教會公報3559期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

自然農法種出原住民新生機

司改要進步勿排除陪審制民間司法改革基金會等團體齊聚立法院前，呼籲陪審、參審一併試行。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】「反對排除陪審制，陪審、參審一併試行。」在民間司法改革基金會董事長林永頌、台灣陪審團協會創會理事長鄭文龍及包括台灣基督長老教會 (PCT) 等超過 150 個團體及個人聲援、連署下，5 月 8 日上午齊聚立法院前高呼口號，抗議司法院在 5 月 6 日推翻從 2018 年 12 月 22 日至 2019 年 5 月 8 日止，7 次與民間團體協商，就陪審制與參審制一併進行，達成為期 6 年試行的初步共識，擅自排除陪審制。抗議活動中上演「人民參與審判的失速列車」行動劇，諷刺司法院原本與民間團體達成「陪審參審一併試行」共識，卻半路將民間團

鄭文龍認為，現在司法有三弊，一是法官貪

體推下車，一意孤行推行「參審制」，罔顧多

汙，若推行陪審制就能避免；二是政治干預，

數民意呼聲，使人民參與司法審判成了失速

司法院不推陪審制，就保留政治干預的空間；

列車，無人可以喊停。

三是恐龍判決，陪審制是讓人民多元參與審

台灣天主教會發公告因疫情趨緩恢復彌撒

林永頌表示，這是關鍵時刻，因為司法制度

判，排除法官自由心證的干預。因此他呼籲，

【林宜瑩台北報導】台灣天主教台北總主教公

改革不只影響我們這一代，也會牽連下一代，

既然要改革，不是有改就好，而是要改真的，

署在 5 月 4 日發出公告，宣布因國內「嚴重特

如今的台灣司法充滿草率、蠻橫、傲慢，想要

全球已有 52 國採陪審制，司法院擅採參審制

擅自由官方決定採行參審制，剝奪人民參與司

是自欺欺人、民主逆流。

殊傳染性肺炎」疫情稍趨平緩，自即日起，恢復主日及平日彌撒，但考量全球疫情危機尚未解除，彌撒時仍須嚴格遵守「實名制」、室內限

法審判的權利。他指出，蔡英文當選總統後就

司改國是會議分組委員、兒童權益促進協

曾召開司改國是會議，當時有 7 票贊成陪審

會理事長王薇君表示，她個人對陪審、參審制

制、7 票贊成參審制，既然這兩制度不分軒輊，

沒有意見，可是看到司法院蠻橫的片面決定

該公告建議天主教會採「梅花座」，凡身體不

就該順應民意讓兩制一併試行。

額 100 人、增加時段或改採戶外、做好人流及保持適當安全距離等措施。

只採用參審、排除陪審，她對這種官僚蠻橫態

適或有咳嗽者則避免參與聚會，至於收奉獻金

可是司法院如今竟擅自排除陪審制，對參

度就不認同，才會站出來支持兩制一併試行。

則建議於領聖體後進行，以減少手部汙染機會，

審制情有獨鍾，不顧之前與民團協商兩制一

不過她也坦言，無論陪審、參審，相關審判程

也請會眾相互鞠躬或拱手進行「平安禮」，並請

併試行的共識。林永頌呼籲司法院要持守誠

序似乎對被害人仍未盡保護機制，這點她覺

服事的神職人員用酒精清潔雙手，彌撒後也要對

信原則，將參審、陪審兩制一併試行，「沒試

得司改進程還是要更努力求進步才是。

聖堂進行全區消毒工作，恪守衛福部疾病管制署

怎知哪種制度比較好？」他指出，民進黨黨綱

PCT 總會教社主委林仁謙牧師表示，為了

明確支持陪審制，至今沒有改變，請不要忘了

台灣民主、司法改革，應站出來支持陪審制。

對台灣人民的承諾。

他指出，過去台灣因國民黨對人民不信任，施

鄭文龍說，立法院包括時代力量、民眾黨、

指示、隨時調整，也宣布暫停原訂 5 月 23 日在光仁中學的台北總教區傳福大會。中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中在 5 月 8 日宣布，為使民生及產業逐步恢復正常運作，

行威權統治，司法改革才會牛步化。PCT 總

經各縣市政府評估符合防疫及安全條件後，若能

國民黨黨團都派代表支持參審、陪審一併試

會教社幹事林偉聯牧師亦出席這場活動。包

配合室內 1.5 公尺、室外 1 公尺、採梅花座或

行，獨缺民主進步黨黨團；他直言，現今有高

括台南靈糧堂、天主教會新竹教區附設越南

增設隔板、戴口罩、量體溫、實名制、提供洗手

達八成台灣民眾對司法不信任，就是因為司

移工移民辦公室、台灣基督精兵協會等教會

用品或設備等防疫規範，未來將不受 3 月 25 日

法院排除八成民意支持的陪審制所致。

及機構都參與連署。

宣布「室內 100 人、室外 500 人」的限制。

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2020 年 5 月 11 日～ 5 月 17 日

3559 期

教會消息

新社教會

所有權原轉會啟動調查

委員會分三組各別負責查明土地產權、釐清歷史真相、促進族群和解

新北市貢寮區新社慈仁宮媽祖廟右側的新社教會遺址。（相片提供／陳金萬）

【邱國榮採訪報導】總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會（簡稱原轉會），針對新北市貢寮區「新社教會」遺址的土地所有權，於上月底提案進行調查，包括還原歷史真相、設立紀念碑及土地所有權的歸屬，倘若屬於教會產權，建請土地歸還給台灣基督長老教會（PCT）。原轉會在4月30日召開第13次委員會議，當中關於教會的土地產權真相的提案──「調查貢寮新社教會土地案」得經過土地小組、歷史小組、和解小組等調查後，再決定是否歸還土地給PCT，以及設立紀念碑紀念「新社教會事件」。提案說明共三點。第一點指出，1888～1890年左右，由三貂社凱達格蘭族成立的新社教會（又稱為賓威廉紀念教會），因為潘姓頭目被日本軍人武力所迫，帶

領族人泅水協助日軍上岸；又因宣教師主張日軍是合法占領台灣，武力反抗只是增加無謂犧牲，於是信徒多不願意參與漢人的武裝抗日行動。此外，三貂社凱達格蘭族常跟洋人、日本人互動往來，讓漢人產生「非我族類、其心必異」的仇恨心態，進而放火焚毀會堂、殺害原住民的教難事件。第二點指出，位於貢寮區新社慈仁宮媽祖廟右側的新社教會遺址，淪為廢墟，其建築遺構的方形石塊一度被附近居民圍成簡易的雞園。直到2019年底才被發現雞園已經不見，卻蓋起一間白色平房，無法判斷是私人住所還是公家單位所使用。第三點則提到，新社教會因為教難事件沒有受到正視和處理，使得貢寮區流傳許多錯誤版本，凡是基督教團體曾經使用過的空間，都推給馬偕，導致中小學教師將這些民間採集到傳說，編入鄉土文化教材，指出貢寮到處都有馬偕設立的教會，卻都沒有人管的荒謬景象。原轉會平埔族群北區代表陳金萬委員是該調查提案人，在2004年左右於貢寮鄉做田野調查時接觸當地國民中小學校推動的鄉土文化教材，他根據傳說，去每個現場看了建築年代、建體、格局與風格，發現都不是馬偕時候的建築，啼笑皆非的個案很多。根據「賴永祥長老史料庫」一篇〈發現新社的「賓教會」遺址〉記述：「這位70餘歲的新社頭目後裔竟也是『賓教會』初代信徒的後代！在知道來意之後，便很熱心地帶我們上了慈仁宮右邊的護坡，他邊指邊說：『這裡就是啦！我們小時候經常在這空屋子裡玩，記得那時教堂還保留有茅草搭的屋頂呢……』」

一碗魷魚糜象徵人民抗爭威權精神【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館於5月9日舉辦真人圖書館活動「不平凡的魷魚糜，李瑞漢家族73 年的堅持」，邀請二二八受難者李瑞漢的兒子李榮昌與孫女李慧生，分享其追討二二八真相與公義的堅持。現場有李瑞漢家屬準備的魷魚糜招待民眾，吃一碗魷魚糜不僅是記念李瑞漢，也是象徵台灣人抗爭威權的精神與追究真相的意志。李榮昌吃魷魚糜記念父親時說：「我吃魷魚糜會吃到國民黨滅亡為止。」李榮昌強調，二二八凶手就是中國國民黨，縱然國民黨現在不願意接受，但這是無法被抹滅的歷史。今年 88歲的李榮昌在講到國民黨時，氣到咬牙切齒，因許多台灣人被國民黨逮捕消失，社會菁英遭到殺害，這些都有出土的檔案與史料可循，他氣得說：「國民黨這是什麼政府，太亂來了。」 73年前，李瑞漢的妻子在家裡煮魷魚糜時，憲兵第四團團長張慕陶突然以台灣省行政長官陳儀請開會為由，將李瑞漢、弟弟李瑞峰及其友人台灣省參議員林連宗一同帶走，一去不回。從此，李瑞漢的家屬在每年的3月 10日這天，都會吃魷魚糜記念被消失的先人。在事件的真相被查明前，李榮昌說他不會原諒國民黨，也不會原諒逮捕與槍殺他父親的人，這也是許多受難家屬的共識，沒有真相就無法原諒。李

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

榮昌說，他幾乎不去參加同學會，原因是同學當中有不少人都對國民黨讚譽有加，他無法忍受。「台灣人若不站起來，國民黨絕對會繼續霸占台灣，國民黨一定要倒下，否則台灣人永遠會是奴隸。」第三代受難家屬、李榮昌的女兒李慧生表示，家屬要的是「真相」「誰是加害者」與「和解」，可是沒有完成前面兩項，家屬們不知道該要如何去和解。 2010年，二二八受難家屬控告國民黨賠償的民事訴訟，經最高法院判決敗訴。當時家屬們向國民黨提出三點要求：一是國民黨拿出20億元的黨產做為二二八基金會的基金運用；二是國民黨要在美、日、英及國內等大報的頭版登道歉文；三是國民黨要將事件檔案交給國家歷史博物館並開放使用。如今，李瑞漢家屬仍為追究事件真相的公義繼續打拚。李慧生說，為了在天上的長輩，這魷魚糜會一直吃下去，因其象徵的是為著台灣的正義、公義以及受難者後代，是她作為李瑞漢孫女責無旁貸的，「這魷魚糜不僅是我家的魷魚糜，也是所有台灣人的魷魚糜。」每年3月10日，李瑞漢家屬會舉行家庭禮拜吟唱舊版聖詩〈脫出罪惡、烏暗的交界〉。李慧生說這首聖詩對他們李家來說非常重要，她邀請民眾一起吟唱這首聖詩，這場活動在聖攝影／邱國榮詩歌聲中劃下句點。

該提案的建議處理方式，由原轉會土地小組查明遺址的土地所有權，若屬長老會將會歸還PCT；歷史小組調查三貂社的新社教會事件，還原歷史真相；和解小組設立教案紀念碑並研擬相關紀念活動，促進轉型正義與族群和解。新社教會的教堂草圖收藏在加拿大安大略省的皇家博物館，草圖可作為紀念活動的視覺設計。歷史學者、台灣神學研究學院教授鄭仰恩牧師受訪表示，位在貢寮的新社教會是馬偕相當重視的平埔族教會，所以馬偕用他心目中的宣教英雄賓威廉作為紀念教會的名稱，不過後來該教堂因海岸消蝕而陷入海中，所以是不容易論證的案子，加上當時宣教師不能購買土地，只能用永久租借的方式取，所以土地權的爭取往往無疾而終。

義光禁歌黑膠唱片分享會道出哭笑不得的台灣過往【邱國榮台北報導】七星中會義光教會青年團契在5 月9日的聚會認識「禁歌黑膠唱片」，由攝影／邱國榮音樂人、該教會長老朱約信帶來他收藏的多張黑膠唱片與唱盤機，現場播放了多首早年被禁唱的歌曲，而這些的歌曲，也多是當年紅透半天邊的流行歌曲。關於1970年代的禁歌，朱約信指出，中國國民黨政權在1973年發布一份針對出版法的解釋，列出12項禁歌理由，當時行政院新聞局推動「淨化歌曲」，規定台視、中視、華視三家電視台每個綜藝節目必須演唱三分之一的愛國歌曲、藝術歌曲或徵選歌曲。根據出版法的解釋，當時所列12項禁歌的理由是「違反國策、為匪宣傳、抄襲匪曲、詞意頹喪、內容荒誕、意境晦淫、曲調狂盪、狠暴仇鬥、時代反應錯誤、文詞粗鄙、幽怨哀傷和文理不通、意識欠明朗。」出版法是1930年公布，於1973年修正公布，使當時社會民眾朗朗上口的許多歌曲都遭到禁唱。其實在出版法列出禁歌理由前，當局政權已經針對時下不少流行歌曲下達了禁播命令。朱約信拿出一張 1967年謝雷發行的《男人的眼淚》黑膠專輯，當中一首〈苦酒滿杯〉在兩個月後遭到禁播與禁唱。朱約信指出，愈禁愈賣，該專輯在發行半年後，銷售破了百萬張。一回，謝雷到高雄演唱，觀眾沒有聽到〈苦酒滿杯〉不願散場離去，謝雷決定豁出去唱了。過沒幾天，警備總部傳訊謝雷，問他為何明知故犯，謝雷嘀咕著政府沒有規定唱禁歌要罰錢還是要關，警總在做完筆錄後就放他走了。朱約信接著播放了幾首禁歌專輯，團契青年在聽了被禁播的理由時，不禁發出笑聲，因為覺得太荒謬了。其中包括，歐陽菲菲的〈熱情的沙漠〉，因為歌詞中有個感嘆字「啊」屬於禁歌理由的「意境晦淫」而下令禁止；鄧麗君的歌曲〈路邊的野花不要採〉，則被聯想成搞婚外情，違背善良風俗。

教會消息

持續轉動的原民神學教育日前，原住民族委員會出版了10冊《原住民族重大歷史事件系列叢書》，並全數開放網路免費下載。這些歷史事件將會納入12年國教課綱原住民族教育教材的重要參考，提供作為教材研發。此出版工作最重要的宗旨是建構原住民族史觀，使台灣社會學習從原住民的處境與觀點看待與原住民族有關的歷史，落實族群對話，促進社會和解。紐西蘭原住民族學者琳達‧杜喜娃‧史密斯（Linda Tuhiwai Smith）曾指出，學術工具對於「解殖」研究有其必要性，卻也須注意其中隱含的詮釋與權力關係。換句話說，「『去殖民』本身也必須

『去殖民』。」原住民族神學教育亦應保持如此的敏感度，以免批判某一個殖民政權，卻又迎合另一個霸權。我們需要從原住民的處境反省與詮釋聖經信息。神學與社會是彼此對話的，原民神學更是推動公義與和解的社會行動。玉山神學院最早是受到第三世界神學與解放神學的影響，使神學院中的教育策略逐漸跳脫西方殖民思維，引入關注受苦人民和台灣本土處境的神學詮釋。在1970年代中期以後，玉神師生進一步投入原運行列，為受到殖民政權剝削、淪為社會底層的原住民族群體爭取應有的尊嚴與權益。神學院中也發展關注原住民實況處境的神學論

述，成為長老教會原住民牧者支持與投入原權運動的最主要理論根據。台灣基督長老教會（PCT）總會於2016年發表了〈PCT「支持原住民恢復權利與自治」決議文〉，以關心國家的立場提出對公義的呼籲，也反省教會在過去的宣教過程中，有錯誤的神學詮釋和不當的宣教手段造成原住民傷害與汙名化。「我們深信建立台灣的主體意識，必須以原住民的歷史、文化為主體，以原住民對人、土地與環境的理解為根基，加上其他影響台灣社會的文化及普世價值所構成的新眼光，全面性地重新建構。」如此的信仰呼籲正提醒我們原住民轉型正義不僅跟原住民有關，更是關乎所有這片土地上共同生活的人。隨著台灣民主化與族群轉型正義的進程，原住民族神學教育的立場，已從早期的「為了教育原住民」轉變為「與原住民族互相學習」。問題是，我們是否具備足夠的意識來面對族群與轉型正義的議題？在追求真相與和解的精神中，為台灣帶來盼望和改變？

關懷身心障礙健康照護知多少台灣南方社會力聯盟提醒應隨時追蹤被照護者的身、心靈狀態預防勝於治療【林婉婷屏東報導】台灣南方社會力聯盟今年度開設「共好女性新力量宣導課程」，首場與聯盟成員台灣基督長老教會總會平安基金會合作，於5月7 日上午在平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心展開「身心障礙者權利公約（C R P D）和清除 5月7日，台灣南方社會力聯盟在屏東講座。（攝影／林婉婷）對婦女一切形式歧視公約（CEDAW）中身心障礙者知識輔導與實際服務；檢視工作環境條件以判斷的健康與照護」講座，講師為心路基金會高雄就是否影響生育安全等。業服務中心組長王柏軒。王柏軒接著談到身心障礙者常見健康風險與罹台灣南方社會力聯盟成立於2007年，服務範病情形。除了隨年齡老化與功能退化，其他風險圍在台南、高雄與屏東地區，旨在社會的議題倡有：不健康行為，如菸酒成癮或缺乏運動；暴力議、資源連結、政策評析、資訊交流與訓練、實傷害，如遭遇家暴。而罹病除了生活習慣，也可務研究，又按服務領域區分出兒少、婦女、長者、能和身心條件與環境障礙有些關係，需要多加注身心障礙與綜合等5組。台灣南方社會力聯盟秘意，如重度心智障礙者因較少說話，耳屎不易自書長鍾宜芳表示，會與平安基金配搭，除了善用動掉落與排出，恐引發耳部疾病；肢體障礙者如屏東障福中心場地與設備以提升講座籌辦效益，有脊椎側彎等病症，除了影響骨骼與肌肉，也可也能將更多新知帶給屏東地區的需要者；去年聚能損害心肺功能；曾有輪椅族因工作場所缺乏無焦婦女與CEDAW，今年加入CRPD探討，兩相結障礙廁所而長期憋尿，導致泌尿系統疾病。合，也能從中反思身心障礙女性正處於「邊緣中王柏軒最後分析障礙者就醫困難，以及如何自的邊緣、弱勢中的弱勢」困境。我照顧。困難方面，首先是經濟考量，還有醫院王柏軒首先介紹CRPD和CEDAW。CRPD是距離遙遠、不夠普及，與無人接送等交通因素；聯合國於2006年通過，含平等、自由、和平、希另外在醫院進行部分檢查時，障礙者可能有移動望、尊嚴、法治、繁榮、公義等面向，以確保障困難，或產生排斥、恐懼情緒，例如有人不能面礙者完全且平等地享有人權與基本自由，得享有對抽血的針頭等；此外還有與醫護人員溝通、辨公平機會社會參與等。其中與健康有關的保障包識文件等資訊傳遞與接收的難關。括：維持身體完整，不可剝奪；有隱私的生活，保王柏軒建議，除了最基本健康飲食、適當運動護個人健康資料；有醫療健保服務，包含性別知（輪椅族亦可進行上肢運動，宜與物理治療師等識與家庭計畫，且得投保各類健康保險等。專業人員討論）與戒除菸酒等，針對有較高罹病 CEDAW於1979年通過，強調性別尊嚴、平等風險的病症，應安排定期相關健康檢查與篩檢，與權利，也針對社會演變產生的問題作出回應，平時固定測量血壓、血糖、膽固醇與體重；另一例如婦女應得參政與擔任公職、生育且不因此受方面也要留意「心理健康」，嚴重者應根據醫師歧視以及不受傳統文化束縛等權利。與健康有關指示服藥，減少攝取咖啡因、規律運動等。的保障包括：使女性獲得家庭健康與計畫生育等

玉神主日多項事工盼奉獻支持【林宜瑩採訪報導】每年５月第三主日是總會訂定的「玉山神學院奉獻主日」。玉神院長Pusin Tali（布興‧大立）坦言，今年受到嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）影響，玉神原來集體式的靈修，也改變成個人靈修；大禮拜人數限縮在80人以下、拉寬1.5公尺的座位距離。全校師生的上課，皆盡最大努力來配合政府的各種防疫措施。也因受疫情影響，原有八成教會很歡迎玉神派員去請安、募款，但礙於教會禮拜的限縮和停止禮拜，只剩下五成左右教會讓玉神派員前往。縱使如此，Pusin Tali強調，疫情所帶來的患難，不會削弱玉神在神學教育上的熱忱，無論武漢肺炎帶給我們何等傷害，玉神全體師生依然堅持努力以「不怕風，不怕雨」的精神，繼續提升原住民神學教育的品質，影響並建立堅定不移的信仰與神學的品質。他相信，信仰與神學品質的影響，會勝過武漢肺炎的影響，也懇請教界支持玉神這樣的信仰行動，以見證上主的大能大力。目前，玉神有9位專任教員、19位兼任，1名韓籍宣教師、22名專兼任職員，在籍學生共有155人。今年玉神收支預算為5900萬元，另有清寒獎助學金、強化東台灣弱小教會青少兒事工、山坡造林及整修老師宿舍、綜合大樓貸款等特別需要，Pusin Tali籲請眾教會關心代禱與奉獻。

因應疫情總會通常議會實名制【林宜瑩台北報導】因受武漢肺炎影響，第65屆總會通常議會延至6月 16、17日於彰化溪州公園舉行，將原本4天議程縮減為2天，並採實名制入場。總會通常議會第6次籌備會5月8日在總會事務所2樓召開，總會通常議會執行幹事Sudu Tada（舒度‧大達）提醒，與會者務必攜帶身分證及健保卡雙證件進行實名制登錄，並配合現場彰化基督教醫院醫護人員的指示，做好一切防疫措施，發燒不適者切勿出席。 Sudu Tada表示，完成總會幹部及下屆總幹事的選舉，以及教會機構董事的銓衡跟若干重大議案的決議，是這次總會通常議會最重要的議程。另外，會期縮短為2天，與會期間請大家務必配合相關指示、不要隨意走動。 Sudu Tada說，今年無論場地、空調還是餐點都無法與以往相較，請與會者務必體諒。由於住宿與開會地點有一定交通時程，請大家準時到場。杯筷請自備，現場會提供每人兩瓶礦泉水。另外，若中央疫情指揮中心屆時解除禁令，也不排除改回彰基開會，請大家務必留意總會網站公布的最新異動訊息。台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

