教會公報3566期 by 台灣教會公報社

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一生願獻給主用至死後已

防疫新生活教會不成破口防疫解禁之後第一個連續假期政府舉辦藝文活動，呼籲走出戶外展開防疫新生活。（攝影／邱國榮）

港式鹹粽子解鄉愁困境遇見神好契機【林宜瑩台北報導】在 6 月 25 日「肉粽節」當天，有韓國及香港人齊聚在七星中會濟南教會一起包港式鹹粽子，感受過佳節的歡愉，也一解港人無法返港、韓國人在異鄉學語言、委身宣教的鄉愁。濟南教會香港團契港籍輔導安琪拉表示，在香港團契聚會的信徒，多是已經決定定居台灣的港人，大家都抱著破釜沉舟的決心，要在台灣重新展開生活。

【邱國榮、林宜瑩綜合報導】為推動「防疫新

面對疫情嚴峻考驗，教會的防疫措施不可因疫

生活」觀念，總統府、文化部、農委會在端午連

情減緩而掉以輕心。甫卸任台灣基督長老教會

安琪拉表示，香港團契在去年「反送

假期間共同舉辦「藝文大匯演」活動，期待國人

總會教社委員會主委的林仁謙牧師表示，將協助

中」運動後成立，剛開始是以在台求學的

在防疫的同時也要走出戶外呼吸藝文空氣。

新任主委 Syat Nayuki（黃志堅）牧師延續相關事

港生、因港府迫害持旅遊簽證來台短期居

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情全球已

工，呼籲各教會與各機構在防疫措施方面，千萬

有 187 個國家受到影響，超過 1000 萬確診病例、

不可鬆懈，在疫苗還沒有問世以前，無症狀與弱

近 50 萬人死亡，而台灣相對於國際間的疫情已

陽性都會在人類社會當中持續存在。教會要時時

趨於和緩，疫情指揮中心於 6 月 7 日起放寬防疫

謹慎，不要成為疫情的破口。

管制，只要做好個人防疫工作，民眾可以走出戶外，參與各式活動。原本因疫情而延期的「2020 城南有意思」於 6 月 25 至 28 日恢復舉辦，讓國人在解禁後的第一個連續假期，享受首場戶外嘉年華，活動特別規劃防疫與檢疫工作示範，傳達防疫重要性。

30 多人聚會，就有三分之二是已申請移民的港人。

持，不只針對武漢肺炎，還有其他傳染病，防疫

複雜，這表示一切都要重新開始，要適應

要成為生活的一部分，有健康的身體就能服事上

不同的環境以及尋找新的工作，不是一件

帝，教會也能夠成為社會的表率。

簡單的事，這時就很需要台灣教會的幫

馬偕紀念醫院院長劉建良表示，要防止第二波

忙，讓港人在這處境中找到上帝、倚靠上

疫情，最重要是出入境的嚴密管制，以及全民落

帝。在她看來，這也許是在台港人的危機，

統府前凱達格蘭大道與南北廣場，搭起了五個舞

灣人已養成戴口罩、勤洗手的好習慣，加上政府

台，超過 60 個表演團體同場尬台拚場，節目內

相關措施，讓這波疫情獲得很好的控制。

不過，就在端午連假前，台灣於 23 日接獲日

民台灣的港人劇增，目前香港團契約有

安琪拉坦言，做出移民決定讓人心情很

實防疫新生活。疫情是否有潛伏個案很難說，台

歌仔戲、布袋戲、流行音樂、重搖滾等。

以及近期中國推動《港版國安法》，使移

Syat Nayuki 表示，個人防疫習慣必須繼續保

藝文大匯演是這次城南有意思的重頭戲，在總

容從傳統戲曲、古典芭蕾，到現代戲劇、音樂、

留的港青為主。後來隨著武漢肺炎疫情，

卻也是他們在困境中遇見神的好契機。

不過劉建良也提醒，疫情是否會有二、三波的攻勢，真的很難預期，唯有大家提高警覺才能安然度過。他呼籲，好好落實防疫新生活，戴口罩、

本通知，有一名自台灣返日的日籍武漢肺炎無症

勤洗手是避免感染的最有效對策，與人保持 1.5

狀且弱陽性的感染者確診，疫情指揮中心提醒國

公尺的社交安全距離，才能因應開放出入境後的

人，個人防疫要確實。

境外移入感染。

攝影／林宜瑩

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2020 年 6 月 29 日～ 7 月 5 日

3566 期

教會消息

民團府前疾呼廢除監考兩院監察權回歸國會考試權屬行政部門三權分立是立憲主義的正規體制

台灣國辦公室於6月19日總統府前召開記者會，籲廢除監考兩院。（相片提供／台灣國辦公室）

【邱國榮綜合報導】6月22日，總統蔡英文正式提出新一屆監察委員名單。原本預計的副院長人選是中國國民黨籍、前台東縣縣長黃健庭，然而被認為是具高度爭議性的政治人物，因而引發爭擾。府方決定保留缺額、暫不補實，另覓適當時機，也會參考歷屆總統提名監委都會兼顧跨黨派的安排，再進行提名。蔡英文提名第六屆監察委員之際，民間訴求新憲法的公投連署也緊鑼密鼓地推動，使廢除監察院與考試院的聲浪再次浮現。6月19日，主張廢除監考兩院的台灣獨立運動團體前往總統府前召開記者會，疾呼廢除兩院，呼籲朝野政黨停止利用監察院政治分贓。「廢除監考兩院！」台灣國辦公室等獨派團體在記者會上表示，要求蔡英文落實民主進步黨創黨以來所主張廢除監考兩院的承諾，以符合817萬選民的期待。

台灣國辦公室主任陳峻涵表示，民進黨在野時呼籲廢除監考兩院有如狗吠火車，如今蔡英文邁入總統第二個任期，卻又「船過水無痕」，對「廢除考試院與監察院、落實單一國會」不發一語。對於監察院存續與否的問題，蔡英文在正式提出名單的當天提出看法。她指出，朝野政黨應把各自意見提到立法院的修憲委員會共同討論，只要朝野有共識就一起來改革。但在修憲前，監察權仍應有效運作。研究憲法的輔仁大學學士後法律學系助理教授姚孟昌也對此表示看法。他認為，討論監考兩院的廢除，不要放入各種政治立場與統獨立場，討論憲法要求的是長治久安、符合立憲主義的法理，內容要依照「權力分立原則」與「立憲主義傳統」進行討論。姚孟昌指出，不論內閣制或總統制，都是三權分立，其中的司法一定獨立。行政與立法雖分立，但之間的關係若是徹底分離、分立是總統制；若相互連結，政黨間彼此制衡，則是內閣制。所以總的來說，三權分立是立憲主義的正規體制，沒有五權分立、沒有五權憲法。姚孟昌進一步指出，正規的憲法三權分立下，考試權就會是行政部門，是負責文官考評、銓敘、選任的委員會，依法按照銓敘的方式，提供文官給各行政部門；監察權則有兩種安排，一是彈劾權，二是國會調查權，因此，監察院所行使的監察權要回歸到國會，成為國會的監察使，而且要讓已經有調閱權的立法院具有調查權。由國會任命的「行政監察使」，會對行政部門執行監督、糾正與糾舉。倘若行政監察使受到行政部門干擾而難以執行權責，就逕行向國會報告，由國會去動用倒閣、不信任投票或刪除預算等辦法，制衡行政部門。姚孟昌指出，有些國家將行政監察使直屬內閣首相，首相

香港騷動年代展化抗爭記憶為藝術【邱國榮綜合報導】由在台港人組成的「香港邊城青年」主辦，日前與多個藝術家及團隊合作，將「滴水穿石」結合「流水革命」的概念，透過展覽形式呈現，包括〈香港民主女神像〉〈我們：反抗者群像〉〈自由毋捌我〉〈消逝〉〈自由女神〉〈無題｜那年，如水〉等來自香港及台灣本地創作的展品。展期到7月5日止，在剝皮寮歷史街區展出。主辦單位特別邀請銅鑼灣書店老闆林榮基、中央研究院台史所副研究員吳叡人在開幕當天來到展場，與民眾進行對話交流。林榮基表示，身為香港人，一開始常常會思索「香港是否真的可光復」的問題，但如今或許也可換個角度，因為「光復香港」不一定受限於地理上的香港，世界那麼大，港人應該好好思考「在海外重建香港」，如果全世界各地方的香港人都秉持這樣的精

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

神，從這個方向思考，光復香港其實是很有可能成功。吳叡人表示，香港人的創造力爆發，包含影音、圖像可謂香港人的文藝復興。展覽的主軸「滴水穿石」象徵香港的抗爭是長期的抗爭。他強調，遭中國占領的香港，流水革命已轉化為記憶與遺忘的鬥爭，中國也已進行「歷史的改寫」。因此，這次展覽不僅僅是物象的展示，每一個展品都是「為自由而戰的記憶」。國際特赦組織台灣分會也在展覽現場展出VR（虛擬實境）影片，民眾可戴上VR眼鏡，實境體驗香港街頭的煙硝及風聲鶴唳。這場展覽除了可以看到港版自由女神雕樣及各種媒材的展出，更有三場座談對於這場運動發展至今的看法，而國際特赦組織香港分會也會在7月的座談上做線上對話。台灣為因應中國強推《港版國安法》箝制香港的變局，總統蔡英文曾指示行政院規劃對香港人道救援的方案。行政院大陸委員會於6月18日奉行政院核定，公布「香港人道援助關懷行動專案」，並建置該專案的「台港服務交流辦公室」，將於7月1日正式營運，以提供香港人便捷服務與必要照顧。辦公室設在「台港經濟文化合作策進會」下，是特別成立的服務窗口，會在兼顧國家安全前提下，依據既有法律規範與公司協力方式，提供港人就學、就業、投資創業、移民定居，以及跨國企業、國際法人團體來台等專案諮詢與服務，處理港人人道援助及關懷事宜。

可在內閣會議上，究責各部會首長，形同首長的耳目。監察院根據今年1月總統公布《監察院國家人權委員會組織法》，設置「國家人權委員會」，由監委七人與正副院長共九人所組成。姚孟昌指出，該委員會設於監察院，委員會的決議並不能對外行文，必須通過監察院院會同意，原因是監察院行使權力必須出自於29位監察委員的會議，所以該委員會不是獨立機關，也就無法向人民負責，結果現在反而被人詬病，該委員會不過就是蔡政府設官封爵、雨露均霑的單位。

台灣僅開放部分國家入境中生盼早日迎接自由氣息【邱國榮採訪報導】境外生入境返台就學於6月22日鬆綁，我國在檢視風險與國內防疫能量後，同意優先開放11個低風險國家及地區，而中國的疫情依舊嚴峻，並沒有在開放之列。台灣基督長老教會台中大專中心牧師蔡恆偉表示，中心也有輔導中國學生，而現在這些學生在中國的心情只有無奈，期待能早日返台就學，呼吸自由空氣，倘佯在信仰自由開放的查經氛圍裡。教育部依據中央流行疫情指揮中心所頒布各項指引與規定，在兼顧境外生受教權益的前提下，於6月17 日提出開放境外學生返台就學的標準作業程序與相關配套措施，同意優先開放越南、香港、澳門、泰國、帛琉、澳洲、紐西蘭、汶萊、斐濟、蒙古、不丹等低風險國家及地區，並且優先安排至校外防疫旅館，必須完成檢疫程序後，才能再返校就學。由於中國疫情仍然嚴峻，且公告的疫情資訊也充滿許多不確定性，因此中生未被列在入境返台就學的名單。蔡恆偉表示，有一名輔導過的中生阿民（化名）曾表示，其所屬教會對中國主席習近平有許多不滿，選擇離開中國讀大學，是為脫離中國封閉思想的環境。在台灣可以呼吸自由空氣、享受開放且多元的思辨並且閱讀觀點多元的書籍。他說，阿民甚至比許多台灣學生更關注社會議題，也更認真研經。阿民因為學校社團的接觸和台灣同學的帶領而加入長青團契，蔡恆偉指出，雖然阿民驚訝台灣的基督徒與牧師對於社會議題擁有多元看法，但還是會心胸開放地去了解不同的信仰觀點，「阿民很喜歡參加長青的查經班，也渴望多方的學習。」阿民現在雖然不能返台就學，但仍可利用網路與蔡恆偉聊時事、討論聖經，還能比較教會牧師之間的聖經解釋，對照兩者間的差異。蔡恆偉表示，中生的樣貌就跟台灣學生一樣多元，不都是黨性堅強的「小粉紅」。目前中生透過線上學習課業，有向中心表示挫折感不少，也知道台灣社會對中生來台讀書的態度大多不友善，但仍期待早日返台就學。

相片提供／台中大專

教會消息

彰顯上帝公義與慈愛的管道每年7月第一個主日，是台灣基督長老教會總會所訂定的社福事工關懷主日，期盼透過在地實際的關懷服務行動來分享祝福。正如使徒行傳20章35節所記載的：「我在各種事上給你們留下榜樣，告訴你們應該這樣勤勞工作來幫助軟弱的人。要記得主耶穌親自說過的話：『施比受更為有福。』」若對台灣的社會福利工作領域稍有涉獵，不難發現其中許多社工從業人員是基督徒，這與基督信仰所傳達的精神有密切的關係。善待孤兒、寡婦與寄居者，都是聖經記載彰顯上帝公義與慈愛的管道。宗教改革時代的神學家加爾文，不僅關心如何建立一個符合上帝話語的教會，更進一步找出追求公

平正義並關懷弱勢的聖經根據。他根據使徒行傳2章 42～45節梳理出教會生活的四個要素：上帝的話、祈禱、擘餅，以及賑濟，並將社會福利事務的經營管理及慈善工作納入教會執事的職分，實際執行各種社會福利事務。 1535年，在宗教改革背景下所設立的日內瓦慈惠院，服務範圍幾乎無所不包，包括收容孤兒、棄嬰與貧病的長者，並提供食物、衣服、金錢、臨時居所給貧窮家庭，甚至醫治、療養痲瘋病與瘟疫患者，為初來乍到卻無法支付費用的旅人提供住宿和食物等。事實上，宗教改革時期因宗教迫害而產生的難民潮，也促成了難民安置與關顧的制度化。當日內瓦市

政府因財政困窘宣稱無法安置新抵達的難民且必須進行驅離時，較早抵達的難民主動發起捐款成立基金，不僅使難民的安置工作更上軌道，人數到達新的高峰，難民所帶來的資金與技術更為日內瓦帶來前所未見的繁榮。從前述各種例子可以發現，從事社會福利工作的核心意旨，絕對不是上對下的同情與施捨，而是構成教會團契生活的重要部分。這樣的信仰實踐，除了展現上帝看顧每一個生命的公義，還能夠讓願意如此執行的社會同得益處。在台灣這片土地上，包括宣教師孫理蓮所設立的芥菜種會、台南北門嶼的烏腳病醫院、彰化二林的喜樂保育院，以及台灣基督長老教會平安基金會所屬的社福機構，因為有無數的基督徒獻身投入，而顯露出基督徒的馨香之氣，持續影響這個社會。在今日教會憂心教勢發展而高呼傳福音才是教會最重要使命的時刻，切勿忘記在宣教的黃金年代，醫療傳道與社會福利事工始終是不可分割的一環，因為這本是基督救恩的一部分。

為事工順利總會籌劃宣教會議將於新竹聖經學院進行研討會盼未來團隊交接能無縫接軌為長老教會開創新局【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第65屆總會通常議會結束後，總會幹事團隊隨即舉行事工研討會，除持續執行總會相關事工、力促眾教會的合一，為協助新任總幹事陳信良明年7月1日就任前，能了解、掌握總會相關事工進展。計畫邀請新任總會總幹事參加8月31日至9月2日，在新竹聖經學院舉行的「NOW&NEXT── 一領一‧新倍加宣教運動回顧與展望～ 2020年新倍加年度宣教會議」。由於現任總幹事林芳仲請假休養中，職務代理人、助理總幹事蔡南信表示，6月18、19日的事工研討會採用 SWOT分析法，討論長老教會的優勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機會（Opportunities）和威脅（Threats），包括內部制度、組織是否會讓地方教會感受不到總會的關心，以及外部其他教派、跨教派機構、

各地聯禱會等的影響進行討論。也期許總會幹事能多前往中會、族群區會、地方教會拜訪、請益。由於通常議會中已選出新任總幹事，總會幹事團隊將於8月19～21日在聖經學院進行的第二次幹事事工研討會中、規劃2021年事工，並期望2021年6月交接時，新的總會事工團隊能無縫接軌。 8月31日的新倍加年度宣教會議，將由第65屆總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）主禮開會聖餐禮拜，並邀請總會高等教育委員會主委、台大社會學系教授蘇國賢進行專講，就長老教會的宣教處境提出分析與建言，再由蔡南信分享「一領一‧新倍加宣教運動」10年來的總會事工總報告。 9月1日上午則邀請台北中會、Payuan（排灣）中會分享如何進行門徒培育，隨即邀請各中會、族群區會

「愛‧心教會」計畫全體動員關懷高齡【林婉婷採訪報導】根據國家發展委員會分析，正處於高齡社會的台灣預估將於2026年進入超高齡社會，年歲增長是每個人都會面臨的事實，而關懷高齡也成為每個人要正視的議題；為鼓勵不同世代共同營造「高齡友善教會」，台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組今年特於8月 15至31日舉辦「愛‧心教會」計畫，邀請教會大專青年兩人一組，前往地方教會參與不同類型之高齡事工，並以文字、影像記錄過程，以更真實了解各地教會在發展事工處境與潛力。計畫分成三部分：15、16日為行前訓練，安排工作坊指導文字撰寫與影片拍攝要點；17至29日前往主辦單位合作之教會服事，30日請各組學員們在教會進行成果分享，31日則集合所有學員們進行綜合報告。計畫長達兩個禮拜，期待青年們與長輩、教會建攝影／林婉婷立感情，期間除了實際參與事工與詳

實記錄外，最後也要提出與操作創新專案，幫助教會更新服務內容。學員的報告與影片也會成為宣傳與參考，讓各界看見各地長老教會投入高齡事工現況與展望。高齡關懷事工小組主任王文秀指出，高齡關懷事工無人能置身事外，事實上也有不少教會不再將關懷事工全拋給單一牧者、長老、幹事或松年團契負責，而是讓各團契與年齡層均有貢獻。例如，台中中會大雅教會曾招募青少年，響應嘉義中會東後寮教會所舉辦的「松年慢活暨社區志工營」等。王文秀談到，「愛‧心教會」計畫消息推出後也陸續收到回饋，例如 Bunun Ciubu（中布）中會事務所曾致電表示深感興趣、願意協助宣傳。計畫辦理目的除了活動本身，亦盼望教會在關懷高齡方面能「全體總動員」。計畫報名至7月10日，歡迎大專學生報名參加，詳細資訊可上總會網站查詢，或洽：07-322-0669。

副議長進行一領一‧新倍加宣教運動的回顧與檢討。從9月1日下午到9月2日上午，也安排多場開放空間（OST）會議時間，陳信良除全程參與「新倍加年度宣教會議」外，也會在9月2日上午時段分享他的期待與展望，最後由總會副議長徐信得主持閉會禮拜。蔡南信表示，雖然林芳仲請假中，不過總會事務所包括他、陳義明、‘Eleng Tjaljimaraw牧師（高天惠）三位助理總幹事、法規幹事Sudu Tada（舒度‧大達）、研發中心主任鄭英兒、傳福會執行長林恩增等6人成立的因應小組，會針對重大緊急事件進行討論、凝聚共識後向總會議長與幹部們報告，並對外發表，因此不會是他一個人的意思，期望透過這樣的機制讓總會相關事工持續執行，未來更能順利地無縫接軌，讓新任總幹事承先啟後，為長老教會開創新局。

救災與普世互動經驗集一身泰中寒溪黃志堅任教社主委【林宜瑩採訪報導】經第65屆總會通常議會銓衡、通過後，由Tayal（泰雅爾）中會Stacis （寒溪）教會牧師Syat Nayuki（黃志堅）接任總會教社主委。Syat Nayuki表示，未來會持續關注加入聯合國及轉型正義相關議題，包括原住民狩獵、傳統領域等相關權益的爭取，以及與普世教會、機構的連結，一起投入國際重大災難的救援與重建上，他也會積極參與、促成。 Syat Nayuki早在2004年敏督利颱風時，就積極投入總會教社的救災行動，2016年梅姬颱風重創新北烏來時，他與T ayal 多位牧長也揹送物資深入烏來山區，累積豐富的救災經驗。他表示，每年7月起全台就進入颱風期，原住民部落要預先準備相關物資，以免聯外道路中斷後，面臨斷炊、斷電等窘況。 Syat Nayuki近年也常去馬來西亞關心當地原住民的處境，與基督教馬來西亞長老大會（G P M）南部區會議長王端國熟識，因為Stacis教會與王端國牧養的GPM榮美堂締結為夥伴教會，每年雙方都有密切交流，也藉此累積普世互動經驗。台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

