教會公報3563期 by 台灣教會公報社

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罷免投票教會如何看待【林婉婷高雄報導】「高雄市第三屆市長罷免案」於 6 月 6 日舉行投

總會原宣教社幹事 Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師強調，因為韓國瑜

票，開票結果同意罷免計 93 萬 9090 票，不同意罷免計 2 萬 5051 票，

曾以高雄市長身分拜會中聯辦，所以罷韓不只是高雄人的事，也是全

不僅成功跨越罷免門檻，更一舉超越 2018 年韓國瑜當選高雄市長的得

台灣人民要關心的事。他感嘆，許多原住民當初票投韓國瑜，可見國民

票數 89 萬 2545 票，使韓國瑜成為台灣史上首位被罷免的直轄市長。

黨對原住民族的影響。他舉例，韓國瑜曾說要在重要山脈的山頂廣設

台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師表示，這次罷免成功是民

「青天白日滿地紅」國旗升旗台，枉顧這些山脈被不同原住民族視為「聖

意再次展現，投票人裡定有過去支持韓國瑜、後來對其政績失望且選擇罷免者。對於教會界，這也是一種提醒的訊息：教會本要更敏感於人民的苦難並回應人民的聲音，不是視而不見。

山」；「母語請你回家學」等言論，也顯示其不尊重多元族群文化。「民主國家需要辯證。」Omi Wilang 說，台灣教會界對國家前途議題有時較少關注，事實上這是每個「勇敢的台灣人」都要面對的議題。

投票前夕，多個民間組織與政黨透過網路與實際行動呼籲設籍高雄

分享後他邀請同在現場的高雄市都市原住民教會 Payuan（排灣）中會

市的民眾參與投票，長老教會總會教社委員會也選在 6 月 4 日假高雄

Cangyuan（昌源）教會、Sa^tipan 'Amis（西美）中會聖美教會等多位

中會草衙教會舉辦座談，邀請教會牧長兄姊齊聚對話，探討基督徒與教

牧師及傳道師上台共同獻唱〈永遠的原住民〉。

會應如何看待韓國瑜罷免案。正在進行環島行腳的公投護台灣聯盟總召蔡丁貴亦與自由台灣黨團隊共同參與座談。

高雄中會教社部長王子豪牧師回憶，自己小學六年級時正好是解嚴前一年，他在聽家人對談與閱讀報章資料後，撰寫了一篇批評國民黨的作

韓國瑜當選高雄市長後引起爭議，包含密會中華人民共和國中央人民

文，被老師以「保護你」為理由撕毀，他才意識到社會多數仍對政治噤

政府駐香港特別行政區聯絡辦公室（中聯辦）官員，以及隨即投身參選

若寒蟬；他鼓勵在場所有人回去積極邀請親友、鄰舍投票。壽山中會教

總統，被譏為「落跑市長」。總會教社主委林仁謙牧師在致詞時談到，

社部部長、舊城教會牧師薛宇勝，亦說明舊城地區本有規劃多年的建城

台灣人百年來受外來政權統治與壓迫，不習慣談論公眾與政治議題，所

計畫，卻因韓國瑜當選市長而停擺，對當地發展造成影響。

以長老教會辦理城鄉宣教運動（URM）等課程進行社會教育。他引用德

公投護台灣聯盟總召集人蔡丁貴分享時表示，自己在處境查經班中

國社會學家馬克斯‧韋伯（Max Weber）的觀點指出「人應做適當的事」，

學到耶穌的改革精神，即思想「自己能做什麼」。曾有人批評他說蔡英

適當的判定在於是否出於上帝。

文已當選總統，走同一路線的公民團體與政黨不需要再多發聲，「就讓

林偉聯提到，對於罷韓案，長老教會裡應有對話空間，讓每個人都能自由表達看法。總會教社也曾在總統與立委選舉前發表支持準則，按長老教會的信仰告白與立場，呼籲信徒檢視，並非指名道姓支持特定候選

她靜靜做總統就好」，但蔡丁貴認為這時更應該要出聲，讓政府知道如何作為，也讓社會能理解訴求，「不是靜靜做，是好好做。」 4 日當天中午，由台灣基進、Wecare 高雄和公民割草行動組成的車

人。罷韓案經過提議、連署至成案，顯示高雄市民對韓國瑜執政的不滿，

隊正好於前鎮、小港地區掃街宣傳，經過草衙教會時，結束座談會的牧

教會應站出來，與受苦的人同在，這是向社會見證所信的機會。

長兄姊站在路邊，高舉布條並高呼口號表達支持。（攝影／林婉婷）

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2020 年 6 月 8 日～ 6 月 14 日

3563 期

教會消息

開局之戰香港抗爭並未止息反送中一週年中國人大強推港版國安法將直接干預法治不再遮遮掩掩【邱國榮台北報導】七星中會濟南教會舉辦香港「反送中」運動一週年系列活動，首先登場的是6月7日在該教會大禮拜堂內舉行的座談「反送中運動在台灣」。研究社會運動的台灣大學社會系教授何明修於座談上表示，中國全國人民代表大會議通過《全國人民代表大會關於建立健全香港特別行政區維護國家安全的法律制度和執行機制的決定（草案）》（《港版國安法》），多數人會看這是香港人抗爭的終局之戰，但他反而認為這是香港人跟中共政權抗爭的開局之戰，因此他對香港的未來不會太過悲觀。何明修表示，2014年香港雨傘運動到去年的反送中運動，的確有聲音強調反送中的抗爭運動是香港的終局之戰，這也的確會激發起強烈的危機感。然而，這次《港版國安法》，目前並沒有細則，尤其國際的局勢瞬息萬變，是否有可能影響到立法與細則，還需要時間繼續觀察，因此不能夠現在就下定論，去指稱《港版國安法》是香港抗中的終局之戰。根據中國立法程序，《港版國安法》須經中國人大

常委會議的審議通過後，才會完成立法，以及有清楚的細則。跟中國對壘的美國總統川普講到的「撤銷香港特殊待遇地位」，也同樣沒有清楚的內容。何明修指出，目前在香港問題上，美中雙方都還只是偏重口頭上的以變應變。根據草案內容，主要針對四類行為予以防範和懲治：顛覆國家政權、分裂國家、恐怖活左起何明修、陳文珊、詹婉如、李惠仁、許恩恩和廖斌洲，在七星中會濟動、外部勢力干預。何明修表南教會為香港反送中一週年系列活動拉開序幕。（攝影／邱國榮）示，在還沒有《港版國安法》之前，香港銅鑼灣書店老闆林榮基已曾被失蹤八個月。這意謂著中國特務已經在香事情都已經發生，「《港版國安法》是中國大砲打小蒼港進行執法工作，雖說是「一國兩制」，但其實中國私蠅，因此我會覺得這對北京來說，後座力是大的。」一下已經干預香港許多。他說，《港版國安法》立法前後旦立法了，不會是香港人民抗中的終局之戰，因為戲碼的差異是，過去私下的干預都變成公開，既然擔心的才要開始，反而會是開局之戰。香港中文大學崇基學院榮譽副研究員陳文珊指出，《港版國安法》將對香港採行公開例行的壓迫，而港人被壓迫的痛苦，會在拐彎抹角的無奈中微微浮現，就像活在過去台灣白色恐怖戒嚴時期一樣。她援引「台灣人民自決運動」發起人之一牧師黃彰輝的自述，他身為台灣人，可是人格卻在不可控制的政治局面裡分裂，猶如精神分裂的痛苦，但耶穌讓他脫離痛苦，成為了人。爾後，黃彰輝成為牧師與神學家，強調信仰必須在聖經的文本中去做「雙重檢查」，確認是否傳達耶穌解放的信息。香港的變化翻天覆地，香港教會有沒有傳達耶穌解放的信息？陳文珊指出，許多香港教會組織的上層公開支持《港版國安法》，然而也有信徒由下而上串連，反攝影／邱國榮對《港版國安法》立法。香港的前途雖然灰暗，但仍然要相信上帝是歷史的主宰，祂必定拯救。此外，當香港台灣人對中國事務不關心。不過他指出，去年香港反送因《港版國安法》進入長期抗爭時候，台灣人要有組織中運動喚醒台灣的年輕人，紛紛站出來支持香港年輕性地密切研判香港局勢，也希望台灣人對香港的關注，人抗爭，在今年記念六四的自由廣場上，看到了許多台可以促成台灣與香港兩地的民主自由人權蓬勃發展。灣年輕人，令他感到高興。同日的座談還有邀請Youtube頻道、自媒體「我的學吳仁華表示，中國政權鎮壓民運的六四屠殺不僅是習筆記」主持人廖斌洲從媒體人的角度切入，分享媒體歷史，更是現實，因為當年進行屠殺的中國政權所採取人見聞到的「香港故事不易講」。邀請與談的是反送中的鎮壓手段，已經用到了香港。如果今天台灣人民沒有運動紀錄片《自由飛》導演李惠仁、2020年香港人權覺醒，如果台灣人民不支持香港人民抗爭中共政權的新聞獎專題《國境漂流瓶》的中央廣播電台編導詹婉話，中共的惡勢力絕對會延伸到台灣，屠殺會「從天安如，以及《兩百萬分之一百》香港反送中田野調查撰稿門廣場到自由廣場」。人許恩恩，一同為活動增加多元訊息及觀點。

民主意識甦醒在自由廣場悼六四【邱國榮台北報導】為記念中國北京天安門六四事件，6月4日晚間8點，大約3000位民眾聚集於自由廣場，手持燭光悼念。廣場現場有彰顯言論自由的肥皂箱，讓民眾即席演講。銅鑼灣書店老闆林榮基也提早將書店打烊現身自由廣場，點起一盞燭光。他表示，中國改革開放後，開始跟國際自由貿易，因自由市場所帶來的私人財富，累積起打倒共產黨的訴求，於是在1989年掀起中國民運大浪。不幸民運失敗，中共學習到要抓緊自由市場的重要，在習近平上任後更是明顯。林榮基也提醒，香港人有光復香港的理想，可是一定要先保護自己，尤其要緊是保護自己的生命，不是先去保護香港這個地方。既然地方已有危險，就要避開，畢竟光復香港或香港獨立都是來日方長，先保全生命，才有邁向理想的本錢。參與1989年中國民運、見證六四屠殺、2018年來到台灣東吳大學張佛泉人權研究中心的訪問學者專家吳仁華表示，當年台灣記念六四也是在自由廣場，來到廣場的人數與年輕族群並沒有這次來的人數多，令他對民主台灣感到失望，認為台灣已經受到中共滲透影響，

國家人權博物館備受肯定教育有成德國授予特別獎

相片提供／國家人權博物館

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

【邱國榮整理報導】國家人權博物館榮獲德國「聯邦處理東德獨裁政權基金會」頒發2020年「卡爾‧威廉‧弗里克特別獎」（Karl Wilhelm Fricke Award）。台灣時間6月3日下午，駐德國大使謝志偉於駐德國代表處領獎。授獎當天出席來賓包括基金會執行長安娜‧ 卡明斯基（Anna Kaminsky）、德國國會議員艾克謝爾‧克尼希（Axel Knoerig）、「德中協會──台灣之友」副主席紀克禮（Michael Zickerick）等人。謝志偉致詞時指出，轉型正義的任務是讓黑暗重返光明，台灣應勿讓類似事件一再重演，授獎當日正是中國六四大屠殺31週年前夕，這個獎項的頒發更是一種強烈表態。卡明斯基致詞時表示，台灣在轉型正義領域是德國強而有力的重要夥伴，即便雙方各自經歷的獨

裁統治不盡相同，但有許多方面可以相互學習。克尼希則表示，台灣將不義之地轉變成紀念與告誡之地，將持續支持台灣人權教育的工作。國家人權博物館館長陳俊宏說，人權館成立兩年來積極與國際博物館協會（ICOM）、國際人權博物館聯盟（FIHRM）、國際良知遺址聯盟（ICSC）等國際人權組織合作，今年國家人權博物館榮獲「特別獎」，顯示我國推動人權與民主教育的貢獻獲得國際肯定。去年國家人權博物館與德國史塔西檔案局簽署轉型正義合作意向書，也在國際人權博物館聯盟亞太分會於台灣成立後，肩負各項工作。陳俊宏表示，作為亞洲首座在威權統治不義遺址上打造的國家層級人權博物館，將致力於保存過去的傷痕歷史、聚焦當代議題。

教會消息

罷免是公共事務，基督徒當貢獻己力 6月6日禮拜六，高雄市民寫下台灣歷史新的一頁，也為台灣民主政治制度的嫻熟建立新的里程碑。韓國瑜被高雄市民罷免，以民主的方式解除了他市長的職務。這次罷免可以成功，除了韓國瑜的個人因素之外，還有中國國民黨照著韓國瑜的意思不鼓勵大家去投票的錯誤策略、中國共產黨利用黨媒為韓國瑜「贊聲」，和「豬隊友」的不當發言等許多因素。很可惜的是，罷免過關後，不論韓國瑜或國民黨都將矛頭指向「民主進步黨的國家機器動得很厲害」，宣稱民進黨撕裂高雄人的民心。這些指責，完全看不出國民黨或韓國瑜對罷免過關有什麼反省，

反而用過去的舊思維繼續煽動「藍綠」的仇恨情緒。這是非常不智的做法。然而，基督教會又如何看待罷免投票呢？或許基督徒已經將選舉視為生活常態，認為選舉就是民主制度，甚至許多基督徒紛紛組織「政黨」，投入公共議題。然而，面對罷免，許多基督徒顯然不知所措，不知如何回應了。2017年以基督徒為班底的安定力量，提出新北市第12選區立委黃國昌的罷免案，許多基督徒站出來表達贊成與反對的意見。但這次的罷免案，基督教界似乎不太敢討論。台灣基督長老教會總會教會與社會委員會終於在投票前兩天在高雄舉辦了一場座談會，討論基督徒或教會如

何看待這次的罷免。雖為時以晚，但聊勝於無。過去，每當選舉時，總會教社委員會都會發函提醒教會及信徒看待候選人的一些信仰基準，希望信徒可以按這些基準來選擇候選人。但連兩次遇到罷免，教會與社會委員會好像落入因特定對象之贊成、反對而不好發出任何提醒、準則的迷思中，而失去「先知」的角色。罷免投票是選舉的延伸，我們仍然可以照著我們的信仰基準來提出一些準則讓信徒參考，也可以透過這些準則來提升基督徒對公共事務的參與。每次檢視罷免的基準或許不同，但提醒大家出來投票，盡公民的義務，使民主制度更成熟的呼籲，應該是教會不會改變的立場。罷免，絕對是公共事務，不論政黨或宗教團體都不可能視而不見。「蓋牌」「沉默」都不是面對公共事務最好的方法。長期關心台灣社會與民主發展的台灣基督長老教會，必須認真思考要如何面對、回應罷免這個民主機制的展現，不應抱持迴避的態度，而是能站在信仰的高度，提出我們的建議，對台灣民主制度的成熟貢獻我們的力量。

卜反歸真花蓮自救會要求撤照總會教社委員會派員關心表態與鄉親們站一起共同守護東部好山好水【林宜瑩採訪報導】為了解花蓮當地鄉親反卜蜂大型養雞場的感受，台灣基督長老教會（PCT）總會教會與社會委員會幹事林偉聯於6月2日晚間，前往花蓮鳳林大榮二村社區活動中心，參與壽豐樹湖、玉里大禹、豐坪、光復馬佛、鳳林、花蓮宣教聯盟、地球公民基金會、縱谷聯盟等代表的「三鄉鎮串連大會」。卜蜂6月5 日對外發表聲明，在未獲花蓮民眾共識前，為避免誤解與造成對立抗爭前提下，即日起「暫停」在花蓮建置大型養雞場相關作業。在得知卜蜂宣布「暫停」後，花蓮鄉親仍舊無法信任卜蜂，質疑此舉乃財團的緩兵之計，直言若是卜蜂要玩真的，大可直接宣布「撤資」。而且卜蜂的說詞與花蓮縣政府的一模一樣，都強調卜蜂完全合法、依照申請流程進行，至今花蓮縣長徐榛蔚也多次拒絕自救會的陳情，還屢屢為卜蜂說話。因此相關自救會仍堅持「卜蜂撤資、縣府撤照」，拒絕透過說明會被摸頭、分化，要是縣府不宣布撤照，不排除發動更大規模的抗爭。在聽取花蓮鄉親對卜蜂設置大型養雞場的擔憂與疑慮後，林偉聯代表PCT總會教社委員會表達關心，並表示願意跟鄉親站在一起的立場，也感受到各地自救會愛花蓮的心，願意積極為了花蓮的好山好水，站出來抗議公部門及財團竟如此不尊重在地的民意。不過，他也建議花蓮鄉親，要再回頭去檢視卜蜂在申請建置大型養雞場時，於環境評估及核發建照過程有無程序上的瑕疵，以及受理的相關單位是否有失職或圖利嫌疑。另外，就花蓮縣議會預計6月底審議「新設畜牧場管理自治條例」版本一事，林偉聯認為，這才是攻防的重點，要密切關注財團是否會用關說、遊說方式，迫使縣議會通過對其有利的條例。各自救會要有所警覺及做必要的表達，千萬不要等該條例通過後才去抗議。他也坦言，立法前掌握進度，以及立法決議時的對決，並非相關條例通過後就可高枕無憂，反而是要持續跟進，絕不輕言放棄，直到抗爭訴求達標。曾擔任台東新園里自救會會長兼發言人，對抗大型養雞場成功、也是Kacedas Paiwan（東排）中會牧師的Wuhua Paqaliyus（巫化‧巴阿立佑司）表示，這次花蓮鄉親抗議大型養雞場設立的串連真的很成功，雖

公報社書房

6月起不再使用塑膠袋

【張原境台南報導】海龜遭塑膠漁網纏住、魚腹剖開充滿塑膠垃圾的畫面近年來時有所見，台灣沿海多起鯨豚擱淺事件經解剖後，也都發現腹中充滿塑膠垃圾。台灣教會公報社以行動落實「關心受造界」的信仰教導，繼去年底推出「不銹鋼聖餐杯」之後，今年5月底停止販售「塑膠聖餐杯」，6月5日開始各門市則不再使用塑膠袋，盼一同顧守上主創造的環境。 6月5日是聯合國「世界環境日」，台灣基督長老教會亦將每

總會教社幹事林偉聯（左）赴花蓮參與三鄉鎮串連大會。（相片提供／Wuhua Paqaliyus）

年6月第一個主日設為「環境主日」，呼籲各教會以行動疼惜地球，反省人與自然環境及生態萬物的關係。公報社營業部經理林雯茜牧師表示，數年前公報社即逐步

然各地自救會成立時間有先後，可是願意放下彼此地域之陳見相互信任，為共同目標一起打拚，誠屬不易。加上長老教會四中會的「花宣」給予實質幫助、支持、參與行動都功不可沒。 Wuhua Paqaliyus表示，花蓮的好山好水是上帝給人類最美的生態環境，一旦大型養雞場進來後，土壤水源一定會遭受某程度的汙染，這不是上帝眼中看為好的。

防疫高規格

規劃減塑的行動，行政院環保署自2018年1月1日起公告修正，規範共計14類管制對象（約10萬家業者）不得免費提供購物用塑膠袋後，公報社各門市書房亦配合政策，以紙袋替換塑膠袋，並從2019年開始募集個人家裡不需要的紙袋、塑膠袋或購物袋，提供給有需要的顧客使用，今年則開始明確倡議，並且祭出優惠，若結帳時顧客自備袋子，將給予2%現金回饋，盼能鼓勵顧客認同公報社的減塑理念。

第65屆總會通常議會

【林宜瑩台北報導】由於嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情趨緩，連續８週「零」個本土案例，自6月 7日起，中央流行疫情指揮中心已全面擴大解除、開放管制，只要遵守「防疫新生活」概念，維持社交距離、戴口罩，大型活動就可不受室內100人、室外500人限制。因此，台灣基督長老教會第64屆總會常置委員會召開第一次臨時會議決議，第65屆總會通常議會開會地點改回彰化基督教醫院教研大樓舉行，議程時間仍縮為6月16、17日兩天。在討論「第65屆總會通常議會地點調整案」前，第 64屆總會議長陳見岳說明為何要召開臨時總委會討論此案的緣由，且先經超過全體三分之二總委同意此案

改回彰基召開

成立後才進行討論。會中，大致分成維持原場地（彰化溪州公園），以及贊成更改地點至彰基教研大樓或台中忠孝路教會。最後先經37位總委出席、27名贊成更改地點，後再表決過半數贊成，總會通常議會開會地點更改為彰基教研大樓。彰基副院長、總會會計詹天民長老表示，原場地無法進行健保卡判讀出席者的旅遊史，且與彰基有一定距離，在更改開會地點回彰基後，除可插卡研判外，紅外線體溫監測、實名登記制、酒精消毒、戴口罩都會嚴格執行，教研大樓屬獨棟建物，其他病患看診、住院皆不在此，彰基在相關安全管控上會採最高規格嚴加執行，他請總會通常會議出席者放心前來開會。台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

專題報導

港版國安法上路一國兩制破滅關懷亞洲紀念主日探究香港民主自由艱難處境再思台灣未來方向

台灣基督長老教會與公民團體陪伴香港青年，控訴中共違背一國兩制承諾。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】5月28日中國第13屆全國人民代表大會第3次會議，以2878票贊成、1票反對、6票棄權通過《全國人民代表大會關於建立健全香港特別行政區維護國家安全的法律制度和執行機制的決定（草案）》。台灣總統、民主進步黨黨主席蔡英文呼籲中國政府懸崖勒馬，勿違反對香港人民50年不變、港人治港的承諾，讓香港社會恢復和平對話。她也親往「銅鑼灣書店」寫下「自由的台灣撐住香港的自由」字條，以行動支持、聲援香港民眾。蔡英文已與行政院長蘇貞昌達成共識，由行政院組成專案、大陸委員會規劃，進行跨部門協調、執行及盤整相關資源，對港人居留、安置、照顧，進行完整規劃的人道救援行動方案。陸委會主委陳明通表示，人道救援方案有三大目標：居留、安置、照護。會遵循「政府主導專案」「陸委會跨部會整合」「政府法人機構執行」「政府編列預算經費」四原則辦理。立法院近50位跨政黨立委成立「台灣國會香港友好

