發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號
TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
線 上 奉 獻
台灣第一份報紙
Since 1885
TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
文字事工 記錄歷史 傳遞福音
港版國安法生效 教會譴責 【邱國榮綜合報導】中華人民共和國全國人
政府通過《港版國安法》，並且與台灣政府及
「做我們手所能做的，願我們行動被神悅納」
民代表大會常務委員會議 6 月 30 日通過《中
民間社團一起支持香港人民追求民主自由的
是不求獎賞、只求耶穌基督的教導，使行動能
華人民共和國香港特別行政區維護國家安全
立場始終不變。
夠帶來生命的釋放，看見神的公義也感受到 基督救贖的憐憫。
法》（簡稱《港版國安法》），並且於 7 月 1
Abus Takisvilainan 表示，中國公然違背「50
日正式生效。對此，台灣基督長老教會總會議
年不變」承諾，嚴重影響香港社會的穩定。 《港
總統蔡英文表示，《港版國安法》的通過對
長 Abus Takisvilainan（阿布絲 ‧ 打給絲非來
版國安法》也提醒台灣人「一國兩制」已經走
於香港人民的人權法治與民主自由，將會帶
南）牧師表示，長老教會一定會強力譴責中國
到終點，而長老教會與台灣人要不斷地強烈
來根本性的影響，政府已公布「香港人道援助
發聲。聖經告訴基督徒要行公義與好憐憫，台
關懷行動專案」，其中「台港服務交流辦公室」
灣不會遺忘正在經歷黑暗的香港人，而教會
正式運作，這是全世界第一個援港專責辦公
要因著耶穌基督的信仰，持續支持香港。
室，未來政府將持續對港人提供必要的人道
Abus Takisvilainan 說：「《港版國安法》絕
協助。國民黨主席江啟臣也在中常會上呼籲
對不是神所喜悅的，這是惡法、是霸權、是泯
中共，將國安立法的權力還給香港，尊重香港
滅人性的法，香港很多人在哭泣，上帝不會遺
司法的高度自治。
忘他們。」她呼籲台灣眾教會要共同站出來，
《港版國安法》第 36 條：「在香港特別行
成為香港追求民主自由人權的後盾與幫助，要
政區註冊的船舶或航空器內實施本法規定的
努力的不僅是代禱，也要用各樣方式，讓中國
犯罪的，也適用本法。」、第 38 條：「不具
知道香港人決定香港的未來，眾教會要堅定
香港特別行政區永久性居民身分的人在香港
站起來表達此種嚴正態度及立場。
特別行政區以外針對香港特別行政區實施本
《港版國安法》生效當日，七星中會濟南教
法規定的犯罪的，適用本法。」香港邊城青年
會於晚間舉行為香港祈禱燭光晚會，不少香
表示，根據此法，即使不是香港人、非居住於
港人前來聚會祈禱。濟南教會主任牧師黃春
香港地區，都可能觸法，因此入境香港、乘坐
生帶領祈禱時指出，「倒一杯涼水給微小的
香港的船隻或飛機，均有機會被捕。不過，該
喝」是耶穌基督教導信祂的人，要透過行動成
如何界定犯罪，又如何能管轄非港人在海外
為受壓迫者的幫助，無論行動是禱告或扶持，
的行為等，《港版國安法》皆未有詳細解釋。
希望台灣進步 陳文成事件39週年促轉會續調查 【邱國榮台北報導】「我支持民主，我一直希望
應該負起的責任，方法是透過檔案的徵集解密以及
台灣進步。」7 月 2 日副總統賴清德出席陳文成事
訪談，去年 11 月檔案管理局終於完全解密，但還
件 39 週年紀念晚會時，引用陳文成被警總約談時
有很多檔案是沒有處理的，促轉會會持續努力。
說的話，呼籲共同守護台灣、幫助香港，讓世界得 到真正的和平，這才是舉辦紀念會的時代意義。
相片提供／香港民眾
總統蔡英文於紀念會當天在臉書指出，陳文成命 案透過「政治檔案條例」施行後徵集的新證據，以
台灣大學校友、美國卡內基美隆大學教授陳文
及法醫重新檢視鑑定報告，調查有所進展，真相仍
成，1981 年 7 月 2 日被警總從家中帶走後，隔天
待挖掘，促轉會將會持續清查檔案、還原威權統治
清晨陳屍台大校園，至今 39 年仍真相不明。促轉
時期政府不當監控、鎮壓的歷史真相。期許民主自
會主委楊翠表示，必須從事件本身去釐清威權政府
由的台灣，能記住過去的錯誤，不讓悲劇重演。
發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org
索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011
行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號
短波 MAIL ／ news@pctpress.org
戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社
南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄
歡迎索閱 ‧ 奉獻支持
2020 年 7 月 6 日～ 7 月 12 日
3567 期
教會消息
勿排除陪審制 籲政府公開辯論 司法改革基金會等民團上凱道遊行表達訴求 爭取民主化司法制度 【邱國榮採訪報導】民間司法改革基金會等民間團體 組成「陪審參審一併試行大聯盟」，7月5日下午遊行 至凱達格蘭大道，該聯盟召集人林永頌律師疾呼，要求 總統蔡英文出來公開辯論，反對民主進步黨草率立法， 要求立法院臨時會即刻停止審議《國民參與刑事審判 法草案》。並且率眾呼口號：「陪審參審一併試行！」 「反對排除陪審制！」 什麼是參審制？什麼是陪審制？林永頌指出，司法院 的版本是參審制，規範由三位職業法官與六位國民法 官一起針對個案討論，一起決定被告是否有罪。對此 令聯盟擔心，法官在個案意見上會影響國民法官，倘若 國民法官遇到的是恐龍法官，勢必受到影響。反觀陪審 制，雖然也是有法官，但是法官主持法庭程序與說明相 關法律規定，並不會針對個案去跟陪審員一起討論意 見，因此被告是否問罪是由陪審員決定。 林永頌還說，蔡英文質疑陪審制而提出的想法令他 感到訝異。蔡英文認為：「台灣沒有法官執行審判，人 民真的可以審判嗎？」但如果人民沒有能力審判，那麼 參審制不也同樣不可行？他還說，蔡英文對於被告經陪 審團判決無罪也提出懷疑，因為她認為被告經陪審團 判決無罪，人民恐怕無法接受。「那我要問的是，應該 無罪的，有什麼不可以！」林永頌說。 聯盟遊行前夕晚上，於立法院前舉行晚會，司改國 是會議委員張靜律師上台表示，陪審制是最不受政治 控制的司法工具，難以成為整肅異己的政治工具，陪審 制是公平審判的環境。他表示，不願意看到冤案不斷地 發生，縱然冤案改判無罪，受冤屈的被告卻已經過了半 生。雖然現行司法有救濟的再審與非常上訴，但是被告 受冤屈的一生幾乎沒了。 民進黨黨綱的行動綱領第28條明文：「修訂刑事訴 訟法規，建立陪審制度；涉及內亂外患罪之案件，應成 立包括各政黨代表、國會代表及社會公正人士所組成 之陪審團，公開審判之。」張靜諷刺民進黨在司法改革 的立場上昨是今非。他指出，過去中國國民黨反對陪審 制，現在國民黨支持，而且國會中的三個反對黨都支持 民進黨的黨綱「建立陪審制度」，結果是民進黨不支持 自己的黨綱。 台灣基督長老教會總會教會與社會委員會主委Syat Nayuki（黃志堅）牧師亦十分關心本案。他曾經因到 溪床撿石塊建構教堂圍牆，被警方以竊盜罪跟侵占國 家財產罪名逮捕，並且以違反《水利法》被處以罰緩。
為爭取機車族合理用路權 公民團體赴公路總局抗議 【邱國榮綜合報導】「騎士的命也是命」「二輪族群 不是次等公民」。公投護台灣聯盟、台灣機車路權促進 會、台灣交通安全協會，以及多個公民團體共同發起 「交通起義、公總償命」包圍公路總局行動。7月1日下 午近千名機車族，為爭取機車公平合理合法用路權，齊 聚台北公路總局大門前進行抗爭，訴求交通落實車向、 車速分流，廢除歧視機車的車種分流。 台灣機車路權促進會表示，端午連假國內湧現龐大 出遊潮，車輛回堵嚴重，再次突顯台灣公路的制度問 題。交通部未落實考量弱勢用路人的政策，長期驅逐較
2
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
他說，身為台灣原住民，非常樂於看見司法改革早日落 實。他指出，原住民族的傳統規範對於族人來說，重要 性等同於國家社會的法律，所以從原民的角度去看，陪 審團審判會比起法官判案更能夠還給族人清白，尤其 台灣朝正常化國家的方向逐步前進當中，許多必須改 革的事項不能缺漏司法。在司法改革上，希望看見上帝 國的公義行在地上，如同在天上。 蔡英文7日回應表示，《國民參與刑事審判法草案》 是一個很重要司法改革項目，討論已久，希望讓人民與 職業法官一起審判，主要是有套機制讓國民可以參與 審判。現在提出的版本是考量現行法律制度後，比較可 行的方案，希望將來實施後，社會能熟悉這套新的方 式，讓台灣的人民可以當作國民法官一起來進行審判。
民間司法改革基金會等民間團體於7月5日在凱達 格蘭大道反對排除陪審制。（攝影／邱國榮）
記念歷史 〉〉影像展見證韓國轉型正義
攝影／邱國榮
【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館舉辦「1987 人民覺醒：韓國民主見證影像展」，展期至9月27日。7 月5日邀請攝影者朱立熙親臨展場導覽，講解每張他拍 攝的影像，以及背後高潮迭起的歷史與故事，帶領民眾 感受抗爭事件發生當下的緊張動盪。他導覽時說，韓國 在東北亞地緣政治的外交做法上，現在是傾向跟中國友 好，背後因素是受到民族性格的「事大主義」影響，但 韓國的天主教會並沒有受此影響，而且是堅定反共。 事大主義是三國時期朝鮮半島上的外交政策，朱立 熙指出，朝鮮這個名字是明太祖所賜，從此朝鮮奉中原 王朝為宗主國，時至今日的南韓也幾乎未改變，依舊影 響南韓政府。現任總統文在寅，其外交關係傾向中國也 應是受此情結的影響，而且還有更現實的考量，其一是
弱勢的機車、行人與腳踏車等，違反平等正義原則。他 們也指出，每年機車車禍死亡率節節攀升，肇因是公路 總局在管理機車方面，強調車輛車種分流的做法。而 且，也藉此強化機車為弱勢的印象，同時強化汽車是使 用道路的要角。 公路總局近期推出「長隧道禁行機車」政策，公投 盟指出，像是南迴公路新建隧道延宕半年才願意「試 行」大型重機騎乘，而蘇花改更是遙遙無期。但南迴公 路與蘇花改，道路筆直、路口少，無論對於何種車種來 說，都能降低發生碰撞風險，可是公路總局美其名以 保護為由，令機車與大貨車只能行駛於舊線蜿蜒且有 落石的山路，反而徒增兩車種行駛風險，也增加兩車 種碰撞風險。 關心空汙議題的爭好氣聯盟則指出，交通改革是改 善移動汙染源最快速手段，機車的運輸效率非常高，自
認為中國能夠牽制北韓；其二是覬覦中國很大的市場。 朱立熙指出，受到事大主義與外交利益考量影響， 韓國政府規定，禁止次長與次長以上的官員與台灣官 方接觸，因此台灣駐韓代表僅能夠見到韓國外交部東 北亞局局長。他說，事大主義是韓國擺脫不掉的宿命， 「我常形容韓國是，錯誤的地理造成悲劇的歷史，然後 不斷循環造成人民恨的民族性，韓國是舉國皆恨，有人 民的恨跟國家的恨。」 1987年韓國人民爭取民主過程爆發軍民衝突，戒嚴 部隊以「華麗假期」代號進入光州鎮壓，當時韓國天主 教會跟光州人民站在一起，抵抗全斗煥政府。朱立熙指 出，韓國天主教會並沒有受到事大主義影響，主因是朝 鮮時代受過教難的關係，之後韓國天主教會往基層深 入、扎根本土，像台灣基督長老教會而且更甚，並且有 強烈的反共意識。他指出，韓國天主教會比較像台灣基 督長老教會，韓國的基督教會則比較像台灣天主教會， 立場保守及維護政權，事大主義也影響著韓國基督教。 韓國的民主發展，有著抗爭、鎮壓、跌倒、再起等許 多場景，對台灣人而言雖陌生但也熟悉。1987年，台 灣的報社駐韓特派員朱立熙，真實地記錄當年6月抗爭 的現場，留下了許多珍貴的歷史紀錄。從韓國民眾大聲 疾呼著民主訴求，回到有過類似處境的台灣，省思民主 的得來不易。
小客車則相反，但自小客車卻擁有大多路權，使民眾擁 有自小客車比例不斷攀升，導致市區道路時常塞車，一 旦駕駛時間拉長，引擎排放汙染量當然會增加。因此在 車輛全面電動化前，導正台灣的大公路主義、自小客車 主義，絕對可以讓交通順暢、減少大量移汙。
相片提供／陳俊廷
教會消息
大聲聲援， 與香港人民站在一起！ 中國人民代表大會常務委員會在6月30日通過了 《中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全 法》（簡稱《港版國安法》），香港政府在通過的當 晚11點即宣布生效，引來全球的關注。 《港版國安法》明定「分裂國家罪、顛覆國家政權 罪、恐怖活動罪、勾結外國或者境外勢力危害國家安 全罪」等四項罪名。其中第38條明定：「非香港居民 於香港外地區犯罪適用本法。」第36條：「在香港註 冊的船舶或航空器內犯罪適用本法」，遭香港人民譏 為「宇宙法案」。因為非香港人、不住香港，只要被 認為有犯罪行為，坐上香港的船隻或飛機在香港轉 機都有可能被逮捕，甚至可以不用公開審判。
《港版國安法》的通過，讓人想起台灣38年56天 的戒嚴令。1949年5月19日公布《台灣省戒嚴令》 後，中國國民黨政府又公布了《戒嚴期間防止非法 集會結社遊行請願罷課罷工罷市罷業等規定實施辦 法》《台灣省戒嚴期間新聞紙雜誌圖書管制辦法》 《懲治判亂條例》等控制言論、思想及結社自由的法 令。利用戒嚴令，國民黨在白色恐怖時期任意地羅織 罪名、打擊異己，不經公開審判，製造黑牢冤獄。據 統計，1960年就出現12萬6875名的行蹤不明者遭 撤籍。這些大多是被國民政府逮捕的政治受難者。 通常被捕後幾個月，家屬才知道他們身處何處、為 何被捕，有些政治犯刑滿後還被送往火燒島管訓。
走過戒嚴令下白色恐怖的經驗，讓台灣人民在看 《港版國安法》時更能感同身受。香港的法學者張達 明就稱《港版國安法》充滿中國社會主義法制的特 色，與《香港普通法》的精神及法律語言大相逕庭。 可想而知，《港版國安法》使香港人民的基本人權受 到極深的侵犯，思想、言論、行動皆被掌控，使得許 多香港人民對自己未來感到絕望。但我們也看到仍 有許多香港人民努力站在第一線抗議、抵抗惡法。 根據《港版國安法》的規定，台灣聲援香港人民的 運動可能會被中國共產黨政權視為「犯罪」行為。我 們要因此沉默不語嗎？ 我們不但不能沉默，還得更積極地發聲。我們得 向上帝發聲，為香港人民的自由、民主祈禱，並詢 問：「上帝向我們所要求的是什麼？」我們得為香港 人民發聲，聲援他們為爭取基本人權所做的奮鬥。 我們得發聲譴責中國共產黨，為鞏固權力無視人民 的心聲，制定惡法、迫害宗教與人權。因為我們知道 上帝喜悅的是「伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟 我們的上帝同行」！
行信心之路 傳道師職前訓練 為未來做準備 總會於聖經學院邀請各方專家分享經驗 造就靈性 探索自我 月 日至 月 日，總 會於新竹聖經學院舉行傳 道師職前訓練。（相片提 供／總會傳道委員會） 6
為關懷校園新鮮人 大專委員會做調查
29 7 1
【林婉婷採訪報導】為關懷大專院校新鮮人，鼓勵參與各大專學生中心之「長青團 契」，以陪伴青年持續信仰生活、服事教會與社會，台灣基督長老教會總會大專事工 委員會懇請眾教會協助調查新生名單，考取國外學校之台灣學生亦歡迎留下資料。學 生可自填「新生平台」，或牧長、輔導以傳真、郵寄或E-mail回報，時間至9月30日止。 目前長老教會有台東、花蓮、花蓮原住民、台北、台北原住民、新竹、台中、台中原 住民、嘉義、台南、高雄、高雄原住民共12所大專學生中心，除提供學生信仰教導，也
【張原境新竹報導】由台灣基督長老教會 總會傳道委員會主辦、原住民宣教委員會與 客家宣教委員會協辦的「2020年傳道師職 前訓練會」，6月29日至7月1日於新竹聖經 學院舉行。 開會禮拜由客家中會傳道部長葉志達牧 師主禮，引用列王紀上18章1～16節的經文 指出，雖然處境及扮演的角色不同，然而不 論偉大與否，俄巴底與以利亞均是「亂世英 雄」，在亂世中堅持信仰的精神，是身為牧 者的重要典範。總會傳道委員會主委鄭文仁 牧師於差遣禮拜時，以「行信心之路」為題 證道，用新《聖詩》587首〈我呣知明日會 怎樣〉勉勵畢業生，成為牧師人人有希望、 各個沒把握，永遠不知上帝會如何帶領，唯 有信託並順服。最後經抽籤完成平地21名、 原住民21名的傳道師分派。 談到今年畢業生較往年少的狀況，鄭文仁 指出，面談時通過者平地尚有32位、原住民 有22位，後來畢業生名單出爐時平地僅餘 21名，背後的原因可能跟神學院陸續立案， 為了雙學制的拿取申請延畢或是有各種原因 申請延派（一次兩年）有關。加上剛好今年 平地分派沒有之前延派者欲受派，一來一往 便造成人數上的落差，因此今年畢業生全數 分派，沒有待派籤，甚至有幾間申請團隊事 奉之教會未獲分派。
傳道幹事陳澤胤牧師指出，首日的訓練 較著重在個人的調整與培育。由他主講「赴 任須知、傳道師在職教育制度及牧師資格 檢定」，盼能協助傳道師分派後理解本宗制 度。另邀請美國長老會駐台宣教師馬約翰 牧師、總會副議長徐信得牧師分享「傳道 人的自我靈性關顧」及「個性特質分析與建 議」，期能幫助傳道師在牧會過程中維持靈 性的造就及自我探索。 次日，則以本宗教牧資源分享為主，由總 會助理總幹事蔡南信牧師分享「本宗組織 架構及牧養宣教理念」、教育幹事李位鼎 牧師、普世幹事連振翔牧師、原宣教社幹事 Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師、高齡關懷 中心主任王文秀、傳福會執行長林恩增長 老、勵馨基金會靈性關懷師許雅婷牧師及歷 史檔案館盧啟明主任，就其主責事工進行分 享，盼使傳道師知道有哪些資源可以使用。 近年「#Churchtoo」教會內性騷擾議題 受到關注，許雅婷提醒牧者要提供安全、信 任的環境，並不帶偏見地聆聽雙方意見，謙 卑承認自身能力不足，尋求專業資源幫助。 連振翔指出，今年長老教會選出首位女性議 長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非 來南），已成為見證甚至能提醒普世其他國 家。然而是否持續認識國外教派，反省自身 是否成為他者的幫助，亦是重要的態度。
給予學生生活輔導。總會大專會將彙整的新生名單給予各區域大專中心，而各大專中 心固定在開學季推出新生茶會與營會，幫助新生更多認識團契與校園生活，並大致了 解年度聯合事工和各校團契活動概況。 總會青年／大專幹事李信仁牧師表示，每年整理出的新生名單平均近600人，數目不 小，不過在大專院校裡也有不同的團契，期待長老教會青年們能在 本宗的長青團契受造就，畢業亦可以持續以畢契身分與團契連結。 事工聯絡可洽總會大專事工委員會事工組長王永宏弟兄， 電話：02-2362-5282#510，傳真：02-2363-1722，E-m a i l： highedu@mail.pct.org.tw。掃QR Code也可直接回報學生資料。
分享門徒培育事工 總會發行專輯教材 【林婉婷採訪報導】台灣基督長老教會於2010年4月8日正 式啟動「一領一‧新倍加」宣教運動，今年邁入第10年。總會 於6月發行《培育信徒 建造教會：門徒培育事工分享輯》， 內容收錄教會經驗與實用教材，盼能藉此鼓勵更多教會投 入門徒培育事工，讓信徒成為真實、健康的基督徒，委身服 事、同心合一地建造教會。 教育幹事李位鼎牧師說明，《培育信徒 建造教會》聚焦 門徒培育事工，內容分兩個主題：第一部分為「門徒培育事 工」，首篇是總會推動門徒培育事工回顧報告、統計與展 望；四篇總會門徒培育研習講師談門徒培育教材使用、心得與建議；六篇經驗談：包含 台北中會、Payuan（排灣）中會與四篇地方教會，具體呈現事工規劃方向、執行情況、 面臨挑戰與產生因應。第二部分是「門徒培育教材」，介紹「一領一‧新倍加」門徒培 育裝備表、教材使用說明，與領人、祈禱、造就、輔助、福音與文化等系列教材。 《培育信徒 建造教會》是成果交流與彙整，能作為眾教會的事工參考，訂購洽：022362-5282#215或218，而10月第三主日「教會教育事工奉獻主日」也將贈書予各教會。 台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
3
專題報導
文字事工 記錄歷史 傳遞福音 董事長：盼公報社成為公共財 報導內容全民化 堅定走在上帝的道路上 │蔡政道│七星中會雙連教會牧師│
善用傳媒工具能再掀心靈革命 【林宜瑩專題報導】「很期待《台灣 教會公報》未來能像公共電視一樣， 接受信徒的小額捐款，讓報導能更獨 立、客觀、公正、平衡，反映教會真實面貌，用信仰講 真話。」台灣教會公報社董事長蔡政道表示，《教會公 報》目前被定位為台灣基督長老教會的機關報，期盼未 來能成為教會界的公共財，報導能更「全民化」。 受總會銓衡推派成為文字事工的協助者、擔任三屆 公報社董事長的蔡政道即將卸任。他本身很喜歡寫作， 高中畢業考上成功大學機械系時，國文及作文成績比 班上考上醫學系的還高分。後來他發現，文章若要寫得 好，其實鋪陳、層次、邏輯、架構也要很好，在成大機 械就讀時，他覺得理工科這方面的訓練很到位。而後來 成為牧師，每週寫主日禮拜的講道篇時，他也從中獲得 事半功倍、如魚得水的幫助。 「文字有不同功能，其中最強的，就是留下紀錄。」 蔡政道說：「古人常說：『立德、立功、立言。』要是 沒有文字記錄下來，後代的人根本不知道，這是文字 非常重要的一個功能。」所以大家透過文字可以鑑古 知今、繼往開來，文字對信仰而言也是這樣，可以透 過文字將上帝的話語記錄下來，從中了解上帝對人的 愛、憐憫、寬恕與祝福，透過文字也能將個人生命見證
呈現出來，讓更多人藉此來認識上帝。 蔡政道指出，宗教改革之所以成功，是因為當時的印 刷術問世，透過文字的傳播，讓市井小民也能讀到聖經 內容，更因為翻譯成多國語文，讓宗教改革風潮在很短 時間席捲整個歐洲；「現今的印刷術，就是網路。」他 直言，透過網路可將文字或影音傳遍地極，若能好好 運用這些傳媒管道與工具，就能掀起另一波的「心靈革 命」，因此他期勉《教會公報》能好好發展網路，就能 讓更多人得著福音的好處。 無論過去在台南中會富強教會，還是現今在七星中 會雙連教會牧會，蔡政道都非常看重文字與媒體宣教， 因為他認為，很多人能接觸到基督福音，都是透過文字 或媒體的管道獲得。他深知文字或媒體宣教的不易，尤 其是經營者及委身其中的同工，所以他擔任公報社董 事長期間，很能體諒大家的辛勞，只堅持一個立場，就 是期望《教會公報》的營運是走在上帝的道路上，這個 文字機構是堅持基督信仰。 蔡政道坦言，在這追求影音聲效的世代，要專心投 入、經營文字事工是非常困難的，因為社會大眾的閱 讀習慣已經改變，縱使《教會公報》報導及內容都很用 心，卻未必能獲得閱聽大眾的喜愛或認同，不過，他鼓 勵教會公報社同工們：「你們手中所做的聖工是很有意
│Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮）│Payuan中會Tjavatjavang教會牧師│
寫作技能必須長期穩定地栽培 【林婉婷專題報導】P a y u a n（排 灣）中會Tjavatjavang（達瓦達旺） 教會牧師Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮） 是台灣教會公報社董事，也是《新眼光讀經》手冊寫 手。不但定期撰寫生活與信仰心情文章，透過網誌與 個人社群媒體分享，也有豐富原住民族文學獎投稿與 翻譯經驗，曾入圍第五、六屆「教育部原住民族語文學 獎」，並獲第三屆屏東縣政府「斜坡上的文學獎」散文 類佳作等獎項肯定。 在3月11日，Payuan中會舉辦的「新眼光讀經運動 分享會」上，Ljumeg Patadalj以寫手身分受邀分享。 當時她談到《新眼光讀經》手冊過去較少原住民族眼 光，除了無法讓原住民族信徒閱讀時能帶入處境，也無 法推廣原住民族見證給其他族群知曉，所以她願意努 力用「原住民族女性牧者」眼光來撰稿。此外，原住民 族過去多靠口傳文化，但隨時代改變，文字、影像對當 代人而言更顯重要，且能夠更完整保存，因此透過文字 工作磨練宣教方式，對她而言這也是牧者的使命。 Ljumeg Patadalj回憶道，自己國中時就有寫日記的 習慣，將自己的心得與想法透過文字記錄下來。她國中 畢業後就進入神學院，認為自己用華文表達的能力沒有 經過一般學校與學程磨練，所以更要多看、多學。而台 灣教會公報社舉辦的寫作營，以及教育部辦理的族語
4
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
文學研習營，也是啟蒙她的文學與文字重要一環。 Ljumeg Patadalj坦言，一開始要公開分享自己的文 章，其實還是很害羞的，確實需要突破心理障礙，但更 多時候，文章撰寫不是為了發表，而是培養成習慣。現 在她會自我要求，每天至少要寫500字牧會日誌，每個 禮拜盡量產出幾篇網誌文章，在日常中發現到什麼、感 受到什麼，就提醒自己趕緊隨手記錄下來。 對生活保持高敏銳度，這對多數人來說並不是容易 的事，但Ljumeg Patadalj將文字事工視為很重要的工 作，「這是一種委身。」所以願意也能夠實踐。她相信 原住民族投入文字創作，也有助於族語復振，例如近期 為了讓自己的文字更細膩，以往講道多是擬大綱稿，慢 慢調整為逐字稿，也因此要校對自己的族語用詞與用 法，過程中就必須多多向長輩們請益。 可惜的是，Ljumeg Patadalj觀察到社會上相關的文 學培訓並不多，例如在美國，莫非等華裔基督徒作家、 牧者與文字工作者透過創世記文字培訓書苑，孕育更 多基督徒成為寫作的人。而她點出，原住民青年大多離 開部落就學與就業，其中不少人在閱讀和寫作有恩賜， 但缺部落生活經驗與素材，沒有辦法連結於寫作；在部 落生活者，雖經歷感動的人事物，卻因缺乏相關訓練而 無法好好表達。她認為這個問題無法單靠幾場培訓就 化解，而是需要發展出更長期並穩定的栽培制度。
義的。」無論是《教會公報》《耕心》週刊、《新眼光 讀經》手冊、《少年新眼光》或《甜蜜親子報》等，都 對牧長信徒的信仰生命有很大的幫助，「你們默默耕 耘，假以時日，都會結出纍纍果實。」 「請讀者們盡量給我們台灣教會公報社的同工支持 與鼓勵。」蔡政道說，需要改進的，歡迎批評指教，若 是覺得文字事工是必須堅持下去的福音事工，請多給 予公報社代禱、支持與奉獻，一起參與、有分在文字傳 道的聖工裡。
事工起點── 聚 珍 堂 19世紀在台灣宣教事工逐漸站穩腳步後，宣 教師普遍認為若要讓台灣的教會擁有穩固的信 仰基礎，信徒必須能夠勤讀聖經來領略上帝的 話語。然而一百多年前，台灣社會識字者少， 解決這個問題最快的方法就是教導信徒認識台 語白話字，聰明的學習者甚至只要三個禮拜就 能學會識字讀書。 1880年5月4日，宣教師馬雅各醫師為台灣文 字事工捐獻了一台小型印刷機，包括印刷機、 排字架和鉛字總共分裝成11箱，在1881年1月 運抵台南安平。由於當時無人知曉印刷機該如 何使用，巴克禮牧師特地利用初次休假返回故 鄉蘇格蘭格拉斯哥，前往當地的印刷公司學習 相關技術。 1884年1月，巴克禮回到台灣後，親手組裝 印刷機，並選定新樓醫院東北角的一間房子做 為機房，隨後使用英國長老教會的奉獻設立印 刷所，於5月24日正式開始印刷工作，並把負責 印刷業務的書房命名為「聚珍堂」，且聘用大 樹腳人蘇沙作揀字工友，巴克禮曾派他前往汕 頭學習揀字一個月。可惜因清法戰爭爆發，宣 教師前往廈門避難，印刷事工因此而中斷。 1885年7月，巴克禮回到台灣後正式發行 《台灣府城教會報》，即今日《台灣教會公報》 的創刊號，成為台灣第一份報紙。創刊號共計 四頁，第二期增加為八頁，此後維持以八頁發 行。1894年英國長老教會再次為台灣文字事工 奉獻，印刷廠因此得以擴建。1983年在德國教 會資助下興建四層樓建築，遷往青年路現址。 《台灣教會公報》自發行以來，僅在1941年 因戰爭之故遭日本政府勒令停刊，不僅報社關 閉，印刷工作也被迫停止。直到1945年戰爭結 束後，由牧師高金聲申請復刊獲准。1969年， 因中國國民黨政府禁止台語刊物，被迫改以中 文發行。1987年，則因關心台灣民主發展及刊 載二二八事件40週年追思禮拜消息而遭警備總 部沒收，在台南眾教會串連抗議後，破天荒讓 政府歸還已被沒收的刊物。 走過清國、日治、民國時代，台灣教會公報社 是台灣歷史的活見證，至今仍持續耕耘文字事 工，除報紙外亦出版各式刊物，豐富每一個信 徒的信仰與生命。（文／編輯室）
專題報導 │邱世榮│台南中會六甲教會牧師│
教會公報守住媒體良知 【張原境專題報導】每年台灣 教會公報社都會接納台灣神學 院、台南神學院及玉山神學院的 神學生報名暑期機構實習，甚至 曾有學生遠從香港中文大學崇 基神學院前來台灣，參與編輯會 議、落版會議，並實際進行摺報 紙、採訪的事務，對於文字事工 的主軸及背後的辛勞，有初步體 驗與理解。 玉山神學院畢業、目前於台南中會六 甲教會牧會的牧師邱世榮，曾於2011 年就讀神學院期間至公報社暑期實習。 他表示，自己過往其實較無閱讀習慣， 後來因著時常投稿至《台灣教會公報》 的「公報廣場」及《耕心》週刊，便養 成讀報的習慣。經過他長時間的寫作， 也累積了約莫8、90篇投稿，於是對於 公報社的運作產生好奇，「便決定一窺 究竟。」 談到當時的實習過程，邱世榮指出初 次進行採訪，即是隨當時的記者陳怡萱 前往台東採訪時任東部中會關山教會牧 師李志宏，分享其進行的社區事工，令 他印象深刻，「採訪了一次之後，我就 開始獨立作業了。」當時對記者的工作
內容其實完全陌生，某次採訪完 後，總編方嵐亭曾提醒他不能憑 自己的血氣去寫稿，應思考如何 秉持公正呈現事件的真實樣貌。 邱世榮認為《教會公報》對於弱 勢族群、偏遠地區、不容易採訪 的人事物，甚至是一般社會大 眾不一定喜歡看的議題，總是不 遺餘力、使命必達，「若用金錢 利益的觀點經營，其實大可不必如此辛 苦。」此外《教會公報》不會為了吸引閱 眾而使用聳動或煽情的字句製造效果， 這樣的精神著實難能可貴，「是一份屬 於長老教會、守住媒體良知的刊物。」 談到文字事工的重要性，如今投入牧 會禾場的邱世榮表示，透過閱覽其他教 會事工的分享可以增廣見聞，讓自身有 更多元的想像，對於不同的社會議題， 本宗的牧師也不一定持有相同立場，而 「公報廣場」即是可以容納不同聲音、 立場相左的珍貴版面，這樣的對話空 間有別於其他宗教性的報紙，「身為本 宗的牧者應該更加大力支持與分享。」 而談到書房的經營與時俱進，他認為不 應僅侷限於服務基督徒，更要有服務地 區、走入民間社會的眼光。
│黃政凱│台南神學院道碩生│台灣教會公報社實習生
緊張又期待 開拓新視界
前往台灣教會公報社報到的路上，是個陰晴不定的日子。這樣的 天氣，彷彿對照我既期待又將面臨未知挑戰的緊張心情。 在實習的日子中，期許自己能夠勝任實習的內容，接觸以往無 法了解的《台灣教會公報》出刊過程；公報社記者藉著觀察社會動 態，從採訪至完稿中這有趣又緊湊的過程；也能在公報社繼續精進 我寫稿與校稿的能力。 我想這是上帝賜給我在進入牧會禾場前的美好恩典，在以往只有 投稿經驗的我，如今卻能親身踏入公報社學習，是段連結過去與未 來的奇妙旅程。 公報社在台灣宣教歷史上占有重要的影響力，如今繼續透過文字 事工來承載上帝關心台灣各地的溫度，來表達這份「上帝對台灣 ê 疼」。願上帝帶領我在這兩個月的學習，裝備自己成為上帝合用又 好用的器皿。（文／黃政凱）
│孫少汶│台南神學院道碩生│台灣教會公報社實習生
不輕言放棄 謙卑地學習
台南神學院道碩生於二年級暑假時，都須至機構實習。還記得 當初填寫申請表單時，立刻就在十幾家機構中找出「台灣教會公報 社」並簽上自己的名字，每日期待著實習的到來。 光陰似箭，引頸期盼的實習日子已悄悄來到，我踏上既期待又緊 張的步伐前往實習地點。當我望著公報社的建築時，心中不禁讚嘆 卻也五味雜陳，各種情緒如泉水般不斷湧出。公報社於1884年成 立，迄今仍屹立不搖，陪伴台灣這塊土地走過百個年頭，不遺餘力 地宣揚福音、報導社會議題及關懷弱勢族群，為台灣人民留下許多 歷史珍寶，使得後人能藉由文本，認識當年的台灣。 縱使只是「實習生」，我仍然相信自己是公報社的一分子，期冀 接下來兩個月的實習時光，可以滿載而歸，在文字事工、專題報導 與福音的宣揚上有所學習。能乘載著公報社的精神，秉持不輕言放 棄的態度，繼續在神學與牧會的旅途上謙卑學習。（文／孫少汶）
│張丹綺│台南中會海佃教會牧師│
期勉年輕人多嘗試投稿 【林婉婷專題報導】台南中會 海佃教會牧師張丹綺曾於2015 年暑假在台灣教會公報社實習， 她坦言雖然從小就待在長老教 會，但直到進入神學院就讀， 才比較了解長老教會歷史和系 統。而過去對公報社印象較多 是書房，反而不熟悉《台灣教會 公報》等刊物，「有點主客體混 亂。」但她也指出，或許目前長老教會 裡仍有這類的情形，尤其是較少參與本 宗活動的教會青年。 張丹綺提到，《教會公報》除了教 會與社會活動新聞，10、11版的「公 報廣場」刊登各界投稿，「這是很珍貴 的。」她點出，不同的人針對同一個議 題也可能有不同感觸，但都可以自由 在這裡表達；另一方面，因為《教會公 報》讀者中有不少為長輩，她特別鼓勵 鼓勵年輕人投稿，讓不同世代的人藉由 文字書寫和閱讀能認識彼此的觀點，進 而也成為弭平世代鴻溝的機會。
張丹綺也感嘆，現代人閱讀文 字能力逐漸薄弱，許多書房和出 版社因經營困難而不得不關閉； 對當代人來說，圖像與影音的吸 引力更大，但其實「影音」門檻 比較高，要做出一個有品質影像 並不簡單；此外，她認為，在看 到酷炫的特效和轉場等視覺效果 之外，影音更該傳遞的是長老教 會特色，言之有物、講出故事。 張丹綺自知現階段沒有能力去投入影 音創作，所以她改採單純圖文，精選照 片搭配深入淺出的文字，就能發揮一定 的影響力，「這就是長輩圖的由來。」 她相信這也是一種宣教方式。 對於教會陸續展開的新媒體經營，張 丹綺建議需要找到年輕人參與，給予他 們發揮創意的機會，「不是指說『全都 給年輕人做』，而是當中能有年輕人的 想法。」她說明，教會可以開放出更多 分享與討論空間，避免主流意見壓迫其 他聲音。
│莊博凱│屏東中會東港教會傳道師│
行動支持文字感動人心 【林婉婷專題報導】屏東中會 東港教會傳道師莊博凱，曾於 2017年暑假在台灣教會公報社 實習。在他就讀台南神學院道學 碩士班二年級時，學校辦書展， 身為服務部部長的他與公報社談 合作事宜，因此結緣。 身為台南人，莊博凱回憶過去 到公報社很多時候是為購買主 日學所需要的物品，直到2012至2016 年擔任台南大專學生中心幹事期間才接 觸《台灣教會公報》，並對公報社的歷 史、組織與出版物有些了解；又在實習 後才更明白一份報紙的產出過程其實不 簡單，需要經歷會議、討論、採訪、撰 寫、編排、校對等過程。 這個實習經驗讓他對「文字事工奉 獻主日」敏銳性提高，也能在會友有疑 惑時，完整地說明公報社所遭遇的挑戰 與提供幫助的必要性，讓會友願意採取 實際行動支持，「這不只是單純籌募經 費，而是要維持『文字感動人心』這件 事。」雖然《教會公報》與《耕心》週刊 等都是免費索閱，但莊博凱堅持「使用 者付費」的精神，「既然大家喜歡、樂 意使用，那就應該去支持。」 除了傳統紙本，有越來越多教會透過 社群媒體發文來傳遞資訊與宣教。談到 現在長老教會在經營媒體方面的困境， 作為屏東中會大眾傳播部部員的莊博凱
觀察下來是缺乏管理人員，「經 營社群媒體必須是穩定的，如 果是流動人員，就會有斷層，或 文章不通順的情形。」莊博凱提 醒，不論是專人處理，或是團隊 分工，有固定管理者才能清楚掌 握更新節奏和媒體風格，且能夠 落實定期更新，使關注度不會隨 時間流失。 談到科技，許多人第一時間會想要找 年輕世代來負責，但莊博凱表示，學青 和社青其實都有各自的本職，正處於忙 碌的就學和就業階段；其實可以逆向思 考，他舉例：屏中萬丹教會教導教會松 年們學習使用社群媒體，他們會嘗試直 播活動、上傳圖片和發表貼文，確實是 一種創新且實際的方式。 但除了各自努力，地方教會也會觀望 總會對媒體的想法與行動為何？所扮演 的角色又為何？莊博凱認為，總會可以 試著發展相關觀念，也不要害怕去了解 外教派或其他媒體經營者的經驗。例如 今年受防疫需求影響，很多地方教會都 會需要關注和跟進總會、中會及各族群 區會的因應措施，而屏中大傳部注意到 許多教會思考是否採直播禮拜，但不同 條件與規模的教會各有考量，於是大傳 部派部員們分散去採訪各教會的想法與 經驗，整合成文章，發表在中會臉書， 達成資訊傳遞與交流目的。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
5
教會消息
銀髮關懷牧養 分享五餅二魚 總會松年事工委員會示範性研習 推展與交流長照 2.0 及社區年長者服務現況 【洪泰陽彰化報導】疫情緩和後，台灣基督長老教會 總會松年事工委員會主辦「教會如何推長照2.0及關懷 牧養年長者示範性研習會」活動，6月30日上午於彰化 基督教醫院教研大樓蘭大衛國際會議廳召開。 總會松年事工主委周哲卿長老帶領眾人領受上帝祝 福，說明本次研習內容特別邀請「教會」與「機構」分 享其長照事工的實務經驗，並安排「五餅二魚」創意旅 遊與失智長者關懷事工的專題講座。 總會松年事工幹事李佳民牧師表示，因應疫情之故， 本次研習限定與會人數，全國各中會或族群區會約有 220位松年幹部、兄姊及牧師出席，盼讓未來想推動年 長者關懷事工的教會能有更好的借鏡與交流。 教會實務經驗分享第一場，由Sadiq kukay（賽德 克族群區會）的Sediq Hori（賽德克）教會牧師Abus Iwan（邱蘭月）主講。她表示，身處埔里市區內的都原 教會，透過設立南投縣愛加倍家庭關懷協會、原住民文 化健康站照顧計畫等，與南投縣政府合作推動年長者 日照服務事工，服務對象不分族群，依聖經教導安排事 工，服務內容緊扣喜樂生活、強化自我認同及專長技能 等三面向。其中生命故事課程的推動最具特色，幫助年 者長回憶，讓有相同經歷者能彼此同理，同時也留給後 輩最好的禮物；此外也設計延緩失能課程，藉功能性體 適能活動讓長者身心靈獲得舒展。
機構實務經驗則邀請平安基金會澎湖辦事處主任徐 順祥牧師分享，他透過澎湖海邊夕陽景色相片強調心態 的重要，鼓勵年長要懷著夕陽無限好、黃昏更美麗的心 情來面對高齡的環境與生活。而他對於機構實務的經 驗則是強調要跟政府公部門合作事工，最好要有充足的 預備金或周轉金，不然在面對公部門的核銷請款與撥款 的流程，將會是一段煎熬的歷程。目前澎湖辦事處有馬 公綜合式、白沙社區式、望安社區式長照服務機構，以 及澎湖宣教中心等。 專題講座第一場是由彰基董事周宏仙分享，她鼓勵 教會思考年長者事工該由誰來推展，並表示這應是全體 會友要認真看待的事，當教會「動」了起來，神的祝福 就在其中。她建議教會設計五餅二魚的旅遊行程，不讓 長者悶在家中，而是「行」出來，簡單的戶外行程即能 讓長輩有所感。她強調旅遊行程中不可丟下任何一位長 者，因為等待與一起行動是核心目的之一。 終場由鹿港基督教醫院副院長王文甫醫師分享教會 對失智長者的關懷事工，並以彰基連結彰化中會11間 教會共同推動長照巷弄站及失智友善教會為例，說明妥 善利用教會空間與地域特性，並藉由醫療院所的專業支 援，逐步建構社區中面對失能退化年長者的協助機制。 會後李佳民提醒，總會松年委員會從7月1日開始補助 相關研習活動，盼教會長者事工成為社區福音之光。
研習會在彰基蘭大衛國際會議廳召開，約有220人 與會關懷教會老人事工現況。（攝影／洪泰陽） 第二場是彰化中會聖約翰教會牧師陳倩芬分享其教 會實務經驗。她強調在鄉下社區要讓年長者參與教會 推動的老人事工，最好的方法就是獲得社區意見領袖 肯定。她表示，當村長拿著椅凳坐在活動會場前，就是 對教會活動最好的保證。她也分享其教會的「三高」策 略：第一高是連結至高上帝；第二高是邀請疼愛長者的 地方領袖協助辦理健康站，實施諸如讚美操、彈力帶與 習字動腦抄聖經等高品質課程；第三高是過程中要有高 情緒、高創意，並且要讓年長者有高成就感。
排灣中會教社部
台灣新文化運動紀念館
友善高齡事工 課程培力同工 公衛政策開端 百年疫病防治
攝影／林婉婷
【林婉婷屏東報導】配合Payuan（排 灣）中會「五年宣教計畫」，Payuan中 會教社部攜手台灣基督長老教會總會 「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」 高齡關懷事工小組，和台灣南與北全人 發展協會舉辦「高齡關懷事工教會同 工培力課程：長者身心靈健康課程帶領 人」。課程於7月3、4日在Piuma（比悠 瑪）教會舉行，由南與北文化出版社社 長吳信如講解《我的銀髮我自主：12堂 長者身心靈健康的實用課程》。 課程首日以開會禮拜開場，Payuan中 會議長Sulja（左金男）牧師以「讓白髮 成為教會的冠冕」為題證道時提出，當 社會積極營造健康快樂的高齡生命時， 教會的觀點與期待又為何？對此，他分 二點說明：照顧好長輩們的身心靈，並 使他們仍然可以作上帝的器皿。 除了讓長輩們在身體、心理與靈魂上
6
都有教會的安慰與陪伴，Su l ja相信長 輩仍是服事者，他們是族群文化、傳統 技藝與信仰生命的「寶藏」，教會要給 予讓他們傳承的舞台。Sulja提醒，長輩 就是代禱勇士，「當教會有很堅強的禱 告團體，就能依循上帝的旨意去擴展異 象。」長輩在家族擔任教導工作，也能 將信仰亮光傳遞給後代的火把。 接著，由總會高齡關懷事工小組主任 王文秀談論「教會社區宣教策略與高齡 關懷事工目標」。她用數據說明台灣社 會人口與長老教會會友的高齡現況，而 高齡不等於健康，教會投入高齡關懷事 工，藉由各種課程與活動促進長輩身心 靈健康，實踐「身體健康、心理平安、 靈裡喜樂」的理念。她並介紹「『社區 共老，您我共好』營造高齡友善教會」 計畫的普查表，盼各教會協助填寫，共 同完整全台長老教會投入高齡關懷事工 情形的資料庫。 「知道我們的生命是有限的，我們才 會好好運用生命。」吳信如表示，靈性 關懷不只長輩需要，青壯年者亦可用以 預老與陪伴家人，並提醒所謂「自主」 是與長輩生命互動，使他們能面對內在 並與自己和好。關於教材所提的高齡議 題與案例，她則強調都要放在各自的族 群文化中加強思考與回應。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
攝影／邱國榮
【邱國榮台北報導】台灣新文化運動 紀念館系列講座於7月4日下午，邀請到 獨立研究者陳力航談「台灣公衛政策的 開端──百年前的傳染病防治」。 陳力航指出，1895年清日兩國簽訂 《馬關條約》，台灣成為日本的殖民 地，對於新的統治當局來說，當務之急 是改善台灣的公共衛生，並且導入日本 現代化的醫療衛生制度。當時台灣的傳 染病以及惡劣的衛生環境，是影響殖民 統治是否穩固的因素之一。為此，台灣 總督府開始著手推動公共衛生政策，以 便鞏固統治基礎。 日治時期台灣的傳染病，例如鼠疫、 瘧疾、霍亂以及肺炎的流行，曾造成不 少人染病而過世。以肺炎來說，當時病 毒多以霉菌引起，陳力航表示，台灣在 日治時期有不少司法案件經檢察官深 入調查後，都發現與肺炎有關。例如有
兩名婦人相互毆打，林姓婦人因負傷而 死，此刑事案件經法醫驗屍解剖後發現 死因是肺炎造成。另有些醫療官司，經 解剖後也發現死因是肺炎引起，且不少 醫療官司是發生於兒童病患，原因是根 據臨床目測判斷，肺炎患者咳痰的顏色 會從褐色到鐵鏽色，可是兒童的咳痰往 往不會有鐵鏽色，導致誤判。 而日治時期防疫口罩的出現則是在 流行性腦膜炎疫情發生期間，陳力航表 示，1935年台北北署的管轄區內出現四 例患者，其中有三例死亡。當時台灣總 督府採取的阻絕疫情擴散措施，並沒有 大幅減低民生活動，而是規定電影院業 者必須提供口罩給入場者使用。 日治時期的口罩材質除了紙製口罩 外，還有皮製與毛織，皮製品又分人造 皮與真皮。在價格方面，毛織品口罩價 格依據等級，從60錢到90錢；皮製品口 罩一元多起跳，最高價是兩元。陳力航 表示，以宜蘭公學校的訓導每月薪資40 到70元不等，當時的口罩並不便宜。 陳力航指出，當時台灣的傳染病病 源主要來自中國，可是疫情相對於中國 很快絕跡，主要是台灣總督府在防疫方 面採取邊境管制嚴厲，也有自主隔離措 施，因此當中國依然遭受傳染病肆虐的 同時，疫情在台灣已經絕跡。
教會消息
相約集哈谷 踏查歷史與人生 花蓮大專連結志學教會 聆聽社區長者生命故事 關心反卜蜂養雞場事件
花蓮大專舉辦營會，與志學社區長者共同創作緞 帶畫。（攝影／黃 慧） 【義工記者黃敍慧花蓮報導】7月3至6日，花蓮大專 學生中心於東部中會志學教會舉辦為期四天的「集合 啦！集哈谷生友會」，除了聽社區長者敘說生命故事， 也實際走訪社區，了解在地社會議題。 活動名稱來自知名遊戲「集合啦！動物森友會」，融 入志學社區阿美族語古地名「集哈谷」。花蓮大專牧 師林熙皓說，營會目的是讓學生更了解東華大學周邊 社區，和在地居民互動，培養認識、關懷家鄉的觀念。 7月3日報到後，全員移動至東中美崙教會，聆聽耕耘 社區銀髮族多年的愛加倍關懷站同工分享與長者互動、 聊天的經驗，並引導學生實際與教會長者互動，為隔天 與志學社區長者接觸暖身。當天晚上，林熙皓講述日治 時期東部最早設立的移民村──志學社區的歷史風華。