專題報導

一生願獻給主用至死後已謝緯牧師／醫師別世50週年紀念展 PCT歷史檔案館隆重展出看見台灣之美與生命之愛教育委員會出版繪本紀念

歷史檔案館紀念展蒐羅謝緯生平相關文物。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】今年是謝緯（1916～1970年）逝世50週年，台灣基督長老教會歷史檔案館舉辦「謝緯牧師／醫師別世50週年紀念展」，並選在謝緯赴診途中車禍身故的6月17日開展，展期將持續到12月31日。曾任台灣基督長老教會總會議長的謝緯既是牧師也是醫師，堪為台灣醫療宣教典範。他秉持「甘願做戇人」的宣教精神，一生奉獻於醫療傳道，足跡遍布南投埔里、彰化二林及台南北門等地。謝緯幼年曾病危歷經生死關頭，因而「願意獻給主用，至死後已。」為回應一生對上帝的呼召，他深入台灣偏遠地區醫療服務，創立埔里基督教醫院、肺病療養院、二林基督教醫院。他也為烏腳病患者做義務手術、替偏鄉注入醫療資源、培育醫護人才，更曾體恤病患，在病患的藥袋中放入十元、五十元不等的金額，讓病人有車費可以回家。謝緯四處奔波看診之餘，亦在南投縣中寮、赤水、南投等地講道。以「不能讓病患多受一分鐘的痛苦」的精神熱心行醫的他，1970年在南投趕赴二林看診的自駕途中車禍身故，留下後人無限懷思。「過往閱讀台灣的醫療宣教的故事，大家可能比較

因耶穌的愛而奔波撒種才是信徒應該持守價值【洪泰陽專題報導】有「台灣史懷哲」之稱的謝緯一生為貧苦大眾義診，以醫療宣揚耶穌救恩的福音，然英年早逝，令人懷念不已。6月17日獲選為總會第65屆會計的台中中會重新教會長老蕭瑞益，曾設計創作出《甘願做戇人──謝緯漫畫傳記》一書，深入了解謝緯甘願做戇人的精神，對照出現今教會在未來宣教事工上，謝緯仍是值得學習與效法的榜樣。蕭瑞益因自小興趣所致，畢業後即投入經營文創公司。為恪守台灣原創世界發光的經營理念，他積極尋找台灣原創故事題材。蕭瑞益過去曾為許多教會界名人製作過漫畫傳記，例如《約翰加爾文漫畫傳記》《黑鬚番──馬偕博士漫畫傳記》《後山天使──永遠的譚爸爸》等，由於主角都是外國人，他一直期待有機會能為有「台灣史懷哲」之稱的謝緯製作漫畫。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

【張原境專題報導】台灣基督長老教會總會教育委員會6月出版美好腳蹤系列第17本繪本《一生的承諾：醫生牧師謝緯的故事》，選在謝緯別世50週年之際出版，別具意義。美好腳蹤系列繪本長期致力介紹台灣各地默默奉獻的典範人物，包括土生土長的台灣人及飄洋過海的異鄉人，期盼透過這套繪本幫助讀者看見台熟悉的都是馬偕、蘭大衛等外國宣教師。」負責此次特灣土地的美及人對生命的愛。展籌備的歷史檔案館館員蔡家淳指出，謝緯身兼牧者《一生的承諾》作者江淑文表示，起初擔任主編時即與醫者的角色，是台灣本土醫療宣教的典型人物，也代擔心繪本僅有13個跨頁，難以盡述謝緯一生豐富的故表了西方與東方文化的融合。「過往台灣的醫療宣教事事、見證與服事，「謝緯是牧師盧俊義在電視節目的專工多由外國宣教師發起，謝緯創辦的二林基督教醫院，講，少數做了三集還無法全數講完的信仰人物。」最後是第一所由台灣人獨立創辦的基督教醫院。」雖不戀棧決定多加著墨於醫療與宣教的事工，以謝緯的醫療宣權力，謝緯擔任總會議長任內面臨普世教協（WCC）教為故事軸線，勾勒出他一生的堅持與對上主的承諾。遭質疑「容共」的壓力，仍致力於化解國家與教會的紛謝緯曾於1938年1月25日的日記中表示：「我不是爭，從國際宏觀角度審視中國的存在，維護教會的主權為了要追求平安、安逸的生活才來選這條路。」江淑文與尊嚴，如此精神令人感佩。指出，謝緯學醫是為了藉由醫療傳道服務人群、照顧弱蔡家淳表示，為籌備展覽，拜訪了埔里基督教醫院、勢，以「甘願做戇人」的精神堅持一生對上帝的承諾。謝緯紀念營地及長榮中學等地，並翻攝或借取謝緯相在他別世前十年，致力投入由台灣基督徒醫生創立的關的文物。她指出，資料蒐集的過程中發現醫療相關史二林基督教醫院，甚至在訪美期間為台灣建立肺病療料較多，教會相關的則相對匱乏，僅有一些講道集與養院而四處演講募款，因而感動美國宣教師瑪喜樂來《台灣教會公報》投稿，「謝緯的貢獻主要分為醫療宣台創辦喜樂保育院。教及教會牧養兩大區塊。但後來讀完他的日記後發現，《一生的承諾》繪者蔡兆倫依循繪本的故事脈他本來就比較著重於醫療事工。」絡、參考大量的謝緯醫療宣教照片，以木刻畫的謝緯相關歷史資料及文物，均於筆法繪製插畫，鮮亮的色澤更恰恰輝映出謝緯此次特展展出，只要步入歷史檔案的一生。尤其是最後的跨頁，以扣人心弦的文館，他的生平簡介、年表及行醫足跡字、韻味無窮的繪畫，埋下謝緯的妻子楊瓊英便映入眼簾，展櫃裡則依次呈現住院開車送他前往二林時，自此永別的伏筆。醫師證書、封立牧師照片、全家合影、謝緯的醫療宣教足跡遍及南投、彰化及台公事包、追思禮拜照片，以及車禍時的南偏鄉，因此繪本特別編列「親子旅遊」，衣著、讀書時期的日文筆記本翻拍，一詳列謝緯文物分布地圖，包含醫療宣教和家旁放映著他的動畫紀錄片。本期專題將居生活，供父母與孩子按圖索驥、前往參會員委簡介部分展品，供讀者先探究竟。訪；親子導讀則提供謝緯的一生訊息。總會教育／相片提供

2017年底總算讓蕭瑞益如願以償，他與謝緯研究專家陳金興合作，將陳金興所寫的故事編繪成《甘願做戇人》。他表示，回顧這些創作歷程，遇到最具挑戰性的人物，就是甘願做戇人的謝緯。謝緯每天長途跋涉奔波行醫，一生為主做工、為人服務，週間是醫師，假日是牧師，幾乎是全年無休，全台各地都有謝緯行醫的腳蹤，成為台灣偏鄉醫療宣教的典範。蕭瑞益除了與謝緯的遺孀及家人訪談外，也因為認識謝緯的人太多，在蒐集整理和人物事蹟時花上不少時間。他也特別感謝陳金興提供珍貴資料與協助。蕭瑞益表示，《甘願做戇人》頌揚的價值觀不同於主流教育──要出人頭地賺大錢。他期望的是，小朋友讀完此書後，為將來人生許願時，除了賺錢，也能將謝緯甘願做戇人服務社會的精神放在心裡。戇人不是愚人，是有聰明、能力和創新思維，相片提供／蕭瑞益為了崇高理想而勇於奮鬥的人。

蕭瑞益表示，回想謝緯短暫一生實令人緬懷不已。他表示，可能因為社會變遷與價值觀的改變，要將上帝無私的愛透過人身上彰顯出來已非易事！許多人寧願做聰明人，追求事半功倍與名利雙收。謝緯甘願做戇人的精神，在如今教會中的宣教、佈道，或是人際之間的互動關懷等面向都已少見，人們普遍缺凡真實的一面，這樣反而彰顯出謝緯不凡的一面。蕭瑞益強調，就像他曾聽牧師張德謙說過早期宣教師的宣教精神，如今後輩學得到的人不多了。1960 年代，大批國外宣教師進入台灣偏鄉與東部地區宣教的熱忱，對照已 155年歷史的台灣基督長老教會，目前派遣到其他國家地區的宣教師人數仍屬偏低狀況，這種現象值得基督徒深思！蕭瑞益表示，謝緯願意放下優渥的生活，因著耶穌基督的愛到偏鄉奔波撒種的精神，才是我們應該繼續持守的價值。

專題報導

謝緯牧師／醫師別世50週年紀念展

弟謝綸、父親謝斌、祖母謝林淑、母親吳上忍、小弟謝再生。

年代開始在王金河診所的會客室成立

緯、大姊謝瓊、妹妹謝瑤。前排左起：弟

謝緯自

左起：大哥謝經、謝

烏腳病免費診所 ── 憐憫之門，負責截肢手術，約每週一次，帶著藥劑師弟弟謝綸、兩三位護士

就讀台中一中。後排

與手術器具從南投搭車到台南北門。除了診治烏

腳病患外，也診治當時盛行的傳染病。

攝於1931年8月，當時謝緯15歲左右，

謝緯先後就讀台中一中、台南神學校、東京醫學專門學校，並赴美進修醫術。 1933年，謝緯高校考試落榜後，隔年就讀台南神學校並於1938年畢業，南神畢業證書左下角有滿雄才校長的簽名。神學院畢業後，謝緯不像其他同學選擇到教

謝緯（後排右一）留日時期。

會牧會，而是與弟弟謝綸一準備。 1939～1942年期間謝緯就讀於東京醫學專門學校。在孫理蓮的建議下，謝緯

埔里基督教醫院療養謝緯（中）台

南神學校時期。

同赴日習醫，為醫療宣教做

院門診部於1957年8月2 日開幕。

於1951～1953年期間，赴美進修外科手術技術。期間在不同醫院見習。

此為岳父楊雲龍醫師贈送謝緯當50歲生日禮物的公事包。

此為謝緯車禍失事時所著衣

赤水、中崙等教會講道，並於1966年擔任台中中會議長，1969年任總會議長。

謝緯用日文寫成的醫療筆記

本。推測應為留日期間寫成。

1949年2月28日在台中中會南投長老教會封立牧師。除了南投教會之外，謝緯亦在

物。因為是內出血，衣物上沒有血跡，可注意褲管的破損。車禍前晚11點多（6月16日）謝緯在台南北門手術，至17日清晨4點方回到南投。上午7點後又赴埔里基督教醫院看診，中午時才返回大同醫院，並在下午1點30分開車前往彰化二林開刀，1點55分於南投名間鄉撞路樹身故。（本版相片提供／台灣基督長老教會歷史檔案館）

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

教會消息

卜蜂遭撤照養雞場危機解除花蓮縣府宣布撤銷建照自救會籲出示公文、關注畜牧場管理自治條例之研擬

亞泥與部落共存榮族人先撤礦權延展【邱國榮綜合報導】6月22日亞洲水泥公司對外宣示，花蓮新城山礦場將啟動原住民諮商，與部落共存共榮。反亞泥還我傳統領域自救會（下稱自救會）對此表示樂見，願與亞泥進行諮商，但也提醒亞泥，取得部落諮商同意是法律規定，不是亞泥單方宣示的決定，請亞泥不要模糊焦點。亞泥於6月23日召開股東會，由董事長徐旭東主持會議，為避免過去自救會於會場內抗議之情事發生，此次選在股東會前夕發布與原民諮商聲明，才免去場內的抗議聲浪。自救會表示，雖沒進場抗議，但對亞泥宣示仍存許多疑慮。亞泥聲明中指出，將依《原住民族基本法》第21條，與部落展開諮商程序，力求與部落共存共榮。現行《礦業法》並未規定開採中礦場必須踐行部落諮商，但亞泥基於企業社會責任，會積極

與抗爭過程，由禾撒擔任彼此聯繫的重要窗口，抱持牧養關懷的立場，協助鳳林自救會相關事宜。 'Amis中會總幹事Namoh Arang（那麼好‧ㄚ讓）牧師表示，卜蜂養雞場原本要蓋在他光復鄉住家後距離不到200公尺的地方，令他相當擔憂，如今養雞場的危機暫時解除，總算稍可安心，然而還有一個隱憂，就是興建中、預計豢養1000頭以上乳牛的畜牧場。因此 Namoh Arang期望，花蓮光復鄉反養雞場的力量，能轉移來關注這個占地3公頃的養牛場，希望能藉由輿論力量，促使花蓮縣府也能撤銷這座養牛場的建照，「這座養牛場離我家只有50公尺，一旦興建完成，我就成為這座牧場第一個受害者。唉！真的很傷腦筋。」

生態靈修認識上帝創造自然之美台北中會士林教會辦系列講座首場介紹聖經242種植物並分享信仰意涵【林宜瑩台北報導】台北中會士林教會教育事工部舉辦「聖經與植物」系列講座，6月28日下午由教會長老楊晴媚主講第一場，她提出聖經中242多種植物做為開場，帶領眾人認識聖經中的植物及其所隱喻的信仰意涵，藉此來傳遞上帝想帶給世人的啟示。此次講座內容是參考台灣大學生物環境系統工程學系教授張文亮著作《聖經與植物》。學音樂出身的楊晴媚表示，兩年多前看到此書，內心深受感動與啟發，發現上帝創造各種植物，是為了透過祂攝影／林宜瑩

與政府、部落進行三方會談。自救會則強調，諮商是法律規定，並非如亞泥所稱基於企業社會責任、考量投資人意願等說法，請亞泥勿模糊焦點，立即撤回礦業權展限的上訴，否則就是玩兩面手法。同時提醒亞泥諮商前先承認太魯閣族人是被挖成礦區的土地主人，依據太魯閣族Gaya（習俗）與部落進行Sbalay （和解）儀式後，才有下一步可談。自救會代表鄭文泉表示，亞泥過去也曾提及三方會談，他個人對此存疑，亞泥是否真有善意，只能等待時間證明。鄭文泉問亞泥「要挖到什麼時候？」「族人到底有沒有同意你挖？」徐旭東對此表示，當時族人都簽過合約也拿到了承租金。鄭文泉表示，當時的同意過程非常粗糙，很多拋棄書與承諾書都是假的，而且同意的時限是1977年到 1997年，早已超過20年期限。立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）肯定亞泥啟動諮商程序，盼亞泥撤回「礦權期限展延未經部落諮商同意違法」的上訴，藉此展現誠意。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

鳳林自救會舉牌質疑口頭撤照法律效力，盼縣府具體出示公文。（相片提供／張家蕙）

【林宜瑩採訪報導】台灣卜蜂企業未能與花蓮縣民達成共識，花蓮縣長徐榛蔚於6月23日公開宣布，依法撤銷卜蜂申請的建照。卜蜂對此表達最強烈抗議，並表示將會依據相關法規對花蓮縣府提出訴願及賠償。由花蓮光復、鳳林、壽豐等地居民組成的自救會則要求花蓮縣府出示撤照相關公文才算數，縣府承諾會在花蓮縣議會臨時會前的7月10日具體出示撤照公文。花蓮縣長徐榛蔚曾多次表態，要求卜蜂與花蓮縣民溝通，但在互不信任的情勢下，卜蜂遲遲無法在花蓮各地舉辦座談會，於是在6月5日率先宣布暫停花蓮興建養雞場計畫，然而此舉依舊未能獲取花蓮居民信任。徐榛蔚於6月23日公開宣布「既然沒有共識就撤照」的決定，她也表示，任何企業要在花蓮投資，必須先落實「尊重民意與地方共榮發展」基本要求。徐榛蔚24日率各處首長到鳳林、光復、壽豐等地自救會親自說明以展現縣府誠意，不過遭花蓮居民質疑口頭宣布撤照沒有法律效力，盼能看到正式的撤照公文，更期待花蓮縣府能推動《花蓮縣新設置畜牧場管理自治條例》。對此，花蓮縣府回應，會趕在花蓮縣議會臨時會前的7月10日公告撤照公文，並委託東華大學研擬《新設置畜牧場管理自治條例》草案，至於卜蜂揚言提出訴願及要求賠償一事，花蓮縣府也已委請律師處理，一切將以尊重民意為依歸。鳳林反卜蜂自救會會長張家蕙表示，由於花蓮縣府釋出誠意，原訂於6月30日前往花蓮縣府陳情抗議的活動就暫緩，不過會持續等到7月10日確認花蓮縣府真的發布撤照公文。自救會也會密切關注卜蜂提訴願及賠償等後續結果，並將參與畜牧場自治條例的研擬。張家蕙表示，鳳林自救會不會解散，一定會堅持到最後。東部中會鳳林教會牧師禾撒（呂羅家琴）表示，透過這次反卜蜂的抗爭，教會與社區有更多連結與了解。這次，由Truku（太魯閣）、'Amis（阿美）、Bunun（布農）及東部中會教社部所組成的「花蓮宣教聯盟」也參

創造的奧祕，來彰顯祂對人生命的整全計畫。她特別分享中東地區的生態與植物，依照降雨季節、空間、雨水的入滲、露水、霧、陽光與雲、泉水，介紹當地植物的多樣性，並分享她在信仰中的體會。楊晴媚表示，聖經中提到「小麥」有175處、「橄欖」有95處、「無花果」73處、「棕櫚樹」48處、「石榴」44處，耶穌也以「葡萄樹」自喻，把信靠神的人稱為「葡萄樹的枝子」。此外，「義人要發旺如棕樹」（詩篇92篇12節）、「箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手」（箴言26章9節）是警誡世人，而「天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣」（啟示錄6章13節）則是用來預言。此系列講座共計四場，完全免費，凡參加並簽名登記滿三次以上者，主辦單位將致贈一本《聖經與植物》。

漁工依舊慘遭剝削聯盟五建言盼改善【邱國榮整理報導】6月24日外籍漁工人權保障聯盟在綠色和平台北辦公室召開記者會，公布環境正義基金會（Environmental Justice Foundation， EJF）一項調查報告，揭露台灣漁船不僅剝削外籍漁工情況依舊存在，猖獗的非法漁撈行為也仍普遍。聯盟呼籲台灣政府應加強執法，才能確實保障外籍漁工及杜絕非法漁撈作業。 EJF在2018年8月至2019年11月調查了62艘台灣漁船，訪談71名漁工，約四分之一的漁船被舉報有肢體暴力的問題，多數為踢與打，甚至有漁工被船長反鎖在冷凍櫃中，或遭拿電昏魚用的電擊槍電擊。漁工的工時與收入也遭到剝削，92%受指控有苛扣薪水並有抵債勞動的狀況發生；82%的漁船嚴重超時工作，漁工常需工作長達20小時。此外，漁工也揭露非法漁撈作業，有8

相片提供／環境正義基金會

艘漁船的漁工表示，會捕捉海豚作為魚餌來引誘鯊魚；有7艘漁船的漁工表示，會捕捉宰殺保育類的偽虎鯨，另有一半漁船則被舉報有捕捉鯊魚、割鰭棄身的情事發生。聯盟也在記者會上提出五項建議：一、廢除境外聘僱，全面回歸《勞基法》；二、加速實施《漁撈工作公約》，給予漁工更完整的保障；三、台灣及國外的港口都必須增加勞動與漁撈的檢查員，並提升公海登檢頻率；四、提升觀察員覆蓋率，並加速電子監測系統發展；五、成立跨部會聯合稽查小組，共同打擊非法漁業以及人口販運。

教會消息

推動部落產業教會執事殉職協助 Talampo 產業獲全台第一張國際有機認證富里三寶逐一轉型壯志未酬【張原境採訪報導】2009 愛，自台北返鄉擔任協會總幹年Talampo（達蘭埠）部落獲事一職，前後長達六年。期間得台灣原住民部落產業第一 T a l a m p o部落獲I M O認證肯張歐盟有機認證IMO，擔任達定，為全台部落產業第一張國蘭埠文化農業產業推廣協會際認證，許多部落紛紛仿效。總幹事多年的'Amis（阿美）王培恩卸任後，繼續擔任協中會Talampo（達蘭埠）教會會營造員與專案企劃師，同時執事王培恩功不可沒。日前王身兼部落主席、青年副會長及培恩架設水管時誤觸蜂窩，水土保持局課堂講師，常受邀遭蜂群叮咬致死，Talampo教至其他部落分享。Fadah Payu Talampo教會執事王培恩因推動部落產業英年早會6月20日上午舉行告別式，表示，王培恩充滿創意、執行逝，令會友備感哀戚。（相片提供／Fadah Payu）哀悼部落痛失英才。力與勇氣，「富里三寶」有金 Talampo教會牧師Fadah 針、稻子與香菇，繼金針產業 Payu（張英妹）2001年就任，因看見部落金針產業轉型的轉型後，協會鼓勵年輕人加入段木香菇產發班，2018年向需要，2003年開始投入無毒農業，她描述當時金針的種植原民會提案，自全台50多個單位中脫穎而出，2019年已方法：「很可怕，催花、灑農藥、燻硫磺樣樣來。」然而無完成硬體設施，今年更繼續向原民會遞件申請稻米經營計毒農業在當時缺乏市場，她親身示範，自行採收、烘焙後畫。正當部落從懷疑到肯定協會的工作，Fadah Payu也逐於路邊販賣，甚至贈送教會會友或中會同工，終於吸引當漸退居幕後，悲劇卻在此時發生。時全部落18戶中的6戶追隨她加入無毒農業的行列。因部落水源有限，段木香菇班需尋找新水源，在銜接 2005年，桃芝颱風肆虐花東，台灣基督長老教會總會教第二捆水管成功引水時，王培恩不慎誤觸蜂窩，遭蜂群會與社會委員會進入當地設立關懷站，台灣世界展望會也攻擊，因呼吸困難而休克，雖被緊急送往榮民總醫院玉里加入關懷的行列，Fadah Payu便利用復耕的契機推動集體分院，30分鐘後仍宣告不治。身為'Amis中會「一領一‧ 轉作。展望會肯定教會的用心與向心力，除提供人力、協助新倍加」執行長的Fadah Payu表示，宣教的方式多元豐包裝設計，更提供經費栽培無毒農作人才，總會也成立產富，每個教會都能發展自己的特色，她就任至今努力帶領發中心輔導。 Talampo教會找到自己的方向。部落產業轉型正步上高為與政府公部門洽談方便，2006年教會成立達蘭埠峰，用心投入的年輕生命卻不幸殞落，讓她深感遺憾與惋文化農業產業推廣協會。隔年6月，王培恩因著對部落的惜，「培恩的故事是『生命影響生命』最好的見證。」

