教會公報3561期

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專題報導 4-5 版

靈與體 如何化干戈為玉帛

活命生湠 詹益樺落土

詹益樺殉道31週年追思紀念會，有許 多民眾不畏風雨出席。（攝影／張原境）

【張原境嘉義報導】由台灣基督長老教會總會教會與社會

嘉義縣長翁章梁致詞時表示，可以公開記念殉道者是台灣

委員會、嘉義中會及戴振耀農業關懷協會共同主辦的「詹益

民主成果的展現，並佩服長老教會不離不棄的決心，強調在

樺殉道 31 週年追思紀念會」，5 月 19 日在嘉義縣竹崎親水

民主道路上雖然許多人年歲日漸增長，但意志不消失，而這

公園詹益樺紀念亭舉行。台南中會仁和教會牧師宋信喜以

樣的意志正是台灣未來在國際展現主體性很重要的力量。

「大大有生湠力的生命」為題講道，雖天候不佳，仍有 200 多人與會。

中的他產生很大的心理刺激。詹益樺曾經於紐西蘭跑船時，

1989 年堅持百分之百言論自由的鄭南榕，以自焚對抗當

看到民主國家社會和平的樣貌而深感觸動，陳奕齊前往荷蘭

時國民黨威權政府的壓迫，而當 5 月 19 日鄭南榕告別隊伍

讀書時亦有同樣感受，「火燒在他們身上，但並沒有就此熄

行至總統府前時，詹益樺點燃預藏在衣服裡的汽油，撲向掛

滅，這份台灣意志一定會繼續傳承下去。」

著「生為台灣人、死為台灣魂」布條的蛇籠鐵絲網上，追隨 鄭南榕的腳步，盼以自身的犧牲觸發台灣人民的覺醒。 宋信喜表示，事發當時自己與牧師林宗正和鄭國忠亦行走 在隊伍當中，「詹益樺曾從我身旁走過，看到他最後的眼神，

追思會結束時由嘉義中會議長林信豪牧師祝禱。台南公義 行動教會長老黃昭凱表示，雖因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢 肺炎）疫情一度考慮停辦，很感動仍有許多民眾不畏風雨出 席，詹益樺家人亦首度出席，但隱身於觀眾席未特別介紹。

沒有驚惶充滿了精神，一回頭轟的一聲已經趴在鐵網上。」 他說，自己於 1991 及 2000 年分別在美國及奧地利維也納 向當地台灣人分享詹益樺的故事時，仍有許多人不知道， 「大

抗威權 漫畫傳遞民主自由精神

家聽完都流眼淚。」他以出埃及記 3 章 2 節及約翰福音 12

【邱國榮整理報導】今年是詹益樺殉道 31 週年，鄭南榕

章 23 ～ 25 節經文指出，荊棘雖在火中燃燒卻不會燒盡，

基金會與「拚場 piànn-tiûnn」團隊合作，於臉書粉絲專頁共

如同人尊貴的活命般流傳下去，「不要小看小小的種子，裡

同釋出全新漫畫創作，並於貼文附上文字簡介連結，希望讓

面蘊含許多生命的活力。」

更多青年世代認識這位將生命最後奉獻給反對運動的前輩。

宋信喜引用台灣俗諺「蕃薯不怕落土爛，只求枝葉代代湠」

年

31

台灣基進黨主席陳奕齊表示，詹益樺的自焚對於當時讀國

指出，許多勇敢的前輩之前已「落土」，並將種子裡面的生 命力流傳下來。出席追思會並不僅止於懷念詹益樺，而是繼 續用活命作獻祭，將無私奉獻的精神代代傳遞下去，建立民 主自由尊貴有價值的台灣國。

鄭南榕基金會表示，青年世代或許知道鄭南榕，但談到詹 益樺，大多表示不清楚他的故事。過去基金會曾辦過詹益樺 紀念特展，今年因應武漢肺炎疫情，選擇在「雲端」記念詹 益樺，與拚場團隊合作，以漫畫手法創作，呈現詹益樺留給 後人的精神。 這次拚場團隊與鄭南榕基金會合作，將主角設定為一名平

台灣本土歌謠創作者王明哲獻唱〈純潔的靈魂〉等多首記

凡的反對運動青年，經由詹益樺「顯聖 hián-sìng」帶領群眾

念詹益樺的創作，表示透過音樂可以將彼此連結在一起。台

對抗威權，傳達「威權有可能復辟、自由有可能被消失」，

灣風歌樂集團長莊毅冠則透過〈夢中的 Camera〉，分享在

每個世代都有各自的難題，唯有繼承前輩勇敢、尊嚴的精神，

詹益樺自焚時拍下照片的攝影者──潘小俠的生命故事。

才能使自由民主之路走得長遠且堅固。

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2020 年 5 月 25 日～ 5 月 31 日

3561 期

教會消息

蔡英文連任總統 改革成焦點 各界表達期許 不接受一國兩制矮化 強化社會安全網 健全司法制度 月 日，蔡英文（左）與賴清德 （右）就任中華民國第 任總統、 副總統。（相片來源／總統府官網）

【林宜瑩台北報導】在5月20日第15 任總統就職演說中，總統蔡英文以「下 一個四年，在產業發展、社會安定、國 家安全、民主深化四大面向超前部署， 讓台灣脫胎換骨，迎向未來」為題，期 待台灣2300萬國人一起為「做為共同 體的台灣」「空前挑戰與絕佳機會」 「國家工程建設」「國家體制強化及民 主深化」，凝聚智慧與勇氣，一起打造 一個更好的國家。 「蔡英文連任總統、民進黨立院席次 過半，這是中共最不樂見的狀況。」台 灣智庫執行委員賴怡忠說，這半年嚴重 特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情讓中 國跟世界各國關係都搞不好，相對於台 灣對國際伸出防疫援手，各國支持台灣 力道更強，導致前陣子中國境內武統論 聲浪高漲，不過到4月底又有刻意降溫 跡象。習近平政權想以升高台海緊張情 勢，轉移武漢肺炎批評聲浪的舉措，似 乎又受到中國各界質疑與挑戰。 賴怡忠說：「由此可見，兩岸情勢緊 張與否的因素，沒有一個與蔡英文政 府或民進黨執政有關，就算台灣一再 釋出善意，中國也不會領情，唯有表明 台灣一貫堅持的基本立場。」蔡英文 表明「和平、對等、民主、對話」這八 個字，來和平穩定兩岸關係，並直言不 會接受北京當局以「一國兩制」矮化 台灣、破壞台海的現狀，賴怡忠對此 表示肯定。 對未來兩岸關係恐會充滿波折與凶 險，甚至有無兩岸對戰可能性，賴怡忠 認為，主導權都不在台灣，台灣只能強 化國家防衛力、做好國家建設、穩固友 邦關係，鞏固好國防與國際外交網，才 有對抗中國威逼武攻的實力與籌碼。 賴怡忠說，任何人當上台灣總統都 必須以大局為重，不可能大破大立往 台灣獨立方向猛衝，只能在制度上建立 改革機制。例如，蔡英文提出立法院將

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成立修憲委員會、監察院設置國家人權 委員會及確立國民法官進行司法改革 等，就像先把餐廳訂下來，邀大家一起 來，至於要怎樣的菜色再一起決定。賴

民間團體共同呼籲推新憲 因應多元族群結構 台灣需要符合在地需求的新法制 【林宜瑩採訪報導】總統蔡英文5月 20日連任就職當天，含台灣基督長老 教會（PCT）等15個民間團體，聯合召 開「新憲聲明：三十年未竟業，台灣需 要新憲法」記者會。PCT總會原宣教社 幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）表示， 台灣需建立一部融合多元族群、定根本 土、在地民主與全球連結的新憲法。 Omi Wilang認為，多元族群公民國 家的建構，與舊憲狹隘的大中華國族 主義有衝突，以致「中華民國」國旗歌 的「炎黃子孫、東亞稱雄」這幾個字， 如此荒唐、害人害己的意識形態居然 至今仍捆綁著台灣人。他指出，唯有 「Taiwan is helping.」（台灣正在幫 忙）才能真正大聲在普世發聲。 其次，定根本土的共享社會建構上，

八成以上民眾支持重制法 期拋去舊身分走出新的路 【邱國榮綜合報導】台灣制憲基金會於5月18日發布 「520就職前總統及行政院長滿意度、台灣認同與制 憲議題」民調結果，本次民調問卷內容包含四大部分， 分別為「總統及行政院長滿意度」「台灣與中國關係」 「制憲與國家正常發展」「制憲公投」等。憲法問題 上，受訪者中有67.6％認為中華民國的「一中憲法」需 調整；有80.3%支持重新制定符合台灣現狀的憲法。 制憲基金會執行長林宜正解讀這次民調指出，針對 台灣是否該成為正常國家的提問，得到約91％的受訪 者支持，認為台灣要朝正常國家方向前進；另有79.5%

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怡忠認為，這就是「蔡式改革風格」。 前總統府人權諮詢委員會委員、台少 盟秘書長葉大華認為，蔡英文引「思覺 失調症」患者造成治安事件為例，以此

台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

要先尊重在地社群的互助、協商、共 享，才能取代彼此在土地資源的競奪。 最後，民主在地化與全球永續發展聯 動模式的建構，才能遏止極權造成不公 義、全球化的競爭擴張。唯有重建與實 踐全球公義永續發展價值，建構在地並 聯結世界的民主防衛機制，才能落實自 助助人、助人自助。 民間團體也擬出四個新憲版本，甲案 為「以修憲啟動制憲」，即經由修憲程 序，制定「制憲條款」；乙案為「公投廢 中華民國憲法再制憲」，先舉行「廢除 中華民國憲法」住民自決公投，再制定 新憲法；丙案則由立法院草擬新憲法草 案交付公民複決；丁案召開「體制外制 憲會議」，由政治領袖召集各界、各區 域、族群代表，共同擬訂並宣告制憲期

的民眾支持以「台灣」為名加入聯合國。然而，總統蔡 英文施政主軸是在維持現狀的基調底下尋找突破口， 多數的台灣國民認為目前的現狀是不正常的。林宜正 說：「如果不正常狀態底下，蔡英文是否還要維持這個 不正常，或是要改變不正常、往正常國家的方向努力， 這值得思考。」 此次民調也看出，在武漢肺炎疫情中，國人深刻體驗 台灣沒有被國際社會公平對待。林宜正指出，最重要原 因是，台灣當局始終跟中國政府在國際參與的賽局裡 面，爭奪「一個中國代表權」，台灣若始終不去改變代 表一個中國的身分，所有進入國際社會的努力都是徒勞 無功，包括世界衛生組織與聯合國，都只需要用一中原 則就可以拒絕台灣。「台灣要以全新身分進入不代表中 國的賽局，才會走出新的路。」 這次民調納入18歲公民，林宜正指出，民調顯示越

強調社會安全網補漏網太過針對性，她 認為，蔡英文應說明如何強化社工關懷 與醫療治療配搭機制的建構較為適妥。 過於重視長期照護，將多數社福預算挹 注在長照上，導致社福資源分配不均， 尤其排擠了兒少的社福基礎建設，主因 是兒少沒有投票權，因此台少盟才會積 極推動18歲公民權。 民間司法改革基金會董事長林永頌 表示，台灣司改牛步化已讓台灣民眾失 去信心與耐心，高達八成民眾對台灣司 法不信任。他肯定蔡英文提到「國民法 官」，致力讓人民參與審判過程，司法 院卻偏向採用「參審制」，排斥「陪審 制」，可見司法院不信任人民的判斷； 司改成效最能讓全民看見，只盼執政者 有建立司法健全制度的遠見與魄力。

程、制憲代表選舉方法，啟動制憲。 這場記者會包括台灣公民陣線、經濟 民主連合、台灣青年民主協會、台灣學 生聯合會、公民憲政推動聯盟、台灣守 護民主平台、台灣教授協會、親子共學 教育促進會、台灣勞工陣線、地球公民 基金會、台灣人權促進會、人權公約施 行監督聯盟、台灣廢除死刑推動聯盟、 公投護台灣聯盟及PCT等15個團體代表 與會，大家呼籲統蔡英文應承擔歷史責 任，凝聚台灣人民追求新憲的意志，共 同打造由台灣人民自決的新憲法。

相片提供／台灣公民陣線

年輕的公民對台灣的認同度越高，也越不受到過去歷 史上所謂一個中國的因素影響，所以台灣必須推動制 憲，解決一中憲法的中華民國憲法，該憲法視台灣與中 國為同一國家的這個問題若不解決，台灣無法在國際 社會間受到公平對待。要讓台灣成為正常國家，應該是 蔡英文在總統第二任期內最重要的政治工作與政治目 標，期待蔡總統能夠感受到這份民意。 這次民調委託趨勢民意調查公司，調查的對象納入 18歲民眾，信心水準在95％下。除了民眾對蔡英文與 行政院長蘇貞昌等施政滿意度提高以外，令制憲基金 會較為矚目的兩岸關係方面，認為自己是台灣人比例在 總統大選後有大幅的變化，增加16.2％，達到70.3％； 而認同自己是中國人則下降2％，為2.7％；兩者都是 的，下降13.3％為25.2％。若只能從是台灣人或中國人 的二選一，87.9％的民眾認為自己是台灣人。

教會消息

聖神感動之後 香港街頭抗議人群再次集結，港警催淚彈無情發 射，然而再多的煙霧與吶喊，依舊沒有改變中國政府 直接干預香港事務的決定。50年不變的承諾，如今 聽來格外諷刺，一國兩制的糖衣褪去，露出專制獨 裁猙獰面目，香港局勢已惡化到無法挽回的地步。 中國第13屆全國人民代表大會在5月22日登場， 為期7天的會議裡，除了毫無代表性的「台灣省代表 團」外，獲得舉世關注的是「港版國安法」的表決議 程。此法直接跳過香港立法會，未來任何示威或聲 援活動，都可能被以「國家安全」為由起訴，可以預 見香港的言論自由與司法獨立將遭受嚴重侵害。

使徒行傳2章，記載了在五旬節的那一天，信徒都 聚集在一起，突然有聲音從天上下來，像一陣大風 吹過，充滿他們所坐的屋子。此時，他們都被聖神充 滿，按聖靈所賜的才能開始說起別國語言，述說神 偉大的作為，他們感到驚奇又困惑，彼此詢問「這是 怎麼回事？」有些人則取笑他們只是喝醉罷了。 彼得和11個使徒此時站起來反駁說，這些人不是 喝醉了，並透過先知約珥所說的話來表明神所要行 的神蹟與奇事，凡呼求主名的人必然得救，同時也闡 述耶穌被釘死在十字架上，從死裡復活的信息。眾 人聽了就扎心，願意悔改受洗，使罪得赦免。

在領受信息、悔改受洗後，信徒大大增加，眾人在 使徒的領導下，參加團契生活。信徒所有的東西一 起公用，又賣掉田產家業，按照個人的需要把錢分給 大家，同心合意在聖殿裡聚會，又分別在各人的家裡 分享愛宴，以歡喜純潔的心一起用飯，頌讚上帝，跟 人人保持和睦的關係。 這段記述，成為今日許多人對聖神降臨的理解， 其中最顯著的特徵，就是說方言的恩賜。可惜的是， 對於「聖神降臨之後」的果效，有部分的教導只單單 強調各人在其中獲利及教會因此增長，卻忽略更為 重要的目的──與上帝同工、彼此疼惜關懷、共同分 享上帝所賞賜的恩典與產業給有需要的人。 台灣何其幸運，在上帝的保守看顧下，政治與經 濟穩定發展，教勢日漸成長。然而，面對香港、甚或 是中國境內其他遭受逼迫與苦難的肢體，我們是否 已經日漸麻痺，沉浸在歲月靜好的自我滿足裡？千萬 不可忘記，彼此關懷、相互疼惜、分享產業給有需要 的人，這才是聖神充滿之後的美麗圖像。

關懷銀髮族 總會推高齡友善事工 三機構合作「社區共老，您我共好」計畫 將建立模組與網路平台供教會運用 了高齡關懷事工小組、婦展 與原社內部會議，也計畫赴 地方教會辦理活動，增加各 單位間的了解、推廣計畫理 念並提供可媒合資源。 除了地方教會，高齡關懷 事工小組期待中會、族群區 會參與其中，「中會、族群 區會才是長期與地方教會最 5月20日，平安基金會澎湖辦事處、台灣婦女展業協會與原住 直接、最密切的夥伴。」王 民社區發展中心於高雄宣教中心開會。（攝影／林婉婷） 文秀點出，中會、族群區會 若能藉由參與而了解高齡關 【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會 懷事工，有助事工永續、長期經營。此外，也 「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關 計畫與平安基金會配搭，作為未成立協會的地 懷事工小組，今年在平安基金會所屬澎湖辦事 方教會與政府部門聯繫時的窗口。 處支持人事經費下，展開為期3年的「社區共 預期成果方面，王文秀表示，不論是教會自 老，您我共好：營造高齡友善教會」計畫，並 己開創、申請公部門補助，或者與民間社福團 與台灣婦女展業協會和原住民社區發展中心合 體配合等方式，每年北、南、東區各增加3至5 作，共同輔導有志於投入高齡關懷事工的地方 間，計畫為期3年，期待至少達到30間。重點 教會。5月20日是3所單位首次正式共同會議， 在於「新增」，並將這些多元的合作與輔導經 大家齊聚高雄宣教中心，透過讀書會交流經 驗整理。不論教會原本是否有經驗、不論是何 驗、建立共識。 種族群、或偏鄉或都市，「這些都會因為所在 高齡關懷事工小組主任王文秀、婦展秘書 地點、政府與社會資源、教會本身條件等不同 長陳瑪利與原社主任Kilay Pa'ic（給籟‧琶義 而有不同發展，我們想要建立『模組』給各教 子）等人皆出席。王文秀受訪時說明，澎辦有3 會做參考。」此外，也計畫建立網路平台，公 間日間照顧中心（講美、馬公、望安），按長照 開呈現全台長老教會高齡關懷事工現況普查、 2.0政策可以收費；澎辦主委吳斯凱與主任徐 各教會事工文字與照片紀錄以及高齡關懷事工 順祥盼望盈餘能回饋在高齡關懷事工。 相關研習與說明會成果等資料，方便各教會查 嘉義中會東後寮教會牧師吳斯凱，深知教會 閱，平台建立與上架預計能在今年9月完成。 開辦初期的事工、人力與經費需要較為負擔， 5月20日當天，眾人閱讀總會松年事工委員 因此澎辦補助高齡關懷事工小組新計畫的人 會出版的《上帝疼惜老大人》。王文秀指出， 事費，使小組能派員具體輔導、陪伴地方教會 此書雖是10年前的出版品，仍是非常實用的 開啟事工。由於高齡關懷事工小組辦公室在高 工具書，彙整許多建議與重點，「雖然只有短 雄，為了能幫助其他地區教會，於是連結婦展 短一小時，但大家的分享都很精準，我自己雖 和原社。婦展底下有「台北市松年長春社會福 然只需要負責一章，但還是將整本書都讀完 利基金會」；原社也已幫助多間原住民族教會 了。」讀書會後，邀請台灣教會公報社高屏地 設立文化健康站。分工下來，婦展在北部、原 區記者林婉婷談採訪、撰稿與拍照實務，可進 社在東部、高齡關懷事工小組則在中南部。除 一步轉化成工作紀錄方式。

台捐防疫物資 吃人一口還人一斗 【林宜瑩彰化報導】台灣基督長老教會（P C T）教社委員會推動的「捐助國外 教會防疫工作與物資」事工，因受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響， 眾教會奉獻急遽減少導致該事工的奉獻也被波及。因此，總會教社主委林仁謙、 幹事林偉聯5月21日特別前往彰化基督教醫院，拜會董事長陳信良與院牧主任陳 清發，盼望能就英國、蘇格蘭防疫物資、郵寄費用爭取支持。 在了解總會教社該事工的迫切性與需求後，陳信良與陳清發表示，基於彰基 創辦人蘭大衛醫生（David Landsborough）也是來自英國蘇格蘭。如今英國、蘇 格蘭夥伴教會受到武漢肺炎衝擊，本當飲水思源、回饋報恩，必會將相關資訊回 報彰基院方及董事會，並積極爭取大 家的支持來響應總會教社的善工，為 台灣國民外交盡一分心力。 除了爭取彰基支持，林仁謙表示， 還有日本、新加坡、加拿大等國的夥 伴教會向P C T提出急需防疫物資的需 攝影／林宜瑩

求。總會已超過預期的開銷，亟需大 家踴躍奉獻才能支應物資的援助。

檢疫歸屬問題 外籍漁工進退兩難 【林婉婷綜合報導】為防武漢肺炎，台灣於3月19日起執行外籍人士出入境管 制措施。漁業方面，台灣船的本、外籍工作者仍可入境，但權宜船籍（Flags of Convenience，FOCs）的外籍漁工們，卻因檢疫責任歸屬問題未定而無法入境。目 前約有140位印尼和菲律賓籍的F O Cs外籍漁工，船隻已靠港卻只能待在船上、滯 留台灣至今，工作合約期滿卻不能回國，身上現金與船上物資也逐日消耗。平安 基金會所屬海員／漁民服務中心（SFSC）得知消息後，便前往關心與補給飲食。 F O C s與境外公司類似，台灣船公司或船東將船隻登記於其他國籍，並在船上 掛他國旗幟，以此方式降低成本；故FOCs出資者與擁有者實際上雖是台灣人，但 書面上看是外籍船隻，因此產生檢疫責任歸屬不明的結果，極可能成防疫破口。 「如果不是逼不得已，我們也想繼續工作呀！」有漁工向前往關懷的SFSC同工 表示，他在遠方的家人身患重病，擔心不知能否來得及回去見上最後一面。另有 漁工很感謝SFSC送來物資，但坦言最渴望的還是能盡快回家。目前中央流行疫情 指揮中心已與有關單位開啟討論與處理，SFSC懇請各界持續關心代禱。 台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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專題報導

靈與體 如何化干戈為玉帛

台神各領域師資發揮所長 領眾人打破陳見 重新認識上帝啟示

台神身體神學與整全信仰教牧研習會

林鴻信

鄭仰恩

曾宗盛

賴弘專

徐萬麟

邱凱莉

蔡約拿

錢玉芬

蔡慈倫

蔡政道

潘純冕

鄭頌苑

從有肌肉到有毒 探聖經性別意象 【黃文瑜專題報導】「上帝真的有身體嗎？」「上帝 是男的還是女的？」許多人經常如此提問。舊約助理教 授曾宗盛以舊約經文解釋上帝的身體，他指出，希伯來 聖經的上帝有身體，是擬人化形容上帝的身體，像是 「上帝是能量」或是「上帝具有像人一樣的身體」。 曾宗盛表示，在舊約經文中，也可以看見上帝身體的 三類型：第一類是「上帝以人顯現」，描述上帝的身體 透過人類身體，顯示上帝和人建立一種緊密的人神關 台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

上帝形像與上帝身體、以賽亞書中的母親隱喻與上帝 形像談生產與養育的上帝，以及從哀歌類型看詩人使 用身體語言的禱告初探詩篇中的身體形象。新約教授 孫寶玲則從羅馬書中的軀體語言的社會意義談身體與 肉體；新約助理教授吳孟翰從哥林多前書９章看傳福 音，談身體紀律與主題塑造。 在實務方面，宗教與社會助理教授邱凱莉以身體 做為啟示為主題，探討教宗若望保祿二世身體神學 及其影響；宗教、宣教學副教授蔡約拿（J o n a t h a n Seitz）更直接從「肌肉」基督教到「有毒的」陽剛談身 體神學與男性問題；台神靈性諮商教授錢玉芬則是從 《心靈的傷，身體會記住》一書，從創傷研究來反思牧 養與福音。 蔡慈倫從實踐神學的角度，以身體與禮拜的關係，提 醒大家應該把禮拜作為一種牧養關顧，她借用詹姆斯‧ 懷特（James F. White）提出的方法論，透過歷史、神 學、教牧三個標準判斷什麼是好的基督教禮拜。她直 言，禮拜重視身體在敬拜中的參與，認為現今教會傳道 人須正視禮拜具有牧養關顧的功能，也再三提醒禮拜 的禮儀與象徵「醫治的禮儀」的重要性。 除 了 神 學 與 如 何 實 踐 的 論 述，這 場 教 牧 研 習 會 也邀請七星中會雙連教會牧師蔡政道、台北中會永光 教 會 牧 師 潘 純 冕、馬 偕 紀 念 醫 院 院 牧 部 主 任 鄭 頌 苑、Bunun Ciubu（中布）中會Tumpu（東埔）教會 Supinaz Naqaisulan（蘇畢娜‧那凱蘇蘭）牧師擔任與 談人，在林鴻信主持下進行「身體神學在信仰和牧養上 的實踐」座談會。

【黃文瑜專題報導】「台灣人已經夠身體了！怎麼 還談身體？」台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩在 專講中舉出台灣詩人李敏勇及蘇格蘭宣教師梅監務 （Campbell Naismith Moody）對於台灣文化的影響， 並提出自己的社會觀察，發現台灣人從百年前至今深 受「身體論」和「現實主義」的影響。但從教會的傳統 而論，是比較偏向靈性層面，長期以來邊緣化、否定、 壓迫、焚燒非心靈層面的。 實際上，身體與靈性不該只是二元對立，而是要均 衡整全的思考。鄭仰恩指出，近半世紀來，身體神學崛 起，無論是德國神學家梅茲、莫特曼、左勒，將我們帶 入公共世界；北美的神學家也不再視世界的本質為二 元論，而是「關係性」的。解放神學、婦女神學則進一 步將經驗置於神學建構的核心，使身體也能成為啟示 的場域。