連線」，該連線會長、無黨籍立委林昶佐表示，香港反送中運動從去年延續至今，在台灣民間相關人道救援上，許多立委積極幫助民間團體與陸委會等公部門聯繫、協調，也督促台灣政府相關單位研擬較好的配套機制。該連線副會長、民進黨立委洪申翰表示，「Taiwan Can Help」不是口號，建立完善的港人安置援助是台灣政府諾言的實踐。台灣基督長老教會（PCT）近一年與各民間團體合作進行人道救援，在總會教社委員會的協調下，協助許多港人來台進行短期喘息、安置、就醫，有立即危險的港人來台後，在PCT幫助下於台灣居留、甚至就學、就業，特別是在這個關懷亞洲紀念主日，更需要多加關懷香港的處境。總會教社幹事林偉聯表示，樂見台灣政府願意以政府預算支應香港人道救援相關措施。 PCT總會教社這一年來單就聲援香港反送中相關活動經費的支出，就高達200多萬，更遑論與七星中會濟南教會，在就醫、就學、安置以及送救援物資到香港的花費龐大。還好有香港民眾為救援手足的奉獻挹注，才得以支撐PCT對香港人道救援相關事工的開銷。林偉聯建議，蔡政府應主動邀請如PCT、司改會等長期救援香港的民間團體，一起參與台灣政府跨部門的人道救助。他也坦言，過往民間救援因未完全整合，導致常有混亂情況，可是在處理、過濾、查證相關申請的經驗上相當豐富，要是公部門能與民間團體合作，應可收事半功倍之效。縱使「難民法」立法通過，要核查申請難民身分時，仍須透過國際難民組織確認，相關機制有執行上困難。面對中國的壓迫，政府相關立法工作要積極進行，畢竟，未來台灣勢必要就國際難民有相對應的法源依據。台灣想落實「Taiwan Can Help」，卻因屢次申請加入聯合國遭拒，而無法落實「難民法」接納國際難民，也藉此向國際社會宣示台灣的現實處境。

知識之窗

港版國安法中國全國人民代表大會於5月28日會議中通過《全國人民代表大會關於建立健全香港特別行政區維護國家安全的法律制度和執行機制的決定（草案）》（簡稱《港版國安法》），授權全國人大常委會可為防範、制止和懲治「分裂國家、顛覆國家政權、恐怖主義活動、境外勢力干預」等情況立法，並列入《中華人民共和國香港特別行政區基本法》（簡稱《香港基本法》）附件三，預計最快8月完成。此決定也容許在香港成立負責國家安全機構。另要求香港特首應為維護國安開展相關教育，依法禁止危害國安行為，且定期回報中國政府。早自2014年起，中國國家主席習近平就提出「總體國家安全觀」，強調中國共產黨在領土完整、政治制度等方面的統治權。今年香港行政長官林鄭月娥也發表聲明，表示「歡迎中國人大通過有關《港版國安法》」，也重申港府會配合盡早完成立法工作。香港大律師公會則發表聲明，稱根據《香港基本法》23條，香港應自行設立國安相關法規，全國人大沒有權力越過香港立法機構並將相關法規納入《香港基本法》附件三。香港大學法律學院教授陳文敏則認為，此決定也削弱香港法院的管轄權與公正性。中國人權律師滕彪指出，中國政府將對領導人或制度的正常批評，以及公民基本權利如集會結社等正常行為，也視為危害國家安全；這也是反對《港版國安法》的民眾所擔心的，未來香港恐從「一國兩制」變成「一國一制」，《香港基本法》形同虛設。

林榮基│銅鑼灣書店店長│

中國多數民眾認同中共才是問題

香港國歌條例《國歌條例》草案最早要回溯到2019年1月8日，香

【邱國榮專題報導】一度經歷被迫失蹤，被帶到中國的深圳、浙江寧波、廣東韶關等處，遭中共限制自由長達8個月的香港銅鑼灣書店老闆林榮基，決定在香港「反送中」抗爭期間，流亡到台灣，銅鑼灣書店也在今年4月於台北市重新開幕。書店的牆上掛著一幅旗幟，寫著「光復香港、時代革命」。香港獨立是林榮基的理想與訴求，而他表示，世界很大，只要有好的地方，港獨的地理位置並沒有一定要是現在的香港。林榮基對於中國全國人民代表大會通過《港版國安法》，沒有特別去在意。「這是做給中國人看的，是中國政權的表演，表演都幾十年了，你們看的人不覺得悶，我都悶了。」林榮基說，中共要治罪於人，可以羅織罪名，因此，中國的立法從來都是裝模作樣的過程，目的是要使中國人相信中共所主政的社會是法治。司法與立法在中國都是假象與表面文章，只有維穩中共政權才是真的，提早控制香港也是真的。中國不信守《中英聯合聲明》的「一國兩制」，訂立《港版國安法》，勢必會對香港採行更大壓迫，林榮基判斷，這樣的做法會激起港人更大的反彈，但他不認為港人以更激烈的方式反抗中共政權，會啟發中國人民

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

吹起民主的號角，「因為我相信中國大多數人是認同中國共產黨政權的，這才是個問題。」林榮基談香港獨立時表示，這是不少香港人的理想與訴求，問題是香港人沒槍沒砲，所以實現港獨需要 30年、50年甚至上百年。另外，港獨落實的地理位置，不一定要是現在的香港。他進一步指出，猶太人遭到希特勒迫害與屠殺後，在中東地區阿拉伯半島西北角建立起自己的國家「以色列」，縱然猶太人選擇建國的地理位置始終有很大的爭議，然而以色列就是一個獨立的國家。「現在我們香港人，有點像猶太人。」他說，猶太人能夠走到建立起自己國家的這一天，相信香港人有朝一日也會實現港獨。雖然不是指日可待，但是有歷史殷鑑，所以機會永在，「我們香港人也不是比猶太人笨，猶太人可以獨立，香港人當然也可以。」港獨在林榮基的心中是理想，台灣獨立是他對台灣的支持。他觀察台灣的政局不穩定，其因素不在於外部威脅台灣的中國，而是內部人民身分認同的問題沒有解決。「許多人認同自己是台灣人也是中國人。」他說，這樣觀念來自身分認同，身分認同則來自文化認同，若不解決這個問題，試問，台灣是要怎麼獨立？

港行政會議建議、行政長官林鄭月娥指令向立法會提交《國歌條例草案》，欲透過本地立法之方式在香港實施《中華人民共和國國歌法》；此舉與為在香港實施《中華人民共和國國旗法》及《中華人民共和國國徽法》而訂立《國旗及國徽條例》做法一致。《國歌條例》草案二讀辯論於今年5月27日展開，反對的港人發起罷課、罷工並上街抗爭，與警方爆發肢體衝突，近300人遭拘捕。中國《國歌法》是2017年第12屆全國人民代表大會常務委員會會議通過，規範國歌奏唱場合與時機，並明確指出「國歌納入中小學教育」與「新聞媒體應當積極開展對國歌的宣傳」等。除了強調國歌、國旗、國徽等中國相關符號使用規範，也明示不當使用屬於犯罪與相關刑罰（在《國歌條例》中，最高可處港幣 5萬元罰款及監禁3年，與《國旗及國徽條例》刑罰相同）；也因此，《國歌條例》與《國旗及國徽條例》都成為中國在香港宣傳「愛國」精神的手段之一。香港《國歌條例》於今年6月4日進入三讀表決，以 41票贊成、1票反對、1票棄權通過。（整理／林婉婷）

專題報導賴怡忠│台灣智庫執行委員│

強化台灣國內團結及早準備因應【林宜瑩專題報導】在中國宣布通過《港版國安法》後，美國總統川普隨即宣布撤銷香港引渡條例、出口管制、旅遊及獨立關稅區地位等領域所享有的特殊待遇，制裁直接、間接損害香港自治的中港官員，並限制軍方背景中國留學生與研究人員入境美國，也即刻退出世界衛生組織（WHO），將捐助資金轉往其他有全球公衛需求的地方，美國運輸部更宣布，自6月16日起，禁止中國客機飛往美國的航班。台灣智庫執行委員賴怡忠分析，美國制裁中國的動作持續加大，主因是中國制定《港版國安法》，片面撕毀《中英聯合聲明》國際合約，美國才會偕加拿大、英國、澳洲等國發表聯合聲明，因此，台灣政府也要提前推演未來要如何與美方合作。賴怡忠認為，台灣政府宣布會全力給予香港民眾人道救助，未必真能幫助港人，反而可能讓中國及港府阻斷港人逃難路徑，使港人更難脫離暴政的掌控。除非遇到迫切需要台灣政府協助的個案，否則人道救助還是讓民間來處理會更為妥適。身為基督徒的他建議，台灣基督長老教會（PCT）過去援助港人、寄送人道物資的民間行動應持續，也盼PCT總會能成立一個專責特別小組，加強與普世教會協助的國際救助與聲援行動。中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人在5月底記者會表示，《港版國安法》通過後，中國對台灣恐採更強硬措施。對於「救香港就是救台灣」的說法，賴怡忠表示，吳叡人整體分析方向是正確的，因為通過《港版國安法》後，中國也在《反分裂法》15週年座談會中，重申「九二共識」「一中原則」及不放棄武力統一等立場，試圖用「一國兩制盡最大努力爭取和平統一」，為中國內部對「台灣問題」分歧看法定調。賴怡忠認為，此舉其實是對中國軍方極端武統聲浪的另一種壓制。

攝影／林宜瑩

【林宜瑩專題報導】中國欲訂定《港版國安法》，又逼迫港府制定《國歌法》，同時港警又以國家暴力對付抗爭香港民眾，讓在台港人紛紛站出來嚴厲譴責中國專制，更呼籲蔡英文政府應及早為港人建置庇護機制。香港邊城青年理事長Kuma表示，《港版國安法》一旦明定施行內容，中國便會在香港設立國安執法機構，並隨時以「分裂」和「顛覆國家」等莫須有罪名定罪香港抗爭者，全面限制國際社群機構、團體在香港活動的自由空間。 Kuma指出，為考量《港版國安法》毀滅性的效應，只要武漢肺炎疫情緩和後，將會有大量香港抗爭者來台尋求協助，他建議台灣政府應超前部署，並落實《港澳關係條例》第18條法規命令草案，儘速確立對港人的庇護機制。

賴怡忠說，中國想武統台灣的大方向是肯定的，不過應該不會在近期就急於武統台灣。不論中國對台灣恫嚇、想動粗的態勢如何，他提醒，台灣要及早準備與因應，尤其在強化台灣國內社會團結共識、國防力量、外交安全網、國際支援連結等，都要儘快建立起來。賴怡忠直言，對於主流國際情勢，台灣學界的分析常有誤判與誤導情況，從2012年起對美國如何看待中國與台灣的論點，不只落後國際研判指標，也幾乎都錯得很離譜。例如，對中國習近平上台認為是「胡規習隨」，是個弱勢、過渡性領導者，不會有太大作為，如今卻證實，習近平野心勃勃要一帶一路征服全世界， 2017年更成為中國最有權勢的領導者。另一例是，2016年川普上任美國總統，台灣這些國際情勢分析學者又說，川普是個商人，為了美國利益一

定會出賣台灣，他一定會跟中國進行各種生意上的合作。結果，2017年美國發表不利於美中傳統政策的國家安全戰略報告；2018年爆發中美貿易大戰；2019年又因華為5G爆發科技戰，那時台灣學界幾乎都不相信美國會真的對中國動手。賴怡忠表示，誤判情勢才是讓台灣陷入險境的始作俑者。中美關係交惡的導火線，就是習近平想要中國壯大，以取代美國成為世界霸權。如今，從中國傳出的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）造成美國死亡人數居高不下，香港又面臨中國共產極權的脅迫，美國對中國祭出制裁，只是加深彼此競爭與對峙的態勢。他更認為，川普政府接連的制裁不會僅限於此，會視中國《港版國安法》實際內容後，進行第二波調整。賴怡忠說，武漢肺炎肆虐惹惱全球，中國已經無計可施，此時正是中國國力最弱的時候，因此才文攻武嚇台灣。他奉勸台灣國人不必恐慌，面對中國威脅，台灣國人只要凝聚共識、團結一心，用平常心來看待中國一貫的威嚇手段，就能處變不驚、化險為夷。就如抵抗武漢肺炎一樣，台灣展現出上下一心、共同對抗難題的決心，其成果備受國際肯定。

蔡丁貴│公投護台灣聯盟總召集人、台灣大學名譽教授│

香港將可能成瓦解中共之突破口【邱國榮專題報導】第13屆中國全國人民代表大會5 月28日下午舉行閉幕式，並表決通過《港版國安法》，內容主要管制四類行為，包括顛覆國家政權、分裂國家、恐怖活動，以及外部勢力干預。對此，公投護台灣聯盟總召集人、台灣大學名譽教授蔡丁貴表示，中國國家主席習近平為鞏固其個人權位與權力，欲藉由《港版國安法》，讓潛在反習的不滿分子不敢蠢蠢欲動。蔡丁貴指出，習近平上任後，取消限制他權力的任期制，藉以壟斷權力、將權力集中於他一人，猶如古時皇帝。雖然，權力越集中，表面上是權力的掌握越堅固；實質上，則是內部的權力鬥爭會越發激烈。他說中國通過《港版國安法》，就是習近平間接壓制內部權力分配不滿成員的手段，要藉此讓這些潛在的不滿分子不敢蠢蠢欲動。中國人大會議通過《港版國安法》後，接下來的立法程序必須送人大常委會議經立法通過。蔡丁貴針對法案後續發展提出觀察，主要方向有三個部分：一、中國權力結構高層與基層民眾，是否會出現更多不同的聲音？特別是在國際社會與中國的關係逐步緊張的時候。二、香港抗中勢力要如何調整或開創非暴力抗爭的策略？三、國際社會對中國擅自實質取消香港的「一國兩

盼全球社群連線抗暴政港青年將持續奮戰到底香港邊城青年發言人Justine認為，中國強推《港版國安法》，足可顯示習近平政權內部的不安全感，其實正透露其弱點。她直言，香港現實上已處在中國主權範圍內，中國卻連形式上透過香港立法會來認證《港版國安法》都不敢，這表示中國沒把握在香港本地取得多數結盟，其統治正當性已搖搖欲墜。 Justine說，「一國兩制」一直都是謊言，她相信此時香港人都會站出來反抗惡法，她也呼籲全球社群與海外港人連線一起抗中護港，並表示「香港獨立，

制」有何反應？特別是美國與英國會有何反應？有人說通過《港版國安法》等於香港淪陷。失去反中抗共前線香港，台灣將變成前線，等於把台灣的戰備推向荷槍實彈階段。因此，針對台灣未來局勢的變化，蔡丁貴指出，表面看起來，中國以《港版國安法》消滅了香港，下一步要對台灣下手，台灣將會變成戰爭的火線。但他的觀察則是相反，原因是，中共政權倒台的火線，會從通過《港版國安法》開始，由香港往中國內部延燒，中國內不滿的「火藥庫」可能會遍地開花。蔡丁貴指出，《港版國安法》的確會造成香港民主人權的淪陷，讓香港進入一個新的困局。然而，在絕對的壓迫之下，就會產生絕對的反作用力，他以「楚雖三戶，亡秦必楚」借喻說：「港雖三戶，亡共必港。」解釋香港會成為中共政權內部瓦解的突破口。至於台灣局勢可能的變化，蔡丁貴說，從中國對台灣侵略戰爭的威脅來看，侵略的型態可能會改變，但威脅的強度無從再增加，因為台灣人知道中國想以武力併吞台灣已久。反而，《港版國安法》的通過，會讓台灣人提早下定決心，維護自由、民主、人權、公義等的生活環境，展現更強的意志力，從模擬兩可、苟且偷安的維持現狀中，下定明確的獨立建國決心。

唯一出路」會是香港青年接下來努力的目標。台南香港關注組發言人曉琳認為，《港版國安法》通過後，恐怕也會在香港上演如新疆百萬人進集中營的景況，不過並不會因此認同「香港沒有希望」這種說法，因為香港民眾仍持續奮戰，不會就此屈服、投降。曉琳表示，台南香港關注組會在6月 12日反送中運動一週年時，與台灣人權促進會合作發起「台南和你唱」行動，一起團結，守護台灣，聲援香港。一群在台港青6月4日也在南台灣以潛水方式，將「光復香港、時代革命」的旗子展開在蔚藍的海洋內，這群在台港青也是七星中會濟南教會香港團契的契友，他們選在台灣離香港最短距離的南台灣海底，進行這場最有意義的活動，就是要告訴香港的手足們：「香港加油！」

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教會消息

手心翻轉助慢飛天使成青農扶輪社與台糖攜手之官田庇護農場啟用培訓台南障關身心障礙者學習有機種植

26位台南障關協會的慢飛天使與來賓一同體驗種植水果玉米。（攝影／張原境）【張原境台南報導】新竹矽谷、麻豆扶輪社、台灣糖業公司（台糖）自2019年開始合作，在官田區的台糖農地設立南台灣首座「手心翻轉庇護農場」，並交由台南心智障礙關顧協會經營，盼能活化土地為公益使用、協助農業技術並打開通路。新竹矽谷扶輪社向國際扶輪社（Rotary International）完成「國際扶輪全球獎助金專案GG1985869官田有機手心翻轉農場」計畫申請，募得近172萬的經費，經過一年多的努力完成了三座溫室、預冷設備、冷藏庫及生命教育空間的設立。如今農場正式啟用，並於6月7日上午舉辦捐贈儀式，台南市心智障礙關顧協會理事長徐献志、名譽理事長楊

文清及新竹矽谷扶輪社、麻豆扶輪社等多處代表均出席致意，26位來自台南智能障礙關顧協會的「慢飛天使」亦偕同家屬出席分享成果。透過台灣有機農業發展協會啟動「手心翻轉庇護農場」的培訓計畫，將幫助這些慢飛天使學習有機蔬菜栽培技術及農場管理技術，在種植作物的過程中抒發情緒並建立自信，除能突破過往生命經歷、在精神層面完成自我實現外，亦能透過從事農業工作，或被國營企業如台糖聘用而產生收入，並提升其生活水平。楊文清表示，此次的合作源自於台糖的主動接洽並提供土地，經過多方資源連結始能有今日成果。國際扶輪社長期在「和平及衝突的預防／解決」「疾病預防和治療」「水資源及淨水」「婦女及兒童健康」「基礎教育和識字」「經濟和社區發展」六大焦點領域投入關注與努力。麻豆扶輪社長黃國真指出，計畫從申請到完成經過層層關卡，土地使用須符合政府規範，能有今日成果實屬不易。期盼未來台灣推展更多類似計畫，有機農耕既友善大自然環境，亦能幫助慢飛天使強健身心、融入社會生活。有機種植的新鮮健康蔬菜，也為台灣社會及這片土地注入良善力量，台灣有機農業發展協會代表連貴杏表示，有機農業的規範嚴謹且門檻高，不論水、作物或是耕作的土壤均須獲得認證，成本令許多農民難以負荷。然而現在政府進行政策轉型，降低標準為「友善」耕作，幫助更多農民淘汰慣行農法。連貴杏指出，許多傳

奇幻夢想製造機在遊戲中認識自己基督恩典滿滿教會、伊甸辦團體課程幫助青少探索自我與職能興趣【林婉婷高雄報導】今年3月起，基督恩典滿滿教會與伊甸社會福利基金會合作之「奇幻夢想製造機：團體職能探索活動」，幫助青少年探索自我特質與職能興趣，因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）暫停2個月；日前疫情趨緩，課程也於5月底重新展開。6月6日上午，授課講師夏瑋瑄社工師透過桌遊與學習單，引導青少年們更進一步認識自己與身旁夥伴。第一堂課，夏瑋瑄帶來桌遊《妙語說書人》（Dixit）卡牌遊戲；這個遊戲除了關主和遊戲者都要發揮創意，對彼此還要有足夠的了解，才能以對方的眼光去推敲出他或她的心意。在討論的過程中，青少年們嘗試說明自己想法及不批評他人選擇，並發掘各種創意展現，察覺自己和他人思考的相似與相異之處。遊戲結尾，夏瑋瑄向學員分享其他團體所出的題與所猜的牌，並提醒他們，不同年代、背景與經歷的人，對同一個特定名詞可能會產生天差地遠的詮釋，進而影響人與人之間的溝通。同時，從遊戲過程中也可看見，有些人出題很容易被猜中，有些則恰恰相反，藉此也可反思自己的表達是否容易讓人理解或產生誤會，學習站在別人的處境去設想，培養同理心。第二堂課，夏瑋瑄介紹生涯規劃和職業輔導時常用的「霍爾蘭六邊形」（霍爾蘭職業類型論）。青少年們透過自己和互相選填學習單，從自身與外界角度找出自我特質。夏瑋瑄表示，在不同場合與情境下，人會展現不同的性格特質，但這些內在與外在的表現其實都是「自己」。所有的自我認識都是先從別人的看法而來，