傳道師學基督展現上帝無條件的疼台南神學院、南神神學院聯合畢業典禮學生展現跨世代、多族群面貌

攝影／張原境

【張原境台南報導】6月24日上午9點，巴赫的樂聲悠揚，台南神學院2019學年度、台灣基督長老教會南神神學院108學年度應屆畢業生緩步進入頌音堂，為南神的畢業典禮暨感恩禮拜拉開序幕。今年南神畢業生為牧範學博士三名、道學碩士九名及文學碩士四名，南神神學院則有兩名畢業生獲神學碩士。曾任南神舊約教授、致力研究希伯來文解經的牧師郭榮敏獲頒榮譽神學博士學位，他引用腓立比書2章5～11節經文，以「學基督」為題證道。他以19世紀為真理敢衝敢拚的宣教師、帶領以色列人離開埃及的摩西及倒空自己作奴僕、被釘在十字架上贖罪的耶穌為例指出，這些人都是「自高落低」，展現上帝的本質──「無條件的疼」。

曾任南神院長、致力聖詩學、禮拜學及教會音樂學的牧師駱維道亦獲頒榮譽神學博士學位。他表示，受前南神院長黃彰輝栽培，半世紀以來他致力創作與推廣台灣跟亞洲的教會音樂及禮拜，實現黃彰輝處境化、釘根本土、與普世連結的理想，但他坦言對未來不樂觀，「2009年出版的新《聖詩》，至今仍有半數教會未使用。」他呼籲總會及教會重視禮拜音樂，聘請受過神學訓練的教會音樂碩士，如同道學碩士成為正式教牧人員，方能提升禮拜音樂及信仰表達品質，實踐長老教會的信仰告白。今年畢業生展現多元樣貌，畢業生代表郭鳳池年逾60 仍挑戰自我，回應呼召獻身就讀；畢業生代表朱弘道則指出，遇到生活習慣、做事態度、神學觀點與自己有所差異的人，往往習慣自我防衛。雖然面對未知易因焦慮而裹足不前，但接納彼此的差異，才可能對話與理解，並以新的眼光看待自己與他人，在擁抱彼此的過程中，滋養彼此的生命，「只要不以自己為中心，相信上帝都會透過聖靈給予我們勇氣擁抱他人。」畢業生代表Ibu（陳玉惠）以排灣族語歌謠祈禱，在校生代表Langpaw（蔣明福，65屆牧笛會會長）也以排灣族語歌謠祝福畢業生。總會副議長徐信得牧師表示，30年多來接觸許多傳道師，發現南神畢業生多隨遇而安、凡事感謝。他以新《聖詩》573B〈尼布爾的祈禱〉勉勵畢業生，不要一昧熱情地衝，面對挫折應平心靜氣，慢慢累積改變，「有時遇到困境反而是好事，讓我們回到上帝面前，學習如何依靠祂。」

布農族嬰兒節禮拜基督信仰兼容文化【Uma v採訪報導】Bunun Ciubu （中布）中會 Buqaiz（武界）教會 6月21日舉行 2020年度「布農族嬰兒節禮拜」，六名嬰兒分別由父母帶到教會，領受相片提供／Usas Manqoqo 上主賜福，也接受眾人的歡迎。嬰兒節禮拜是布農族教會特有活動，緣起於布農族傳統「嬰兒祭」，融入基督教信仰後，轉化為嬰兒節禮拜，布農族語稱為「L u s a n Uvaz」。牧師Usas Manqoqo（曼蔻蔻‧烏莎斯）以申命記6章4～9節經文勉勵眾父母「殷勤教導兒女」。父母帶著未滿一歲的嬰兒到講台前，向會眾介紹，並宣布孩子的族語名字，再由牧師為孩子祝禱，為嬰兒佩戴項鍊（mathaulus）。 Usas Manqoqo指出，傳統嬰兒祭重要的流程是由耆老塗抹布農語「ngan」的石菖蒲在嬰兒的額頭上，用意是祝福孩子、驅邪避凶。如今教會改為嬰兒佩戴石菖蒲編織的項鍊和十字架項鍊，並在儀式後舉行小兒洗禮。禮拜流程呼應傳統嬰兒祭公開接納與祝福嬰兒的精神，祝福孩子一生被上主恩待、保守，充分融合布農傳統與教會文化。為參與禮拜，許多族人穿上原住民特色服飾，以示對此儀式的重視。午後教會舉行排球聯誼賽，由參與嬰兒節的家長出資奉獻禮物，與眾人分享新生命到來的快樂。布農族嬰兒祭於每年6至8月舉行，B u n u n Ciubu中會各教會也在此期間擇日舉行嬰兒節禮拜。Usas Manqoqo表示，參與嬰兒節祝福儀式的新生兒家長，事前都參加信仰教育講座，由牧師與長老陪同了解嬰兒節禮拜的意義，以祈禱與好行為成為孩子榜樣。禮拜中，嬰兒的父母在眾人見證下宣誓，表明養育孩子的使命。 Usas Manqoqo分享道，嬰兒祭與基督教會的洗禮儀式結合，使文化與信仰得著轉化與共榮，「不僅維繫族群倫理，更是以文化見證上帝。」布農族文化不僅尊重天地自然的力量，也珍重人的生命。在台灣原住民祭典禮儀中，只有布農族特別為新生嬰兒舉辦簡單隆重的嬰兒祭，從布農族重視嬰兒祭的程度，可以知道布農族尊重生命。而尊重生命亦是基督信仰的重要價值，因此Usas Manqoqo也教導會友，無論如何詮釋文化，最重要的是不離開敬重生命的精神，以及主耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。」所傳達重視孩童生命的態度，更提醒身為長輩的人，要能夠隨時以身作則引領孩子成長。台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

教會花絮東部中會新港教會會館

老屋新史修復開工感恩

床心理學，長期關注生死學、臨床諮商、宗教

庭。展望會邀愛心民眾報名參加「一個人的飢

東縣1年約有4000多件家暴通報案件，家暴發

餓三十」，一同搶救脆弱兒童免於飢餓、暴力、

生不只是受暴者受害，「目睹兒」更是需要關

現象學及宗教療癒，除長期在安寧病房擔任志

天災、疫病及戰火威脅，讓台灣愛心在第一時

注及協助。她點出，暴力是學習來的，因此社

工，觀察身體毀壞對人心理的衝擊，加上自身

間站上救命第一線，幫助危飢兒童遠離生存困

會處期待透過法院裁定加害人處遇計畫，協助

遭逢重病，因而對死亡有更深層的觀看，《生死

境！詳情請上台灣世界展望會網站查詢。（相

其學習不用暴力解決問題，避免暴力成為家庭

學十四講》為2002年他於慈濟大學開設生死學

片提供／展望會）

的代間遺傳。她也感謝各家暴防治網絡的合

的課程內容，由學生石佳儀收集筆記而成書。

作，讓被害人在司法、社政、警政、衛政及民間

介惠基金會20年

RUN伴健走關懷失智長輩【林婉婷整理報導】台東縣歷史建築、東部

單位間，都能得到協助。

導讀者許禮安曾為余德慧的學生，讀書會中，他先對余德慧的生平及作品做概略介紹，

勵馨家事聯合服務中心已設立17年，中心

「《生死學十四講》是現象學的生死學，本就

督導周志漁說，受害者可能對法院及法律不了

不易理解。」許禮安盼能帶領參與者探究這位

解，擔心需重述傷害或不懂聲請保護令，中心

台灣生死學與心理學大師對於臨終關懷、人文

的司法社工會協助被害人了解程序，並陪同出

療癒、詮釋現象心理學等的生命觀點。

中會新港教會會館，2014年受颱風重創後結構

庭及協助調解。此外，對受暴者及其未成年子

讀書會總召、傳道師林碧堂表示，去年曾邀

受損，去年文化部審議補助1840萬元，於今年

女亦提供不同服務，盼受害者能確實獲得幫

請退休牧師盧俊義分享教牧關顧、如何訪視病

6月28日下午舉行修復開工感恩禮拜；預計400

助。（相片提供／勵馨基金會屏東分事務所）

人及如何協助遺族處理後事等，今則從傳統信

天完工，期待修復後日式老屋更安全，且持續

仰的角度出發談論生死議題，了解其他信仰對

南中教社部

對外開放辦活動，繼續書寫「老屋新史」。教會牧師劉炳熹談到，修復過程中，每一個人都是很重要的參與者，「一起共同成就這件

【林婉婷整理報導】進駐屏東縣原鄉長照服

事，讓這裡一代又一代的故事，帶著大家從新

務邁入20週年的介惠基金會，推出紀念影片，

港來認識台灣。今天要預備開始動工，是一個

預計10月17日上午於禮納里部落舉辦「RUN伴

階段的結束，也是另一個階段的開始。期待400

健走在屏東：友愛智者社區相伴」活動，邀請

天之後，我們的故鄉繼續寫下新的故事。」

失智長者在家人、志工陪同下接力健走，喚起

台東縣長饒慶鈴致詞表示，期待400天後能成為歷史的傳承，「找回菅宮勝太郎愛新港的

關廟大火牧者關心慰問

到不是信仰基督教的家庭。」他說，對臨終安寧照顧，不同宗教雖有不同思考，但仍有值得互相學習之處。（相片提供／林碧堂）

嘉義中會水林教會

回應主愛在社區作光鹽

社會對失智長者的關懷。活動歡迎個人或團體報名陪走，響應公益也親近山林、放鬆身心。

心，重新再出發。」立法委員劉櫂豪提到台東

介惠基金會集結在地長照單位、產業發展協

因為人所留下的美好故事，成為美好的地方，

會及返鄉青年等團體，除了健走，還有文化體

感謝10多年來劉炳熹帶領許多人一起努力，也

驗、生活市集和音樂分享等。基金會執行長施

【張原境綜合報導】台南市關廟區四維街一

感謝上帝將夢想種子種在每個人心中，「就是

欣錦表示，該會20年前為部落獨居長輩送餐和

處民宅6月23日凌晨遭祝融吞噬，消防隊雖迅

這樣逐夢的力量，鼓舞了更多奮勇的人來做美

居家照顧，後也陪伴族人走過災後重建，更培

速趕往灌救撲滅火勢，但屋內6人仍有4人逃生

好的善工。相信這個故事不會因為老屋建造完

力返鄉青年，現已有逾百位婦女擔任照服員。

不及葬身火窟，祖孫三代共4人罹難，僅屋主

成就停止，而是會繼續見證新生命。」

臨終的想法，「牧師有時去探訪喪家，也會遇

當初，介惠基金會便招募部落婦女組成工作

妻子及其大姊逃離火場。台南中會教社部部長

開工感恩禮拜中，全體獻唱為老屋所寫的歌

團逐戶訪查，並成立家庭資源中心，使族人有

宋信喜牧師、歸仁教會牧師李盈賢等，在新豐

【洪泰陽雲林報導】位處雲林縣水林鄉的嘉

曲〈心驛耕新的故鄉〉，道盡老屋的過去、現

諮詢窗口；送餐初期成本高，但仍堅持，因這是

教會牧師王燦昇帶領下，24日上午前往探視家

義中會水林教會，6月27日上午舉行獻堂感恩

在與所期盼的未來；而新港教會也製作《迴轉

許多長者重要的一餐；婦女還組成團掃小組，

屬，驗屍時亦隨侍在側，給予關懷與支持。

新港參陸零》VR紀錄片，禮拜後播放與體驗，

打理長輩住處。不少婦女擔任照服員過程看見

宋信喜指出，逃離火場的兩人身負重傷，目

至戶外空間也座無虛席。新建禮拜堂新穎又具

期許教會與老屋，都能持續陪伴各界再寫新歷

家鄉需求，而轉換跑道成為民意代表或產業發

前仍在成大醫院加護病房急救，慰問受災家庭

設計感，教堂豎立在水林的新興社區，感恩禮

史。（相片提供／台東縣政府）

展推動者，透過更多元管道為部落發聲。

之餘並發送慰問金6萬元，最後由王燦昇帶家屬

拜中，全體會友再一次宣告，要繼續在水林地

祈禱，求主安慰，亦允諾未來如有需要盡可提

區作光作鹽，回應主的愛。

介惠基金會目前一年服務近千位長者及身

台灣世界展望會

飢餓三十幕後英雄齊聚

心障礙者；服務影片可於YouTube搜尋「介惠基金會」，健走報名至7月20日止，詳洽：08721-4109陳社工。（相片提供／介惠基金會）

勵馨基金會屏東分事務所

紫絲帶反暴力愛更美麗

出，中會必盡力協助，讓家屬感動不已。

禮拜，出席嘉賓擠滿教會一至三樓的空間，甚

獻堂感恩禮拜邀請美國宣教師馬約翰牧師主

雖然受災戶不是基督徒，宋信喜表示，過往

禮，他以「作光作鹽」為題證道。他說，很早

教社部即有慰問救助急難事件的傳統，盼能在

以前就曾受駐堂牧師莊信仁邀請來水林培靈和

急難中帶給家屬盼望。王燦昇指出，根據初步

講道，很高興見到以往的社區少年繼續留在教

調查，火災應是延長線與充電器引起，平房空

會，如今成為熱心的教會青年。他表示，在建

間狹小僅約五坪，睡客廳的兩人發現著火即

堂過程中，他也曾拜訪和住過長老的家，長老

迅速逃離，但濃煙竄入另兩個房間，終釀成悲

家的設備非常簡單，令他訝異，長老卻說：「上

劇。新豐教會為關廟地區唯一的教會，王燦昇

帝的殿尚未完工，自己的家豈能完善。」馬約

表示未來將持續跟進關心，與家屬保持聯繫。

翰肯定水林的會友從上到下都愛上帝，長者更

（相片提供／南中教社部）

以身作則，也期勉會友繼續在水林社區作光作鹽，讓水林教會成為社區的祝福，幫助更多人

台灣教會公報社

【洪泰陽採訪報導】「飢餓三十人道救援行

拜二讀冊生死學十四講

動」已進入第31屆，台灣世界展望會6月中特別召集中投地區歷屆的「幕後英雄」代表，以述說分享帶領參與分享會的飢餓勇士一起走進時

認識耶穌的福音。莊信仁司禮時，帶領會眾宣告奉獻禮文時表示，奉獻新聖殿一切榮耀歸於上帝，願聖靈成為會眾的保惠師；讓每一位進到聖殿的人尊主

【林婉婷整理報導】6月23日勵馨基金會於

為大，明白主的心意，實現上帝國在地如在天

展望會表示，人道精神的實踐不分年齡與國

台灣屏東地方法院辦理「終紫暴力，讓愛更美

的異象；願弟兄姊妹天天活出基督的樣式，成為鄰舍的祝福，榮神益人、為主發光。

光隧道，重溫那些年的飢餓時光。界，民眾用實際行動關懷貧苦的孩童，對國內

麗」宣導記者會，邀屏東縣政府及地方法院響

急難家庭伸出援手，在生命歷程中留下深刻體

應，地方法院院長吳進寶亦率領庭長、少家庭

驗。經濟部中小企業處榮譽指導員協進會中區

法官們與會，展現推廣「友善司法」的決心。

委員會主委莊惠珍率五縣市會長及資深捐款人

水林教會於1961年設教，因位處偏鄉，2011 年始升格堂會。從神學院畢業就受派水林的莊

吳進寶表示，身為首批發出保護令的法官，

信仁，有感陪伴年輕人與門訓課程的重要，透

孫忠傑率先捐款，希望透過拋磚引玉，號召更

他深感家庭暴力防治的重要，因此屏東地方法

多人一起關注世界各地弱勢孩子的困境，鼓勵

院也設置調解前說明會，對家暴案件做安全評

【張原境台南報導】因疫情趨緩，台灣教會

民眾把關懷化為行動，將愛送出去。

估，避免暴力再發生，「家庭暴力的發生，在家

公報社重啟拜二讀書會，6月16日起每週二晚

終於獻堂。莊信仁說，水林新堂有來自國內外

庭中就有如傳染病，而『紫絲帶』反暴力活動

上7點在台南書房二樓影音區，邀安寧緩和醫學

的水林僑及各教會的關心代禱。因著對上帝的

是預防暴力發生的預防針。」

專科醫師許禮安導讀《生死學十四講》。

信心，會友雖然缺乏卻不擔憂，發出見證上帝

展望會中區辦事處主任吳羿霆表示，飢餓三十人道救援行動不僅關懷世界遭遇戰火、糧荒、天災的兒童與家庭，也關心國內弱勢家

屏東縣政府社會處處長劉美淑則說，目前屏

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

過一系列教導，讓教會尋回活力。教會於2015

《生死學十四講》作者余德慧教授，擅長臨

年購地，2017年2月舉行新堂動土禮拜，如今

的亮光。（攝影／洪泰陽）

活動短波總會消息

北部消息

◆「Go!Go!定向越野」大雅暑期社區營會

◆高雄中會第90屆第2次議會

時間：7月18日

時間：7月7日上午9:30

地點：清水鰲峰山運動公園

地點：高雄中會茄典教會

◆新聖詩講座

◆青年職場講座：與社會接軌

主辦：台中中會大雅教會

主辦：高雄中會

時間：7月4日上午9:00～12:00

時間：7月4日下午2:00

◆「Young農村」大雅暑期志工營

◆親子情緒教育講座：搞懂家中小寶貝的喜

地點：東部中會初鹿教會

地點、主辦：七星中會中崙教會

時間：7月19～22日

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會、東部中

◆張昱庭傳道師封牧暨就任六張犁教會第5

地點：埔鹽大有社區

會傳道部、東部中會初鹿教會、鹿野教會

任牧師授職感恩禮拜時間：7月5日下午3:00

（詳洽：089-571-024） ◆「銀髮自主」長者身心靈健康課程帶領人

地點、主辦：七星中會六張犁教會 ◆長青夏令營

怒哀樂時間：7月25日下午2:00～5:30

主辦：台中中會大雅教會

地點：高雄中會事務所

◆謝弘信傳道師封牧暨就任埔里教會第9任

主辦：高雄中會教育部舉辦

牧師授職感恩禮拜

內容：武自珍老師主講。

時間：7月19日下午3:00

◆邵以諾傳道師封牧暨就任屏東中會事工幹

時間：7月6～10日

地點、主辦：台中中會埔里教會

時間：7月13～14日

地點；七星中會大安教會

◆YMCA社區快樂兒童營

時間：7月12日下午3:00

地點：新竹中會內壢教會

主辦：七星中會大安教會松年大學、松年團

時間：7月21～24日

地點：屏東中會里港教會

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

主辦：屏東中會

主辦：彰化縣基督教青年會、彰化中會蘭大

◆「你是最棒的」兒童夏令營

培訓研習會

主辦：總會「一領一‧新倍加」高齡關懷事工

契、松年詩班

小組

◆長執同工初階訓練

（詳洽：07-322-0669#407陳姊妹)

時間：7月11日上午8:30～下午1:30

◆第14屆台灣UN青年研習營

地點：台北中會大稻埕教會

時間：7月17～19日，報名至7月5日止

主辦：台北中會傳道部

地點：崇光女中文萃樓

內容：法規與體制、角色與職務、性騷擾防

主辦：台灣聯合國協進會、台灣基督長老教

治專題等。

衛紀念教會牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：屏東中會佳冬教會內容：唱跳、工作坊、玩水等。

