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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
在地深耕 展現主愛作光作鹽
青年學外交 展現公民力量 台灣聯合國協進會舉辦研習營，鼓 勵青年了解台灣現況、認識問題並提 出解決辦法。（攝影／邱國榮）
校園轉型正義里程碑 陳文成紀念廣場動工 【邱國榮整理報導】經過陳文成博士紀 念基金會及眾多台灣大學師生的努力，陳 文成事件紀念廣場整建工程在 7 月 16 日 正式開工。該基金會董事長楊黃美幸指 出，廣場將是令台灣人反省的地方，省思 得來不易的自由與人權。 楊黃美幸指出，陳文成事件紀念廣場是 個令人悲傷的地方，但也是令世世代代人
【邱國榮新北市報導】第 14 屆「台灣 UN（聯
此台灣要深化與民主同盟國家的外交關係，而且
們反省的地方。設計圖「空」的意涵，是
合國）青年研習營」於 7 月 17 至 19 日假新北
台灣若要加入聯合國，推動台美建交是尤其重要
希望將來年輕的一代能夠於此處反思，反
市崇光女中舉辦。本屆活動總召楊欣慈表示，期
的事。今年 2 月，美國在台協會處長酈英傑拜會
思威權時代的政府如何對待人民，而當時
盼透過營會鼓勵青年了解台灣現況、認識問題，
國會，游錫堃即當面呼籲台美應建交。
社會又是付出多少努力，才爭取到得來不 易的自由與人權。
提出解決方法，並且幫助分組優勝的團隊付諸實
關於修憲相關議題，游錫堃指出，最大困難是
行，讓學員展現公民力量所能做到的倡議行動，
門檻高，首先國會必須要達成共識，之後要公民
成為策動台灣公民教育的民主倡議者，或是讓台
投票，但即使是總統蔡英文連任得到史上最高的
灣在國際舞台嶄露頭角的外交行動者。
817 萬票，也沒有超過修憲門檻的 965 萬張同
建立讓台灣人重新面對台大校園中一段黑
立法院長游錫堃受主辦單位台灣聯合國協進
意票。因此修憲議題會採漸進方式，「18 歲公
暗但不得忘記的故事。台大學生會長凃峻
會邀請，於 19 日赴會進行專題演講「國際新局
民權」沒有太大異議，「廢除考試院與監察院」
清則指出，設立廣場面臨校方與保守教師
下台灣的挑戰與機會」。他分析，嚴重特殊傳染
也有初步朝野共識。台灣「制憲」與「正名制憲
的抵制和扭曲，如今得以動工興建，也提
性肺炎（武漢肺炎）疫情與《中華人民共和國香
加入聯合國」則是游錫堃的立場，但他會先力求
醒台大，校園歷史的轉型正義才剛起步，
港特別行政區維護國家安全法》，加速了美國聯
台美建交，讓憲法能夠修的先修。
仍需社會各界持續關注。
手民主國家圍堵中國的政策，而這波新冷戰來
台灣聯合國協進會理事長、台中中會公義行動
臨，對台灣是嚴峻的挑戰，同時也是加入聯合國
教會長老蔡明憲則回應表示，立法院將有針對華
組織的契機。因此他認為台灣一定要自立自強，
航、護照正名的公決案，期許國會能夠通過，將
尤其在美、中較勁戰略的緊張關係下，只要能夠
會成為外交進展的助力，凸顯台灣的主權。
掌握住局勢方向，屆時，台灣進入聯合國成為觀
台灣聯合國協進會表示，營會結業後會進行選
察員，或是，在美國可能組織新的國際社群時加
拔，讓關心台灣且有志於參與「2020 台灣加入
入成為會員，都不是沒有機會。
聯合國宣達團」的學員，代表台灣青年前往紐約
「美中對立是政治價值觀的衝突，要變好非常
台大研究生協會會長王昱鈞表示，廣場 的建立，是校園轉型正義運動繼蔣介石銅 像退出校園後，又一新的里程碑，廣場的
廣場預計在明年 1 月 3 日完工，工程預 算約 1100 萬，經費透過募資而來。
聯合國大廈前、華府國會山莊等地，為台灣加入
困難。」游錫堃說，深化民主同盟是外交王道，
聯合國發聲。甄選結果會在 8 月 3 日公告，宣達
台灣現有 15 個邦交國，可是小國幫助有限，因
團預計於 9 月 4 日赴美宣達。
相片提供／台大學生會
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2020 年 7 月 20 日～ 7 月 26 日
3569 期
教會消息
保種小米收割 傳承原民文化 自然農法顧及生態 保全環境平衡、農事活動與祭典 復振泰雅族傳統 去年種的小米在今年 月 日成熟， ） 可以收割。（相片提供／ Sayx Tali 7 6
【邱國榮採訪報導】在新竹縣五峰鄉、尖石鄉推廣 「自然農法」有成的Tayal（泰雅爾）中會Paga（媒 源）教會執事Sayx Tali（夏禾‧達利），去年與五峰鄉 桃山國小合作，以自然農法方式進行保種小米的農耕 計畫，小米經過時間成長，在今年入夏已經禾穗累累， 並且於7月6日舉行收割祭。Sayx Tali表示，小米保種 的過程可以讓族人的文化獲得到復振，而且對台灣島 嶼有正面的影響。 Sayx Tali指出，許多泰雅爾族人沒吃過原生種的小 米，甚至在這次桃山國小的收割祭中，有位90歲的當 地耆老親口說出：「已經50年沒有吃到小米了。」令參 與收割的小朋友與大人都感到震撼。不過，在透過小米 的開墾祭、收割祭、入倉祭等農耕過程，牽涉小米相關
聚珍 饗宴 公益好食材公報社開賣 【張原境台南報導】台灣教會公報社今年獲得沛錦 科技奉獻冷凍櫃數台，為進一步落實「事工營業化、 營業事工化」的理念，適逢136週年慶之際，於全台書 房門市成立「公益平台專區」，與沛錦農創、財團法人 彰化縣私立基督教喜樂保育院及Tayal（泰雅爾）中會 Ulay Pinzitan（嶋瀨）教會合作，首波將啟售喜樂水 餃、原菇鄉噠噠丸（柴燒香菇貢丸）及嶋瀨馬告櫻桃燻 茶鴨。7月18日上午11點特別於台南書房舉辦「聚珍饗 宴」，邀請傳道師王美書於二樓親子區分享繪本《喜樂 阿嬤》，並現場烹煮於地下室供民眾試吃品嚐，台灣教 會公報社社長方嵐亭、瑪喜樂基金會事業營運中心主 任陳美秀及沛錦科技創辦人暨總經理宋智達共同出席 剪綵，台南中會婦女部顧問陳玉芬亦率眾響應，現場門 庭若市熱鬧滾滾，購買詢問聲不絕於耳。 陳美秀表示，身心障礙者在一般社會就業不易，喜樂 水餃工作坊盼能給予工作機會表達實際支持，除能貢 獻社會亦能減輕家庭負擔。她曾詢問院生領到第一份 收入時想要購買什麼，回答竟是買早餐，「我們生命中 的日常，在他們眼中卻是如此遙不可及。」2013年喜 樂水餃工坊更通過ISO22000及HACCP驗證。 沛錦科技長期利用農業科技與財力幫助部落創業， 於尖石鄉原住民部落合作搭建天然菇舍，共同發展菇 類產業，盼能提升部落產能外，也提供合理平台銷售商 品，「原菇鄉噠噠丸」即為近年開發出的產品，肉質Q
花宣聯盟抗議設置畜牧場 政府應給民眾明確的交代 【林宜瑩採訪報導】繼卜蜂在花蓮設置大型養雞場， 經花蓮各地自救會陳情抗議，花蓮縣政府宣布撤照後， 包括花蓮各地自救會及多個部落，以及由Truku（太魯 閣）、'Amis（阿美）、Bunun（布農）及東部中會組成的 「花蓮宣教聯盟」，7月16日仍走上街頭，前往花蓮縣政 府前廣場集結，要求暫停核發位於原住民部落內畜牧場 的執照，台灣基督長老教會總會議長Abus Takisvilainan （阿布絲‧打給絲非來南）也到現場聲援打氣。 「捍衛家園！拒絕汙染！」包括壽豐、光復、鳳林等 花蓮北中南七個自救會組成的「花東縱谷環境保護大
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台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
攝影／張原境
彈鮮美多汁。新竹五峰鄉的嶋瀨馬告櫻桃燻茶鴨，則出 自Ulay Pinzitan教會會友之手，為全台唯一在海拔800 公尺以上飼養之櫻桃鴨，不施打抗生素及成長激素，長 的自然、吃的健康。 方嵐亭表示，公報社前身名為聚珍堂，過去用文字作 為福音的出口，如今盼能將文字與生活結合，用實際行 動支持弱勢團體。公報社行銷經理林雯茜牧師指出，喜 樂水餃原本僅是教會間私下少量販售，後成立事業部 盼能有系統地經營，曾嘗試提供冷凍設備予地方經營， 卻因銷量不如預期，難以在各地拓展據點，而嶋瀨馬告 櫻桃燻茶鴨也面臨類似景況，「期盼藉由公益平台專 區的設立，能讓美食與信仰的美善力量，一同被更多人 看見。」公報社未來將持續與各界合作，引進更多農產 品，幫助有需要的非營利組織。
聯盟」，逾500位花蓮居民聚集在花蓮縣政府前廣場陳 情。因有人以個人名義在原民部落購地設置大型養牛 場，花蓮縣政府副縣長蔡運煌、副秘書長兼發言人張逸 華代表接受陳情，並承諾會守護花蓮環境，也已委由東 華大學研擬《花蓮縣新設置畜牧場管理自治條例》草 案，將舉辦三場諮詢會，廣徵各界意見。 'Amis中會總幹事Namoh Arang（那麼好‧ㄚ讓）牧 師表示，大型畜牧場及太陽能發電廠的設置，都未經當 地居民及部落諮詢會議的同意。他直言，畜牧場一定會 飄逸惡臭，又位在水源地附近，加上光電板設置等都會 破壞環境。雖說政府承諾不再發照給新設的畜牧場，問 題是之前發照、正在興建的畜牧場仍要處理，相關疑慮 應要給花蓮民眾一個明確交代。 東部中會信義教會傳道師阮以杰表示，政府事先都
的族語詞彙與傳統知識，都從參與收割祭的耆老們口 中陸續傳講出來，無疑是文化的復振與教育。此外，小 米是旱地作物，在過去是台灣原住民族的主食，提供人 體碳水化合物，營養價值也不低，就算因為氣候變遷， 全球禾穀類糧食生產受到衝擊，旱地作物的小米也不 會斷糧，可以因應糧食危機。 這次計畫不僅是保種，期待族人在日後長年，都可以 吃到原生種小米所製成的食物與酒飲，同時也是保育。 Sayx Tali說，種植小米就像似一艘聖經所講的方舟， 那些原以為消失的原生雀鳥回來了、語言也回來了、傳 統知識也傳承下去了，在這樣的過程中，令在當地國小 與國中兼任民族教育老師的他感到振奮。 桃山國小的小米種植計畫目的是保種，共有六個品 種的小米種子，其中包括跟部落慶典有關的年糕所需 要的小米品種；外觀顏色偏紅的小米，主要應用於小 米酒；也有婦女在坐月子期間所食用的小米，每個品種 都有其各自不同食用的應用面向。Sayx Tali強調，小 米的耕作及形成的生物鏈跟他專長的自然農法不謀而 合。大地是人類的養父母，化學肥料會破壞土壤，造成 惡性循環。有機農法則需要較多的用水或用電，可是農 業的本身應該是循環經濟，顧及到生態的自然農法就 是循環經濟，這才是農業的大道。 Sayx Tali的妻子Yasin Ybox（雅信‧以楓），記錄 小米的保種已有四年。她指出，氣候變遷對於山上從事 自然農法的農夫們來說非常有感，據口述的紀錄：「以 前播種祭的時間是很準的，就是看山櫻花，萌芽表示 春天到了，現在山櫻花卻亂開，它自己已經不知道現在 該休息還是要甦醒。」她表示，以前四季的次序非常明 顯，但現在春天與秋天不見了。不過，她也在氣候變遷 的過程裡發現，傳統作物有強韌的生命力量，不需要外 來的養分就能夠自然生長，並供給人類營養。 Yasin Ybox表示，在泰雅爾族群裡面，青壯的族人 幾乎不熟悉小米文化，更何況是新生一代，因此要進一 步認識小米文化，必須去挖掘長者們的知識。小米的原 生品種非常多，但真正可以食用的並不多，因此她記錄 的保種小米，目前只專注於可以食用的品種，而族人過 去常食用的大概有六種，也在與桃山國小合作種植小 米所進行的民族教育計畫裡。 Yasin Ybox說，保種小米的紀錄，除了記錄族群的 農業知識外，還發現土地真的是有生命力、充滿著力 量。因此，她最大的心得是：「要善待土地、要敬畏土 地，是在記錄的過程中最珍貴的體會。」
缺乏與當地民眾對話的溝通平台，公部門難辭其咎。並 非舉辦公聽會，當地居民就會獲得充分資訊或有平等 溝通對話的機會，要是沒有意識到公民意識的覺醒與 制衡力量，最後演變陳情抗議的衝突恐怕難以避免。
相片提供／禾撒
教會消息
做基督徒應當做的事 1987年7月15日零時起，台灣終於解除長達38年 的《台灣省戒嚴令》，該戒嚴令自1949年5月19日 頒布，次日開始行使，嚴格限制人民的集會、結社、 言論、出版等權利，不僅有黨禁、報禁、海禁，更常 有人會突然「失蹤」，成為冤獄甚至枉死的政治受難 者。這段漫長的歲月日後被稱為白色恐怖時期。 1981年7月2日，在美國擔任卡內基梅隆大學統計 系助理教授的陳文成，僅因捐款給《美麗島雜誌》， 在返台探親時就遭到情治人員拘捕，隔日陳屍台灣 大學校園。那段時間對人們心靈的禁錮影響十分巨 大，許多經歷過高壓統治的台灣人，至今仍對政治 充滿恐懼與逃避。不明究理的人，因為看不見這些悲
劇，可能還認為當時的社會風氣「單純而美好」。 馬太福音25章31～40節提到，在人子作王時， 祂要坐在榮耀的寶座上，地上萬民都要聚集在祂面 前。王對其中的義人說：「蒙我父親賜福的人哪，你 們來吧！來承受從創世以來就為你們預備的國度。 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流 落異鄉，你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我 害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」 如今想來，這些都不是容易做到的事。試想，在戒 嚴時代，有多少人膽敢出面探望關在監牢中的政治 犯？當路旁的街友挨餓口渴時、移工出外人孤獨徬徨 時、窮困家庭生活無以為繼時、瘟疫疾病蔓延時、白
色恐怖冤獄執行時，又有多少基督徒清楚認識到提 供患難中的幫助，就是在傳揚上帝國的福音？ 文字做為一個傳揚福音的工具，就是要透過刻骨 銘心的紀錄，傳達彼此相愛相扶持的信仰精神與行 動。文字事工的核心理念，主要可以呈現在三個方 面，包括關懷社會弱勢、記錄生命見證、提醒眾信徒 當做該做的事。 有一位重度腦性麻痺患者黃士峰，十幾年來在台 南郵局前擺攤販售公益彩券維生，不僅如此，他還 克服肢體行動的不便，積極向經過的路人發送《耕 心》週刊。他曾做過一個激勵人心的見證，說他每日 最主要的工作，就是發送《耕心》，販售公益彩券只 是他的副業。這對於每一個基督徒來說，都是很重 要的提醒。在汲汲營營為賺錢勞心打拚的生活中， 我們是否也像黃士峰一樣，將傳揚上帝國福音視為 最看重的事？我們是否曾關注過任何一個患難中的 受造肢體？願這些故事都能夠成為我們的提醒。並 謹記耶穌所說：「我鄭重地告訴你們，既然你們為我 的跟從者中最微小的一人做，就是為我做！ 」
因應疫情衝擊 總會調降負擔金 第65屆總委會第一次會議順利通過多項人事任命與異動 延長總幹事林芳仲病假時間 【林宜瑩台北報導】嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情造成經濟大受衝擊，為配 合政府防疫，許多教會停止實體聚會改以 線上禮拜，導致奉獻收入減少。台灣基督長 老教會總會財務委員會為體恤眾教會、機 構，向第65屆總會常置委員會（總委會）提 「2020年總會負擔金調整案」，經7月14日 第65屆總委會第一次會議、出席44位總委、 41位同意、超過三分之二出席總委的通過。 根據該案調整負擔金辦法，平地、原住 民中會及族群區會按原金額85%繳交，事 業機構按原金額90%繳交，且在今年9月 30日以前繳交者可享3%優惠（優惠寬限期 從原本5月30日延至9月30日）。經調整減 免教會及機構負擔金後，總會將減少2630 萬7160元的收入。第65屆總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）呼 籲，既然總會已減少負擔金，期望各中會、 族群區會也能在所屬教會的負擔金上給予調 整或減免。 總委會也核准並任命牧師李敏功（嘉義中 會推薦）為乙類國外宣教師，派駐日本基督 教團東京台灣教會，謝禮福利由派駐教會全 額支付，任期從今年9月1日起，至2023年8 月31日止，為期3年；並同意呂雪瑛外聘勵 馨基金會傳道師的封立牧師案；因總會總幹 事林芳仲仍需調養休息，原本請假至6月30 日，總委會同意依《牧師、傳道師休假及請 假條例》，延長病假至今年12月31日。 本次會議也接納第65屆總會通常議會各 委員會及機構報告案、銓派總委會相關小 組（員）案；針對第65屆總會會計蕭瑞益 長老請辭案，則決議委由總會書記戴碩欽牧 師聯繫慰留，並決議慰留期間由第64屆總 會會計詹天民暫代總會會計職務；另外，也 通過台灣神學院校長蔡慈倫為總會信仰與 教制委員會委員，任期從接納日起至2023
混亂中尋寧靜 婦女放下紛擾追隨耶穌 【洪泰陽苗栗報導】武漢肺炎疫情趨緩後，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會 主辦的全國婦女靈修營華語場次，於7月16至18日在苗栗西湖度假村的巨蛋會議廳展 開，以「混亂中尋寧靜」為主題吸引240多位來自原住民中會、族群區會的婦女一同參 與，在營會中與耶穌同行、與自己對話，共同經歷靈修與神和善的關係。 開幕禮拜上，由Ngudradrekai（魯凱）中會婦女事工部部長Balenge Drulwane（柯淑 夏）司會。總會婦女事工幹事連嫦美牧師以聖經彼得前書5章7節「上主顧念妳」勉勵
Abus Takisvilainan、蔡南信頒獎給嘉 義中會總委林信豪牧師，獎勵林子內教 會參加環保行動。（攝影／林宜瑩） 年總會通常議會止；原信仰與教制委員會 委員Hongay Dawas（張麗娟）於今年2月 7日安息主懷，由牧師魏如惠遞補，任期至 2022年止。 總委會也通過接納C o z o k u（鄒族）族 群區會茶山教會Tahai Islituan（伍哲傑） 為 總 會 原 住 民 宣 道 董 事 會 董 事，任 期 至 2023年總會通常議會止；玉山神學院董 事會董事銓衡任命案，則通過Payuan（排 灣）中會T j a v a d r a n（達瓦蘭）教會牧師 Aravas（李耀光）、Bunun Ciubu（中布） 中會T a l b u n g u a n（雙豐）教會牧師S a u Tanapima（田啟榮）遞補為玉神董事，以 及陳宇嘉、吳道昌、李景陽、歐嘉喆長老遞 補任命為長榮中學董事會董事，牧師溫光亮 遞補為美國南長老會台灣差會董事會董事。 總委會通過「總會屬下社福機構認養確認 案」，建議原住民社區發展中心由Sawalian 'Amis（東美）、彰化、東部中會認養；海員 ∕漁民服務中心由'Amis（阿美）、Sa^tipan 'Amis（西美）、高雄中會認養；台北婦女 展業中心由台北、Truku（太魯閣）中會、 Sediq（賽德克）族群區會認養等，多間機 構的中會、族群區會認養建議。
婦女們，為靈修營拉開序幕。連嫦美期盼在這三天時間中，眾人要以熱切渴慕的心，向 主耶穌基督敞開，讓聖靈在心中運行，產生付出行動的力量。 總會婦女事工主委高麗珠主持會場的介紹，並由《混亂中尋寧靜：新女性神學與靈 修入門》的作者，專長於靈修避靜輔導的葉寶貴老師親自帶領，一同經歷默觀祈禱的 操練、心靈地圖的認識以及小組讀經心導式的查經，教導如何在靈修中與耶穌同行。 此外為讓出席的姊妹加深心靈上的連結，鼓勵大家用自己的母語吟唱出四部合聲〈平 安〉的方式，讓會眾感受彼此同心的喜悅、尊重女性和族群的溫馨氛圍。 連嫦美表示，7月27至29日同地點將登場台語場次的靈修營，期盼平地中會的婦女在 營會中與上主一起走入心靈的曠野，在寧靜中找回與主同行的安心與喜悅。
助盡諸般的義 傳委會辦道碩班說明會 【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會總會傳道委員會主辦、7月18日在台北中會 士林教會舉行「本宗神學院道碩班報考服事輔導說明會」北部場，在問答時間有與會教 會牧師及報考生認為，該制度無法檢測、確認報考生委身心志，對此，在場的台北中會 士林教會牧師許承道則回應，「要人順服多少會不舒服。」但若要成為長老教會牧傳， 就要「盡諸般的義」，完成長老教會相關規定。 總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師指出，欲報考本宗神學院道碩班者，須於報考前一 年6月30日前報備教會小會，並登錄於小會議事錄，由教會小會組成輔導小組，規劃常 態性服事、開始服事輔導期。督導者必須至少與報考生有四次的約談輔導、考生依照輔 導手冊完成四次報告，並於入學前一年度7、8月間參加由傳委會舉行的人格測驗（併於 服事輔導說明會中舉行），再由教會小會依其服事狀況及服事輔導紀錄進行推薦面談， 填寫推薦表後送交中會，中會再連同人格測驗結果來進行面談及推薦，才能參加神學院 道碩班的入學考試，以取得畢業時接受傳道師分派面談的資格。 除7月18日北部場外，7月25日中部場在台中中會柳原教會、8月1日東部場在東部中會 花蓮港教會、8月8日南部場在高雄中會重生教會還有相關說明會場次，欲報考本宗神學 院的考生請把握機會參加，相關資訊見傳委會網頁http://evangel.pct.org.tw/。 台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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專題報導