專題報導

自然農法種出原住民新生機不再需要噴灑化學農藥林益仁推廣小米方舟計畫友善環境幫助小農【邱國榮專題報導】台北醫學大學副教授、台中中會東榮教會長老林益仁，主持了一個向科技部申請取名「小米方舟」的研究計畫，要讓以「自然農法」耕耘農作的原住民小農與消費者，因彼此的需要而互蒙其利，土地也因此會以自然的方式獲得善待。林益仁把小米方舟計畫視為社會運動，目前跟七星中會汐止教會合作，在教會大門前的空地擺攤販售。他強調，雖然表象是在賣菜，但更底層有聖經道理做為堅實的根基，所以就信仰角度來說，這是宣教。在原住民傳統的小米田裡，不僅有小米，還有五穀共生成長，同時會吸引到許多食穀的動物前來，小米田於是構成一個生物多樣化的生態關係。林益仁指出，由於小米田裡除了小米，還有種其他五穀雜糧，因此能吸引其他野生動物進入小米田裡覓食，而這些動物也就成了族人攝取動物性蛋白質的來源之一，「對族人而言不是種豆得豆而已，還可以種豆得肉。」由於一塊小小的小米田有多樣的生物共存，啟發林益仁將申請的計畫取名「小米方舟」的概念想法，小米方舟的重點是在方舟。在傳統小米田，農人不會噴灑農藥與除草劑，作物的生長一切仰賴大自然。基於這樣的理念，林益仁在新竹縣尖石鄉找了幾位有同樣理念、從事自然農法的泰雅爾族小農，一起合作推動小米方舟。「自然農法強調的是信任關係的建立。大家願意吃

一兼二顧

有機農產，是因為有機農產需要通過政府認證，不過要送去第三方認證是需要付費的，而且，有機有時候也有假的，這是人盡皆知的事情，所以基本上吃有機，其實是在吃心安的。」林益仁說。林益仁指出，有機農業強調得透過第三方認證才能夠取信於人，因此重點並不是認證而是信任。他說自然農法與有機農法都是「擬自然」的農法，然而前者是看得見的信任，有一套師法自然讓作物可以生長健康

傳遞福音扶持教會生生不息

【邱國榮專題報導】七星中會汐止教會與「小米方舟」合作，在教會大門前的空地擺攤，協助自然農法耕作的原住民小農銷售農產品，反應相當熱烈，雞蛋到貨不久就被一掃而空。汐止教會牧師黃哲彥表示，市況好可能是教會距離附近市場步行時間只要兩分鐘，而且門前總是人來人往，每日約2 萬人次經過。除此之外，農產品讓民眾吃得安心，售價也被市場接受。而站在信仰立場來說，這是另一種宣教模式，是關於土地、食安與經濟公義，教會正在告訴社區基督教信仰的價值。黃哲彥表示，小米方舟負責人林益仁曾經致電詢問：「是否可以募款，順便賣菜？」然而黃哲彥認為，募款是一次性的活動，對象侷限於會友，便建議藉由在教會大門前的空地賣菜，觸及對象可以廣至當地的社區。不過銷售計畫也

攝影／邱國榮

林益仁（左）至原住民部落，與小農一同建立良好的土地關係。（相片提供／林益仁）

不是因一通電話而定案，而是先前黃哲彥親自參觀過了自然農法的養雞場。什麼是「自然農法」？黃哲彥說，他曾親自到雞場參觀，令他印象深刻的是完全聞不到雞屎味，原因是飼料來自不含農藥的自然材質，同時運用微生物分解雞屎，所以進入雞場不會因氣味而讓人卻步，雞糞還能製作成肥料。黃哲彥說，教會關懷自然生態的立場不能失據，首先，耕作方式必須以無噴灑農藥的方式照顧土地；再來，要能照顧到實際有在耕作的小農，目的是讓社區知道，食品安全與經濟公義是教會重視的課題。小米方舟的農產品來自於新竹縣山上部落的長老教會會友所耕作。黃哲彥說，教會能穩定經濟，靠的是會友奉獻，若能幫助部落小農得到合理價格的出貨管道，不但能幫助這些小農的家庭，更能幫助小農所屬教會的營運更加穩定。當大家都看到這種正向回饋的時候，相信會有更多農人願意改變耕作方式，造就更多生意盎然的農田土地。黃哲彥表示，與小米方舟合作事工尚在磨合階段，不過大致上應該可行。若各中會都能夠有幾間教會參與，便可一方面宣教、向社會傳遞信仰價值，另一方面也幫助原住民教會，很值得推廣。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

的方式，也就沒有必要花錢去第三方取得認證，得到所謂的信任也並非消費者完全信任，但取而代之的是小米方舟得不斷去四處作見證。台北醫學大學實驗室於日前免費提供檢測農藥殘留的快篩試劑給小米方舟團隊。小米方舟於5月9日開始進行檢測，過程並不收費。林益仁說，只要是自然農法的農作物，檢測結果絕對不會殘留農藥。自然農法的小農藉由小米方舟直接將農產銷售出去獲利，可以得到比層層剝削的大盤收購價更高的價錢。除此之外，消費者還能吃到不會傷害身體、沒有農藥殘留的農產品，而且零售價還比一般有機農產的市場價格要親民，盡可能做到大眾可以日常消費的程度，讓站在小米方舟兩端的小農與消費者得到雙贏的局勢。有了如此良善的循環所激起的漣漪會擴大效應，有更多的土地將可以回到上帝所創造的自然裡被善待照顧。「我不是賣菜，我是在促進人跟土地關係回到信仰，就是回到上帝的創造。」林益仁說，這是從聖經教訓特別延伸出食物的部分，希望每天吃的東西都能夠合乎聖經教訓。賣菜只是表象，其底層是回應信仰，每天吃的東西可以是信仰的表達，如果教會有在意到這般程度的話，會實踐信仰，舉辦相關知識的社區講座，宣揚這種理念。社區大眾可透過教會認識自然農法，從中看見上帝創造的自然對人身體健康的重要性。

取之環境用之環境

【邱國榮專題報導】「所謂有機，是用政府設計認證的機制，包括有機肥的生產廠也是，都有政府訂的標準，但我們自然農業使用的是部落的微生物，用在地微生物去做我們的基礎肥料。」 Tayal（泰雅爾）中會Paga（煤源）教會執事Sayx Tali（夏禾‧達利）解釋「自然農業」與「有機農業」的差異，並且用聖經的角度進一步說明，自然農業無論是在畜牧的飼料或耕作的肥料上，製作過程所用的材料都是來自於部落周圍的自然環境，使農作的過程與收成都可以回到讓人活命的原本樣態，並且循環不息。大約十年前，台灣基督長老教會總會原宣產發中心邀請韓國博士趙漢珪介紹自然農法，讓使用「慣習農法」（噴灑農藥與除草劑）栽種甜柿多年的Sayx Tali 決定一頭栽進自然農法的知識領域，前

相片提供／ Sayx Tali

後花了七年時間學習，並在韓國取得全球師資認證。之後，回到家鄉應用所學，花了三年的時間進行在地化的研究，尋找在地的微生物來培養。趙漢珪是韓國地球村自然農業研究院院長，秉持聖經真理為推廣自然農業的根本。自然農業的特徵是活用在地微生物和植物，由自製的農業資材來取代化學農藥與除草劑，藉由天然資材去激發動植物的生長、發揮最大潛力，達到降低勞動力及生產費用，讓農業成為低費用、高品質、省力、多收穫的產業，小家庭菜園到大規模農場皆可廣泛應用。 Sayx Tali指出，畜牧是發展自然農業的基礎，養雞就是為了將產生的糞便當成養分，裡頭有許多在地微生物，可經由發酵製作出天然肥料。此外，培養的微生物也是雞的飼料來源之一，這正是在地循環的農業。用在地的果實、樹皮或竹筍等所做出來的酵素，也可當農作物成長激素；採集部落附近的紅豆杉、肉桂、山肉桂等植物，發酵可製成讓農作物充滿元氣的肥料。 Sayx Tali放棄原先的慣習農法，改走自然農法，因為他認為自然農法是上主的農業系統，絕對可以傳給下一代，何況人的年歲短暫，能有為上主做工的時刻就要不猶豫地大步走。

專題報導【林宜瑩專題報導】位在苗栗泰安士林村的Tayal（泰雅爾）中會Mbngan（士林）教會，在牧師Silan Hayung（林以撒）鼓勵土地永續利用、友善耕作下，從2013年跟信徒租一小塊地開始務農，至今已有一個約4分地的有機農場。利用發酵施肥、不灑農藥來種植蔬果，並透過七星中會台北東門教會及許多基督徒的協助進行產銷，後來為擴大產銷取得消費大眾信任，2016年也透過第三方和諧基金會取得有機認證，以突破小農銷售困境。 Silan Hayung表示，Mbngan教會的有機農場，是士林村第一個獲得有機認證的，在部落裡有示範作用，這也是回應聖經要人當好管家的教導。雖然，Mbngan教會的會友只有40多人，但仍自給自足，進行有機、友善耕作，若搭配部落文創與生態旅遊，他認為，這是原民部落與教會永續經營很好的策略與發展方向。 Silan Hayung表示，原鄉教會若是依靠補助，長期下來不是辦法，必須設法增加經濟來源。於是教會先向會友租地，一開始種黑樹豆，一年下來只有6萬元收入，後來因為台灣社會發生毒油、毒澱粉等食安問題，許多原鄉教會的農產品被台灣民眾高度認同，也讓他更堅定認為發展有機農場認證是正確的。 Silan Hayung說，在2013年他投入建置有機農場前，也曾前往 Tayal中會Quri（石磊）教會、Piyaway（比亞外）教會、Smangus （司馬庫斯）教會參訪；自己也先去農委會、農業試驗改良場上課學習農改技術，了解如何培養酵素、益菌。他坦言，唯有牧師以身作則，會友才會因牧者親身實作而跟隨投入。為有效控制農業財務平衡，Mbngan教會的有機農場目前僅聘一名老農夫為全職工作人員，另一位為兼職，週六、日則是鼓勵會友一起下田協助耕作投入農務。Silan Hayung表示，非常感謝慧治基金會長期給予人事開銷的補助款；如今，Mbngan教會每月的農銷收入已可支應教會農事人員及青少年團契事工的相關費用，未來盼望能讓教會完全經濟獨立，如此也可減輕原鄉會相片提供／ Mbngan（士林）教會友的經濟負擔。

藥食同源代銷助小農販售

自給自足無農藥有機可乘

【恩典藥局】

踏破鐵鞋建堂金薑計就計

【泰中司馬限教會】

【林宜瑩專題報導】「只有維持好原鄉農產的品質，才會有源源不斷的客源。」靠著銷售生薑、老薑、竹筍、紅肉李籌集教會建堂基金的Tayal（泰雅爾）中會Smahan（司馬限）教會牧師Hoi Ciku （陳弘毅）說，現在很多原鄉農產品都是透過教會、信徒熱心推薦來銷售，要是不能穩定維持農產品的優良品質，就有愧於大家的熱心支持。曾擔任過Tayal中會產發部部長的Hoi Ciku坦言，原鄉農產銷售最常遇到品管、通路、產品時限的問題，他認為，原鄉農產未必要追求有機、無毒，可是一定要誠實、有信用。在通路上，因為需要有人負責分類、包裝與運送，人力需求較大，也因此讓大、中盤商有機會藉此砍價。再來就像是水蜜桃、文旦等有季節時限的農產品，一旦時期一過就會滯銷，原鄉農民可能就會損失慘重。 Hoi Ciku說，Smahan教會以生薑為主籌募建堂基金，主要是獲得台北中會板橋教會的大力支持，也包括71恩典藥局、台北大專中心、台灣神學院校友會，以及各地教會的松年大學、主內兄姊的大力推銷，甚至還有人透過社區管委會來幫忙預訂、團購，就這樣一個介紹一個，把一包包100元的生薑、老薑給銷售出去，一個產季約有2萬台斤的銷量、獲利約20萬，再加上大家額外的奉獻，約有40～50萬元做為Smahan教會的建堂基金。不過，Hoi Ciku有一段時間得常常開著教會福音車，往返於苗栗泰安鄉中興村及台北、桃園、新竹等地銷售老薑，長途的跋涉也讓老舊福音車吃不消而頻頻故障，近日只好報廢舊車，另購全新的教會福音車。Hoi Ciku說：「這也是固定成本的開銷。」對林益仁以學術界之力協助原鄉農產銷售，Hoi Ciku雖是樂觀其成，可是他也說出「僧多粥少」的實際景況，因為，能獲得外界協助銷售的原鄉小農，其實多已達一定的有機規模及建立相當程度的口碑了，但有許多無力行銷的原鄉農民所產出的作物，仍是無人問津而滯銷。他期待，大家能更多關注那些原相片提供／陳弘毅鄉小農小民所面臨的困境。

【泰中士林教會】

新鮮實在原鄉農產ｅ起

【部落ｅ購】

購

【林宜瑩專題報導】「部落ｅ購」（Tribal E-shop），是目前全台灣最早、最大的原住民部落農產品網路共同銷售平台。九二一地震後，社團法人台灣民族學院基金會秘書長金惠雯看見原鄉部落各樣的需要，於是與一些部落工作者，在2002年9月 28日成立了「台灣原住民族學院促進會」（簡稱原促會）。2005 年更成立部落ｅ購，將部落文化復振進展到部落生態產業的推動。金惠雯表示，部落ｅ購與一般農產品大中盤商不同，因為成員會與生產的原鄉部落農民一起評估、參與農作物的改善計畫，並建立生產、管理、行銷、客服的自主經營模式，透過網路平台與數位管理進行行銷通路。一路走來堅持與部落成為對等的合作夥伴關係，期望以「公平貿易、產地直銷」讓原鄉農民免去盤商層層剝削，並將部分收益用在推動部落文化復振的工作上。 2013年，「國際有機農業運動聯盟」（IFOAM）提出有機3.0理念，倡議「參與式保障系統」（Participatory Guarantee System， PGS）。金惠雯為了解該系統如何運作，透過財政部公益彩券回饋金的補助，她帶著20多名原鄉部落農民、NGO工作者前往菲律賓中部，拜會一個民間組織MASIPAG，該組織讓種植稻米與種甘蔗的農民交換農作物，以解決小農生活困境。金惠雯也發現，MASIPAG不斷透過農民教育訓練，甚至將農民送出國外學習如何落實PGS，使菲國農民自主做好有機耕作，讓農民意識到唯有堅持有機耕作，才能獲得消費者高度信任，進而形成一個良性循環的產銷環境。不過金惠雯也坦言，由於PGS對台灣民眾太陌生，至今，她仍鼓勵原鄉農民取得有機認證。金惠雯表示，部落ｅ購生產專員主要任務在陪伴有機農民、整合資源來解決相關農作上的疑問，銷售專員則是設法找到各樣銷售管道，以確保原鄉農作能夠完銷。消費者除了可上網在部落ｅ購選購，也能在位於新北市中和區連城路上的部落ｅ購實體門市消費，就能在支持原民相片提供／部落 e 購發展之餘，品嘗到新鮮甜美的果實。

【林宜瑩專題報導】「以前我在七星中會義光教會當幹事時，牧師鄭英兒就開放教會，擺放原住民農產品寄賣，後來我們開設71 恩典藥局，只是延續協助原住民的一點心意而已。」71恩典藥局藥師娘高宜伶說，2001年7月29日桃芝颱風重創花蓮光復大興村後，台灣基督長老教會總會教社委員會成立了大興關懷站（馬圵有機共同農場），並協助原住民農產行銷工作，當時鄭英兒擔任總會教社幹事，之後到義光教會牧會，持續協助原住民農產品的義賣。高宜伶說，原住民多以務農維生，農產品需要銷售管道，若有原住民來電請託，她多會讓他們把農產品寄來，擺在藥局最顯目的位置販售，甚至Tayal（泰雅爾）中會Mbngan（士林）教會、Bunun （布農）中會Duqpusan（崙山）教會都還拿到有機認證。她也坦言，縱使只是義務代銷原住民農產品，仍擔心萬一農產品品質不好，會影響了藥局的商譽，因此會特別注意這部分的情況。由於原民農作物隨季節變化而有不同的產品，且到貨時間不定，又要顧及農產的新鮮度，因此71恩典藥局特別透過LINE設立「71 小農園區」，裡頭都是藥局附近的居民，只要有農產品一送到藥房，就會在此群組發布訊息。另外，若是產地即將收成農作物，也會透過這群組進行預訂活動，如此就能先掌握銷售數量。高宜伶說，農家種東西都很單一，可能這陣子是碗豆，下一次就全是四季豆或南瓜，甚至也會有段時間都沒有農產品寄過來，因此不要認為來藥局買原民農產品，就能像逛超級市場一樣應有盡有。她坦言，開放自己藥局讓原民農產品寄賣是完全不收管銷費用，「只要寄來的，我都設法賣掉。」若有滯銷的農產品，以往也多是自行吸收，後來有原民農家自願折扣減輕他們的負擔。高宜伶表示，寄賣農產品多是協助原民教會的建堂或幫助個別的原民家庭，因為有很多原民長者是拿自己的老人年金出來什一奉獻。71恩典藥局只是盡棉薄之力提供代銷據點，可能還有很多服務未能盡如人意，盼望前來購買的人能攝影／林宜瑩多多體諒。台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

教會消息

健康戀愛無他誠實面對而已高雄大專團契聯合聚會辦講座王榮義牧師分享如何去愛與被愛、看見冰山下的需要【林婉婷高雄報導】高雄大專學生中心5月7日晚間辦理聯合聚會，邀請前馬偕紀念醫院協談中心主任王榮義牧師分享「如何談一場健康的戀愛」。王榮義預備許多互動與思考環節，並以學生和自己曾聽聞的經驗為例，講座氣氛活絡，笑聲與討論聲不斷。學生事先透過網路表單提出的問題，在專講後也得到回覆。「愛是什麼？」王榮義首先拋出問題，並點出每個人都是基於「經驗」作出回覆，而這份經驗可能是擁有的，也可能恰恰是缺乏的。他進一步請青年分享對愛的理想與美好回憶，用以證明「對愛的理想」與「曾怎麼被愛」是有關聯的，他總結時說：「談戀愛的需求與能力不是與生俱來的，是成長經歷與需要的總和；我們根據過去的經驗來尋找我們所需要的。」王榮義點出有些人以為找到對的人就可以健康戀愛，修復過去所有傷口與遺憾，「但談一場健康的戀愛，那兩個人要是健康的。」他強調，「去愛」需了解與接納對方，「被愛」則需讓自己被了解，也就是說，每個人都應對自己有一定程度的了解。他也舉例說明，來自破碎家庭的甲，遇上總能帶來歡樂氣氛的開心果乙，或許只被其樂觀與幽默的表象而愛上對方，卻忽略乙的行為

高雄原住民大專學生中心

王榮義牧師與高雄大專青年分享「如何談一場健康的戀愛」。（攝影／林婉婷）模式其實是源自童年想安慰辛勞母親的不安與焦慮。如果甲只是享受乙帶來的快樂，卻不理解乙的痛苦與代價，這樣愛就不是戀愛，而是消費，「看得見的只是冰山之上，需要觸摸、被愛的是冰山之下。」王榮義以問題引導青年們學習誠實面對自己的缺憾，而不是靠著戀愛與找伴來填補。王榮義鼓勵學生們，即使走入婚姻，人還是隨時要告訴自己「誠實面對自

台少盟關注少年勞動權益

己」，健康戀愛無法預備好再行，而是把握前提後就去嘗試，在關係中逐步走向成熟。王榮義重申，欣賞與愛自己是去愛人的先決條件，「愛自己，成為有能力去愛人的可愛之人。」正因為每個人不能選擇怎樣的出生與如何被對待，故不用責怪自己，可以透過經驗上帝無條件且永不改變的愛來感受愛，並求上帝醫治自己的缺乏。王榮義也提供如何愛自己的方法：傾聽內在、表達感受、接納本相。問答中，有不少人問到「遠距離戀愛」，王榮義指出，雖然現今通訊技術與網路科技發達，但人還是會渴望見到「本人」，尤其遭遇挫折時，人會傾向更真實的慰問。遠距戀愛的原因常是工作因素造成，尤其男性受社會觀念影響，在取捨時多會以職場考量為優先。不可諱言地，遠距戀愛確實辛苦，然而現代人的工作與居住區域常是分開的，所以無法按照所預想的而行。面對父母是傳統信仰並重視習俗的疑問，王榮義建議「誠實溝通」，父母按照他們的信仰，怎麼做才安心就讓他們去做，但基督徒本身依然可以堅定自己的信仰。王榮義的臉書粉專「容易牧師陪你聊聊」，也歡迎學生們有疑問時私訊求助。

公舘教會青少年團契法律講座

溫馨大學舍歡迎入住＋１

打工遭囚虐職場不安全

罵人髒東西小心罰3000

【林婉婷採訪報導】高雄原住民大專學生中心於 2012年底透過台灣基督長老教會總會購得中心現址（高雄市三民區覺民路285巷23號）與隔壁建物，2棟各6層的透天住宅用途包含學舍。學舍是為幫助更多青年接觸中心，歡迎於附近求學的大專生們前來住宿，但目前住房率較低；高原大專主任Eleng（賴佳華）傳道師談到，過去學舍住宿學生較多時有組成團契，也曾有學生因此認識福音，期待鄰近學校的學生們善用。 Eleng表示，中心附近其實有不少大專院校如高雄醫學大學、正修科技大學等，另外畢契也能入住，例如曾有護理系學生在附近醫院實習時就住在學舍；學舍有7 間房，現在還有4間房空著，租金採奉獻制，入住條件與在外租屋類似，例如不能屋內抽菸、酗酒與異性同住等，主要是為給予大專生們方便而安全的居住環境。關於牧養大專學生，Eleng感嘆，高原大專有6個團契，但學生隨著畢業與學籍異動而來來去去，一個人的能力有限，實在沒有辦法全面照顧到每一個人，希望能夠培育輔導同工或與都原教會合作。她也鼓勵青年們不要放棄聚會，哪怕生活很忙碌，還是要認識上帝，並有時間管理與分配的智慧。高原大專懇請各界關心代禱事項如下：1.人力資源資料庫的整合；2.人力經費能補足，硬體設備能更新； 3.與各中區會建立共生關係，期待大專生不只在校園團契聚會，更能與部落教會產生連結，畢業後若留在都市也持續為都相片提供／高原大專原教會扎根信仰。

