教會公報3565期 by 台灣教會公報社

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週刊專題報導 4-5 版

不能回家的人

台灣基督長老教會第65屆總會通常議會

里程碑首位女性議長就任目前在台灣服事的韓國基督教長老會宣教師受邀上台請安。（攝影／林宜瑩）

台灣基督長老教會第屆總會通常議會選出歷史上首位女性議長，達成性別公義重要里程碑。（攝影／林宜瑩） 65

【洪泰陽、林宜瑩彰化報導】台灣基督長老教會（PCT）第 65 屆總

老會（PROK）宣教師趙河英、朴根英牧師夫婦，以及在玉山神學院服

會通常議會於 6 月 16、17 日在彰化基督教醫院召開，會中進行總會幹

務的 PROK 牧師李康碩、申一熙牧師夫婦，他們受邀上台以華語向會眾

部及總會總幹事選舉，16 日選出 Bunun（布農）中會 Hu-nungaz（古風）

請安，分享在台灣進行的宣教事工現況。現場也播放 PCT 派駐日本宣

教會牧師 Abus Takisvilainan（阿布絲．打給絲非來南）為第 65 屆總會

教師 Divan Suqluman（全彩雲）牧師以及派駐東南亞宣教師賴毅穗、謝

議長，這是 PCT 歷史上首位女性總會議長；17 日則選出彰化中會彰山

怡雯牧師夫婦的請安影片。世界傳道會（CWM）總幹事科林 ‧ 柯旺（Collin Cowan）牧師在影片

教會牧師、彰化基督教醫院董事長陳信良為下一任總會總幹事。在開會禮拜時，第 64 屆總會議長陳見岳牧師以「合一來宣教」為題

中表示，PCT 能選出第一位女性總會議長，這與 CWM 強調性別公義吻

證道，勉勵眾牧長在後疫情時代面臨社會混亂、對立與不安，要祈求上

合，CWM 鼓勵女性代表應在教會高層決策中占有平等席次，更期望全

帝幫助，教會應該回到信仰與福音上，追求合一的宣教。他指出，未來

體會員教會在 2024 年之前都能為女性按牧。科林 ‧ 柯旺認為台灣人

教會有四種類型，分別是宣教的教會、事工的教會、維持型的教會以及

民應慶祝總統蔡英文優秀的領導，因她看重台灣國家主權議題，CWM

博物館型的教會，當教會只是維持現狀，而不以宣教與事工為主，就會

會繼續支持台灣普世論壇（TEF）議程，也認為 PCT 今年宣教主題「釘

走向衰敗或解散，期盼教會學習安提阿教會，在聖靈中合而為一，繼續

根本地實踐愛，結連普世行公義」，正是普世各國社會所需要的。因為

宣教，同心合一廣傳福音。

武漢肺炎疫情造成社會的不平等更加突顯，PCT 對台灣土地、對人民、

開會禮拜後，隨即進入第 65 屆總會幹部選舉，由 Abus Takisvilainan 當選總會議長、七星中會三一教會牧師徐信得當選總會副議長、台中中

對上帝的愛，在疫情蔓延時，正足以讓世人看見「地和其中所充滿的，世界和住在其中的，都屬耶和華」聖經中信仰告白的意義。

會向上教會牧師戴碩欽當選總會書記、新竹中會內壢教會牧師彭志鴻

科林 ‧ 柯旺最後祝福現任總會總幹事林芳仲牧師能夠早日康復，因

當選總會副書記、中中重新教會長老蕭瑞益當選總會會計。原訂接續舉

為無論對 CWM 還是 PCT 來說，他都是優秀的領導者。CWM 會員教會

行的總會總幹事選舉，則在與會正議員公決後同意延至 17 日上午舉行，

也會特別為林芳仲及其家人祈禱，並為未來接續領導重擔的人祈禱，祈

最終順利選出陳信良為下一任總會總幹事。

願上帝啟發 PCT 在這時代中持續做祂的工，「上帝祝福你們。」

由於受到嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響，許多普世教會

其他錄製祝賀影片的還包括普世教會協會（WCC）、普世改革宗教

代表都無法親自前來與會，在 PCT 總會普世關係委員會特別邀請下，

會聯盟（WCRC）、亞洲基督教協會（CCA）、世界公禱日（WDP）、亞

共有 18 個普世機構與教會代表以錄製影片方式，在開會期間播放，祝

細亞福音宣教會（AEMF），以及日本、韓國、新加坡、菲律賓、德國、

賀第 65 屆總會通常議會開會順利。

美國、英國、蘇格蘭、威爾斯、加拿大等國共計 18 個普世機構與教會。

另外，會中也特別介紹目前在七星中會濟南教會服事的韓國基督教長

（第 65 屆總會通常議會相關報導詳見 2 版）

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2020 年 6 月 22 日～ 6 月 28 日

3565 期

教會消息第 65 屆通常議會

以愛經營教會永恆記號

總會幹部票選結果揭曉史上首位女議長阿布絲【林宜瑩彰化報導】台灣基督長老教會第65屆總會通常議會，於6月16、17日在彰化基督教醫院教研大樓舉行，經全體正議員投票，選出第65屆總會幹部，由 Bunun（布農）中會Hu-nungaz（古風）教會牧師Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）獲得506票過半數高票當選，成為長老教會史上首位女性總會議長；七星中會三一教會牧師徐信得當選總會副議長；台中中會向上教會牧師戴碩欽當選總會書記；新竹中會內壢教會牧師彭志鴻當選總會副書記，以及中中重新教會長老蕭瑞益當選總會會計。選出總會幹部後，隨即舉行交接儀式，在總會法規主委黃哲彥監交下，第64屆總會議長陳見岳將印信交給第65屆總會議長Abus Takisvilainan。她發言感謝在陳見岳、代理總幹事蔡南信帶領、協助下，讓長老教會安然度過嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情的衝擊，並隨即代表總會致贈卸任禮物給陳見岳。「卸下總會議長職務，現在感覺很輕鬆。」陳見岳在致卸任感言時，首先感謝第64屆總會幹部同心努力，才能安然度過武漢肺炎的衝擊，也恭賀A b u s Takisvilainan成為長老教會首位女性原住民總會議長，這是長老教會的新里程碑，為此感謝上帝。「愛不是不辨是非，因為愛是不喜歡不義，只喜歡真理；愛不是證己為是，因為愛是不自誇不張狂；愛不是證他為非，因為愛是不計算人的惡，又有恩慈；愛不是批評他人，因為愛是不輕易發怒，又恆久忍耐；愛不是對立，因為愛是凡事包容；愛不是利益之前，人人分裂，因為愛是不求自己的益處；愛不是各立界限，因為愛是凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」陳見岳以此與眾人共勉。他說，議會終會結束，議長終會卸任，世界終有一天會過去，甚至今天人們眼睛所看見的宏偉禮拜堂、聽見最振奮人心的講道、講出充滿能力的方言和偉大的志士，有一天都會消失，但唯有「愛」是教會永恆不可取代的記號，因為上帝是愛，愛是永不止息。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事。」身為布農族牧師的Abus Takisvilainan表示，無論有被看見還是沒被看見，長老教會155年來有

申請育嬰假兩性平等設立財團法人成焦點

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

許多女性牧者及信徒默默付出，感謝眾教會的代禱，也深覺榮幸與感動，「感謝上帝，是祂成就了這一切。」她說，能成為第一位女性總會議長，不是她一人來領受此一榮耀職分，是全體女傳、女性會友、姊姊妹妹們一起有份，也是長老教會在台灣這塊土地落實性別公義的普世價值，讓兩性一同來成就上帝國的宣教。 Abus Takisvilainan強調，長老教會最好也是唯一的領導者是主耶穌基督，因祂帶領長老教會勇敢向前，也使長老教會有很好的組織、制度，讓歷任總會議長傳承、交接，一棒接著一棒向前奔跑。她表示，自己是上帝託付的僕人，一切所做所為要向上帝負責，祈求上帝帶領、賜福長老教會，也懇請眾人持續為她祈禱，讓她能堅持不分族群、性別，追求人人平等的普世價值，與眾人前仆後繼、同心合力、用生命一起見證、為主興起發光，來回應上帝的呼召。

Abus Takisvilainan為長老教會史上首位女性總會議長，後排右起為副議長徐信得、書記戴碩欽、副書記彭志鴻、會計蕭瑞益。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩彰化報導】6月17 日上午經全體正議員投票，現任彰化基督教醫院董事長、彰化中會彰山教會牧師陳信良，首輪投票就以299票過半數，獲選為下一任總會總幹事。陳信良受本報專訪時，特以「同擔責任，同享祝福」八個攝影／林宜瑩字為感言，盼望台灣基督長老教會不分你我，都能為合一努力、承擔傳福音責任同心勤做主工，讓長老教會成為台灣社會人民的祝福。原本總會總幹事選舉排在6月16日全體議事的第一案，在進行投票前，新任總會議長Abus Takisvilainan （阿布絲‧打給絲非來南）宣布現任總會總幹事林芳仲已立聲明書請辭下一任總會總幹事候選，後有幾位正議員發言，提議請候選人說明其異象。A b u s Takisvilainan回應，時間已晚，應按照議程進行選舉，若讓大家繼續發言，有一就有二，有二就有三。接著在她宣布清點人數時，引發部分正議員不滿憤而退席。

因此，Abus Takisvilainan宣布休息10分鐘，並召聚各中會、族群區會議長到前面討論。恢復開會後，將會議暫交新任總會副議長徐信得主持，由於退席正議員並未回到場內，經在場正議員發言討論後，舉手表決過半數同意先暫停會議，待17日上午再進行總幹事選舉案。 17日議程由Abus Takisvilainan主持，在投票前不進行異象分享的共識下，第一次投票的結果為：康進順 30票、林芳仲2票、陳信良299票、陳見岳227票，陳信良得票過半數獲選為下一任總會總幹事。陳信良受訪時表示，長老教會在上帝恩典祝福保守下走過155年歲月，成為一個容納台灣各族群的大家庭，也有教育、醫療、社福、神學等教會機構進行多元宣教，將「焚而不燬」打死不退的改革宗精神放在每個人心中，使27個中會、族群區會及1200多間長老教會遍布全台，「我們唯有合一，才有好的見證，一起見證上帝的榮耀。」因此，陳信良以「同擔責任，同享祝福」與全體牧長兄姊一起共勉，他知道總幹事選舉過程有各種不同聲音，「有聲音是好的，才知道要如何調整。」在溝通協調、取得共識後，一起委身為宣教努力。他坦言，未來不是一條易走的路，但他相信，縱使會面臨挑戰、艱難或困境，「長老教會是信仰團體。」面對外在的壓力或攻擊，也相信眾人都會有從上帝而來的智慧來分辨，盼望透過神的話、不住禱告來托住、堅固長老教會。

【林婉婷彰化報導】台灣基督長老教會第65屆總會通常議會之第二日、6月17日上午首先完成總會總幹事選舉，後即展開其他議案討論。今年議案包含七項任命案、三項募款案與多項法規修改案等。在法規方面，其中「牧師、傳道師休假及請假條例第2條第4款修改案」將原條文「女性牧師、傳道師每次生產後得請育嬰假，最長三年，但不計年資」修改為「牧師、傳道師於每一子女滿三歲前得申請育嬰假，最長兩年，但不計年資。夫妻同為牧職者，僅限一人申請育嬰假。」總會性別公義委員會說明，修改目的是為落實性別公義理念，鼓勵男性主動參與家務與家庭照顧，以實際行動支持配偶事奉，建構性別平等的服事場域，修改亦參考目前《性別工作平等法》第 16條規定。此案決議投票人數為581人，最後以434 票過半數通過。本次引起熱議的另一議案，是「申請成立『財團法人

台灣基督長老教會社會事業聯合會』案」。財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會簡稱「社聯會」，自 2017年即著手研擬，成立目的在於幫助有盈利收入之教會、機構處理帳務與申報稅務、勞健保。此案引起在場正議員們熱議，但由於時間緊迫與人數不足，此案與同為法規議案、需要清點人數的第16案「財團法人台灣基督長老教會捐助章程第4之1條增列案」、第18案「呈請同意嘉義中會『財團法人台灣基督長老教會嘉義中會雲嘉南區捐助暨組織章程』案」，將延至明年總會通常議會優先處理。第65屆通常議會最後，由第65屆總會議長A b u s Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）帶領閉會禱告。她感謝上主保守眾人在議會期間的參與和服事，雖然在疫情當中，仍順利召開並秉持「開會就是禮拜」精神完成會議，也願眾教會繼續同心協力、承接上帝國的聖工。

同擔責任，同享祝福新總幹事陳信良共勉

教會消息

尊主為大、成就和睦，再創歷史現過類似的紛擾，會有這樣的狀況發生，無非是各方所認為妥當的總幹事人選不同，在互有堅持的情況下所導致。然透過民主、代議、共和制度，經票選的總幹事人選已經產生，無論意見為何，都得接受，畢竟台灣基督長老教會的組織與行政乃基於信仰，以「民主、代議」之原則進行，必須順服。無可否認的，新選出的總幹事是人，反對與支持者也是人，全都有人性的軟弱與罪性。為了避免產生權力的誤用，以及權力使人腐化的情形出現，反對與支持者皆應拋棄前嫌，共同為新任總幹事禱告，祈求從上頭來的智慧，使其有清潔、充滿溫良、柔順、憐憫、沒有偏見、沒有假冒、尊主為大，依循聖經的

輪椅導遊黃欣儀從經驗出發，循序漸進與聽眾分享、討論身心障礙者旅遊權益與祕訣。（攝影／林婉婷）

屏東障福舉辦講座邀請輪椅導遊分享身障者旅遊權益與祕訣

深入鄰里真人圖書館出借

因疫情之故，原本4月延至6月、四天縮為兩天會期的台灣基督長老教會第65屆總會通常年會於上週三結束，會議中最受矚目的，莫過於總幹事的選舉。會議前幾天，在社群網路中，突然出現他教派人士所發出的代禱信，還有某協會上法院提告彰化基督教醫院，消息傳出，引發一片譁然！由於代禱信內容與提告之事，被認為和選舉有關，使得議程進入到總幹事選舉時，立即出現激烈的爭辯，致使會議一度受阻。還好，經過協商產生共識決定休息，隔天再行選舉。經過一夜的冷靜、思考和禱告，終於在第二天早上進行投票，順利選出新任總幹事。回顧長老教會在台灣的歷史，總幹事選舉未曾出

教導，實踐行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上帝同行，留下美好的歷史腳蹤。有「美國文學中的林肯」之美譽的馬克‧吐溫（Mark Twain）回首自己所走過的路，撰寫一封祝福兼提醒的信給好友克拉拉‧斯波爾丁（C l a r a Spaulding），信中有段話寫道：「時光荏苒，生命短暫，別將時間浪費在爭吵、道歉、傷心和責備上。用時間去愛吧，哪怕只有一瞬間，也不要辜負。」是的，站在人生舞台上扮演各種角色時，退場的方式往往會比進場更為重要，因故事的結局比起故事的過程更重要，也會教人印象深刻，不是嗎？教會是由罪人所組成的信仰團體，組織裡面難免會有人性的自私、慾望、貪婪、驕傲等罪性，深藏在人的內心深處蠢蠢欲動，稍有不慎，就會浮現，使人陷入罪惡的羅網，難以自拔。畢竟，人對罪惡並無免疫力，得時刻抓緊主耶穌的救恩，用上帝的話提醒自己。基督是教會的頭，我們是肢體，若大家都能尊主為大，謹守主訓，必會因謙卑，除去人性罪惡引發的恩怨，成就和睦，展現愛心，再創長老教會的歷史。

屬靈軍裝台神畢典滿滿勉勵與祝福【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學院46位畢業生於6月19日校長蔡慈倫及眾師長帶領下，在蘇格蘭風笛聲中進行了校園最後的巡禮，隨即在台神禮拜堂舉行的畢業典禮，接受撥穗及頒贈畢業贈書，蔡慈倫期勉畢業生要穿起全副屬靈軍裝，如此在服事的禾場上才能抵擋仇敵攻擊。台神系統神學教授林鴻信引用聖經路加福音24章13～35節，以「結束就是開始」為題期勉畢業生，學業結束就是服事的開始，他以耶穌復活後，在以馬忤斯路上與兩位學生同行，學生卻認不出祂來，提醒畢業生別被權力、金錢、聲望遮

【林婉婷屏東報導】6月13日下午，平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心舉辦社區巡迴宣導活動「真人圖書館」講座，邀請「輪椅導遊」、旅遊家黃欣儀從經驗出發，循序漸進與聽眾分享、討論身心障礙者旅遊權益與祕訣。「坐輪椅的人可以旅遊嗎？」黃欣儀回顧，因紅斑性狼瘡導致脊髓損傷、成為輪椅族後，原是家人接送，但擔心家人太累而改搭計程車。雖然後來得知復康巴士資訊，然而因為採預約制所以機動性較低，最終選擇自己駕駛改裝汽車。自駕確實需要心理建設和重新學習，但不嘗試怎麼知道不行呢？果然，自駕讓她像隻自由的鳥，可以自己規劃旅遊行程，欣賞更多即時美景。黃欣儀問與會者對無障礙大眾交通工具的印象，有人直言低底盤公車少，有班次與時刻限制，有時甚至「有去無回」。她解釋，這是因為客運數量不足，但每條路線按照法律都要有無障礙接駁，才導致這個符合法律規範卻沒有實際效益的結果。她提到，若家人不放心障礙者獨自出遊，可以參加團體旅遊，不用自己設計行程，還能接觸新朋友。「大家覺得好的無障礙旅遊是怎麼樣的呢？」黃欣儀點出，作導遊要做好功課，讓遊客享受「天時、地利、人和」的旅遊。導遊除了規劃合適季節與性質的路線、景點，提醒時間以掌握行程進度，還要注意使用手推輪椅遊客們在走碎石路和田埂地時的操作安全等細節。黃欣儀用照片分享精采的帶團回憶，並說明在旅遊期間發現需要改進的無障礙空間狀況，例如無法讓電動輪椅進入的狹窄廁所、鋪得凹凸不停的水泥路、擋機車的路阻反阻擋了輪椅族、旅店衛浴間未提供一般高度椅子等。事實上，障礙者參與旅遊，能觀察景點建設不足並提供實用改善建議，讓管理單位明確知道有這樣的需要，除了障礙者自己能受惠，更造福日後的其他人和長輩。黃欣儀本身就有許多與公部門、管理單位溝通的經驗，她分析，現在許多地方「景點」已重視無障礙設計，問題主要在交通和住宿。雖然環境越來越好，對不少後天障礙者而言，要走出門還是不簡單，必須適應心理或生理的挑戰。屏東障福中心歡迎學校、教會、社福等機構「借用」真人圖書館，由身心障礙者擔任主講員，邀請民眾參加、聆聽講座，藉著真實接觸與面對面交流，促進社會具體認識身心障礙者處境和權益，進一步產生理解與尊重；且不同生命故事碰撞，更為彼此帶來繼續進步的動力。更多資訊可洽詢：08-737-8402，或搜尋屏東障福中心臉書粉絲專頁。

蔽雙眼，唯有再次回到上帝面前，才能繼續走在呼召的道路上。蔡慈倫則提醒畢業生，要穿戴上帝所賜全副的屬靈軍裝，不是與屬血氣的相爭，而是要與執政掌權、管轄黑暗勢力、與天空屬靈界的惡魔爭戰，好在邪惡日子裡抵擋仇敵，靠主十架救贖，得勝有餘。第65屆總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師致詞時以「一、二、三、四、五」期勉畢業生。一是專心仰賴耶和華，也要與另一半、家人同心合一服事主；二是親近、認識神，也要親近、認識人；三是要有三種朋友：同學、牧長外，還要有屬靈長輩及慕道友；四是「四捨」：捨錢、捨人、捨名、捨命；五是「五道」；信道、聽道、傳道、行道與守道，努力為主結出好

攝影／林宜瑩

果子。

以愛報愛馬偕醫院捐口罩還百年恩【林宜瑩台北報導】台灣於6月1日解除口罩出口禁令後，馬偕紀念醫院6月18 日舉行「馬偕紀念醫院贈15萬片醫療外科口罩至加拿大」捐贈儀式，馬偕總院院長劉建良與馬偕醫療財團法人董事長胡志彊親自出席，由加拿大駐台辦事處副處長朱林（Julia Buss）、加拿大商會會長高克駿（JC Guedon）代表受贈。馬偕紀念醫院在5月時收到一封來自馬偕博士故鄉、加拿大安大略省的求援信，馬偕為彰顯「Love from Taiwan, Love from MacKay」（愛自台灣、愛自馬偕）心意，決定提供醫療外科口罩給加拿大，朱林與高克駿都同聲感謝馬偕的善舉。劉建良表示，今年是馬偕建院140週年，為回應馬偕博士在台灣北部醫療傳道，這次捐贈口罩及視訊分享醫院防疫經驗給加國第一線防疫醫院的醫護人員，是馬偕紀念醫院茁壯後的回饋與分享。該批口罩將以國際快遞運抵加拿大，再由多倫多台北經濟文化辦事處、加拿大台灣同鄉會、加拿大相片提供／馬偕紀念醫院

馬偕委員會協助分送至各醫院。

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

的人

回家

為理想打拚的市井小民身處在時代夾縫的人們

不能

專題報導

編按：在台灣、越南、新加坡及中國等地，都有過端午節的習俗。根據記載，約出生於西元前343年的楚國詩人屈原，因對秦國外交政策與楚頃襄王意見相左，而遭驅逐流放。在流放的18年間，屈原因廣泛接觸底層民眾，體驗豐富的民間文化，寫下流傳千古的〈離騷〉，最終在國破家亡的抑鬱中抱石投江而死。據傳，端午節吃粽子的習俗，是起源於民眾感念屈原的殉國，因此將粽子投入江水中，避免魚蝦啃食屈原的身體。事實上，有許多回不了家的人都在社會上不同的角落思念家鄉，包含過去曾被列入黑名單的黃彰輝、在不同時代被徵召成為台灣兵戰死異鄉的台灣人、為台灣獨立奔走的烈士。現在，則有被迫離鄉工作的基層勞工、被迫流亡的西藏人，以及處境日益艱困的香港人。本期新聞專題，將在端午節介紹不能回家的眾生群像，願人人珍惜家的美好。