鄭仰恩引用伊莉沙白‧莫特曼—溫德爾（Elizabeth Moltmann-Wendel）的論點強調，我們不該認為「我 們擁有身體」，而是認知「我們就是身體」。透過身體 的經驗，做為自己的認同，避免我們將他人排除在上帝 團契的共同體之外。 「其實我們應該回到聖經，也回到主要的神學家來 看。」台神系統神學教授林鴻信表示，基督教長期以來 被認為重靈性、輕身體的思想主要來自希臘，也就是新 約的時代多少受到影響。但主要的神學家都秉持聖經 的立場，看身體是神創造的，神既是好的，那祂的創造 也是好的。林鴻信引用加爾文的話說：「身體就像美好 的被造，反映神的美好。」這也是神學上的主流。 雖然人活在罪惡中，不過活在罪惡中卻非因身體， 林鴻信舉出奧古斯丁的觀點：「人活在罪惡中是因為驕 傲。」身體就成了驕傲或邪惡抒發的管道，因此我們在 身體的需要方面要有節制。然而現代人卻歌頌身體而 看輕靈性、靈魂，他提醒，人們若忽略罪惡，身體仍是 罪惡的工具，雖經歷神的恩典被更新，但今世的身體 仍會過去。林鴻信強調「終末的身體」，信仰對終末的 盼望，使人復活是靈魂的甦醒，同時也是得著靈性的身 體，才是完整的畫面。

係；第二類是「超人的身體」像是「整個神殿成為祂的 寶座」，或是雅威（Yahweh）對摩西說：「用我的手 遮掩你。」這是神祕獨特的顯現。另外是「宇宙、天空 的身體」，暗示人類根本無法理解上帝。而上帝顯現於 人體的觀念也影響基督教的道成肉身神學。不同的上 帝身體模式，使上帝既可以親近，又神秘不可知，更是 一位熱情的神，祂接受了人的脆弱，以有意義的方式親 近人類。 舊約助理教授賴弘專也舉出以賽亞書中的母親隱 喻，指出以賽亞書中以男性隱喻來描述上帝形像的段 落為多數，但在40～66章卻出現不少以「母親」形像 呈現上帝的段落，像是「臨產呼叫的上帝」「無痛生產 的鍚安」「安慰養育的上帝」。賴弘專表示，這兩段經 文使用身體性的語言，體現上帝創造新生命的能力，並

餵養受壓迫的百姓。如此，透過上帝的母性面容，打破 聽眾所持男性化的上帝觀，並屏棄、淡化傳統母親隱喻 對女性的負面刻劃，肯定女性的身體。 有趣的是，聖經中上帝的性別隱喻有其功能，但宗教 學副教授蔡約拿指出，從歷史上看，大多數基督徒多為 女性，因此美國歷史運動曾透過「肌肉的基督教」增加 男性氣質來吸引男性對教會的參與；而「有毒的男子氣 概」（俗稱大男人），則是從厭惡男人身上的女性氣質 探討基督徒健康的男性氣質。 宗教與社會助理教授邱凱莉則從身體做為啟示來探 討，當身體與位格是不可疏離或分割，在人際上共融互 為他人的關係，上帝與人的聖愛關係，並且更深度的理 解人類生命，我們能更寬廣的理解「身體、生命」，就 能夠更尊重受造界。

均衡整全再思考 重新看待靈與體

Supinaz Naqaisulan

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【林宜瑩專題報導】台灣神學研究學院在5月11～ 13日舉辦雙連講座「身體神學與整全信仰」教牧研 習會，盼從新舊約聖經、系統神學、歷史、實踐、靈 性諮商各層面，來探討身體、靈性與信仰之間的相互 連結，期望在台灣現今的處境省思如何落實整全宣教 與牧養。 三天兩夜的教牧研習會，集結台神的菁英教授群擔 任各場次主講人，針對身體與全人的關係，從身體經驗 幫助人認識上帝和啟示的奧祕，並探討身體與上帝、群 體、禱告、福音的深切關係，盼望教會在了解身體後找 出適切的全人關顧方法，藉由基督信仰能對身心靈有 正面積極的治癒與影響。 台神校長蔡慈倫表示，這是台神首度嘗試擬定特定 主題，讓台神老師就各自專業領域發表相關論文，並在 教牧研習會發表，未來也不排除集結成書，讓大家的學 術研究成為台神與眾教會的重要資產。 神學方面，系統神學教授林鴻信從多位神學家探討， 如何面對身體與靈魂之間的張力，學習平衡的藝術，也 以尼撒的貴格利的智慧期勉大家成長、終身學習。 教會歷史學教授鄭仰恩也從1960年末期，德國神 學家梅茲（J. B. Metz）、于爾根‧莫特曼（Jürgen Moltmann）、杜樂蒂‧左勒（Dorothee Sölle）為代表 的政治神學（Political theology），談到20世紀上半葉 在北美洲盛行的過程神學（Process theology），以及 拉丁美洲為主體的解放神學，到當代的婦女神學等，都 是當代身體神學崛起的幾個重要時程。 舊約助理教授曾宗盛、賴弘專、徐萬麟等人，分別談

專題報導

用愛修復關係 切勿忽略苦痛事實 【林宜瑩專題報導】身體神學在信仰與教牧上如何 實踐？5月13日台灣神學研究學院系統神學教授林鴻信 主持的「身體神學在信仰和牧養上的實踐」座談會上， 校長蔡慈倫認為，現在教會太強調靈性或理性，卻忽 略身體受苦的真實需要與覺察，導致人無法在教會主 日禮拜中讚嘆上帝的奧祕與敬畏神，因為人所經歷的 苦痛，是無法用言語完全安慰，或許可透過必要的禮儀 醫治人心創傷。例如，透過愛宴讓人之間關係有好的變 化，透過教導促成接納與認同的實踐。 七星中會雙連教會牧師蔡政道則指出，身體與靈性 有密切關係，尤其是屬靈操練上跟身體心靈的健康有 密切關聯性，無論「進食」還是「禁食」，都可讓人從 中體會上帝滿滿供應，或是在飢餓禱告中操練靈性。不 過，他也提醒，人的身體會逐漸老化，縱使人類想用藥 物、手術、養生或美容來抗老化，但這是上帝讓人必經 的宿命，其效果真的很有限。 蔡政道也引用儒家《論語》孔子曰：「君子有三戒： 少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛， 戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」說明人 生每個階段有不同的挑戰與生命功課，期望大家能在 肉體衰老走向臨終之前，都可在生命高低起伏中，體驗 到上帝給予的恩典。 蔡政道分享道，他曾去加護病房替一位生命垂危的 姊妹祈禱，上帝垂聽眾人的祈禱，讓她從鬼門關又被救 回來。陪伴與關懷的時間中，他向她說，耶穌讓人從死 裡復活，是讓人在尚有氣息時，能明白自己還有永恆生 命的盼望。結果，這姊妹比預計多活了半年，在這半年 中，她與家人的生命及關係也因基督信仰改變了。 台北中會永光教會牧師潘純冕說，人生命的核心價

值，就是成為屬神的兒女，如果沒有認知到這個屬靈的 身分，那麼身體不過是一個空的器皿。因此，人如何透 過聖經、祈禱、做禮拜、參與服事，讓自己生命與上帝 連結，這是基督徒應該要省思與實踐的。 潘純冕坦言，自己出生在基督徒家庭，但成為基督 徒的前50年，她並不喜樂與自由。然而，5年前她去加 拿大接受內在醫治後，整個生命改變了，回台牧會服事 過程中，曾經歷主親口對她說：「牧師在主日禮拜講道 是『肉身成道』，平常生活去探訪關懷人就是『道成肉 身』。」讓她重新體認到屬神兒女身分的尊貴與重要。 另外，她也認為，主內肢體彼此的認罪、悔改、道歉、 擁抱，是很好的身體神學的實踐。 馬偕紀念醫院院牧部主任鄭頌苑表示，基督教醫院 關懷、醫治的病人多是未信主的，院牧曾為一位罹癌畫 家舉辦一場畫展，邀請他的親朋好友前來，藉此改善、 恢復關係，讓病患重新感受生命的價值與幸福感。另一 位半導體企業家因罹癌住院時，鄭頌苑教導他每晚可 為三件事向上帝感恩，隔天這病患跟他說，沒去想都沒 感覺，越感謝就越喜樂，他也驚訝於聖經「喜樂乃是良 藥」的真理教導，後來受洗成為基督徒。 Bunun Ciubu（中布）中會Tumpu（東埔）教會牧師 Supinaz Naqaisulan（蘇畢娜‧那凱蘇蘭）說，在今年 母親節時，她從負面兒時經驗角度設計一個主日學講 章，教導教會孩童要饒恕父母親，結果一位生活在破碎 家庭的孩子回去照做後，沒想到未得到親人的認同，家 裡依舊上演了過去一貫的戲碼，讓這孩子氣到差一點 離家出走。為此，Supinaz Naqaisulan也自我反省，是 否忽略了應讓親子彼此有相互饒恕、擁抱等身體接觸， 或忽略原住民部落家庭的環境因素。

徐萬麟│台灣神學研究學院舊約助理教授│

祈禱要慢且運用想像力 【林宜瑩專題報導】透過詩篇中詩人使用有關身體 的詞語，向神祈禱、尋求幫助，舊約助理教授徐萬麟分 享自己多年對這些哀歌的研究，透過歸納、分析，讓大 家看見詩篇中的詩人如何對自己與敵人身體的認識與 描述、怎樣用一元或多元關聯性與精神身體的整全，來 到神的面前，透過全身心的禱告，看似使用屬肉體的語 言，其禱告卻更加的屬靈、進入內心更深層的宇宙，達 到自我認識的檢視。 徐萬麟表示，詩篇中的詩人在向神禱告、哀訴中，常 把內心伴隨外在肢體的描述一起禱告，把心、手或心、 嘴巴，或將眼睛與心連結一起禱告，例如：「我心裡 籌算，終日愁苦時，求祢使我眼睛明亮」（13章2～3 節）。又如「在乾旱疲乏無水之地，我的心靈渴想祢； 我的肉身切慕祢。」（63章1b節）將人生經驗的渴與 自然界乾旱的應對，來向神傾心吐意。 另外，詩人也把身體外在的頭、頭髮、臉面、鼻子、 耳朵、牙齒、舌頭、脖子、喉嚨、胸部、背部、手、右 手、腳，與身體內在的血、肚腹、肺腑、腰、子宮、力 量、氣息、靈魂、聲音、骨頭及心，藉由這些身體語言 的禱告，拉進或改變人與神、人與人（個人或群體）的 空間距離，詩人也透過眼跟手等身體語言，以僕人的眼 睛望著主人的手、婢女的眼睛望著主母的手，來具體描 述或突破社會階級的距離。 徐萬麟強調，讀詩篇的要訣就是「慢」，透過慢慢 讀，就能了解跟學習古代詩人怎樣向神祈禱。他建議， 在祈禱時多用想像力，多用身體語言向神禱告，這樣做 可以更專一的與神溝通。

月 日，在台灣神學研究學院 「身體神學在信仰和牧養上的實 踐」座談會。（攝影／林宜瑩）

蔡慈倫│台灣神學研究學院校長│

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錢玉芬│台灣神學研究學院靈性諮商教授│

醫治創傷並非如此容易 【林宜瑩專題報導】「請牧師不要輕易地宣告醫治， 或是根本避談，以罪簡化人類一切苦難、痛苦的原 因。」靈性諮商教授錢玉芬直言，很多牧者透過大型特 會，讓與會者倒的倒、哭的哭，然後就宣告神的醫治臨 到。特會結束後，這些人沒被繼續跟進、追蹤，也難怪 一位來神學院上課的醫生跟她說，他懷疑那些牧者在 大型特會、靈醫佈道會中安排一些暗樁、製造效果，因 為他每次看到相同一群人追著這些特會跑攤。 錢玉芬以耶利米書6章14節、8章11節：「他們輕輕 忽忽地醫治我百姓的損傷，說平安了！平安了！其實沒 有平安。」呼籲牧者要以此自我檢視，千萬不要像聖經 中那些教牧人員，像庸醫一樣用紗布裹覆他人身上的 毒瘤，然後說：「沒事了！沒事了！」這種作為不是神 的醫治，牧傳要特別警醒才是。

錢玉芬指出，另外一種極端是，有些牧者完全避談 醫治，彷彿人間沒有苦難、人們不曾創傷一樣，只傳講 「在地上有平安喜樂，在天上有榮華富貴」這樣的信 息。她質疑，基督教的福音是這樣的福音嗎？更有甚 者，竟把人的創傷簡化成罪，叫信徒回去認罪悔改就 好。她認為，過度簡化的福音信息，容易引發人性抗 拒，反而離福音越來越遠。 錢玉芬說，創傷經驗不是無病呻吟，也不是罪惡、天 性的報應，而是有生理基礎的生命困境，這也是《心靈 的傷，身體會記住》的核心論述，而現代醫學與科學的 檢驗，已可印證人心靈創傷的真實存在。因此，她也引 用香港輔導專家霍玉蓮的觀點指出，基督教的醫治神 學，要在心理學、醫學、靈修與實務之間不斷對話。 錢玉芬也引用神學家米羅斯拉夫‧沃弗（Miroslav Volf）的論點，人的記憶與醫治是完全連結在一起的， 人必須忍受回憶帶來的痛苦，才有可能經歷醫治，他這 樣的神學主張，與當代身心理論取向的心理諮商、靈性 療癒的觀點不謀而合。她認為，教會界必須趕緊建構一 個包括靈修、創傷經驗、實證科學、醫治等多方對話的 醫治神學，如此才能展現基督福音的功效。

禮拜也有牧養關顧功能 【黃文瑜專題報導】聖經在約翰福音4章24節提到， 「上帝是個靈，所以拜祂的要用心靈和誠實拜祂。」強 調敬拜上帝的本質和態度，但這也常讓人誤解敬拜用 靈所以身體不重要，甚至延伸出「不需要到教會禮拜， 只要用心靈就好」的觀念。台灣神學研究學院校長蔡慈 倫指出，在2000多年的教會歷史中，身體在禮拜中就 受到許多關注。 蔡慈倫表示，若以詹姆斯‧懷特（James F. White） 所主張好的基督教禮拜的三個標準來判斷，包含歷史 的、神學的與教牧的，探討身體在基督教禮拜中的重 要性時，除了基督是教會的頭外，禮拜應是表達耶穌道 成肉身以及我們的身體是上帝的殿之教義，甚至在禮 拜中，通往靈魂的道路是藉由身體。像是洗禮、醫治禮 儀、平安禮等各種禮儀也都是透過身體來進行。 「每個主日來禮拜的人，都是生命破碎的人。」面對 現代人的需要，蔡慈倫強調，禮拜也有牧養關顧的功 能。這點經常令人費解，因牧養關顧應屬個人性、一對 一的個別關懷，而禮拜是公眾、集體的活動，兩者似乎 無法並存，但牧養關顧有四大功能：醫治、扶持、引導 與修復。 在思考禮拜時也會發現這四點在禮拜中，且禮拜能 保護教牧關顧，幫助人們聚焦在上帝身上；關顧是整 個群體的責任，因會眾有群體的關係；教牧關顧也需聆 聽神學，因此禮拜做為教牧關顧的主題上，我們需要在 真理上被引導、和解與赦免、信靠上帝、健康的身分認 同、有終未的盼望。 台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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教會消息

卜蜂滾蛋 花蓮民眾走上街頭 鳳林、壽豐、光復上千鄉親陳情抗議 拒絕大型養雞場汙染 花宣組行動小組聲援

許多民眾上街舉牌抗議，反對卜蜂在花蓮設立大 型養雞廠。（相片提供／花蓮鳳林自救會）

【林宜瑩採訪報導】花蓮「反卜蜂養雞場鳳林自救 會」5月20日在鳳林發起「520我愛花蓮拒絕大型養雞 場汙染」陳情活動，來自鳳林、壽豐、光復等地上千名 居民聚集在鳳林鎮民廣場，大家手拿「捍衛鳳林，拒絕 卜蜂」「只顧養雞，不顧汙染」等標語一路走到鳳林鎮 公所。東部中會鳳林教會的兄姊雖然多已老邁，仍然加 入遊行隊伍，甚至還有92歲的長者騎著電動車跟著隊 伍前行，'Amis（阿美）中會Cingaloan（鳳信）教會、 玉山神學院也都有學生動員，眾人走上街頭，期望能為 保有花蓮好山好水盡一分心力。 原本遊行民眾想將陳情書遞交給花蓮縣長徐榛蔚， 沒想到她並未現身，故轉由鳳林鎮長蕭文龍代為接受。 5月20日下午在花蓮縣議會現身的徐榛蔚針對民眾的陳

情表示，花蓮縣政府歡迎合法企業前來投資，卜蜂從鄉 鎮公所到縣政府的初複審申請流程，也是依照中央畜牧 相關法令辦理；縣府立場是期望能在經濟、環保、鄰里 間找到最好的平衡點。她表示，卜蜂若能舉辦說明會以 爭取地方鄉親認同為佳，若鄉親在聽完說明會後還是不 認同，縣府會考慮予以撤照。 根據花蓮鳳林自救會統計，卜蜂以私人名義購地，要 在花蓮鳳林鳳凰、大榮、中原、壽豐樹湖、豐坪、光復 馬佛共6處設立大型養雞場，雞隻總數達37萬多隻，除 樹湖蛋雞場仍在申請農業設施容許使用許可外，其餘5 處已獲發許可證，3處取得建築執照，其中豐坪已接近 完工階段，鳳凰及馬佛則尚未動工。除卜蜂外，花蓮玉 里鎮大禹里也設有一座約7萬8000隻的養雞場，瑞穗 也有一座2萬隻的養雞場。 鳳林自救會表示，雖然卜蜂4月6日曾在豐坪場舉辦 說明會，可是他們也是在4月才得知卜蜂要在鳳林設 置大型養雞場，壽豐樹湖、鳳林鳳義、長橋、森榮、林 榮、鳳信、鳳義里的居民多次抗爭，加上多位花蓮縣議 員為此質詢、聲援，花蓮縣政府才在5月10日晚間宣布 「暫緩」。卜蜂預定在6月13日於鳳林舉辦說明會，不 過5月30日光復鄉將舉辦抗議遊行活動。 為協調花蓮鳳林、壽豐、光復三地自救會的抗爭行 動，東華大學社會責任計畫（USR）期望能出面促成三 地成立「縱谷聯盟」，盼能結合畜牧專業學者、公民運 動團體蒐集資訊、集思廣益、整合資源、分工合作以發 揮更大團結力量。不過，由於各地自救會已各有組織運 作，加上鳳林自救會甫成立不久，內部還在凝聚共識階

不續聘 屏基工會理事長失業中 神經內科主任詹智鈞抗議遭不當解聘 質疑因職務被打壓 【邱國榮採訪報導】屏東基督教醫 屏基工會表示，屏基目前的員工 院關係企業工會（屏基工會）在5月 大約有1500人，其中加入屏基工會 23日晚至墾丁大街，向正南下示範 者約300人。屏基工會近年為院內 防疫新生活的中央流行疫情指揮中 員工權益努力爭取的事項有：「薪 心指揮官陳時中陳情，但因沒有事先 資發放時間爭議」「年終獎金連結 申請而被警察阻擋在外。屏基工會工 考核爭議」「住院醫師值班工時爭 作人員雙手舉起「醫師被解僱、病人 議」「協助內科排班爭議」「辦理各 誰來顧？」「全民防疫有成功、工會 項勞動教育」「簽訂團體契約」「與 理事長失業中」標語，控訴屏東基督 COVID-19相關權益」，以及9項「協 相片提供／屏基工會 教醫院（屏基）不當解雇神經內科主 助員工申訴」的管道。詹智鈞指出， 任、同時也是工會理事長的詹智鈞。 工會所努力的這些事情，對員工的勞 屏基對此暫時不予以回應，表示以後將再統一說明。 動條件與福利都是好的，然而院方並不開心，因為這與 屏基不續聘詹智鈞，震驚各地醫師職業工會與醫院 長久以來的舊習不符。 企業工會。屏基工會與詹智鈞，無法接受院方以「一年 詹智鈞今年4月曾於院內發出一封公開信，信中還附 一聘」契約到期為理由，稱院方此舉已是不當解雇。詹 帶「把詹智鈞醫師留下來，還我工會理事長聯署書」， 智鈞於2013年到屏基任職，他表示，沒有理由地不被 院方就此事於4月28日向外發文說明，自今年7月1日起 續聘就等同於被解雇，他曾問過院方是否因為他擔任工 不再聘任詹智鈞，此乃依據雙方之間聘任契約的合法正 會理事長之故而解雇他，但院方給他的回覆是因為雙方 當決定，與工會事務無涉。 契約到期，所以不再續聘。 依據《工會法》，屏東縣政府勞動暨青年發展處已 詹智鈞指出，院方居然無法進一步提出不再續聘的理 經介入，該處處長林德輝於5月20日中午親自到屏基了 由，當然令人納悶，可以解釋的唯有跟他在工會爭取員 解，分別跟院方、工會幹部與詹智鈞會見。本報當天下 工權益的過程有關，在爭執的過程，資方與工會的壓力 午致電院方，就工會與詹智鈞的陳述詢問院方，而院方 彼此都很大，難免會發生一些衝突與不愉快。 表示，暫時不回應此事，之後會再統一說明。

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

段，對是否結合壽豐、光復一起與卜蜂對話，則需要再 進一步的溝通協調。 在教會方面，針對如何聲援花蓮中區民眾的抗爭行 動，5月22日由東中、Truku（太魯閣）中會、'Amis中 會、Bunun（布農）中會組成的「花蓮宣教聯盟」（花 宣）會議中，已針對如何參與卜蜂養雞場抗爭組成行 動小組，也已向鳳林教會牧師禾撒（呂羅家琴）提出邀 請，前往花宣說明要如何支持鳳林自救會行動，屆時花 宣四中會教社部也會參與相關陳情抗爭活動。

不滿台鐵禁止席地而坐 民眾坐爆台北車站大廳 【邱國榮台北報導】因台北車站發布大廳禁止民眾席 地而坐、群聚及停止租借舉辦活動，引發公共空間被禁 止使用的討論，包括台灣基督長老教會信徒、紀錄片導 演周世倫在內共29人，發起「坐爆北車大廳」活動，在 遵守防疫原則下，號召民眾5月23日中午坐爆台北車站 大廳，表達對交通部鐵路管理局（台鐵）高度限制民眾 使用公共空間的不滿，要求台鐵將空間還給民眾。 共同發起人周世倫表示，政府對於公共空間使用的想 像力不夠，為了管理方便，常採高壓的節制策略，講白 就是「怕麻煩就乾脆都不要用」，造成許多公共設施閒 置。以台北車站大廳來說，原來給人休息使用的椅子， 因街友會在座椅休息就拆掉，後來，外籍移工假日開始 利用此空間聚會，平日也有民眾席地而坐。既然大廳是 公共空間，行政機關就應讓空間活化，注入更多想像， 讓它成為好用且充滿文化與活力的地方。 「就算台鐵希望管理，也應是開放如何申請，而不是 圍起來，禁止進入。」周世倫表示，倡議或向行政機關 遊說，始終是必經的過程，因此舉辦此次活動。雖然台 北車站大廳空間的產權是屬台鐵所有，但起初的設計是 為了將商業、文化、行政等功能涵集在一起，所以徵收 了許多台北市土地，才形成目前看到的台北車站，因此 呼籲台鐵要將公共空間還給民眾。「台鐵過度徵收土地 後，又產生空間使用霸權，這並不理想。」他也坦言， 這場活動主要是想給社會與台鐵另一種思維的刺激，能 更活化公共空間的使用方式。 有些民眾認為在車站內席地而坐，或野餐、或唱歌、 或躺臥，有礙觀瞻。周世倫指出，台灣人缺少對空間利 用的想像力，認為只要空間沒人就是很好的觀瞻，其實 世界各國許多車站都可席地休息，反對者可能會說那是 因為他們在等車，「但難道那就不是休息了嗎？」 台鐵表示，車站大廳是公共空間，未來將依交通部指 示儘速徵詢各方意見審慎評估，在不影響旅客權益及服 務品質前提下，提出兼顧多元需求的解決方案。

攝影／邱國榮

教會消息

高雄 大專

畢業典禮取消 祝福不停 疫情中堅持按慣例舉行禮拜 鼓勵青年有主同行 帶著勇氣與責任向前行 【林婉婷高雄報導】衛生福利部雖放寬嚴重特殊傳染 性肺炎（武漢肺炎）防疫措施，有不少大專院校仍取消 今年度畢業典禮，但高雄大專學生中心畢業生祝福禮 拜5月24日下午順利舉行。高雄大專輔導謝惠娟牧師提 到，她在1999年開始做大專事工，當屆學生入學遇到 九二一大地震、畢業遇到SARS疫情爆發，因此錯過大 學迎新與歡送，著實可惜。今年雖碰上武漢肺炎，仍堅 持按照往年慣例舉行祝福禮拜，希望鼓勵青年，讓他們 帶著勇氣與祝福走向人生下一個階段。 謝惠娟以「祂與你同走」為題講述路加福音24章 13～35節經文，藉由兩個沮喪的門徒在以馬忤斯路上 遇見復活的耶穌，引導在場學生思考，人生總有挫折 與徬徨的時候，像門徒一樣爭辯卻找不到解答，但耶穌 其實就在身邊。畢業之際，有人迷惘不安、有人信心滿 滿，然而就像聖經多處記載耶穌向需要祂的人們顯現， 祂始終陪伴人們走過生命的每個時刻。 禮拜中特別贈送畢業學生多肉植物盆栽，由各團契輔 導協助將植物種下，提醒學生畢業後就從接受者成為給 予者，要擔起培育與傳承的責任。 在校生代表卓汶欣致詞時，感謝學長姊的陪伴、傾

台南神學院

高雄大專學生中心舉行祝福禮拜，歡送畢業生走 向人生下一個階段。（攝影／林婉婷）

聽、代禱，以身作則示範事奉方法，讓學弟妹有學習的 榜樣。因為學長姊以生命活出上帝的愛，讓學弟妹更渴 望認識基督信仰，盼望未來繼續實踐彼此相愛的功課。 畢業生代表何寬祐則講述自己的成長見證。以前他總 是希望朋友能待在身邊，因此無法明白上帝的呼召是什 麼。一次他向輔導坦承自己的故事，上帝藉輔導的口安