地點、主辦：嘉義中會布袋教會 ◆「FUN11就是愛音樂」兒童營會

事務會合辦

時間：7月11日下午1:30

時間：7月20～26日

地點：台北中會永和教會

地點、主辦：嘉義中會水林教會

時間、地點：7月22～25日「東部：尋找歷史的溫度」於台東火車站集合，8月5～8

原住民消息 ◆魯凱中會第11屆第2次議會

主辦：台北中會婦女事工部 ◆小型暑期營會

日期：7月4日上午8:30

南部消息

地點：魯凱中會霧台教會

時間：7月15～17日

主辦：魯凱中會

日「西部：尋找土地的聲音」於雲林高

地點：苗栗泰雅爾司馬限部落

◆快樂兒童合唱團

鐵站集合，報名至7月15日止

主辦：台北中會教育部

時間：7月3～13日每週一、三、四、五下午

主辦：總會青年事工委員會（詳洽：02-2362-5282#610）

◆北中婦女部南區聯誼感恩禮拜時間：7月18日上午10:00

至7月5日止

時間：7月5日下午3:00

◆北中婦女部東區聯誼感恩禮拜

（詳洽：02-2709-9787）

時間：7月22～26日上午8:30～12:00，報名

◆李雨儒傳道師封牧暨就任布袋教會第7任

會總會青年事工委員會、台灣人公共

◆我愛台灣宣教營：尋找

事牧師授職感恩禮拜

◆魯凱宣教70週年系列活動：兒童主日學校宣教圍爐日期：7月11日上午8:30～下午4:00

1:00～4:00 地點、主辦：台南中會楠西教會

地點：魯凱中會好茶教會

內容：每場次限20人。

地點：台北中會三和教會

◆台南大專夏季學校營前訓練

主辦：魯凱中會教育部

◆日光少年營二部曲：中會／族群區會、教

主辦：台北中會婦女事工部

時間：7月4日上午9:00～下午4:00

◆「打開你的心，分享愛」兒童主日學暑期

會夏令營同工訓練會

◆「集客救援」兒童夏令營

地點、主辦：台南大專中心

時間：7月20～22日，報名至7月5日止

◆聖靈的果子司琴講座

農部落休閒農場、25日桃園青年體驗

地點：關西萊馥度假村

時間：7月4日下午2:30

園區，8月15日屏東中會崁頂教會，報

主辦：客家宣教中會教育部

時間、地點：7月24日上午9:00～下午5:00布

名至7月15日止主辦：主辦：總會青年事工委員會（詳洽：02-2362-5282#510）內容：營會主題介紹、體驗活動、教案分享、當地特色課程等。

（詳洽：03-782-2520）

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：高雄六龜扇平山莊

內容：陳韵芬、陳毓襄主講。

主辦：排灣中會教育部

◆歡樂一夏桌遊體驗營

◆音樂營小型成果發表會時間：7月4日下午5:30

地點、主辦：客家宣教中會關東橋教會

地點、主辦：台南中會鹽行教會

內容：桌遊、騎馬、客語、密室逃脫體驗等。

◆福音事工的有效拓展及經驗分享座談會

◆「門徒與佈道」衛理公會向前行

時間、地點：7月5日於安順教會及新豐教

時間：7月3、10、17、24、31日晚上7:00

中部消息

宣教中心，17～28日各地教會服事，

其他消息

會、12日下午於大光教會及漚汪教會主辦：台南中會傳道部

30～31日成果報告於高雄宣教中心，

◆「教會、社福與長照」講座

◆台南中會第90屆秋季議會

報名至7月10日止

時間：7月5日下午2:00～4:30

時間：7月9日上午9:00

主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加」

月6日前享早鳥優惠

時間：8月11～14日

◆「愛‧心教會」15天暑期青春劇場時間、地點：8月15～16日行前訓練於高雄

夏令營時間：7月16～18日，報名至7月13日止，7

主辦：衛理公會門徒培育中心（詳洽：02-2705-8500#275）

關懷代禱

地點：台中中會篤行教會

地點：台南中會西港教會

高齡關懷事工小組、台北婦女展業中

主辦：台中中會教社部

主辦：台南中會

心、原住民社區發展中心

內容：台中市社會局局長彭懷真主講。

◆孤島青年，建橋計畫：亞洲學生基督徒運

（詳洽：07-322-0669#407陳專員）

◆中清教會設教20週年暨獻堂感恩禮拜

內容：全台大專學生2人一組，以文字和影像記錄服事各地教會長者過程。

東部消息

地點：台北衛理堂

動（ASCM）2020青年培力營

◆新竹中會退休牧師蘇耀明於6月22日安息主懷，享年84歲。訂於7月4日上午10:00

時間：7月5日下午3:00

時間：7月9～14日

於新竹殯儀館景行廳舉行告別禮拜。願上

地點、主辦：台中中會中清教會

地點、主辦：台南大專中心

主親自安慰遺族。

◆台中中會第90屆秋季議會

◆愛在差異中成長：婚前輔導人員訓練

時間：7月7日上午9:30

時間：7月23日～8月13日、8月27日～9月

地點：金陵山圓滿教堂

17日每週四下午2:00～4:00

◆集合啦！集哈谷生友會

主辦：台中中會

地點、主辦：台南家庭協談中心

時間：7月3～6日

◆臻愛系列2：適婚聯誼活動

內容：陳瑢娟主任主講。

◆太魯閣中會退休牧師胡耀真於6月27日安息主懷，享年81歲。願上主親自安慰遺族。

活動消息叮嚀因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更

地點：東部中會志學教會

時間：7月11日

◆「愛中相遇」音樂會

換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無

主辦：花蓮大專中心、東部中會志學教會

地點：卦山月園景觀餐廳

時間：7月4日晚上7:30

法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再

內容：認識壽豐及志學，學習與土地共生共

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

地點：高雄市音樂館

次向主辦單位詢問。

好的在地營會。 ◆暑期兒童營時間：7月15～16日三星教會MEBIG營會，7 月13～18日林口教會So Fun冒險趣地點：東部中會壽豐教會主辦：東部中會壽豐教會、七星中會三星教會、台北中會林口教會

（詳洽：0928-657-790或L i n e I D:

主辦：壽山中會德生教會德生樂集

cjhung0130洪長老）

內容：票券收入贊助「耶萬中華宣教會幕中

◆世界公禱日禮拜

心」籌設工作。

時間：7月18日下午2:00

◆東、南區婦女團契聯誼

地點：台中中會忠明教會（台中市西屯區漢

時間：7月11日上午9:00

口路一段56-1號）主辦：台中中會婦女事工部1區、2區

地點：壽山中會鳳山教會主辦：壽山中會婦女事工部

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail： news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

公報廣場

公平地

公平貿易發展歷史（一）國際公平貿易組織台灣分會

對於「有機」的定義，環境運動的倡議者、有機產業的業者，以及負責制定標準的主管機關可能彼此之間有不同的認知，目前施行的法規或標準可能只是相互妥協後的可執行版本。所以，若把有機認證的標準就當作有機的定義，那一定會引起許多爭議。今天因為標準只是當下通往願景所能執行的策略性工具。願景與工具，總是有著一段落差，工具既然不是目的，那勢必會隨著外在條件的改變，為求更有效的實現願景而有所調整。

世界需要安息日

同樣的道理，如果詢問什麼是「公平」？相信問十個人可以得到11種答案。公平貿易該怎麼做？每個人心中也會有不同的想法。所以，討論公平貿易的認證機制也要先釐清運動發展的脈絡，認證標準在每個時間點因應當下問題所做的調整，倘若只用一個橫切面去檢視公平貿易的標準，往往不盡公平。所以這篇文章希望以美國社會學家賴特‧米爾斯（Wright Mills）在《社會學的想像》一書中以「歷史的想像

王乾任

疫情爆發之後，各國政府為了防疫紛紛祭出禁足或封城令，不少人也害怕被感染而減少出門活動。沒想到，當人類減少活動，動物們卻開始活躍了起來。各國都傳出原本少見蹤影的動物，陸續出現野生動物逛大街的盛況。像是在日本天性不怎麼怕人，愛在路上「趴趴走」的奈良鹿群之外，泰國海龜也紛紛上岸築巢。泰國3月底因為疫情，關閉境內所有國家公園，連同穿行國家公園的道路也都關閉，結果出現大象在馬路上自在活動、冠斑犀鳥吃蟲，印度野牛愜意地吃草、髭羚在懸崖上休息的景象。有鑑於此，泰國政府正在研議，未來每年讓國家公園關閉三個月，雖然閉園期間沒有收入，卻能讓自然生態永續長存。這次的瘟疫全球擴散，衝擊觀光餐飲產業，卻也讓人們更多時間在家煮飯與家人相處。平價、快時尚或高檔精品名牌業績崩跌，面臨經營危機的同時，卻也讓人們知道，原來不需要消費那麼多也可以活下去！當然，對受衝擊的產業與勞工的確不好過，所以政府也紛紛積極紓困，且希望盡早開城復工。不過，即便挺過瘟疫，或許我們應該認真思考，當下一次瘟疫再來時，究竟要如何面對大自然的考題？近年來有地質學家指出，應該稱目前的地質世紀為人類世，因為如果未來的地質學家對目前的地質進行探勘，應該會發現，人類已經全面主宰地球、遍滿全地、支配並統治這個世界。然而，我們並沒有善用上帝創造的自然，我們建立了一個全年無休、24 小時不間斷運轉的文明，以便利等各種說詞，讓地球配合人類的作息持續運轉。以占領土地、發展城市等理由，將其他物種驅趕到我們看不到的地方，獨霸全世界的資源。透過壓榨世界的方式建立起來的經濟成長，是將寶貴的資源運用在毫無必要的揮霍、浪費的消費與交易上以獲得短暫成果。例如，標榜便宜的快時尚，造就了穿沒幾次就丟棄的浪費，還有對勞動力的血汗剝削，卻由地球上的其他物種與生態氣候來承擔成本代價。這次的瘟疫毋寧也是在告誡我們，人類文明不能繼續全年無休地運轉下去，高速運轉必然造成無法回復的破壞。此次瘟疫的重災區，一無例外全都是當代人類文明交流最頻繁且人口最稠密的都會區，瘟疫是種貿易病，會隨著貿易的頻繁往來而快速擴散。人類必須回歸聖經的安息日與禧年的傳統，該休息的時候就要休息，不可強行勞動，因為這是上帝訂下的法則。我們的經濟生活必須在有安息日的前提下重新設計，人類也應該學習尊重並傾聽自然的聲音，雖是神賜的資源也要省一點用，平日的辛勞賺取不能一味的揮霍。多得的豐年，得先儲蓄荒年的不足。必須安息，讓地力與人力重新恢復，進入新的一輪循環。莫將消費主義那套揮霍，以豐盛或成功神學之名合理化。上帝讓人類治理這地，不是來當獨裁霸主，而是與其他物種和平共存，讓地球能夠生意盎然地活出上帝所創造的美好見證。（作者為文字工作者）

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

力」「人類學的想像力」「批判的想像力」這三個角度來解釋公平貿易的樣貌，也期望釐清一些大眾對於公平貿易的誤解。一、公平貿易的發展歷史 1.1950～1988年源自教會的左翼社會運動。公平貿易的型態，最早可追溯到 1950年的歐洲教會慈善活動，透過教會的網絡協助銷售中南美洲的手工藝品，而且目的很明確是募款，不具有其他的意義。公平貿易真正形成論述並對當時的國際發展局勢、貧窮問題提出批判是在1960至1970年代。由此也可以想像當時左翼思潮在全世界的興起，殖民經濟、第三世界、反壟斷、團結經濟、南方國家等都是當

時最新潮的名詞。所以，公平貿易算是當時熱血青年想要建構一個對抗資本主義、跨國公司的商業模式載體。 1968年「貿易，而非援助」（Trade Not Aid）的訴求在聯合國貿易與發展會議上被提出，發展中國家需要公平的貿易關係才能解決貧窮問題，這項概念被廣泛確認。 1969年第一間世界商店（W o r l d Shop）在荷蘭成立，爾後有數十個類似的商店與另類貿易組織（ATO）在歐洲各國成立，這些商店多是由志工營運，裡頭除了販售發展中國家的商品外，也是宣揚第三世界國家獨立自主理念的基地，陳列著南非曼德拉、尼加拉瓜桑定政權、坦尚尼亞獨立運動等訴求。（待續）

台灣不是「小明們」的避難所亞伯拉罕、以撒、雅各擁有自己的避難所與後花園，一遇到饑荒時就會離開迦南跑去避難。亞伯拉罕去過埃及和基拉耳，以撒去過基拉耳，雅各甚至在埃及獲得了最肥美的歌珊地。但他們心裡都很清楚，他們是迦南來的希伯來人，總有一天會離開，並不是什麼埃及人或基拉耳人。中國人也有自己的避難所與後花園，其中一個地方叫做台灣。「小明們」，許多父母不願意幫他們選擇台灣國籍，在兩國之間遊走，尋找最大利益。但大家都心知肚明，對他們來說，最大利益在中國，而不在台灣。直到有一天，瘟疫大爆發，不具有台灣國籍的人無法入境，才開始緊張了。避難所怎麼不開了？後花園怎麼關門了？接著，就是一連串的咆哮與對台灣政府的羞辱。在亞伯拉罕、以撒、雅各的避難故事當中，被寄居的地方往往也是受害者。亞伯拉罕和以撒取得外國人的土地和牲畜，而雅各甚至得到該國最好的一塊地。但他們的心從來不在那裡，他們念茲在茲的，就是可以早日回到家鄉故土。即便雅各已經快死了，也不忘叮囑他的子孫：「你們是

希伯來人，總有一天要回去迦南。」「你們是中國人，總有一天要回去中國。」許多台籍中國人也是這樣叮嚀自己的子孫，這些人甚至跟雅各一樣，取得了台灣最好的資源。有人獲得土地、資源；有人在政商界屹立不搖；有的甚至是大學教授。他們如同亞伯拉罕、以撒、雅各一樣，心不在這裡，這裡只是避難所、後花園，總有一天還是得回到中國。所以，那些台籍中國人為小明們開口說話了。因為小明跟他們一樣，都是需要來避難與度假的中國人，就只差在有沒有台灣國籍而已。小明對他們來說倍感親切，因為他們都認同一個中國，同一個中華民族。如果他們不幫小明說話，反倒會感到全身不對勁。來避難與來度假的台籍中國人啊！台灣不是你的埃及避難所與度假村，台灣是我們的家！願創造與賜福給台灣的耶和華上帝改變你的心，願上帝讓你認同你腳掌所踏之地，生在這裡、長在這裡，也葬在這裡。成為一個台灣人，一起對抗來自中國的侵略。（作者為屏東中會繁華教會牧師）

台南人眼中的湯德章意象近日，湯德章故居因為易主，傳出將被拆除的消息。台南市文化資產保護協會、莉莉水果文化會館等民間團體聞訊，立即組成搶救湯德章故居團隊，與新屋主積極溝通，在不損及屋主權益情況下，發起集資計畫、購買故居，希望將湯德章勇敢的行為，宣揚給更多人知道。這是一個大挑戰，畢竟在寸土寸金的台南市，要讓私人土地變成公共園區，是件難度相當高的任務！出乎意料的是，由台南市民間團體發起，透過「募資購下二二八受難者湯德章律師舊宅行動」，在一個月募資期限、6月11日到期前，於6月9日成功募得所需經費1600萬元，讓相關人士鬆了一口氣。顯見關注與投入行動的人不在少數，讓人欣慰！如此方式，相信會比只有湯德章紀念公園（民生綠園，湯德章的槍決地）來得還要觸動人心！保存湯德章故居的重要性與歷史意義，具有以下兩項指標：

林咨佑

黃宗玄

一、針對湯德章的實際生活面可以更加具象化地了解，進而連結土地。市政府可以規劃「認識湯德章小旅行」，由湯德章故居（代表出生），走向民生綠園（代表死亡）。這中間，有許多內心的猶疑、衝突、懷疑、自責，最後慷慨赴義，為了這片土地，留下鮮血。二、湯德章並非虛無飄渺的外來人士，相反地，是代表台灣精神的典範，建立紀念館實至名歸。尤其，湯德章身為台日混血兒，最終仍選擇回到台灣，將自己的所有奉獻給這塊土地上的一切，非常偉大。這段不斷地思索和尋找認同的過程，值得學習。此刻，我的腦中總會回想起，導演魏德聖在監製《KANO》電影裡頭所說：「我們在找未來，台灣的未來，但能不能不要站在現在找未來，也不要老是從未來找未來，能不能從過去找未來……」從湯德章的故事中，我看向了更遠的未來！（作者為台南新樓醫院物理治療師）

公報廣場

這是對你好！平常遇到小朋友挑食，經常能聽到家長如此哄小孩：「這個很營養、吃了會很健康……」想當然爾，如果小孩子會因此乖乖就範，家長就沒有這麼多煩惱了。平常人們習慣以列舉百百種好處來說服抗拒的人，卻可能忽略了背後真正抗拒的原因。以食物來說，也許我們可以試想：「為什麼孩子會抗拒呢？不想吃的原因到底是什麼呢？」可以嘗試不要急著用自己的話說服對方，而是讓對方有機會

亞克羅斯

好好表達自己的癥結點，在談論過程中，孩子說不定就會發現其實也沒有什麼合理的原因拒絕，最後也只好乖乖服從。要是孩子真的有其癥結點，不妨趁此機會，好好仔細聆聽，也許就能找到對症下藥的解決方式。又如父母總是擔心孩子花太多時間在手機、網路交友上，深怕孩子因此荒廢學業，而被網路上身分不明的人士欺騙，因而不免多嘮叨幾句。天下父母心，所言所行無不為孩子著想，然而換

愛在瘟疫蔓延時

您對教會有什麼期待？對社

會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@ pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

希曼Carlos（海運人員）店一樣，個人獨立套房、冰箱、休閒室、運動間、餐廳，想得到的應有盡有。一部分人會覺得驚訝，原來船上不是和印象中的船艙一樣小又擠，而是能夠媲美三星級飯店等級的，當然也有另一部分的人會納悶，原來船員每天住的跟飯店一樣，也過得太好了吧？不過你知道嗎？船員自從一踏上船的那一刻起，到下一次回家，就是 9個月以後的事了。大多數的人聽見我是船員，應該下一句都會問：「這樣，你們一次出去捕魚都是多久回來呀？」這都是正常的，很多人還是不太認識這份職業。

我目前是商船船員，你能想到的任何東西都有可能是由我們來負責承載運送的。踏入職場四年，總共服務了四艘船，最北去過中國華北天津、最南到東南亞，以及歐洲、美洲大陸，去了幾十個國家。很多人會說：「哇！你的工作超棒耶！邊工作還能到處去玩。」確實是到了許多國家，多半能下船道陸地走走看看，但對於船員而言，靠碼頭與航行在海上的時間比為一比九，大部分的時間都是在海上。每天八小時航行，白天、晚上各四小時，看到海豚、鯨魚、潛水艇、流星雨，都再正常不過了，冬天遇到暴風雪、海上浮冰，夏天則是大太陽下的海市蜃樓，海象的穩定與否，成了船員們生命安全的關鍵。還記得有一次從香港出船，原先預定的開船時間正好能夠在颱風進

名為罪的病毒



拉近世界的距離

宏亮的廣播聲響起「F o r e a n d Aft station standby. Starboard side alongside.」船頭大副組、船尾二副組、機艙組，以及船長與三副坐鎮的駕駛台指揮中心，所有人員分散至各負責崗位備便，迎接數週以來的第一個陸地，靠碼頭。而我是船尾的指揮者二副，來自海洋的首都──台灣。大學時期念了航海相關的專業科系，學的是貨物作業、氣象學、船舶構造，以及航行。在我畢業前，踏上一年的海上實習，當時第一次見識到船原來是這麼大，進入住艙後才知道，生活起居空間就像是中高級旅

廣場徵文

范泉山

學家百工年青

罹病需要被隔離，而無法送父親最後一程，男孩卻說：「若換作是我，我爸爸也會這樣做。」蔡教授安慰他說，你的父親是何等幸運，因為他的最後一口氣是由兒子吹進去給他的……。 6月初在網路新聞上看到，德國清真寺因空間有限，又需要遵照政府的社交距離規定，而無法讓信徒前往祈禱，德國柏林的馬丁路德教會對此伸出援手，主動開放場地，邀請穆斯林入內祈禱，因此出現了伊斯蘭教的伊瑪目（Imam）與信徒，在耶穌的彩繪玻璃環繞下祈

禱的畫面。因為疫情衍生的社交距離，因為「愛」，突破了不同圍牆、不同宗教，卻都是身為人、都需要向至高神祈禱的距離。縱然我們在疫情之下必須保持社交距離、空間距離，但有了愛，就能越過恐懼拉近彼此的距離。讓愛在瘟疫中蔓延，而非被恐懼、迷思、無知所取代。因為聖經說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」又說：「你要全心、全情、全力、全意愛主──你的上帝，又要愛鄰人，像愛自己一樣。」（約翰一書 4章18節；馬可福音12章30～31節）隨著台灣疫情逐漸趨緩，反思你我的生命見證，能夠讓什麼在瘟疫中蔓延  呢？（作者為馬偕紀念醫院醫師）

近的時間，每日靈修、讀聖經，好好聆聽上帝的信息；凡事禱告、凡事謝恩，將負擔交託給主，然而實際上能做到的又有多少人？難道做不到的人都是不知道「好處」有什麼嗎？所以，我們應該去思考，到底是什麼因素阻礙了我們，而非只以列舉好處的方式自我催眠或說服別人。「這是為你好……」，沒錯，我們都知道這是好的，然而並不是因為有好處我們就做，有壞處我們就拒絕。如果能找到成為阻力的軟弱，並且正視它的成因，最後試圖去解決，那不論是在日常生活中，或是在信仰靈命中，都能得到機會往前再  邁進一步。（作者為基督徒）

有接觸史的要做篩檢唉伊甸園的那棵樹讓人做了全面性接觸免疫力決定了感染力啊蛇那推陳出新的詭計讓人對牠失去了免疫力於是伊甸園的新型蛇狀病毒篩檢結果是全面陽性從此世界成了隔離病房有人住負壓隔離病房天天追求聖潔有人受不了病房的約束天天哀求解放有人自覺輕症不願就醫自主管理到病危有人不理會篩檢結果成了超級感染源病毒的抗血清寶血與聖靈疫苗早就於二千年前問世卻從未被全面施打所以一直出現防疫破口疫情…… 一直無法緩解（作者為彰化基督教醫院醫師）

《愛在瘟疫蔓延時》（Love in the Time of Cholera ）是哥倫比亞的加布列‧加西亞‧馬奎斯（Gabriel García Márquez）的一部愛情小說，書中將愛情比喻為當時代的霍亂，透過三位主角呈現人們陷入愛情中所面對的種種身心症狀與煎熬，就如同面對生理疾病。甚至，對於身處在愛情與相思中的不穩定性與未知，就像人們面對未知的傳染病一般，恐懼也伴隨而來。小說中的愛情彷彿疾病，讓人經歷各樣恐慌、焦慮、孤寂。在台語中，「愛」的發音 thiàn 與「痛」相同，更是直接說明了真心付出愛，是會痛的犧牲與付出。但是換個角度，痛過的人，也或許更能感受到愛、更能夠付出愛。「愛」，也是讓人在面對各樣疾病、恐慌、焦慮、孤寂與死亡時，能夠帶來勇氣與盼望的鑰匙。如同近日於七星中會雙連教會的 YouTube「南北二路」節目中，教授蔡尚穎分享自身在SARS中的例子，令我十分感動。一位男孩因為對染SARS的父親施行口對口人工呼吸，導致自己也