為台灣獨立鞠躬盡瘁遺書被扣留的陳智雄【林婉婷專題報導】「台灣獨立萬歲！」曾於日治時期隨軍隊受派至印尼擔任外交官、第二次世界大戰後參與印尼獨立革命、後又因支持台灣獨立運動遭國民政府以叛亂罪起訴並槍決的陳智雄，1963年5月28日清晨被押赴刑場前，大喊著「台獨萬歲」，其精神與意志正如他曾親口所言：「生是台灣人，死是台灣魂。」陳智雄1916年生、屏東人，曾赴日本求學、考取東京外國語大學荷蘭語科。畢業後任職日本外務省，精通英、日、荷、馬來等多種語言，因此第二次世界大戰期間，被日本政府派往印尼協助翻譯。戰後陳智雄辭去外交官工作，於印尼經商，當時印尼正如世界許多被相片取自維基百科殖民國家一樣，興

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

多重身分背後的悲哀永不准回國的黃彰輝【陳逸凡專題報導】台南神學院第一位台灣人院長黃彰輝，出生於1914年，一生曾擁有以台語、日文、北京話以及英文拼音的四種名字，曾使用過三個國家、三種拼音的護照。他常感嘆：「名字那麼多，且領過那麼多國所發給的護照，不是彰顯台灣人光榮的歷史，是指著故鄉經歷了數個世代受壓迫的悲哀。」黃彰輝的祖父黃能傑原本是東隆宮的道士，擅長施行「雞蛋登竹竿」等法術吸引民眾前來治病。有一天，一位外國宣教師宣講耶穌的故事影響了生意，黃能傑因而心生憤怒，與眾人一同前往包圍鬧事。正要鬧場時，他聽到浪子回頭的故事突然不再憤怒，心中聽到呼召的聲音而淚流滿面。最終他不顧家人與鄰居的訕笑就讀神學院，此後一家三代都成為牧師。日治時期出生的黃彰輝，曾因種族間的不平等而備受屈辱，1937年讀完東京帝國大學哲學系後，便前往英國劍橋大學威斯敏斯特學院留學。1947年他從英國返鄉後任教於長榮中學，兩年後以35歲受封為牧師，並擔任台南神學院院長，打造當時東南亞最的好神學院。在擔任院長的16年期間，黃彰輝曾於1957年及 1965年兩度受台灣基督長老教會總會議員推選成為總會議長，不僅整合當時長老教會的宣教運動，也表達對社會與政治的關懷。從1965年卸下台南神學院院長一職後，黃彰輝前往普世教會協會（WCC）任職，於相片取自《台灣人的先覺 ---- 黃彰輝》神學教育基金會擔

起反抗帝國、爭取獨立的風潮。來自曾受日本統治的台灣的他，出於理解和認同，便開始援助印尼人民對抗荷蘭政府。印尼獨立後，陳智雄因其貢獻獲頒榮譽國民身分。這段印尼獨立革命經驗，讓他思考並轉投入台灣獨立運動，但也不得不與妻子和兒女分開。陳智雄運用其外交經驗和豐富人派作為台灣獨立運動資源，1955年起曾任「台灣共和國臨時政府」的東南亞巡迴大使。但先是在印尼遭逮捕、入獄，後因為他在印尼的特殊身分與經歷而被釋放。後陳智雄又因無國籍而無法入境日本，幸在飛機上得到瑞士官員相助， 1958年終得以瑞士公民身分前往日本。可惜隔年便遭國民黨情治人員綁架回台，經媒體曝光案件、國民黨方將其釋放。 1961年底，陳智雄與其他台獨志士共組「同心社」，欲繼續台灣獨立行動，但通訊信件遭調查局攔截，順藤摸瓜查出組織成員。陳智雄被以叛亂罪起訴， 1963年5月28日遭槍決，死前被殘忍地砍斷雙腳、鐵絲刺臉，但仍堅持、高喊台灣獨立主張。陳智雄留下三封遺書，兩封以日文書寫給友人與妹妹，一封是華文翻譯。但命運正如那個年代許多「無法送抵的遺書」，遺書被軍方扣留後四處流浪、最後深藏在檔案管理局。期間家屬也曾打聽相關消息，直到 2013年，檔案管理局聯繫陳智雄的女兒陳雅芳，她才看見父親最後的書信，信中第二句話是請託友人照顧孩子，第一句則正是他一生奮鬥與犧牲的理由：「我是為台灣人而死。」

任主任幹事，腳蹤遍及世界各地，特別注重發展中國家地區的教會及神學教育機構培養傳道人才，直到1979 年退休。然而從1965年離開台灣後，整整有22年期間，致力於「台灣人自決運動」的黃彰輝，都被當時的國民黨政府列入「永不准回國」的黑名單中，始終無法踏進台灣國門一步。1987年解嚴後，在時任副總統李登輝的協助下，黃彰輝終於在長老教會的申請下獲准回國參加宣教研討會。然而此時的黃彰輝已罹患肺癌，醫生宣布他頂多剩下兩年左右的壽命。黃彰輝特地在返台期間宣布遺囑，託付後代從他的遺產中拿出英鎊2萬元捐助台南神學院。回到英國家中後，黃彰輝的病情逐漸惡化，於 1988年10月28日安息主懷。

為台籍老兵盡心盡力以自焚明志的許昭榮【陳逸凡專題報導】2008年5月20日，台灣民主史上第二次政黨輪替，傍晚時分，台北正燈火通明的舉辦總統馬英九就任慶祝活動，高雄旗津海邊卻燃起一團熊熊火光──長期為台灣老兵權益奔走的老兵許昭榮，因悲憤轉型正義無望，在無名戰士紀念碑前自焚明志。許昭榮於1928年日治時期出生於屏東枋寮，1943 年參加日本海軍特別志願兵第二期，戰後被迫投入中華民國海軍擔任台灣技術員兵，遠赴山東青島捲入「國共內戰」，曾經歷大小戰役獲頒「海功」「海光」獎章。由於當時無退役制度，許昭榮因此請長假回台灣，考進中油高雄煉油廠隱姓埋名工作。後來遭人密告逃兵，許昭榮再次被逮捕回到軍中。 1955年許昭榮奉派前往美國接收咸陽號驅逐艦，返台時接觸到《台灣獨立運動第十年》小冊，帶回軍中傳閱。1958年一位弟兄的手抄文稿被長官發現，許昭榮等人遭叛亂條例判處10年徒刑移送綠島入監。1968 年出獄後，許昭榮從事海外貿易，遭列入黑名單不准回國。1980年許昭榮因參與美國聲援施明德的示威遊行，遭到吊銷護照，成為台灣政治難民，後來在教會、國際特赦組織等單位奔走下，獲得加拿大政治庇護居留多倫多，直到1992年解除黑名單始得返台。從1987年起，許昭榮開始關心「國共內戰」時期被迫流離在中國的台籍老兵問題，全力投入搜尋台籍老兵資料以及相關工作，誓言帶故鄉的同胞回家。他曾在加拿大的政治庇護下前往中國，尋找好友林淵嵩的屍骨，也尋找其他台籍老兵下落，寫成《台籍老兵血淚恨》一書，並成立「全國原國軍台籍老兵暨遺族協會」，積極為2萬台籍老兵及遺族爭取補償。在許昭榮奔走下，由時任行政院長張俊雄支持，內政部撥款在旗津興建「戰爭與和平紀念公園」，無奈高雄市議會在審查期間將其改名「和平紀念公園」，更決議增建八二三砲戰紀念碑。許昭榮有感於此舉已偏離原意，毅然在政黨輪替當天自焚。此後，高雄市政府文化局出版《寧願燒盡，不願銹壞》，記錄這一段歷史，「戰爭與和平紀念公園」也如願設立，公園內有紀念館展出台籍老兵歷史文物，記念這段台灣老兵的辛相片取自《寧願燒盡，不願銹壞》酸血淚史。

專題報導

為西藏建國離鄉背井異鄉扎根的札西慈仁【邱國榮專題報導】藏語「tashi」的意思是慈祥，「tsering」則是長壽，札西慈仁（Tashi Tsering）是一個至今沒有見過自己國家西藏的藏人。他生活在台灣已經超過20年，他是「西藏台灣人權連線」（Human Rights Network for Tibet and Taiwan）理事長，這個身分也是他選擇落腳台灣的重要原因之一，因為民主自由的台灣非常鄰近中國，就地緣政治的區域位置上，西藏獨立運動非常需要台灣，他希望有朝一日能夠拿著西藏的護照進入台灣。札西慈仁的父母在1959年跟著達賴喇嘛流亡，穿越喜馬拉雅山，抵達印度北方的山區達蘭薩拉，是一個背靠終年冰雪覆蓋的喜馬拉雅山脈的地方，距離印度首府新德里約12小時的車程，達賴喇嘛在此建立流亡

時局動盪有家歸不得尋求庇護的香港移民【林宜瑩專題報導】今年端午節有許多滯台香港人回不去香港與親人團聚，為此，七星中會濟南教會在端午節期，會先準備好製作粽子的材料，並召聚許多在台港人一起包港式粽子，讓大家齊聚一堂，除了用粵語話家常，也盼望他們能認識基督信仰。目前已有30多位港人定期在濟南教會參加團契，並有兩位具備神學傳道師資格的主內姊妹協助。濟南教會牧師黃春生表示，目前正在救援一位香港牧師，期待不久的將來他能來台定居，讓他來牧養香港團契。在2019年底，有一位曾參與香港雨傘運動的在台港人，因故被強制要求出境返回香港。雖然他回港後深居簡出，以廉價旅店為家，在躲藏近半年後，今年5月中卻被人發現陳屍在旅館房間，身邊的手機、電腦不翼

為實現夢想忍思鄉情海上過日的外籍漁工

也接待因反送中運動身體受傷、精神創傷需要醫療援助的港人，或是遭控暴動罪逃來台灣須申請居留以便求學、求職的個案。為保護相關個案，PCT幾乎不對外公開相關救助內容，也致使相關救援事工因無法對外宣傳而無奉獻挹注進來，只能透過舉辦相關紀念、聲援活動，讓外界知道P C T也參與其中，但無形中也增加許多開銷。不過，也因為PCT從去年中秋節、聖誕節及過年圍爐召聚滯台港人，香港民眾也紛紛寄送慰問卡片、物資及金錢來台，著實讓在台港人感受無比的鼓舞與攝影／林宜瑩溫暖。

在晚上找時間自己禱告。俞兆楊夢想退休後可以含飴弄孫，享受天倫之樂、多多陪伴家人。而在菲律賓漁村長大的喬納斯（Jonas），他的父親也是討海人，家裡還有7個手足。現年29歲的喬納斯正計畫跟家鄉女友共組家庭、步入人生另一階段。喬納斯來台灣約三年時間，台灣船東待他很不錯，在台工作及生活都順利。此外，幸運的是，他的三哥也在旗津漁港的台灣漁船工作，雖然雇主不同，「但身處一樣的地方，就能互相照顧。」兩人都會固定將錢寄回家，給家人貼補家用。出海捕魚是相當辛苦的行業，基督教信仰成了支撐的力量，當心情低落時，喬納斯會禱告。若星期天可以在陸上休息，他就會前往高雄市前鎮區的菲律賓JIL（Jesus Is Lord，耶穌是主）教會參加主日禮拜。當SFSC的同工們探訪漁船，喬納斯會用英語跟他們聊天，有次還用船東準備的水果熱情招待，遇上同行有菲律賓姊妹，就能以更熟悉的母語分享。喬納斯也鼓勵計畫從事漁業工作的朋友們：「成為一個漁工必須具有耐性和愛心，負責任且尊敬別人，要乖一點，而且要記得禱告。」

來自菲律賓山區的 2 4 歲青年杰‧馬克（ J a y Mark），從小生活在務農的家庭，家裡有12個兄弟姊妹。他在讀大學時主修英文，因海外工作收入較高，畢業後來到台灣並簽了三年工作合約。每日的出海作業大多是晚上11點啟程、隔天中午或下午2點前返回旗津漁港，依季節捕撈螃蟹和鮪魚等漁獲。雖然沒有固定休假時間，且工作疲累、思鄉心切，但為了賺錢圓夢，杰‧馬克願意忍耐、堅強、努力。身為天主教徒的他，如果禮拜天有休假，也會去望彌撒。杰‧馬克會定期到菲律賓小店，寄錢回家以支應家庭開銷。他夢想能像他的父母親一樣在菲律賓種植水果，甚至希望能跟台灣合作，拓展農產品銷路。談到SFSC，杰‧馬克認為就像馬尼拉經濟文化辦事處（MECO）一樣，這些機構是讓他在異鄉能夠安心諮詢、求助的管道。（相片提供／海員／漁民服務中心）

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

杰馬 ‧克

而飛，不意外地，港警以「心臟病發、死因無可疑」結案。可是該男子的妻女至今仍滯台，處境堪憐，在生活經濟上頓時陷入困境，不得已只好求助台灣基督長老教會（PCT）。這家孤兒寡婦目前暫時住在PCT的安置所，PCT也正在透過立委、移民署、地方政府社會局，協助其居留逾期、孩子就學、就醫等問題。然而，礙於現行放寬港人居留限制僅限於參與反送中運動的香港青年，這一家孤兒寡母最後恐面臨被遣返的命運，若她們在香港施行《港版國安法》後遣返，其性命安危令人擔憂。有許多港人逾期滯台，最大的問題就是取得台灣的居留權非常不容易，縱使總統蔡英文已宣示要依據《港澳條例》放寬限制，至今卻遲遲未能讓在台港人受惠，甚至還層層限制，導致一些滯台港人因資格不符，恐面臨遭到遣返香港、甚至被中國祕密警察殺害的險境。在香港反送中運動後，PCT總會教會與社會委員會、濟南教會、《暴民》的導演周世倫與民間司法改革基金會等，一直投入人道救援的行列。除了將護目鏡、頭盔、防毒面具、口罩、醫療擔架等大量物資寄往香港，

喬納斯

的保障，而路人就是他學習中文的老師，所以能夠熬下來並非易事。達賴喇嘛在2001年造訪台灣，這是達賴第二次到台灣，札西慈仁指出，當時陳水扁政府送給達賴喇嘛的禮物，是發出125張身分證給流亡台灣的藏人，他是其中一人，非常感謝台灣政府願意幫助藏人在台灣的生活。他說：「我是印度出生的藏人，拿印度護照進入台灣，現在有台灣身分證，一旦西藏屬於西藏人的時候，我們會用西藏的護照進入台灣。」札西慈仁支持台灣獨立，每年參加二二八紀念遊行。他指出，在台灣生活的藏人都非常關注台灣前途，因為台灣的民主自由與人權等普世價值的提升與進步，攸關著西藏未來，全球各地藏人能否重返西藏，台灣前途具舉足輕重的影響力。札西慈仁對於台灣的前途充滿樂觀，原因是民主自由與人權的價值不斷在台灣社會生根，而且越來越深。他說，中國最害怕的是台灣社會的民主教育，因為接觸到台灣社會不斷深耕民主教育的中國人，會帶給中國更多矛盾，這非中共所樂見。

俞兆楊

【林婉婷專題報導】平安基金會所屬海員／漁民服務中心（SFSC）走在服務外籍漁工的第一線，定期拜訪港口與船隻，以更真實了解外籍漁工的處境與需要；過程中也傾聽各國漁工朋友離鄉背井、來台打拚的原因與心情，並整理成專文發表於「S F S C漁民服務中心」臉書粉絲專頁。中國籍、55歲的漁工俞兆楊，在台灣從事漁業工作大約30年，從北至南，待過許多不同漁港。他的老家在中國福建，兒子和女兒都已成家。俞兆楊所待的漁船屬雙船拖網作業，多是傍晚5點多出港，隔天凌晨3、4點回到旗津漁港，接著要處理漁獲、整理工具。俞兆楊坦言，獨自在異鄉生活不容易，時時思念家人，且漁業捕撈更是特別辛苦，中國現在也越來越少年輕人願意從事漁業；但相較於家鄉的工地或漁業，在台灣漁船工作的收入較高也較穩定。俞兆楊通常一年回老家一次，但受到疫情影響，今年無法回家鄉與親人團聚，只好透過網路通訊關心彼此。俞兆楊也是基督徒，因工作關係較難到教會聚會，他會

政府，而札西慈仁就是在此出生。1998年札西慈仁離開孕育他成長的達蘭薩拉，選擇來到一個沒有「難民法」的台灣，其中有個主因是學習中文，目的是他要在日後能夠跟中國人溝通，讓中國人了解西藏人所受到的壓迫。1997年香港回歸中國，翌年，札西慈仁隻身來到台灣，似乎是看準了台灣與中國的「兩岸關係」會往更緊密關係的方向發展，除了可以學習中文以外，日後生活在台灣，會有比較多的機會接觸到許多中國人。他指出，他要能夠站在民主自由的台灣土地上幫西藏人發聲，讓中國人了解到藏人受到中國共產黨的壓迫已經超過60年，許多西藏的藏人自焚，因為這是他們能夠替自身民族苦難發聲的唯一途徑。由於台灣沒有難民法的相關處理辦法，札西慈仁當初來台灣時無法攝影／邱國榮工作，生病也沒有就醫

教會消息

面對思覺失調關係可不失調精神障礙者觸犯刑事議題受熱烈討論南北二路邀精神醫師蔡尚穎談教會因應之道【邱國榮綜合報導】司法院為兼軌，改依據《精神衛生法》處理的顧精神障礙者訴訟權益與社會安可能性，以符合其醫療需求。全防護需求，成立「刑事訴訟法關這次會議主要討論立法委員所於精神障礙法制研議委員會」，於提《刑事訴訟法》關於「暫時安 6月12日召開第一次會議。有數位置」的修正草案，以及刑事廳所擬委員表示應正視精神障礙者為病同法關於「裁定監護」的草案初患本質，即使進入刑事訴訟程序，稿。分析兩案主要的差異，刑事廳仍應考量轉軌改依《精神衛生法》表示，「暫時安置」對於符合刑法醫師蔡尚穎談教會關心精神患者之處理之可能，以符合其醫療需求。第87條要件者，創設強制處分性界線。（截圖YouTube南北二路) 去年7月發生的鐵路警察李承翰質的暫時安置制度；「裁定監護」遭自強號乘客鄭姓男子刺死案，經則配合保安處分執行法第4條規法院判決，鄭嫌因精神障礙依刑法第19條第1項規定判定，完備到案、聲請、審查、裁定、執行等各階段程序決無罪。判決一出，再次引發輿論針對精神病患傷人的依據，並與現有監護制度接軌。社會安全議題及法院判決結果的熱議。社會上一旦發生精神障礙者傷人的事件，就會立刻司法院刑事廳指出，「刑事訴訟法關於精神障礙法制引發各方輿論高度關注，熱烈討論社會安全網、司法研議委員會」甫成立，第一次會議討論過程相當熱烈，判決公平性或精神障礙者的醫療人權，然而，教會該如有數位委員均表達，應正視精神障礙者為病患的本質，何因應並關心精神障礙者的需要呢？由七星中會雙連即使精神障礙者進入刑事訴訟程序，仍然應該要考量轉教會媒體影音部門錄製的網路YouTube節目「南北二

《少事法》正式拍板上路台少盟肯定新法有助去標籤籲立院依CRC原則擬定措施【邱國榮綜合報導】立法院去年三讀通過《少年事件處理法》，並於今年6月 19日正式上路，12歲以下觸法兒童將不再移送少年法院。司法院表示，有關安置輔導保護處分，得裁定交由執行過渡性教育措施等處所執行，並刪除該法第 85條之1有關兒童保護事件由少年法院處理之規定。有關兒童觸犯刑罰法律行為的事件部分，根據司法院6月15日晚的統計資料顯示，至該日止，仍繫屬於法院的兒童保護事件共有183件、220位兒童。6月 19日前，法院會全部結案，依個案情形給予不付審理或不付保護處分的裁定，

執行中案件則免予或中止執行，並視兒童需要，與社政及教育單位進行銜接，包括由學校接手輔導，或轉由社政單位進行安置等。同時，請主管機關依照《兒童及少年福利與權益保障法》等相關規定，提供兒童及其家庭必要的福利服務或辦理追蹤輔導，少年法庭也會通知有關單位，將兒童的前案紀錄及有關資料全數塗銷。司法院少年及家事廳表示，以後兒童觸犯刑罰法律行為，司法機關會理解成這是教育的問題、是兒童偏差行為的問題，因此著重於家庭功能的強化，在6 月19日後，觸犯刑罰法律的兒童都將由

路」，上個月上線的第一集節目即探討此議題。該集節目邀請台北醫學大學附設醫院精神科專任主治醫師蔡尚穎分享。他在節目中暢談，跟有精神障礙的患者建立良善關係是首要，患者才會接受關心，進而能夠在教會的關心下，願意按時就醫與服藥。然而，《精神衛生法》是底線，若看到患者有自傷或傷人之虞時，都應該讓法律強制介入，動用警察強制患者就醫，目的是顧及多數人福祉。他表示，「《精神衛生法》不是刑法，而是強調患者要接受治療與社會安全的關鍵。」關於聖經描寫耶穌醫治格拉森被鬼附之人的故事，蔡尚穎指出，思覺失調症（過去稱精神分裂症）與雙極症（過去稱躁鬱症）是精神疾病主要兩大類，兩者都是大腦的疾病，所以需要醫學幫忙，但患者靈魂這一塊，醫學沒有辦法醫治，這方面需要教會與神學共同關心，才能提供全人的治療。「教會關心病患之時，也要關心病患的家庭。」蔡尚穎舉例說明，他遇過不少教會關心精神患者並陪伴就醫的案例，甚至有患者入院治療時，教會協助照顧病患未成年孩子的感人故事。