教會禮拜與音樂委員會

慰他「辛苦了」，讓他收拾心情與學習交託。他相信， 面對未知，唯一能做的正是倚靠上帝。 高雄大專輔導王品升牧師則以馬太福音11章28～29 節與所有人共勉，她點出青年應以謙卑的態度面對職場 與他人，並強調謙卑就是認識自己與接納不足。 謝惠娟表示，參與大專事工21年，青年的話題與議 題不斷改變，對服事者而言是挑戰，也是樂趣所在。為 了與年輕世代溝通，牧者要去了解，但不能迷失其中， 必須守住牧養者、教導者、陪伴者的角色定位。她也盼 望成為青年與家長、牧長之間的溝通橋梁，幫助青年回 到家庭與教會。「大專中心無法取代教會，因為大專生 會隨時間流動，但信仰歸屬不能搖擺不定，否則無法建 立深刻經驗。」她建議學生找到教會聚會，或回母會分 享大專中心的生活。期待教會成人給年輕人多一些空 間，年輕人也學會與不同世代的人相處，彼此接納。 根據謝惠娟觀察，近幾年學生感到將來發展不確定 性高，有人繼續讀研究所，有人打工度假或找游刃有餘 的工作。她不會逼問學生，歡迎他們前來求助，「這樣 就是對話，不只是Yes或No的教導。」她鼓勵學生經驗 失敗，不要習慣安逸，否則人生恐停滯成長。

大安媽祖文化園區

傳盼望 南神連儂牆換新裝

全地頌讚 聖詩音樂本色化

編預算受阻 公聽會徵民意

【張原境台南報導】2019年10月17日台南神學院 舉辦「為公義與和平祈禱：『我在南神撐香港』祈禱 會」，於南神教室穿堂設置「南神連儂牆」，由《少年 新眼光》執行編輯兼美編Umav Ispalakan設計「Free Hong Kong」主視覺海報，供人寫下祝福支持香港。今 年5月南神連儂牆換上新的主視覺圖，希望以多元的色 彩及圖騰給予人盼望的感受。 甫卸任的前南神牧笛會（學生會）會長、道碩生林俊 和表示，新圖像意在為疫情減緩及更多和平降臨代禱。 原本因疫情趨緩、預算限制、撤換原本的圖也可惜，未 計畫更換，經討論卻發現同學相當支持。考量牆面維護 後，以新圖覆蓋原圖，保留留言區，便條紙另外保存。 設計者Umav Ispalakan，同時也是臉書粉絲專頁 「每天來點布農語啊！mapasnava Bunun saikin」版 主，她表示，新的主視覺從各種角度觀看均有意涵，自 上而下代表上帝的掌權與啟示始終臨在，自下而上則 表達耶穌與眾人同在的精神，曲線可視為山谷、河流或 道路。南島語族的織紋與刻紋存在相當多重複的菱形， 對泰雅族而言代表祖靈的眼睛，有保護的意義。武漢肺 炎疫情下，許多原住民族的確面臨更受壓迫的處境。 「有時候人們對社會議題關注過於片面，期盼透過 圖像提醒社會如此多元，傳達彼此包容連結的理念。」 Umav Ispalakan說，設計者雖有想傳達的理念，仍可 開放眾人詮釋。 連儂牆的精神 是自由，南神營 造 公 共 空 間， 供學生自發性 參與，既回應信 仰，也傳達更多 基督信仰對社 相片提供／Umav 會議題的關注。

【林宜瑩採 訪報導】台灣基 督長老教會總 會教會禮拜與 音樂委員會主 辦、Truku（太 魯閣）中會協辦 相片提供／總會教會禮拜與音樂委員會 聖詩研習營，5 月16日在Truku 中會Bsuring（秀林）教會舉辦，約70人參加。 研習營開始，Gukul（和中）教會牧師Lowking Kiyu （洛金‧基佑）領眾人吟唱Truku聖詩。接著由總會禮 拜與音樂委員會主委Dongi Kacaw（葉燕妮）主講「教 會禮拜與音樂事工」。Dongi Kacaw表示，聖經中約有 900多個音樂相關經文，包括樂器、詩歌等，從舊約到 新約、從君王到平民、從天上聖徒到地上萬民，不分時 間、空間，萬物都在頌讚上帝。她強調禮拜的中心是敬 拜上帝，並分享禮拜事奉須知、教會音樂事工內涵、如 何建立教會音樂事工、音樂事工組織和領導、如何培 養教會音樂人才等。 玉山神學院基督教人文學系老師Matts Satu（余錦 福）主講「聖詩中的本土音樂」，探討禮拜詩歌和原住 民音樂的關聯性，以及歷年來不同聖詩版本有多少原 住民音樂元素。針對聖詩本色化程度，他從聖經、初 代教會、宗教改革前後、長老教會等面向舉例說明，強 調拓展普世化、本色化聖詩及聖詩處境化的重要性。 Matts Satu解釋，本色化不單單是回復傳統化，也包含 此時、此地，因為文化是動態的。 總會教會禮拜與音樂委員會幹事賴德卿表示，委員 會期待與各中區會、族群區會舉辦聖樂、聖詩研習，歡 迎有興趣者與總會辦公室聯絡，可電洽教會禮拜與音 樂辦公室：02-2362-5282分機254。

【洪泰陽台中報導】台中市爭議性公共建設案「大安 媽祖文化園區」，台中市議會上週否決由市府循預算程 序編列辦理，但附帶意見為市府舉行公聽會。5月23日 下午2時30分在媽祖文化園區基座建築1樓的千人宴會 廳，觀光旅遊局召開「甲安埔地區整體觀光發展公聽 會」，邀請民意代表與里鄰長等出席。出席民眾近600 人，受限場地因素，相關音響與投影設備不足，喇叭回 聲之大讓許多居民早早離開。 觀旅局專委先簡報說明，強調甲安埔（大甲、大安、 外埔）地區是市府推動沿海觀光重要的串聯點。海墘里 里長王勝宗表示，大安媽祖園區設在海墘里，常被質疑 獨厚媽祖信徒，但園區不是為發展宗教，而是歷史文化 觀光，畢竟當初大甲媽祖就是從大安港上岸，所以必須 有雕像。中庄里里長莊明堯提到，以往大甲跟大安週末 有觀光巴士串聯海岸線景點，希望園區早日完工，觀光 巴士可帶動大甲、大安甚至外埔與后里的觀光。 也有多位居民與當地發展協會成員到場表示反對意 見。台中公義行動教會會友認為，海岸生態必須維護， 且媽祖雕像太高、海風太強，台灣又多地震，需評估諸 多安全性問題。也有關注地方發展的人士表達，不應急 著建雕像，應先整理周遭景觀，維護已完成的觀光遊憩 資源才是根本。 觀旅局局長林筱淇指出，大安媽祖園區基座花費6億 元，經評估，因 沒有主體性建 物，發 展 性 不 佳，影響招商。 先前民間募款 失敗，前市府時 期又規定不能 編列預算蓋雕 攝影／洪泰陽 像，仍待解套。 台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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教會花絮 基督教勵友中心

捐電子發票 愛心碼101

僚的印象是，長老教會走在時代前鋒，於是黨 部發想製播網路節目時，就確定此節目名稱。 他指出，進入後疫情時代，不少教會感覺到網

南島魯瑪社

河邊教室 文化從小扎根

的理解力，但是將道活出來，是他對講道者與 聽道者的期許。浸信會神學院代理院長譚國才

路媒體是宣教工具新寵兒，對他而言，這個節

則指出，活在道中的重點連結就是「愛」，講道

目將是宣教工具。

者用愛上帝的心讀經，道自然會在當中；用愛 信徒的心準備講道，道就會在人心中滋長。

因台灣防疫在全球有目共睹，不少國家政要 公開呼籲世界衛生組織（WHO）邀請台灣參加

台神教授孫寶玲指出，宣講者的重點是詮

5月18日的世界衛生大會（WHA），但WHA開

釋，宣講者詮釋聖經、詮釋自己和會眾，並所

議當天，台灣卻未受邀。對此羅仁貴指出，台

處的世代。這次台灣疫情控制世界第一，是透

灣無法加入WHO、參與WHA，都是受到「一

過紀律、認真、謙卑，信仰與講道也該如此。 台神教授林鴻信則提出三點呼籲：一、講道

個中國」原則影響，而這個原則是根據聯合國 【林宜瑩台北報導】受到嚴重特殊傳染性肺

道活在生活中，不一定有很好的口才、很厲害

2758號決議文，因此不可能改變。

【林婉婷高雄報導】為創造一個全族語的學

者需要有高品質的時間預備，牧會中舉凡探

炎（武漢肺炎）影響，台北市基督教勵友中心

羅仁貴強調，台灣要加入聯合國，關鍵在台

習空間，「南島魯瑪社LUMA Association」定

訪、主持婚喪喜慶都很重要，但教會更應注

近半年奉獻只剩原本的三成左右。勵友中心創

灣要站在國際法理上成為主權獨立的國家，這

期辦理募款活動，與台灣各地民眾分享辦學理

重講道品質，規定一天的安靜，讓講道者預備

辦人之一、東元集團阿嬤林偕明穱在擔任勵友

是台灣基督長老教會及喜樂島聯盟堅持的理

念，5月23日下午於三餘書店舉辦高雄場活動。

高品質的講章。二、聽道者要作一個好聽眾。

中心董事長期間，從2009年起於摩斯漢堡為勵

念，盼藉節目能讓民眾思想如何使台灣成為新

南島魯瑪社成立於2019年，Luma是阿美族

例如台南美食出名，因為台南人都是美食家。

友設置發票捐助箱，至今普及全國摩斯櫃台，

而獨立的國家。（相片來源／截取自網路）

但今年受疫情衝擊，實體發票大幅減少。為 此，勵友中心鼓勵大家捐助電子發票，只要跟 店家說要捐給愛心碼「101」即可。 成立47年的勵友中心，陪伴無數青少年走過

台中勵馨春菊馨家園

暖馨市集 藝術創作展愛

語的「家園」，該團體旨在探尋文化和歷史，

因此，好的講道是由講者與聽者構成，就如美

重拾族群自信心，進而促進社會大眾對原住

食，需要遇到懂的人，才能發揮價值。三、時

民族有更深的認識和理解。同年9月，花蓮玉

段很重要，在禮拜中教會一步步把人引到神面

里的秀姑巒溪旁、體制外的全阿美語學習空間

前，是講道最好的時段。（相片提供／基督教

「Pinanaman」河邊教室展開第一學期課程；

研究智庫 ）

人生低潮，提供社區服務、保護性個案安置等

小小學校有滿滿理想，除了教育孩童與凝聚部

服務。該中心社工長期陪伴青少年，發現孩子

落，也希望能透過民間努力與成果，為政府的

的成長路上，有些曾被傷害，也有些曾傷害過

族群母語與文化教育政策提供新的參考方向。

別人，但社工以愛陪伴，便看見孩子生命的改

23日開場，邀請來自屏東神山部落的魯凱族

變，不但改變自己，更成為能幫助別人的人。

追思老兵 讓人權更深化

青年Lavakaw Kasepelang（柯昭群）表演自創

10年來，每年來自實體發票的中獎金額約

曲，他談到離開部落到平地求學的經驗，回部

150萬元，成為勵友中心最固定的收入來源，這

落約10年的他，曾參與石板屋建造，在與長輩

些經費投入在服務據點中兒少的需要上，從晚

交流中，驚覺母語不只是溝通工具，更有深層

餐、學習課程到各樣的團體活動。隨著科技日

【洪泰陽台中報導】台中勵馨基金會從5月19

的美感與精神，這也成為他學習族語的動力。

新月異，政府積極推動電子發票，公益團體皆

日至6月18日在台中大遠百11樓江戶區藝廊舉

南島魯瑪社執行長Mayaw Biho（馬躍‧比

可申請屬於自己的愛心碼，勵友中心的電子發

辦「春菊馨家園──愛的印記藝術創作展」，

吼）說明，若每個族群的語言能被保存，其獨

票愛心碼是101，如同福音使者傳揚主愛一領

23至24日也在大遠百1樓時尚廣場舉辦暖馨市

特觀點就能被流傳；想要傳承，透過教育是好

集，邀請市民朋友共同關心弱勢婦幼，攜手打

方法。Pinanaman不向政府申請經費，而是邀

一，期許勵友中心能夠用愛帶領兒少成長。

高史博&關懷台籍老兵文化協會

【林婉婷整理報導】12年前，退伍軍人許昭

各界長期小額捐款支持，盼促政府反思政策。

榮為爭取台灣老兵權益而自焚，以生命催生

「究竟原住民族教育和我們有什麼關係？」他

「戰爭與和平紀念公園主題館」；5月20日為許

置機構，16年來在中部地區埋下希望種子，等

指出，在部落耆老的觀念，人類是屬於土地與

昭榮逝世12週年，高雄市立歷史博物館與高雄

困境。另外，若要加入勵友中心的愛心企業、

待發芽茁壯，在工作人員日以繼夜的守護裡，

海洋的；颱風、地震等被現代人視為帶來破壞

市關懷台籍老兵文化協會假戰爭與和平紀念公

店家或教會，請洽專案聯絡人：0931-157-141

交織出穩固的保護網，接待了309位受傷和新

的天災，但自古以來無數代原住民族卻能與之

園主題館舉辦追思紀念儀式，感念歷史中「不

生的生命來到家園，陪伴她們修復、喘息或蛻

共處，其中一定有某些智慧可與社會分享。他

知為誰而戰」並犧牲的無名戰士及許昭榮的孤

變，學習迎接與道別。其中有32名少女、144名

也以圖片與影片介紹孩子們在Pinanaman學習的

勇義行。台籍日軍看護婦廖淑霞、許昭榮家屬

未婚懷孕的女性來到家園接受照顧；家園也迎

日常。目前Pinanaman正在徵求師資，校舍也預

余美智及許淑蕙等人親臨現場。

接了133名小腳ㄚ來到世上，最大的小腳ㄚ現在

備修建，詳情請上網搜尋「南島魯瑪社LUMA

已經是國中生了！

Association」。（攝影／林婉婷）

因疫情衝擊，勵友中心4、5月捐款收入僅剩

造幸福有感的城市家園。

三成，勵友中心董事長高正吉期盼，社會大眾

春菊馨家園督導溫易珊表示，家園是兒少安

一同參與電子發票捐贈，以陪伴勵友中心度過

陳亭伊。（相片提供／基督教勵友中心）

喜樂島聯盟

線上宣教 前鋒牧師開播

的真實樣貌。從2004年至今，133個寶寶的腳 印，每一步有著不安、徬徨、躊躇、歡笑和淚

台籍老兵文化協會的持守與經營，讓更多民眾 有機會了解這段因戰爭造成主體認同錯亂，及

溫易珊表示，今年與大遠百合作，透過畫展 呈現受創女孩被安置的歷程、在家園安置生活

高雄市文化局副局長蔡秀玉致詞中感謝關懷

基督教研究智庫

啟蒙理性 觸動感性講道

生命主權被統治者剝奪的台灣史，「實現公平 與正義是人權運動的目的，這條路很漫長，隨 著時間流逝越來越艱鉅，我們期許能喚起更多 人投入及關心，迎向和平及公義的未來。」

水，他們彼此陪伴，讓每個腳步更加有力量。 溫易珊強調，春菊馨家園可說是全台最小型

在台灣歷史洪流中，有一群鮮少提及的台灣

的兒少安置機構，目前只有8個安置床位，一年

兵，因二次世界大戰、國共內戰等多場戰爭，

能影響的人有限，雖然如此，卻能創造更多的

而有過台籍日軍、台籍國軍、台籍共軍等多重

【邱國榮採訪報導】喜樂島聯盟製播「前鋒

彈性與服務深度。她指出，目前家園內的生活

身分，使其人生成為不知為誰而戰、為誰效忠

牧師」節目，由該黨主席、台南中會牧師羅仁

輔導員都是獨立值班，一位工作者需要同時陪

的時代悲劇。曾親歷二戰與國共內戰的許昭

貴主講，5月20日在YouTube首播，未來將每週

伴4名少女、2名孕婦以及2名新生兒，這需要強

榮，畢生尋找同袍下落，致力爭取台兵權益，

錄製8至10分鐘的節目。羅仁貴說，身為牧師的

大而穩定的能量和勇敢。因此，家園為了鼓勵

期望政府正視議題、喚起社會關懷與尊重，

要務是傳講上帝的話，因此他對節目的期待是

孩子們勇於冒險和創作、練習與自己對話，特

【邱國榮整理報導】後疫情時代，教會是否

別由工作人員和家園孩子一起規劃，辦理了愛

可以有更深度省思的機會？5月23日基督教研

能成為宣教工具，擴大宣教於公共領域。 羅仁貴指出，節目內容會以聖經故事或經文 貫穿，透過對經文的詮釋，回應社會所遇到的

2008年5月20日傍晚6點47分以自焚明志。 20日追思紀念儀式當天，高史博特別邀請高

的印記藝術創作展，展出他們在安置生活裡的

究智庫舉辦「啟蒙理性•觸動感性的講道」，

雄市關懷台籍老兵文化協會理事長吳祝榮、小

生命樣貌。

探討禮拜中的講道。

提琴家陳名涵，透過儀式及演奏〈化為千風〉

5月23日開始為期兩天的暖馨市集活動，活

台灣神學研究學院校長蔡慈倫說，講道必

〈黃昏的故鄉〉等悠揚婉轉的樂曲，以音樂為

是停留在過去，也必須帶來現在社會的需要

動內容包含公益市集、闖關集點、表演活動與

須啟蒙理性、觸動感性，傳道人不能活在象牙

媒介，帶領民眾認識台籍老兵人權議題，並再

上。」他說，節目取名「前鋒牧師」是因台南

環境與局勢，「意思是說，上帝的話，不要只

勵馨基金會的服務內容宣導，以遊戲等方式進

塔，道理要深入淺出。好的講道，是在深奧的

次省思「轉型正義」的迫切及重要性，期盼藉

新樓醫院等幾個深具歷史的長老教會機構鄰近

行勵馨服務介紹，讓市民朋友對終止性與性別

聖經與膚淺的世界間進行拉扯，耶穌善用市井

由追思及感念，讓人權議題得到深化，讓和平

前鋒路，對他來說，長老教會牧師就像站在前

暴力更有意識，並了解求助管道。（攝影／洪

都懂的道理來闡明神國救恩深意，值得學習。

意志更為遠播。（相片提供／高雄市關懷台籍

鋒，但前鋒的道路並不好走；而喜樂島聯盟同

泰陽）

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

台灣浸會神學院副教授劉光啟表示，學習將

老兵文化協會）

活動短波 ◆美崙教會70週年系列活動：宣教講座

◆時空走廊（一）

◆世界公禱日禮拜

時間：5月31日上午11:10～12:10

時間：5月31日下午1:00

時間：6月6日上午9:30

地點、主辦：東部中會美崙教會

地點、主辦：台北中會士林教會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆暑期及主日學教材研習

內容：簡安硌長老談東台灣宣教史。

內容：銘傳大學通識中心主任駱芬美主講。

主辦：台南中會婦女事工部

時間、地點：5月30日9:00～中午12:30台中

◆反送中還沒過後：我在香港的看見與反思

◆大稻埕學院課程體驗班

◆兒童品格營會隊輔培訓

時間：5月31日晚上7:00～8:30

時間：6月2～23日

時間：6月13～14日

地點：東部中會志學教會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點：金門主恩之家

總會消息 中會埔里教會 主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-2362-5282#257王姊妹） ◆第64屆總會常置委員會議第1次臨時會議

主辦：花蓮大專中心

◆「集客救援」兒童夏令營

主辦：台南中會沙美教會

內容：陳文珊老師主講。

時間：7月20～22日，報名至7月5日止

內容：主題為誠實井然有序。

時間：6月2日上午11:00

北部消息

地點：總會事務所二樓

◆第65屆總會通常議會

◆聖經講座 時間：6月13日上午9:40～11:50

（詳洽：03-782-2520）

主辦：第64屆總會常置委員會 （詳洽：02-2362-5282#350蔡姊妹）

地點：關西萊馥度假村 主辦：客家宣教中會教育部

地點：台南中會看西街教會

◆中山教會宣教大樓上樑感恩禮拜

內容：陳鳳翔傳道主講。

中部消息

時間：5月28日上午10:30

◆第21屆讀經退修會：利未記

時間：6月16日下午1:30～6月17日下午3:50

地點、主辦：七星中會中山教會

地點：彰化溪州公園

◆壓傷的蘆葦

◆MEBIG師資培訓「I課程」：健康的診斷

地點：天主教真福山社福文教中心

主辦：台灣基督長老教會總會

時間：5月28日下午7:30

時間：6月13日上午9:00～下午2:30

主辦：高雄大專中心

◆MAKINO福音日本語學院（MEJI）取消

地點、主辦：七星中會南園教會

地點：台中中會向榮教會

◆電影賞析與座談：派特的幸福劇本

由日本亞細亞福音宣教會、國際SHALOM

時間：7月1～3日，報名至6月17日止

內容：詩歌創作者劉立薰主講。

主辦：台中中會教育部

時間：6月13日上午9:20～11:50

基 督 教 會 主 辦，台 灣 基 督 長 老 教 會 協

◆星中教育部第1次長執培訓

◆彰化區會聖靈降臨節聯合禮拜取消

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

辦的「第15屆M A K I N O 福音日本語 學院

時間：5月30日上午9:00～下午4:00

（MEJI）」，原定7月17日～8月7日舉行，受

地點：七星中會台北公舘教會

港教會舉行之「聖靈降臨節聯合禮拜」，考

武漢肺炎疫情影響，決議取消。

主辦：七星中會教育部

量武漢肺炎防疫需要，取消辦理。

◆「牧名而來」第15屆牧家子女成長營

內容：吳道昌長老主講。

◆彰化中會財務研習會

時間：7月16～18日，報名至6月15日止（5

◆《馬偕傳》分享會

時間：5月31日下午1:00～5:00

◆松年團契會長聯誼會

時間：5月31日下午2:00～5:00

地點：彰化中會彰化教會

時間：5月29日上午9:00～12:00

地點：七星中會濟南教會

主辦：彰化中會財務部

地點：排灣中會新路教會

月31日前享早鳥優惠） 地點：台南中會南門教會 主辦：總會牧師傳道師委員會 （詳洽：02-2362-5282#254） ◆退休牧師名單公告 總會牧師、傳道師在職暨退休福利委員會

由彰化中會彰化區會原訂於5月29日假草

內容：屏東大學諮商中心主任洪菁惠與談。

原住民消息

主辦：主流出版社、濟南教會神學禮拜日

◆新塭好美里沙灘植栽復育

主辦：排灣中會松年事工部

內容：王榮昌牧師主講。

時間：5月31日

內容：許松牧師主講。

◆北部大會第73屆通常年議會

地點：好美里沙灘

◆L uqem（露恩）教會設立暨與總會原宣都

時間：6月1日上午10:00

主辦：嘉義中會新塭教會、嘉義中會教社部

市陪伴案及中心崙教會簽訂宣教夥伴教會

受理林暢有、陳啟應、莊靜苑、K a r o K a^t i

地點：新竹聖經學院

（吳鐵晃）、Cudui（林輝發）、黃豐明、莊奇

主辦：北部大會

妙、吳明洲、高家新、Tanubake（達努巴克‧

◆「我的故事我的夢」初級班第2期講座

拉歌拉格）等10位牧者申請盡程退休，經會

時間：6月2、9、16、30日上午10:00

◆幸福家庭課

主辦：排灣中會

議複議符合傳福條例，准予退休。

地點、主辦：台灣女子神學院

時間：5月30日、6月20日、7月17日下午

◆畢業洗腳禮拜

內容：王榮義牧師主講。

東部消息

感恩禮拜

南部消息

時間：5月31日上午9:30 地點：台中原住民綜合服務中心

時間：5月31日下午3:00

5:00～晚上7:00

◆「親子雙贏的教養智慧」親職工作坊

地點：台南中會歸仁教會

時間：6月6日、6月13日

主辦：台南中會歸仁教會、i-family家庭教育

地點、主辦：花蓮原住民大專學生中心

其他消息

◆信徒培訓課程

地點、主辦：七星中會中山教會

平台

時間：5月30日上午9:30～下午1:00

內容：台南世界之光聖教會師母林慧貞主講。

（詳洽：06-230-4274）

地點：東部中會懷恩教會

◆積穗教會設教首次幼兒、成人洗禮式

◆金剛芭比林欣蓓見證分享

◆聖經詮釋講座：路得記（線上直播）

主辦：東部中會傳道部

時間：5月31日上午10:30

時間：5月31日上午9:30

時間：5月30日上午9:00～下午5:00

內容：孫寶玲教授主講。

地點、主辦：台北中會積穗教會

地點、主辦：台南中會和順教會

主辦：台灣聖經公會

◆陳鶯鶯牧師就任崑山教會第2任牧師授職

內容：胡維華牧師擔任講員。

公投護台灣聯盟

環島苦行 為台灣背十架

能做到擁抱台獨的程度。他也說明環台動 機，指出台獨青年對抗「中華民國流亡政

架•為台獨青年募款」環島苦行，此行除了

因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更

地點、主辦：台南中會崑山教會

自由台灣黨捉襟見肘，因此他和同行志工期

◆南門查經班

換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無

待以雙腳環島苦行方式，爭取有台獨理念的

時間：6月起每週四晚上7:30

法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再

民眾認同和支持。

地點、主辦：台南中會南門教會

次向主辦單位詢問。

內容：讀使徒行傳。

紙本週刊索閱調整＊＊＊＊

＊＊＊＊

社社長李川信指出，這幾位青年是在幫政府

◆用台語說故事（台南場）

除掉不義遺址，卻因此而受罰，顯示執政當

時間：6月1日～6月30日每週六上午11:15～

局在《促進轉型正義條例》下處理蔣介石銅

召蔡丁貴，5月19日起展開「為台灣背十字

活動消息叮嚀

時間：5月31日下午3:00

府」體制，受司法判刑、裁罰，但公投盟與

針對台獨青年潑漆蔣介石陵寢遭判刑，北

【邱國榮採訪報導】公投護台灣聯盟總

感恩禮拜

受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數 下降，為讓資源最有效運用，歡迎來電調

11:45

像與陵寢的行政執法空轉，「所以我們台獨

地點：台灣教會公報社台南書房

整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本

社會運動要堅持力量，我相信台灣獨立絕對

主辦：台灣教會公報社

索閱份數，並以「耕心週刊臉書」及「台

能達成。」 台灣基進黨的代表則送上罷韓布條，指出

灣教會公報新聞網 TCNN」關鍵字查詢網

（詳洽：06-235-3593#129） ◆原音重現：原住民文學轉型正義特展

路版，待疫情減緩再來電恢復索閱份數。

時間：6月1～30日

請洽：06-235-6277 分機 152 簡姊妹（耕 心）；分機 134 王姊妹（教會公報）。

募款，也期待基層聽見台獨訴求、了解愛與

罷韓是表明台灣不要被中國國民黨統治的意

非暴力的台獨路線。蔡丁貴說，他會在6月6

志，斬斷中國在台勢力，向世界展現台灣不

地點：台灣教會公報社台南書房

日罷免韓國瑜的前夕抵達高雄戶籍所在地蚵

屬中國的一部分。蔡丁貴說，他會在罷免前

主辦：國家人權博物館、台灣原住民學院促進

仔寮，投下罷免票，相信高雄人會做出正確

夕抵達高雄，投下罷免票。記者會最後由濟

選擇。

南教會主任牧師黃春生祝禱，蔡丁貴推著印

◆樂齡志工成長：玩老不老做志工系列課程

出發前，自由台灣黨與公投盟在七星中會

有「住民自決，廢舊憲、制新憲」的推車出

時間：6月4日～7月16日每週四上午9:00～

濟南教會召開記者會。蔡丁貴表示，台灣人

發。24日上午蔡丁貴走到宜蘭，參與星中

要認清民進黨的台獨路線並不清楚，因該黨

五結教會禮拜，當晚則夜宿花蓮。（相片提

地點：台南中會新豐教會

沒有堅強的信心，總統蔡英文未來四年不可

供／陳俊廷）

主辦：關廟國中、台南中會新豐教會

會、台灣教會公報社

11:00

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-237-8882，或 e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