在地深耕 展現主愛作光作鹽 都宣陪伴計畫協助都原教會建立夥伴教會關係 解決難題並發展優勢 都市宣教陪伴方案事工研討會 於 月 至 日在台南富信大 ） 飯店舉行。（攝影／ Umav 7 8
藉SWOT工具爬梳問題 助教會找出困境與機會
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【Umav專題報導】台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會之2020年都市宣教陪伴方案事工研討會，於 7月8至10日在台南富信大飯店舉行。談論都市原住民 教會的困境與展望，並提出各族群中區會的都原宣教 陪伴方案評估報告。都宣陪伴計畫為總會助理總幹事、 原宣傳道幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）主責推 動，由2016年簽訂都宣陪伴方案的教會與夥伴教會報 告方案執行過程與階段性成果。 原宣主委Fuyan Suda（張培理）以「廣傳福音」為 題證道，從馬太福音28章中耶穌差遣門徒「使萬國萬 民都作我的門徒」，勉勵眾同工拓展宣教事工的廣度與 深度，亦要有彈性與創意來因應都市環境，使福音能確 實深耕都市族人心靈，讓信仰落地生根、遍地開花。他 也指出，都原教會要牧養的族人相較於原鄉部落更為 複雜，甚至教會中並非只有單一族群的會友。因此，都 原事工往往必須關心多元的聲音與跨族群宣教，配合 社區的需要做福音的事工，矢志成為族人的祝福。他也 期許都原教會能自許為「福音的廣場」，讓人們能夠在 一週忙碌的工作之後，來到教會，在上帝的話語與弟兄 姊妹的愛中得享安息，使身心靈重新得力。 'Eleng Tjaljimaraw回應，教會對於族人就如同是 「家」一樣的地方，無論在原鄉或都市，永遠點上一盞 燈（十字架的燈），溫暖地守候族人。 Payuan（排灣）中會Nanyuan（南原）教會牧師 Zulepaw Tjarupelan（盧玉香）分享到，Nanyuan教會
排灣中會彰鳳教會×彰化中會彰山教會
度難關 彰山攜手彰鳳 【Umav台南報導／攝影】Payuan （排灣）中會Cevung（彰鳳）教會傳 道師Ljuzem Tjulaulauzan（魯真‧ 都勞勞贊）報告總會原宣都市宣教陪 伴方案的計畫執行與階段性成果。她 以SWOT分析教會內部與外部的優劣 勢、威脅與機會，並提出新的展望：「『新』意謂著具 備生長的可塑性與創意，猶如一顆種子。」 Payuan中會牧師Kivi（黃麗英）和Kuljelje（謝天 賜）很關心在彰化生活的屏東滿州鄉八瑤部落排灣族 人，逐漸招聚信徒聚會後，2016年於彰化設立Cevung 教會。當年甫從神學院畢業的Ljuzem Tjulaulauzan， 也從此接下開拓與牧養都市族人的服事，Cevung教會
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台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
曾一度瀕臨關閉、付不出牧者謝禮等窘境。2003年， 她向中會申請五年牧養事工推動計畫，開始進行短中 長程的計畫，執行認同、委身與成長的目標，使教會逐 漸穩定成長，更在眾會友的團結努力下，購置土地建設 教堂，建立了安身立命之處。她也用心設計週報聯絡 簿、牧者專欄，讓會友能夠充分理解牧師的想法，並且 實地探訪工作環境，與會友建立深厚關係。積極辦理 門徒訓練，透過聖經課程裝備信徒。更設計每個月一次 的「文化主日」，以不同族群的母語、歌曲、衣飾呈現 於禮拜中，欣賞與認識不同族群的文化，達到多元族群 共榮的願景。以「重視聚會」「門徒訓練」及「持續作 夢」作為總結，期許Nanyuan教會不僅有穩定的牧養品 質，更願意繼續開拓與陪伴其他小型教會。 P a y u a n中會V u s a m（福山門）教會牧師T j u k u Rupaljangan（段賽英）分享，教會前身為Kuabar（古 華）教會分會。源起於80年代，一群在台南生活的古 華部落族人一同尋找聚會之處，幾經遷徙後在永康建 立Kuabar教會分會，並於2016年獻堂命名為Vusam 教會。在排灣族語中「v u s a m」是「小米的種子」及 「頭目家族的長子」之意，如同期許著族人靈命在此 地發芽、成長茁壯。她指出，在台南市目前有四間原 住民長老教會，包括Na n y u a n教會、V u s a m教會、 Ngudradrekai（魯凱）中會Nankai（南凱）教會以及 Nanpu（南布）中會的Kui-Nung（歸農）教會，常常進 行聯合事工、彼此支持和關懷都市族人。
【U m a v專題報導】7月10上午原宣都宣陪伴方案 事工研討會中，總會教社幹事林偉聯帶領與會者運用 SWOT工具分析都市原住民宣教牧養的策略，藉由各 面向的分析，顯示出原鄉部落教會與都原教會的不同 之處，幫助牧者與會友正視所處教會的困境與機會，提 出具建設性和配合處境的宣教策略。林偉聯也以自身 教會關懷外籍移工的事工的經驗為例，指出移工離鄉 背井打拚，教會成為關懷和凝聚這些群體的平台。原住 民族人遷徙至都市生活，也猶如亞伯拉罕離開本族本 鄉，教會要陪伴族人倚靠上主帶領，走上蒙福的道路。 經過眾人集思廣益，有了以下看法：都原教會相較 於部落中的教會，優勢（Strenth）在於資訊較容易取 得、社福資源相對完善；劣勢（Weakness）是會友流 動率大、缺乏母語環境；機會（Opportunity）是就 學、就業、就醫相對山上方便，以及位在都市社區中， 可藉由文化特色辦理活動吸引群眾、進行跨族群宣教； 而潛在威脅（Threat）則包括環境複雜、鄰里噪音問 題、文化衝突和歧視問題等。林偉聯強調，各教會當然 各有不同的影響因素和課題，SWOT分析是提供一種 爬梳問題方式，讓教會能夠正視自己所處的環境。過去 在部落的牧會方式，必然無法因應截然不同的都市環 境，SWOT分析法幫助教會對應問題，並且看見宣教的 機會並強化優勢。 綜合回應時間，由各族群中區會議長分享都宣方案 的評估報告。泰雅爾（Ｔayal）中會議長Hola Yumin （江瑞乾）分享到，中會正在推動大手牽小手計畫，鼓 勵大型教會支持小型教會的宣教事工。總會助理總幹 事、原宣傳道幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）於座 談尾聲總結回應，宣教依然是教會的重要使命，除了回 應不同處境、不同族人需求而提出牧養策略，教會更要 不停成長，願意繼續去陪伴更多有需要之處。
也與彰化中會彰山教會簽訂夥伴關係。 Ljuzem Tjulaulauzan分享到，起初就面臨聚會場地 和經濟資源有限的難題，所幸中會致力協助，以及夥 伴教會彰山教會的關懷與資助，讓Cevung教會度過難 關，信徒能安定聚會。她也指出，在都市牧養族人、平 日的探訪關懷與陪伴禱告、穩定的家庭禮拜等，都是不 可或缺的事工，能使牧者更加了解會友的生活需求，以 信仰彼此勉勵成長。 Ljuzem Tjulaulauzan分析，Cevung教會的優勢在於 信徒背景的同質性高（八瑤部落族人），能進一步讓信 仰與文化對話，提出有創意的文化分享事工；教會有許 多兒少青成員，更是未來的培育對象；教會位於生活機 能佳的發展型社區，也是都市原住民聚落。而事工發展 的機會，則能簽訂都原發展方案等。面對經濟劣勢與社 區環境的潛在威脅，她以信心的口吻回應，相信威脅也 是轉機，教會已針對現有問題繼續提出行動策略，包括 鼓勵會友更加認同原民身分、推動族語，舉辦理財講 座，並且持續輔導族人戒除酗酒、賭博等風氣，使教會 成為都市族人心靈安定的家鄉。
Cevung教會的都宣夥伴教會是彰山 教會，雖然是平地教會，但成員大多是 原住民信徒。彰山教會牧師陳信良以自 身經驗分享到，許多族人在都市謀生 的過程相當艱辛，牧師如果只待在教 會裡，就無法看見信徒在哪裡，也看不 見他們的需要。因此他實地探訪會友後，不僅創辦原住 民關懷協會，還成立一間照顧原住民生計的環保公司。 彰山教會成立初期，曾經連傳道人謝禮都無法支付，如 今已成為宣教結合產業、用關懷活出信仰的都原教會。 彰山教會以自身見證鼓舞著Cevung教會，也以實際行 動支持。陳信良表示，身為平地牧者，牧養原住民族的 過程中有許多反省，也認識原民文化的美好。 陳信良表示，都原教會所推動的是多元的宣教工作， 肯定Ljuzem Tjulaulauzan服事的用心。他也期許以 「都市部落化／部落都市化」的精神來牧養原住民教 會，使族人就算處在都市中，依然能保有原住民族身分 認同，讓福音有多元發展與對話的空間，並保存和傳遞 原住民族的文化。
專題報導 魯凱中會屏南教會×屏東中會麟洛教會
有盼望 屏南恩典相隨 【U m a v專題報導／攝影】 Ngudradrekai（魯凱）中會屏南教會 於2016年設立，並與屏東中會麟洛教 會簽訂宣教夥伴關係。「感謝上帝讓我 們有機會搭上這班列車！」屏南教會牧 師Pelenge（陳松得）感謝總會原宣傳 道幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）積極牽線，以及 Payuan（排灣）中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂 歌安‧督達里茂）的協助，使屏南教會設立之初便透過 都市宣教陪伴方案與麟洛教會建立宣教夥伴關係。 Pelenge指出，原本Ngudradrekai中會是想在高雄岡 山設立教會，然而在實地走訪後，發覺屏東南區有都 市族人的需要，因此在上帝奇妙的帶領下，開設屏南 教會。回想當初，他表示，屏南教會的成長過程比較特 別，2016年9月18日先在永達技術學院內咖啡館成立 教會、牧者就任，再開始招聚會友。接著10月8日舉行
中布中會麥寮恩惠教會×中布中會東埔教會
做特色 麥寮恩惠滿滿 【實習記者黃政凱專題報導／攝影】 台灣基督長老教會原住民宣教委員會 主辦「2020年原住民都市宣教陪伴方 案事工研討會」第二日，Bunun Ciubu （中布）中會Bukzavan（麥寮恩惠） 教會傳道師 Ngian Takiludun（王建 華）透過SWOT分析方法論報告這四年陪伴方案的執 行經驗。內容包含分析教會內外部優勢、劣勢、機會與 威脅探討；教會與座落地區之關係；會友多元族群的了 解，與這四年實際執行方案情況。一路搭配的夥伴教會 是Bunun Ciubu中會Tumpu（東埔）教會，該教會長期 透過事工的連結、經費、修繕與立即性需要額外補助 等，不遺餘力的陪伴Bukzavan教會。 Ngian Takiludun指出此陪伴方案有它的難度與可行
布中新香農教會×新農教會×竹中新竹教會
相扶持 新香農有信心 【實 習 記 者 孫 少 汶 台 南 報 導 ／ 攝 影】2 0 2 0 年 都 市 宣 教 陪 伴 方 案 事 工研討會中，由B u n u n（布農）S i nsiangnung（新香農）教會駐堂牧師 Pima Tansikian（畢瑪˙坦西給安）於 研習會第二日「方案執行評估與意象 行動策略」的會議中，代表中會分享Sin-siangnung教 會從2016年起參與總會都宣陪伴事工的心路歷程。 Pima Tansikian介紹Sin-siangnung教會的起源有如 「馬其頓的呼召」。2012年3月，Bunun中會Sin-nung （新農）教會牧師Langus Takisvilainan（邱蘭美）前 往新竹參與總會事工研習會，恰巧與一位原住民姊妹 相遇，得知她雖然定居於新竹，卻尚未有教會生活。於 是Langus Takisvilainan透過電話的關心，加上教會全
屏南教會首次的主日禮拜。後來該學院停辦，教會幾 經遷徙，最後於2018年1月1日移至內埔鄉黎明村的現 址，同年10月Pelenge牧師盡程退休，但仍持續關心教 會的發展。他說，對於教會的成長一直抱持著「未來不 是夢」的態度，中會也一直扶持著屏南教會。 N g u d r a d r e k a i中會總幹事P a l r i Aruladenge（盧天武）回應，中會都 市宣教策略，主要由三股力量推動，其 一是早從1980年代便開始推動都市宣 教，在都市設立教會，回應族人需要； 其二是2010年起Ngudradrekai族群區 會升格為中會，並決議回應2010年總 會所提出的「一領一‧新倍加」事工，促成推動支會升 格堂會以及設立新教會；其三便是總會原宣的都市陪 伴方案。 屏南教會設立初期，P e l e n g e便做過實地環境調 查和S W O T分析，與總會原宣同工和中會同共議牧 養策略，提出宣教事工與產發事工，包括2017年， Ngudradrekai中會在永達技術學院開設產銷班示範 農場等。1989年10月21日，魯凱族教會從P a y u a n 中會獨立成為「Ngudradrekai區會」，2010年6月 Ngudradrekai中會成立，當年已有Alrisapesape（磐
石）、Acilai（活水）、Berai（活泉）、Niake（永生） 等，６間位在都市區的教會。 Ngudradrekai中會議長Ripunu Palriuma（王明忠）肯定都宣陪伴方案 帶來不同族群彼此扶持的果效，「平地 的教會跟原住民不是脫節的，我們都 是上帝的教會。相信上帝一定會加倍 賜福。」他也以自身牧會經驗指出，小 型教會不要妄自菲薄，依然可以為他人服事，成為有能 力的教會。 'Eleng Tjaljimaraw指出，目前原宣正積極推動的 「都會區宣教合作陪伴方案」透過原宣的實質調查和資 源牽線，陪伴各原住民中會、區會推動都市宣教工作， 也努力連結與非原住民教會成立夥伴宣教團隊，共同 尋求可及性、可變性及可行性高的都會原宣教事工計 畫。為改善都原流失情況與強化養關懷事工，總會原宣 也藉由該方案，鼓勵原住民中區會與平地教會合作，一 同來開拓或關懷都原教會。2016年就有4個中會配合 此方案在都會區設立教會。自2017年起，Tayal（泰雅 爾）中會、Truku（太魯閣）中會、Cozoku（鄒族）區 會、Pinuyumayan族群區會都有意開拓都原教會，並 參與此方案。
性，如何在這交叉點中，找到教會扎根於本地的方法， 是很重要的。他首先初步了解教會內原住民族群也有 多元族群的現象，進而分析教會的優勢，發現教會座 落地理位置較靠近六輕工業區，且外移至此工作者占 大量的比例。而針對原住民於六輕工業區工作的數據 分析中，他評估原住民在六輕工作約有兩、三千人。但 這也相對劣勢，原因是外移至此工作者大多是短期寄 居。以一對年輕夫婦為例，在來到這裡有很好的穩定聚 會和奉獻的狀況，但兩個月後就離開，因為工作負擔太 大，而轉換跑道。 Ngian Takiludun在分析過程裡與教會長執同工討 論，發展出五個異象行動發展策略：「門徒訓練，信仰 靈命扎根；恩賜培育，信仰世代傳承；傳播福音，資源 整合社區；關係連結，探訪關懷事工；建堂負擔，小錢 運動委身。」其中分享提到青年培育，藉由發展青少年 音樂養成計畫，與社區結合，費用約要10萬元，起初沒 有這麼多的錢，但從３月至今已經募款快一半，可以看 見教會資源連結的重要。從3月開始啟動計畫，最後舉 辦成果展，這四個月除了看見小孩的成長，更強化教會 間彼此扶持的力量。也與Tumpu教會的兒童主日學夏
令營結合，體驗都市教會與部落的不同，促進雙方的文 化交流。 Tumpu教會牧師Supina Nakaisulan （蘇畢娜‧那凱蘇蘭）回應表示，這四 年有看見這方案很棒的成果，但也會 產生四年到期後續的影響。第一，每年 都會撥20萬事工費補助Bukzavan教 會事工與修繕教會的硬體建築臨時款 項，這些補助都將因為合作到期而停止，沒有延續。而 會友的收入還無法去支持整間教會財務上的需要，教 會財務屆時將面臨缺口，會是個考驗。第二，因Tumpu 和Bukzavan教會距離太遠，所以很難有密集性的互動 與幫助，距離會產生方案的侷限性，期待找到可陪伴 之鄰近教會。第三，在關係上有認定錯誤的概念。因 Tumpu教會好像會被定位成母會的概念，但其實是夥 伴教會的概念。以上的影響讓Bukzavan教會有成為孤 兒的感受。她期待回歸中會管理時，能考慮陪伴的延續 性及發展，來幫助被陪伴的都市教會財力穩定至經濟 可獨立時，讓以上情形被解決，也成為此方案在實際執 行的重要經驗，未來可以進一步的思考和解決。
力的支持，便在同年4月14日於新竹地 區開始首次家庭禮拜，並成立「新香農 小組」。她表示，當初命名的心態十分 單純，因為是設立在新竹香山地區，又 擁有布農族的身分，便稱新香農。 小 組 初 期的 聚 會 地 點 在 各 兄 姊 家 中，2013年開始尋找固定的聚會場地。Bunun中會得 知消息後，便積極尋找資源，最終在新竹中會新竹教會 牧師鄭文仁的歡迎下，借用新竹教會五樓場地聚會，也 因此與新竹教會建立美好的關係。三年後，新香農小組 與新竹教會共同參與總會「都市宣教陪伴方案」，並於 2016年10月23日感恩禮拜中，締結宣教夥伴教會。同 日，也正式設立Sin-siangnung教會。 P i m a T a n s i k i a n透過S W O T分析，認為S i nsiangnung教會有三大優勢與機會。第一、有母會Sinnung教會與夥伴新竹教會的支持，在場地、經費、事 工上有所連結，使教會有足夠的資源運作；第二、有機 會發展多元族群教會，除了布農族人以外，教會願意接 納不同族群的家人加入；第三、教會兄姊的關係緊密， 熱心陪伴彼此。
Pima Tansikian另分析出三大劣勢與威脅。第一、 教會經濟拮据，目前仍倚靠原宣都陪方案之經費，無法 經濟自立；第二、會友多為建築業，工作時常調動，造 成流動性大，主日聚會也被迫於晚間進行，整體時間被 壓縮，無法進行門訓與其他事工；三、無法使用母語為 禮拜語言，對於文化傳承不利。縱使Sin-siangnung教 會仍有許多困境，牧師仍有足夠的信心，相信耶和華以 勒，祂必會供應。Pima Tansikian最後呼籲，期待中會 可以成立「專案開拓小組」，有專員針對都原教會給予 實質幫助，使事工發展更有資源與效率。 鄭文仁表示，不能將上帝賜予新竹 教會的許多資源占為己有，反倒要成 為其他教會的墊腳石，幫助他們自立。 他也期待都原教會能與平地教會有更 多連結，成為彼此的祝福與幫助。會 議最後，由Bu n u n中會總幹事Pi t i l u Tansikian（劉彼得）牧師做總回應， Bunun中會過往都是各教會自己開拓，需20至30年才 能成立堂會，但藉由目前都陪方案，可幫助都原教會有 足夠的資源快速進展，有利於都宣的推動。 台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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教會消息
打造保健基地 成為世上的光 馬偕專校與豪雅光學產學合作 HOYA 捐贈 1 萬 4000 片光學鏡片供學子使用 馬偕專校與台灣豪雅攜手合作，培 育視光人才。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩新北報導】馬偕醫護管理專 科學校（馬偕專校）攜手台灣豪雅光學 （HOYA），於7月15日舉行「合作備忘 錄簽約暨捐贈儀式」，在台灣各地驗光 師公會代表見證下，HOYA除捐贈1萬 4000片光學鏡片給馬偕專校，嘉惠學子 之外，未來也會派具有驗光師執照的專 業人員，為馬偕專校視光學科的學生進 行實務操作的訓練，以協助其順利考取 驗光生及驗光師執照。 現代人使用3C產品日趨頻繁，根據國 內眼科醫學會調查，國人每天使用手機 時間長達9.4小時，衛生福利部統計資料 顯示，台灣每10人就有7人有近視。有 鑑於此，為培養優秀視力驗光人才，馬 偕專校與豪雅光學建立產學合作，成立 「視力保健產學合作基地」，透過「教 師」教學與「業師」實務操作的互訓機 制，建立「雙師型」教師培訓中心。 「我很感動，也謝謝您們。」馬偕專 校董事長賴允亮有感而發，他以美國有 汽車公司因一位雙眼全盲的修車廠老闆 兒子之求，提供車輛讓這位全盲修車廠 老闆在荒漠中開車為例，感謝豪雅光學
願與馬偕專校在關顧國人靈魂之窗── 眼睛視力的保健上進行產學合作。 馬偕專校校長陳裕仁致詞時表示，馬 偕專校辦學理念，就是看見台灣社會醫 療健康照顧的需求，期許馬偕專校學生 在畢業同時，就擁有就業的能力，也因 此特別看重在實務操作中學習，他特別 感謝豪雅光學捐贈1萬4000片光學鏡 片。陳裕仁坦言，實際操作練習的耗材 支出相當龐大，有了豪雅光學的捐助， 真的讓學生在實習耗材上不致短缺。此