7月4日上午，志學社區多位長者來到教會，與學生 一起隨著懷舊歌曲帶動唱，進行簡單的擲球遊戲活動筋 骨。接著，長者與學生創作緞帶畫，分享自己對「樹」 的印象，不同色彩、形狀的樹帶出每個人不同的成長經 驗，有長者分享童年時期的故事，也有長者在樹下畫了 一個囡仔，或者在樹枝上掛著鞦韆。 午餐時間，以地瓜簽飯為主食，配上鹹鹹的菜脯。對 學生來說是體驗，對長者來說卻是過去貧窮時「吃到會 怕」的回憶。 下午，全員分三組探訪在地居民，一組去來自中國湖 南的退役軍醫爺爺家中，欣賞掛滿客廳的墨寶，試圖從 不熟悉的腔調理解爺爺的過去及異鄉生活的辛酸。另一 組則聆聽太魯閣族長老講述不斷搬遷的過往，以及嫁入 客家族群經歷的困難與張力，並在貼滿相片的牆上尋找 歷史的足跡。最後一組則坐在「柑仔店」廊下，手中拿 著冰涼飲料，看著常客熟門熟路進出，聽老闆敘述賒帳 簿的故事，聽到不少八卦。 7月5日上午，學生參與志學教會主日禮拜，並於禮 拜中擔任司琴、獻詩。下午，全員移動至東中鳳林教 會，與來自鳳林、豐坪、樹湖的反卜蜂養雞場自救會成 員碰面，了解大型養雞場對社區的影響，居民如何看待 並應對。 「捍衛家園不是容易的事情。」鳳林自救會副會長 Lisin前幾年返鄉開咖啡廳說，這事件讓她有機會重新 思考產業發展與生態環境保護、社群福祉提升之間如何 權衡。慈濟大學觸愛團契吳姓學生說，不認同社區居民 部分觀點，但可以學習聆聽、理解背後的原因。
利未記融入當下生活 青年不卻步 高雄大專舉辦讀經退修會 認識敬拜的基礎 思考獻祭的時代意義 【林婉婷高雄報導】7月1至3 日，高雄大專學生中心在天主教 真福山社福文教中心舉辦讀經退 修會，主題經卷是利未記，邀請 東部中會玉里教會牧師黃瑞成主 講，10堂課讀完27章經文，藉 實例、提問與小組討論等方式， 讓青年經驗千年以前的經文如何 與當下生活產生共鳴。 利未記記載獻祭、節期與祭司 職分等規範，點出認罪、聖潔與上帝救贖的教導。青年 對此經卷深感苦惱，一方面讀不懂，二方面不理解這些 內容與自己有何關聯。黃瑞成不只解經，也分享自己的 牧會經驗與生活觀察，學員則隨時發問，如有人提出讀 利未記難免有「因認罪或聖潔而稱義」的感覺。黃瑞成 提醒，利未記的根基是「約」，這不是指律法，而是關 係，看似嚴格教導，其實是上帝為了維持與人的關係， 使人在界限裡享福，這種奧妙只存在於與上帝的關係。 也有學生請教如何在日常生活落實「常在基督裡」，黃 瑞成表示，要自然渴慕聖靈，不只靠一昧地認罪。 高雄大專牧師王品升表示，當初討論主題經卷時， 黃瑞成建議選利未記，「因為這是敬拜的基礎，也是救 恩的基礎。」雖一度擔心學生望而卻步，最後卻發現獲 得不錯的迴響。高雄大專牧師謝惠娟談到，透過課堂後
的小組溝通，發現學生開始思考 「獻祭」字面之外的意義，是獻 上自己的服事和態度。 談到利未記對當代年輕人的意 義，黃瑞成指出，今年嚴重特殊 傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情來 襲，讓人們知道「傳染」無所不 在，「就像我們的思想，有時也 攝影／林婉婷 是很強的傳染力，只要界限沒有 劃對，很容易被吞噬、擄掠。」他 進一步表示，聖潔就是從世俗的環境被分別出來、歸予 上帝，「這個世代沒有人可以說自己不會被影響，除非 我們緊緊抓住耶穌基督，留在耶穌基督裡。」另一個層 面，黃瑞成強調祭司也有擔當眾人痛苦的責任，「這個 世代有很多痛苦，而能夠為人擔當的就是基督徒。」好 像耶穌基督為世界擔當罪的代價，黃瑞成勉勵年輕學 員：「如果你們肯，這個世界會更美好。」 謝惠娟說，讓年輕人知道自己在世界扮演怎麼樣的角 色很重要，他們就不會只活在自己的小世界，「但踏出 去前要準備好，否則會隨波逐流。」利未記可以幫助青 年知道自己已經分別為聖、屬於上帝，因此能夠無愧於 上帝。王品升則補充說明，人生道路有很多選擇，有時 靠牧者指點會緩不濟急，唯有聖靈可以時時提醒，讓青 年不至於迷失方向。
志學教會傳道師李宜庭表示，志學是高齡化社區， 近年與東華大學學生關係一度緊張，甚至對立。但 2019年年底花蓮大專「花開有時」發生火災後，教會 重新接納花蓮大專及東華大學團契的學生聚會，社區 與大學生之間建立新的連結，現在有多位學生參與教 會禮拜與主日學的服事。 東華大學花美團契許姓學生分享，志學教會現在的群 體關係不像過去經驗到的那樣有距離感，分成許多小群 體。因為更認識社區的歷史與文化，也開始思考自己的 角色與未來的可能性。
台南大專繪本夏季學校 營前訓練閱讀帶領技巧 【張原境台南報導】台南大專學生中心與台南中會八 間教會合辦「2020親子共讀繪本夏季學校」，7月4日 舉辦聯合營前訓練，內容有「分班帶領技巧」「體驗遊 戲設計」及「家長班帶領技巧」，共有近40人次參與。 營前訓練幫助即將帶領暑期營會的主日學老師及大 專青年了解如何選擇適合的繪本、掌握分班帶領技巧， 針對不同年齡層孩童進行信仰教育，並透過體驗遊戲 帶領學習，增進凝聚力。家長班以薩提爾（Virginia Satir）的原生家庭樹理論談論原生家庭及童年創傷。 長年帶領家長班閱讀繪本的台南大專牧師吳明漢表 示，孩子與家長的互動直接，家長應嘗試提問題讓孩子 參與故事，幫孩子講出心裡的話，「隨著我們對人的故 事理解越多，便越明白如何講述及閱讀繪本。」彼此激 盪想法過程中，建立健康關係，促進孩子學校的社交。 繪本夏季學校是否有教案？台南大專助理李明翰開 場即指出，台南大專設計了「繪本指引」，讓帶領者知 道有哪些繪本可以選擇、分別與哪些主題相關，但又希 望帶領者自己營造與孩子互動的空間，透過繪本建立團 契關係，自然而然地提問、討論，所以不限制讀什麼繪 本或讀多少繪本，「因此這個答案在有跟沒有之間。」 至於許多家長擔心自己講不好繪本，李明翰提出「三 要」及「三不要」。他建議家長要選自己感動的繪本、 要讓孩子參與故事、要知道師生彼此平等；不要在意是 否有魅力、不要控制孩童乖乖坐好，並切記不要只面對 繪本而忽略孩童。他強調，講述繪本不是在孩子的腦袋 插上USB隨身碟，而是營造空間及關係，「讓孩子知道 你願意回應任何問題，且在乎他的感受。若我們真誠地 坦露自己的脆弱，孩子會感動。」 面對不同年齡孩子的需求，台南大專傳道師高柏恩指 出，幼幼班需要在圖片畫重點，以提問引發興趣，「這 是什麼？你覺得他想幹什麼？」低、中年級剛學會識 字，很期待唸出繪本的文字；高年級有基礎識字能力， 會很期待共同閱讀繪本，從過程中產出新的理解。
相片提供／台南大專
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
7
教會花絮 彰化基督教醫院
搭配繪本圖片，採全彩印刷，先後聯絡至少24
有機米基優穀 新鮮上市
家出版社，逐家簽授權合約。她更提及，要在 不脫離繪本的故事脈絡之下，找到與信仰接軌
Nanpu中會Maidadaza教會
喬遷新址 結交夥伴教會
（水門）教會、Kulabu（沿山）教會、Iziuci i Vecekadan（中村）教會、Iziuci i Tjaizaya（玉
的切入點，是撰寫過程中感到最花心力與時間
泉）教會、Kazangiljan（佳義）教會、Payuan
的部分，往往需要耐心禱告、等候。
（排灣）教會、Makazayazaya（瑪家）教會、
台中某教會師母將以《甜蜜親子報》帶主日
Masilidj（北葉）教會與Vakaba教會。中場邀請
學合班時段，並打算以《上帝一定有辦法》為
Iziuci i Tjaizaya教會牧師Vuluk（賴朝財）勉勵。
本來教主日學，意外發現此書除52篇專文介紹
Vuluk談到，合聲之美觀摩會是很美的見證，
外，還收錄多達104本的延伸閱讀書目，忍不住
很高興活動持續舉辦。他鼓勵各教會將台灣原
驚嘆：「這本書認真用可以用四年喔！」她還特
住民族音樂發揚光大，首先要懂得詮釋，為了 詮釋，必須先了解原住民族音樂的特色。舉例
別將書寄到德國致贈友人。 【洪泰陽整理報導】彰化基督教醫院位於鹿
山）教會、Tjuqacev（汾陽）教會、Suimung
《甜蜜親子報》自2012年創刊，每月月初發
【林婉婷高雄報導】Nanpu（南布）中會
來說，排灣族音樂的合聲獨特而細膩，哪怕是
港基督教醫院長青院區周邊的「彰基大健康有
行，主編方雅惠表示，此刊物以報紙形式印行
2019年1月設立的都原教會Maidadaza（新倍
西方音樂少見的聲部組合，在排灣族音樂裡仍
機農園」邁入第三年，自產的有機轉型期米取
是為了養成小朋友讀報的習慣，頭版「童來讀
加），原借用平安基金會所屬勞工關懷中心辦
然穩定、協調。摸索出特色後，就能夠進一步
得有機農產品認證，正式轉型成「有機米」。
新聞」談論時事，從小接觸社會公義議題；「耶
公室聚會，終於今年4月初找到位於楠梓區後勁
創作，他特別介紹幾位原住民族音樂學者、音
為回饋民眾並分享喜悅，即日起至7月15日止，
穌在哪裡」用聖經神學角度講聖經故事，帶領
南路233號的新會址。7月5日晚間，Maidadaza
樂家，如呂炳川、李泰祥、駱維道、陸森寶等。
特別推出「基優穀穀票」搶鮮上市，邀請民眾
孩子從舊約認識耶穌；「繪本異想國」從信仰
教會舉行喬遷感恩見證分享，並與Ma--ngacun
入股嚐鮮，全家吃好米。
的角度介紹繪本故事；「小朋友創作」則開放
（民權）教會簽訂夥伴教會。
彰基體系營養暨膳食部副主任游欣亭表示， 因應全球的糧食安全、友善生產與消費議題及
投稿作品，並鼓勵孩子提出任何信仰問題。 （相片提供／台灣教會公報社）
生態環境保護等永續發展目標，彰基經營有機 農園，落實友善土地觀念。2018年，規劃鹿基 醫院長青院區周邊9.3公頃農地，開闢為彰基大 健康有機農園，如今邁入第三年，7月4、5日將
台南中會太平境馬雅各紀念教會
禮拜司琴 結聖靈的果子
收割第一期稻作，特與院內員工及民眾分享這 批經認證的有機米。
Kazangiljan教會教育牧師Zengrur Valjakas（景 如‧法拉卡斯）談及聯禱網接下來的活動，預
農專搖滾敬拜團以敬拜讚美開場後，Ma sing
計8月30日有「律動之美」交流活動，10月關心
ha lan（大光）、Ma--ngacun、Maidadaza與
小型教會，11月安排祈禱會。Vakaba教會則歡
Kansa（原山）教會依序獻詩。Maidadaza教會
迎各界參加10月10日的設教70週年感恩禮拜。
傳道師Langus Isbsbsnal（安吾斯‧伊斯巴巴
觀摩會最後，聯禱網區長Tjakanaw（塔卡納
娜）以豐富照片帶領會眾回顧新堂整理經過與
敷‧璟榕）特別禱告作結尾，感謝上主保守這
設教至今事工，感謝上帝恩典與眾人付出，見
段優美的音樂饗宴時光，期待下次相聚。（攝
證Maidadaza教會不是以金錢、而是以愛的心
影／林婉婷）
與幫助的手打造的教會。Langus Isbsbsnal以馬
彰基創研暨社區營養組農技管理師曾偉哲
太福音28章18～20節勉勵會眾要傳福音，她坦
表示，一般慣行農法耕作繳交公糧的米，為了
言，自己畢業後即來到Maidadaza教會，一開始
能夠保存一至兩年，烘乾後的含水率約12%左
也有迷惘，但現在她感謝上帝，藉此機會讓她
右，雖拉長保存期限，但米的口感沒那麼好。
經驗不同的恩典。
有機農法耕作的米講求品質，烘乾後含水率大
夥伴教會簽約儀式由Nanpu中會議長Aka
概落在13.5～14%，因含水率比較高，煮起來
Lubi（林蔚珈）牧師主禮，她以列王紀將軍乃縵 【義工記者左涵淨台南報導】教會禮拜中，
的故事鼓勵會眾打開心門、相信上帝，並提醒
彰基「基優穀穀票」一張1980元（原價2650
音樂不可或缺，司琴角色尤其重要，但會彈琴
Maidadaza教會勇敢走入人群宣教、見證。諦約
的口感相對較Q、較甘甜。
屏東縣政府新住民事務推動小組
成立新機制 關心新住民
元），可讓民眾一次帶回10包米（2公斤包
一定會司琴嗎？台南中會太平境馬雅各紀念教
內容提到，Ma--ngacun教會團契每個月一次前
裝），或分批領取；白米、糙米可任意搭配選
會7月4日舉辦「聖靈的果子」司琴講座，由美
往Maidadaza教會服事、兩間教會每三個月一次
購。欲入股可上彰基「健康食力」網站：www.
國管風琴家協會亞太地區執行長陳韵芬及台灣
聯合禮拜等配搭事項，簽約後眾人合影留念。
totalhealth.tw或電洽彰基「活力營養中心」：04-
管風琴協會秘書長陳毓襄，本於兩位2019年合
Maidadaza教會配合都市原住民族的上班時
【林婉婷整理報導】屏東縣於2015年開始
723-8595#7184或3041。（相片提供／彰基）
著的《聖靈的果子──司琴者的實戰手冊》一
間，在禮拜日晚間7點聚會。由於弟兄姊妹四散
以專案會議跨局處整合新住民照顧服務工作，
書，探討司琴的心態及技巧。
各處，不像部落裡關係緊密，Langus Isbsbsnal
但隨著新住民事務趨向多元，需要更正式且長
《甜蜜親子報》100期
《上帝一定有辦法》出版
講座一開始，用情境劇示範禮拜中司琴可能
積極打聽和探訪，留下會友的電話與社群媒
期的推動機制，且為鼓勵新住民參與公共事
發生的錯誤，讓會眾實際感受司琴對整個禮拜
體聯絡方式。除了已就業的中生代、就學中的
務，屏東縣政府今年決議成立「新住民事務推
的重要性，從曲目的選擇、音量的控制，甚至司
青年，她也與高雄原住民大專中心義大團契合
動小組」。
【張原境台南報
琴的技巧太過花俏都會影響敬拜的進行。陳韵
作，協助造就青年的信仰生命。7月開始，教會
新住民事務推動小組由縣長潘孟安擔任召
導 】《 台 灣 教 會 公
芬表示，司琴是一個領導者，透過音樂傳講上
將開吉他班，以音樂教學吸引更多民眾認識教
集人，並邀集相關專家學者參與，其中新住民
報 》所 屬 親 子 刊 物
帝的話，禮拜前要與敬拜團隊充分溝通，配合
會。關心Maidadaza教會消息，可在臉書搜尋
代表由前國策顧問胡清嫻及烙畫藝術家林峰擔
《甜蜜親子報》7月發
會眾的特性、牧長的講道等。最重要的是，要
「新倍加基督長老教會Maidadaza Kiukai」粉絲
任，提供政策建言，力挺屏東新住民。6月30
行第100期，為記念
與上帝保持親密的關係，時常反覆思想聖詩的
專頁。（攝影／林婉婷）
日，推動小組於召開第一次會議。
立下新里程碑，特精
歌詞，「這也是一種靈修，了解自己為何而彈，
選人氣專欄「繪本異 想國」，重新編輯、 增加文章後集結出版 《上帝一定有辦法：繪本裡的信仰微光》。 《上帝一定有辦法》以「陪伴」為核心任務，
才能傳達音樂的真諦。」 2019年以《雨夜琴聲──聆聽台灣最古老的 管風琴》專輯獲傳藝金曲獎最佳演奏獎的陳毓
截至3月為止，屏東縣的新住民人數已達1萬
Payuan中會瑪家區聯禱網
詮釋傳統 觀摩詩歌合聲
9572人，在台灣排名第八位，其中以中國籍 最多，其次為越南、印尼。新住民與新住民二 代為屏東注入新文化元素，屏東縣政府表示，
襄表示，太平境教會擁有台灣第一台管風琴，
期盼未來新住民事務推動小組促進屏東在不
雖然這座百年管風琴座落於太平境教會只有
同議題上跨局處合作，真正落實新住民的照顧 服務。
為親子一年52週打造每週的「聊療」時間，每
40年，卻結出許多美好的果實，栽培許多風琴
週至少共讀一本繪本。主編、作者之一江玲承
師。自己從小在太平境教會接受司琴的培訓，
（布瓜）表示，市面上雖不乏介紹繪本書籍，
最初接觸管風琴也是在這裡，「只要有人願意
任內政部移民署南區事務大隊屏東縣專勤隊隊
但連結繪本與信仰少見，此書為針對基督徒父
學習，並有良好的保養維護，相信這台管風琴
長陳泗村、屏東服務站主任謝明福、行政院國
母設計的繪本導讀，特別配合學校行事曆及教
能夠完成更多美好的音樂事工。」
軍退除役官兵輔導委員會屏東榮民服務處服務
新住民事務推動小組除相關局處長，亦聘
會節期選書，貫串信仰、家庭、人際、學校四
台灣管風琴協會一直致力於推廣管風琴音
大主題，除內容與信仰連結，亦附主題相關經
樂，並培育演奏人才與國際接軌。協會成立至
【林婉婷屏東報導】6月28日下午，Payuan
菁、世新大學性別研究所助理教授伍維婷、高
文，設計問題幫助親子互動，並不時提供家長
今已過了10個年頭，8月5日即將在衛武營國家
（排灣）中會瑪家區聯禱網舉辦今年度傳統歌
雄師範大學成人教育研究所教授何青蓉、國內
組組長柯長榮、嘉義大學幼兒保育系教授葉郁
「悄悄話便利貼」傳授教養祕訣，「繪本不是
藝術文化中心音樂廳舉辦音樂會，由陳韵芬、
謠詩歌合聲之美觀摩會，適逢聯禱網成員之
首家東南亞專門獨立書店「燦爛時光東南亞主
只有小朋友能閱讀，家長也能從中感受，有所
陳毓襄及劉信宏三人演出，期待管風琴音樂在
一Vakaba（涼山）教會設教70週年，活動選在
題書店」負責人張正與屏東縣好好婦女權益發
收穫。」
疫情的恐慌後為社會大眾帶來平安與希望。
Vakaba教會舉辦，各教會的獻詩成為祝福。
展協會主任蔡順柔等19位委員，整合、輔導及
江玲承表示，為給予讀者豐富的內容，書中
8
（攝影／左涵淨）
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
觀摩會當日獻唱教會依序為：Icenga（龍
推動新住民服務。（相片提供／屏東縣政府）
活動短波 總會消息
北部消息
◆「Go!Go!定向越野」大雅暑期社區營會
◆徵招整理漂流書箱學生志工
時間：7月18日
時間：7月15日下午2:00、16日上午9:00、
地點：清水鰲峰山運動公園
17上午9:00
◆障關手語班
◆「以殉情的心情講台語」講座
主辦：台中中會大雅教會
地點、主辦：高雄中會三多教會
時間、地點：每週四晚上7:00社區班於苓雅
時間：7月11日上午10:00
◆「Young農村」大雅暑期志工營
◆邵以諾傳道師封牧暨就任屏東中會事工幹
區正文里活動中心、每週六晚上7:00
地點、主辦：七星中會雙連教會
時間：7月19～22日
事牧師授職感恩禮拜
假日班於障關辦公室，開課日期待成
內容：賴咏華（阿華師）主講
地點：埔鹽大有社區
時間：7月12日下午3:00
◆「在松山遇見愛」兒少夏令營
主辦：台中中會大雅教會
地點：屏東中會里港教會
時間：7月15～18日
◆謝弘信傳道師封牧暨就職埔里教會第9任
主辦：屏東中會
班後統一公佈 主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心 （詳洽：07-962-0336#15、18）
地點、主辦：七星中會松山教會
◆「愛在塭子」歡樂週末派
牧師授職感恩禮拜 時間：7月19日下午3:00
內容：18人成班。
◆台北囡仔台語夏令營
◆「銀髮自主」長者身心靈健康課程帶領人
時間：7月21～24日上午8:45～下午4:30
地點、主辦：台中中會埔里教會
地點：塭子國小
地點、主辦：七星中會雙連教會
◆第2次財務研習
主辦：屏東中會教育部
時間：7月13～14日
◆eSpa生活營
時間：7月19日下午1:00～5:00
地點：新竹中會內壢教會
時間：7月21～23日
地點：彰化中會彰化教會
主辦：總會「一領一新‧倍加推動中心」高齡
地點、主辦：七星中會濟南教會
主辦：彰化中會財務部
培訓研習會
時間：7月18日、8月1日下午2:30～4:30
原住民消息
關懷事工小組
內容：蘇絢慧諮商心理師主講。
◆白水溪教會囑託傳道吳樂昌退休感恩禮拜
◆青年培靈會
（詳洽：07-322-0669#407陳姊妹）
◆長執同工初階訓練
時間：7月19日
時間：7月11日上午9:00
◆我愛台灣宣教營：尋找
時間：7月11日上午8:30～下午1:30
地點、主辦：嘉義中會白水溪教會
地點：南布中會民權教會
時間、地點：7月22～25日「東部：尋找歷史
地點：台北中會大稻埕教會
◆「FUN11就是愛音樂」兒童營會
主辦：南布中會青年部
的溫度」於台東火車站集合，8月5～8
主辦：台北中會傳道部
時間：7月20～26日
◆魯凱宣教70週年：兒童主日學校宣教圍爐
日「西部：尋找土地的聲音」於雲林高
內容：法規與體制、角色與職務、性騷擾防
地點、主辦：嘉義中會水林教會
日期：7月11日上午8:30～下午4:00
◆嘉義中會第90屆秋季議會
地點：魯凱中會好茶教會
◆北中婦女部東區聯誼感恩禮拜
時間：7月21日上午9:00
主辦：魯凱中會教育部
時間：7月11日下午1:30
地點：嘉義中會林內教會
◆「打開你的心，分享愛」兒童主日學暑期
內容：每場次限20人。
地點：台北中會永和教會
主辦：嘉義中會
◆日光少年營二部曲：中會／族群區會、教
主辦：台北中會婦女事工部
鐵站集合，報名至7月15日止 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282#610）
會夏令營同工訓練會
治專題等。
南部消息
◆小型暑期營會
時間、地點：7月24日上午9:00～下午5:00布
夏令營 時間：7月16～18日，報名至7月13日止 地點：高雄六龜扇平山莊
時間：7月15～17日
主辦：排灣中會教育部
農部落休閒農場、25日桃園青年體驗
地點：苗栗泰雅爾司馬限部落
◆福音事工的有效拓展及經驗分享座談會
園區，8月15日屏東中會崁頂教會，報
主辦：台北中會教育部
時間：7月12日
名至7月15日止
◆「防疫特攻隊」暑期兒童營
地點：台南中會大光教會、漚汪教會
時間：7月18～19日
主辦：台南中會傳道部
主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282#510） 內容：營會主題介紹、體驗活動、教案分享、 當地特色課程等。
其他消息 ◆7月分享禱告會：地區教會的跨宣經驗與見
地點、主辦：台北中會大稻埕教會
◆親子繪本共讀夏季學校
◆北中婦女部南區聯誼感恩禮拜
時間、地點：7月16～19日台南中會鯤鯓教
時間：7月18日上午10:00
證分享 時間：7月20日晚上 7:30～9:00
會、23～25日東寧教會、27～31日仁
地點、主辦：中華威克理夫翻譯會 ◆「生命流影：愛是永不止息」藝術公益巡
◆「我們與聖經的距離」全國青年查經營
地點：台北中會三和教會
德教會，8月7～9日北成教會、6～9日
時間：8月27～29日，報名至7月31日止
主辦：台北中會婦女事工部
北門嶼教會、13～16日德光教會
迴福音聯展
地點：七星中會濟南教會
◆歡樂一夏桌遊體驗營
主辦：台南大專中心與各地點教會
主辦：總會青年、大專事工委員會
時間：8月11～14日
◆第2次部委及會長聯席會議
地點、主辦：客家宣教中會關東橋教會
時間：7月18日上午10:00
內容：桌遊、騎馬、學習客語、密室逃脫等。
地點：濃園滿漢餐廳
地點：虹橋文創中心
主辦：台南中會松年部
主辦：Esther表達性藝術身心靈關顧中心
（詳洽：02-2362-5282#510） 內容：處境查經班、專題演講、小組討論、實 地走訪、工作坊等。
中部消息
東部消息 ◆暑期兒童營 時間：7月15～16日三星教會MEBIG營會，7 月13～18日林口教會So Fun冒險趣
時 間：即 日 起 至 8 月 9 日 每 週 二 至 日 上 午 9:00～下午6:00，7月12日、8月9日下 午2:00「療心對畫」體驗課程
◆芒果音樂會
（詳洽：0989-892-798黃傳道）
時間：7月26日下午3:30 ◆臻愛系列2：適婚聯誼活動
地點、主辦：台南中會玉井教會
時間：7月11日
內容：義賣捐助「流浪動物協會」。
地點：卦山月園景觀餐廳
◆東、南區婦女團契聯誼
