別不平等待遇會影響國籍的正當性。有 好幾個國家的女性無法在與男性相等的 基礎上，將她們的國籍轉移給孩子或是 配偶。」她也對於那些聖經的解讀給出 了神學上的反思，對那些貶損女性的論 點，包括認為女性位階更低、且權益更 少的觀點，提出挑戰。 「對太平洋地區來說，無國籍地位 是一個新的概念，相關討論能存在任 何層面中，包含教會、政府或是公民社 會。」CWM太平洋地區宣教幹事尼科提 莫‧索佩帕（Nikotemo Sopepa）牧師 指出：「研討會結束之後，許多教會的

牧者得知氣候變遷所造成的問題，將會 在不久後影響到太平洋的島民。在太平 洋國家，無國籍身分與性別平等或許算 不上是個大議題，但只要是參加過研討 會的女性就會明白，她們在自身所屬的 社會，女性就如失去國籍的人一樣，是 弱勢族群。」 「這 個 研 討 會 是 一 系 列 訓 練 的 尾 聲，WCC自2015年就開始主導這個關 於無國籍人士的年度區域訓練。這個 活動主要希望能喚起普世教會意識， 意識到無國籍社群在不同區域經歷多 面向的挑戰。我們也希望能鼓勵我們 的夥伴成為全球人權與無國籍人民尊 嚴的倡議者。」WCC國際事務委員會 （CCIA）的計畫執行委員謝格瑪‧亞 斯佛（Segma Asfaw）補充道。（資料 來源：WCC）

防範武漢疫情 各地教會實施線上禮拜 水資源匱乏 防疫成問題 【蔣記剛編譯】武漢肺炎疫情延燒全球各地，到 截稿為止，有182個國家、地區受到肺炎疫情的影 響，加總起來超過120萬個確診案例，死亡人數超 過6萬120名。這樣嚴峻的疫情下，普世教會界為避 免禮拜中帶來群聚感染的疑慮，紛紛做出與禮拜相 關的防疫措施，使信徒在安全的環境下，彼此分享 愛、盼望和平安。 有鑑於疫情的嚴重性，在德國，透過電視轉播的 方式來進行禮拜再一次受到重視。德國福音教會 （EKD）理事會主席貝福德－斯特羅姆（Heinrich Bedford-Strohm）說：「每個主日早上9點半都有 禮拜的現場轉播；另外，有一些在地教會，也有不 定時的禮拜直播。我們會把這些禮拜聚會的資訊更 新，好讓信徒掌握聚會時程。」 北美的教會又是如何因應？對於透過網路的線上 直播禮拜，美國聖公會的總主教孔茂功（Michael

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Bruce Curry）強調說：「我非常贊同也相當鼓勵線 上直播禮拜。最重要的是，我們要提醒信徒，暫停 實體聚會並不代表暫停禮拜。」 而 隨 著 疫 情 在 阿 拉 伯 世 界 蔓 延，中 東 教 協 （Middle East Council of Churches）並未採取線 上直播的做法，而是暫停所有聚會，以防範疫情 的擴散。中東教協總幹事索拉亞‧貝卡蘭尼教授 （Souraya Bechealany）回應：「為了因應疫情在 黎巴嫩的蔓延，我們教會決定要關閉在貝魯特和各 區的辦公室。另外，教會到3月底前只開放給個人禱 告，除此之外，所有聚會一律暫停。」 另外，在疫情爆發初期就早已超前部署的台灣， 台灣基督長老教會也依照中央流行疫情指揮中心的 措施，兩個月以來，一步步調整禮拜相關事宜。直 到近期，有越來越多的教會為了避免群聚感染，已 採線上轉播禮拜為主。（資料來源：WCC）

【黃玉琴編譯】普世教協（WCC）及教會共同行動聯盟（A C T Alliance）於3月22日「世界水資源日」發表共同聲明，敦促教會及 信仰團體致力於確保世人都有乾淨且充足可用的水來滿足個人及 社區的需求，其中也包括洗手一項。 聲明發布於武漢肺炎疫情蔓延期間，「WCC及ACT Alliance確認 世界衛生組織（WHO）公布的防疫和防止大流行的指示，呼籲全球 的成員以全力保護生命做為最優先的事工，並且嚴格遵守各級單位 按WHO指示所頒布的指南。」 聲明也提到：「並非所有人都能一天 洗好幾次手，原因在於不論在學校或居 家，都並未有充足且乾淨的水源。更別 說難民營裡的人，會因為缺乏乾淨的水 而有極大的染病風險。」但在疫苗出現 之前，用肥皂和水洗淨雙手，且與人保 持距離，仍是最好的防範措施。（資料 來源：WCC）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫

影不會離開光

張主憫

友要移居美國了！這夢安慰 了我對母親病痛的心疼。 第二幅圖像，則是在多年後的 靈修營，結束查經班後，我獨坐在後排看著學 員吟唱詩歌，羨慕他們的單純、平靜與滿足。倏 地，方才讀的經文「不要疑惑，總要信！」（約 翰福音20章27節）在腦中響起。上帝發現了，我 就是那害怕再次失望而不願相信的多馬！原來， 母親的病逝使我不敢肯定上帝的慈愛。對我而 言，上帝比較像是教練或雇主，祂愛世人，除了 我。在困窘與悲傷的淚滴中，我看見一個大大的 夕陽映照著黃金大地，其上有一條蜿蜒的白色道 路，我就在路上，轉身背對太陽，隱約知道上帝 就在太陽那裡。 「不要疑惑，總要信！」上帝疼惜多馬的疑 懼，因此要他相信。如今上帝疼惜我的哀痛，伸 手等我回應。原來，上帝知道我內在的拉扯── 每當看見恩典的事件發生，我感到喜樂，同時再 次經歷喪母的失落：「為什麼上帝能滿足這麼多 事，唯獨那件？那大概是上帝不看重我的感受 吧！」我驚覺即使如此心存懷疑，上帝依然把祂 的榮譽分享給我──我仍被人看作祂的代言人， 祂也持續透過我向人見證祂的能力。

風暴是神的預備

栗勤盼

年9月觸診到硬塊，於是安排健檢，得到

某 安全的報告。但內心仍有聲音提醒：「孩 子，你是有事的。」於是開啟了我的門診之路。 12月2日一早工作，才打開電腦便湧出感動： 「看診進度30號就要出門。」我拒絕這 邏輯不通且奇怪的思想，因為我掛 52號，而且醫院就在附近。但催促 強過邏輯思考，我帶著不解到醫 院，才發現30到52號之間病人未 報到，因此我得以馬上安排照超音 波，之後便確診我罹患癌症。 挑戰始於8日動手術後，為打化療 藥而安裝人工血管，五個半小時的煎熬 似乎預告著未來讓人崩潰的化療。化 療的副作用在我身上顯大：口破肛裂、傷 及牙齒、掉髮、食慾差、全身無力發冷、蕁蔴 疹、尿道炎、狂瀉……神啊！我真的能走完全 程嗎？身體失控，我心裡斷定自己是必死的，

14

台灣教會公報 2020 年 4 月 6 日～ 4 月 12 日／ 3554 期

每每向神請求不要化療，但神感動我 繼續完成療程。無法逃避之下，我不靠自 己，只靠叫死人復活的神（哥林多後 書1章9節）。 副作用屢次揶揄我，誘惑我放 棄，像火燒灼我對神的信任，鞭 策我思考活著的意義，考驗我不想分享私

隨著嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）確 診病例逐步攀升，你的心是否走入低谷？ 生老病死都是主所定，積極防疫同時，也

小我就怕黑，也害怕一個人獨處，所以 從 千千萬萬別讓我獨自在樓上，否則我一定 馬上哇哇叫。以前哥哥常因為這樣笑我，但是爸 爸、媽媽、阿嬤教我：「遇到困難害怕的時候， 要記得主耶穌，求祂幫助你。」於是我常常一邊 禱告一邊找人陪我，就不再覺得那麼害怕了。 從小我就喜歡到教會上主日學、聽聖經故事， 在教會常有機會看福音影片，片中有人演上帝、 演耶穌，讓我印象深刻。雖然我沒有真正看過上 帝的樣子，但心中卻有一鮮明的影像，就是一雙 大手伸向我，像是一種邀請，一種隨時願意幫助 我的感覺，我想那大概是主耶穌的手吧！ 感謝主，我在學校、教會有許多好朋友，我們 常一起騎車、唱歌、打球，生活多采多姿。我從 小喜歡玩劍玉，經過反覆練習，可以耍出許多招 式，朋友也都喜歡看我耍劍玉，在我輕鬆接住圓 滾滾的球時，他們總是給我讚美鼓勵。進入小學

讓我們懷抱即或不然的信心，迎接耶穌復活 帶來的盼望！

張佳幸

張主憫

治療期間，我陸續聽見與我年齡相仿的人生病 或安息的消息。理智上，我知道疾病是生活的日 常，但是當它真實降臨，就成了人生的無常。這 疾病不只侵襲我個人，也將焦慮、恐懼和壓力撒 向我的家人、共同生活的夥伴和關心我的人。此 外，在忙碌且人力吃緊的工作中，為彌補我「正 常」缺席，我的工作夥伴著實承擔了另一種重 擔。兩次災病或多或少都結束了我某些生命狀 態，也同時為我帶來新的生命樣貌。在當中，我 經歷著生存、死亡與新生。 母親的病逝，使我成為災病倖存者，那創傷伴 隨我好些年日，直到我停下日常工作，花時間照 顧她的病逝造成的傷痕。這既深又隱匿的傷痕， 正橫在我與自己、我與上帝的關係之中。母親確 診時已是癌末，那個夏天我正準備進入神學院。 上帝的恩典讓我可以接母親同住，並且經濟無 虞。但隨著她康復無望，心疼、自責與憤怒在我 內心刻下痕跡，我怪自己不夠努力照顧她，同時 盡力維護表象的正常。我無法懷疑上帝存在，但 不禁懷疑祂的良善。 對此，上帝在不同的時間 點，用兩幅圖像醫治了我。 母親在我道碩二年級櫻花 盛開時離世，當杜鵑盛開 時，我夢見了母親在天上的 房子。在夢裡，那是上帝 為她量身打造的房子，許 多巧思令我感到莞爾。 我看見母親正在收拾行 李，笑著告訴我，她要 去 美 國 找 朋 友。夢 醒 後，我便聽說母親的好

留下恩典的記號 林以新

愛的母親因病離世後，我也成了癌症病

摯 人，開始學習與癌細胞共存。

我以為我被上帝遺棄，實際上是我因哀痛而背 棄了祂。我拒絕任何人提供的詮釋，讓哀痛寓居 我的內心，橫陳於我和上帝之間。現在，祂親自 來找我，透過我剛剛向人傳講的故事。淚洗後的 心是一片溫暖，圖像中我轉身牽起上帝的手。我 看不見祂的全部，但我知道祂與我牽手，一起在 這蜿蜒道路上，我與祂的關係被醫治了。 去年，我在胸部摸到腫塊，3天內確診是癌 症，蔓延到淋巴，要進一步檢查才知道實際病 情。愧疚、哀傷和恐懼幾日後，我收到滿滿的愛 與實際幫助，有些人甚至和我不曾交集！第一次 發現，原來我與他人在基督裡如此深刻連結。 病痛讓我擺脫過去不得不的忙碌，重新檢視 自己真正想活出的生命光景，然後有機會邁步前 往。對於未來，我不敢答應太多，保留更多空白， 這豈不更接近人真實存在的樣態？我們能把握 的，其實真的只有當下。最慌亂的日子裡，上帝 讓我抓住「一切在上帝手中」的禱詞，靠著對祂 慈愛的確信面對未知的將來，我可以安心交付自 己與心愛的人們在上帝手中。雖然還是會有擔憂 的時刻，但就像影不離光，相信這擔憂將引領我 進入上帝所賜的平安，將一切交付在上帝手中。

病中的

口述 林以新 整理 李怡慧

後，看到學長姊在畢業晚會表演，我非常羨慕， 總想要是我也可以在上面表演，多好啊！六年級 時，老師邀我去表演，我真是高興得不得了。 但不知為什麼，那之後不久，12月 的某一天，我開始覺得頭痛，一種很 奇怪、很深、很不舒服的感覺，即使 吃了止痛藥也沒有比較好，於是請假 在家休息。看醫師時，起先懷疑是感 冒引起的頭痛，但吃了藥，過幾天還 是沒有改善，後來甚至痛到沒辦法睡 覺，於是轉到新樓醫院，安排腦部斷 層掃描。 等待的過程中，僅有一天不覺得難過，就是我 去參加空中英語教室的聖誕音樂會。彭蒙惠老師 講耶穌降生的故事時，我感覺到耶穌的手扶著 我，忽然間，痛苦好像消失了，真是神奇。 但頭痛隔天又來了，而且越來越厲害，嘔吐、 吃不下，整天躺不下、坐不住。電腦斷層做完， 媽媽聽了醫師解說後就一直哭。我想這下糟了， 應該很嚴重，該不會就要死了吧？但我頭很不舒 服，哭也哭不出來。後來轉到成大醫院住院，打 針降腦壓後舒服一點，可是醫師說我腦下垂體附 近的腫瘤很大、很深，最好轉台北榮總，用較新 的儀器開刀，比較不會有後遺症。於是在一個寒 冷的日子，爸爸、媽媽帶著我去台北開始一連串 的治療。在偌大的北榮中正大樓感覺會迷路，但 熟悉的聖誕節歌聲讓我覺得很安心。

那一年，我在聖誕節前夕12月19日接受開顱 手術，醫師說會在頭殼上從左耳到右耳畫半圈 鋸開頭骨，才能把腫瘤拿掉。等待的時間非常難 熬，真的進入開刀房之後，又冷又孤單，是我最 害怕的情境。進入手術室準備時，我像以前一 樣跟天父說：「我相信祢帶領我來，是要我得醫 治，求祢幫助我。」 那時候，我忽然感覺從頭到腳有一道電流，讓 我覺得上帝的確是與我同在的。我忍不 住開始感謝爸爸、媽媽那段時間對我無 微不至的照顧，感謝住院期間彩虹媽媽 特別來醫院演出聖誕劇給我看，也感謝 醫護人員用心治療，讓我的身體恢復健 康。我覺得一切都是上帝的恩典。 我頭上有一圈長不出頭髮的疤痕， 記錄了我和上帝親密接觸的過程，我 很珍惜它。經歷這場大手術，上帝改變 了原本怕黑、怕孤單的我，變成靠禱告得剛強的 少年。我知道有主同行，我就不會孤單，上帝是 我的力量，是我隨時的幫助。未來就算經歷風暴 黑夜，要度阡陌、越洋海，我只求有主牽引，幫 助我勇敢向前。對我來說，頭上這圈痕跡不是疤 痕，是恩典的記號。