【邱國榮整理報導】針對近日彰化17歲單親少年因分攤家計，透過人力仲介公司找到鐵工工作，卻慘遭雇主凌虐、監禁與囚虐超過3個月的慘案，關注少年權益與福利的台灣少年權益與福利促進聯盟（台少盟）在5 月7日針對事件做出回應，呼籲勞動部應訂定「雇用未成年勞工應行注意事項」，針對較常雇用未成年勞工的微型企業雇主進行教育訓練。打工遭到職場霸凌的悲劇，時有所聞。2018年4月桃園市15歲台印混血中輟少年遭同事霸凌虐打致死。事發後，台少盟秘書長葉大華向桃園市政府及行政院兒童及少年福利與權益促進委員會提案，要求衛福部啟動「重大兒少虐待案件」會議進行檢討，並依據相關法律對18歲以下有工作需求者，給予特別保障措施。然而兩年過去，社會再度發生未成年勞工遭囚虐案。根據台少盟調查，提早進入就業市場的少年，往往因經驗、年齡、經濟壓力、工作技能與求職資訊和管道不足，容易進入勞動權益未受保障的高風險行業工作。無論是彰化遭雇主囚虐的打工少年，或桃園職場被凌虐致死案的中輟生，兩案皆突顯社會安全網長期忽略國、高中階段少年因家庭或其他原因而早入職場的隱形風險。台少盟對此向中央政府提出6點訴求：1.納入未成年人於職場工作場所，遭遇霸凌、意外事故、重大職災事件或非法受雇現況之掌握與追蹤管考。2.針對雇用或仲介18歲以下少年之業者，致其遭遇霸凌、意外事故、重大職災事件或非法受雇，應加重懲處。3.強化未成年勞工勞檢專案，訂定「雇用未成年勞工應行注意事項」。 4.強化對國高中職學生提供勞動教育與職業探索等適性教育資源，正視青少年階段性工作的需求。5.加強針對中離生或中輟生，掌握與追蹤其暫時脫離學校階段的動向，積極布建與提供必要的轉銜資源。6.儘速成立中央層級的青少年勞動權益與職業安全政策平台，使青少勞動議題不致成為各部會三不管地帶的「危勞」。

【邱國榮台北報導】七星中會公舘教會青少年團契5月10 日邀請恩典法律事務所律師施宥宏介紹法攝影／邱國榮律常識，他開宗明義，法律是道德的最低底線，道德比法律要高，所以律師執行法律專業時，不會參雜道德部分，談的就是法律，一般人常將兩者混為一談、觀念不清。他表示，對法律有正確的認識，法律會是保護自己與家人的好工具。在場青年關心學生在校園的權益，提出不少問題。例如，在校園裡跟同學起爭執而受傷時，身體傷害的部分屬於刑事，心理受傷可尋求民事賠償；教官在校外抓「毀損校譽」的學生，前提是當時仍屬於尚未脫離學校管控的上課期間；學生在校外抽菸若被民眾報警，將依《兒童及少年福利與權益保障法》處理，或是會追究父母沒有盡到管教義務；國中老師不許學生兩小無猜地手牽手，這並不涉及現行法律，是老師個人的道德因素。施宥宏向青少年說明刑事與民事的不同，刑事是國家給予社會道德的底線，所以是由國家發動起訴，而民事則是人民要求賠償的提告，公法則是人民對國家的對抗，例如學校的校規就是公法。針對網路上的社交平台常會有因時事而出現的許多謾罵，施宥宏提醒不要逞一時口快，否則可能構成誹謗，留下刑事前科紀錄，被科以罰金，例如罵人「髒東西」罰金是3000元。此外，千萬別以為在網路上匿名罵人沒事，法官只要向網路公司開出搜查令，即可輕鬆找到匿名當事人。施宥宏也針對青少年提出的時下社會爭議性議題一一回覆，讓這場聚會彷如法律諮詢的大補帖，拉近青少年與法律的距離。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

教會消息

關切文化園區牧者拜會市長台中觀光旅遊局擬編預算建媽祖雕像跨教派牧者偕議員反對公帑為特定宗教服務台中跨教派牧長前往拜會市長盧秀燕（前排左５），關切大安港文化園區建神像事宜。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】日前台中市政府觀光旅遊局針對大安港媽祖文化園區「有基座沒有雕像」行文議會，請求同意編列預算興建媽祖雕像乙事，引起部分市議員與台中各教派牧長的反對與抗議。在台中公義行動教會委請基督徒議員張耀中居中聯繫下，5月6日下午台灣基督長老教會總會第64屆副書記戴碩欽、台中中會教社部長林仁謙與公義行動教會牧師張顯爵，與貴格會台中中心教會牧師廖金河等10餘人，前往市政府拜會市長盧秀燕，表達強烈關切。林仁謙表示，該提案在前市長胡志強時代提出，就遭各教會質疑，歷經前市長林佳龍時期，也在議會未解。今市府再提案要求市議會通過，也面對多位議員與教會界反對。就教會立場來說，國家應保障宗教信仰自由的憲政意旨，不該以公帑為特定宗教建造神像。因此，

除了先前台中市教會發展策略聯盟有發新聞稿表達關切外，今也邀請牧長親自會見市長，要求市府不能動用公務預算或追加預算建置神像，更盼望市府能以更多元化的方案，來妥善管理目前荒置的建物，期待充分發揮西海岸特殊的文化，並轉達教會對此案的關切。本案除了教會關心外，市議員李天生

與朱元宏也表示，本案議會曾決議不得編列預算辦理，改由民間募款興建。此次市府只是來函，並非預算案或議案，程序不符，將引發宗教爭議，違反宗教平等及宗教中立原則，因此要求退回。議員江肇國也發文表示，回顧第一屆大台中市議會，當時國民黨為多數，市長是胡志強，但議會決議「媽祖像應

台中宣教90 就是要發光

任司儀的中會90週年籌備同工、重新教會長老蕭瑞益表示，很高興許多教會界的好朋友一同參與本次系列活動，不管身處何處皆能共同宣揚福音。他說，從去年11月底開始布置競賽，吸引了45間教會參與，另外中會第一次辦理的教堂之美網路攝影比賽，共計收到111件參賽作品，經過評選後選出10件作品，每件作品都能呈現教堂特色。教會聖誕立架布置競賽優勝共9間教會：第一名烏日、第二名重新、第三名中山、佳作三榮、郇城、南投、復興、鹿谷、內新等。中會議長謝大舜牧師一一唱名頒獎，布置競賽由入選教會牧長或代表領獎，攝影比賽則由攝影者親自領獎。謝大舜表示，願將中會所舉辦的各項系列活動呈現在上帝面前，讓中會宣教繼續發光，榮耀歸於上帝。最後所有受獎人共同合照，也再次共同喊出「台中中會宣教90，就是要發光」的呼聲。

教堂之美攝影、聖誕節布置競賽頒獎讓福音繼續傳承

攝影／洪泰陽

【洪泰陽台中報導】台中中會迎接宣教90週年，去年開始系列活動首先起跑的是「台中教堂之美」攝影比賽，得獎結果日前出爐，公布於「台中宣教90．就是要發光」臉書粉專，並於5月5日在台中中會事務所頒獎。

中會系列活動，堅持「就是要釘根」「就是要宣教」「就是要信仰」與「就是要傳承」的異象，期能在上帝恩典下，讓信仰的盼望在中部地區延續，並鼓勵年輕世代將福音繼續傳承。去年底，系列活動首先起跑的是「台中教堂之美」攝影比賽，藉由攝影作品呈現台中各教堂多元風采，及結合在地宣教特點，除展現中會所屬79間教堂特色，也期待更多人進入教堂，一同領受福音。同時也舉辦聖誕立架布置競賽，鼓勵各教會於聖誕節期將中會所提供的聖誕立架搭配教會燈光布置，以吸引市民眼光。經過競賽評比與網路投票結果，5月5 日上午在中會事務所舉辦頒獎儀式，擔

由民間企業募款認養興建」。第二屆議會，市長換成林佳龍，議會亦決議「市府不得另行辦理追加預算」。他強調，顯見本案無論市長是藍或綠，議會都不同意用公務預算來興建媽祖像。他說，盧市長上任後，不曾見她和相關局處就疑慮向宗教界、法學專家、觀光業者、文史工作者等溝通，突然就函請議會要求同意「用公務預算來興建媽祖像」，此做法勢必再度引起社會議論與衝突。盧秀燕會中解釋，重啟本案是地方人士的陳情，目前市府還在收集各方意見，下週在議會將有專案報告，園區後續的建設將由議會公決，至於牧長們的意見，她已經聽見了。會後林仁謙表示，本案發展具指標意義，在台灣這個自由的土地，政府施政不管藍綠都可能遷就地方勢力，違反宗教平等及中立原則，期盼教會界共同關注與代禱。

喜樂島媽咪小學堂手沖咖啡交流生命

攝影／林婉婷

【林婉婷高雄報導】5月6日下午，壽山中會喜樂島教會與該會執事蕭蓓霖擔任執行長的 8C Cafe合作舉辦「當珍珠遇上珍珠」福音茶會，歡迎媽媽們在母親節前夕齊聚，學習手沖咖啡與點心，彼此交流、見證生命故事。秉持「對外宣教、對內門訓」異象，喜樂島教會為孩童開設小學堂，吸引社區孩子進入教會，發現帶著孩子來上課的媽媽不少，於是特別開辦「小學堂媽咪班」，透過手作與講座

原民總幹事研討了解政府紓困政策【林宜瑩採訪報導】2020年原住民中會／族群區會總幹事研討會，5月5至 7日在Sediq（賽德克）族群區會Snuwil （史努櫻）教會舉行，特別邀請民進黨原住民立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）前來說明國家紓困政策。 Saidhai Tahovecahe表示，政府各部會都有相對應紓困措施，從原民會的金融紓困措施，到勞動部的勞工紓困貸款，衛福部增列、擴大急難紓困，及文化部減輕營運困難補助、因應提升補助，還有交通部人力培訓、融資貸款、

相片提供／總會原宣

收入補助等。她也說明，原住民可向儲蓄互助社申請，或是向原民會的原住民綜合發展基金微型經濟活動貸款（微笑

貸款），在她爭取下，原民會與中小企銀承諾，若有10位以上申請，可去電銀行聯繫窗口，安排派員到部落服務。本研討會是總會助理總幹事‘Eleng Tjaljimaraw（高天惠）上任後開始主辦，目的是讓原住民中會／族群區會總幹事對總會法規、原住民事工、原住民相關權益最新情況有所掌握，也透過聚集讓彼此相互交流、學習。在Snuwil教會牧師Peto Ukan（魏錫欽）主禮開幕禮拜後，便前往部落進行產業參訪。議程中，還有‘Eleng Tjaljimaraw分享總會原住民小型教會及夥伴教會的事工、總會原宣幹事Omi Wilang（歐蜜‧ 偉浪）傳遞原宣教社事工等。

等課程，讓她們更進一步認識教會。福音茶會活動當天，超過20位社區媽媽與孩子前來，現場特別呈現新品：抹黑、抹紅與抹綠珍珠拿鐵，分別名為「逆轉勝」「福杯滿溢」與「光照大地」。名稱由來是8C Cafe前陣子遭內部員工謠言中傷，並經歷外部合作破局挫折，讓蕭蓓霖反思人生難免遇到「抹黑」，但此經驗也成為上帝的奇妙禮物，盼透過飲品療癒受傷的心，品嚐者也能會心一笑，勇敢面對困境。現場不少人回應，自己是因孩子而踏入教會，看見孩子在教會感受到愛與喜樂，深受感動，福音種子也落在心田。教會教育牧師歐靜汝引用箴言介紹活動名稱，說才德的婦人勝過珍珠，不管別人如何看待，女性要肯定自己的價值，也要明白自己在上帝眼中有多珍貴。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

教會花絮鳳林自救會&東部中會

捍衛淨土拒絕卜蜂雞場

創世表示，美姨在2018年5月入住，整體狀

照片展」開幕式，該展覽精選呈現1920～1930 年間嘉南大圳的珍貴影像，展期13天。

況相當不穩定，經護理人員細心照料，終於在

林琬婷指出，基督徒喜歡引用創世記指出上

10月清醒，能跟人簡單對話，也曾稱讚院長的

帝創造世界時，就給予許多色彩，可是也因為

烏山頭水庫與嘉南大圳的建造，灌溉面積達

香水「很香」。經過2年積極復健，美姨今年終

人的有限，常常侷限上帝所創造的色彩，並侷

15萬公頃，使原本夏冬分別受水災及旱災之苦

於能自己用餐，甚至扶著座椅緩緩站起。

限了自己的理解。「色彩其實也是人們學習如

的嘉南平原，一躍成為全台最大穀倉，堪稱當

因創世安養院主要照護的對象是植物人，創

何認識上帝的管道，」她說，教會節期有固定

時全球最先進的灌溉系統。嘉南農田水利會在

世的社工人員為美姨申請至環境更適合她的老

色彩為象徵，如看到紫色就知待降節到了，教

每年5月8日這天，都會邀請八田遺族代表及日

人之家，進行後續的安養生活。創世指出，美

會用顏色對應節期是一種提醒，但人若把對色

本友人在八田技師銅像前舉辦追思紀念會。今

姨離去前還不忘強調自己是「請假出門」，要

彩的應用凝固在刻板印象，就很可惜。

年適逢逝世78週年，黃偉哲親自出席致意獻花

孫子以後常載她回到創世屏東院。美姨的兒子【林宜瑩採訪報導】卜蜂食品財團預計在花

破刻板印象，尊重每個人對不同顏色的喜好。

對於色彩的應用，林琬婷認為應該打破侷

追思，嘉南農田水利會會長楊明風、西拉雅國家風景區管理處處長許主龍亦親自出席。

很感謝創世基金會，成功阻止自己做出錯誤決

限，恢復創意，更有彈性去應用，將有更寬闊

定，他說：「如果媽媽注定要醒來，清醒後卻發

的視野去認識上帝所創造的各種美好色彩。她

今年亦是嘉南大圳開工滿百週年，台南市

蓮壽豐、鳳林、光復等地蓋6座大型養雞場，5

現自己被氣切了，我想我一輩子都不能原諒自

說，雖然每人對色彩喜好程度不同，但不要讓

府、嘉南農田水利會及西拉雅國家風景區管理

月9日下午民眾齊聚在卜蜂位於鳳林的養雞場預

己。」（相片提供／創世基金會）

它變成為束縛，例如母親節時進入教會所配戴

處聯合舉辦「引水‧程金－烏山頭水庫舊送水

的胸花一定是紅色或白色，類似這種將色彩做

口經典老照片展」，呈現當年建設大圳的珍貴

出對人的區別，就是一種對色彩的限制。

影像，讓民眾透過視覺體會先輩們在工具及資

定地拉布條抗議，要求花蓮縣府撤回建照。東部幾位牧者也到場聲援，或在臉書呼籲關注。東部中會鳳林教會牧師禾撒（呂羅家琴）也加入這次鳳林鎮鳳義里居民自救行列，她說教

高雄市立圖書館

在家防疫也能親子共讀

源都極度匱乏的年代，如何胼手胝足、共同創

台灣國際幸福家庭聯盟

新五四運動盼全球互助

會有三分之一會友都住在鳳義里，卜蜂大型養雞場若蓋在這裡的水源地，一定會汙染空氣與水源，且事先居民毫不知情，財團興建計畫竟

造嘉南平原的農業奇蹟。台南市文資處表示，這次展覽除了以黑白老照片展示建造水庫的工程歷史，亦取得「聚珍台灣」總監王子碩的古寫真上色圖片授權，透

已獲鄉鎮初審、縣府複審通過，因此居民才會

過黑白及彩色上色照片對照，在歷史場域展出

站出來抗議，要求縣府廢除養雞場的建照。

別具意義，其中一張古寫真上色更是首次披

Kacedas Paiwan（東部排灣中會）前總幹

露。文資處也藉此機會將過程做成影像紀錄，

事、現任台東市民代表Wuhua Paqaliyus（巫

歡迎民眾觀展。（相片提供／台南市政府）

化‧巴阿立佑司）牧師特別前來聲援。現任台

台南YMCA&嘉藥社工系

東市新園里新園部落主席的她，之前也有抗爭

【林婉婷整理報導】為了防疫，許多家長近

財團興建大型養雞場的經驗。她表示，會持續

來避免帶孩子出入公共場所，但高雄市立圖書

聲援抗爭，與花蓮鄉親站在一起到最後。

館發現仍有親子共讀需求，特別規劃「Stories

【林宜瑩台北報導】由台灣國際幸福家庭聯

包括花蓮壽豐、鳳林、光復等地居民及

knock knock！故事敲敲門！」線上繪本說故事

盟主辦的「新五四運動」（又稱餐桌運動），5

東華大學學生、環保團體組成「捕豐捉穎，

活動，5月起每禮拜六陸續推出5場故事接力，

月4日下午在立法院召開記者會，邀請聖文森大

報導】來自嘉南

守護淨土」，在網路發起連署（forms.gle/

讓大小讀者不出門也能享受親子樂讀好時光。

使、尼加拉瓜大使、貝里斯大使、日本台灣交

藥理科技大學社

方案實習青年創意培力【張原境採訪

mMX6MytCmD6MpuVQ7）反對卜蜂以化整為

「故事敲敲門」邀請高雄在地藝文團體「豆

流協會主任等人一起宣讀「五互相、四需要」

會工作系學生，

零、私人名義大肆購買土地，廣設養雞場。花

子劇團」與「愛智圖書」合作，由豆子劇團生動

的「新五四運動」，隨後也到附近藥局，向配合

去年9月開始在

蓮港教會牧師林維道9日亦在臉書發文呼籲，別

演繹愛智圖書出版的經典繪本，歡迎每禮拜六

政府發口罩的藥劑師加油打氣！

台南市基督教青

讓美麗家鄉變「好山好水好臭啊！」

下午3點鎖定「高雄市立圖書館－閱讀心視界」

「新五四運動」的「五互相」為互相對話、互

年會（YMCA）

禾撒表示，這次的抗議陳情由於時間太趕，

臉書粉絲專頁收看直播影片。不只是故事講

相肯定、互相祝福、互相傾聽、互相鼓勵，在後

社會服務部實

東部中會教社部來不及參與，但教社部認為

述，老師們也帶著親子藉由互動遊戲、伸展肢

疫情時代，則需要重拾家庭生活的重要性、需

習，除在「青年

財團要在花蓮廣設大型養雞場，對環境影響

體等方式「玩閱讀」。另推出繪本抽獎，當讀者

要重建人類生活的新境界、需要重新安排新生

創意培力計畫」擔任組督導，協助行政聯繫並

甚鉅，承諾未來的抗爭行動一定會全力動員聲

在線收看並完成任務後，便有機會抽到當次分

活的優先順序、需要重申對全球友誼、健康、

引領、督導參與小隊從服務計畫中學習，亦分

援，絕不缺席。（相片提供／鳳林自救會）

享的主題繪本。

和平、繁榮與團結承諾的「四需要」。

屏東創世基金會

植物人甦醒母失而復得

在聖文森大使柏安卓（Andrea Bowman）請

中e世代領袖社協助社團培力，5月5日以「蛻

《蔬菜的化裝舞會》，活動迴響熱烈，民眾紛

託下，台灣國際幸福家庭聯盟成立「全球急難

變，成為更好的自己─台南市國中學生增強權

紛留言「在家裡就能免費參加市圖用心準備的

救助聯盟」，特別邀請內政部消防署副署長蕭

能方案」為題，榮獲校內「方案實習競賽暨成

活動真是太棒、太幸福了！」「可以讓全職媽

煥章到場，由柏安卓致贈防災物資給消防署。

果發表」第一名，並將代表系上參加全國科大

媽學習如何講繪本給小朋友聽，太感謝了！」

5月7日該聯盟及協辦單位代表也前往新竹竹

「小孩很喜歡這個故事，看完還一直要重播再

北國小，透過小朋友高唱〈明天會更好〉向醫

YMCA社會服務部幹事侯成彥表示，近幾年

護人員表達感謝，盼望將今年5月訂為「肯定與

與嘉藥社工系持續有合作計畫，部分學生於暑

版社與劇團都很感動與振奮。

感恩月」，現場也與衛福部長陳時中連線，讓

期實習或方案實習時可選擇台南YMCA作為實

小朋友跟部長通話。（攝影／林宜瑩）

習機構。談到青年創意培力計畫，他表示截至

5月也安排豐富的母親系列活動，另與故事「南洋媽媽故事」，分現場與線上方式進行，更多即時資訊可上臉書「高雄市立圖書館－閱讀

去年已在台南推行11屆，內容取經於新加坡的

心視界」查詢。（相片提供／高雄市立圖書館）

八田與一逝世78週年

老照片展見證嘉南奇蹟

會有位已成為植物人4年的婦女奇蹟甦醒，對其子女來說，這是母親失而復得，讓人破涕為笑

方案競賽口頭報告組。

看！」累績超過2500瀏覽人次，讓圖書館、出

相關者還有應「閱讀東南亞」系列活動而推出

【邱國榮整理報導】母親節前夕，創世基金

別前往台南市立忠孝國中有品玩家社及家齊高

5月2日為首場，由「甜甜圈老師」詮釋繪本

YMCA，期盼以台南YMCA為資源整合平台，與社福機構及各級學校合作，提供青年執行創意的機會。透過4人一組的小隊，發想對社會有益的行動計畫，並學習編列預算、設定目標、