主辦：台中中會婦女事工部婚姻組
時間：7月11日上午9:00
關懷代禱 ◆太魯閣中會退休牧師胡耀真於6月27日早 上安息主懷，享年81歲。願上主親自安慰
地點：東部中會壽豐教會
（詳洽：0928-657-790或L i n e I D:
地點：壽山中會鳳山教會
遺族。7月4日上午9:30於太魯閣教會舉行
主辦：東部中會壽豐教會、七星中會三星教
cjhung0130洪長老）
主辦：壽山中會婦女婦女事工部
告別禮拜。願上主親自安慰遺族。
◆世界公禱日禮拜
◆喜樂島教會小學堂暑期營
◆美崙教會設教70週年慶系列活動（8月場）
時間：7月18日下午2:00
時間：7月20～24日上午9:00～4:00木工建
時間：8月1日下午3:30感恩音樂會、5:00感恩
地點：台中中會忠明教會（台中市西屯區漢
會、台北中會林口教會
茶會，2日上午9:30～11:30感恩禮拜 地點、主辦：東部中會美崙教會
族群區會之傳道師名單 二 二 ○ 年 ○受派至各中會／
平 地 中 會
七星中會 台北中會 新竹中會 台中中會
口路一段56-1號） 主辦：台中中會婦女事工部1區、2區
林以理、王博賢 廖恩諭、姚梅芳、司品襄、陳惠如 楊承恩、鄭惠 吳尚恩、陳楊雅薰
原 住 民 中 會 彰化中會 林青岳 ／ 族 嘉義中會 廖怡亭 群 台南中會 周玉真、郭正堯／楊秀雯、蔡其佑 區 會 高雄中會 朱弘道 壽山中會 陳秀儀、陳信儒 屏東中會 林東仁 客家宣教中會 詹小娜
太魯閣中會 阿美中會 東美中會 西美中會
◆彰化中會牧師娘陳美華（故退休牧師張瑞
造、7月21～31日生命樹手作營 地點、主辦：壽山中會喜樂島教會
雄）於7月6日上午安息主懷，享年86歲。 願上主親自安慰遺族。 ◆海軍陸戰隊99旅於7月3日進行漢光預演，
（詳洽：07-552-4451）
發生膠艇翻覆意外；落海者中有排灣中會
Yudaw Maciyu（艾文維）、Teylung Yusi（張振雄） Anaw Kaniw（林春銘）、Apong（李玉梅） Usay Kiwlay（陳玉瑛） Istir（陳恩佳）、Lapih Soir（林雅貞） Tjailiman Paljizau（朱欣怡）、Cemedas（唐瑀穠）、Lutjalipan 排灣中會 Qubi（鍾寒雯）、Ibu Ismahasan（陳玉惠） 攸醬‧給匠、吉娃斯‧瓦旦、Yumin（張林榮）、Yona Aping 泰雅爾中會 （李凱偉） 布農中會 Ibi Tanapima（田維新）、Pasula（伍識賢） 中布中會 Tulbus Isinkaunan（劉文凱） 南布中會 Apin（王月花） 東部排灣中會 Dadaler Laliluwasa（陳祥億） 鄒族族群區會 Muakay Tjamalja（黃春玲）
金大露安教會弟兄阿瑪勒．道卡度中士， 經搶救可自主呼吸，懇請各界關心、代 禱；也願上主親自安慰事件中另2位殉職軍 官之遺族。
徵
活動訊息
歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail： news@pctpress.org。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
9
公報廣場 窗 口 無 遮 欄
，
愛，溫度剛好就好 潘軒豪（埔里愛蘭巴宰族、政治大學民族學系碩士）
某次與一起在教會長大的朋友聚 會中，我拋出了一個問題：當還是年 輕人的時候，對於教會的關心，你們 有什麼樣的感覺？回顧當時的發言， 發現在教會小圈子裡，被關注與被比 較的無形壓力幾乎是年輕人的共同 記憶。某長老的孩子最近做了什麼？ 牧師的孩子為什麼會這樣？這些都會 「自然地」被特別關注，也不意外地 會被拿出來檢視。 其中一位分享到，曾有長輩很直接 地審視他的信仰生活，要求他加入服
事行列，並開始接受操練，但這個突 然來的要求，對當時還小的他造成很 大的壓力與不舒服。參與服事並非不 好，只是當時的他還沒預備心，最後 只能硬著頭皮照做。理想的關心要循 序漸進，在對方準備好前就生硬地介 入反而適得其反。 除了上述的經驗，在分享之中，有 個思考角度也讓我印象深刻：教會 的關心不太平均，為什麼都聚焦在某 些人身上？「邊緣人」也很需要被關 心啊！大家有沒有想過他們不平衡的
你看見受傷的內在小孩了嗎？ 江美智 「內在小孩」就是小時候的自己，是 一些未竟之事的縮影。內在小孩的受傷 源自在成長過程中，沒有被滿足、沒有 被看見，以及沒有被照顧的那種失落、 渴望與遺憾，導致生命的缺乏與受到傷 害。這些深埋隱藏的痛苦經驗與創傷記 憶，會影響成年人生活的各種面向，讓 成年人無法成熟、健康地處理生活中的 重要事情，而造成生命的困境。 內在小孩曾受傷的人成年後，若能 自我察覺，會覺得似乎有一股生命的陰 影籠罩著，導致隱隱作痛而無法自在自 得。若沒有內在的覺知，會因受傷的內
在小孩三不五時的報到與搗蛋，產生一 股不當的生命驅力，使人的思維與行為 偏差，讓人生窒礙難行，如夫妻失和、 親子風暴、職場不順、社交障礙等，造 成人們無法幸福快樂的生活難題。 因內在小孩的病態，潛在自我無法健 康。表面上是成就非凡、光鮮亮麗，實 際上內在是空虛落寞的。由於有一股想 被愛、被認同的期待與恐懼驅力，不斷 鞭策自己奮發向上、力求表現，但停下 腳步時，會有一種莫名而無法淡定的不 踏實感，讓自己的人生疲累不堪。也有 另一種受傷的內在小孩會消極且悲觀地
關於3564期《台灣教會公報》刊登之 〈通姦即使除罪，也除不了地獄般的痛 苦〉，想在此做一些小小回應。 上述文章作者以自己（或基督徒）的 角度，為此次修法在標題上做了非常清 楚的結論：即便刑法處罰不到的通姦 罪，上帝還是會討回公道。我想作者可 能忽略了民法、刑法的基本精神。畢竟 我們都不是法律人、更無法逐條專研法 條環環相扣的「法律效果」。但是基本 上刑法的「無罪認定」之精神與核心， 應當是法治體制下一般人民可以理解 的，也就是除非證據確鑿，且取得過程 未逾越法律，然而通姦罪被放在刑法， 反讓通常需要取得證據的一方（通常是 原配）誤觸法律。最常見的就是侵犯個 人隱私權、誣告、無故侵入住宅，甚至 擦槍走火還會有傷害罪等。 通姦罪擺在刑法裡一直是法界人士 批判多年的議題，經過多年的努力，才 在今年宣告違憲。夫妻婚姻的爭議轉為 民法處理，對任何一方都是較妥善的保
10
李春滿
護。該文章作者表示：「待時機成熟， 下一階段民法也不用處理賠償，因為通 姦不再是罪！」這實在是沒有法律根據 的個人揣測。 最近居然聽到有牧者公開在教會禮 拜講道時，表示第二波的疫情將造成台 灣死傷慘重，「因為政府通過通姦除罪 化，不合乎上帝的心意！」此種言論， 不但是對台灣人民的咒詛，更是非常 沒有公民道德的素養。不管是身為「傳 道、解惑」的神職人員或庶民基督徒， 希望大家至少可以負責任地扮演善良公 民之責，而非用自我意識去強解法律或 上帝心意。 在此推薦聯合教界錄製的網路節 目「南 北 二路」中的《通 姦「刑」不 「刑」？先知何西阿的生命功課》，由 輔仁大學學士後法律學系助理教授姚孟 昌（基督徒），以及牧師蔡政道、出版 社社長吳信如合拍，從聖經及法學角度 剖析，相信能幫助有需要的基督徒釐清 相關資訊。 （作者為基督徒）
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
教養，一定會有正面的影響，只是信 仰之於自己是什麼，就跟體驗新事物 一樣，沒有比較過也不會知道什麼是 好，還感受到或察覺到前，可能會認 為教會的關愛是種壓力，一切得自己 細細品味才能知道。 從小在教會長大，我確信在神的保 守下，祂會引領我們走到合適的道路 上。我是一個從小被關愛到大的人， 大家對我的關心和溫暖從來沒有間斷 過，非常感謝神讓我能擁有這麼多。 最近被任命為少年團契的新手輔導， 說實話真的是戒慎恐懼，希望自己能 有寬廣的心，陪伴幼苗們成長，未來 他們若不小心走偏了，也不要擔心， 當他們想回來找我們，教會的大家 還是會在，期待自己能成為這樣的存 在，給出溫度剛好的愛。
感到生命的無助與無望而自貶自憐，甚 至將潛伏記憶的傷痛築成終身居住的小 屋，然後無意識地反芻創傷帶來的宿命 掙扎，把自己害得很慘。 若內在小孩的病灶未清創療癒，會讓 成年人生下的「外在小孩」備受壓力。 因父母會不自覺地以當年被輕蔑、苛責 或被冷落、忽視的方式對待他的外在小 孩，讓他的外在小孩變成另一個受傷的 內在小孩，在毫無覺知的情況下，代代 相傳、惡性循環。也因此有《家庭會傷 人》（牧師兼心理輔導專家約翰‧布雷 蕭著）之暢銷書，及社會上層出不窮的 「愛會傷人」之虐兒家暴事件。 有些父母會因為當年的欠缺栽培，不 顧孩子的資質、性向，不斷逼迫孩子追 求高學歷、高成就，孩子因無法承受壓 力而自暴自棄、作踐自己。有些父母認
讀 者 回 應
淺談「通姦除罪化」之誤思
感受呢？沒有，我們都習慣只看想看 的，不想看的就會選擇性忽略。就我 觀察，教會裡的愛很難平均地流動， 每個人都是需要被關心的個體，無論 角色是什麼，是牧師的小孩或是長老 的親戚，都同樣需要被關心，但關心 不應該產生比較的壓力，而是因人而 異的穩定陪伴。 從關心者的角度來看，從小在教 會長大的孩子都應該長成「符合教 會教導」的樣式，但現實上要達到這 樣的期待是不容易的。另外，年輕人 出外求學就會離開信仰嗎？這也不 一定。當我們沒有真實地關心所討 論的對象，忽略了許多社會帶來的變 化因素，只在意表象，我個人認為這 樣的關心，還是有調整的空間。教會 教導出來的品質，隨著長期的播種和
為自己的求學、就業，甚至婚姻之路， 都照著父母的心意去走，就理所當然地 要求子女順服父母的安排。表面上是為 了外在小孩著想，實際上是父母在彌補 自己內在小孩童年的不幸與缺憾，填補 那個看不見的內心創傷黑洞，其動機是 利用小孩，不是真的為孩子好。 父母若能成為內在小孩身心靈俱全的 健康父母，才能培育出心理成熟、人格 健全的下一代。所以，看清自己的內在 小孩，是照顧外在小孩的根基。很多父 母因不了解而把孩子傷得很深，自己也 感到十分痛苦、懊惱。若能因外在小孩 的問題，回頭看見不曾認識的自己，發 現自己不曾察覺的心靈問題──內在小 孩的傷，亦即你不願意面對、不承認的 自己，那將是父母一生最大的學習與成 長。 （作者為慕道友、輔導師）
無傷的服事是一輩子的學問 陳義凱 拜讀3564期《台灣教會公報》廣 場之〈坐哪裡重要嗎？〉後，讓想起 一件往事。我受洗前曾參加慕道班， 受造就三個月後正式成為主的兒女， 非常榮幸被派在教會大門服事，擔任 招待一職，向前來敬拜主的弟兄姊妹 分發週報。某些長者行動不便，搭計 程車小黃前來，車停在教會前，我便 順手幫他們開門，彼此問安：「耶穌 愛你！上帝保佑你！」並扶持他們進 入教會搭電梯入座，獲得長輩們慈祥 笑容：「謝謝你！主會記念你！」之回 報，令我內心充滿喜樂。 然而，當中有位姊妹，每當幫她 開車門，臉上總是表情嚴肅對我說： 「請 不 要 幫 我開門。」我 點 頭 說： 「知道了。」有時回答：「對不起我忘 了。」其實小黃車窗隱蔽性很好，外 面看不清裡面坐的是何許人也。坦白 說，這位姊妹並沒搭固定小黃到達， 因此常常誤開她的車門而激怒了她。
有次斥責我：「叫你不要幫我開門， 為什麼老愛開門？」令我十分尷尬。 我委婉輕聲細語說：「我是服事上 帝，不是服事妳。」就因這細故，從此 就沒到教會來了。 隔數週後，從旁打聽這位姊妹，據 說有如獨行俠，獨來獨往，從不參加 團契或和其他會友打交道，至今這位 姊妹落腳何方，無人知曉。有時回想 起這段往事，若當時沉默以對，或許 這位姊妹仍會出現在教會。為此，內 心深感內疚不安，我只能向主禱告， 求主寬恕，並祝福她。 希望這位姊妹目前平安喜樂繼續在 教會做禮拜，因此我感同身受〈坐哪 裡重要嗎？〉一文作者最後寫的一段 話：「如何進行與人無傷的服事，這 恐怕是一輩子的學問。」 如腓立比書2章4節所言：「不要單 顧自己的事，也要顧別人的事。」（ 作者為台北新生基督教會會友）
公報廣場
看「逛醫院」亂象的省思 健保署最新統計，2019年有3萬5000 人就醫超過90次，醫療費用近32億元。 南部還有一名43歲婦人，一年看診466 次，等於一天跑醫院1.3次。但今年1～3 月對照去年同期，受疫情影響，就醫人次 大減533萬，似乎顯示不少人真的是去 「逛醫院」。 然而，醫療浪費的問題，卻屢屢出現 在即將破產的健保基金上頭！只能每隔 幾年，續漲健保費，來填補這個大洞…… 但，如此惡性循環，在未盤整整體健保支 出流向的情況下，僅會越補越大洞。細究 其中癥結，可以從以下幾個層面思考！ 首先，預防保健沒有落實。像是這次 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的預 防，因為有徹底落實，使得大家都乖乖勤 洗手、戴口罩，所以整體呼吸道症狀的問 題，大幅的減少。這恰恰反映在就醫人次 的減少上頭！可見，過去許多可以避免的 就醫狀況，皆是能藉由預防保健的確實執 行來免去浪費。 再者，就醫習慣的大迷思。國人普遍有 小病就去大醫院看診的情形！得到的答案 往往是：「直接看大醫院比較有效。」對
迦密山事件的省思
黃宗玄
此，政府近年花了許多力氣，期盼回歸分 級醫療，並且加強落實轉診制度。這個制 度是希望透過醫療院所分工合作提高服務 效率，也避免資源浪費。 最後，差別化收費沒有配套。顯然，這 也是最讓人詬病的部分。仔細檢視這次健 保署的調查，有著驚人的發現：「其中有 一名70歲老翁，7天做了174件檢查，還 有一名31歲男子，重複用藥高達78件，這 些恐怕都成了無形中的健保浪費。」 事實上，目前健保署僅是對於就診次 數過多者予以提醒。但，如此不痛不癢的 模式，並無法遏止醫療濫用的結果。相反 地，若針對就醫次數超標者，依照超出次 數改酌收自費額，就醫次數超出越多，就 必須自己負擔越多。想必對患者來說，會 開始認真思考，到底自己需不需要常常如 此「逛醫院」。 台灣有幸因全民健保，便宜的醫療讓國 人在武漢肺炎的戰役中倖存。好好珍惜難 得的福氣，才是疫情之後，真正的挑戰！ 這有賴全民一起努力跟配合，相信能打造 更好的醫療品質與環境！ （作者為台南 新樓醫院物理治療師）
種族運動是消弭偏見或矯枉過正？ 美國非裔男子死於美裔警察之手，引發一連串種族 議題及反種族歧視運動。有許多品牌、組織受反歧視運 動影響，因而下架某些產品，或者擬定更改可能帶有歧 視意味的名稱。風潮越演越烈，連看起來幾乎無關歧視 的名字與物品也受波及，不禁使人反思，該運動除了消 弭紛爭之外，是否也在無形中挑起更多對立？ 舉例來說，Google瀏覽器前日發布消息，從此不再 使用「黑名單」（Blacklist）與「白名單」（Whitelist） 等用詞，以支持反歧視運動。然而黑白名單本身並不具 有歧視非裔的意思，僅是因為「黑」可能讓人聯想到種
平信徒 讀經筆記
（讀經進度：撒母耳記上20章至撒 母耳記下3章） 你有聽過鬼故事嗎？不是那種需要 超自然特效，或磷火高低明滅的荒野 外跑出了妖魔鬼怪。而是小時候，最 平凡日常裡，小學生們的竊竊私語， 傳聞校園的假山假水的造景裡，那尊 笑得虛假的蔣公銅像會在半夜走動、 鬼影幢幢。直到歲月的增長後我才明 白，鬼不在他方，最恐怖嚇人的鬼， 就是潛伏在日常的每個空間皺摺裡 （例如那座雕像）。一如文學家陳栢 青所言：「不是我們生活在恐佈環境 中，而是恐怖棲息在我的生活中。」
20年前，筆者參加由「花東牧者團隊」為國高中生與大學生「醫病、趕 鬼與釋放」的營會，不少青年「受感」嘔吐、倒下、沉睡、哭喊、說方言 並唱誦詩歌，也有不知所措或嗤之以鼻者。20年後，筆者再訪當日的「靈 恩」經驗，卻從以利亞的迦密山事件（列王紀上19、20章）得到安慰。 以利亞的事奉剛剛才讓全以色列人都呼喊：「上主是上帝；唯有上主是 上帝！」並殺滅巴力眾先知。這是多麼震撼、令以利亞歡欣的場面！可是， 狀況急轉直下。亞哈王無動於衷，王后耶洗別不認為自己的神明失效，反 倒決心殺以利亞，以色列人沒有歸向上主。 大多數聖經譯本翻譯19章3節時選用希臘文七十士譯本：「以利亞害 怕，就起身逃命。」可是，難道以利亞會害怕耶洗別嗎？希伯來文大意是 「以利亞看見就進入他的nephesh」，nephesh，可以翻譯成生命、情緒、 渴望、心中的意念。以利亞見狀如此，感覺「話頭長」，唉，為了自己的 「気持ち」（kimochi，心情）、血氣，所以跑到別是巴的曠野。 人心是多麼的剛硬、多麼難改變，「上帝啊，我沒有勝過我的列祖。」以 利亞知道，這次的事奉與歷代眾多神蹟的效用一致。許多在我們中間見證 過上主大能的人跌倒或離開信仰，今日依然有許多教會強調神蹟奇事、大 型佈道會等宣揚福音，也有好結果或壞結果。若把以利亞在迦密山的故事 讀完，我們就不會把大力、大場面當成領人歸主的「最有效」或是「唯一」 的方式。 以利亞到了何烈山（上主的山、「焚而不燬」發生地），以利亞兩次對上 主說：「只剩我一人大發熱心在服事上主」，上主最後回答他：「但我要在 以色列留下7000人；這些人都效忠我，沒有跪拜過巴力，也沒有親吻過他 的偶像。」或許，上主是在告訴以利亞與我們，這些人只是沒有照以利亞或 我們所認定的方式在事奉祂罷了。（作者為長老教會青年）
陳宸
族，便與歧視沾上了邊。另外，某些企業將旗下美白產 品下架，期望能停止散播「白皮膚」等同「更優越」的 暗示。然而消費者或許只是認為讓肌膚更亮白，氣色會 較好，與「白人至上」的思維沒有關聯，且西方某些國 民反而喜歡將身體晒黑，由此可見，不同民族對於美的 定義亦不相同。時至六月底，甚至出現「西洋棋讓白棋 先走是種族歧視」的論調，不禁使人啼笑皆非，這麼說 來，難道圍棋黑子先行，就是尊重非裔的表現？ 我們能由這些事件來思考，為何「白」一定是代表 好，而「黑」一定代表不好。就中文語境上而言，我們
亞瑪力人的鬼魄 劉玉雯（繪本工作者） 更恐怖的是，我們不一定能辨識 出棲息在日常中的鬼。鬼魄的特質之 一，是在每個出其不意的時空切面 裡，陰涼地搭上了你。而既然是鬼， 就不能辜負「陰魂不散」的性格，重 複的永恆回歸是最基本的。我讀撒 母耳記的敘事，走到了大衛離開了洗 革拉後，亞瑪力人趁著洗革拉大唱空 城記時，出其不意地進攻，擄走所有 人（撒母耳記上30章2節）。「亞瑪 力人」像極了上述陰魂不散且出其不 意的鬼魄。以色列人好不容易過了紅 海，卻沒想到進入讓人民怨聲載道的 曠野。當他們喪盡所有信心，懷疑人
小兔仔
資訊相關業者也很習慣使用「黑名單」「白名單」等詞 彙，但是壓根不會聯想到種族歧視。中華傳統文化中， 京劇的「白臉譜」通常為奸佞小人，「黑臉譜」則有忠 臣形象，與上述情境恰恰相反。語言中的顏色不一定與 種族本身相關，就算詞彙本身有貶義，也不代表該膚色 的人種遭到歧視，就像我們也不會認為「黃色書刊」一 詞有歧視黃種人之嫌。 種族歧視是非常值得關注的議題，然而若將看似無 關的事情直接掛勾（例如，明明不帶有種族暗示，卻被 激進者強行扣上種族歧視的帽子），難免使人產生困 惑：究竟是想消弭種族偏見，或無形中加深對立？支持 特定立場的時候，無需過度放大檢視一切，而在表態的 同時亦須審慎思考，以免適得其反，悖離初衷。 （作 者為慕道友、台灣大學外文系學生）
生、懷疑上主之際，甚至還想再回到 埃及地，亞瑪力人便出其不意地從後 方攻擊以色列人（出埃及記17章8～ 14節）。正因如此，在申命記中，特 別要以色列人不可忘記這出其不意的 襲擊，因此勢必要消滅所有的亞瑪力 人（25章17～19節）。 亞瑪力人卻未因此而被真的滅絕。 撒母耳記上15章，申命記的命令再度 出現。掃羅因為違背了上主大滅絕的 命令，王權於是落到大衛頭上。亞瑪 力人又分別出現在撒母耳記上27、30 章，最後出現在撒母耳記下1章，因 選錯邊站而命喪劍下。當你想著亞瑪 力人的故事總該到此告一段落了吧？ 不，他又再度於以斯帖記中回歸。 當以色列人在沒有足夠的破釜沉舟 的毅力或決心，進入上主所欲建立的 創新秩序時，亞瑪力人就會像鬼魄一
樣出現，抓替死鬼般擄走那些疲弱無 力或想回到舊秩序中的——可能是想 再回埃及地的以色列人，可能是依循 著世間權勢邏輯運作的掃羅。從另一 個角度來看，亞瑪力人，作為象徵性 的鬼魄，代表著骨子裡留在舊秩序、 無法更新，還待在「常規」裡的種種； 而成功地從亞瑪力鬼魄手中奪回被擄 者的大衛，則象徵戰慄地走在上主革 新生命之道上的種種。比如排除眾議 而認為應將財物平均分給守在後方和 上陣攻敵的（撒母耳記上30章22～ 25）。這個不合常規的道理，在馬太 福音20章論天國時再度出現。 兩種都戰慄恐怖，但其中一個卻會 成為鬼故事。我們不一定能辨識出棲 息在日常中的鬼。同樣的，以為如大 衛一樣走在上主革新之道的，很多時 候走成了鬼道而不自知。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
11
普世消息
信仰若成道具，普世更需凝聚 宋宇哲（愛丁堡大學神學研究生） 6月1日正當全美掀起一陣黑人人權抗爭之際，美 國總統川普在華府先是宣示必要時將要求美軍加入 鎮暴動亂，隨後動用警力以催淚瓦斯沿街清場示威 群眾，爾後又前往聖公會聖約翰教堂，手持一本聖經 高調讓記者拍宣傳照。在前一個晚上，聖約翰教堂在 示威過程遭到縱火，火勢雖然迅速被撲滅，聖公會教 區主教巴德（Bishop Mariann Edgar Budde）仍擔 心種族議題因著縱火事件而失焦，然而川普顯然不 這麼認為，一再強調教會被縱火。而川普視察受破壞 的教堂，就像二戰期間邱吉爾視察倫敦被轟炸的情 況一樣。看似欲捍衛以基督教治國的形象，但在種族 緊張跟警察暴力當前，真是如此嗎？
川普在教堂前高舉聖經拍照，在美國教會界掀起 諸多撻伐。巴德直言：「川普未經教區許可，也沒有 進行任何宗教相關行為。甚至揚言對內發動軍事行 動，在如此撕裂國內傷痛之際，竟舉著聖經背書自己 的言論。他並沒有對受壓者跟哀痛中的人表示任何 的同理，也沒有尋求眾人的合一，反而利用聖經與教 堂的神聖意象替自己的權力慾望背書。川普恐嚇群 眾的內容，完全違反我們認識、跟隨及信仰所有關 於耶穌的教導，也違背基督教所尊崇的福音原則。」 筆者在蘇格蘭則看見蘇格蘭聖公會連同全球聖公 會總會發表聲明：「川普的行為褻瀆教會建築物與 聖經的神聖性。」最具權威的，則是全球聖經學者組
成的聖經文學協會（Society of Biblical Literature） 發出的公開信：「我們同聲譴責川普濫用教堂空間， 並將聖經當作政治工具高舉。聖經不可淪為攻擊人 權、人性的武器，更不可用來踐踏人命的尊嚴。因 此，我們強烈抗議川普褻瀆許多人所珍重的信仰資 源及象徵──我們的聖經。」在全球政局搖擺不定 的今日，許多公眾人物為求特定族群的支持，把宗教 當作政治工具，好似冠上了「某某教徒」的稱號就能 賺得群眾支持。從基督群體來看，這樣公開的行為 將大幅削減福音的價值，更會讓信徒落入價值觀錯 亂的危險。正如川普本次的公開發言，信仰究竟是為 了個人來服務，還是彰顯群體共同追求的價值？從 諸多不同基督教團體的聲明，讓我們看見福音是將 我們凝聚起來的本質，也讓我們看見聖經即是普世 基督教的信仰根基。總而言之，每當信仰本質遭逢 變革及挑戰之時，即是我們再思福音與重新連結肢 體的開端。