學校、社政單位，依照現行教育或兒童福利相關法規給予輔導或保護安置。舉例來說，兒童如在超商偷東西，店家向警方報案後，警察就不宜以偵辦刑事案件的立場到場執行職務，而應視情況通知兒童的家長、學校老師或社工到場處理，也不會再將兒童移送少年法庭。台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華表示新法上路後，將避免兒童進入司法程序，被貼上標籤。但針對行政院因應《少事法》修法研擬之《兒童與少年偏差行為之預防及輔導辦法》，台少盟、台灣兒童權益聯盟、台北市基督教勵友中心、勵馨基金會、人本教育基金會、基督教芥菜種會等民間團體表示，該辦法未依據兒童權利公約（CRC）原則，呼籲立法院將來審議辦法時應善盡把關責任，盡速召開公聽會，訂出符合CRC的措施和辦法。

軍校爆發性騷擾案受害女生出面控訴

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】國防醫學院一位研究所教師性騷擾該校女學生，受害女學生挺身控訴，在6月19日上午由人本教育基金會與立委林昶佐共同召開記者會。人本要求校方應嚴懲加害者，林昶佐則呼籲國防部與該校應擴大訪查受害人數並給予彌補輔導。受害女學生在記者會上泣訴遭指導教授性騷過程，一度泣不成聲。她說：「有過上次（遭性騷）經驗，我只想衝出這噁心環境，想

多歧中心滿週年性平教育待努力

嘗試呼叫，但身體冰冷卻無法做出任何反應，只能夠低頭、壓低我的視線。」

【邱國榮整理報導】勵馨基金會於6 月18日召開「多重歧視性別暴力防治中心」滿週年服務成果記者會，記者會上邀請歌手林語菲擔任公益大使。勵馨基金會執行長王玥好表示，《性別平等教育法》2011年修法後，將校園性霸凌納入通報範圍，但實務上學校師長往往將其視為學生打鬧或一般霸凌，並未進行通報。據教育部統計，2018 年性霸凌通報案件僅128件，與性侵害 1766件、性騷擾5982件有大幅差距，顯見多數師長的敏感度仍待加強。王玥好指出，多元性別者也常遭受家庭暴力。她表示，同性婚姻雖已合法，

但沒準用民法「姻親」定義，因此同婚當事人與對方血親並沒有姻親關係，若發生如遭對方父母毆打，依目前《家庭暴力防治法》規定，無法認列保護令可聲請的範圍。因此，勵馨呼籲上述《家暴法》應進行修法，使同婚的保護範圍能與異性婚姻趨於一致。林語菲在記者會上分享自己國中時因中性氣質常常遭受霸凌的經驗。他曾被同學指稱「應該去上女廁」，有次甚至被反鎖廁間內，被同學丟擲的粉筆灰、汙水沾染一身。高中時曾在籃球場被脫掉褲子，當時近百人眾目睽睽，老師卻緘默不語，他曾因此陷入憂鬱、甚至有

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

該教師在道歉信中表示，對自己所行的「一些比較輕鬆或不經意的言語和行為」造成誤會感到非常遺憾，「但這樣的情形卻也未得到你們任何一丁點的糾正、告知或反應」，責怪相片提供／勵馨

受害女學生未告知提醒。對此，林昶佐表示，顯然該名教師不認為其性騷、舉止失當，不足

輕生念頭。現在仍偶會遇到抨擊，但靠著堅強信念的他，能以正面心態面對。立法委員范雲指出，至今仍有無數的玫瑰少年在校園的角落受苦，他們可能不知道有像勵馨基金會這樣的單位可以求助。范雲表示，接下來將致力於讓「反性平教育」退出校園，並加強教師性別意識的建立。

以為人師表。人本亦表示，道歉信反像是在責怪受害人不懂幽默風趣、未做出提醒，這種被包裝的道歉信，反造成二度傷害。根據中央社報導指出，發生該事件的國防醫學院回應，此案已依校園性騷擾事件處理程序召開性平調查會議，審議後確定性騷擾事實成立，國防醫學院尊重教評會審議結果，決定解聘該名教授，且3年不得聘任為教師。

懷念謝緯戇人精神醫療宣教相輔相成

教會消息

歷史檔案館紀念展蒐羅生平相關文物

【張原境台南報導】今年適逢謝緯逝世50週年，台灣基督長老教會歷史檔案館特舉辦「謝緯牧師／醫師別世50週年紀念展」，並選在他赴診途中車禍身故的6月17日開展，展期將持續到 12月31日。謝緯曾任台灣基督長老教會總會議長，同時具醫師及牧師雙重身分。他秉持「甘願做憨人」的宣教精神，足跡遍布南投埔里、彰化二林及台南北門等地，堪為台灣醫療宣教典範。步入歷史檔案館，映入眼簾的是謝緯的生平簡介、年表及行醫足跡。展櫃呈現他的住院醫師證書、封立牧師照片、全家合影、公事包、追思禮拜照片，以及車禍時的衣著、讀書時期的日文

紀念營地陷入瓶頸疫情影響業績掛零

【張原境綜合報導】因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），謝緯紀念營地去年年底改弦更張，不再僅接受團體客人，也開始接受散客住宿，但今年上半年仍如聖經中「荒年」，至今業績掛零，面臨經營瓶頸。 1950年代初期，謝緯參加芥菜種會創辦人孫理蓮的山地巡迴醫療團，目睹原住民深受肺結核之苦，急需空氣清新的靜養之處，於是買下南投

相片提供／總會青年事工委員會

總會協尋美好腳蹤見證他對生命的愛

【張原境整理報導】台灣基督長老教會總會教育委員會6月出版美好腳蹤系列第17本繪本《一生的承諾：醫生牧師謝緯的故事》，特別選在謝緯別世50週年這個時間點，別具意義。美好腳蹤系列繪本致力介紹台灣各地默默奉獻的典範人物，包括土生土長的台灣人及飄洋過海的異鄉人。教育委員會期盼這套繪本幫助讀者看見台灣土地的美及人對生命的愛。《一生的承諾》作者江淑文表示，起初擔心僅有13個跨頁的繪本，難以盡述謝緯一生豐富的故事、見證與服事，「謝緯是盧俊義牧師在民視學堂的專講，是少數做了三集還無法全數講完的信仰人物。」最後定調繪本以謝緯的醫療宣教

攝影／張原境

筆記本翻拍，一旁電視放映著他的動畫紀錄片。謝緯幼年病危歷經生死關頭，因此決志「願意獻給主用，至死後已。」他深入台灣偏遠地區行醫，為烏腳病患免費做手術；在藥袋放入十元、五十元不等的金額，讓病人有車費可以回家；並先後創立埔里基督教醫院、肺病療養院、二林基督教醫院。四處奔波看診之餘，他亦在南投中寮、赤水等地講道。他以「不能讓病人多受一分

埔里鯉魚潭旁的土地，建立肺病療養院。謝緯過世後，台灣基督長老教會因關切台灣政局，招致諸多紛擾及執政者壓迫，為建立召集青年傳承本宗精神和信仰的地方，謝氏遺族於 1981年將土地捐獻給長老教會總會，1986年改建成「謝緯紀念營地」。營地散布謝緯的名言石刻，最著名的當屬「甘願做憨人」及入口處的「在我生命中最偉大的力量乃是上帝的存在」。長老教會許多青少年營會如日光少年營、大專聖經神學研究班等，經常於謝緯紀念營地舉行。「過去台灣營地空間比較少，80、90年代初期謝緯紀念營地其實還蠻熱鬧的。」總會青年事工委員會幹事兼謝緯營地執行長李信仁牧師表示，九二一地震時營地部分受損，雖完成修繕，但因交通改變、各地青旅及營地增多，近五、六年營地使用率日漸下滑，近來更受武漢肺炎重創，面臨經營瓶頸。李信仁表示，營地的特色就是自然簡樸的環境，他期盼教會年輕人不一定要吹冷氣、喝飲料，可以適應各種環境。「謝緯一生都在實踐『看無自己』的精神，當我們擁有越多的時候，為什麼給的反而更少？」他認為應當趁還強壯時，多做一些事，也期盼明年營地選出新董事後，可以繼續戮力服事台灣眾教會。

為故事軸線，勾勒他一生的堅持與對上主的承諾，重點專注於醫療與宣教的事工。「我不是為了要追求平安、安逸的生活才來選這條路。1938年1月25日。」江淑文指出謝緯曾於日記寫著，學醫是為了可以藉醫療傳道服務人群。他別世前十年，投入由台灣基督徒醫生創立的二林基督教醫院，訪美期間為肺病療養院四處演講募款，因而感動美國宣教師瑪喜樂來台創辦喜樂保育院。繪者蔡兆倫參考大量謝緯醫療宣教照片，用木刻畫的筆法描繪插畫，以鮮亮的色澤揮灑謝緯的一生。尤其是最後一個跨頁，描述謝緯妻子楊瓊英送他前往二林時，以文字與圖畫埋下永別的伏筆。繪本附「親子旅遊」，詳列謝緯文物分布地圖，相片提供／總會教育父母可帶孩子按圖索驥。

鐘的痛苦」的熱心行醫，最終在南投趕赴二林看診途中車禍身故。歷史檔案館館員蔡家淳表示，此次展覽文物為館方拜訪埔里基督教醫院、謝緯紀念營地及長榮中學等地翻攝或借取而來。蒐集過程發現他的醫療相關史料多於教會相關史料，後者僅有一些講道集與刊載《台灣教會公報》文章，「讀完他的日記後發現，他本來就比較著重於醫療事工。」蔡家淳指出，過往馬偕、蘭大衛等外國宣教師醫療宣教的故事較為人所知，謝緯則是台灣本土醫療宣教的典型人物，也代表西方與東方的銜接，因台灣醫療宣教事工多由宣教師發起，謝緯創辦的二林基督教醫院是第一所台灣人創辦的基督教醫院。謝緯擔任長老教會總會議長任內，普世教會協會（WCC）遭質疑「容共」，長老教會面臨退出普世教會協會的壓力。但謝緯仍致力化解國家與教會紛爭，從國際宏觀角度審視中國存在，維護教會的主權與尊嚴。

彰基數位典藏上架珍貴史料信手捻來【洪泰陽採訪報導】謝緯逝世50週年之際，彰化基督教醫院文史博物館將籌備許久的數位典藏資料庫公告上架，供社會記念及研究謝緯的腳蹤。彰基文史博物館館長詹麗珠表示，忘不了謝緯所說：「我如果慢一分鐘到醫院，病患們便多痛苦一分鐘，我不能讓病人多受一分鐘的痛苦。若是我能早一點到的話，甚至可以多救一條生命。」短短一段話道盡他的服事態度。詹麗珠感謝埔里基督教醫院、謝緯紀念營地、台灣烏腳病醫療紀念館、二林基督教醫院謝緯紀念館及謝緯遺孀楊瓊英等提供許多珍貴史料，她特別感謝陳金興擔任此計畫諮詢顧問，不僅提供著作《台灣另類牧師‧醫師：謝緯》裡相關史料，也對整體歷史脈絡提供寶貴意見，修正註記及疏漏等，順利串連謝緯的醫療宣教史詩。謝緯小學曾生一場重病，當時即答應上帝與父母要奉獻自己。長大後，他先在台灣受神學院造就，接著負笈東瀛習醫，35歲時又前往美國進修，精進醫療專業以服務所愛的鄉親。回國後，他因山地醫療的需求而參與山地巡迴醫療，而後設立埔里基督教山地中心診所，奠定日後埔里基督教醫院的基礎。他也遠赴台南北門，配搭宣教師孫理蓮及醫師王金河在當地從事烏腳病醫療事工，且在極艱困的條件下創立二林基督教醫院，成為台灣人獨力創辦基督教醫院的先河。他忠於與上帝的立約，一生未曾求自己的利益，甘願做戇人，只做對病人有益的事。他盡忠服事，直到見主的面。謝緯數位典藏共分六個單元：家庭背景、神學裝備、教會服事、醫術精進、醫療宣教、懷念謝緯，網址為：cchhmuseum.org/William_Sia/ index.php。（相片提供／彰基文史博物館）台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

教會花絮淡江中學

師生響應口罩送加拿大

漢口國中師生的安全獲得保障。

Umav Ispalakan說，殖民政權的到來，影響族

張秋桂說，福德宮與忠明教會信仰雖不同，

人名字文化的傳承，也衝擊社群倫理的維繫。

但都對學校展現信仰的愛，紛紛出資，結合家

「知道自己的名字，能幫助自己認識所處的社

委會購買防疫設備，幫助量體溫更快速有效！

群，認出誰是我的家人。」來自南投縣信義鄉

月初疫情稍緩，校方特邀贊助者蒞校，向鄰里

Luluna（羅娜）部落的Umav以自身血統指出，

好朋友致上感謝。（相片提供／漢口國中）

彰化中會蘭大衛紀念教會

55週年連結社區再出發

布農族命名規則為「個人名+氏族名」，她的家族就有五人同名為Umav Ispalakan，「只要身為

義竹數位機會中心

揭牌啟用嘉惠偏鄉民眾

長女即繼承阿嬤的名字。」從名字（ngan）可看出家人關係及所屬氏族（siduh），並牽涉社群倫理和婚姻規範，若不慎與同家族的人結婚，會觸犯布農族的Samu（禁忌與倫理規則）。

【林宜瑩新北報導】在基督徒數學老師黃懷

甫上高中時，教務處人員曾對Umav Ispalakan

【洪泰陽彰化報導】彰化中會蘭大衛紀念教

恩號召下，淡江中學學生募集逾6000個醫療口

說：「妳名字那麼長，放不進我們的教務系

會設教55週年，為彰顯與社區連結，與瑪玉

罩，要送給宣教師馬偕的故鄉加拿大，6月19

統。」所以她同意學校放中文名，直到發現身

據點承辦單位彰化YMCA於6月13日下午合辦

日由人在淡中翻譯馬偕宣教史料的加拿大長老

分證跟畢業證書名字不一致，才要求更正，

「釘根本地──彰化風情攝影展」活動。

教會宣教師甘露絲（Gamble Marion Louise）

「我畢業前夕，都在教同學唸我的名字。」上大

蘭大衛紀念教會牧師葉景安說，本次攝影展

代表接受。黃懷恩帶全體同學祈禱後，一起在

學後，她不再配合別人的方便而把自己的名字

由在教會瑪玉據點定期活動的彰化YMCA萬象

「Tamkang Can Help」大字報前合影留念。

換掉，「那就是我的名字，改掉或只唸一半，就

攝影社提供作品，並安排社員現場導覽。該社

【張原境整理報導】為縮短城鄉數位落差，

不是我了。」「我不是外國人、酗酒不是我們的

每月一次在瑪玉據點上課，學員也包含教會會

為讓學生了解台灣傳教史，黃懷恩說明「姑娘」的由來，這是當年台灣人對外國單身女宣

嘉義縣基督教青年會與嘉義中會義竹教會經縣

文化、怪腔怪調不會讓我們覺得很親切，跳舞

友，因此利用設教55週年開辦特展，希望對攝

教師的尊稱，「姑娘」是用台語發音。淡中的姑

府協助，向教育部申請「偏鄉數位應用精進計

迎賓更不是我們的傳統。」她說，刻板印象會

影有興趣的鄉親一起來參加，彼此藝術交流。

娘要從1905年的金姑娘（Miss Jane Kinney）

畫」，今年通過成立「義竹數位機會中心」（簡

讓人遇到原住民時，用錯誤態度互動。原住民

開幕活動中，葉景安也身著蘇格蘭傳統服飾

和高姑娘（Miss Hannah Connell）說起，之後有

稱義竹DOC），6月13日舉辦揭牌啟用典禮，縣

常被以為幽默，其實是許多長者面對誤解時不

演奏蘇格蘭風笛，記念蘭大衛醫師125年前從

為淡中奠基英文教育的杜姑娘（Miss Dorothy

長翁章梁、青年會理事長黃智鴻牧師及義竹教

得不轉化詮釋的方式，背後隱含許多傷痛，盼

遙遠的蘇格蘭來到福爾摩沙，貢獻人生精華的

Douglas）和影響淡中音樂教育的德姑娘（Miss

會牧師余啟運皆親自出席。

大家一起進入原住民處境思考，轉型正義最終

41年，與其他信仰前輩讓福音釘根中台灣。

Isabel Taylor）。他說，這些姑娘離鄉背井，

為提供在地民眾使用數位工具進行學習，縮

終生未婚，將畢生所學、甚至所得都奉獻給淡

短城鄉數位落差，義竹DOC的成立將提供免費

中，百年過去，雖然她們的故事漸被淡忘，但

課程體驗及資訊科技服務，對象包含中高齡、

很幸運淡中現在仍有一位姑娘，就是來自馬偕

原住民、新住民、身心障礙、婦女等多元族群，

故鄉加拿大安大略省的甘露絲，只是大家已不

更可以盤點義竹在地文化特色進行數位文化典

再尊稱她甘姑娘，而是親暱地叫她Louise。

藏，甚至利用網路宣傳與行銷在地特色。

甘露絲說，學生熱心參與捐口罩活動，尤其

余啟運表示，教會長期在義竹做許多與社

這麼短時間內竟募集這麼多，讓她驚訝又感

區連結的活動，例如與義竹國小配合辦理夜光

動，相信這些口罩對遠在加拿大的人來說很

天使課後陪讀，與城邦文教基金會、璞永建設

重要，她除了感謝同學的愛心，也相信故鄉的

辦理學生視訊陪讀，設長者關懷據點，不論老

人們臉上戴著這些口罩，一定會感受到來自台

幼皆可到教會享受資源，如今欣見義竹DOC成

目標是走向和解。（攝影／張原境）

葉景安指出，瑪玉據點目前有三項事工在進行，服務長輩的C級巷弄長照站、弱勢家庭陪讀

岡山障福中心

慢飛天使畢業迎向未來

計畫以及樂齡才藝課程的提供，利用教會空間設備與經費補助，由教會會友擔任服務志工，讓據點服務對象與社區民眾有機會進入教會，除參與活動以外，也有機會認識福音。（相片提供／葉景安）

彰化基督教醫院

遭爆信仰生變嚴正駁斥

灣、來自淡中學生的關懷。甘露絲在1965～

立，盼未來讓更多人享受數位資源，不用跑遠

【本報訊】彰化基督教醫院近日遭人以「信

1973、2001～2004、2006～2020年期間，三

就能免費學習現代化電腦資訊相關知能。目前

仰生變」為題，透過媒體針對營運及董事長

度來台服事，2021年將正式退休返回加拿大。

義竹DOC已開設基礎平板電腦應用班、雷雕文

【林婉婷高雄報導】每年由高雄市政府與承

「染紅」進行爆料式報導，院方6月16日上午

（攝影／林宜瑩）

創商品應用班、基本文書處理班，未來將與頭

辦早療服務各機構共同舉辦之「身心障礙暨發

舉辦記者會，對外嚴正聲明報導與事實不符、

台中中會忠明教會＆漢口國中

捐助熱像儀助學校防疫

竹社區發展協會、義竹國小、嘉中東後寮教會

展遲緩兒童日間托育聯合畢業典禮」，今年因

純屬臆測，毫無事實根據。彰基發言人周志中

合作，將課程分享到義竹鄉各村落，使數位資

應疫情改為分區辦理。平安基金會經管高雄市

表示：「院方保留法律追訴權，未來若持續影

源在義竹鄉可以發光發熱。

岡山身心障礙福利服務中心6月20日上午舉行

響本院聲譽，本院即依法訴追。」

翁章梁表示，許多長輩對近年迅速發展的數

畢業典禮；典禮規模不大且儀式簡單，但氣氛

彰基提出兩項聲明，首先透過衛福部網站

位網路感到陌生，期待透過義竹DOC的成立，

溫馨感人，今年畢業的七位慢飛天使，在家長

資料證明2015至2019年營收逐年成長事實，

讓更多長者學習新東西，未來若親友在異地工

與老師祝福下，邁向生命的新階段。除了平安基金會副執行長林耀明長老與岡山

董事長陳信良牧師未曾踏上中國土地，上任

過搜集數位資料獲得知識，與世界連結。（相

障福中心主委陳淑安牧師親自出席，岡山區區

以來，亦未做任何關於中國新決策，且未實質

片提供／義竹教會）

長黃中中、國際扶輪社社長與多位市議員代表

合作。若既往有相關政策，已逐年遞減停止

亦赴會致意。典禮中頒發獎項與禮物給孩子，

實質合作。

原音重現特展【洪泰陽綜合報導】防疫期間，台中漢口國

澄清對方指稱財務營運有問題。其次，現任

作，長輩也能藉網路與親友面對面聊天，並透

主題演講原名轉型正義

中受台中中會忠明教會、何安福德宮與愛心人

也請孩子奉茶並獻花給家人與老師。不少家長

周志中指出，對於遭指控營收做假帳，衛福

在回饋時，哽咽地感謝岡山障福用心教育與陪

部網站資料是真實的，不會有做假帳情事，彰

伴自家寶貝。從障福中心為孩子剪輯的影片，

基帳務完全委託安侯建業聯合會計師事務所財

更可看到孩子們的進步。

務簽證。另外，對於董事長「染紅」指控，則

士幫助，順利添購一台紅外線熱像儀，讓師生

今年六歲的畢業生洪燕平，是個認真、主動

強調陳信良未曾踏上中國土地，他對西進的決

安全獲得保障。6月初，漢口國中特別在臉書貼

的孩子，在岡山障福學習大約兩年。洪媽媽受

策都沒有參加，自上任以來，一直秉持基督教

出〈中西信仰的共譜佳話〉貼文，表達感謝。

訪時回憶，懷孕時就產檢出孩子有發育問題，

醫院精神，對方（中國）是無神論，所以原則

出生沒多久就經歷各式手術、治療與復健，

上理念不同，而且陳穆寬上任院長後，幾乎終

每天都分三個入口在第一線為每個進校園的孩

雖曾就讀一般幼兒園，但無法跟上進度，經介

止與中方合作關係。以前的發展是在馬政府時

子量體溫，無形中拉長入校時間。經討論，決

紹來到岡山障福。看到孩子進步，洪媽媽很欣

代，那時的政策與氛圍是希望西進，院方也只

漢口國中校長張秋桂表示，2月開學後，同仁

議添購一台紅外線熱像儀。需求反映給里長，經里長募捐，教會與福德宮一起支持購置。

慰，以前孩子被醫生評估屬終身臥床的嚴重程

是提供醫療諮詢與指導；現在是配合蔡政府的

【張原境台南報導】國家人權博物館近期與

度，但現在不只會走路，生活自理與認知表現

方向，南進到越南、泰國。

忠明教會牧師陳智勤表示，教會與學校長久

台灣教會公報社合辦「原音重現：原住民族文

都突飛猛進。洪媽媽感謝岡山障福的老師們，

對此次爆料，院方認為是針對總會選舉的操

來互相幫助，教會提供清寒獎學金給學校，學

學轉型正義」特展，6月20日邀臉書粉專「每天

像照顧自己孩子般用心指導燕平，也謝謝他們

作，完全與事實不符，且關係到醫院的營運，

校則每主日出借停車空間給教會，因此，當學

來點布農語啊！mapasnava Bunun saikin」版主

耐心傾聽自己在養育路上遭遇的挑戰與心聲。

因此發出嚴正聲明，未來若持續影響院方聲

校有防疫需求，小會也欣然同意撥款贊助，讓

Umav Ispalakan分享「我的名字那麼長」。

（攝影／林婉婷）

譽，即依法訴追。

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

活動短波總會消息 ◆教會如何推展長照2.0及關懷牧養長者事工

◆集合啦！集哈谷生友會

◆臻愛系列2：適婚聯誼活動

◆「我的生涯密碼」阿蓮教會探索營

時間：7月3～6日

時間：7月11日

時間：8月21～22日，報名至6月28日止

地點：東部中會志學教會

地點：卦山月園景觀餐廳

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

主辦：花蓮大專中心、東部中會志學教會

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆邵以諾傳道師封牧暨就任屏東中會事工幹

內容：認識壽豐及志學，學習與土地共生共

研習會時間：6月30日上午9:30～下午2:15

好的在地營會。

cjhung0130洪長老）

地點：彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

北部消息

主辦：總會松年事工委員會

地點：東部中會初鹿教會

事牧師授職感恩禮拜時間：7月12日下午3:00

◆彰化中會第50屆秋季議會

地點：屏東中會里港教會

時間：7月2日上午9:00

主辦：屏東中會

地點：雲林基督教醫院

◆新聖詩講座時間：7月4日上午9:00～12:00

（詳洽：0928-657-790或L i n e I D:

◆「我的銀髮我自主」體驗課程與種子教師

原住民消息

主辦：彰化中會 ◆水林教會獻堂感恩禮拜

研習班時間：6月29、30日上午9:30～下午5:00

時間：6月27日上午10:30

◆長者身心靈健康課程帶領人培訓

會傳道部、初鹿教會、鹿野教會

地點：七星中會濟南教會

地點、主辦：嘉義中會水林教會

時間：7月3～4日，報名至6月30日止

（詳洽：089-571-024）

主辦：台灣婦女展業協會、台灣南與北全人

◆李雨儒傳道師封牧暨就職布袋教會第7任

地點：排灣中會比悠瑪教會

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會、東部中

◆「銀髮自主」長者身心靈健康課程帶領人

發展協會、南與北文化出版社

牧師授職感恩禮拜

主辦：排灣中會教社部

◆台灣的流行音樂

時間：7月5日下午3:00

◆魯凱中會第11屆第2次議會

時間：7月13～14日

時間：6月30日上午9:20～12:00

地點、主辦：嘉義中會布袋教會

日期：7月4日上午8:30

地點：新竹中會內壢教會

地點、主辦：七星中會台北東門教會

主辦：總會「一領一‧新倍加推動中心」高齡

內容：徐玫玲老師主講。

培訓研習會

關懷事工小組

◆一日靈修旅遊

（詳洽：07-322-0669#407陳姊妹)

地點：魯凱中會霧台教會

南部消息

主辦：魯凱中會 ◆新倍加教會喬遷感恩音樂敬拜禮拜

時間：6月30日、7月1日

◆喜樂小組研習會

時間：7月5日晚上6:00～8:00

◆第14屆台灣UN青年研習營

地點：烏來福山部落

時間：6月28日下午2:00～5:30

地點、主辦：南布中會新倍加教會

時間：7月17～19日，報名至7月5日止

主辦：七星中會松年部

地點、主辦：台南中會東光教會

◆「打開你的心，分享愛」兒童主日學暑期

地點：崇光女中文萃樓

◆張昱庭傳道師封牧暨就任六張犁教會第5

夏令營

（詳洽：06-235-2653）

主辦：台灣聯合國協進會，台灣基督長老教

任牧師授職感恩禮拜

會總會青年事工委員會、台灣人公共

時間：7月5日下午3:00

◆大提琴班10週年感恩之旅音樂會

事務會合辦

地點、主辦：七星中會六張犁教會

時間：6月28日上午11:00

地點：高雄六龜扇平山莊

◆長青夏令營

地點、主辦：台南中會南門教會

主辦：排灣中會教育部

時間：7月6～10日

◆馬雅各之徑系列講座2：台灣基督長老教

（詳洽：02-2709-9787） ◆「愛‧心教會」15天暑期青春劇場時間、地點：8月15～16日行前訓練於高雄宣教中心，17～28日各地教會服事， 30～31日成果報告於高雄宣教中心，報名至7月10日止

內容：談如何有果效的經營幸福小組。

地點；七星中會大安教會

時間：7月16～18日，報名至7月13日止，7 月6日前享早鳥優惠

其他消息

會總會歷史檔案管理資料分享

主辦：七星中會大安教會松年大學、松年團契、松年詩班 ◆生態靈修「聖經與植物」講座（6月場）

時間：6月28日下午2:00～4:00 地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆熟人性侵害防治培訓課程

內容：邀請盧啟明傳道師專講。

時間：7月2、3日上午9:30～下午4:30

主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加」

時間：6月28日下午1:30～3:00

◆台南大專夏季學校營前訓練

地點：勵馨基金會總會

高齡關懷事工小組、台北婦女展業中

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：7月4日上午9:00～下午4:00

主辦：勵馨基金會新北分事務所

心、原住民社區發展中心

◆長執同工初階訓練

地點、主辦：台南大專中心

◆家事達人課程

（詳洽：07-322-0669#407陳專員）

時間：7月11日上午8:30～下午1:30

◆聖靈的果子司琴講座

時間：7月5日～8月2日每週日上午9:00～12:00

地點：台北中會大稻埕教會

時間：7月4日下午2:30

地點：屏東市民族路140號

主辦：台北中會傳道部

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：勵馨基金會屏東分事務所

內容：法規與體制、角色與職務、性騷擾防

內容：陳韵芬、陳毓襄主講。

內容：全台大專學生2人一組，以文字和影像記錄服事各地教會長者過程。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500580，不收費，資訊保

治專題等。

（詳洽：08-733-0955#20張社工）

◆福音事工的有效拓展及經驗分享座談會

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

更正啟事

時間、地點：7月5日下午2:00於安順教會、

中部消息

東部消息

12日下午於大光教會主辦：台南中會傳道部

3564期8版淡江中學〈校園安全加強關懷

◆「教會、社福與長照」講座

◆台南中會第90屆秋季議會

時間：7月5日下午2:00～4:30

時間：7月9日上午9:00

遭班上女學生譏笑霸凌，而失控犯錯。」校

地點：台中中會篤行教會

地點：台南中會西港教會

方來函指正，「經校方調查後並無類似情事

時間：6月27日上午10:30

主辦：台中中會教社部

主辦：台南中會

發生。」本報特此更正並予以致歉。

地點、主辦：東部中會加蜜山教會

內容：台中市社會局局長彭懷真主講。

◆婦女團契例會：劉嵐律師專題演講

◆黃上德傳道師封牧暨就任加蜜山教會教育牧師授職感恩禮拜

◆新港教會會館修復工程開工感恩禮拜

◆中清教會設教20週年暨獻堂感恩禮拜

時間：7月4日下午2:30

時間：6月28日下午3:00

時間：7月5日下午3:00

主辦、地點：壽山中會鳳山教會

地點、主辦：東部中會新港教會

地點、主辦：台中中會中清教會

內容：談婚姻生活中的法律關係。

◆「疫情退散」音樂會

◆台中中會第90屆秋季議會

◆高雄中會第90屆第2次議會

時間：6月28日晚上7:00

時間：7月7日上午9:30

地點：東部中會更生教會

地點：金陵山圓滿教堂

地點：高雄中會茄典教會

主辦：台東回響樂團、東部中會更生教會

主辦：台中中會

主辦：高雄中會

輔導〉報導「據了解，劉姓高中生疑因長期

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail： news@pctpress.org。

2020年7～9月配合新眼光讀經進度特價書目書名中文聖經註釋 10- 列王紀上 . 下中文聖經註釋 11- 歷代志 ( 上 . 下 )

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作者 Tuell

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台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

公報廣場窗口無遮欄

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PCT下個世代的歷史研究者在哪裡？鄭睦群（淡江大學歷史系兼任助理教授）

在長時間的等待、籌備、執行與建造之下，直接隸屬於台灣基督長老教會（PCT）總會的歷史檔案館在2019年11月20日正式啟用。一座設備完善的檔案館除了蒐集、保存等相關學術工作之外，勢必會吸引教會內外的研究者前往，因此PCT歷史檔案館的啟用將成為教會界與學術界的祝福，本宗在歷史研究與檔案保存上正式宣告進入嶄新的時代。但此時筆者要問的是，PCT下一個世代的歷史研究者在哪裡？以個人經驗與多年的觀察來看，目前檯面上的研究者走上學術之路的原因，多半都是個人生命歷程的隨機，較少來自制度上的吸引，號稱重視歷史研究的PCT說實話不應該如此。倘若獻身牧職的呼召依舊需要教會鼓勵，以及後續技術端的

輔導與協助，那麼歷史研究者的發現及培育不也是如此嗎？何況要當一位牧師，我們有神學院；但栽培一位歷史學者，我們並沒有歷史系。不過，要解決這項問題的關鍵，其實不是要PCT 構思籌備歷史系所（有的話當然好），而是要先知道本宗信徒內有多少人正在就讀人文相關的研究所，並且在其尚未決定畢業論文題目前即進行了解與輔導，接著在攻讀過程中提供相關的協助與資源，最後共同催生屬於PCT與學術界的研究果實。目前總會雖設有研究論文獎助金，但是當一本（或是一篇）論文提出申請時，我們可能也錯失了另外九本（或是九篇）原先可能研究PCT的論文。所以與其被動等待研究成果的出現，不如讓這一名研

從棺材舞談追思禮儀中的情緒引導近日來自非洲加納共和國的抬棺專業團隊，在國外媒體做一系列報導之後，以其抬棺舞（Dancing Coffin）在全球竄紅，抬棺跳舞的片段成為黑色幽默的網路迷因，經過混剪成為各種哏圖，在社群網路上流傳，歡樂、俏皮的背景音樂搭配著喪禮中的棺木，以及手舞足蹈的圍觀親族，這些弔詭的畫面，顯得獨特又詭異。其實早在2013年，英國廣播公司也曾報導台灣的「孝女白琴」，讓西方世界了解台灣哭喪女的獨特傳統，西方媒體對台灣與非洲的喪葬文化的報導，雖不免具有對他者追奇獵異的心態，但也看出傳統西方基督宗教的喪葬文化，以悲傷肅穆為主調的追思儀式，缺乏真情恣意的情緒表達。教會的追思儀式不外乎追念故人、安慰遺族，也讓參與的親友體認上帝的愛與復活的能力超越了生死。參與者帶著不捨與悲傷前來，在禮儀的引導中，重新認信

《武漢封城日記》讀後感 ──

患難中，人的渺小與無力黃宗玄

將與故人一同享有永生的盼望，重整破碎的身心，獲得整全的盼望，平安回到自己的生活中。這個歷程，充滿了多樣情緒，需要被觸發、被撫慰、被引導到圓滿平和的狀態中。反之，一個平淡嚴肅，沒有哭泣和欣慰的禮儀，無法達到這樣的目的。聖經中最短的章節，約翰福音11章35節：「耶穌哭了。」就是在拉撒路死亡的現場發生的情景，雖然耶穌也知道拉撒路的「病不至於死，乃是為神的榮耀」（11 章4節），耶穌並不因此輕看拉撒路親友的悲痛，也未隱藏祂的情緒，相反地，眾人從耶穌的哭泣，深切感受到耶穌對亡者的愛。在追思亡者的過程中，與喪家一同哭泣，徹底宣洩心中的抑鬱難過。希伯來民族知道在喪禮中哭泣的治療功能，耶利米書記載著：「將善唱哀歌的婦女召來，召集最有技巧的婦女來。」（9章17節）透過喪禮中的「盡哀」，讓喪家把心中的哀痛藉由儀

《武漢封城日記》的作者郭晶，用細碎的筆調，如實地記錄自封城開始的每一天。乍看之下，沒有太多修飾，卻會被滿滿情緒的後勁撞得滿懷。事實上，在這一篇篇的日記中，可以發現以下線索：一、糧食是最重要的生存關鍵。從一開始的屯積食物，到只能用外出證，三天出門一次，最後到必須整個社區團購才能獲得填飽肚子的珍貴食材。內心的衝擊和掙扎，非三言兩語可以概述。二、對於外在的失去控制，是內心最大的無力。郭晶起初總是堅持要出門，因為這樣才能知道外界的狀況，彷彿擁有自我的掌控權。然而，隨著疫情漸趨嚴峻，原本敞開的大門，已經出不了了，只能仰窗慨嘆。三、政府資訊的不透明和箝制，人們與其說是憤怒不如說是無奈。醫師李文亮之死，讓武漢和整個中國的人民異常憤怒。郭晶甚至在日記中寫道：「我感到詫異，一直不敢相信……。」那天，她在棉被中，難受地大哭了起來！四、每日晚上和朋友們的晚餐對談，是負面情緒的唯一宣洩。郭晶總是和幾個好朋友視訊，聊聊當下的想法、持續學習。她會找些事情做，這是暫且忘記困境的方法。畢竟，人可以被困住，但不能因此停住！五、因為紀錄的行動，讓內心有了依靠。也許，行動本身並不能改善狀態，行動可能甚至改變不了什麼，但是仍然需要行動，在行動中，才能建立新的連結與可能！郭晶用《武漢封城日記》讓世人了解，封城背後的生活。在今日，封城已不再是武漢的專利，而是世界的日常。面對未知，人與人之間連結的重要性與溫暖，是如此真實且讓人憂傷。（作者為台南新樓醫院  物理治療師）

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

陳玉海

究生（或博士生）一方面在己身的系所接受學術訓練，另一方面主動誘導其進入研究PCT的世界。比起自己籌辦相關的系所，這樣的方法事實上具有相當高的投資報酬率。這樣的方法不僅限於歷史或人文，從「台灣基督長老教會研究論文獎助金」實施辦法的宗旨來看，其獎助的研究領域涵蓋政治、教育、醫療、媒體、社福、文化、歷史、環境、經濟、藝術、音樂、語言、文學、科技等層面，相信這代表著本宗需要的是各方面的學術人力資源，我深信本宗臥虎藏龍的廣大信徒中也確實有著如此的學術人力資源。此外，我們雖然沒有歷史系，但依舊設有多所神學院與大專院校，轄下人文相關之系所亦不在少數，這些學子更應該是主動被關心與輔導的對象。儘管這些學子或許並非本宗信徒（甚至不是基督徒），但是在輔導的過程中，其實也是宣教的一環。期盼P C T下一代歷史研究者的出現不是任憑隨機，而是更主動的扎根培育，有朝一日必將與這座新落成的歷史檔案館相輔相成。

式、流程抒發出來，這就是台版的「孝女白琴」，透過職業孝女的哭喪，讓場所充滿哀悼氣氛，雖然常被戲謔地批評過於矯揉做作，但這批評忽略了職業孝女在喪禮中的情緒引導功能，在哭喪女的引導下，家屬不論啜泣或嚎啕，都不會顯得唐突，反觀行禮如儀的肅穆，家屬就難以在此情境下宣洩情緒。「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」悲傷之後換來的是平安與寬慰，保羅提醒眾人不要因親友的離去憂傷，甚至「像沒有指望的人一樣」（帖撒羅尼迦前書4 章13節），復活的盼望為一神教所有，也成為表達欣喜情緒的根據，在震驚與悲痛之後，家屬若能藉由情緒的宣洩與重新肯定復活的信念，滿心欣喜地開始新的生活，正如棺材舞所要表達的價值，那會是最理想的情景。但若設想基督教殯葬程序加入類似「電子花車」的環節，應是不切實際的擔憂，基督信仰的欣喜，不包含短裙熱舞的元素，但在禮儀尾端，佐以鼓舞的節奏、明亮的旋律與信息，提醒肯定復活的盼望與再相會的信心，不僅是純正的信仰表達，也是對家屬最中肯的慰詞。 (作者為台北中會淡水教會會友)

沒有愚蠢的問題

陳志豪

──《少年新眼光》使用心得當教會在推動新眼光讀經運動時，我時常思考，該如何使困難艱澀的經文更貼近我們的生活？或讓青少年覺得讀經是有意義的？有次我帶領青少年讀經分享，其中一位青少年忽然問我：「傳道，上主的律法拿到現代來根本就沒辦法使用，既然如此，我們又該如何遵行上主的律法呢？」我心想：沒錯，上主的律法是針對當時的以色列歷史背景書寫而成，若要將律法直接套用在現今的台灣社會，確實是相當困難。倘若我們讀經時，仍是以過去的方式解經，是否限縮上主的靈在我們當中說話的空間呢？青少年的思路是活潑的，如同上主的話語一樣，將一段經文交給青少年詮釋時，總會在不經意的時候，使我對經文再次有新的認識，或是給我「新的眼光」詮釋經文。最近，我們教會的青少年流行玩一個名叫「海龜湯」的遊戲。這個遊戲透過不

停地封閉式問答，最終拼湊出完整的事件或故事。很多時候看起來最愚蠢的問題，竟然是幫助大家完成故事的關鍵線索。其實，鼓勵青少年讀經分享，就算是再簡單，或是被看做愚蠢的一句話，也能創造出彼此分享的安全空間，就算對於經文的看法不同，也要鼓勵大家繼續分享，盡量找出一個能夠被彼此聆聽、接受的結論。然而，在分享當中，也會有鴉雀無聲的時候，除了成千上百字的經文，《少年新眼光》中眾作者所寫的信息分享，也能成為開啟話題的方式之一，透過現今在台灣或國際上所發生的事情，以及其他教會肢體的故事，成為我們信仰群體的借鑑與反思。上主的律法或許無法直接使用，但透過特別的方式開啟，依舊能成為我們生活的準則，幫助我們成為合神心意的信徒，讓青少年漸漸喜愛上主的話語。（作者為台中中會東榮教會傳道師）

公報廣場

不尊重教會的人，高舉聖經、勤讀聖經？美國總統川普6月1日手捧聖經在聖公會聖約翰教堂（St. John's Episcopal Church）前拍照。然而，華盛頓聖公會主教區主教芭德卻不感到高興，反倒公開表示譴責。他說，川普未經許可，就以他轄下教區的一座教堂為背景，傳達了違背耶穌的教義，還有教堂所代表的一切信息。同為共和黨的參議員本‧薩斯也看不下去，公開表示：「我反對川普只為拍照就驅逐教堂前面和平抗議民眾、並把上帝的話語當作政治宣傳工具。」川普為了政治利益高舉聖經，並對外宣傳每週三都跟幕僚在白宮讀聖經，兩相對照，實在諷刺。川普的美國政策，我們外國人不懂，沒有資格評論。但每個國家的牧者都應該譴責政治人物「公開利用宗教」，不尊重教會、濫用聖經等行徑。民主政治的種種盤算，基督徒總是被迫站邊，然後對於支持的那邊所做的任何事概括全收，在台灣也是如此，不少基督徒對此現象深深痛恨並厭惡。左派、右派的錯，身為教會領袖的牧者，應該都要指出錯誤來，左派不可能全對，右派也不可能全對。根據聖經悔改認罪的教導，在美國應該是支持右派的基督徒指出右派政黨的錯誤（共和黨參議員本‧薩斯做到了），支持左派的基督徒指出左派政黨的錯誤。在台灣則應該是，支持民進黨的基督徒指出民進黨的

讀者回應

瘟疫：神的信息

方荏右

在《台灣教會公報》3542期的社論〈激情過後，回到主裡找尋平靜〉，有好多話是需要用一生去體會的，「回歸日常生活才是生命的真實」「生命過程一直是有高低起伏，然而永恆不變的是上帝的愛，與我們持續不斷地以生命來回應祂。」「一個成熟的基督徒，必須持續性地祈禱靈修，透過讀經來不斷經歷上帝話語的亮光，同時在自己所在的社會生活處境中，去領受從上帝而來的引導，才能用自己的生命來回應上帝的愛，並活出宣教的人生。」上帝給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示及特別的啟示。在四福音書中，記載了許多耶穌的神蹟，但在平凡生命中，如果沒有親眼看到這樣的神蹟，該如何實際回應上帝的愛？托瑪斯•阿奎那（Thomas Aquinas，約1225～ 1274年）的自然神學，可以讓平凡的我們領受上帝的