賴允亮

來的可能只是不耐煩與反彈。也許不妨試著去理解，孩子是否在現實生活中缺乏足夠的同儕關係，因而轉向網路補足？又或者孩子生性害羞，在現實中有面對人群的障礙，因此尋求一個能讓自己安心的網路匿名環境？甚至是否有社交恐懼症，這些都有機會藉由良好的溝通及早發現。其實，這種列舉好處的方式可能連說服自己都有困難了！我們都知道，早睡早起對身體好；看螢幕或書本時，每30 分鐘至少要讓眼睛休息5分鐘；多吃蔬果、少吃高糖、高鹽或高油的食物；每週適量運動對身體有好處等。換個角度來想，我們也都知道應該保留與上帝親

來前閃過，但由於裝卸貨延遲，導致延誤開船，開出來正好與強颱正面衝擊。當時整條船天搖地動，房間東西來回奔跑，人站不穩、坐不住，躺著也會被搖下床，第一次深刻感受到生命的威脅，於是我嘗試著靜下心向上帝禱告，求祂保守全船安全。當船衝過強颱的暴風圈後，所有人都鬆一口氣，感謝上帝讓我們船上的人都感受到從祂而來的平安。謝謝上帝讓我在船上持續經歷這些風風雨雨，使我的生命變得更堅韌；藉著到每個國家，見識更廣。處在船上這個小社會裡，也使我知道如何運用智慧和各式各樣的人維持良好的關係。另外，也要謝謝上帝讓我能夠在海上期間遇到我的美人魚。有家人與愛人的支持，我才能繼續承載所有人們的需要，拉近世界的距離。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

普世消息

咱蕃薯仔要自己發鬚、要自立、要覺醒謝大立（加拿大溫哥華台灣教會牧師）

「每一個行動都非常重要」為題籲基督徒當接納善待並伸出援手

世界難民日普世組織齊關心

瘟疫在人類歷史發展帶來的衝擊一直從未斷過，只是考驗人類社會在遭遇的當下如何做出應對，以及展現全球防疫的決心與智慧。此次疫情重創全球，已經讓地球村付出了慘痛的代價，目前疫情持續發燒尚未有終結的跡象。台灣因17年前的抗S A RS經驗而能在首波全球防疫中嶄露頭角，除了超前部署自助防疫，更在穩定內部疫情後投入「台灣能幫忙，而且正在幫忙」（Taiwan can help, and Taiwan is helping.）的助人行動。正回應了70年前是醫師也是牧師的謝緯肺腑之言：「咱蕃薯仔要自己發鬚、要自立、要覺醒，該是咱自己站起來，自己打拚出頭天的時陣啊！」

翻開台灣近代防疫史，邁向自立自足的歷程中，曾得到來自世界各地國際隊的援助，包括歐美各國的人才、資金以及醫療、救濟物資等，我們應該以感恩的心，記念這些曾經幫助台灣走向自立旅程的國際團隊。以謝緯的經驗為例，在那個肺結核肆虐的年代，謝緯在美進修期間四處奔波，分享台灣的需要，得到許多友人迴響資助。其中，國際學生有限公司（International Students, Inc，ISI）成了謝緯日後開展肺結核療養所的重要後盾。在一份肺結核醫療報告書中，有人問I S I：「你們認為當地基督徒工作人員能勝任該基金的運作嗎？」有一則故事證明他們能。謝緯在美完成外科

【陳俞含編譯】全球路德宗教會領袖於6 月20日世界難民日齊聲呼籲，教會與宗教社群需要主動支持難民，每一個行動都非常重要。美國福音信義會（Evangelical Lutheran Church in America）主持主教兼世界信義宗聯盟（LWF）北美區副主席伊莉莎白‧依頓（Elizabeth Eaton）表示：「我們服從上帝的呼召，與難民及移民團結一心，接納他們、服務他們。」德國福音教會（EKD）理事會主席海因里希‧貝福德─斯特羅姆（Heinrich BedfordStrohm）表示：「見到非洲地區的貧窮國家願意接納上百萬難民時，我一再為此感到驚訝。反觀歐洲的富有國家，光是接納幾千名難民就已經困難重重，讓我為自己所處的土地感到羞愧。」每年的6月20日是世界難民日，希望人們對受到迫害而無家可歸的人民寄予更多關注。這些人包含：跨越國境逃避戰爭與災禍的難民、在國內流離失所的人民、尋求政治庇護者、無國籍民眾及歸國人士。將近8000萬難民及境內流離失所者必須

進修後，返回台灣透過ISI的資金在南投埔里設立一間有100床位的肺結核療養所，此療養所於1956年 1月開始運作，第一年進出的病人就達3萬多人次。自醫院開始，謝緯及其同僚就將定期財務報表寄給ISI，他們每分錢都說明得很詳細，顯示如何處理基金運用及花費之項目。即使是ISI最疑心的經理也不得不同意：「這些當地國民比我們所遇過的美國宣教師在處理基金方面更能幹、更周詳、有效率。他們智慧地、誠實地、節儉地運用基金。」因此ISI 推薦：「在國外宣教的經濟上，美國教會不如這些在世界各地服事基督的當地國民。比差派美國人去外國還省錢，他們可獨自工作，且把它做好。」今年是謝緯辭世50週年，這位在擔任台灣基督長老教會總會議長任內殉職的雙職事奉先鋒，雖然離世了，卻似乎通過生命見證對我們如此說：「跟從我的生涯，就是始於信而終於信的，現在安息在上帝的懷裡，是多麼福氣、多麼甜蜜！」

離開家園，這是有史以來的最高紀錄，比起 2010年的4100萬人成長了近乎一倍。LWF 全球事工部主任瑪麗亞‧伊莫寧（M a r i a Immonen）表示：「這幾乎已經不是新聞了。全球流離失所的危機正以前所未有的速度擴散，情形每況愈下。身為地球村的一分子，我們不能拋下這些受到創傷的弱勢人口。另外，嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）也衝擊了這些族群，各國在應付疫情時，也需要將他們納入考量，才能確保遏止疫病傳播。」公共神學及宗教間關係企劃執行委員席文‧基特（Sivin Kit）牧師表示：「因應疫情，世界衛生組織（WHO）幫助了許多諸如 LWF的宗教組織，分享重要指南及資訊。教會上下一心，在疫情中給予弱勢族群宗教及精神上的支持，並為這些人的需求發聲。」 LWF創立於1947年，自二戰後歐洲難民危機以來，及以服事難民及受迫離家者為宗旨。如今透過全球事工部發展人道救援，已在25 個國家內服務了225萬難民，其中包括委內瑞拉、緬甸、敘利亞、南蘇丹，以及伊拉克和哥倫比亞境內的難民。（資料來源：LWF）

WCC偕夥伴教會同為弱勢族群努力【蔡育臻編譯】6月20日，所有致力於建立一個更公正、包容、平等世界的人們，將以主題「每個行動都非常重要」記念世界難民日。聯合國難民署（UNHCR，the UN Refugee Agency）發布的一份名為《全球趨勢》（Global Trends ）的報告表明，全球有1%的人口──7950萬人，為逃離戰爭衝突、暴力和政治迫害等因素，被迫離開家鄉而流離失所。「今年，我們比以往更需要希望、信心和勇氣來支持我們持續努力，讓這個世界能變成一個對所有人而言都安全、公正、友善、平等的地方。」普世教協（WCC）代理總幹事伊萬‧索卡博士（Dr. Ioan Sauca）在世界難民日當天表示：「我們每一個人都是按照上帝的形像創造的，都被賦予能力對社會做出改變與獨特的貢獻，而當我們將所有的努力凝聚一起時，就能為精神、道德和社會層帶來大幅的改變。」

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

基於基督教重視人性尊嚴、熱情、友好的傳統，WCC和其成員教會一起合作，促進大眾對難民、移民者及其他所有被邊緣化的族群，做出有同情心與建設性的回應。尤其教會長期努力於探討移民、種族主義和宗教間關係之間的議題，這也使作為先知和公眾角色的教會成為大眾關注的焦點。 WCC透過移民和種族正義相關議題的網路研討會和實體研討會，與聯合國、梵蒂岡和其他普世夥伴教會的對話，從神學的觀點、角度引導全球，回應針對移民以及邊緣族群的仇恨與暴力問題。伊萬‧索卡最後總結道：「在今年的世界難民日，我們呼籲為全世界一同為所有因戰爭、內亂和遭受政治迫害而流離失所的難民們祈禱。我們誠摯邀請各方來探討，你們的信眾與社區，能以哪些方式對陌生人們伸出援手、善待他們。」（資料來源：W C C、 UNHCR）

英國教會作光作鹽連結社群同舟共濟【曾俊柏編譯】英國福音派聯盟（EAUK）於6月19日發表調查報告，內容為武漢肺炎大流行期間，教會如何應對。有效樣本包含英國 694間各教派的教會及196所教會機構。報告指出，為了因應疫情，教會雖於3月起關閉，卻經歷比以往更加忙碌的狀況。有84% 的教會為了觸及弱勢群體，將所有活動和禮拜數位化，讓鄰里能夠在網路上接觸福音。有 59%的教會發現，在疫情期間，有更多人對福音產生興趣，這也許跟新的福音傳播方式有關。EAUK指出，70%的教會甚至發現，原本不常上教堂的人反而更常參與線上禮拜。關於數位化的工具使用，有28%的教會在禮拜日採取線上直播禮拜，另有39%的教會則採取預錄的形式在禮拜日播出。數據顯示，規模較小的教會偏好現場直播禮拜的方式，而規模較大的教會則偏好預錄的方式。EAUK表示，教會即使遭遇封鎖，也能找到出路、帶給人們盼望，並展現出韌性和創造力。儘管防疫中有諸多限制，但教會對弱勢族群的幫助不減反增。約有一半的教會於在地的社群發起活動，為有急需的人籌措糧食，並關懷社會邊緣人和長者。疫情的擴散已經造成全球經濟危機，然而調查顯示有56%的教會認為有足夠的資金能度過這段奉獻收入減少的時期。英國政府則是推出了留職停薪計畫，讓教會及各組織能夠申請。根據EAUK調查顯示，有31%的教會解僱了部分的工作人員，而且規模越大的組織或教會解僱的狀況越嚴重。調查執導人彼得‧奈勒斯（Peter Lynas）表示，教會當然會擔憂自身財務狀況，然而讓教會真正擔憂的是疫情過後，人們的心理衛生及財務問題。當調查問及現在心情，有73%的受訪者回應在良好之上，這個狀況在英國各區域都相同。彼得‧奈勒斯表示，教會在疫情中對社會弱勢的關懷與熱情廣為社群所知，讓他非常感動，「上帝透過聖靈感動在教會做工，讓基督徒們能夠在社會上作光作鹽。」（資料來源： Evangelical Focus、EAUK）

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2021年週曆手冊

有愛無礙

2021年是甘為霖牧師（William Campbell）逝世100週年，1891年創辦台灣第一間盲人學校「訓瞽堂」，他也因此被 14個月計畫稱為台灣盲人教育之父。週曆手前後增加一個月，行程安排更好銜接，附重要記事欄，冊「有愛無礙」延續其關懷弱記事更有條理。勢的精神，提醒眾人關注台灣的身心障礙者。

加厚紙張

週曆內容包括身心障礙者的信仰見證、如何與障友相處的指引、點字介紹等。封面更搭配「上帝是愛」點字，吸引目光並增加觸感，提升整本週曆手冊的完整性。

島嶼脈動

週曆手冊「島嶼脈動」以東日本大地震10週年為啟發，回看台灣山水，我們和日本同處板塊交界，都是多地震的國家，面對災難，需要更充足的準備。

80g白道林，觸感好，吸墨不暈染。

藍綠色漸層與波紋相連，隱喻大自然和諧景致，鯨魚乘載靈修助手陸地，既取其形狀，又表多種靈修排程，每個人都能找到最現海島國家的意涵。以適合自己的靈修節奏。「島嶼脈動」四字為柄，圓圈好似放大鏡，邀請我們多看台灣一眼。近看弧形燙金則意喻好天氣的平攤設計廣開穿線可180度攤平，一抹新月，象徵全境平安。便於書寫。

主題特色

深沉的夜空有無數星星，代表每個人或亮或暗，都為黑夜帶來了光明，為歸人照亮腳步。星星同時也化身為點字，為盲友帶來知識的火炬，得以學習與溝通。

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點字介紹

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野外活動資訊

台灣地理資料

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台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

特別企畫

社福事工主日「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」主耶穌的這些比喻，不正是社工人員在做的事嗎？求主記念每個角落社工人員的辛勞與需

人生關頭讓我陪你走

要，也一起來聽聽他們的心聲。

相片提供／葉雅惠、漁民中心、障關中心

不願讓你一個人

譚大為（保護服務社會工作者）

談，其實志工與社工是大不相同的。〈我不願讓你一個人〉是五月天的社工全稱為「社會工作者」一首歌（歌詞如右邊引言），歌詞「我不願你獨自走（social worker），志工全稱為描寫的是愛情，卻也反映了社工過風雨的時分，我不願「志願服務者」（volunteer）；人的心情。人與人應該是互助的讓你一個人，承受這世界社工是受過專業訓練（如大學關係，而非互相傷害，而人會陷的殘忍」，歌詞描寫的是愛四年教育培養），志工無需正統入困境可能是過往的經驗和生情，卻也反映了社工人教育培養，有時間和意願即可；活方式已不管用，需要改變。當員的心情…… 社工是需要運用專業的工作，志有人努力要從困境中爬出來時，工是以個人所學或經驗提供協助；社工願意提供協助與陪伴。只要你社工是有薪工作，志工則是公益服務，有改變的意願與行動，社工就不會讓你不支薪也無報酬；社工通過國家高考三等考試一個人承受生活的不易、世界的殘忍，會陪你可取得社工師證照，志工則無國家考試。一起面對困難、一起努力朝著目標前進。依照全美社會工作者協會（NASW）的定義，社會工作（social work）是協助個人、團體、社區增強或恢復其社會功能的能量，以及創造有利於達成目標的社會條件的一種專業活動。簡言之，社會工作即是運用專業知識，協助服務對象解決問題的過程。

◆「志工」不等於「社工」初為社會工作者時，除了一些經濟扶助案件外，我的工作主要是管理全縣志願服務工作，志工權利、義務、召募、教育訓練、獎勵表揚、福利、保障、宣導與申訴之規劃及辦理。根據筆者經驗，社會大眾常將「志工」與「社工」混為一

全稱服務資格服務依據薪水國家考試

社工社會工作者 social worker 大學社工系畢業社工專業培養有薪水或報酬三等高考

志工志願服務者 volunteer 個人意願個人經驗或所學無薪水或報酬無

◆什麼是「社會安全網」？在媒體報導中常常聽聞「社會安全網」之名，到底什麼是社會安全網呢？請看以下簡單說明： 1.社會安全網是將過去的保護性服務與高風險家庭重新整合，並將名稱微調，現稱為「保護性業務與脆弱家庭」。 2.保護性業務有家庭暴力、身心障礙者、老人、兒少、性侵害及性騷擾等各種保護；脆弱家庭則是指，因多重問題造成多重脆弱性而需要多重支持與服務介入的家庭。 3.建立篩派案制度：各縣市會就每日接收到的通報表進行篩案、派案，主要是進行案件相關訊息的搜集，並以案件類型、危急性與服務需求作為案件篩派之依據。筆者目前從事的主要業務，即是篩派案件中心之「案件篩派」，目前主要是以成人保護案件為主，也就是大家所熟悉的家庭暴力、身心障礙者保護以及老人保護案件。以下謹以個人接觸過的相關問題與諸君分享個人看法。

台灣教會公報 2020 年 6 月 29 日～ 7 月 5 日／ 3566 期

以筆者過往經驗而言，與「酒精」相關的家庭暴力事件時有所聞，無論是長期酗酒的、藉酒壯膽等酒後暴力案件不在少數。也許我們可以借鏡加拿大安大略省的經驗，例如：將酒精飲料之販售限縮在特定店家或地點，而非隨手可得；販售酒類飲料的餐廳服務人員都需有一張Smart Serve證照，這種證照要經過與酒精相關的知識學習與訓練，通過考試才能取得（註）。這些措施主要在於不過度販賣酒精飲料給客人，禁止酒醉、暴力或失控的客人進入，以防止脫序行為發生、安排客人安全回家等。這些做法可激發社會更多的思考與學習，以減少國人對酒精物質的濫用，及衍生的失控與暴力。此外，與「外遇」相關家庭問題也不少。外遇一直是熱門的戲劇主題，從以前的《犀利人妻》到最近的韓劇《夫妻的世界》。可惜，故事看似唯美浪漫，但事後的責任與後果追究卻往往交代不清。其實出軌不只出現在戲劇中，更發生在我們生活周遭。作為基督徒，我們應當謹記聖經的提醒：「婚姻，人人都當尊重，床也不可汙穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」（希伯來書13 章4節）背叛會讓情感變質，信任一旦破碎，即使回頭也不易修補。

◆從愛自己的鄰舍做起無論是志願服務還是保護性業務，都是社會安全網的一部分，這個網還有許多待補強之處。唯有每個人在自己崗位上盡心盡力，去除本位主義、相互協力，結合公私部門之力，才能將社會安全網的洞逐一補上，托住需要被協助的人。最後仍是要回歸信仰，聖經教導我們要「愛人如己」，愛鄰舍如同愛自己。誰是我們的鄰舍？我們每天生活的社區就是我們生活的中心，我們的鄰舍就在這裡。唯有個人願意從自己出發，對周邊人事物多一點關心，才能使我們的生活環境更友善、社會更美好。 註：請上網查詢Smart Serve Ontario網站：https:// smartserve.ca/things-you-must-know/

蒙福社工路

葉雅惠（平安基金會承辦屏東縣身心障礙者自立生活中心社工）

◆走一條雙福之路

施，協助身障孩童擁有該有的權益。基督徒都知道上帝是無所不在、無後來我發現，許多問題不是身為教所不能的神，存在於各個角落，也信仰對我的社工保員的我能解決的，於是觸發我有人這樣形容隨處可見的社會工生涯影響很大，我抱持再度踏上學習旅程的想法── 作者。現今的社會工作領域分工「不要看成工作，而是為就讀社會工作系，希望拓展我非常細，有按年齡族群區分的，主做工」的心態去服務他的知識與能力，連結更多資源、像兒童、青少年、老人、婦女、人，希望自己可以做到對話，協助社會中的弱勢族群。身心障礙者、勞工、原住民等；雙福的傳承…… 目前我服務於屏東縣身心障礙也有按實施場域區分的，例如學者自立生活中心，這也是我轉換跑校、醫院、監獄，或與社會議題相關道後的第一個社工工作。我們中心服務領域。在許多角落存在著不同專業的社的範圍含括屏東縣全縣，但目前編制內只有我工，無論哪種社工，都是為了協助社會弱勢的需一位社工，要面對的挑戰及任務非常多，舉如撰要，扮演著非常重要的小螺絲釘角色。寫計畫書、標案、投標、安排團體工作、活動及課程，或與政府單位、民間團體配搭和維持聯繫 ◆從教保員到社工師等。在這六年當中，衛生福利部看見身心障礙者在自立生活中所遇到的困難，因此於2018年9月我從小在基督化家庭成長，很喜歡服務人的從支持計畫轉變為屏東縣身心障礙者自立生活中工作。原本我是從事身障者教保員的工作，常常心（南區試辦中心），目前中心編制2位社工及1 要面對身障孩童的情緒、家庭、就學、升學、就位同儕支持員。從事社會工作都要本於從「人」業等議題與相關教育單位協調溝通，尋找因應措

為主得人如漁大學讀社工時，我就立志畢業後要選個邊緣、冷門、沒人想去、卻非面對這些黝黑的臉常需要耕耘的服務領域。因為我孔，我深知每一次的互是基督徒，所以暗自祈禱著：動，都很有可能是我們這「如果將來能到一個優質的基輩子最後一次見面。港邊督教社福機構服務，那就更好的漁民中心，猶如荒漠了！」感謝主，一畢業後，我很中的驛站…… 幸運地就進入前鎮漁港畔台灣基督長老教會海員／漁民服務中心服務。進來之後才發現，這裡跟外頭的世界有如平行時空一般，落差非常大。不知道為什麼，我十分熱愛這份特別的社會工作，我喜歡漁業、漁港、漁市場、漁工的文化和人文風情等。這些年漁工夥伴的服務五花八門，充滿各種酸甜苦辣，甚至還發生一些光怪陸離的事，這樣的形容或許不太妥當，卻極為貼切。有些偶發事件駭人聽聞，比如海上喋血事件、有人被砍下頭顱丟到海裡餵魚，抑或在海上高壓的作業環境，偶然口角卻演變成開膛剖肚慘案，還有偶爾要搶救被飆仔（飆車族）砍傷的船員、幫忙撿拾掉在地上的耳朵……。