線上事工有效提升出席與觸及率 德國福音教會研究發現 疫情雖影響實體事工 卻激發教會數位化宣教突破創新 【陳俞含編譯】６月底，德國福音教會（EKD）發表 了一項名為「疫情危機下的數位禮拜」的研究，觀察四 間德國教會使用的數位事工形式。研究指出，雖然實體 事工因疫情影響遭到封殺，卻激發了教會的創意。EKD 理事會主席海因里希‧貝福德─斯特羅姆（Heinrich
君士坦丁神聖大公會議 探討聖餐禮
Bedford-Strohm）表示，在數位與非數位的形式中都看 見了無限的創意，口罩與社交距離不會組隔聖靈動工。 EKD數位部門資深教會議會委員史蒂芬妮‧霍夫曼 （Stephanie Hoffman）牧師舉出了幾個數位事工的例 子，如：線上直播禮拜、客廳事工、臉書晨禱、宗教 網路紅人、代禱熱點等。EKD線上平台「家中教會」 （Kirche von zuhause）以許多裝置及工具協助教會與會
12
眾，利用線上會議指導他們如何在沒有實體事工的情 況下繼續運作。 若網路不穩或者對網路陌生，也可以享有線下服務。 霍夫曼表示：「我們聽說有電話祈禱鏈，信眾也分發了 祈禱DVD、明信片、甚至『復活節事工禮包』。」一個 復活節快閃活動邀請人們於復活節當天上午10點從自 家陽台播放指定的詩歌。 進行此項研究的丹尼爾‧霍爾施（Daniel Hörsch）指 出，線上事工觸及650萬人，比起常規事工增加快三 倍。儘管還需評估後續資料，目前的數據已經呈現出了 「嶄新的全球在地化視野」。根據此研究，在疫情期間 才開始線上事工的信眾與教會中，有72%希望繼續此
【林宜欣編譯】6月23至25日間，君士坦丁保神聖大 公會議（Holy Synod of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople）於日內瓦尚貝西（Chambésy）教區 的正教中心召開，此次會議特別討論在疫情蔓延中是否 舉行聖餐禮。 君士坦丁保神聖大公會議提及：「守聖餐禮是必須 的，這點沒有討論的餘地，因為我們相信耶穌透過自己 的肉體與寶血，叫一切信祂的，罪得赦免，不致滅亡，反 得永生。因此，教會的立場非常明確，根據教義，遵守聖 餐禮有非常重要的意義，不可動搖。」 「聖餐禮對於會友們的重要性無庸置疑，針對領受方 式，教會考慮到這項神聖的傳統與教會每日實行的常規 密不可分，也與為我們作保的耶穌道成肉身（虛己）息 息相關，因此教會認為領受方式並不應多做改變。」 給會眾的訊息裡，大會則強調，母會很重視離散各地 子女的特殊需求，要求在各地服務的神職人員能展現作 為牧者應有的細心、責任感和自覺。在因應地方法令而 面臨的棘手情況時，為求會友的靈命得到更大的幫助， 教會的牧者得適當地暫時放寬限制，並且時時與芬內爾 的總教區協調。 在一份5月18日的備忘錄中，提及美國君士坦丁堡 希臘正教會大主教埃爾皮多福羅斯（Elpidophoros）， 指示所屬教區使用金屬湯勺分發聖餐，作為因應疫情 大流行的臨時手段。（資料來源：W C C、O r t h o d o x Christianity）
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
服務。為了觸及更多人，許多線上事工大幅減少單方面 講述，轉而以更多音樂及互動模式進行，期待能吸引年 輕新聽眾。 然而，新的模式衍生出了新的問題，例如聖餐禮。海 因里希‧貝福德─斯特羅姆表示，基督存在任何信仰形 式當中，EKD建議教友暫停聖餐禮，但線上聖餐儀式依 然在教會內部激起了神學討論。對於年長者及垂死者 的居家關懷則是另一個挑戰，他表示，線上禮拜永遠無 法取代教會中的人際互動，他期待「混合模式」的禮拜 能更加興盛，能親力親為，也可以在線上達成。但他同 時也強調，在疫情最嚴重的時刻，依照當局指令避免實 體儀式絕無問題。（資料來源：LWF、EKD）
以色列西岸併吞計畫遭嚴正反對 【蔡育臻編譯】從7月起，以色列準備開始併 吞約旦河西岸部分地區，此舉遭到普世教會領 袖的強烈反對。天主教和英國聖公會的主教們紛 紛要求英國政府協助防止以色列對西岸的侵略， 世界福音聯盟（WEA，The World Evangelical Alliance）也為此發表聲明，對其併吞大範圍西 岸地區的計畫表達高度關切。 WEA代表全世界約6億信徒，期許所有事件的 相關參與者能用智慧的方式解決問題，重新進行 談判，讓兩國能夠尊重彼此的存在以及雙方人民 的需求，同時避免歧視與暴力，並真誠、努力地 找到能為兩方帶來持久和平的解決之道。 聯合國要求以色列放棄他們的併吞計畫，並表 示「該計畫嚴重違反了國際法」，同時，歐盟也 重申，他們對以色列與巴勒斯坦間的看法並無改 變，雙方應根據國際規範，透過談判尋求兩國之 間的可行方法。 5月初，以色列總理納坦雅胡（B e n j a m i n Netanyahu）所屬的以色列聯合黨，在國民議會 提出了一項法案，預計正式開始併吞西岸以及約 旦河谷的所有猶太人屯墾區。
納坦雅胡在4月表示，美國總統川普1月提出 的和平計畫認可了以色列對「全猶大地區和撒馬 利亞地區」的權力，他也期待川普能在接下來的 幾個月裡，繼續維持對此計畫的承諾，並表示： 「這將是錫安主義（猶太復國主義）歷史上的另 一個里程碑。」 相反地，W E A秘書長埃夫拉伊姆•坦德羅 （Efraim Tendero）主教則認為，以色列政府與 巴勒斯坦自治政府間透過談判達成和平協議的希 望，將可能因為這項預計在7月啟動的併吞行動 而完全破滅。 埃夫拉伊姆•坦德羅表示，雖然世界各地的福 音派教徒，對於聖地的許多複雜議題有著各式 各樣的看法，但毫無疑問地，這項併吞計畫不論 對以色列人和巴勒斯坦人而言都是有害，所以 WEA明確反對這項計畫。他也補充道：「WEA 分別有著代表以色列與巴勒斯坦人的福音聯盟成 員，我們不僅是為了我們在這兩個民族中的弟兄 姊妹，也為了生活在聖地的每一個人，持續尋求 並祈禱和平與繁榮。」（資料來源：Evangelical Focus、Christianity Today）
廣 告 看 版 工商
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
13
特 別企畫
特 別企畫 幫客人結帳
輯Ⅰ 主日特 念 紀 工 文字事
一日店員
壁畫塗鴉
看似簡單的動作，其實有很多「眉角」 呢！不能多給錢或少找錢；如果客人刷信用
一樓玄關的壁畫，會根據每季的主
卡，要記得把卡還給對方並收好簽收聯；確
題更換，也是許多客人駐足拍照的打
認客人購買的品項沒有少給或多給；有些客
卡景點之一。黑板上的創作出自小蕙的
人把挑好的商品暫放櫃台，繼續去購物，結
巧手，她可是台灣師範大學美術系畢業
帳時不能搞混……真的需要細心再細心呢！
的，好厲害呢！
日常。 帶你進入實境，體驗 台灣教會公報社書房的 狀況C：性騷擾 門市店員各個都是氣質美女，偶
狀況D：睡著的客人
爾會遇到熱情的客人示愛，有時甚
舒適的沙發椅及冷氣空調，常常讓
至過多的肢體接觸。請自重，這不
客人不知不覺睡著，甚至打呼，還有人
在我們服務範圍喔！
拿口罩當眼罩遮掩……這個時候，雖然 有點不忍心，也會拍肩提醒一下喔！
你們上 次報的 價錢錯 了！
狀況B：抱怨電話 商品上架、寫訂單
「你們怎們都沒人接聽電話！」「你們上
為什麼沒人 接電話！
要有 我應該 扣吧！ 特殊折
打掃廁所
次報的價錢錯了！」接到客訴電話，也是店
每天下午2、3點左右通常是補貨的時間，點收與擺放
員常會遇到的狀況，書房人手有限，人潮也
的時候要注意條碼、價錢、種類以及顏色等細節。如果
公報社台南書房貼心地設置
難以預估，真的難免忙中有錯。懇請大家給
有客人訂購商品急著要，要特別叮囑採購同工， 才不會
了無障礙廁所，還附有育嬰台
我們一點耐心與鼓勵！
為了湊數量免運費讓客人等太久。
讓小小孩換尿布不再是困擾的 事，這麼美麗的廁所，當然需 要用心維護囉！
午餐 工作要做，肚腹也要顧，才有力氣繼續
插畫／胡惠鈞
服務大家。書房通常維持至少兩個店員在
採訪、攝影／張原境
場，彼此協調輪流去用餐，吃飯時間以1 小時為限。除非有緊急狀況，否則儘量不 要打擾用餐的人唷！這也是一天當中我們
公平貿易咖啡
難得可以稍稍放鬆的時候。
清洗咖啡機、適時補充咖啡豆，是 每天的例行公事之一。書房二樓禁止 飲食，但是提供友善生產者、消費者 與環境的公平貿易咖啡。客戶自由取 用，一杯只要40元呢！
防疫
關班與結帳
因應嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺
營業會議
炎）疫情，台灣教會公報社各門市加
除了週日，每天早上10點35分召開營業會議，店長
入防疫行列！每天上班一定量體溫、
與店員確認銷售狀況、優惠方案，並再次確認自己負責
戴口罩，貼心設置感應式裝置，提醒
的業務，回報遇到的特殊狀況，通常會填寫在交接簿。
你記得戴口罩、噴酒精清潔雙手喔！
成〈晚安曲〉，提醒客人營業時間即將結束。之後確
有客人癲癇發作昏倒了，趕快打電話
認各樓層的電源都確實關閉，最後結帳時核算當天
叫119啊！
收入金額是否無誤。
台中門市店長：泰陽
台北門市店長：中惠
高雄門市店長：詩韻
台南門市店長：敏美
店長有話說
感謝同工願意不斷學習新知與運用新工具，讓教 會書房的服務溫度可以繼續維持下去。
第一線直接面對客人，讓我每天充滿熱情、期待。
要學習不要把重點擺在賣東西，而是了解顧客需 求，建立友善關係。建立友善關係，
因有上帝的愛在我們當中，我們 能繼續彼此學習、彼此同工。
從小我就不怕生，喜歡和人接觸、互動，進而認識、互相信任後贏得友誼。這樣的個性特
公報社書房成立的目的與服務的宗旨，首要在於推動文字宣教事工，其次則是讓教會便
身為公報社書房總店（台南門市）第一線服務人員，我肩負的使命、責任及壓力自然不
質顯明在學生時代擔任風紀股長、班導特助，就業後從事保險、餐飲領檯，也曾到展場推廣
利地取得各項所需的簿冊、書籍與用品。因此，書房的工作同仁除了具備基本門市接待服務
輕省，需要隨時掌握最新資訊及動態，配合度要高，服務也要熱忱。營運上，與同工各司其
伴，在每日繁忙的店務中，她總是成為我最好的幫手，甚至很
商品，種種經歷造就我善於與人交通的敏銳特質。直到加入公報社這個大家庭，成為台北門
知能以外，對基督教的相關書籍、教派特色及地方教會生態也需要有所了解，尤其還要配合
職，商品陳列擺設及商品導覽解說，需要獨立解決及溝通的能力，也需要看與聽的能力。還
多時候主動提前完成我還未能交代的事情。每天在門市服務，
市店長後，我才真正參與文字福音事工。在書房第一線直接面對客人，讓我每天充滿熱情、
教會節期提早部署與規劃相關服務，工作內容可說不輕鬆。
要學習不要把重點擺在賣東西，而是了解顧客需求，建立友善關係，進而做好的服務，讓公
或多或少都會遇到不盡理想的時候，但同工總是富有責任感，
報社成為有福音、有溫暖、有深度、有專業的好所在。
並且願意虛心學習，一起回到上帝的面前，以禱告面對每一次
期待，工作既溫馨又充滿挑戰。特別在大台北都會的大安區，更是兵家必爭之地，除了要求
近年因網路普及，通訊工具日新月異，人手一機的情況下，許多教會書籍與音樂CD、歌
身為高雄門市的店長，我很感謝能擁有一位很棒的工作夥
配搭同工對門市業務和客人需求努力做功課之外，也必須對福音事工有
譜等，透過網路即可方便取得，客人未必會選擇來實體門市。因此，因
感謝副店長成為我的眼、我的手，隨時化成分身，用心協助多元化的
使命感，諸多細節在在牽動我們和教會的連結。
應科技時代的潮流，基督教書房的服務也將進入網路化，並配合雲端服
挑戰，讓我放心又安心。台南門市的團隊工作繁忙，但依然能彼此幫補、
在主裡，我們都是一家人，在高雄門市也
務工具，適時推出方便客人選購的網路APP，讓教會書房的同工與客人
分工盡責並以同理心待人，時時為同工及家人鼓勵、代禱。身為店長，我
是如此。我們不僅僅是工作上的同事，更像
能夠更好地互動與聯繫。
常勉勵同工：「將公報社的事視為自己的事，自然就能盡力做好。」期盼
是家人一樣，互相扶持、鼓勵、幫助。因為
感謝主，這段服事的路上，有若蓮與我同行，在門市大小事上彼此支 援、互相幫補，成為信仰旅程上美好的記憶。願上帝讓我們在自己的軟弱 與不足之處，看見祂奇妙作為，也感謝公報社所有夥伴：因為有你們，我 的服事更甜美！（相片提供／周中惠）
14
終於！一天的工作來到尾聲，我們會先把音樂換
狀況A：客人癲癇發作
台灣教會公報 2020 年 7 月 6 日～ 7 月 12 日／ 3567 期
台灣教會公報社 台北書房 台北市大安區羅 斯福路三段269 巷3號 02-2362-2747
一起在工作中學習，在前進中成長，共同努力向著標竿直跑。真心感謝
為此，我要感謝同工願意不斷學習新知與運用新工具，讓教會書房的 服務溫度可以繼續維持下去。（相片提供／洪泰陽）
的挑戰。
臉書粉絲專頁
你們，有你們真好，感謝上帝！（相片提供／程敏美）
有上帝的愛在我們當中，我們能夠繼續彼此 臉書粉絲專頁
學習、彼此同工。（相片提供／林詩韻）
臉書粉絲專頁
台灣教會公報 2020 年 7 月 6 日～ 7 月 12 日／ 3567 期
15
特 別企畫
特 別企畫 幫客人結帳
輯Ⅰ 主日特 念 紀 工 文字事
一日店員
壁畫塗鴉
看似簡單的動作，其實有很多「眉角」 呢！不能多給錢或少找錢；如果客人刷信用
一樓玄關的壁畫，會根據每季的主
卡，要記得把卡還給對方並收好簽收聯；確
題更換，也是許多客人駐足拍照的打
認客人購買的品項沒有少給或多給；有些客
卡景點之一。黑板上的創作出自小蕙的
人把挑好的商品暫放櫃台，繼續去購物，結
巧手，她可是台灣師範大學美術系畢業
帳時不能搞混……真的需要細心再細心呢！
的，好厲害呢！
日常。 帶你進入實境，體驗 台灣教會公報社書房的 狀況C：性騷擾 門市店員各個都是氣質美女，偶
狀況D：睡著的客人
爾會遇到熱情的客人示愛，有時甚
舒適的沙發椅及冷氣空調，常常讓
至過多的肢體接觸。請自重，這不
客人不知不覺睡著，甚至打呼，還有人
在我們服務範圍喔！
拿口罩當眼罩遮掩……這個時候，雖然 有點不忍心，也會拍肩提醒一下喔！
你們上 次報的 價錢錯 了！
狀況B：抱怨電話 商品上架、寫訂單
「你們怎們都沒人接聽電話！」「你們上
為什麼沒人 接電話！
要有 我應該 扣吧！ 特殊折
打掃廁所
次報的價錢錯了！」接到客訴電話，也是店
每天下午2、3點左右通常是補貨的時間，點收與擺放
員常會遇到的狀況，書房人手有限，人潮也
的時候要注意條碼、價錢、種類以及顏色等細節。如果
公報社台南書房貼心地設置
難以預估，真的難免忙中有錯。懇請大家給
有客人訂購商品急著要，要特別叮囑採購同工， 才不會
了無障礙廁所，還附有育嬰台
我們一點耐心與鼓勵！
為了湊數量免運費讓客人等太久。
讓小小孩換尿布不再是困擾的 事，這麼美麗的廁所，當然需 要用心維護囉！
午餐 工作要做，肚腹也要顧，才有力氣繼續
插畫／胡惠鈞
服務大家。書房通常維持至少兩個店員在
採訪、攝影／張原境
場，彼此協調輪流去用餐，吃飯時間以1 小時為限。除非有緊急狀況，否則儘量不 要打擾用餐的人唷！這也是一天當中我們
公平貿易咖啡
難得可以稍稍放鬆的時候。
清洗咖啡機、適時補充咖啡豆，是 每天的例行公事之一。書房二樓禁止 飲食，但是提供友善生產者、消費者 與環境的公平貿易咖啡。客戶自由取 用，一杯只要40元呢！
防疫
關班與結帳
因應嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺
營業會議
炎）疫情，台灣教會公報社各門市加
除了週日，每天早上10點35分召開營業會議，店長
入防疫行列！每天上班一定量體溫、
與店員確認銷售狀況、優惠方案，並再次確認自己負責
戴口罩，貼心設置感應式裝置，提醒
的業務，回報遇到的特殊狀況，通常會填寫在交接簿。
你記得戴口罩、噴酒精清潔雙手喔！
成〈晚安曲〉，提醒客人營業時間即將結束。之後確
有客人癲癇發作昏倒了，趕快打電話
認各樓層的電源都確實關閉，最後結帳時核算當天
叫119啊！
收入金額是否無誤。
台中門市店長：泰陽
台北門市店長：中惠
高雄門市店長：詩韻
台南門市店長：敏美
店長有話說
感謝同工願意不斷學習新知與運用新工具，讓教 會書房的服務溫度可以繼續維持下去。
第一線直接面對客人，讓我每天充滿熱情、期待。
要學習不要把重點擺在賣東西，而是了解顧客需 求，建立友善關係。建立友善關係，
因有上帝的愛在我們當中，我們 能繼續彼此學習、彼此同工。
從小我就不怕生，喜歡和人接觸、互動，進而認識、互相信任後贏得友誼。這樣的個性特
公報社書房成立的目的與服務的宗旨，首要在於推動文字宣教事工，其次則是讓教會便
身為公報社書房總店（台南門市）第一線服務人員，我肩負的使命、責任及壓力自然不
質顯明在學生時代擔任風紀股長、班導特助，就業後從事保險、餐飲領檯，也曾到展場推廣
利地取得各項所需的簿冊、書籍與用品。因此，書房的工作同仁除了具備基本門市接待服務
輕省，需要隨時掌握最新資訊及動態，配合度要高，服務也要熱忱。營運上，與同工各司其
伴，在每日繁忙的店務中，她總是成為我最好的幫手，甚至很
商品，種種經歷造就我善於與人交通的敏銳特質。直到加入公報社這個大家庭，成為台北門
知能以外，對基督教的相關書籍、教派特色及地方教會生態也需要有所了解，尤其還要配合
職，商品陳列擺設及商品導覽解說，需要獨立解決及溝通的能力，也需要看與聽的能力。還
多時候主動提前完成我還未能交代的事情。每天在門市服務，
市店長後，我才真正參與文字福音事工。在書房第一線直接面對客人，讓我每天充滿熱情、
教會節期提早部署與規劃相關服務，工作內容可說不輕鬆。
要學習不要把重點擺在賣東西，而是了解顧客需求，建立友善關係，進而做好的服務，讓公
或多或少都會遇到不盡理想的時候，但同工總是富有責任感，
報社成為有福音、有溫暖、有深度、有專業的好所在。
並且願意虛心學習，一起回到上帝的面前，以禱告面對每一次
期待，工作既溫馨又充滿挑戰。特別在大台北都會的大安區，更是兵家必爭之地，除了要求
近年因網路普及，通訊工具日新月異，人手一機的情況下，許多教會書籍與音樂CD、歌
身為高雄門市的店長，我很感謝能擁有一位很棒的工作夥
配搭同工對門市業務和客人需求努力做功課之外，也必須對福音事工有
譜等，透過網路即可方便取得，客人未必會選擇來實體門市。因此，因
感謝副店長成為我的眼、我的手，隨時化成分身，用心協助多元化的
使命感，諸多細節在在牽動我們和教會的連結。
應科技時代的潮流，基督教書房的服務也將進入網路化，並配合雲端服
挑戰，讓我放心又安心。台南門市的團隊工作繁忙，但依然能彼此幫補、
在主裡，我們都是一家人，在高雄門市也
務工具，適時推出方便客人選購的網路APP，讓教會書房的同工與客人
分工盡責並以同理心待人，時時為同工及家人鼓勵、代禱。身為店長，我
是如此。我們不僅僅是工作上的同事，更像
能夠更好地互動與聯繫。
常勉勵同工：「將公報社的事視為自己的事，自然就能盡力做好。」期盼
是家人一樣，互相扶持、鼓勵、幫助。因為
感謝主，這段服事的路上，有若蓮與我同行，在門市大小事上彼此支 援、互相幫補，成為信仰旅程上美好的記憶。願上帝讓我們在自己的軟弱 與不足之處，看見祂奇妙作為，也感謝公報社所有夥伴：因為有你們，我 的服事更甜美！（相片提供／周中惠）
14
終於！一天的工作來到尾聲，我們會先把音樂換
狀況A：客人癲癇發作
台灣教會公報 2020 年 7 月 6 日～ 7 月 12 日／ 3567 期
台灣教會公報社 台北書房 台北市大安區羅 斯福路三段269 巷3號 02-2362-2747
一起在工作中學習，在前進中成長，共同努力向著標竿直跑。真心感謝
為此，我要感謝同工願意不斷學習新知與運用新工具，讓教會書房的 服務溫度可以繼續維持下去。（相片提供／洪泰陽）
的挑戰。
臉書粉絲專頁
你們，有你們真好，感謝上帝！（相片提供／程敏美）
有上帝的愛在我們當中，我們能夠繼續彼此 臉書粉絲專頁
學習、彼此同工。（相片提供／林詩韻）
臉書粉絲專頁
台灣教會公報 2020 年 7 月 6 日～ 7 月 12 日／ 3567 期
15
事 工分享
公關企劃製作
2021年主題月曆
紙上遊歷
精彩的亞細亞之旅
滿30份可在月曆下方 免費燙金公版資料 未滿30份酌收650元 燙金範圍：6X27公分
亞洲宣教巡禮
經典踏查路線
環保可撕月曆
備載教會節期
尺寸：71×32cm
產編：10091288
這一次，我們把目光聚焦在亞洲，來認識這塊大陸與上主的連結。我們選了 12個亞洲城市，分別是長崎、馬六甲、台東、首爾、雅加達、澳門、宿霧、達 卡、果阿、安塔基亞（安提阿）、羅榮、香港，這些城市的基督徒人口或多或 少，都留下了宣教師們走過的痕跡，也見證上主在亞細亞的奇妙作為。 除了精美圖片與介紹，我們也畫出了簡易的踏查幫助有興趣進一步瞭解的使 用者，可以一併掌握周遭值得認識的景點。看著路線圖，也讓人更憧憬前往當地 旅遊。儘管在製作月曆的當下，多數國家的疫情仍然嚴重，國際航線也未恢復正 常，但我們仍然可以期待，在不久之後，有機會再次搭乘飛機，前往世界各地， 認識上主美麗多樣的自然創造，以及豐富深刻的人文積累。
主題/經文月曆 早鳥專案 9/28前 買10送1 定價：100元
特價：80元
16
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
事 工分享
公關企劃製作
2021年經文月曆
迷人比喻
耶穌親自說的故事
三語經文對照
收錄耶穌比喻
備載教會節期
加大記事空間
尺寸：75×30cm
產編：10091289
經文月曆《道在人心：耶穌的12則比喻》，除了一貫擁有大字經文，這次更賦予 全新主題，選擇了12則搭配圖片的耶穌比喻，讓經文月曆成為一份說故事的月曆，每 個月份思想一則比喻，幫助我們更瞭解耶穌的心意。 一月份選了「種子長大」的比喻，強調上帝的恩典與我們需要耐心等候，以此作 為一年之始，經文強要讚美，圖片則選用剛茁發的綠色生命力，並以瓢蟲為點綴。十 二月則用「斗下的燈」挑戰基督徒群體，反省自身將耶穌放在哪個位置上，是高舉還 是床底呢？經文強調上主是光，圖片則以溫暖的燭光呈現，兼具反思與開展。 每個月份都有豐富的寓意，願我們能從每個比喻中，讀出豐富的意義，成為更好 的基督徒。
滿30份可在月曆下方 免費燙金公版資料 未滿30份酌收650元 燙金範圍：6X27公分
台北書房／台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 TEL：02-2362-2747 高雄書房／高雄市三民區泰安街12號1樓 TEL：07-322-0380 網路書房／buy.pctpress.org 台南書房／台南市東區青年路334號 TEL：06-235-6277分機163 PChome商店街／www.pcstore.com.tw/pctstore