三芝雙連安養中心
外，他認為，馬偕專校與豪雅光學雙方 簽訂視力保健產學合作意向書，這是歷 史性的一刻，也是豪雅光學落實企業責 任以及對馬偕專校辦學的肯定。 「感謝上帝，這是上帝親自的安排。」 目前擔任豪雅光學總經理的林家慶則 表示，之前在鴻海集團服務時就與賴允 亮、陳裕仁熟識，因當時鴻海與馬偕在 員工健康照顧上有所交流，如今很榮幸 到豪雅光學服務又能與馬偕專校產學合 作，在為國人視力保健上盡一分心力。
他表示，豪雅光學鏡片在全日本是第一 品牌，未來會提供最新的光學鏡片，讓 馬偕專校視光學科學生驗光配鏡時練習 使用，而這也是豪雅光學首度跟台灣一 流專校進行的產學合作，未來也會考慮 與其他學校進行相關合作。 馬偕專校視光學科主任劉祥瑞表示， 馬偕視光學科成立於2013年8月，今 年邁入第八年，目前共有16個班級， 學生總人數超過700人以上，已是台灣 大專規模最大的視光科系。107年度首 屆專科應屆畢業學生參加視光師生國 家考試，驗光師高考錄取率為44%（全 國平均10.98%），驗光生普考錄取率 72.50% （全國平均17.95%）。 108年度第二屆高普考成績也很亮 眼，驗光師高考錄取率為44.12%（全 國平均18.50%），驗光生普考錄取率 88.24%（全國平均23.52%）。平均兩 年驗光師高考錄取率為44.06%（全國兩 年平均14.74%），驗光生普考平均錄取 率為80.37% (全國兩年平均20.74%）， 師生錄取率均近四倍於全國平均錄取 率，其優異表現是全國有目共睹。
八里樂山教養院
走過20年足跡 感恩文集記念 為愛同在樂山 分享86載美好 【林宜瑩新北報導】七星中會雙連教 會為慶祝新北市私立雙連安養中心設立 20週年，7月15日於三芝雙連安養中心 舉行《走過二十年的恩典足跡──雙連 安養中心感恩文集》新書發表會。該書 有現任行政院長蘇貞昌、立委吳玉琴、 前門諾醫院執行長黃勝雄等人推薦，英 業達、台北科技大學、聖約翰科技大學 也購書捐贈給各大專院校，盼望將雙連 安養中心的豐富長照經驗，分享給各校 長照相關科系的師生。 新書發表會在雙連安養中心院長賴明 妙主持下，包括雙連教會主任牧師蔡政 道、吳玉琴、衛生福利部社會家庭署老 人福利組科長謝若涵、新北市社會局主 秘吳淑芳、新北三芝區長林慶豐、潘冀 聯合建築師事務所創辦人潘冀、雙連安 養中心小組委員召集人李詩禮等人，受 邀陸續上台致詞，發表感言。 蔡政道表示，該書以「走過二十年的 恩典足跡」為書名，主要是記念雙連安 養中心從荒蕪之地成為豐富祝福之地， 是因受到台灣政府、學界、社會各界的 協助與捐助，才能為台灣長輩建造福利 園區、讓老有所終一起圓夢，他期許這 美夢成真能永續下去。 吳玉琴表示，雙連安養中心一直都 是政府評鑑第一名的安（養）護中心，
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攝影／林宜瑩
過去她擔任老人福利聯盟執行長，就長 期與雙連安養中心合作，培育許多老 人安養照護專業人才，20年前雙連安 養中心甫成立時，台灣老年人口比例為 8.62%，如今已達16%，預計2026年將 超過20%，成為超高齡社會。她期望， 其他長期照顧機構也能學習雙連安養中 心超前部署的精神，用上帝的愛與恩典 服務台灣的老人家。 蘇貞昌在《走過二十年的恩典足跡 ──雙連安養中心感恩文集》的推薦序 中提到，20年前他擔任台北縣長時，曾 在風雨中親身參與雙連安養中心第一期 工程的動土典禮，如今擔任行政院長， 為落實總統蔡英文做好長照的政見，他 期許透過此紀念文集幫助台灣社會大眾 翻轉對老化及長照的刻板印象，也鼓勵 長照相關科系學子能在長期照顧領域注 入一股新的活水。
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
【林宜瑩新北報導】財團法人新北市 私立樂山園社會福利慈善事業基金會附 設樂山教養院，原訂於4月11日要舉辦 86週年院慶活動，因受嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）疫情影響，延至7月 11日舉行，原本以為前來參加的人不會 很多，沒想到竟湧入上千人次的人潮， 擠滿現場。有超過50個企業、76個個人 設置的攤位參加此次活動，眾人有錢出 錢、有力出力，用實際行動支持公益， 延續創辦人戴仁壽醫師的大愛。 院慶活動一開始，是樂山院生組成的 電音樂團及舞蹈表演，熱鬧滾滾，隨後 有樂山教養院董事長莊焜明、院長張嘉 芳及新北市副市長謝政達等人的致詞。 樂山教養院目前照顧127位院生，提 供身心障礙天使及其家庭照顧服務，自 1934年3月30日戴仁壽醫師創辦樂山園 後，86年來樂山工作同仁秉持「善事要 繼續做下去」的核心理念，戮力於身心 障礙者的教養與服務。 張嘉芳介紹今年樂山T恤上的「泡泡 老鼠」圖樣時表示，該圖是由樂山院生 「杜老爺」所繪製。她說，近幾年樂山 致力於繪畫治療，讓許多院生成為知名 畫家，甚至有企業願意出資購買，使樂 山院生大受激勵與鼓舞。樂山的文創新 品還有貓餐具袋、與仁舟社會企業合作
攝影／林宜瑩
之矽膠環保吸管組、李小龍手機支架等 多元豐富的商品，設計廣受好評，現場 銷售也相當熱烈。 今年上半年因為受武漢肺炎影響，樂 山教養院募款情況不如以往，因此，關 心樂山的企業及機構在此次院慶中特別 認領76個攤位。其中，星展銀行在總經 理林鑫川帶領下，總共動員了180位員 工，贊助12個攤位，還有多年都參與樂 山院慶的三井餐飲精緻日本料理業者， 及長年除幫忙樂山回收募款箱的哈雷老 鷹車隊，此次也共襄盛舉。 由於星展銀行7月也舉行週年慶，林 鑫川有感於今年疫情造成社會動盪， 特別作詞作曲譜寫了一首〈同在一起 TOGETHER〉，並在台上親自獻唱，藉 此鼓勵在樂山服務的義工及所有支持樂 山的民眾，能展現「同在一起」的精神， 攜手同心迎接更美好的世界。
教會消息
百步蛇遇上耶穌 回歸神創造 Payuan 中會培訓長執 探討福音與文化轉化 多元眼光看待傳統儀式 【林婉婷屏東報導】為幫助原住民族教會面對「福 音與文化」議題，Payuan（排灣）中會為教會長執舉 辦三場「福音與文化轉化研習會」，第二場7月18日在 Kuabar（古華）教會舉行，吸引超過280名學員參加。 Payuan中會總幹事Ljegean（樂歌安‧督達里茂）牧 師在開會禮拜證道時直言，每個世代的教會都會遇到 挑戰，長老、執事更要義無反顧發揮影響力。相較過 去，Payuan中會各部會幹部、成員的學識及專業能力 如今都更為出色，每個人都發揮自己的恩賜，便可幫助 眾牧者安心投入各項事工，使中會整體往前邁進。 第一場講座由台灣基督長老教會總會助理總幹事蔡 南信牧師談「當百步蛇遇見耶穌」。他強調，「福音與 文化」不只是神學院研究的題目，也不只是牧師要關心 的議題，而是每個人的功課，因為人人都活在文化之 中。若信仰獨一真神上帝，就獨尊基督教文化，便會排 斥其他文化，這正是近幾年社會提倡文化復振時引發 的爭議。過去靈恩運動時期，甚至有原住民族焚燒傳統 圖騰，蔡南信說，那是當時宣教觀使然，難論對錯，但 隨著時代演變，人們開始可以用更多元的眼光看待上 帝的創造，「上帝更大、更廣，沒有被教會侷限。」 蔡南信說，各種文化分享彼此眼中的上帝，就會更了 解上帝的不同面向，「當你有辦法從你的文化理解耶穌 基督的救贖，就能跟別人分享，因為和你的生活息息相 關。」總會推行的《福音與文化小冊》是可利用素材。 蔡南信另引用不同版本聖經說明福音與文化的關 係，如約伯記3章8節的「利維坦」，和合本稱「鱷 魚」、台語漢字版稱「龍」、現代中文譯本修定版稱 「海怪」，反映不同世代與地區人民對邪惡力量的想像 不同。耶穌宣教時以生活實況為例，保羅書信處理教會 問題亦有當時處境，「讀聖經是不斷詮釋的過程。」 第二場講座請Payuan中會退休牧師Masegseg（童春 發）論「生命禮俗：婚喪」。Masegseg提問：教會應參 與儀式到怎樣程度才足以傳達祝福與幫助？又要如何
Na n p u青年門訓 看見處境發揮恩賜 【義工記者高佳恩高雄報導】Nanpu （南布）中會青年部7月11日在M angacun（民權）教會舉行門徒訓練「原 來是這young」，共有來自17間教會的 102位青年參與。 青年部部長、Takanua（民生）教會 傳道師Imi Tanapima（江慧敏）表示， 這次活動配合中會五年宣教白皮書的培 育及門訓目標而設計，聚焦善用媒體宣 教及推廣讀經。
攝影／Umav
提升文化價值，讓族人有更豐富的眼光？他表示，教會 參與儀式，是參與出生、成年、結婚、生育乃至死亡的 生命歷程，因為上帝創造人，在意人的一生及人與他 人、環境的關係。Masegseg並播放紀錄影像分享親身 經歷，介紹族語用詞連結福音與文化的關係，也提醒眾 人應讓福音與文化的探討回歸上帝創造的價值。 Kulaljuc（泰武）教會牧師Ripun（孫子貴）回應， 因為人類的有限性，所以傳統文化難免需要反思及信 仰連結，盼望弟兄姊妹不一昧因西方觀點而全盤否定 自身文化，而是福音與文化相輔相成。
Payuan中會探討福音與文化轉化。（攝影／林婉婷）
射出愛神的箭 茂林區教會相聚歡 Ngudradrekai宣教70週年 不忘初心繼續向前 勉勵彼此成為他人的祝福 【林婉婷高雄報導】Ngudradrekai（魯凱）中會兄弟 事工部關懷中會所屬教會，7月19日在高雄市茂林區萬 山社區發展協會活動廣場舉辦「茂林區探訪問安暨射 箭聯誼賽」，上午聯合禮拜、下午箭術交流。 Oponoho（萬山）教會牧師Samelrenge（杜桂月）以 「讓你的存在，成為別人的祝福」為題證道指出，首先 要順服神，將生命交託上帝掌權；接著以擁有的恩賜服 事上帝和人，正 如摩西、大衛與 彼得，「神給你 什麼，就用什麼 服事人；神給你 什麼位置，就在 那裡服事人。」 最後，要舉起禱 攝影／林婉婷 告的手，如提摩
台灣教會公報社《少年新眼光》主編 Umav Ispalakan受邀介紹新眼光讀經運 動精神及文字事工。她以教會參與原住 民族運動歷史為例指出，處境化讀經讓 人以受逼迫者的新眼光回應信仰，從台 灣人的眼光詮釋聖經，回應基督道成肉 身的精神。免費索取的《少年新眼光》 不僅為陪伴青少年而生，也提供團契、 輔導素材，正視世界多元，積極思辨信 仰，回應實況。最後她鼓勵原住民青年 看見族人處境、勇敢質疑並提出行動： 「發展自己的神學，並且獨立思考，但 不要忘記謙卑留下對話的空間。」 Liunung（六農）教會傳道師Balan Soqluman（林國義）以提摩太前書4章 12節勉勵青年，上帝揀選有美好的旨 意，祂給每位青年不同恩賜，為的就是 在教會、學校、職場成為器皿。 Nanpu中會總幹事Abus Tabelrengan （王春美）牧師回應，欣見教會青年擁 有不同專長與恩賜，期待牧者善用年輕 人的創意和專業，共思宣教策略，同心 傳揚福音。
太前書2章8節強調，為家庭、教會、部落與自己禱告。 兄弟事工部獻詩後，部長宋克強分享見證，提醒在 場弟兄做為家庭支柱，雙手要挺直，不能有軟弱，「但 舉起這隻手的，不是你的能力，是上帝的能力。」身為 Kabalelradhane（神山）教會兒童主日學代理校長，他 回顧自己參加中會教育部舉辦的「兒童主日學校宣教圍 爐」時，聽到Oponoho教會孩子表達想與父母一起到教 會的心聲，「當我們拒絕與孩子上教會，是傷害孩子， 更可能造成他們不去教會。」他也介紹自己當日創作的 教會模型《半百人生與神相遇》，表達想尋回信仰的渴 望，鼓勵眾人向那些離開教會的親友宣教。 Ngudradrekai中會總幹事Palri（盧天武）牧師重 申，今年為魯凱族宣教70週年，有系列活動規劃，「花 開不是為了花落，是為了成長。」生命難免遭遇挑戰， 不要抱怨而要向前，願每個人莫忘初心。下午進行團體 與個人組射箭競賽，眾人度過輕鬆愉快的主日午後。
母語謳吟禮拜音樂 都原教會詩歌觀摩 【實習記者孫少汶台南報導】台灣 基督長老教會總會教會禮拜與音樂委 員會7月19日下午於P a y u a n（排灣） 中會V u s a m（福山門）教會舉辦禮拜 與聖詩教學，有Payuan中會Nanyuan （南原）、Ngudradrekai（魯凱）中會 Nankai（南凱）、Naupu（南布）中會 Kui-nung（歸農）等都原教會參加。 禮拜與音樂委員會主委Dongi Kacaw （葉燕妮）分享「教會禮拜與音樂事
攝影／孫少汶
工」時指出，聖經中有多處經文提及音 樂，包含樂器、詩歌的敬拜與讚美。禮 拜每個程序都重要，且都指向一個崇高 的目標，就是敬拜上帝。 四間教會接著輪番獻詩。Nan kai教 會牧師D e r e s a i（得日賽‧達分勒安） 領唱〈世界有愛〉，是Dongi Kacaw為 原住民兒童創作的詩歌。Deresai獨唱 魯凱語版本，用母語唱出對世界的愛。 Nanyuan教會演唱魯凱聖詩120首〈我 聞救主說道〉，中間穿插魯凱古調。 Vusam教會演唱排灣聖詩73首〈Kelu sena-i kaleva-i ta Cemas〉，Dongi Kacaw表示，其實這首詩原為台語，用 排灣語並不好唱，但V u s a m教會詮釋 得很好。Kui-nung教會則演唱Truku （太魯閣）中會Rubas（魯巴斯）教會牧 師Micyu Piling（簡光雄）創作的〈尋 見〉。Dongi Kacaw詢問眾人演唱這首 詩歌時，內心有什麼感動？她表示，當 年輕人在都市漂流，找不到生命意義 時，都原教會能將這些年輕人帶回教 會，讓他們尋見上帝。
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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教會花絮 天主教台北教區
鍾安住就職第8任總主教
考核制度都有一些改革想法，期盼透過擔任考
基督徒立委吳玉琴指出，《性騷擾防治法》
面臨經濟困境或家長因接觸毒品、槍砲而入監
試委員的機會，確實推動政府人力資源的妥善
已經施行15年，身為立法者竟然不明白「對他
服刑者亦不在少數，結果是家長自我價值感低
利用，朝向轉型為健全的國家人力資源部門的
人實施違反其意願而與性或性別有關之行為」
落，家庭溝通能力長期欠缺。
任務，及改進公務員考核制度，讓制度能確實
就是性騷擾，和懷孕與否無關。
發揮汰除不適任公務員。
青年樂生聯盟
感謝陳時中 盼訪樂生院
張丹綺認為，教會進行社區宣教時，若無切
對此，國民黨立院黨團與黨中央都未表示態
中問題核心進行教導與陪伴，會混亂變成世俗
度，在黨中央例行記者會，文傳會主委王育敏
團體。她肯定透過繪本閱讀營的培力，可幫助
被問及此事時僅表示，立委在議事攻防上，言
孩童對學習保持興趣、肯定自我價值、理解人
辭表達謹慎當然更好，比較不會給外界有不當
性、增加表達能力，進而培養與家人互動溝通
聯想，陳雪生的發言只是遣詞用字的問題。
的習慣，達成自主行動、溝通互動及社會參與 等面向。她指出，信仰與教育素養有許多共同
天主教善牧基金會
夏令營 培力新二代表意
【林宜瑩新北報導】原任嘉義教區主教鍾安 住，5月23日受天主教教宗方濟各任命為台北
性，諸如掌握個體生命核心價值、追求內在豐 富、生命連結土地、以態度行動證明信仰、多 元共融等。海佃教會主任牧師林永恩表示，在
總教區第八任總主教，7月18日在輔仁大學舉
疫情當前，同工仍一致要續辦營會，「我們當
行就職大典，除了總統蔡英文、前副總統陳建
然就一起努力，也非常感謝大家的付出。」
仁夫婦蒞臨觀禮，台灣基督長老教會總會議長
台南大專中心傳道師高柏恩說，現代小孩習
Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）、
慣影像與動畫，閱讀習慣的缺乏限制了想像能 【邱國榮綜合報導】對於台北高等行政法院
力，「我們有時看小說翻拍的電影，會覺得小
鍾安住從梵蒂岡駐台臨時代辦佳安道蒙席
裁定樂生療養院區懸空陸橋假處分獲准，院方
說比較好看。」他也期盼透過繪本營與各地方
（Monsignor Arnaldo Catalan）手中接過方濟各
要暫停相關工程，衛福部部長陳時中7月14日宣
教會產生連結，希望從更小的年齡層開始扎根
的詔書，並從榮退的前台北總主教洪山川手中
布不會提抗告。對此，樂生保留自救會與青年
信仰。（相片提供／海佃教會）
接下牧杖，隨即主持彌撒聖典。鍾安住在證道
樂生聯盟感謝陳時中勇於任事，也邀請他能到
中期勉總教區神長及教友，要以「敬天愛人」
樂生院聽聽院民心聲。
衛理公會會督龐君華等宗教領袖亦前往祝福。
【邱國榮整理報導】暑假到來，天主教會善 牧基金會為減輕新住民家長照顧壓力，舉辦新
7月13日上午，青年樂生聯盟以六步一跪方
住民二代生活輔導夏令營，首場活動於7月15
式，從行政院出發，終點衛福部，呼籲行政院
日在南港的善牧培新中心揭開序幕，培力《兒
蒂岡關係是否生變，鍾安住強調，教宗方濟各
面對樂生院區山坡的傷痕，希望衛福部放棄抗
童權利公約》表意權。
並沒有放棄台灣，他個人認為台梵關係未受
告，讓樂生院入口大平台恢復原貌。翌日，陳
中梵重談「臨時協議」影響，從他受命接任台
時中宣布，對懸空陸橋入口停工的司法裁定，
去年首度舉辦培力新住民子女表意權工作坊，
北總教區總主教，就可看出教廷一直很關心台
衛福部不提抗告，並表示園區入口設計是為了
讓孩子了解擁有被傾聽及意見表達的權利。
灣。事實上，佳安道蒙席也常向教宗回報台灣
便利院民通行和恢復樂生意象。
今年更結合各國童玩、樂器、服裝內容的文化
「慈悲感恩」精神繼續傳揚福音、服務社會。 就職典禮前受媒體聯訪時，被問及台灣與梵
社會各界最新的情況。 蔡英文致詞時，感謝天主教長期對台灣社會
青年樂生聯盟表示，過去樂生院方指稱陸橋 及入口是為了未來行人出入，令人遺憾的是，
國立台灣文學館
台灣文學 發行越南文版
近兩年來，善牧致力推動《兒童權利公約》，
體驗，讓參加活動的新住民子女更了解母國文 化，同時培養多元文化價值觀。
的付出，尤其在弱勢、公益、監獄等關懷，被
樂生園區整體發展計畫後來在院方主導下，越
首場活動是善牧培新中心的「兒童Power up
協助對象眾多、層面之廣，不是三言兩語可說
來越偏離《漢生人權保障及補償條例》意旨，
夏令營」，在善牧培力的四位來自馬來西亞、
【張原境台南報導】7月16日上午，國立台灣
完。她也肯定前總主教洪山川在防疫措施、鍾
希望在衛福部放棄抗告後，院方知錯能改。
柬埔寨、越南、香港的文化講師帶領下，小朋
文學館與成功大學越南研究中心、台灣文學系
友聆聽講師分享母國的童年生活，認識不同
及台文筆會舉辦《舌尖與筆尖：台灣母語文學
安住在社福、人文教育及醫療的努力，更肯定
該假處分裁定停工範圍，僅止於最有爭議的
他在青年牧靈的成果，盼天主教繼續與政府合
「懸空陸橋入口」，即「第二人行陸橋及入口
文化。部分新二代剛從海外歸來，中文仍不流
的發展》越南文版新書發表會，這是第一本以
作，讓這塊土地更美好。（攝影／林宜瑩）
意象景觀工程」，並不涵蓋舊院區房舍修繕。
暢，善牧為讓這樣的孩子融入活動中，特別商
越南文介紹台灣母語文學史的專書，由越南作
青年樂生聯盟表示，自救會全力支持舊院區修
請政大越南通譯志工陪同。
家協會出版社在越南出版，象徵台、越兩國的
新任考試委員陳錦生
釐清疑義 盼促制度改革 【洪泰陽綜合報導】在立法院針對新任考試
繕，但是要在兼顧文資保存和院民居住權益的
台北的夏令營結束後，善牧的台中市新住民
基礎上進行，讓院民在熟悉的家園安養天年，
家庭服務中心緊接著在8月1至2日舉辦「新勢
該書原著作者廖瑞銘長期投入台灣母語運
是自救會與聯盟長年的訴求，期盼院區完整重
崛起」工作坊。中心主任賴雅鈴表示，活動內
動，曾擔任台文筆會理事長、台灣羅馬字協會
建，彌補過去因錯誤工程所造成的傷害。
容邀請網紅來分享如何在網路發聲，除了引導
理事長，及台語文學雜誌《台文通訊Bong報》
新二代孩子學習保護自我、深度思考，更能系
主編，越文版主編、成大台灣文學系兼越南研
統性表達意見。（相片提供／善牧基金會）
究中心主任蔣為文表示，越南對書籍出版採審
委員被提名人人事案詢答時，表示「我跟教會
陳時中在2006年擔任衛生署副署長時，曾簽
一點關係都沒有，他們也不知道我被提名！」
署「捍衛人權、永保樂生」。自救會與聯盟向
的陳錦生，接受本報訪問時，清楚表達其真實
陳時中發出邀請，盼望他能到樂生院實際了解
意涵，非媒體報導的片面意義。
院民現況，讓樂生的爭議得到解決。（相片提
現任台灣基督長老教會總會大專事工委員
供／青年樂生聯盟）
會主委、台灣教會公報社董事的陳錦生表示， 身為長老教會信徒，以教授職分長年關心大專 青年事工，在個人學術專業上也擔任過大學教 授、系主任、院長與校長職務，因此本次獲考 試委員提名，是因為專業背景，並非因長老教 會推薦，或疑似酬庸，才成為被提名人。