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尤其青少年正處建構自我時期，容易受他人意見影響。她鼓勵青少年們，當聽到他人指出自己的某項優點時，不用害羞，自信地接受；反之，聽到指教性評價時，雖不太愉快，也可視為讓自己成長與改進的契機。基督恩典滿滿教會傳道師月靜慧受訪時談到，課程不只幫助青少年，更幫助傳道人，如從「霍爾蘭六邊形」分析性格，在輔導青少年時更同理其言行與需要，也能成為青少年與家庭之間溝通的橋梁。基督恩典滿滿教會傳道師陳恩慈表示，許多社區青少年從高中開始就想要打工，有些是希望擁有自己的經濟能力，有些則是家長期望孩子分擔家計。然而，他鼓勵青少年先專心讀書、磨練專業，讓自己考取證照取得資格，就投資報酬方面來看，會比現在花時間打工更好。他強調，勞力工作者並沒有不好，只是希望透過分享，能讓青少年面對未來有更豐富的可能性。

攝影／林婉婷

統農民仍習於施用農藥，既傷害環境也暴露在農藥毒害風險之下，「許多農藥的施用往往要數十年後才發現其毒性，當初發明DDT的人還得過諾貝爾獎！」相對地，現今青年農民透過APP管理農場，接觸現代資訊，逐漸翻轉產業生態，「友愛地球是全民責任」漸成共識。捐贈儀式過後，徐献志帶領眾人前往溫室展示籌備成果，已開始逐步種植玉米、青江菜、番茄等蔬果，慢飛天使並與來賓一同體驗水果玉米的種植，現場品嚐新鮮脆甜的水果玉米。

弘道社區推體適能活動外籍看護與長輩皆受益

相片提供／弘道基金會

【洪泰陽採訪報導】隨著武漢肺炎疫情趨緩，台北市政府於6月1日起進行第三階段解封，開放戶外1000 人、室內250人以下的活動。弘道老人福利基金會為讓長輩維持社會互動，自疫情爆發以來，在中央疫情指揮中心制定的社交距離原則之下，仍持續提供「社區失能老人外展服務」，以維持失能長者們的日常所需。其中，弘道西松日間照顧中心每週四在松山區西松公園推出的體適能活動，特別受到喜愛。時間一到，可看到許多外籍看護推著長輩聚集，等待健康促進教練出現。隨著活潑、動感的樂曲，偶而還有外籍看護熟悉的東南亞音樂，加上簡單的動作，讓參與長輩和看護都能跟著音樂擺動身體，展現跨世代、跨國界互動的熱鬧場面，讓外籍看護成為長輩們最貼心的運動陪伴者。弘道老人福利基金會台北服務處社工李秀蓉表示，社區外展活動除了服務失智長輩，更針對外籍看護提供相關衛教服務，或給予照顧失智長輩的方式與建議。尤其疫情期間，弘道曾發現身為第一線照顧者的外籍看護有口罩戴反的情形，因此社工也會協助下載東南亞語言版本的衛教文宣，例如正確的洗手方式等資訊，教導外籍看護保護好自己，也保護好長輩。李秀蓉表示，外籍看護推長輩到公園發呆，或是坐在一旁滑手機、沒有互動的情形很常見，彼此就像是「最熟悉的陌生人」。因此，弘道推行社區外展活動的目的，第一、希望讓外籍看護與長輩有更多的互動，使彼此臉上的表情不再冷漠，間接地也讓他們的關係升溫；第二，提供衛教及簡單的照顧技巧，讓外籍看護在照顧長輩上能夠有幫助；第三、在長輩參與活動的同時，讓外籍看護有一小段喘息的空間，舒緩照顧的壓力。所以，弘道也期待透過社區外展活動的推行，除了落實長輩在地老化、老有所終的願景與理念，更能培訓外籍看護，成為長照的服務尖兵，提供失智、失能的長輩更有尊嚴的生活照顧與品質，同時也能改變一般人對外籍看護的刻板印象。

教會消息

長老教會失去馬偕話語權？鄭睦群：近年相關史料增加他教派納入論述範圍有必要再深化、多面向探討

淡水區教會及區公所等至馬偕墓園獻花致意。（相片提供／鄭浚豪）

【林宜瑩採訪報導】今年是馬偕博士逝世119週年，6月2日「淡水馬偕日」，台北中會北三區牧長及淡江中學校長柯賜賢率領師生，連同新北市淡水區長巫宗仁及淡水區公所一級主管到馬偕墓園獻花致意。雖然如此，淡江大學歷史系兼任助理教授鄭睦群及真理大學前校史館長王榮昌牧師卻雙雙表示，台灣基督長老教會已逐漸失去對馬偕相關研究的話語權。 2001年6月2日馬偕逝世百週年時，在北中淡水教會信徒、時任淡水鎮長郭哲道力挺下，馬偕孫子偕約翰被授予「永久榮譽鎮民」，在淡水中正路的馬偕雕像前舉行追思紀念禮拜，郭哲道並宣布6月2日為「馬偕日」。 2002年，為記念馬偕來台宣教130週年，淡水地區教會不分教派舉行聯合禮拜。2007年，淡水區長老教會與淡水聯禱會協力，邀請淡江中學、真理大學、馬偕護專在「馬偕日」舉行系列活動，成為淡水地區最重要的宗教活動。不過，近幾年「馬偕日」活動僅到馬偕墓園獻花，規模大不如前。

【張原境綜合報導】第二屆亞洲學生基督徒運動青年培力營（ASCM）由台南大專學生中心主辦、台灣基督長老教會總會大專事工委員會協辦，今年 ASCM主題為「孤島青年，搭橋計畫」。台南大專助理李明翰表示，期盼幫助處在內心孤島與國際孤立處境的台灣青年展開雙臂，透過相互培力，重新與人、信仰及社群連結，重整失序的人生，以柔軟的心和豐富的眼界看待世界。 A S C M以實踐學生基督徒運動為主軸，提倡青年培力、信仰實踐及拓展普世視野。2019年以「無能者的力量」為題，正視教會與社會的衝突與壓迫，幫助參加者面對不公義帶來的失落與無助，重新找回行動力，共有近30位港台兩地青年及牧者與會。李明翰表示，今年主題的由來，主要因為在資訊氾濫的時代，人們經常被現實壓力及體制之惡所困，因而感到茫然無助。在失去連結的社會，往往難以面

鄭睦群直言，馬偕對台灣醫療、教育影響甚巨，「馬偕日」是淡水教會、淡水鎮公所、行政院社區總體營造等多方促成，2000年前後，舉辦許多馬偕相關活動，讓馬偕漸漸成為公共財。許多非長老教會教派及教會機構，紛紛把馬偕在北台灣宣教這段歷史納入論述範圍，長老教會似乎逐漸失去對馬偕相關研究的話語權，尤以近幾年為甚。「馬偕歷史要是不被長老教會持續述說，不但後人會忘記，對馬偕相關研究的話語權都有可能被長老教會之外的教派或教會機構拿走。」鄭睦群語重心長地表示，近年馬偕相關的史料陸續增加，可是多數長老教會弟兄姊妹對馬偕仍停留在粗淺的認知與印象，實在有必要再深化，多面向去探討馬偕對台灣的貢獻與影響，才不會太可惜。為此鄭睦群等人成立了八角塔男聲合唱團，致力吟唱馬偕生前最喜愛的聖詩。2016年，八角塔男聲合唱團錄製的專輯《馬偕的生命詩歌行旅》更獲選為第27屆傳藝金曲獎最佳宗教音樂專輯。到如今，只要八角塔男聲合唱團演出時吟唱有關馬偕的詩歌，鄭睦群都會在演唱前講述相關歷史與詩歌由來，藉此介紹馬偕的事蹟讓更多人知道。真理大學校牧室主任王榮昌表示，他也認同鄭睦群的擔憂，若是長老教會不能好好掌握對馬偕相關研究的話語權，台灣社會或其他教派就會把馬偕納為己用，運用在醫療、教育、宣教各層面的論述。先前就有某教派循著馬偕來台宣教足跡，行腳西台灣、東台灣各教會，還列為年度重要活動。還有某教派把馬偕先去中國、再來台灣的這段歷史，故意說成是西方對華人宣教史的一部分。王榮昌說，近年長老教會雖翻譯《馬偕日記》《北台灣宣教報告──馬偕在北台灣之紀事》等，卻沒有更多研究或推廣，而是過於專注在掌握與馬偕有關的學校與醫院經營權，害怕失去教會興辦的教育、醫療機構，因而忽略爭取對馬偕相關研究的話語權。

牛埔庄講義所

學台語社會、教會兩樣情【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會牛埔庄講義所「台語羅馬字班」6月6日開課，報名人數再次額滿。負責事工的雙連教會長老陳金泉指出，台灣社會學習台語的熱度的確呈現向上趨勢，也感受到年輕人對台語的熱情不斷增溫，但反觀向來重視本土意識的台灣基督長老教會，台語族群傳道師中竟出現不少排斥傳道師族群語言能力認證檢定的聲音，顯然不重視長老教會的信仰意識，令他感到難過與不解。因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情減緩，牛埔庄講義所原訂3月開課的台語羅馬字班，於6月第一個星期六恢復開課，報名人數超過120人，只好情商舊生將機會讓給第一次報名上課的民眾，下期課程也將緊接著開班。陳金泉指出，報名迅速額滿，除歸功於雙連教會用心規劃與執行，也反映社會重視台語的趨勢，不少人即使會講台語，也想進一步追求文化意境。牛埔庄講義所已累積多年教學經驗，學習環境也佳，因此吸引不少雙北市外的民眾報名。陳金泉表示，《國家語言發展法》2018年立法通過、公視台語台2019年設立後，確實感受到台灣社會學習台語的熱度逐漸增加，尤其是年輕族群開始投入，他在社區大學教授台語4年，便觀察到學生年齡層有下降趨勢。反觀長老教會傳道師，不僅有人排斥母語檢定，他擔任傳道師台語鑑定考官時也發現平均成績不理想，「題目都給了考生，還考得不好。」但究其成長歷程，未受台語教育栽培，也未從教會得到重視台語的意識，「所以這不能怪他們。」新進傳道師多為年輕人，學習能力不可能輸給社區大學的學生，顯然只是不用心，長老教會務必攝影／邱國榮要堅持推動台語。

擁抱孤島青年開始報名第二屆 ASCM

對自己、他人與上帝，無法坦承、接納真實的自我，沒有積極正向的互動，甚至感受不到信仰帶來的意義。台南大專長期以SCM精神做為宣教基礎，期許學生揉合信仰的認識與生活，成為獨立思考且具自我反省能力的基督徒。透過每年寒暑假「草根培力計畫」，帶領學生學習信仰思考背後的方法論，讓信仰的實踐不僅止於個人，也有力量解決人際或社會面臨的困境。台南大專主任牧師吳明漢指出，今年草根培力計畫的課程搭配三階段主題式工作坊，帶

領學員針對情感（人際與家庭）、習慣（時間與金錢管理）、健康（運動、睡眠與飲食）及閱讀（知識探究與詮釋）等四個面向的生活議題，進行對話討論，盼能進一步結合理論與生活。情感工作坊從認識情緒出發，試圖幫助學員

相片提供／台南大專中心

辨別、接納自己的情緒，在彼此接納的氛圍裡，進一步分享經歷的創傷，最後共同思考行動方案。習慣工作坊則先正視阻礙自我實現的習慣，透過檢視及重新編排，幫助學員掙脫矛盾的現狀，邁向一致的生活。另一方面，健康工作坊則談論人們日常對運動、睡眠及飲食錯誤的觀念，進而重新找回與自己身體和解的力量。閱讀工作坊則帶領學員思索閱讀的動機與價值，而後進行閱讀能力的探索練習，幫助自己吸收真正有用的資訊並轉化成知識。最後．透過分享彼此的經驗，找出適合自身的閱讀模型。台灣武漢肺炎疫情雖減緩，但在全球其他各地仍嚴峻，因此籌備小組決議今年不開放非台灣籍人士報名。欲報名者請搜尋臉書粉絲專頁「孤島青年●搭橋計畫：亞洲學生基督徒運動（ascm） 2020青年培力營」，或電洽：06-2371793吳明漢牧師或李明翰助理。

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

教會花絮基督教有光慈善協會

有光之家提供急難關懷

街孤寂的聲音、伊斯蘭教在淡水的聲音、淡水企業的聲音等，盼望透過各樣聲音與觀展者心靈展開跨域的對話。（相片提供／真理大學）

CKFF影音宣教育成中心

開幕感恩培育影音宣教

【林宜瑩台北報導】七星中會濟南教會牧師

才能讓防疫觀念落實在部落生活中。

鄭清源原任職彰基總院，2009年起擔任雲

崁津部落有近40戶共百餘人，主要為阿美

基醫務長、副院長、協同院長至今擔任院長，

族。部落頭目蔡明忠對防疫宣導表示歡迎，他

多年來跟醫院一起成長，熟悉醫院事務。他表

表示疫情對部落雖然影響不大，但家庭經濟主

示，身為北雲林之緊急醫療急救責任醫院，肩

要負擔者平時忙於工作，無暇了解防疫措施，

負重要使命，將以專業及經驗帶領同工前進。

藉由此次防疫宣導機會，可幫助族人認識正確做法，共同守護部落族人的健康。

鄭清源期許，雲基全體同仁秉持提升社區整體健康目標，運用彰顯慈愛守護健康的思維，

芥菜種會執行長吳小萍表示，長者是疫情

透過雲端智能導入醫療創新服務，提供民眾安

中抵抗力最弱的一群，政府雖逐漸鬆綁防疫

全有品質的醫療服務。醫院設有護理之家、醫

措施，但在疫苗尚未上市前，仍需謹慎。芥菜

學中心等級手術室，整合社會資源持續推動社

種會為桃園地區原住民提供服務，目前在桃園

區健康促進、發展腫瘤醫學、設置中醫門診，

區、大溪區和復興區共有3個服務據點，聘用8

提供中西醫整合照護，未來強化專責個案整合

黃春生6月5日下午帶著一位單親媽媽，及她年

位原住民籍的社工師，提供社會福利諮詢、個

管理、致力急重症醫學、社區健康促進、癌症

僅12、10、6及2歲的孩子，到位於台北內湖文

案關懷訪視、社區宣導、家庭培力等支持性服

防治及老人照護發展，建構完整性的醫療服務

務。（相片提供／芥菜種會）

網路，加強社區服務與醫療品質的提升。

德捷運站附近的「有光之家」，受秘書長陳芳芳熱情招待，並捐助急難關懷金幫助這個面臨經濟窘迫的單親家庭。

【林宜瑩新北報導】由大衛異象電影工作者協會主辦的「全球基督教國度影展」

「我也曾是單親媽媽，深知獨力撫養孩子的

（CKFF），今年繼續與台北基督學院合作第二

辛苦。」陳芳芳說，與韓國籍前夫離婚後，獨子

屆，6月1日公布58件參賽作品，6月中透過線

在行為上也出狀況，後來因重傷害罪入獄，她

上票選選出20件入圍作品。另外，在昱昌科技

又成了更生人的母親，也因此了解更生人重返

董事長謝淑娟贊助下，CKFF於6日在板橋舉行

社會的不容易。後來她再婚，在同為基督徒的

「影音宣教育成中心」開幕感恩分享會。

丈夫支持下，2015年創辦社團法人中華基督教

新任幹部延續馬偕精神

募資金拍攝《盲人律師》電影，晨曦會創辦人

售盈餘作為慈善經費，如今已走過第6年。

呂代豪牧師則分享自己如何「收刀入鞘」的見

基護理詩班獻詩，呈現溫馨傳承與感恩，最後在陳信良祝禱中順利完成，願上主恩典與雲基所有同工同在。（相片提供／雲基）

Do Loop音樂藝文展演空間

影展看議題核廢料處理

分享會中，基督徒導演洪成昌分享如何籌

有光慈善協會，專門蒐集九成新二手衣物，銷「我有感動，神要大大祝福這家人。」陳芳芳

彰基總院院長陳穆寬亦蒞臨祝賀，禮拜由雲

第73屆北部大會通常議會

證，如今也被看中，將成為電影素材。

把好不容易存下來的急難關懷金，在黃春生的

大衛異象電影工作者協會執行長黃頌揚表

見證下交到單親媽媽手上，還客氣地說自己能

示，今年因疫情影響，全球電影拍攝幾近停

【林宜瑩新竹報導】由七星、台北、新竹及東

力有限。事實上，這幾年來她已不知捐出多少

擺，反而邀到許多重量級影評人參與評審工

部四中會組成，專責管理台灣基督長老教會北

關懷金給亟需應急的單親或更生人家庭，「上

作。他感恩地說，第一屆CKFF影展從籌辦到執

部所屬機構的北部大會，6月1日在新竹聖經學

帝的恩典滿滿，夠用、夠用。」她笑著說。

行，都沒有固定的辦公室，幸獲亞典畫廊創辦

院舉行第73屆通常年議會，選出竹中牧師周克

人、七星中會義光教會姊妹陳詩怡無償提供場

修為議長、東中牧師林維道為副議長、北中牧

【林婉婷屏東報導】位於屏東潮州鎮、從事

仍感謝許多牧長、兄姊及社區民眾熱心捐助，

地，如今又獲謝淑娟提供新北板橋三民路二段

師周信榮為書記、星中牧師陳天來為副書記、

音樂教學的DO樂坊，經營「Do Loop音樂藝文

還有台北護理健康大學學生前來當志工，幫忙

191號現址，作為CKFF影音宣教育成中心。

會計胡燕妮長老、副會計蘇娟慧長老。

展演空間」，秉持友善空間也要友善環境的精

「有光之家」的財務狀況雖不充裕，陳芳芳

整理二手衣物。若有感動要捐二手衣物或奉獻，請洽：02-8752-6121。（攝影／林宜瑩）

真理大學

極光淡聲心靈跨域對話

分享會上，也播放多位基督徒歌手為抗疫合

北大屬下所有學校、醫院等機構董事長、院

神，申請綠色公民行動聯盟的「核電影環台映

唱的詩歌〈仰望〉，這亦是本屆CKFF詩歌觀摩

長及校長都出席年會，並就所屬機構進行報

演計畫」，6月7日下午在空間內播放芬蘭紀錄

示範曲。CKFF影音宣教育成中心並提供一系列

告。為避免管理發生弊端，第72屆北大年會已

片《核你到永遠》（Into Eternity ），邀請綠盟專

影視裝備訓練課程，詳細資訊可上官網或CKFF

通過「北部台灣基督長老教會大會所屬機構利

員沈軒宇映後與談。由於是音樂展演空間，DO

影展臉書粉絲專頁。（攝影／林宜瑩）

益迴避原則」，明訂北大所屬機構董事、監察

樂坊還於映前安排快閃音樂會，讓活動更突顯

人及其關係人，若有利益衝突應自行迴避。

創意與驚喜。

芥菜種會＆台灣原住民醫學學會

防疫宣導落實部落生活

由於會議在新竹召開，會中特別邀竹聖院長

《核你到永遠》記錄芬蘭的核廢料最終處置

阮介民、馬偕醫院新竹分院院長蘇聰賢請安報

場——20世紀開始工程、總長近5公里的地下

告。選舉結果出爐後，隨即舉行交接，在71屆

隧道「安克羅」（Onkalo），預計22世紀完成核

北大議長康進順牧師監交下，由72屆議長戴約

廢料轉移與儲存作業，待安置完畢就用水泥封

信將印信交給73屆新任議長周克修。周克修

起隧道，並將長存10萬年。然而，這個計畫是

發表感言時說，2022年是馬偕來台宣教150週

否有其他隱憂？片中透過攝影團隊提問與受訪

年，馬偕在北台灣創立60間教會，引進西方教

對象辯證逐一呈現，並引導觀眾思考。

育、醫學，他個人受選議長深感責任重大，期【林宜瑩採訪報導】真理大學8個系所200多

許牧長延續馬偕宣教精神。（攝影／林宜瑩）

位學生在10位老師指導下，6月6、7日在淡水

芬蘭則是最前端；安克羅預計2020年起試運

雲林基督教醫院

文化園區殼牌倉庫舉行「極光淡聲」展覽，透過記錄淡水的聲音，讓人感受當地的力與美。

沈軒宇與談時指出，比較世界各國對高階核廢料最終處置計畫，台灣還在前期研究階段，

【邱國榮整理報導】為向原住民宣導正確的

傳承交接鄭清源任院長

轉，2023年起放入核廢料，但目前國際上對這個計畫仍有很多質疑與討論。安克羅的爭議包

負責總策展的應用音樂系助理教授莊效文表

防疫觀念，基督教芥菜種會、台灣原住民醫學

示，這次展覽以「淡水的聲音」為主題，並用

學會及基督教台宣以勒教會合作，5月31日中

以及如何維護、國家能否長存、營運經費哪裡

「來到淡水」作為聲音敘事的主聽覺呈現：四

午在桃園市大溪區崁津部落台宣以勒教會舉辦

來等。另外，深地層處置也有其風險，如爆炸、

組分別以捷運、公車、渡船及單車來到淡水的

防疫宣導活動，現場並受理防疫服務申請。

火災與外來攻擊等。除了安全，還有倫理問

含不確定性，如是否會洩漏、是否影響水質，

學生，將他們來到淡水路程中的各種聲音錄製

台灣原住民醫學學會理事長林德文醫師，針

題：未來世代或許對於核廢料有不同的處置做

整理後在展場播放，作為策展的聲音主題。展

對防疫工作，與現場的部落族人分享時指出，

法，但經密封後就很難改變，這個方式也間接

覽視覺則是製作「淡水聲音」的延伸，以懸掛

觀光客雖然能帶來部落的經濟收益，卻很可

剝奪他們的選擇。

上方四種透明雨傘，讓觀展者感受淡水天光人

能成為病毒進入部落的途徑，而其他外來的錯

文記憶的意象，並透過傘的跨界，將展場形塑

誤資訊，如吃大蒜、飲酒可為身體殺菌，以及

成一個完整的作品。

部落地方空曠、人口密度低故無須防疫，這些

【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫療財團法

沈軒宇介紹台灣如何處理核廢料，低階核廢料大部分在蘭嶼和電廠內，最終處理場所則待公投選出究竟是台東縣達仁鄉南田村或金門縣

計畫協同主持人、觀光數位知識學系副教

迷思，都是潛在的問題和風險。林德文強調，

人體系下的雲林基督教醫院，6月3日舉行第三

烏坵鄉；高階核廢料則統一儲存在電廠內，仍

授紀宗衡說，這次策展以文化和經濟為兩大

雖然疫情已經減緩，但是防疫新生活仍然要持

任院長鄭清源就任感恩禮拜及新舊任院長交

沒有最終處理方案。他也分享核電廠除役、核

主軸，學生發現淡水的聲音，包括有馬偕的聲

續，避免共杯飲酒、均衡飲食增強抵抗力、保

接，由董事長陳信良牧師主禮，鄭清源從楊力

四爭議，以及重啟核四公投等知識。（攝影／

音、文學家舞鶴的聲音、宮廟的聲音、繁華老

持安全社交距離，將防疫工作揉合部落文化，

衡手中接下院長重任，以愛傳承交接。

林婉婷）

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

活動短波總會消息 ◆第65屆總會通常議會時間：6月16日下午1:30～6月17日下午3:50

◆蔡茂堂牧師分享會

◆第1次人才靈修增長訓練會

◆3天2夜靈修營會

時間：6月14日下午1:30

時間：6月20日上午9:00～12:30

時間：7月15～17日

地點、主辦：七星中會和平教會

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

地點、主辦：台南中會歸仁教會

◆Prof. Dr. Stephen Lakkis（賴信道）離台演講暨歡送會

主辦：台中中會婦女事工部

（詳洽：06-230-4274）

內容：呂舜教授主講。

內容：理財、敬拜、自我探索。

地點：彰化基督教醫院教學研究大樓

時間：6月14日下午2:00

◆臻愛系列2：適婚聯誼活動

◆壽山中會第49屆第2次議會

主辦：台灣基督長老教會總會

地點：七星中會濟南教會

時間：7月11日

時間：6月18日上午9:00

◆謝緯牧師／醫師別世50週年紀念展

主辦：七星中會濟南教會、神學禮拜日、處

時間：6月17日～12月31日週間上午9:00～ 12:00、下午1:00～5:00 地點：總會歷史檔案館（台南市東區青年路 360-25號，入口在新樓街37巷旁）主辦：總會歷史檔案館（詳洽：06-235-6360） ◆教會如何推展長照2.0及關懷牧養長者事工