台灣教會公報社 台中書房／台中市西區自立街70號1樓 TEL：04-2223-5801
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
17
藝 文走廊
《白色巨塔之奇異恩典》 出版：橄欖有限公司 作者：毛瓊英
快讀書
永恆的價值
《白色巨塔之奇異恩典》這本書以 小說筆法描寫真人實事，寫出台大醫 院內科主治醫師廖永祥短短35年的行 醫人生。有多人為此書寫序，其中我 們熟悉的蔡茂堂牧師的序不只寫出廖 醫師的醫學成就，更寫出他及全家人 信主的過程。 書中寫到廖醫師出身基隆瑞芳礦
陶 塑 子 女 心
7
編 按 ：本系列文章為 閱讀《陶塑子女心》的 反思與回饋，「泰得‧ 崔 普 ＆ 瑪 姬‧崔 普 語 錄」直接引用自書中。
區，是貧窮的鄉下小孩，與賴清德副 總統同鄉。他幸得父母先天的遺傳， 從小功課亮眼，一路讀建中及台灣大 學醫學系，可說是該村僅有的明星， 何等不易、何等難得。 廖永祥用心讀書也用心參與社團， 爬過百岳、身心健壯，以國考第一名 的成績進入台大醫院內科當主治醫
緊急搶救，48小時內安排手術去除。 那時他終於禱告，求上帝赦免他，也 求母親原諒他。 手術後廖永祥慢慢恢復，雖然父 母反對，夫妻倆仍堅持在復活節受 洗歸主。當然癌症已轉移，醫師說恐 怕只半年時間而已，但夫妻倆同心 求告主，勇敢面對生命，站起來為主 見證，抓住剩餘時光活出美好人生。 2006年1月28日，廖永祥安息主懷。 後來，廖永祥的太太、當年的醫生 娘改名鄭愛柔，獻身讀神學院，去年 轉派到嘉義中會鹽水教會事奉，任期 到今年7月，之後得再重新派遣至另一 教會。 希望您手上能有這本《白色巨塔之 奇異恩典》，同時也為著鄭愛柔傳道 師的事奉代禱。
上帝是順服終極的對象
創造的層次 在詩篇8篇中，我們看見上帝的尊榮與榮耀： 「耶和華──我們的主啊，祢的名在全地何其 美！」上帝無所不在，尊貴的造物主卻顧念微小的 人，於是詩篇作者頌揚祂說：「我觀看祢指頭所造 的天，並祢所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼， 祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！祢將祢的 榮耀彰顯於天。」（詩篇8篇3～4節） 上帝與人的關係是上對下縱向的關係，人仰望造 物主，而造物主喜悅祂的創造，「常施恩惠，從天 降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」 （使徒行傳14章17節）人也在天使之下，但即使 人並非排在最高，仍是高貴而有尊嚴的受造物， 「祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠 冕。」（詩篇8篇5節） 聖經教導我們掌權者要照顧、供應、保護在他 之下的人。人是受造物的管理者，管理萬物時，應 該效法上帝，不應任意而行造成破壞（創世記1章 27～28節）。總歸來說：創造中有次序，萬物該各 就其位、各得其所。
人際關係的層次 職場中也有次序，而在上位者，有責任照管他的 職員、工人。「你們作主人的，要公公平平地待僕 人，因為知道你們也有一位主在天上。」（歌羅西 書4章1節）下屬也有責任與上司合作，「你們作僕 人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前 事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」 （歌羅西書3章22節）符合真理地順服權威，不代 表我們是次等，只是角色不同。 在教會裡，上帝也設立權柄，有長老、牧師或 監督等，為要管理教會的事宜（提摩太前書5章17
18
湯孟宗
師，並與戀愛七年、台大職能治療系 的同學鄭惠霙結婚。 1977年，廖永祥得到公費獎學金， 帶著全家前往美國加州大學戴維芬分 校進修基因研究一年，順利拿到臨床 醫學博士。他認真教學、看病，是名 醫更是良醫。 在美國一年，廖永祥得到許多基督 徒老師、同學、友人帶領，受邀參加 種子團契、查經、做禮拜。當時太太 很有領受，但廖醫師因科學思考及父 母傳統信仰的阻隔，陷入太多掙扎而 一時走不出來。直到一年後回國，他 仍未能深信，臨上飛機時，甚至把團 契送別時所贈聖經轉送友人。 當廖永祥儼然是人生勝利組，卻在 1999年2月發現罹患肝癌末期，腹內 長了10公分惡性腫瘤。同事組成團隊
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
Ling
不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什 麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情 慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 （加拉太書6章7～8節）
節）。國家也有上帝設立的權柄，但作官的仍是上 帝的僕人，他們制定法律、保護市民、賞罰行惡等 （羅馬書13章1～4節）。 在家庭中，上帝則要求丈夫要用捨己的愛作家中 的頭，妻子順服丈夫、兒女孝敬聽從父母（以弗所 書5章22～33節、6章1～3節）。
耶穌是順服的榜樣 父母要教導孩子符合聖經的權柄次序，矯正時下 將所有權威一概而論、為反對而反對的思潮。父母 要教導孩子，不是無條件一律順服權柄，乃是在符 合真理前提下有條件順服，要懂得分辨其中隱藏的 謊言，並以身作則為孩子示範這樣的教導。無論是 一起規劃家庭遠足、開車時或睡覺前，隨時隨地都 可做這些教導。 耶穌是順服最好的榜樣，祂聽從天父的旨意，自 己卑微，存心順服，為要使我們得蒙救贖。祂對天 父的順服，不是因為祂比天父次等，「祂本有上帝 的形像，卻不以自己與神同等為強奪，反倒虛己， 因著基督我們得蒙救贖。」（腓立比書2章1～11 節）祂是我們順服、喜樂的來源，是祂讓我們在自 己的位分上安然自在，得見美好。
泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄 用智慧與仁慈的方式來呈現我們的權威。合 乎聖經原則的順服，絕非用命令、警告的語氣 教導：「看著我，是我供你頂上有屋、買衣服 給你穿、把吃的送進你嘴裡，所以，只要你還 住在我的家裡，你就得照我說的去做。」 若我們在孩子面前擺出家庭供應者的姿態， 捍衛自己的權益，就是在栽種背叛的種子，遲 早孩子會開始違抗權威。捫心自問，若因自己 是家庭供養人就堅持維護權威，孩子定會抗拒 這種並非基於聖經原則的世界觀，因為我們並 未指出上帝才是順服的源頭，只想用父母地位 的權威來要求服從。 是上帝呼召孩子聽從父母，並應許豐盛的祝 福：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上 帝所賜你的地上得以長久。」（出埃及記20章 12節）父母照管、兒女順服是美好的，就像以 弗所書6章所述。
藝 文走廊
世上危險
虛吾
美國的盲人女詩人芬妮‧珍‧克羅 斯比（Fanny Jane Crosby，1823～ 1915年）極清楚自己的不足、限制。我 們多數人不像她一生未見明光，但需要 幫助、扶持的無能困境並無二致。她寫 下的〈耶和華，我堅固石磐〉（In thy Cleft, Rock of Ages）（1964年版《聖 詩》475首）與許多詩篇相同，俱在陳 明自己是一個需要幫助的軟弱之人。 美國牧師羅伯特‧勞瑞（R o b e r t Lowry，1826～1899年）為〈耶和華， 我堅固石磐〉譜曲，讓這首詩歌更加悠 揚、雋永。前半段旋律呼應歌詞祈求幫 助、保護而顯得柔和，後半段聲調則因 強調世上危險、災難有聖手庇蔭，而陡 然堅定、高昂，前後形成鮮明的對比。 「耶和華我堅固石磐，幫助我，又做 高台保護所在，扶持我。」讓我們想起 大衛藉詩篇18篇呼求至高者，當死亡陰
〈耶和華，我堅固石磐〉
或許，在好些人的眼裡，基督的福音 略嫌消極，因為不僅肯定「信靠」「仰 望」，更毫不猶豫否定人能憑著自己的 努力、持守，達到上帝滿意的至善、喜 悅的完全。人們對基督教有這樣的印 象，並不是難以理解。 只是，這個印象顯然沒有留意到聖經 對基督徒應當殷勤的要求（彼得後書1 章4～10節），也沒有意會基督的生命 性情會產生怎樣改變生命、不屬血氣的 積極動力（哥林多後書7章11節），更 未體會人的渺小與無力，實在未能認識 上帝的至大、至能、至可畏。這些人不 只不認識自己，更不認識獨自創造天地 的永生上帝。
祂是永不動搖的倚靠
韻仍新
影纏繞、匪類虎視眈眈等「世上危險」 環伺聖徒，我們急切呼求坐在寶座上的 主施行拯救，祂將按著祂的憐憫「各時 扶助」。克羅斯比與大衛渴慕永住主殿 的心並無二致，深知聖徒永蒙保守是因 「站祢翼下安穩照顧，永保護」。
甚至那信實、公義的主好像也有所耽 延。然而基督徒因著信靠聖經的見證、 應許，「聽候天光清早的時，迎接祢」。 我們如同福音書的聰明童女、忠心僕人 （馬太福音25章），耐性等候那位必要 來的上帝羔羊，在有義居在其中的新天 新地，「大聲讚美於主面前，永無停。」
內心罪惡 〈耶和華，我堅固石磐〉的可貴在 於，不僅闡述天路客旅會遭遇的外在危 險，還指出內在的罪惡問題，「屬世享 樂汙穢罪過，棄拺它」。對於心向世界 的人而言，這不算什麼，甚至可能甘之 如飴。然而對屬主的人來說，這會成為 使我們的心與主隔絕的纏累，亦不得主 喜悅。因此克羅斯比藉詩歌發出祈求： 「耶和華求祢幫助我，欣慕祢。」這樣 的禱告表明我們的信心、盼望、愛慕等 心思意念，仍然需要主的扶持、吸引。 我們在試探、患難時，必須靠著主恩才 得以剛強，使我們能誇口那「助我堅心 決意」的救主。 誠然，我們今日所處的世局，仍如 「雲霧暗冥」，沒有叫我們樂觀的理由，
聖詩475〈耶和華，我堅固石磐〉 1.耶和華我堅固石磐，幫助我， 又做高台保護所在，扶持我， 世上危險如準風雨，慈悲聖手各時扶助， 站祢翼下安穩照顧，永保護。 2.屬世享樂汙穢罪過，棄拺它， 耶和華求祢幫助我，欣慕祢， 遇著誘惑災難彼時，伸祢聖手扶持保庇， 求祢助我堅心決意，永靠祢。 3.世上親像雲霧暗冥，趕散它， 聽候天光清早的時，迎接祢， 彼時以後無起風浪，賜阮平安能得太平， 大聲讚美於主面前，永無停。阿們。 參考資料：《聖詩始源考》基督是主音 樂叢書。
In thy Cleft, Rock of Ages ）， 1892 年。 Millais
《 ▲小女孩與鮮花》（ Little Speedwell's darling ），約翰 艾 ‧佛雷特 米 ‧萊（ John Ev er e t t blue
圖 與 文 的會遇
劉曼肅
她總是緊閉著嘴唇，她很安靜，習慣低著頭 沉思。如果她抬起頭，那是一雙能把一切都看 在眼裡的明亮大眼睛。 關於大人世界的一切，她不明白，她只是把 一切都看在眼裡。 父親和母親常常彼此有意見，他們爭執時 總緊繃著臉，從抿緊的嘴唇裡發出幾句壓抑 著聲量的低語。還好這只是生活中的小插曲， 所有生活瑣事如常進行。
小女孩的憂傷 但最近不太一樣，他們發出劇烈的吼聲，聲 音震動著屋瓦。他們推倒玻璃瓶，碗盤碎裂一 地，以爆裂的聲音說要離婚。 她曾試著求救，大人都說她還小，不懂得。 於是她低垂著眼睛，躲在河畔，自己一個人欣 賞藍色的小野花。那種滿地都找得到的小可 愛，細細地看，看得到如絲緞般的花瓣，散發 著燦爛的光芒。 她在想，大人都失控了，她一定要冷靜。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
19
舉 目向山 宣教形成與教牧書信等。這些文字的記載成了正典經 文，成為我們信仰重要的依據。這些成為正典的文字 之所以帶有力量，是因為聖靈的引導，使閱讀的人能 夠進入真理。我們讀聖經，不僅閱讀帶有力量的文字， 同時也廣泛運用這些文字在我們傳揚福音之中。
言語與文字 箴言25章11～15節
文字力量，帶來生命改變
王芳舟（台灣基督長老教會牧師）
提摩太後書3章16節：「全部聖經是受上帝靈感而寫 的，對於教導真理，指責謬誤，糾正過錯，指示人生正 路，都有益處。」現今我們讀的聖經，部分是經口傳再 以文字記錄下來。有人認為，聖經是上帝所默示，因此 一句一字都不可更改，卻忘了這些經文是透過口傳與 文字紀錄，再經過翻譯，而形成現今許多不同的聖經版 本。因此，這句話的重點在於聖經如何透過聖靈的幫助 使人歸正，教導人學義，也就是使人能進入真理中。 這正是約翰福音16章13節說的：「等到賜真理的聖 靈來了，祂要指引你們進到一切的真理中。祂不憑著 自己說話，而是把祂所聽到的告訴你們，並且要說出 將來的事。」藉著聖靈的幫助，那些信仰的歷史，不論 是亞伯拉罕如何受呼召前往應許之地，或是以色列人 如何在摩西的帶領下出埃及、以色列王國的形成、被 擄歸回的預言與實現，直到耶穌降生、受死與復活，以 及門徒如何領受聖靈傳講福音、教會的形成、保羅的
我們所處的時代，已經少有文盲，多數人在文字上 都能夠運用自如。但也因為如此，我們對於文字的使 用，需要更加謹慎小心。因為文字與語言同樣帶有力 量，它可以鼓勵人，使人得到正向的力量；但有時候， 它也可能帶有毀滅性的傷害，使人失去生命。尤其在 廣大的網路世界，時常聽聞霸凌事件，導致被霸凌的 人深受傷害，這些文字更是讓人無法輕視。 文字帶有力量，它或許會傷害人，但同時它也能改 變人的想法，帶來轉變。有一個網路流傳的影片，描繪 文字帶來的影響力。影片一開始，一個老翁坐在街頭， 身旁放了一個紙板，上面寫著：I’ M BLIND PLEASE HELP ME（我是盲人，請幫助我）。然而，大部分的 人都匆匆經過，只有少數人注意到這個老翁，會丟幾 個銅板給他。後來，有一位女子經過，她走向老翁，拿 起他身旁的紙板，在背面寫了幾個字，並將它翻轉過 來讓路人看見。之後，經過老翁身旁的人都會停下腳 步，丟錢給老翁。原來這個女子寫了：「今天是美好 的一天，可是我卻看不見。」（IT’ S A BEAUTIFUL DAY AND I CAN’ T SEE IT）因為這句話，觸動了人 的心，進而引發人的愛心。同樣的事實，用不同方式的 文字表達呈現，讓人更能有所感觸。 雅各書1章26節：「誰自以為虔誠，卻不管束自己 的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。」彼得前 書3章10節：「正像聖經所說的：誰要享受人生的樂 趣，希望過好日子，就得禁止舌頭說壞話，禁止嘴唇撒 謊。」這兩節經文雖然都是提醒我們要小心自己的舌 頭，因為一切話語都由此生；然而，這同時也指我們所 表達的一切，不論是藉言語或文字、對自己或對他人， 都是關乎生命的事，也關乎著上帝如何看待我們。保 羅在歌羅西書4章6節也提醒：「你們的言語要常常帶 著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」 （和合本）上帝所喜悅的，是我們能具有調和作用的言 語與文字，就如箴言所提到合宜的話一樣。
聖經：箴言25章11～15節
過文字得著感動，進一步認識祢。奉主的名求，阿們。
信息：言語與文字
4.為全球疫情代禱
聖詩：新《聖詩》193首〈上帝所賜活命的話〉
主上帝，感謝祢互台灣疫情已經受控制，大家慢慢恢復
公禱：（台語）
正常的生活。總是，世界猶有真濟國家繼續受疫情影響，每
1.為自己祈禱
一日攏有人染病，嘛有人因為按呢來死亡。這個新型冠狀病
箴言25章11節：「一句話表 達得合宜，就像金蘋果放在銀盤 中。」（現代中文譯本修訂版）這 句經文提醒我們言語的影響力。 舉 目 向 山 在有文字可記錄以前，人們最常 透過口傳的方式把經驗及知識傳 給後代，因此，言語的表達相當重要。因為一句話可能 改變我們的生活與未來。
言語合宜，使人心神爽快
攝影／林婉婷
■
「一句話表達得合宜，就像金蘋果放在銀盤中。」這 話聽起來就很美麗，智慧人的勸戒，正如這樣的情景， 願意領受的人，就像美麗精金的裝飾，是美麗的、令人 喜悅的。箴言作者又指出，忠實於主人差派的使者，有 如在炎日下收割時有涼冷的水一般，能使主人的心神 快樂。然而，沒有真實心意，卻空口答允贈送禮物的， 他就像悶熱的天氣，有風有雲卻無雨，對生活與生命 毫無幫助。這些話，都提醒我們注意自己的言語，以及 聽到的言語所帶來的結果。 言語，不如有形的事物可以被看見。然而，溫和的 回答能夠平息怒氣，粗暴的言語卻會激起忿怒，而耐 心勸導則能擊破堅強的抗拒，甚至說服當權的人。這 都讓我們看到，言語雖是無形，卻是帶有力量，這個力 量所帶來的改變，有時超過我們所知或所想的。 新約時代，耶穌也提醒門徒要謹慎自己的言語，因 為話語是帶有力量的，這也是耶穌給我們的權柄。耶 穌差派學生去傳講福音的信息，並給他們醫病、趕鬼 的能力。在祂復活之後，又差派聖靈成為保惠師，五旬 節那天充滿門徒，使他們說話有能力。原本是漁夫的 彼得，因聖靈充滿講道大有能力，讓3000人信主。
【宣揚福音】
主題：言語與文字
■
文以載道，引人進入真理
■
主耶穌，請祢進入我的心，成做我心內的光，互虛假佮
毒影響真濟家庭，嘛互人的心真不安。懇求主安慰、扶持佇
宣召：所行完全，遵趁耶和華的律法者，此號人有福氣。遵
黑暗離開我。用祢的話來養飼我，互我暝日三思，倚靠祢來
疫情中失去親人的人，嘛堅固因為封城來不安驚惶的心。求
守祂干證的話，專心尋祂者，此號人有福氣。（詩篇
行，也通用祢的話鼓勵人，互人得著幫助。感謝祢成做光，
主幫助，互世界的疫情得著控制，互人佮人通恢復正常的往
119篇1～2節，台語）
照光我頭前的路；當我失去信心，祢保證我通安穩徛在；當
來，互世界經濟也通平穩。奉主的名求，阿們。
聖詩：新《聖詩》173首〈懇求永活主聖神〉
我內心感受袂著美好，祢的溫暖進入我的心，恢復我失落的
5.為香港祈禱
祈禱：（主理或司會）
心。我為這一切獻上滿心的感謝。奉主的名祈禱，阿們。
主啊，阮欲一齊來為香港代禱。因為中國的權勢介入，
主啊！今阮聚集佇祢面前，獻上阮的感謝，阮的心神專
2.為所有受歧視的人祈禱
致使香港的民主與一國兩制受到破壞，人民受無公平的對
務向祢來得到平靜安穩。求祢互阮閣一擺領受祢活命的話，
創造萬民的主上帝，祢是萬民的主。總是，這世界卻充
待，無論是暴力控制，抑是言論自由的監視，對香港的民
開阮的耳孔，互阮通聽見祢的話；開阮的心，互祢的話刻佇
滿各種歧視，無論是黑人抑是原住民，任何國家、任何族群
主、自由佮人權，攏造成極大傷害。願祢憐憫扶持，互香港
阮心內；開阮的目睭，互阮通看見祢，知祢常常佮阮同在，
的人，攏無應該受看輕或是受歧視。求主將正直的神囥佇阮
的人民得著自由、平等佮平安。奉主耶穌的名求，阿們。
閣擺獻上阮一切佇祢的面前。奉主耶穌聖名求，阿們。
心內，幫助阮有寬闊的眼界，面對佮自己無仝的族群，攏通
聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉
啟應：新《聖詩》262B 〈敬拜／祈禱〉
互相接納，學習彼此尊重，彼此相疼，無因為皮膚的色緻或
差遣的啟應：
啟：上主，阮聚集來敬拜祢，
是語言的無仝來傷害別人。奉主耶穌的名求，阿們。
啟：恁著帶仁愛出去，
應：阮對祢尋求真理，因為阮是虛假；
3.為文字福音的事工代禱
應：因為只有仁愛永遠存在。
啟：阮對祢尋求氣力，因為阮是軟弱；
掌管主宰歷史的主，感謝祢互人類有智慧藉著文字傳承
啟：恁著帶和平出去，
應：阮對祢尋求智慧，因為阮是愚戇。
文化佮歷史。隨著時代進步，影像的流傳已經超過文字，
應：因為和平是上帝的禮物。
啟：求祢運行佇阮中間，
總是阮猶原堅持用文字來闡明祢的話，用文字寫出對主的見
啟：恁著平安出去，
應：助阮看出祢的真理、氣力及祢的智慧。
證。願祢繼續幫助阮，用真實無假的文字來傳福音，互人通
應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐。
20
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
靈 性造就 思縝密的約瑟，並沒有沉浸在與家人重逢 的感動裡太久，埃及的際遇已養成他能在 轉瞬間收拾情緒，隨手執行下一步行動的 習慣──如同卓越的棋手，總是能料敵機先、靈活 變化，一如年輕時的雅各。
心
雅各脫稿演出！
約瑟果斷地安排了入宮覲見法老 的事宜，舉凡措辭稱謂、應對進退，無所不包，例 如他指示幾名兄長，在法老前恭謹地自稱「你的僕
人」，他們都一一照做了。然而在法老的宮殿裡，老 人雅各卻未照劇本演出，竟舉起顫巍巍的手，嘴裡 唸唸有詞，為法老祝福。 「多麼粗魯、唐突！」約瑟感到尷尬，他對於未 能掌握事情感到厭煩。身為一名作夢的人，約瑟懂 得預測未來、掃除所有不安定因子、掌握事情的走 向。起初這預測的能力是由夢境得來，然而在埃及 浸淫久了，這能力漸漸地轉化為運籌帷幄的能力， 甚至為他的好處服務。例如當他在坐監時，懂得主 動接近法老的近臣，藉由解夢來換取自由的機會； 當他遇見兄弟時，他裝模作樣地戲弄他們，一下子 假裝嚴厲，一下子誣陷栽贓，將他的兄弟們耍得團
約瑟 所不知的 「又少又苦」 │創世記47章故事│
陳致均（高雄中會鹽埕教會傳道師）
其實約瑟不知道。 約瑟不知道，他的「上帝的意思 是好的」人生，在雅各的口中，為何是荒涼的「又少 又苦」。約瑟不知道，為何在法老面前，雅各沒有像 後來的希西家王，在外交場合進行武力展示、自我 吹捧；也沒有像一個路邊常見討容身之處的少數民 族，卑微地以奴僕自居。 約瑟不知道的是，雅各的話語充滿機鋒，暗示著 法老口中的「年日」是膚淺、聲色犬馬、居於廟堂、 以管窺天的年日。反而對雅各來說，這樣的年日， 是以紅豆湯騙得長子名分而後出逃的年日、是被舅 父騙婚的年日、是被壓榨當長工14年的年日、是家 庭失和面對大房與二房奴婢生育競賽的年日、是與 以掃重逢前遭遇滅團威脅在雅博渡口一籌莫展的年 日、是與上帝摔跤的年日、是小女兒被城主兒子玷汙 的年日、是兒子們屠城示劍的年日、是兒子被媳婦 騙上床的年日、是以為愛子被野獸吞吃的年日、是後 來愛子其實尚存甚至當上埃及宰相卻不知情的年日 ──這一切竟濃縮成「又少又苦」四字。但是，約瑟 並不知道。 約瑟更不知道，在這又少又苦的背後，有一雙手， 在生命歷程必經的混亂、挫折、畏懼、迷惘、渾沌之 中，推動著應許前進。手的主人，在這些又少又苦的 年日裡，在伯特利、毘努伊勒、別是巴，三番兩次地
對他呼喚著：「雅各！雅各！」每次呼喚，總是讓軟 弱的他充滿力量，使轉向應許的輪軸再度轉動。