為凡

錯誤，支持國民黨的基督徒指出國民黨的錯誤。唯有這樣，基督徒才不會被政治綁架。自己批評、檢討所支持的政黨哪裡有錯，這樣的行徑，正能表現對上帝掌權有著更大的信心（不怕自己的批評拉低自己支持的政黨票數）。若能做到兄姊們就容易合一，而不至於每次選舉都搞分裂、出走換教會。聖經是我們基督徒的榜樣。聖經從來不會對檯面上的領袖人物所行概括全收。大衛王奪人妻、害人命，先知譴責其罪行，清楚記載於聖經裡。初代教會保羅和巴拿巴為馬可吵架也沒被隱藏。民主體制下的我們，有責任當支持者、也當監督者，才能不讓自己所支持的政黨沉淪，並作光作鹽讓自己的國家社會接近上帝的心意。文化影響我們對支持的政黨與政治人物所言所行要照單全收，以免流失選票。殊不知這種觀念與做法正讓一個個政黨與政治人物走上沉淪的道路。爾後出現的新政黨、政治人物，也落入同樣的惡性循環，他們又因著支持者不問對錯的相挺而腐敗滅亡。人人都是罪人，黨黨都是罪黨，悔改認罪從自己、從自己支持的政黨及政治人物開始，這個基督信仰最寶貴的祕訣，才能讓自己所愛的政黨與政治人物在舞台上長長久久。（作者為基督徒）

引導。自然神學是僅用人所共有的資源，如理性、感知、內省、歷史及科學等，所進行的宗教神學研究。阿奎那是自然神學最早的提倡者之一，有教會賜予「天使博士」的頭銜。他相信，一般的啟示可以透過觀察上帝創造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而認知到上帝的存在。舊約聖經把瘟疫的來源歸給上帝，「我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。」（利未記26章25節）瘟疫許多都與動物有關，上帝創造了天地、水、植物以後，接著造了空中的飛鳥、海裡的魚和各種生物，所以瘟疫可以看成上帝傳達的信息。瘟疫也可以因罪惡的除去而停止（民數記25章8節、詩篇106篇30節），或是因為人的悔改而停止（列王紀上8章37～39節；歷代志下6章28～30節，7章13～14節）在阿奎那看來，人類存在的目標是要與上帝、大自然結合並且建立永恆的連結。上帝透過瘟疫要告訴我們的  話是：悔改，瘟疫其實是上帝向我們說話的媒介。（作者為慕道友）

上帝──永恆領導者

平信徒讀經筆記

蔡丁貴（七星中會濟南教會慕道友）眾民對撒母耳說：「求你為僕人向耶和華你的上帝禱告，免得我們死亡，因為我們為自己要求立王的事，是在我們的一切罪上又增加了這一件惡事。」撒母耳對人民說：「不要懼怕……耶和華為了自己的大名的緣故，必不丟棄祂的子民，因為祂喜歡使你們作祂的子民。（撒母耳記上12章19～22節）舊約聖經撒母耳記上12章所記載的內容，顯示出一個當時以色列人社會發展與現代民主社會制度似乎是矛盾的問題。其實從信仰及社會發展的角度來看，可以說是自然而且必然的結果。以色列人面對強敵來攻打的時候，他們要求立一個王來治理他們，耶和華也為他們立王了。在17

節，為什麼撒母耳向以色列人說，他們求立王的事，正是罪上加罪呢？可以推論，以色列民族的社會發展到撒母耳記上的年代階段，社會發展的複雜化已經不再是單純的部落社會，在管理上必須提高管理的效率，才能處理群體生活裡外的種種問題。他們因為對耶和華信仰失去信心，離棄了耶和華，社會信仰價值產生錯亂，連撒母耳的兒子都不行撒母耳的道，貪圖財利、收受賄賂、屈枉正直。失去對進步社會文明價值的信仰是第一層的罪。原本要解決這個層次的罪，就是恢復對耶和華的信仰，追求進步社會文明價值的維護與堅持，讓社會不再受到墮落文化的汙染。以色列人面對當時的社會問

醫治有時

宋明理雪

「醫治有時」恐怕是當今世人最需要的經文之一。自從國際性的疫情爆發以來，吾人被迫去思考一個平常甚少思考的重要議題：如何面對來犯的致死疾病？即使台灣當局的防疫居世界的前端，這一波來勢洶洶的疫情，真足以讓人不得不提高警覺。每日打開網路與各媒體平台，傳來的消息可謂比恐怖更加恐怖。令人不解的是，竟還有許多掉以輕心的國人，以身試法，不肯安分地隔離在家，任性地以個人的玩樂為優先，視全體的染病風險為無物。之前，當政府部門以百人為門檻，發文勸導教會防疫；許多教會均配合政府，在關鍵兩週暫停實體主日崇拜，或以劃分小組、線上直播取代。教會配合政府防疫之宣導是對的，不要讓社會大眾誤以為教會不配合防疫。然而，位於韓國大邱的新天地教會，先前爆發的群聚感染，很容易使人誤以為普世教會不配合防疫。此「新天地」之名雖借用自聖經啟示錄，然其教義多處明顯違反聖經，應歸類為新興宗教而不屬於基督宗教。信徒除了自我分辨其不同，在朋友聊天提及時，亦應能幫慕道友釐清才好。抗疫期間，即使沒有實體主日崇拜、團契聚會，多數基督徒仍不忘記讀經、禱告與奉獻，雖然會友不一定到教堂，亦可用路過投奉獻箱或匯款的方式奉獻。此甚為重要，我等之信仰生活，不能因為疫情而付之闕如。此外，面對疾病應有的正確態度，應不過度恐慌也不過分鬆懈。若因疫情有多出的時間，不妨搜尋一下丹麥神學家祈克果的著作《致死的疾病》，看他如何在絕望中仍體會到上帝的愛。「醫治有時」語出傳道書，天主教的〈訓道篇〉翻譯成「治療有時」。現代中文譯本在這一段註記的小標是：「上帝使萬事有定時。」和合本的標題直接點出「萬事均有定時，『勞碌無益』」，勞碌無益是指做一些多餘的事，操一些多餘的心，都是「無益」的。英譯本TEV說得更明白，人類何時得醫治？此時間乃上帝所選（Everything that happens in this world happens at the time God chooses.），吾人除了盡一己之責，做該做的、不做不該做的，就是憑信心等候上帝的時間。像祈克果那樣靈命成長，利用互相隔離靜默的時間，鍛鍊「信心的跳躍」，當人們在此疫情中已然明白上帝的心意，未經祈禱，「醫治有時」的時  刻，就會按時到來。（作者為文字工作者）

題，並沒有這樣做，而是模仿墮落文化的社會體制，要求設立人世間的王，以為這樣就可以對抗強權的攻打。企圖使用錯誤的方法解決失去信仰造成的社會問題，這是罪上加罪，雙重的罪。從現代的社會體制來看，民主政治就是透過選舉設立社會領袖（立王）。耶和華並不反對以色列人要求立王，就如同現代的社會透過選舉產生政治領袖。但是撒母耳告誡以色列人說：「不要懼怕！雖然你們行了這一切惡事，只是不可偏離不跟隨耶和華，總要一心事奉祂。不可偏離耶和華，去追隨那些空虛的偶像，因為它們本是空虛的，對人沒有什麼益處，也不能救人。」可見對上帝的信仰與社會制度的發展演變並非完全矛盾的。後者隨著社會發展變遷而衍生出政治體制的改變，但唯一不變的真理就是不能失去對上帝的信仰。有上帝的信仰，則國興；反之，則敗亡。現代社會的政治領袖更應該了解這個道理。

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

普世消息

苦難中的見證使命李孝忠（新加坡大會宣教顧問）嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在世界各地繼續延燒中。新加坡政府在病毒爆發初期採取較寬鬆的公民自主防疫措施，4月後因客工（外國移工）群聚感染嚴重而發布「斷路器」（circuit breaker）隔離政策來抑止疫情的惡化。該措施規定所有宗教團體不得有兩人以上的聚集，所有教會的實體聚會和會議因而改在線上舉行。筆者在這段時間內體驗了「在家工作、線上會議」和「直播講道、後製合唱」等科技化生活模式；本地教會

從地方教會到大會也都面對大環境的變遷而做適時的調整。儘管媒體對國際間有關疫情的擴展報導仍是前景一片黯然，確診的數字在不同的地區每日成千上萬地添增，但「解封」的呼聲卻越來越高漲；一方面是人性對自由生活的需求，另一方面是社會對經濟崩解的擔憂。黑暗中對黎明的期待是人性的本然，然而「後新型冠狀病毒的世界會是一個怎樣的世界？」這個議題恐怕是當前世人更關心的議題。以往樂

觀的「全球化」思維重新受到檢視‧ 除了資訊、貿易、資本、人力的交流議題外，「邊界」的重要性重新被定義；中、美兩國之間的霸權秩序也是大家關注的項目；此外，種族、排外、民粹主義是否因而興起？宗教之間的互動如何？人類和自然界之間的關係？歸納言之，「對立或合作」「衝突或和諧」「毀滅或共存」是這些有識之士關懷的核心議題。教會方面亦然，虛擬世界的禮拜和聚會總缺少信徒團契的真實感，此外，教會內部事工的延續性和經濟層面的影響也是教牧們關注的議題。然而，面對後疫情的社會，除了教會內部生活的調整適應外，教會與社區的互動恐怕是更大的挑戰。「後

全球化」的世界趨勢可能走向「在地化」，社區主義若逐漸成形，教會在社區中的角色和使命應如何因應？中產階級化的教會（菁英社群）在這波疫情影響下，內部的例行事工雖受影響，但藉著現代科技總能維持；但社區的外展事工卻因環境因素（例如防疫措施）不得不暫時停頓或撤銷，其所帶來的影響會是什麼？這些可能是教會領導者要審慎思考的議題。這段防疫期間，台灣基督長老教會支援普世教會醫療器材的行動；新加坡長老大會關懷遊民和經濟支援尼泊爾教會的事工都是好的見證的開始；然而，面對後疫情世界變遷的實況，教會應更積極的反思我們的使命並「超前部署」行動策略。

香港基督徒懇求各界關心代禱盼能堅守信心從患難中成長面對挑戰及極權政府到來預備上主再臨之日【曾俊柏編譯】5月28日，中國人民代表大會表決通過《港版國安法》，引發了香港新一輪的抗議活動。除了中國強推《港版國安法》之外，香港政府還首次禁止 30年來每年一度的六四天安門事件守夜活動。據新華社報導，中國為鞏固且忠實地全面貫徹香港特別行政區「一國兩制」方針，將採取必要措施，維護國家安全，防止任何危害國家安全的行為和活動。中華基督教會香港區會6月13日就《港版國安法》發表連署聲明，指出該法是以限制人民自由及維護極權為實，打壓異己之工具，用於持有不同意見的市民之上，「此法非但無助於處理香港社會問題，更會將香港推向無法挽回的二元對立狀態。混亂的局面並非由國家安全的漏洞引致，而是港府逃避面對民意造成的結果。」

▲香港警察向抗議者發射催淚瓦斯，360人被捕，其中100人是未成年人。（相片來源／HKFP）

沙田聖公會牧師韓喜宇表示：「《港版國安法》將使香港人失去言論自由和集會權，香港未來的處境相當艱困，這樣的限制只會激起更多的抗爭。香港到2047年都應該享有更大的自治權，但香港政府的危機處理並不理想，只會讓人覺得港府是北京政權的延伸。」「中國的政治打壓越強烈、越明顯，以及香港警察的鎮壓手段越粗暴，都只會讓香港人民的抗爭會更堅持、更多樣化。如今香港政府只是中國的傀儡，已然不能擔當代表香港的角色。」香港基督徒學生福音團契學生代表說道：「請各界持續為香港基督徒代禱，讓我們能堅

聖公會攜手聯合國培訓青少年維護和平【陳俞含編譯】蒲隆地聖公會（T h e A n g l i c a n Church of Burundi）與聯合國兒童基金會（UNICEF）合作，從4月起執行一系列密集課程，訓練青少年建構和平社會、凝聚群眾向心力。在基巴戈（Kibago）、馬班達（Mabanda）、尼安查湖（Nyanza Lac）、魯蒙蓋（Rumonge）等城市中，數以千計的青年舉辦社交活動來加深社群成員之間的羈絆。這系列課程旨在幫助青年處理與社會動盪相關的議題，例如貧窮及失業。訓練課一週舉行一次，而年輕人在這些課程當中會討論如何解決社群中的問題。

CWM發表聲明〈我無法呼吸〉廣邀大眾正視不公義【蔡育臻編譯】世界傳道會（T h e C o u n c i l f o r W o r l d

的世界；也是分為富人、窮人的世界。聲明中繼續提到，「這

Mission，CWM）於6月11日發表了一則題為〈我無法呼吸〉的

兩樣情的世界是根深蒂固的種族主義產生的結果，它助長了

聲明，其中反映非裔、少數民族和移工族群被當作可輕易取代

對非裔與少數民族的系統性暴力，使不公義的現象長期延續，

的廉價勞動力，經常被剝奪平等權、工資及尊嚴的現況。

並導致了這些弱勢族群的貧窮。」

聲明中提到：「根據美國疾病管制與預防中心統計顯示，非

該聲明也督促道，「我們必須挺身而出，反抗這普遍蔓延

裔族群因疫情而死亡的人數明顯更高，武漢肺炎的發生揭露

的不公義現象，以及斷開根基於奴隸制度而生的種族主義和

我們身邊普遍的不平等現象，勾勒出生命、死亡和不公平的社

遺緒。我們基督教群體才剛過完聖靈降臨的五旬節，聖靈如

會制度真實樣貌。」

風一般降臨在悲痛的門徒身上，不只象徵著嶄新的創造，也

我們生活在兩個截然不同並相互敵對的世界之中，一個分為特權階級，與弱勢階級的世界；分為白人、黑人與棕色人種

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

守信心，面對更多的挑戰，以及極權政府的來臨。」面對這樣的局面，韓喜宇祈禱道：「願我們能在患難中成長並且更加愛主，讓我們能夠面對未來政局可能發生的轉變。不單是為了預備中國將可能完全掌控香港，也要預備主再臨的那日。」美國國務卿蓬佩奧（Mike Pompeo）回應說，中國單方面武斷地將《港版國安法》強加給香港，只是一系列從根本上破壞香港自主和自由，以及破壞《中英聯合聲明》對港人的承諾。（資料來源：Evangelical Focus、 HKFP、時代論壇、中華基督教會香港區會）

象徵在死亡、抑鬱與絕望之中爆發出的新生。」（資料來源： CWM、WCC、美國疾病管制與預防中心）

這些青少年也辦了投資及商業活動，藉此得到收入與貸款資格，解決經濟問題。舉例來說，一群尼安查湖市的女孩投資了種植糧食作物。蒲隆地聖公會表示，隨著選舉將屆，這系列訓練在此刻特別重要。聖公會為了鼓勵民眾履行義務參與政治，創辦了數個新計畫，而這些訓練課也是計畫中的一環。聖公會希望無論在選舉前、中、後，人民都能一同建構和諧的社會。馬譚亞（Matanya）主教謝斯‧恩達伊魯基耶（Seth Ndayirukiye）負責這些新計畫。他表示：「選舉應被視為一個正常程序，其潛在力量能幫助國家進步、邁向未來發展，而不是淪為衝突與危機的溫床。」聖公會敦促青年提倡和諧、維護和平，以此成為同儕的典範。他們在這系列訓練課程中需要協助大人與整個社會，為他們面臨的考驗找出解決方式。聯合國人權理事會（UNHRC）特別批評一個青少年聯盟，這個聯盟與蒲隆地總統皮埃爾‧恩庫倫齊扎（Pierre Nkurunziza）領導的政黨掛勾，不斷攻擊反對黨的政治家及其家人。這個團體持續以屠殺、宣稱失蹤、隨機逮捕與關押、酷刑、凌虐、強暴等方式來處理反對黨人，無論這些人是真黨員或被指控為黨員。蒲隆地為東非國家，自1962年獨立以來，一直飽受衝突與動盪之苦，包含暗殺、政變、內戰、種族清洗、種族大屠殺等一連串事件。（資料來源：ACNS）

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台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

特別企畫

特別企畫孩子的問題對大孫老師來說不是神學，不是一個個答案，

相片提供／蔡文雅、徐瑞珠、大坪多元智能生態美學實驗小學

而是無數苦難來臨時，

生命見證…… 累積起來的一再選擇後

生命要有弓遠得，體制外教育的射才先驅能者

人物專訪

採訪蔡文雅

日。當天的影片紀錄中，有流著淚的孫德珍，也有不失去盼望的孫德珍，她說：「我希望將來有一天，我們的孩子想到雅歌的時候，他們會記得，我給他們的愛與榜樣。我想這些都已經烙印在他們心裡，我也只有這個可以給他們。我相信他們即使離開雅歌，無論別人怎麼打擊他們，他們都要相信自己。」

孫德珍

◆《小池王國》重現

車下頭份交流道接124縣道，進入中豐公路，「大孫老師」孫德珍任教的大坪國小，全稱「大坪多元智能生態美學實驗小學」，就在山的裡面的裡面的裡面……。路經無數轉彎，愈爬愈陡，過北埔老街而不入，好不容易看到學校的標誌，按著指示方向再開上去，卻看到路剩下一半，另外一半已經坍塌；再開上去，學校終於到了。大門口無數蝴蝶相迎，宛如學生上下課時的人潮，顏色、大小、姿態皆不盡相同。為適合蝶類棲息，大坪國小有計畫栽植各種蜜源植物吸引蝴蝶，像是澤蘭、朱槿、藍雪花、繁星花、馬纓丹、長穗木、冇骨消及金露花等。不僅如此，更運用此特色發展蝴蝶系統性課程，讓孩子交出專題研究的豐碩成果。這一天，孫德珍要跟孩子們綵排兒童歌劇《小池王國》。「距離上次演出相隔18年，這是《小池王國》封箱之作。」此劇1990年首演，原是雅歌實驗小學課程一部分，每三年一次演出，是交融性課程的示範，隨著雅歌創校的坎坷歷程漂泊了一段時間，直至今日重現。

開

◆譜一首雅歌 1983年，孫德珍在美國完成音樂指揮碩士，回到台南家專教書，發現有一些學生放棄考大學，於是開始教他們怎麼讀書。後來，那個班級居然有一半孩子插班考上大學。「當時我疑問，為什麼有這麼多人覺得他們不會讀書，然後就放棄了？所以我後來一直思考，台灣的教育到底出現什麼問題？結果這一搞下去就不得了……」遙想過去，孫德珍平靜地說：「當我看到一個困惑，會去認真問問題，然後去找到答案。」為了研究這個問題，孫德珍放下專職，進入台灣省國民學校教師研習會，以助理研究員身分參與研究工作，整理國外教材，最後從中華文

台灣教會公報 2020 年 6 月 22 日～ 6 月 28 日／ 3565 期

化出發，寫了一套書叫《音樂的生活》。這套教材是她年輕時的夢想，當時一位比利時神父介紹奧福教學法到台灣，呼籲台灣的音樂教育者要從自己的文化出發，為自己的孩子編寫他們可以理解的教材，這一步走了18年。結婚後的孫德珍，因著信仰，做了全職媽媽，因為大兒子患有氣喘，帶著兩個孩子到美國治療。為了取得身分，她進入博士班，繼續探索台灣的教育問題。從問問題到尋獲答案，她花了十年，她寫出雅歌宣言，有了夢想的學校藍圖。 1993年孫德珍回到台灣，任教於新竹教育大學，參與台灣的教育改革。1995年，在新竹縣長支持下，她在寶山國小山湖分校執行實驗計畫，課程很吸引人，但是許多做法不合法規，溝通耗盡心力。挺她的家長帶著孩子追隨她，成立了雅歌實驗小學，展現教育真正的本質。然而，當時教育法規仍保守，雅歌對原有教育體制衝擊過大，孫德珍用盡心力、資金、人力，一次次受打擊。她的堅毅譜成苦難的樂曲，在生命中奏響。

◆輾轉流離之聲校名「雅歌」義大利文「A R C O」意思是「弓」，代表四個深信的理念。Awakening：教育不是知識、技能的注入，而是品格的喚醒； Realization：實現，孩子所學的不該只是書中知識，而是用生命實現；Circumstance：環境，教

孩子們在草坪綵排《小池國王》封箱演出。

大坪的小貓頭鷹們學習奉獻、智慧與愛。

學能夠感動人是因為有情境，沒有學習環境的學習不會生根；Offering：愛與榜樣，教育之道無他，愛與榜樣而已。雅歌指的是透過教育追求生命的最高境界。「我的理念不是人本，我不想只是順著孩子的慾望滿足他，而是接納他的本相，提拔他進入人應有的榮美。」孫德珍說：「生命有弓才能瞄得準，才能射得遠，就像拉琴有弓，樂聲會悠揚。生命的榮美是流露出來的，不是刻劃出來的。」 1997年，雅歌在新竹芎林租了一塊校地，開始第一個學期。當時課程主題是「我們來改變」，孫德珍教孩子一起動手，教孩子成為別人生命中的貴人，領養破舊的桌椅，為它們改頭換面，家長們齊心合力，一間學校儼然成型！芎林的雅歌歷經兩年，得到各界肯定，但法令上無法通過。 2000年，時任新竹市長蔡仁堅參觀雅歌，在四個小時的會談中，感動雅歌的教育品質，邀請雅歌遷校新竹市，市府努力尋找合適法規及校地協助立案。但困難重重，雅歌最終遷校到峨嵋山上，為了全力撐起雅歌，孫德珍選擇放棄公職，令許多朋友震驚。九年一貫開始實施之際，舉國譁然，孫德珍所辦的雅歌卻博得教育界高度肯定，成為示範教學一員。香港教育界也親赴雅歌觀摩，邀請孫德珍赴港分享辦學心得。但峨嵋校地最終沒

有通過立案，親師生為此不安，宜蘭縣政府與新竹縣政府同時提出公辦民營草案，雅歌受委託接受大坪國小公辦民營試辦計畫，將教師、學生併入大坪。 2002年，雅歌承接公辦民營，開學後，縣府宣布原校長無法調出，計畫主持人孫德珍被排拒在學校編制外，無主導權，只負責實驗計畫。兩校學生差異大，老師融合也有困難，孫德珍羸弱的身體不堪負荷，憂思成疾，心臟衰竭，被醫生警告必須停下工作。 2003年，孫德珍赴美休養，兩個兒子進入高中，五位來自台灣的雅歌孩子組成雅歌私塾，讓雅歌名字重現。