我的詩篇23篇 事的個性。但在服事中發病，會友都知道，肢 體的愛如同消防隊隨時幫忙滅火，神感動多 人自各處捐助了百萬的醫療費用。「耶和華 啊，現在祢仍是我們的父！我們是泥，祢是 窯匠；我們是祢手的工作。」（以賽亞書64章 8節）我落在卑微的角落，被神考驗是否忠心。 神未行神蹟醫治，而是呼召我直接面對癌症。 神堅持我要經歷整個療程，甚至在我身上強化副 作用，最後還花了一整年的時間修復遭破壞的牙 齒。神定意把我放在受苦的位置，卻賜我力量站 立得住，事後才明白神早已預備好一切。 神預備人認識祂，吸引癌症病人受洗；預備人 受安慰，竟巧妙安排與返台治療的宣教師相識； 預備人倚靠祂，使失聯需要諮詢的長輩彼此連 結；預備人相扶持，在好友陸續發病時。 神預先揀選的人，就呼召他們效法祂兒子的模 樣（羅馬書8章29節）。神預定我先輾轉於病症 受苦，衝撞後才能被神使用，於是說：「神造萬 物，各按其時成為美好。」（傳道書3章11節） 神許可風暴，也預備我們認識神、受安慰、倚 靠祂、相扶持。因相信耶穌已醫治我背道的病、 挪去我最後的審判，以致靈魂安穩在神永恆的帳 幕裡，喜樂地復活，移民到至高主的天堂。

進伸手不見五指的死蔭幽谷。2003年的2 走 月，遇到牧會以來上帝給我最大的挑戰。

相片提供／曾詩文、林以新、張佳幸

自從1997年神學院畢業，和外子受派來到台中 的大雅教會，雖然教會當時還只是一間支會，但 我和外子相信，只要我們願意和20歲出頭的會友 們共同努力，再加上帝同在，沒有什麼障礙難得 倒我們。因為這樣，我們從在小巷子內租房子做 禮拜，直到2002年，終於在母會柳原教會及大 雅教會眾弟兄姊妹努力之下，歡歡喜喜地買下教 會自己的殿堂。 當一切看似妥當而順利地進行，會堂交屋了， 內裝工程也發包了，教會開始動工及募款之際， 外子開始常常咳嗽、流鼻血。本來以為只是建堂 太累了，但照顧我們的家庭醫生建議外子去大醫 院就診，第一次掛耳鼻喉科，就被醫生告知外子 已是鼻咽癌末期。 我的心從原本歡歡喜喜迎接教會新殿堂，掉 落到谷底去，心裡想著：「上帝祢到底要我怎麼 做？」看著冷靜又堅強的外子，我實在不想像一 顆石頭般打亂他的心湖，於是心裡暗暗打算著， 成為他的陪伴者，其他治療相關，都交給上帝和 醫生就是了。 雖然心裡這樣決定，但每當看著還牙牙學語的 小女兒及懂事又黏人的大女兒時，心裡就有很多

不捨。為了外子就醫，她們兩人一個必須寄住在 會友家，另一個送回婆家去住。在送大女兒回婆 家時，大女兒原本哭著不想回去，但當她知道爸 爸生病時，便自己拿好東西，順服地去和阿公阿 嬤住。我心裡真的百般不捨，小小年紀的她，就 因為親人生病而被迫學習離別，忍不住又想問問 上帝：到底想要我們學習什麼樣的功課呀？ 但祂的杖、祂的竿安慰我，使我滿有恩典。雖 然正逢教會建堂諸事繁雜，但許多事有令人感 到意外的安排，像是走在伸手不見五指的黑暗幽 谷，卻有一股力量帶著我們一步步往前走。譬如 有長執自願出來監工，減輕我們不少憂慮；禮拜 日講壇有退休牧者自願前來協助；兩個孩子雖然 分隔兩地，卻有愛她們的人照顧，讓我可放心陪 伴外子；許許多多人帶來關懷及幫助，都讓看似 盡頭的路又有了新的開始。

張佳幸

外子雖然住院治療，但精神很好，甚至禮拜日 還能夠向醫院請假，到處去為教會建堂募款，真 如同詩篇23篇大衛在困苦患難中陳述的：「我雖 然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同 在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」而今，這不只 是大衛由心而發的讚嘆，更是我們親身經歷的生 命詩篇。每一段路程，盡是充滿再充滿的恩典， 唯獨在幽暗深谷中深深體會，才能夠寫出這樣的 生命詩篇。 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。小女兒曾 經送給我一幅她的畫，上面寫著：「當天空越黑 暗，星星就會越閃亮；當困難越大時，希望就會 越多。」是啊！唯有步入死蔭幽谷，才能夠真正 明白青草地的幸福與珍貴；也唯有步入死蔭幽 谷，才會仰頭看見天上星星的閃亮。人沒有失去 就不懂得珍惜，沒有失望也不會了解希望是什 麼。就在外子出死入生、結束治療時，教會同時 完成建堂、升格堂會，雙雙邁入一個新的里程， 開始一個新的生命。 歷經漫漫死蔭幽谷的路程，我並未失去，而是 獲得更多。我深深明白何謂「一生一世必有恩惠 慈愛隨著我」，無論高山低谷，只要我緊緊跟著 生命的大牧者，必然能夠一步步安然度過。我只 要學習欣賞這一路的風景，與人分享這份看似是 失、實而是復得的恩典，慢慢地寫著我自己的詩 篇23篇。 台灣教會公報 2020 年 4 月 6 日～ 4 月 12 日／ 3554 期

15

特 別企畫

特 別企畫

影不會離開光

張主憫

友要移居美國了！這夢安慰 了我對母親病痛的心疼。 第二幅圖像，則是在多年後的 靈修營，結束查經班後，我獨坐在後排看著學 員吟唱詩歌，羨慕他們的單純、平靜與滿足。倏 地，方才讀的經文「不要疑惑，總要信！」（約 翰福音20章27節）在腦中響起。上帝發現了，我 就是那害怕再次失望而不願相信的多馬！原來， 母親的病逝使我不敢肯定上帝的慈愛。對我而 言，上帝比較像是教練或雇主，祂愛世人，除了 我。在困窘與悲傷的淚滴中，我看見一個大大的 夕陽映照著黃金大地，其上有一條蜿蜒的白色道 路，我就在路上，轉身背對太陽，隱約知道上帝 就在太陽那裡。 「不要疑惑，總要信！」上帝疼惜多馬的疑 懼，因此要他相信。如今上帝疼惜我的哀痛，伸 手等我回應。原來，上帝知道我內在的拉扯── 每當看見恩典的事件發生，我感到喜樂，同時再 次經歷喪母的失落：「為什麼上帝能滿足這麼多 事，唯獨那件？那大概是上帝不看重我的感受 吧！」我驚覺即使如此心存懷疑，上帝依然把祂 的榮譽分享給我──我仍被人看作祂的代言人， 祂也持續透過我向人見證祂的能力。

風暴是神的預備

栗勤盼

年9月觸診到硬塊，於是安排健檢，得到

某 安全的報告。但內心仍有聲音提醒：「孩 子，你是有事的。」於是開啟了我的門診之路。 12月2日一早工作，才打開電腦便湧出感動： 「看診進度30號就要出門。」我拒絕這 邏輯不通且奇怪的思想，因為我掛 52號，而且醫院就在附近。但催促 強過邏輯思考，我帶著不解到醫 院，才發現30到52號之間病人未 報到，因此我得以馬上安排照超音 波，之後便確診我罹患癌症。 挑戰始於8日動手術後，為打化療 藥而安裝人工血管，五個半小時的煎熬 似乎預告著未來讓人崩潰的化療。化 療的副作用在我身上顯大：口破肛裂、傷 及牙齒、掉髮、食慾差、全身無力發冷、蕁蔴 疹、尿道炎、狂瀉……神啊！我真的能走完全 程嗎？身體失控，我心裡斷定自己是必死的，

14

台灣教會公報 2020 年 4 月 6 日～ 4 月 12 日／ 3554 期

每每向神請求不要化療，但神感動我 繼續完成療程。無法逃避之下，我不靠自 己，只靠叫死人復活的神（哥林多後 書1章9節）。 副作用屢次揶揄我，誘惑我放 棄，像火燒灼我對神的信任，鞭 策我思考活著的意義，考驗我不想分享私

隨著嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）確 診病例逐步攀升，你的心是否走入低谷？ 生老病死都是主所定，積極防疫同時，也

小我就怕黑，也害怕一個人獨處，所以 從 千千萬萬別讓我獨自在樓上，否則我一定 馬上哇哇叫。以前哥哥常因為這樣笑我，但是爸 爸、媽媽、阿嬤教我：「遇到困難害怕的時候， 要記得主耶穌，求祂幫助你。」於是我常常一邊 禱告一邊找人陪我，就不再覺得那麼害怕了。 從小我就喜歡到教會上主日學、聽聖經故事， 在教會常有機會看福音影片，片中有人演上帝、 演耶穌，讓我印象深刻。雖然我沒有真正看過上 帝的樣子，但心中卻有一鮮明的影像，就是一雙 大手伸向我，像是一種邀請，一種隨時願意幫助 我的感覺，我想那大概是主耶穌的手吧！ 感謝主，我在學校、教會有許多好朋友，我們 常一起騎車、唱歌、打球，生活多采多姿。我從 小喜歡玩劍玉，經過反覆練習，可以耍出許多招 式，朋友也都喜歡看我耍劍玉，在我輕鬆接住圓 滾滾的球時，他們總是給我讚美鼓勵。進入小學

讓我們懷抱即或不然的信心，迎接耶穌復活 帶來的盼望！

張佳幸

張主憫

治療期間，我陸續聽見與我年齡相仿的人生病 或安息的消息。理智上，我知道疾病是生活的日 常，但是當它真實降臨，就成了人生的無常。這 疾病不只侵襲我個人，也將焦慮、恐懼和壓力撒 向我的家人、共同生活的夥伴和關心我的人。此 外，在忙碌且人力吃緊的工作中，為彌補我「正 常」缺席，我的工作夥伴著實承擔了另一種重 擔。兩次災病或多或少都結束了我某些生命狀 態，也同時為我帶來新的生命樣貌。在當中，我 經歷著生存、死亡與新生。 母親的病逝，使我成為災病倖存者，那創傷伴 隨我好些年日，直到我停下日常工作，花時間照 顧她的病逝造成的傷痕。這既深又隱匿的傷痕， 正橫在我與自己、我與上帝的關係之中。母親確 診時已是癌末，那個夏天我正準備進入神學院。 上帝的恩典讓我可以接母親同住，並且經濟無 虞。但隨著她康復無望，心疼、自責與憤怒在我 內心刻下痕跡，我怪自己不夠努力照顧她，同時 盡力維護表象的正常。我無法懷疑上帝存在，但 不禁懷疑祂的良善。 對此，上帝在不同的時間 點，用兩幅圖像醫治了我。 母親在我道碩二年級櫻花 盛開時離世，當杜鵑盛開 時，我夢見了母親在天上的 房子。在夢裡，那是上帝 為她量身打造的房子，許 多巧思令我感到莞爾。 我看見母親正在收拾行 李，笑著告訴我，她要 去 美 國 找 朋 友。夢 醒 後，我便聽說母親的好

留下恩典的記號 林以新

愛的母親因病離世後，我也成了癌症病

摯 人，開始學習與癌細胞共存。

我以為我被上帝遺棄，實際上是我因哀痛而背 棄了祂。我拒絕任何人提供的詮釋，讓哀痛寓居 我的內心，橫陳於我和上帝之間。現在，祂親自 來找我，透過我剛剛向人傳講的故事。淚洗後的 心是一片溫暖，圖像中我轉身牽起上帝的手。我 看不見祂的全部，但我知道祂與我牽手，一起在 這蜿蜒道路上，我與祂的關係被醫治了。 去年，我在胸部摸到腫塊，3天內確診是癌 症，蔓延到淋巴，要進一步檢查才知道實際病 情。愧疚、哀傷和恐懼幾日後，我收到滿滿的愛 與實際幫助，有些人甚至和我不曾交集！第一次 發現，原來我與他人在基督裡如此深刻連結。 病痛讓我擺脫過去不得不的忙碌，重新檢視 自己真正想活出的生命光景，然後有機會邁步前 往。對於未來，我不敢答應太多，保留更多空白， 這豈不更接近人真實存在的樣態？我們能把握 的，其實真的只有當下。最慌亂的日子裡，上帝 讓我抓住「一切在上帝手中」的禱詞，靠著對祂 慈愛的確信面對未知的將來，我可以安心交付自 己與心愛的人們在上帝手中。雖然還是會有擔憂 的時刻，但就像影不離光，相信這擔憂將引領我 進入上帝所賜的平安，將一切交付在上帝手中。