我相信有公正的審判 姚孟昌（天主教輔仁大學學士後法律學系助理教授）

「哪裡是最需測謊的地方？」學生 答：「軍隊、警察局、家庭糾紛調解 現場。」我說：「謊言無所不在，更證 明真實的可貴，而真相與真理都是法 律人應竭力追求的目標，證據法則至 訴訟程序中交互詰問都是為此而設。 參與訴訟者無論是律師、檢察官或法 官，各自立場雖有不同，一起判明事 實與正確地適用法律則是維護司法公 正與保障當事人權益的共同責任。」 「為何人會在作證時說謊？」學生 答：「恐懼、私利、擔心別人的評價或

根本是有意為惡？」我又問：「法庭可 容許這類的善意謊言？」一位學生答 說：「聖經十誡要人不能做假見證陷 害人。」法庭上，證人無論是否按著 聖經宣誓，都承諾所言為已知的全部 事實再無其他。若證人違反承諾，會 因妨礙司法正義而被判處偽證罪。法 庭需要證人遵守耶穌教導：「是，就 說是；不是，就說不是。再多說，就是 出於那惡者。」法官若依不法方式取 得的證據做出判決，正義之神就無法 在法庭中得著應得的榮耀。

為保留淨土奮勇呼喊 一夜夢裡出現一條大蛇，牠美麗的紋 路好似龜殼花，無論我的視線轉向哪， 牠總盤旋在前方。蛇是不吉利的象徵 嗎？原住民以敬畏的態度對待百步蛇， 認為是互相對等的存在。身為牧者，誠 實面對心頭的大石頭，將不安的心交 託，祈求生命的主引導回應祂的啟示。 每天清晨騎車在寧靜樸實的田園山 林間，聆聽鳥鳴歡悅地演出奏鳴曲，好 似歌頌造物主的偉大。誰知大企業靜悄 悄地借用個人名義購置多筆土地，地方 政府也核發建照允許蓋設六個超大型養 鷄場。33萬隻鷄比居住在地人口多好

幾倍，大地母親如何承載工業化大型的 生產開發？從客家村到原住民部落， 無一倖免，國際慢城、綠色產業恐一夕 受毀壞。 誰為山林間的猴仔、俏皮的松鼠、還 有自在翱翔的雀兒發聲？牠們雖沒有土 地所有權，這裡卻是人類與牠們共存的 家園啊！美國印地安酋長說：「沒有野 生動物，人會遭受到心靈上孤寂。」 純樸小鎮從未有的抗議布條與旗海 懸掛在綠油油的田園中，讓人看了不禁 落下悲嘆的眼淚，人類無止境的慾求、 貪婪，正一步步遭到大地的反撲。原以

昨日今日明日 在大選前為了提高台灣對中國共產黨的戒 心，有人高喊「今日香港，明日台灣」，意即 台灣如果不深化民主、防堵中共滲透，香港 今天的慘劇，就有可能在不久的未來發生在 台灣。然而在選後，有些人為了鼓勵香港的 民主運動，又喊「今日台灣，明日香港」，意 思則是希望台灣的民主現況也可以不久後在 香港實現。另外也有人在看過電影《返校》 之後，才知道台灣曾經歷過白色恐怖，而有 「今天香港，昨日台灣」的感慨。 不過對台灣教會青年來說，似乎也有種不 知「昨日、今日、明日」的感嘆。5月第一主 日是台灣基督長老教會設立的青年事工紀念 主日，為的是要記念在1949年5月3日成立的 「台灣基督教青年團契（TKC）總會」，而這 個青年團契總會也促成了1951年3月7日的 「台灣基督長老教會總會」。 然而，到了1977年，青年事工萎縮已 令 人 感 嘆，所 以 在 第 一 屆 青 年 代 表 大 會 發表的《青年十大信念》第一句話就強調 「今日青年是今日教會」。很可惜，又過 了40年，在記念T K C70週年的宣教研討

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禾撒

「你相信審判？」學生說：「老師， 台灣有很多恐龍法官，還有司法不 公。」我說：「即使有恐龍法官存在， 即使擔心司法不公，你會放棄訴諸 司法以保障自己權益？」學生：「不 會！而且若遭遇司法不公，我還可以 上訴。」的確，法庭無法保證裁判的 公正，因此才有上訴程序。而身為終 審法院裁判者的所羅門王向上帝求智 慧，為了要在法庭上能善盡職責，評 斷是非、定分止爭。讓相信審判的臣 民，能看到司法帶出正義的果效。 學生問：「老師，您說的終審法院 是指司法院大法官會議？」我反問： 「你覺得大法官做出的解釋都合乎正 義、良善與真理？如果大法官錯了， 那該怎麼辦？」學生默然無語。 我告訴學生：「有些法律人相信在

為在此百年老教會牧養關顧頭髮斑白 的羊群，陪伴他們愉快喜樂地享受終老 生活。想不到，在牧會之初，就接觸到 社會結構的黑暗面。想到每週告白的信 仰宣言，不就是在此時此地，具體實踐 「佇咱的」家鄉嗎？教會受召來釘根於 本地，通過愛與受苦成為盼望的記號。 現在以居民及牧師身分挺身，參與自 救團隊核心，關顧一群右手拚事業、左 手顧家園的年輕人，在有限資源裡自發 地連結，願牧者的同在，讓他們在疲累 壓迫中感受到微聲盼望，上主看不見的 雙手正運行策動萬有；拿著拐杖、坐著 輪椅、甚至92歲高齡的長輩一個個步履 蹣跚勇敢地奮起發聲。 我們站出來，為了對上帝的創造有 更深的尊重，將環境保護和社會公義結

陳良智 會中，則退步成「今日青年，明日教會」。 這三段記事大概可以看到一個是70年前的 青年所領導的「昨日教會」，令人驚豔，不過 已經是過去的事了，以及40年前青年發憤參 與教會事務，到現在都還是教會中堅的「今 日教會」。然而，今日青年呢？似乎是必須乖 乖地接受訓練、裝備，經過審核之後，才有 「明日教會」等著你。 其實，不只是「今日青年，今日教會」， 今日教會應該是屬於每一個參與耶穌基督 奧妙聖體的信徒，沒有種族、性別、階級、 工作、收入、家族的隔閡。在教會中雖然有 牧師、傳道、長老、執事、小組長、幹事等 不同的角色，各自發揮功能，不過目的只有 一個，就是透過經營信仰團契來宣揚耶穌 基督的救恩。 我 們 要 小 心 謹 慎，耶 穌 基 督 已 破 碎 自 己的身體來接納我們參與「今日教會」， 我們千萬不要用任何方式把耶穌所接納 的 兄 弟 姊 妹 給 排 除 在 外，或 是 美 其 名 說 是「明日教會」等著你。（作者為七星中會 濟南教會青年牧區牧師）

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國家實定法外，還有自然法與自然理 性。他們相信終審法院之上還有一最 高審判官。祂的權柄高過所有法官， 權力高於所有人與所有案件之上。祂 的審判是最終且絕對永恆的。不管信 不信祂，人人都會受到祂的審判。」 學生：「他是誰？他又怎麼審判我 們？」我說：「祂會運用你我的良知， 運用願意服膺正義的人，在現實、在 歷史進行審判。這審判可能在法庭 上、在人心裡。審判必定會發生，我 們每一個人，都要面對祂的審判。」 學 生 問：「 那 我 們 法 律 人 該 怎 做？」我說：「學習法律者就當認真 探求人性、真道、正義之理，要竭力 保守自己的正直與良善，要存謙卑的 心與那最終審判者同行。這樣你就能 在最後審判中不被責備。」

合。人類失喪了尊貴形象，踐踏了上主 賦予交託的管理看守之職，成為無止盡 錢財的奴隸。英國詩人威廉‧華茲華斯 （William Wordsworth，1770～1850 年）說：「要製造好人的祕訣，就是讓他 在大自然中長大。」史懷哲也說過：「只 有當一個人感受到生命的神聖性時，他 才是一個有道德的人。」 上主安置你我在美麗福爾摩沙，如果 你認同要守護最後淨土，擔憂台灣失去 最美的生態美景，懇切地邀請你一起發 聲，參與這一場馬拉松戰役，來讚頌土 地的美好和森林的神聖。花蓮這片淨土 不屬於個人或大財團，是上主創造所有 受造萬物安置在此，我們當與之和諧地 共存共享與共融。（作者為東部中會鳳 林教會牧師）

痛苦的紓困貸款

陳義凱

政府高喊要苦民所苦，喊到震耳欲聾、響徹雲霄，歷經幾任總統，但人民 就是無感。為什麼？就因掛羊頭賣狗肉，人民看得到吃不到，每當人民需要 政府有所作為時，政府動作總是慢半拍，從社會幾個重大案件，便可知端 倪。例如：台鐵普悠瑪翻車案、殺警判無罪案、青年失業低薪、司法改革、 能源問題、空汙問題等，再到此次嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的疫情 紓困，本來是一張苦民所苦的好牌，事前政府還大張旗鼓解說，申辦手續簡 便，幾日內便可獲得紓困款項，人人歡欣鼓舞。哪知申辦要檢附的資料和作 業繁複不堪，到了各個區公所竟要大排長龍、耗時耗力，最後有的資格不符 白忙一場，讓百姓在大熱天吃盡苦頭，期待落空大失所望，政府誤把紓困當 成施捨，讓人民情何以堪。 綜觀歐美國家及鄰近日本、新加坡等國，用現金直接匯入百姓戶頭，便捷 利民。其實人民每年依法繳稅，人民薪資所得與報稅，稅捐處資料完整，一 覽無遺，就可省下作業時間，為何要大費周章？勞民傷財得不償失，讓百姓 百思不得其解，紓困無法精準到位。 根據報導，要備妥五份文件送到銀行審核，初審通過，還要再簽四份資料 再複審，來回銀行往返四趟，最後審查通過，紓困金才能如數進帳。幸虧工 作地點離銀行相距不遠，不然來回四趟疲於奔命，所幸貸款順利通過。 根據醫學專家及世衛官員預測研判，今後新冠病毒將變成另一種流行病 毒，人類必須學習與之共存，並且還會出現其他不知名病毒。希望政府此次 疫情紓困之亂能做為日後深切借鏡，痛苦紓困就此止步。 箴言3章27節：「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施 行。」 （作者為台北新生基督教會會友） 

公報廣場

節日商業化加深性別偏見 節日送禮，是再平常不過的事情。然而隨著消費主義時 代來臨，許多節日也漸漸走向商業化。每當節日到來，商 家便會推出各式各樣的商品以及促銷活動，透過節日的 名義廣為宣傳，節日本身的紀念意義反而被沖淡了。 前陣子恰逢母親節，在網路上常常能夠看見許多相關 活動，其中不乏家電、清潔用品、保養品等商品的宣傳， 打著「寵愛媽咪」或「慰勞母親」的口號進行促銷活動。 然而這些文案與促銷商品當中，隱隱帶有刻板印象的色 彩，可見社會上對於「母親」的角色依然有著相夫教子、 操持家務的期待。這個時代提倡性別平等，「母親」與 「妻子」的地位已經不若以往卑微，然而我們尚未完全擺 脫過往的思考模式，放任商人操縱市場口味，甚至因此強 化性別偏見。 這讓筆者想起，曾有人對某項超商食品發起討論，論 述中提到，該食品的名稱強化了「母親的責任是煮飯」的 刻板印象。筆者認為，若商品不是著眼於生理上的差異， 那麼它的名字或包裝不應強硬劃分性別或帶有相關的暗 示。品牌名稱、品牌商標、甚至品牌形象，都會引導消費 者對於這項商品的思維，此微波食品可能想引導客人聯 想到「媽媽味」才會這樣取名，卻在無形中傳遞了「媽媽 負責煮飯」及「媽媽煮的才好吃」等訊息，確實有些偏

瘟疫就像休止符

林朝成

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情打亂了整個世 界，全球各地有許多地區，人們因疫情關係，必須居家防 疫，甚至封城，不得外出，對人們生活造成極大的困擾與 不便。這看似一場全球大災禍，不過禍福相依，當人類 活動與經濟貿易全都停擺之時，卻意外讓地球得到喘息 的機會，短短幾個月，全球的空氣品質好轉，河水變得清 澈，動物重獲自由，可以任意逛大街，疫情帶來一個更乾 淨美好的地球，這何嘗不是禍中之福。 處在現代工商社會，每個人都非常忙碌，為了追求財 富、名聲地位、物質享受，無不汲汲營營，一刻不得閒。 然而台語有句俗話說：「人情世事隨kah到，無鼎koh無 灶。」社會上有許多交際應酬是多餘的，是可以免的。然 而，許多人已習慣這類忙碌的社交活動，非得去參加不 可。如今為了防疫，許多工商活動、交際應酬都必須暫

讀經筆記

停。人們可以藉此反省一下，生命的意義是什麼？生命所 追求的是什麼？ 主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什 麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」人生不只有財富、 名聲地位、物質享受，還有更重要的屬靈生命，平安、喜 樂與永生。人生不必過得富有奢侈，鋪張豪華，這種生活 反而帶給地球生態嚴重的破壞，既不環保，還會帶來更多 浪費，為了更多享受，就會有更多的環境汙染、生態破壞 等問題。人們都知道，環境保護是當今全球重要的課題， 環保需要每個人真正的從自身做起，善待地球、節約資 源。從身邊的每一件小事做起，節約一粒米、一度電、一 滴水或甚至一張紙等小事做起。 值此疫情肆虐之時，我們可以學習過簡樸的生活，許 多不必要的物質享受可以減去，手機沒必要一、兩年就 換新機種，傢俱、服飾也可延長使用，夠用就好，這就 是過「減法人生」，而不是「加法人生」。讓我們更注 重屬靈生活，有更多的靈修，充實心靈的真善美。 （作  者為基督徒）

Umav Ispalakan（少年新眼光責任編輯）

巴拉回答：「如果你跟我去，我就去；你不跟我 去，我就不去。」底波拉說：「好吧，我跟你一起去； 可是你打勝了也沒有功績，因為上主要把西西拉交在 一個女人手裡。」（士師記4章8～9節） 在現代社會，女性地位雖已提升，但並不表示平權 已經落實，女性的奮鬥仍在持續。如2020年，台灣 選出了女性總統，卻迎來史上最「男」的內閣，內閣 女性比例降至4.76％，堪稱倒退30年。2019年，美 國女子足球協會雖獲得女足世界盃冠軍，卻仍在對抗 運動界男女同工不同酬的嚴重問題，而發起抗爭。 據聯合國婦女署（UN Women）統計，近日因武漢 肺炎使人們待於家中，結果各地家暴的通報率攀升， 因此婦權組織呼籲疫情期間要關心婦女受暴問題。

宋明理雪

頗。而各形各色的母親節活動中，也經常出現各種鍋具、 廚具的促銷，同樣傳達了「母親負責進廚房」的意涵。 若母親節是讓母親的刻板印象加深，那父親節也未能 讓父親擺脫這個命運。若提到父親節送禮，較少店家會 以廚房用具、清潔用品做為宣傳商品，反而常見西裝、領 帶、運動用品、酒類的廣告，強化了「工作」與「社交」 的形象，暗示著父親需要為家庭外出打拚，且男性通常喜 愛戶外活動。兩相對比之下，我們能清楚看到，商人因應 節日所推出的宣傳方式及促銷商品，如何深化人們對於 性別角色及家庭分工的刻板印象。 然而若要慶祝節日，送禮也並非唯一的選擇。節日的意 義在於記念重要的人事物，並不在於表面形式的交換禮 物。越來越多節日成為商人操縱市場的手段，除了母親節 與父親節之外，還有情人節、兒童節、甚至聖誕節等。許 多台灣人會過聖誕節，只是喜歡互相送禮的氛圍，並不是 出於宗教因素。若能在慶祝的同時思考節日背後的意義， 多加了解節日的由來，不受促銷影響而盲目跟風，便不至 於淪為商人手中的一顆棋子。 「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察 驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書12章 2節） （作者為慕道友，台灣大學外文系學生） 

她們勇敢上陣，啟示了我們

平信徒

反思線上崇拜

陳宸

我們雖相信神對大家的愛及呼召與性別沒有關 係，但我們不該忽略「性別的關係」，必須正視社會 上仍存在的不義。女性是社會眾多受壓迫者的縮影， 在各種議題上，我們都必須正視壓迫的存在，對抗不 公義。一如亞倫‧強森於《性別打結》一書中指出， 「或許在最簡單的意義下，當男女共同努力去終結各 種形式的壓迫，就是勇於承擔責任去做正確的事。」 在過去的父權社會裡，女人往往附屬於男性，難以 展現能力。然而在士師記中，兩位女性人物底波拉和 雅億，她們不僅打破刻板印象，也幫助族人突破了受 壓迫的現況。故事發生在士師時代，以色列人在迦南 地發展，卻總是違逆神的心意而自招衰敗，常常受到 異族侵擾，因此神揀選士師領導他們。

當直播崇拜因疫情而被普遍採用時，卻也衍生 出許多無法避免的問題，舉其要者如下： 一、挑戰以教會為中心的生活方式。很多基督 徒把生活重心與教會緊緊相連，如今為了謹慎躲 避疫情，有的教會甚至在疫情嚴重時期，不提供 團契或小組聚會場所。有些去慣了教會的人，變 得無所適從。 二、線上崇拜是否能達成崇拜的果效？老實 說，再怎麼專心，都很難完全取代實體崇拜。 正 好剛剛有教會的 服事 者來 電，抽樣調查詢 問我，收看直播的效果如何？自己才發現，對 崇拜的 程 序 印象 不深刻，以至 於 無 法 精 準回 答電訪的問題，待開電腦再看一次崇拜內容， 才想起當天情境。原來，那天家裡有人來修水 電，我一邊招呼水電師傅一邊崇拜，感動與記 憶都打折。 其三、若久無實體聚會，信徒眼目恐轉移。線 上崇拜問題不僅於此，可能各教會不盡相同，若 能內部自動自發進行建設性的反省，必能帶來教 會的成長。在網路交友頻繁的時代，各式各樣有 趣的網遊很多，稍一不慎，就容易被繁華世界， 沒有信仰的網友影響，而隨從眼目的情欲和今生 的驕傲而沉淪。 幸好，吾國疫情控制情況比一般國家良好，有 些教會也陸陸續續恢復實體聚會，這失而復得 的實體聚會，在得之不易的情況，更顯出格外珍 貴。而這些線上崇拜林林總總的問題，無論正面 或負面，都可累積成為各教會的線上崇拜經驗 值，從中學習並加以改進，在日後需要時，就可 以呈現出更好的樣態。 雖說，崇拜形式非最重要，以心靈和誠實敬拜 最為重要；畢竟，人的分心與軟弱常常超乎自己 的想像。若是能夠確實地防疫，盡可能回到實體 聚會，在聚會中操練與上帝的關係，免得落單遭 受引誘甚至入了迷惑。 在不得已只能線上聚會時，更必須謹記經訓： 「不要停止聚會……」無論何種形式的聚會，總 要在基督裡勤勤懇懇的持守，完成此特殊時期的 信仰功課。（作者為文字工作者）

「士師」不只是字面上的審判者（judge），其實更 是宗族的領袖。士師底波拉不僅是位有智慧的決斷 者，也具有先知的身分（4章4節）。當神透過底波拉 吩咐戰士巴拉出征，並表示祂將會把敵方大將西西拉 交在以色列人手中時，巴拉卻顯得遲疑，非要底波拉 一同前行不可，或許是想藉此確認她對此戰的態度。 面對欺壓以色列20年的強敵，對比男性的躊躇，女 性展露出堅定與自信，底波拉不僅慨然赴戰場，後來 也如預言所說，這場戰爭的勝利歸功於女性──外邦 女子雅億沉著應對，取下西西拉的首級。此事之後， 以色列人勢如破竹，最終也成功消滅敵人。 聖經強調，勝利從來不在於人所認為的優勢、正 統，而在於神的同在。某些約定俗成或經驗，會侷限 我們的視野。我們都需要神的智慧，賜給我們突破困 難的勇氣與想像力。如同勇敢上陣的底波拉和雅億， 有一天，神若呼召我們站出來為公義而行，甚至去做 那些從未想過自己能勝任之事，我們也要回應呼召， 勇敢前行。

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普世消息

我們就是身體 黃欣怡（CCA執委會委員，台灣神學院道碩生） 全球無不受到嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情影響，不光是生命 受到迫害，經濟、政治、生活層面等 都受到牽一髮而動全身的影響。教會 因疫情的緣故，討論是否以線上禮拜 取代實體禮拜，或暫停聖餐等措施； 許多普世組織也紛紛採取線上會議及 網路研討會來討論許多的議題。 面對病毒的肆虐，人類被迫面對 肉體的脆弱，以及思考「身體」與信 仰之間的議題。關於無形的上帝如何 幫助正在經歷疫情威脅的我們，以及

過去透過聖餐擘餅的意象，象徵著耶 穌基督為全人類打破自己的身體，為 救贖世人脫離罪的權勢，以及象徵著 彼此的團契生活。在爆發疫情之前， 人與人之間隨著時代變遷、科技的進 步，漸漸走向個人主義，如今疫情的 影響更是加劇群體間的疏離，更難想 像什麼是團契生活，以及主為人破碎 祂自己身體的意義。 如此的疏離，不單是人彼此疏遠而 已，也是轉向一個關係之間的死亡， 以及以自我為中心的罪性延展。身體

與心靈是互相影響的，無論是身體或 是我們的心靈受苦，就是全方面跟著 受苦。面對疫情的衝擊，不但影響我 們個人的身體健康、心靈狀態，整個 群體也跟著受苦，包含土地與受造界 都受影響。 我想這次疫情是上帝賜給眾人的 禮物，透過意識到身體的脆弱，進而 明白我們是屬基督的肢體（body）， 「你們是基督的身體，並且各自都是 肢體。」（哥林多前書12章27節）人 往往在經歷疼痛和無力感時，才意識 到身體健康的美好；在體驗孤獨及疏 離時，才發覺團契的美好。當我們專 注於疫情所帶來全人類生命的威脅之 餘，是否也是個機會，讓我們調整眼 光，重新定睛在道成肉身的主耶穌基

督，以及祂為人釘十字架的記號與復 活大能上？當全世界都在實行社交距 離、居家隔離的現在，我們如何再次 去經驗到團契的美好以及從自身到群 體的捨己意義？或許在這個世紀危機 中，首先我們需要愛自己並且好好照 顧我們的身體，在擁抱每一個身體、 心靈的不舒服中經歷上帝的同在，並 在上帝的同在裡，獲得新的力量、智 慧與醫治，關心其他同受苦的肢體。 「假如一個肢體受苦，所有的肢體就 一同受苦；假如一個肢體得光榮，所 有的肢體就一同快樂。」（哥林多前 書12章26節） 我們每個人看似擁有身體，但實際 上是我們因著上帝福音的大能，我們 就是身體。

不顧疫情蔓延 中共強拆教堂 國際基督教組織相繼譴責打壓人權行為 呼籲世界各國不應放任迫害宗教自由 【蔡敏秀編譯】疫情期間，中國共產黨政府對基督教 的打壓仍不斷加劇，各地都傳出強拆教堂、十字架以及 恐嚇基督徒的新聞。根據《寒冬》（關於中國宗教自由 和人權狀況的雜誌，主辦機構為位於義大利都靈的新 興宗教研究中心）指出，在中共試圖逐步解封的同時， 政府當局以打壓教會的方式進行「維穩」。

▲3月10日凌晨4點，河南省大仵鄉夏莊基督教堂被宗 教局下令用挖掘機強拆。（相片來源／《寒冬》）

華人基督徒公益團契（Chinese Christian Fellowship of Righteousness，CCFR）在推特上發文，揭露位於江 西省上饒市的教會受到嚴重破壞的照片。除了上饒市， 根據《寒冬》報導，德興市、福州市數地的教會也被當 地政府勒令關閉，且被要求加入政府認可的三自教會； 一些教會負責人遭到拘捕，被迫簽署停止聚會同意書。 也有影片揭露警方驅散廈門市杏光教會的聚會時，對會 友施暴。 國際基督徒關懷會（I n t e r n a t i o n a l C h r i s t i a n Concern，ICC）東南亞地區經理高吉娜（Gina Goh） 表示，在中國疫情減緩之際，中共當局又開始大力打擊 基督教。最近幾週，教會或十字架遭強拆的數量大增， 家庭教會的聚會也不斷受到騷擾。「政府不但未依照 正常程序取締，更對會友使用過度的暴力，這實在很可 悲。」因此，ICC呼籲國際社群和美國政府譴責中共持 續打壓人權的行為。 美 國 國 際 宗 教 自由 委 員 會（U n i t e d S t a t e s Commission on International Religious Freedom，