結束雅歌之後，孫德珍應邀到北部協助一些自學團體，並與家人創辦樂團，發展練琴系統。她也應佳音電台之邀，錄製了40集的「與聖經有約──孫校長談品格」，將聖經人物深入淺出講解明白，結合經典文學、品格觀念等。「我在寫耶利米的時候，看到神如何培訓耶利米去教導百姓，我想到自己也是用一生在跟隨主成為一個師傅，很感動。」孫德珍談品格，不只是教導孩子與聽眾，也是她在生命幽谷時孕育出來的作品，更是神在曠野賜給她的安慰話語。「我常聽自己錄製的聲音都會流淚，就不再覺得自己苦了。」 2020年，因著《小池王國》即將在文化中心公演，孫德珍優雅但孱弱的身影又出現在大坪國小的草地上，她指導其

他老師們進行場地的測量及規畫。三年前，應校長之邀，孫德珍回到大坪國小，重現《小池王國》。孫德珍是雅歌的「貓頭鷹媽媽」，辦公室牆上有許多貓頭鷹裝飾，她微笑地說起故事。之前，有一些孩子不會乖乖進教室上課，要去校園找回來，有一天，她告訴他們要成立一個「菁英班」，問誰要進班來。有人報名了，她給他們一個資料夾，裡面裝學習單，外面可以貼貼紙。一段時間後，「菁英班」有一個孩子明顯改變了。孩子的導師很好奇，於是問他：「你為什麼變得不一樣了？是不是因為貓頭鷹媽媽給你貼紙？」孩子面有得色地回答：「不是的，我的老師心中有一本相簿，是專門放我最美的畫面，而且只放最好的。她給我一張貼紙，代表我存了一張美麗的畫面在她心裡。」原來，當有孩子衝進教室時，孫德珍會說：「這是我認識的某某嗎？我記得他上次存在我心裡的照片不是這樣。你要我留著還是刪掉重

家長劉曼肅看大孫老師

她知道怎麼讓人跟著她她是一個指揮家，拿起指揮棒的時候，知道每個聲部要怎麼配搭。大孫老師有絕對的準則，沒得商量，中原大學的合唱團在她的指揮下得第一名。她知道怎麼讓人跟著她，讓人可以做到。但是辦教育是政治、協調、人情世故，所以大孫老師特別辛苦。教育是要花很大的成本， 20年後才知道結果，別人覺得不值得，但她就是去做了。

新照一張？」孩子通常會主動要求老師刪掉，並修正自己的行為。孩子是這麼對導師說的：「我願意變好，因為我好她都看得到！」貓頭鷹媽媽還以貓頭鷹的英文「O W L」為小貓頭鷹們寫了一個貓頭鷹誓言。O f f e r i n g （奉獻）：我願意奉獻自己，成為別人的祝福； Wisdom（智慧）：我願意追求智慧，成為別人的幫助；Love（愛）我願意被愛、愛人，成為別人的安慰。」現在的大坪國小，老師們也給孩子貓頭鷹卡，讓孩子與老師立約。當孩子挑戰某一個品格，成功做到之後，就會讓老師簽名，叫「簽貓頭鷹」。

◆在苦難中遇見神孫德珍對台灣教育問了幾個問題，然後用所有心力去尋找答案，並付諸實踐。30年的教育改革之路，在旁人看來似乎是飽受打擊、功敗垂成，但對她而言，卻是上帝在她獨自流淚時一步步帶領她的過程。孫德珍的孩子曾經問她：「媽，神對妳那麼好，聽妳的禱告，妳可否為我禱告，請祂讓我看見，我就會信！」孫德珍回答：「摩西也曾經要求神讓他看見，但人如果看見神，就會沒命，所以神用燃燒的荊棘給他異象（vision），讓他體驗神的同在。」「要怎樣體驗神的同在？」「透過苦難，但我捨不得你受苦才認識神。」「有沒有什麼方法不要受苦就能看見神？」「有，數算恩典。回顧生命中哪些事是不尋常卻為你一一出現，那些恩典就是神同在的證據。」孩子的問題對孫德珍來說不是神學，不是一個答案，而是無數苦難來臨時，一再選擇後累積起來的生命見證。

◆畫下休止符關於《小池王國》 2007年，孫德珍受聘回台北，在關渡基督書院發展品格教育一年。她想起曾對雅歌的孩子承諾：有生之年一定會讓雅歌復校，當時她健康日損，自覺時日無多，便返回新竹，借用新竹道禾小學的教室指導四位中小學生混齡學習，盡可能實現承諾。 2008年歲末，孫德珍被診斷出罹癌，被迫停下手上的工作。在幾位好友支持下準備復校，輾轉流離，先是遷校香山，又遷校頭份。 2011年，奧地利政府邀請孫德珍赴歐，將雅歌列為辦學典範，孫德珍帶著31位師生遊歐洲五國交流，以為只要揚名奧地利，就可以讓雅歌獲准立案。然而，隔年雅歌仍未合法，經費卻已無以為繼，付不出薪水，老師也只能黯然離開。孫德珍在扛了千萬債務及身心俱疲的狀況下，宣布解散。雅歌的最後一天，是剩下的17個學生自發性籌備的成果發表會，從主持、布置到投影片，都是孩子自己完成。那天正是孫德珍59歲的生

蛻變不是死亡，而是重生《小池王國》的前身，是孫德珍1982年在美國愛荷華大學時，與音樂研究所基督徒同學合辦的音樂佈道會。她當時負責用兩個布偶串場，在節目穿插之間分享重生的信息。當時這個故事叫做《大寶與福樂》，大寶就是蝌蚪（tadpole）的音譯，福樂就是青蛙（frog）的音譯。多年後，這個寓言繼續發展成為一齣兒童歌劇《小池王國》，於1995年獲得第二屆雅歌小說福音舞台劇本獎。劇情一開場，在人類汙染造成各種奇怪疾病的世界，池塘裡的蝌蚪們也罹患了「蚪蚪癌」。接著出現許多豐富、鮮活的人物，彷彿是池塘裡的「仲夏夜之夢」。池塘裡面的蝌蚪在他們的小世界中追求科技、新知，並不知道小池子外面的天空，也不知道自己從哪裡來，對蚪蚪癌一症更是無解且感到恐慌。蝌蚪只要出現症狀，就會被隔離，因此沒有人知道患了蚪蚪癌的蝌蚪們後來怎麼了。雖然蝌蚪們致力於研究、煉藥，想要治療蚪蚪癌，但他們出於一種對生命的無知，朝著錯誤的方向前進。直到一個從外面世界進來的青蛙「福樂」告訴他們陽光、乾地、空氣，還有蛻變！這一切超出蝌蚪的經驗與研究範圍，簡直叫人無法想像。福樂說「蝌蚪就是青蛙生的」，讓他們很驚訝！他們到圖書館仔細研究，與最有學問的梅校長討論這個話題。緊接著，帶領研究的梅校長自己也開始出現症狀而被隔離。眾人慌亂之際找上福樂，福樂要眾蝌蚪不要哭泣，蛻變不是死亡，而是重生。正值此時，突然暴雨臨到，大水沖毀小池，大寶博士在朦朧中醒來，發現了乾地、太陽，還有其他晒乾的小蝌蚪。福樂在旁告訴這個經歷蛻變的小蝌蚪，這就是為什麼要重生的原因。最後，重生的小蝌蚪告別了小池王國，揮手道再見。

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特別企畫

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孫德珍

◆《小池王國》重現

開

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孩子們在草坪綵排《小池國王》封箱演出。

大坪的小貓頭鷹們學習奉獻、智慧與愛。

家長劉曼肅看大孫老師

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公關企劃製作

事工分享

《少年新眼光：烏鴉，先知與他們的國王》紙本索閱請來電 06-2356277 轉 134 或至台灣教會公報社門市現場索取

《少年新眼光》的書名來自約珥書第 2 章 28 節「少年人見異象」（Youth shall see visions），是一本針對青少年設計的每日讀經手冊，每日讀經進度與教會公報社發行近 20 年的《新眼光讀經》手冊一致。特別的是右頁設計了章卷導讀、行動反思、知性＋１、經文寶盒、聖經人物、金句時間等單元，連結當代議題，延伸思考、關懷社會，豐富的資訊與深入淺出的信仰反省，不僅適合青少年、平信徒自主靈修研經，也是團契輔導帶領查經的好夥伴！秉持著「基督恩典、白白奉獻」的精神，以免費索閱的方式，讓我們與年輕世代彼此陪伴、一同前進。歷年封面

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《少年新眼光》線上下載 PDF 版

【支持文字宣教事工】劃播奉獻帳號：31556011 戶名 : 財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 ( 註明少年新眼光 )

《少年新眼光》每季發行 8000 本，每季先行寄送３本至台灣基督長老教會所屬各教會，其餘提供教會、團契、個人免費索取使用。《少年新眼光》每本所需要的印刷、編寫、繪圖與寄送費用成本超過 100 元，仍堅持免費索閱、自由奉獻，懇請各界推廣與支持《少年新眼光》。紙本索閱方式：來電 06-2356277 轉 134，或至台灣教會公報社門市現場索取。

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書

介

金山岬水尾魚港

磺港漁港

▲

金山岬兩側的北磺溪與員潭

風剪樹

溪的沙嘴，延伸方向受沿岸流的流向控制而正好相反。

獨木舟神祕沙灘馬偕牧師四處奔

野外的意義

波傳教，常不經意描述

了台灣野外風光，這引發我思考：野外禮拜該怎麼「野外」？

1890

書介《福爾摩沙地形誌》

文圖葉志杰

年9月3日下午4點，馬偕（George Leslie Mackay）所搭的漁船駛入蘇澳灣，船甫一停泊，他立刻至南方澳教堂講道。講完道，他與一行人迫不及待地再雇一艘船，準備摸黑南下航過蘇花海岸，前往奇萊平原（今花蓮市）。馬偕說，那一夜裡沒人想睡覺，每人找個位子或蹲或坐，張大眼睛看著右手邊，這亙古未被確知的虛線地域。上述這段文字出現在馬偕撰寫的《福爾摩沙紀事──馬偕台灣回憶錄》（前衛出版社，2007年），從夜裡海上觀看的角度生動描繪航行見聞。我讀來興味盎然，彷彿隨他駛入迷霧之境。以下再摘錄他寫下的文字：在我們的右邊有長滿樹木的山脈，又高又長，像是數座豎立的黑牆；而左邊是一片廣闊無際的海水；頭上是閃閃發亮的星星；下面也有水母、沙蠶和滴蟲這些海洋的孩子們在發著光。我曾在孟加拉灣及阿拉伯海的輪船航道上，看過極美的景物，但從沒見過像那一晚所見到的那樣美妙的發著磷光的情形。馬偕四處奔波的傳教紀錄中，常不經意描述台灣野外的風光。我不由得思考：野外禮拜該怎麼「野外」？

〉〉〉〉大雨中的野外禮拜

《福爾摩沙地形誌》作者：楊貴三、葉志杰出版：晨星出版社

2019年10月27日，我的教會七星中會西湖教會計畫野外禮拜，江長老很早就與我討論適合的地點，希望會友主日禮拜聚會完可以走走，認識一下台灣地理。我想到金山岬與擎天崗，金山岬有沙丘，老街聚落就偏居在沙丘的西南側，沙丘遮蔽了冬天強烈的東北季風，那裡還有可能是台灣僅見的相對稱潮曲流、原本與岬角相連的燭台雙嶼等特殊地形。但是，假日金山岬人多也不好停車，還得考量教會年長者的行動便利性，最後我建議擎天崗。擎天崗是大屯火山群的熔岩階地，有成排新冒出的北擎天崗火山與冷水坑火山、牛隻踐踏導致邊坡潛移的小階地形，從竹篙山頂可以看三道熔岩流，還可以魚路古道釋疑。我把刊載在《科

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

學發展月刊》（547期）的拙文提供給江長老，請他幫忙印出彩色版給會友，再附上小階地形的潛移示意圖。本以為只是例行性踏青，有個人說說話填充行程，沒想到，林長老說他反覆看了兩遍，我很訝異他這麼認真啊！可惜的是，那天參加紀元安牧師主禮的敬拜後，我們一行人驅車上擎天崗，卻碰到傾盆大雨。我看會友們似無退意，好吧，雨傘撐開帶去看小階。後來雨實在太大了，我們躲進遊客中心，利用地形模型解說魚路古道。長期以來，學界、民間爭論著到底有沒有魚路古道，我稱之為「魚路古道的魚爭議：魚貨非漁獲，秋冬限定」。若弟兄姊妹有興趣，本來我還規劃去夢幻湖，探討夢幻湖究竟是山崩造成的堰塞湖，還是火山噴發造成的火口湖或火山堰塞湖？因大雨只好作罷。

〉〉〉〉未獲證實的地形疑問寫到這裡，可以回過頭來想想，野外禮拜該怎麼「野外」？離開教會禮拜堂做禮拜就是野外禮拜？我在此提出一點淺見供作參考。過去我們談愛台灣這塊土地，大多是歷史認同、生態保育、人文建築、風土物產，但是做為前述發展底床的地理卻較少關注，殊為可惜。所謂地理，就是土地的道理，又以地形最重要。地形是什麼？地形是地表的形態，影響因子主要有地質、水文、氣候及人類塑造等，是我們從事人文活動的舞台。台灣地形研究可溯及日本時代早坂一郎、富田芳郎提出冰河來過台灣，間雜對地形感興趣又特具觀察力的如鹿野忠雄等人實地調查台灣高山。後繼寫《台灣省通志稿：土地志‧地形篇》（1957年）的台灣大學地質系教授林朝棨，是富田芳郎的學生，被稱為「台灣第四紀地質學之父」，曾是七星中會台北東門教會的長老。此書第二版是台灣師範大學地理系教授石再添撰寫的《重修台灣省通志（卷二）：土地志‧ 地形篇》（1995年）。第三個版本則是彰化師範大學地理系教授楊貴三與師大地理系副教授沈淑敏合作編纂的《台灣全志卷二：土地志‧地形篇》（2010

燭台雙嶼

年），他們利用航空照片、立體鏡重新發現台灣，是近百年來台灣地形研究累積下來的成果。從1999年《林口鄉志》開始，我一直在撰寫鄉鎮志（地理學另名「區域地理」）。後來，我受教於楊貴三教授，常聽他說，台灣說大不大、說小不小，2010年寫《台灣全志卷二：土地志‧地形篇》時，有些地方沒能去實地考察，只能沿襲富田芳郎、林朝棨的說法。也因此有些超過一甲子的地形疑問沒辦法獲得證實，比如基隆河的流路，可說是台灣河流形狀最怪異的几字型，最終匯入淡水河出海。因為距離深澳灣、基隆港都很近，而且有大轉彎，有研究推測古時曾從瑞芳苧子潭（員山子分洪道位置）出海，也有說從基隆港出海，但都找不到證據。雖說沒辦法證實，也無法推翻，就這麼傳抄幾十年。我聽得兩眼發直，覺得太難想像了，原本的基隆河居然可能不是現在的基隆河。另一方面，我想到自己雖然做地方研究，卻僅知人文採訪與史料蒐集解讀，對這些事竟然完全沒概念，而這些事就在我們身邊，真是慚愧。我對台灣土地的解讀力太差了，連日常生活的環境都不懂，卻熟悉網路、街上店家與百貨公司的櫃位，頓時無言。我決定補課，補台灣野地的課。→19

▲蘇花海岸，照片左下為立霧溪口，懸浮雪團般雲朵的山巒為清水斷崖，也就是讓馬偕驚懼的「黑牆」。

書

介

金水公路，貼伏金瓜石地形而上，是著名的九彎十八拐，又稱

蘇小和

浪漫公路。

家鄉我從來不敢想像你會在別人的城市看到更加悲慘的景象空中漂浮著血跡烏鴉在山頂上唱歌

18←

〉〉〉〉重新發現古台灣我開始考察地理，但是單單考察只是自我滿足，我接著學習怎麼寫一份地理田野報告，想來想去，最務實的辦法就是投稿。我先找一些調性接近的期刊，看看有沒有徵稿啟事，有就投、沒有也投投看。頭一個回應的是《明道文藝》，接著是《大自然季刊》《游於藝電子報》《地質季刊》《科學發展月刊》《自然保育季刊》《國家公園學報》《台北文獻》，以及科博館的科普寫作平台，隨著文章一篇篇刊出，帶來了《福爾摩沙地形誌》出版的契機。與此同時，對於高懸幾十年的地形疑問，我和楊老師決定徹底解決，於是就以《台灣全志卷二：土地志‧ 地形篇》為底稿，重新踏查、拍照、採集遺跡，也向鳥學習，用空拍看台灣。一來消弭楊老師的遺憾，補齊台灣地形研究的缺漏；二來現在若不調查，將來會越來越困難，因為大自然的侵蝕與人類的開發很快會把遺跡毀壞殆盡。很幸運地，我們找到一些證據，更正了一些舊說，也意外得到不少新的發現，像是台北大都會還殘存古新店溪的河床遺物，就夾藏在樓房巷弄之中。西湖教會附近，也有古基隆河的河蝕崖遺跡。無法證實的，我們也在書中一一交代，期待後人繼續努力。我捕捉各地形區的特性，全番改

寫、增補原底稿，比如吳沙進入宜蘭開墾必然面對自然（沖積扇、氾濫原、後背濕地、沙丘等）與人文（泰雅爾族、噶瑪蘭族、大清帝國政府追剿等）雙重挑戰，我就以「吳沙的抉擇」做為宜蘭平原的副標題。既然要談土地，除了地形之外，另一半內容就是寫台灣人與腳下土地的關係。過去這塊領域多從歷史、人文、生態來談，觸及土地較少。其次是歷史地理，我最喜歡閱讀、引述馬偕的日記及回憶錄，裡頭除了記錄傳教工作的點滴之外，馬偕常在字裡行間流露他對大自然的喜好。對我來說，他意外記錄了台灣的原始地形樣貌，讓我們知道昔日地景絕非眼前所見人造物充斥的模樣。

〉〉〉〉注目不知道的台灣還有一個應該說明的是，過去地形研究總是被概括為地景保育，收納在國家公園、國家風景區、地質公園的成立旨趣，以台大地理系教授王鑫、林俊全貢獻最多。我們則是在美學與保育之外，也著力於關切現實，像是

順向坡、潛移與邊坡滑動、斷層與地震、活火山、舊河道的可能水患、台地的乾旱特性、山崩與堰塞湖、沖積扇與土石流、地層下陷、海岸的離岸流、海嘯、捨石山等。我們常說台灣島是造山運動的產物，地質脆弱，但具體威脅有哪些？在哪裡？台灣人怎麼面對這個概念下的危機？雖然這些專有名詞讀來艱澀，但2016年2月6日高雄美濃地震讓台灣人全認識了土壤液化、盲斷層；前些日子，梅雨導致佳冬、林邊淹水，又認識到三角洲的本質和地層下陷是肇禍主因，不是嗎？只是地學實在浩瀚，我能力有限，只求盡力，希望台灣人都能成為熱愛在土地上遊蕩的人，唯有認識才會熱愛。最近，西湖教會開始討論今年度的野外禮拜要去哪，新就任的林怡妏牧師希望我延續地理解說事工，讓我想起去年的擎天崗、前年的東北角野外禮拜。今年剛好我新書出版，引發更多感想與思考，教會不妨一起想想野外禮拜的「野外」是啥意義？在敬拜上帝、吟唱詩歌、讚嘆造物奇妙之外，是否可以順道多認識一下台灣的「野外」？願意注目不知道的台灣，都是發現台灣。

人們排著整齊的隊伍把頭顱獻給君王。而君王是一隻小小的蠕蟲有時候他是不會說話的蚯蚓。屍體成了堆，魔鬼不忍看你頭戴風帽，一句話都不說默默地，從我的家鄉穿過。

教室的景色如果夜色逃走了黎明就會走進教室我看見我的老師身著白衣他正在撫摸我的額頭。所有露珠都在陽光裡跳動有的飛到天外天去了有的居住在我的眼睛裡。老師說，來吧孩子這是清洗的時間所有的目光都會排成長隊所有的悲痛都要成為水。你和我我想要用你束腰你就來到我的懷裡。當我輕輕地把你趕走更多的你又開出了花朵。

瑞芳教會

懷念

深澳灣

瑞柑國小

古河口？

每個黃昏都適合唱哀歌我想起離開故鄉的兄長

苧子潭古基隆河基隆河

想起他在遠方，滿是灰塵的臉啊！親愛的，我們一起聽見鐘聲。我們一起，為白晝送行。

南港山山脈 ▲夢幻湖為七星山東坡的窪地，為保護台灣水韭而設為生態保護區。照片左方七星山東坡的落岩塊，似乎暗指夢幻湖為山崩後產生的堰塞湖。

暮色四合之處，有你憂傷的靈魂我看見你高舉雙手，唱哀歌

侯硐國小

你的眼睛，總是盯住深不可測的繁星。

▲基隆河流路之謎，苧子潭是古河口？

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

舉目向山雅各書2章1～4節這段經文，用現代語言來說，就像是「有錢判生，沒錢判死」的概念。雅各書的作者對當時的基督徒提出一舉目向山個很重要的省思，就是當一個人接受耶穌白白的恩典之後，就應該活出被拯救、充滿救恩的生命與生活。