雅各！雅各！ 這就是雅各口中自白的年日，一名耄耋老叟的信 仰旅程，即便如此，這甚至「不及他列祖在世寄居的 年日」。說這話時，他的胸臆充滿豪情萬丈，彷彿回 到年輕時。他自信且驕傲，因著上帝的同在，這個被 世人視為窮酸且弱小的家族，具備史詩級的脈絡， 而他勇敢地參與其中，即使踉踉蹌蹌。只是在法老 面前，他的故事並非帝國腦所能理解，只好以一種 言不及義的方式，或者饒富詩意的方式，留下一段被 誤解也沒差的老生常談。 約瑟不知道，父親口中的「寄居」對應的是法老掌 管的埃及，也是悄悄地殖民他的帝國，更是眼下他 所定居、扎根、升官的異鄉。暗示著在雅各眼中，這 一切的宮殿、土地、美物、君權、力量，全部不值一 哂，畢竟他那衰老昏花的雙眼，已經透過應許的濾 鏡，窺見了更美的家鄉──雅各比誰都看得清楚。 因此，雅各不需要搖尾乞憐，不需要唯唯諾諾，反而 他舉起手來，為法老祝福了兩次。甚至在17年後， 當雅各感知死之將至，他心中念念不忘的，仍是這應 許之地，遂囑咐約瑟要將他葬回迦南地。直到那時， 約瑟仍不知道，父親嚮往的家鄉比他寄生的埃及帝 國還大，這家鄉在應許裡，也在永恆裡。 就像電影《1917》其中一幕，即將上陣的士兵所
團轉，且以懂得占卜來裝腔作勢；後來當他預測到 未來將有荒年，他懂得開設糧倉積聚糧食，並且在 饑荒發生時，為法老撈取牲畜、土地、農奴等好處。 約瑟的能力此前可說是發揮得淋漓盡致，幾乎從未 失誤。 集天分、智慧、執行力、忠心於一身的約瑟，足 堪埃及偉大宰相的表率，他成為了創世記的超級巨 星，是牧者謳歌的聖經偶像人物，是兒童仿效的模 範生，他嫻熟於控制、計畫並且執行。沒想到，他控 制不了自己的父親。因為他不知道，自己僅是作夢 的人，而賦予約瑟夢境的上帝，卻是雅各一生都在 對峙、摔跤的上帝；約瑟不知道，作為政治家的人， 永遠無法控制信仰者的一舉一動。 雅各祝福完，法老想閒聊，開啟一段官場上故作 輕鬆的對話──可能是棉裡有針、暗藏後著，或以 輕佻的方式，默默消他威風。畢竟，當雅各在為法老 祝福時，他看起來一點也不像鄉巴佬、部落頭目或 來自饑荒之地的下流老人，反而像一國之君。 法老想讓約瑟吃點暗虧，遂問雅各說：「你平生 的年日多少呢？」雅各答：「我寄居在世的年日是 130歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄 居的年日。」 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。 約瑟愣住，心想；「為何父親竟然如此不受控制 呢？備好的台詞呢？說好的謙稱呢？為何突然像個 發牢騷的老人在堂堂法老面前抱怨呢？為何在話題 尚未結束時便擅自祝福然後擅自離開呢？到底在想 些什麼？」 城府深的約瑟終究再度按捺了情緒，進而繼續埋 首於家族移民歌珊地的事務，他明白自己是家族裡 承先啟後的關鍵人物，畢竟「上帝的意思是好的，要 保全許多人的性命」，上帝的夢需要他來實現，即使 是運用埃及宰相的手腕，即使他並不清楚要稱呼以 色列人的稱呼──歌珊，還是埃及人聲稱的蘭塞， 他甚至不需要脫下埃及人的面具，反正「上帝的意 思是好的」。
與
吟唱的〈I Am a Poor Wayfaring Stranger〉歌詞： I am a poor wayfaring stranger, 我乃窮苦異客 I am traveling through this world of woe. 旅此悲慘世界 Yet there's no sickness, no toil, nor danger, 而在彼方無病無懼 In that bright land to which I go. 即我往之光燦世界 I'm going there to see my Father; 我正前行，見我天父 I'm going there no more to roam. 我正前行，不再漂泊
天路的驛站 法老的宮殿，僅是雅各天路旅程中的一處中途 站。雅各的話語，勾勒出這一幅肇始於祖先的宏大 敘事，有一天將會被出埃及的故事所接上，這故事 所宣認者，無非是以色列家族將不被帝國所奴役， 他們終將回家，無論是迦南地，或永恆家鄉。或許有 一天約瑟會知道，但不是現在。 只有後來在被擄中聽故事的以色列後代，以及世 世代代在苦難中生活的上帝子民，從起初被約瑟傳 奇的一生吸引，進而在雅各的脫序演出中，熱淚盈眶 地領會了故事的弦外之音，承接了應許的脈絡，在又 少又苦的一生找到了意義。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
21
雲 彩見證 左為蕭朝金牧師 ▼▲ 之女蕭瓊珍，右為余 仁德之妹婿黃華相。 （攝影／林婉婷 ）
上帝所吩咐的 他做完了一切 余杰
▼
22
從蕭朝金牧師談台灣轉型正義
和平鴿紀念碑 象 徵 公 義 與 和 平 。 （ 攝 影 ／ 余 杰 ） ▼
2019年夏，我應高雄中會三一教 會王子豪牧師之邀請，到台灣基督長 老教會高雄中會分享見證。餐敘時得 知，經幾位教界人士推動，春天時在 高雄縣和平公園（岡山二二八和平紀 念公園）豎立一塊新碑，專門記念在 二二八事件中遇難的蕭朝金牧師及其 他兩名受難者。 高雄縣和平公園在高雄中會岡山 教會附近，驅車兩、三分鐘就到了。 在高雄盛夏的烈日下，草木蔥蘢的公 園宛如城市中的方舟，很多老人在樹 蔭下休息、聊天、下棋。誰能想到， 二二八事件發生的時候，此處宛如殺 戮戰場、人間地獄？ 高雄縣和平公園為全台灣第一座為 記念二二八事件而建造的公園，設立 於1992年，那時台灣民主化才剛剛起 步。當初，公園內豎立了一座高達兩 層樓的和平鴿紀念碑，紀念雕塑底座 一側鐫刻著這樣一段碑文： 「二二八事件」發生於民國三十六 年間，受難者上萬，影響深遠，成為台 灣省籍矛盾、社會不安等問題之重大 因素。 此「二二八和平雕塑」以和平鴿之 造型出發，五個量體，構成一均衡造 型，隱喻台灣之五大族群「原住民、平 埔族、河洛人、客家人及大陸系台灣 人」，應形成一個命運共同體，和氣圓 融地生活在台灣島上，摒棄民族間之 成見，放眼全球，開創台灣之新時代。 縣長：余陳月瑛 設計：朱魯青景觀博士 一九九二•二•二十八
高雄縣和平公園碑文幾經更迭，反映時代人權思維進步。（攝影／余杰）
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
主持立碑的縣長余陳月瑛是高雄民 主運動前輩余登發的兒媳。1989年， 余登發神祕死亡後，余陳月瑛代表民 進黨參選，打敗國民黨候選人，當選 高雄縣縣長，而後她促成高雄縣和平 公園和紀念塑像的誕生。當時剛剛解 嚴不久，中央仍是由國民黨執政，李 登輝正窮於應付國民黨軍頭及頑固派 的逼宮，整個台灣社會仍未獲得完全 的民主自由。 在當時的社會及政治背景之下，這 篇碑文只能點到為止、欲語還休。首 先，碑文不曾指出並譴責加害者，只 是如同和稀泥般強調「和氣圓融」。 然而，沒有真相的揭露，沒有受害者 獲得賠償和正名，尤其沒有加害者受 到法律的追究和制裁，又怎麼可能有 真正的和解？ 其次，碑文所說的台灣五大族群 ──原住民、平埔族、河洛人、客家人 及大陸系台灣人，也是當時使用的臨 時性概念，並非嚴格的、科學的民族 學定義。目前，台灣已不再使用此種 種族分類法了。 第三，碑文絲毫未提及二二八事件 的在地性，也就是說，岡山的二二八 事件經過究竟是什麼？有沒有人受 難？有多少人受難？ 儘管如此，此紀念碑的誕生同1989 年於嘉義建立的全國第一座二二八紀 念碑，都有助於讓此前40幾年不能公 開言說的二二八屠殺浮出水面。
碑文反映時代進步 碑文的更新一步步地呈現時代的進 步。次年，在塑像另一側有一篇新的 碑文，對二二八屠殺對台灣造成的嚴 重後果有了恰如其分的論述： 二二八使得台灣陷入長期的緊張和 不安，台灣這個形容詞……竟成島民文 化自卑及羅織入罪的詛咒，事實上，每 一位台灣人民都是這場二二八浩劫的 受難者。 新碑文進一步指出： 和平公園的主題為公義及 和平。……和平公園的 歷史意義除了控訴 四十幾年前，陳儀 政權屠殺台灣精 英，並 提 醒兩 千萬台灣人民 必須珍惜台灣 命運共同體， 摒棄成見，相
互尊重，共同追求台灣人民的福祉；更 重要者，在敬告國際社會，如欲處置所 謂「台灣問題」時，必須尊重台灣人民 的意願，以確保台灣的長治久安。 這篇碑文將「公義」的價值列在 「和平」之前，是非常睿智的。因為， 沒有公義的和平，是虛假的和平，公 義是和平的根基。但是，因時代的局 限，這篇碑文仍存在諸多嚴重局限。 首先，碑文對於加害者，只是提出 「控訴」，實際上，比空洞的「控訴」 更重要的，是以台灣的現行法律及若 干國際法、人權法來追究和制裁加 害者。台灣雖不是聯合國成員國，卻 可引用《聯合國憲章》《世界人權宣 言》及海牙國際法庭關於反人道罪等 條款，來推動自身的轉型正義。 其次，碑文指出二二八的元凶是 「陳儀政權」，頗有此地無銀三百兩 之嫌。陳儀後來企圖投共，因而被蔣 介石下令處決，所以批判陳儀毫無 危險。但是，陳儀其實只是蔣介石派 駐台灣的地方首長，不可能形成所 謂的「陳儀政權」。陳儀處理二二八 事件的方式，從來不是獨立自主和獨 斷專行的，而是遵從蔣介石的命令。 二二八事件的最高負責人，不是陳 儀，而是蔣介石。 第三，碑文也只是籠統地敬告「國 際社會」，應當尊重台灣人民的意 願，卻不敢直接點出台灣人民的主流 意願是獨立建國。而在台灣實現民主 化之後，用武力威脅台灣的就是彼岸 的邪惡政權──中華人民共和國。
台灣的潘霍華 岡山教會的蔡維恩牧師告訴我，此 前的碑文沒有一個字提及二二八事件 中殉難的蕭朝金牧師。他四年前來到 岡山教會時，原本以為岡山教會必然 對這位第二任牧師耳熟能詳且備極尊 重，人人都為自己教會的蕭牧師為真 理殉道而感到光榮。然而，他很快就 吃驚地發現，大家都不願談論蕭朝金 牧師受難的事，覺得那是一場「可憐 的悲劇」，即便是死者的後人也不願 提及。 蔡牧師認為，這是台灣人需要解除 的一種心理障礙。民主化30年了，大 部分台灣人仍缺乏正視歷史真相的正 義感，更缺乏批判掌權者和加害者的 勇氣，一般都選擇遺忘和迴避，不讓 自己與不義的事實建立關聯。這正是 台灣轉型正義舉步維艱、國民黨黑暗 勢力捲土重來的重要原因。無怪乎關 於二二八和白色恐怖的歷史書籍，一 直少有讀者關注。歷史學者李筱峰也 感嘆說，台灣人對歷史太過冷漠。 蔡牧師這番分析，讓我茅塞頓開， 我寫的《台灣民主地圖》系列書一直 無法成為暢銷書，在我不同系列作品 中銷量最少，大概是相同的原因。 →23
雲 彩見證 22← 蔡牧師認為，基督徒的想法不應如 此，這種沉默或自我束縛的狀況不應 持續下去。蕭牧師的殉難就是一個榮 耀的見證，如同德國的神學家潘霍華 為反抗納粹暴政獻出生命一樣。在德 國，潘霍華成為家喻戶曉的英雄和偉 人，為何在台灣蕭牧師反倒不為人所 知？他想努力改變這種狀況。 日治時代，蕭朝金牧師曾加入「台 灣文化協會」，參與抗日運動。第二 次世界大戰後，他牧養岡山教會，深 得青年的信賴。二二八事件發生時， 軍隊在高雄火車站前逢人便殺，下車 旅客無法倖免，無法返鄉的大學生紛 紛躲到岡山教會避風頭。蕭牧師不顧 危險，收留了很多學生和市民。 當軍隊要捉拿蕭牧師的風聲傳出， 有人勸他走避。根據《續修岡山鎮 誌•人物篇》記載，蕭牧師被捉拿前， 仍力勸因二二八事件爆發而想輕舉 妄動的年輕人冷靜，並對勸他走避的 友人說：「我又沒有做什麼事，何必 跑路。我是個傳道者，即使他們捉錯 人，也是誤會，解釋一下就好。」 令人料想不到的是，不久後蕭牧師 便被捕入獄。被關押期間，他仍不住 地為台灣人民禱告祈求：「上帝啊！ 祢要保佑台灣人。現在台灣人正遭逢 災難，祈求祢讓台灣人的明天能更平 安、更幸福。」 然而，蕭牧師坐監期間，飽受酷 刑折磨，被處死前，甚至被官兵殘忍 地割去鼻子及耳朵。處決時，劊子手 讓他下跪，他稱自己只跪上帝，不跪 人。直到生命最後的時刻，他仍像聖 經中但以理和他的三個朋友那樣，不 跪拜暴君設立的偶像，只跪拜天上的 上帝，持守純正的信仰，為主打了一 場美好的仗。 蕭牧師所行，與潘霍華相比毫不遜 色，只是他甚少留下文字見證而已。 潘霍華在倫敦牧會時的一篇證道詞曾 說道： 只要我們安靜下來，緊緊把握上帝 的話語，死亡就既不猙獰也不可怕。如 果我們內心不苦毒，死亡也就不苦毒。 死亡是恩典，是上帝賜給信徒最豐盛 的恩典。死亡既和順、甜美又溫柔；只 要我們了解死亡是通往我們的家鄉、 喜悅的帳幕、永恆和平國度的大道，那 麼它就會是帶著屬天大能的燈塔。 我相信，面對劊子手的槍口時，蕭 牧師也有這樣的平靜與勇敢。 蔡維恩牧師研究蕭牧師殉道的故事 之後，便開始嘗試為蕭牧師正名，並 以此為契機復興教會的屬靈氛圍。他 向會友強調說，蕭牧師堅持公義與和 平而犧牲殉道的精神，不是悲劇而是 光榮。當今和以後的台灣社會，不能 沒有這種偉大的精神奠基。 在人看來，二二八事件固然是一大 悲劇，經過73年，很多人受的傷害 仍然存在，久久無法釋懷。但從上帝
▲Dream Type工作室演出蕭朝金牧師受 難的故事。（攝影／林婉婷）
國的角度來看，這些受難者的事蹟是 上帝給後人化了妝的祝福，不僅平常 可以談論，更可以激勵榮耀的信仰見 證。設立紀念碑寫下他們的事蹟，不 但是向岡山地區的人訴說，也讓全台 灣人都知道──這些受難者為台灣犧 牲了性命，台灣需要更多願意為真理 犧牲的人，才能捍衛自己的主體性。 蕭朝金是台灣的潘霍華，是台灣教 會史上為朋友捨命的聖徒。那些尋找 啟示以對抗世界上種族主義者和階級 主義者的人，常愛引用潘霍華1942 年為同道和家人所作的聖誕勸勉演 說。在這篇名為〈十年之後〉的文章 中，潘霍華告訴他們，評估歷史上發 生的事情時，不應從少數有權控制大 眾命運之人的立場來衡量，而應該從 受害者的角度來衡量。革命者有幸 「看世界歷史的重大事情，是從下至 上，從被遺棄者、被懷疑者、被虐待 者、弱勢者、被壓迫者及被辱罵者的 角度──簡言之，就是從那些受苦之 人的角度來看。」 這就是潘霍華和蕭朝金的信仰立 場。然而，今天，台灣教會和台灣社 會皆漠視蕭牧師及其精神遺產，正反 映對福音和真理的疏離。
道德勇氣是信念 在兩位牧師、眾多教會會友及其他 機構的幫助下，新的紀念碑在高雄縣 和平公園入口處豎立起來。蔡維恩牧 師原本只是想在教會門口立一個紀念 碑，但如今的結果超乎他原來所求所 想──在公園這樣一個更具公共性的 場所立碑，意義更為重大，會有更多 市民可以看到碑文，並由此知曉蕭牧 師的事蹟。 2019 年 3月17日下 午，為 追 悼 二二八事件中在岡山受難的無辜人 民，高雄市文化基金會與高雄市立歷 史博物館在高雄縣和平公園舉辦「和 平捍衛者的凱歌──岡山二二八事件 七十二週年紀念活動」，也記念蕭朝 金牧師收留學生卻遭不測的殉道精 神，以及事件中無辜受到波及的台灣 大學學生余仁德等人。 蕭朝金牧師之女蕭瓊珍在現場感謝 各界為台灣的公義、和平、民主做伙 奮鬥。余仁德之妹婿黃華相則表示， 余仁德非常有才能，他遭難後，家中
經濟一落千丈，無人聞問。沒想到現 在可以為他辦這場活動，他很感謝高 雄中會等相關單位。 在高雄縣和平公園入口處，新的 「二二八事件和平紀念碑」碑文如此 寫道： 一九四七年二月二十七日因專賣局 查緝員查緝私菸，不當使用公權力，造 成民眾死傷，二十八日台北爆發大規 模官民衝突，局勢迅即擴散全台，成為 二二八事件的起點。三月二日，高雄已 受波及，岡山也受影響，駐警撤守，岡 山一帶有不少軍事基地，為防軍隊干 涉，造成地方不安，四日原日治岡山街 長劉朝四、時任岡山區長外省人洪石 筍、省參議員吳瑞泰等三人出面，與軍 方協商，勸導軍隊勿外出，由三人負責 岡山治安的維持。 其時高雄已發生動亂，南下火車到 岡山即停駛，欲到高雄的旅客和部分 學生由「三民主義青年團」岡山區負責 人安頓、留宿。蕭牧師畢業自台南神學 院，日治時期蕭朝金追隨林獻堂參加 「台灣文化協會」，參與文化演講，深 感台灣人在殖民統治下飽受不公平待 遇，鼓吹以平等為出發點的台灣民族運 動，一九四○年擔任岡山長老教會牧 師，戰後被推為「三民主義青年團」岡 山區負責人。 「二二八」事件時，蕭牧師不僅收 留南下無法返鄉的學生，幾乎每天舉 著白旗，帶領青年學生在街上宣傳要 和平，成為地方穩定的力量。三月十 日卻遭以「毆打國軍」為名逮捕，獄中 雖受酷刑對待，仍早晚為台灣及百姓 祈禱，不為自己安危或家事。三月十七 日在岡山農校（今岡山農工）旁平交 道遭槍決。 同被槍決者還有余仁德、劉登基。 余仁德，高雄岡山人，一九二七年生， 雄中畢，台大法律系學生，二二八期
間，曾批評時政。三月中旬，余遭逮 捕，三月十七日遭槍決。劉登基，岡山 人，燈籠師傅，熱心地方公益，三月亦 以「毆打國軍」遭士兵捉走並帶往橋頭 火車站南側槍決。 同案另有多人被捕，惟蕭牧師等三 人的犧牲性命，象徵岡山地區「二二八 事件」受難的高峰。高雄縣政府於 一九九二年在岡山下竹圍此地建立岡 山二二八和平紀念公園，占地二點五 公頃，以草木扶疏，呈現和平、寧靜的 特色，是全台第一座以記念二二八事 件而建造的公園。歷史可以原諒，但不 能遺忘，後世不可重蹈覆轍。此際揭舉 高雄市岡山區蕭朝金牧師、余仁德先生 和劉登基先生等受難者事蹟，歷史不 再被遺忘，和平紀念於焉完備，特撰碑 文以誌之。 與前面兩篇碑文相比，這則碑文既 有對二二八事件的全景描述，也有對 高雄和岡山地區狀況的如實呈現，更 有具體的受難者名字和事蹟。 新紀念碑的落成，險些因高雄2018 年年底市長選舉綠藍交替而夭折。 選舉結果出籠後，蔡維恩牧師非常焦 慮，擔心立碑計畫會因為國民黨在高 雄執政而取消。於是他與即將卸任的 陳菊市政府密切溝通，務求紀念碑的 設立和園區的整理工作在新市長上任 前如期完成。 2019年2月28日當天，岡山各界人 士在高雄縣和平公園舉辦隆重的紀念 活動，這是新紀念碑設立之後的第一 個二二八紀念日。蔡維恩牧師邀請當 時的高雄市市長韓國瑜前來參加，但 韓國瑜表示當天另有行程，不能抽身 前來──這是國民黨人必然的回答， 他們從未真心誠意為二二八屠殺道歉 和懺悔，也沒有任何一個國民黨的屠 夫因此受到追究和懲罰。台灣的轉型 正義征途，還沒有走完。
▲2019年2月28日高雄中會主辦「和平捍衛者的凱歌——岡山二二八事件72週年紀 念活動」，記念蕭朝金牧師及其他受難者。（攝影／林婉婷）
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
23
知 性之旅
西門路一段
國華街二段
大 德 街 天台裝置藝術《虹樓夢》。
從天台俯瞰，可發現園區不同的美。
永華路一段
│台│南│散│步│
藍晒圖文創園區
好逛、好拍、好買的 藍晒圖文創園區
文圖
林曉盈
文創小店琳瑯滿目 園區內每家店規模雖小，內涵與質 感沒有因此打折，反而各有特色。例如 「台灣花磚」陳列的是古早時期特殊的 花磚文化。早期富貴人家以價值不菲的 花磚裝飾宅院門面，宣告身家不凡。然 而隨著都市化與家庭結構改變，古厝再 無人住，破敗倒塌，花磚的建築文化隨 之消逝。而「台灣花磚」幾經奔走，讓 珍貴的花磚遺產重現風采，並販售花磚 相關精緻小物，可愛又實用。
「聚珍台灣」則是主題聚焦台灣的書 店，有一整排點燃台灣民主自由火種的 先賢先烈書籍、一整櫃日治及荷治時期 繪製的台灣古地圖，還有明鄭及日治時 期相關歷史文創。民間尊崇的神祇、講 述的語言、產業的豐饒都可在這找到足 跡。有別於多數連鎖書店以台北為基地 向外擴展，「聚珍台灣」恰恰相反，在 台南站穩腳步後才將觸角伸向台北。 「卓也藍染」的戶外空地晾晒著經反 覆浸染後氧化的布匹，不同層次、花樣 的藍染在陽光照射下隨風飄動，自成一 幅賞心悅目的風景畫。藍染染料取自大 菁，店內展示的服飾、方巾、提袋均是 大自然的恩賜，之所以用花草樹木製成 天然無毒的商品，就是想流傳祖先的智 慧。店內也設有教學空間，若對藍染手 作有興趣，可報名體驗課程，創作屬於 自己的藍染作品。 園區內的特色店家當然不只這些， 每 家 都 有自己的 風 格 選 物 等 待 客 人 上門挖 寶。就 算 只看 不買w i n d o w shopping，也沒人說不行，吃冰、散 步、拍照、發呆……在藍晒圖文創園區 就是可以這麼任性。 京都奈本鋪販售濃濃日本 味的口金包，也販售融合 台灣特色的作品。
藍染設計千變萬化，運用 在各式物品上百看不膩。
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
台灣花磚的花磚胸章。
昔日這裡是「第一司法新村」，分批 建於日治時期和民國時期的1962年， 為當時台南監獄、台南看守所、高等法 院台南分院及高檢署的員工宿舍，而後 周遭高樓崛起、居民搬遷，建物逐漸頹 圮。台南市政府文化局接手後，保留並 修復日式宿舍、引進文創產業，為老屋 注入活水。2015年底，園區試營運， 共24個單位進駐，舉辦藝文展演、文 化體驗、市集活動等，成為文創聚落。 之所以命名「藍晒圖」，和2004年 聲名大噪的海安路街景藝術《殘屋藍 圖》有關。由於2014年屋主收回牆 面，烙印許多人心底的「藍晒圖」也不 復存在。為重拾這段城市記憶，市府委 託當初的建築師在這裡打造立體版的 「藍晒圖」意象，挽回過去的遺憾。 平日的園區廣場，遊客三三兩兩，恬 靜閒適，走累了，一旁就有座椅可以休 息。遇到特殊節日，市集熱鬧開展，一 格格攤位有雜耍表演也有手作品展售， 氣氛歡樂讓人放鬆。廣場旁有小樓梯， 拾級而上可抵天台，除了欣賞裝置藝術
老樹、紅磚、綠蔭是園區 給人的第一印象。
老宿舍群舊瓶新裝
《虹樓夢》，向下俯瞰，可以從平地看 不到的視角發現另一種美。 名為「BLUES」的公仔是園區的吉 祥物，四處可見它或坐或站的身影。尋 找它的蹤跡有點類似「威利在哪裡」的 遊戲，成為遊園時另一種樂趣。 藍晒圖文創園區是雙面女郎，白天與 夜晚各有情調，有時是文采翩翩小清 新，有時是降臨黑暗的光之女神，風情 萬種得很。各家小店的櫥窗布置別具巧 思，讓人快門按不停，一瞬間叫人彷彿 置身國外場景。
晚上的園區有燈飾垂墜妝 點，營造浪漫氛圍。
熙
白天的園區有清新的文青 氣質。
保留舊宿舍、引進新創、 結合藝術，新與舊在這裡 巧妙融合。
來攘往的西門路一段，鄰近 國華街與永華路口，是台南 市百貨公司和五星級飯店環 伺的繁華地段。在喧囂、奢華的氛圍 裡，馬路對面宛如另一個平行時空，瀰 漫著文藝、悠閒的氣息。這樣的氣氛從 何而來？答案是藍晒圖文創園區。
24
藍晒圖文創園區入口的3D意象。
聚珍台灣有一整櫃或直式、或橫式 的台灣古地圖。
OUR BAR的雪糕櫥窗布置，讓人在炎 炎夏日特別想來一根消消暑氣。
銀製所除了販售飾品與銀器，也供其 他設計師舉辦作品聯展。