USCIRF）發表一份報告指出，中國境內的宗教自由不 斷限縮，中共也持續迫害基督徒、藏傳佛教僧人及維 吾爾、哈薩克、吉爾吉斯等地的穆斯林。USCIRF建議 美方對施行宗教迫害的政府單位和負責的官員進行制 裁。USCIRF委員強尼‧摩爾（Johnnie Moore）指出， 世界各國不該無視中國打壓宗教自由的惡行。 美國基督教人權觀察組織「敞開的門」（O p e n D o o r s）在評比對基督徒的迫害項目上，中國列為 世界高危險的國家之一。執行長大衛‧柯里（Da v i d Curry）表示，在習近平領導下的中共，正在「對未來 進行系統性的迫害」，再不趕快採取行動就來不及了。 （資料來源：Christian Post、《寒冬》）

羅馬尼亞大牧首溫情喊話 鼓勵民眾將苦痛化為盼望 【蔡育臻編譯】「在全球瘟疫大流行

普世組織聯合呼籲 啟動全球生活經濟

的情況下，我們應該化苦痛為盼望，並 將孤立感轉變為與人有更多肢體交通 的想望。」羅馬尼亞正教會大牧首丹尼

【陳俞含編譯】為防範武漢肺炎造成的經濟衝擊越 發嚴重，全球基督教組織替幾百萬人民發聲，呼籲即刻 啟動「生活經濟」（Economy of Life）。世界信義宗聯 盟（LWF）、普世教協（WCC）、普世改革宗教會聯盟 （WCRC）、世界傳道會（CWM）發表聯合訊息，敦促 政府展開行動，加強對健康照護及社會安全的支持，並 修改稅制，期望能因此豐富防疫資源。 在這個生活經濟制度下，人類及造物主所創的一切 都不以金錢衡量。世界與人民的福祉會優先於企業營 利，民眾的生計及人權都能受到保障。LWF總幹事馬 丁‧楊格（Dr. Martin Junge）博士表示：「救贖是因 信仰而存在，不能夠買賣。」 聯合訊息中指出，公共衛生陷入緊急情況，而這樣的 徵兆背後潛藏著經濟危機。無效且腐敗的國家管理政 策讓情形惡化，受疫情所苦的人群得不到保護，突顯 了政府的無能。聯合訊息中還提到：「沒有國家會是孤

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

島。」呼籲全世界以聯合、協作、創新、改革等方式來 面對日益嚴重的氣候災難。 聯合訴求共有以下三點：一、實施公平稅制，國際 間課徵金融交易稅及碳稅，國內財富稅採用累進稅 率，重新制定資本利得稅、遺產稅，阻止逃漏稅，賠償 奴隸制造成的傷害，彌補社會及生態上的損失。二、 政府從新自由主義者手中回收共有財與生態公有地， 防止公共財產私有化、商品化，保障人民基本生活開 銷，落實健康、教育、用水、衛生設備、生態農業、再 生能源等政策，自疫情打擊中重新站穩腳步，迎向長 遠未來。三、聯合國需召開經濟社會生態安全理事會 （UNESESC），在經濟、社會、生態危機等需要國際 互助的議題上，領導各國搭建合作橋梁。 眾普世組織於教界推動理念，希望各教會能成為當 地楷模。他們將結合其他社會運動，提升政經問題急迫 性，藉此擴大改革聲量。（資料來源：LWF、WCC）

爾（Patriarch Daniel of Romania）在一 段影音訊息中向會友傳達道。 由於全球疫情的大流行，羅馬尼亞當局在防疫方面實行 嚴格的手段，如隔離、檢疫與保持社交距離等。大牧首丹尼 爾也注意到，這些措施大大改變了人們的日常生活與活動。 「疫情已經造成極大的恐慌，而這份恐慌如疫病般持 續地蔓延在社會上，人民擔心自己會染疫，也害怕因此死 亡。」丹尼爾也指出，透過這次疫情的教訓，我們應該更加 積極地去思考、正視人類的生命與健康的重要性。 「現今的瘟疫大流行，也可以當作人們靈命的考驗，尤其 是我們對神的愛及肢體的交通。」大牧首丹尼爾解釋道， 在疫情蔓延的狀況下，禱告也給予人們靈裡平靜與盼望。 靈性和肉體上的合一，則是那些正在受苦的人們勇氣與喜 悅的泉源。「上帝將使世人從自私的罪中釋放，並救我們脫 離疾病與死亡的捆綁，因為神愛世人是亙古不變的真理。」 （資料來源：WCC。相片提供／Basilica.ro）

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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特 別企畫

特 別企畫

文圖 鍾淑惠（PCT派駐德國宣教師）

自

從嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）爆 發，陸續蔓延全球以來，我們所帶領、住 在德國和英國的台灣團契契友，個個高度警戒， 與歐洲當地人普遍以流行性感冒視之成了極大 反差。疫情在德國和英國流行初期，英政府以全 面染疫得抗體為策略，令我們備感擔憂。後來， 疫情大爆發，政府採取鎖國封城、保持社交距離 政策，不僅造成生活不便，也讓人鬱悶、備感壓 力。但我們知道不管局勢如何，政府防疫政策成 效如何，最重要的是，我們倚靠上帝，謙卑讓耶 穌醫治，並有聖靈運行引導我們彼此連結，讓我 們憑著信心、愛心與盼望，繼續每一天的生活。

許多家庭和商店在門口張貼彩虹圖樣，除了代表希 望，更藉此支持醫療工作人員。

◆待在家，就是拯救生命

台灣教會公報 2020 年 5 月 25 日～ 5 月 31 日／ 3561 期

嚴重，我們打趣地說，就算沒東西吃，還是可以 去肯德基、麥當勞、漢堡王等跨國速食連鎖店， 相信這些店不管怎麼樣一定都會開著。 3月下旬開始，每天陸續收到不同單位發出的 消息，先是學校停止實體授課、各系分館圖書館 關閉、學校圖書館總館由24小時開放改為部分 時間開放、學校建築物緊急關閉、博物館關閉、 咖啡廳只可外帶……。直到3月23日英國政府正 式宣布封城，在不知前方的日子會怎麼樣的情況 下，我們共同迎向了這始料未及的一日──咖啡 廳、餐廳、所有非必要消費場所、公共觀光場所 都關閉、公車減班，一切店面都張貼「疫情 關閉，等候進一步通知」公告， 只剩超市還開著。

聖靈如風， 在瘟疫中運行

接著，新聞播報著邊界關閉、航班取消，接 連傳出一些因為身體不適頻頻向國民保健署 （NHS，英國以下四大公營醫療系統的統稱）求 診失敗的例子，加上焦慮的家人與朋友的關切， 不少滯留海外的學生和工作者在英國封城之初 面臨難以言喻的焦躁，因為我們也不知道疫情究 竟會持續多久，一切都是未知數。 在封城的情況下，愛丁堡台灣人團契也不得 不面臨聚會型態改變。一方面，我們關注到網路 通訊軟體的資安問題，於是大家開始研究市面 上數款軟體操作介面、使用人數上限。記 得第一次線上團契，突然發現線上會議 限定10個使用者加入，於是我們隨機 應變讓住同寢室和住附近的契友整併 為一個使用者，讓其他人也能加入。 這些努力與嘗試，是我們做為一個 信仰群體不斷互相理解、溝通的共 同經歷，也是我們堅守原則而做出 選擇，回應當前社會的議題。 仍在封城中的此刻，春日來臨， 白晝時間越來越長，近日到了晚間9 點半，天還是微微亮著，大家彷彿漸 漸習慣了封城的步調，習慣了在超市購 買食物要排隊並保持安全社交距離、習慣 了瘋狂洗手，也看見越來越多西洋臉孔習慣 戴著口罩，只是間歇的失去了時間感、失去生活

◆危難中，愛與創意更加倍 英國彩虹徽章倡議起源於愛薇莉納倫敦兒童 醫院（Evelina London children's hospital）， 希望通過宣傳包容的資訊產生積極的影響。由於 英國每五個性少數社群（LGBTQ）的人當中， 就有一人在尋求一般醫療服務時，沒有向任何醫 護人員透露自己的性取向；每七個LGBTQ中就 有一人因為害怕被歧視，而逃避治療。為此，英 國醫療團隊工作人員自2018年起，希望藉著佩 戴彩虹徽章以提升人們對這些問題的關注。而在 此次嚴峻疫情下，我們看到許多家庭或商店在門 口張貼彩虹圖樣，不但代表希望，更期待藉此支 持醫療工作人員。其實只要細心觀察，即使在這 艱難時刻，像這樣一幅幅美麗的畫面，都會不斷 地出現在我們的周遭。 曼城一位台商和愛丁堡匿名友人在3月封城之 初，即寄送一批口罩援助英國前線醫療和警消工 作人員，以及台灣住英僑民。此外，許多人也開 始縫製口罩套分送大家。學校老師向家長們募集 材料，以製作防護裝備給缺乏醫療物資的前線醫 護人員，音樂家錄製樂曲為第一線醫護工作人員 加油打氣並安慰鼓勵受創的人。台僑們更開設線 上自救社團，除了讓亟需協助的人可藉此詢問醫

美

國面對武漢肺炎疫 情，就像大家在新聞裡看到的那樣，從本來十 位數、百位數，幾個禮拜後超倍數成長。 從2月以來，美國政府對疫情的低估，導致3月中幾 乎所有的州都開始下達「居家避疫令」，也就是除非你 是醫療人員、銀行或金融相關、農牧業和超市等，其他 行業都必須要轉成遠距上班。可想而知，學校開啟遠 距教學、所有的餐廳都關門大吉，任何你能想到跟「育 樂」相關的行業，包括旅遊、各種娛樂業、美容、健 身，全部都受到影響。 很多人因此失去了收入，新聞報導說，大概有十分 之一的人失業了，很難想像這是人們眼中富庶的美國。 2月，美國還在慶祝失業率新低的榮景，到了3、4月， 經濟立刻跟股市一起掉入無盡的深淵中。一個地方連 鎖餐廳的大老闆告訴我，他大部分的員工都不能上班 了，他不知道該怎麼辦。我之前的室友是餐廳的服務 生，我不敢問他現在如何謀生。一個朋友的先生是機 場的運將，已經完全沒有收入，她成年的孩子裡，有一 個是牙醫助理，很早就被請回家，留職停薪。

在這麼 多負面的消 息當中，我們該如 何應對？我卻意外在這場災難 中看見亮光──社區的居民，竟然一起捲袖開始幫助 有需要的朋友，而且幾乎成了全民運動。 美國的租金高昂，吃的費用也不便宜，一旦沒有收 入，不僅會被房東趕出門，而且將是真正的斷炊。這裡 附近的家長自己發動了送餐服務，幾位媽媽煮上熱食， 給一些家庭送餐。我們參加的一間猶太人基督徒會堂， 總是接受附近商家快過期的食物，然後 讓曾經參與聚會的人領取。現在食物的 存量，竟然比以往都多。原本我有些不 好意思，看到這些堆積如山的蔬果都快 放爛了，我們不僅能拿自己所需的，還 能幫其他有困難的家庭多拿一些。 人們擔心飢餓的人吃不飽，但現在 反而 是一個食 物 比平常 都 還 多的時 刻。讓我想到五餅二魚的故事，以前 我聽盧俊義牧師講這段故事時，他說 這的確是個神蹟，不過這個神蹟是因 為每個人都慷慨地分了食物出來給其

他人吃，才能讓大家都吃飽並還有剩餘。 我們現在正經歷這種神蹟。之前的室友、來自委內 瑞拉的美女醫生婕妮，三不五時就要我們去拿點蔬菜 水果，因為總有人送她們食物，估計也是豐盛有餘的結 果。隔壁鄰居要訂外送肉類蔬果，總是特別問我們需要 什麼，我們從來都買不到的衛生紙，就靠他們供應。 某天早上，附近朋友放了一袋甜點在門口，按了電 鈴之後，她在我一開門的剎那，就遠遠地跳開了──因 為要保持社交距離……。我們來美國十幾年，第一次看 到她戴口罩。看著戴口罩的她，倒退著揮手向我們道別

致意，真是一個既詭異又感動的時刻。那袋巧克力布朗 尼，是我近來吃過最可口的甜點。 突然之間，我們都像初代教會一樣，凡物公用，過著 以物易物的農業社會生活。但實際上，雖無法相見，只 能在網路和電話中相會，但關心卻是比之前還甚。 我們一方面體驗瘟疫噩夢，也一方面感受到那在瘟 疫蔓延時滋長的愛。現在不是考驗適者生存的時候， 而是不論適或不適，我們都該同舟共濟一起活下去。 當我們分享出多餘的那點食物，不僅能讓五千人都吃 飽，還能讓五千人堅強地活下去。

社區媽媽團體以行動關懷社區朋友， 讓人見證五餅二魚的神蹟。 （相片提供／ Medium Rare Care ）

因封城禁令，曼城的公園變得冷清。

14

坐在安靜的書桌前，截至4月26日，是英 國封城第34天。英國對疫情反應與緊張 程度，相較於亞洲國家或其他受影響甚鉅的歐陸 國家稍嫌緩慢。今年1月底，愛丁堡台灣團契一 起吃團圓飯時，甚至直到3月初，我們都是遙遙 隔著網路新聞關心著在亞洲和義大利、德國的消 息。突然間，英國情勢急轉之下，3月正式宣布 封城前兩週，各地開始出現搶購潮，架上的衛生 用品和食品全被搶購一空。猶記得當時與一位國 際學生在咖啡廳聊著疫情與搶購潮，希望不會太

腳踏車店營業了，在地上以粉筆畫出適當 社交距離的圈圈。

今年3月初，剛成立的「柏林台灣小組」展開 線上團契聚會，並透過臉書關心所有加入社群的 人。其中，有不少人是因為看到「台灣」二字而 加入，聯繫後才知道我們是基督徒社群。即便如 此，這些台灣朋友仍持續參與我們每週線上聚 會，想更多認識基督信仰。4月開始，我們加入

文圖 宋訡瑄（英國愛丁堡大學神學生）

在武漢肺炎肆虐全球之際， 聖靈仍然運行著， 讓我們一方面體驗瘟疫噩夢， 也一方面感受到那在瘟疫蔓延時滋長的愛……

曾如芳 （領養機構工作者、文字生產者）

◆線上聚會，突破限制傳主愛

主題式查經，由基督徒契友帶領討論並分享詩 歌，在感恩代禱中結束。 另一方面，負責英國曼徹斯特華語團契的平 信徒傳道也開設線上團契，固定時間與大家 分享詩歌、經文、代禱。透過線上聚會， 不僅繼續凝聚曼城的契友，甚至也打破 距離限制，畢業離開曼城的舊契友從世 界不同角落也一起參加。而英國教會 也都改採線上禮拜，原本平均只有個 位數的禮拜人數，近來竟屢創新高。 從上述例子，我們看到在某方面的自 由被限制之時，透過科技，上帝將人 的距離拉近了。 雖然我們不能去教會禮拜、聚會，但 我們就是教會。縱使我們無法面對面握 手、寒暄、拍肩、擁抱，卻可透過網路傳 遞友誼、親情和關愛。即便我們在地球不同 的角落，卻可以空中相會，線上分享、相互代 禱，彼此支撐生命旅程的每一個步伐。

絕望中的人性光輝

德國與英國是歐洲兩大強國，卻因政令不同 反映出兩國疫情之落差。德國疫情已顯著趨緩， 英國仍處於高峰。身處歐洲的我們，不免跟著疫 情高低而心情起伏。德國近期宣布5月4日將陸 續解除封城禁令，並下達4月27日起全國人民外 出須戴口罩之命令。然而，英國面對居高不降的 確診和死亡人數，媒體依然大推世界衛生組織 （WHO）的指示，僅第一線的醫護工作人員與 病患需要戴口罩。 在封城鎖國之後，我們的生活「待在家就是拯 救生命」，成為支持抗疫的小行動。除了購買民 生日用品和藥物，每天僅可以遛狗、運動大約半 小時到一小時。餐飲業都關門了，超商製訂採購 規則，一個家庭一個人進去採購，一種產品至多 可買三個，保持1.5至2公尺的社交距離……。各 種運動賽事、音樂會都停止了，所有展覽、嘉年 華大小盛事也延期或取消，文化中心、美術館、 博物館、圖書館……全都大門深鎖。不僅生活沒 有了娛樂，學校和公司關門，除了維持城市運作 必要的工作人員，如第一線的醫療工作人員、公 車司機、郵差、超市工作人員、警察等，其餘的 人都得在家學習、工作。

在封城中迎接春日 我

感。我們常常關心台灣防疫的消息，看著台灣人 還能過著如常的生活、擁有迅速可得的專業醫 療協助，感覺到身為台灣人的幸福，而因為許多 不同顧慮而決定留在愛丁堡的我們，透過網路連 結彼此，偶爾彼此分享做了什麼菜、做了什麼運 動、看了什麼影集、關心彼此的近況。 在封城失去時間感的日子，我們靜靜迎接棕樹 主日、受難日，再靜靜迎接主的復活。沒有了教 會這實體建築、沒辦法參加實體禮拜，也許赤裸 地只剩下自己與信仰，不斷探問所信的是什麼、 所禱告的是什麼、如何回應整個動盪的世界， 以及許許多多科技、政治、經濟、生態、醫療、 心靈、正義、和平等問題。耶穌基督在封城隔離 中死去，在人們失去時間感中復活，然而聖靈來 了，三一上帝的醫治、並與整體受造世界和好的 計畫將會繼續。為此，我們是否願意從過去可能 是盲目、偏狹、自戀自憐、自利的信仰認識中醒 來，不再麻痺的認為上帝的治理如此狹隘，不再 自以為是為上帝切分祂可以管理的區域？ 封城與隔離總有一天會結束，但願我們不要 健忘，在歷史洪流中有過這樣一段時間，謊言、 死亡、利益交纏跨越國界，在這段時間有許多人 無辜受苦、死去……。但願我們記得這段日子， 復活的主呼喚我們，要繼續追求祂的慈愛、公 義、和平，從我們生活的每個微小選擇、各種面 向議題的投入，不斷追求祂的旨意實現在地上， 如同在天上。

封城令下，愛丁堡台灣團契改採線上聚會。

美善終究會戰勝醜惡

療民生問題之外，各行各業也分享生活創意新點 子。為了在家學習、工作、生活，彼此分享好用 的連結，相互鼓勵加油打氣，有人因此激發了廚 藝，找到了新嗜好。危難臨到時，互助就加倍； 生活被局限時，創意就無限。 在上主創造的美麗世界，全球經歷新冠病毒 的浩劫，祂憐憫體恤我們；在病痛失去中，我們 居家隔離線上記念主耶穌的受難，仍然歡慶祂的 復活，經歷祂大能的醫治與平安的包圍；不實流 言四散，恐怖謠言亂竄，假消息欺騙和負面評論 如洶湧大浪圍繞之際，主聖靈運行，引導我們堅 定事實，見證虛假不攻自破，美善終究會戰勝醜 惡。只要當我們多一句讚美、增一行鼓舞、加一 篇正向思考、再一頁積極主動，一定會讓生活充 滿熱情與能量。 在歐洲的我們，已隔空攜手經過封城在家的 一個多月，相信我們能繼續從主上帝得著力量， 從主耶穌得著平安，從聖靈得著安慰與智 慧，同心度過這次疫情，勇敢面 對疫情後所改變的新 ／心生活。

台灣教會公報 2020 年 5 月 25 日～ 5 月 31 日／ 3561 期

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特 別企畫

特 別企畫

文圖 鍾淑惠（PCT派駐德國宣教師）

自

從嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）爆 發，陸續蔓延全球以來，我們所帶領、住 在德國和英國的台灣團契契友，個個高度警戒， 與歐洲當地人普遍以流行性感冒視之成了極大 反差。疫情在德國和英國流行初期，英政府以全 面染疫得抗體為策略，令我們備感擔憂。後來， 疫情大爆發，政府採取鎖國封城、保持社交距離 政策，不僅造成生活不便，也讓人鬱悶、備感壓 力。但我們知道不管局勢如何，政府防疫政策成 效如何，最重要的是，我們倚靠上帝，謙卑讓耶 穌醫治，並有聖靈運行引導我們彼此連結，讓我 們憑著信心、愛心與盼望，繼續每一天的生活。

許多家庭和商店在門口張貼彩虹圖樣，除了代表希 望，更藉此支持醫療工作人員。

◆待在家，就是拯救生命

台灣教會公報 2020 年 5 月 25 日～ 5 月 31 日／ 3561 期

嚴重，我們打趣地說，就算沒東西吃，還是可以 去肯德基、麥當勞、漢堡王等跨國速食連鎖店， 相信這些店不管怎麼樣一定都會開著。 3月下旬開始，每天陸續收到不同單位發出的 消息，先是學校停止實體授課、各系分館圖書館 關閉、學校圖書館總館由24小時開放改為部分 時間開放、學校建築物緊急關閉、博物館關閉、 咖啡廳只可外帶……。直到3月23日英國政府正 式宣布封城，在不知前方的日子會怎麼樣的情況 下，我們共同迎向了這始料未及的一日──咖啡 廳、餐廳、所有非必要消費場所、公共觀光場所 都關閉、公車減班，一切店面都張貼「疫情 關閉，等候進一步通知」公告， 只剩超市還開著。

聖靈如風， 在瘟疫中運行

接著，新聞播報著邊界關閉、航班取消，接 連傳出一些因為身體不適頻頻向國民保健署 （NHS，英國以下四大公營醫療系統的統稱）求 診失敗的例子，加上焦慮的家人與朋友的關切， 不少滯留海外的學生和工作者在英國封城之初 面臨難以言喻的焦躁，因為我們也不知道疫情究 竟會持續多久，一切都是未知數。 在封城的情況下，愛丁堡台灣人團契也不得 不面臨聚會型態改變。一方面，我們關注到網路 通訊軟體的資安問題，於是大家開始研究市面 上數款軟體操作介面、使用人數上限。記 得第一次線上團契，突然發現線上會議 限定10個使用者加入，於是我們隨機 應變讓住同寢室和住附近的契友整併 為一個使用者，讓其他人也能加入。 這些努力與嘗試，是我們做為一個 信仰群體不斷互相理解、溝通的共 同經歷，也是我們堅守原則而做出 選擇，回應當前社會的議題。 仍在封城中的此刻，春日來臨， 白晝時間越來越長，近日到了晚間9 點半，天還是微微亮著，大家彷彿漸 漸習慣了封城的步調，習慣了在超市購 買食物要排隊並保持安全社交距離、習慣 了瘋狂洗手，也看見越來越多西洋臉孔習慣 戴著口罩，只是間歇的失去了時間感、失去生活

◆危難中，愛與創意更加倍 英國彩虹徽章倡議起源於愛薇莉納倫敦兒童 醫院（Evelina London children's hospital）， 希望通過宣傳包容的資訊產生積極的影響。由於 英國每五個性少數社群（LGBTQ）的人當中， 就有一人在尋求一般醫療服務時，沒有向任何醫 護人員透露自己的性取向；每七個LGBTQ中就 有一人因為害怕被歧視，而逃避治療。為此，英 國醫療團隊工作人員自2018年起，希望藉著佩 戴彩虹徽章以提升人們對這些問題的關注。而在 此次嚴峻疫情下，我們看到許多家庭或商店在門 口張貼彩虹圖樣，不但代表希望，更期待藉此支 持醫療工作人員。其實只要細心觀察，即使在這 艱難時刻，像這樣一幅幅美麗的畫面，都會不斷 地出現在我們的周遭。 曼城一位台商和愛丁堡匿名友人在3月封城之 初，即寄送一批口罩援助英國前線醫療和警消工 作人員，以及台灣住英僑民。此外，許多人也開 始縫製口罩套分送大家。學校老師向家長們募集 材料，以製作防護裝備給缺乏醫療物資的前線醫 護人員，音樂家錄製樂曲為第一線醫護工作人員 加油打氣並安慰鼓勵受創的人。台僑們更開設線 上自救社團，除了讓亟需協助的人可藉此詢問醫

美

國面對武漢肺炎疫 情，就像大家在新聞裡看到的那樣，從本來十 位數、百位數，幾個禮拜後超倍數成長。 從2月以來，美國政府對疫情的低估，導致3月中幾 乎所有的州都開始下達「居家避疫令」，也就是除非你 是醫療人員、銀行或金融相關、農牧業和超市等，其他 行業都必須要轉成遠距上班。可想而知，學校開啟遠 距教學、所有的餐廳都關門大吉，任何你能想到跟「育 樂」相關的行業，包括旅遊、各種娛樂業、美容、健 身，全部都受到影響。 很多人因此失去了收入，新聞報導說，大概有十分 之一的人失業了，很難想像這是人們眼中富庶的美國。 2月，美國還在慶祝失業率新低的榮景，到了3、4月， 經濟立刻跟股市一起掉入無盡的深淵中。一個地方連 鎖餐廳的大老闆告訴我，他大部分的員工都不能上班 了，他不知道該怎麼辦。我之前的室友是餐廳的服務 生，我不敢問他現在如何謀生。一個朋友的先生是機 場的運將，已經完全沒有收入，她成年的孩子裡，有一 個是牙醫助理，很早就被請回家，留職停薪。

在這麼 多負面的消 息當中，我們該如 何應對？我卻意外在這場災難 中看見亮光──社區的居民，竟然一起捲袖開始幫助 有需要的朋友，而且幾乎成了全民運動。 美國的租金高昂，吃的費用也不便宜，一旦沒有收 入，不僅會被房東趕出門，而且將是真正的斷炊。這裡 附近的家長自己發動了送餐服務，幾位媽媽煮上熱食， 給一些家庭送餐。我們參加的一間猶太人基督徒會堂， 總是接受附近商家快過期的食物，然後 讓曾經參與聚會的人領取。現在食物的 存量，竟然比以往都多。原本我有些不 好意思，看到這些堆積如山的蔬果都快 放爛了，我們不僅能拿自己所需的，還 能幫其他有困難的家庭多拿一些。 人們擔心飢餓的人吃不飽，但現在 反而 是一個食 物 比平常 都 還 多的時 刻。讓我想到五餅二魚的故事，以前 我聽盧俊義牧師講這段故事時，他說 這的確是個神蹟，不過這個神蹟是因 為每個人都慷慨地分了食物出來給其