貼來貼去的人生道聲出版社出版的繪本《你很特別》，描寫一群住在微美克村的木頭人，他們最喜歡做的事就是幫別人貼貼紙。不管是在家裡還是在路上，代表優秀的金星星，或是代表糟糕的灰點點，總是彼此貼來貼去。在我們的世界裡，不可否認的，也常彼此互貼標籤。從遺傳學的角度來說，「認知偏見」是指人的大腦具有過濾資訊的機制，幫助人聚焦在性命攸關的重點。但是在這個資訊爆炸的時代，「認知偏見」卻使人無法清楚分辨真偽。一張經過修圖、調整的照片，看起來彷如眼睛所見，但事實上卻不能眼見為憑。同樣的，在家庭某些角落，我們也很容易被眼睛所見蒙蔽，對孩子失去信任。當打開孩子的房門，看見他正在用手機、平板、電腦時，你的第一句話通常是什麼？是責問：「又在玩遊

戲？」「書讀了沒？」還是：「在休息喔！」確實，我們沒裝監視器，不知孩子花多少時間在讀書或休閒，然而親子間的信任，是需要花時間建立的。不只父母要學習信任孩子，孩子也需要學習所作所為讓父母信任，這樣才能建立互信的關係。在一般的觀念中，功課好、工作穩定、個性溫和、經濟無慮，就會被認為好。反之，則被認為糟糕或無用。然而上帝創造每個人都很特別，有不同優點，也有不同境遇，無法用人的眼光來評判。每個孩子都有不同優點，身為父母要學習用上帝的眼光來欣賞。不管在孩子面前或背後，父母都要試著肯定他；若覺得孩子還有需要努力的地方，請為他禱告，少責備和論斷。因為不經意說出口的貶低標籤，將抑止孩子的成長，也使我們無法看見孩子的優點。

貼不住的自由《你很特別》的作者透過故事提醒我們，若要保有自己不被金星星、灰點點貼在身上的能力，就是要每天回到上帝面前，了解上帝創造我們原來的價值，不斷提醒自己：「上帝愛我，祂賦予我生命寶貴的使命。」讓上帝帶著我們的生命前進。身為父母的人，應該都曾收過孩子送的禮物，小時

貼紙還貼得住嗎？雅各書2章1～4節

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

候親手做的D I Y圖畫、卡片、石頭、樹葉、串珠、小紙條、親吻、擁抱……，長大後送的生活用品、化妝品、衣服、一起旅行、電話問安、陪伴就醫、返家探望……，這些禮物有些是需要花費，有些則再平凡不過。但不論孩子送的禮物是什麼，其心意都是向父母表達愛與感謝。收到不同禮物時，你的反應也許不一樣，但你是否因孩子真誠的付出而表達欣賞與感激？還是計較孩子所花費的金錢、時間，用偏激、比較的話語來傷害那份單純的愛？願主幫助，使我們的內心及外在行為，可以因上帝的話語而得到自由，也學習不管接收到什麼樣的關懷和問候，都向對方表達感激之意。

身上的貼紙開始掉了上帝的話使我們得釋放、得自由，但這不表示我們身上的貼紙和標籤就會馬上全部掉落，因為我們身上的貼紙和標籤真的很多，多到自己有時已經沒意識到這是一張錯誤的貼紙，反而把這張貼紙當成是原本上帝給我的樣子。過去的原生家庭背景，也許造就了現在的你。然而現在的你，也將造就未來的你和你的下一代。當我們願意自己和孩子的生命受到上帝祝福，不再被錯誤的價值觀和期待捆綁時，我們必須時常用上帝的眼光來看待自己與孩子。沒有人天生是完美的，包括新手父母、青春期孩子的父母、學習放手的父母，或是剛學步的嬰孩、正在學習獨立思考的青少年、已經開始獨立的成年人，每一個階段都是需要學習的。上帝既然應許祂必保護、看顧祂的孩子，我們也當學習把孩子交託給上帝，信任祂的安排。當我們盡了力去照顧、陪伴孩子，而他們的反應不如我們的期待和回饋時，或是當我們盡了力去孝順父母，而父母對我們還是有更多的期待，對我們的付出不領情甚至冷嘲熱諷時，我們心裡難免會感到失望、挫折、痛苦。這些情緒上帝都知道，也都必記念、安慰，也許是改變環境，也許是賜給我們足夠的能力去面對。在這個世界，有這麼多期待和比較所形成的貼紙和標籤，也讓我們了解一件事，那就是我們每一個人都很軟弱，都需要學習彼此體諒、彼此扶持、彼此肯定，一起透過上帝的話、透過上帝的愛，讓自己和身邊的人得到自由。耶穌的愛，讓我們重新與上帝和好、與自己和好。耶穌的愛，讓我們開始重新檢視那原本我們認為「正常」或「不正常」的價值觀，讓我們開始學習讚美、評估、調整的功課，且不在人的讚美中感到驕傲，或看輕他人。願上帝幫助我們，在上帝的愛當中看見自己和孩子的價值，也在別人的身上看見上帝創造他們的價值。

信息：貼紙還貼得住嗎？

3.為教會兄姊能常與主連結、得到真自由祈禱：

聖詩：新《聖詩》449首〈基督是咱家庭的主〉

親愛的上帝，謝謝祢不看我們的外在，而看重我們對祢的

1.為基督徒不再被世間的價值捆綁祈禱：

心。當世人用各樣的評語、標籤、判斷、言語來估算基督徒

親愛的上帝，謝謝祢造我們都是獨一無二的珍寶。這世界

的價值，甚至譏笑、否定我們時，謝謝祢在乎我們。求主幫

充斥爭奪、自私、比較、分門別類的價值觀，使人不再用單

助我們，在一個不斷被否定、遺棄、孤單的環境當中，讓我

純的心欣賞他人或祝福人，而是用盡心機從他人身上得到益

們能夠因為祢的話語，明白祢對我們的愛是何等深，而使我

序樂：（靜默）

處、傷害別人。主啊！求祢赦免我們為人定罪的過犯，也求

們得到醫治和激勵。求主幫助我們時時與祢連結，使我們的

聖詩：新《聖詩》156首〈慈愛的父，所疼的主〉

祢憐憫我們的軟弱，使我們恢復與祢相遇時的單純與渴慕，

生命得著真自由。奉主耶穌的名禱告，阿們。

祈禱：

使我們不被世間的價值捆綁，學習用祢的眼光來欣賞自己和

4.為基督徒能夠成為眾人的祝福祈禱：

賜給我們各樣美善事物的上帝，我們感謝祢。謝謝祢使我

身邊每一個祢所造的孩子。奉主耶穌的名禱告，阿們。

親愛的上帝，謝謝祢揀選基督徒成為使人蒙福的子民。求

們每時每刻都能夠來到祢面前，向祢傾心吐意。謝謝祢應許

2.為教會的孩子能單單渴慕上帝祈禱：

主不斷提醒我們這個「成為人的祝福」的權柄，使我們能常

我們，要永遠愛我們、永遠與我們同在。主，我將生命中的

親愛的上帝，謝謝祢揀選我們成為祢的孩子，使我們得以

為身邊的人事物祝福、禱告。主啊，尤其當發生的事令我們

一切重擔、掛慮都交給祢，也將我無法說出口的難過、苦悶

活在祢的愛與保守中。主啊！在這個看似多元、有著豐富資

感到憂愁、痛苦、憤怒時，當人對我們不友善、百般刁難、

帶到祢面前。願祢用祢的愛來充滿我、醫治我，使我恢復原

訊、便利的世界，人的心眼很容易被快速閃過的訊息蒙蔽，

傷害我們時，求祢幫助我們記得把這些重擔與困境帶到祢面

來祢所造的美好，使我重新有能力面對眼前的一切，使我在

以致無法靜下心來察覺自己的需要與生命狀態。暑假即將到

前，願主使我們的心得著安慰與力量，調整我們的心，使我

經過死蔭幽谷後，依然稱頌祢、向祢獻上讚美。奉主耶穌的

來，求主幫助教會的孩子在這快速更迭、充滿誘惑的世界，

們能轉而為這些困難的人事物祝福，並使我們能在這些轉變

名求，阿們。

仍保有單單渴慕祢的心，能靠主站立得穩，保持心靈平靜安

中看見祢的奇妙大能。奉主耶穌的名禱告，阿們。

聖經：雅各書2章1～4節

穩，隨時做出最合適的決定。奉主耶穌的名禱告，阿們。

共同祈禱：主禱文

【培育上帝兒女】

主題：貼紙還貼得住嗎？

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

周神耀（退休牧師）

對新冠病毒省思

靈性造就

雖然有《日內瓦約定》，但要實際嚴格禁止生化武器不是易事。我們該努力，因為不論哪國發動戰爭，或使用不當武器，都會害自己又禍害全人類。

● 人類是生命共同體

的

權自由伸張的西方民主體制可以有效對抗外來看得見的敵人，過去歷史證明，自由民主的普世價值終必勝過違反人性的極權政府。但面對看不見且不分國界、無孔不入的新型冠狀病毒，西方民主自由體制幾乎束手無策。不過也有例外，台灣是一個好榜樣，以色列也是例外。為什麼？亂世用重典。台灣有過去SARS慘痛的經驗，故未雨綢繆，防疫工作相當成功，在中國武漢疫情爆發後不久，便立即啟動防範措施。以色列民族以其悲慘的千年歷史，每遭遇災難即立刻回到掌握歷史的耶和華神面前，因此以色列民族一直以來有居安思危的憂患意識。這點和西方個人自由淩駕一切有別。

人

旅遊業停頓。極端保守派的會堂違命擅自聚集，政府就強力驅散。由韓國飛來的機班，因怕其中有人感染，整架飛機不准降落，遭到國際批評也在所不惜。反觀美國的獨特拓荒西部性格和個人英雄主義，我想此時此刻應該稍微改進，注入群體社區精神，向以色列人學習。遇到突如其來的病毒，美國雖自豪是特殊國家（exceptionalism），在世界有特別的使命，卻發現自己招架不住。發現國家沒有全民健保醫療，防疫制度沒有統籌中央管理，以致防疫慢半拍，失去效率。因自由至上、牛仔精神過分伸張，且有憲法保障自由，以致罔顧群體安全，無視罹難者也有權利的事實。

● 自由或者安全？ ● 已無新社會制度？為了保障集體安全，有必要限制個人自由。這點大家都同意。問題是如何限制比較有效？以美國為例，由州政府各自為政？或聯邦中央集中管理？哪個比較有效？我們了解美國是聯邦合眾國，州政府有相當大的權力。但必要時總統可以下動員令集中行政系統，設有效的措施限制個人自由。如果大家已經意識到這是一埸大戰，集中一切戰備應該是對的方向，且愈快愈好。鼓勵個人自動自發對社會盡公民責任，或制定法規強制執行，哪個比較有效？我想對付此種看不見的凶殘敵人，防不勝防，以強權限制個人自由，人盯人、探索每條接觸線，似乎比較能發揮有效地保障集體安全。是要自由還是要安全？這病毒逼著我們要二選其一，魚與熊掌不可兼得，不能兩全。

● 過度強調自由的弊病美國革命先賢派翠克‧亨利（Patrick Henry）的豪語：「不自由，毋寧死。」能勝過大英帝國的鐵騎槍炮。但在新型冠狀病毒這敵人面前，只好變成「有自由，包你死；沒自由，才能活」的局面！在此，以色列也有值得學習之處。比如政府嚴格規定

上面說到的是「犧牲小我完成大我」的做法。另外一個考慮是世界未來的生存問題。面對全球疫情及未來不可知且可能更可怕的新病毒，目前的政治意識型態：左派右派的對立，資本主義對抗社會主義的對立型態，似乎已經不管用了，不適合成為未來解決世界問題的典範。那麼，如何發展出新的模式與體制？還是仍繼續用固有的左派右派之間游移不定的老套？法蘭西斯‧福山（Francis Fukuyama）早已在1992年寫的《歷史的終結》書中說到，世界政治制度再沒有新玩意了。但真的是沒有新戲碼了嗎？我想可由聖經找出新的啟示。

● 聖經中的社會型態特別看看摩西五經所闡述的社會型態，這是在神掌管下，神治的民生主義社會。其中有資本主義也有社會主義的成分，但不是純兩種的摻雜混合而已，而是向上信託更高權柄的成分，這是聖經描述的天國在地上發展的模式。我想經過這次新冠病毒的洗禮之後，全球未來要朝全人類共同福祉努力，不要再國與國建軍相爭，

基督徒要如何藉此機會傳福音？從宏觀角度，要把聖經的世界觀及全人纇的共同命運宣告，用實際生活見證出來。我們的世界觀既非資本主義也非社會主義，而是天國文化實施在地上，等待未來天國完全降臨。想到此次新冠病毒的肆虐，是不分國籍、種族、地域、社會地位、宗教信仰，凡是人都是牠的消滅對象！我們就很清楚看到全人類已經慢慢成為同一個生命共同體了。人類有一個共同敵人，即撒但。透過此刻所經歷到的病毒，上帝在告訴我們，人類有一個真正的共敵！不是這個那個邦國。信徒有心宣教正是時候了。因為世界大同四海之內皆兄弟不再是一個理想的烏托邦，而是耶穌基督的「大使命」（T h e Great Commission）所要達到的目標。那就是有一天，萬國萬民要歸於創造主的掌權之下，在新的天國國度之中成為上帝的子民。普世宣教的契機，因這位不速之客的造訪而突顯刻不容緩。當然，無論整個政治型態如何演化，地上的教會一定要起來用上帝國的觀念影響各國。

● 這是復興的時刻上

從每日生活的角度，信徒不應把神的保守只看成宗教的護身符，只是用來保護自己及家人。當然神是我們的避難所，祂聽百姓的祈求，但信徒要有一個更高的信仰，要明白災難背後有神的美意。萬事互相效力，叫愛神的人得益處。一面知萬物結局已近，要常做準備迎接主來。但並非閒等主來，乃是要走出安樂窩，知道主仍然要我們在地上為祂作見證。這見證愈來愈有急迫感。當全地被震動時，耶穌要提醒我們，天上地下的權柄在祂手下。所以不要懼怕。這正是莊稼成熟要大豐收的季節。宣教要用無私的愛心實際幫助災難中需要的人。學像「好的撒馬利亞人」，在黑暗中作光作鹽才能達到碩果纍纍的宣教。我們要好像以撒，在荒年撒種，才能豐收百倍。但如何著手？要先由自己開始。《禮記‧大學》提到：「修身、齊家、治國、平天下。」復興先由個人悔改開始。信徒要重新被聖靈大大充滿，燃起福音的火把。此時此刻無奈地居家隔離呆在家裡，不要埋怨，這有神安排的美意。一家大小老幼以前各在外面忙，少有如現今那樣相聚互動的機會。這正是重建家庭禱告的祭壇營造家的品質，宣告家的永續價值的時候了。這就是宣教的見證。不但個人復興，更能建立年輕人有更強的信心，有足夠的根基抵擋世俗無神主義的誘惑。此刻，無情的敵人正捲起看不見的驚濤駭浪沖向全世界。基督徒要用主禱文中的一句「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上如同行在天上」不斷祈求上帝，能用「安息」的態度面對恐懼。使人看到我們在困苦災難中有主耶穌所賜與世不同的「平安」，又有聖靈中的「喜樂」，在黑暗中成為明光照耀。（待續） 

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

雲彩見證臨近下班時分，接到弟弟打來的電話，要我到醫院一趟。弟弟在電話中沒有多說，只簡單告知他在哪間醫院的急診室，雖說語氣和平常無異，但敘事的內容還是透露著不尋常。我二話不說，照著弟弟提供的資訊趕到了醫院急診室，看到了躺在病床上的弟弟，一旁站著他的同事，這才知道事情的始末。原來弟弟上午工作時，已感到身體不舒服，但說不上來是哪裡有狀況。下午狀況惡化，後來竟站不起來，他的同事趕緊叫救護車，把已經失去行動能力的弟弟送鄰近醫院急診。弟弟的同事簡單說明已經做過的檢查，說他剛剛照過X光，沒有異常，所以排除骨折。檢查過四肢神經，都有反應，意識也很清楚，所以排除神經系統的問題。聽起來，原因還沒找到，幾個常見的可能性也排除了。正在排核磁共振，如果排不到，就要住院，看隔天有沒有機會。閒聊幾句後，同事告辭回家去了。

急診室的夜晚我問弟弟感覺如何，他說只要一動就全身劇痛，做某些姿勢會很難受，只能動一張嘴了。我發現若以行動能力來說，他比我之前出車禍的狀況還糟。當時我右脛骨骨折，尚能支起上半身，用餐、看書等較靜態的活動也沒有障礙，甚至可以撐著拐杖疾走。我又問弟弟想吃喝點什麼，畢竟是晚餐時間，他卻面露難色。吃嘛，擔心現在這個狀況，想上廁所都很麻煩；不吃嘛，腹部確實在鬧空城計了。權衡兩難，只好取個折衷，先幫他買個麵包和水，叫他忍忍餓，忍不住的時候再吃。看來在確定能否排到核磁共振之前，不會有進一步發展，於是我們兄弟倆一個床上、一個椅子上，邊休息、等候，邊觀察急診室。急診室裡忙忙碌碌，並不因夜晚降臨而稍有歇息。人們川流不息，有的痛苦難抑、呻吟不止，有的看著自己突如其來的創傷，憂心工作受影響，有的靜靜躺在床上，反而是周遭的醫護人員比較緊張……種種面貌，交織出人們受傷、生病時的驚惶、苦楚，相對之下，弟弟的問題似乎不是那麼嚴重了。慶幸的是，接近八點時，總算排到了核磁共振，意謂著弟弟的狀況可以獲得進一步釐清，醫師也有對症下藥的依據。掃描報告出爐後，發現原來是後腰的韌帶拉傷了。「繳費、領藥後就可以回家了。」醫師說，臉上是確定結案後篤定的笑容。我和弟弟宛如聽到無罪釋放的宣判，頓時卸下心裡的大石頭。最怕的是不知病因，無法對症下藥，既知道問題在哪裡，自然就知道如何處理。

一傷百體癱 Arsone

難以動彈的創傷從醫護人員的反應推斷，弟弟的狀況不是難以處理。看著剛拿到手的藥，似乎也在呼應這個結論。雖然因為分裝成好幾袋顯得陣容龐大，除了肌肉鬆弛、消炎止痛之類的口服藥，就是避免傷胃副作用的胃藥了。

缺一不可的身體之後，弟弟當了一個多禮拜茶來伸手、飯來張口的少爺，提早放了年假。經過兩個禮拜的休養，生活起居已經恢復如受傷之前。目睹整個過程的我，不由得想到保羅在哥林多前書12章形容教會群體苦樂與共時，以身體為喻是何等貼切、具象：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（26節）弟弟的傷其實只有一處，而且不是需要動手術處理的重創，卻讓他痛得近乎全身癱瘓。這讓我體會到，平常

基督長成的身量保羅將教會比喻為基督的身體，叫我們不要看待教會為建物、組織，而是歸屬、連結於元首基督。主賜下的恩賜、設立的肢體，都是為了成全在基督裡的聖徒，以及建立基督的身體。身體百肢會共同成長，越發認識上帝的兒子，活出基督成熟的樣式（以弗所書4章7～16節）。我們不否認教會中有許多讓人不忍直視的問題，聖經並沒有粉飾教會的不成熟與敗壞。從保羅的教會書信，

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

但對我們兄弟而言，眼下還是有難以處理的問題，因為弟弟根本動彈不得，剛剛為了做核磁共振掃描而脫掉衣物，穿回去都有困難，更別說下床、回家了。平時輕而易舉的事，在這個時候都變得不簡單。但我們不能、更不想賴在醫院不走，於是弟弟想辦法尋找可以穿衣下床的姿勢，摸索過程中，總會有幾個

角度讓他疼得面部扭曲、齜牙裂嘴。動個幾下，就得停下來歇息一會，再嘗試不同的方式進行下一個步驟。我這個旁人僅能關切與心疼，真正幫得上忙的地方不多。好不容易，經過一番折騰，等到我們完成下床這個步驟，又是半個小時過去。走出急診室，搭上計程車返家時，已經十點多了。

視為理所當然的活動，並不是單一器官就能完成，任何一個部位的狀況，都可能造成全身的影響。對此保羅在同一卷書對教會說：「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」（21節）牽一髮而動全身，身體的每個部位都是缺一不可，也彼此幫助。以身體的特性為喻，保羅的教訓兼論教會的合一與多樣：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」（12節）人間的各種關係都是人神關係的影兒，我們可以引申說：合一，因為上帝是一位；多樣，因為上帝乃三位一體，在不同人身上成就豐富的

工作，讓我們得以欣賞各人所得的恩賜、所盡的功用，並頌讚賜下各樣美善恩典的主（4～6節）。如此便說明，各個肢體的功用，都是出於聖靈隨己意、按上帝的主權賜給教會，安排在身體之中（11、18 節）。既然我們的恩賜來自聖靈的工作，便叫我們無所誇：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（4章7節）聖經用管家稱呼屬基督的人，是告訴我們有責任忠心於上帝的託付。所得的恩賜不是我們的私有物，而是主人託付僕人經營管理，用以服事彼此（彼得前書4章10節）。

我們不難看到使徒對教會的責備。然而，我們沒有悲觀、沮喪的理由，因為本著上帝的默示，我們已經知道基督耶穌是教會的元首，祂因著愛的緣故捨了自己，不僅成就拯救的工作，也要藉著水和道將教會洗淨，使教會成為聖潔，歸於基督（以弗所書5章 22～30節）。我們應當省察的是，教會是否尋求聖經啟示的真理？是否以基督為中心，存心相顧、表明祂的死、等候主來（哥林多前書11章26節）？還是與世上其他組織團體毫無差異？這次弟弟突如其來的受傷事件，除

了讓我聯想到聖經中關於教會的教導，還有個讓人感謝上帝保守看顧的尾聲。要離開醫院時，我們請醫院的警衛幫忙聯繫計程車。當好不容易把行動不便的弟弟挪上車，心神漸漸安定，赫然從車內的擺飾、播放的音樂發現司機是主內弟兄，在經歷惶惶不安的一夜後，感到分外驚喜。不僅如此，由於司機過去曾在李棠華雜技團門下受訓，一路上，他根據經驗提出不少跌打損傷的養護建議。因著同為主內肢體，我們得到在基督裡的代禱與記念，這出人意料的一天，竟劃下出人意料平安的句點。