台北大專學生中心

規劃期程以完成企畫書撰寫進行提案，YMCA

打破性別色彩臉書換妝

則邀請教授、業界主管或各領域專業人士審

物人，家屬無法時時照護，只好送至療養院，

【邱國榮台北報導】在粉紅口罩風波之後，

年設計、行銷、領導、執行、管理、溝通等多項

卻屢次出現照護問題，輾轉送到創世基金會屏

台北大專學生中心近日也跟隨台灣基督長老教

的母親節。屏東一名65歲婦人美姨（化名），4 年前腦血管瘤破裂送醫，雖救回一命，卻變植

查，凡提案通過者即會提供訓練，藉此培養青技能，平均一年會推動20至25支隊伍。

會總會青年事工委員會的腳步，把臉書粉專大

侯成彥指出，許多參加者一開始都沒有簡報

美姨成為植物人後，前後住過3間療養院，家

頭貼換上粉紅套色。大專中心主任林琬婷牧師

經驗，想法可能天馬行空，透過初期計畫書提

東院短短5個月後甦醒，今年4月順利出院。人為了照護問題，身心俱疲，醫院建議替美姨

說，上帝創造的色彩都是美好，本質並無性別

【張原境整理報導】5月8日適逢烏山頭水庫

案及年終成果審查，雖可能發生超出預算等狀

進行氣切，可藉此請領補助。子女坦言，因為

之分，卻常被應用在區別劃分，包含宗教儀式

及嘉南大圳建造者八田與一逝世78週年，台南

況造成計畫無法如預期執行，仍讓參與學生

走投無路了，當時的確填寫好申請書，所幸寫

的神聖象徵。她認為顏色對人來說，應該只是

市長黃偉哲6日提前到烏山頭水庫獻花致意，主

有許多學習，並從服務他人過程獲得成就感。

到一半時，接到創世的電話。

單純喜歡或不喜歡的習慣而已，我們應試著打

持「引水‧程金－烏山頭水庫舊送水口經典老

（相片提供／YMCA社會服務部）

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

活動短波總會消息

◆我的故事我的夢：初級班第2期講座

◆婦女團契例會暨第2季慶生會

◆募集「小人物、大故事」信仰故事及見證

時間：5月19、26，6月2、9、16、30上午

時間：5月17日上午10:40

時間：即日起至7月31日

地點、主辦：台中中會柳原教會

主辦：高雄中會90週年籌備小組內容：徵求信仰見證或中會部會活動心得等

10:00～12:00 ◆暑期及主日學教材研習

地點、主辦：台灣女子神學院

內容：張榮璋主講「夏季芳療養生與防疫」。

時間、地點：5月16日上午9:00～中午12:30

內容：王榮義牧師主講。

◆青年探索戰鬥營延期辦理

類文章，字數500至3000字，請寄至

新竹中會新竹教會、23日台中中會大

◆防疫1部曲：香草茶包DIY

里教會、30日台中中會埔里教會

時間：5月23日下午2:00～5:00

辦、原訂於7月16～19日在真理大學舉行之

主辦：總會教育委員會（詳洽：02-2362-5282#257王姊妹）內容：因應疫情，活動暫停或續辦與否配合政府公告該日是否上班／上課，欲參與者可自行留意或致電詢問。

由台中中會青年部與台灣基督精兵協會主

地點：淡水關懷站

「光說不練是在哈囉：青年探索戰鬥營」，

主辦：台灣婦女展業協會

為武漢肺炎防疫，今年取消辦理、延至2021

◆「永不放棄的人生」福音主日

年，更多資訊請上「台中中會青年部」臉書

時間：5月24日上午10:00～11:20、11:30～

粉絲專頁查詢。

下午1:30

電子信箱kssdch2010@gmail.com。 ◆屏東中會活動暫停辦理為防疫，即日起至6月30日止，中會各部會活動一律暫停辦理。

原住民消息

◆創意雷雕DIY

◆傳道師族群語言能力認證檢定第1梯次

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：5月14、19日晚上6:30～9:30

時間：6月2日

內容：全福會蔡岡樺弟兄生命見證

地點：嘉義中會義竹教會

地點：新竹聖經學院

◆第100期成人級主日學開課通知

主辦：義竹數位機會中心、嘉義中會義竹教會

時間：5月16日上午9:00

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

時間：5月2 4日～8月23日，每週日中午

◆詹益樺逝世31週年追思禮拜

地點、主辦：南布中會勤和教會

（詳洽：02-2362-5282#257王姊妹）

12:00～下午1:30

◆Aping牧師就任勤和教會第5任牧師授職感恩禮拜

時間：5月19日下午3:00～5:00

◆財務研習會進階班

地點：嘉義竹崎親水公園詹益樺銅像前廣場

時間：5月17日下午2:30

◆第65屆總會通常議會

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：6月16日下午1:30～6月17日下午3:50

內容：洪振輝牧師主講。

主辦：嘉義縣基督教青年會、嘉義中會等

地點：東美中會三民教會

地點：彰化溪州公園

◆星中教育部第1次長執培訓

內容：參加者需配戴口罩、座位分散。

主辦：東美中會財務部

主辦：台灣基督長老教會總會

時間：5月30日上午9:00～下午4:00，報名至

◆師資訓練

◆吳心怡傳道師就任Pinuyumayan族群區會比

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

5月25日止

時間：5月23日上午9:15～12:10 地點：嘉義中會北榮教會

時間：5月17日下午3:00

主辦：七星中會教育部

主辦：嘉義中會教育部

地點、主辦：Pinuyumayan族群區會比那斯基

內容：吳道昌長老談聖經理財原則與教會經

內容：邀請陳慈美老師主講台灣生態。

營管理。 ◆聖經詮釋講座：路得記

南部消息

時間：5月30日上午9:00～下午5:00

時間：5月15日上午10:00

地點：七星中會和平教會

◆查經禱告會

地點：東部中會新港教會

主辦：台灣聖經公會、七星中會和平教會

時間：即日起每週三晚上8:00

（詳洽：02-2351-0087）

教會 ◆玉山神學院招生資訊

◆東中南區牧傳會

主辦：東部中會牧傳會

那斯基教會第2任牧師授職感恩禮拜

地點：七星中會台北公舘教會

時間：考試報名至6月24日止地點、主辦：玉山神學院（詳洽：03-864-1101#212教務處）

其他消息

地點、主辦：台南中會鹽行教會

內容：胡維華牧師擔任講員。

內容：出埃及記。

時間：5月16日下午2:00～4:00

◆基督徒歌手蘇婭生命見證

◆左鎮教會150週年母親節活動

◆分享禱告會：神、人與使命

地點、主辦：東部中會新港教會

時間：5月16日晚上6:00

時間：即日起5月15日止

時間：5月18日晚上7:30～9:00

地點、主辦：新竹中會迦南教會

地點、主辦：台南中會左鎮教會

地點、主辦：中華威克理夫翻譯會

內容：歡唱、繪本共讀、水彩技法體驗等。

◆「集客救援」兒童夏令營

內容：至左鎮教會150週年母親節裝置前拍

◆台語家庭親子表演比賽

◆我的銀髮，我自主：松年生活自主關懷課程

時間：7月20～22日，報名至7月5日止

時間：5月23日上午9:00～晚上6:00、24日

地點：關西萊馥度假村

◆小新星學堂：魔法色彩守護語卡

（詳洽：089-851-074陳小姐）

下午1:00～5:00 地點：東部中會更生教會主辦：台灣女子神學院

北部消息 ◆衝突與溝通

主辦：客家宣教中會教育部（詳洽：03-782-2520）

中部消息

照上傳臉書打卡就能參加抽獎活動。 ◆閱讀繪本工作坊：不地雷繪本指南──好繪本如何挑

授職感恩禮拜

主辦：關懷文教基金會

關懷代禱

地點：台南中會東寧教會主辦：台南中會大專部社繪本小書房。 ◆東門巴克禮紀念教會設教117週年紀念主日

時間：5月17日下午3:00

時間：5月17日

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點、主辦：台中中會柳原教會

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

慰遺族。

活動消息叮嚀因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更

◆用台語說故事（台南場）

部落防疫長輩拍洗手舞

◆泰雅爾中會退休牧師Taraw（王忠信）於5 月5日安息主懷，享年81歲。願上主親自安

時間：5月17日下午2:00～5:00

東美中會長光教會

地點：國立彰化生活美學館

時間：5月17日下午3:00～5:30

內容：劉玉雯老師主講，現場設有教會公報 ◆劉柏超牧師就任柳原教會第10任主任牧師

時間：6月6日上午8:30，報名至5月24日止

時間：5月16、23、30日上午11:15～11:45

換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無

理）表示，部落長者有一些固化習慣，理解

地點：台灣教會公報社台南書房

法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再

能力相對有限，政策相關資訊需經轉化才能

主辦：台灣教會公報社

次向主辦單位詢問。

Ciwkangan教會牧師Fuyan Suda（張培

讓他們理解，因此照服員往往要花巧思營造

（詳洽：06-235-3593#129）

新鮮感，恰巧台灣基督長老教會總會教會與

內容：16日讀《用愛心說實話》（和英），

社會委員會4月發起「疫起來」影片徵選，

23日讀《說好不要哭》（玉山社），

邀眾教會發揮創意進行一些居家可行方案並

30日讀《在我出生之前》（上智）。

紙本週刊索閱調整＊＊＊＊

＊＊＊＊

受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數下降，為讓資源最有效運用，歡迎來電調

上傳影片，便有了此次行動。他說，部落長

◆關懷訓練：同理心課程

整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本

者多半不理解疫情的嚴重，不愛戴口罩，透

時間：5月16日下午1:30～4:30

索閱份數，並以「耕心週刊臉書」及「台

過此行動除了可進行政策宣導，也讓長者活

地點：壽山中會德生教會地下室

灣教會公報新聞網T CNN」關鍵字查詢網

動筋骨，也順便提醒外地家人記得前往公共

主辦：壽山中會德生教會關懷組

路版，待疫情減緩再來電恢復索閱份數。

【張原境採訪報導】搭上洗手舞熱潮，

場所都要戴口罩、勤洗手並隨時消毒。因拍

內容：邱怡薇社工師主講。

請洽：06-235-6277分機152簡姊妹（耕

Sawalian‘Amis（東美）中會Ciwkangan

攝場地位於戶外，Fuyan Suda非常感謝主，

◆曾燦焜牧師與莊奇妙牧師退休感恩禮拜

心）；分機134王姊妹（教會公報）。

拍攝當日天氣不錯，能順利完成。

時間：5月24日上午10:00

（長光）教會、長光部落文健站與台東縣原住民族夏娃綠岸全人關懷協會合作，部落長

5月5日適逢「世界手部衛生日」，中央流

徵

地點、主辦：壽山中會迦南教會 ◆壽山中會靈修靜默研習會取消

者在照服員帶領下拍攝「洗手舞一鏡到底大

行疫情指揮中心指揮官陳時中於記者會再次

挑戰」，5月1日將影片上傳臉書粉絲專頁，

提醒民眾，一起「手住疫情，手護台灣」，

由壽山中會傳道部原訂於5月30日假舊

引起熱烈迴響，影片中分別示範量體溫、酒

並呼籲做好個人防疫措施，除了保持安全距

城教會舉行之「與主契合：靈修靜默研習

精消毒、保持距離及戴口罩等，最後部落長

離、佩戴口罩，更要落實正確洗手，以確保

會」，考量武漢肺炎疫情未退與防疫需要，

者一起跳洗手舞，歌詞還貼心附上阿美語。

健康。（相片提供／長光教會）

活動取消辦理。

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

公報廣場窗口無遮欄

，

瘟疫蔓延下的老人高有智（媒體工作者）

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）全球蔓延，確診案例突破400萬大關，死亡人數更是超過28萬人。從目前各國相關資料得知，老年人是高風險族群，死亡率偏高。基於防疫考量，政府呼籲長者減少外出，遠離群聚活動。然而，擴大社會隔離也容易加深他們內心的孤獨，不少人關心疫情下的長者需求，傳遞人性的溫暖。在英國，一家長照機構發起了「認養阿公阿嬤」的計畫（Adopt a Grandparent program），透過網路

視訊與機構內的長者互動同樂，全球已有超過6萬7000名志工參與，也撫慰了這些孤單不安的長者。這項計畫最早是鼓勵當地的社區民眾前往長照機構，沒想到肺炎疫情爆發，主辦單位靈機一動，由實體活動改成網路虛擬互動，參與者就擴大到全世界。在瑞士，教會平常集結年輕人為長者社會服務，包括採買、領藥和打掃等，如今遇到疫情，更能發揮效用。蘇黎世州也在臉書上發起了一個名叫「不客氣」的社團，提供給當地的

獨居長者、居家隔離者等不便外出的人，協助採買或是探視。這些社會互助行動，都可協助疫情下的長輩減少外出，降低感染風險。一場全球浩劫的傳染病，照見了人間的悲歡離合，有些溫暖行動格外感人，也有許多悲劇故事。在歐洲，因為醫院床位不足，老人甚至成為犧牲品，有的被要求在家養病。不少安養院爆發大規模的群聚感染，造成大量老人死亡。義大利、法國、西班牙、加拿大等地，養老院也出現老人遭遺棄的狀況。義大利的報紙也出現訃聞滿版，卻因為隔離政策，家屬無法送終，大部分的染病逝世者，只能在隔離狀態下孤獨死去。我們該用怎樣的態度來面對？一位獨居的荷蘭老奶奶伊馮娜向媒體投

由殺警案論「社交距離、檢疫隔離」

范泉山

書，寫下了這幾週以來居家隔離的心境告白，充滿了智慧的語言。她鼓勵人們樂觀以對，雖然隔離的生活會很無聊，但我們能透過視訊或電話，聯絡親人，聽聽彼此的聲音。「幸運的是，我們並沒有與外界隔絕，其實我們還是彼此連結在一起，因為每個人都可以伸出援助之手。」伊馮娜在投書最後感性地說：「雖然沒有人能確切地告訴我們還需要多久的時間才能回歸以往。但有一件事是肯定的，疫情終究會過去，生命也會再次綻放，我必定可以把我親愛的孫子們再次抱入懷裡！因此在那之前，一定要保持身體健康。」是的，疫情終究會過去，我們又將學習新的一課，也重新看待生命的價值與意義。

有效與有益的愛 ──瘟疫中的省思

嘉義地方法院的殺警案判決結果，在引起社會一片譁然之際，又一次挑戰了「我們與惡的距離」。社會氛圍都聚焦於判不判無罪？可不可交保？但何不從剛學到的防疫角度，來討論此病的社交風險評估、社交距離維持？譬如為何病人得以持有傷害性武器？為何病人持有武器時仍靠近得了人群？為何病發傷人時，無法預警、無從防備？為何警員上前制止時，配備不足以制勝？……在這些未解決之前，「判死」阻止得了下一個惡嗎？這案件發展的過程中，還讓我有了些糾結：首先，為義受逼迫。馬太福音5章10節：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」本以為那精神鑑定醫師及那法官有福了。但是，萬一這個獨排眾議、「雖千萬人，吾往矣」的義，只是一心的執迷不悟，對自己的義過於自信，而產生決心殉道的情懷，那仍有福嗎？為誰的義受逼迫？需要開個醫事鑑定合議庭來分擔被逼迫的風險嗎？其次，彼拉多地方法院。本案原就只有適不適合交保的問題，嘉義地院的裁定竟在輿論公審之下，將交保金額從 50萬提升至100萬。咦？這是打算宣誓只有富人可交保，

窮人不能交保嗎？如果不能交保，就判不能交保，何必用金額為難窮人？這和彼拉多違拗不過群眾，只好當眾洗洗手，宣示「這不干我的事」何異？彼拉多不就是在猶太輿論公審之下，而他夫人的這個監督系統失效，才造成恐龍判決不是嗎？嘉義地院的表現，又出現了一個彼拉多地方法院。又次，人人皆曰可殺、當關。思覺失調患者，何時當罰？法律上主張無責任能力不罰。所以一旦無罪判定了，為何仍由刑法論處？一個有犯罪傾向的精神病患，刑罰應已無法防止罪行的發生，唯有治療才有機會。因此，不是立法規定要治多久，而是立法規定治到好，也許未必能治到完全好，至少也要「治到夠好」，不具攻擊性為止。至於何謂「治到夠好」，應由精神專家說話，沒理由讓法律學者置喙，更不該由社會輿論決定。最後，誰可先拿石頭打他？羅馬書7章19節：「故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」人民保母的死，我們有椎心之痛。但人總有不同程度的思覺失調，即使保羅也沒例外。所以我們真該為義去逼迫別人嗎？懲治應該是為了求神的國、神的義。如果不是，我們也許該節制了。（作者為彰化基督教醫院醫師）

志趣不合的高教危機教育部最新統計，大專校院學生108學年度有16萬6562 人休退學，占學生總數124萬的13.38%，比率創歷史新高，每10人就有1.3人休退學離開學校，主因是「工作需求、志趣不合、學業及經濟困難」等。其中，志趣不合的部分，特別引起教育部的注意。希望學校擴大修課彈性，協助志趣不合學生可更易雙主修及跨領域學習。此舉立意良善，不過細究志趣不合的根本癥結，或許不是來自高教體系本身，而是從國、高中開始，學生們就失去「思考人生」的機會！事實上，學生們會對於高教生活感到落差極大，因而衍生出志趣不合的想法，甚至學無所用的認知。可以從三個面向來分析：一、不了解自己的興趣；二、缺乏足夠的資訊與時間；三、嘗試體驗的契機不足。首先，不了解自己的興趣，是最根源的問題。台灣的教育體制，強調反覆背誦，而不是反覆思索，造成即使在學科成績表現傑出者，也非常難以決定未來的方向，只能期待更上

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

黃宗玄

層樓後，依循社會價值，而非培養自己的所愛、持續深耕。顯而易見地，在中學的學習與高教的接軌上，差距頗大。再者，學生缺乏足夠的資訊與時間，光是為了應付學校的課程都已經來不及了，哪有閒功夫進行生涯規劃呢？這使得其面對未來時，總是茫然一片，而師長們亦然。可見，提早幫助學生們探索自己的相關課程已勢在必行！最後，嘗試體驗的契機不足的部分。正如教育部目前所欲進行的，擴大修課彈性，協助志趣不合學生可更易雙主修及跨領域學習。然而，這部分若能超前部署，拉到中學時期，就能進行，想必會更加切中時弊，提早進行學習接軌！並且，可以透過企業參訪、實務探討的教學方式，及早確定自己的方向。或許，學生們缺少的，正是「探索自我」的過程。這段過程，更是國人所缺乏的。在高教危機中，志趣不合，讓人們有更多思考，該如何「更了解自己」，邁向未來！（作者新樓醫院物理治療師）

賴允亮

武漢肺炎疫情不斷延燒，許多城市與國家面臨醫療系統負荷超載、設備不足的困境。但從不斷快速更新的新聞報導也看到，在歐洲的重災區義大利，有一位神父朱塞佩‧貝拉爾代利（Giuseppe Berardelli）在染疫之後，主動拒絕安裝民眾為他購買的呼吸器，要求把呼吸器給年輕的病人使用。在紐約，也有許多已退休的醫護人員自願重返醫療崗位，其中一位85歲的麻醉科醫師蔣皮耶洛‧奇隆（Giampiero Giron）還簽下一份文件，申明若染疫後病重，拒絕插管治療，把呼吸器留給年輕人。在令人敬佩的犧牲之愛與醫者仁心的另一面，換個角度思考，是「有效（effect）」與「有益（benefit）」的選擇。隨著現代醫療科技不斷進步，維持生命的設備愈發精進，但隨著安寧緩和醫療與尊嚴善終的觀念逐漸普及，對於給予病人的醫療，也從「用盡一切武器」轉變為「提升舒適品質、尊重自主」為主的思維。其中「有效」與「有益」，則是最常被提出角力討論的。「有效」指的可能是抽血數據進步、肝毒素下降、血壓升高、血氧變多等可以量化的效果，「有益」則代表病人是否能從醫療中得到益處，生活品質更佳、活動更舒適、自我形象更好等等。原本這是在醫療資源進步時的倫理思辨，沒想到在此次肺炎疫情造成的醫療系統崩潰，也看到了這樣的選擇。義大利神父接上呼吸器，可能會「有效」，但這樣的做法是否讓他覺得身心安適、得著益處了？因著他的宗教悲憫之心，讓他拒絕了自身的「有效」，而是願意益於眾人、最後歸榮耀給主。在武漢肺炎的疫情之下，帶給我們許多不同的思考。也願我們不論是在醫療、宣教、傳福音等工作中，所看的不僅是數字化的「有效」，而是得著益處、榮神益人的福分。 （作者為馬偕醫院醫師）

公報廣場

早已「染疫」的教會

情的團契也會採取保守的暫停策略。持續聚會的團契或教會不代表比較有信心，而暫停的也不代表最有遠見，端看帶領的同工或牧者如何詮釋暫停聚會的決定。但筆者認為最重要的是教會的基石，也就是信仰教育。從福音書來看，會發現大部分的故事焦點都在耶穌的教導，可想而知，信仰教育應該是教會的核心價值、是最該注重的。回到剛剛講到的詮釋問題，就算你帶領的團契或禮拜暫停聚會了，會友的信仰教育也是不能間斷的。信仰教育要持之以恆，早已排定的讀經計畫或團契聚會內容，不該因為暫停實體聚會而改變，反倒要更在乎信徒在家裡是否有持續這個信仰。在疫情緊張的時期，教育才更能把平安深植人心，這是大部分的教會正在做的事情。然而也有反例，這也就是文章標題

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在全球造成前所未有的大流行和大危機，各國都祭出鎖國或封城的殺手鐧。但在那之前，台灣政府就拜託民眾不要出門，更要避免大型集會，所以早在2月 27日就暫停了原本在3月19日舉辦的大甲媽祖遶境。眾教會也紛紛採取相對應的措施，輕則者加強衛生安全，重則停止聚會。像是公寓型的教會幾乎都暫停了實體禮拜，改為線上直播或者預錄影片在禮拜時間線上播放；有的獨棟型教會，如筆者的教會，則是照常禮拜，但採取更嚴格的要求戴口罩或分開座位策略。為了防疫，這樣看來並沒有什麼問題吧？但除了少數教會外，大多數的教會都有團契，除非教會明令暫停，否則大多數的團契仍舊以自己的方式聚會，而團契的聚會方式有千百種，有些擔心疫

得意忘形之喜悅

陳義凱

「哇！好棒！」台灣全國同胞異口同聲自誇台灣連續零確診，不像歐美國家每天都有上百位確診與死亡人數，而台灣一天確診為個位數，本土案例只有一或兩位，其他大多是境外移入。從歐美大量歸國之僑民帶回一波確診潮，最令大家擔心的，即是否會爆發社區群聚感染，造成醫護人員工作沉重壓力而崩潰。結果4月下旬國內出現三天零確診，民眾歡欣鼓舞拍掌叫好，台灣成為世界防疫最成功的國家，圓山飯店更點燈打上「ZERO」字樣，成為世界防疫典範。誰知事隔幾日，卻因海軍磐石艦回航而破功，造成國內