病中的

口述 林以新 整理 李怡慧

後，看到學長姊在畢業晚會表演，我非常羨慕， 總想要是我也可以在上面表演，多好啊！六年級 時，老師邀我去表演，我真是高興得不得了。 但不知為什麼，那之後不久，12月 的某一天，我開始覺得頭痛，一種很 奇怪、很深、很不舒服的感覺，即使 吃了止痛藥也沒有比較好，於是請假 在家休息。看醫師時，起先懷疑是感 冒引起的頭痛，但吃了藥，過幾天還 是沒有改善，後來甚至痛到沒辦法睡 覺，於是轉到新樓醫院，安排腦部斷 層掃描。 等待的過程中，僅有一天不覺得難過，就是我 去參加空中英語教室的聖誕音樂會。彭蒙惠老師 講耶穌降生的故事時，我感覺到耶穌的手扶著 我，忽然間，痛苦好像消失了，真是神奇。 但頭痛隔天又來了，而且越來越厲害，嘔吐、 吃不下，整天躺不下、坐不住。電腦斷層做完， 媽媽聽了醫師解說後就一直哭。我想這下糟了， 應該很嚴重，該不會就要死了吧？但我頭很不舒 服，哭也哭不出來。後來轉到成大醫院住院，打 針降腦壓後舒服一點，可是醫師說我腦下垂體附 近的腫瘤很大、很深，最好轉台北榮總，用較新 的儀器開刀，比較不會有後遺症。於是在一個寒 冷的日子，爸爸、媽媽帶著我去台北開始一連串 的治療。在偌大的北榮中正大樓感覺會迷路，但 熟悉的聖誕節歌聲讓我覺得很安心。

那一年，我在聖誕節前夕12月19日接受開顱 手術，醫師說會在頭殼上從左耳到右耳畫半圈 鋸開頭骨，才能把腫瘤拿掉。等待的時間非常難 熬，真的進入開刀房之後，又冷又孤單，是我最 害怕的情境。進入手術室準備時，我像以前一 樣跟天父說：「我相信祢帶領我來，是要我得醫 治，求祢幫助我。」 那時候，我忽然感覺從頭到腳有一道電流，讓 我覺得上帝的確是與我同在的。我忍不 住開始感謝爸爸、媽媽那段時間對我無 微不至的照顧，感謝住院期間彩虹媽媽 特別來醫院演出聖誕劇給我看，也感謝 醫護人員用心治療，讓我的身體恢復健 康。我覺得一切都是上帝的恩典。 我頭上有一圈長不出頭髮的疤痕， 記錄了我和上帝親密接觸的過程，我 很珍惜它。經歷這場大手術，上帝改變 了原本怕黑、怕孤單的我，變成靠禱告得剛強的 少年。我知道有主同行，我就不會孤單，上帝是 我的力量，是我隨時的幫助。未來就算經歷風暴 黑夜，要度阡陌、越洋海，我只求有主牽引，幫 助我勇敢向前。對我來說，頭上這圈痕跡不是疤 痕，是恩典的記號。

我的詩篇23篇 事的個性。但在服事中發病，會友都知道，肢 體的愛如同消防隊隨時幫忙滅火，神感動多 人自各處捐助了百萬的醫療費用。「耶和華 啊，現在祢仍是我們的父！我們是泥，祢是 窯匠；我們是祢手的工作。」（以賽亞書64章 8節）我落在卑微的角落，被神考驗是否忠心。 神未行神蹟醫治，而是呼召我直接面對癌症。 神堅持我要經歷整個療程，甚至在我身上強化副 作用，最後還花了一整年的時間修復遭破壞的牙 齒。神定意把我放在受苦的位置，卻賜我力量站 立得住，事後才明白神早已預備好一切。 神預備人認識祂，吸引癌症病人受洗；預備人 受安慰，竟巧妙安排與返台治療的宣教師相識； 預備人倚靠祂，使失聯需要諮詢的長輩彼此連 結；預備人相扶持，在好友陸續發病時。 神預先揀選的人，就呼召他們效法祂兒子的模 樣（羅馬書8章29節）。神預定我先輾轉於病症 受苦，衝撞後才能被神使用，於是說：「神造萬 物，各按其時成為美好。」（傳道書3章11節） 神許可風暴，也預備我們認識神、受安慰、倚 靠祂、相扶持。因相信耶穌已醫治我背道的病、 挪去我最後的審判，以致靈魂安穩在神永恆的帳 幕裡，喜樂地復活，移民到至高主的天堂。

進伸手不見五指的死蔭幽谷。2003年的2 走 月，遇到牧會以來上帝給我最大的挑戰。

相片提供／曾詩文、林以新、張佳幸

自從1997年神學院畢業，和外子受派來到台中 的大雅教會，雖然教會當時還只是一間支會，但 我和外子相信，只要我們願意和20歲出頭的會友 們共同努力，再加上帝同在，沒有什麼障礙難得 倒我們。因為這樣，我們從在小巷子內租房子做 禮拜，直到2002年，終於在母會柳原教會及大 雅教會眾弟兄姊妹努力之下，歡歡喜喜地買下教 會自己的殿堂。 當一切看似妥當而順利地進行，會堂交屋了， 內裝工程也發包了，教會開始動工及募款之際， 外子開始常常咳嗽、流鼻血。本來以為只是建堂 太累了，但照顧我們的家庭醫生建議外子去大醫 院就診，第一次掛耳鼻喉科，就被醫生告知外子 已是鼻咽癌末期。 我的心從原本歡歡喜喜迎接教會新殿堂，掉 落到谷底去，心裡想著：「上帝祢到底要我怎麼 做？」看著冷靜又堅強的外子，我實在不想像一 顆石頭般打亂他的心湖，於是心裡暗暗打算著， 成為他的陪伴者，其他治療相關，都交給上帝和 醫生就是了。 雖然心裡這樣決定，但每當看著還牙牙學語的 小女兒及懂事又黏人的大女兒時，心裡就有很多

不捨。為了外子就醫，她們兩人一個必須寄住在 會友家，另一個送回婆家去住。在送大女兒回婆 家時，大女兒原本哭著不想回去，但當她知道爸 爸生病時，便自己拿好東西，順服地去和阿公阿 嬤住。我心裡真的百般不捨，小小年紀的她，就 因為親人生病而被迫學習離別，忍不住又想問問 上帝：到底想要我們學習什麼樣的功課呀？ 但祂的杖、祂的竿安慰我，使我滿有恩典。雖 然正逢教會建堂諸事繁雜，但許多事有令人感 到意外的安排，像是走在伸手不見五指的黑暗幽 谷，卻有一股力量帶著我們一步步往前走。譬如 有長執自願出來監工，減輕我們不少憂慮；禮拜 日講壇有退休牧者自願前來協助；兩個孩子雖然 分隔兩地，卻有愛她們的人照顧，讓我可放心陪 伴外子；許許多多人帶來關懷及幫助，都讓看似 盡頭的路又有了新的開始。

張佳幸

外子雖然住院治療，但精神很好，甚至禮拜日 還能夠向醫院請假，到處去為教會建堂募款，真 如同詩篇23篇大衛在困苦患難中陳述的：「我雖 然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同 在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」而今，這不只 是大衛由心而發的讚嘆，更是我們親身經歷的生 命詩篇。每一段路程，盡是充滿再充滿的恩典， 唯獨在幽暗深谷中深深體會，才能夠寫出這樣的 生命詩篇。 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。小女兒曾 經送給我一幅她的畫，上面寫著：「當天空越黑 暗，星星就會越閃亮；當困難越大時，希望就會 越多。」是啊！唯有步入死蔭幽谷，才能夠真正 明白青草地的幸福與珍貴；也唯有步入死蔭幽 谷，才會仰頭看見天上星星的閃亮。人沒有失去 就不懂得珍惜，沒有失望也不會了解希望是什 麼。就在外子出死入生、結束治療時，教會同時 完成建堂、升格堂會，雙雙邁入一個新的里程， 開始一個新的生命。 歷經漫漫死蔭幽谷的路程，我並未失去，而是 獲得更多。我深深明白何謂「一生一世必有恩惠 慈愛隨著我」，無論高山低谷，只要我緊緊跟著 生命的大牧者，必然能夠一步步安然度過。我只 要學習欣賞這一路的風景，與人分享這份看似是 失、實而是復得的恩典，慢慢地寫著我自己的詩 篇23篇。 台灣教會公報 2020 年 4 月 6 日～ 4 月 12 日／ 3554 期

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事 工分享

公關企劃製作

族語聖經翻譯 發現上帝心意

傳講與教導： 阿美族語聖經 翻譯事工

台灣原住民族族語聖經翻譯，雖經歷政府政策改變而遭干 預和查禁，但在外國宣教師和各族群牧者、耆老的努力下， 卻為各原住民族的語言推展立下了很好的根基，族語聖經 不只幫助各族信徒用母語了解上帝的話語，更為族語的文 字化與書面化帶來許多幫助。

2019 年 8 月 31 日自 Sawalian ‘Amis Ciwkay（東美中會）

此次阿美語聖經修訂工作，有台灣聖經公會提供 Paratext

Falangaw（馬蘭）教會退休的牧師 Yohani（顏約翰），至

翻譯軟體，以及翻譯顧問、加拿大長老教會（PCC）宣教師

今仍每週日偕同師母巡迴聚會人數僅個位數的弱小教會，用

麥煜道（Paul McLean）牧師在聖經原文知識的協助，逐一

母語傳講上帝的話，讓部落長者的心能得著滿足。多年來，

對照原有經文並做修正，終於在 2019 年 6 月順利完成。為使

Yohani 致力推廣母語，並參與阿美語聖經翻譯與修訂工作；

用軟體，Yohani 與修訂小組成員還特別北上學習數日。

2019 年 6 月完成的阿美語新約修訂版已送印，緊接著 12 月

談到這項成果，Yohani 最感謝的就是同工們的協助，許多

6 日又召開舊約修訂會議，擔任「阿美族語聖經修訂小組」主

人身兼數職，仍然盡心完成所託。面對阿美語在不同地區的

席的 Yohani，最大心願便是在教會和社區推廣阿美語，讓族

用法差異時，小組成員們會先互相討論，最後再由主席選擇

人再次重視上帝所賜的美好語言。

最能讓閱讀者了解的用法，其餘的則放入註腳中；透過這樣

Yohani 認為語言是上帝創造的，其中包含了對自我身分的 認同感，因此對於目前阿美語的使用情況，不論是在社區中

Yohani 顏約翰

的方式，彼此得到很多的收穫。阿美語新約修訂本，在 2019 年 12 月底出版，2020 年 3 月舉行出版感恩禮拜。

或是教會裡，都覺得很不樂觀，「現在年輕世代對於學習自

Yohani 指出，目前小組的經費主要來源，除了台灣基督長

己的母語，並沒有太多興趣，學習管道也只剩下學校裡的母

老教會總會每年撥款 15 萬元資助之外，還有 3 個阿美族的中

語課程，但在時間太少且師資訓練不夠的情況下，仍有很多

會（阿美中會、東美中會、西美中會）各撥 5 萬元，總計全

需要改進的地方。」

年經費僅 30 萬元，因此每次開會的食宿都需要很精省，也希

「現在的傳道人受完神學教育後回到部落，卻面臨無法用

望眾教會關心並且看到母語聖經翻譯事工價值。在接下來的

母語講道的困境，只好藉助華語。」但這樣年紀大的會友覺

阿美語舊約聖經修訂工作上，願眾教會兄姊能為此代禱並給

得有距離，久了教會可能也慢慢不再使用母語，「原本以推

予各方面的協助。

動母語為目標的教會，現在反而可能成為滅亡母語的推手。」

回顧過去 38 年的牧會生涯，Yohani 感謝上帝讓他有機會

基於這個理由，Yohani 積極投入阿美語聖經翻譯和修訂的工

參與各種事工，抱持「只要還有一口氣，仍然要為主工作」

作，希望留給族人一部看到就能夠讀、也能明白的聖經。

的信念，從最初到現在都未曾改變。在巡迴各教會支援母語

阿美語聖經翻譯早自 1965 年就開始，從原先注音符號到後

講道過程中，也興起記錄教會歷史、讓後代子孫可以追溯並

來羅馬拼音，最後終於在 1997 年完成翻譯，成為台灣首個擁

細數上帝恩典的念頭；但他最在意的還是母語推廣，只要有

有母語聖經的原住民族；但隨著時代演變，2002 年發現有修

這方面的需要，他都很樂意去協助。在家中，他也認真教導

訂必要。Yohani 表示，當時使用的一些文字較古老，年輕世

孫子母語，期待他們將來成為推廣母語的健將，更期望未來

代讀起來有理解上的困難，所以在 2003 年開始進行新約及詩

的世代都能藉由阿美語認同自己的族群，也在其中發現上帝

篇、箴言的修訂。

對阿美族的心意和恩典。

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藝 文走廊 Tarantino） 昆 汀‧塔倫提諾（Quentin 執 導 的 第 九 部 電 影《 從 前， 有個好萊塢》（Once Upon a Time in Hollywood），名字好像童話故事。觀影 時千萬別期待它會從歷史角度詳盡描述 1969年聲名狼藉的曼森家族（Manson F a m i l y）在洛杉磯發生的莎倫‧塔特 （Sharon Tate）謀殺案，儘管塔倫提諾煞 費苦心仔細展現這個事件的某些面向。

逆轉

不！這是一部童話故事，而且發生在 一個神祕夢境──1969年的好萊塢。這 是一部將迷人（好萊塢山上的派對）和 平凡（在房車上烹飪起士通心粉）加以 理想化的影片，一切事物都浸潤在生動 的顏色和寬螢幕中。這是一部致敬電影 業的電影：歷史、體裁、特色，以及最重 要的──它可以做類似神做的事，例如 超越時間和空間、介入不公義的行動，

並一瞥未來世界將不復存在的悲傷（啟 示錄21章1～8節）。確切地說，這部電 影還有一個典型的好萊塢式結局。 事 實 上，它 多 次 探 討「如 果……」 的結局（稍後會更多討論），提醒我 們電影是渾然天成的末世論媒介。電 影能穿越時間、能「雕刻時光」，如俄 國導演安德烈‧塔爾科夫斯基（Andrei Tarkovsky）說的，電影能夠通過控制情

電影《從前，有個好萊塢》

電影如何對抗死亡 片中有一個美麗場景，瑪格‧羅比 （Margot Robbie）飾演的莎倫‧塔特坐 在午夜場的洛杉磯電影院中，正看著螢 幕播放的《勇破迷魂陣》（The Wrecking Crew，1968年）中的自己。 塔倫提諾在這個場景布置許多重要 的細節。螢幕裡的塔特是真的莎倫‧塔 特，當塔倫提諾的鏡頭在莎倫‧塔特和 瑪格‧羅比之間切換時，我們想起電影 的虛幻──這是電影人透過鏡頭時常 提醒我們的。我們也同樣意識到，電影 具有阻止死亡的能力。即使我們知道莎 倫‧塔特在《勇破迷魂陣》上映後不久 就悲慘地離世，但她仍然在螢幕上活靈 活現，永遠停留在她活力、美麗、生氣 勃勃的25歲。 當我們在老電影中看到任何一位已 去世的明星年輕時的樣子，片刻間好像 戰勝了死亡，提醒我們基督徒雖然「所 種的是羞辱的」，但仍相信「復活的是 榮耀的」（哥林多前書15章43節）。這 場景完美提示了完全戰勝死亡的電影結 尾。（如果你沒看過這部電影，可以到 此為止，不用再讀下去了。）