出發，依照個別需求量身打造。一個社工需具備各種專長及執行力，需依計畫安排行程並完成。

林士哲（平安基金會所屬高雄海員／漁民服務中心社工）

在港口常遇的漁工問題，從幫忙討薪水、要賠償、申請保險金、安家費，到工作權益宣導、伸張正義、維護人權等，都屬於我的工作範疇，偶爾還得面對無理資方的嗆聲、恐嚇。然而這是少數案例，更多時候我的工作氛圍是溫馨的，與船員像兄弟般分享彼此的生命故事，以及回國後不時捎來感謝和問候的暖心畫面。若問我當社工有什麼困擾？比較困擾的是跟人解釋我的職業，更大的困擾是向對方進一步解釋「服務漁民的社工到底在做什麼？」我們的社會大眾對這群邊緣族群其實非常陌生。至於這份工作要面對什麼樣的挑戰？簡單來說，漁工的社會服務工作有其特殊性，因漁工來來去去、汰換率高，關係建立不易，往往會因船期作業往返時間的變動，好不容易建立的關係又被打散。面對這些黝黑的臉孔，我深知每一次的互動，都可能是我們這輩子最後一次見面。港邊的漁民中心，猶如荒漠中的驛站，潮起潮落、船進船出，日復一日、年復一年，送往迎來，經歷一個又一個不同的生命故事。這樣的環境很難帶來成就感，卻很需要有人投入，這也是我堅持下來的原因。曾有夥伴問我，當社工最困難的是什麼？對我而言，社工的價值在於守護生命、價值與信念，我們常常得選擇站在弱小的一方、爭取社會公義，有時甚至會與自己的利益相違，但就算再怕，還是要做。這份堅持在現實生活中是不容易的，但還好我們有主，如同聖經所言：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們上帝的名。」（詩篇20篇7節）信仰讓我有力量繼續努力走下去，願能為主得人如得「漁」。

「個案工作」是我工作中很重要的部分。六年前，有位年約30歲、罹患脊髓性肌肉萎縮症的女個案，長期生活大小事都需家人或居家照服員協助，極少外出，過著幽暗封閉的日子，整個人也因此漸漸失去自信。後來經宣導和轉介，通過「身心障礙者自立生活服務」申請，她的生活產生很大的變化。原本要靠他人方能外出的她，學會操控電動輪椅後，開始自己安排外出活動、

課程充實生活，甚至還挑戰就業。家人原本很擔心，後來被她的勇氣及決心感動，願意放手讓她一搏。她很感謝中心的協助，不只提供她行動上的服務，更成為她心靈上最大的支柱。三年前，她從一位「服務使用者」轉變為「服務提供者」，目前擔任中心專職的同儕支持員，無論與人互動、文書處理，或串珠、禪繞畫等手藝樣樣精通，還有一間用來專屬的工作室。每次看她創作專注的態度，總讓我很感動，感覺上帝讓我們在這相遇，一定有祂的美意。她的故事也讓我對每樁個案工作有著更大的熱情與堅持。一轉眼，投入社會工作將邁入第八年，感謝屏東障福中心陳芬芩主任一路陪伴與教導，她常跟我們分享「癱子和他的朋友」的故事。她說無論抬癱子、上屋頂或拆屋頂，都不是個人能做的，需要同心協力才能完成一件美事。希望我們也像癱子的朋友一樣，為需要的人付出一分心力。信仰對我的社工生涯影響很大，我抱持「不要看成工作，而是為主做工」的心態去服務他人，希望自己可以做到「福音」與「福利」雙福的傳承。我愛社工，我以我的工作為榮。聖經說：「我確實地告訴你們：你們為我這些弟兄中最小的一個所做的事，就是為我做了。」（馬太福音25章40節，中文標準譯本）讓我們在最小的弟兄姊妹身上服事主、看見主！

聽見聾人的心聲

邵懷嚴（平安基金會所屬身心障礙關懷中心社工）

助他們正確填寫申請書，並由我協助我在2018年8月進入身心障礙關寫申覆書，這是他們過去從未見識懷中心（簡稱障關）服務，如今已當我還處在完全的過的。我們所做的僅此而已，可近兩年。回首過去，除感謝障關聽人世界時，最感自豪是對他們而言已經很多。我們的給我成長的空間，更感謝上帝的是自己的語言和應對，直陪伴，也讓他們感覺自己被重的帶領。到進入障關認識聾人族群視，想法被理解，心聲被聽見。當我還處在完全的聽人世界後，彷彿進入另一個前最後補助雖然沒通過，申覆書也時，最感自豪的是自己的語言和所未見的世界…… 被駁回，但我跟志工這四小時的應對，深信世上沒有一件事是靠陪伴，卻讓他們銘記心中。「好頭嘴」解決不了的，只要語氣柔在與聾人相處的經驗中，我感受到和、身段放軟，再怎麼僵化的氣氛和人「溝通無障礙」的重要性，就像過去台灣建築際關係也能迎刃而解。物並不會特別設置無障礙坡道一樣，但現在已成直到進入障關、認識聾人族群後，彷彿進入另為必備設施。隨著2019年1月8日《國家語言發一個前所未見的世界。在這裡，手語是多數聾人展法》的頒布，讓台灣手語與各族群使用的母語的通用語言，他們使用手語溝通，就像聽人用口享有同樣地位，因此我們也開始在校園中進行宣語對談一樣自然。聽人將情緒融入話語中，手語導，幫助孩子從小培養對手語和聾人的正確認的呈現也會將情緒融入表情內。在這裡，華麗的識。當下一代長大以後，無論在國中、高中、大詞藻與文雅的語氣完全無用，當你試圖用口語方學或職場，都能成為聾人族群的幫助者，成為友式向聾人表達友善時，還不如以一個手語的「你善環境的一員。我也期許在將來，台灣能逐漸邁好」（拳眼碰鼻）更能讓他放心，這樣的溝通模向溝通無障礙的友善環境，屆時你我的心聲將不式完全翻轉了我過去的想法。再侷限內心，而是敞開在你我的手中。 要得聾人信任不易，聾人看似嚴肅的外表下，藏著一顆敏感的心。由於無法藉由聲音判斷來者用意，所以態度跟手語就成為開啟友誼之門的鑰匙。我曾與志工協助一對聾人夫妻申請身心障礙的補助，甚至不惜尋求市議員幫忙，但最後仍無法達成目標。然而，這對夫妻不斷對我和志工表達感謝，甚至想請我們吃飯，讓我感到非常訝異。在我的認知中，「結果」才是最重要的，既然我們沒有達成目標，有何值得感謝之處？透過志工的翻譯，我才知道，原來這對夫妻以前自己申請時，因為溝通上的障礙，無法取得區公所職員的理解，雖然雙方透過筆談對話，彼此認知仍有很大落差。但這次有翻譯志工陪同，協台灣教會公報 2020 年 6 月 29 日～ 7 月 5 日／ 3566 期

特別企畫

人生關頭讓我陪你走

要，也一起來聽聽他們的心聲。

相片提供／葉雅惠、漁民中心、障關中心

不願讓你一個人

譚大為（保護服務社會工作者）

全稱服務資格服務依據薪水國家考試

社工社會工作者 social worker 大學社工系畢業社工專業培養有薪水或報酬三等高考

志工志願服務者 volunteer 個人意願個人經驗或所學無薪水或報酬無

台灣教會公報 2020 年 6 月 29 日～ 7 月 5 日／ 3566 期

蒙福社工路

葉雅惠（平安基金會承辦屏東縣身心障礙者自立生活中心社工）

◆走一條雙福之路

出發，依照個別需求量身打造。一個社工需具備各種專長及執行力，需依計畫安排行程並完成。

林士哲（平安基金會所屬高雄海員／漁民服務中心社工）

聽見聾人的心聲

邵懷嚴（平安基金會所屬身心障礙關懷中心社工）

公關企劃製作

事工分享

台北婦女展業中心（成立於1984年）

海員漁民服務中心（成立於1986年）

勞工關懷中心（成立於1989年）

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

事工分享

公關企劃製作

身心障礙關懷中心（成立於1989年）

高雄岡山障福中心（公辦民營、自1996年開始經管）

澎湖縣辦事處（成立於2007年）

屏東障福中心（公辦民營、自2012年經管）/屏東身障者自立生活中心(自2018年起)

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台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

藝文走廊

電影中的

藝術美學5

2008年5月間，導演閻鴻亞（鴻鴻）率台北藝術大學學生，全台首次將歌德的《浮士德》搬上舞台。我在精心製作的節目表上看到邱幼旻（飾演海倫）的一段話：「畢業後演出 40 幾部電視、電影、舞台劇，在這段過程中總是愛角色勝過自己，為表演、為角色埋沒了自己的真實感受，扭曲了自然的生活型態……。」這段出自真心的自白讓我一震，深深感到悸動。我看到一個藝術工作者為藝術燃燒時，如何付出高昂的代價──自己的人生。我想，邱幼旻的感慨是敬業的演員都能感同身受的吧？

舞台虛擬？人生真實？《縱情天后》《完美女人》

把人生變成舞台

真假莫辨的自我

匈牙利導演伊斯特凡‧沙寶（I s t v á n S z a b ó）執導的《縱情天后》（Being Julia ，2004年），描述女演員茱莉亞長年以來無法區分舞台世界與真實人生，造成她人生的困境。引她進入戲劇界的老師不斷耳提面命的話，刻在她的心版上難以抹除：「舞台是妳唯一真實的世界，如果妳要做一個完美的演員，妳就要將妳的人生徹底奉獻給舞台。」她以老師告訴她的觀念闖蕩，最後成為當紅的舞台劇演員。一路走來，茱莉亞把自己真實的人生都奉獻給舞台。譬如說，她第一次性經驗，就是為了舞台經驗，並非為了愛。往後她繼續恪守這種一切只為舞台的生活習慣，直到最後她身邊的人──除了兒子羅傑 ──都只跟她的舞台有關。甚至她與丈夫之間也沒有婚姻生活應有的真實情感，因為丈夫是她的經紀人，他們的結合也是為了舞台。茱莉亞已習慣表達真假莫辨、虛實不明的的情感。譬如說，她會在舞台上演戲演到一半、情感正飆到高峰的時候，突然小聲地對幕後工作人員抱怨場務沒有把道具的位置放對；而在真實人生中，她明明表達自己真實的心情，卻背誦著戲裡頭的台詞；因為她眼淚收發自如，以至於她哭起來時，沒有人能判斷她是出自真心或是演戲。隨著茱莉亞年華逐漸老去，在她對四處奔波的演出生涯感到疲憊萬分之際，這些真假莫辨的情感漸漸構成她的心靈危機。

茱莉亞相信，拯救自己的方法就是重新喚起最真實的情感、最真實的愛，就像很多面臨心靈危機的藝術家，以轟轟烈烈的愛情讓自己清醒過來，所以她愛上了年輕人湯姆。茱莉亞周遭所有人都看出來她和湯姆的愛情是假的。湯姆在利用她、在跟她演戲，想利用她讓自己快速攀升到上層社會，也利用她讓自己周遭圍著一大群想跟茱莉亞同台演出的年輕女孩。湯姆以愛情掌控了茱莉亞，利用她來獲得權勢與名利。可是，只為舞台而活的茱莉亞，無法辨識真實人生中的假戲。最後是兒子羅傑喚醒了茱莉亞。當

把舞台變成人生茱莉亞的人生已經是一齣舞台上的戲碼。唯一真實的是母子親情，所以她的兒子能喚醒她。茱莉亞為了讓人生徹底真實起來，她決定逆向操作。過往，舞台是她的一切，真實人生真假莫辨、只為舞台服務，但這一回，她要讓舞台為真實人生服務，她要把真實人生置放上舞台。所以當她與新進女演員同台演出，她在最關鍵的首演台上擅改了台詞，將她是配角、新進女演員是主角的戲，以幽默的方式呈現，完全搶走了女主角的風采。她藉著戲揭露湯姆和丈夫的騙局，以及女主角不擇手段爭取上位、利用茱莉亞讓自己竄紅的陰謀，過程中還不斷惹觀眾哄堂大笑。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

羅傑發現年輕女孩利用他、假裝愛他以接近茱莉亞，他對茱莉亞說：「現在是我知道真相的時候了，其實愛情並沒有這麼可歌可泣。」羅傑坦誠，其實他很多時候不能分辨茱莉亞的情感究竟是真實還是虛假。為什麼她在舞台上最入戲的時候，竟可以瞬間回到現實抱怨場務？為什麼對他表達母愛的時候，說出來的話竟是背得滾瓜爛熟的台詞？他想要離開這個難以分辨真偽的世界，這個世界屬於習慣活在舞台上的母親，卻不屬於他。最後，羅傑告訴茱莉亞，那個湯姆及經紀人父親不斷舉薦的新進女演員，之所以能夠突然竄升到引人注意的位置，是因為她既跟湯姆上床，又跟父親上床。

在舞台上，茱莉亞勇敢地向觀眾坦承：在真實人生中，除了兒子，她沒有任何真實的情感依靠。茱莉亞這個逆向操作成了一道分水嶺。步下舞台後，作經紀人的丈夫仍繼續利用不真實的情感為舞台效力，立刻把茱莉亞在舞台上製造的騷動，轉變成日後舞台有利的契機。茱莉亞則偷偷離開了慶功宴，把虛假留給她的丈夫與新進女演員，決心認真面對自己真實的人生──儘管，這是一個孤寂的人生。在這道分水嶺之前，茱莉亞是當紅女伶，在這道分水嶺之後，她真正成為茱莉亞。在舞台上的那兩、三個小時，茱莉亞對自己的人生與心靈進行了解構與重整，只有兒子才看得出來她需要多大的勇氣與誠實，而兒子無法不報以如雷的掌聲。

陳韻琳

何謂真實？如何呈現？電影《完美女人》（C Q ，2001 年）是羅曼‧柯波拉（ R o m a n Coppola）執導，由他的父親──《教父》（The Godfather，1972年）大導演法蘭西斯‧柯波拉（Francis Ford Coppola）監製。這部電影同樣省思戲裡戲外、真實與虛擬人生的弔詭性。《完美女人》主角是一個夢想作導演拍電影的剪接師保羅，從他新手導演的經歷切入，探討電影世界與真實人生、鏡頭內與鏡頭外多元而曖昧的分際。最後讓這些問題殊途同歸，回到所有藝術家重要的內省：知不知道自己是誰？對自己夠不夠誠實？一個喜歡拍電影的人，無法避免地更喜歡用鏡頭看人、看世界，也想透過鏡頭呈現某些人事物，供他人觀看。然而，透過鏡頭，他呈現了什麼？別人看到的又是什麼？保羅習慣用攝影機記錄每天的生活，他說：「因為我要最真實的紀錄。」妻子瑪琳卻問：「它們是真實的嗎？」瑪琳的感受很矛盾，因為她越來越覺得保羅心中沒有她，只剩下電影，甚至覺得保羅開始迷戀電影女主角，心已經不在她身上，可是他還是每天拍瑪琳，只因為她是生活的一部分。從瑪琳的角度來說，這怎能說是記錄真實呢？瑪琳第二個問題是：「為何要每天記錄我們瑣碎的生活？萬一別人根本不想看、或者看了覺得很無聊呢？」這問題背後牽涉到，我們想要別人看到的，真的也是別人想看的嗎？我們能否從自己與他人生活的瑣事之中，找到最多人共通的渴望與關切？又該 →19 怎樣呈現這些渴望與關切？

藝文走廊 18←

她是誰？自己是誰？保羅逐步陷溺在拍攝電影的過程，也是他逐步失去瑪琳的過程。保羅幫一部大爛片作剪接師，在接二連三撤換導演後，他被拱出來當導演。他必須在已經無藥可救的局勢下，幫這部電影想出一個結尾，這讓

不誠實焉有答案？保羅的父親來訪，跟保羅有一番談話，成了「自己到底是誰？」畫龍點睛的暗喻。保羅的父親會向保羅傾吐真心話，是因為他弄丟了眼鏡。當他看周遭事物再無法清楚分明，反而促成他審視內心，因此他跟保羅招認自己一直很花心，以致他每看到長得很像保羅的人，都懷疑他是否是保羅的兄弟。但這樣坦露內心的告白，在父親的眼鏡找到之後便結束了。

覺察自我的旅程我們常說人生是個舞台，或舞台就是人生。在舞台上搬演的故事是在呈現人生，台上演員、幕後的編劇及導演、台下觀眾，都十分清楚這道理。但論到人生是舞台，只有在歲月流

相片取自《縱情天后》《完美女人》劇照

他寢食難安，更加忽略了瑪琳。保羅還愛上飾演「蜻蜓情報員」的薇倫泰。當他為電影剪預告片時，字幕一直出現：「她到底是誰？」反映他不知該怎麼看薇倫泰。無論在鏡頭內或鏡頭外，薇倫泰都有多重的面貌。第一個導演挖掘了薇倫泰，她參與 1968年巴黎學運，在街頭示威，那時她叛逆、歡樂、亢奮，而導演相中了

她，讓她飾演性感時髦的女情報員。在導演的構思下，片子以科幻片遮掩，其實主題暗指1968年左右派對立的學運。導演個人支持左派的觀點，因此他安排的劇情是：蜻蜓情報員原本的任務是竊取革命軍的祕密武器，卻被革命軍領袖攻陷心房，愛上了革命軍領袖。導演的確在電影中意有所指，他知道自己想說什麼，只可惜劇情太過惡俗，因為他不知道該用什麼方式敘述。這超級惡俗的劇情，在女主角身上賦予三重角色：參與學運的熱情年輕人；性感時髦、能力超強、又能被錢收買的女情報員；為愛情奮不顧身的女人。其中，參與學運的熱情年輕人是鏡頭之外，性感時髦、能力超強、又能被錢收買的女情報員及為愛情奮不顧身的女人則是鏡頭之內。但這幾重角色，哪個是真實的呢？而後當保羅為預告片配音時，又看

這一幕，不僅用眼鏡影射鏡頭，還語帶玄機地談到那個很可能存在於世界某處、非常像保羅的兄弟。當保羅在唯利是圖的製片要求下開始迷失自我（同時正失去瑪琳），他竟然真的在街上看到非常像自己的人。那個人是路人？是兄弟？還是另一個妾身未明的自己？這裡反映保羅對自己是誰已然感到迷惑。若他不能誠實地面對自我、誠實地面對那幽微而不敢明言的情感與思緒，他不可能看清楚世界、生活與人生。如此一來，他鏡頭呈現出來的，就只剩下製片期待的賣座內容，是另一部根據賣座公

式製造出來的惡俗爛片。保羅勉力拍完那部爛片的結尾，然後開始整理他每天記錄自己生活的紀錄片。這時瑪琳已經離開了他，他開始隔著鏡頭觀看過去的瑪琳、自己與生活，此時他卻嘗試對自己誠實。保羅不再認為真實只是具體呈現，他開始剪接、重組，因為他想詮釋他的生命，想賦予那部瑣碎的生活紀錄片意義。於是他昇華了那些生活紀錄，透過剪接後的影片呈現很多和他一般的男人的心路歷程，那就是：一個不敢真實面對自我、迷失自我的男人，如何逐步失去了他的女人。

動中，慢慢地透過事後詮釋、解讀，濃縮成一個完整的故事，才會感受得到。任何人若刻意地把自己的人生搞成舞台，一定會讓人覺得情感不真、誠意不足。而舞台上的演員付出的代價之一，就是一不小心便把真實人生架式十足地演成了舞台劇。這兩部電影共同描述的是，當面對

戲劇、舞台、景框時，十分敬業的導演、演員都難免迷亂於戲裡戲外的真實與虛擬，很難只用戲裡虛擬、戲外真實來簡單區分。《縱情天后》裡的茱莉亞不知不覺把真實人生活得像是一齣戲，直到想回歸真實世界的兒子喚醒了她，她才決心藉著舞台來坦承她人生的真實景況。這不是茱莉亞故事的結束，她離開舞台後，還得繼續用最誠實的心整頓幕後人生。舞台上的戲會散場，真實人生會繼續，一切情感的被欺與自欺欺人，都很難揮揮手就過去，就算一切都是新的開始，卻不得不帶著舊傷。或許這正是為什麼很多人寧願把真實人生活得像虛構的故事，把一切不想、不

到薇倫泰另一種面貌：一個單純、溫柔、與世無爭的女孩。她最大的願望是「希望貓咪說話」，因為她養的貓咪懷孕了，她想聽牠的心聲。但這是薇倫泰最真實的面貌嗎？又不盡然。因為當電影膠卷被偷，保羅追逮偷膠捲的人時，薇倫泰幫他開車，那時的薇倫泰是那麼狂野激情，以飆車追逐刺激為樂！薇倫泰的多重面貌，不只是鏡頭內與鏡頭外的真實與虛擬，而是鏡頭內、鏡頭外都各自衍生不同面貌。她到底是誰？已偷偷愛上她的保羅，愛的又是她哪個面貌？眼光轉向薇倫泰而逐步失去瑪琳的保羅，知不知道自己為什麼失去瑪琳、愛上薇倫泰？無論在鏡頭面前、在瑪琳面前，保羅都不敢真實面對逐步轉移的情感，這是否意謂著他面對鏡頭時，其實已經迷失？他不知何為真實、自己是誰，也因此不知道到底要他人透過鏡頭看到什麼。

能、不願面對的通通推到幕後，不讓它們出現在人生故事裡。至於那個從剪接師搖身一變為導演的保羅，當他不知道自己是誰，不僅無法辨識清楚別人的面貌，也無法辨識自己的生活中何為真實。最後他只能重新剪輯、重組自己拍的生活紀錄片，透過詮釋賦予迷亂的自我、生活新的意義。直到這個時候，他才真正看見了深愛他的妻子的容顏、聽見她愛的聲音。戲如人生、人生如戲，真實或虛構的分界線其實不在於台下或台上，而是在於當誠實揭露自己、勇敢面對自我的那一刻來臨時，就算我們已經千瘡百孔，卻仍願意邁開朝向蛻變新生的第一步。