廣場徵文

SEEKER

所說到的，平時的聚會或禮拜可能看不出來有任何異狀，但因為實體聚會暫停了，這時才發現團契或教會沒有任何做法跟因應的方式。簡單來說，若是一個有在持續教育的教會領導者，是不會因為肺炎疫情而暫停教育的！本來就沒在做教育事工的領導者或牧者就會無動於衷，當作沒事發生，更嚴重的還會推卸責任，認為信仰教育是像 GOOD TV這類媒體需要負責的事。聽到這種論點，筆者當下真的滿頭問號。相對的，會友平時沒有被教育，也會覺得沒被教育是常態，也不覺得信仰需要持續追求，所以這個疫病的名字整體來說就叫做「懶惰」。「懶惰」這個疫病，要持續很久才能被確診，一開始還不太好分辨，而這個疫病卻是「無症狀」也能傳染，而且有很嚴重的群聚感染效應，被確診的患者會找理由去掩蓋確診事實，嚴重症狀的更會有推託責任的可能！所以「吹哨者」要很小心，可能會被主政者抓去興師問罪。

疫情緊張。小英總統才被美國《富比士》與英國《衛報》等媒體推舉為全球防疫傑出女性領袖之一，這下可好，滿面灰頭土臉。人往往在高興之餘，很容易得意忘形，迷失自我方向，發生一失足成千古恨之憾事，只有在苦難中，才能體會到真實正確之判斷。武漢肺炎疫情確實帶來太多令人失望恐懼的消息，但同樣也看到了許許多多感人肺腑之事蹟，讓人性的善良發揮得淋漓盡致。不要為短暫成功太自滿得意，唯有謙虛步步為營、按部就班，才是脫險致勝的祕訣。這就是上帝賜予人類的智慧，遇上了苦難如何逢凶化吉、避險為安、自救救人，在絕望中看到了希望。傳道書7章8節：「事情的終局強如事情的起頭；存心  忍耐的，勝過居心驕傲的。」共勉之。（作者為台北新生基督教會會友）

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進入逃城之後

平信徒讀經筆記

王博賢（長老教會青年）

約書亞記20章2～3節：「你吩咐以色列人說：『你們要照我藉摩西所吩咐你們的，為自己設立逃城，使那無意中誤殺人的，可以逃到那裡。這些要作為你們逃避報血仇者的城。』」約書亞記對以色列人來說，是讓他們「合法」占領迦南地的神聖文件。其中1～12章是講述以色列人如何在戰爭中，取得上帝的應許之地。期間上帝常常向約書亞說話，讓人一下以為上帝成了約書亞的「公孫先生」。但當打完戰爭，13章開始分地後，上帝的話變少了，直到19章，約書亞終於把地分完。

20章開始，上帝開始說話了，在分地後的第一件事，是要以色列人設立「逃城」。其實，這不是一件新鮮事，有關逃城的經文分別記載在民數記35章、申命記19章和約書亞記20 章及21章。當然，逃城不是恣意保護所有的殺人犯，在申命記19章中詳細規定可在逃城中避難的人的資格。其實，在許多古代文化中，神靈的不可侵犯性被擴展到其宗教聖所以及其中的一切事物，無論在那裡的是罪犯、債務人、逃逸的奴隸或是普通人甚至是動物，有些文化中認為，將在逃城中尋求庇護的人拖出避難所，或

如果疫情已經於教會內廣傳而沒有人出面指證，會疫情一發不可收拾，而導致整個教會全體的大流行。筆者認為，藉著這次的武漢肺炎，更能了解教會內的氛圍是否健康，單看是否願意持續教育就可以了解！這個懶惰的問題是通病，不是特定時期才發生，而且感染範圍也不限於牧者、領導者或一般會友，但上行下效依舊有責任的歸屬問題。雖然這種病不是絕症，也有機會得到控制，但最終還是要看教會整體是否願意正視問題，並痛定思痛地積極治療。如果沒有，致死率可能也不低。保羅在羅馬書12章11節勸勉羅馬教會的基督徒們說：「殷勤不可懶惰；要心裡火熱，常常服事主。」這也只是基督徒的基本生活守則而已。如果你是領導教會或團契的同工，要時時刻刻警醒，要做比最低要求的更多，也要正視這個懶惰的疫情，這樣才能維持一個健康的教會，才有機會建造一個上帝賜福  的好家園。（作者為長老會執事）

讀者回應

用詩篇91篇做宣告 ──回應3556期〈引用詩篇擺脫病毒？〉黃智寬第二次世界大戰，英國威特瑞上校率領一營兵隊在最前線作戰，五年之久卻無一人陣亡，這是一樁令人驚奇的事實。FL羅遜撰寫的《思考人生》，其中提起人對神的信仰重要性。他強調威特瑞上校如何帶領全營官兵每天早晚背誦詩篇91篇做「信心宣告」。這就是全營官兵蒙神保守性命安全的祕訣了。中國武漢肺炎現在蔓延全球使人驚惶至極。你能相信神的話，將詩篇91篇中的「你」改成我（家），每天舉手誦讀做信心宣告，確信主會救你脫離這毒害瘟疫的網羅，而享受主所賜的真平安嗎？希伯來書4章12節提到：「神的道是活潑的，是有功效的，  比一切兩刃的劍更快。」（作者為退休牧師）

在那裡殺害他們是比玷汙、破壞避難所本身更大的罪行。學者們認為聖經中的逃城觀念，就是來自於以色列的這種文化。隨著時間的推移，這些古代庇護城中的權力卻逐漸減少，因為一些庇護城已成為惡名昭彰的犯罪溫床，有些學者也就此認為，這也是為什麼聖經中只列出了6個逃城的原因。人性的墮落讓逃城也成為罪惡存在的藉口，逃城成為人性操弄的工具，諷刺的成為了罪惡的溫床。處在現代的我們，大概把逃城的功能作了分類，不外乎避免無辜的人受害。例如，無意或意外地傷害了人，卻被看作是報復的對象；避免過度的報仇行為，讓報仇雪恨成為兩家的仇恨、兩族的仇恨甚至演變為兩個國家的仇恨。也有說法是要使當事人有冷

靜的機會，為自己的罪懺悔與彌補。許多牧師在傳講這段經文時，一定會連接到新約中的「福音」。逃城（City of Refuge）轉化成上帝說的：「我是你的避難所。」（I am your refuge.）因此神學家們說基督的救贖也隱藏在逃城中，逃城成了基督的預表，耶穌就是我們的避難所。這意味著人必因自己的行為而死，但藉著進入逃城這個避難所，即藉著相信代罪人而死的基督成全了救恩，把這隱藏的真理表明出來。然而，我們仍然要不斷思考，進入逃城後，縱使我們已經得以保全，然而，我們仍要像舊時一樣的活著嗎？歷史中看到逃城諷刺性的成為了罪惡的溫床，耶穌基督的救恩更不應成為我們單純的護身符，而是促使我們日  日思想，回轉更新的逃城。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

普世消息

疫病中的反省宋訡瑄（英國愛丁堡神學生）愛丁堡每年有兩段時間會在城市中最主要的商業大街搭建活動式摩天輪，一段時間是10月中下旬到1月中；另外一段時間則是從7月到9月。 10月中下旬開始的這段時間，因為在愛丁堡市主要的商業大街搭起了聖誕市集，並提供親子遊樂的聖誕遊樂園，隨後會舉行一系列節慶。另一段7月開始的，則是因為6月下旬有爵士藍調音樂節、愛丁堡國際電影節、愛丁堡國際圖書節、愛丁堡藝穗節（Fringe）、愛丁堡軍樂節。

這兩段時間愛丁堡充滿喜愛音樂、藝文或是想要體驗聖誕氣氛的各國遊客，也有藉此來到愛丁堡巡演的各國表演者。根據統計，在這兩段時間愛丁堡遊客人數倍增，整個城市人聲鼎沸，混雜著各式聲響，好不熱鬧。但在2020年，整個世界迎向始料未及的沉默。每年5月是蘇格蘭教會召開總會的時期，與大英帝國殖民和海外宣教歷史交織盤結的蘇格蘭教會，是許多國家的長老教會合作的夥伴，特別是在普世運動活躍數十年中，一

年一度蘇格蘭總會也是世界各新教教會派遣代表積極參與的活動。 2月下旬，我收到蘇格蘭教會國際學生事務的單位來信，詢問是否要繼續以學生觀察員身分參加，當時已經知道疫情在亞洲地區的嚴峻程度，還遲疑著今年度總會是否能開成。到了 3月中，英國情況急轉直下，蘇格蘭教會也宣布今年度總會取消。不只是大型活動與會議取消，生活中只剩下採買民生必需品的超商還開著，愛丁堡街道安安靜靜，有一種沉默使人心驚膽顫。在這段時間中，普世團體為傷亡者祈禱、為前線醫護人員打氣、提供醫療物資，功不可沒，但對疫情之外的全球社會議題保持沉默，缺乏針砭的先知之聲。

另一方面，看見整體國際局勢在封鎖國界上喧囂沸騰，也看見各國在經濟利益與政治角力中，犧牲許多無辜性命。在眾多沉默之中，這是我們需要重新反省的時刻，除去實體教堂建築物與可參與的禮拜儀式，基督信仰核心所追求的究竟是什麼？而我們的福音中缺乏什麼？我們需要迫切禱告，確實，我們需要迫切禱告醫治與安慰，但我們更要禱告上帝憐憫我們對福音、對上帝救贖、對和好不夠了解，才使我們沉默，在某些議題上認為與上帝無關而沉默以待。願我們在戰兢、憂慮與失序中，重新認識我們所信，重新宣認我們所信，以至於我們能打破沉默，參與在祂創建和平公義憐憫的國度中。

基督教NGOs 聯合對抗武肺憂心列斯伏斯島摩利亞難民營陷入疫情危機國際救助網等組織於希臘展開緊急任務【陳俞含編譯】嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）持續蔓延，基督教非政府組織（NGO）憂心疫情染指希臘列斯伏斯島（Lesbos）上的摩利亞（Moria）難民營，已在當地展開行動，保護該地近兩萬名難民。目前為止，摩利亞難民營中尚未出現任何確診案例，然而在惡劣的生活條件之下，當地仍陷於健康危機當中，對於前來尋求庇護的人而言，無疑是雪上加霜。早在4月20日，人權觀察組織（Human Rights Watch）希臘列斯伏斯島上的摩 ▼ 利亞難民營。（相片提供）／ EuroRelief

就發布一則報告，內文揭露希臘的難民營「尚未對武漢肺炎做好準備」，尤其是摩利亞難民營。受訪者們描述情況時，全都提到了「人群過度聚集」與「極差的水源及衛生環境」。無國界醫生（Doctors Without Borders）指出，在難民營中的某些地區，資源共用人數不斷上升，目前已增至每1300人共用一個水龍頭、每167人共用一個馬桶、每200人共用一個淋浴間。基督教難民救濟會（Christian Refugee Relief）、歐洲救濟組織（EuroRelief）、國際救助網（Global Aid Network，GAiN）等基督教組織正於摩利亞難民營服務。其中，歐洲救濟組織與GAiN攜手合作。他們決定啟動緊急任務來抗衡武漢肺炎對當地造成的影響。大部分的援助物資由歐洲救濟組織負責收取，該組織原本會將這些物資分配給難民營，並提供他們生活必需品。然而，受到環境限制及人力短缺等困難，歐洲救濟組織已停止這些服務。今年3月初，當地甚至爆

發暴力衝突，導致部分人道救助物資遲遲未抵達。出於對外界援助的強烈需求，GAiN在歐洲救濟組織的要求之下發起了集資活動，宗旨是讓潛在感染者能擁有足夠的隔離空間。除此之外，他們也希望能准許人道救援入關，重啟物資分配。 GAiN自4月中旬就開始為服務做準備。第一個GAiN 小組在4月28日結束預防性隔離，已經在島上展開活動，第二個小組也已在5月3日啟程前往列斯伏斯島。（資料來源：Evangelical Focus、報導者）

CWM首任總幹事逝世【曾俊柏編譯】牧師伯納德‧ 索羅谷（Bernard Thorogood）是世界傳道會（CWM）第一任總幹事，曾任普世教協（WCC）中央委員會與執行委員會委員，今年

瘟疫期間全球受暴女性激增教會籲正視

4月30日蒙主恩召，享壽92歲。 1950～1960年代，索羅谷曾在倫敦傳道會太平洋教區擔任宣教師。早年教會剛設立時，教

【蔡敏秀編譯】據世界衛生組織統計，自武漢肺炎疫情開始，世界各地家暴案件也大增。世界信義宗聯盟（LWF）領袖加入呼應聯合國的警示，提醒人們需正視封鎖隔離期間女性與孩童面臨的「寂靜的疫情」。 LWF大主教潘蒂‧菲利布斯‧慕沙（Panti Filibus Musa）與總幹事馬丁‧楊格（Martin Junge）寫信給各地信義會，信中點出世界各地女性受害者暴增，敦促教會需面對女性受暴的問題，例如：讓求助專線更容易接聽、持續教育防範暴力的方法。LWF長期致力於性別正義，提供多種語言的性別教育資源。 LWF「性別正義與女性賦權」專案負責人朱蒂絲‧凡歐斯朵（Judith VanOsdol）指出，寂靜與封鎖對施暴者有利，他們利用隔離期間控制受害者，他們的施暴行為也不容易被外界發現。「世界各地女性撥打緊急求助專線的次數激增，宗教領袖們有責任為性別正義站出來並強烈譴責施暴者。」德國符騰堡信義會平權辦公室專員烏蘇拉‧克雷斯

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

（Ursula Kress）列舉出當支援中心或庇護所因封鎖政策關閉時，女性可以聯絡的專線。克雷斯認為，雖然孩童以及男性都可能是家暴受害者，但疫情期間多數受害者還是以女性為主。德國其他教會也有提供線上資訊，或在超市、藥局、教會等地發傳單。北京信仰團體也呼籲，對疫情的回應得包含防範性別暴力，宗教組織此時不只該傳播正確公衛資訊，更要倡導性別正義、挑戰刻板的性別傳統。聯合國提出警示，許多女性因疫情失業，照顧小孩、年長者、病人的負擔加重。聯合國秘書長安東尼歐‧古特雷斯（António Guterres）敦促各國政府應將防範女性受暴納入因應疫情的政策中，例如：增加庇護所和諮詢專線的預算、執法單位對家暴應有實際罰則。古特雷斯認為：「對強大且有彈性的社會而言，女性的權益與自由是必須的，女性不該只是受害者或家暴倖存者，在社會要從疫情中復原、未來要建立更永續且公正的社會時，女性扮演著重要角色。」（資料來源：LWF）

會為了傳福音，努力尋找合適的見證與信息，索羅谷當時就提供了不少啟發，幫助教會在宣教上深入社區、扎根於當地。 1977年，索羅谷被指派為第一任CWM總幹事。從CWM退任後，他到英國聯合歸正教會（United Reformed Church）擔任總幹事繼續服務到1992年。 WCC信仰和秩序委員會議長蘇珊‧德帛（Susan Durber）緬懷道：「伯納德是我見過最慷慨、最敬虔的人，我永遠不會忘記他給我的鼓勵。」曾在W C C語言服務中心事奉的牧師湯尼‧科茨（T o n y Coates）曾寫下一篇短文〈他們曾是誰〉（Who They Were ）描述索羅谷是一位非常有能力的教會管理者以及普世運動家。「從很多書中可以看見伯納德‧索羅谷安靜的智慧。素描是他的休閒活動，無論是為大自然或建築物作畫，他的作品中都展現了他對於美的感受與理解。」科茨寫道。 WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）表示，索羅谷累積了相當豐碩的資產。「他在普世運動上留下的資產，將會繼續幫助我們普世合一與和平的事工。」（資料來源：WCC）

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台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

特別企畫

特別企畫獨創心筆法

紋砌刻畫的世界黃玉琴

「紋砌刻畫」一詞來自排灣語的vecik跟venecik。vecik 指的是在木頭和石塊上雕刻的紋路，以及在紡織或編織品上所展現的圖紋，也包括人用書寫工具描繪的線條與圖畫；而 venecik是動詞，指的就是去完成或製作這些vecik。伊誕在 2009年嘗試從自身的母體文化汲取養分，與自己信仰的基督教生態神學和失落的祖傳古老智慧對話，從而獨創了這個融合排灣族傳統哲學思考和視覺線條美感的獨特筆法。「紋」即大地、山林、生物的各種紋路，伊誕謹記祖父的教導，藉由雕刻刀所展現的粗細和曲直線條，傳達出大地代代相傳的生命力。「砌」指的是石板屋和山坡梯田疊砌的紋路，排灣族的石板屋自古以來就是家庭的生活中心，由家和梯田構成的線條紋路，代表了排灣族的古文明，在視覺上形成一種內在的張力。

人物專訪

信仰 & 創作

我思想我悠遊我自在口述&圖伊誕‧巴瓦瓦隆整理黃玉琴

／木板、版畫顏料、壓克力顏料／

靈感來自大地來自原鄉我來自屏東三地門鄉，屬達瓦蘭部落的排灣族，在大姆姆山和達瓦蘭溪的褓抱下，孕育出豐富的人文藝術精神。我生長於部落的藝匠家族，從小看著祖父、父親被族人尊稱為pulima（意指有手藝的人），經常參與各種工具製作、石板屋的建築雕刻等工作，培養建築、裝飾、器具各方面的美學底蘊，更傳承了家族的手藝。在當時，整個部落就是一個大教室，隨著四季變換不同景緻，這些美好的體驗都深深烙印在我生命中。然而，那年隨著風災而不得不離開部落的我們，靈魂彷彿被抽離出來，許多部落記憶或故事傳說都遺落在原地，我們就這樣硬生生被切斷了生命的源頭。藝術創作是傳承生活美學的重要方式，所以風災後，我們試圖努力找回族人的生活態度，重建工作不只是把失去的家園再蓋起來，也包括了人文藝術、語言和心靈的重建。然而，許多重建計劃並未將原住民生活的土地觀念和古老的知識納入，令我深感遺憾，更覺得有必要透過創作，把這些部落的珍貴記憶再找回來，而這也成為我開始創作的原動力。我創造了一種新的生活書寫形式，讓族人在新的聚落能重新展現屬於原民的生活美學與夢想。我有些作品會呈現出很多百合花在搖曳，我認為它是自然界的一部分，是一個生命個體，它也用眼睛在觀看我們。當我們用友善的眼神看它時，它也會回望我們、友善地對待我們，這就是我對生態神學的一種詮釋。當我們闡揚「上帝是道」及「道成肉身」的真理時，確實需要了解其意涵。對我而言，「道成肉身」表示上帝就在排灣族的故事和文化裡。我所信的上帝就在我們自己的文

台灣教會公報 2020 年 5 月 11 日～ 5 月 17 日／ 3559 期

我思想我悠遊我自在

雙聯幅／ 2019 60×200cm

我很小的時候，住在一間古老的石板屋裡面，每到睡前我們這群小孩都會躺在祖母旁邊聽她講神話故事。記得祖母常常講百合花的故事，她說百合花以前跟人們有很親密的關係，會陪伴人們，當它在風中搖曳時，就好像人在跳舞，人快樂地搖擺，百合花也隨著婆娑起舞。直到有天它枯老死去，就會回到天上變成閃爍的星星，永遠看顧著地上的人們。在那個沒有電視、沒有現代化玩具的年代，這些故事成為滋養生命的養分，讓我們更貼近原鄉的土地。

化故事裡，祂是極寬廣又具包容力的。所以我在很多創作裡會用「紋砌刻畫」的筆法來呈現風的流動感，風從左邊吹往右邊，那個風我們看不見，就如我們看不見上帝，但風每天都會吹過我們的臉龐和身上，使我們可以呼吸、可以存在，甚至可以思考我們存在的價值。我認為上帝就是風，在我的創作裡，我不會清楚指明上帝的存在，但我希望觀賞者能感受到祂，了解是上帝創造了這個自然景緻，而且上帝就在每個人的呼吸裡。

創作就是呼吸就是講道提到教會，我們經常會認為它是指一棟建築物，我們在裡面聚集只為了敬拜讚美、聽講道，以致有些牧長認為人進到建築物裡就是到教會了，但我卻有不同想法。我認為建築物只是讓所有基督徒聚在一起認罪、祈禱、探索聖經信息的空間，而讓教會和個人生命確實呈現出

信仰意涵才是至要的，換言之，我們的生命就是教會。我不喜歡被稱為「傳道」，因為每個相信基督的人都是傳道人，不管你在各行各業做什麼工作，我們每個人都有祭司的職分，都在做祭司的工作。傳福音不是靠嘴巴講而已，是要靠生命實踐來傳，當我們在不同位置展現不同的生命時，聖靈自然而然就會感動周遭的人，讓他們明白上帝就像風一樣存在著。過去，教會在宣教方面的工作，除了傳上帝的話語之外，也從事社會服務、醫療和教育工作，其中教育是最重要的。如今進入廿一世紀，教會應該更強調文化的生命課題，若只是一直喊要積財寶在天上、要信耶穌才能得平安等口號，卻不去面對生命真實的根源，我認為這樣的信仰是不健全也不整全的。我要問的是，在我們不斷傳唱著「耶穌我相信祢」的詩歌時，我們用什麼做為我們生命的真實內涵，去確認耶穌真的住在我們的信仰生活裡，這是值得深思的。我認為聖經裡的神學可以具體呈現在藝術中，讓人透過藝術更深體會到上帝的特質。我們很少看到有人因著富麗堂皇的教堂而信主，可是卻常聽見許多人從梵谷的作品中，感受到信仰的力量，進而接觸信仰，這就是藝術的力量。梵谷從小被他的傳道人父親影響，他後來的創作就是在探索生命中的那位上帝。我從一個傳統的傳道人，到現在以藝術來傳道，雖然藝術的道路既孤單又不易，但我認為一個真基督徒，不論是在哪個領域，就是要透過實踐來宣傳生命中的那位上帝。藝術是我的恩賜，創作是我的興趣，我想要用我的興趣來創作或詮釋我的上帝，這點跟喜歡音樂的人用音樂來讚美或稱頌上帝的心意是一樣的。不同的創作領域，就會用不同的方式。在這幾年的創作經驗中，我深深覺得，每完成一件作品，就好像完成一篇講道，那種歡悅之感令我覺得充實，也令我感受到上帝的存在。我在創作裡尋找到我和我的母體文化，那種滿足感讓我確信上帝在引導我的生命，祂彷彿在告訴我：「是的，這就是我要你全神貫注的地方。」若要講得更實際的話，我認為我的宣教職場，不是只有侷限在台灣基督長老教會的二十幾萬基督徒，或是只占台灣人口3～4％的基督徒，而是其他那九成以上的非基督徒。我想要透過我的藝術創作讓更多台灣人知道，這位原住民藝術家是神學院畢業的，是探討生命哲學背後的神學意義的藝術家。至於有多少人會因著我的藝術作品而去認識或了解我要介紹的那位上帝，那是聖靈的工作，我儘管創作就是了，這就是我對福音的生命實踐。