等待更糟的事 這部電影被認為在講述1969年8月9 日的悲慘事件──曼森家族謀殺懷孕的 莎倫‧塔特和她肚子裡的孩子，以及另 外3個人。這是一場宛如從恐怖電影直 接跑出來的入室謀殺噩夢，給嬉皮盛行 的1960年代留下震驚世界的結尾。 觀影者如果了解這部電影講述的事 件，並了解塔倫提諾偏好恐怖、血腥暴 力的取向，會像看其他塔倫提諾的電影 一樣，觀影全程將會保持緊張狀態。我 們預期接下來會發生什麼，等待著最糟 的事情，會有大量流血畫面。 但是從頭到尾，電影出乎我們的意料 之外。很多場景讓我們覺得異常緊張， 當布萊德‧彼特（Bradley Pitt）的替身 演員拜訪斯班農場，和一班詭異的曼森 家族嬉皮相遇，可怕的事情似乎一觸即 發。當戴蒙‧赫里曼（Damon Herriman）

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的

結局

Brett McCracken 譯 小芝麻

勢而「戰勝死亡」，通過內容為觀影者 展現永恆。這大概就是為什麼我們喜歡 看電影的原因，黑暗的電影院為我們提 供延緩時間的避難所，是能夠帶來喜悅 的「膚淺地方」，喚醒了我們的渴望。 如果不能使人愉悅，塔倫提諾的電 影就一文不值。但在頌揚電影「一瞥永 恆」的能力時，《從前，有個好萊塢》最 終只是挑旺我們想要一個更美結局的心 願之火。令人滿意的結局充滿力量，卻 是暫時的。我們帶著剛剛目睹滿意結局 的情緒離開電影院，然後想起這都是虛 構。然而，這種程度也足以點燃我們對 不公正被懲治和死亡被顛覆的渴望，這 是一部令人耳目一新且有意義的電影。

飾演的曼森出現在西塞羅大道10050 號，四處打量莎倫‧塔特和羅曼‧波蘭 斯基（Roman Polanski）的家，我們害怕 暴力出現──但流血事件沒有發生。 相反的，電影大部分令人感到輕鬆、 愉悅，欣賞好萊塢當紅藝人布萊德‧ 彼特和李奧納多‧迪卡皮歐（Leonardo Wilhelm DiCaprio）插科打諢和迷人的一 舉一動。他們花了大量時間開著酷炫跑 車穿梭在時尚世界，聽著KHJ電台的流 行音樂，爸爸媽媽樂隊、尼爾‧戴蒙德、 深紫樂隊等。同時間，令人恐懼的不安 慢慢積聚到頂點，觀眾疑心著最後會發 生什麼，與天真無邪場景形成截然相反 的強烈張力，連彼特打開一罐狼牙牌狗 罐頭這樣平凡的場景都令人心驚肉跳。 當全片2小時45分的最後20分鐘不 可避免地發生暴力時，場面就如觀眾 預期的那樣血腥和衝擊。但這大概是 塔倫提諾電影或任何電影最棒的「如 果……」，一舉扭轉乾坤──暴力沒有 發生在我們認為的那些人身上。塔倫提 諾前面大部分對曼森家族殺人犯（特克 斯‧華生、蘇珊‧阿特金、琳達‧卡塞 賓和帕璀斯‧科倫溫克爾）的描述都非 常精準，直到他們進入房子的那一刻。 他們沒有進入塔特居住的西塞羅大道 10050號，他們進入了隔壁房子，迪卡 皮歐飾演角色居住的房子，他正和彼特 在那聚會。曼森家族殺人犯沒有殘忍地 殺害無辜的人，而是被殘忍地殺害了。

對公義的渴望 看到曼森家族殺人犯遭受這樣惡毒 的、假想出來的報應，令人毫無歉意地 感到愉悅。如同神學家大衛‧本特利‧ 哈特（David Bentley Hart）的觀察，他在 《紐約時報》說這部電影：「給完美的 義怒一個榮耀的表達。」（他竟上得了 《紐約時報》！）帶領觀影者進入：「另 一些真實規則，純粹想像，屬天的甜美 取得勝利，而可怕的事物消亡了。」 這種通過電影修正歷史的做法，使人 毫無顧忌地沉溺於電影「如果……」的 力量，這手法塔倫提諾並不陌生。《決 殺令》（Django Unchained，2012年） 描述奴隸傑米‧福克斯（Jamie Foxx）

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

Once Upon a Time in Hollywood 摧毀一片種植園和邪惡奴隸園的正義想 像。二次世界大戰史詩片《惡棍特工》 （Inglourious Basterds，2009年）結局是 一群猶太人殺死希特勒、戈培爾及眾納 粹分子於──還能是哪？電影院裡。 《惡棍特工》那成全正義的結局是一 大重點，實在不容錯過。塔倫提諾在片 中揭示電影如何以獨特的方式觸碰我 們對正義的渴望，並通過畫面展現正確 的解決方法和好的結局，在一個難以找 到這些事物的世界裡，看起來是多麼虛 幻。他在《從前，有個好萊塢》做了同樣 的事，他故意而且動人地結合對虛幻電 影的頌揚及道德對正義的渴望。 因此，《從前，有個好萊塢》可說是 年度最具救贖性的電影。正如哈特所 說：「這是道德對於非現實的渴望，由 於整個世界歷史鮮少正義之事，這預示 和賦予宗教、哲學和社會倫理所渴望最 真實的救贖形式。」

被解除的咒詛 《從前，有個好萊塢》最後場景美麗 且雋永，呼應之前塔特在螢幕上的場 景。我們沒有看到塔特依然健康地活 著，但是我們聽到車道上的公共電話亭 裡傳出她愉快的聲音──來自另一個世 界的聲音，一個電影製造的空間穿梭。 如前所說，這個永存的塔特只能如此間 接呈現。哈特如此解讀這個場景： 這是一個異常深刻的提醒，她是在另 一個世界說話，一個邪惡無法進入的人 間天堂。另一個世界裡，過去的邪惡都得

到解決。然後門開了，影片的主人公被允 許進入這個天堂（希望有更好的形容）。 儘管那樣，觀影者從後面和上面的視角 看到塔特最後一眼時，她的臉轉開了，因 為，畢竟她在那裡，不在這裡。 對我而言，顯然只有另一個世界才 能達到道德上的聖潔。如果那個世界是 真的，的確存在於某個空間和某個時刻 （我是如此相信的傻子之一），便是這 個世界值得無條件之愛的唯一原因，是 生活值得真實、具體去活的唯一憑據。 哈特敏銳地捕捉到電影如何盡最大努 力具體刻畫「另一個世界」，諷刺的是， 它通過不真切的方式展現比現實更真實 的事實。正如托爾金的中土世界、路易 斯的納尼亞世界，或者其他科幻小說和 童話，電影的幻境比清醒的世界更加真 實。為什麼？因為他們激起我們渴望逆 轉的情緒：詛咒得到解除、成全、和好， 墮落受造物（包括我們）煥然一新。 與其嘲弄和駁斥這個「如果……」的 科幻敘事藝術，如塔倫提諾的大師級電 影，也許我們應該珍惜它們提醒了我們 渴望扭轉詛咒。盼望我們看到這些普遍 恩典的表達正是福音土地的肥料，被提 醒能認識那位真正的亞斯蘭是何等恩典 ──通過人子耶穌，死亡的咒詛被永生 的禮物代替（羅馬書5章12～21節）是 何等恩典。這樣的電影或許不是任性地 逃避真實世界，而是慎而重之地邀請討 論，並指向更真實的世界。 ＊原文刊載於福音聯盟英文網站： www.thegospelcoalition.org/article/ upon-time-power-movies

藝 文走廊 《基督復活》，卡爾‧布洛赫，1875年。

她

們存著弔唁的心而去，卻帶著報傳喜 信的心而回；她們以哀傷的心走向墳 塋，卻揉合著驚懼與歡樂的心奔向耶穌的門 徒；她們以為會看到死亡的權勢，哪知見證 了復活的榮耀！ 那是迎接耶穌復活的時刻，門徒從此認 識，三年來跟隨的夫子，是一個不能被死亡 拘禁的人（使徒行傳2章24節）；人子宣稱 的死亡，並非故事的結束，而是一個重要的 轉折；亞當犯罪帶來的咒詛與刑罰，就此被 耶穌終結、承擔。 耶穌的復活是福音信息的高峰，雖然我 們不能忽略三日之前祂的死亡，但兩者在福 音各有其重要性，我們必須深深思想兩者 各自傳達的救贖意義。耶穌的復活自然也是 常見的藝術創作主題，丹麥畫家卡爾‧布洛 赫（Carl Bloch，1834～1890年）假想耶 穌踏出墳墓、天使跪地相迎，創作《基督復 活》（The Resurrection Of Christ）。

耶穌

卡爾‧布洛赫 7 - 7

迎接復活節，邀請您透過畫 家卡爾‧布洛赫的作品認識 耶穌，迎接祂復活帶來的和 平與盼望。

談論、吃喝（路加福音24章39節），甚至向 疑惑的多馬說：「看我的手，探我的肋。」 （約翰福音20章27節）這些舉止在在證 明，門徒眼前是活生生的人。與常人不同的 是，祂曾走進死蔭的幽谷，也走進眾人的結 局，卻未停留在朽壞與滅亡之中。 以上種種，都叫門徒藉著耶穌復活更認識 上帝設立的救主，此後，從死裡復活的拿撒 勒人耶穌基督，成為他們傳講的對象（使徒 行傳4章10節）。

李佑生

耶穌的展示，不只是向天父表明所獻的 祭，也向門徒、那些預先揀選為祂作見證的 人顯現，說明祂是一個實實在在的人，而非 幻影虛像。是以，十字架上的死亡是真實 的，離開墳塋的復活也是真實的。 這正是耶穌復活之後、升天之先，幾次向 門徒傳遞的信息之一，主要目的是讓他們不 為眼前的奇事疑懼，並且傳遞平安的信息 （馬太福音28章9節）。耶穌和他們同行、

見

《基督復活》

實在是我

編 按

祂的勝利

相對於復活的戲劇性，布洛赫的構圖略 顯平淡而簡潔，沒有援引太多福音書中關於 耶穌復活的敘述。在《基督復活》中，沒有 前來的婦人，沒有留守的兵丁，只有幽深的 墳墓，光滑如鏡的墓門像是鋪好的道路，延 伸向畫面的正前方。左下角地上隱約可見的 紅色披風與劍，暗示落荒而逃的羅馬兵丁。 整個畫面中唯一堪稱華麗的裝飾，只有耶穌 腳下開的百合花，布洛赫似乎想以此表明生 命，與耶穌的復活互相輝映。 天使分列兩旁跪地，抬頭仰望耶穌，耶穌 則身披白衣仰面望天，向天舉起手，像是展 示自己雙手的釘痕，那是祂被懸掛在木頭上 留下的記號。 整體而言，《基督復活》呈現靜謐的氛 圍，沒有以衝突性的畫面表現那極具張力、 戰勝死亡的一幕。這似乎也是卡爾‧布洛 赫的風格，概覽他其他作品可知，他確實少 以動態、情節等構圖取勝。我們不確定，究 竟是什麼樣的體會，觸動布洛赫如此描繪 耶穌的神情、姿態，但我們可以本著聖經 聯想，耶穌目光所及，必然是那位差遣祂進 入世界的父；祂的雙手陳明的，是祂按著父 的旨意獻上自己身體，所留下的心跡證據。 這一切正如祂曾說過的：「祢曾給我預備了 身體……上帝啊，我來了，為要照祢的旨意 行；我的事在經卷上已經記載了。」（希伯 來書10章4～9節）

復活新生

看

復活時刻

時，仍有受苦、仍有嘆息，時而的軟弱更叫 基督徒捫心自問如何配得所蒙的恩典。然而 保羅論及基督成就的救恩，斷定我們不再被 定罪，不僅有聖靈幫助我們，更有死裡復活 的基督耶穌，在上帝的右邊替我們祈求（羅 馬書8章34節）。 除了保羅如此見證，希伯來書更詳實指 出，這樣的祈求出於大祭司的職分。耶穌作 為更美之約的中保，和祂的弟兄姊妹同有血 肉之軀，所以祂能體恤我們的軟弱、了解我 們受的試探。而且祂永遠常存，以祂不被死 亡隔絕、不更改、蒙上帝起誓設立的職分， 使凡靠祂進到上帝面前的人，得蒙拯救到 底，叫我們這不過是塵土的人感到安慰（希 伯來書7章24～25節）。

永活中保

然而，一個人的死裡復活，固然是非同小 可的事，但足以成為眾人傳頌的美事、信仰 和盼望的對象嗎？甚至不惜犧牲性命也要 證明此事為真？使徒之所以如此，是因為耶 穌基督的復活，不只是一個人的死而復生， 更是上帝設立的救贖歷史，在這個人身上成 全，復活的大能，顯明祂是上帝的兒子（羅 馬書1章4節）。使徒所以傳揚，是因藉著 聖經、靠著聖靈，相信祂是因我們的過犯而 死，又為我們的稱義而復活（羅馬書4章25 節）。這意思是，祂的死亡是為了承擔人的 罪，祂的復活就代表贖罪的成全，令人可以 藉著基督稱義；祂的復活，是蒙恩的人得以 稱義的明證。 或許有人看到蒙恩成為基督徒，仍然繼 續跌撞起落，因而憂慮稱義、得救的確實， 那麼就要看看耶穌的復活，還代表祂是為我 們代求的中保。聖經並不否定，基督徒在世