境查經班

地點：卦山月園景觀餐廳

地點：壽山中會大順教會

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：壽山中會

◆中藥養身固本

（詳洽：0928-657-790或L i n e I D:

◆高雄中會第90屆第2次議會

時間：6月14日下午2:00

cjhung0130洪長老）

時間：7月7日上午9:30

地點、主辦：七星中會中山教會

◆「同行With You」暑期青年營

地點：高雄中會茄典教會

內容：台北醫學院藥學系王靜瓊教授主講

時間：7月31日～8月2日

主辦：高雄中會

◆台灣神學院、台灣神學研究學院2019學年

地點：聖愛山莊

◆第21屆讀經退修會：利未記

主辦：彰化中會青年部

時間：7月1～3日，報名至6月17日止

度畢業典禮時間：6月19日上午10:00

研習會

（詳洽：0988-073-107）

地點：天主教真福山社福文教中心

時間：6月30日上午9:30～下午2:15

地點：台灣神學院禮拜堂

地點：彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

主辦：總會松年事工委員會

◆真理大學108學年度畢業典禮

◆「牧名而來」第15屆牧家子女成長營

時間：6月20日上午10:00

◆原音重現：原住民文學轉型正義特展

時間：7月16～18日，報名至6月15日止

地點：真理大學大禮堂

時間：6月13、20下午3:00～4:00專人導

地點：台南中會南門教會

主辦：真理大學

主辦：總會牧師傳道師委員會（詳洽：02-2362-5282#254） ◆北區志工基礎進階（特殊）教育認證訓練

主辦：高雄大專中心

南部消息

原住民消息

覽、20日晚上7:00～8:00主題演講

◆玉山神學院2019學年度畢業禮拜時間：6月11日上午9:00

◆「火車快飛，飛到NASA」

地點：台灣教會公報社

地點：玉山神學院綜合大樓禮拜堂

時間：6月14日主日禮拜後

主辦：國家人權博物館、台灣原住民學院促

主辦：玉山神學院

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

進會、台灣教會公報社

◆主日學校長聯席會

時間：7月18、25日，報名至6月19日止

◆艋舺學堂2020夏季班

◆兒童品格營會隊輔培訓

時間：6月13日上午9:30

地點：七星中會雙連教會

時間：6月21日、7月19日、8月23日下午

時間：6月13～14日

地點：中布中會水農教會

1:00～4:00電影欣賞，6月14日、7月12

地點：金門主恩之家

主辦：中布中會教育部

日、8月9日下午1:00～3:00身心靈講座

主辦：台南中會沙美教會

主辦：總會平安基金會（詳洽：02-2362-5282#431楊姊妹） ◆「我們與聖經的距離」全國青年查經營時間：8月27～29日，報名至7月31日止，6 月30日前享早鳥優惠

地點、主辦：台北中會艋舺教會（詳洽：02-2361-9352#55）內容：電影欣賞由姚孟昌教授主講，身心靈

其他消息

◆長榮女中感恩禮拜暨畢業禮讚時間：6月16日上午8:30 地點：長榮女中大禮堂

◆6月分享禱告會：萬族齊頌揚

地點：七星中會濟南教會

講座分別由盧俊義牧師、高瑞伶護理

主辦：長榮女中

時間：6月15日晚上7:30～9:00

主辦：總會青年、大專事工委員會

師與陳思豪牧師主講。

◆台南神學院2019學年度、台灣基督長老

（詳洽：02-2362-5282#510）

中部消息

內容：處境查經班、專題演講、小組討論、實地走訪、工作坊等。 ◆台灣基督長老教會傳播基金會公開資訊傳播基金會2020年工作計畫及經費預算

◆陳怡伶牧師就任台中小鎮教會第5任牧師授職感恩禮拜

暨2019年工作報告及財務報表，業經文化部

時間：6月14日下午3:00

函覆同意備查。依財團法人法第26條「財團

地點、主辦：台中中會台中小鎮教會

（詳洽：02-2733-8803）

業、學期結束暨駱維道牧師、郭榮敏牧師

◆Taizé基督徒合一泰澤祈禱

榮譽神學博士學位授予感恩禮拜

時間：6月19日晚上7:00

時間：6月24日上午9:00

地點：衛理公會城中教會

地點：台南神學院頌音堂

主辦：Taizé Taiwan

主辦：台南神學院、台灣基督長老教會南神神學院

時間：6月18日

2019年捐贈名單清冊公開於基金會官網、FB

神學研究道學碩士

文學碩士（靈性諮商組）

謝佳吟、陳美玉、王玉玲、劉煥智、周睿理、黃杏嘉、楊佳榕、張惠媚

文學碩士（教會音樂組）

余佩雯、蕭瑀、包宇歡、林霈語

午9:30於馬太鞍教會舉行告別禮拜。願上

張淑慧

主親自安慰遺族。

台灣神學研究學院

◆賴思信牧師就任瑞穗教會第5任牧師授職感恩禮拜台灣神學院

◆台灣撐香港、煲底來相見時間：6月12日下午2:00～晚上9:00 地點：西門捷運站6號出口

教會音樂碩士

台灣基督長老教會南神神學院109學年度、台南神學院2020學年度錄取名單

北部消息

神學研究所碩士班台灣基督長老教會基督教研究所碩士班南神神學院（教會音樂組）

主辦：一群關心香港的台灣人 ◆雙連安養中心員工宿舍動土感恩禮拜

主辦：七星中會雙連教會雙連安養中心

台南神學院

◆「親子雙贏的教養智慧」親職工作坊地點、主辦：七星中會中山教會內容：台南世界之光聖教會師母林慧貞擔任講員。

玉山神學院

◆阿美中會退休牧師Sontok（林添福）於6月 6日安息主懷，享年80歲。訂於6月12日上

紙本週刊索閱調整＊＊＊＊

受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數下降，為讓資源最有效運用，歡迎來電調整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本索閱份數，並以「耕心週刊臉書」及「台

蘭幸恩

灣教會公報新聞網T CNN」關鍵字查詢網

基督教研究所碩士班（宗教社會工作組）

道學碩士班

黃琬珺、曾筱晴、歐玉薇、楊恩昇、李恩忻、曾攸岑、李義信、張澤翰、侯德生、楊始皇、劉沐比、賴瑞哲、王淳鈴、李信輝、林恩悌、楊文馨、李昊、衛怡廷、郭曼琳

玉山神學院2020學年度錄取名單（甄試入學）

時間：6月13日

關懷代禱

＊＊＊＊

林文凱、陳惠滿、劉培慈、張馨文、李義信、楊恩昇、李君楷、林家群、黃瀞皓、高奇麟、侯德生、潘璇蓉、李名倫、劉沐比、賴瑞哲備取：董千紫

陳美雲、吳子葳、黃琬珺、曾馨嬅、吳燦坤、曾筱晴、李恩忻、王淳鈴、林恩悌、楊文馨、李昊、衛怡廷、郭曼琳

時間：6月13日下午3:00 地點：雙連安養中心禮拜堂

（詳洽：02-2736-0320)

王志強、楊瑋誠、林慧雅、吳淑貞、卓慧儀、張益誠、許復容、丁欣志、林振忠、李佳恩、連維得、杜威霖、林恩傑、高奇麟、蕭嘉宏、劉曜境、陳雅琪、王贏志、高婕妤、王立恩、楊寧、珮爾哈娜

教會傳播基金會」。

地點、主辦：東部中會瑞穗教會

地點、主辦：台灣教牧心理研究院

台灣神學研究學院、台灣神學院2020學年度錄取名單

網站，供民眾線上查詢；請上網搜尋「長老

時間：6月14日下午3:00

（詳洽：02-2393-0705） ◆2020年教牧心理協談及教會關顧研討會

法人資訊主動公開」之規定，將上述報表及

東部消息

地點、主辦：中華威克理夫翻譯會

教會南神神學院108學年度應屆畢業生畢

路版，待疫情減緩再來電恢復索閱份數。請洽：06-235-6277分機152簡姊妹（耕心）；分機134王姊妹（教會公報）。

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名

神學研究所（神學碩士班） Khaung Daung、Bendang Yapang

稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、

神學研究所（道學碩士班）黃莉燁、黃景白、周健三、林瑋恩

內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：

學院部（基督教人文學系）黃書琦、盧鼎元

news@pctpress.org。台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

公報廣場窗口無遮欄

，

八角塔上的信望愛王昭文（歷史工作者）

台灣文學巨擘鍾肇政先生於2020 年5月17日去世，享耆壽96歲。他是台灣第二次世界大戰後以中文寫作的第一代作家，著作非常豐富，又善於關心文友、團結本土作家、提攜後進。在台灣意識被打壓的年代，他默默透過文學創作介紹台灣歷史，闡明台灣人堅忍的抵抗精神。以大河小說建構台灣歷史意識，鍾肇政是第一人。從自傳意味濃厚的《濁流三部曲》，到反抗殖民統治的家族史詩《台灣人三部曲》，再到以霧社事件為背景的《高山組曲》，人物躍動於台灣近現代的歷史舞台上。

我仍記得在大學圖書館裡捧讀這些小說時內心的激動。那時我狼吞虎嚥地讀著各國小說，透過書環遊世界、認識人性。讀到鍾肇政的小說時，感覺很不一樣，有回到家的感覺。即使結構和文字不夠精美，卻深深撼動我的靈魂。他說的是「我們的故事」，台灣人的歷史經驗，被這塊土地和民族命運陶鑄的特有精神面貌。鍾肇政的第一本長篇小說《魯冰花》最為人所知。該小說以茶鄉為背景，魯冰花即羽扇豆，是茶園常見的綠肥植物。主角是小學美術老師郭雲天，和有美術天分但家境貧窮的小學

情緒調節磐石艦出紕漏，使左營攤商的生意雪上加霜，也令全台民眾人人自危。於是一般民眾倍覺失望、憤怒，進而想怒告國防部，痛斥軍中文化。然而這事雖然看來很義憤填膺、很正義凜然，卻也很「嘴砲」無用、街談巷議。因為這事件中的「我」，除了清談政論外，全無可施力之處。彷彿認定只有「腦包」才會發生這些錯誤，而「我」是絕對不可能發生這種要命的錯誤。似乎幻想著這全天下，就只剩下「我」這個義人。而一直自命為不屬世界的基督徒，我們又如何反應呢？當然絕大部分的反射動作是禱告。苦難時，我們當然是要求告上帝。於是我們也許會這樣禱告：「願大能的神賜下智慧給軍事領導人，

范泉山

使他們勇敢任事，警醒防疫。願神的恩典臨到這地，使疫情早日平息，使民得享安康。」這雖然很屬靈，很平穩妥當，卻也很消極、很龜縮。因為這事件中，我除了代禱靜候，全無任何責任。看似那全是神的事，不干「我」的事。總覺得若不是困局，就不會求告神。若不是神，人會陷入自我迷思的執念之中，而使局更困。若不是聖靈，人會在進退維谷中無法行動。所以，情緒紛亂時，我們需要禱告。而就我體會的基督徒的禱告，至少有三個作用：釐清問題、釋出分擔和預備行動。這三個作用若再綜合我過去從黃維仁博士《親密之旅》整理出的「情緒自我調節五步驟」學習，深覺別有一番基督

上帝給女性咒詛還是祝福？伊甸園事件之後，上帝生氣了，開始降下懲罰，其中有一項是為女性而設的，就是懷孕的苦楚。「我必多多加增妳懷胎的苦楚；妳生產兒女必多受苦楚。」（創世記3章16節）夏娃無法反抗，領受了疑似來自上帝的咒詛，從此之後，大部分的女性都無法逃離來自懷孕的苦痛。然而，對許多人來說，這不是咒詛，而是拯救的祝福。許多女性期待著看到新生命的來臨，如同撒拉、哈拿、以利沙伯一樣，日夜向上帝懇求。直到懷孕的那一瞬間，應許來臨，喜悅的情緒大過於對生產的恐懼。因為對她們來說，除了獲得新生命之外，這更是一種「救贖」，終於可以擺脫父權社會對女性不

林咨佑

生育的歧視眼光。若是故事能停留在這該有多好，很遺憾，悲劇的暴風雨從下一個鏡頭開始悄悄襲來。懷孕的苦楚不只是身體上的疼痛，更令人悲傷的是來自於周遭環境的虐待與霸凌。懷孕之後，女性雖然獲得了一個新生命，卻失去了生命中許多寶貴的事物。當雇主發現女性無法再像先前一樣為他做牛做馬，這時便會採取一個「英明的決策」──讓女性永遠失去這個工作。懷孕雖然是一種獲得，卻也意味著另外一種失去──失去了職位、失去了薪水、失去了他人眼中的價值。當然，工作只是其中一項，還有許許多多的「失去」藏在女性的淚水中，難以細數。在台灣，因著前人的努力，已有許

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

生古阿明，探討小學教育方式、貧富差距等問題。這本小說有許多鍾肇政真實生活的影子，他是小學老師也熱愛藝術，對社會的不公充滿義憤。這位為台灣精神定錨的大作家，出身長老教會家庭。雖然他在作品中不常提到宗教信仰，但在日常生活中保有祈禱的習慣，家族省墓儀式也是一起唱聖詩、禱告。可參考牧師黃馨蓮在《新使者》136期所寫的〈台灣文學家鍾肇政和龍潭早期基督信仰〉。鍾肇政的小說《八角塔下》，寫的是1938年起五年在淡江中學的生活。書中他提到一些對基督教的看法。中學時代，他因為是鄉下客家人又是基督徒，和大部分人格格不入。雖然不是熱心的教徒，可是基督教畢竟是他的家庭文化的一部分，他覺得這個宗教比起一般人的迷信要「進步」。後來結交了一位對基督教有好感的

徒處世態度的新意，於此野人獻曝。「情緒自我調節」的學習如下：一、情境：當磐石艦出紕漏時；二、感受：我感到錯愕、失望及憤怒；三、歸因思維：我之所以錯愕，是因為一路艱辛地防疫，好不容易有個零確診佳績，卻來了這個晴天霹靂。我之所以失望，是因為防疫如同作戰，結果專事作戰的軍隊竟如此荒腔走板。我之所以憤怒，是因為海軍的這種散漫欺瞞文化，害得我生活拮据；四、需要：我需要的是有支具備防疫新知的艦隊，來固守台灣的安康。五甲、我的建設性想法是：其實發生這事，艦上官兵也始料未及。他們只是心存僥倖，把「不會吧？」當成「不會！」，再把「不會」當成「不是」。因心中的主觀期望「最好不要有」在作祟，所以才產生如此誤謬。這是人情，換成是我關在艦上一個月，也會出現相同的處世態度；五乙、我的建設性行動多法律保障女性的權益。然而，諷刺的是，目前最沒有保障女性權益的地方，可能就在「愛的教會」。許多幹事因為懷孕被迫離開教會，她們沒有得到應有的保障。無獨有偶，許多基督徒雇主也是這樣對待女性員工。許多女性開始咒詛自己為何成了懷孕的撒拉，反倒希望自己回到從未懷孕的撒萊。懷孕是一種來自上帝的祝福，當身邊的人都可以給懷孕的女性足夠的支持時，這人便成為上帝傾倒祝福的器皿，懷孕的女性將會得到尊重與祝福。然而，懷孕的確會成為一種咒詛，當雇主和人們用不合理的方式對待身邊的孕婦時，這些人將成為傾倒咒詛的器皿，讓孕婦在痛苦的環境中生出她的孩子。屬上帝的教會，屬上帝的基督徒啊！我們是祝福的器皿，還是咒詛的器皿呢？我們究竟讓懷孕成為一種祝福，還是成為一種咒詛呢？（作者為屏東中會繁華教會牧師）

朋友，透過他，才重新審視自己從小習慣但不求甚解的基督教。這位同學還引導他發現八角塔上刻著「信望愛」，那是當時已經被軍國主義浸透的中學教育不會教導的校訓。「那教堂──我凝視著尖塔──有著比我前所想像的，更多奧妙的事物，那不只是張開嘴巴唱讚美歌，閉上眼睛禱告就能明白的。」基督教的存在，在本書中雖然僅是模糊的影子，然而，發現八角塔上的舊校訓「信望愛」，象徵在軍國主義意識形態籠罩下未能完全抹殺的精神光輝，仍然透過家族傳統的信仰根源、透過有心追尋真理的朋友的提醒，成為主角在極權環境中發展自我意識的力量之一。鍾肇政的文學土壤是台灣近代共同體的歷史、文化、藝術、族群，還有基督教。長老教會在台灣民族精神領域撒下的種子，不經意間長得很巨大。

是：用各種管道建議（包括這次投稿），促使專家提出一套防呆、防惰、防瞞的標準作業流程，不要在下一個急難時，敗於人性的軟弱。因此，禱告中會發生的那三個作用如下：一、釐清問題：這問題是出在人性的軟弱，上帝要藉此讓我們理解，無論如何船堅炮利，人心還是布滿了破口，十分脆弱、不堪一擊。二、釋出分擔：我的傷雖是如此真實，但這不是任何人的故意，更沒有人有惡意。三、預備行動：感謝聖靈同在，讓我在感受災情時，有了情緒調節上的啟示。這些啟示引導我有了一些神所喜悅的積極行動計劃。接下來，求主賜給我力量去執行它。願愛在疫情中瀰漫於百體之間。（作者為彰化基督教醫院醫師）

這是人們會說起的一年 UMAV

公報廣場

勿做不沾鍋

曾達昇

在高雄市長韓國瑜高喊「放馬過來」的激勵聲中，罷免投票果然一舉衝破門檻，有將近94萬人投下同意罷免票，得票數甚至還高於當初韓國瑜當選的89萬票，顯見罷免韓國瑜已是高雄市民高度的共識，對台灣所有政治人物而言，也成為最好的警惕。猶記在韓國瑜競選高雄市長之初所喊出的口號，幾乎全台灣的選民都倒背如流，如愛情摩天輪、太平島挖石油、高雄迪士尼、一級方程式賽車、阿諾史瓦辛格演講……簡直族繁不及備載。當時，韓國瑜還主打前市長陳菊任期未滿就前往中央任官，受訪時再三保證自己若當選高雄市長絕對會做滿任期。想不到，一切都是一場遊戲一場空，韓國瑜當選之後，立刻背棄市民投身競選總統大位，而唯一能主張的就是挖水溝、鋪馬路這種例行公事等級的政績，前述各種承諾，只不是誇口與吹牛罷了。撇開其他各種飲酒尋歡作樂、遲到等缺陷不說，光是誠信一項就足以讓他下台一鞠躬，為避免高雄市政四年光陰白白糟蹋，發動罷免也注定成為必要之惡。

在罷免確定成為定局的當晚，韓國瑜支持者恐怕只能責怪自己為何聽信煽動，放棄公民最寶貴的投票權，如今就算韓國瑜空喊支持者有130萬人，也只能算是口說無憑，改變不了已經決定的結果。換言之，若還有下次機會，實在不要輕易放棄自己的權利與義務，勇敢站出來投票，這才是成熟公民的表現。這次的選舉結果，還有一個值得觀察的重點，就是台灣公民政治行動力的展現。雖然韓國瑜在選後的發言認定這是「國家隊打壓」「媒體抹黑」，事實上，發動罷免的罷韓四君子，以及致力串連的台灣基進黨，都不是聽命於他人指揮。擁有不同政治主張與政黨，這是值得自豪的民主風氣展現，不能簡單歸類為藍綠惡鬥的結果。只不過，有一件事情讓人感到惆悵，就是教會似乎已經漸漸失去對社會的影響力。若是因為顧忌太多，怕得罪不同主張的雙方，就選擇作為敏感議題的不沾鍋，不但無法帶來拯救的訊息，也失去向社會傳達福音的機會。這並不是意謂著一定要表態支持特定候選人，而是傳道者應當運用智慧傳達核心價值，鼓勵信徒對社會表達關心，避免教會與社會的脫節。如今罷韓活動告一段落，社會的和解同樣重要，期盼教會能夠早日尋回往日榮光，率先成為和解的使者。（作者為  長老教會青年）