「刻」意指雕刻刀雕出的紋路和線條。隨著雕刻技法的精進，運用深淺不同的力道創造景深與透視度，不同的光源會帶出明暗變化，展現出排灣族視覺藝術的精髓。「畫」是古傳的上色概念，藉由模仿四季的顏色，運用活潑的色彩，讓作品呈現出大膽強烈的視覺印象。在伊誕的作品中，他用圓形圖紋代表土地家族、太陽圖紋象徵頭目家族、葉形圖紋象徵植物和作物、百合花圖紋做為排灣族精神象徵、靈鳥圖紋表示語言傳承的重要，更以眼睛圖紋提醒人類要用新的眼光看待大地，因為所有受造物也在觀看著人類的行為。

舞步亂了／木板、版畫顏料、壓克力顏料／60×180cm 作品欣賞

／2018

在此隱喻當斜坡文化面臨垂直城市的現代化力

量，必須重新觀看自我，才能在面對所謂文明衝擊時，持守自身的文化價值底蘊。也警惕自身，時時重整心靈舞步，聆聽鐘聲鈴鐺，隨著靈鳥導引，思想與土地、生態環境的和諧關係。

大地之眼／木板、版畫顏料、壓克力顏料／ 75×200cm／2016

你定睛的天地間我舉目觀看我的生命從何而來在星辰日亥的追逐裡我跳動的氣息永恆的存在真實的自在 

凝視台灣百合／木板、版畫顏料、壓克力顏料／60×80cm 雙聯幅／2017

森林像教堂／木板、版畫顏料、壓克力顏料／55×200cm／2017

森林大地像教堂與我的眼睛相遇凝視我在風中森林大地是教堂與我的靈魂相遇疊砌刻畫我內心的紋 

在有風的地方思想／木板、版畫顏料、壓克力顏料／60×200cm／2018 台灣原住民排灣族人對有思想的人，會稱他為pu-varung，pu（有） varung（胸懷、想法、慧根），pu-varung通常是部落裡的哲人，善用雙關語暗喻對事物的理解，比如以「永不枯乾的河水」形容人們「思想一直在轉動」；「黎明偷看我們了」意指「時光將到，仍要繼續思索」。對排灣人而言，思想是神祕的，富有創造性和有趣性，它隱含一個人曾經走過、現實情境和對未知世界的預測。

台灣教會公報 2020 年 5 月 11 日～ 5 月 17 日／ 3559 期

特別企畫

特別企畫獨創心筆法

紋砌刻畫的世界黃玉琴

人物專訪

信仰 & 創作

我思想我悠遊我自在口述&圖伊誕‧巴瓦瓦隆整理黃玉琴

／木板、版畫顏料、壓克力顏料／

台灣教會公報 2020 年 5 月 11 日～ 5 月 17 日／ 3559 期

我思想我悠遊我自在

雙聯幅／ 2019 60×200cm

舞步亂了／木板、版畫顏料、壓克力顏料／60×180cm 作品欣賞

／2018

在此隱喻當斜坡文化面臨垂直城市的現代化力

大地之眼／木板、版畫顏料、壓克力顏料／ 75×200cm／2016

你定睛的天地間我舉目觀看我的生命從何而來在星辰日亥的追逐裡我跳動的氣息永恆的存在真實的自在 

凝視台灣百合／木板、版畫顏料、壓克力顏料／60×80cm 雙聯幅／2017

森林像教堂／木板、版畫顏料、壓克力顏料／55×200cm／2017

森林大地像教堂與我的眼睛相遇凝視我在風中森林大地是教堂與我的靈魂相遇疊砌刻畫我內心的紋 

台灣教會公報 2020 年 5 月 11 日～ 5 月 17 日／ 3559 期

事工分享

公關企劃製作

「一領一・新倍加」特色教會觀摩 73 平安基金會澎湖辦事處

關心高齡長輩推動雙福事工澎辦主任徐順祥牧師與望安百歲人瑞餐敘。

成立緣由與過程澎湖地處離島，人口外移且高齡化的現象日趨

成立沿革時間軸

工作內容

2010 年 5 月

1. 不定期招開委員會

嚴重，根據澎湖縣衛生局 2019 年公布的資料顯

成立白沙（講美）日間照顧中心，為全澎湖

2. 全體員工會議

示，老年人口（65 歲以上人口）比率佔 16.13%，

第一間、也是當時唯一一間日間照顧中心，

3. 各機構月例會

已邁入高齡社會。為避免社福資源不足致使出現

原為失能專區，現已為改為混合型

4. 每月行政會議

社會服務缺口，台灣基督長老教會總會松年事工

5. 異常事件檢討會

委員會看見地方需要，自 2007 年 10 月開始與高

2010 年 7 月

6. 每季業務品質會議

雄中會、澎湖傳道會、白沙教會與平安基金會合

成立白沙社區關懷據點

7. 跨單位研討會

作，規劃「澎湖社區事工」，開始推展服務與福音的「雙福」事工，推行社區婦女學院、電腦班、

2015 年 5 月

新住民教育等。

成立馬公日間照顧中心，原為失智專區，現

2008 年 8 月平安基金會澎湖縣辦事處（以下簡

已為改為混合型

人力資源社工組組長鄭春貴社工師表示，日照機構的機構人員，主要為社工、照服員及司機等「基本成員」，加上「外部連結」及「專任教師」等三部

稱澎辦）成立，積極在馬公市內找尋落腳之處，幸得基督教芥菜種會協助，將當時市價每坪近 18

2016 年 5 月

份組成；日照中心多會提供交通接送的服務，來

萬的原育幼院 103 坪土地以 500 萬讓予平安基金

成立望安日間照顧中心

到中心後會由社工員安排每月長輩室內、戶外或

會；2012 年雙方完成產權移轉手續並簽約，「澎

節慶活動，還有基本身體健康測量、暖身操，照

湖宣教中心暨平安基金會社區式日間照顧服務中

2017 年起

服員則會提供身體清潔、剪指甲或是醫療包紮的

心」終得破土動工，於 2013 年 5 月 5 日在馬公市

承辦「家庭照顧者支持服務」

服務。

新生路、永祿街口舉辦動工感恩禮拜，許多跨教

外部連結包含了志工團體、公益團體、社會勞

派牧者出席關心。當時即將就任的總幹事林芳仲

2018 年承辦、2019 年執行

動及教會牧師；鄭春貴指出，社會勞動的部份主

牧師期許未來的澎湖宣教中心暨日照據點能與宣

「社區整合型服務中心」（長照 2.0 A 級單

要是透過主動申請地檢署的易服役（易服社會勞

教師一樣追隨耶穌的腳步，以醫療、教育、傳道

位）

動人），給予有犯行但無法繳納易科罰金者服務

帶給人身心靈的全面關懷。平安基金會澎湖辦事處與地方教會、公部門、社區組織合作推動關懷事工，陸續開辦關懷單親

機會；雖擔心其前科，仍盼藉此使服役者在服務 2019 年 3 月

老人的過程重新對自己的生命有所反省。教會部

成立望安身心障礙者社區式日間布建據點

分則與馬公教會、啟明教會、將軍教會與西嶼教

家庭、新移民、家暴受害人、老人等弱勢族群等

會等地方教會的牧長合作，每個禮拜會分別於 3

各項服務；曾陸續承辦澎湖縣單親家庭福利中心、

間日照機構進行福音分享。

澎湖縣政府駐澎湖地方法院家庭暴力事件服務

第 3 部分則透過邀請專任教師提供美術輔療、

處、澎湖縣家事服務處、衛生福利部社區自我照

職能治療、音樂輔療及園藝輔療等課程，讓日照

顧試辦計畫、衛生福利部預防及延緩失能照護計

中心的老人可以有更多元的活動參與，並隨時針

畫及澎湖縣居家服務等多項地方及中央的專案計

對長者的身體狀況進行評估，以便擬定下一步的

劃；現有馬公、白沙（講美）及望安 3 間老人日

課程計畫。

照中心。

美術輔療活動。澎辦建築外觀。

16 台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

藝文走廊

上帝說

是美麗的有不少人看過「基督教繪畫」、「基督教電影」、聽過「基督教音樂」，卻對這些基督教作品是否稱得上是藝術持懷疑態度。對此，格雷戈里‧桑伯里（Gregory Thornbury）曾語帶機鋒地評論：「基督教是最偉大的名詞，卻是最爛的形容詞。」除了迷濛如童話般的農舍，或是抗拒上帝的人在電影結束時流淚悔改之類的做作劇情，是否還有更好的方法呈現基督教藝術？我相信是有的，但我們必須先確立更堅實的藝術神學。以下是一個簡短的兩分鐘論述。

上帝就是一位藝術家我們在聖經裡首次遇見上帝時，祂就是一位藝術家。聖經第一頁第一句的第一個動詞就是「創造」。上帝的靈感一下子湧現出來，天與地從無到有，充滿各式各樣美麗受造。上帝本可以創造一個單色的宇宙，一切都是灰色的：灰色的星球、灰色的動物、灰色的天空掛著灰色的「彩虹」，這樣的話，橘子就會被稱為「灰子」了。從工程學角度來看，灰色的世界一樣可以很有效率、很有功用。那麼為何上帝創造這個色彩繽紛的世界？為何有色彩光譜？為何草莓是紅色、橘子是橘色、檸檬是黃色？為何有麒麟魚、孔雀、變色龍？這都是因為在創世記1章七次提及：「上帝看著是好的。」很明顯的，上帝不只關心效率、功用，亦在乎美麗。泰勒大學哲學系教授詹姆斯‧斯皮格爾（James Spiegel）認為，上帝並

兩分鐘談藝術神學

不是因為道德、法律、政治或務實的角度說「是好的」，而是出於審美觀。這不像一位母親對孩子說吃蔬菜「是好的」，也不像《大憲章》對社會「是好的」，或像大型強子對撞機對量子力學研究「是好的」。相反的，這更像在欣賞提香（Tiziano Vecelli）的畫作或是太平洋夕陽景色時感嘆：「這是好的！」上帝在創造亞當夏娃以前就已經有如此美學宣告！所以，一件事物就算沒有人類欣賞、評價，也可以真的美好。不單人的想像力會創作美麗（幸好人有這能力），有時人們也會發現美麗──或遠在天邊，或近在眼前。

我們不製造美麗，而是尋找它這意味著，當我們看到哈伯太空望遠鏡從太空傳來照片，儘管這些照片裡的景物沒有任何人工的痕跡，我們仍會為它們的美麗齊聲讚嘆！過去30年間，人類一直驚訝於獵戶座星雲廣闊的紫紅色雲、螺旋星雲的藍色中心與紅色外圍，以及帶著巨大氣體柱、粉紅色閃爍與綠色光環的鷹星雲，這些美麗都不是我們製造的，我們只是發現它們。哈伯望遠鏡出現前它們已然美麗，即使我們明天再也看不見東西，它們仍是如此美麗。為何如此？從聖經角度看宇宙就可以理解，這是因為上帝在意美麗，是

麥種

深淵的紀念

文賽迪斯‧威廉斯譯 Thomas Kwan

上帝宣告某事物美麗──即使我們看不見。美麗不單在乎我們的看法，更在乎上帝的看法。從這個角度來看，我們毋需為這世界的美強行賦予一些虛無而變幻無常的定義。美早已存在，只要我們願意，美就會影響我們、使我們的標準變得更高尚、更浩瀚、更真實。

創意與學像基督相輔相成上帝給人類的第一道命令是關於創意：為動物起名字。下一道命令就是要人類生養眾多，遍滿全地，管理各樣活物──上帝命令我們要使這世界更美好。後來，比撒列與他的子孫做到了，上帝的靈賜給他們美術技藝去裝飾聖殿。以色列的上帝並不只是在一個單調乏味又空洞的立方體（指至聖所；譯註）裡受人敬拜，聖經叫我們要有創意地敬拜有創意的上帝：「應當向祂唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」「要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌祂！」「願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓彈琴歌頌祂！」（詩篇33 篇3節、98篇5節、149篇3節）上帝向以色列彰顯自己時並非只有教導的篇章，祂會講述多感官的事實，包括火烤的肉、門框上的血、會說話的驢、會嘔吐的魚、飢餓的熊、流浪的羊、被釘十字架的蛇、燃燒的

植物、雷、煙、石、蟲、奶與蜜。祂又用生動的圖像敘事，例如骸骨復活、末世的海怪、月經布等。還有先知的表演：以賽亞赤身露體流浪三年、何西阿娶了淫婦。藉著新約聖經，我們了解到創世記 1章出現的偉大創造者其實就是耶穌基督（約翰福音1章3節；歌羅西書 1章15～17節；希伯來書1章8～13 節）。閃耀的星雲、彩虹、西瓜的味道、咖啡豆等都出於祂的巧思，因為是祂與聖父、聖靈一起創造萬物。聖子取了肉身，在世上大部分日子當工匠，運用石、木、金屬等材料製作大大小小的工程。後來，耶穌四處傳道時，用比喻刻劃出令人印象深刻的景象，兩千年來長留人們心中。祂說最大的誡命是要盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，這包括運用想像力和創造力，祂就是如此力行。創意，與學像基督是相輔相成的。

譯註：作者賽迪斯‧威廉斯（T h a d d e u s W illi am s）博士畢業於阿姆斯特丹自由大學（(PhD, Vrije Universiteit, A m s t er dam)，目前是拜歐拉大學（Biola University）的系統神學副教授。本文摘自他所著《反照：透過學像歷史上最偉大的人物而成爲你自己》（REFLECT: Becoming

Yourself by Mirroring the Greatest Person in History，Lexham Press , 2019）。＊原文刊載於福音聯盟英文網站： www.thegospelcoalition.org/article/ theology-art-2-minutes/

十四行重陽花朵已遺失了溫度──那頭髮、耳朵、手掌

誤入深淵的人

亮晶晶，蝸牛遊過

徘徊在大塊之間

迷陷大海的褶皺

謠言、謠言的風

和鞋子裡的

老虎嚇落了魂

讓秋風換軌，淵面轟鳴

向秋天致歉，它說：

將儘量避免陽光

金色的，銜命疾走

在白樺之間譯成例律

「暴君，你的恩德就是你的皮鞭，

光是卑鄙的老虎，每一束射擊都將攻陷

凡叩門，就給他開門

人吶，終於無路無門

用此來鞭笞我吧！」

我的祕密不會再向你盛開

嘔出時代精神的口臭

大哭耶穌的白骨，蹲在路邊

這個秋天，我把所有都還給了世界

我的內心湧動著穿越死亡的光：

賜一碗地獄火

不拔草，不數腳步

因此我將儘量遲鈍、溫和

對於我，所有都已經結束

罌粟攪入脹胃

一束荒煙騰起

劍和水孕育了鐵鏽，還有我的記憶

只有痙攣的飛鳥

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

藝文走廊「 ▼小島大歌」開幕音樂會。

《 ▲線阱 ‧》（線性時間的陷阱），尤瑪達 ‧陸。

圖文鄭雅雯

一場原民視角的高互動體驗展覽

走入陷阱

在台南官田的一間博物館分享實務課

必須非常稱讚高美館南島園區這個廣

堂之後，認出座席間竟坐著來自屏東部

闊、開放的藝術舞台，從2001年開始每兩

落、好久不見的魯凱族美女姊姊蘇吏亞

年邀請原住民藝術家駐村創作。至2019

伯‧布里。課後聊起，才知道原來長期在

年的第十屆，幾乎從策劃開始，更多由原

部落從事文化工作的她，想多認識博物館

住民藝術家主導、討論、發展策展主題共

的工作思維，所以回到學校進修。她在高

識。以「陷阱」為題，參展藝術家們試圖

雄市立美術館參與籌劃第十屆國際貨櫃

深耕、挖掘這個議題，作品納入文化、人

藝術節的展覽工作。與她更新彼此聯絡資

權、土地、政治、經濟、社會及生活多面

料，加LINE後便匆匆話別，移動至他處。

向思考，在十一個展出貨櫃中展現不同的線索與省思。

邂逅，高美貨櫃藝術節

展覽選擇在12月初微涼的傍晚開幕，極為契合原住民風格，在高低起伏的戶外

近年確實因著成為母親的生命角色轉

草皮上，以「小島大歌」這樣一個音樂結

換，我不再如同單身時期自由，不再常常

合影像的演出形式，邀請九位海內外原住

可以在假期空閒時間即時赴約、探訪好

民音樂家，從馬達加斯加到復活節島、從

友、參與部落慶典，或隨興驅車往返於部

台灣到巴布亞新幾內亞，透過音樂串聯南

落間。因此，那個午後突然非常想念那些

島文化，編織動人的海洋音樂夜晚。

時常到各地駐地策展的藝術家朋友們。

難得跟媽媽在晚上出門的小小孩，剛開

2019年11月底「貨櫃藝術節」的宣傳

始對環境有點陌生而緊張，很快受熱情的

短片中，我看見藝術總監排灣族藝術家撒

音樂、情境感染，在媽媽膝上逐漸放鬆，

古流‧巴瓦瓦隆，他手持燃燒的小米梗，

搖擺著肢體。隨後他邁開大步奔跑，拉著

我要求四處探索每一個貨櫃。篇幅有限，

板是銀色反光材質，中間有幾個像海葵的

就挑幾個稍微說說。

編織裝置。隨著燈光照射，在天花板反射出奇幻的光影，讓坐在地板的孩子張大眼

驚豔！百分百的原創力

睛不斷追尋變化的影像，感到十分驚喜、流連忘返！

先是一個看似簡單的黃色休憩亭，裡面

這個作品是來自台東的阿美族藝術家

擺設著咖啡座椅，咖啡桌上擺著幾疊紙，

魯碧‧司瓦那的《小心》，綽號「豆豆」

遠遠看去像是鈔票，用小石頭壓著。想要

的她如此詮釋說：「被門外兩個像魚鉤、

趨近看清楚，但只要靠近伸手可及之處，

上下顛倒的『？』（像心型）符號吸引，

四周音響就會「槍聲四起」，只好急忙退

好奇進入參觀作品的你，就已經落入陷阱

出範圍，才得到寧靜。

──上鉤囉！」

小孩好奇地嘗試靠近，又槍聲大作，狐疑張望之後離開。媽媽我在旁漸漸領略

原住民族文化的智慧

設計意涵，忍不住哈哈大笑，實在是太厲害的幽默隱喻！這是屏東排灣族達瓦蘭部

總之，我非常崇拜這些原住民藝術家

落的尼誕‧達給伐歷的作品《被遺忘的陷

朋友，舉凡荒涼、廢棄之邊陲地帶，只要

阱》，質樸如他，卻有溫厚的文化與滿滿

有他們進駐，勤於勞動與認真生活，不消

的原鄉情感。

多時即翻轉為有火光、有音樂、有炊煙的

另一個作品是《買得樂超市》，排灣語

樂園。像是八八水災後，成功大學2009

「買得樂」意思是便宜的、容易的，創作

年「美麗後花園」計畫，海上的漂流木在

者是屏東縣三地門鄉地磨兒部落的雷恩

原住民藝術家手中，成為魯碧‧司瓦納的

（古勒勒‧羅拉登）。賣架上販售各式量

《太陽之眼》聚會火塘，或是撒部‧噶照

產的陶壺、複製的文化圖騰，反省原鄉文

《分享》八呎座椅等，轉眼成了溫暖與宜

化產業現況，以包裝行銷換取外來貨幣，

人的空間。

似已遺落傳統的價值，敏銳觀察中有椎心

台灣原住民族文化的智慧，這些藝術家

的痛。國立藝專畢業後，雷恩回部落成立

用生命全力傳承、創造與實踐著，艱辛地

鳥人天空工作室專職創作，創作媒材多元

走在人煙鮮少的途徑。倘若博物館、學術

且出色，當代藝術批判深度與視野並具。

殿堂能夠勇於開放平權參與、釋出友善空

小孩說他最喜愛的，是一個外觀傾斜、

間與提供舞台，就有機會可以讓更多人真

需要脫鞋子、開手機手電筒、排隊等候上

正認識文化的力量，體會與感謝多元創造

階梯才能進入的貨櫃。裡面全白色調，地

的禮物。

升煙祭告「全能的造物者」，祝禱創作的藝術家展現能量與分享藝術的視角。十

地，探望他們駐地創作的工作情形。

《 ▼讓心跳著》，瑪籟瑪 ‧卡卡如萬。

多年前，也曾受他邀請前去高美館外的草

▲《買得樂》文化超市，雷恩。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

舉目向山

瑪亞鄔 ‧茂（泰雅爾中會牧師）

【培育上帝兒女】

馬太福音５章節

玉神的展望傳達了將繼續努力，使神學院成為基督徒社群參與上帝的宣教的裝備者和成就事工者，目標就是要培養學習者在各領域事奉，在多元化的事工上能成為提供智能的人，在上主的呼召下使基督徒社群具有能力參與上帝國的宣教，共同為台灣多元族群社會的建立貢獻恩賜與能力，榮耀尊崇上主的聖名。同時，也邀請眾教會兄姊一同來見證和參與神學教育的行列，並以此相互鼓勵與提醒。台灣在2019年執行的「十二年國民基本教育課程綱要」的訴求，其中則以素養為導向來培塑學習者，除擁有豐沛的知識之外，也同時具備實踐的能力。透過課程教學的設計，促成自動自發、互動關係、生命共好的學習，來培養以人為本的終身學習者，使原本以考試、評量來推動與認定學生的學習狀態的方式，轉回到培養人的「素養」，故不再是單純知識的灌輸，而是更強調生命典範的學習。因此，學生在學校最直接學習、模仿的對象就是老師。玉神展望第八點提到高標準人格養成的「神學教育」，說明神學教育也是一種人格的教育，是在形塑有膽識、有使命感、有愛心、有信心、是非分明、有正義感、負責任、肯吃苦、樂於服務和奉獻，以及追求神聖生