倘若曉得基督的代求，仍讓我們疑惑，如 今我們還不完全，那該如何是好？我們當考 察聖經所啟示的全備福音，死裡復活的基 督，實在與我們有密切的關係。 使徒闡述福音時，告訴我們雖然高舉唯 獨恩典，但也不能因此在罪中活。因為我們 的罪歸在十字架上受死的人子身上，與祂同 死；照樣，我們今日在世寄居的人，同樣也 有著新生的樣式，是因為與祂復活的形狀 聯合，與祂同活（羅馬書6章5節）。故此， 基督的復活成就的，使我們得新的生命，不 再作罪的奴僕，乃是以恩典作王，是義的奴 僕，奉獻給上帝（羅馬書6章13節）。我們 的眼光、心思，可以不再注重地上的事，而 是轉向天上，因有基督坐在上帝的右邊（歌 羅西書3章1～3節）。這一切轉變皆因基督 復活，叫我們得著新生命。 於是我們知道，基督耶穌的工作不只是向 天父表明贖罪的有效、不只是在天父面前代 求，祂的復活也使我們重生，得著從上頭來 的生命，使我們在基督裡為新造的人。 再者，新的生命有新的稱呼、新的關係， 讓我們知道所得的恩典是何等穩妥與寶貴。 復活後的耶穌稱我們是「弟兄」（約翰福音 20章17節），顯明我們乃是上帝的兒女， 有分於聖潔，被接納進天上的父家。這個稱 呼不僅僅是表示友好、親密，也是代表屬天 生命的實質。由於使罪人成聖的工作，是基 於使人成聖的救主，所以這成聖之工必然成 就，上帝的兒子稱呼蒙恩的人為弟兄，也不 以為恥（希伯來書2章11節）。 這樣，我們可以看到聖經顯明基督耶穌 死裡復活，實在有許多豐富的意涵，過於我 們心思能明、口舌能盡。祂的復活，證明了 贖罪的有效，我們得以稱義；祂的永活，成 為我們永遠得救的根源。耶穌基督從死裡復 活，叫我們知道主愛的高深難以衡量，明白 我們得以重回上帝的家，不在於浪子回頭的 悔意，而在於接納的上帝定意尋回。我們不 必因自己表現的起起落落而患得患失，只要 存活潑永恆的盼望（彼得前書1章3節），一 心追求將來必然來到的榮耀。這一切，乃是 死裡復活的基督成就，我們只能像《基督復 活》中的天使屈膝、仰望、頌讚！

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

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舉 目向山 【宣揚福音】

主題：經歷復活主， 成為人生聖利組

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文

汲汲營營於世間的價值，讓我們學習用祢永恆的眼光來

59篇

看成敗得失，使我們走在成聖的道路，通過「基督徒八

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：以賽亞書53章1～11節

要」，活出主耶穌掌管的生命與生活。奉主耶穌的名祈

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：經歷復活主，成為人

禱，阿們！

生聖利組

2.為領人成聖祈禱：主耶穌，謝謝祢復活的大能使我生命煥

祈禱的時此時極好，聽道信道閣行道：（台語）

然一新，成為新造的人，也讓我有使命去領人走稱義成聖

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

親愛的主耶穌，祢就是道路、真理、活命。懇求祢互阮無

的道路。願祢幫助我，帶領身旁尚未認識主的親朋好友，

（願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路）

看重這世界的價值，無干單想欲追求成作人生勝利組；求祢

也能夠成為人生聖利組，願主給我膽量、智慧和機會，使

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：彼得前書1章3節（可

互阮無失敗沉淪，致使變作人生剩利組；求祢互阮經驗祢的

我學習祢傳福音的樣式，領人相信祢、跟隨祢。奉主耶穌

齊念）

死及復活，互阮成作人生聖利組。求祢幫助阮走佇成聖的道

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》140首

路，進入祢聖潔無瑕疵的國度。奉主耶穌之名求，阿們！

開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》399首

〈耶穌的手扶持我〉

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》541首

〈願上主大仁愛〉

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（華語）

〈將疼傳出去〉

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的

天父上帝，感謝讚美祢造萬物一切美好。雖然人犯了罪，

的名祈禱，阿們！（請用主禱文結束）

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》375首

恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師聖靈豐厚的充滿與相

祢卻訂下救贖計畫，差遣祢的獨生子耶穌道成肉身卑微來到

〈著帶啥禮物〉

通，與領受上帝話語並願意歸主為聖、跟隨主腳步的人同

世上，為洗淨人的罪而受十架之苦。但主耶穌已從死裡復

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

在，從今時直到永永遠遠。阿們！

活，帶來救贖，使我們得以享受新創造，恢復和祢的連結，

1.為自己祈禱：滿有恩惠慈愛的主，在復活節這個特別的日

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請給弟兄姊妹一個

哈利路亞，感謝讚美祢的奇妙作為。奉主耶穌聖名，阿們！

子，求祢讓我們通過祢真理的靈而得以自由，使我們不再

「耶穌愛你」的手語（司禮可先上網查詢，再作示範）

來到世上；一千九百多年前，祂為了實 踐這道遵行上帝旨意，走上並完成了最 殘酷、最殘忍、最殘暴的十架道路。然 而，祂已經戰勝死亡，死而復活了！

經歷復活主， 以賽亞書53章1～11節

經歷復活主 成為人生聖利組 李冠呈（壽山中會喜樂島教會牧師）

成為人生 利組 三 國 時 期，有 一 人 叫 馬 謖，字 幼 常，和 兄 長 們 一 起 投 靠 劉 備。 馬 謖 才 氣 過 人， 舉 目 向 山 好 論 軍 計，深 得 諸葛亮賞識，也得到器重。當年諸葛亮 南征孟獲，七擒七縱，平定蜀患，就是 採用馬謖的策略：「攻心為上，攻城為 下；心戰為上，兵將為下。」然而劉備 認為馬謖言過其實，紙上談兵大過實際 本領，臨終前請丞相務必多觀察留意， 不可委以重任。 諸葛亮並未採納劉備這番言論，反而 重用馬謖，直到第一次北伐大業，諸葛 亮大軍進攻祈山，馬謖奉命鎮守戰略要 地街亭城池。然而駐軍時，他不顧諸葛 亮的叮嚀，又不聽從副將告誡，貪圖居 高臨下殲滅敵軍，反致大敗，使北伐消 滅曹魏的大業受挫。諸葛孔明即使萬般 不捨，也只能揮淚斬馬謖。 一位光環加身、前程無量的三國名 將，因驕傲自高不聽建言，不僅連累將 兵性命，失去戰略要地，更導致蜀漢敗 亡。對比主耶穌沒有罪，卻為洗淨世人 的罪，甘願虛己，被釘在十架上。一位 是自作聰明，有罪害死許多人的性命； 一位卻是自我捨己，無罪拯救了無數 人的靈魂。如以賽亞書53章4節所說： 「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的

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痛苦；我們卻以為祂受責罰，被上帝擊 打苦待了。」 值此復活節，讓我們再次定睛在這位 救主身上，來感受祂寶貴無比的愛。

甘願受苦 成就上帝旨意 主耶穌死而復活，誰相信呢？你相 信嗎？以賽亞書53章1節直言不諱地指 出：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的 膀臂向誰顯露呢？」這段話也讓我們重 新正視信仰的真實性。 此外，第2節的描述也讓我們看見受 苦僕人的形象，「祂無佳形美容，我們 看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕 祂。」很難想像，主耶穌的容貌跟我們 平常在藝術作品中看到的俊美樣貌完全 不同！這些形象，其實是出於人對耶穌 的想像。 實況是，耶穌在約旦河受洗後，馬上 受聖靈催逼到曠野，禁食40天，並受撒 但試探。之後3年多，極力為福音奔走， 卻在人生最後一程受盡凌辱。正如第3 節所說：「祂被藐視，被人厭棄，多受 痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人 掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。」 但是愛我們的主耶穌不以此為苦，祂 定意完成天父的旨意，走向十字架的道 路完成救贖的工作，為你，為我，為義 受逼迫，如同第4～6節所說：「祂誠然

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擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我 們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。 哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪 孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安； 因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如 羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們 眾人的罪孽都歸在祂身上。」 7～9節提到，那受苦的僕人並不開口 為自己辯護、不出手脫困、不為自己申 冤。「因受欺壓和審判，祂被奪去，至 於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人 之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂 雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還 使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主 同葬。」 10～11節講明了，若是出於上帝的意 思，耶穌就默然不語的原因。原來這一 切是為了成就上帝的旨意：「耶和華卻 定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以 祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長 年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨 通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿 意足。有許多人因認識我的義僕得稱為 義，並且祂要擔當他們的罪孽。」 先知以賽亞書中所描述的「受苦的僕 人」，正是甘願為我們的罪受苦，使我 們得拯救的耶穌。 根據近代大家比較公認的日期，主耶 穌被釘十架的日期，是主後30年的逾越 節前夕。兩千多年前，主耶穌道成肉身

竟然有這麼一位愛我們的上帝，願意 將祂的獨生愛子賜給我們！耶穌降生， 是為了世人的罪被釘死，而這一切，居 然在舊約以賽亞書就已經預告、預言、 預知了！為此，除了透過今天的祈禱 會，讓我們把這段經文再讀一遍，願我 們平常也能一次又一次細細體會主耶穌 的受苦和復活，跟我們休戚與共。 成為「人生勝利組」，是大多數人的 渴望，希望變得有錢、功成名就、榮華 富貴、五子登科，但若有朝一日失去這 些附加光環，人生還剩下什麼？在這個 社會，有多少人害怕中年失業、夫妻同 床異夢、孩子不回家門、諸病纏身、人 生一事無成，成了「人生剩利組」？ 有一位姊妹，經歷婚變、工作遭遇 困難、跟母親關係失和的挑戰。身為單 親媽媽，她獨自帶一個3歲孩子生活， 靠微薄薪水在外租房、養家活口，即使 如此，她仍堅持到教會敬拜、接受信仰 裝備，並且樂意服事。她說：「我相信 主耶穌已經復活了！」因為經歷復活的 主，讓她的人生有一個豐富的可能。感 謝主，因為祂捨命，洗淨眾罪，使凡願 意相信祂的人，得以和天父重新恢復合 宜的關係，生活可以有新的開始，得以 成為「人生聖利組」。 身為基督徒，我們都樂於在聖誕節跟 人說聲聖誕快樂，邀請尚未信主的親朋 好友上教會參加聖誕活動，但我們有多 久沒在復活節傳福音給身旁未信主的 朋友呢？有多久沒有跟人說「主耶穌已 經復活了」呢？在武漢肺炎全球蔓延、 東非蝗災到處肆虐、天災人禍頻傳的此 刻，我們如何經歷、見證、傳揚主耶穌 已經復活了呢？在這記念主耶穌復活的 日子，願我們更積極傳福音，帶領人經 歷復活主，成為「人生聖利組」！

探 索頻道

保羅 誤我

很多宗派、教團與獨立教會接納婦女在聚 會中講道，還設立婦女為牧師。可這樣是 否合乎聖經教導？在討論這題目時，最常 被用來做為依據的是保羅的態度。那麼，保羅是否 反對婦女在聚會中講道、祈禱或發言呢？對婦女在 聚會中講道的態度是否一致？我們就來看看有關這 題目的兩段關鍵經文，哥林多前書14章33b～40節 和提摩太前書2章12節在說什麼（註1）。

有

再思哥林多前書14章33b～40節及提摩太前書2章12節

不 能成為

一、哥林多前書14章33b～40節

女牧師？ 上

● 33b～35節：誰說的話？他們在主張什麼？ 和合本修訂版 （以下簡稱「和修本」）：

在聖徒的眾教會中，婦女應該閉口不言；因為，不 准她們說話，總要順服，正如律法所說的。她們若要 學什麼，應該在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中 說話是可恥的。 現代台語譯本 （以下簡稱「現台本」）： 及所有上帝子民的教會仝款，婦仁人佇教會中著靜 靜，𣍐用得講話。照猶太律法所講，婦仁人著順服。 𪜶若愛學什麼，著佇厝裡問家己的丈夫；婦仁人佇聚 會中講話無體面。 乍看這段經文會覺得，保羅「清楚」反對婦女在 聚會中講道、發言；想當然爾，也反對後世教會設立 婦女為牧師。但是，保羅在哥林多前書11章5節就提 到，哥林多的教會有婦女在聚會中或公開場合祈禱 和講道，而他並未加以反對，也未阻止婦女以這種 方式參與教會服事。保羅只提醒，婦女在聚會中或 公開場合講道、祈禱時，務必注意，不要違犯哥林多 當地婦女在公共場合要蒙頭的習俗（哥林多前書11 章2～16節）。婦女還是可以繼續在教會的聚會中講 道、發言、祈禱。 此外，從哥林多前書12章起，保羅就屬靈的恩賜 提到，所有宣認耶穌是主的人都是受聖靈感動的， 並且他們每個人也都領受了屬靈恩賜，無論是猶太 人或外邦人、奴隸或自由人，當然也包括男人和婦 女。在諸多恩賜當中，傳達上帝信息（作先知講道） 的恩賜（註2），聖靈會照祂的旨意分給人，無論是 男人或婦女。因此，教會中有婦女能宣講上帝信息 是很自然的。 既然如此，怎麼會有14章33b～35節這段話？這 段話如果是保羅說的，在告誡哥林多教會的婦女不 可在聚會中講道、祈禱、發言，這樣，他豈不是與自 己在前面（哥林多前書11、12章）說的話抵觸了？ 到底33b～35節是誰說的？他（們）在主張什麼？ 當代的教會，哥林多的教會亦然，有人認為基督 信仰是猶太教的一支，因此基督徒必須遵守律法。 他們主張，相信耶穌是基督還不夠，還必須遵守律 法才能得到救贖；意思就是，外邦人基督徒還需要 歸化成為猶太人（以割禮為標誌），完全效法猶太人 的生活方式，這樣才能得救。 就是這些猶太派基督徒視「遵行律法」為外邦人 基督徒得救的必要條件，主張婦女在教會中的行事 舉止必須符合律法。這裡所說的律法，實際上就是 猶太律法；因此現代台語譯本加譯為「猶太律法」， 是為了使文意更為清楚。哥林多前書14章33b～35 節就是那些猶太派基督徒的主張。他們認為，外邦 人教會和信徒都要按照猶太律法行事，婦女在公開 場合不准說話，務要順服；她們在聚會中講道、祈 禱、發言，就是棄身為婦女應有的品德於不顧，是羞 恥、不體面的。 保羅卻不以為然。或許猶太人基督徒會因為傳 統、習俗而繼續遵行律法，可是外邦人基督徒不應