扔石塊無法維繫婚姻今年5月29日，大法官對刑法239條通姦罪做出違憲的解釋，司法院釋字 791號罕見地變更2002年做的釋字554 號──通姦罪並無違憲的解釋。這種大幅度地轉變，或許標記憲法學的進步，但卻與18年來的民意，大相逕庭。 2002年，大法官無異議地肯定刑法保障夫妻對彼此有性忠貞義務，進而維繫婚姻與家庭制度，恰與主流民意相符合。18年來，誠如法務部於今年3月 30日指出，幾個民調對於通姦罪除罪化的態度，依舊不變，主流民意始終反對通姦罪除罪。例如：法務部六年前委託民意研究公司進行調查，有77.3%民眾不贊成廢除通姦罪。法務部四年前

溫克

再度將通姦應否除罪的議題，刊登公共政策網路參與平台，反對廢除通姦罪者為85%。然而，大法官這一次卻做出與民意相左的意見，顯示出大法官在判斷通姦罪除罪化的議題上，並不是在選邊站、看票數多寡來進行。釋字791號的解釋標的是刑法239 條：「有配偶而與人通姦者，處一年以下有期徒刑。其相姦者亦同。」其但書：「對於配偶撤回告訴者，其效力不及於相姦人。」兩種來看，後者較無爭議，對於配偶通姦者和相姦者都應該同時享有撤回告訴的法律效力，否則違反平等權。刑法239條有爭議、最讓人難以信服的，就是通姦除罪後，是否等同國家

這些人只不過是……

平信徒讀經筆記

畢思媂（長老教會信徒）

在驚訝詫異中，他們說：「你看，這樣說話的人不都是加利利人嗎？為什麼我們個個都聽見他們用我們自己的母語說話呢？我們竟然都聽見他們用我們本地的語言述說上帝偉大的作為！」他們又驚奇又困惑，彼此你問我，我問你：「這是怎麼回事？」有些人竟取笑信徒說：「這些人只不過是喝醉罷了！」（使徒行傳2章7～8、11b～13節）五旬節時，聖靈降臨在眾信徒身上，讓他們開始說起各地方言，使得當時一些從世界各地來到耶路撒冷的

猶太人大震驚。他們雖然是猶太人，因各自的狀況四散各地，從小就是聽地方的語言長大的，但沒有想到，竟然可以在耶路撒冷聽到有人用自己熟悉的地方語言述說上帝偉大的作為，而感到驚奇又困惑。耶穌長期向社會弱勢的人傳福音，大部分信徒的教育背景都不高，導致這些從各地來的猶太人，不相信他們有足夠的知識及能力，可以用他們的方言談論上帝的大作為，因而自圓其說地得到了一個結論：「他們只不過是酒醉罷了。」

職責與使命

蘭慈慧

詩篇101篇6節：「我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。」好的君王秉著公義治理國家，謹守職責與上帝承諾使命的立約。主所呼召的僕人何嘗不是這樣嗎?更應當盡忠職責，不沾惡、不涉惡事去完成主所託付的使命，為義犧牲在所不惜。「忠」與「義」是身為一個基督徒最高尚的信仰品德。忠──是正直盡心盡力做事，義──是公正做應該做合宜的事。路加福音16 章10節：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」在你心中如何看待世上的小事與大事呢？每件事的價值觀，因各人的理念而有所不同，付出的努力與精神都是為了做一件有意義的大事。套一句現代人所說的話，真的是贏在起跑點嗎？又有多少人能夠立定自己初衷的標竿直奔呢？誘惑吸引人的「名聲地位」「權勢」「財富」漸漸提升，是最容易把與主所立定誓約的初衷失落了。凡是上帝忠心的僕人，其職責的準則是被揀選蒙召要堅定不移，在最小的事上必須忠心，才能成就主所託付的大事，否則在小的事上不義也會在大的事上不義。主的使命不是贏在起跑點，而是贏在最後的終點。世上的權力與貪財會使人的內心腐化，在上帝的眼中重用行為完全的誠實人，並與這樣的忠僕同在來事奉主，莫忘初衷的召命，你是一個怎樣的上帝僕人呢？（作者為台灣基督長老教會總會平安基金會董事） 

認可通姦？以後配偶通姦，元配就無法為自己主張正義？實際上，大法官並沒有否定通姦行為對於個別婚姻維繫的打擊，亦認定整體婚姻制度需要被制度保障，所以應該用民法的相關措施來回應通姦的問題。本次爭議在於刑罰來處理通姦，真的能夠維繫與保障婚姻嗎？此外，為了追訴通姦罪時採取的手段，無論是徵信、偷拍、侵入住宅，在法庭上必須公開勘驗通姦的錄音、錄影與在判決中鉅細靡遺刊載通姦實錄，此歷程所侵犯的基本權（性自主、隱私權），不知比想要維護的基本權（婚姻權）還嚴重多少呢？根據法院審理的通姦案件統計，至少有一半是以離婚收場。通姦罪的難題，主耶穌也曾經處理過。約翰福音中，有法利賽人帶著行淫的婦女來到耶穌的面前，指出照著法律

其實這樣的狀況在現今的社會中屢見不鮮，只要對方沒有一定的身分地位或是了不起的成就，就不會輕易地相信對方能夠講出比自己有智慧或是值得學習的話語，很容易就會看輕那些社會地位比我們低、年紀比我們小、經驗比我們不足的人。尤其是對那些長期研讀上帝話語的猶太人來說，區區一個漁夫，有什麼本事跟他們談論上帝呢？曾經有一位神學老師這樣問：「如果你們身在耶穌的那個年代，見證了耶穌的出生、傳福音、死亡及復活，你們會在什麼時間點認耶穌是上帝的兒子、人類的彌賽亞？」在場的同學很多人都很有自信地回答耶穌誕生的那一刻，但是那位老師提醒，那是因為我們早已聽過耶穌的事蹟，當然主

需要打死她，質問耶穌該怎麼辦。這個場景，恰好欠缺了姦夫，不論什麼原因法利賽人沒有帶姦夫來，與現行配偶相姦人被寬宥是一樣的情境，違反了平等權。按照法律、民意，這個婦人是一定要被石頭打死的。耶穌卻沒有順從主流民意與當時的法律制度。眾人不斷問耶穌，耶穌回答：「你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打她。」結果是沒有人敢，而且一個一個走了。耶穌最後對婦人說，沒有人定你的罪，我也不定你的罪，從此以後不要再犯罪。耶穌給出一個新做法，祂並沒有認同通姦是對的，但反對用石頭打死婦人的處理方式。因為真正的律法不是要寫在石板上，而是人的身上，人正是塵土所造的。婚姻的維繫，需要的是當事人彼此的努力經營與委身，而非扔石塊可以  達成的。（作者為長老教會青年）

觀地會覺得在耶穌出生那一刻我們就能夠認祂為救主。但如果客觀來說，一位木匠的孩子，出生在一個臭氣沖天的馬房裡，跟你說祂是君王，你信嗎？一位12歲的少年，來問你一堆莫名其妙的神學問題，跟你說祂是彌賽亞，你信嗎？一位30歲、沒有神學背景的男子，沒有工作，一天到晚跟教會當局唱反調，還收了一堆社會弱勢者和品德不優的人做信徒，跟你說祂是上帝的兒子，你信嗎？聖經上說，耶穌會在你心外叩門，但注意，祂沒有告訴你祂會以什麼形像來叩門，男女老少？貧富貴賤？「他只不過是個……。」當你在講這句話的時候，當心了，因為你可能已經對耶穌派來提醒你的小天使關上了你心中的大門！

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

普世消息

在日本的疫情胡宜芳（PCT駐日青年宣教師）日本今年2月27日臨時決定讓中小學從3月2日開始停課，也要求許多集會視情況停止辦理兩週。4月7日，日本還發布了緊急事態宣言，內容為希望百貨公司、居酒屋、卡啦O K、小鋼珠店等容易聚集人群的店家能自主休息。也有很多上班族開始「在宅勤務」（在家上班的意思）。原本狀況預計到黃金週結束的5月７日，卻因為疫情延燒，又延長到31 日。日本政府的緊急宣言於法律的基準，其實沒有任何的強制性，一切都

需要公民的配合，若不配合，政府也不能怎樣，頂多公布店家名稱並譴責這些店家。有許多餐飲業因經濟考量，無法持續停業，因此在5月7日之後便選擇恢復營業。從我的角度來看，這其實是考驗人民的公德心。日本遵照世界衛生組織（WHO）的指示，並沒有即時確保國內的口罩數量，導致在中國剛開始流行嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）時，有許多中國觀光客毫無限制地買口罩寄回中國，1月底時口罩便一片難求。

有許多教會很早就開始使用線上直播的方式進行禮拜，或牧師錄好講道影片上傳，並轉傳給會友。我所去的東京台灣教會則是製作了禮拜程序的影片，內容有PPT的內容及禮拜中所唱的詩歌旋律，講道則是請牧師給講道稿內容，上傳到臉書粉絲專頁，傳給各個會友。日本基督教團的教會做法各有不同，在高齡化的教會當中，使用網路進行禮拜有一定的難度，但也藉由這次的疫情，讓更多教會可以知道自己缺乏什麼，並進而改變。基督徒學生團契則是從4月開始網路聚會，有許多學生無法到校上課，反而比正常上班的上班族還憂鬱，同工與牧師決定一週有四天的線上聚會，其中兩天為輕鬆的聚會，例如：

聊聊近況，或者是分享最近有趣的事。一天為查經時間，一天則是牧師或神學生簡單地分享，最後再請大家互相交流。很感謝，自己是生在科技發達的時代，能透過網路與他人有連結，不只講電話，還可以視訊。身在國外的我，藉由這次的疫情，更感受到台灣的好、政府的遠見及許多珍貴的地方，像是每個人都有口罩可以戴，居然還能寄給住在國外的我。若是沒有政府的幫助，我一定也會成為口罩難民的一員。日本的疫情還沒有受到很好的控制，在不安的每一天，羨慕著台灣時常有「加零」的新聞，也希望世界各地的疫情能夠趕快穩定下來，恢復到正常生活。

美國教協籲種族主義早該終結指白人至上主義仍存於社會盼眾兄姊能成為社區榜樣正視非裔族群遭受的傷害弔 ▼念喬治弗 ‧洛伊德之死的壁畫。（相片來源／法新社）【曾俊柏編譯】5月25日，美國明尼蘇達州明尼亞波利斯一名非裔美國人喬治‧弗洛伊德（George Floyd）遭警官無情地用膝蓋抵著脖子壓制在地上直到斷氣。儘管過程中弗洛伊德多次表示：「我不能呼吸了……」周圍的民眾也向警官求情，要他們停止粗暴的壓制行為，仍然無法阻止這樣的悲劇發生。針對此事，美國教會協會（NCCUSA）於5月29日表達強烈的憤怒。

因近期多起種族歧視所釀成的悲劇，美國教協敦促政府應積極偵辦警官漠視生命的行為，將公義還給弗洛依德和他的家屬。同時也呼籲所屬教會成為社區的榜樣，正視非裔族群所遭受的傷害，並致力於終結種族主義與白人至上的思想。美國聯合基督教會（United Church of Christ， UCC）議會主席兼總牧師約翰‧杜浩爾博士（Dr. John Dorhauer）表示：「我們絕不能安逸於舒適圈，而要盡我們所能斬斷這滲透到我們國家罪惡的根。」美國教協議會主席兼總幹事吉姆•溫克勒（J i m Winkler）也出面表態說：「我們都有責任為終結種族主義和白人至上主義努力，尤其是白種人，這份負擔不能只落在我們非裔兄姊上。這並非什麼意識形態或是個人觀點，而是整個美國社會致命的系統性問題。」美國教協行動倡議幹事、族群正義組員安椎婭‧亞歷山大（Aundreia Alexander）指出，種族主義的醜惡仍以默許暴力的形式存在於國家體制及機關系統中。警察

LWF總幹事提前引退盼迎來組織新氣象【陳俞含編譯】世界信義宗聯盟（Lutheran World Federation， LWF）總幹事馬丁‧楊格博士（Dr. Martin Junge）於5月20日宣布，他將於2021年10月31日卸任，提早三年結束任期。馬丁‧楊格是LWF首位拉丁美洲裔總幹事。他在2009年被LWF議會推舉為總幹事，並於2010年11月1日就職。七年任期屆滿後，楊格再度被LWF議會選為總幹事。原定任期將於2024年結束，然而他決定提前引退。馬丁‧楊格表示：「擔任LWF總幹事是我的榮幸，是一種榮耀，也是一個令人振奮的經驗。感謝能有機會與全球的教會共事，也感謝LWF議會、牧首與同工的信任及支持。另外還要感謝所有見證LWF行動的人，你們目睹了LWF對於教會和世界的努力，這對我們而言意義非凡。」

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馬丁‧楊格表示，這個決定是透過不斷禱告與思考而來。他相信，2021年更換總幹事是個好時機，能為後續的變革穩定鋪路。新的總幹事需為召集大會準備，並與新推選的議會共同規劃新的方針，也要帶領LWF迎向更美好的未來，成為神所呼召的團體。馬丁‧楊格表示，在接下來的這一年，他依然會全心投入事工，持續領導組織，並為組織提供方向。當LWF 以及其會員教會面臨新的訴求，他也會做出必要且適當的決定來回應。以今年而言，由於武漢肺炎延燒，更是考驗組織的應變能力。他表示，能奉獻己身，與教會一同前行，一直都是他的榮幸，也因此感到榮耀。 LWF主席潘蒂‧菲利布斯‧慕沙（Panti Filibus Musa）大主教表示，在馬丁‧楊格的任期當中，LWF 一直受到神的祝褔。「他以正直、智慧、本事、創造力、洞察力——當然還有幽默和喜樂——領導LWF，使這個組織成為上帝的器皿，能更有效地為祂達成宣教使命。」（資料／圖片來源：LWF）

刻意對非裔族群的暴行早該被終結。「所有人都有責任替失去性命的人找回公義，替他們發聲並採取行動。」美國教協也發起「A.C.T. Now終結種族主義！」行動。分別代表警醒（Awaken）、正視（Confornt）、改變（Transform）。要大家警覺到烙印在美國文化中的種族主義，正視這所造成的傷害，改變造成這樣社會風氣的人心、思想和行為，呼籲眾兄姊一同努力終結主族主義。（資料來源：NCCUSA、法新社）

每週參與宗教禮拜一次有效降低絕望之死風險【蔡育臻編譯】美國哈佛大學公共衛生學院的研究人員，根據10萬筆美國醫療專業人員的資料進行調查，於今年5月6日提出了一篇嶄新的研究。該研究指出，一週參加至少一次宗教禮拜的醫護相關人員，比較不容易發生所謂的「絕望之死」（deaths of despair）——也就是自殺、用藥過量以及酒精中毒。上述研究更發現，參與宗教活動與降低「絕望之死」風險之間的連結性，在女性身上表現得比男性更為強烈；調查對象中，有參與宗教相關活動的女性，絕望死的風險降低了68%，而男性方面則只降低了33%。哈佛大學公衛學院教授泰勒‧范德爾韋爾（T y l e r VanderWeele）表示，絕望是任何人都可能面臨的處境，特別是在處理重大困難，或者是摯愛離世的時候。雖然「絕望之死」一詞，原本是在美國的勞工階級因為失業而飽受掙扎的背景下被提出，但它實際上是個牽連更廣的現象，正如此次研究參考對象的醫療相關人員，就可能因為承受過多、過量的要求而心力交瘁，又或是任何人面對親人的死亡時，都是如此。該論文的作者之一陳盈博士（Dr. Ying Chen）說道：「研究成果之所以引起人們注意，一方面是因為臨床醫師面臨極端的工作要求，以及艱困的處境。另一方面，也因為許多宗教活動受疫情影響而停擺；我們必須思考應該做些什麼才能對身處絕望的人們提供幫助。」（資料來源：Church Times、JAMA Psychiatr）

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台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

特別企畫

特別企畫今年２月９日設教週年暨郭世宗牧師就任感恩禮拜。

神戶基督教改革宗長老會教會建築內外觀。

神戶基督教改革宗長老會

文圖郭世宗（神戶基督教改革宗長老會牧師）

神戶基督教改革宗長老會位在日本兵庫縣神戶市鬧區，離最近的地鐵站走路只有五分鐘。教會由自中國外移的美籍宣教師在1949年12月成立，至今已超過70年歷史。教會一開始以服務神戶的華人船員與台僑為主，故設有華人船員服務中心，但因社會變遷，今已取消此項服務。目前以服務中國留學生、華人與少數台僑為主，有少數日本籍信徒參與禮拜，故主日禮拜講道語言以華語為主、日文翻譯為輔。最近因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）影響，牧師講道的影音資料都放在教會的臉書粉絲專頁。

內外部發展由於教會位處市中心，交通便利且購物方便，距觀光景點又近，故每月幾乎都有來自中國或台灣的遊客，趁旅遊之便來參加主日禮拜。此外，教會占地數百坪，空間寬敞且可供停車十台以上，外觀古典、精緻、美麗，常有人想在此辦結婚典禮。總之，教會在此地具有得天獨厚的發展條件。我自2019年2月到神戶牧會，對內加強教會既有的團契運作，有關懷留學生為主的「青年會」，每次聚會人數約13名；有主日學，近17名學生；有關懷姊妹與夫妻的「愛之泉」團契；有聖歌隊，約13名左右。教會在禮拜一上午、禮拜四下午、禮拜五下午共有三個家庭小組讀經，禮拜三下午有讀經禱告會，禮拜四晚上在教會辦公室有慕道班。對外則積極參與僑界與社區活動，參加關西生命線的活動、台北駐大阪經濟文化辦事處頒發外交之友貢獻獎給福音歌手森祐理、僑務委員長日本新春拜年、關西僑界歲末感恩餐會、神戶華僑總會活動，也拜訪神戶市其他日本基督教團的教會。另外，與同由台灣基督長老教會（PCT）出身牧師牧養的大阪中華基督教長老會、大阪台灣人教會等建立連結，每年共同舉辦聯合信徒靈修會和長執聯合訓練造就會，加強聯繫、分享資源。

五個可行方向我來神戶已近一年半，發現教會與社區的關係尚屬淺薄，有待深耕。可行方向之一，善用教會的節慶活動如受難週、復活節、聖誕節等。目前這些活動還只停留在教會庭院內舉辦，尚未踏入社區，實屬可惜。我尋思著稍微修改設計，加入日本文化元素，介紹基督信仰給社區民眾。可行方向之二，發揮教會多元族群的文化特色。目前，神戶市街雖到處可見外國人到此旅遊，但只是驚鴻一瞥，無法深交。教會有華人、台僑，中華文化或台灣特色都是可善用的資源，用以吸引在地日本民眾走進教會交流，進一步認識信仰。台灣烏龍茶、客家擂茶或台灣美食等文化活動，都是可考慮的方向。可行方向之三，教會應更積極以教會名義或鼓勵信徒以個人名義參與活動，尤其是日本各項紀念活動或儀式，例如二戰終戰、阪神大地震或三一一大地震等紀念活動。教會甚至可以嘗試獨力舉辦小型紀念活動，讓社區注意到教會也關心日本社會的重大事件。可行方向之四，成為日本社會與教會信徒母國的橋梁。可舉辦文化交流體驗活動，例如寄宿家庭、與母國教會互訪、各種團體交流參訪。可行方向之五，善用日本社會的文化習俗活動，例如大年初一的「初詣」（到神廟拜拜祈福），教會也可善加利用。

彼此不易建立信任感。身為牧者，稍處理不慎，將有教會分裂的危機，故建立超越政治、以基督耶穌為中心的信仰非常重要。近來武漢肺炎在日本肆虐嚴重，教會對此也稍有回應。目前對內暫停實體主日禮拜與週間聚會，改為網路禮拜與線上小組查經。對外也募集醫療人員需要的防護衣與防護罩，捐給在地醫療院所。另外，教會正募集萬片醫療用口罩，欲捐給日本教會相關的非營利組織，讓他們可以照顧遊民等弱勢團體。台灣若有教會或團體願意協助，可以在臉書搜尋「Shih-tsung K u o」與我進一步接洽。

Iyairaykere ，接納成為夥伴 *

*愛努族語，意為「感恩」。

上述可行方向存在一些執行上的難題，首先是必須找到對口單位。以前往台灣交流為例，要找到合作的教會或團體才能成行；台灣的教會或團體若想來日本，神戶教會也要找到可合作的單位。另外，最複雜的是必須考量教會內部的政治因素，因教會信徒分別來自中國和台灣，兩國長期緊張的關係造成隔閡，

我於2004年年底接到台灣基督長老教會（PCT）總會傳道委員會通知，受派至日本基督教團（UCCJ）北海教區任宣教師一職，當時為此與家人向上帝感恩禱告不已。2005年8月6日，我封立牧師之後，立刻動身前往北海道，並於同年9月 1日開始宣教師服事，至今已有15年。

對愛努族宣教持正反兩面我曾經聽過有人這樣說：「現在已經沒有純愛努族人了，他們跟日本人通婚都變成日本人了。」「為什麼要分愛努民族或大和民族，大家不都是日本人嗎？」諸如此類的問題，存在教會裡，無論如何解釋，就是有人會提出反面的意見。日本的教會對「愛努民族