～

◆高標準的神學教育

接受操練，領受八福

對於基督徒品格的塑造，除了個人的靈修與操練之外，還是必須在一個靈性的群體裡面，渴慕追求，彼此交通、舉目向山學習與成長。位於花蓮的玉山神學院，設立於1946年，是全台灣第一所專門為原住民族設立的神學院。在原住民族的生活實況中詮釋信仰並參與宣教的宗旨下，建構其神學教育，並以此來培育教會及社會的事奉者。每年5月第3個主日，邀請眾教會持續關心台灣基督長老教會玉山神學院深耕於原住民神學與社會教育的努力，如同過去60多年來的奉獻與祝福。

相片提供／玉山神學院

否昔日陋習不斷，如：酗酒、抽菸、賭博、貪婪、姦淫、嗜嚼檳榔、暴力等？是否缺少長幼次序，毫無禮貌等實況？那麼，我們教會又如何回應這些狀況呢？此外，身為傳道人，我們是否因為怕得罪信徒，或者擔心讓人感到壓力束縛、避免衝突等因素，因此敷衍了事，將全數責任推給兄姊個性軟弱，而未加以適時教導及提醒呢？在牧養上，教會是否忽略信徒的品格塑造，只把重心擺在聖經教導與服事操練上？如果我們在教會常是這樣的話，我們便陷入一個嚴重的問題，就是忽略了「品格塑造」的重要性。這不只是現今教會要共同面對的課題，也是今日神學院的基督教教育所面臨信仰無法切實扎根的問題。無論是神學院、教會、家庭、學校或職場，我們都需要有品格的學習榜樣。

◆八福的生活典範活之品格的傳道人。其中，最為玉神學生津津樂道的，就是每學期舉行3天、全校師生一起參與的勞動服務，除了培養勞動、服務、奉獻精神，更學習成為負責任，不怕吃苦、樂於服務、犧牲奉獻美好品格的傳道人。

◆重建失落的品格教育 2019課綱教育理念，與玉神神學教育的養成有相同的遠景，當教育的學習是朝向素養的陶冶、人格的培養時，我們就不再把知識當成工具，讓讀書成為找到工作賺錢的道具而已。同樣，信仰的培育若以生命品格的養成為核心，那麼我們才能使信仰成為一個生活方式和內涵。參與查經班或讀經，不再只是一種知識的累積，而是與上主的話進行對話；每次禱告不再只是儀式，而是與上主建立關係的互動模式。服事，不再只是服務，而是一種生命活力的展現。捫心自問，我們的教會是否存在著兄弟姊妹之間溝通不良，以致彼此出現不實言論或惡意毀謗？教會內是否存在不服權柄、肆意行事，以致教會失序、爆發醜聞？信徒是

在馬太福音5章1～12節中，耶穌在迦百農的山坡上傳講登山寶訓，其中最為人熟知的就是八福的教導。耶穌的教導，是要邀請人過上帝國的生活，而在登山寶訓中的八福，具體強調耶穌的生活方式。因此，如同玉神所指高標準的神學教育，就是跟隨耶穌的學生都要接受操練，期待這些操練能使學習者擁有耶穌基督一致的態度及目的，進而委身成為跟隨耶穌的基督徒。因此，不僅要熟悉八福的內容，更重要的是讓八福的生活方式來改變我們。因八福並不是單純給予道德方面的教導，教我們如何找出蒙福的生活，而是在陳述事實，直率的告訴我們上帝國是怎樣的生活方式。所以，我們要以禱告的心不斷默想八福的引導，敞開心接受聖靈的帶領，這樣就能明白並活出上帝治理的生活態度與方式，懷抱上主的眼光來與上主所造萬物共存。同時在順服及謙卑的態度中重新調整自己，讓上主成為我們的主人並治理我們的生命。耶穌的教導邀請我們活出八福的生活，願我們彼此鼓勵，成為值得效法的信仰典範，並為神學院致力高標準的神學教育祈禱。

信息：接受操練，領受八福

祢的喜悅。奉靠滿有公義憐憫的主聖名祈禱，阿們！（祈禱

祈禱：每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈

完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

禱〉

三、為教會、神學院牧者同工祈禱：

一、為自己祈禱：

賞賜恩典憐憫的上主，使徒彼得在彼得後書2章14節中

耶穌基督我們的救主，我要承認，只有當我放棄所有自

強烈譴責那些假師傅，並叫信徒提防他們。這顯示，牧者也

認為可以憑自己的智慧、力量及功勞得著的東西，轉而順從

很有可能帶著信徒走在錯誤的方向！求主幫助所有被託付信

祢，我才堪得領受這一切。願祢日日呼召我放棄倚靠自己的

仰教導責任的同工，願他們的事奉都如保羅一樣，竭力追求

智慧，讓我擁有堅毅的性格，憑信心從祢那裡支取我所需的

更深認識基督、更像基督，並幫助信徒效法基督。奉主耶穌

一切。祈求這份信心成為我生活中的力量與智慧，奉主耶穌

聖名祈禱，阿們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

之名祈禱，阿們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

四、為國家教育祈禱：

聖詩：新《聖詩》491首〈今佇青年時代〉

二、為親友祈禱：

統管萬有的上主，我們感謝祢，在祢所定的日子，我們

啟應：加拉太書5章22～23節

全能憐憫的上主，我們要為主內的親友祈禱，願他們在

經歷了台灣教育的轉向，從偏重「智育」，轉而看重「德、

祈禱：呼召我們的上主，我們感謝祢預備我們負起極重大的

每日靈修中，留意祢的形像、屬性和旨意，使他們的性格、

智、體、群、美」的均衡發展，除了培育學生在五育各方面

任務，來完成祢所託付的使命，事奉祢的國度，並用

特質能夠漸漸變得更像祢。也祈求聖靈加添他們力量，使他

同時成長，更將道德與品格之整全培養，建構在教育目標

生命見證耶穌復活的大能，分享福音的見證，成為受

們日益彰顯敬虔品格的優美氣質。

上，因為人有了品格，才得以彰顯倫理。願祢幫助台灣人透

造界的盼望。謝謝祢，讓我們靠著聖靈的能力，得以

上主，我們也為教會兄姊祈禱，願祢幫助他們在行為上

過教育歷程來陶冶深化美好的素養，活出祢所喜悅的生命。

領受更多美好的品格和堅毅的性格，來跟隨主耶穌的

討祢喜悅，有獻身的心志，無論是誠心渴求祢，或是因愛祢

奉勝過死亡權勢的主基督聖名祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱

十架之路。願一切榮耀、能力和尊貴都歸於祢。奉救

而順服去做某一件事、或不做某一件事，都是心存「一切都

〈主，聽我祈禱〉）

主耶穌的聖名祈禱，阿們。

是為了榮耀主」而行。不論用什麼形式表達，凡以祢為中心

祝禱：

的就是出於獻身的心志，我們相信這就是正確的動機，能蒙

殿樂：靜默祈禱後，在主裡彼此問候

主題：接受操練，領受八福

序樂：宣召：你要全心、全情、全力、全意愛主─你的上帝，又要愛鄰人，像愛自己一樣。（路加福音10章27節）

經文：馬太福音5章1～12節

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

列王紀下5章1～15節故事摘要

亞蘭王的元帥乃縵，在他主人面前尊大，因耶和華曾使他得勝敵人軍隊。因此，乃縵得到亞蘭王的器重。在當時乃縵是大能的勇者卻得了大痲瘋，他妻子的以色列女僕，對她說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」於是，乃縵把女僕的說法告訴亞蘭王。亞蘭王聽了很高興，就寫信給以色列王說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」以色列王看了信就撕裂衣服，說：「這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。」以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為什麼撕裂衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」後來，乃縵來到以利沙家門前，以利沙派一個使者對乃縵說：「你去約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」

乃縵聽了很生氣說：「哪有這種事，要沐浴，我家鄉的亞罷拿河和法珥法河比你以色列的任何一條河更好。」於是他怒氣沖沖的走了。乃縵的僕人就對主人說：「主人啊，我們都來了，何不照著先知所說去做而得到醫治呢？」於是乃縵就去約旦河沐浴七回。乃縵終得醫治，再度回到以利沙家裡說：「除了以色列之外，普天下沒有神。」最後，乃縵帶了以色列的土回去，說自己以後只獻給耶和華燔祭及平安祭。

如何抵擋

靈性造就

毒病狀冠種各的災害？鄭國強（海外宣教師）

從疾病中發現啟示縵的大痲瘋，是透過了哪些人方得醫治？第一個是乃縵妻子的女僕，她有堅定的信心，說出先知必能治好她主人的大痲瘋；第二個是乃縵的僕人，他深愛主人，所以敢冒險勸他的主人照著先知的話去做；最後一個是先知以利沙，他採用特別的方式使乃縵知道耶和華的尊榮。當時生病的人認為，個人靈性先犯罪，肉體才會生病。例如，有一個失明的人來找耶穌，學生就問耶穌：「是這個人犯罪還是他的父母犯罪？耶穌說：『不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰顯神的作為。』」（約翰福音9章2～3節）想要治好疫病雖然不容易，但靈性的醫治和個人心靈的重建才是最困難的事情。對以利沙來說，乃縵的問題不是得了大痲瘋，問題是他的心中沒有敬畏上帝，他認為自己很了不起。上帝讓乃縵有能力去戰勝敵人，他卻心生驕傲。故此，乃縵生病不但肉體敗壞，靈性也同樣腐敗（這也是目前台灣社會最大的問題）。乃縵的大痲瘋得以醫治，昔日經由一些人員幫忙，上帝今日透過基督徒和祂合作，要重建台灣人失喪的心靈。如今台灣社會越繁榮，犯罪率卻越升高，壞人強取豪奪他人的財物；好人卻忍氣吞聲被人欺騙，每天看到這種敗壞的局勢真是令人驚駭。今日基督徒的憂慮，來自嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）這樣的巨大苦難，於是會想問：「上帝為什麼會讓世紀之災降臨全球？」但這樣的疑問並無助於我們面對苦難所帶來的挑戰，我們一定要從「WHY?為什麼有苦難？」進入到「HOW?如何積極去面對苦難？」筆者認為，苦難會讓人更靠近神、苦難

乃

除了醫治肉體，還有心靈會讓人生命成長、苦難會讓人成為別人的幫助。今日，我們全人類要共同積極面對病毒的苦難：因為，病毒的苦難本身是對人們有意義的。故此，病毒的苦難是上帝對我們最佳的試煉，好讓我們依靠耶穌基督復活的救恩，有能力去面對苦難考驗，去思想與感謝上帝的慈愛是昔在、今在、永在的。凡敬畏上帝

從患難到老練羅馬書 5 章 3 ～ 4 節說得真實在：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」老練也就是「生命的成熟度」，很多生命成熟的素質是必須經過苦難才能磨練出來的。《禮記‧學記》提及：「玉不琢，不成器。」孟子說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」而主耶穌也會常常修剪我們的生命，好讓我們結果子多更多。雖然，主耶穌的修剪會使人感到不舒服，卻是受苦生命成長的必經過程。保羅也曾說：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（哥林多後書1章4節）我們若能親身經歷過百般苦難，就能體會別人的掙扎和病痛，唯獨擁有同理心的人，才更能安慰人和鼓勵人。因此，無論我們明日的處境如何，我們在主裡面都有答案的。千萬不要問上帝：「為什麼我會被人傳染而生病？」

的人，他們將會得到上帝的祝福，而違逆上帝的人將會自取滅亡。這正如同約伯曾說：「我從前風聞有祢，如今親眼看見祢。」（約伯記42章5節）大家可以閱讀約伯記，它是講述苦難很有名的經文，綜觀約伯的遭遇，所得到的結論是：敬畏上帝的人，得到上帝的賜福，成了東方最尊貴富有的人。

其實，此時我們向上帝埋怨的意義並不大，最重要的意義是：「我們要勇敢、要正面去接受苦難，我們要感謝上帝使苦難臨到我們。」那麼，對今日台灣的基督徒又是什麼功課呢？若按照苦難字面上的解釋是：「痛苦和艱困。」有人說苦難是「化妝的祝福」，筆者相當同意這個看法；而雅各的說法最可靠，他曾說：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」（雅各書1章2節）因為有上帝的恩典與我們同在，凡事有祂最好的安排。猶太人對於生命抱持很謹慎的態度，拉比教導每一個孩子都要學會一項技能，否則將會喪失謀生的能力。拉比也強調，如果發現自己的籃中還有食物，卻擔心明天要吃什麼，這就是小信的人。耶穌曾教導信徒不要為明天憂慮，因上帝已經賞賜最寶貴的自然環境給我們，神也必然將其他一切次要的賞賜我們，如此神的恩典才得以完全。況且，憂慮不能改變過去，因為過去已經消逝；憂慮不能影響未來，因為那不是我們能掌控的，憂慮明天的中國武漢肺炎病毒只是徒增煩惱，耗費精神。

武漢肺炎使得全世界經濟大崩盤、人心慌亂不安，各國採取嚴厲防疫行動。在此，筆者呼籲台灣眾人需要敬畏上帝、尊榮上帝。不可失落對他人生命的尊重、不可失落對上帝公義的追求、不可失落與人和睦相處。美國有一位諮商專家，他是長老會信徒，十分強調十誡的重要性，他曾說：「美國有許多人的心靈很危險，合計八點：一、愛金錢不愛流汗；二、重知識輕忽人格；三、重科技輕忽人性；四、愛從政沒有原則；五、愛玩樂沒有良心；六、會做生意無道德；七、會做禮拜不肯犧牲；八、愛權力沒有責任。」以上這些都是美國人的心靈情況，在台灣也有相同的情況。人類文明越進步而道德卻越低落；物質生活越富裕而人心卻越腐敗，這些都是我們要面對的挑戰。筆者認為，要做好防疫的工作，就必須先提升個人的靈命，要大力推展歸主為聖的行動。只要人們的靈命越殘缺不全，可怕的病痛災害就會不斷發生。今日好不容易有了富裕生活，明日卻一敗塗地。我們要有美好的未來，就只有眾人齊心努力做好心靈的重建，才能帶來世界更美好的未來。總而言之，以利沙過去所做的不只是醫治乃縵的大痲瘋，也醫治乃縵的心靈疾病。請讓我們重新回到聖經的真道，就像乃縵曾說的：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。」相信從今而後，世界各國都要敬拜耶和華，普天下沒有其他的神。那麼，世界各國的未來才能抵擋各種病痛的災害。

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雲彩見證「弟兄們，我們勸你們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，對眾人要有耐心。」（帖撒羅尼迦前書5章14節，和合本2010）告訴我們怎樣的輔導關係模式？這些被呼召要耐心地警戒、勉勵和扶助他人的「弟兄們」是誰？這些接受關懷的人，被形容為自我意志強烈、灰心喪志或生活失去能力的又是誰？當我們傾聽整封帖撒羅尼迦前書，就會清楚看到這封書信描繪並提倡以家庭模式理解「輔導員－受輔導者」的關係。年長的孩子要幫助年幼的，因為有需要的人帶著各種問題前來，有智慧的人必須在愛裡有很強的適應力。

家庭化概念輔導讓我們想像一個大家庭。孩子們的年齡範圍從嬰兒到青年，能力差異頗大，從完全無助和依賴（嬰兒與失去自理能力的人）到能夠照顧他人的人。有些人表現具毀滅性，有些人很焦慮，有些人能力非常有限，有些人既能承擔責任又有建設性。在家庭內部，關懷通常會發生在兩個彼此互

補的層面上。愛的主要責任在父母一方；其次，年長的孩子對弟弟妹妹承擔與父母相仿的積極責任。年長的兄姊表現像父母，成為「代位父母」。雖然他們仍是孩子，但他們已成長到足以承擔一部分愛的責任與權柄。這樣的事工概念貫穿帖撒羅尼迦前書。當然，父親就是「神我們的父」，祂揀選並深愛家中每個孩子。但孩子成長後，開始承擔照顧弟兄姊妹的責任。保羅、西拉、提摩太都是

生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

家庭式輔導4-1

年長且有智慧的哥哥，而他們對待弟兄姊妹卻像一位母親或父親（2章 7～12節）。他們展現自我犧牲的溫柔和忍耐，教導他們的手足如何生活，如何去愛。他們並不是父母，但他們奇特的角色內嵌在父母這個角色裡。保羅與他同工們的行為是「父母式」，做上帝要他們做的事情，這是一個重要而細微的差別。這是一個可用來概念化輔導並實踐的卓越模式。輔導給予者是承擔責任的年長兄姊，輔導接受者被描繪為年幼的弟妹，由於頑梗、懼怕和有限，需要不同類型說明。帖撒羅尼迦前書5章14節是經典文本，講到為個人量身訂製事工時彈性和適應力的重要性。對任性的人、沮喪的人和有殘疾的人，不會採用同一種方式，而且必須親自處理。在這個文本，講道和教導的應用都是輔導主要目標的延伸，這樣的輔導有我們注意的家庭式感覺。

輔導是充滿愛的事工愛的形式這表達什麼樣的輔導關係呢？首先，它從委身和有感情的家庭紐帶中產生。家人的愛會綿延數年、數十年，甚至一生之久（雖然主動介入的時刻或階段可能相對較短）。例如，這是一封遠方的來信，是保羅主動寫的。他寫信給那些他清楚記得並顯然深愛的人們，他為他們苦惱，他急切地為他們禱告，他盼望能再見到他們。

九個世俗輔導模式在過去百年間，已經有許多關於如何概念化輔導關係的模式被提出。當然，在每種情況下，輔導關係的其中一方都被指定要為另一方的益處行事，但不同輔導模型使用了不同的隱喻建構關係的類型。用來描述目的性交談的各種隱喻是很容易識別的。每一個隱喻都是通過類比一些其他人類事務的舞台，勾勒出它的中心主題。以下是在專業心理治療圈已經有巨大影響的九個模式： ‧輔導以一種科學的方式發揮功能。心靈考古學者在做研究，挖掘一個人的內在生活，技術分析發現的資料。目標是深入心理動力中，獲得

文大衛‧鮑力生譯陳冰潔

第二，這種關係以白白給予的愛為標誌。保羅與他的同工們甚至有意識地強調其中沒有財務方面的動機，強調他們個人感情的持久濃烈，以及他們自己負責經濟需要這個事實。在面對他們手足的輔導需求時，這些人並非來自家庭以外、按服務收費的代理父母，如奶媽、保姆、孤兒院的女舍監，或純粹是專業人士。這些兄長不是為了計時收費而表現得像父母，他們在需要輔導的人身上有更深的投入，以這些人的福祉為他們的責任。

第三，輔導的人顯然是受助者的手足。提供和接受家庭式輔導的人都擁有同一位父親，他們都從父親那裡領受輔導所需的素材：對不同類型之人的洞察力是來自上帝的洞察力；因人而異的處理方式是來自基督如何接觸不同人的方式；輔導的內容是聖經的內容。這種態度，正是年長的兄姊對一位年幼手足投入的那種奇異的愛。這裡有一種獨特的雙重責任感：第一，是為了兄弟或姊妹；第二，是給予父母。這種家庭的模式，會排斥任何本質

上要把服事專業化的輔導模式。這不是一種「專家－客戶」的關係，建基於前者中性技巧及客觀理論的專業性上；這種關係是愛的形式，在這愛中，你關懷你的妹妺，不論她多麼討厭、懼怕或發育遲緩。在這篇文章中，我們將更詳細地解讀帖撒羅尼迦前書5章14節。但首先，我們要用這種家庭式的概念來反對舞台背景中其他輔導員與受輔導者的關係模式。在對比之下，這種家庭關係的比喻說法將展現獨特的力量和美好。

對個人狀況的洞見。 ‧輔導是從動物的訓練中獲得靈感。熟練的馴獸師會使用獎賞機制逐漸消除不良行為，並塑造新的行為。目標是行為的改變。 ‧輔導提供一種有目的的友誼形式。一個值得信任的朋友花時間關心，汲取另一個人的真實感受和想法。目標是一種矯正性的經驗：感受被另一個人理解，發現自己最深處的直覺和被認可的感知，而不是被否定和質疑。 ‧輔導是團隊運動隱喻的發揮。教練會擬定一個參加競賽的計畫，以期在生活中取得成功。教練的工作是糾正和指導，幫助選手發展出更多能夠在每場比賽中實行的技巧。目標是根據彼此的期望來制定一個框架。

‧輔導的運作就像醫學。醫生診斷病人的疾病，為的是開出適合的藥物或其他療程。臨床模式的目標要不是治癒病理狀況，要不就是更普遍的，緩解令人痛苦的症狀。 ‧輔導提供教育。教師或哲學家會找到學生世界觀中的操作性預設，並教導學習者如何往不同的方向思考，做出不同的選擇。目標是再教育。 ‧輔導是通過對科技的類比建構出來的。工程師會重新設計電腦的程式，使不同的思考方式發生，好讓電腦的系統不會死機或是陷入無休止的迴圈。目標是去修理無法正常運行的機械。 ‧輔導是以印度教的門徒訓練為榜樣。由大師教導尋求者冥想的技巧，以獲致超越自我的體驗。目標是要激起如洋海般合一與和平的體驗。

‧輔導的進行過程像法律。律師做為客戶的顧問，致力向客戶說明、分析已經發生的事，對案件提供明智的判斷，並建議如何進行才是最好的。目標是從可供選擇的選項中接受明智的諮詢。以上這些模式，有時會有一種占主導地位，但通常是多種模式的組合。不可否認的，每種模式都有優點，每種關係的隱喻都會對輔導給予者和輔導尋求者做出不同的定義，也都在某種程度上和聖經模式類似。這九種模式中的每一種若是做為次要的隱喻和類比，可以使輔導關係的某些特徵顯得尤為生動，但是沒有一種足以成為兼具整體性和有效性的模式。如果用它們來建構對輔導給予者和輔導尋求者的期待，將會產生誤導。 →23

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

雲彩見證 22←

事工形式的運作當然，所有模式都有一個共同點，就是一方需要幫助，而另一方尋求方法幫助。但是，生活中的問題與電腦故障、科學奧祕、醫療疾病或支援夥伴的需求相比，從本質上說，哪個層面會是一樣的呢？當輔導的問題出現時，沒有一個隱喻準確地抓住可以向需要之人說明的真正意義。如果你仔細觀察，每種輔導模式的目的都是要我們在受苦和罪中找到幫助。輔導是幫助一個人面對「我是誰」和「我正面對什麼」的問題時，能夠好好活著。而最能精準描述輔導