舞台虛擬？人生真實？台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

舉目向山＊八福是天上永久的福氣很多人都喜愛八福，甚至非基督徒也喜愛；但嚴格來說，八福是給「慕道友」成為「基督徒」，進而成為「門徒」的呼召和指引。詳查聖經，可見八福其實是馬太福音5～7章中，耶穌「山上寶訓」的引言，耶穌用八福向特定一群人介紹什麼是天上的福氣。而從前後文來看，這一群人都是慕名而來的「慕道友」，心甘情願地到山上接受耶穌的教導。馬太福音8～9章敘述「山上寶訓」結束後，這群人中很多跟著耶穌下山成為「基督徒」，並參與服事一段時間，當中有些人或許離去，但也有些人繼續跟隨耶穌成為「門徒」。再繼續讀到馬太福音10章，耶穌進而從門徒中揀選出十二「使徒」，差他們代表耶穌去宣揚天國的福音。從這個脈絡來看，「山上寶訓」可比喻成耶穌所開設的「門徒訓練班」，大家都能來報名參加，但中間必須經過一段時期磨練，通過之後，耶穌才會親自挑選能肩負天國福音重任的人。而八福就是這門徒訓練班的「開學典禮」，耶穌開門見山地向「新生」介紹八福，不是要追求地上的享福，而是得到天上永久的福氣。根據台灣聖經公會《馬太福音之山上寶訓》研讀本註釋，請允許我用更淺白、也有些主觀的方式來簡介這八種福氣：舉

目

向

山

1.虛心的人有福了，因為天國是他們的：能擺脫物質和慾望的人，天國已經為他們出現。 2.哀慟的人有福了，因為他們必得安慰：真誠無偽面對死亡的人，他們將得到天上的盼望。 3.溫柔的人有福了，因為他們必承受地土：能夠堅定順服上帝的人，他們將承受天上的產業。 4.飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足：實踐上帝旨意的人，他們將充滿天上的飽足。 5.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤：敞開並接納外面的人，他們將得到天上的接納。 6.清心的人有福了，因為他們必得見上帝：不被自己主見誤導的人，他們將看見天上的一切。 7.使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子：化解隔閡敵對的人，他們將成為天上的兒女。 8.為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的：行道不中斷的人，天國就會在他們當中。上述這樣的人，也就是效法耶穌的人，要知道天上必有獎賞。從以上的解釋，您是否發現到，八福中的每一種福氣，其實都是耶穌在灌輸天國的價值觀，進而呼召並引領地上的人可以學習過在天上的生活；再透過具體實踐的操練，使人的生命被調整和改變，讓上帝的旨意可以行在地上，如同行在天上，迎接上帝國度降臨人間。因此，就我來看，八福是一種新生活挑戰的開始，終極目的是要讓人生命被改變，進而得到天上永久的福氣。

舉目向山

【愛心服事】

祈禱會

主題：八福與社福

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。宣召：「心靈貧窮的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音5章3節）詩歌：新《聖詩》504首〈心內散赤有大福氣〉祈禱： 1.認罪的祈禱。主啊，凡謙卑自己，尋求祢的面，轉離惡行的人，祢必從天上垂聽他們的禱告，赦免他們的罪，醫治他們的地。願祢垂聽我們認罪的祈禱。 2.感恩的祈禱。主啊，我要在萬民中稱謝祢，在列邦中歌頌祢！因祢的慈愛高及諸天；祢的誠實達到穹蒼。願祢崇高過於諸天！願祢的榮耀高過全地！信仰告白：《新的誡命》見證分享：台灣基督長老教會總會平安基金會所屬社福機構，乃效法主耶穌基督的精神，深入社會邊緣及偏遠社區，因應時代趨勢和社會需求，提供專業服務且切合實際的關懷事工，服務身障朋友、松年、勞工、海員漁民、單親家庭及弱勢族群的身心靈需要。並在台灣各個角落，透過在地實際關懷和服務的行動，來實踐基督天國福音的精神──扶助軟弱者，分享祝福。

八福與社福

聖經：馬太福音4章23～25節，9章35～36節信息：八福與社福詩歌：新《聖詩》478首〈疼痛上帝，和平人君〉公禱： 1.回應的祈禱。八福是呼召世人成為門徒的指引，求主幫助我們勇敢跟隨祂的腳步，下山進入社區當中來服事需要被幫助的人，並宣揚與見證天國的福音。

馬太福音4章23～25節，9章35～36節

2.為肢體禱告。總會平安基金會所屬各社福機構，雖每年自平安基金會得到補助，但仍十分有限，每個社

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）攝影／林婉婷

福機構都需要向有關政府單位提案來爭取經費，不足的部分非常需要教會及社會的捐款。求主幫助，並供應一切所需。

＊＊社福是地上短暫的福利「社福」是社會福利的簡稱，是指將資源從高所得人群移轉至低所得人群，也就是一套資源再分配的措施，目的在促進個人、家庭和社會的福祉。社福的目標在於因應社會環境不斷變遷中，所引發社會功能失調的問題，讓人在遇到生、老、病、死、身心障礙、失業、貧窮、急難等生活危機時，能透過社福制度得到支持或協助，以維護基本生存，並能有安定、健康、尊嚴之生活。而社福的起源，可追溯四百多年前，即英國伊莉莎白時代的《濟貧法》，在進入工業革命時代之際，國家要成為「國家保護人」，對人民社會安全的需求，要作最優先的回應。因此，從這個精神上來看，《濟貧法》被認為是現代社會保障制度和社會福利國家的雛形，它標誌著人類開始進入工業革命的社會。美國的社會福利制度，更是近代社福的指標，它的發展不但繼承了英國社福的精神，也反映美國兩百多年快速變遷的樣貌。1930年的經濟大蕭條，到1935年頒出的《社會安全法案》（The Social Security Act ），美國利用「社會保險」「社會救助」與「福利服務」三種方式，來解決與預防現代工業社會所帶來的不確定性風險。在 1996年的社會福利改革，從永久性的現金補助，改變至短期性的協助，並且規範有條件地給付，讓社會資源可以更合理分配。最後，再看我國的社會福利制度，最早頒布的是1973 年的《兒童福利法》，此後依序為《老人福利》《身心障

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礙者保護法》《社會救助法》等17 項社福法案，其中影響最大的就是 1994年的《全民健康保險法》。台灣的社會福利制度雖然還不到50年，但深受美國、英國、德國等基督教國家社會福利的影響，因此台灣人民能夠享受世界先進的社福制度，其實也要感謝上帝在聖經中的教導。特別是這波疫情下，台灣的健保制度發揮了重要的功能。

3.為福音禱告。基督徒雖不是專業社工，但為完成八福的呼召，我們更需在社會關懷中，見證天國的福音與福氣。 4.為族群和解禱告。美國非裔男子遭警察壓頸而死的事件，引發極大風波暴動；求主憐憫，願世人深知自己軟弱和有限，也更真誠認罪並悔改，能謙卑在主面前與不同族群的人接納彼此。 5.為全球疫情禱告。武漢肺炎疫情尚未平息，求主憐憫，使人在苦難中曉得回轉歸向主，得到真平安。公禱文：我們在天上的父，感謝祢藉著耶穌所宣講的八福，讓我們願意從慕道友成為基督徒，更從基督徒成為門徒。主耶穌自己更凡事給我們作榜樣：祂走遍各

＊＊＊從短暫的社福到永久的八福

城、教導信眾、宣講福音、醫治病人，叫我們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，也提醒我們當記念祂的

馬太福音4章23～25節、9章35～36節這兩段經文，看起來很相似，有幾個動詞重複出現：「走遍」「教導」「宣講」「醫治」。可見耶穌是主動去做社福工作，去照顧那些被社會撇棄的人民。但耶穌有更大的目的，是透過社福工作種下天國福音的種子，而那些種子就是因為社福而來到山上（教會）領受八福的人。這群人不一定是窮人，也不都是病人，他們是看見耶穌在社會中落實公義、和平與慈愛憐憫精神，被感召而出來跟隨祂的人。每年7月第一主日，是台灣基督長老總會訂定的「社福事工關懷主日」，除了為每個社福機構奉獻支持外，我們是否也讓人聽見，耶穌祂在山上的呼召，看見那在天上永久的福氣呢？ 

話：「施比受更為有福。」我們今天的社會福利制度，是來自祢在聖經中所教導的真理，也是民主國家數百年來的心血。願我們能更珍惜社福資源，也盡力讓社福制度更完善，讓窮人、孤兒、寡婦，還有身心障礙者，都能受到照顧。願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。願所有兼具社會福利與天國福音的「雙福事工」，能有更美好的果效與更充沛的資源，榮耀上帝的美名，讓眾人同得福音的好處。奉主名求，阿們！祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。分享題目：1.我對八福的認識是什麼？ 2.教會如何在社區當中扶助軟弱的人？

周神耀（退休牧師）

界上早就有過像新冠病毒一樣快速感染的瘟疫，其殺傷力也不亞於現在我們所經歷的。 14世紀歐洲的黑死病蔓延，全歐洲人口三分之一死亡，但沒有傳到東亞及美洲。過去的瘟疫沒有如現在快速火燎全世界，讓全人類一下子都陷在人心惶惶的境地，也讓全世界經濟社會文化動蕩面臨崩盤的危機。差異在哪裡？最大的不同是，21世紀人類文明把世界拉近了。

世

●疾病也享交通便利以前，一個地區發生的疫情不易迅速傳出。一些瘟疫因為山脈河川的自然障礙，病毒不致快速傳開。如今，航空班機穿梭天空，地上也布滿了鐵路公路的交通網。整個地球縮小了，我們稱之為「地球村」。正因著交通四通八達，此瘟疫的可怕在於其傳播擴散力遠遠超過殺傷力。醫學界判斷一個傳染病的傳染能力，是根據它的Ｒ0值。R0值是病毒基本再生數，指一個感染某種傳染病的人，會把疾病傳染給其他多少人的平均數。根據美國疾病管制與預防中心（CDC）發布的《新興傳染病》指出，新冠病毒的R0值遠超一般流行性感冒，有５.7那麼高，流感才1.3。這是一個關鍵性的重點，沒有抓到此重點，則在上掌權的容易掉以輕心，不把地方上的疫情當一回事，甚至輕描淡寫。結果是所謂「失之毫釐，差以千里」，再加上群眾散散漫漫，只重個人的自由，則後果不堪設想。比如，在前不久的春假（spring break），美國佛羅里達州邁阿密海灘仍然跟往年一樣熱鬧非凡。這些歡樂人群，不知大敵當前，遊樂之後從海灘回到家裡，順便也把病毒帶到各處，疫情便一發不可收拾！這也是現今世界到處陷入慘痛的悲劇的原因之一。

●低死亡率帶來的鬆懈新冠病毒的殺傷力不像槍砲一扣斃命！如果殺勢好像槍砲那麼兇，反而大家會提高警覺。非洲的伊波拉病毒（Ebola）死亡率是90％，故大家一說到伊波拉就聞之色變，這高度的警戒心大大止住它的流傳，因此伊波拉病毒終究沒有如新冠病毒一樣，演變成全球大流行。由於目前新冠病毒全球的平均死亡率約６％，很多人就不當一回事。有人感染，因為沒有嚴重的徵候，以為自己沒有生病，就到處亂跑，進入人群聚集的場所。據專家說，無症狀傳播與有症狀傳播的R0是相同的。因

對新冠病毒省思

靈性造就

上帝用此空前的疫災，為我們帶來這樣的看見，目的是什麼？不但要我們知道，這地球是小小的一個村莊，更要我們認清全人類有一個共同的命定──認識誰才是真正的共同的敵人──魔鬼撒但！牠的病毒是罪。

●從病毒省思罪的滲透

的

著這些無意作惡的無症狀傳染者的傳染，其散播的力道就變成一傳百、百傳萬，直線上升。所以此種弔詭的軟殺傷力，正好助長了新冠病毒可怕的擴散力！明白這個道理後，政府就應該及早規劃，準備對全民有效且快速的檢驗能力。在病毒大幅擴散前，先消滅傳播源，如此才能及早切斷病毒的傳染，不致看情況不對，才盲目地採用社交距離（social distancing）；不分青紅下皂白居家隔離不得出門。有檢驗能力才能認出敵人藏在何處，把它消滅，斷開它的傳播鏈。如此才能做到外科手術式打擊（surgical strike），就不需要地毯式轟炸，導致無辜的民眾不能上班，連三餐都不保。這一要點很多政府都知道，但因為檢驗量能不足，就不知哪些人有感染、哪些人無感染，只好釜底抽薪、無差別封城，生計大受損傷！今日人類科技日新月異，如太空探索、人工智慧等，可惜顧此失彼，與防疫方面的事先規劃落差實在太大，在攸關百萬人的生死大事上，沒有做好準備！

可怕的罪具有強大的擴散力，聖經常以「酵」指罪，酵的擴散無聲無息，一夜之間擴散全麵團。人犯罪，是由私慾懷胎開始，一念之差就接受魔鬼的欺騙。魔鬼的攻擊無所不用其極，先用欺騙的方法，在不知不覺中，人一沒有警醒就會受騙。「你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼得前書5章8節）人本來就有原罪，有犯罪的頃向，易被吞吃。再加上世俗人文主義把罪淡化，他們說，聖經的內容可用「愛」來總括。這聽起來很有道理，他們卻把聖經有關罪的部分的真理除掉，以致人雖不犯殺人放火之罪，也是心裡充滿自私、驕傲、詭詐、嫉妒、情慾等，不覺有什麼大不了的錯。他們以為這些是環境使然，人是無辜的受害者。因此，你做我做，罪滲透到世界的各層面：家庭、教會、學校、職埸、政治、文化、教育、影音、藝術、媒體等。犯了罪而不自知！這就是罪的擴散力。耶穌出來傳道前，聖靈帶祂到曠野受魔鬼的試探，這是選項的試探，也是魔鬼欺騙的方法。意思是，耶穌來世的使命可以不選擇十字架的路，可以用解決經濟問題的方法：石頭變餅；可以用軍事的方法：由殿頂跳下；也可用政治手段：和魔鬼妥協。然而，耶穌能勝過魔鬼，是用上帝的話抵擋撒但的試探。之後，耶穌並非就免於撒但的引誘，牠沒有放棄，一直追到耶穌釘十字架之前。你想，牠會放過我們？罪的可怕不只是其擴散力，還有其殺傷力。如果欺騙是它的擴散力，殺害毀壞就是它的殺傷力。其殺傷力的是什麼？「罪的工價乃是死。」（羅馬書6章23節）永遠和上帝分離。不但是肉體的死，死後和上帝分離，即靈的死。講明白點，即進入地獄。很多人不相信地獄，認為上帝是愛，怎麼可以預留地獄？天堂、地獄只是古代的說法。是象徵性地指向和上帝同在或與上帝隔離的景況。整個聖經宇宙觀的存在是受造的，有始必有終。地球宇宙的暫時性指出天堂、地獄的真實性。罪的指控把全人類圈在同一個命定，即面向死亡，由此帶出共同的赦罪的機會，是要給世人的，即世人也面對一個共同的選擇和盼望。耶穌基督在十字架流出的寶血，超越時空，可應用到古今中外的全人類，能把罪的殺傷力完全除掉。

與

●上帝預備的疫苗 ●地球村，命運共同體我想新冠病毒此時此刻爆發，勢如世界大戰並非偶然。上帝允許這災禍臨到地上，會選在地球已經縮小為一個村莊的時刻，有祂時代性的旨意。祂要告訴世人一個信息──全地屬於上帝。「祂從一本造出萬族的人住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神。」（使徒行傳17章26節）世界的多元化本來是好的，創世記的「地」是多麼多姿多采。但因人類知識的長足進步，自我意識提高，愈來愈強調自己的獨特性，看到多元性、慶祝多元性本是無可厚非，但因為過度強調，致忽視了一個很重要的共同性，注重在差異性中鑽牛角尖。其實對造物主上帝來說，我們有一共同的命定。病毒的侵襲，凡人必攻，難逃其害！如今已迫使人們面對病毒，只有合作一途。在地球村大家都是一家人，要一致對外，社團和社團、國與國，不再你爭我奪，一定要求同存異。有識之士已看到世界的走向，我們不分國籍、種族，全地已經慢慢成為一個「命運共同體」了。

現在正加緊研發新冠病毒疫苗，但仍未到位。感謝上帝！人類的罪，上帝早已為我們預備疫苗了！就是耶穌的寶血。雖然罪的殺傷力那麼可怕，很多人仍然沒有察覺，因為不知道萬物有一個結局──神最後的審判。在地上犯了罪也許會有些果報，但並沒有意識到罪的可怕是人人要面對的，就如新冠病毒。現今，年輕人對罪的殺傷力覺得不太可怕，正好助長了罪極大的傳播擴散力！基督徒若沒有如此的看見，是錯失良機、很可惜的！此時此刻，上帝透過這可怕的病毒使我們明白，這是世人面向一個共同選擇的時刻。現在正是時候向全球的萬人呼籲天國臨近的信息，我們要抓住此機會用網路傳福音，很多未信的同胞都閒在家裡，我們要開他們的耳朵與眼睛。以後的日子，線上各層面的互動會更加頻繁，漸行取代傳統式面對面的互動。傳福音也不例外，趁機加速普世宣教的步伐，上帝會大大祝福多人，讓更多人的心歸向祂。以現在的地球村來做，福音更是無遠弗屆的！（全文完）  台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

雲彩見證文接14、15版特別企劃

若

沒有上帝的帶領與恩典，沒有今天的光景！ 20幾年前，我曾經在器官捐贈協會工作，嘉義以南迄台東，都是負責的區域，除了宣導器官捐贈的理念，還要擔任捐贈者所在醫院以及移植醫院之間的訊息聯絡者。曾經24小時帶著 B. B. CALL，半夜都會神經質地驚醒，感覺CALL機發出震動，深怕錯失任

何通知器官捐贈的機會，影響某個生命的延續。當時，也需要扮演關懷捐贈者家屬及受贈者的角色。 2012年7月，我得知協會前秘書長、當時在美國牧會的蘇惠智牧師返國，並至屏東中會鹽埔教會拜會，立即前往相會。在那裡，巧遇平安基金會的黃重福主任，上帝就此開啟這扇社會福利工作領域之門。

【社福事工主日】

風雨中前行 2012年8月1日報到時，是我第一次踏入屏東縣身心障礙福利服務中心的大門。之前，不熟悉身心障礙領域，也不曾想過要先來看看工作的地方，毅然決然順服上帝的帶領，一晃眼，已經來這裡服務將近八年了。台灣基督長老教會所屬的平安基金會接受屏東縣政府委託，於2012年8 月1日開始經營管理屏東縣身心障礙福利服務中心。當時人力只有三位，縣府標案360萬元，而平安基金會給了20萬元的開辦費。剛到任時，感謝

縣府還有平安基金會經管高雄縣身心障礙福利服務中心的協助，讓我們慢慢建置各類行政表單，戒慎恐懼、戰戰兢兢投入中心的服務工作。還記得，到任的那個月正巧碰上了三個颱風。剛開始，還覺得颱風天放假真是開心，但隔天一到中心只見滿目瘡痍，頓時傻眼。雖然中心有其他單位進駐，善後的工作卻全部落在我們身上。此後，每次颱風期間若接到通報，中心某些區域淹水，我們就得冒著大風大雨到達中心，掃水善後。此後，每到颱風天，就是夢魘的開始，充滿擔憂與恐懼。 →23

深陷低谷時，起舉上帝將我們高高

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蘇小和

作惡的人用語言

為什麼十誡明確規定不可殺人？為什麼康德要強調「人是目的」？為什麼我們殺死一頭豬或者一頭牛之後不僅毫無愧疚之心而且張開嘴巴享受美食？殺死一個人之後卻會引起整個世界的不安？為什麼你想到有人無辜被殺死竟然夜不能寐嚎啕大哭？原因無他，因為那是一個個由語言組成、會說話、由上帝親自創造的人。上帝說：「要有光。」就有了光。人們的思維方式是通過這句上帝之語，看到光照亮了世界。然而這是一種結果導向的思維方式，更加重要的讚美之詞應該是：「喔！上帝用語言的方式、用說話的方式創造了光。」光是被造物，語言是上帝之道，上帝才是造物主。做為方法的語言、做為語言的道和做為道的語言，比光更重要。帶領我們通向永恆的力量不是光，而是語言，是人借用語言舉目向上帝恆切地禱告。正是這種語言的張力，帶領我們認識真理、認識上帝的力量。相比之下，值此大黑暗的時代，我們在一種迷失狀態下展開的理性思考，實在是過於有限了。以前讀中學的時候，老師們總是告訴我們，人類和動物的區別是人會使用工具。得過諾貝爾文學獎的小說家吉卜林（Joseph Rudyard Kipling）告訴我們，人類和動物的區別在於人類會使用火。如果回到聖經，我們會發現以上皆非真理。