他人吃，才能讓大家都吃飽並還有剩餘。 我們現在正經歷這種神蹟。之前的室友、來自委內 瑞拉的美女醫生婕妮，三不五時就要我們去拿點蔬菜 水果，因為總有人送她們食物，估計也是豐盛有餘的結 果。隔壁鄰居要訂外送肉類蔬果，總是特別問我們需要 什麼，我們從來都買不到的衛生紙，就靠他們供應。 某天早上，附近朋友放了一袋甜點在門口，按了電 鈴之後，她在我一開門的剎那，就遠遠地跳開了──因 為要保持社交距離……。我們來美國十幾年，第一次看 到她戴口罩。看著戴口罩的她，倒退著揮手向我們道別

致意，真是一個既詭異又感動的時刻。那袋巧克力布朗 尼，是我近來吃過最可口的甜點。 突然之間，我們都像初代教會一樣，凡物公用，過著 以物易物的農業社會生活。但實際上，雖無法相見，只 能在網路和電話中相會，但關心卻是比之前還甚。 我們一方面體驗瘟疫噩夢，也一方面感受到那在瘟 疫蔓延時滋長的愛。現在不是考驗適者生存的時候， 而是不論適或不適，我們都該同舟共濟一起活下去。 當我們分享出多餘的那點食物，不僅能讓五千人都吃 飽，還能讓五千人堅強地活下去。

社區媽媽團體以行動關懷社區朋友， 讓人見證五餅二魚的神蹟。 （相片提供／ Medium Rare Care ）

因封城禁令，曼城的公園變得冷清。

14

坐在安靜的書桌前，截至4月26日，是英 國封城第34天。英國對疫情反應與緊張 程度，相較於亞洲國家或其他受影響甚鉅的歐陸 國家稍嫌緩慢。今年1月底，愛丁堡台灣團契一 起吃團圓飯時，甚至直到3月初，我們都是遙遙 隔著網路新聞關心著在亞洲和義大利、德國的消 息。突然間，英國情勢急轉之下，3月正式宣布 封城前兩週，各地開始出現搶購潮，架上的衛生 用品和食品全被搶購一空。猶記得當時與一位國 際學生在咖啡廳聊著疫情與搶購潮，希望不會太

腳踏車店營業了，在地上以粉筆畫出適當 社交距離的圈圈。

今年3月初，剛成立的「柏林台灣小組」展開 線上團契聚會，並透過臉書關心所有加入社群的 人。其中，有不少人是因為看到「台灣」二字而 加入，聯繫後才知道我們是基督徒社群。即便如 此，這些台灣朋友仍持續參與我們每週線上聚 會，想更多認識基督信仰。4月開始，我們加入

文圖 宋訡瑄（英國愛丁堡大學神學生）

在武漢肺炎肆虐全球之際， 聖靈仍然運行著， 讓我們一方面體驗瘟疫噩夢， 也一方面感受到那在瘟疫蔓延時滋長的愛……

曾如芳 （領養機構工作者、文字生產者）

◆線上聚會，突破限制傳主愛

主題式查經，由基督徒契友帶領討論並分享詩 歌，在感恩代禱中結束。 另一方面，負責英國曼徹斯特華語團契的平 信徒傳道也開設線上團契，固定時間與大家 分享詩歌、經文、代禱。透過線上聚會， 不僅繼續凝聚曼城的契友，甚至也打破 距離限制，畢業離開曼城的舊契友從世 界不同角落也一起參加。而英國教會 也都改採線上禮拜，原本平均只有個 位數的禮拜人數，近來竟屢創新高。 從上述例子，我們看到在某方面的自 由被限制之時，透過科技，上帝將人 的距離拉近了。 雖然我們不能去教會禮拜、聚會，但 我們就是教會。縱使我們無法面對面握 手、寒暄、拍肩、擁抱，卻可透過網路傳 遞友誼、親情和關愛。即便我們在地球不同 的角落，卻可以空中相會，線上分享、相互代 禱，彼此支撐生命旅程的每一個步伐。

絕望中的人性光輝

德國與英國是歐洲兩大強國，卻因政令不同 反映出兩國疫情之落差。德國疫情已顯著趨緩， 英國仍處於高峰。身處歐洲的我們，不免跟著疫 情高低而心情起伏。德國近期宣布5月4日將陸 續解除封城禁令，並下達4月27日起全國人民外 出須戴口罩之命令。然而，英國面對居高不降的 確診和死亡人數，媒體依然大推世界衛生組織 （WHO）的指示，僅第一線的醫護工作人員與 病患需要戴口罩。 在封城鎖國之後，我們的生活「待在家就是拯 救生命」，成為支持抗疫的小行動。除了購買民 生日用品和藥物，每天僅可以遛狗、運動大約半 小時到一小時。餐飲業都關門了，超商製訂採購 規則，一個家庭一個人進去採購，一種產品至多 可買三個，保持1.5至2公尺的社交距離……。各 種運動賽事、音樂會都停止了，所有展覽、嘉年 華大小盛事也延期或取消，文化中心、美術館、 博物館、圖書館……全都大門深鎖。不僅生活沒 有了娛樂，學校和公司關門，除了維持城市運作 必要的工作人員，如第一線的醫療工作人員、公 車司機、郵差、超市工作人員、警察等，其餘的 人都得在家學習、工作。

在封城中迎接春日 我

感。我們常常關心台灣防疫的消息，看著台灣人 還能過著如常的生活、擁有迅速可得的專業醫 療協助，感覺到身為台灣人的幸福，而因為許多 不同顧慮而決定留在愛丁堡的我們，透過網路連 結彼此，偶爾彼此分享做了什麼菜、做了什麼運 動、看了什麼影集、關心彼此的近況。 在封城失去時間感的日子，我們靜靜迎接棕樹 主日、受難日，再靜靜迎接主的復活。沒有了教 會這實體建築、沒辦法參加實體禮拜，也許赤裸 地只剩下自己與信仰，不斷探問所信的是什麼、 所禱告的是什麼、如何回應整個動盪的世界， 以及許許多多科技、政治、經濟、生態、醫療、 心靈、正義、和平等問題。耶穌基督在封城隔離 中死去，在人們失去時間感中復活，然而聖靈來 了，三一上帝的醫治、並與整體受造世界和好的 計畫將會繼續。為此，我們是否願意從過去可能 是盲目、偏狹、自戀自憐、自利的信仰認識中醒 來，不再麻痺的認為上帝的治理如此狹隘，不再 自以為是為上帝切分祂可以管理的區域？ 封城與隔離總有一天會結束，但願我們不要 健忘，在歷史洪流中有過這樣一段時間，謊言、 死亡、利益交纏跨越國界，在這段時間有許多人 無辜受苦、死去……。但願我們記得這段日子， 復活的主呼喚我們，要繼續追求祂的慈愛、公 義、和平，從我們生活的每個微小選擇、各種面 向議題的投入，不斷追求祂的旨意實現在地上， 如同在天上。

封城令下，愛丁堡台灣團契改採線上聚會。

美善終究會戰勝醜惡

療民生問題之外，各行各業也分享生活創意新點 子。為了在家學習、工作、生活，彼此分享好用 的連結，相互鼓勵加油打氣，有人因此激發了廚 藝，找到了新嗜好。危難臨到時，互助就加倍； 生活被局限時，創意就無限。 在上主創造的美麗世界，全球經歷新冠病毒 的浩劫，祂憐憫體恤我們；在病痛失去中，我們 居家隔離線上記念主耶穌的受難，仍然歡慶祂的 復活，經歷祂大能的醫治與平安的包圍；不實流 言四散，恐怖謠言亂竄，假消息欺騙和負面評論 如洶湧大浪圍繞之際，主聖靈運行，引導我們堅 定事實，見證虛假不攻自破，美善終究會戰勝醜 惡。只要當我們多一句讚美、增一行鼓舞、加一 篇正向思考、再一頁積極主動，一定會讓生活充 滿熱情與能量。 在歐洲的我們，已隔空攜手經過封城在家的 一個多月，相信我們能繼續從主上帝得著力量， 從主耶穌得著平安，從聖靈得著安慰與智 慧，同心度過這次疫情，勇敢面 對疫情後所改變的新 ／心生活。

台灣教會公報 2020 年 5 月 25 日～ 5 月 31 日／ 3561 期

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藝 文走廊 5

編 按 ：本系列文章為 閱讀《陶塑子女心》的 反思與回饋，「泰得‧ 崔 普 ＆ 瑪 姬‧崔 普 語 錄」直接引用自書中。

幫助孩子 看見內心 Ling

你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果 效是由心發出。（箴言4章23節） 我們常把「心」看成是情感器官，而頭腦是認知 的器官，但聖經卻不是這麼看的。事實上，我們一切 決定與選擇，都根源於我們的心。 還記得舊約裡撒母耳到伯利恆膏立新王的故事 嗎？當時耶和華對他說：「不要看他的外貌和他身 材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人 是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16章7 節）若孩子無法明白心主導他們的所作所為，那他 們也無法正確看待生命。 主耶穌傳道的過程中，「心」也是祂一直強調 的重點。祂說：「你的財寶在哪裡，你的心也在那 裡。」（馬太福音6章21節）「看見婦女就動淫念 的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（馬太福音5章 28節）「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（馬 太福音15章8節）按著聖經真理教導孩子認識自己 的內心，可以幫助孩子省察內心的動機，明白為何自 己需要恩典。 接著，我們就可以幫助孩子對付內心私慾產出的

韻仍新

泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄 為孩子介紹一個精采的主日學活 行為。當孩子犯錯，無法單靠整頓行為就徹底糾正 他，唯有恩典能帶來根本的轉變。幫助孩子對付內 心的問題，他們就無法逃避需要恩典的事實，才能 脫離對生命膚淺的看法。 孩子的需要跟父母沒有什麼不同，需要引領孩子 認識他們詭詐的內心，教導他們對付罪的問題。如 果孩子在學校犯錯，帶著他們認罪禱告後，他們答 應會守規矩了，結果又接到學校來電說孩子搗蛋，

活潑的盼望

◆祂已經復活 耶穌的復活是使徒傳揚與辯護的主軸，這空前 的事實使他們恍然大悟先知、君王所言真正的意涵 （使徒行傳2章24～32節）。為此，布利斯的詩歌 表明主的得勝：「咱的主出墓閣起。祂刣贏死失的 權勢，天使報聖徒歡喜。」這大好信息始於歷代先

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

動，讓孩子們自己製作筆記，填滿 關於心的真理，孩子的手邊就需要 這些真理。如果你家裡正好有學齡 期的孩子，給他們一本屬靈筆記， 封面畫上心的圖畫，裡面則填滿關 於心的真理。

◆祂戰勝死敵 虛吾

〈哈利路亞，祂有復活〉 雖說創作者的作 品通常多少有既定的路線 與風格，致使我們欣賞之際，總能覺察一 些關聯性與熟悉感，然而這不是定律。有時創作者 會依據不同的主題創作風格迥異的作品，卻依然深 入人心。 美國作曲家菲利浦‧布利斯（P h i l i p B l i s s， 1838～1876年）曾替詩歌〈我心靈得安寧〉（It Is Well with My Soul）譜上優美旋律，使這首詩歌 迴蕩於無數憂傷的心靈，在基督保守中得到安慰。 然而，他作詞作曲的詩歌〈哈利路亞，祂有復活〉 （Hallelujah! He Is Risen）節奏卻輕快有力，以大 有盼望的語氣傳達信息，提醒跟隨基督的人基督復 活的意義。

請默想加拉太書6章這節經文，可以幫助父母牧養孩 子的心：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬 靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小 心，恐怕也被引誘。」（加拉太書6章1節） 孩子的心很容易受到引誘、陷入網羅，就跟父母 一樣。然而，孩子不會一早起來就想著可以做些什 麼讓父母丟臉。那麼，為何他們會一而再、再而三 犯錯呢？孩子會犯錯，是因為被內心的驕傲、怒氣、 叛逆等罪性網羅。屬靈的父母當用溫柔的心挽回他 們，也當自己小心，避免自己也被引誘犯罪，為了管 教孩子而暴怒、傲慢、甚至說謊。 因此，父母也需要謙卑下來，與孩子並肩站立，在 孩子的失敗中，指引他們到救主面前，尋求祂的幫 助。「願耶和華──我們的上帝與我們同在，像與 我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，使我 們的心歸向祂，遵行祂的道，謹守祂吩咐我們列祖 的誡命、律例、典章。」（列王紀上8章57～58節）

知所得到並隨著年代逐漸清晰的啟示，期間有聖民 於患難中的等候、天使於曠野的頌榮，至終人子經 過30餘年與我們相仿的人生，在各各他成全，在財 主的空墳前向見證人顯明。 耶穌的復活不只是歷史事實，亦是得勝死亡的記 號。不僅結束死亡作為暴君令人恐懼的權勢，也改 變人類在亞當中作罪人的歷史（羅馬書4～5章）。 更預示死亡將失敗、消失的未來（哥林多前書15章 54節），扭轉人類身陷死亡、罪惡困境的命運。 一如使徒信經告白：「第三日對死人中復活，上 天，今坐佇全能的父上帝的大傍。」〈哈利路亞， 祂有復活〉也以昂揚的語氣陳明「佇天頂高高舉 起」，救主耶穌復活升天，為「降落聖神給咱啟示」 的起始（以弗所書4章8～10節），為「咱的中保就 是祂」的確據（希伯來書7章25節）。蒙恩者因過 犯歸在上帝羔羊身上的緣故，可以確定「咱靠祂得 著稱義」（羅馬書4章25節）。我們與基督聯合，同 死、同葬、同復活，一舉一動皆有新生的樣式（羅 馬書6章1～5節）。

「永廢無死失、絕望」，耶穌基督的復活宣告死 亡將永遠消失的終局。這事雖尚未完全成就，耶穌 基督卻已成為活命源頭，成了睡了之人初熟的果 子，那些屬基督的人也按著所定的次序復活（哥林 多前書15章20～26節）。到那時，死亡不再，淚水 不再，悲哀不再，上帝與人永永遠遠同在（啟示錄 21章1～5節）。 因堅信那日必然到來，仍在世寄居的使徒可以充 滿盼望地說：「所種的是必朽壞的、羞辱、軟弱、血 氣，復活的是不朽壞的、榮耀、強壯、靈性。」（哥 林多前書15章42～44節）為著將要成就的事，叫 我們將讚美、尊崇歸給那從死裡復活「活的主，永 遠的王」。 〈哈利路亞，祂有復活〉 1.哈利路亞！祂有復活！咱的主出墓閣起， 祂刣贏死失的權勢，天使報聖徒歡喜。 哈利路亞！祂有復活！永遠活攏無閣死。 哈利路亞！祂有復活！永遠活攏無閣死。 2.哈利路亞﹗祂有復活！佇天頂高高舉起， 降落聖神給咱啟示，咱的中保就是祂。 哈利路亞！祂有復活！咱靠祂得著稱義。 哈利路亞！祂有復活！咱靠祂得著稱義。 3.哈利路亞！祂有復活！永廢無死失、絕望， 活命源頭咱著尊崇，同心謳咾來敬奉。 哈利路亞！祂有復活！活的主，永遠的王。 哈利路亞！祂有復活！活的主，永遠的王。

Hallelujah! He is risen

陶 塑 子 女 心

藝 文走廊

每 一屆教宗選舉都是天主教無與倫比的大事， 鑑於梵蒂岡對歐洲、中南美洲的影響，這場宗 教要事也受到世界矚目。1846年後，樞機主教會聚 集在西斯篤四世（Pope Sixtus IV，1414～1484年） 下令興建的西斯汀禮拜堂（Sistine Chapel）投票。 在 這 座 以 西 斯 篤 為 名 的 禮 拜 堂 中，可 看 到 許 多 傳 世的 藝 術 作品，最 知 名的 是 米開 朗 基 羅 （Michelangelo，1475～1564年）以創世記為主題 的穹頂畫（1508～1512年），以及東牆的《最後的 審判》（The Last Judgment，1535～1541年）。

浪漫的

想像

波提切利的代表作為《春》（Primavera ）和《維納 斯的誕生》（The Birth of Venus ），在西斯汀禮拜堂 創作時也頗受倚重，南牆與北牆12幅壁畫中，他的 創作占了三幅（註2）。為禮拜堂作畫茲事體大，不 僅是畫家揮灑的大舞台，亦是能力與地位的象徵。 《摩西的試煉》中，摩西出現多次，身著同一套黃 衣綠袍或黃袍，上演不同事件。由右至左的敘事分 別是：摩西因以色列人受欺凌而擊殺埃及人，而後 逃出埃及；在沙漠裡的米甸，摩西為葉忒羅的女兒

順逆的

更迭

摩西一生可以概略分為三個階段，前40年為埃及 王子，中間40年是牧人，最後40年則是以色列的牧 者、上帝的管家。第一個階段以嬰兒摩西蒙拯救為 起點，預示出埃及記的主旋律，他成長的過程，司提 反一言以蔽之：「摩西學了埃及人一切的學問，說話 行事都有才能。」（使徒行傳7章22節） 我們可以推想，摩西在成年過程中可能知曉約瑟 事蹟而生效法之心。約瑟從家中受寵的嬌兒，淪為 埃及地奴隸，終而位極人臣，並拯救雅各一家，在上 帝奇妙的運籌帷幄中，一生堪稱峰迴路轉、曲折離

畫中有道

《摩西的試煉》

不過，西斯汀禮拜堂依照所羅門聖殿（註1）的建 築比例而建，經36年工程，於1481年竣工，1483 年啟用，舉行第一場聖母升天節彌撒，並供奉童貞 馬利亞，彼時米開朗基羅尚且年幼，自與禮拜堂中 藝術作品無涉。當時禮拜堂中攫取眾人目光的藝術 品，分別是位在南牆以摩西生平為主題的系列畫 作，以及位在北牆以耶穌生平為主題的作品；象徵 新舊兩約的焦點人物，一南一北遙遙相對。事實上， 此設計乃有意為之，旨在透過摩西、耶穌的延續性， 暗示彼得承續衣缽的合法性，傳承意涵最為明確的 與牧人相爭，幫她們的羊群打水；左上為摩西脫鞋， 朝見在荊棘中顯現的上帝；左下則是摩西帶領以色 列人離開埃及。 值得注意的是，波提切利筆下對古代埃及的描繪 並不切合實際，摩西的外表也沒有隨著時間呈現歲 月更替的變化。無論是建物、穿著、器械、人物容 貌或動物，在在令人難以聯想到埃及，反而多呈現 古歐洲的人文風情。畫作裡，彷彿是一群中世紀末 期的人們穿著當時的衣裝粉墨登場，在舞台上詮釋 著舊約的經典故事。波提切利對聖經記載的情境想 像多於考證，浪漫地呈現摩西人生中第二個40年 的重要事件。 奇。而摩西尚且因奇妙的機緣進入皇家，受菁英養 成教育，以此條件施行拯救豈不理所當然？故而年 輕的法老女兒之子以為：「他的弟兄們必明白上帝 是藉他的手搭救他們，他們卻不明白。」（使徒行傳 7章25節）然而，以色列人向摩西拋出一個他難以 招架的質疑：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」 （出埃及記2章14節）是啊，他自詡為拯救者，但他 的權威來自何處？是他奇妙的資歷、他的才學，還是 他的血緣？ 法老想殺摩西，逼使他流亡到曠野，也開始第二 個階段長達40年寒暑的磨練。這段年日的消磨使摩 西感嘆：「所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我 們便如飛而去。」（詩篇90篇10節）

三個40年 李柏生

▼《摩西的試煉》，山德羅‧波提切利，1481～1482年。

是彼得羅‧佩魯吉諾（Pietro Perugino，1446～1523 年）所繪的《交付鑰匙》（Delivery of the Keys ）。 由於是多位畫家共同創作這些作品，為了畫面 協調，畫作中的人物比例皆相仿，擺放的位置顯 然也經過考究，相當具對比性。譬如與《摩西的試 煉》（The Trials of Moses ）對應的是《基督受試探》 （Temptations of Christ ），兩幅壁畫的主題俱是關於 摩西與耶穌初期的記載，也都出於文藝復興早期佛 羅倫斯畫派（Florence School）畫家山德羅‧波提切 利（Sandro Botticelli，1445～1510年）。

恩典生

信心

恩典是一切的起源。作為主的器皿，摩西第一個 40年的歷練還不足以讓他為上帝使用，但作為蒙恩 的人，上帝藉著摩西父母的敬畏之心，保全了本該 死於王命的他。甚至上帝奇妙的作為，使他得為埃 及法老女兒之子，同時又清楚自己是希伯來人。 因為在人生第一個階段即領受恩典，摩西因而有 信心的見證：「摩西因著信，長大了就不肯稱為法 老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願 暫時享受罪中之樂，他看為基督受的凌辱比埃及的 財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」（希伯來書 11章24～26節） 此時的摩西仍不能為主所用，因為他憑自己的血 氣行事，不僅引起族人爭議，也招來殺身之禍。但他 因著自幼領受的恩典，已生發對上帝的信心，不因 位處貴冑而捨棄族人，以致流離失所。在上帝的恩 典之下，從而展開第二個40年曠野裡的磨練。

磨練以

成聖

波提切利在《摩西的試煉》中描繪了上帝在何烈 山向摩西顯現，表明摩西人生第三個40年的開始。 此時的摩西看待自己是殘燈將滅之時，自評拙口笨 舌，是愚妄、軟弱、無能的（出埃及記4章10節）。 令人驚奇的是，正是這樣的摩西，上帝開始使用他， 顯出行大事不是取決於人自己能力條件如何，乃是 取決於呼召的上帝。 上帝的呼召與差遣，讓摩西終得以回應那曾讓他 狼狽不堪的問題：「誰立你作我們的首領和審判官 呢？」此後他可以坦坦蕩蕩答覆：「那自有永有的差 派我到你們這裡來。……耶和華──你們祖宗的上 帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝 差派我到你們這裡來。……要把你們從埃及的困苦 中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、 希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。」 （出埃及記3章14～17節） 從摩西的一生，我們看到基督徒成長的道路，始 於蒙恩得救、因信稱義，之後是長達一生的成聖。上 帝使祂子民完全的工作，貫穿我們在世的年歲，直 到生命的末了，我們只當：「竭力追求，或許可以得 著基督耶穌所要我得著的。」（腓立比書3章12節） 我們能誇口的是聖靈結的果子（加拉太書5章22～ 23節），是基督新造的生命（哥林多後書4章16 節），是越趨像基督的樣式（羅馬書8章29節）。

註1：列王紀上6章描述的聖殿比例為60：20：30，故西斯 汀禮拜堂長40.25米、寬13.41米、高20.73米。 註2：彼得羅‧佩魯吉諾與皮耶羅‧迪‧柯西莫（P i e r o d i C o s i m o）各創作三幅；多米尼哥‧基蘭達奧 （Domenico Ghirlandaio）及盧卡‧西諾萊利（Luca Signorelli）各一幅；一幅創作者不詳。

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舉 目向山 聖靈降臨節原為五旬節，自逾 越節算起第50日，主要記念主 耶穌復活升天後，門徒遵照耶穌 的吩咐聚集一起同心合意恆切禱 告，參與在他們當中的人很快就 舉 目 向 山 發展到120個人，而這群人組成 的團體，可說是教會史上的第一間基督教會！上帝更在 這間教會做了一件驚天動地的事。根據使徒行傳2章， 聖靈降臨在他們聚會的地方，他們就都被聖靈充滿，以 當時各地的母語向民眾傳講上帝的大作為。從這時開

始，福音就不斷廣傳，信主的人不斷增添、教會不斷向 外擴展。因此聖靈降臨可說是教會歷史發展的起始與 關鍵；直到如今，聖靈仍然運行、主導教會的建造！ 教會曆中聖靈降臨節的另一段經文，是創世記11章 1～9節巴別塔的故事。聖經描述，起初全天下的人只 說一種語言，他們在巴比倫的平原定居。經過一段時日 之後，他們就彼此商議、用當時人類的文明和工法建一 座城和城中的高塔。他們說：「來吧！我們要建造一座 城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們 分散在全地上。」在此可見他們造塔有三個目的。

聖靈來， 創世記11章1～9節；使徒行傳2章1～11節

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

讓我們合一！ ** 多元母語，上帝作為奇妙 試想，為何教會曆會將巴別塔事件列入聖靈降臨節 參考經文呢？即便巴別塔事件沒提到聖靈，但我們若 將其中「人類的口音被上帝變亂」這件事，與使徒行傳 聖靈第一次降臨在門徒身上時所發生的事件做一對比 的話，我們會發現其中有很重要的提醒。 巴別塔事件中，人類建造高塔是因為驕傲、想要為 所欲為，結果上帝把他們的口音變亂，他們就分散在全 地。今天，全世界有各種各樣的語言，語言有時會因著 國家民族的強弱、人口的寡眾、甚或政治的操作，而形 成強勢或弱勢語言，國際社會上是如此、國家內部也常 常是如此。所以在國際或社會上，會說強勢語言的人 相對就會比較占優勢，甚至說話有時也會比較大聲、

【福音與文化】

主題：聖靈來，讓我們合一！

[同心來讚美]

* 建造高塔，突顯人類驕傲 首先，他們想要建造一個「塔頂通天」的高塔。天， 在古代近東的文化就是代表上帝的居所。或許他們想 跟上帝更加接近，並且認為在越高之處的祭壇所獻的 祭，就越有果效、越能蒙上帝的悅納。但事實上卻是因 為人的驕傲，想要用自己的方式「人定勝天」。 再來，他們的目的是「要傳揚我們的名」，想讓全 天下知道人類的偉大！全世界有許多國家都在拚第一 高樓，台北101大樓在2004年完工時是全世界第一高 樓，但短短十幾年後，這大樓已經變成全世界排名13 的大樓。在我們社會，從村里長、鄉鎮代表、縣市議 員、縣市長、立法委員……等各級民意代表，出門時常 會穿著印上自己大名與職銜的背心，唯恐有人不認識 他們；許多企業、公司、商店也會想盡辦法把自己的名 號打出去，甚至連教會也一樣。沒錯，教會的確要傳揚 上帝的名，但當教會人數越多、越擴展時，很容易會變 得驕傲，形成堂會主義，總想傳揚自己的名、把別人的 羊拉進自己教會，如此驕傲的作為，上帝豈會喜悅？ 建造巴別塔第三個目的就是，「免得我們被分散到 全地」。表面上看來，他們想要團結。任何一個團體、 包括教會，團結才會有力量，但團結的目的若不正確 （驕傲、總想要傳揚自己的名）、甚至形成打壓異己的 話，這樣的團結當然是上帝所厭惡的。因此，上帝為避 免人類為所欲為，便將人類的口音變亂，讓人無法團 結、無法恣意妄為了。