文學交流進入更緊密友好的階段。
查制，且與中國建交，此書內容牽涉歷史與政
台南大專中心
繪本營 海佃鯤鯓打頭陣
婦女團體
治等敏感議題，幾經更迭終於尋覓到出版社 願意出版，且內容一字一句均無更動，實屬不 易。他說，台灣和越南雖沒有正式邦交，但這 次卻能獲得越南作家協會出版社同意合作出
聯合聲明 譴責國會性騷
版，乃歸功於民間社團長期從事跨國文化交流 所建立的深厚友誼。台文館館長蘇碩斌認為，
【邱國榮綜合報導】立法院上週行使監察院
越南與台灣有類似的歷史，都曾於19世紀遭強
人事同意權，7月15日議場發生委員范雲遭陳
權殖民，此書之出版別具意義。
陳錦生說，幸蒙台北中會明志教會會友張惠
雪生性騷擾事件。隔天，包括台灣婦女展業協
台文館自2010年起推動台灣文學外譯計畫，
和於《台灣教會公報》投書，表達這項重要觀
會、勵馨基金會等28個婦女團體強烈譴責陳雪
共輸出了百餘本、九個語種的台灣文學作品。
點。根據《考試院組織法》，考試委員資格是曾
生在國會殿堂公然性騷擾，是侮辱女性的現行
任大學教授10年以上，有專門著作者；高等考
犯，呼籲政治人物應以身作則，誠心檢討。
2019至2020年更推動「台灣文學學術著作外 【張原境台南報導】今年暑假台南大專中心
譯計畫」，考量台灣母語文學的發展代表了台
試及格20年以上，曾任簡任職滿10年，成績卓
中國國民黨團為阻撓監察院長被提名人陳菊
與台南中會屬下八間教會合辦「親子繪本共讀
灣作家追求民族語言和文學主體性的精神，在
著，而有專門著作者；學識豐富，有特殊著作或
向國會報告，採取激烈手段，朝野議事攻防過
夏季學校」，7月16至19日由首度合作的鯤鯓教
台灣文學史上深具意義，因此選定本書翻譯為
發明者，即可被社團推舉成為人選之一。他說，
程在主席台前爆發數次推擠。其間，范雲被陳
會及三度合作的海佃教會打頭陣，除了按年齡
越南文，本書同時也是2020年台文館推動文學
六年前即曾被某學術社團推薦，但因當時身分
雪生用肚子碰撞，當下她明確表達不舒服，陳
分班，由大專青年及教會同工合作帶領小朋友
新南向的重要成果。
非執政當局所屬意，故今年才正式獲提名。
雪生卻回應「用肚子不會懷孕，所以不是性騷
共讀繪本，台南大專牧師吳明漢亦開設「家長
陳錦生表示，他於1974參加國家考試及格獲
擾」。這番話令婦女團體深表遺憾，共同發表
成長班」，讓親子共同徜徉在故事書海。
得公職後，在基層公務單位服務11年，期間的
譴責聲明，指陳雪生完全扭曲性騷擾的意義，
觀察讓他現在對考試院的相關人事行政管理與
「性騷擾就是性騷擾，和懷孕與否無關。」
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台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
海佃教會教育牧師張丹綺於營前訓練提出 觀察，表示教會所處社區高風險家庭比例高，
蘇碩斌表示，這本專書記載著台灣近30年來 「母語回春」的時代精神，期待越文的讀者們 透過這本書，更加認識台灣的多元文化、認識 台灣的多樣文學。（攝影／張原境）
活動短波 總會消息
◆人工智慧無所不在
◆北門長者幸福班
◆夏令營
時間：7月26日上午11:30
日期：7月21日～9月30日每週二、三上午
時間：8月11～13日上午8:30～下午4:30
地點、主辦：七星中會東門教會
9:00～11:00）
地點、主辦：屏東中會琉球教會
◆我愛台灣宣教營：尋找
◆危機災難悲傷輔導與靈性關懷課程
地點、主辦：台南中會北門教會
時間、地點：7月22～25日「東部：尋找歷史
時間：7月27～29日（第2階段）、8月24～
內容：藝文、人文課程、社會新知、醫學講
的溫度」於台東火車站集合，8月5～8
26日（第3階段）
日「西部：尋找土地的聲音」於雲林高
地點：七星中會雙連教會
鐵站集合
主辦：台灣國際飢餓對策協會、馬偕紀念醫
主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282#610） ◆日光少年營二部曲：中會／族群區會、教
院等
原住民消息
座、桌遊、韻律舞蹈、活力操等。 ◆潘亞欣傳道師封牧暨就任佳里教會宣教牧 師派駐北門嶼教會授職感恩禮拜
◆第4屆青年大會：MAITA‧合一 時間：7月24～26日
時間：7月26日下午3:00
地點：排灣中會比悠瑪教會
◆「真愛立約」第7屆青年營
地點：台南中會北門嶼教會
主辦：排灣中會青年事工部
時間：7月27日～8月1日
主辦：台南中會佳里教會
◆東美中會第29屆秋季議會 時間：7月25日上午9:00
地點：失親兒福利基金會利澤簡活動中心
◆芒果音樂會
主辦：七星中會中山教會
時間：7月26日下午3:30
地點：東美中會興昌教會
農部落休閒農場、25日桃園青年體驗
◆暑期兒童營
地點、主辦：台南中會玉井教會
主辦：東美中會
園區，8月15日屏東中會崁頂教會
時間：8月2～9日
內容：義賣捐助「流浪動物協會」。
◆金曲傳唱70週年感恩音樂會
地點：七星中會頭城教會
◆手作美學夏令營
時間：7月25日下午3:00～晚上7:00
主辦：七星中會大安教會青年暑期福音工作隊
時間：7月27～31日上午8:30～下午4:30
地點：霧台部落文化廣場
◆「我的聲音帶有能力」兒童營
地點、主辦：長榮中學
主辦：魯凱中會霧台教會
會夏令營同工訓練會 時間、地點：7月24日上午9:00～下午5:00布
主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282#510） ◆台灣基督教史講座：攏是為主基督──從 馬偕傳記／日記的出版看教會史的研究典
時間：8月4～7日
藏現況
地點、主辦：七星中會中山教會
（詳洽：06-238-1711分機7311） 內容：小小木工達人（三年級以上）、夏日樂
時間：7月31日上午10:00～11:30
◆You&Me人生實境遊戲
地點：台南神學院頌音堂一樓會議廳
時間：8月13～15日
◆振興教會兒童短宣營
主辦：總會歷史檔案館、台南神學院
地點：台北國際青年旅館
時間：7月27日～8月1日
內容：王榮昌牧師主講。
主辦：台北中會大稻埕教會青年團契
地點：屏東中會振興教會
◆「樂齡玩家」銀髮桌遊帶領人培訓課程
（詳洽：0929-328-283）
淘陶（不限年齡）。
地點：排灣中會楓林教會 主辦：屏東縣獅子鄉K a i d i文教發展關懷協 會，排灣中會、獅子鄉聯禱網協辦 ◆第8屆武界排球錦標賽暨武界教會設教70
主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會、屏 東中會振興教會
時間、地點：8月3日上午9:00～下午5:30七星
中部消息
中會濟南教會，8月10日高雄中會事務所 主辦：總會宣教基金會、總會「一領一‧新倍
◆獅子鄉青年文化樂壇 時間：7月30日
週年系列活動壯年長青排球友誼賽 時間：7月31日～8月2日
◆Soobi Artful Thinking理念內容說明會
地點、主辦：中布中會武界教會
時間：8月2日下午2:00
◆大馬園教會升格堂會、設教25週年暨林正
地點：台南中會大光教會
輝牧師就職第2任牧師感恩活動
加宣教運動推動中心」高齡關懷事工
◆「雲彩般的見證」徵文活動
小組，台北婦女展業中心、瘋桌遊創
時間：即日起至7月31日
主辦：台南中會傳道部
時間：8月1日上午9:00
新教育學院協辦
主辦：台中中會
內容：歡迎團契輔導、主日學同工參加。
地點、主辦：布農中會大馬園教會
◆新樓醫院新舊任院長交接感恩禮拜
◆魯凱宣教70週年系列活動：為普世青年宣
（詳洽：07-322-0669#405陳專員） ◆「我們與聖經的距離」全國青年查經營
（詳洽：04-2287-2477郭幹事） 內容：字數1500字以內，文件檔請寄至電子
時間：8月2日下午3:00
教而唱
時間：8月27～29日，報名至7月31日止
信箱b8972083@ms25.hinet.net，或郵
地點：新樓醫院麻豆分院宋伊莉莎白禮拜堂
地點：七星中會濟南教會
寄到台中中會事務所。歡迎台中中會
主辦：新樓醫院
地點：魯凱中會霧台教會
主辦：總會青年、大專事工委員會
所屬教會信徒自由參加投稿。
◆鄭明堂老師詩歌見證分享
主辦：魯凱中會青年事工部
（詳洽：02-2362-5282#510） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
◆童來放暑假
時間：7月26日上午9:30
時間：8月1日下午2:00～4:00
地點、主辦：壽山中會新興教會
地點、主辦：台中中會郇城教會
◆父親與母親慶祝活動：這一次，換我來愛
內容：歌唱、玩水、點心DIY等。 ◆耿明德牧師就任豐原教會第14任牧師授職
東部消息
時間：8月9日下午3:00 ◆美崙教會設教70週年慶系列活動（8月場） 時間：8月1日下午3:30感恩音樂會、5:00感恩 茶會，2日上午9:30～11:30感恩禮拜
其他消息
您！
◆伊甸盲人喜樂合唱團35週年音樂見證會
時間：8月1日下午2:00～4:30
時間、地點：8月1日晚上7:00改革宗長老會
地點、主辦：壽山中會鳳山教會
感恩禮拜 地點、主辦：台中中會豐原教會 ◆世界公禱日禮拜 時間：7月25日
地點、主辦：東部中會美崙教會
地點：彰化中會花壇教會
時間：8月6～8日
高雄信愛教會、8日下午2:30台南中
內容：趣味遊戲、精心下午茶、詩歌敬拜、小 禮物贈送等。
會北門教會、15日下午3:00基督復臨 安息日會台中教會、22日下午2:30台
◆親子情緒教育講座：搞懂家中小寶貝的喜 怒哀樂
東城市生命泉純福音教會、29日下午 2:30新竹中會桃園教會、11月28日下
時間：7月25日下午2:00～5:30
午2:30年度感恩音樂會於台北神召會
◆信徒造就課程
主辦：彰化中會婦女事工部
地點：高雄中會事務所
主辦：伊甸社會福利基金會
時間：8月1日上午9:00～下午1:30
◆主日學大會
主辦：高雄中會教育部舉辦
◆「Futurist Wave未來潮」2020大山地門當
地點：東部中會懷恩教會
時間：8月15日下午1:30～5:00
內容：武自珍老師主講。
主辦：東部中會傳道部
地點：鹿港國中
◆學青暑假短宣
內容：馬約翰牧師談「在耶穌愛裡成長」。
主辦：彰化中會教育部
時間：7月28～31日
地點：屏東美術館
◆「集合吧！團契競技生死鬥！」聯合同訓營
◆土庫教會慶祝設教130週年慶典
地點：屏東中會潮南教會
主辦：屏東縣文化處
時間：8月31日～9月3日，報名至8月8日止
時間：8月8日下午2:30～4:00音樂見證會、9
主辦：高雄中會光鹽教會學青牧區
地點：夢想城鄉營造協會 主辦：花蓮、台中、嘉義大專中心
日上午10:00感恩禮拜 地點、主辦：嘉義中會土庫教會
南部消息 ◆公報社136週年慶系列活動：「我最愛的
◆電腦程式概念班 時 間：7 月 1 8 日 ～ 9 月 2 6 日 隔 週 六 上 午 10:00～12:00 地點、主辦：七星中會中山教會
關懷代禱
◆「奔向節制」主日學夏季學校 時間：8月3～8日 地點、主辦：高雄中會光鹽教會兒童主日學
內容：團體活動、分班討論、獻心晚會等。
北部消息
代藝術展 時間：即日起至8月5日
詩篇」徵件 時間：即日起至8月14日
主懷，享年55歲。已於7月21日上午於布
◆2020年度感恩禮拜暨技藝趣味競賽活動
農中會大馬園教會舉行告別禮拜。願上主
時間：8月1日上午8:00～12:30
親自安慰遺族。
地點：屏東中會潮州教會 主辦：屏東中會松年部
主辦：台灣教會公報社
◆巷弄裡的好事集
內容：詩篇150篇任選1篇、抄寫於A4紙張，
時間：8月1日上午9:30～12:30
◆全國長執聯誼會
不 限 語 言，有 機 會 獲 得 公 報 社 文 創
時間：7月25～26日
品。活動詳情請見公報3568期28版，
地點：台北馬來亞餐廳
或洽全台公報社門市。
主辦：全國長執聯誼會
（詳洽：06-235-6277#163台南門市）
◆布農中會退休牧師溫柔雅於7月14日安息
內容：歡唱、品格故事、遊戲、戶外體驗等。
徵
地點：屏東市忠孝公園、屏東縣身心障礙福 利服務中心前廣場 主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心、屏東 縣身心障礙者自立生活中心
活動訊息
歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail： news@pctpress.org。
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
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牧師館記趣 胡忠仰（台北中會南門教會長老）
國中二年級以前，我們四兄妹跟著 牧會的爸媽一直住在禮拜堂裡，50年 前的教會沒有傳道師、沒有幹事、沒 有清潔工，也沒有辦公室、影印機、電 腦、手機，電話也不普及，什麼事都是 要牧師全家一起來，我們等於是「校長 兼撞鐘、拉鐵門掃落葉還要巡水電」。 牧師的小孩要會主理、唱歌帶歌、 印油墨週報、跑印刷廠送件校對、要參 加主日學、青少年團契及聖歌隊，要懂 得接電話及會友來訪時的禮貌用語、 要認得會友長執還要叫出名字請安、 週六是禮拜堂清潔日，我們哪裡也別
想去。「既然命運是如此，只能正面看 待」，於是練就了四個小孩一身內外武 藝，對將來進入社會拚鬥大有助益。 這個小牧師館的客廳飯廳、臥房、 浴室都極小，我們三兄弟的寢室書桌 則要爬上險峻的樓梯上隔成的夾層 裡，上了國中以後就沒辦法完全站直 了，而且不時還有南部來的親戚或來 實習的神學生留下過夜而擠成一團。 即便如此，我們兄弟還是將這夾層 布置成一「祕密基地」，處處機關、 藏寶豐富，甚至還開闢了另一條「逃 生路」，可從夾層的窗戶跳躍到隔鄰
與原民青少年談少年新眼光 Nanpu（南布）中會邁入第26年，許多會友居住於 Namasia（那瑪夏）和Ngani（桃源）山區，歷經風災 和水患，也倚靠信仰度過創傷，留下許多感人的生命見 證。身為布農族人，我抱著特別感恩與謙卑的心情，參 與Nanpu中會青年部門徒訓練會，分享《少年新眼光》 文字事工和處境化讀經的運用。 《新眼光讀經》是台灣基督長老教會推動許久的運 動，是一種關注底層人民和受苦者的釋經方式。處境 化（contextualization）的精神，則是牧師黃彰輝所提 倡，在自身處境中做出回應基督信仰的詮釋。營會中， 我以台灣的真實歷史做為開場，向原住民青少年舉了 1988年玉神師生、城鄉宣教協會（URM）成員「拉倒 吳鳳銅像」的事件，以及當時還是神學生的布農族人
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Umav Ispalakan
Kavas Takistaulan堅持以母語布農語應訊，迫使法院 聘請布農語翻譯，促成台灣法院首次使用台灣原住民應 訊的紀錄。 推倒殖民神話、堅持使用母語，這是一群基督徒在讀 經、祈禱中領受新眼光，看見族人受苦的處境，因而勇 敢回應信仰的行動。這是在處境中詮釋信仰的見證，也 是屬於台灣的故事。「但是這些重要的故事，我們知道 嗎？聽過嗎？」我望著青少年，他們似乎感到被激勵， 卻也露出漠然、見外的表情。對這些歷史陌生，並不是 他們的錯。而是提醒這一代的我們，要繼續努力訴說這 片土地上的見證，這也是文字事工的使命，也是《少年 新眼光》的立場。 當然，有多少種處境，可能就會有多少種詮釋，這並
如果人生是一場賭注 基督徒常遇到的話題是：「信與不信上帝 生活有什麼差別，生活有比較好嗎？」「你的 上帝真的存在嗎，那如何證明？」遇到此類 問題，有時想要論證卻無法提出具體證據來 應對，有時只能玩笑帶過。這類超乎人有限 所能理解的問題，總是讓人覺得無助。 著名法國哲學家布萊茲‧帕斯卡（Blaise Pascal）生於1623年，在數學、神學、文學 等都有重要的貢獻。他在自然科學上強調實 驗和理性推論的重要性，在宗教信仰方面卻 完全不認為理智有任何意義。對於無限性與 上帝的存在，他認為任何論證都是無用的， 人類根本不可能證實或否證祂。 1654年11月某天晚上，帕斯卡自述他看見 異象，感受到上帝的存在，而這位亞伯拉罕、 以撒、雅各的上帝，並不是哲學家與學者們 的上帝，只能從福音尋得，無法以理性追問。 帕斯卡並未公開此次體驗，而是寫在羊皮 上，縫於大衣內，每換一次就再縫一次，直到 他死後才被僕人發現這段自述。 帕斯卡提出「帕斯卡的賭注」是因他一 位好友沉迷於賭博，進而刺激他思考一套
的圍牆「飛簷走壁、揚長而去」。 升國三暑假時，教勢一直擴大，小牧 師館被改裝成為辦公室及教室，我們 終得搬進教會新買的牧師館，一間在 教會對面的半新公寓二樓居住，此公 寓為四樓雙拼共住八戶，住戶多是白 領中產階級，也有一兩戶是本會信徒。 有一天晚餐後，爸媽突然集合我們 四個小孩，換上整潔合宜服裝，到其他 七戶去拜訪，按了電鈴後主人出來，爸 就遞上名片先自我介紹再介紹家人， 讓鄰居認識我們並請多多關照，我們 鞠躬禮貌問安後由可愛的小弟忠倫雙 手送上一盒蛋糕就結束拜訪（七戶鄰 居驚訝又感動的表情我至今難忘）。七 戶拜訪完不過半小時光景，卻影響深 遠，完全符合我爸的做事方式：高瞻遠 矚、乾淨俐落、抓住重點、一次到位。 搬進公寓以後，爸就主動挑起樓梯
黃政凱
計算勝率的下注方法，還提出基礎的概率 論與決策論，因而發明了輪盤遊戲。在這 推論中提出信仰上帝的預期最佳結果是「1 （天堂）」，比不信上帝的預期結果「-1（地 獄）、0.5（奢靡的生活）」都有更高的效 益；而賭上帝不存在的預期最壞結果「-1（地 獄）」比信上帝的結果「1（天堂）、-0.5（節 制的生活）」都要難受許多。所以他認為理 性的人必定投注上帝存在，即使理性無助於 確認上帝是否存在。他將賭博的理念嘗試放 在信仰範疇中，於《思想錄》中說：「上帝存 在，或者是不存在。然而，我們將傾向哪一 邊呢？在這上面，理智是不能決定什麼的， 有一種無限的混沌隔離神與我們之間。這裡 進行的是一場賭博……非賭不可！」他說： 「只有上帝存在或不存在這兩種可能性，而 這並不是與人無關的問題，而是人類整個福 祉的終極擔保，所以一定要抉擇。」 藉著科學與哲學找上帝時，再次論證人的 有限，人要論證上帝確實困難，下次有人問 到上述的問題，不妨和他分享這有趣的故事 吧！（作者為台南神學院道碩生）
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
間換公用燈泡、一樓小院子及公共區 域的打掃工作很長一段時間，從容自 在、從不計較，很自然地就當起公寓居 民的老大來了。我們家小孩在80年代 當完兵出國，與鄰居及其小孩有相當 緊密的互動：除了邀請他們來團契，也 會一起在陽台中秋賞月、一起去露營、 祕密戀愛也有，我有一次還被三樓的 緊急叫去幫他們阿公做急救。父母則 一直住到牧會40年退休，才依依不捨 揮別鄰居們，搬來與我同住。 爸爸退休後，過幾年我開始在教會 擔任長老，一次小會討論到牧師的待 遇、福利時我感性發言：「真的很謝謝 我們長老教會的前輩們設立的貼心法 規，讓牧會的牧師們都有牧師館可以 居住，沒有後顧之憂可以全心牧會。」 至今我家兄妹聚會時，還不時會回憶 起我們住過的牧師館的種種記趣。
不是壞事。看見自己與他人的差異，才有更多交流與對 話的空間，而不流於一言堂。我也提醒青少年，每個人 都有意識型態，完全的客觀中立基本上是不可能的。我 們必須承認自己戴著有色眼鏡，因此別忘了謙卑留出空 間給他者，出發點、過程和目標，都必須聚焦在基督的 愛與和解中。 基督徒曾經犯過許多錯，以宗教名義剝削他者的問題 層出不窮，包括過去殖民國家的傳教師打著上帝名號， 汙衊原住民族的文化、實施種族清洗；倫敦曾出版《奴 隸聖經》，篩選聖經經文以合理化白人對非裔美國人的 奴役等；台灣亦有教會打壓原民傳統文化的事件。正視 而非忽略這些歷史，將幫助現在的我們建立議題意識， 不讓過往的壓迫重蹈覆轍。一如神學家崔菲莉（Phyllis Trible）所提醒的「我們必須摔跤」，和霸權摔跤，和 陋習摔跤。從台灣的處境回應聖經，傾聽受苦者的聲 音，願青少年勇敢思辨和詮釋信仰。（作者為《少年 新眼光》執行編輯）
華而不實的外包裝
亞克羅斯