符合聖經的輔導聖經提供我們一些輔導關係的互補模式，每一種都跟先前描述的九種模式截然不同。當把它們放在一起，就創造出一幅關於輔導關係完整的圖畫。聖經輔導的特徵，前面已闡述三個主題，加上第四個主題「家庭式輔導」後，會讓整體畫面愈發豐富。 •輔導做為事工的一種形式。它首先是表達基督話語的事工，其次是基督憐憫的事工。耶穌基督是主的僕人，基督的僕人將主的真理與愛個人化，給予一個或一群需要幫助的人。 •輔導將照顧他人視為教牧關懷的一個面向。一位小牧人（也是基督的羊）在照顧大牧人的羊群的福祉。耶穌基督就是群羊的大牧人，祂為我們捨棄自己的性命，祂始終看顧我們。我們是小牧人，也為羊群而捨命，為的是彼此照顧。 •輔導表達出同儕間彼此相愛的一種形式。上帝子民中的一位，通過建設性、誠懇的對話和實際行動來幫助另一位。耶穌基督是那位主和君王，我們都是祂之下的同輩，被呼召有智慧地彼此關懷。事工式、教牧式、彼此式和家庭式的模式，應被看作是首要的和起定向作用的異象。它們不應該被當作是從屬的類比，或只是服務其他主要模式的一種隱喻。是什麼造成這些隱喻如此不同？對初學者而言，這是在明確的上帝指引下運作的，它們將輔導員放置在上帝之下，首先也是一位「受輔導者」（同屬群羊，同為僕人、同儕和弟兄），而不是占據一個超然的專業地位。不論其他九種模式會捕捉到怎樣令人玩味的豐富特色，它們只有在這些聖經模式主導的視野中被理解，才能達成有

在做什麼的詞，其實是「事工」。每種形式的輔導都以事工的形式在運作。不論其他隱喻會發揮什麼作用，都是試圖重新定義輔導活動為其他事物。那些將人類心理理論化及實施心理治療的人，他們的意識邊緣都覺察到輔導本質上是教牧性的。那些先鋒人物──佛洛德、榮格和阿德勒──都是如此公開表示，但他們強烈傾向使用醫療類比，而不願用事工類比。他們明確地指出自己的理論和輔導是科學的、精神病學的、精神分析的和精神治療的，但是他們也都在某些時候意識到自己實際上提供的是一種世俗形式的教牧關懷：精神治療是一種世俗形式的事工。

目的性的對話帶來的意義。每一個聖經模式都在強調某些事情。事工的模式強調為他人的益處而服事的行動；牧人的模式講述教牧的領導和權柄，特別是在愛中說誠實話以支持和保護他人；彼此式的模式則突顯聖經輔導為何比較不是專家與客戶的關係，又為何是同儕間以互惠原則彼此相待。我們這一系列文章將要探索的是聖經輔導的第四種顯性隱喻，也就是帖撒羅尼迦前書呈現的家庭式模式。接下來的文章將揭示家庭式模型如何應用，看看上帝要我們通過這個模式如何概念化並實踐在關係裡。

核心的教導在帖撒羅尼迦前書2章7～12節中，保羅取用父母身上最好的特性做為定義性的隱喻，界定他身為「手足－輔導員」的角色，這個角色的工作是要改變年輕弟弟妹妹們的生命。理所當然的，「受輔導者」的角色也可以用孩子的不同特性去理解。在接下來的幾篇文章，我們會描述四種不同類型的「孩子－手足－受輔導者」：相對成熟、剛愎任性、焦慮和受限制。第一種類型概括了帖撒羅尼迦人總體的狀況，後面三種則含括5章 14節呼召成熟者去關懷的三種特定問題類型的成員。然而，四種類型都是輔導的接受者，他們的需要，自然也是各自不同的。（待續）＊原文版權歸CCEF所有，請勿用於謀利。。

輔導員與受輔導者之間

編按本專欄將不定期翻譯清教徒文章，供弟兄姊妹靈修默想。第一個系列為愛德華滋（Jonathan Edwards，1703～1758年）撰寫的〈拖延──倚靠未來時日的罪與愚昧〉（Procrastination or The Sin and Folly of Depending on Future Time），標題及經文為譯者自訂。

清教徒靈修

文

愛德華滋譯

郭熙安

不要結黨營私他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，都早已消失了，在日光之下所發生的一切事，永遠也沒有他們的分了。（傳道書9章6節）

如果你每天都不倚靠來日，只倚靠當下，難道不會減少投入於結黨，更多投入於現在不去做的那些事情嗎？一群人若分為兩黨，就如這個城鎮長久以來的情況，同黨的人會一起策劃如何反對另一黨。兩黨總是爭執著該執行誰的想法、完成誰的心願，他們不是在公開場合對決，就是私下籌劃陰謀。他們將許多時間花在這些事上，適足以證明他們以明日自誇，以為死亡很久以後才會發生。若他們真的感到生命無常，不倚靠明日，只倚靠當下，就不會忙於這些事。所以你們當詳細省察自己，如果真的只倚靠當下，不倚靠明日，你的心還會像之前一樣投入於黨爭？你的靈魂會時常躁動不安？你還會對某些人懷有偏見？這些是出於靈魂藏有許多舊酵，隨著靈魂激動而發酵。就像舊傷的表皮雖癒合，底下卻未完全痊癒，輕輕一碰時，雖然不會讓健全的身體疼痛，卻讓舊傷疼痛不已。兩黨衝突的過程中，嫉妒可謂司空見慣。只要其中一派看來相當成功，另一派就會心生嫉妒，心裡憂苦。藐視也很常見，只要其中一派比另一派稍占優勢，就會好好利用這點來羞辱另一派。兩派時常暗地裡相互中傷，這派人群聚一起時，就開始抨擊另外一派，說他們有哪些不公與詭詐，接著就責難他們的言語和行為。再來是按自己的臆測，懷疑另一派的意圖、做事的動機、成員個人的目的和暗中做了哪些勾當。還有，大夥志同道合、同仇敵慨，嘲諷另一派言行取樂，嘲笑另一派的愚蠢消遣，嘲笑另一派是「拉加」（馬太福音5章22節）和白痴，甚至使用程度有過之而無不及的詞彙。最後他們會私下商議如何操作，才能使另一派一敗塗地，並貫徹自己的意志。弟兄姊妹們，這些事不應該在基督徒群體中發生，尤其我們做過信仰告白。如果你不倚賴未來在世上的時日，就不會做這些事；如果你了解自己離死亡不遠，每天都是你最後的倚靠，就不會做這些事。我們只要思考死亡對這些事的影響就明白了──死亡會終結黨派之爭。許多人還活著時，不斷和這些爭鬥糾纏，從年輕時開始，經過多少痛心的苦楚和上帝的懲罰，仍不肯放手，即使已經脊椎側彎、老眼昏花、齒髮動搖，過去的痛苦依舊存在。然而，死亡會終結世上一切爭鬧，讓最擅於大肆叫囂、挑剔責難、攻訐中傷的舌頭不再鼓動。人一死，就無法再籌劃如何對抗其他黨派，死亡會破壞他們所有計畫，那些與他們利害相關的計畫。「他們的氣一斷，就歸回塵土；他們所計畫的，當天就幻滅了。」（詩篇146篇4節）人一死，就不再互相吞咬；就像埃及人古老的箴言說的：「死人不會咬人。」有些人活著時極盡殘暴，但死亡馴服了他們。他們活著時，只要待在他們身邊就不得安寧，但他們死後，就不再有人怕他們。這些爭鬧喧嘩的身體一旦死了，就像別人一樣安靜躺在鄰居的墳墓旁。一旦死了，他們活著時極力想擺平的敵人就稱心如意了。沒有什麼比剷除他們更能討敵人歡心。對視他們為麻煩的人來說，他們被安全地鎖在封閉的墳墓裡，不再阻擋他們的去路，這正合他們的意。他們的驕傲、狡猾、憎恨和嫉妒不再有任何影響。「他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，都早已消失了，在日光之下所發生的一切事，永遠也沒有他們的分了。」（傳道書9章6節）你們長久以來多次激烈競爭，但時候即將來到，屆時你們將對這世界靜默不語，你們死去的身體都會靜靜埋葬在某個地方。如果你們死前還不停止爭鬧，當別人看見你們的屍體，自然就會想：「什麼？這就是極力促成黨派奪權的那人嗎？喔！現在他已經走到盡頭，與這一切無關了。如今，誰獨占鰲頭、哪個黨派獲勝，都不關他的事了。我們在城鎮聚會裡再也聽不見他的聲音，他不會再坐下來指責、嘲笑別人。他已經去到他的審判者面前，按照他一生的行為受審。」只要我們不自以為死期將向後推延，那麼思考這樣的事必定對我們產生很大的影響。如果我們每天的行為舉止都表現得像是不倚靠來日，那麼我們就可以作平靜安寧的人。

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

知性之旅

露營不將就文圖 Dorothy

格來說，我們家不是特別鍾愛露營，第一嚴次露營只是因為新奇，當時我和先生還沒有孩子，所以非常輕鬆。晴朗的夜空配上滿天星斗，對露營印象是還可以，但稱不上真正喜愛。

野外生活人仰馬翻直到生了孩子，和教會的媽媽朋友們約定，挑戰帶小小孩們去露營，才體驗到什麼是超級疲憊無力！四家人帶四個寶寶，小小孩又隨時都要黏著父母，搞得大家人仰馬翻。野外總是不比家裡舒服，一個擦槍走火，就和先生起了爭執。他認為露營根本是種折磨，光是蹲外面的廁所就很不便，尤其又是蚊蟲一大堆的營區，讓他很受不了。我倒是很快就能適應，但或許對先生來說，真的太勉強也不一定。然而，某天老爺他心情愉快，說要帶我們去逛戶外用品店，我試探性地問他不是拒絕露營了嗎？沒想到得到「既然要露營就不要太將就」的說法。聽到這樣的回答，我有點慌張，果然最後他買了一頂比家裡原有的還要大的帳篷，又毫無節制地買了一堆周邊商品……這傢伙「入坑」也入得太徹底了吧！

台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

那最難適應的廁所呢？喔！他交代我，反正訂營位之前，務必確認廁所的評價就對了。教會的露友們喜歡夜衝，說這樣像是玩了三天二夜，而且晚上搭帳不會晒到太陽，夜衝的那一晚價格又比較便宜。我們也嘗試過夜衝，但是一到營區要下貨又要搭帳篷，孩子九點就開始喊累，又要哄小孩……啊！超級無敵忙！最後發現還是一早起來慢慢往營區移動最適合我們。各家喜好不同，我想只要找到最適合自己家的方式，露營就會變得很有趣。人家都說下雨天是壞天氣，我倒覺得大晴天才是壞天氣吧！烈日下搭帳篷很折磨人哪，還好搭帳篷這些事爸爸們會做，媽媽們只要搞定小孩就好，嗯……其實這也很不容易，而且除了處理小孩，還有最重要的一件事，就是煮飯！踏進露營的世界，變胖的機率變得異常高，因為如果沒有安排任何體能活動，那麼在抵達營地搭設好裝備之後，就沒有別的事了。三五好友湊在一起，就是吃吃喝喝，瓦斯爐從抵達營區開始幾乎沒有熄火過，很神奇啊！明明也沒有消耗什麼卡路里，但隨時都在飢餓狀態。

天地帳幕享受悠閒最近一次露營只有我們一家，我偏偏忘記朋友提醒7月時要往高海拔走，加上這個營區沒有大樹，害得孩子的爸滿頭大汗在豔陽下搭設還不熟悉的天幕。還好，下午有個阿伯騎車來賣「叭噗」，簡直是救星啊！人手一支冰，及時解除了溽暑的頭昏腦脹。幸好營區設備很新，對廁所很挑剔的先生給了不錯的評價，營主還準備了戲水池給小朋友玩耍。雖然手不停地忙著，心境卻很悠閒，不用煩惱工作，就這樣慢慢消磨時間。正值酷暑，到了晚上山區的溫度卻降很多。伴隨陌生露友的團康遊戲聲，我們在微風中享受晚餐，路上買了幾顆「貴參參」的水蜜桃，果然一分錢一分貨，一下刀就香味撲鼻，可口的滋味撫慰了被烈日晒昏的腦袋瓜，真是美好。我心中期盼著孩子們趕快長大，到時候就不需要看前顧後，也才能更享受到露營的樂趣。在都市長大的我們，趁著這一波露營熱，多了很多機會接觸大自然，我心中最美好的畫面，就是老公跟孩子一起搭帳篷，我在旁邊納涼…… 喔不，是做飯，在星空包圍下全家開心談天。不過，我想那是很久很久以後的事了吧！

北回歸線水上鄉里

＊區間- - ê 坐來水上車站，量約成點鐘。落車頭免探聽，縱貫線大通路向北直直行 2.9 公里，正手爿路邊就是北回歸線界碑。踏進前兩伐，標示牌顯明目睭前這座半天懸 ê 界埤是第五代。閣行進前，分別是四、三、二、一代 ê 界碑，愈早前愈細箍 mā 愈矮勢，這料想會著。不而過，近在眼前圓輾輾、大箍把 ê 太陽館，當時仔嘛是第六代界碑，這就有影真正趣味。太陽館真 gâu 揀時揀日，這日聖拄聖休館。行來邊仔大埕，「23 度半咖啡座」顯目出現佇面頭前。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

＊未到北回歸線界碑進前，就影著對面向 chhāi 一座「水上機場」路觀牌。透世人頭擺踏跤到，哪有可能無來歷史現場？！當該然，我真知 1947 ê 歷史現場早就魂消魄散。不而過，斯當時阿里山原住民參平地嘉義人肩胛並相倚，鬥陣對抗外來惡霸 ê 氣魄，定著會刻踮歷史 ê 記持裡。軁過車路，路邊有紹介北回歸線小學 ê khâng-páng。導航揤落，榮典路向前行 600 公尺到位。校門口 ê 石柱畫半粒紅豔 ê 日頭，頂面貼「嘉義縣水上鄉北回國民小學」 12 个金字。

Western Sahara（西撒哈拉）、Bahamas （巴哈馬）、Mexico（墨西哥）。佇遮，才知水上鄉北回歸線界碑，是全世界頭一座北回歸線標誌，1908 年日本時代打造。＊出校門，正斡直直行 600 外公尺，代先碰著「空軍嘉義基地」，伊 ê 隔壁掛「嘉義航空站」，事實上遮就是軍民合用 ê 水上機場。這兩爿，一爿軍事基地有較敏感，毋敢翕相驚惹禍端；另外一爿干焦徛踮外口翕相，無行入自動門內底 ê 大廳，閣再講，無欲坐飛行機，入大廳極加佮服務人員四目相對相。往回頭路行，行到北回國小對面，煞有一間「機場蛋捲」專賣店。躊躇幾秒鐘，入內款兩包「五行」卵捲，一包袋 19 枝才 140 箍，俗甲有賰！點外，天氣嶄然仔成熱--人。這回，按呢就有夠氣。水堀頭較庄跤 ê 鄉村景緻，留咧下回……。有緣閣來試鹹汫。

Sai-gû chiò kak. 隔壁阿公兩個讀國小 ê 孫仔，抵 chiah 為 tio̍h thit-thô 物仔起冤家，thitthô 物仔 hō͘ in 老母收去保管，兩個坐佇食飯桌仔 ê 對面旁受氣對相歸晡，隔壁阿公出聲：「恁兩個若 koh 佇 hia『犀牛照角（sai-gû chiò kak）』，我 tio̍h kā 恁掠去外口樹仔腳罰徛。」兩個孫仔 chhōe tio̍ h 落樓梯機會，緊問講：「阿公，啥物是 sai 牛？照角是啥？」阿公聽了起愛笑，解說講：「犀牛 t i o ̍ h 是恁學校教 ê『ㄒㄧㄋㄧㄡˊ』。兩隻公 ê 犀牛為 tio̍ h 相爭一隻母 ê 犀牛，兩隻公 ê 犀

日落日頭漸漸暗我騎 o͘-toh-bái Tī 車陣鑽來鑽去每一 ê 青紅燈你攏出來偷提一擺一日 10 擺每一擺，偷提 180 暗暝月娘照光光我食飯 ê 時，你閣偷提 1800 食飽了後你偷 kah 無天無良一睏仔偷提 10800 你這 ê 可惡 ê 賊仔我每一工 hō͘ 你偷提 chiah-chē 擺上 kôan 一工會使偷提 86400 報警警察  lia̍h 你 Mā 無法度 kā 你關入監牢警察講，這款賊仔就親像一款毒癖無法度 lia̍h Ài 靠你家己戒我只有祈禱上帝幫助我戒掉這 ê 癖 Hō͘ 我閃避這 ê 惡 

李南衡

犀牛照角

日時日頭赤炎炎你 bih tī 我 ê kha-báng 內底 Tòe 我去辦公室開會去客戶 hia 拜訪每三分鐘你就出來偷提一擺一日 20 擺每一擺，偷提 300

Ông Lē-iông

水上鄉，古早號做水堀頭。現此時人口 4 萬 9000 外人，佇嘉義縣排第二坎，干單輸 hō͘ 往過喊做打貓 ê 民雄鄉。嘉義縣誠趣味，頂面兩鄉人口排一二。縣政府徛居地太保市排第五，縣議會所在地朴子市排第四。第三坎佗一鄉里敢臆會著？大林鎮佮布袋鎮排八、九，中埔鄉第三免憢疑。

少年頭家娘好禮共咱講：這坎店拄開成禮拜爾。欲倚 11 點。菜單頂面有素食泡麵加卵佮菜，60 箍銀共開落。展開筆記簿仔。這時 26 度，佇大雨傘 jia-khàm ê 咖啡座燒烙寫詩。燒燙燙 ê 麵捀來 ê 時，詩花當開生出四蕊。順勢請頭家娘替咱翕相，伊不止仔古意，替咱翕五張，閣講：若無滿意，會當替你加翕幾張。芳貢貢 ê 泡麵食煞，喙拭拭咧，紲落點一甌烏龍茶。烏龍茶燒沸沸，40 箍銀就啉到透中日晝。咖啡座坐咧成點鐘，12 點跤兜，四葩十逝 ê〈23 度半〉熱情出爐。

早起日頭 phú-phú 光你就大聲叫醒我目睭猶未 thí 開我摸著你 tī 枕頭邊趁我眠眠愛睏神 Sió-khóa khap 到你無細膩，600 隨 hō͘ 你偷提去

手機仔綁票記事

北回歸線界碑佮太陽館。（相片來源／維基百科）

陳金順

歇寒矣，大範行入校園。日頭當炎，倒手爿籃球場兩个少年家佇遐孤對削。球場頭前，紅色五線跑道成百公尺，攏無轉彎踅斡，並阮新興國小 150 公尺 ê 運動埕閣較條直。遮行遐趖，校園裡四界看會著「北回歸線」ê 意象，有影足欣羨這間幼秀小學 ê 師生，享受別人無地享受 ê 賞賜。踅過主體建築後爿，遐有予我目睭金 ê 一片天地。校方為全世界 16 个北回歸線通過 ê 國家製作簡介，由Taiwan （台灣）向西爿算過分別是：C h i n a （中國）、Myanmar（緬甸）、Bengal （孟加拉）、India（印度）、Oman（阿曼）、United Arab Emirates（阿拉伯聯合大公國）、Saudi Arabia（沙烏地阿拉伯）、Egypt（埃及）、Libya（利比亞）、Algeria（阿爾及利亞）、Marley （馬利）、Mauritania（茅利塔尼亞）、

〈賊仔〉

台文世界

牛相眥（gîn）對 kàng，伊干單有一支角生佇鼻頭，對相 ê 時，假那目睭對目睭、角對角，親像恁兩個抵 chiah 按呢叫作照角。」兩個孫仔聽了煞笑出來，走出去外口 thit-thô。台灣人真少人 b a t 看過犀牛，大部分 ê 人攏是佇電視電影內底看過，ā是佇圖鑑畫冊看過。真難得咱台北動物園有飼，可惜真少父母會曉 t ī 9 月 22 日「世界犀牛日」，chhōa 囝仔去台北動物園 kah 犀牛講一聲“Hello！”因為犀牛是 hông 列佇八種直直 beh 絕種動物 ê 一種，地球上 ê 烏犀牛 chhun 無 3500 隻左右，恐驚咱 ê 子孫以後連想 beh 去動物園看都看 bē tio̍h。 1 9 7 5 年，「國際自然保護聯盟」（I U C N）ê 各會員國政府所起草簽署、正式執行 ê 一份國際協約。主

要 ê 目的是透過對野生動植物出口 k a h 進口限制，確保野生動物 k a h 植物 ê 國際交易行為，才 b ē 危害 t i o ̍ h 物種本身 ê 延續。因為 c h i t 份公約是佇美國華盛頓市簽署 ê，所以 mā 叫作「華盛頓公約」（Washington Convention）。 2016 年 10 月 29，台北《自由時報》報導，台北市中藥商公會榮譽理事長連俊英，涉嫌長期利用伊所開設 ê 鴻龍貿易公司，ùi 中國走私犀牛角、麝香等管制物品加工後販賣，三年來 t hà n 有近歸億。台北地檢署以涉違《動物保護法》等罪，諭令以 100 萬交保，限制住居。咱台灣 hō͘ 世界各環保團體罵作是「犀牛 ê 終結者」，有夠見笑。中國有一句俗語話：「匹夫無罪，懷璧其罪。」是講一個人干單因為有一塊

註：詩內 ê 數字，是秒數。

寶貴 ê 玉「璧」，惹來殺身之禍。犀牛干單因為伊 ê 角會 tàng 作中藥，才生命危險。犀牛角上早記載佇《神農本草經》，中醫應用佇退熱、鎮疼、涼血、消炎、解毒處方已經有兩千外年 ê 歷史，一直 hō͘ 中醫藥界封作「解熱聖品」。衛福部中醫藥司講，咱國中醫藥界已經有開始用水牛角及中醫師臨床上認為最有解熱效果 ê 幾種民間草藥作對照，探討犀牛角代用品 ê 可能性。期待中醫藥界 mài koh 數想犀牛角，放犀牛一條活命。將來有可能連「犀牛照角」chit 句俗語話 to̍h 無人講。

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台灣教會公報 2020年5月11日～5月17日／3559期

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台灣教會公報 2020 年 5 月 11 日～ 5 月 17 日／ 3559 期