關懷亞洲紀念主日

赴宣教

事工」態度冷淡，我認為是出於對宣教有不同的見解，以致有些牧者不看重教會外事工（宣教異象薄弱），連帶也影響會友對外宣教的態度。即便如此，愛努民族資訊中心的委員們仍繼續努力推動愛努民族之宣教事工。誠如一位委員的勉勵：「為愛努民族服事的手，不可以放下或停止。」我們在教會的服事中，盡力傳遞事工的需要，也常與聖公會合作。聖公會教會裡有不少愛努民族基督徒，可惜他們不太願意承認自己的原住民身分。聖公會的牧者期盼，有機會可以跟台灣的教會宣教交流。接觸愛努族同時，我最先要做的工作是主動關心他們的需要，成為他們的朋友，得到他們信任之後，才能進一步跟他們分享自己的信仰見證。從最初參加愛努族的集會活動迄今，我與愛努族人的關係也有很大的變化。剛開始他們常常問我：「妳來做什麼？」後來則是說：「無論任何集會活動，都希望能見到妳。」至今他們甚至說：「最近還好嗎？教會忙嗎？妳是回台灣嗎？好久沒有見到妳了！若教會需要我們去分享愛努族的文化，我們也很樂意分享喔！」很感謝他們能接納我成為他們的夥伴。 2019年北海教區79屆總會會議時，我有機會被選上北海教區常置委員會的委員

（同中委會）。有人問：「Divan Suqluman是宣教師，為何能擔任北海教區的常置委員會委員？」原和人議長回應：「Divan Suqluman宣教師於北海教區服事已有14年經驗，她對教區的事務也很熟悉。透過她的關係，我們常有機會與台灣的教會進行宣教交流。透過她的關係，也讓我們有機會檢視我們與鄰人──愛努民族的關係。」

疫情的應變措施最近因應武漢肺炎疫情，北海道知事發布第一次「緊急措施」宣言後，學校全面停課，且不可有聚會活動，自2月28 日至3月19日止。教區於3月初開始問卷調查，了解各個教會的聚會情形，有幾間教會因會友高齡者居多，停止了主日禮拜。札幌市的教會，有些採取分時段禮拜或縮短禮拜時間。原訂第二次「緊急措施」時間是4月17至5月6日止，因疫情沒有減緩，故延至5月31日。所有教會紛紛暫停禮拜。北海教區原訂於4月29日召開第80屆總會會議，也因疫情影響而取消，改用書面方式進行會議議程。現任常置委員的任期依據教團教規可延長一年，我將續任常置委員一職。愛努族的各樣集會活動也從3月就全部停止，配合政府的指示再開始活動。雖然有很多限制，但是感謝主讓我待在家的時間變長了，透過網路通訊，跟教會朋友、愛努族朋友有更深入的交談、勉勵，常讓我有意外的收穫。記得我在玉山神學院畢業前，德國宣教師盧玉雪老師用彌迦書6章8節勉勵所有畢業生，這段經文就一直成為我對自己的勉勵與期許：「行公義、好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」隨著服事的禾場改變，漸漸體會到謙卑與主上帝同行的道理。當我們把每一場服事，都當成是為主耶穌而做，就會充滿感恩及喜樂的心。

以人為川村KANETO愛努紀念館館長介紹愛努族歷史。

帶廣學生中心的國中畢業生、家長與同工。

Divan Suqluman（左）與長期支援愛努族事工的森若姊妹。

首次派任北海道愛努族宣教師

為台日教界橋梁

PCT教會與社會委員會捐贈物資4月 27日送達神戶大學附屬病院。

神戶基督教改革宗長老會青年會團契以留學生為主。

去年月９日，台灣外交部頒發外交之友貢獻獎給森祐理。 10

台灣教會公報 2020 年 6 月 8 日～ 6 月 14 日／ 3563 期

文圖 Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師）

踏入社區，深耕關係

北海道愛努族

台灣基督長老教會（P C T）與日本基督教團（UCCJ）2001年7月10至13日於北海道基督教中心召開第8屆教會協議會。（註1）當時主要的議題之一是談論台灣原住民和日本愛努民族之宣教歷史和當前面對的社會議題，為了原住民族的權利、尊嚴與復興，雙方互相鼓舞。北海教區也特別邀請愛努民族音樂家Oki先生參與交流會，雖然台灣的原住民語與愛努族的語言不同，但是透過音樂，與會者感受到上帝的創造是何等美妙。我們又訪問平取町二風谷，聆聽二風谷愛努族資料館館長萱野茂（已於 2006年5月6日逝世）的演講，初步接觸愛努民族的歷史與文化，更了解日本的原住民。協議會提出的共同聲明文中，北海教區誠心接納並提出以下兩點聲明：一、我們充分了解台灣原住民與日本愛努民族面對的危機和重大課題：民族認同與歧視、語言文化與土地所有權瀕臨

滅絕、就業困境與自主權等，我們應為解決兩國原住民面臨的問題共同努力。在愛努民族宣教事工上，雙方教會應該建立實質的夥伴關係。期盼在人力、物力資源各方面，彼此交流與分享。二、在宣教與牧會的事工上，UCCJ一直幫助日本的台灣教會。然而，教團內在日台灣教會與UCCJ的互動，仍有許多需要努力的空間，我們要求UCCJ盡最大的努力解決負擔金等問題。為達成以上雙方教會之宣教協力，今後更需要加強宣教師、原住民、婦女、青年、松年之交流與合作，使時代危機轉為宣教契機，促進充滿公義、和平與喜樂的上帝國早日實現在台灣、日本以及普世。翌年（2002年），北海教區議長佐藤幹雄牧師、愛努民族委員會委員長宮島利光牧師，偕同U C C J台灣協約委員會委員長君島洋三郎牧師一同訪問PCT總會，針對共同聲明文裡提到的台灣原住

民和愛努民族宣教合作夥伴關係協議。雙方經過多次交談， 2005年8月，PCT總會差派布農族出身的Divan Suqluman 牧師到北海道就任UCCJ北海教區宣教師一職。 Divan Suqluman除了擔任愛努民族資訊中心的委員，推動愛努民族人權復甦運動外，也協助帶廣市愛努民族學童的課業轉導（とかちエテケカンパの会，於每週四晚上6點～7 點30分）。同時她也協助主禮札幌地區週四的午間禮拜，以及北海教區所屬教會、機構（學校、老人之家）的禮拜。她還做跨教派的講道服事及演講，協助台灣訪日的教會團體翻譯。透過各樣機會，積極參與宣教服事，在服事的禾場上擴展更寬廣的服事境界。（註2）

註1 玉山神學院與日本農村傳道神學校合辦之「暑期機構實習交流」，Divan Suqluman 藉神學碩士二年級的機構實習機會，參加第8屆教會協議會。註2 此協議由佐藤幹雄牧師編寫，刊登於《北海教區通信》第188號（2013年9月 29日發行），第22頁。 ■本專題尚有相關文章，請接續看23版。

台灣教會公報 2020 年 6 月 8 日～ 6 月 14 日／ 3563 期

特別企畫

特別企畫今年２月９日設教週年暨郭世宗牧師就任感恩禮拜。

神戶基督教改革宗長老會教會建築內外觀。

神戶基督教改革宗長老會

文圖郭世宗（神戶基督教改革宗長老會牧師）

Iyairaykere ，接納成為夥伴 *

*愛努族語，意為「感恩」。

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赴宣教

以人為川村KANETO愛努紀念館館長介紹愛努族歷史。

帶廣學生中心的國中畢業生、家長與同工。

Divan Suqluman（左）與長期支援愛努族事工的森若姊妹。

首次派任北海道愛努族宣教師

為台日教界橋梁

PCT教會與社會委員會捐贈物資4月 27日送達神戶大學附屬病院。

神戶基督教改革宗長老會青年會團契以留學生為主。

去年月９日，台灣外交部頒發外交之友貢獻獎給森祐理。 10

台灣教會公報 2020 年 6 月 8 日～ 6 月 14 日／ 3563 期

文圖 Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師）

踏入社區，深耕關係

北海道愛努族

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公關企劃製作

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

事工分享

公關企劃製作

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書

介

哲人日已遠，典型在夙昔

李孟哲牧師紀念文集

會友A 信徒平時雖有自己的工作，而且多數信徒住的地方離教會有一段距離，但是我們仍熱心參與教會事務。對留學生及海外工作者而言，生活在陌生的地方，難免感到焦慮及不安。因此，除了參加教會的禮拜及活動，私下也會聯絡，互相鼓勵、扶持、祝福，一同克服難題，這意謂著教會是每個人心靈的依靠。我們教會強調用台語讚美和禮拜，有些從小生長在日本的人就需要翻譯。但是，我們每個月會舉行一次日語禮拜。台裔的二世、三世（註），總有一天要承接教會的事工，即便人數不多，我們仍將他們看作教會的珍寶，用心地栽培。（譯／陳碧如）

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

東 ▲京台灣教會週年感恩禮拜後合影。

《東京與台灣的會遇 ── 李孟哲牧師紀念文集》

作者／李孟哲

出版／台灣教會公報社

俗語說：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢。」確實如此，在千萬人中，能夠相遇、相知、相惜，實在是上帝賞賜的機緣。李孟哲牧師和李瑪珍牧師娘有機會相識、相愛、結婚生子，共組幸福美滿的家庭，同心同工、相伴同行天路歷程，實在是令人欣羨。上帝突然恩召李牧師回天家，確實讓人感到錯愕，對李牧師娘更是難以接受的殘酷事實。感謝主，祂賜給李牧師娘勇氣，在書中首頁寫出感人的〈致謝〉。李牧師女兒芝慧失去父親，是另一種失落、傷悲，她在字裡行間這樣描述父親：「『父親就是我們的父親』對我們而言已經足夠了──足夠美好、足夠珍貴，失去他也足夠心碎了。」真是讓人足夠心酸啊！也感受到一個好爸爸在女兒身上的影響力。話說我們自助旅遊日本很多趟，在池袋教會和京都教會都聚會過幾次，卻沒去過荻窪的東京台灣教會，也因此與久仰大名的李孟哲牧師緣慳一面。 2019年2月27日，我們閒來上陽明山賞花，在台灣神學院校園裡巧遇公關主任素貞姊，經她介紹，認識了李牧師娘。10月，台灣基督長老教會總會舉辦全國退休傳教師年會，再次和李牧師娘相見歡。今年5月8日，我收到李牧師娘寄來的簽名書《東京

賴淑珠

與台灣的會遇》，真是好感動喔！我迫不及待地好好閱讀，在此簡單地分享一點感想：一、感謝台灣教會公報社主動為李牧師出書，再次確定沒有紀錄就沒有歷史。像李牧師這麼令人尊敬的傳道者，他的腳蹤值得記錄下來，讓年輕後輩效法，好像我們跟隨耶穌一樣。二、哲人日已遠，典型在夙昔。人的生命何其有限，67年不算長也不算短的歲月裡，李牧師在每一個階段、每一個崗位都留下美好的建樹，讓後人享受甜美的果實。他在日本東京21年期間，更牧養、陪伴了無數遊子，真是哲人已遠，典範長存。三、我讀了李牧師娘寫的〈致謝〉和女兒寫的〈他在意小事小物的價值〉之後，都感動得流下眼淚。為什麼上帝突然召李牧師回天家呢？這是李牧師娘和她的兒女、親朋好友無法理解的問題，只能等到那一日到來，和主面對面，答案才可以揭曉。最後我想說的是，我們每個人都要常常做好準備，因為不知道何時是人生旅程的終點。特別是這幾個月，嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情肆虐之時，我更是常常祈禱：「願主耶穌快來，願主耶穌快快來！」

會友B、會友C 李孟哲牧師總是面帶微笑，是非常溫和的牧師，而且是照顧我們這些二世最多的牧師。從很小的時候，禮拜後學聖經、台語和中文是我們的回憶。李牧師總是為我們祈禱，關心我們的苦惱。我們都是由李牧師施洗的。李牧師教導我們將聖經的話應用在每天的生活，幫助我們靈命成長。兩年前他過世之後，我們去教會時仍好像可以看到他的模樣，覺得他好像還站在教會講台上。即使現在，他似乎還在教會用溫和的笑臉迎接我們。

會友D 我平常不參加禮拜，但看到李孟哲牧師負責的工作，例如帶領查經班、聖歌隊、靈修會、婚前輔導、崇拜當天的流程準備、小孩洗禮等教會所有大小事，讓我的印象非常深刻。感謝李牧師牧養海外的台灣教會，當有狀況時，總是陪在我們身邊！（譯／陳碧如）

註：二世、三世，爸媽是台灣人，在日本出生的第二代、第三代。

▲李孟哲牧師的聖經，畫滿重點及註記。

書

介

台灣教會與日本教會的橋梁 2018年4月30日清晨，我接到東京台灣教會會友來電，急忙接起電話，卻聽不到任何聲音，當下覺得氣氛不太尋常。幾秒之後，才聽到彷彿由靈魂深處擠出來的聲音，告訴我李孟哲牧師過世的消息，聽起來很凝重。20年來，他是如此努力愛著主託付給他的羊群，引領他們的靈魂。深受我敬愛的李牧師驟然離世，讓我悲傷到一句話都說不出來，那一刻的不知所措，至今記憶猶新。

90週年紀念禮拜引發的反思事實上，我只去過幾次位於東京荻窪的東京台灣教會，並曾參加教會創立90週年的紀念禮拜，內容有講道、宣教師的行前準備會議及送別會。就我的認知，製作教會紀念刊物不是一件容易的事。參加教會90週年的紀念禮拜時，我第一次看到詳細記載教會歷史背景的《東京台灣教會設教90週年紀念特刊》，留下了深刻的印象。看著前方螢幕播放的照片及介紹，覺得真不簡單。之後，我詢問東京台灣教會分會千葉台灣教會的歷史，同工竟然可以馬上按照時間順序提供資料及幹部會議紀錄，高效率的事務管理能力更是令我驚訝。自此之後，我也以這樣的處事方式為原則。我是負責宣教師接收及派遣的幹事，現在海外日本教會的數量面臨銳減的態勢，原因很簡單，日裔三世完全以僑居地的語言及身分認同過生活。歐洲有將近40間日本教會、聚會所，但實際上只有一間教會經濟足以獨立。近幾年，留學生及海外工作者的數量減少，因此教會的規模也越來越小。即便如此，亞洲地區有些在傳福音上極有恩賜的宣教師，仍為那些從海外歸國者的語言及身分認同煩惱。同為海外教會的東京台灣教會擁有95年的歷史，應該也會遇到上述的煩惱。然而，當我參加他們的 90週年紀念禮拜時，很訝異這裡老年人與小孩的人數居然很平均。

台語講道反映多語言文化李牧師每個月都會邀請一位日本人牧師講道，搭配台灣人將內容翻譯為台語。平常台灣人的禮拜使用台語，為了參與禮拜的日本人，一樣需要將內容翻譯成日文。

▲李孟哲與前副總統陳建仁合影。

許多台裔日人二世接受日文教育，並把日語當作母語，之後會有一些人與日本人談戀愛、結婚、組成新的家庭。基於先前翻譯及口譯的經驗，我明白事前準備工作的辛苦，尤其口譯時，整個人都會感到神經緊繃。無論日本人、台裔日人二世或三世，都很感謝每個禮拜同工及聖歌隊的盡心服事。聖歌隊雖然人數不是很多，但是每一個都是詩班精兵。聖歌隊由李瑪珍師母帶領，她熱情洋溢地指導聖歌隊，而且努力回應他們，如此美好的畫面讓我留下深刻印象。禮拜結束後，教會在樓下預備了午餐。我原本想慢慢品嚐午餐，不過兩旁會友們一直嘰嘰喳喳聊天。若你隻身一人來到東京台灣教會，你一定不會覺得孤單，因為他們都很好客、很會照顧人。不得不說，可以看出李牧師想為主耶穌建造一間合神心意的教會。若下次他們再打電話邀請我來，我一定會留下來盡情地享受午餐。只不過目前還沒收到邀請，實在為著上次的拒絕感到抱歉及惋惜。搭乘台北捷運，到站時會播放四種語言。第一種是華語、第二種是英語、第三種是台語，第四種我不清楚（編註１）。不過，圖示上的文字與發音存在有趣的差異，導致我無法抓到各種語言的說法，對我來說太複雜了。台灣雖然是多語言文化，但東京台灣教會主要的語言是台語。許多在台灣接受過國民義務教育的青年來東京留學，到東京台灣教會做禮拜。我不知道他們對台語了解程度有多少，對於身為日本人的我來說，實在無法理解，但是我喜歡他們以台語禮拜為榮的態度。

在日本宣教事工的合作我跟李宣教師同為台灣協約委員會的委員，我倆可以進行一般日語會話。我如果像他一樣47歲才到日本，根本沒辦法很快適應新的語言。李宣教師真的不簡單，很少人能夠像他這麼快熟悉另一種語言。世界宣教委員會每年都會舉辦宣教師會議，他們都是日本基督教團（UCCJ）派到國外的宣教師，大約有60位會來參加進修。會議原本是由北美派遣宣教師的教會贊助，所以全程都使用英語，但是對亞洲的宣教師來說，難度就非常高。剛好李宣教師有開課教英語，於是我鼓起勇氣參加，因為他前半堂講日語，後半堂講英語，所以我們只需翻譯後半堂。結

加藤誠（日本基督教團世界宣教幹事）

果，許多從台灣、韓國來的宣教師也來參加這門課，上課人數頓時爆增，大家也有更多交流的機會。之後，我擔任宣教師會議的執行委員，我租了一台車從東京台灣教會載李宣教師到群馬縣的共愛學園，這段路程成了美好的回憶。李宣教師的領導能力正是世界宣教委員會需要的。由於台灣基督長老教會（PCT）與UCCJ已簽署宣教協議，台灣和日本輪流舉行兩年一度的宣教師會議。李宣教師長期以來都是台灣協約委員會的委員長，並為兩國教會的關係做出貢獻，使雙方建立很好的互信關係。

在世上最後的工作教會真正的頭是耶穌基督，所有牧師和宣教師只不過是服事教會的僕人。僕人的使命，是將服事小羊的事工傳承給下一位牧者，並將一切的榮耀歸主。無論得時不得時，我們都相信上帝的話語能拯救人的生命，祂至今仍對我們說話。同時，我們也需要適時關照羊群。李宣教師突然離世，讓教會的內部作業及禮拜的準備出現混亂，同工和會友這時才意識到牧師工作的多樣化。東京台灣教會是日本台灣教會的總會，繼任牧師的遴選大約要兩年的時間，現在是選擇牧師的時候了（編註2）。我不清楚PCT宣教師的退休年齡為何，但我知道他們退休後得返回台灣。我好想知道上帝為什麼送李宣教師回天家？或許，這兩年沒有牧師的時間，便是李宣教師在東京台灣教會最後的工作。牧師和宣教師的喜樂，在於向那些來到教會、以耶穌基督為救主的人見證教會就是神的家。不只是剛接受洗禮的人，也讓承接教會的下一代在主裡一同成長。在代理牧者的協助下，李宣教師之前培訓的基督徒守護著他們的教會，不知道他是不是在天上與主一同觀看這一切？繼任牧師已經選定，但這位牧師不能只是「當一位牧師」，期待他能像李牧師一樣對教會有奉獻的心志，也能擔任台灣教會及日本教會之間溝通的橋梁。這是李牧師在地上唯一能做的最後工作了。 （譯／陳碧如）