前些日子買了一盒餅乾，打開外包裝後，內容物看起來十分飽滿，想必 可以好好大快朵頤一番，怎知吃沒多久就已經吃光了。拿起內盒仔細一 瞧，原來事有蹊蹺，內盒利用做造型的曲線設計把餅乾給墊高了，因此真 的只是「看起來」十分飽滿。筆者認為，這種手法確實第一時間能吸引人 購買，但不實的內容只會讓品牌形象受挫，消費者上當一次之後便不再回 購，對商業公司長久經營的目標來看，絕非上策。 藉此也讓筆者想到，有些教會把禮拜堂蓋得非常漂亮，也經常設計許 多有趣的活動吸引非信徒參與，甚至不少基督徒常利用這點呼朋引伴、領 人歸主。這些當然都不是壞事情，然而受洗後生命若沒有真的改變，那也 是非常可惜的事情。筆者受洗前，參與某教會的基要真理課程，當初懵懵 懂懂，人家怎麼說我就怎麼配合，所以幾週就把課程草草上完。課程結束 後，受洗成為基督徒，實際上過什麼內容卻沒有什麼深刻的印象。 幾年後，筆者到外地讀書，團契中的契友也為了受洗而參與教會舉辦的 基要真理課程，筆者也陪伴一同參加，卻有比當年更多的收穫。這間教會 的教導非常扎實，除了受洗前要參與一整季完整的課程，受洗後也有長達 一整季的茁苗課程，讓信仰能確實扎根，過了十年上課內容仍記憶猶新。 綜觀周遭其他教會的基督徒朋友，也有類似的體驗，明明已經成為基督 徒了，卻有很多事情不明白，生命也沒有改變，原因大多是對於基要真理 不熟悉、教會的講道內容很「心靈雞湯」，靈性的造就也都淺淺的。 領人歸主不該像拚業績一般，只求數字的增長。除了廣傳福音外，也要 牧養好現有的羊群，別讓教會只是好玩、福利多的社交場合，卻沒辦法真 正改變人的生命，使他在主裡成為新造的人。（作者為長老教會青年）
公報廣場
行有餘力可以做什麼？ 台灣的振興三倍券，近日上路了，上 次有類似的政策，是馬政府的消費券。 馬政府的消費券留下的實際數據，雖然 不怎麼亮眼，但以當年的時空背景，加 上世界各國也都用類似的方式刺激景 氣，一般民眾實在是不用隨著綠色媒體 起舞，過度批評發券時的混亂，及性價 比不高的缺點。 這次的振興三倍券，隨著科技演進， 也規劃電子綁定支付的形式。約15%的 國民選擇不領紙本。雖然，與原先的目 標有落差，但往好處想，也節省了15% 的成本，以及300多萬的排隊人潮。領 券的通路，比起當年的方式，也更為多 元。一般民眾實在也不用隨著藍色媒體
朱書蔚
起舞，聚焦不方便、不好懂的缺點。 放眼世界，各國政策各有其優缺點， 達成的效果也與各國經濟架構環環緊 扣，無法相提並論。所以，不用浪費時 間聽名嘴的評論。名嘴擅長的，就是拿 著外媒對單一國家的報導，挑好的地方 編一個比較完整的故事，批評自己國家 的政策，或者是護航政府的政策，讓特 定顏色的觀眾罵爽罵好而已。 拿到振興三倍券，我們可以做什麼？ 受疫情影響最多的，就是餐飲、觀光、 運動及藝文業。可以和親友們吃頓美 食，來趟小旅行，聽場喜歡的音樂會， 看場精采的球賽或電影。這些行動，除 了讓自己與愛的人開心以外，還能幫助
主禱文像高貴房屋
最近在網路上放了一個問卷，邀請各個年齡 層的人來填寫，題目很單純：「你的父母小時 候跟你說母語還是華語？」及「你的父母對於 你學習母語的態度為何？」總共有200多人填 寫，平均分布在各個年齡層中，而母語為台語 的占總填表人數的八成。 調查當中，父母在孩子小時候說母語的比 例，越 年 輕的 族 群越少，40歲以上的 超 過 85%，20歲以下的則只有36.4%。而父母希望 孩子學習母語的比例，在40歲以下的各組中 都超過一半，有趣的是，當中有將近三成的父 母，在小時候是不常跟孩子說母語的。 有很多人都建議政府，應該要多推廣母語教 育，但如果在家裡不常講母語的話，對孩子們 來說，學校的母語課就跟英文課沒兩樣，只是 一個很麻煩的科目而已。「語言是水，文化是 魚，魚若是離開水，必死無疑。」如果母語跟生 活日常沒有一定的連結，這樣的母語充其量只 是實驗室合成出來的水，對魚無法有實質上的 幫助，只是讓這條魚苟延殘喘地活著而已。
願我站在上主那一邊
平信徒 讀經筆記
王永宏（台灣基督長老教會總會青年助理）
「上主使大衛所向無敵，處處得 勝。」(撒母耳記下8章6節) 「你在暗中犯罪，我卻要在光天化 日下使這事顯露出來，讓全以色列看 見。」(撒母耳記下12章12節) 備受上主喜愛的大衛，一生可謂高 潮迭起，年少打敗巨人歌利亞成為風 雲人物，卻被掃羅妒忌，被迫逃難、 裝瘋走避。成為國王後在位40年， 豐功偉業雖令人稱頌，在軍事表現屢 屢得勝，在鹽谷擊殺了1萬2000個以 東人，大衛以詩篇60篇教誨人，正如 12節說：「上帝在我們這邊，我們必
在台北、上海、名古屋及和歌山生活 的歲月裡，我認識許多基督徒奉獻出巨 大的金錢及時間，給困苦艱難的社會弱 勢。他們沒有任何人因為奉獻而變得窮 困潦倒，上帝都看顧他們的各種需要。 施比受更為有福，喜樂，也會隨著你甘 心樂意的奉獻，而常伴你左右。 這次，行有餘力的話，邀請耐心讀著 這篇文章的你，把你的三倍券或是現 金，捐贈給需要幫助的人。有心，而不 知道往哪裡捐的朋友，下面有我比較熟 悉的三個團體，他們都是長期為各種弱 勢團體付出的NGO，供大家參考。分別 是伊甸基金會、基督教恩友中心、孩子 的書屋（偏鄉兒童教育）。 願上帝親自賜福給那些伸出援手的 人，也祈禱台灣的振興三倍券施行成 功，造福大島方舟上，同舟一命的國 民。 （作者為台北中會艋舺教會會友）
父母的母語還是自己的母語
黃智寬
主禱文是基督徒禱告的典型，是禱告示範的路線。 主禱文宛若一幢有三層結構的高貴房屋，第一層是基礎。經文： 「願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上……」 這三句話是懇求全能神的聖名能被世人尊崇，天國的福音能廣傳，神 的旨意成全叫世人都能敬拜祂在地上如同天上一樣。以上就是房屋 有了這穩固的基礎。 第二層是地上磚壁窗及隔間的結構。經文：「我們日用的飲食今日 賜給我們」「免了我們的債，如同我們免了人的債」「不叫我們遇見 試探、救我們脫離凶惡」這三句話是向神懇求每天在生活上的需要， 檢討自身是否得罪神與人，求神赦免也要自動地去求人的和好，建立 良善的人際關係，為主發光照亮社會，作鹽將聖靈九果的好行為調和 社會的腐爛，每天過著榮神益人的生活。加上求神堅固信仰，能戰勝 各樣罪惡的試探和誘惑，而平安地過日子，這就是採光好、空氣流通 及格局不錯的房屋結構了。 第三層就是屋頂的結構。經文：「因為國度、權柄、榮耀，全是祢 的，直到永遠！阿們。」這主禱文的結語提到神的國度、權柄和榮 耀，正是要人頌榮至高又至聖三位一體真神的尊名。因為這結語宛若 房屋最高屋頂的結構，太重要了。 主禱文宛若一幢高貴又榮耀的房屋，能進入屋裡天天跟神親密地 禱告，這人是多麼幸福啊！（作者為退休牧師）
這些行業當中戮力工作的同胞們。 行有餘力時，我們還可以怎麼做？聖 經哥林多後書9章這麼寫著：「要記住， 少種的少收，多種的多收，所以，每個 人都應該按照自己的心願捐助，不猶 豫，不勉強，因為上帝喜愛樂意奉獻的 人。上帝會更加豐富地賜給你們，使你 們不但自己充足有餘，還能夠在各樣慈 善的事上出力。正如聖經上說：祂慷慨 救濟窮苦人；祂的仁義存到永遠。」 聚會時，有很多機會可以與年輕世 代閒聊，有位青年有次跟我說：「書蔚 哥，我薪水那麼低，自己生活都有問題 了，怎麼還有能力奉獻呀？」其實，那位 青年說得沒錯，每個人的生活，多少都 有經濟上辛苦的部分。但經文教導我們 的，是付出的好習慣，是甘心樂意與不 勉強的態度。即使是5元，10元，我們都 應該對鰥寡孤獨的人，伸出援手。
勝；祂一定會打敗我們的仇敵。」 美國南北內戰之際，雙方都向上主 祈求得勝，要怎麼知道上主垂聽誰 的禱告呢？正如後來的美國總統林 肯所說：「我不敢誇口說上主站在我 這邊，我只懇求自己能站在上帝那一 邊！」我們是以神之名謀己之利，還 是願意捨棄自我背上十架？ 我們經常習慣依靠自己的經驗、 總以為人定勝天，更遑論以謊言不斷 欺騙，自欺欺人，將上主視為無物， 難怪一步錯，步步錯，後續付上慘痛 的代價。為了解決我們眼中的問題，
結果製造更多的問題與混亂。像大衛 住在「宮」裡，卻擔心上主住在「帳 篷」裡，所向無敵的大衛急著想讓無 所不在的上主，從破舊的帳篷入住匹 配的聖殿。外患一一解決，內憂卻始 終困擾，人生一大汙點便是偷看拔示 巴裸浴，不擇手段謀害其夫婿，種種 不可思議的行為，得罪了上主，導致 一連串人倫悲劇。 政府對人民秉公行義，人民對國 家肩負榮辱，本是為民喉舌、伸張正 義的當權者，卻身處在混亂不斷、問 題叢生的此刻，不論是造成巨變的嚴 重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）、長 期累績的種族歧視、鄰舍香港的反送 中甚至《港版國安法》的顢頇霸權、 近在咫尺的花蓮卜蜂飼養場的廢水 惡臭、還有長照員輕生猶如房思琪翻
台灣獨立
對我來說，台語無疑是我的母語，因為有很 多的用詞上，我會無意識地使用台語的邏輯或 用法。有一次，我要請安置機構的少年們去晒 他們剛洗好的衣服，我隨口說了一句：「去把 你們的衣服披好。」因為晒衣服台語是「披衫 phi-saⁿ」，經其中一位少年的提醒，我才意識 到這件事。而台語之所以能夠真正成為我的母 語，我相信小時候父母大多是講台語這件事有 絕對的影響力，甚至我是到上高中之後，才發 現原來我父親會講華語，他還跟教會裡的長輩 們講好，跟我們說話都一定要用台語。因為父 母的堅持，讓我從小在台語的環境中成長，這 個語言無疑是我的母語。 曾有人預估說：「2020年後出生的孩子， 認為自己的母語為台語的，會趨近於0%。」從 上述的統計來看，這樣的說法絕對不是危言聳 聽，在要求政府有更多母語政策的同時，我們 是否也應該從家庭做起呢？趕緊帶著孩子一起 多學習，把自己的母語找回來吧！（作者為第 三代基督徒）
版，種種貪婪、驕傲的人心從古至今 一再複製，我們還能噤聲不語嗎？我 們是否有勇氣像先知拿單一樣，向君 王諫言直指錯誤？大衛以為隱藏的 事沒人知道，我們卻深信上主必定掌 權，必然成為我們依靠的盾牌。 怎麼知道自己選對邊？如何保證上 主與我同在？面對複雜難解的問題， 我們用什麼準則判斷？願主賜我們力 量，有信心來依靠、有盼望來相信， 最重要的是有愛來付出，在別人的需 要上，看見自己的責任，而非像大衛 一樣只滿足自己眼目的私慾。大衛作 為君王國事如麻可以戰無不勝，但作 為伴侶見色忘友一路傷害身旁人，而 身為精兵的我們，若能善待我們周遭 的人事物，實踐「在地如在天」的信 仰，照著如此行便是福音了！
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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普世消息
歷史記憶必須被保存 鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）
鄺保羅替《港版國安法》辯護 亞洲主教聯會主席籲中國勿干涉宗教組織
香港大主教支持擴大管制
當德國右翼民粹主義者和新民族 社會主義者提倡無需再記念殘酷的二 戰，並要求應該終結德國人對此之罪 惡感和責任時，教會在第二次世界大 戰結束75週年之際提出：「記憶比過 去任何時刻都重要。」 1945年5月8日德國納粹投降，結 束了歷時六年的第二次世界大戰。德 國戰敗，也從納粹統治下瘋狂的種族 思維解放出來。今年適逢全球疫病大 流行，在保持社交距離的要求和不得 超過28人集結的法令下，教會應該
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如何在75年後記念此一撼動全球的 大事？柏林原本盛大的紀念活動因全 球疫病大流行，只在大教堂舉辦政府 允許人數限制之內的紀念禮拜，並實 況播出。 新教柏林布蘭登堡西萊士與上盧 薩特教區主教克里斯汀•斯塔布林博 士（Bischof Dr. Christian Stäblein） 發函教會，說明德國雖然對納粹宣布 《有罪宣言》，於1945年11月20日 至1946年10月1日在紐倫堡對主要戰 犯進行審判，也對戰後廢墟努力地重
建，而且國際社會也傾盡所能為歐洲 的和平做出了努力。但於此同時，德 國人仍須保有這段歷史記憶，特別讓 沒有經歷過戰後重建心酸傷痛的新世 代德國人記住過去傷痛，明白目前所 致力的和平工作仍面臨考驗和挑戰。 函中亦強調，當崇高的神學論調和 反猶太主義的聲量揚起，要謹記75 年前的事件，新世代德國人必須在 有反對猶太人的各種形式言論行為 中挺身而出，聲援猶太弟兄姊妹。同 時也必須關懷1945年被解放的其他 群體，如辛提人和羅姆人、同志團體 （LGBTQIA+），以及因為信仰或政 治觀點被排擠的人。要為弱勢發聲， 不讓種族對立再次發生。 當有人提出應結束對二戰所行之罪
惡感時，請記得牧師潘霍華和許多因 為抵抗納粹協助弱勢者而被抓捕甚至 殉道的兄姊。當他們站在人民法院前 受審被判處死刑，我們必須牢記他們 的事蹟，莫忘他們基於基督信仰之教 導而極力反抗政權惡行。他們的作為 提醒我們，在必要時需打破沉默，挺 身而出抵制虛假的權力。 是的，過去的史實事件是殘酷的， 記住歷史並非是要活在罪疚痛苦中。 然而我們身為地球公民的責任並不 能因遺忘來卸除，反而牢記歷史事件 能幫助我們堅定未來生活的方向；記 憶，讓我們有新的建設潛力，並提醒 我們促進公義與和平。記憶，讓事件 鮮明，敦促我們不要重蹈覆轍，努力 成為和平之子。
收成後的糧損嚴重 非饑荒加劇
▲7月8日，中國政府駐香港特別行政區維護國家安全 公署成立。（相片提供／Church Times） 【陳俞含編譯】《港版國安法》通過之後，中國便能取 得更強大的權力來打壓異己，因此引發各國批評。香港 聖公會大主教鄺保羅則支持該法，並對此表示，國際反 對該法案是因為反華情緒，而非出於宗教因素。 在新法案的制度下，香港等同再次「回歸」中國。英國 政府以「明確而嚴重的侵略」來形容這種情況，也提供 300萬名香港居民入籍英國的管道。 鄺保羅為了替《港版國安法》辯護，7月10日寫了一封 振振有詞的信給英國聖公會的《教會時報》。他表示，雖 然希望《港版國安法》只是必要之惡，但他仍接受這部 新法。同時他也強調，這部法律絕不會影響宗教自由。 鄺保羅表示，他認為通過《港版國安法》有其必要性， 因為香港原有的法律已無法鎮壓這些「暴力行為」。他表 示：「街上的示威者舉著英國與美國的旗子來表達港獨 的訴求，邀請外國勢力干涉我國內政，而我們也親眼見 證了這群人的暴力行徑。人民擁有和平示威的權利，但 我不能忍受暴力，也不能認同反中政治觀。」 與鄺保羅相對，亞洲主教聯會（FABC）主席兼緬甸仰 光區樞機主教貌波（Maung Bo），與香港教區前主教陳 日君都表態反對《港版國安法》，認為該法會限制宗教自 由。貌波於7月初發表一則聲明，警告中國政府不要干涉 宗教組織，並要求政府保證神父與牧師的人身自由，使 他們不會因為佈道內容而遭監禁。 鄺保羅卻援引澳門為例。他表示，澳門與香港同為中 國特別行政區，自1999年適用《國安法》後，澳門21年 來始終享有宗教自由。他進一步表示，許多批評者不接 受「一國」的事實，只著眼於「兩制」。他以居住在中國 為榮，和其他人同樣珍惜宗教與生活的自由，不認為新 法會改變他們現在所擁有的自由。 香港聖公會教省祕書長管浩鳴牧師表示，他認同鄺保 羅的說法，相信《國安法》不會如外界所渲染般恐怖， 社會各界可慢慢適應。他也相信面對現時香港社會的撕 裂，日後教會亦有一定修和工作需要進行。（資料來源： Church Times、Christian Times）
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
【蔡育臻編譯】在瘟疫全球大流行 後，糧食供應不穩定的情況日益嚴重， 非洲各教會領導人也強調，非洲長期 以來「收成後的糧損」（post-harvest losses，PHL）問題，也就是糧食採收 後，到食用前之間的損失，必須受到控 制。目前，為減輕饑荒問題，非洲各國政 府都在致力將PHL情形減半。 在撒哈拉以南非洲地區，PHL估計有1 億公噸，以蔬菜、水果、肉類和乳製品等 易腐壞食品為大宗。根據各組織估計， 每年光是穀物的損失就高達美金40億， 根據聯合國糧食及農業組織（FAO）的 數據顯示，這些糧損一年足夠養活4800 萬人，可以填補一年中所有進口到非洲 的糧食缺口，和作為人道救援提供給非 洲大陸貧困人口的份量。 根據教會代表和農業專家的說法， 從以前開始，撒哈拉以南非洲地區的農 村社區中，PHL問題一直是造成饑餓的 主要原因。雖然有些區域的農作物在雨 量增加後看似大豐收，問題卻浮現於收 成、運輸及儲藏過程中的PHL問題。 現任非洲聖公會教省議會（CAPA）
秘書長柯菲•強森（Kofi Johnson）說： 「從收成的作物與糧食的處理方式上， 可想見非洲的PHL一定相當多，高濕、 高溫等環境都會對糧食的儲存造成影 響，而當地並沒有適當的儲存設備或技 術來延長糧食的儲放時間。」 柯菲•強森表示，糟糕的道路狀況也 是導致PHL的原因之一，由於連接農場 和市場的路況不佳，食物因而無法準時 抵達市場；在市場上，水果和蔬菜等易 腐爛的食物則因缺乏適當的儲存，而造 成了巨大的損失。「透過成員教會的努 力，我們不斷倡導政府在農業、技術和 科學研究部門投入更多的投資額。」他 認為教會肩負著宣導的任務。 肯亞福音路德教會主教扎卡里亞• 卡凱圖（Zakariah Kahuthu）表示，幾 年來，PHL的問題一直是當地教會的挑 戰。他說：「最近報告糧損的人雖然減少 了，但氣候災害仍是個重大的問題。塔 納河等地區的洪水來襲，將正準備收成 的農作物都沖毀殆盡，我們也正提供食 物和口罩等疫情相關物資給這些遭受農 損的人。」（資料來源：ＷＣＣ）
蘇格蘭教會解封 社交距離仍保持 【 林 宜 欣 編 譯 】蘇 格 蘭 民 族 黨 黨 魁、蘇格蘭首席部長妮可拉‧施特金 （Nicola Sturgeon）宣布，7月15日開 始，開放蘇格蘭各教會舉行集體禮拜， 但是禮拜仍須遵守各項因應疫情的規 定，參加的會眾不應在禮拜時合唱詩 歌，參加禮拜的每戶家庭必須保持兩公 尺的社交距離，教會則應該向參加禮拜 的教徒索取聯絡資訊。 施特金宣布開放集體禮拜的同時， 也宣布蘇格蘭進入疫情解封的第三階 段。根據蘇格蘭政府的「防疫路線圖」 （Route map），第三階段代表「病毒 的傳播已受到控制，將會持續追蹤零星
個案」，但國民仍須遵守社交距離等規 定。在這些條件下，旅館、理髮店等場 所自7月15日起也能夠開門營業。 施特金表示，這些保護國民健康安全 的措施必須嚴格執行。「國家現在仍然 面對著不容小覷的危機。下一週將會是 自封鎖以來最關鍵的一週。」她說：「我 們對這個新型病毒的所有認知，包含 它的傳染力、致死力，以及它對身體長 期的傷害，都應作為警惕，我們是冒著 險在和這個病毒奮戰。所以或許，比起 以往，我們現在更需要萬分的警覺。」 （參考資料：WCC、SNP、蘇格蘭政府 防疫路線圖）
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特 別企畫
特 別企畫
輯Ⅲ 主日特 念 紀 工 文字事
一日文創人 日常。 帶你進入實境，體驗 台灣教會公報社文創開發的
狀況B：慢了一步！ 文創商品開發中，赫然發現被其 他同行捷足先登了！ 開發「待降曆」時，發現別人也推
狀況C：各種狀況導致商品無法 如期上架，只好延期囉…… 原料不足，上游廠商把不織布都拿去製作口 罩！打樣結果不如預期……越到最後關頭，越 要迫切禱告啊！
出類似產品，只是樣式不太一樣。
國際書展撤展
沒關係，我們以品質決勝負！
國際書展結束了，準備打包回家囉！
插畫／胡惠鈞 採訪、攝影／張原境
導覽 百年老店公報社擁有豐富的
布置展覽
歷史，除了展售商品及書籍，也
趁門市還沒開始營
歡迎各教會或機構申請導覽，一
業，趕快布置展覽場
起來認識公報社的歷史，體驗一
地。眾人一起動手貼
下「全台灣第一台印刷機」！
壁貼、擺展品，甚至動 用吊車運送商借來展 示的古早牛車呢！
構思 發想文創商品之前，要
檢討會議
先蒐集市場資訊，既要
蒐集顧客回饋及各項數據，做
秉持台灣教會公報社一
拜訪廠商（經文煎餅）
貫的精神與願景，又要
為我們下次努力的方向！讓產品 的設計更加貼近顧客的需求。
商品想法出爐後，要與合作廠
兼具獨特性與實用性！
商進行洽談、打樣製作，親自登 門拜訪是必要行程！
狀況A：文案與事實不符 發現廠商使用的原料，與原先所說
新品發表記者會
不同，只好重新找哏寫文案囉……。
拍攝文創商品形象照
有好東西當然要報給大家知 囉！「吃比瘦更有福」經文煎餅與
本社多俊男美女（笑），自家員
台南老店連得堂餅舖合作，以古
工上陣當模特兒是常有的事。只是
董級圓形烤爐每天現場手工烘烤
這個屋頂好像有點高啊！（抖）
煎餅，一次做好一件事！
配合節期發想 公報社一直努力推展「四 文運動」──從「文字」宣教 開始，改善生活的「文化」， 透過互動提升「文學」素養，
設計有故事的商品
讓人得著信仰，進而推展信
設計商品時，要思考商品背
仰與生活結合的「文創」產
後 的 故 事，賦 予 設 計 故 事
品。因此，配合節期發想文創
性，精簡地闡述商品概念，
商品是一定要的啦！