唯恐人家不知。同樣地，初代教會的門徒，他們所住之 地已受希臘羅馬文化很深的影響，所以他們大都會說 當時的強勢語言希臘語。即便如此，在他們的本鄉本 族，仍有其各自熟悉、饒富感情與自我認同的母語。而 當聖靈第一次降下時，上帝的大能竟讓門徒能用各地 的母語鄉談，向使用各種不同母語的人傳講上帝拯救 的作為！原本會說強勢語言的門徒，在聖靈的充滿之 下，他們竟然能以如此謙卑、認同的方式傳福音，而且 深獲人心，上帝將得救的人天天加給他們！ 今日，我們基督徒是否願意放下驕傲、主觀的態度， 以謙卑和認同的心來從事宣教、傳福音？我們教會有 否好好傾聽社區與不同立場的聲音，了解他們的需 要，並且以認同的實際行動參與在他們當中，甚至使用 他們所熟悉的表達方式將基督的福音傳遞出去呢？ 講到語言方面，沒錯，我們為了要讓更多人能聽懂、

接受福音而使用強勢的華語；但不可諱言地，我們也常 常為了方便的緣故，而忽略母語和其他不同語言的使 用者。不過，語言不僅只是表面的溝通工具，語言更承 載了該使用群體的文化習慣、情感接納……。在今日多 元的社會，我們有各種不同族群的人口，比如台語、客 語、華語、原住民語、新住民語、英語……，教會若能 好好使用、鼓勵學習多種不同的地方語言，並且好好去 看重、發揚，這豈不是聖靈讓我們合一的美好見證！

頓，也使教會面臨許多的衝擊與挑戰。懇求聖靈來光照、感

2.求主感動，讓我們願意謙卑傾聽

動我們，讓我們有一顆謙卑認罪悔改的心，知道人是何等軟

親愛的聖靈，感謝祢在我們軟弱之時，常常安慰扶持我

弱渺小，只有常常回轉歸向祢、祈求祢的赦免，也求祢賜我

們，並透過聖經的話語，向我們顯明上主的心意。也求祢讓

們智慧、意志與力量，勇於面對一切的困境與挑戰，在聖靈

我們能放下驕傲、主觀的態度，以謙卑和認同的心來從事宣

的保守帶領之下，讓我們更同心合意、彼此相愛，使祢名得

教。在這過程中，求祢常常提醒幫助，讓我們願意好好去傾

榮耀！奉耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

聽社區的居民與不同立場者的聲音，能切實了解到他們的需

[謙卑來領受]

＊ ＊ ＊ 今天我們所要的合一，絕非巴別塔式的統一，統一 只會讓人繼續作亂、為所欲為，上帝的做法便是將人 類的語言變亂、使人類被打散；但當聖靈降臨時，卻讓 我們看見，透過謙卑、認同與委身，聖靈要使教會在美 好與合一的見證中，繼續不斷被建立！

要，並且以認同性的實際行動參與在他們當中，好讓基督的

唱詩：新《聖詩》307首〈當聖神佇我的心〉…………會眾

聖經…使徒行傳2章1～4節；創世記11章1～9節……會眾同聲讀

愛得以實踐、上帝的救恩得以廣傳。奉耶穌基督之名祈禱，

同聲開口祈禱來讚美上主：………………………………會眾

信息……聖靈來，讓我們合一！…………………………主禮

阿們。

唱詩：新《聖詩》173首〈懇求永活主聖神〉…………會眾

祈禱…………………………………………………………主禮

3.求主幫助，讓我們活出合一的見證

同聲開口懇求聖靈來降臨：………………………………會眾

[祈禱來回應]

親愛的聖靈，感謝祢在教會歷史上不斷施行種種神蹟奇

唱詩：新《聖詩》350首〈求主施大恩〉………………會眾

回應詩：新《聖詩》608首〈奇妙恩典何等甘甜〉

事，不僅讓我們知道合一的見證是如此重要，也使我們看見

祈禱：

祈禱：

合一必須建立在彼此尊重與接納的基礎上。讓我們無論是同

親愛的主，感謝祢為愛降生來到這世間，並賜下聖靈保

1.求主赦免，除去我們驕傲自大的心

一陣線，或是立場相左，都能在共同的信仰基礎上享受被上

惠師成為我們的安慰與幫助。即便在教會發展的過程中，常

主上帝，感謝祢創造我們，並將自由意志、獨立思考的

帝稱義的恩典，學習彼此包容相待、互相傾聽與對話，經歷

會有許多的軟弱與艱辛而導致紛爭、甚至分裂，卻仍看見聖

能力賞賜我們。但是人們因著罪與驕傲而離棄祢的道，反

到上帝更寬廣的同在與愛。也懇求祢憐憫幫助，讓教會有更

靈上帝仍不斷運行在其中、不斷地保守與看顧，使我們在罪

倒自高自大、堅持己見，不僅偏離祢的心意，也失去祢的同

真實的合一，使我們有力量在這黑暗的世代一起為主發光！

惡與挫敗中仍然有信心，可以因著遵行上主的旨意而行走在

在，終而陷入災禍、困境與更多的對立衝突中。主啊，求祢

奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。（用主禱文作結束）

有力量、有盼望的道路。

赦免我們，懇求聖靈常常提醒與幫助，讓我們從無知的惡行

唱詩：新《聖詩》373首〈救主耶穌，我立志〉………會眾

特別今年，我們遇上嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）

中曉悟祢的心意，能以謙卑的心回轉向祢，重新以真理來調

祝禱…………………………………………………………主禮

的世紀大災難，不僅使人們的生命遭受威脅、生活陷入困

整自己的心態與言行。奉耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

默禱：默禱後彼此請安祝福再離開………………………會眾

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

靈 性造就 「赦罪符」因端 1517 年 10 月 31 日，馬丁路德提出《九十五條論 點》，大部分 teh 討論 indulgentia。當時 ê 天主教會為 著傱錢起聖彼得禮拜堂，鼓勵大家買 indulgentia。其實 indulgentia是教宗頒發赦免證明 kap 奉獻證明 hō͘ 奉獻起 禮拜堂 ê 人，台語翻譯做「赦罪符」、華語翻譯做「贖 罪券」會造成誤解。天主教會運用煉獄 ê 想法，透過買 賣赦免證明來鼓勵信徒奉獻：「教宗是彼得 ê 傳人，手 nih 有天國 ê 鎖匙，亦有權柄赦罪。若有人為聖彼得禮 拜堂奉獻，教宗就會頒布 ê 赦免證明 hō͘ 伊，也會使幫 助煉獄中 ê 人減少佇煉獄 ê 時間，趕緊入天堂到上帝 hia。」這款為死人獻祭贖罪、為死人祈禱 ê 想法佇初 代教會就有，到 taⁿ 有超過一半 ê 基督徒按呢做，神學 基礎是認為所有 ê 人 lóng 活佇上帝面前（註）；而且， 「若一體受苦，百體同受苦 」，一個人 ê 好所行 ē-tàng 利益真 chōe 人。「聖徒相通」，互相分擔苦難 kap 福 分，有聖經、信經、教會傳統 kap 生活體驗 ê 基礎。 煉獄  是地獄，煉獄是人死後繼續修煉直到神聖 thang 進入天堂 ê 過程，是比人世更接近天堂 ê 屬靈 空間：「Chōe-chōe 基督徒佇上帝 ê 恩典中過身，卻 也深深體會人自出世到死亡，無論如何修行 lóng 無 法度完全。Chóng-sī 啟示錄 kap chōe-chōe 經文 lóng 講 bô 清氣 ê 人 bōe-tàng 入上帝 ê 城；所以，人死 後，要佇煉獄繼續修煉直到成聖，才會當到上帝 hia。」聽起來真有道理也真敬虔。煉獄佇主後 300

唯獨聖經 vs 經文對衝 憑啥物路德做出違反教宗、違反傳統 kap 教會權威 ê 結論？因為路德「唯獨聖經」ê 信念，認定聖經是最高 ê 權威。「唯獨聖經」是改革宗 ê 特色，裡面有一個重 要議題：經文互相衝突 ê 時，欲怎樣處理？通常有三種 方式。這三種方式路德 lóng 有用。 路德將希伯來文 kap 希臘文聖經翻譯做德語，hō͘ 德 國人用家己 ê 母語讀經，這是路德 ê 重要貢獻之一。他 佇新約聖經 ê 序言中講：「雅各書是稻草。」佇他為雅 各書寫 ê 序言講：「雅各書認為亞伯拉罕是因為行為 hō͘ 上帝稱做義；這 kap 羅馬書 4 章 2 節、創世記 15 章 6 節講亞伯拉罕是因為信上帝就 hō͘ 上帝稱做義倒反。」 路德認定「人是因為信上帝所以 hō͘ 上帝稱做義，不是

路德 ê「福音」產生 ê 福 kap 禍 但是，路德所講 ê 福音，其實也是路德做出 ê 選擇。 1525 年，德國南部 ê 農民被貴族剝削，團結發表《十二 條款》，向望 kap 貴族談判，減輕賦稅、還森林 ê 使用 權 hō͘ 農民。路德寫《和平勸勉》回應，先講貴族應該 善待人民；koh 講農民反抗政府就是反抗福音、反抗基 督徒 kap 自然法律，因為福音教導人順服政府，以及人 必須佇無正義 ê 中間來受苦；最後他講基督徒 lóng 無 佇這兩 pêng。後來談判失敗，農民發動戰爭，當時改革 派 ê 神學家多馬‧蒙澤（Thomas Müntzer）是農民 ê 領 袖，盼望佇地上實現無壓迫 ê 上帝國度。路德發表《反 對農民匪類》，他講農民領袖、以前 kap 路德佇大學教 書 ê 神學家同事蒙澤是大魔頭，認為 chiah-ê 農民是無 需要憐憫 ê 土匪、殺人凶手 kap 賊仔，是製造混亂、違 反基督 kap 羅馬人書所講要順服政府 ê 教示。Tī-chia， 天主教徒會使用路德家己 ê 話回應：「你家己講要順服 掌權 ê，結果你出來反對教宗。」路德也支持保護他 ê 貴族用武力反抗神聖羅馬帝國 ê 皇帝。

年 ê 教會文獻就記載，佇 1054 年教會分裂做東正教 kap 天主教會以前就有 chōe-chōe 人提起（可參考 Jacques Le Goff，The Birth of the Purgatory )。路德對煉獄 ê 想法也有轉變，他佇《九十五條論點》中雖然質疑教宗 ê 赦罪效力，但是他肯定煉獄 ê 存在；到 1528 年他佇論 聖餐 ê 神學論文中才第一次明確拒絕煉獄 ê 想法。 「表示敬虔」ê 煉獄思想 kap「聖徒相通」ê 赦免證 明，做伙囥佇路德身上就出問題：「我豈會因為奉獻 得到教宗 ê 赦免證明，就 hō͘ 煉獄中 ê 人得到完全？」 路德認為，買赦免證明代表好行為會使 hō͘ 人佇上帝面 前稱做義，-koh 路德確信他 tùi 羅馬書 1 章 17 節得到 啟發：「因為佇福音 ê 內面有顯明上帝 ê 義；對信到佇

信。照聖經所記載講：『義 ê 人欲對信來活。』」路德 原本認為福音是重擔，因為欲完全活出福音成做義人 真困難，所以路德佇修道院內底不斷懺悔，可是 bô-lūn 怎樣懺悔，路德 lóng 認為家己無法成做義人，他活佇 驚惶中間。經過幾年，路德領悟：「人是因為信，hō͘ 上 帝稱做義；人 -sī 靠行為 hō͘ 上帝稱做義。」以後，路 德就大膽、自由來宣揚他所認識 ê 福音。 路德用「義 ê 人欲對信來活」，來對抗「用好所行 來 hō͘ 人佇上帝面前稱做義」。後來他發展「信徒皆祭 司」，主張所有受洗禮 ê 人就已經表明信仰，是 hō͘ 上帝 稱做義 ê人，神職人員 kap 一般信徒仝款神聖 thang 擔 任教會 ê 職務。

馬丁路德 ê 毒藥 kap 解藥 路德1534年 翻譯 ê 聖經

義 ê 人欲對信來活

靠行為」，判斷雅各書無啥價值。這是第一種，當兩 pêng ê 經文衝突，選擇一 pêng，棄 sak 另外一 pêng。 路德不只翻譯聖經，他也寫 chōe-chōe 講道篇 kap 聖 經註解。譬如，耶穌佇馬太福音第 5 章教示人 -thang 咒誓；可是，聖經中有真 chōe 咒誓，甚至佇一寡經文 中，就連上帝 kap 耶穌 lóng 肯定咒誓，欲怎樣解釋？ 路德就講：「親像耶穌所講 ê：『M̄ -thang 看見婦女就 動起慾念』，chóng-sī 事實上，咱若無對家己 ê 太太或 是家己 ê 翁婿有慾望，可能就會真害。所以，有時對人 有慾望是好，有時是歹；有時咒誓是好，有時咒誓是 歹。」路德就舉例來說明。親像這款，路德認為要用法 律 ê 體系來理解法律，才會產生正確合宜 ê 解釋。這 是第二種，用相仝 ê 要素，來得著經文和諧 ê 結果。 第三種方法是「尋求超越經文表面 ê 意義」。譬如羅 馬人書主張人 tih 順趁政府、耶穌佇山上寶訓暗示基

Koh 有另外一件事，路德用馬太福音 25 章耶穌所講 ê 「恁既然行伊佇我 ê 兄弟至微細 ê 一個，就是行伊佇 我」做為實踐福音 ê 基礎。路德講福音  是要讓人看 天看到頷頸斷去，福音是耶穌對天降臨佇咱中間住，基 督徒要盡力行好。他主張教會 ê 主要功能是宣布福音， 所以路德將慈善事業對教會分開，建議政府建立社會 福利政策，雖然當時無啥政治領袖響應他 ê 主張。路德 對社會福利 ê 努力，1522 年就對威登堡教會發揮影響， 教會捐助財產設立公益基金，該公益基金無屬教會，後 來其他 ê 人或者政府單位也將錢投入基金內面。公益基 金無利息借錢 hō͘ 工匠、扶養窮困 ê 孤兒 kap 孩子、提 供嫁妝 hō͘ 需要結婚 ê 散赤婦女、修正高利息貸款、對 負擔沉重 ê 市民只收一年 4% ê 利息、支持困苦兒童 ê 教育 kap 專業訓練等等。Thang 講是現代互助合作社 ê 前身。 咱就小小反省路德 ê「兩個國度」對德國造成 ê 影 響，特別是第二次世界大戰中，德國 ê 路德宗教會大多 數都支持希特勒，也引用路德反對猶太人 ê 文獻；但是 德國 ê 路德宗教會也出現暗殺希特勒失敗受吊死 ê 潘霍 華（Dietrich Bonhoeffer）等等 ê 基督徒，路德也寫過友

林碧堂 （台灣基督長老教會傳道師）

督徒不得使用任何武力、使徒行傳 koh 講「順服上帝不 順服人」，三段經文有三種無仝 ê 立場。路德解決這個 困境 ê 辦法是發展「兩國論」，一國是天頂 ê 國，另一 國是地上世俗 ê 國。路德講：「真正基督徒活佇上帝 ê 國，in 只順趁福音，in 使用公民 ê 權利只是為著實行照 顧茨邊 ê 義務，但是這種人真正少。其他所有 ê 人 lóng 要按照世俗政府 ê 法度去行。」就親像基督徒 ê 法官身 為基督徒，他 ē-tàng 赦免罪犯；可是他佇法庭做法官， 就必須審判罪犯。所以，基督徒無論佇政府機關、做兵 殺人或是其他職業 lóng 仝款，路德認為基督徒要順服 政府。M̄ -koh，路德也講，若政府違反福音變成基督 ê 敵人，人就會使反抗政府。這是第三種，尋求超越經文 表面 ê 意義，對路德來講，上重要 ê 目的是確保福音無 受著侵犯。

善猶太人 ê 文件。路德發展 ê 基督徒社會倫理 kap 經濟 議題，後來佇路德宗是主要信仰 ê 北歐實現。 咱著重新評估路德「義 ê 人欲對信來活」、信徒皆祭 司、唯獨聖經等等主張所帶來 ê 效果。路德充滿信仰 ê 熱情，也將家己對福音 ê 經驗絕對化，譴責 kap 他無仝 想法 ê 人。M̄ -koh，路德 ê 解藥仝款佇「義 ê 人欲對信 來活」這句話裡面，因為這句話所欲講 ê，除了「人信 上帝，上帝就稱人做義，hō͘ 人 ē-tàng 大膽、自由來宣講 他所認識 ê 福音」以外，koh 表明：「啊，我不過是一 個罪人，是一個受到上帝接納 ê 罪人而已。」 當咱欲放膽宣揚家己所領受 ê 福音 ê 時，lóng 承認家 己只是受上帝接納 ê 罪人，承認逐家對真理 ê 認識 lóng 真有限，承認咱對信仰 ê 理解無完全；若按呢，咱佇教 會中就有和平，thang 互相了解、互相補添來推展基督 福音 ê 事工，「義 ê 人欲對信來活」，才會對今仔日 ê 咱產生功效 kap 意義。 註 ：親像路加福音20章38節 ê 經文，紅皮聖經翻譯做

「伊  是死人 ê 上主，是活人 ê 上主。因為對上主看起 來，人 lóng 是 teh 活 ê。」類似 ê 翻譯 thang 參考 RSV、 口語訳新約聖書、NRSV、現代台語聖經等。 台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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雲 彩見證

獨居老人的一天 花草蟲鳥陪伴樂趣多 人類為了居住或開發，將土地原本生長的花草樹木 砍伐殆盡，真的愧對上帝要我們當好管家的託付。所以我 在住家頂樓種滿各式各樣植栽，希望能還給大地一片綠。每 天早上起來，首先求上帝在這一天與我同行，然後上頂樓與花 花草草約會，問候它們是否平安，幫它們補充水分與養分，鬆鬆 土、除除草、剪剪枝等。結果有意外的收穫！或許是聽到我一面工 作一面唱歌，白頭翁、麻雀、鴿子、蝴蝶、蜜蜂都一起來共襄盛舉， 在我與花木之間飛舞、嬉戲。 有一次我正彎著腰埋頭工作，一隻鴿子竟在我背上悠閒地散步。 我直起腰來，牠跳到我面前，我問牠：「你喜歡迦南園嗎？歡迎你來 這裡！」 「咕咕！」 「你看我一個人，你也是一隻嗎？」 「咕咕！咕咕！」 「很高興你來陪伴我，有了你和大家，我就不是一個人喔，謝謝 你！」 接著我又舉目望著周圍那些蟲、鳥，對牠們說：「有你們真 好。」這時腸胃咕嚕咕嚕地大聲喊叫：「還有我們呢！別忘了我 們也很需要補充水分和食物啊！我們早就在唱空城計啦！」 「喔喔！對不起，惜惜！」我竟然不覺時間的流逝。臨 別前，我特地給窩在鳥巢裡專心孵蛋的白頭翁打氣一 番，然後依依不捨與花寶寶們吻別。

柴米油鹽日常輕鬆做

一

鄭夙良

個年過80的獨居老 人，而且是有冠心病

的老人，做過繞道手術、裝 了支架，至今還必須每天 服用一大把藥物，若問她： 「妳如何度過每一天？覺得 孤單嗎？寂寞嗎？」你預期 會得到什麼答案呢？

重拾書本學習境界寬 我匆匆下樓換掉一身髒衣服，洗手做早點。早餐擺在 電腦桌前，一面補給體力，一面迅速瀏覽重點新聞，接著看了看 LINE，回幾個朋友的留言，最後上臉書看一些消息。好像我吃早餐一樣， 先囫圇吞棗，然後學老牛慢慢反芻。 哇！上學的時間快到了，快速洗了碗盤，吃了藥，穿戴整齊，然後騎著那台三 陽50cc老爺車，奔向學習之路。我期許自己上課不要遲到，說也奇怪，無論上課時 間是近在大成路的新興教會，或是遠在林森路的後甲國中，無論時間是九點整或九點 半，我幾乎都能趕在上課前後5分鐘抵達。當然也有例外，那一天在匆忙中奔馳了一半 路程，才發現竟然忘了帶錢包，偏偏那天要買書，只好中途折返！ 自從我變成孤身一人以後，不用為拚經濟忙得團團轉，也不再為照顧行動不便的老伴 操心，於是重拾書本，繼續我中斷的學習之路。禮拜二到禮拜五都是我學習的時間，禮拜 二、四讀松年大學，禮拜三上午是學繪畫的時間。松大課程多元又專門，能夠深入學習， 但傷腦筋的是，禮拜四松大、社區大學兩邊都有課，我兩邊都報名卻分身乏術，只能選一 邊上，還好松大上課節數多，一學期請六次假還可以過關。 禮拜天是每個禮拜的頭一天，以敬拜上帝開始。禮拜一和禮拜六早上沒有上課，我可 以跟住在台北的弟弟和住在海洋那一端美國的三個妹妹視訊聊天，各自講講身邊發生的 趣事和新鮮事。最近免不了要談談嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的疫情，有一次 打電話給人在華盛頓特區的小妹，她和朋友居然都待在家，我不禁納悶地說：「嘿， 妳今天不用上班嗎？」 「我們不能出門，可是要線上工作呀！目前政府機構都關門喔，大家都窩在家 裡不能到處亂跑。」 再找二妹，她也沒去研究室，買菜用網路購物，宅配到家。在台南 的我課照上、教堂照去，機車到處跑，菜市場也常常逛。除了 上課、做禮拜時量體溫、戴口罩，購物清單多了酒 精、口罩，沒什麼不同。

與弟妹分享完彼此的近況後，接下來的作業就 是將衣物丟進洗衣機，洗好了再掏出來晾掛，然後用掃 帚和拖把在地上揮毫，練習書法。紙上寫字，我一向不行，尤 其學會用電腦打字後，更有理由不寫字，不過地上寫書法是必做 的功課，躲不掉的。 禮拜二至五要趕上學，禮拜一沒有賣豬肉，所以禮拜六我要上市場 補給民生必需品。從市場回來，將買回的材料做成幾道菜餚，分裝後擺 放冰箱，就可以吃上幾天。 我上午的時間都是排滿滿，上完課已經中午12點，飢腸轆轆了。回到 家，儲備在冰箱的食物熱一熱就可以上桌了。我難得外食，因為出門 要時間，排隊也要時間。一個朋友說他去買烤鴨，排隊等了一個多小 時……阿娘喂！等一個小時，加上來回車程，我不就餓到皮皮剉嗎？ 面面俱到關懷志工忙 還不如自己做比較快速，一個多小時，我早就吃飽休息了，還可 禮拜一下午是我做志工的時間。社區對一些年 以省去幾個塑膠袋。 長者和身障者有關懷訪視，除了量血壓、傾聽，也給予建 午餐又是坐在電腦桌前吃，同時瀏覽午間消息…… 議與協助。我的個案症狀各有不同，失智、癲癇、中風癱瘓、 噓！這壞習慣可不能說出去。飯後眼皮開始沉重 巴金森氏症、肌萎縮側索硬化症（漸凍人症）、類風濕性關節炎、 了，趕緊躺平在床上，讓脊椎舒展、伸 思覺失調，還有視障，年齡有60幾、70幾、80幾、90幾，最年長到 直，身心好好修復。 104歲。他們的問題更是五花八門，而我也不僅限於禮拜一下午3個小時 的訪視。 曾經有一個父親來我家，說他兒子兩天沒吃飯也沒吃藥，癲癇發作了，要 我去勸說。一個精神有狀況的人，兒女有時瀕臨崩潰，就會來吐吐苦水。有 人常常與外勞吵架，與女兒失和，就找我過去聽她傾訴。視障朋友要我載她 去郵局、去區公所、去剪頭髮、去領統一發票……，還陪伴她與她90多歲 的老母親上醫院，處理慢性處方箋事宜，最近還加上買口罩的服務。這 些事將我的時間填得滿滿，遠遠超越志工服務的範圍和時數，很多朋 友說我做得太超過了。 是的，我可以不管這些額外的事，不過主耶穌吩咐我們將 這些事做在至微小的人身上，又要我們愛人如己，被 需要不也是一種恩典嗎？ →23

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台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

雲 彩見證 22←

身體心靈滋養活力滿 志工時間結束後，讀一、兩章經文或抄寫 一段聖經，接著來一杯無糖綠，手執一本書，開 始神遊書本世界。電腦唱著撫慰心靈的詩歌，身 心靈都得到了滋養。 黃昏之前，聽到海的呼喚，內心開始渴望大 自然的懷抱。只要天氣晴朗，我就騎車至海邊 或附近景點，讓眼睛調整一下焦距，也讓 心胸視野放寬、放遠，活力之源不致 枯竭。

留下生命見證榮耀主 當夜幕低垂，吃過晚餐後，我關上鐵捲門， 將車水馬龍的呼嘯、店家的人聲阻隔門外。沒有電 話、沒有訪客，找我辦事的人也很少在晚間敲門（可能 是他們的電視時間），所以這是我真正的個人時間。打開電 視，讓它自己唱它的歌、講它的話，我的眼睛盯著電腦螢幕， 繼續看早上、中午沒讀完的消息，回沒回完的留言，然後是我 工作的時間，將我的生命見證記錄下來。 自我從教會的服事退下來，十幾年來我不定時將見證一篇、 一篇敲出來，陸續在《耕心》週刊、《台灣教會公報》刊登， 然後集結成冊，竟也集成三本書。寫作成為我的習慣，只是 有時靈感枯竭，好久沒能寫出作品，只能瞪著電腦螢幕 發呆，聽著時鐘滴答、滴答響……畢竟年紀大了，寫 作的能力或許也會畫下休止符！該歇息了吧！