編註１：第四種語言為客語，2018年8月增加了日語。編註２：接任者為李敏功牧師。

▲全日本台灣連合會代表在立法院合影。

▲2018年4月台灣基督長老教會總會年會，李孟哲牧師為日本基督教團代表翻譯。 ▲主日午後，李孟哲教授成人主日學。

▲全日本台灣連合會創立大會。

相片提供／李瑪珍台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

舉目向山【社會改造】

回應：〈新的誡命〉

地區，則有宗教與政治間的糾葛，一不小心便成為戰爭的導

公禱：在每一次祈禱後，吟唱新《聖詩》337首〈主，阮懇

火線。此外，還有不分國家地區的女性長期受壓迫、權益被

求祢憐憫阮〉作為回應

主題：成為關鍵的少數

忽視等，無數複雜且難解的問題，都是需要我們關注的。

1.為全球武漢肺炎疫情祈禱

主啊，求祢帶領亞洲的基督徒，發揮「關鍵少數」的力

慈愛的上主，感謝祢的保守，讓台灣在這波疫情中，雖受

量，作鹽作光，在亞洲的人民中，成為上主的見證。

到衝擊，但人民還能夠維持生活正常運作。然而，許多國家

3.為台灣教會祈禱

在疫情中，社會卻幾乎停擺，並且人們也深受染疫之苦，甚

我們的主，求祢再次呼召台灣的教會，聖靈大能提醒、激

宣召：啟應文18（詩篇67）

至失去生命。

勵我們，使我們意識到，身為亞洲基督徒的一分子，應該以

讚美：新《聖詩》229首〈全地著向主上帝來唱歌〉

主啊，懇求祢憐憫所有在疫情中受苦的人──在病中的，

真實的信仰及行動，來回應祢的恩典與旨意，盡心於祢所賦

祈禱：

願祢大能親自醫治；恐懼不安的，願祢的安慰與他們同在。

予我們的責任。

全能至高的主上帝，我們一同聚集敬拜祢，因祢豐盛的

更祈求祢使疫情儘快落幕，不只使我們重回平安，也幫助我

台灣教會也差派了許多宣教師在亞洲各地宣教。主，求祢

恩典，揀選我們成為祢的兒女。然而，我們卻常違背祢的旨

們謙卑反省，不再以自身的慾望驕傲地傷害彼此，以及祢所

賜下智慧與能力與宣教師們同在。使他們明白，傳福音不只

意，得罪祢，懇求祢赦免我們的過犯。感謝祢，藉著祢的愛

造的世界。

是領人歸主，更要藉著他們的服事，使亞洲的人們能有更好

子耶穌基督為我們死在十字架上，使我們能夠從罪中得著救

2.為亞洲的處境祈禱

的生活、公義的社會與和平的處境。也讓我們在台灣的基督

贖。祢並賜下聖靈引導我們，使我們有能力實踐祢的旨意，

公義的上主，感謝祢使亞洲擁有多元族群與文化，使我們

徒，時常為他們守望、祈禱，支持他們所做的工。（最後，

在世人中成為祢的見證。願一切感恩、讚美、榮耀都歸與

經驗祢創造的偉大。但在亞洲，也有中國集權統治迫害維

以主耶穌教導我們的〈主禱文〉一起祈禱。）

祢。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

吾爾和香港人；北韓核武造成東亞和平的隱憂；東南亞與南

差遣：新《聖詩》260首〈天邊海角多多子民〉第1、3、5節

讀經：馬太福音5章13～16節

亞嚴重的貧窮問題，及貧窮所導致的跨國移工與人口販運現

祝禱：

信息：成為關鍵的少數

象，還有種族間的衝突，更造成無數難民流離失所；而西亞

殿樂：與弟兄姊妹彼此請安、祝福

◆Taiwan Can Help 今年初，新型冠狀病毒造成的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）從中國武漢爆發開來，與中國僅隔一個海峽相望，且經貿、文化與中國往來關係密切的台灣，原本被專家預測將是除了病毒發源地中國之外，世界上疫情最嚴重的國家。然而，將近半年過去，台灣的防疫成果，不但跌破專家眼鏡，更受到舉世關注和肯定。隨著武漢肺炎疫情在全球迅速擴散，各國染疫與死亡人數急遽攀升，連許多對世界政治、經濟、社會文化具有高度影響力的國家，都紛紛成了疫情重災區。相對的，台灣雖然遭到中國打壓，長期無法順利參與國際社會，以致在疫情中難以從世界衛生組織（W H O）得到奧援，卻仍盡力控制嚴峻疫情，還能捐贈口罩到世界各國，並在篩檢試劑、疫苗及藥品研發上貢獻心力，不僅向國際社會宣誓「Taiwan Can Help」（台灣能夠幫忙）的能力與決心，更讓台灣成為世人的祝福。目

向

山

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

的

鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

馬太福音５章節

鹽，是再平常不過的東西了。無論世上所有人種民族，生活中幾乎少不了鹽的使用。少許的鹽，讓菜餚增添美味；而大量的鹽，則可以幫助食物防腐。此外，在一些地方的文化裡，鹽更有驅魔避邪的功用。在宗教儀式中，巫師或祭司用鹽象徵性地趕走惡靈，或淨化被玷汙的人和物。耶穌說：「你們是人類的鹽。」（馬太福音5章13節，現代中文譯本修訂版）正是要求所有跟隨祂的人，必須在世人當中發揮鹽的功能。也就是，即使基督徒只是群體中的少數，卻能扮演使人與人之間關係和諧美好所不可或缺的角色，而當基督徒成為多數時，更應該成為讓群體不致腐壞的力量。再者，成為鹽還不夠，耶穌還要門徒作「世界的光」。耶穌說：「沒有人點亮了燈去放在斗底下……同樣，你們的光也該照在人

成為關鍵少數

◆鹽和光

13 ～

舉

瑩攝影／林宜

面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」（15～16節）這裡並不是說，我們必須四處宣揚，「為善欲人知」。耶穌曾說：「我是世界的光。」（約翰福音8章12節a）光在黑暗中是無法隱藏的，即使只是一點點微弱的光，依然能使人看見黑暗中的事物。因此，耶穌要求門徒作「世界的光」，便是要叫基督徒的所言所行，成為照亮世上黑暗的光，使世人看見上主的救恩與盼望。無論是跟隨耶穌的門徒，或初代教會的基督徒，相對於當時受羅馬帝國統治的猶太社群，不只是少數，更是受迫害的一群。然而，耶穌卻期許門徒要作「人類的鹽」和「世界的光」，就是要基督徒成為那關鍵的少數，發揮鹽的功能與光的力量，在世人中為上主作見證。

◆關鍵少數的力量當肺炎疫情重創全球的時刻，台灣也像耶穌比喻裡的鹽和光。我們雖只是西太平洋上的一個島嶼，又因歷史與政治的種種因素，長期在中國武力威脅陰影下，飽受國際社會的忽略、排擠。但台灣人不僅以「沒有傘的孩子必須努力奔跑」的意志，克服萬難齊心抗疫，更行有餘力，以自身經驗幫助其他國家，著實發揮「關鍵少數」的角色。

６月第二個主日是台灣基督長老教會總會所訂定的「關懷亞洲紀念主日」。亞洲是地球上面積最大、人口最多的一個洲，更匯集了眾多的民族和文化。但在多元的處境下，除了當前新型冠狀病毒的疫情外，還有著諸如中國的集權、北韓的核武、普遍的貧窮、人口販運猖獗、女性受壓迫、宗教間的衝突等等，無可計數且複雜難解的議題，需要我們共同關心。然而，過去數個世紀以來，基督教在亞洲的宣教卻是與殖民主義的歷史有難以切割的關係。西方宣教師隨殖民者的船隻進入東亞和南亞，雖歷經數百年的努力，亞洲基督徒至今卻仍是少數，而跟著福音一起到來的，還有殖民者對當地資源的掠奪與傳統文化的破壞，更甚至，如今令亞洲人民受苦的許多問題，都還是過去殖民統治所留下的遺緒。相較於其他宗教的信仰者，基督徒在亞洲是相對的少數。因此，亞洲的宣教絕不能再走過去殖民主義的老路，妄想整個亞洲基督教化就能解決問題。重要的是，我們必須回到耶穌的教導，基督徒應該成為亞洲的鹽和光，作好「關鍵少數」的角色，切實實踐上帝的旨意，使貧窮勞苦的人可以安居，受壓迫的人得到解放，改革社會，實現公義，促進對話和解，推動區域和平。在這波全球抗疫的戰爭中，台灣即使在國際社會屢遭排擠，卻從不放棄身為地球村一分子的責任，盡力扮演著關鍵少數的角色，大聲向世界宣告：Taiwan can help！ Taiwan is helping！此時，台灣的基督徒更應該以身作則，而不是像那些明明生活無虞的人，卻還想在紓困方案中分一杯羹，貪得無厭，那是終將被丟棄的「失味的鹽」，也是無法為上主作見證的「斗底下的燈」。每年的「關懷亞洲紀念主日」總緊接在聖靈降臨節之後。這同時提醒我們，耶穌升天之前，不只應許門徒將從聖靈領受能力，也要他們在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為主作見證（使徒行傳1章8節）。而這也是每個世代的基督徒所共同領受的使命。願我們無論身在何方，都能成為有影響力的「關鍵少數」，更使世人因著我們，能同享上主的恩典與賜福。

探索頻道

作者Ljavakaw Tjaljimaraw（謝易宏）是台灣基督長老教會台北中會文山教會青年，德國杜賓根大學政治學博士候選人。2019年10月11至14

民 │主大衛抵抗帝國歌利亞 │

日，作者受邀至台灣普世論壇「帝國重擊與宣教回應」專家會議中演講，本文是該場演講稿的中譯縮減版。此次會議由日本基督教團主辦，與會教會代表與專家來自日本、韓國、台灣與香港，部分受邀亞洲國家教會代表則因為某些原因不克前來。隨後世界傳道會（CWM）的官方雜誌 INSiGHT ，在2019年10月號的一週年特刊中，全文刊出該篇演講稿並配上精美照片與插圖，有興趣的讀者可以下載英文版全文： https://reurl.cc/E7zAW1。

帝國歌利亞的崛起英國歷史學家艾瑞克‧霍布斯邦（ E r i c Hobsbawm，1917～2012年）稱20世紀為「極端的年代」。20世紀下半葉，世界分裂成兩大陣營：一是美國領導的資本主義陣營，另一個是蘇聯支配的共產陣營。這就是我們熟知的「冷戰時代」。 20世紀末，蘇聯終於土崩瓦解，世界開始出現一種樂觀主義，相信一個全新、更好的世界即將到來。確實，蘇聯一崩解，以反共之名存在的威權政府就失去維持自身存續的正當性。1980 年代晚期，民主化與政黨輪替開始出現，首先在菲律賓與韓國，繼而在日本與台灣，最後在緬甸也出現了。新自由主義政治人物、經濟學家、全球化主義者說服我們：「只要把那些殘餘的共產國家（中國是其中最大者）帶進全球資本主義體系，它們就能夠被改造，然後與全世界發展出良好的夥伴關係。」力主全球化的新自由主義者描繪了一幅美好前景：「自由終將戰勝，因為經濟自由化會產生外溢效果，有助於實現其他形式的自由。」那些抱持著這種觀點的人，甚至被取了一個聽起來頗為無害的綽號：「擁抱貓熊者」（Panda Huggers）。然而，儘管一開始看起來似乎前途無量，事態卻很快急轉直下。容我引用日本東京大學國際關係教授松田康博的一段話：「中國變富裕後，中低階層會上升，民主化會跟著來到，這只是一個幻想。」事到如今，我們不得不開始懷疑我們實在太過天真，竟然相信共產主義的中國會變得跟貓熊一樣「無害」。令人遺憾地，冷戰結束所預示的光明前景並未成真。事實上，我們面對的不是一隻無害且友善的貓熊，而是一個從共產主義灰燼中崛起，由國家強制奴隸勞動所餵養的「帝國歌利亞」（Imperialistic Goliath）。「帝國」（empire）這個概念，隱喻性地指涉各式各樣壓迫性、否定生命的權力或體制。但是當我們把中國稱作帝國的時候，這裡的帝國變成字面意義上是真確的。中國的經濟和環境無法永續發展，但是習近平已經修憲讓自己的任期限制取消，如今只有死亡能使習近平與主席大位分離。中國已經變成一個帝國，受控在一位終身不退位的帝王之下。

帝國對內鎮壓造成人道危機近幾年來，我們聽見帝國統治下的弟兄姊妹的血從地裡向上帝哭訴。他們的哭聲愈來愈大，已經沒有人能夠假裝沒聽見。哀哭的聲音從新疆維吾爾人中間傳出。超過一百萬的維吾爾穆斯林正被關在所謂的「再教育營」裡。在這個無異於當代集中營的在教育營裡面，他們被迫接受24小時的洗腦、虐待，甚至導致死亡。集中營的女性倖存者說，她們被強迫餵藥和被注射不明藥劑，導致她們停經絕育。跟法輪功與其他異議者一樣，維吾爾人成為中國器官強摘與販賣的主要

謝易宏（德國杜賓根大學政治學博士候選人）

良知爭戰

編按

上

意圖十分明顯。在北京的戰略思考中，屬國際水道且世界各國都能自由通行的東海、台灣海峽、西菲律賓海（又稱為南海），皆應該被轉換成中國的內海，只有中國船艦及北京所允許的船艦才能自由通行。如果中國拿下這三個重要的國際水道做為內海，就能把軍事力量投射到半個太平洋，實現中國國家主席習近平再三重申的戰略目標：「太平洋夠大，足以容納中美兩國。」

債務外交威權擴張不僅以軍事的形式出現。中國正在通過眾所周知的兩條路線──也就是所謂的「一帶一路」（One Belt, One Road），來操弄「債務外交」以擴張影響力。藉著提供數百、數千億的基礎建設貸款給許多發展中且通常是非民主的亞洲、非洲、歐洲國家，中國正在引誘它們欠下巨額債務，把這些借款拿去轉包給中國國營企業來幫它們蓋港口、機場、鐵路、高速公路或電廠等，這些大型建設通常商業價值可疑，而且借款國根本無力償還，斯里蘭卡是最典型的案例。三年前，斯里蘭卡被迫移交一個中國建造的港口給中國政府，因為斯里蘭卡政府還不起興建這個港口的借款。這個港口現在已經變成中國海軍的前進軍事基地。更糟糕的是，這些鉅額借款通常都是通過當地腐敗政客作為掮客輸入目標國，因而每每加劇該國內部分裂，甚至在對立的團體之間引發內戰或種族清洗。

顛覆台灣民主來源。新疆的機場甚至開設了「人體器官綠色通道」，用來確保器官運輸速度愈快愈好。哀哭之聲也從圖博的佛教徒傳出。近十年內，已經有超過150位圖博僧人用自焚的方式，抗議中國對他們的文化與信仰的鎮壓。哀哭從那些未成年的「新娘」中間傳出，她們來自緬甸、越南、柬埔寨、寮國、印尼、巴基斯坦，被人口販子拐賣或綁架到中國。哀哭之聲也從家庭教會基督徒中傳出。他們眼睜睜地看著十字架被拆毀、聖經被焚燒、牧師被逮捕、信徒被關入獄，以及教會被騷擾、搜查或強迫關閉。在這些受苦的基督徒之中，有超過千名韓國宣教師在2013年到2017 年間被驅逐，這些宣教師設立的許多教會被關閉。

帝國對外擴張輸出民主危機

台灣是一個教科書等級的經典案例，可以完整展示中國如何對周邊國家輸出民主危機。更精確地說，展示中國如何用盡各種手段，企圖推翻台灣的民主體制。香港抗爭者不斷傳來一個警訊：「今日香港，明日台灣。」意思是今天在香港發生的一切，很可能就是台灣未來的命運。我相信不只是台灣人，所有周邊鄰近國家都應該認真地看待香港人發出的警訊。如果中國的威權擴張繼續被縱容的話，不難想像今日香港與台灣所面臨的危機，將會變成明日東亞各國所要面對的未來。因為我們台灣人正站在抵抗威權擴張的前線，我感到有義務去提醒我們的鄰居，注意這種全面且多重的新型態戰爭手段，也希望他們能從台灣人的受苦與奮戰中學習到有用的經驗。

地方政治人物統戰香港民主危機歷史一再證明，壓迫性的獨裁政權很少會把鎮壓限縮在自己的國境內。去問問香港吧！它被承諾過「一國兩制」，但事實上是口惠實不至。過去這20年間，全世界都看見香港的民主進展如何被打壓，香港的法治（rule of law）與善治（good governance）基礎如何被侵蝕，香港人的言論自由如何被限縮，做為全球金融城市的信用如何被摧毀。政治驅動的資金外逃與移民人口，不停地、巨量地從中國流入香港，導致香港社會經濟環境的惡化，因此觸發新一波的香港人對外移民。香港迅速變成一個不適合香港人居住的地方，尤其對香港年輕人而言更是如此。然而，在最近的「反送中」（anti-extradition bill）抗議中，香港青年展現了令人印象深刻的堅毅與勇氣去保衛他們的城市。從新聞報導與網路上，大家都看見了他們遭受如何殘酷暴虐的對待。

東海、台海、南海爭領海威權擴張並不止步於香港，中國正以耀武揚威的姿態，到處揮舞拳頭。中國軍艦固定巡航尖閣群島（台灣稱為釣魚台群島）、台灣海峽、南沙群島，還布署反艦與防空飛彈在人造島嶼的軍事基地上。中國的

過去十年之間，中國積極通過各種管道統戰，例如：統戰觀光團、在中國做生意的補助、特權與特許、農漁產品採購、對地方文化與民族活動的贊助、宗教交流等，收買台灣地方政治人物，從市長到議員、甚至到村里長。通過這些作為，中國系統性地影響地方政治人物的觀點，使其偏向中國，而且有效地把這些地方政客變成大選中的「柱仔腳」（Thiāu-á-kha）（樁腳），去動員基層選民為親中候選人助選。

媒體買收為了把影響力擴散到台灣社會各階層，中國共產黨指示某些極度依賴中國市場的台商，買下在台灣有高收視率的電視台，然後把它們變成為北京喉舌的宣傳工具。電視新聞節目和政論節目，被當成攻擊台灣政府的武器與推銷親中政客的24小時洗腦工具。當然，中國更不會漏掉地方性的廣播公司和新興的社群媒體，中國網軍散播的假消息充斥在這些平台上。雖然中國境內嚴禁臉書和YouTube，中國網軍最近仍收買了數百個、甚至數千個熱門的臉書粉絲專頁和網路紅人（YouTubers），以此影響年輕世代，大量製造假新聞和刻意誤導的訊息，以分裂和擾亂台灣的社會。（待續）  台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

雲彩見證

本屬平常，卻變稀奇了

賜給你，也賜給我使徒行傳17章28節說：「我們生活、動作、存留，都在乎祂。」神賜下哪些恩典，讓我們可以在各方面得著益處？神的話語猶如雨露降下，不單傳道人要實踐，平信徒也需謹守，不因工作聖俗而改變真理的標準，或因身分不同而改變真理的一致。使徒行傳18章3～4節記載，亞居拉和百基拉以製造帳棚為業，保羅因與他們同業，就和他們同住做工，然而每逢安息日，保羅仍在會堂辯論。真理的臨到不因保羅做世俗工作就收回，也不因保羅是使徒就單單賞賜給他。真理雨露均霑，遍及眾人。如果織帳棚的保羅在今日的教會，我們會打從心裡敬重他嗎？或者只有看到他站在教會講台上時，才認可他所說的真理呢？教會裡從事黑手、板模工或小販的弟兄姊妹，我們會認為他們是無知小民嗎？還是我們看不起自己，認定神不會向平信徒啟示真理呢？真理不僅雨露均霑，且如露珠純淨，我們珍惜嗎？還是我們以自己的想法任意曲解，反讓真理蒙塵呢？聖經既是老生常談，也是真知灼見，而我們終此生不斷實踐。我們是否習以為常？甚或淪為宗教儀式？願我們如彼得前書2章2節所說：「愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」真理不是過時的文化產物，更不是單給有學問的人，它好像朝露降在花朵也臨到小草。真理是我們認識上帝的唯一管道，賜給你，也賜給我。

拼

這是馬里蘭州的州花黑眼金光菊（Rudbeckia Hirta），理論上，我身處此地，應該經常看見它們。天氣預報說要下雪，最後雖沒下成，仍冷過一波，州花大多枯萎或衰殘了。這一日，遇到這麼鮮活完好的一朵，本屬平常卻變得稀奇了。前陣子，教會弟兄姊妹同車前往教會的路上，遇到紅燈時，車外有人示意要幫忙擦玻璃。駕駛的弟兄與很多路上駕駛都示意婉拒，但那人堅不離去，最後竟不顧反對執意擋在車前，擦完了伸手要錢，讓車內所有人都很愕然。他要錢不成，便用刷子大力敲打車身，幸而這時燈號轉綠，我們才得以脫身。回想起來，真是心有餘悸，又感觸萬分。有一次，我和友人在街上看到街友，我心想天氣寒冷，不知他們晚上睡哪裡？街友靠近來討錢，友人用華語叮囑我不要回應，不然下次還會纏上我。「不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（馬太福音24章12節）神要我們愛神愛人，基督徒就像州花，愛人本該視為平常，卻因不法的事增多，如今變得稀奇了。我有些無言，只能祈求春天再來，遍地仍是開滿了花。

恩典圖文圖相之終

猶大的女兒青春本應如綠葉鮮亮，又如花兒綻放，更有彩蝶飛舞般的夢想。然而，那孩子未進入青春期就經歷父母離異的痛楚，又長期目睹母親因憂鬱症受苦，最後還送走自殺而亡的她。世人常言：「天下無不是的父母。」這話對孩子而言是多麼沉重而難以理解。聖經明明說：「世人都犯了罪。」（羅馬書3章23節）我們的本相，充其量是與賣主的猶大同類的罪人，罪人與罪人結婚生子，不會變成「無不是的父母」。猶大的女兒被撕裂了青春，與純真無緣，夢想也似乎被憂鬱網羅而不再飛舞。作父母的，說多少對不起都不夠，怎還會「無不是」呢？我自己也在省察中祈求主憐憫。我們當如詩人說，自己好像「破碎的器皿」（詩篇31篇12 節），又說我們終身的事在神手中（15節），並祈求：「祢將生命和慈愛賜給我；祢也眷顧保全我的心靈。」（約伯記10章12 節）我為孩子禱告，願她的生命因著認識主破繭而出。

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

冬天開的花晨間冷風大吹，看到這花從地裡冒出來，我忍不住讚嘆。想到這些日子在美東認識的朋友，她的母國視女性為卑下，即便如今她在美國的表現被視為頂尖，仍未能倖免於出生地施加的壓力及恐怖威脅，有時甚至攸關生死。在這樣的處境下，她付出倍於他人的努力才走到今天，拿到了博士學位，學會了八國語言。她自小小年紀便活在困難當中，生命的冬天盤旋不去。她的遭遇讓我看到這花倍感觸動 ─ ─有些花是被安排在冬天盛開的。冬天不會叫它們死亡，反而是喚醒它們、堅固它們，叫它們迎著寒風盛開。在接近零度的美東，我吹著風，心中卻有暖融融的感恩。誰都不想要遇到困難，「你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。」（馬可福章13章18節）人生難免遭遇困難，就像冬天總是會臨到。然而，早晨與花的相遇多麼安慰我的心，即使在叫人畏懼的冬天裡，仍是有花盛開，這些花是神設計等到冬天才開的。