並結合熱門議題如：環保。 其他諸如成本、使用材料及
新書發表會 公報社除了事工部（編輯部）與營業
目標客群的消費力，都是設
部，還有出版部喔！為讓更多人理解新
計商品時需要考慮的因素。
書內容及出版緣由，時不時邀請作者與 編者來分享他們的心血結晶。
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公關企劃製作
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事 工分享
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藝 文走廊 烏金夢想當個歌手，哪怕自己已經 擁有人人稱羨的教職；他想當的還不 是普通的歌手，而是到澳大利亞當流 浪歌手，哪怕自己是遠在高山國度不丹 的人民。為了這個夢想，他積極蒐集遠 走澳大利亞的方法，和友人暢談美好的 將來，也因此對眼前的教師工作意興闌 珊，只想趕緊盡完五年義務。他已撐過 了四年，長路將盡，啟程在望。 這是電影《不丹是教室》（Lunana: A Yak in the Classroom ）主人翁的處 境。這部由不丹攝影師巴沃‧邱寧‧多 傑（Pawo Choyning Dorji）自編自導的 電影，由妻子賴梵耘擔綱製作人，不丹 創作歌手西沃‧多傑（Sherab Dorji）主 演，隨著故事進行，不丹的風情也一一 呈現在世人眼前。
高升 或 放 逐 烏金對教師職務漫不經心，教育部 出於未言明的動機，派給烏金一份新的 職缺。美其名是到一個小地方教半年即 可，因為冬天過後，學校就要停課了。 「魯納納？」烏金差點跳起來。 「不誇張地說，那可以說是不丹最偏 遠……不，說是全世界最偏遠的學校也 不為過。」教育部長推推眼鏡說。 「其實，我有高山症……」烏金忍不 住呻吟。 教育部長給他一記白眼，說：「你到 底是不是不丹人？」 做為平均海拔3000公尺國家的人民， 拿高山症當藉口確實不太高明。抵抗無 效之下，烏金只好揮別外婆和朋友，隻 身前往有「世界最高學府」之稱的魯納 納國小。從不丹首都廷布前往魯納納， 得先搭車到位置偏北的加薩，之後就沒 有手機訊號了。在加薩等著烏金的，有
電影中的
人 生 抉 擇 《不丹是教室》 導演：巴沃‧邱寧‧多傑 編劇：巴沃‧邱寧‧多傑 演員：西勒‧多吉
魯納納的村民米臣和辛格，他們奉村長 之託來迎接遠道而來的教師。 後來烏金才知道這趟路可不容易，全 程六日徒步不說，還得翻山越嶺、跋山 涉水。魯納納與加薩兩地海拔落差3000 公尺，虧米臣還臉不紅、氣不喘地說： 「都是平地，就快到了。」 烏金忍不住罵了聲：「詐騙集團！」 途中米臣唱著山上牧牛的歌曲，曲調 可不符合烏金對流行樂曲的喜好，他情 願戴上耳機，聽自己喜歡的音樂。
逃離 或 落 腳 經過了六日跋涉，一行人抵達了魯 納納前的隘口，米臣和辛格在此祭祀神 靈，一肚子不滿的烏金則不置可否。進 入魯納納前，村長金帕叔率領村民迎接 烏金，表示對師者的敬重。金帕叔說， 老師是能讓人看到未來的人。 烏金對這樣的使命無感，他認為教職 和一般工作沒什麼不同。他可以確定的 是，即使在魯納納備受禮遇，村民竭盡 所能供應資源給他，他卻一刻也不想留 在這個連穩定電力都沒有的窮鄉僻壤。 烏金的坦白有若一桶冷水澆下，原本興 奮不已的金帕叔與米臣臉色一黯，但可 以理解。金帕叔最後說，讓米臣、辛格 與驢子休息數日，之後便帶著烏金啟程 返回加薩。烏金聞言鬆了一口氣。 隔天烏金還沒睡醒，就有人來敲房 門，他睡眼惺忪地開門，一個小女孩自 我介紹是班長佩珠，提醒他要上課。烏 金拗不過佩珠的請求，只得到教室和學 生相會──那是一個混齡、不到10人的 班級，教室連黑板都沒有，厚厚的灰塵 是久未使用的證據。 與學生互動後，烏金的想法開始鬆 動，加上若此時回去，難以對教育部交
代，於是他既來之，則安之，決定暫且 留下。終於，魯納納的學生有老師了。
教授 或 學 習 在魯納納，烏金與其說是老師，不 如說是探索新知的學生。他教授孩童 發音、書寫、運算等基礎知識，也學習 高山生活的基本常識，如生火、認識村 民、吟唱牧牛人之歌。 烏金發現機靈的佩珠，家裡有個成 日酩酊大醉的父親，母親已然遠去，留 下祖母照看小女孩；他發現不值錢的 紙張，因為能夠承載訊息、知識，在這 裡珍貴堪比鈔票；他發現村民與土地、 自然、犛牛之間的感情如此深刻、密不 可分，少女莎爾頓吟唱的〈圓滿犛牛之 歌〉常常悠揚在高山中；他發現牧牛人 從犛牛獲得供應，日日有奶酪，偶爾有 牛肉，糞便可生火，因此魯納納村民對 犛牛極為敬重。 烏金從初來乍到的抗拒，到之後逐漸 融入，但隨著冬天到來，學期終有結束 之時，他也收到前往澳大利亞的簽證， 美夢即將成真。佩珠等人企盼扭轉，卻 不能改變烏金的計畫。但烏金離去時， 一改來時倨傲的態度，收下村民給他的 滿紙信息，在隘口祭祀神靈，期盼未來 有機會返回魯納納。
3000公尺高 的 圓滿之歌 《不丹是教室》（Lunana: A Yak in the Classroom ） 荊墨
▲圖片取自《不丹是教室》劇照。
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電影的尾聲，烏金展翅飛向遙遠的國 度，在雪梨的酒吧裡，他彈唱著流行歌 曲。或許是酒客的不以為意，或許是城 市的紙醉金迷，烏金的心弦被觸動，停 下了自彈自唱，片刻寂靜之後，酒吧中 響起了〈圓滿犛牛之歌〉，那是他從魯 納納帶到千里之外的高山旋律。
衝突 或 幸 福 《不丹是教室》由兩條衝突線交織， 一個是烏金掙扎在老師與歌手之間的身 分認同。對他而言，老師是職業，歌手 是興趣，原本以為兩者不能兼容，不意 在魯納納的教學中兩個身分有了重疊。 另外一個遠赴異國與留在家鄉的衝 突卻始終難以調和。心繫南半球海灘 的烏金與哪兒都不去的莎爾頓，各自朝 向衝突的兩端，直到最後，烏金仍在中 間拉鋸。在全球化的今天，人才流動相 對於過去門檻低了不少，尤其烏金這樣 受過高等教育的人，更擁有在他鄉立足 的能力。當金帕叔得知烏金志向之後， 忍不住感嘆：「聽說，我們是世界上最 幸福的國家，為何你們這些能夠承擔國 家未來的人，想要去其他國家尋求幸福 呢？」語畢，兩人盡皆無語。 金帕叔的疑問並非無的放矢，只是 提到幸福，各人總有自己的主觀看法， 更何況人們嚮往不丹人民的幸福，或 許只及於表象。單是《不丹是教室》呈 現的，已可以看到低度開發地區的不 便，城鄉差距同樣存在。首都生活繁 華，現代化普及，但相對地發生許多買 賣糾紛；魯納納遺世獨立，卻也非世外 桃源，不能豁免酗酒、離婚、隔代教養 等社會問題。有些問題可以歸因於現 代化，有些問題則深植於人性，如此看 來，不丹並非真正超然絕俗的佛國仙 鄉，只是這大千世界平凡的一隅。 誠然，古今中外人們熱衷討論與追求 幸福，前不丹國王吉格梅‧辛格‧旺楚 克（Jigme Singye Wangchuck）1972 年提出國民幸福總值（Gross National H a p p i n e s s），讓不丹「全世界最快 樂國家」的形象深植人心。然而根據 聯合國2017年世界快樂報告（W o r l d Happiness Report），不丹排名97，已 比台灣的33更不快樂。 聖經沒有對幸福這議題緘默，只是 論點迥異於世人。經上明言，正面看 待、晝夜思想上帝話語的人，是有福的 （詩篇1篇2節）；罪被上帝遮蓋、過犯 被祂赦免，這人是有福的（詩篇32章1 節）；倚靠耶和華，以祂為可靠的，這 人是有福的（耶利米書17章7節）；能 夠看見先知與君王引頸仰望、在信心中 等候的彌賽亞，這人是有福的（路加福 音10章23節）。綜合以上，我們可以 知道，相比於人們看重、追求物質與心 靈的富足，聖經卻指出，真正的幸福， 來自與造物主之間和好的關係，來自恢 復上帝兒女的身分，因為那正是人受造 根本的目的。
藝 文走廊
30 個瞬間
與神相遇的 前
放下對現在 和未來的掌控
Day 1 相遇上學路
周怡
我被朋友鼓動參加了一個寫作實驗，用30天時間，每 天記錄一段文字。思量許久，覺得自己是個被下了戰帖的 人，如果我真想為神而寫作，也單為祂而寫的話，這就是
言
個挑戰自己的絕好機會。於是就有了這30日的30個瞬間， 每日不過千把字，卻真是日子如何，力量也如何。
他從沒有想過去掌控 未知的世界，他只是 迎著明日而行…… 地鐵分成兩個彼此相背的甬道，甬 道的盡頭是如同八爪魚觸角的出口， 分別用不同的阿拉伯數字標示著。這 個匯聚著地鐵、鐵路、長途汽車的現 代圓形「土樓」裡，每天有不計其數 的人流湧向地面、地下或地上，只是 他們從不在某處長久停留。 我從不敢想像如何在這樣的人群中 尋找自己的孩子，因為交錯而熙攘的 人流，沖散一切相聚的可能。所以我 總是握緊他的雙手，有時分外加了力 道，幾乎感覺他的手要憤而越獄，才 施施然鬆了勁。 上二年級的孩子早有了幾分老練， 終於等到了這一天，可以帶著學長的 口吻問一年級的新生：「你今天感覺 怎麼樣？」他熟悉這個城市的公共交 通網絡勝過那些加減乘除，他熱切地 呼喚著路邊灌木叢中的黑貓，好像一
上。而 我 所 思所 慮的，豈 不也和她們無 異？也是在這個 折 疊 的 世 界 上， 將兒女安置在更高 的一層空間。 日 頭 將 落，孩 子 和 我 講 述了一 個 故 事。一 隻叫「地毯」的貓咪什麼 都好，就是不會抓老鼠，牠 心裡很著急。牠詢問鄰居「椅 子貓咪」先生如何才能把老鼠抓 住，椅子貓咪因為總坐在椅子上也不 會抓老鼠，就告訴牠：「我不會。」 地毯貓決定去找一隻生活在戶外的 野貓。野貓耐心地告訴牠，看到老鼠 時必須像一塊板一樣伏在地上，直到 老鼠對牠完全失去興趣，然後牠再 出擊，便能一抓就中。地毯貓得到了 真傳，便在客廳中日夜練習抓老鼠的 技巧，牠的動作真的一天比一天更熟 練。直到有一天，一隻真正的老 鼠出現時，牠立刻抓住了老 鼠，於是牠成了一隻真 正會抓老鼠的貓。 故事雖然是孩子的奇
思妙想， 卻讓我在 「日夜 練 習 以 致技巧圓熟」的描 述中，看到自己的信心 需要操練。我們或許可以一擲 千金為孩子的前途鋪路，或許能以衝 刺的狠勁推著孩子，在這場人生的長 跑中位居領先，但別忘了最終的目的 是讓孩子成為一隻「真正會抓老鼠」 的貓。容讓他在尋找、試探中遇見各 樣的人，經歷不同的挫折和失敗，也 容讓自己在世界的攀比中校正心的方 向，回到上帝面前。或許那一天，就 是我們同在信心中躍起的時刻。 由忙亂擁擠的地下鐵走到地面規矩 整齊的廣場綠地，城市延展出另一種 寧靜的可能。今天在上學的路上，我 遇見了神。
蔡信義
我們昂首的天空
文圖
致五十年前的往日 ──
朋友，你是否依舊在城市寂然的
背影中樂活慢行？
在歲月的經緯，與我同樣沉潛在
愉悅的記憶裡，持續健走。
老後的里程，自在歡喜嘉南平原
的水溫，一如我們年少輕狂的視野。
北迴歸線意識的領空，偶爾
遇見飛機低空越過頭頂的
週末，共赴蘭潭的單車馳騁，
看野鴿子的黃昏。
於是欣喜雀躍，搖擺著青春的舞步，
情緒淫霖溼透漫長地對視。
一起躍進嘉南大圳的夏日，學習
逆水行舟的勇氣，看八掌溪畔的
村莊，母親在綠油油的田埂上，
總是會帶回碩大的地瓜。
涔涔的汗水沿著皺紋交織疲憊
的日常，學會了不得囫圇吞嚥。
從此我們意志堅韌，如鬍鬚恣生。
勤奮探尋，阿里山的每個幽徑古道，
瞥見先賢的石碑
有不易風化的志節，所以
我們也曾富足豐盈，在文化路上
的雞肉飯，等待燈火輝煌的夜遊，
這城市有滿滿的美善。
關於近況，我偶爾寫詩，期許
可被描繪的意境與堆疊，
好比我們五十年前的語氣。
言之鑿鑿的壯闊誓言
個悠長假日不見的同桌。他歡喜地進 入教室，尋找一切可以交談的朋友。 是的，他早已不需要父母刻意地牽 著他的手給他安慰和鼓勵。在面對未 來這件事上，孩子似乎總是那個更加 篤定的。因為他從沒有想過去掌控未 知的世界，他只是迎著明日而行。 作母親的卻似乎總害怕將孩子放 錯了地方。體制內的焦慮和體制外的 尷尬折疊著我的心思，攤開又折起， 翻皺的其實是自己的信心。我希望有 一位廣博的人教導他，不讓孩子的潛 能落空；我希望有一位慈愛的人接納 他，好讓他在恩典中被鼓勵和造就； 我希望有一位智慧的人指教他，好在 他偏行己路時引導他當走的正路，行 在其間。我希望的盡皆合情，卻將完 美的訴求投在對未來無理的掌控中。 我好像聖經中羅得的兩個女兒。天 使好不容易生拉硬拽將羅得一家救 出所多瑪，兩個倖存的女兒沒有在山 洞中慶幸她們的存活，卻謀算著如何 從父親這一支延續後代。子嗣是這兩 個劫後餘生的女子對未來最切實的掌 控，即便有悖人倫，即便那將臨的咒 詛隱約可見，但抓住現在及將來的心 控制了一切。 我不知摩 押的歷史是 否會稱頌這兩位先 祖，她 們 將 世 界 掌控的信心赫然 擺在神的救贖之
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舉 目向山 【宣揚福音】
主題：無論生死，榮耀基督
選阮、愛阮活出來的款式。求祢赦免阮的軟弱，幫助阮知，
論生或死，攏通榮耀祢聖名。奉主的名祈禱，阿們。
祢透過這世間發生的代誌欲警誡阮的教示，引導阮疼人，潔
吟唱：新《聖詩》599首〈無論佇甚麼時陣〉…………會眾
淨阮生命所有的汙穢佮慾望，幫助阮佇祢疼的內底得完全潔
代 禱 ………………………………………………………… 會 眾
淨。求祢照光阮頭前路站，幫助阮，互阮明白祢愛阮去疼的
一、為台灣佮教會祈禱：
人佮所在，互阮猶活的日子，得祢智慧光照。祈禱靠主耶穌
1.求主幫助，互台灣的教會會當專心佇宣揚上帝的道佮作見
基督的名，阿們。
證的代誌頂頭。
序樂：
作上帝子兒：啟應文62篇（腓立比書2章）
謳咾主恩典：新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉
聖經：啟示錄5章2～5節
感謝的祈禱：（台語）
信息：無論生死，榮耀基督
至大至高的主上帝啊！阮欲向祢獻上感謝，這禮拜是總
回應的祈禱：
會所設立的文字傳道主日，感謝祢過去透過宣教師創設台灣
親愛的主，阮知祢創造萬物，過去祢差派歷代的宣教師
二、為教會公報社祈禱：
教會公報社，發行台灣第一份報紙，感謝祢透過歷代作者的
來到台灣，宣揚祢的福音，對阮講，祢真疼阮；今求祢也會
1.求主保守，賜福台灣教會公報社的文字事工，賜氣力佮智
文字，用生命的見證，向人宣揚福音。感謝祢透過歷代宣教
幫助阮，互阮通透過文字、對話，互阮佇所居起的台灣社會
慧互這群文字的服事者，使用in的手所做的，互閣khah濟人
師佮信仰者的打拚，佇台灣這塊土地頂頭起造祢的教會，互
內底，見證祢的疼，互人更加明白祢的救恩。主啊，感謝祢
台灣這個黑暗、罪性的社會，得著祢的光照。總是主啊！憐
透過歷代居起佇這塊土地頂頭所有的信仰見證者，留落美好
2.求主賞賜，互文字福音事工所需要的經費，得著補足。
憫阮的有限佮罪性，濟濟時陣，阮失落傳福音的熱情，濟濟
的信仰典範，求上帝幫助阮，互阮今仔日猶原通留落共款的
3.求主感動，互閣khah濟人做伙投入文字福音事工。
時陣，阮將祢放袂記得，佇阮的生活佮生命中，無活出祢揀
信仰典範，互人知，無論佇甚麼時陣，無論佇甚麼狀況，無
以公同的祈禱結束：……………主禱文…………………會眾
文字如何傳揚福音呢？就如保羅所寫 的信，只有那些跨越世代、讀得懂且能 回應的人，福音才算有意義，因此，所 有寫下來的文字，最重要的是，人所產 生的回應與對話。甘為霖牧師（William Campbell，1841～1921年）在台灣宣 教長達47年（1871～1917年），他主 要工作是到台灣各地宣教，建立教會。 他也協助巴克禮牧師設立台灣第一份 報紙《台灣府城教會報》，創辦「訓瞽 堂」（今台南大學附屬啟聰學校）教育 盲人，編《廈門音新字典》。但林昌華 牧師認為，甘牧師對現今的我們最隱而 未現、卻影響深遠的，就是翻譯。
舉
目
向
山
2.求主引導，互台灣教會的傳教者佮服事者，更加專心佇佮 台灣社會對話的過程，互福音進入人的心。 3.求主醫治，互台灣人合一，幫助住佇這塊土地所有的人， 攏會當更加珍惜這塊土地。
透過文字明白福音，得著利益。
無論生死， 啟示錄5章2～5節
吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）
榮耀基督
世界，是上主創造 17世紀台灣平埔族語的多樣性，是 現今我們難想像的。西拉雅語流行於 府城近郊，到虎尾一帶又不同。甘牧師 在1888年出版《新港語馬太福音書》 ﹝荷蘭文與西拉雅文對照，出自倪但理 牧師（Daniel Gravius）﹞，1896年出 版《虎尾語的基督徒指導要項》﹝荷蘭 文與虎尾文對照，出自花德烈（Jacobus Vertrecht）﹞。虎尾文在台灣已佚失數 百年，西拉雅語更僅存單詞片語，甘牧 師留下的文獻，可說是研究17世紀台灣 歷史的重要寶藏。但對基督徒而言，虎 尾語「基要真理」更具意義。 上述文件前面與現今教會教理問答相 似，最後的對話最特殊，共80個對話。 林昌華根據對話將之分為15個段落。 當時虎尾人相信，是海伯創造世界，因 此在對話中，作者極力說明，是上帝創 造世界，而不是海伯創造世界。內容可 略分為：1～6，荷蘭人如何到虎尾與目 的。7～13，上帝領人的靈魂上天堂， 上帝創造這世界。14～17，證明上帝 存在。18～26，上帝創造天地。27～ 28，天空和日月養護人和萬物。29～ 32，世界萬物是被造而不是自己存在 的。33～38世界是上帝而非海伯創造 的。39～47，上帝的話，啟示出上帝讓 人知曉。48～50，上帝是靈，海伯也是 靈，但是海伯是惡靈。51～53，壞海伯
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怎會是好海伯呢？54～58，騙人的海 伯。59～63，海伯原是天使後來成為對 抗上帝的惡靈。64～72，上帝會懲罰海 伯。73～78，海伯引誘亞當犯罪，亞當 後代因祖先背逆遺傳罪。79～80，不用 懼怕海伯，只要相信上帝。
誰配展開？ 從文件中的自我介紹、分享上帝是 誰、祂與人的關係，到上帝與海伯的屬 性、勿被惡靈所騙、人的罪、不要怕只 要信，我們從這些文字見證到最早來 到台灣的荷蘭宣教師的努力，他們用在 地語言傳福音，印成文字，期盼產生對 話。就像啟示錄5章2～4節記載，「我 又看見一個大力的天使，高聲宣布： 『誰配揭開這些印、展開這書卷呢？』 可是，無論在天上、地下，或地底下， 都沒有一個能展開書卷或閱讀的。我放 聲大哭，因為沒有人配展開或閱讀這書 卷。」（現代中文譯本修訂版）書卷是 經文，代表上帝的話語。初代教會信徒 相信上帝透過經文說話，讓人明白祂是 誰，了解祂的作為，上主並非隱藏，是 向人啟示的主。難怪當約翰看見書卷被 用印封住的景象，哭得如此慘烈。
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書卷被印封，找不到夠格的人揭開。 於是天使發出尋人啟事，所找的人不只 牽涉能力，還關乎「是誰」。其實，在此 700年前，先知也曾發出哀嘆：「所有 異象的意義都對你們隱藏起來，像一本 封閉著的書卷。你們拿這書卷去請飽學 之士讀，他一定告訴你們，他不能讀， 因為這書卷是封閉著的。你們請目不識 丁的人讀，他會告訴你，他不會讀。」 （以賽亞書29章11～12節）就像失傳 的台灣虎尾語，如今不論飽學之士或目 不識丁者都讀不懂，我們僅能透過數層 翻譯，才明白當時宣教師的努力。「於 是，長老中的一個對我說：『不要哭！ 看吧，那從猶大支族出來的獅子─大 衛的後代已經得勝了；祂能夠揭開七個 印，展開書卷。』」（啟示錄5章5節） 因那配得榮耀的主，如今我們才能透過 宣教師，將那被隱藏的事一一掀開。
無論生死，榮耀基督 甘為霖為何翻譯這些文獻呢？林昌華 牧師認為，他早期在府城的宣教並不順 利，但當他到屏東與台南近郊，特別在 岡仔林與柑仔林的平埔族人區域傳福音 時，竟大受族人歡迎，他們還自我介紹
是荷蘭人後代，保留有古早的衣服與書 籍，甚至有人認為西方宣教師，是要來 將已佚失的語言帶回來給他們。這引發 甘牧師好奇，便趁假期蒐集荷蘭在台灣 的宣教史料，翻譯成英文並且出版。 在拔摩異象中，約翰說：「羔羊揭開 第五個印的時候，我看見在祭壇下有那 些曾經為了傳揚上帝的道、忠心作證而 被殺的人的靈魂。」（6章9節）在歷史 中，對荷蘭時期在台灣的宣教大多評價 為隨殖民主義、槍炮匆匆來去的失敗。 但從甘牧師翻譯的文獻，幫助我們重塑 拼湊出古早斷裂的台灣史，為我們揭開 台灣歷史的多樣、純樸與美麗。拔摩的 異象顯示，殉道者只專注兩件事：宣揚 上帝的道與作見證。上帝的道是用口對 話、用文字寫真理；作見證則用腳與生 命行出去，活出得救與改變的生命。 林昌華牧師認為，甘為霖或許想為 17世紀荷蘭在台灣的宣教平反，所謂成 功的宣教，不必然用一時現象定義，而 是在上帝手中，在祂認為的時日滿足， 就會成就。事實上，基督福音早藉著過 去宣教師在我們先祖生命中落地生根， 他們透過文字、對話、見證，為要告訴 我們，上帝早就愛我們，是上帝創造世 界，不是海伯，一切都在祂掌權中；而 宣教的成功或失敗，歷史上留下的評 價，一概不打緊，因我們全然不配，只 有祂配得，我們只能像保羅所說的回 應：「無論生死，用整個的我來榮耀基 督。」（腓立比書1章20節b）