張宗隆（退休牧師）

該以猶太律法是瞻；猶太人基督徒也不應要求外邦 人基督徒守猶太律法，因為耶穌基督已經將人從律 法的軛解放出來了。何況，猶太人因為固執於律法而 迫害耶穌，否認耶穌是基督，拒絕宣認耶穌是主。如 果外邦人基督徒和教會要遵守猶太人的習俗，就是 自拾律法的軛。外邦人教會和信徒若要依賴遵行猶 太律法以求得救，主耶穌的死和救贖就枉然了。 那麼，對猶太派基督徒那樣的主張或指摘，保羅 怎樣回應？

● 36～38節：保羅對猶太派基督徒的回應 和合本修訂版

難道上帝的話是從你們出來的嗎？難道是單臨到你 們的嗎？若有人自以為是先知，或是屬靈的，就應該 知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不理會的， 你們也不必理會他。 現代台語譯本 哪按呢講！上帝的話豈對恁來，豈干單傳互恁？若 有人想講家己是傳達上帝信息的人，抑是屬靈的人， 著知我te h寫互恁的是主的命令。若有人無看此個代 誌做要緊，嘛毋免給伊看做要緊。 保羅這樣的回應，明顯含有責備的口氣。現台本 將保羅的語氣、情緒表達出來：「哪按呢講！……」 他並非針對在聚會中傳講上帝信息、祈禱和發言的 婦女；更不是說，婦女傳達的信息不會是上帝的話。 保羅不會叫外邦人基督徒遵行猶太律法的。再 者，領受上帝話語的，難道「只有你們」？「只有你 們」的「只有」是陽性，表示「你們」是男人；指主 張外邦人基督徒必須遵行猶太律法，批評、攻擊哥 林多教會和婦女信徒的人是猶太派男性基督徒。 猶太派信徒除敵對保羅，也對他的宣教、牧養盡 掣肘之能事──隨處攻擊、逼迫他。更扭曲上帝的 救恩，抹殺耶穌基督的救贖。保羅除平時對猶太派 基督徒有言詞的辯駁外，現在則公開挑戰那些人主 張的權威。 猶太派基督徒根據律法主張：「婦女應該閉口不 言；……總要順服，正如律法所說的。她們若要學什 麼，應該在家裡問自己的丈夫。」他們是出於外邦人

基督徒必須遵守猶太律法的心態和認知，而責備傳 達上帝信息的婦女，而且以男人至上之姿，歧視教 會婦女不配傳講上帝信息。 保羅說，那些猶太人基督徒假使真如他們自稱 是屬靈的，他們就應當「能看透萬事／會曉判斷萬 事」，「知道上帝把恩賜賞給我們的事／知上帝互 咱的恩賜」（哥林多前書2章12、15節）。屬靈的人 應當知道，上帝白白賜給我們的恩賜是：「上帝揀選 了世上愚拙的……世上軟弱的……世上卑賤的…… 一無所有的……。使凡血肉之軀的，在上帝面前，一 個也不能自誇。但你們得以在基督耶穌裡是本乎上 帝，祂使基督成為我們的智慧，成為公義、聖潔、救 贖。」（哥林多前書1章27～30節）上帝的恩惠遍及 「凡血肉之軀的」，沒有性別之分和差別待遇。 在哥林多前書14章29～31節，保羅已經就當時 哥林多教會的聚會方式教導，「你們都可以一個一 個作先知講道，使眾人都可以學習，使眾人都得勸 勉／恁逐個人攏通輪流宣講上帝的信息，通做夥學 習，互相勉勵。」保羅還鼓勵，「我的弟兄們，你們 要切慕作先知講道的恩賜。／我的兄弟姊妹，著熱 切欣慕傳達上帝信息的恩賜。」（哥林多前書14章 39節）；只是，聆聽上帝信息的人「當慎思明辨／通 判斷（𪜶許個講道的人）所講的」（哥林多前書14 章29節；（）內為筆者所加）。 保羅堅定地說：「應該知道，我所寫給你們是主的 命令／著知我teh寫互恁的是主的命令。」保羅告訴 他們，若有人不理會他這樣的教導，信徒和教會就 不要理會那些人，不必考慮他們的主張。信徒們應 當知道，保羅一直反對以律法制約人。 至於哥林多前書14章33a節，「上帝不是叫人混 亂，而是叫人和諧的上帝／上帝毋是混亂的上帝，是 和諧的上帝。」保羅的意思是什麼？是（反而）在支 持33b～35節猶太基督徒的主張嗎？是說婦女在聚 會中講道、祈禱、發言就是擾亂教會秩序，破壞教會 和諧嗎？不是！是在勸告哥林多的教會和信徒。這就 是14章39～40節的教導。 （待續）  附註 註1：本文對引用的經文，將和合本修訂版和現代台 語譯本的譯文併陳，希望從譯文的不同表達能 更了解文意，以及體會不同譯文對隱含之語氣 的呈現。兩譯文並排時，以「／」分隔而不註明 引用譯本。 註2：在下文，「傳達上帝信息」和「作先知講道」兩 個辭彙交替使用。

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雲 彩見證

靈性復活， 看見上帝榮光

聖潔 的 教 義

榮

耀

帝 是上

上帝的每個 本 身。 層面 ，以 及

我 和兩歲大的孫女，有很多不一 樣的地方。我比她高，而且完 全獨立，還有一個更特別的不同點， 是我們聚在一起時，在她身上看到 的。她總是要我坐在椅子上，然後為 我倒茶，拿三明治給我吃，但她送到 我面前的杯子和盤子都是空的。在 我孫女的眼中，杯子裡面裝了茶，盤 子上面放著三明治，這真是令人感 到不可思議！我當然會配合演出，這 樣當她聽到我說茶點好吃時，就會 很開心。 每個孩子都被賦予想像力，所以 他們的童年才會如此有趣、驚奇、開 心、迷人、天真和美好。令人難過的 是，我們長大成人之後，生命中各種 問題，像是人際關係、就業、錢財、 飲食等，漸漸充滿了我們的思想，控 制了我們的內心，於是我們的想像 力也就跟著消失了。

想像力與信仰 基督信仰的核心觀念，是將生命 獻給一位看不見、摸不著也聽不到 的上帝，所以想像力是很重要的元 素。既然想像力與信仰有關，容我簡 單定義一下接下來說的想像力：並 非看見不存在的東西，而是能看到 真實卻不可見的事物。 為了讓我們能夠想像，上帝賦予 我們雙重視覺系統。我們不僅可以 用眼睛看見存在的物體，還可以用 另一雙眼睛：心靈之眼。上帝賜我們 心靈之眼，可以「看見」看不見的屬 靈真實面。 然而，問題在於罪影響了我們的 心，弄瞎了我們的心靈之眼，使我們 看不到該看見的事物。因此上帝賜 下聖靈給我們，祂要來啟發、打開我 們的心靈之眼，使我們能看見眼睛 無法看見卻真實存在的事物。 在我開始講述聖潔的教義之前， 必須先了解上述所說的事。理由何 在？因為我清楚知道，接下來要討論 的內容，需要藉助聖靈的啟示，開啟 我們心靈的眼睛。聖潔的教義超乎 我們平常的經驗，無法藉由比擬任 何事物來了解它。

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祂行

為的每個部分，都是

… 榮 耀…

作 Paul Tripp 譯 黃玉琴

聖哉聖哉聖哉 若你熟讀聖經，就知道聖經毫不含 糊地訴說上帝是聖潔的，以賽亞書6章 3節就是最強而有力的宣告。先知以賽 亞被呼召那一刻，在異象中看見主坐 在寶座上，有撒拉弗侍立兩旁，他們 彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬 軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」 不要輕忽宣告中重複出現的句子。 撒拉弗不是只說「上帝是聖潔的」就 打住了，相反地，他們重複「聖哉」這 個詞三次，彷彿這樣才能展現這件事 的深度和廣度。這就好像我對你說： 「我在球賽中看到一個傢伙，他真的 好高大、好高大、好高大啊！」你立刻 能了解，我看見的人體格很不尋常。 你的想像力會因著我重複「好高大」 而被激發，然後你會想像我看到了一 個這輩子看過最魁梧的人。 同樣地，「聖哉！聖哉！聖哉！」 這句話重複的用意，就是要擴展你的 想像力。這樣當你聽到「上帝是聖潔 的」這句話，不管想到什麼，你都會 知道祂的聖潔完全不同於你對聖潔 的想法，祂遠比你能想得到的聖潔還 要更加聖潔。然而，即使撒拉弗想用 「聖哉！聖哉！聖哉！」來表達上帝的 聖潔，仍是有所不足，所以才需要加 上「祂的榮光充滿全地」。 萬軍之主的聖潔究竟何等大呢？ 答案是大到足以充滿整個世界！同樣 地，這些話都是經由聖靈的啟示，為 要激發你的想像力到未曾有過的境 界。你會發現上帝不像你經歷到的事 物，於是會感到驚訝；而發現上帝是 如此不同，又會令你感到謙卑。這些 全都是為了讓你了解，你面對的那一 位，比世上任何人、比你曾遇過的每 個人都還要偉大。 聖哉、聖哉、聖哉的萬軍之主，祂 的聖潔榮光充滿了全地，祂是聖哉、 聖哉、聖哉！此時請你暫停，禱告祈 求心靈的眼睛可以被打開，讓你可以 稍微體會到祂那令人驚訝而且宏偉的 聖潔。看見祂的聖潔，將徹底改變你 和你的生活。我很快就會解釋，但現 在還有其他事項要說明一下。

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何謂聖潔？ 聖潔這個字的希伯來文是「‫」ָקדֹׁוש‬， 意思是「分別」。要成為聖潔，就要與 其他一切事物分別開來，這個字還有 道德上的意涵，表示在每個時刻極盡 可能全然純潔。 結合聖潔的兩個元素，就會得到結 論：萬軍之主是聖潔的總和與定義， 祂的道德規範無人能及。也因為無人 像祂，因此我們找不到任何經驗和參 照，可以幫助我們了解祂的本質。 出埃及記15章11節說：「耶和華 啊，眾神之中，誰能像祢？誰能像祢， 至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」撒 母耳記上2章2節宣告：「只有耶和華 為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有 磐石像我們的上帝。」 還不只如此。上帝的聖潔，並不只 是祂本質或作為的某一面，上帝的聖 潔就是祂的本質。你若問說：「上帝 如何彰顯祂的聖潔？」唯一的答案就 是：「藉著祂一切的作為。」因為祂一

切的思想、渴望、言語和行為，都是全 然聖潔的。 上帝的每個屬性和行為都是聖潔 的，祂的公義是聖潔的，祂的愛、憐 憫、能力、權柄、智慧、忍耐、憤怒、 恩典、信實和寬容，所有一切都是聖潔 的。祂是聖潔中的聖潔之主！

聖潔至關重要 現在你或許跟我有一樣的疑問：「好 吧！我知道上帝是聖潔的，我不完全確 定如何定義祂的聖潔，但聖經宣稱那 是真的。但那又如何？這個教義對我的 生活會造成什麼影響嗎？」 首先最重要的是，耶穌基督所傳的 福音，是以上帝聖潔的教義為中心。因 為若缺少上帝的聖潔，就沒有每個人 都應當遵守的道德律；沒有上帝的聖 潔，就沒有對罪惡發出的神聖憤怒；少 了上帝的聖潔，完全的神子就不會被 差遣到世上成為贖罪祭；缺少上帝的 聖潔，就毋需為復活辯證；沒有上帝的 →23

雲 彩見證 22← 聖潔，就不會有撒但最終的失敗；少 了上帝的聖潔，我們就不會盼望新天 新地，因為聖潔將在那裡統治每個人 直到永遠。 是的，要不是全然聖潔的那一位執 筆，則聖經將無法成書。但容我說得 更實際一點，上帝的聖潔會在三方面 影響並塑造你的生命： 1.聖潔帶來安慰 在一個似乎失控且邪惡的世界中， 犯罪常常得到好處，正直人往往受到 虧損。因此，知道上帝是聖潔的這件 事就變得格外重要。 你的每個處境、每個所到之處，或 你的人際關係，都在這位全然聖潔 的、溫柔的掌權者管理之下。從我們 的角度來看，往往不是這樣，但你的 主正在掌權，祂一切的行事信實，祂 說的話會成真，祂應許的必定實現。 你必須不斷如此告訴自己：邪惡並 未得勢、不義無法掌權、腐敗不是王 道、撒但不會得勝！上帝現在及未來 都值得信靠，因為祂是聖潔的。 祂將運用聖潔的能力擊潰一切令我 們生活哀傷和難過的邪惡，而且帶我 們進入永遠沒有罪惡的世界。 2.聖潔帶來譴責 要了解上帝的聖潔對我們生命產生 的真實影響，就需要回到以賽亞書6 章5節，那裡記載先知領受驚人異象 後的回應：「那時我說：『禍哉！我滅 亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住 在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君 王──萬軍之耶和華。』」以賽亞看

何處進行？凡你所到之處，不管與誰 一起做什麼，你都會這麼做。 第三個層面就是，你被呼召過聖潔 的生活。在你「已經」悔改相信，卻 「尚未」回天家前，順服很重要。每個 思想、渴望、話語、選擇和行為，都要 以順從上帝命令的精神完成。 你若認為這個呼召不可能實現， 那麼想想上帝呼召你做某件事時，必 定賜下所需的能力。祂呼召你成為聖 潔，便差派聖靈住在你心中，使你有 智慧和能力在所行的事上順服祂。