台 文世界 拄 50 外歲，佇玉山神學院教音樂 ê 時，學校 派做魯凱族（Rukai）學生團契 ê 族長，時常 𤆬七、八个魯凱族 ê 學生，參加學校逐款活 動。暑假我佮學生就會安排，去部落拜訪教會、族人、 家長，做伙靈修、報告恁 ê 序細佇學校學習 ê 情形，順 紲採集古調歌謠、文化習俗、傳說 ê 故事，這是真有 意義 ê 事工。佇部落 ê 教會佮牧師開講，牧師講：「阮 霧台教會邊阿，有一个老姊妹，伊聽著林老師對原住 民 ê 研究，想欲邀請你去伊 ê 厝坐一下，佮伊做伙食中 晝……。」我真歡喜，緊緊！咱這馬 tō 來去揣伊開講。 行到老阿媽 ê 門口，拍門後，小徛一下。忽然聽著歌 聲“SáBàw”, SáBàw 是古調歌謠，意思是歡迎。這位 阿媽用古調 ê 歌聲來迎接我。這首歌我會曉唱，我佇 門外用“SáBàw”大聲唱、大聲回應。等一下仔，老阿 媽笑微微，歡喜 kah 袂顧得，趕緊伸手共我牽入厝內， 伊講：「我這世人，頭一擺聽著平地人，唱阮 ê 古調歌 謠，你 ê 歌聲實在有夠好聽閣親切，我真正足感動。」 食飽，告辭 ê 時，老阿媽叫我，小等一下！無偌久， 伊對厝內夯一支，大大支 ê 鹿仔腿來送我，我煞毋知欲 按怎？我佇山頂猶閣有 5、6 日 ê 行程咧，這支鹿仔腿 是欲按怎處理咧？做伙去 ê 同學來我 ê 耳仔邊講：「老 師，你一定愛共伊收起來，若無收，著是表示你看伊無 起，按呢是足無禮貌。」我真煩惱嘛足歡喜，共鹿仔腿 收起來，老阿媽相仝真歡喜！卻是，這支鹿仔腿 chiah 大支，欲按怎處理？「老師，咱先揣所在烘來食，食賰 ê 就袂遐重。」聽起來閣有理，共食無了 ê 切切較細塊 咧較方便帶、方便處理。 隔日，行到隔壁部落，一直想欲共鹿仔肉送出去，雖 是輪流揹，揹久感覺足重 ê。毋過，蹛佇附近 ê 同學按 呢講：「老師，有熟似老阿媽 ê 人蹛佇遮，這兩个部落 離傷倚啦！話若傳到老阿媽遐 tō 足歹勢。」咱趕緊盡量 食食咧，閣過去 ê 部落，若猶閣有賰，才送予庄內 ê 好 朋友。原來鹿仔腿佇部落是稀罕 ê 好物，想欲送予人閣 有眉眉角角 ê 細節愛注意。
SáBàw
我
註 SáBàw：魯凱族「你好、謝謝、再見、祝福……」等 等都用這句 SáBàw 歡迎古調歌謠。
陳俐雯
Kiâⁿ kàu lāu-a-má ê mn̂g-kháu, phah mn̂g āu, sió khiā-cht-ē. Hut-jiân thiaⁿ tio̍h koa-siaⁿ“SáBàw”, “SáBàw”sī kó͘-tiāu koa-iâu, ì-sù sī hoan-gêng, chit-ūi a-má ēng kó͘-tiāu ê koa-siaⁿ lâi ngiâ-chih góa. Chit-siú koa góa ē-hiáu chhiùⁿ, góa tī mn̂g-gōa ēng“SáBàw”, tōa-siaⁿ chhiùⁿ, tōa-siaⁿ hôe-èng. Tán cht-ē-á, lāu-a-má chhiò-bî-bî, hoaⁿ-hí kah bē-kò͘--tit, koáⁿ-kín chhun-chhiú kā góa khan jp chhù-lāi, i kóng:“Góa chit-sì-lâng, thâu cht-pái thiaⁿ tio̍h pêⁿ-tē-lâng, chhiùⁿ goán ê kó͘-tiāu koa-iâu, lí ê koa-siaⁿ st-chāi ū kàu hó thiaⁿ koh chhin-chhiat, góa chin-chiàⁿ chiok kám-tōng.” Chia̍h-pá, kò-sî ê sî, lāu-a-má kiò góa, sió tán--cht-ē! Bô jōa-kú, i tùi chhù-lāi giâ cht-ki, tōa-tōa-ki ê lo̍k-á-thúi lâi sàng--góa, góa soah -chai beh án-choáⁿ? Góa tī soaⁿ-téng iáu koh-ū 5, 6 jt ê hêng-thêng--leh, chit-ki lo̍k-á-thúi sī beh án-choáⁿ chhú-lí--leh? Chò-hóe khì ê tông-ha̍k lâi góa ê hīⁿá-piⁿ kóng:“Lāu-su, lí it-tēng ài kā i siu--khí-lâi, nā bô siu,
Pi-khó͘ ê hun-si tiám--to̍h ut-būn sim-hóe Póe bē khui ê kiap, kô kìm-siaⁿ ê tó Ah-pà, ke̍k-khoân, to̍k-chhâi-chiá Ok-to̍k tāi-sù-ki chhńg-chia̍h Hông piàⁿ-khang ê lêng-hûn Thò͘-chhut cht-kháu bô-ta-ôa ê khùi-si 悲苦 ê 薰絲點--著鬱悶心火 掰袂開 ê 劫，膏禁聲 ê 島 鴨霸，極權，獨裁者 惡毒大肆機吮食 Hông 拚空 ê 靈魂 吐出一口無奈何 ê 氣絲
有時你是一尾龍 踮我 ê 頭殼頂 有時你是一座山 Tī hia teh khiā 衛兵 你千變萬化 遊遍全世界 M̄ 管啥時我上 kah 意看著你 若 ē-tàng 我嘛想 beh 親像一片雲 自由自在 Tī 天頂 kah 風做伙飛
花園 水池仔 --nih ê 相機 是一台 hip 天頂 紅 Kā ê霞 滿面春風 照 kah 花園 nih水 ê 池仔 是一个畫家
草地 風 Kā ê采 畫 伊 身 tī ê軀 水池仔 花園 --nih ê 是一个慈祥 阿 ê母 古錐 魚 Kā ê仔 肥肥閣健康 kah
Saⁿ-lī ê hun-ian îⁿ-tîⁿ bē-hù siá ê phoe Tn̄g-bē-lī ê chêng tī ba̍k-kîⁿ kún-ká Nāi-hô, chhú-miā-hû í-keng tàn--lo̍h tē Lo̍k-hoe ūn-miā sńg-tn̄g ūn-miā Chhèng-chí cht-lia̍p cht-lia̍p kǹg-kòe sim-chô Bùn chhut òan-siaⁿ chân-bāng 相離 ê 薰煙纓纏袂赴寫 ê 批 斷袂離 ê 情佇目墘滾絞 奈何，取命符已經擲--落地 落花運命損蕩運命 銃子一粒一粒貫過心槽 濆出怨聲殘夢
飼
Chū án-ne Chū-iû ê st, tī tà-bông ê chheng-thian chh--khì Chèng-gī ê hûn, tī ní âng ê tē siau-sit 自按呢 自由 ê 翅，佇罩雺 ê 青天遏--去 正義 ê 魂，佇染紅 ê 地消失
Keh jt, kiâⁿ kàu keh-piah pō͘-lo̍k, it-tt siūⁿ beh kā lo̍k-ábah sàng--chhut-khì, sui-sī lûn-liû phāiⁿ, phāiⁿ-kú kám-kak chiok-tāng--ê. M̄ -koh, tòa tī hū-kīn ê tông-ha̍k án-ne kóng: “Lāu-su, ū se̍k-sāi lāu-a-má ê lâng tòa tī chia, chit nn̄g-ê pō͘-lo̍k lī-siuⁿ--óa lah! Ōe nā thoân kàu lāu-a-má hia tō chiok pháiⁿ-sè.”Lán koáⁿ-kín chīn-liōng chia̍h-chia̍h--leh, koh kòe khì ê pō͘-lo̍k, nā iáu koh ū chhun, chiah sàng hō͘ chnglāi ê hó-pêng-iú. Goân-lâi lo̍k-á-thúi tī pō͘-lo̍k sī hi-hán ê hó mh, siūⁿ beh sàng hō͘ lâng koh-ū mê-mê-kak-kak ê sè-chiat ài-chù-ì.
〈水池仔〉
Lán-si ê hun-ian chhiong-phòa chhian-nî gia̍p Îⁿ-lìn-lìn ê âng-jt-thâu tîm--lo̍h hái Chhì-giâ-giâ ê pe̍h-hó͘-chheⁿ peh chiūⁿ-soaⁿ Bû-ti ê siān-liông tōa-siaⁿ chhiùⁿ hoaⁿ-gêng Ná ē chai, chiap-siu pìⁿ kiap-siu Hām--lo̍h, o͘-hng ka-lô 懶絲 ê 薰煙衝破千年業 圓輾輾 ê 紅日頭沉落--海 刺夯夯 ê 白虎星爬上山 無知 ê 善良大聲唱歡迎 哪會知，接收變劫收 陷--落，烏荒枷牢
sī piáu-sī lí khoàⁿ i bô-khí, án-ne sī chiok bô lé-māu.”Góa chin hoân-ló mā chiok hoaⁿ-hí, kā lo̍k-á-thúi siu--khí-lâi, lāua-má sio-kāng chin hoaⁿ-hí! Khiok-sī, chit-ki lo̍k-á-thúi chiah tōa ki, beh án-choáⁿ chhú-lí?“Lāu-su, lán seng chhōe só͘chāi hang lâi chia̍h, chia̍h-chhun--ê tō bē hiah tāng.”Thiaⁿ-khí-lâi koh ū lí, kā chia̍h-bô-liáu--ê chhiat-chhiat khah sè-tè-leh khah hong-piān tòa, hong-piān chhú-lí.
〈浮雲〉
Chân-Bāng
óa tú 50 gōa hòe, tī Gio̍k-san Sîn-ha̍k-īⁿ kà im-ga̍k ê sî, ha̍k-hāu phài góa chò Ló͘-khái-cho̍k（Rukai） ha̍k-seng thoân-khè ê cho̍k-tiúⁿ, sî-siông chhōa chhit, peh ê Ló͘-khái-cho̍k ê ha̍k-seng, chham-ka ha̍k-hāu ta̍k-khoán oa̍htāng. Sú-kà góa kap ha̍k-seng chiū ē an-pâi, khì pō͘-lo̍k pàihóng kàu-hōe, cho̍k-jîn, ka-tiúⁿ, chò-hóe lêng-siu, pò-kò lín ê sī-sè tī ha̍k-hāu ha̍k-sp ê chêng-hêng, sūn-sòa chhái-chp kó͘-tiāu koa-iâu, bûn-hòa sp-sio̍k, thoân-soat ê kò͘-sū, che sī chin ū ì-gī ê sū-kang. Tī pō͘-lo̍k ê kàu-hōe kap bo̍k-su khai káng, bo̍k-su kóng:“Goán Bū-tâi kàu-hōe piⁿ-a, ū cht-ê lāu-chí-mōe, i thiaⁿ tio̍h Lîm lāu-su tùi Goân-chū-bîn ê giánkiù, siūⁿ beh iau-chhiáⁿ lí khì i ê chhù chē--cht-ē, kap i chòhóe chia̍h tiong-tàu…”Góa chin hoaⁿ-hí, kín kín! Lán chitmá tō lâi-khì chhōe i khai-káng.
蘇聖詠
〈殘夢〉
G
口述 林道生 整理 姚志龍
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
25
廣 告 看 版 工商 禮儀 ‧
一、奉獻方式：
■簽帳金額：□一次奉獻 元
□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據）
□每月固定奉獻 元
■姓 名： □男 □女
自西元 年 月起至 年 月止
■所屬教會：
■持卡人簽名：
■電 話：日： 手機：
■簽帳日： 月 日
■地 址：
□信用卡奉獻：
奉 獻 單
■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元 年 月 ■發卡銀行： 銀行 ■ 信 用 卡 號： / / /
■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：
填妥後可用以下方式回覆： ‧ 傳真至 06-237-8882 或郵寄 70144 台南市東區青年路 334 號 ‧ 拍照或掃描後 email：service@pctpress.org 再次謝謝您的支持，願上帝賜福與您！
歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工 ◆北部 梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882 每週五上午截稿
◆廣告信箱 ad@pctpress.org
財團法人 台灣基督長老教會
台中市十字園 埔 里 園 區
申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事
26
台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
電話
大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。
信實專業搬家貨運 * 家庭大小搬家 * 公司工廠喬遷 * 鋼琴金庫搬運 * 展場櫃位進撤 免費估價 提供紙箱
0918-123712
師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 每堂課 600 元
(02) 27388617
LINE：cdf777
* 口 罩 套 * 西 裝、 西 褲 * 襯衫、小禮服 * 牧 師 服 * 博 士 服 * 詩 袍 * 福音 T 恤、背心
04-22471179 0906134777
02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄
防疫期間願意
誠徵 聖歌隊指揮
無償捐贈
謝禮 10000 元
彰化基督教醫院
阿瑪奇二氧化氯 給各教會與相關組織學校
主日禮拜牧師講道
興台光科技有限公司
二段 310 號
路徑：認識彰基 / 院牧部 /
電 話：07-7408276 黃永川：0989539693
潘明和長老
靈修園地 / 主日禮拜講道篇
阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他
聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org
L I N E ： chuan1833
請寄履歷表至 24344 新北市泰山區泰林路
0935-249-789
工商 ‧
爵士鋼琴 教會司琴
0935-151721
呂底亞服飾公司
速成
新竹、台中 洽陳弟兄
佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。
主日禮拜 講道分享
台北中會泰山教會
招生 ‧
台北、桃園 洽林弟兄
佳音搬家
阿瑪奇二氧化氯水溶液 杜絕武漢病毒接觸傳染
台灣教牧心理研究院 接納 真誠 同理心 聖召 感恩 一世情
2020 年 第二梯次 推甄公告 推甄科別 ◎哲學博士（主修教牧神學與諮商，培育教學和督導人才） ◎教牧學博士（主修教牧諮商，培育第二專業的牧者） ◎道學碩士和教牧諮商碩士雙學位（培育牧會與諮商人才） ◎教牧諮商碩士（培育教牧關顧與諮商人才） ◎婚姻與家族治療碩士（不限宗教背景，培育婚姻與家庭輔導人才） ◎宣道碩士（培育牧會與宣道人才） 本院特色
由整合神學與心理學領域的專業教授團，提供翻轉生命 的課程： 獨一無二最精緻課程設計，影響生命的專業助人技巧， 建造榮神益人的暢通管道，裝備您回應關顧人的聖召！
第二梯次推甄口試 報名日期：5 月 29 日 ( 五 ) 至 7 月 24 日 ( 三 ) 推甄日期：台北院區 8 月 5 日 ( 三 ) 台南院區 8 月 7 日 ( 五 )
2020 年暑期密集班課程公告 台北院區 6/20 ～ 6/22 6/29 ～ 7/ 2 7/ 6 ～ 7/ 9 7/13 ～ 7/16 7/20 ～ 7/23 8/10 ～ 8/13 8/17 ～ 8/20 8/24 ～ 8/27
課程名稱 督導實務 臨終與悲傷輔導 青少年諮商 物質成癮與處遇 系統神學專題研究 跨文化諮商 聖經諮商 婚姻與家族治療技巧
台南院區 6/24 ～ 6/27 7/17 ～ 7/19 7/31 ～ 8/ 2 7/20 ～ 7/23 8/24 ～ 8/27 8/17 ～ 8/20 8/10 ～ 8/13 7/13 ～ 7/16
報名專線：台北 02-27360320 台南 06-2269997 洽詢網站：www.tgspp.org.tw（請上網下載報名表或來電報名）
彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、 外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、 影像醫學部、( 具神經放射專科醫師資格 ) 【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部 【108 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、家庭醫學科、影像醫學部、病理部 【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 兒科部 (1 名 )、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫 師證書 ]、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位 ( 定期 )、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定 期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、 一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、中醫藥局－定期兼職藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、成人呼吸治療技 術組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師、體系輔具中心－物理治療師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健 語言治療組－定期語言治療師、肺部復原中心－定期肺復原治療師 【其他職類護理人員】: 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、切膚之愛 - 居家服務督導員、麻醉技術部 －麻醉護理師、恢復室－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、心臟血管 外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、國際減重暨形體美容中心－定期 個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員 【一般人員】：檢驗技術部－助理員、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內 具有 ISO27001LA 證照者報考、營養部－定期廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組 －駐衛警察、環衛課－環衛員、總機組－總機員 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、 代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化 縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人漢銘基督教醫院 【護理人員】病房－護理人員、急診－護理人員、門診護理組－護理人員、護理部、血液透析室－儲備主管、手術室－護 理人員、手術專責護理師 【醫事人員】藥劑課－藥師、復健技術課 - 定期職能治療師 【一般人員】病房－助理員、護理部－助理員 ( 傳送員 )、護理部－照顧服務員、醫事課－定期工讀生 ( 具身障手冊者佳 ) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 漢基醫院 04-7113456 分機 8617
台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌 暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、 整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治 療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查 技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養 課服務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄 至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 總務課人事組 張小姐 收 電話：089-310150 轉 459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱
新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理 檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務 員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市 光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱 台灣教會公報 2020年7月6日～7月12日／3567期
求才
總公司 0800-271777
大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄
徵 助手
廣 告 看 版
愛家精緻搬家
27
廣 告 看 版
廣告洽詢／
、 02-2367-2067
廣告傳真／ 06-235-6277#152#134
廣告 02-2363-8084‧06-237-8882
ad@pctpress.org
台灣教會公報 2020 年 7 月 6 日～ 7 月 12 日／ 3567 期
28