唯有倚靠上帝 人是吃五穀雜糧的，總有身體不舒服的時候，偏偏 在武漢肺炎流行這敏感時期，我感到渾身不對勁。鼻塞、流鼻 涕好幾天，卻視去醫院為畏途，直到鼻子越來越疼痛，終於看了耳 鼻喉科，幸好醫生說是一般感冒。服了幾天藥物，成天昏昏欲睡，身邊沒 人，只有時鐘的滴答聲伴我入眠，整整睡了三、四天，睡到全身軟趴趴。渴 了，不得不爬起來補充水分，餓了，巴不得有人端給我一碗粥，餓到受不了 時，只好起來翻冰箱。幾個禮拜過去，我終於還是慢慢地恢復了元氣。 平時白天活動、工作多，倒也平安沒事，晚上常常睡到半夜突然醒來，全身 一直冒汗，接著背部傳來壓迫感，傳到手臂，痛到心窩，隨即雙腳發酸──可 能是心絞痛發作了。我用萬金油搽揉、指壓，按摩內觀、外觀、膻中等穴道，拍 拍打打，有時會撐過去，有時則要含硝化甘油一粒，舒緩一些。半個小時或一個 小時後又發作一次，再含一粒救心。當我含第三粒，還是不舒服，怎麼辦？找 誰？女兒有五個孩子，晚上已經累趴了，無論電話還是傳LINE都無法吵醒她， 可說是求助無門。之前我會叫計程車趕去急診室，後來次數多了，已經懶得 去掛急診，尤其武漢肺炎蔓延期，更是不想去醫院。我會以最舒適的姿勢躺 平，呼叫天上的父：「我的主啊，我將生命交給祢了！我已經預備好了。」 我累了、不再掙扎，而且了無牽掛。說也奇怪，居然過沒多久就睡著了。 第二天早上，我又睜開眼睛、醒了過來，陽光依然燦爛，又開始新的 一天。上午要去社大上課，下午還要陪一位視障者和她媽媽去醫 院──問我孤單嗎？寂寞嗎？我有上帝同在，既不孤單， 也不寂寞。

編 按 本專欄將不定期翻譯清教徒文章，供弟兄姊妹靈修默想。第一個系列為愛 德華滋（Jonathan Edwards，1703～1758年）撰寫的〈拖延──倚靠未來 時日的罪與愚昧〉（Procrastination or The Sin and Folly of Depending on Future Time），標題及經文為譯者自訂。

清教徒靈修

隨時做好準備 文

愛德華滋 譯

郭熙安

至於那日子和時間，沒有人知道，連天上的天使和子也不知道，只有父知道。（馬可 福音13章32節，新譯本） 上帝隱藏我們的死亡之日，祂這麼做 的部分目的，當然是要我們能像那些等 待主再來的人一樣警醒度日，隨時做好 準備，這也是基督教導我們的（馬太福 音24章42～44節、25章13節；馬可福 音13章32節等）。

警醒等候主 守望者若不忠心，儘管主人吩咐他看 守房子免受竊賊危害，或守護城市免遭 敵人入侵，他仍天真地以為竊賊、敵人 不會來，放膽隨時打盹。所以夜間的每 個時刻，守望者都不可仗恃敵人會延遲 到來而鬆懈。讓我奉基督的名，向你們 重申耶穌基督的教導，就是必須像不知 道主什麼時刻來到的人一樣警醒。我要 呼籲未曾經歷重生的人，勿自詡明天早 晨來臨前不會墮入地獄。你沒有理由有 這樣的把握，上帝未應許確保你脫離祂 的忿怒，也未應許長久延後祂的忿怒。 如果你曉得主將要在今晚來到，你 怎能輕鬆悠閒地度過一天或一晚？如果 你在目前這種尚未重生的情況遇見主， 完全沒有預備好迎接祂再來，結果會是 多麼可怕！為了你自己的緣故，請聽勸 告，立即從罪的耽溺中醒悟過來，不要 再睡了，也不要再倚靠明日。 我要勸告你，不要倚靠明日，當守每 個主日，聆聽每次講道，彷彿那是你最 後一次。當你進到內室向暗中察看的天 父禱告時，不要表現得像是將來還有機 會履行這項責任。年輕人走進聲色場所 時，要認為那是在所有娛樂中最後一次 選擇的機會。你對待鄰居的各方面，都 要彷彿將來不再有機會答應他的要求。 每天在家庭中，都要彷彿不倚靠明日。

享有平靜安穩 最後我要給你們兩個動機。 首先，你要想想，如果你願意聆聽這 教導，你將在攸關生死的事上享有多大 的安穩平靜！這正是為死亡做好準備 的方法。或者更應該說，你能夠因此而 準備好面對生死，準備好面對痛苦、災 禍，以及在上帝護祐之下加在你身上的 任何事。 這不只是在心性上準備，也是在行動 上準備好，面對各種變動，尤其是最後 的死亡。這個方法可以讓你的靈魂保有

不受打擾的安寧與平靜，並使靈魂堅定 不移繼續向前，面對最可怕的變動，抵擋 最強韌的敵人，無論何時面對死亡，都準 備好以不可動搖的信心向死亡誇勝。你 堅定相信上帝，就站在穩固根基上，住在 磐石軍火庫的人，絲毫不害怕壞消息臨 到，反倒嘲笑敵軍正自亂陣腳。 這方法能讓你們平靜安穩，並且說： 「公義的果效必是平安，公義的效驗必是 平靜與安穩，直到永遠。」（以賽亞書32 章17節）總是站著守望的僕人，不會因 為主即將來臨的消息而大亂陣腳。這能 使你們在生活中超越死亡的恐懼，或者 更應該說，儘管天地震動，你也在磐石 之上站立得穩，且是那絕不動搖、永遠 堅立的磐石。喔，擁有這等平靜安穩的人 何其快樂！這樣持續為死亡做好準備，能 產生多麼大的平安！當主來的時候，做好 準備的僕人將何其快樂！

不落在災厄中 再者，世人缺乏這樣的準備，他們每天 行事都像是倚靠未來時日的人，因此落在 何等灰暗的不幸與災厄中！這世界總是 在這一日愚蠢地倚靠著另一日，以及將 來許多的年日，這會有什麼結果？ 唉，大部分世人最終不曾有過絲毫真 平安或靈魂的安歇，就此過完了一生。他 們窮其一生都受死亡的恐懼捆綁，一旦 死亡明顯靠近，就驚惶失措。他們發現自 己一生愚昧，浪費許多時間，充滿罪惡感 的罪行逼視著他們，比魔鬼更叫他們害 怕。當他們望向自己將踏入的永恆，前途 是一片灰暗！喔，當他們思及此，感到多 麼無助！他們去到上帝的審判座前，就像 被拽到那裡，如果能夠的話，他們倒寧可 躲在山巖和洞穴之中。 有什麼能比良心恐懼不安還要糟糕？ 違逆良心的行為，將導致大多數人永遠 滅亡。他們自誇將再看到明日，明日過後 還有明日，對此執迷不悟，直到最後被吞 滅在地獄，在硫磺火湖中永遠為自己的 愚昧哀哭切齒。想想每個認為新郎會延 遲到來的愚昧童女，當新郎來到時，她們 將備感驚訝，並且毫無準備，燈裡一點油 都沒有。她們正要去買油時，那些準備好 的童女已經隨著新郎進入婚筵，門就把 她們關在外頭，於是她們徒然哭號：「主 啊，主啊，給我們開門吧！」（馬太福音 25章11節） （本系列到此結束） 

台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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知 性之旅 水仙宮市場。

著 台 南 人 的日常 腳 步 踅 夜 市、吃小吃，對台南的了解 似乎多了一些。如果覺得還 是有點膚淺，也有可以立刻惡補台南 古往今來的地方，地點就在菜市場和 美食街。

跟

南北乾貨一應俱全。

│台│南│散│步│

華 街

宮後街從清國時期就存在，是台南市 最短的一條街。

接下來要去的地方，是位在宮後街 的永樂町鼓茶樓。宮後街顧名思義是位 在水仙「宮」「後」面的「街」，此街 在清國時期是聯絡大西門城內、城外的 要道，尤其當時五條港商業活動興盛， 宮後街是一條十分熱鬧的街市。日治時 期的宮後街劃入永樂町行政區，當時的 永樂町是集商業、娛樂於一身的耀眼之 星，連三大酒樓之一的醉仙閣也在這條 街上。時光流轉，曾經見證時代風華的 一條街，後來逐漸淡出人們的記憶。 目前由十鼓文創進駐的永樂町鼓茶 樓，是一棟超過140年歷史的老房子， 它的前身是「金物許池丰」打鐵鋪。 自2018年開幕以來，十鼓文創以台語 「答嘴鼓」的形式演繹在地歷史文化，

椪 餅 是 早 期 台 南 婦 女 坐月 子 滋補身體的聖品。

永樂町鼓茶樓

牆上的打鐵器具昭告老 房子的身世。

並且提供台南有名的料理、點心，讓觀 眾邊看戲邊用餐，五感同時得到滿足。 近期「答嘴鼓」上演的戲碼是《神與 藝陣》，這是因為台南有「眾神之都」 的稱號，宮廟極多，各式文陣與武陣更 是盛行，因此有正統媽祖廟之爭、兒童 守護神七娘媽等流傳台南的故事可以 搬上舞台。演員們除了有演奏樂器的硬 底子，說學逗唱也樣樣行，時而下台與 觀眾互動，逗得大夥合不攏嘴。 茶餘飯飽後進入導覽時間。二樓展示 台南及這棟老房子的前世今生，老照片 和古文物讓過往雲煙彷彿歷歷在目，當 然風土民俗的解說也不能少。除了嚐美 食，若要進一步認識台南，這裡絕對是 個好地方。 鼓 茶 樓二樓 有 豐 富 的 文 史資料和詳盡的解說。

「答嘴鼓」表演者說學逗 唱樣樣行。

台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

國華街

宮後 街

段

24

國華街美食 砂鍋魚頭。

永樂町鼓茶樓

三

林曉盈

普濟殿燈會已成過年的 熱門景點。

國華街三段 從水仙宮市場出來，沿著民權路往西 門路方向走，會先看到橫在眼前的國華 街。提到國華街，就不得不提它在台南 美食小吃的地位──「保國衛民」的美 食口訣中，「國」指的就是國華街。 這 裡 是 美 食 的 一 級 戰 區，知 名 的 割包、碗粿、小卷米粉、春捲、蚵仔 煎……全都在此匯集，至於誰是「難波 萬」？答案不一而足。能在這條街上站 穩腳步，都有真本事，每家店也各有擁 護者，只能說這裡是老饕的天堂。 成排的美食、緩步的人群，一種台南 特有的悠閒，讓日本雜誌《BRUTUS》 將國華街的街景當成封面，放在2017 年出刊的台灣特輯上。雜誌一出，引起 網路兩極評價，有人覺得照片十分具有 台灣味，有人覺得突顯台灣的老舊與髒 亂。不過在日本人眼中，國華街這種充 滿活力的街頭與日常的生活感，正是台 灣最有魅力的地方。 附帶一提，若到了農曆年前後，自國 華街三段與民族路交叉口到郡緯街，普 濟殿會搭起牌樓，高掛各式彩繪花燈。 五顏六色的花燈將街頭變成燈海隧道， 齊力綻放，堪稱台南最美的燈會。

國

民權 路三 段

文圖

品項不多，因他們想把簡 單的事情做到最好。

也 追 求 對 文 史 的 理解 尋訪日常美食，

海 安 路二 段

水仙宮市場

水仙宮市場因市場內的水仙宮得 名，裡頭主祀海神水仙尊王。因早期 往來台灣與中國靠船隻渡海而行，海 象變化莫測，因而供奉水仙尊王祈求 航程平安。目前水仙宮供奉的水仙尊 王有夏禹、奡王、項羽、伍子胥、屈 原，皆因其生平與水有關。建於1823 年的水仙宮，歷經多次重建與整修， 已列為國家三級古蹟。 古蹟聽起來死氣沉沉，不過早上的 水仙宮市場可是活力十足。雞鴨魚肉 肥美新鮮，青菜水果繽紛飽滿，乾貨 熟食琳瑯滿目，惹得逛街的人垂涎欲 滴，欲先下手為強，卻又在這攤和那 攤之間猶疑不定，迸發選擇障礙。 網路美食家推薦的古早味油飯、海 產麵、70年餅鋪……，都是屹立不搖

水仙宮為閩式建築，目前 僅剩單殿單進形式。

水仙宮旁 年老餅鋪。

70

水仙宮市場

的老攤，或許可以給迷失在茫茫攤商 中的觀光客指引迷津。若想嚐鮮，還 有日本料理可以期待，現切生魚片、 當場炙燒的握壽司是另一種選擇。 生氣勃勃的水仙宮市場只限早上， 下午再來，曲終人散，只剩廟口還在自 言自語的收音機、邊看報紙邊顧攤的 青草茶老闆，還有敲著蛤蜊、為明天 生計準備的小販。

台 文世界

Tō͘-chè chhù-bī

網路收聽

hioh-khùn, góa chin kî-thāi,  chaiiáⁿ gún-kiáⁿ kám-ū hoat-tō͘ oân-sêng Chhòa Úi-lîm chit ê oa̍h-tāng, kám ē cháu khì piⁿ-á, kap tōa-lâng sńg, á-sī bē-tín-bē-tāng, bô beh pê-kòe-khí the̍h.

Siōng kín-tiuⁿ, siōng chhì-khit ê sî-kan chiū-beh khai-sí ah, góa kā só͘ chún-pī ê mh lóng pâi-lia̍t tī thô͘-kha, cht-ê cht-ê lóng khǹg hó, sim tiong sī chiok ke̍k-tōng, mā leh ioh, tàu-té toh cht-ê mh-kiāⁿ sī hō͘ gín-á só͘ ì-ài, siōng khip-ín i ê sī siáⁿ-mh, nā -sī góa kî-thāi ê beh án-chóaⁿ, góa mā chiok mô͘-tún ê.

Khai-sí kā gín-á phō lo̍h--lâi thô͘-kha liáu-hāu, ta̍ k -ke lóng bô chhut-siaⁿ, kán-na bô chhoán-khùi ê iūⁿ-khí cht tang gōa-chêng, góa ê tōa-hàn khoán, sî-kan cht bió cht bió kòe--khì, hó ka-chài cha-bó͘-kiáⁿ tú-hó cht hòe ê hit cht mê, goán I ū bān-bān-á pê kòe--khí, tē it hāng lia̍h--tio̍h ê sī tau choân-ke-hóe-á lóng chù-chp tī ta-ke ê chhùtī, tē jī hāng sī im-kak ê kí-tah, tē saⁿ hāng sī kènih, góa ê pa-pa, ma-ma, mā choân-kang tùi Kosǹg-ki, góa sim-lāi sī chin hoaⁿ-hí, in-ūi siōng khíhiông sái-chhia lâi Tâi-tiong, ūi-tio̍h beh khèngmá ū lia̍h tio̍h mh-kiāⁿ, nā-sī kóng tio̍h lia̍h--tio̍h ê chiok goán-kiáⁿ ê seⁿ-jt, sim tiong chhiong-móa tāi-piáu siáⁿ-mh, góa chiū kám-kak chiok hó-sńg ê. kám-kek ê sim. In-ūi chū gín-á peh kó͘-goe̍h khaiGóa ka-kī sī kám-kak kám-sī i oē chiok gâu sí, góa tio̍h tńg-khí siōng-pan, khai-sí siōng-pan chia̍ h--ê, góa ê ma-ma sī kóng che piáu-sī cht-sìliáu-āu, tio̍h chiok bô-êng, bô sî-kan thang chúnlâng chia̍h-chhēng bián hoân-ló, lín ta̍k-ke kóng sī pī gín-á seⁿ-jt beh ēng tio̍h ê mh-kiāⁿ, khòaⁿ-tio̍h siáⁿ-mh leh? ma-ma tùi Ko-hiông chún-pī chiok-chē, ū ke-nn̄gKî-sit che chí-sī chhù-bī chhù-bī ê, tùi góa lâi ko, siū-thô, hō͘ gín-á kúi-á-niá ê súi-saⁿ, koh ū cht kóng, siōng tiōng-iàu ê sī ta̍k-ke chū-chp khèngsiang chin súi ê ūn-tōng ê-á. chiok ê khì-hun, í-kip sim-ì. Chit-má hôe-sióng Góa ka-tī sī chún-pī beh hō͘ gín-á lia̍h ê mh-kiāⁿ, khí--lâi, kám-kak chin hó-sńg, koh kā iáⁿ-phìⁿ -koh t-poaⁿ sī beh chún-pī siáⁿ, góa sī chin-chiáⁿ chhōe chhut-lâi khòaⁿ kúi-nā-pái, kám-kak gín-á bô siáⁿ chai-iáⁿ, mā bô sî-kan thang chún-pī chiâuhit-chūn hàng-leng hàng-leng chin-chiàⁿ chiok kó͘chn̂g, chí-hó the̍h chhù--nih ū ê mh-kiaⁿ, chóngchui, koh chiok hó-sńg ê, kap chit-má pí khì--lâi kiōng ū 11 hāng, hun-piat sī im-gak ê kí-tah, kǹgchha chin-chē, -koh góa tùi i ê ài bô kái-piàn, hit khîm, chhiùⁿ-koa ke-khì, sè-pún chheh,ké ê chhitkang ê chêng-khóng, tī góa sim-tiong lâu--lo̍h chtthô tiān-ōe, cht siang tī,pit-kì-pún, chú-sek ê ketōaⁿ bí-hó ê hôe-ek, tùi chhù-nh ê lâng kám-siā ê nn̄g ēng pō-lê-chóa pau--leh, cht-ki súi ê pit, kèsim kap kám-tōng, éng-oán khǹg tī góa ê sim-lāi, sǹg-ki, sè-chiah ê chhia tùi gín-á ê thiàⁿ, chòe lāu-bú ê sī bô-kiû hôe-pò, Chha-put-to àm-sî la̍k tiám gōa chia̍h-pn̄g, chhit mā bô thêng-chí. tiám gōa chia̍h-pn̄g pá, ta̍k-ke tī kheh-thiaⁿ chē-leh

S

基督教 vs 民間宗教 今 á 日（2020.02.02）真歡喜得 tio̍h 許志靖牧師贈送 伊 ê 母親吳月娥醫師 ê 自述日文版《ある台湾人女性の 自分史》，koh 授權我 kā 它譯做台語 thang 上網台語信 望愛 kah 出版。全民台語聖經協會 ê 榮譽理事長 kah 出 版 ê 總策劃賴永祥長老前 to̍h 借我讀 chit 本冊，我讀了 感覺 chit 本《一位台灣女信徒 ê 自述》（暫定冊名）真 值得咱台灣人來讀，因為作者 ē-sái 講是「Giám 硬台灣 女性 ê 歷史見證人」。 基督教 tī 台灣 tiāⁿ-tiāⁿ tú-tio̍h 民間宗教 ê 阻礙，chit 本冊有記述二个真趣味 ê 例，thang 做咱對台灣傳福音 ê 參考。 例一 ：頭城除了 seng-lí 人以外，大多數 lóng 是農民 kah 漁民，教育程度 mā khah kē，大部分是民間信仰。 In 若是 tú-tio̍h 任何困難，to̍h 請叫做「童乩」ê 人來； 聽講童乩是神明 ê 差用，通過伊 kā 神明 ê 話語傳達 hō͘ 信徒。童乩 ê 嘴講：「Chit-ê 病人若無去 chhōe 頭城車 頭前 ê 許醫師 bē 好，神明講 tio̍h 去叫許醫師來。」續 落來，兩人扛頂面坐柴刻 ê 神明 ê「輦轎」，一陣人 to̍h 摃鑼 phah 鼓，挨挨陣陣 tùi 海邊 ê 庄頭來到阮 ê 診所頭

Lîm Chùn-io̍k

前，拜託醫生去往診。阮 tau 頭前 to̍h 有輦轎 kah 童乩 teh 掠狂跳舞，摃鑼 phah 鼓，非常鬧熱，一大陣人 tī hia teh 看 chit-ê 節目。往診準備好勢 ê 時，阮翁騎 o-to-bái 出發，童乩、輦轎、銅鑼、大鼓，tòe 後繼續鬧熱。真正 是奇怪 ê 景象，-koh，chit 種狀況經常發生。 例二 ：為 tio̍h gín-á 讀冊，阮 tī 台北設立診所。患者 人數日日繼續增加，-koh，mā bē 少 tùi 三重埔、北投 kah 萬華遙遠 ê 所在來。我感覺真不可思議， to̍h 問患 者講：「是啥人 kā 你紹介？」In 回答講：「通化街市 場內底有一个叫做陳五湖 ê 算命先講：你 ê 病症一定 tio̍h hō͘ 東 pêng ê 醫生醫治 chiah ē 好。東 pêng 是指 tó 位 leh，我來 chia 附近，kan-taⁿ 有一間重生醫院，無別 間病院 ā。」我  知算命先是啥人，患者看我有「是 án 怎 ē án-ne」ê 表情，患者 to̍h 講：「M̄ -koh，來 chit 間病 院真好，chia ê 醫生是名醫。我 hō͘ chia ê 醫生致蔭 tio̍h， 有好起來。」阮感謝上帝，全能 ê 父用人類智慧永遠無 法度提供 ê 方式幫贊阮。 敬拜上帝 to̍h 是 beh kā 上帝 ê 榮光帶到 chit-ê 世界。 咱 tio̍h 忠實遵照耶穌交代 ê「去招萬民來做我 ê 門徒」

每日必要 ê 水

洪南吉

1. 溪水湖水 古代生活靠溪水， Tòa 佇湖邊靠湖水， 需要每日去 iúⁿ 水， 用火滾過 chiâⁿ 滾水。

2. 挖井汲水 Khòng 旱溪流成 ko͘ 水， 呣免煩惱欠缺水， 開採水源地下水， 人工挖井用 chhiūⁿ 水。

3. 灌溉農作 每年雨季多雨水， 水庫功能是蓄水， 照時灌溉就引水， 農作果菜得沃水。

4. 水廠水道 生活需要用清水， 水庫供應日用水， 水廠處理得 chēng 水， 加壓流通水道水。

5. 用洗衫機 洗衫使用水道水， 開電啟動就入水， 洗清自動會停水， 高速轉動就脫水。

6. 風颱大雨 政府政策重治水， 風颱倚近趕防水，

大雨降落緊排水， 盡力 pī 免受淹水。

7. 燒水溫泉 Kôaⁿ 天洗浴 lâm 燒水， 有人意愛浸燒水， 有人愛浸溫泉水， 三溫暖式淋冷水。

8. 清澈泉水 山間別莊有山水， 出自地下的 chhèng 水。 源源不斷冷泉水， 水 kóng 引導免費水。

9. 活水噴水 別莊庭園有池水， 泉水不斷是活水， 清澈見底 ê 清水， 設計美麗有噴水。

10. 露水浪水 日子快過像露水， 日曝隨時就失水， 人生短暫像浪水， Chhèng 高隨落 chiâⁿ pêⁿ 水。



（馬太福音 28 章 19 節），這是基督離開世間 chìn 前 siōng 路尾ê話。Án-ne，咱身為台灣 ê 基督徒 tio̍h án 怎 做？台灣四界看 ē-tio̍h 真 chē 偶像，一排 koh 一排 ê 人 teh kā 它敬拜，尤其是現此時 ê 政治人物。「In ê 地有 偶像滿滿，in 跪拜 ka-kī ê 手所造 ê 像，to̍h 是 ka-kī ê 指 頭 á 所做 ê 像。」（以賽亞書 2 章 8 節） 占台灣總人口 ê 基督徒含天主教只有4.5％，超過日 本 ê 1.1％，比無宗教自由 ê 中國 ê 7.8％ koh khah kē。 咱為 tio̍h 台灣同胞早日 ē koh khah óa 近上帝來祈禱。 祈禱了後 to̍h ài 有行動。建議咱總會 ê 傳道委員會， 以頂面兩个例來探討，beh án 怎突破台灣 ê 民間宗教信 仰。我想第一要緊 ê 是採用 khah chē 人講 ê 台灣普遍 腔 ê 聖經 kah 聖詩，咱 ê 用語 tio̍h 接地氣，-thang kah 民間脫節。 Kiám-chhái 神學院 mā ē-sái 鼓勵神學上以頂面 ê 例來 做神學研究，提出具體 ê 突破台灣民間宗教信仰 ê 傳 福音要領。願主引 chhōa 帶領！ Tī 今 á 日 ê 台灣社會中，四界 lóng 有民間宗教 ê 人。 「主耶穌，求祢降臨」是咱迫切祈求咱 ē-tàng 脫離「地 上 ê 國」ê 墮落。（啟示錄 22 章 20 節）咱祈禱，mā tio̍h 同時為台灣人民祈禱。是 án 怎基督徒人數 kan-taⁿ 占總人口 ê 4.5％？「求祢 ê 國臨到」祈禱ê時，咱 tio̍h ē 記得為 chhun 落來 ê 95.5％ 人口 ê 得救祈禱。 台灣教會公報 2020年5月25日～5月31日／3561期

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埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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主日禮拜 講道分享

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總公司 0800-271777

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時 間 ：11：15～11：45 對 象 ：歡迎父母帶學齡前的兒童來聽故事 地 點 ：台灣敎會公報社 台南門市2樓親子區 歡迎線上收看

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一、奉獻方式：

■簽帳金額：□一次奉獻 元

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據）

□每月固定奉獻 元

■姓 名： □男 □女

自西元 年 月起至 年 月止

■所屬教會：

■持卡人簽名：

■電 話：日： 手機：

■簽帳日： 月 日

■地 址：

□信用卡奉獻：

奉 獻 單

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元 年 月 ■發卡銀行： 銀行 ■ 信 用 卡 號： / / /

■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

填妥後可用以下方式回覆： ‧ 傳真至 06-237-8882 或郵寄 70144 台南市東區青年路 334 號 ‧ 拍照或掃描後 email：service@pctpress.org 再次謝謝您的支持，願上帝賜福與您！

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