雲彩見證文接14、15版特別企劃

赴宣教以人為

上帝在曠野開道路，在沙漠開江河李智仁（大阪中華基督教長老會牧師）

台、日、華多語言並用大阪中華基督教長老會於1954年2月設立。中國赤化後，原在中國的美南長老教會宣教師遷居日本。他們在大阪、神戶地區看見許多中國人移工，為了向他們傳福音，先在神戶、後在大阪找尋宣教的據點，進而設立教會。期間，多位牧長及教會兄姊在此有美好的服事。大阪中華基督教長老會是獨立教會，期待與台灣基督長老教會（PCT）締結宣教夥伴關係，有助於往後聘任PCT傳道人來此牧會。1960年代起，台灣有學生來日本留學，至80年代人數達到最高峰，二、三十年間台灣留學生在此聚會，有人慕道受洗、有人組織家庭、有人發展事業，台灣人漸漸成為教會的多數。目前教會的信徒的結構，台灣人占 65％、中國人30％、本地日本人5％。教會使用多種語言，主日禮拜單數週華語講道、日語翻譯，雙數週台語講道、日語及華語雙語翻譯。其餘聚會則依據內容及會眾需要調整，台、日、華三種語言皆會使用。

聖經、聖樂門訓並進日本是多神信仰的國家，大多數民眾的信仰觀屬泛神論。日本也是內聚型社會，外國人很難深入他們的團體。文化加上語言的因素，確實讓這裡成為較難傳福音的地方。雖因外在環境，傳福音不易，但在神沒有難成的事。六年前（2014年），我

來此教會牧養，發現教會有一些問題，因著聖靈的感動，向會友一再強調：「我們來自不一樣的國家，但在教會只有一個國度，就是上帝的國度；我們有不一樣的文化，但在教會只有一個文化，就是基督的文化。」對內，打破藩籬、促成合一，凝聚會友對教會的向心力，並推動信徒造就事工，帶來教會質與量的增長；對外，則找尋社區宣教管道及方法。推動門徒訓練事工上，依會友需求及教會特殊性，包括兩部分，一是信仰扎根，二是聖樂造就。其實，這兩部分密不可分，因海外人力資源取得不易，前者由我、後者由牧師娘負責，略述於後。第一部分的信仰扎根包括階段性活動： 1.三年讀經：特色是寫填充題目，定期舉辦分享會。 2.作光作鹽迎接設教65週年金句背誦：由會友推薦自己喜愛的華、日文金句，集結成冊後印製使用。 3.教會設立70週年手抄聖經：以繁體中文、簡體中文及日文穿插抄寫而成。常態性活動則有主日下午舉辦專題講座、分組聚會、團契活動、詩班練習等；週五下午進行信仰培育班；週六早上進行查經班及禱告會；定期舉辦關西教會聯合靈修會及長執造就會。

第二部分的聖樂造就包括： 1.樂理、詩班指揮、帶領敬拜等教學。 2.成立及訓練婦女詩班參與主日服事，解決詩班人數不足問題，並曾與台灣教會交流。 3.使用樂器事奉，成立牧笛團，目前正加緊練習聖誕節的讚美禮拜服事。 4.詩歌創作。原本是為慶祝教會65週年而創作，後來也依每年講道主題創作主題詩歌，既凝聚向心力，又幫助會友記憶講道內容。

孩子來教會，父母就來了對日本教育來說，到神社進行校外教學及各式各樣祭典，是文化教學很重要的部分。從小灌輸的信仰根深蒂固，很難改變，這也是很難向日本人傳福音重要的原因之一。此外，日本學生下課後及週末必須參加課外活動，所以教會推動社區福音事工，形同和學校搶孩子。許多人說這是不可能的任務，但神說：「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」（以賽亞書43章19節）上帝讓我們看見：孩子來教會，父母就來了。日本教育的特色之一，孩子參加活動時，父母甚至祖父母都會參與。從 2015年暑假起，我們開始針對社區的兒童、青少年進行宣教事工，也趁此機會邀請家長參加教育講座及主日禮拜。過去5年，我們連年舉辦中文或英語夏令營，參加人數逐次增加。而藉著舉辦夏令營，我們也看見神大能的帶領。暑假期間，因孩子活動比平時多，也因許多老師歸國省親，雙方皆較少參與教會活動，所以教會的主日學暫停。在師資不足的狀況下，上帝動工，我們邀請台灣、美國的短宣隊來參與服事，也讓他們體驗日本文化。 2019年，除了來自教會的短宣隊，我們也與中山大學國際志工訓練營合作，所以前後舉辦了兩個梯次的營會，師資都沒有缺乏。在人不能，在神凡事都能，相信福音的種子已栽種在這些夏令營學生的家庭。

捐獻防疫物資在這一波嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）防疫工作上，日本是反應比較慢的國家。直至4月初，日本政府宣布「緊急事態宣言」後，教會實體聚會才暫停。政府宣布「自肅」（自我管理）、減少「不要不急」（非急需），人民儘量不外出，以致許多事工必須暫停或改變方式，於是教會採取一些措施： 1.主日禮拜以網路直播方式進行，並提醒會眾建立家庭祭壇。事實上，這是向未信主家人傳福音的大好機會。 2.增加週六下午台語網路禮拜。 3.藉由LINE溝通，加強與長執、弟兄姊妹連結。 4.每週發請安函與代禱信。 5.約定每天晚上9點同心為疫情早日平息代禱。 6.用電話的關心代替探訪。 7.線上讀經不停歇。 8.由師母作曲作詞的兩首詩歌〈有主同在〉及〈我不孤單〉，製作成影片鼓勵弟兄姊妹。此外，因大阪的醫院缺防疫物資，教會特別購買防護衣捐贈給大阪府。感謝 PCT總會共襄盛舉，寄來兩箱防護衣。病毒隔開人與人的距離，但是我們不孤單。「我親近神是與我有益！我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說祢一切的作為。」（詩篇 73篇28節）只要我們親近神，祂就親近我們，更保護我們如祂眼中的瞳人，作我們的避難所。最後，以牧師娘創作的詩歌〈我不孤單〉歌詞做為彼此的鼓勵，請為我們在大阪的服事代禱。疫情讓人看不到希望，求主加添等候的力量，帶我越過這艱困挑戰，祢要我信心成長茁壯。不論黑夜還會有多長，主是照亮我路上的光。領受祢所賜下的平安，站穩腳步壯膽又剛強。我不孤單，因有祢愛的陪伴，使我心裡有盼望，面對環境更坦然。我不孤單，因有祢愛的陪伴，生活為祢而精采，生命有祢更燦爛。

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

知性之旅

松風や音羽の滝の清水をむすぶ心はすずしかるらん

日本研修

松風與音羽瀑布之清水，叫鬱結的心涼爽暢意！

風中花

──清水寺御詠歌

＊

之

「咦，你們京都有那麼多神社及寺院，供奉的神有什麼差別嗎？」台灣人問。「當然有呀！每年考試季，考生都會去北野天滿宮；如果想結個良緣，就可以去貴船神社……」日本人答。是不是覺得似曾相識？台灣人考試時，會去武廟拜文昌文圖陳碧如帝君；想結個好緣分，就去找月下老人牽線……或許同為亞洲人，所以有類似的宗教儀式。佛教及「萬物皆有靈」的神道教為日本的主要宗教，穿梭在城市與小鎮，隨處可見日本人的信仰中心正史《日本書紀》記載，磐長姬與木花開耶姬是一對姊妹，天照大神 ──佛寺與神社，起源於8世紀的京都，大大小小、各式各樣的佛寺和神社的孫子天津彥彥火瓊瓊杵尊想跟妹妹結婚，姊妹的父親大山祇神卻希望將兩便多達數千座。日常生活中，祈求財富、姻緣、學業等各種御守（護身符）個女兒一起嫁給他。因姊姊長得沒有妹妹漂亮，最後瓊瓊杵尊只娶了妹妹。更是不一而足，無論虔誠與否，都可以看出宗教對日本人的影響。磐長姬感情不順，遂成為授予人們良緣的女神。磐長姬的故事讓我不由得想起聖經中的利亞，她雖嫁給雅各，仍一度陷北野天滿宮求學問於生子爭寵的牢籠，當她以上帝為至寶，才得以說：「這回我要讚美耶和日本的考生會去天滿宮祭拜，祈華！」（創世記29章35節）幸福關鍵不是善變的愛情，而是永恆的真神。求學業順利，全日本約有兩萬多座天貴船神社位處偏遠山區，附近一帶種滿楓樹，是秋天賞楓的好地方。我在滿宮，京都的「北野天滿宮」是總本夏天前往，楓樹雖未翻紅，卻枝葉繁茂，漫步林道仍令人悠然神往。社。北野天滿宮建於平安時代（西元 947年），神社裡供奉「學問之神」清水寺求平安菅原道真。他文學造詣極高，有文道之祖、詩境之王、文藝之神、書法之神除了神社以外，日本人也常去佛等稱號，但官運不順，因讒言被貶至九州太宰府，最後抑鬱以終。他死後，寺參拜。京都的清水寺建於西元778 醍醐天皇的皇子逐一病死，皇宮的清涼殿更遭到雷擊。天皇因害怕道真的年，主要供奉千手觀世音菩薩，是日怨靈化身為雷神，赦免他的罪名、追贈官位，並興建北野天滿宮祭拜他。因本最古老及最有名的寺院之一，被列此，道真也被認為是日本三大怨靈之一。為世界文化遺產。走進北野天滿宮，可看到幾處放置著牛的雕像，脖子上皆綁著紅布。牛的正殿旁的瀑布，千年來源源不絕地流出音羽山清澈的泉水，因而得名。可由來眾說紛紜，有一說認為菅原道真是承和12年（西元845年）6月25日誕惜的是，我去的時候，本堂在整修，無法親眼目睹瀑布。生，正好是牛年牛月牛日，所以牛就成了道真使用的神物。清水寺迷人的地方不僅是寺院本身，周邊那些古色古香的街道、古意盎然往正殿的路上，兩旁樹上彩色紙條在風中翻飛，傳遞人們的祈願。日本神的店家，更是淋漓盡致地呈現京都的古典美。不論是日本人或外國人，穿著社常種植楓樹、梅花、櫻花等，隨四季輪轉增添風采。菅原道真特別喜歡梅和服走在街道上，完全沒有違和感，彷彿穿越時光回到古時的日本。花，所以全日本的天滿宮幾乎都會種幾棵梅樹，每年2月初到3月下旬可以賞著名的日本文學《源氏物語》曾多次提到清水寺，〈夕顏〉這一卷中這麼梅。道真被貶至九州，臨行前文思泉湧，曾寫一首短歌向最愛的梅樹告別：寫著：「東山上的寺院都已結束了初夜的修行，只有清水寺的方向，依舊閃東風吹起時，記得將梅花的香味帶到這。爍著參拜的燈火。」故事背景是光源氏失去了愛人夕顏，夜間來到山上沉澱梅花啊，就算主人已不在，也千萬不可忘記綻放花朵。心情。正當他心傷難抑時，抬頭望見寺院的燈火通明，彷彿在黑暗中見到一線光明，讓他的內心頓時得到平靜。宗教安定人心的力量自不待言，日本的貴船神社求結緣寺院也確實展現極致的藝術之美，但美則美矣，若究其實，卻猶如看著風中日本人很相信緣分，有句俗諺說之花，讓我感到不著邊際。「袖触れ合うも他生の縁」，意思是＊＊＊素昧平生的兩人，能一起走在同一條路上，即便只是衣袖稍有碰觸，都是旅行期間，我找到已有120年歷史的御幸町教會做禮拜，外表樸實但空間前世修來難得的緣分。京都的貴船神舒服，禮拜流程莊嚴靜謐。那天唱聖詩〈聖哉，聖哉，聖哉〉，我雖不諳日社專門供人祈求結緣，還被暱稱為「戀愛神社」呢！語，但在異鄉與主內肢體一起敬拜相同的神，仍是深深感動。多神信仰中，貴船神社歷史悠久，創立年代已不可考，僅留下1300年前的維修紀錄。出奇的人事物就可以成為被膜拜的對象，衍生許多繁複的禮儀，因地制宜、主宮供奉掌管水與雨的高龗（音「靈」）神，凡與水有關，都可以來此祈求。莫衷一是。然而，基督徒獨獨敬拜三位一體的神，無論何種身家背景，都因中宮是有名的結緣神社，又稱「結社」，祭拜的是磐長姬。根據日本最早的著耶穌基督免去罪惡過犯，來到神的面前，永遠享受無可取代的平安。 

│北野天滿宮‧貴船神社‧清水寺│

在異鄉陌生教堂做禮拜，享受獨一無二、無可取代的平安。

隸屬日本基督教團的御幸町教會。

清水寺周邊古色古香的街道。

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

清水寺供奉大日如來的三重塔。

貴船神社綠意盎然，令人心曠神怡。

台文世界

佇落雨天數念你

〈援索仔柱〉 Iâu Chì-liông

李佳柔

it kang ê chá-khí-sî, hǒng cht-siaⁿ, chiok tōa--siaⁿ--leh! Kā góa chhá cheng-sîn, ùi chhù gōa thoân lâi cht chūn koh cht chūn sà-sà-kiò ê lo̍h-hō͘ siaⁿ, hō͘ lo̍h kah jú lâi jú tōa chūn, hō͘-chúi siaⁿ siaⁿ-siaⁿ phah jp góa ê sim-lāi, ín-khí tùi lí ê siàuliām. Khòaⁿ hō͘ tī leh lo̍h, chiū ē tàng iáⁿ tio̍h lí se̍k-sāi ê hêng-iáⁿ, thuh cht-ki koáiⁿ-á, tùi góa bî-bî-á chhiò. Chiâⁿ kú bô án-ne kap lí sio tùi siòng--ah! Hiah-nī kú bô kòaⁿ tio̍h lí, chit-chām-á kám hó? Tī góa chit pêng ê sè-kài lóng it-tt leh kā lí kòa-sim.

烏烏粗粗 O͘ -o͘ chho͘-chho͘ 袂細箍

彼工的早起時，h ǒ n g 一聲，足大聲咧！共我吵精

Bē sè kho͘ 毋驚日曝 M̄ kiaⁿ jt pha̍k 毋驚風毋驚雨 M̄ kiaⁿ hong  kaiⁿ hō͘

神，對厝外傳來一陣閣一陣 sà-sà 叫的落雨聲，雨落 kah 愈來愈大陣，雨水聲聲聲拍入我的心內，引起對你的數念。看雨佇咧落，就會凍影著你熟似的形影，托一枝枴仔，對我微微仔笑。誠久無按呢佮你相對相矣！

Oān Soh-á Thiāu

Tī Lh Hō͘ Thiⁿ Siàu-liām Lí

遐爾久無看著你，這暫仔敢好？佇我這爿的世界攏一堅實的基礎

直咧共你掛心。

Kian-st ê ki-chhó͘ 我是

雨直直落，落袂停，想起你𤆬美仔 1 參我去公園𨑨

Hō͘ tt-tt lo̍h, lo̍h bē-thêng, siūⁿ khí lí chhōa Mê-á chham góa khì kong-hn̂g chhit-thô, chhu liu-lông sńg kah bô siūⁿ beh tńg--khì, siūⁿ bē kàu hiông-hiông lâi cht chūn tōa hō͘, bô teh thang bih hō͘, kā lán saⁿ ê lâng ak kah tâm-lok-lok, khòaⁿ pān-sè, cht sî-á bih bē kòe-hō͘, kiaⁿ goán kám--tio̍h, lí kā î-it ê hō͘-moa am tī góa kap Mê-á nn̄g ê lâng ê sin-khu téng, hō͘ lo̍h kah hiah-nih-á chho͘, tōa-lō͘ im-chúi, bē-su leh kiâⁿ tī khe-chúi bīn-téng, chiok pháiⁿ kiâ-lō͘. M̄ -nā án-ne, o͘-tó͘-bái koh tī pòaⁿ lō͘ kò͘-lō͘, bô-pō͘ chiū khan o͘-tó͘-bái iōng pō͘-lián--ê khì o͘-tó͘-bái tiàm siu-lí. Hit tong-sî lí bô moa hō͘-moa, -chai lí kám ē kôaⁿ ?

Góa sī 援索仔柱

迌，趨溜籠耍 kah 無想欲轉去，想袂到雄雄來一陣大雨，無塊通覕雨，共咱三个人沃甲澹漉漉，看

Oān soh-á thiāu 船靠岸上穩固

範勢，一時仔覕袂過雨，驚阮感著，你共唯一的雨幔罨佇我佮美仔兩个人的身軀

Chûn khò-hoāⁿ siāng ún-kò͘

頂，雨落 kah 赫呢仔粗，大路淹水，袂輸咧行佇溪水面頂，足歹行路。毋若

鐵枝紅毛塗

按呢，烏肚䆀閣佇半路顧路，無步就

Thih-ki âng-mn̂g-thô͘ 成本有夠粗

牽烏肚䆀用步輦的去烏肚䆀店修理。彼當時你無幔雨幔，毋知你敢會寒？

Sêng-pún ū kàu chho͘ 風雨漂泊

美仔出世後，阿媽就無法度全心顧兩个查

Hong-hō͘ phiau-po̍k 攏交我照顧

某孫，所以你負責顧我。會記得我細漢的時，你捷捷騎鐵馬，ná 食「長壽薰 2 」

Mê-á chhut-sì āu, a-má tō bô hoat-tō͘ chôan-sim kò͘ nn̄g ê cha-bó͘-sun, só͘-í lí hū-chek kò͘ góa. Ē kìtit góa sè-hàn ê sî, lí chia̍p-chia̍p khiâ thih-bé, ná chia̍h“Tn̂g-siū-hun”chài góa sì-kè khì chhitthô. Ta̍k-jt chham lí tiàm tī chhù lāi thiaⁿ Tâi-gí kóng-pò tiān-tâi bē io̍h-á, ē-tàu sî-á kap lí tī têng-ákha him-sióng Sin-tiong-ke ê hong-kéng, khòaⁿ lâng kap chhia lâi-lâi khì-khì, che pí khoàⁿ iàⁿ-phìⁿ koh-khah chhù-bī. Góa siōng ài tī lo̍h-hō͘ thiⁿ, tó tī îⁿ-îⁿ ê thiàu-chhn̂g kap lí tī têng-á-kha thiaⁿ hō͘-chúi siaⁿ, ká-ná sī chhui góa lo̍h-bîn ê ga̍kkhek, kài sáng-sè--neh, chiâⁿ kín khùn lo̍h-bîn!

Lóng kau góa chiàu-kò͘ 

載我四界去𨑨迌。逐日參你踮佇厝內聽台語廣播電臺賣藥仔，下晝時仔佮你佇亭仔腳欣賞新中街 3 的風景，看人佮車來來去去，這比看影片閣較趣

〈大海〉

味。我上愛佇落雨天，倒佇圓圓的跳

蘇晏德

床 4 佮你佇亭仔腳聽雨水聲，ká 若是催我落眠的樂曲，蓋爽勢呢，誠緊睏落眠！

溫柔時風 tiām 湧靜海湧一聲一聲拍 tih 岸邊親像世間母親溫柔 ê 喉叫帶著滿滿 ê 祝福 kah 愛意

佮你做伙的這段時間，是我這世人上蓋快樂的時陣。雖罔咱自較早到今攏無互相講過「我愛你」，不而過，你佇雨中笑微微的表情，就感受你的關心佮疼痛。當你問我敢有照起工食飯？敢有三不五時咧陪伴阿

Kap lí chò-hóe ê chit tōaⁿ sî-kan, sī góa chit-sì-lâng siōng kài khoài-lo̍k ê sî-chūn. Sui-bóng lán chū khah-chá kàu-taⁿ lóng bô hō͘-siōng kóng kòe“góa ài lí”, put-jî-kò͘, lí tī hō͘ tiong chhiò-bi-bi ê piáu-chêng, tō kám siū lí ê koan-sim kap thiàⁿ-thàng. Tng lí mn̄g góa kám ū chiàu-khí-kang chia̍h-pn̄g? Kám ū sam-put-gō͘-sî leh pôe-phòaⁿ a-má? Chhiáⁿ lí an cht-pah ê sim--lah! Góa choa̍t-tùi ē thiàⁿ-sioh ka-kī, koh ē hō͘ a-má ta̍k-kang lóng hoaⁿ-hí. Hō͘ í-keng thêng--ah, -koh lán hō͘-siōng ê su-liām, éng-oán bē tn̄g-chām.

美仔（Mê-á）：小妹的小名。

2 3

長壽薰（tn̂g-siū-hun）：一種薰的牌子。新中街（Sin-tiong-ke）：位佇高雄市左營區新庄仔的街仔路。

跳床（thiàu-chhn̂g）：囡仔𨑨迌的器材，華語叫做彈跳床。

〈落大雨〉

李秀鑾

註

心內結欲打開天頂白雲對阮笑海水靜靜黑色秤錘對地面撞去



遠袂斷 chām。

世間原本水閣真幼幼心肝惜分寸阿爸是天阿母是地毋免富貴佮錢濟恁陪伴就是滿足福氣

憤怒時狂風暴雨隨 tih 海湧帶來霹靂 ê 怒火雷聲 koh 響起一下一下拍 tī 我 ê 心肝底

阿媽逐工攏歡喜。雨已經停矣，毋閣咱互相的思念，永

無知愚戇是人根每日車拚生活氣味你是鹽、伊是醋，攪出五花十色面冊佇年老時泡咖啡這時陣正有淡薄智慧擦消心內發炎過失沾到甜甜手心

舉頭佇時間尾溜幌韆鞦淡薄仔頭昏、淡薄仔失神佳哉有耶穌用雙手挲圓阮人生虧欠債成作人富有軟弱變救恩

落大雨時將無法度坎坷放出去佇主耶穌內面活潑重再生幼幼心肝內耶穌是天地雨水佇伊赦免中插插滴 ê

媽？請你安一百个心 lah！我絕對會疼惜家己，閣會予

寬容 ê 大海總是包容一切親像世 chiūⁿ 每一位母親大海 ah 大海你 ê 溫柔 tiāⁿ-tiāⁿ hō͘ 我想起你 

台灣教會公報 2020年6月8日～6月14日／3563期

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台灣教會公報 2020 年 6 月 8 日～ 6 月 14 日／ 3563 期

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