文圖陳芬芩

上帝是說話的上帝，上帝創造了我們，並賦予我們每個人一口生命的氣息，這氣息顯現為人類說話的能力。所以，人類和動物唯一的區別在於人會說話，而動物不會說話。遺憾的是，我發現到目前為止，人類似乎不會合宜地使用自己的語言能力。更多的時候，當我們使用語言，事實上是在作惡。當我們陷入困境之中，我們的語言又表現為一種憂愁與怨恨。我們似乎從來沒有從語言真實地認識自己。由此可見，真實的語言學是一個能夠推動人走向形而上狀態的學問。我想到了語言學的邊界之後，意識到語言的形而上指向問題。比如語言到底是什麼？人類為什麼有語言？誰創造了語言？語言的邊界是什麼？為什麼人類具有普遍性的語言能力？為什麼人類社會普遍的情感相同，卻發展出如此眾多完全不同的語言體系？更進而想到：為什麼聖經會啟示巴別塔（Babel）的語言禁忌？為什麼上帝讓人類社會的語言變亂？的確從此人和人的語言交流成為一個巨大的障礙，然假如沒有巴別塔的語言禁忌，人類會把這個世界糟蹋成什麼樣子？語言的存在，到底意謂著人類怎樣的可能性及怎樣的不可能性？至於今天的人們，那些打著創新的旗幟、試圖通過一種數字化的努力打通語言和語言之間邊界的市場行為和科技行為，到底是好消息還是壞消息？

雲彩見證 22← 同年，政府推動自立生活支持服務試辦計畫，屏東縣在地的身障者團體因為怕虧錢都不願承接。經過縣府懇談，最後我們再次承辦屏東縣身心障礙者自立生活支持服務試辦計畫，轉眼間，也超過七年了。

協助身障者自立生活平安基金會在屏東的服務兼含直接服務與間接服務。屏東縣身心障礙福利服務中心的管理，主要是負責館務，如硬體維護與維修、教室租借及辦理身障者活動等。而屏東縣身心障礙者自立生活支持服務計畫持續進行，2018年9月更進一步試辦屏東縣身心障礙者自立生活支持服務中心，主要負責社會宣導、培訓身障者及提供個人助理與同儕支持員（亦是身障者）服務。個人助理類似身障者的手與腳、眼睛與耳朵，透過他們的協助，幫助服務使用者完成生活的需求，找回生命的自主權。而同為障礙者的同儕支持員，已經在社區生活，懂得自立生活，能夠解決生活問題，他們成為服務對象最佳的夥伴與支持者。透過分享生活與障

礙經驗，幫助走不出家門或心門緊閉的身障者重新找回自信與盼望。自立生活是透過個人助理與同儕支持員的鼓勵與幫助，跟其他已經在社區自立生活的身障者一樣，依據自己的想法居住在社區，學習如何自我決定、自我選擇並自我負責。剛開始，為了促進障礙者平等自由地參與社會生活，我們安排許多精采的講座，邀請各地名人來分享，獲得很大的迴響。但是近幾年，我們開始反思，全台灣將近117萬身障者，屏東縣約5萬身障者，他們到底需要什麼？我們能為他們做些什麼？我們開始積極透過問卷調查，回歸以人為本的服務核心理念，期待每次服務都能實踐我們雙福的願景──社會福利與福音。從一開始的三人到如今的八人，我們常年執行兩個標案，年度決算

動用經費超過千萬。一路走來，我們真實經歷上帝滿滿的恩典與看顧！曾經深陷低谷，但上帝高高將我們舉起，讓我們得到有南台灣社工界奧斯卡之稱的「南高屏社工日」最佳方案獎的殊榮。此外，我們也得到中央、縣府及其他單位的肯定與信任，每每在有需要的時候，就能取得資源與支持。若非上帝的保守與帶領，沒有今日事工的榮景。

上帝帶領恩典之路自從接觸到眾多身障者之後，才發現自己真的很幸福。我們聽得到鳥語，聞得到花香，到得了風光明媚的景點，也看得見秀麗的山川美景。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」（以弗所書

2章10節）「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌迦書6章8節）這些都是聖經的啟示，我們人何其渺小，祂卻把我們看為至寶！看見身障者因為我們的服務而變得更有尊嚴，充滿笑容與自信，就感到我們的工作深具意義與價值。為了提升服務知能，個人在三年內完成了社工研究所的學業與修畢45個社工專業學分，取得考社工師的資格，而第一次報考便順利考取社工師執照。這條恩典之路，沿途都是上帝的帶領。點點滴滴數算上帝的恩典，真的無以回報。唯有持續努力扮演忠心良善的管家，願祂憐憫與悅納，繼續帶領我們團隊奔走祂喜悅的道路，因為我們原是祂的工作，在耶穌基督裡造成的。一切榮耀歸給上帝！

深陷低谷時，上帝將我們高高舉起一次一章

福音

奴隸、拯救，以及復興出埃及記概覽

創世記結束在高處，出埃及記卻自低處開始── 上帝在意的子民在埃及作奴隸。我替出埃及記下個副標題「奴隸，救贖，恢復」。再一次，救贖的故事以令人震撼的方式被訴說，因為你在出埃及記會學到上帝願意施展祂強大的力量來拯救祂的子民。這個故事的走向，預示了上帝將在整個救贖故事其他部分做相同的事。上帝將運用大自然的力量、將掌控人類的歷史、將確實掌控國王和王子的興起與衰微。上帝會用祂的力量來推進故事，以致在對的時間點，救贖主將到來，然後把我們從終極的奴隸生活拯救出來──這指的不是整個民族淪為一個殘酷國

文

保羅‧區普譯

Sharla Chen

家的奴隸，而是罪的奴隸，是政治、教育、政府都無法打破的枷鎖。整部出埃及記的敘事都指向這樣一個故事──一齣奴隸及苦難的戲碼，一幅上帝的救贖寶血所描繪令人難以置信、驚心動魄的畫面，只因為祂愛祂的子民。出埃及記還有另一個主題，就是上帝的律法。明白上帝的律法很重要，我們讀經時也會讀到，這讓我們了解律法的地位。記住，律法是在上帝已經從埃及將祂的子民救出之後才頒布，這一點格外重要。你看，律法絕不是做為上帝接納祂的子民的手段。他們之所以能解脫奴隸生活，是因為他們已經

是上帝愛的對象，接著他們成為祂施行救贖恩典的對象。現在，上帝將祂的律法賜給他們，而這部律法有權做以下兩件非常重要的事：第一，律法能夠揭露人們需要上帝賜下恩典。律法會揭露罪行，如果不是上帝的律法，我們不會知道錯誤。律法也是每天生活的完美指引，可憐的人不知道如何生活，因為他們受到奴隸制度的束縛，別無選擇。現在他們重拾自由，就必須知道如何利用這樣的自由正確地過生活，所以上帝將祂的律法賜給他們。第二，你還必須明白一點：上帝的律法並非得到祂接納恩典的途徑。上帝的律法是恩典的禮物，賜給祂已經接納的子女。我們永遠無法承受上帝律法的重擔，若上帝的律法是我們獲得祂悅納的一種手段，那麼我們全都死定了。出埃及記清楚地表明，這絕不是上帝律法的目的。上帝的律法，是祂救贖恩典的延續。祂拯救人們，並讓他們恢復成祂期待的樣式。恩典不僅是拯救，也是復原，這是出埃及記努力要傳達給我們的信息，這兩種恩典都是你我需要的。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

環境關懷

光復

食

廖靜蕙（環境記者）

吃出國家戰鬥力

糧食安全不僅生產穀類，仰仗他國進口的油料作物和飼料作物生產也要一步步追上來。

外銷、做抗疫酒精、援助友邦除了直接當糧食使用，米還有其他重要的用途。因應這波疫情，農糧署和台灣菸酒公司簽訂合作備忘錄，提供一年2萬 5000公噸糙米做為防疫專用消毒酒精原料，約可生產300毫升裝400萬瓶。第一期約2100公噸糙米，4月已投入生產。公糧亦是農民勞苦心血，不該只能當作囤糧、最後輾成碎米當飼料。為了打破這種宿命，農糧署努力增加多種用途，這兩、三年努力開拓國際市場，打響台灣米名號。農糧署副署長莊老達說，全球流通的米近4000萬公噸，台灣約生產其中20 萬公噸，對糧商而言數量小、處理麻煩。因此，農糧署以合理的價格提升糧商外銷台灣米的意願，鎖定特定區域行銷。近期疫情衝擊非洲、南美洲國家甚烈，對於原本即為饑荒所苦的國家，影響是加乘的。台灣囤糧對內供給有餘，此時也發揮人道救援的功能，透過幾個單位，將台灣好米分贈給菲律賓、柬埔寨、南非等15個國家，共計3萬3310公噸白米。

相片提供／美濃區農會、廖靜蕙

吃飯有何好處？

當一項糧食作物因為消費者不吃而減產、不種，將置台灣糧食安全於險境。減產或完全不種植，連帶影響的是人力、知識、技術、資材及種源的流失。屆時要將失落、斷裂的產業重新連結，絕非一時三刻做得到的事情。郭華仁說，台灣社會不僅維繫於稻米的生產，平日買得起、買得到進口的「黃小玉」（黃豆、小麥、玉米），也需維持一定比例的種植。就算當作人力、技術、資材設備的練習與儲備也合理，尤其種源的儲備更需長期運籌。「人才培養只需幾年時間，但是種子繁殖、保存需長遠規劃，並非想種就有足夠的種子。」郭華仁舉1980年代為例，因稻米生產過剩，曾以8萬公頃面積改種玉米，種苗改良繁殖場從美國引入採種機器及倉庫設備，採一次種子存入倉庫，可以種五年。庫存的種子，每年或許只種一點，但若遇到災情而無法進口雜糧，就可以靠庫存的種子全島大量種植。這個道理農民最了解。高雄市美濃區農會推廣部主任鍾雅倫說，除高雄147號常態性保有採種田和保種田，白玉蘿蔔和紅豆每年也保留種植四分之一面積的種子當庫存。若因環境氣候造成採種失敗，就可派上用場，平時預備就不怕災難當頭。

米的營養均衡且無麩質，不易引起過敏，富含碳水化合物，是人體主要能量來源。不需經過多重而精緻化的加工過程，直接脫殼成米粒，就可以烹煮食用，且適合各年齡層族群食用。好消化、好吸收：米的消化吸收率及蛋白質利用率高於其他榖類，可提供豐富胺基酸，是日常生活最佳的主食選擇。提供較高飽足感：1碗米飯約有280大卡熱量，與1.3至2片吐司麵包的熱量相等，卻可提供高於麵包1.38倍的飽足感，且油脂含量低。吃飯配菜最養生：現代人的飲食習慣是「吃菜配飯」，因此常常吃下過多高油脂食物。

如何吃飽？飲食習慣需調整

若能重回「吃飯配菜」的飲食，以米飯為主食，搭配蔬菜

不只抵禦力，還需恢復力稻米的功用既好又多元，生產有餘的台灣想建構強大的糧食自足國家隊，就得精進米的品質，讓國人樂於享用米食。還要增加環境韌性，即使受到天災人禍衝擊，仍能很快恢復生產。若因疫情、天災、戰爭等因素無法生產，只能靠庫存的糧食生存；而當這些因素消失時，復耕的速度就是恢復力指標了。台灣大學農藝學系名譽教授郭華仁表示，農政單位也需要思考，如何能夠在疫情帶來的糧食衝擊後，快速恢復生產力，打造糧食自足國家隊，減少社會、經濟受到的衝擊。

台灣教會公報 2020年6月29日～7月5日／3566期

糧食安全不僅止於生產穀類，仰仗他國進口的油料作物和飼料作物生產，也要一步一步追上來。高雄市美濃區的大豆雖因面積、加工、通路比不上大農，在市場上較難流通，不過農會仍維持20公頃大豆契作，保留技術與資材。若遇到金融風暴、氣候變遷或疫情等因素而無法進口大豆，美濃能快速擴大種植面積回應，上千公頃面積也沒問題！與此並行的是國人飲食習慣的調整。農委會以每人每日基本熱量2000卡計算，估計台灣需維持耕種面積80萬公頃。但如何吃飽，每個人的主觀感受和習慣左右著糧食自足和進口比例。習慣若能調整，恐怕再多的土地，也都不夠種呢！（完） 

及適量肉類，會比較健康、養生。（資料來源／農糧署）

台文世界

Chim-giân ê kám-tōng Âng Ek-sim ū kan-nā bô chîⁿ ê khám-chām! Ta̍k-lâng ê tìhūi, koan-tiám, phòaⁿ-toàn, lóng bô-kâng, kāngkhoán cht-pún-chheh tit--tio̍h ê khé-sī mā bôkâng. Kóng chèng-keng--ê, Hôa-gí bûn-giân-bûn kap Tâi-gí hàn-lô pán ê Sèng-keng góa chin-chiàⁿ tha̍k-bô, mā-sī koh ài hoan-thâu lâi kiû-chèng Pe̍h-ōe-jī. Tiáⁿ liān gîn Lô͘ liān kim To̍k-to̍k Siōng-tè liān lâng-sim Tì-hūi khah hó tio̍h n̂g-kim Chē-chē chîⁿ iā put-gī M̄ -ta̍t chió-chió chîⁿ ū kong-gī Gōng-lâng chhùi thó͘ gû-gōng Khui-chhùi khí oan-ke Tì-hūi ê chh kóng chai-bat Ē hō͘ khì soah Gōng-kiáⁿ hō͘ pē hoân-ló Sī pē ê chai-hō Tì-hūi ê kiáⁿ hō͘ pē hoaⁿ-hí Thiaⁿ pē ê kàu-tok Gōng-kiáⁿ hō͘ bú iu-khó͘

黃金雨黃金路蘇晏德

Ióng-kiāⁿ sī siáu-liân-lâng ê êng-kng Pe̍h-thâu-mn̂g sī lāu-lâng ê thé-bīn Chhù tùi tì-hūi lâi khí-chō, kiàn-lp tùi chhongbêng lâi kiàn-lp. Tì-sek sī pâng-keng, chhiongboán ta̍k-hāng ê pó-pòe. Chim-giân lóng té-té ê ōe-kù, -koh sim-lāi put-sî ē tōa-tōa-ê iô-chhoah, bē tńg-oan se̍h-kak ū-kàu chin-st. Chit-má ê siāhōe, giân-lūn, kóng-ōe tiāⁿ-tiāⁿ ū lí to̍h beh hông sí ê kám-kak, kú mā-ē thiám, só͘-í bih tī Chim-giân ōe-gí lāi, bián-hùi sé cht-thoaⁿ thâu-khak SPA, chhùi lim cht-poe kam-tiⁿ ê ka-pi sī jîn-seng siōng hēng-hok ê hiáng-siū.

金風鈴樹。規條防汛道路攏是黃 gìmgìm ê 黃金風鈴花，高長（kau-chhiâng）閣大 bô͘ ê 花，khiā tī 路邊 hō͘ 人感覺親像 teh kah 情人談戀愛。會記得 5 冬前第一擺來 chia，聽在地人講 2015 年是黃金花開上媠 ê 一年，閣來連紲 5 冬來 chia 大約 10 擺，每年 ê 黃金風鈴花攏消瘦 lo̍h 肉，今年總算等-tio̍h ah。2016 年到 2019 年 ê 花蕊攏無啥特別，親像消風 ê 雞胿仔。今年雖罔無親像 2015 年 hiah-nī chhia-iāⁿ，-koh 對第一擺來 chia ê 人一定是嶄然仔歡喜。因為平時無 tap 無 sap ê poh 岸小路， chit-má 親像 teh lo̍h 黃金雨，致使歸條路

變 chiâⁿ 黃金路。平時無人 ê poh 岸邊，今仔日竟然挨挨陣陣（e-e-tīn-tīn），六興橋頂 ê 車 kah 人親像假日 ê 西門町。這條黃金路 puh 出來 ê 黃金風鈴花， hō͘ 人看了心涼脾肚開，因為雙爿 koân 大 ê 樹叢，人 khiā tī 路中親像進入黃色 ê 磅空。一蕊一蕊 lak--lo̍h 來 ê 花親像 teh lo̍h 黃金雨。黃金風鈴花 tōa-bô͘ koh 大方，走出來 kā 阮 ia̍t 手，歡迎 ta̍k 家來看 cht-ê 嬌豔 ê 少女。Tī-chia 大約二點外點鐘，阮帶 tio̍ h  甘 ê 心徙跤離開這條黃金路。黃金風鈴花明年我會 tī-chia 等你，向望你閣開一條 hō͘ 人痴迷 ê 黃金路，閣 lo̍h 一陣 hō͘ 人期待 ê 黃金雨。

蘇晏德

無 sap朴平時無 tap ê 子溪咱人過年後出現黃黃 hiáⁿ-ba̍k貴 ê客伊叫做黃金風鈴花朴子溪南爿 ê poh 岸邊 Tī 滿四界熱情開 kah

Khe-lâm kah Khe-pak 用華語叫 M̄ -thang 「溪北」「溪南」 kah 無人會誤解 Nā 叫「死人」 kah 「死爸」 chia

朴子溪南里 ê 爿叫 khe-lâm 太保市治理 Sio̍k-tī 村北爿叫 khe-pak 土地是新港鄉治 ê 理權在地人講：請你用台語大聲叫

阮

黃金風鈴花黃黃黃岸邊路 Poh ê 長長長跤痠痠痠一路行 kah 風鈴花你性 ê 命無久長你 hō͘ 朴子溪發光 M̄ -koh 風鈴花你旅 ê 途無偌遠你致蔭阮家 M̄ -koh ê庄



Khòaⁿ-khin lāu-bú Tì-hūi ê kiáⁿ hō͘ bú kà-sī Àⁿ hīⁿ-khang tī tì-hūi ê ōe

〈黃金風鈴花〉

攏展出伊 ê 性命力，一 bô͘ 閣一 bô͘ piak-出來，見證上帝創造 ê 奧妙。因為真久無 lo̍h 雨 ah，朴子溪只 chhun 枯焦 ê 河床 kah 雜草，另外 tio̍h 是種 tī 溪邊 ê 黃

今年你 nā 已經錯過 -早來約會明年請你 liōng

020 年 3 月初 4，早時 6 點 10 分起床，整理門面 chhoân 好早頓，照常去鳳山上課。下晡請假安排朴子溪半日遊，這日 ê 行程是欣賞黃金風鈴花，順紲安排一寡地方民情調查。下晡 1 點對路竹出發，沿國一高速公路，lo̍ h 嘉義交流道，沿 159 線來到嘉義縣太保市 kah 新港鄉 ê 交界。車沿朴子溪南爿 poh 岸邊，溪邊是防汛道路，朴子溪南爿屬嘉義縣太保市溪南里，北爿屬嘉義縣新港鄉溪北村，溪南 kah 溪北 ê 橋樑是六興橋，橋跤 tio̍h 是朴子溪。Tī 六興橋南爿朴子溪 ê 駁岸邊，攏是黃 gìm-gìm ê 黃金風鈴花。在地人講：來到溪南里 kah 溪北村愛講台語，溪南溪北，若用華語講，人會聽做「死人」kah「死爸」。車停 tī 南岸 ê poh 岸邊，雖然是拜三， -koh 旅客 bē 少，沿 poh 岸 ta̍uhta̍uh 仔行，有算 bē 完 ê 黃金風鈴花。今仔日來了 tng 著時，黃金風鈴花每一欉

網路收聽

hit-pún gîn-sek chheh-phôe ê Tâi-oân-jī Sèng-keng, sī 2015 nî Tâi-lô-hōe 15 chiunî, iau-chhiáⁿ ta̍k-ê chū-iû koan-khoán chō͘-ìn ê chheh. Chhut-pán ē kā koan-khoán chiá ê miâ ìn tī hong-bīn chò kì-liām, hit-chūn kan-nā tan-sûn ê phòe-ha̍p niâ, bô jīm-hô siūⁿ-hoat. Sū-āu, in-ūi góa ê sèⁿ Âng, khiā tī koan-khoán miâ-toaⁿ ê tē-it-ê, in-ūi chit-ê kî-iân, hō͘ góa tekpia̍t tin-sioh kah chit-pún Sèng-keng ê iok-hōe. Sam-put-gō͘-sî ē the̍h lâi hian-hian-leh, tòng-chò liān Pe̍h-ōe-jī ê kàu-châi, bóe-chhiú koh ū kàuhōe ê chí-moāi sàng góa Hàn-Lô-pán ê, só͘-í góa ê Tâi-gí Sèng-keng lóng-chóng ū 3 pún, ū siáu bô? Góa tha̍k Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng“Chim-giân”, kúi-pái-á liáu-āu, ū cht-kang Sèng Sîn kám-tōng, ah! Siōng-tè ê gí-giân ài iōng chim--ê, ài chiah chhin-bt, ài chim-chiok su-khó Siōng-tè só͘ beh thoân-ta̍t ê tì-hūi. Goân-lâi ài oa̍h-chhut Sèngkeng ê chin-lí, lán ta̍k-kang siū sè-kan ù-jiám, sim hō͘ eng-ia jia-khàm, lán ài khò Siōng-tè ê khésī chiah ū hoat-tō͘ lâi kiat-chēng. Kā Siōng-tè sàng lán ê bó-gí tha̍k chhut-siaⁿ, -nā kám-tōng ka-tī, chiū Siōng-tè khòaⁿ--lâi, chai-iáⁿ lán ū leh kā tin-sioh i chhòng-chō ê póbu̍t, só͘-í kap Chú ê kī-lî lú-lâi lú-kīn, kap I ê koan-hē lú óa, hoân-ló mā lú-lâi lú-chió, in-ūi í-keng kau-thok hō͘ bān-kun ê Chú-cháiⁿ-chiá. “Chim-giân”lóng-chóng 31 phiⁿ, tú-hó chtkang cht-phiⁿ, khai cht-tiám-á sî-kan, siu-sêng sī cht soaⁿ-phiâⁿ, che sī góa tâu-chu ê hāng-bo̍ktiong, î-it cht-pái ū thàn--ê! Tùi í-chá siáⁿ-mih lóng bô kan-nā chhun chîⁿ, kàu taⁿ siáⁿ-mih lóng

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