探 索頻道
馬太福音
馬
(二）G1343 δικαιοσύνη 音譯：dikaiosýnē 對等譯字：righteousness 文法：名詞 字義及字源追溯（1342 = 公義的）（1349 * = 正義）e q u i t y o f character or act, justification（1342=equitable）（1349=right*） 「義」有如此意義的經文，例如馬太福音3章： 耶穌回答說：「你暫且許我；因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）。」於是 約翰許了祂。（15節） 這段經文的背景是耶穌來到約旦河，見了施洗約翰，並要受他的洗。約翰知 道耶穌就是「那在我以後來的，能力比我更大。」（11節）的那一位，所以約翰 說：「我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」（14節）所以才有15節耶穌的 回答。文中所說到的「因為我們理當這樣盡諸般的義」，這義是什麼意思呢？啟 導本這樣說：「是指接受了洗禮的人在生活上應做到的標準，應達到的合宜的尺 度。」（頁1405）這樣說來，義是指洗禮後人所應該達到的標準、尺度，雖然字 源和（一）一樣，但是名詞的內容卻是賦予「義」一項洗禮後的意思。 再看幾節經文： 饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。（5章6節）
的內涵
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。（10節） 這裡所說的「義」，出現在馬太福音5章6、10兩 節，是所謂耶穌「登山寶訓」關於論福的句子。登 山寶訓一開始即說：「虛心的人有福了，因為天國 是他們的。」（3節）在一連串類似的句子之後，接 著說：「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是 大的。」（12節）事實上，再看登山寶訓的內容（包 含兩節提到「義」的句子），提及在品格上的學習， 按照經文思想內容來說，似乎沒有涉及天國、洗禮 這樣具有明顯的宗教意義，但是有突顯人們應該效 法的對象，似乎都指向一處，就是耶穌本人。而且， 即使在這樣的學習過程中遭到逼迫，像是經文上所 說：「若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀 謗你們，你們就有福了。」（11節）就清楚說明耶穌 在「義」當中的位置所在。 梁右典（莆田學院媽祖文化研究院助理教授） 上面引用的5章6、10節的經文，「義」的面向可 「義」之內涵 說是耶穌所認為的「義」，是有宗教性的意涵，必須 與宗教層面作聯結。在此讀者可能會有疑問，我們可以說舊約時代的「義」不能 (一) G1342 δίκαιος 音譯：díkaios 對等譯字：just 文法：形容詞 脫離宗教層面來談，但是在耶穌這裡似乎已經把「義」的內容更加肯定下來，有 字義及字源追溯（1349*=正義）equitable in character or act, 一個可以具體仿效的對象，就是耶穌本人自己。但也強調「義」之根源及首要， innocent, holy（1349=right*） 來自於天，如6章33節所說的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加 給你們了」。所以是不與耶穌降生以前的「義」有基本上的違背，因為有原則上 這樣意義的經文在馬太福音出現多處，例如13章有： 的繼承，但也有一種新的「義」的詮釋，尤其落在人的生命上來說，更是如此。 那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。 （43節） (三）G1344 δικαιόω 音譯：dikaióō 對等譯字：justify 文法：動詞 世界的末了，也要這樣：天使要出來，從義人中，把惡人分別出來。（49節） 字義及字源追溯（1342=公義的）（1349*=正義）to render just or 上述引用的兩節經文，都是耶穌講道時所說的話，而且說的是比喻性質的話。 innocent（1342=equitable)（1349=right*） 前者可看成是解釋「麥子與稗子」比喻下的總結；後者則可視為解釋「漁夫撒 網」比喻下的總結，不管如何，「義」在這兩處經文是放在比對的情況下來說， 在馬太福音裡，「義」作為動詞的12章有一處： 為了要突顯、有別於不好的稗子與水族之後，將不好的東西丟棄的意義。 因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。（37節） 啟導本將馬太福音13章43節，對照但以理書12章3節：「智慧人必發光，如 若就這句經文來看，「憑你的話」來斷定「義」或「罪」，不容易看出「義」 同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」再看馬太福音13 指的是什麼，若對照上下文來看，就一目瞭然了。在36節：「我又告訴你們，凡 章49節：「天使要出來，從義人中，把惡人分別出來。」義放在比對的位置來 人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」當中有「審判」的字眼，但 談，是這兩節經文共同之處，但義的實質內容到底是指什麼，則不容易看出來。 是否可能是世上的審判？再看接下來的第42節的經文：「當審判的時候，南方 在此有一個推想：是耶穌降生之後的義才算是真正的義嗎？其實在耶穌降生 的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話，看哪！ 之前，在馬太福音1章也有關於義的記載： 在這裡有一人比所羅門更大。」對照上下文來看，可知審判在此是就宗教意義上 她丈夫約瑟是個義人、不願意明明的羞辱她、想要暗暗的把她休了。（19節） 來說，而這兩句經文皆是出於耶穌，看人因其所說的話而「定你為義」「定你為 在此義的意思，跟13章43、49節的義完全相同，經文所描述背景是耶穌誕生 罪」，這當中的「義」與「罪」字的內涵，明顯的是與宗教性意義有關。 之前。這一小節的義是形容詞，也許不容易界定出義的實質內容是什麼，但大略 但內容是否可能為舊約時代也具有的宗教性意義呢？我們再看經文，同一章 地從經文意義及對照來看，義可能不是單純地可說耶穌之前的義與耶穌之後的 的第31、32節：「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；唯 義完全不同，可能有其相同之處的。耶穌降生前，例如稱約瑟是個義人；耶穌降 獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；唯獨說話干犯聖 生後，在所謂「父的國裡」那時的「義人」、在「世界的末了」的「從義人中」， 靈的，今世來世總不得赦免。」可知上述引文的第37節，所說的內容就跟31、 至少在字源上都指向同一處。也就是說：義人是在品行上，與一般人不同，因而 32節有一定程度的關聯，「因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有 在聖經裡耶穌誕生前後之義的概念，從字源上來說就沒有那麼大的差別。至少， 罪」的話語內容，就有所著落了。而聖靈的概念乃是在耶穌時代才有，經文在此 在馬太福音是如此。如果要說有所差異部分，可能在於稱為義的條件；例如神學 「定為義」的標準也可扣著這一點來談，這麼說來，這裡所說的「義」之內涵跟 上著名的「因信稱義」，透過相信耶穌而稱為義，但這在羅馬書比較明顯。 第（二）項所說的是同一類型的「義」。
關於
太福音是聖經新約裡的第一卷，一開始即 詳細列出耶穌的家譜，以及其母親馬利亞 受聖靈感動懷孕的經過。接下來的篇幅 有許多描述耶穌宣講神國的道理，除了宣稱真正的 權柄是來自天上的父之外，也有提及天上國度所看 重的人之品格，是跟世俗認定的標準有所差異。若 從中文聖經和合本對於人之品格在描述上的用語來 看，「義」似乎是一個關鍵字，可作為這卷書對於義 之概念，及其在聖經裡的意義。 在馬太福音出現關於「義」的地方共有27次，就 詞性而言大致有名詞與形容詞兩者，其中有一節經 文比較特殊是「動詞」的用法，就解釋上有三種，不 過追溯其原始意義都是一致的。以下就這三種解釋 下的經文，挑其比較重要者，條列出來，必要時也利 用啟導本串珠功能，以作相關經文的對照。
與
× × × 針對義之內涵作一個基本的考察，初步可以看出馬太福音安排在聖經新約的 第一卷書，其義的內涵已經跟舊約時代有所不同，但也有所承繼，並不是全盤地 否定過去的意義，具有義之過渡性與開創性的價值。 在進入新約之後，聖經對於義的概念明顯具體化了，最顯著的就是將義的內 涵轉向耶穌的身上，藉由祂，聖經的義得以完全彰顯出來，也成為後來義之論述 一個新的起點。而這樣的意義，在於聖經思想裡義的內涵，除了仍有其一貫的社 會公平正義的論述之外，在個人的生命意義上也逐漸強調這種義的新概念，甚 至成為新的神學議題，以及後來的教會所強調的牧會觀念。 當代的社會對於義之概念，在此可以有什麼啟發呢？義有其公平、公正屬於 整個國家、社會的架構，也有可以落實到人的生命的價值的部分，所以概括而 言之，義是必須能夠兼顧國家與人民、整體與個體的。義必須有其根源立足之 處，也必須有其權衡、與時推移之效，而筆者認為宗教面向可能是其中可以多 加關注之處，而不管哪個宗教都是如此的說法，這點有待更進一步的討論了。 註 ：字詞解釋裡面的G表示新約希臘原文標號。＊表示第一次出現時的字眼，會
連結字根和前後文，讓語義及脈絡更周全。
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雲 彩見證 生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時
三種需要輔導的孩子
家庭式輔導4-3
2.悖逆的孩子 誰是不守規矩的人？「警戒不守規 矩的人」所設想的是一個生命失序的 孩子。這些都是罪的明顯表現形式： 懶惰、悖逆、上癮、任性、操控人、欺 騙、衝動……他們的生命活在神上好 的心意之外。他們任意妄為，這是一 切罪的原型。 在家庭式輔導這個層面中，問題 很清楚明白。這類型的輔導很困難， 因為對方硬心、欺騙、公然抵擋和逃 避，但從某種角度來看，這種輔導也 最容易，因為問題很清楚，可看到非 常具體的錯誤。一個人的苦毒、自憐 和嫉妒出現在每次談話裡；一個男子 經常使用色情網站；一個妻子已經出 軌兩年；一個丈夫將爆發的怒氣發洩 在家人身上；一個青少年過著雙面人 的生活，週日與家人一起去教會，但 他同時也嗑藥、酗酒和做些偷雞摸狗 的勾當──你應該清楚看見那個正走 向歪路並惹出事端的弟弟或妹妹。 具體而言，不守規矩這個問題涵蓋 我們所有特定的差錯。新約（如馬可 福音7章21～22節、羅馬書1章24～ 32節、加拉太書5章19～21節，提摩 太後書3章2～7節）、十誡和所謂「七 宗致死之罪」（更準確地說是「七種 類型的罪」）列出的罪，使我們對之 保持警覺。帖撒羅尼迦前書中，保羅 勸戒的聲音貫穿在整個第4章。這一 章的前半部分給了一個處理行為的範 例：他「嚴嚴地警告」他們性方面的 不道德之事，並呼召他的手足活出聖 潔和體貼的愛；這章的後半部分則顯 明事工中勸戒層面一個不同的面向。 保羅教導的方式，會將錯誤的觀念和 無知都帶進光中，比如讓人看到有一 種「沒有指望的憂傷」，他所說真實 的教導帶來深刻的安慰。 這個例子適切地說明了勸戒時既仁 慈又積極的方向。即使在堅定又清晰 地說出什麼東西錯了時，他會更小心 地描繪對的東西看上去是什麼樣子，
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以及恩典與真理的主為了改變我們， 將如何與我們相遇。愛的勸戒絕不是 痛打落水狗，批判他們，並說出他們 所有的錯。懲罰性、控訴性的批判是 惡者的作為，與基督那樣帶著救贖目 的的直率截然相反。 你要如何勸戒？當檯面上出現一 個具體形式不守規矩的表現時，輔導 的過程將傾向清楚、直接，甚至戲劇 性。當保羅說「警戒不守規矩的人」 時，他是認真的。當有人越界時（神 劃定了重要的界限），你應該誠懇並 有建設性地指出來。當你需要幫助 某人改正時，你說話要直接，清楚地 說出對錯，堅持神的公義、憐憫和能 力。你的目標是一個突破口，一個決 定或回轉的時刻（雖然決定性的回轉 將會是一生之久的工作）。那個罪是 明顯的（當然可能其他的罪還隱藏 著），我們蒙召去輔導的方式是直接 的、出於愛的對質。與之類比的就是 兒童管教。直接提出一個已經界定好 的問題，並且建設性地處理它。 通常，結果會是決定性的非此即 彼，抉擇點相對而言是明顯的。一個 人不是轉離罪、擁抱神，就是轉離神 並選擇合理化自己的罪。聖經常說： 「悔改。轉離死亡之路。轉向生命之 主和一條新生命的路。」當處理一個 人游蕩的傾向時，你常常很快會知道 他是否要抵擋你。如果心是剛硬的， 輔導可能會簡短，但如果一個傾向不 守規矩的人，卻有證據顯示他仍擁有 一顆柔軟的心，如果他們跌倒的時候 仍想要重新站起來，輔導的過程就會 延長，需要多久就進行多久。基督徒 的生命是一個一生之久悔改的賽程， 因此訓練不守規矩之人成為門徒將經 歷無數回轉更新的點。 總的來說，我們都傾向不守規矩。 我們走在神的界限之外，離開了神的 真實。因此，勸戒是所有事工的一般 描述，也是所有教導包含的部分。帖 撒羅尼迦5章12節中，教會領袖被說 是「在你們中間勸戒你們的」，因為 傳道與教導的基本工作就是展示光 明與黑暗、愛與自私、信心與恐懼、 順服與不順服、謙卑與驕傲之間的對 比。神子民經歷的「一場美好講道」 無可避免有勸戒的成分：我們不是靠 自己成長，而是在耶穌基督的安慰裡 成長。通過揭露我們的黑暗傾向並展 現神光明前景的亮光，一般性勸戒是 貫穿所有智慧和真理的一個主題。
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
家庭式輔導「孩子－手足－ 受輔導者」有四種不同類 型，3562期提到「1.成 長茁壯、反應積極 的孩子」，此期 為其他三種需
文 大衛‧鮑力生 譯 陳冰潔
要關懷的 類型。
3.恐懼的孩子 誰是灰心的人（字面意思是「心小 的人」）？就是那些在思想、感受和 行動上都好像獨自生活在一個危險世 界的人們。他們帶著孤兒的心態在生 活，容易膽怯、喪氣、焦慮、試圖證 明自己，試圖控制不可控制的東西。 他們為著自己的缺點和面對的困難而 洩氣。他們很容易放棄。你輔導的那 些人中，有沒有任何一個人感覺像個 失敗者，感到不堪重負？疑問著神怎 麼會愛他？你應該要能看到你恐懼、 受傷或灰心喪志的弟弟妹妹們。 你如何勉勵？這種類型的人與不守 規矩的人迥然不同，需要採取截然不 同的輔導方法：「勉勵灰心的人」。 當保羅說「勉勵灰心的人」，他的意 思就是如此──溫柔地與之同行。這 個翻譯為「勉勵」的詞，強調在艱難 之中給予個人化的安撫與慰藉，帶去 真正的盼望，讓他知道神的應許是信 實的。通過你說的和做的，以及你說 話和行動的方式，通過你是誰，以及 你如何關心，來傳遞神是如何信實。 給掙扎的人們理由在生活中繼續前 行：「神永不撇下你，祂一直與你同 在。」主動靠近那些喪氣的人，留在 他們身邊。愛就是這麼去做。 把這樣的輔導設想成培育的模式， 你通常會預期緩慢的改變，要花更多 時間，更多重複，是緩慢的過程。這 種聖經輔導的形式會持續用應許、肯 定、新的眼光，邀請一小步一小步改 變，以此勉勵他們。聖經常說：「不 要害怕。神與你同在。要信靠。讓主 作你的避難所，祂那裡是非常安全 的地方。」撫慰、安慰和勉勵要發揮 主導作用。它對準微小、緩慢的改變
（雖然偶爾會發生戲劇性的突破）。 正如警戒不守規矩的人一樣，勉勵 灰心的人也要使用真理，但使用的是 真理的不同層面。這個層面是在神的 靠近及人親近的安慰中進行：「祂與 你同在。你不是孤單的。我知道這很 難。我知道你受了傷，而且似乎不堪 重負又感到困惑。神與我們同在，祂 會幫助我們度過一切困難。」通常， 真理的一般警戒會有一個次要層面 的效果。例如，帖撒羅尼迦前書4章 13～18節中，保羅給那些憂傷之人 的安慰被銘記在心的過程裡，可能會 暴露虛假的盼望和絕望。對個人錯誤 準確的認識，是在將恩典帶進內心的 過程中緩慢建立起來的。 聖經給了我們許多具體的例子，是 對灰心掙扎之人的慰藉。 出埃及記6章9節中，人們甚至無 法聽神說話，因為他們正在殘酷的奴 役中沮喪無望。無論如何，主仍然採 取行動拯救他們，一直到15章，他們 已經看見和聽見，並且充滿喜樂。 詩篇77篇3節中，說話的人感到如 此苦惱和過度緊張，以至於他很難開 口說話。透過記念神大能的慈愛，他 →23 重新找到了自己的方位。
雲 彩見證 22←
在熾烈的炎熱中，約拿頭昏眼花， 因著失望、喪志而不堪重負（約拿書 4章8節）。神給他庇蔭，帶去了安慰 和恢復。 對那些疲憊不堪、耗盡精力、心 中焦 慮的人（以 賽 亞 書35章3～4 節），神給他們帶來豐富的祝福，給 他們毋需害怕的理由。那位被離棄 的妻子在心中憂傷（以賽亞書54章6 節），神帶著喜樂的應許在她的苦難 中與她相遇。那些因著他們的罪和苦 難而靈裡被壓傷的人，那位至高的神 靠近他們，在他們的低落與需要中與 他們同住（以賽亞書57章15節）。 帖撒羅尼迦前書中，保羅特別安慰 那些可能因著所愛之人去世而悲痛欲 絕的人（4章13～18節），或那些面 對逼迫的人（2章13～20節）。對那 些在罪的爭戰中掙扎保持警醒的人，
4.無助的孩子 我們已經看到輔導面對茁壯成長 的孩子、悖逆的孩子和灰心的孩子時 是如何不同，而第四種類型就是無助 的人。誰是軟弱的人？設想某個需要 持續不斷幫助的人。他們有明顯的限 制，好像嬰兒或患有殘疾的孩子，他 們的障礙意謂著發生重大改變的可 能性很低。他們可能一直都會需要幫 助，可能永遠都不能靠自己走出去。 你應該要設想這些年幼的弟弟或妹妹 是無助的嬰兒，或是正因某種嚴重的 殘疾而受苦。 思考一下生活中不同的處境，你在 其中的主要呼召是陪伴某人：去保護 他們，供應他們的需要，主動關心他 們，與他們一同堅持忍耐。你要服事 那些自閉兒或智能不足的人，那些因 阿茲海默症而受苦的人，或僅僅因為 年老而瀕臨死亡的人。你要輔導那些 行動遲滯的人，或是受過極大痛苦的 人：被虐待的、被拋棄的、受害的、貧 窮的。你可能很看重好書，但那些你 輔導的人可能有嚴重的閱讀障礙，或 者根本是文盲。如果你是家長，已經 服事過嬰兒，你會真的體驗到非常緩 慢且耐心地工作是什麼樣子。可能你 服事的人承受著難以忍受的疼痛，不 論這種痛苦是生理上或關係上。 有時候和軟弱的人在一起，最偉大 的成聖（sanctification）會發生在關
心他們的人身上，因為軟弱的受苦者 不會也無法有多少改變。這就是為何 我們對成聖的異象必須是團體性，而 不只是個人性的（從另一個角度反映 出，這種家庭式輔導範示反對其他個 人主義範示）。那些軟弱和不那麼體 面的肢體要得到更多體面、注意力和 保護，正如哥林多前書12章22～26 節所說的，我們是一同成長的。 你需要做什麼？「幫助」或「緊緊 抓住」軟弱者。照著字面意思去做， 對那些能力非常有限的人，千萬不 要放手。他們可能需要持續不斷的 扶助，需要保護，因為他們很容易被 害。他們需要幫助，因為他們軟弱。 他們沒辦法自己生活，可能甚至無法 請求幫助，你要主動持續幫助這些有 局限和容易受傷的人。愛意謂著必須 如此行，服事一群缺乏能力改變和成 長的人，這樣的呼召生動展現了為何 「輔導」事工要與「憐憫和公義」的 事工攜手並行。當你要維護詩篇10篇 稱為受壓迫、無助、有需要、被錯待、 被虐待、貧窮、容易受傷之人的權益 時，你就是在緊緊抓住他們（被譯為 「幫助」這個詞的字面意思）。這種 抓住就是我們主要的工作。你幫助他 們、為他們提供摸得到的好處。你採 取主動，去做一些實際且帶來改變的 事情。你適應他們的限制，而在這樣
他也給 予 溫柔的 慰 藉和盼 望（5章 1～11節）。 正如我們在自己身上能找到不守 規矩的傾向，我們也都容易灰心沮 喪。個 性、處 境、行 事 風 格 不同， 相對的緊張或溫和的程度不同。但 「你們所受的試探，無非是人所能受 的。」（哥林多前書10章13節）因 此我們的主所給予個人性的勉勵，也 在我們的需要中碰觸每個人。神的應 許處理著每個人感知恐懼和沮喪的 具體內容。 智慧和及時的靈巧是帖撒羅尼迦 前書5章14節的果子。因此，對待一 個灰心、焦慮的孩子，與對待一個 任性、悖逆的孩子不同。用兒童來類 比，能讓我們更直觀地思考。保羅教 導我們，要在弟兄姊妹特定的掙扎中 去了解他們，然後給予合適的回應。