見上帝的聖潔，他的反應不只是說： 「哇！」他確實是覺得很訝異，但更 因為發現自己與主之間的差異如此巨 大，感到極其難過。唯有面對上帝的 聖潔，我們才會像以賽亞一樣，為生 命中的罪過傷心。 我們的問題在於會區分罪的大小， 又經常受到罪的吸引。唯有面對上帝 的聖潔，我們才能確實了解，罪不僅 是壞行為或違反規定，相反地，罪是 內心糟糕的一種狀況，導致我們出於 意願不斷地反抗上帝的權柄。 上帝的聖潔讓我們了解自己的無能 為力，需要救主完成我們辦不到的事 ──脫離老我。想到上帝的榮耀，必 然會為自己的罪憂傷，繼而呼求耶穌 的恩典臨到。 3.聖潔定義呼召 聖潔是上帝的本質，也是上帝兒女 的呼召。彼得說：「你們既作順命的 兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時 候那放縱私慾的樣子。那召你們的既 是聖潔，你們在一切所行的事上也要 聖潔。因為經上記著說：『你們要聖 潔，因為我是聖潔的。』」（彼得前書 1章14～16節）第一層意思是：你是 聖潔的，而且被呼召成為聖潔。上帝 的兒女，可以因著耶穌所賜的義，在 祂面前稱義。第二個層面是，因著耶 穌的寶血買贖成為聖潔，而且不屬乎 自己。（哥林多前書6章19～20節） 說是聖潔的，表示已經藉由上帝恩 典被分別出來，以完成祂的目的。你 不再效忠自己的成功和快樂，而是致 力擴展祂榮耀和恩典的國度。你會在

編 按 本 專 欄 將 不 定 期 翻 譯 清 教 徒 文 章， 供 弟 兄 姊 妹 靈 修 默 想。第 一 個 系 列 為 愛 德 華 滋（Jo n a t h an E d w ar d s，1703～1758年）撰 寫 的〈拖 延 ─ ─ 倚 靠 未 來 時日的 罪 與 愚 昧〉 （Procrastination or The Sin and Folly of Depending on Future Time），標題及經文為譯者自訂。

假如人們的心專注於今生的享樂，就會倚賴明 日。我意思不是說，只要他們對世事有任何形式的 情感，就會如此。我們都喜愛今生的享樂，否則人 生就會停止。如果我們在這些事上沒有一點點的歡 愉，我們也無法為著它們感恩。 有人會某種程度喜愛地上的朋友和其他享樂，這 樣的喜愛，能讓我們實踐智慧人的建言：「我認為既 善又美的，就是人……吃喝，享受他在日光之下勞 碌所得的一切，因為這是他的分。」（傳道書5章18 節）但是，一旦我們的心專注於這些事物，將自己的 快樂寄託其上，並且付出如河流般綿延不絕的喜愛 來追逐它們──將所有心思都聚焦其上，那麼我們 就無法在缺乏這些事的情況下仍吃喝快樂，以致於 我們的心思、活動都被這些事情占據。此時，我們會 活得彷彿是倚靠明日。 這樣做的人活得像是倚靠明日，也倚靠將來許多 日子。這是顯而易見的道理，如果世上的享樂再怎 樣好，都持續不過一天，那麼就不值得我們的心專 注其上。我們可以為世上的享樂感到歡愉，卻不可

清教徒靈修

因聖潔而歡欣 最後，探討上帝的聖潔，會有什麼 結果呢？我們會因聖潔而歡欣。 因祂的恩典，我們知道主是聖潔 的；因祂的恩典，我們被接納；因祂

的恩典，我們從祂聖潔的掌管得到安 慰；因祂的恩典，我們明白罪嚴重地 影響了所有人；因祂的恩典，我們轉 而向上帝尋求幫助，而不是在懼怕中 遠離祂。 因上帝的恩慈，差派無罪的神子救 贖有罪的人；因祂在我們心中運作， 我們認罪並且渴望過聖潔的生活；因 祂的恩典，我們得以活在上帝聖潔的 同在中，直到永永遠遠。 上帝的聖潔使我們脫離自我感覺良 好，促使我們轉向救贖主。唯有藉著 祂的降生、死亡與復活，才能使不潔 的人與聖潔的上帝連結。上帝向我們 顯明祂的聖潔，並非要我們帶著永恆 的恐懼遠離祂，而是張開雙臂迎接我 們轉向祂，在祂那裡，軟弱的罪人必 定能找到永世無盡的恩典。

靈性復活，看見上帝榮光 文

愛德華滋 譯

郭熙安

其實明天怎樣，你們並不知道。你 們的生命是什麼呢？你們本來是過

不要專注短暫的享樂 把它視為我們靈魂的安息。正如使徒所說的，我們 快樂的，要像不快樂的（參哥林多前書7章30節）。 假使這喜樂沒了，我們的根基也還穩住，這樣一來， 我們的生活頂多像是失去一條喜樂的溪流，卻仍擁 有整座泉源。有些人雖失去喜樂之事，喜樂的根基 卻不動搖，我們必須勉勵自己效法他們。我們喜樂 的枝葉底下，應該要有不可撼動的根。 因為世上的享樂而歡愉、興奮的人們，活得彷彿 生命會在來日長久地延續下去，於是沉溺在空虛的 快樂中，過著舒服的生活。如果他們意會到自己無 法倚靠未來，死亡將在明日之前為肉體的歡樂帶來 永恆的結局，他們必然無心再像現在這樣浪費時 間，會立即遠離輕浮與空虛的事。 當人們深深耽溺在暫時的享樂、讓人暫時忘我的 事情，這顯示他們的心專注在這些事上，過著彷彿 因明日自誇、倚賴來日的人生。若他們沒有這種倚 賴，就不會因失去而深陷沮喪之中，不再得安慰，這 表示那些暫時的享樂是他們的根基，所以真正的安 慰無處可立。導致一棟建築毀壞的不是拆毀上面的

眼雲煙，轉瞬之間就消逝了。 ──雅各書4章14節，新譯本

部分，而是大量移除支撐房子的根基。 如果人們仗恃環境，就顯出他們倚賴明日，因為 沒有人會認為只能維持一天的事有什麼好自誇的。 儘管擁有許多房子，他也不會因此自大，好像他會 永遠擁有這些房子。他唯一的倚靠是，想著自己明 天或許就在墳墓裡了。在墳墓裡，無論老少尊卑都 是同等的（參約伯記3章19節），不會有人因著有過 人之處，就高人一等。 不誇耀財富和華服的人，曉得或許他明日就死 亡，那麼這一切就從身上脫下來了，他將被趕出這 世界，就像赤裸來到這世界一樣。 不以自身美貌為傲的人，也絲毫不會妄想可以逃 過那鞭笞一切美貌的死亡之杖，那杖必使他現今美 麗的容貌變得陰森可怕，原本紅潤、緊實的臉龐變 得冷血、冰涼、僵硬、腐爛，甚至牙齒和眼睛都凹陷 了。所以，他也不會喜愛美化妝飾成俗麗浮誇的外 貌，因為他知道，明日這身體或許就會像捲起來的 紙一樣變形，被帶進墳墓裡，在那裡腐朽，內外都爬 滿了蟲子。

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

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知 性之旅 地板鋪著白沙的咖啡店。

中央郵局旁的書店街。

穿著越南旗袍的女孩在 中央郵局前拍照。

瘦長、繽紛的房子，遠看 像可口的長條蛋糕。

說

到越南，很難不想到越戰，即使

的鄰居、家中照顧長者的移工、青年南漂

被一棟棟瘦長的建築吸引，據說當地人為

洲的宗教藝術，在越南成為庶民創作，製

不是成長在那個年代，好萊塢電

的選擇……？隨著2018年10月國慶大典，由

了省房屋稅將房子蓋成「好窄」，主人家

成高貴不貴的卡片、磁鐵、鑰匙圈。

影也會為那段歷史添上想像。雖

新住民阮秋姮主持，一○八課綱也將新住

為房子漆上自家喜歡的色彩後，整個城市

然格雷安‧格林（Graham Greene）以越法

民語文與本土語文並列為必選課程，越南

像是擺滿了一塊塊的蛋糕。

我也喜歡坐在紅教堂旁的中原咖啡。市 區離海邊有一、兩個小時的車程，但中原

戰爭為背景的小說《沉靜的美國人》（The

在台灣似乎逐漸不再失語。我帶著「認識

法國殖民時代的哥德式耶穌聖心堂（俗

咖啡將白沙搬進室內，讓遊客在市中心也

Quiet American）大大批判了美國，但象徵

新二代另一個家鄉」的神聖感，踏上這個

稱「粉紅教堂」）、聖母大教堂（俗稱「紅

能踏沙。坐在咖啡店品酌越南咖啡，看著

越南的女主角鳳仍是個失語者。2015年，越

台灣東南亞新二代所占比例最高的國家。

裔美籍作家阮越清小說《同情者》問世後，

庶民之美

打破過去西方國家詮釋越南的單一觀點， 可以期待未來將有更多「越南觀點」出現。 台灣又是以什麼觀點看越南？巷口的牛 肉河粉、校園中的留學生、嫁來台灣多年

在胡志明市短短觀光5天，無法掌握深層 的文化，卻感知到一種直覺的美！ 炎熱的天氣，每走幾步就想來杯飲品，

教堂」）、鵝黃色巴洛克建築中央郵局，都

服務員戴著越戰時期分辨敵我的黑白相

是有「小巴黎」之稱的胡志明市不可遺漏

間圍巾走動其間，同時擁有被白沙包覆的

的景點。但在擁塞的車陣旁，法式建築難

療癒感、咖啡的苦甜味，也感受戶外與室

以讓我聯想到巴黎，反倒建築物繽紛的色

內、過去與現在的衝突。

彩，更多展現了與街道相應的越南風情。

近年來新興的打卡景點還有咖啡公寓，

比起幻想身在歐洲，我更喜歡漫步在

從外觀就可以看到數十家咖啡店整齊堆疊

郵局旁的書店街尋找在地特色。讀不懂越

在8個樓層裡，吸引無數文青來此拍照。

繽紛的飲料述說著南方的熱情，除了

南書，就挖掘手工藝品。我在書店街發現

但若只是拍完照就馬上離開，實在太可惜

上帝厚賜予熱帶地區的蔬果，我

台灣已不常見的火柴盒，老闆包裝後加上

了！沿著老舊公寓一層層往上爬，可以欣

想越南人也有掌握顏色的天

溫暖小語，就成為送禮自用兩相宜的裝飾

賞各種不同門面的特色店家，每個轉角都

賦。穿梭在市區，眼光會

品。還找到一種立體紙捲，是源自中古歐

是驚喜。

越南越美麗 所有的戰爭都會打兩次，第一次是在戰場上，第二次是在 記憶裡。──阮越清 文圖 潘叡儀

越南美食。

館原是富商華僑黃文華（Hui Bon Hoa）家 族的宅邸，入館處可見一副中文對聯。館

咖啡公寓外觀。

要更直接感受越南的美，不能缺少的行 程就是胡志明美術館。1934年落成的美術

預計修繕到 2023 年的紅教堂。

顏色夢幻的粉紅教堂。

殿堂之美

胡志明美術館 歐式電梯。

內有全市第一座歐式電梯，全棟3層樓、45 支那美術高等學校法籍老師英古柏迪

裕的生活。

（Joseph Inguimberty）。1930年他參觀河內

初入美術館，會驚訝於沒有空調，擔心

的文廟，對廟中的漆藝留下深刻印象，於是

館藏會加速損壞。但當安靜駐足於畫與畫

開始結合漆藝與學校課程。印度支那美術

注視越南的美，不是在美化越南受殖民

之間，漸漸感受不到館外的炎熱，忘卻原本

學校則是塔鐸（Victor Tardieu）於1925年創

的經歷。不論在戰爭遺跡博物館看見戰爭

的擔憂，自在地穿梭在大宅院，大飽眼福地

立，他本就認為學生不能僅學歐洲油畫、

的毀滅性，或是在擊退法國、美國的古芝

欣賞越南國寶磨漆畫（Sơn Mài）。

雕塑，也必須學越南的絹畫、建築。這兩位

地道看見越南人的堅毅，都讓人感到和平

有遠見的法國老師，提醒我在跨文化宣教

的可貴，但我更想在越南經歷這一切之後

中，尊重他人的文化，勿將自身文化誤以為

的今日記憶她的美。

越南磨漆畫的發展，歸功於河內印度

旅途中，我在路邊研究怎麼使用網路叫

兩相推波助瀾下，帶有越南色彩的磨漆

車系統Grab，一位在人行道擺攤的越南姊

畫，在抗法、抗美時期，成為民族意識的象

姊出手協助，以台灣腔中文主動關心我。

徵。美術館內可看見描繪河內街道、四季

也許她曾在台灣工作，她的熱心在我的記

景緻的作品，亦有充滿抗戰精神、描述烽

憶裡成為越南另一種美的印象。回到台

火流離下平民生活之作，不論使用西方或

灣，我期待繼續在街頭巷弄、在既熟悉又

東方技藝，同樣述說著越南人的情感。

帶有異國風貌的臉龐看見越南之美。

越南磨漆畫

台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

抗美時期的古芝地道。

是福音，強迫他人接受。

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人文之美

胡志明美術館。

個房間，由此可一窺華人在越南統一前富

台 文世界 洪憶心

I-tī ê Ài 3 Pō͘ Khek G

Koh in-ūi o̍h Tâi-gí ì-gōa siū thui-chiàn tit-tio̍h i-seng chō͘-lí ê khang-khòe,tī chit-ê kai-tōaⁿ sī góa tha̍k siōngchē kap thoân-kàu-su hêng-i thoân-kàu,Sèng-keng, Tâi-oân le̍k-sút,mā-sī chìn-pō͘ khong-kan siōng-tōa ê sî-kî.Tī khang-khòe tiong chiap-chhiok Pe̍h-ōe-jī ê 3 tōa keng-tián,“Lāi-gōa-kho khàn-hō͘ ha̍k”,“Sinthé-lí”,“Kong-iōng ê io̍h-hng”.Koh kok-chióng ê jī-tián,chhiūⁿ“Kam jī-tián”,sòaⁿ-téng Pe̍h-ōe-jī bûn-hiàn,Tâi-gí-bûn kì-ek téng-téng,OH MY GOD! Lóng Tâi-gí tù-chok bat-jī to̍h tha̍k ē chhut--lâi,che tùi chho͘-ha̍k ê góa -sī kiaⁿ-hiâⁿ,-sī thiau-chiàn sī kámtōng,sī khioh-tio̍h pó.Ba̍k-chiu,chhùi,náu saⁿ-kap hap-it tha̍k chhut--lâi ê siaⁿ-im sī tùi-tùi chǹg-jp simkoaⁿ,chhiūⁿ hō͘ tiān tiān-tio̍h,ē khí ke-bú-phôe lâu-ba̍ksái ê chū-jiân kám-tōng,góa -bat ū chit-chióng chiah tōa ê chhiong-kek,che sī tē-jī pō͘ khek 2013 nî.