狹窄苦路金裝玉裡

雲彩見證

許多年前，中國尚未完全對外開放時，小小的香港一直扮演著中國宣教事工的樞紐角色。好長一段時日，傳福音的人力與物資都經由香江進入深圳、廣州等鄰近城市，再輾轉廣及中國各地。

好大一口氣，因為終於投奔自由，回到信仰與言論暢通無阻的地域。雖然比鄰的中國有宗教迫害，但香港的環境迥異，實難對信仰逼迫感同身受。深入中國傳道的香港牧者同工屢屢勸戒後生要「以受苦為心志」，效法逼迫下依然至死忠心堅守真理的中國信徒。當時的香港，火速朝向繁榮的路上奔馳，絲毫不見逼迫的跡象。逼迫既未現身，身處信仰自由的香港基督徒便如未經火煉的金子。金子怕火與否？鎔點與純度有多高？是未曾揭曉的謎。隨著中國越發改革開放，宗教政策顯得友善許多，基督教似乎走在越來越寬廣的道路。各大城市都有教會，部分大學也有基督徒學生團契，屬靈書籍不再難以取得，福音廣播、電視頻道及網路神學課程更是相繼打入這片廣大的禾場。在21世紀，要參與中國宣教，從世界各地包括台灣均可直接飛抵主要城市，毋需再經過香港。

的

「送書」同路人少年的我在一間從事中國事工的香港教會成長，遇過許多外國基督徒，他們懷抱愛靈魂的熱忱，屈身在香港這個彈丸之地，經常肩擔厚重的行囊往返兩地海關，偷偷將簡體字聖經與屬靈刊物帶進中國。我這瘦小羸弱的黃毛丫頭也參與其中，每遇行李未經檢查就順利通過大陸海關的剎那，總是非常悸動，欣喜若狂得像是一顆心馬上要跳出來。當火車駛離香港，往宗教信仰受壓制的中國前進，我們這幫同路人就開始用「暗語」溝通，牧師說成「老闆」、教會說成「公司」、聖經說成「麵包」等。偶爾不留意，嘴裡冒出與基督教相關的字眼，頓時各人眼睛骨碌骨碌警戒地看著周遭，再低聲提醒當心隔牆有耳。由於廣東話極其難學，參與中國事工的外國人都選擇先學華語。那些年間，華語在香港並不普及，教會中華語流利者更是少數。在「送書」途中，我們談笑風生，混雜著英語、粵語及不鹹不淡的華語，仍是可以聊得不亦樂乎。彷彿溝通的媒介非關語言，乃是眾人真誠、合一的心引發的共鳴。我們懷抱相同的使命，要幫助受逼迫的家庭教會茁壯成長，在飽嚐患難的中國廣傳福音。

宗教列車逆向行駛

叢霧嵐

然而，福音之門並未真正在中國大開。經過幾個好年頭，彷彿自由在望時，2017年，溫州及河南陸續傳來十字架被迫拆除及聚會被迫停止的消息，接著便不准18歲以下人士聚會，禁止向這年紀以下的人傳福音。再接著，中國教會受到的迫害開始如洪水猛獸來勢洶洶，教堂遭破壞、傳道人及信徒遭拘捕，甚至聖經內容也被竄改……在中國發揮國際影響力的巔峰，中國的宣教列車居然被迫開倒車，逆向行駛。自使徒時代以來，逼迫教會事件從未於人類歷史消聲匿跡，直到如今。去而不返的2019年，當中國教會重踏被迫害

從壓迫到寬廣每次完成「送書」任務後返回香港，腳一踏過海關，大夥便如釋重負，鬆了

忠心帶來屬靈復興特土良（Tertullian）說：「殉道者的血是教會的種子。」誠然是教會歷史證據確鑿的事實，文革時期的中國教會也為這話做了美好的見證。在彎曲悖謬的世代，逼迫恰似暮鼓晨鐘喚醒教會，覺醒要緊緊倚靠上帝、持定真理教導、迎向未來的挑戰。香港教會一直身處舒適圈，當逼迫逐漸現形，立志堅守信仰的人開始經受火煉，蘊藏於屬靈生命的忠心顯露，香港信徒確然以受苦為心志了。逼迫成了一條細長的鍊子，將歷世歷代為基督福音受苦的信徒串連起來，從使徒時代，穿過教會歷史的長廊，串連起每一位受逼迫的信徒、每一間經苦難的教會。這鍊子穿過遼闊的中國，串起億萬人，現在正預備穿過香港。這鍊子掛滿經烈火淬鍊純度極高的精金，燦爛晶亮，所到之處，都要燃起屬靈的火，引發一波又一波的大復興。雖然香港的環境已經不再如往昔，信仰自由也連帶受到限制，然而我們可以確信，受苦的基督會繼續陪伴祂忠心的信徒，走過這段荊棘路徑，正如祂陪伴歷世歷代教會走過一般。 

九點三十分

九點三十分，

校園傳來讚美聲：

「東方紅，太陽升……」

是什麼樣的悸動，讓我惴惴不安？

想要豎起嗅覺，又害怕捕到一絲顫動。

有人聽到血液炸裂，

卻視而不見體內的沙漠。

是什麼陰謀，讓我們離家園越來越遠，

是什麼，忽悠撲回大地

百鳥抱病猝死的黃昏， ── 原野的火焰驟燃，直到吞沒另一種

扎耳的黑色。

是啊，從秦始皇到毛澤東，

思想忐忑，披上華麗的長袍。

沒有什麼花環，

為一幕幕鬧劇而精心編織；

沒有一個謊言，

值得為之手舞足蹈。

我們也可以暫時失明，

卻無法忽略嘶喊。

我甚至從未想過，

兒子可以謀殺父親，

除非冰川上的馬群衝破舞台，

徐頌贊

翩翩起舞。在時間上，血腥、血緣、血肉 ──

假如我生活在那片林中，

是否意謂著我會像一隻死鳥？

掛在賤民的胳膊上，

還是憤怒地啄破天空，淹死在雨裡？

只有風布滿圍牆時，

才能看見什麼在唱，什麼紋絲不動。

只有你嗑碎盛血的杯，才會有痛感：

沒時間了，一個挨一個老去

歷史深處的湖，還在蕩漾。



之路，昔日的宣教樞紐香港也爆發有史以來最大規模的「反送中」社會運動，至今仍餘波蕩漾。許多年前，我們經香港前往中國參與福音事工，任務一達成，只要返回香港這塊信仰自由的區域，中國信徒於海關另一端被打壓的苦況就成了耳熟能詳的消息，除了代禱，與我們似乎再無切身關係。但如今，中國教會遭遇的迫害已然波及香港教會人心，加上「反送中」逆權抗爭，造成社會與家庭關係的分裂與創傷，這一切對不少香港牧者及同工都變成切身且嚴峻的考驗。可以預期的是，中國與香港的教會將不約而同走入苦難的時代。為要堅守聖經真理，兩地信徒會在壓力鍋裡被迫滾開更堅韌的信仰力量。

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

環境關懷

光復

食

廖靜蕙（環境記者）

吃出國家戰鬥力

當小麥進不來，我們打造台灣糧食自足的金鐘罩。

吃得有飽足感、有能量活動，最主要來自稻米、小麥等米糧的攝取。台灣稻米生產既優且豐，原本足以餵飽島上住民，但根據農委會最新統計顯示，國人米飯食用量十年持續下降，近三年則呈現停滯。另一方面，2018年平均每人每年可供給之各類糧食中，小麥為38公斤、米為45.6公斤；小麥追過米似乎早晚會發生。但以台灣的氣候條件，無法終年遍地生產小麥，小麥自給率不到1%。吃小麥製品得仰賴進口，且生產國要風調雨順、石油不缺乏、船出得去，只要有一個環節出事，就只能在岸邊空等，有錢也買不到。若再因國人不吃米，農民減產或不種米，那麼一旦遇到類似全球疫情大流行、氣候變遷、戰爭等，導致糧食無法進口，到時島內才要生產米，已經緩不濟急。因此，台灣糧食安全的最佳策略，就是吃飯！國人吃米食是支持稻米生產的動力，這波疫情該讓我們調整對米食的態度了！

研發米製品，增加米食多樣性如何調整米和小麥的使用比例呢？這幾年，農糧署透過發酵加工技術研發各項米製品，也研發以米穀粉製作或替代的產品，為推廣米食增加樂趣，也為糧食自足增添信心。2019年的「最強碗粿」、今年的「冠軍炒飯」，都是推廣原色原味的傳統米食，簡單步驟就能享用。疫情期間，多數人選擇在家吃飯時，這些產品成為美味又安心的陪伴。「年輕世代覺得煮飯很麻煩，我們就把米食設計得好吃

四類台灣米，好吃又好用！

相片提供／美濃區農會、廖靜蕙

又簡單！」農糧署副署長莊老達說。其次，米粉、粿條、粿製品等純米製品，不知不覺被玉米或馬鈴薯澱粉取代。這些年，透過大眾輿論重新檢視，也讓農糧署得以光復失土，讓這些食品還原為米製品，增加稻米使用，也將傳統智慧帶回國人的日常生活。不過，也有消費者已習慣玉米澱粉做成的炊粉，反而吃不慣純米製成的米粉。口味既已馴化，就要透過認知來調整。米除了飽含養分，風味絕對不輸給玉米澱粉，鼓勵消費者找回米食味覺與樂趣。

不讓麵粉專美於前，米穀粉滲透中製作麵條、麵包、蛋糕、鬆餅，絕非麵粉的專利。十年來，政府、企業及民間業者合作，將米研磨成米穀粉，研發出多樣化的產品。小麥和稻米雖都是禾本科植物，但蛋白質成分不同。小麥蛋白具有筋性，可使組織Q彈、結構柔韌，可磨製成不同筋性的麵粉，做成口感、Ｑ彈度、柔軟度各異的麵條、饅頭、蛋糕、麵包等產品。相較之下，稻米缺乏筋性，若沒有額外添加物，無法做出和小麥製品一模一樣的口感。但稻米勝在沒有麩質，對麩質過敏的人是最好的主食，而且米的吸油率低、相較於麵食製品更容易有飽足感等，都優於小麥製品。農糧署與財團法人中華穀類食品工業技術研究所合作，開發米穀粉做出多元的米食，諸如口感鬆軟的蛋糕、麵條、餅乾，幾乎能百分之百替代，純米粉絲、純米義大利麵、純米銅鑼燒也行！或者維持一定比例的調和，做出米麵包、米饅頭、米泡麵、米香拌麵、米烘焙點心等，逐一飄出米的香氣。

有待消費者慧眼識貨全台米產量數一數二的花蓮縣富里鄉農會，近年即致力於利用種出來的好米，製成各項米產品。除了銷售自製的「皇后米穀粉」（牛奶皇后）、「美人米穀粉」（高雄139號）及「黑米蛋糕粉」（黑米）三款米穀粉，2019年也與西點師傅合作研發烘焙產品。其中，蛋糕及鬆餅可百分之百使用米穀粉，米麵也可完全代勞，麵包則可替代50%。不過相較於麵粉，米穀粉成本無法壓低是一大挑戰。米穀粉為麩質敏感體質的救星，相較於鄰近的日本，價格相對便宜，卻遠高於市售麵粉。富里鄉農會推廣部主任鄧富祥說，價格居高不下的原因，主要是為了柔軟度。缺乏筋性的米，需選用完整大顆粒的好米，無法使用碎米，磨粉的機具造價昂貴也是因素。價格因素也是影響米與米穀粉製品難以光復市場的主因。鄧富祥舉例，光是以米替代米果捲的玉米粉成分，價格馬上翻倍，即使產品較健康，消費者不支持也只能退場。莊老達也不諱言，關鍵並非做不出來，而是消費者能否支持。「若台灣民眾越來越習慣吃小麥產品，不願意吃米，將削弱農民種米的意願。如此一來，若又因疫情、金融風暴、石油危機、甚至氣候變遷等因素，無法進口小麥麵粉，就會連稻米也吃不到了。」莊老達說。以米替代小麥的技術有望逐漸成熟，未來能否降低成本、增加市場魅力也值得期待。可以預期的是，若是小麥進不來，我們除了傳統米食，還可以製作米蛋糕、米麵等產品，打造台灣糧食自足的金鐘罩。（待續） 

蓬萊米（稉米）：又分為香米與非香米系列，日

糯米：分為長糯米、圓糯米，肉粽、米糕、甜粿

常餐桌上吃的米以蓬萊米為主。

都是糯米製品。

在來米（秈稻）：是傳統台灣餐桌上常吃得到的

色米：黑米、紫米，強調微量元素，具有養生功

米，米粉、粄條、碗粿都用在來米製作。

能，可單吃或搭配蓬萊米煮食。

台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

台文世界客語祈禱詩

紅花鏢

求主接納客家魂

──讀方也真《天地劫》ê 感想

──鍾肇政弟兄告別禮拜祈禱文

飛來面頭前

賴德卿

感謝上主个恩典，賜分等客家前輩 95 年客家文學个煙火，在所愛台灣寶島个暗夜 1 冉冉升起，永恒照耀，在歷史中綿延燦放你豐盛个能力，你澎湃个心思，為客家盡情釋放了在學校，你係忠心教導个先生 2 在文學，你係台灣文藝个運動家 3 在信仰，你係謙卑个耶穌基督个學生 4 還有還有，你有一个美麗个客家心你个耳公(耳朵)有時節聽毋清楚 5 ，不過你个心卻聽到時代个脈膊魯冰花啊，魯冰花，38 部作品見證台灣个容貌你係眾人敬重个總統府資政，不過最歡喜教會牧師來探望 6 你講，求主憐憫，我這鍾老人，懇求賜分我和平安樂个日仔你在眾人前面謙卑告白，捱係耶穌基督个信徒你用愛護客家妹仔个心情，日頭底下，為蔡英文總統戴帽仔 7 雖然經歷喪子个悲傷，不過你有客家个硬頸精神，繼續剎猛勇敢个人生 8 主啊，捱等感謝你，因為你知，台灣个母語文化、客家文化火焰微微，風中搖曳，故所上帝你賜分客家前輩，添火把，加用力，行到今晡日台灣人啊，請珍惜這恁靚个台灣文化台灣阿母个文化，已經到了捱等个手中台灣人啊，請記得鍾老人个託付，高舉台灣阿母个火焰台灣人啊，捱等繼續向前行吧 ! 跟著（跈等）捱等親愛个兄弟，懷著客家心繼續向前行吧 ! 台灣文化阿母个火焰，捱等保護佢，扶持佢，繼續向前行吧！慈愛个上帝，求你接納捱等个兄弟，鍾肇政先生个靈魂你个聖手迎接佢，到你个懷抱，享受安息平安福樂个恩典恁樣祈禱奉主耶穌基督个聖名求阿們！（作者為台灣基督長老教會總會客家幹事）  註 1

鍾肇政弟兄生於 1925 年 1 月 20 日，2020年 5 月 16 日安息，享年 95 歲。追思禮拜在 6 月 14 日於龍潭國小活動中心舉行。

歷任學校老師 32 年。

扛起吳濁流創辦的「台灣文藝」，致力台灣文學運動。

堂兄得怪病，群醫束手，馬偕博士學生鍾亞妹傳道來佈道，為其祈禱，竟痊癒，全家信耶穌。

耳朵重聽。

龍潭教會黃馨蓮牧師前往探望，甚歡喜。

某活動和蔡英文總統出席，太陽很大，拿下帽子為小英戴上。

61 歲時長子延豪車禍過世，悲傷中仍以基督生命信仰觀，帶領全家撐持起來。

〈五日節〉

Tân Hiong-kun （立）雞卵 Lip 比耐心佗一个先直

食肉粽來開講來講古阿公掠四腳仔阿嬤開面少年時阿爸真緣投阿母有真濟人合意阿爸、阿母互相意愛倆人結連理

扒龍舟搶龍旗叫咱第一名逐家做伙耍囝仔物全家真歡喜



陳金順

篇小說無論長短、免管主題，若會當唌人直直讀到透，大概就有好小說 ê 生張佮內涵。《天地劫》這本長篇小說超過 350 頁。共歷史、武俠、推理、政治、愛情……遮 ê 元素摻濫做一鼎雜菜麵。這鼎雜菜麵自頭一喙哺落，咱就毋知通飽。禮拜晝，南門公園 ê 日影迵過葉縫，射踮柴椅頂，佮冊皮形成一款恬靜 ê 意境。若毋是彼陣穿紅色 Polo 衫 ê 查某人，發出並粟鳥仔十倍吵 ê 聲嗽，咱凡勢 thèng 好共半本冊哺 kah 日落黃昏時。紅花鏢拄飛過來面頭前，咱目睭毋甘 nih。彼間設佇台北車頭就近 ê 「國家文物局」嘛才現身無偌久，咱就愛起跤走。暫且共好玄 ê 心「懸」（第一章）牢咧，徙跤徛家紲接解「謎」（第二章）。彼五个功夫上腳 ê 兄妹仔，做伙搬演武俠齣，共大人（tāi-jîn）「王得祿」ê 墓拍缺角，這聲袂直矣！官廳哪有可能放遮 ê「賊股」煞？！局長江坤坐直升機飛來最「高」學府，邀請古文物鑑定高手李玉才重出江湖。李玉才看著紅花鏢重出江湖，真知這佮天地會香花堂相牽連。這个祕密組織裡上蓋祕密 ê 組織， in 透世人 ê 任務干焦一項── 守護「復國寶藏」。欲復佗一國？頭腦 gâu 變竅 ê 你，毋免三秒鐘隨回應：鄭氏王朝 ê 「東寧王國」。這个標準答案，定著並「台灣民主國」較政治正確。若按呢，編劇出身 ê 作者所布 ê 局，敢袂傷過頭直理直路？！規欉好好！219 頁出現「嬴政」兩字，伊建立 ê 國才是「復國寶藏」 ê 源頭。佇這个 China 病毒傳湠 ê 坎站，敢袂傷過頭拄仔好？咱捎無摠無要緊，李玉才捎有就好。伊代先掠準「復國寶藏」藏踮圓山仔大飯店，一陣人入內相規晡久，未曾看出機關藏佇佗一个倉庫，伊就予香花堂 ê 人掠走。李玉才是予人掠走毋是佮人相 chhōa 走，煞佇半路站參萬天鳳目睭相拍電。彼句「復國寶藏，非比尋常，千秋萬世，護守朝堂！」佇伊 ê 腦海裡一直轉踅。踅仔踅，踅到尾仔，伊真知香花堂是「忠肝義膽」ê 良善之士，絕對毋是烏色幫派 ê 術仔囝。伊參眾人做伙激腦智。激仔激，煞激出「諸羅城」、「嘉義」、「北回歸線」、「紅毛井」這幾个關鍵詞。緊張、刺激 ê 行動踮冊頁展開。小說佮傳說差一字，相 siāng 真真假假、假假真真。作者有才調共紅毛井裡 ê 天地，鋪排 kah 遐爾仔合理、四序，尚且眾人一再通過難關揣著「復國寶藏」。咱仝款會當了解，副總統莫立達佮自頭至尾毋捌現身 ê 牡丹幫勾結，是偌爾自然 ê 代誌。故事 ê 尾梢。阿南現身凱達格蘭大道，展開「總統令」予莫--ê 雞喙變鴨喙，乖乖仔束手就縛，定著袂少讀友拍噗仔贊聲！檢采恁會問：總統規尾有現身無？號做啥物名？小說就是小說，有當時無需要交代 kah 遐爾清楚。

一

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台灣教會公報 2020年6月22日～6月28日／3565期

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嘉義中會北榮教會

應聘資格：大專畢，有教會青年服事之經歷。薪資：25,000 ～ 30,000

徵婚 ‧

台灣基督長老教會客家宣教中會山崎教會

一、本會所屬淡江高級中學現任校長於民國 109 年 12 月 31 日任期屆滿，本會依據「新北市私立淡江高級中學校長遴選聘任及任期考評辦法」公開甄選校長，歡迎國內外教會、學術機構或個人推薦，及個人自行報名之適當人選參加遴選。二、校長候選人，除須符合教育人員任用資格外，並具備下列條件： 1. 認同本校立校宗旨、辦學理念及基督教之精神。 2. 具行政領導才華及卓越協調能力。 3. 品德操守高尚，素孚眾望。三、推薦及報名時間地點： 1. 索取推薦表或報名表時間及地點：時間：於 109 年 06 月 12 日起至 07 月 06 日止。地點：向本校人事室索取或逕自本校網站下載。（http：//www.tksh.ntpc.edu.tw） 2. 提交推薦表或報名表時間、地點及方式：時間：於 109 年 06 月 12 日起至 07 月 06 日止。地點：25164 新北市淡水區真理街 26 號。電話：02 -2620-3850 分機 104。方式：一律以雙掛號方式郵寄至本校人事室，截止收件日為 109 年 7 月 6 日。 ( 信封上請註明校長遴選 )。

男，70 年次，留學美國，法律博士，律師任職華盛頓特區公務員。誠徵現住美國適配女士年約 28 ～ 38。先友後婚，歡迎介紹電：0952013451 email：pochens@gmail.com

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請將履歷、自傳寄至中壢教會地址：桃園市中壢區中平路 124 號電話：03-422-4354 E-mail:chungli.pc@msa.hinet.net

1. 工程名稱：山腳教會「教牧館」新建工程 2. 領標：即日起至 2020 年 7 月 1 日 17:00 前，至教會登記領取。 3. 投標：2020 年 7 月 2 日 17:00 前，直接送達本教會收。 4. 聯絡方式：郭春吟傳道 037-744212

66 年次女基督徒，高師大研究所英語系，國中英語老師。誠徵 63-68 年次，正當職業，品行端正、身體健康的基督徒。 07-6101107 07-6102700 林弟兄

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台灣教會公報 2020 年 6 月 22 日～ 6 月 28 日／ 3565 期