Che sī tùi Pe̍h-ōe-jī chhi-bê ê kai-tōaⁿ,ta̍k-sî chhiú the̍h chit-pún“Thian-lō͘ chí-bêng”leh tha̍k,in-ūi lāi-té ê iōng-jī -sī it-poaⁿ ê seng-oa̍h iōng-gí,chiok chē bô chheng-chhó ê só͘-chai,góa ē khì chhéng-kàu sìn Chú ê pêng-iú,góa tha̍k hō͘ in thiaⁿ khòaⁿ án-ne kám tio̍h? Inūi chit-ê hêng-ûi kám-tōng goán kiáⁿ i pó͘-sp-pan tôngo̍h ê ma-ma,i kóng in-tau sín Chú tē-saⁿ tāi ah,mā bô chhiūⁿ góa hiah jīn-chin,góa chio i koh chò-hóe lâi o̍h Tâi-gí kā Pe̍h-ōe-jī khioh tńg--lâi,chit-sî ê góa ē iōng hêng-tōng khì éng-hióng kiò lâng lâi o̍h Tâi-gí o̍h Pe̍hōe-jī.Tī tē-jī pō͘ khek chhî-siok put-toān siōng-khò ha̍k-sip,cheng-ka ka-tī put-chiok ê hong-bīn,chhamka Tâi-gí oa̍h-tāng,siōng tiōng-iàu ê sī Sêng-tāi Chiúⁿ Ûi-bûn kàu-siū chú-tō ê“Pe̍h-ōe-jī bûn-hòa cheh”, khòaⁿ kàu-siū tùi Pe̍h-ōe-jī ê kian-chhî,chhim-chhim kám-jiám goán tùi Tâi-oân bûn-hòa thoân-sêng,kap tùi thoân-kàu-su ê kèng-tiōng í-kip bû-su tùi Tâi-oân ê kòng-hiàn.Goán ū cht-tīn tùi Pe̍h-ōe-jī sí-tiong ê lâng,chí-ū jīn-bat chhò-gō͘ ê le̍k-sú,le̍k-sú ê chhò-gō͘ chiah bē tiông-hok koh lâi táⁿ-kek lán.

Chá-kî siá Pe̍h-ōe-jī ê lâng tāi-pō͘-hūn sī sìn Chú í-kp kap kàu-hōe iú-koan ê lâng,-koh chit-má í-keng thòaⁿ-khui kàu choân-bîn ê ì-sek,Pe̍h-ōe-jī tùi kàuhōe ê kik-hān hoān-ûi thê-ko kàu tāi-piáu Tâi-oân-jī ê khám-chām,chiok kong-kiōng-châi,to̍k-to̍k iōng Pe̍hōe-jī su-siá chiah-sī siok Tâi-oân ê tù-chok,chit-khoán cheng-sîn tùi“ Lāi-gōa-kho khàn-hō͘ ha̍k”ê sî-tāi chá to̍h tēng-ūi,sī lán ka-tī bô kò͘-siú khì hō͘ gōa-pang-lâng siàn-tōng hông kǹg-phīⁿ.

耶穌的愛 醫治了我的心 破碎的生命 完整起來 心中又燃起 光明的期待 再一次 勇敢將自己敞開 耶穌的愛 剛強了我的心 信心的翅膀 再飛起來 飛越每一個 高山和低谷 感謝耶穌 醫治的愛

網路收聽

óa in-ūi gín-á bē-ài tha̍k-chheh,iōng hêng-tōng tòa-niá gín-á chò-hóe tha̍k-chheh,khì o̍h Tâi-gí chiah khai-sí chiap-chhiok só͘-ūi-ê Lô-má-jī,mā tē-it pái chai-iáⁿ Tâi-gí tû-liáu hàn-jī í-gōa ê soán-te̍k,simlāi chiok kek-tōng,-sī pháiⁿ o̍ h sī ná-ē chia̍ h chheng-chhó bêng-liâu piáu-ta̍t lán ka-tī ê khiuⁿkháu kap gí-im,cht-lia̍p tiàm tī thô͘-té ê chéng-chí to̍h án-ne ta̍uh-ta̍uh-á chheng-chhéⁿ beh oa̍h khí-lâi,che sī 2012 ê tāi-chì, sī sèⁿ-miā tiông-sin sin-chō ê khí-thâu.

在泥濘深谷中 祢領我走出來 我跌跌又撞撞 是祢扶我站起來 我滿身是傷痕 祢將我抱起來 我在祢的懷中 甦醒過來

Chhòng-sè-kì 11:7-9 kì-chāi,“Lâi! Lán lo̍h lâi-khì, tī hia phah-loān in-ê kháu-im,hō͘ in ta̍k-ke ê giângí bē siong-thong…Siōng-chú chiū tī hia phah-loān thian-hā ê giân-gí; Siōng-chú hō͘ lâng tùi hia sì-sòaⁿ tī choân tē-chiūⁿ.”

2015 í-āu ê góa sī siū kéng-soán ê tē-saⁿ pō͘ khek,ūitio̍h beh hō͘ ka-tī ê Pe̍h-ōe-jī chìn-pō͘ khah kín,thiauchiàn tha̍k“Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng”,ūi-tio̍h beh hùnliān khòaⁿ tha̍k ê hoán-èng kap sok-tō͘ ê it-tì-sèng.Koh góa pún-sin hoān-tio̍h kâⁿ èng-ún ê kài ê thâu chittiâu,hàu-kèng pē-bú (Ê-hu-soh 6:1-2).

Chū sè-hàn pē-bú kiò góa óng tang,góa phianphian-á beh hiòng sai,to̍h-sī kah pē-bú bē-ha̍h,sianghong -sī to-kiàm sì-siā liān kang-hu,to̍h-sī hóe-gán kim-chhiⁿ chiàⁿ-khau tò-siā khui piàn-lūn hōe,tùi goán lāu-pē tek-pia̍t chhì-chha̍k kàu i kòe-sin.Tong-jiân kah lāu-bú mā bô hó kah tó-ūi,tùi i hit-khoán khek-po̍k thih-khì tâng gê-chô,pa̍t-lâng bái lóng i siōng-gâu ê chhùi-bīn mā-sī thó-ià.Chióng-chióng kòe-khì,chóng-sī ū in chiah ū góa,goán lāu-pē kòe-sin ê kòe tńgnî 2017 nî chhe,goán a-bú kóng i sìn Chú ah! WOW KHÁU! Thih-khì tâng gê-chô ê mô͘-kúi-kiáⁿ kèng-jiân hō͘ Siōng-tè siu-ho̍k,tùi mô͘-kúi sat-tàn piàn-chò un-jiû ê thiⁿ-sài,tùi giâ-hiuⁿ--ê kái chò kî-tó--ê,tùi biō ê chúúi piàn-chó thoân hok-im ê bûn-tô͘, siōng kám-siā ê sī Siōng-tè.Góa sè-hàn khì hō͘ pat-ka-chiòng ê ōe-bīn kiaⁿ--kòe,só͘-í thó-ià ngó͘-siōng sìn-gióng,tek-pia̍t nā-ū biō leh lāu-jia̍t,koh khah siū-khì,jīn-ûi he kin-pún sī pháiⁿ-gín-á ká-kûn kiat-tóng,chè-chō hūn-loān ê pháiⁿchhōa-thâu.

2000 nî khai-sí tè ta-ke sìn-gióng Chhòng-kè ha̍khōe,khí-thâu mā-sī bē sūn-ho̍k,pòaⁿ e-the giâ-hiuⁿ tèpài,kî-tiong mā-ū jīn-chin chham-ú kòe,khòaⁿ in tùi sìn-gióng ê khiân-sêng,góa sim-lāi him-siān in,inūi góa sim-lāi ê siaⁿ-im“che -sī góa tui-kiû ê sìngióng”.Kai lâi ê chóng--sī ài lâi,í-keng pha-hng chttōa-chām ê sìn-gióng,hiông-hiông thiaⁿ-tio̍h lāubú ê kái-piàn sim-lāi kî-st sī hoaⁿ-hí--ê.I koh ē chio góa kah goán kiáⁿ khì kàu-hōe.Chit-ê sî-chūn simlāi koh ū cht-ê siaⁿ kóng,tè lāu-bú khì,mài koh gia̍t-ah,che sī 2019 ê hioh-joa̍h.Tī kàu-hōe ê si-koa kèngpài,chhiùⁿ cht-siú hôa-gí“I-tī ê ài”.

Bô lâi-iû ê ba̍k-sái sì-liân-sûi,tī chèng-lâng ê bīnchêng ka-tī sī kám-kak pháiⁿ-sè,-koh in kóng sī Sèng Sîn kám-tōng ê chū-jiân hiān-siōng,eng-kai ài hoaⁿ-hí ê tāi-chì,in-ūi chha̍k-tih góa sim-koaⁿ khut-á lāi-té,góa ê úi-khut,Siōng-tè lóng-chai,hôe-sióng góa chiap-chhiok Siōng-tè ê ōe sī tì-hūi ê khai-toan,lóng sī I sò͘-sǹg--ê,tī té-té ê sî-kan lāi góa bô tiû-tû chiap-siū sé-lé,chiap-siū Chú,chiap-siū Sèng-keng ê chin-lí chúiàu sī cht-kù-ōe kóng:“Lán lóng-sī chōe-jîn.”Thiaⁿkóng chiok chē lâng bô hoat-tō͘ chiap-siū chit-kù-ōe, soán-te̍k lâi lî-khui Chú,khiok góa in-ūi chit-kù-ōe lâi chhin-kīn Chú,in-ūi góa pêng-siông to̍h-sī chò gia̍t bô sūn-ho̍k ê lâng,góa siōng ē-tàng liáu-kái,sio̍k-gí kóng: “Chò ok chò to̍k khiâ-bé lok-khok.”Góa bô-siūⁿ beh chiâⁿ-chò hit-khoán lâng,góa beh kái-piàn.

Khak-st,Chú tī seng-oa̍h tiong tiām-tiām-á káipiàn lán,goán ê kàu-hōe sī Ko-hiông ê āu-chām Sekan-tông,góa tòa Ko-hiông ê lâng to̍h bô it-téng chiah khîn,goán a-bú tòa Pang-liâu,i ta̍k lé-pài bô khiàmse̍k tùi Pang-liâu chē hóe-chhia lâi Ko-hiông chò lépài,chit-khoán cheng-sîn hō͘ góa khim-phòe.

Cht-kang,góa sim-chêng hoaⁿ-hí, siūⁿ-beh khah-chá khì kàu-hōe,chiū khà-tiān-ōe kā a-bú mn̄g:“Beh chia̍h chá-tǹg--bô? Bé cht-lia̍p hām-bah-kap hó-bô?”Chújt soah, kàu-hōe chí-moāi kóng goán a-bú ná chia̍h chá-tǹg ná lâu-ba̍k-sái,a-bú kâng kóng goán chă kiáⁿ kú-tn̂g-í-lâi -bat bé mh-kiāⁿ hō͘ i chia̍h, I sī ná chia̍h ná kám-siā Chú,piⁿ-á ê lâng mā hō͘ i kám-jiám it-tt lâu ba̍k-sái,koh kā góa kóng:“Lí khòaⁿ lí gōa put-hàu, liân che chiah kan-tan ê tāi-chì lín a-bú iā ē-tàng khàu kah án-ni?”Góa mā pháiⁿ-sè kah ba̍k-sái kâⁿ ba̍kkîⁿ,che choân-lêng ê Chú ē-tàng hián-lêng,iōng kantan ê tāi-chì,to̍h ē-tàng hō͘ lâng kám-tōng,chin-chiàⁿ cht-lâng sìn Chú, choân-ke lóng bông-hok,Chú ēng kāng-khoán ê thāi-tō͘ tùi-thāi múi cht-ê lâng (Ê-hu-soh 6:9).

Siōng-tè tī lán sin-siòng ê chok-ûi -sī beh hián-sī lán gōa gâu,sī beh chèng-bêng Sèng-keng téng-thâu ê ōe,kā Siōng-tè tī lán sin-siōng ê un-tián oa̍h chhut-lâi,kóng chhut--lâi, hō͘ lâng chai.Góa chū-jiân thàukòe bûn-jī jīn-bat Chú,khat-bō͘ chhin-kīn I,“To̍k-to̍k tāi-seng kiû I ê kok kap I ê gī, chiū chiah ê mh lóng beh sòa hō͘ lín (Má-thài 6:33).”Góa siūⁿ che Chú chū-iú an-pâi.Góa kap lāu-bú tī kâng kàu-hōe,hiángsiū sūn-ho̍k pē-bú,beh chiâⁿ-chò kap Chú hap-it,hō͘ sèⁿ-miā ē-tàng ōaⁿ-sin,piàn-hòa,liān-chēng,kap ThiⁿPē ê koan-hē ē lú lâi lú hó. 台灣教會公報 2020年4月6日～4月12日／3554期

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馬偕醫院招標公告 工程名稱：台北院區新放射科乳房攝影室登記報到櫃台工程 領圖時間及地點：109 年 4 月 7 日至 4 月 13 日請於辦 公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 4 月 17 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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2020 年 推 甄 公 告 推甄科別 ◎哲學博士（主修教牧神學與諮商，培育教學和督導人才） ◎教牧學博士（主修教牧諮商，培育第二專業的牧者） ◎道學碩士和教牧諮商碩士雙學位（培育教牧諮商與諮商人才） ◎教牧諮商碩士（培育教牧關顧與諮商人才） ◎婚姻與家族治療碩士（不限宗教背景，培育婚姻與家庭輔導人才） ◎宣道碩士（培育牧會與宣道人才） 本院特色

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