的處境下，我們可能會更具體描述為 「輔導」的時刻也將會出現，當建設 性、勉勵和勸戒的話語──簡單的話 語──證明是合宜且有益的。 人們需要的輔導各不相同。不守規 矩的人不願也不想聽智慧的話，你必 須堅持清楚、有建設性並一針見血地 講話。這種輔導關係經常包含一些決 定性的時刻。 灰心的人很難聽見，也很容易忘 記。你必須堅持一遍又一遍用各種新 鮮的方式給予滋養生命的真理。這種 輔導關係通常會讓信心不斷累積。 但是軟弱的人無法吸收太多，無 法認真聆聽，也無法主動靠自己採取 更多獨立的行動。他們依靠外來的 幫助。這種輔導關係在一個不變的模 式中進行，目標是在有限的能力範圍 內，仍能活出榮耀神的基本生活。 軟弱者是一般性的分類，從定義 和事實來說，我們全部都是軟弱的。 羅馬書8章26節談到我們的軟弱，用 的不是複數，而是單數的軟弱，是我 們在罪與死亡的邪惡面前一種無助 的狀態的全面性描述，同時也全面性 描述了我們需要他人的幫助。因此， 耶穌會讚揚「靈裡貧窮的人」並不是 一個意外，那些人知道他們最基本的 需要就是他人的憐憫、保護、供應和 拯救。知道我們一般的軟弱和多樣的 軟弱，才能夠意識到神為我們承擔了 多少，又是多麼牢牢地抓住我們。我 們會學到：「我的恩典夠你用的，因 為我的能力是在人的軟弱上顯得完 全。」（哥林多後書12章9節） 我們所有人都遲早、或多或少，將 變得軟弱。如果你活得夠久，你將失 去一切：那些你最愛的人，你在工作 與服事中的生產力，你的健康，你的
他從來沒有說「警戒灰心的人」，因為 對焦慮的人而言，承認個人的錯誤並不 是第一步。如果你把重點放在警戒他 們，只會讓他們更加沮喪。但是認識到 他們的害怕與困難後，神的應許就變得 甜美，能夠給予人生命。 同樣地，保羅從來沒有說「勉勵不守 規矩的人」，讓他們認識到神愛他們， 而且不會拋棄他們，不是任性之人的第 一步。如果你輕易地將仁慈的應許給予 那些任性的人，只會強化他們對神的印 象，以為神跟你一樣，只是一個感傷的 傻瓜；也會強化他們的自信，以為不論 他們做什麼都能逍遙法外。但是面對他 們的罪時，神的應許就變得甜美，能夠 給予人生命了。一位家庭式輔導員，因 著體認到年輕手足面對的每種掙扎，應 該充分掌握神的恩典與真理的多面性， 並能夠給予他們需要的東西。
金錢，你與世上正發生的事情的相關 性，也可能是你的記性，甚至是你的 心智。然後你肯定會失去的就是你的 生命，死亡是最終的也是決定性的軟 弱。大多數人在死後不久就不被記 得了，「他發旺如野地的花，經風一 吹，便歸無有；它的原處也不再認識 它。」（詩篇103篇15～16節）一個 月之後，沙漠之花的痕跡早已不在。 人類的狀況就是軟弱，緊緊抓住那些 軟弱的人，正如神記念你的本體，知 道你不過是灰塵，卻帶著憐憫的心緊 緊抓住你。 魯益師在《四種愛》（The Four Loves ）的第一章中，傳神地捕捉到這 種全面性軟弱的狀況： 我們對上帝的愛，就其本質而言，必 然永遠大半是需求之愛，而且經常純 粹是需求之愛。我們常祈求神赦免我 們的罪，或幫助我們度過難關，不正說 明了這點。而且隨著人生閱歷的增長， 我們必然會發現，活在世上，本身便 是一個最大的需求；人生充滿缺陷、生 澀、空虛，令人莫衷一是，只能求救於 神，唯有祂才能解決一切不解之難題， 使一切重上軌道。 我們毫不感到意外，一切禱告的基 礎就是：主啊，求祢憐憫！ （待續）
三種需要輔導的孩子 台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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知 性之旅
嶼，位於台灣東海岸，有著豐富海洋文化和深刻達 悟族色彩的小島，這趟旅程彷彿帶我穿越了時空，回 到從前淳樸善良的時光。走進島上的地下屋部落，尋 找耆老與飛魚的足跡、探訪隱身珊瑚礁的深藍祕境、欣賞繽紛 的七彩魚、鑑賞原住民渾然天成的美學、品嚐在地飛魚創意料 理，真是一場心靈與大自然融合的饗宴。 建議旅人提早安排台東前往蘭嶼的航班或船班，因為這 座迷人神祕的小島不是容易訂得到票的旅遊景點。我們從 台東機場乘坐德安航空飛往蘭嶼，飛機起飛大約五分鐘， 令人屏息的台東美景盡收眼底。翠綠的田園與湛藍的海 洋相互輝映，遠處的中央山脈像是大地的母親，身上披著暖陽 的金光，朝我們祥和一笑。飛機徜徉在太平洋之上，大海像是一 張鬆軟的床，起伏的浪花像是微風不經意吹起的被單那樣，讓 人好想投入它的懷抱。
蘭
整個蘭嶼由六個部落組成， 騎著機車去環島 分別是漁人、紅頭、野銀、東 清、朗島、椰油部落，每個部 落各有屬於自己的特色。來到這裡，很適合租借一台摩托車，沿 著海岸公路環島，細細品味島上的原住民文化、大自然的美景。 不急不徐將島騎完一圈，大約只要半天的時間，不過還是建議在每個部落都 稍做停留。在漁人部落，可以品嚐一碗冰涼的芋頭西米露，芋頭是蘭嶼當地居 民不可或缺的食物，達悟族人將地瓜與芋頭當作主食。 來到紅頭部落，千萬別錯過飛魚香鬆飯糰，打卡景點阿力給早餐店每天限量 供應，旺季時，清晨就擠滿排隊的人潮。小小一家阿力給早餐店，卻擁有廣闊 無邊的海景。其實來到這裡，有時吃的也不只是飯糰，還可以聽到老闆爽朗如 海洋般的笑聲，開啟旅人美好的一天。 野銀部落是蘭嶼保留最多歷史建築的部落，在此你可以放慢腳步尋幽訪勝。 往山下望，會看見許多整齊劃一、好像石陣般的建築，那便是蘭嶼的傳奇── 先人為躲避颱風、防止炎熱而蓋的地下屋。穿梭在這些地下屋中，必須保持虔 敬的態度，切勿擅闖民宅。可以報名當地的導覽行程，由專業的大哥帶著你認 識充滿智慧的達悟族爺爺奶奶。仔細看，在飛魚季節，許多地下屋門口還會掛 著飛魚乾呢！
這裡的孩子真的很單純，也很容易親近人，看著她的眼睛，讓我的心也跟著 澄澈起來。我想每個大人心裡，都有一個孩子。 在朗島部落，我經歷了穿越時空的一刻。當吃下「角落Café」第一口生 乳酪蛋糕時，我宛如回到10年前台北富錦街的朵兒咖啡館，幾乎可以感 覺到民生社區微涼的風了。抬頭一看，竟看到當年朵兒的掛燈。 原來，老闆娘Bais以前就是朵兒的員工，朵兒歇業後，她回來故鄉 蘭嶼自己開了咖啡店。Bais，在達悟語裡就是「能夠到世界各個角 落」的意思，這真是我聽過最浪漫的名字。 角落Café是令人感動的咖啡店，湛藍的海、沉穩的綠，喚起了我 對電影《第36個故事》（註）的記憶，還有大學時期的往事。我以為已 經找不到了，沒想到它正在以更美好的方式延續著，而且有 了一個如此迷人的名字。世界走一圈回來，我好開心能夠在這 裡再次與自己相遇。 椰 油 部 落，是 蘭 嶼 機 場的 所在地。當飛機降落時，達悟 族地勤哥故意嚇唬我說：「歡 迎來到綠島。」害我差點以為自己上錯飛機！但我很喜歡他們的 幽默，讓我想起在美國工作時常搭國內線小飛機，如果遲遲未登 機，也會聽到很幽默的廣播，像是：「這是最後的登機提醒，黃靖 媗，妳的飛機要起飛了，趕快到14號登機門。我們愛妳，但我們 會離開妳。」（This is the final boarding call for passenger Elle Huang.
看著原點再出發
Your flight is ready to leave. Please go to gate 14 immediately. We love you but we will leave you.） 人生最美好的事情之一，便是與所愛相依，達悟族人活出了生 命的真諦。此趟旅程，舒心的藍吹散所有我從都市帶來的塵囂與 喧鬧，放鬆緊張的步伐，尤其品嚐蘭嶼最原始、鮮甜的部落風味 料理時，宛似大地在做菜，不僅肚腹得到飽足，心靈也變得單純而踏實。 人生好像是一條螺旋式上升的道路，看起來似乎常常又回到了原點，其實是 站在不同的高度上，這就是一種進步。離開，是為了更好地回來；離開，才明 白哪裡是心靈真正的歸宿。這次回到台北，不再帶著勉強，而是主動地回歸， 感謝主，將美好的一切，放在最初和最後之間的每一站。 註 ：講述朵兒咖啡館裡兩個女孩與客人的故事，2010年上映，獲第47屆金馬獎
最佳原創電影歌曲獎。
東清部落是我最難忘的一個部落。東清 灣裡完整地保留了達悟族引以為傲的拼板 舟，每一年的開始，都有許多人來到這裡爭 睹第一道曙光。到了晚上，這裡更有夢幻迷人的月光海。記得三毛的文章裡曾 有句話說：「我對你的愛有如撒哈拉星星一樣多。」這句話只有到過撒哈拉的 人才懂，而蘭嶼美麗的月升與星辰，讓我心中油然升起一股想哭的衝動。 在東清部落時，我們遇到一個熱情的達悟族小妹妹，她帶我們去看珊瑚礁祕 境、採林投果、看蛇脫皮，還介紹我們看蘭嶼的火山地形。
跟著女孩去冒險
文圖 黃靖媗
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台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
六部落巡禮
台 文世界
一段意外 ê 台文戀情 陳惠雅
Cht tōaⁿ ì-gōa ê Tai-bûn loān-chêng
Goán á-chí kóng beh thòe i ê cha-bó͘-kiáⁿ pò Tâi-gí-khò, -koh lâng-sò͘ bô-jōa kàu, mn̄g góa beh chhap-cht-kha-bô? Ūi-tio̍h beh hō͘ goán cha-bó͘-sun-á ē-tàng sūn-lī khì o̍h Tâi-gí, góa chit-ê sè-hàn-a-î mā chí-hó tòe i liâu--lo̍h-khì.
阮
Chit toāⁿ ì-gōa ê Tâi-gí loān-chêng sī góa chiông-lâi -bat siūⁿ-kòe--ê. Siūⁿ tong-chho͘, góa chí sī ūi tio̍h khì tàu-miâgia̍h; chiū chhin-chhiūⁿ pôe lâng khì siòng-chhin, sòa khì sà-tio̍h lú-chú-kak, ūi i lâi chhi-bê. Lâng kóng ài--tio̍h khah chhám-sí, taⁿ chí-hó kè-sio̍k ióng-kám kiâⁿ--lo̍h-khì.
Góa kā si hêng ho͘ i, kóng: "Pháiⁿ-sè lah, góa khòaⁿ lóng bô!" I soah bî-bî-á chhiò, un-jiû tùi góa kóng: "Bô iàu-kín, lí ē-tàng the̍h-tńg--khì, bān-bān-a-khoàⁿ!" Chóng--sī, āu-lâi góa pēng-bô choan-bûn koh khì ha̍k-sip khòaⁿ Tâi-bûn. Taⁿ, chit pha hóe soah koh to̍h--khì-lâi, kám-sī Siōngtè teh thê-chhíⁿ góa: "M̄ -thang pàng-sak kòe-khì ê sèⁿ-miā keng-giām, tio̍h ài ûn-ûn-á kā hiah-ê khioh--tńg--lâi!" Ǹg-bāng góa sim-lāi chit pha Tâi-bûn ê loān-hóe -sī lâi loān--ê, ē-tàng kè-sio̍k sio--lo̍h-khì, sio chhut chit-phiⁿ chitphiⁿ bí-lē ê ài-chêng kò͘-sū.
《 Lahjih 寓言 》
Gín-á 掠 Tō͘-kâu
蕭平治 漢羅 Ruby 版處理 Lîm Chùn-io̍k
阿姊講 beh 替伊 ê 查某囝報台語課， 閣人 數無偌夠，問我 beh 插一跤--bô。為著 beh hō͘ 阮查某孫會當順利去學台語，我這个細漢阿 姨嘛只好 tòe 伊撩落去。拄頭，我只是抱著閒閒無代 誌、tòe 人罔學看覓 ê 心情去上課，哪知愈學愈趣味， 感情愈放愈深，soah 來袂收煞。逐工下班了後，我著冊 mo͘h 咧、CD kā 放落去，一句一句 tòe 咧講，彼个熱情 袂輸戀愛中 ê 少年家 teh 讀情批，目睭攏黏佇頂面，讀 攏袂 siān。 Chit 段意外 ê 台文戀情是我從來 捌想過 ê。想當 初，我只是為著去湊名額，著親像陪人去相親，煞去 sà 著女主角，為伊來痴迷。人講愛 tio̍h 卡慘死，taⁿ 只好繼 續牽手行落去。 講起來，這段姻緣嘛有上帝的引𤆬。我猶 ē 記得，足 久足久 ê 以前，我佇德國賴賴趖 ê 時，熟似佇遐讀博士 ê 王貞文傳道師。彼時陣，伊𤆬一寡台灣留學生做伙讀 聖經，我嘛去插一跤。有一日，伊 the̍h 出伊寫 ê 台文詩 hō͘ 阮看。可惜，彼時 ê 我戇戇，袂曉欣賞，心內干焦想 講：「台語那會變做外國字？我明明是台灣人，mā 會 曉講台灣話，按怎會看 bô 伊寫 ê 詩咧？」 我 kā 詩還予伊，講：「歹勢啦，我看攏 bô！」伊煞微 微仔笑，溫柔對我講：「無要緊，你會當 the̍h 轉去，慢 慢仔看！」總是，後來我並 bô 專門 koh 去學習台文。 Taⁿ，這葩火煞 koh 𤏸起來，敢是上帝 teh 提醒 我：「M̄ 通放捒過去 ê 生命經驗，著愛勻勻仔 kā 遐个抾轉來！」 向望我心內這葩台文 ê「戀」火 是出來 「亂」ê，會當繼續燒落去，燒出一篇一篇美 麗 ê 愛情故事。
Tú-thâu, góa chí-sī phō tio̍h êng-êng bô tāi-chì, tòe lâng bóng o̍h-khòaⁿ-māi ê sim-chêng khì-siōng-khò, ná-chai lúo̍h-lú-chhù-bī, kám-chêng lú-pàng-lú-chhim, soah lâi bēsiu-soah. Ta̍k-kang hā-pan liáu-āu, góa tio̍h chheh mo͘h--leh, CD kā pàng--lo̍h-khì, cht-kù-cht-kù tòe leh kóng. Hit-ê jia̍t-chêng bē-su loān-ài-tiong ê siàu-liân-ke teh tha̍k chêngphoe, ba̍k-chiu lóng liâm-tī téng-bīn, tha̍k lóng bē siān.
Kóng--khí--lâi, chit tōaⁿ im-iân mā-ū Siōng-tè ê ínchhōa. Góa iáu ē kì--tit, chiok-kú chiok-kú í-chêng, góa tī Tek-kok lōa-lōa-sô ê sî (1997), se̍k-sāi tī hia tha̍k phok-sū ê Ông Cheng-bûn thoân-tō-su. Hit sî-chūn, i chhōa cht-kóa Tâi-oân liû-ha̍k-seng chò-hóe tha̍k Sèng-keng, góa mā khì chhap-cht-kha. Ū cht jit, i the̍h-chhut i siá ê Tâi-bûn-si hō͘ goán khòaⁿ. Khó-sioh, hit-sî ê góa gōng-gōng, bē-hiáu himsióng, sim-lāi kan-ta siūⁿ kóng: "Tâi-gí ná-ē piàn-chóe gōakok-jī ? Góa bêng-bêng sī Tâi-oân-lâng, mā ē-hiáu kóng Tâi-oân-ōe, án-chóaⁿ ē khòaⁿ-bô i siá ê si leh?"
*
註解 tō͘-kâu：有人講蟋蟀（sih-sut-á）。 灌：注入。 pû：將食物覆蓋在熱灰或熱土中燜熟。 phiaⁿ：隨便丟、扔，置之不理。 khioh：拾取、撿取。 piak-pa：燒烤肉類。
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】
sông：因不懂而顯得土裡土氣、傻裡傻氣、俗氣。
李南衡
水底睏無一位燒 Chúi-té khùn bô cht ūi sio. 隔壁文益 kā in 阿爸講，「公司做到 chit 禮拜，我工 課辭掉 ah。」文益講話 ê 口氣那像不止輕鬆。「啥？又 koh 辭頭路 ah？」福伯直直看 in 後生文益，頭搖搖咧 才 koh 講：「Chhun 個外月 tio̍h 過年，等年終獎金領了 才辭 mā 猶未慢，你何 mí 苦 kah 錢賭氣咧？」In 子應 講：「我若會按呢想，tio̍ h 是文益。」福伯吐一個大 氣才 koh 講：「像你 chit 種性格有影無人有法你，一年 換二四 ê 頭家猶無位 thang 食尾牙。阮早前少年 ê 時若 親像你按呢，一定會 hō͘ 序大人罵講：『水底睏無一位 燒（Chúi-té khùn bô cht ūi sio.）。』大部分 ê 序大人攏 無可能容允得。」無疑誤佇邊仔 sîn 話鬚 ê 十歲阿孫仔 正雄問講：「那會無愛浸溫泉，逐位 mā 會燒！」福伯
烏龍 á：黑色蟋蟀。
聽一下煞起愛笑講：「溫泉 hiah 燒，恁阿叔仔 mā 睏 bē 久！」正雄順勢問講：「阿公，你 tang 時仔 beh chhōa 阮去洗溫泉？」 愛洗溫泉 ê 福伯 hō͘ 阿孫仔問一下，心肝煞起 ngiau 起 來，問講：「台灣 ê 溫泉有足濟種，你愛洗叼一種？」 正雄應講：「我真濟所在攏猶 -bat 去過，去叼位 mā 好。Tio̍h la̍h，mài 去關仔嶺洗 hit 號『lo̍k 糊仔糜』tio̍h 好。」福伯講：「你 chit-ê 囝仔 知寶！Hit 種鹹土糜溫 泉 -nā 對咱皮膚 ê 健康有幫助，有一寡腳冷手冷 ê 人 定定去浸，會有改善，身軀 khah 會燒 lō。佇花蓮縣瑞 穗，溫泉 ùi 土底噴起來 ê，看 tio̍h la-sam la-sam ê 款，是 因為內底有真懸 ê 鐵質，才會看 tio̍h 淺淺 ê 紅紅黃黃， 那像鐵銑水咧，洗起來有另外一種感覺。」 正雄講：「我聽阮同學講，in 厝裡 ê 人 bat chhōa in 去 陽明山洗溫泉，講鼻起來有小可臭臭。」福伯解說講： 「He 是硫磺 ê 味。咱若 beh 去北投抑是陽明山洗溫泉， 會使先去陽明山後山抑是新北投『地熱谷』看當 teh 出 煙 ê 山谷。陽明山 kah 北投 ê 硫磺溫泉有白磺溫泉 kah 青磺溫泉，白磺溫泉牛奶色，對皮膚、美容、呼吸道有
幫助。青磺溫泉小可青色，對慢性皮膚病、關節炎有 改善 ê 功效。干單北投有鐵磺溫泉，溫度 khah 無 hiah 懸，mā khah 無臭味，小可薄茶色，對神經痛、皮膚 病、風濕病有治療 ê 功效。熱天時，我才 chhōa 你來去 宜蘭蘇澳冷泉公園浸冷泉，咱講『冷泉』其實是差不多 二二度，但是因為熱天熱熱，你會感覺水特別冷。你一 下落去水底有影會『ki』一聲。你若無注意偷飲一嘴， 會驚一下，那像無摻糖 ê 汽水。無 -tio̍ h，冷泉水質 tio̍h kah 汽水 ê 原料仝款，日本時代有日本人來 hia 用冷 泉水做“ramune”恁 chit-má 講作『彈珠汽水』。」 你若 kā 少年人講 chit 句台灣俗語話：「水底睏無 一位燒。（Chúi-té khùn bô cht ūi sio.）」伊完全 知 chit 句話啥意思，真有可能問講：「那會無愛浸溫泉 tio̍h 會燒？」 台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄
推甄科別 ◎哲學博士（主修教牧神學與諮商，培育教學和督導人才） ◎教牧學博士（主修教牧諮商，培育第二專業的牧者） ◎道學碩士和教牧諮商碩士雙學位（培育牧會與諮商人才） ◎教牧諮商碩士（培育教牧關顧與諮商人才） ◎婚姻與家族治療碩士（不限宗教背景，培育婚姻與家庭輔導人才） ◎宣道碩士（培育牧會與宣道人才） 本院特色
由整合神學與心理學領域的專業教授團，提供翻轉生命 的課程： 獨一無二最精緻課程設計，影響生命的專業助人技巧， 建造榮神益人的暢通管道，裝備您回應關顧人的聖召！
第二梯次推甄口試 報名日期：5 月 29 日 ( 五 ) 至 7 月 24 日 ( 三 ) 推甄日期：台北院區 8 月 5 日 ( 三 ) 台南院區 8 月 7 日 ( 五 )
2020 年暑期密集班課程公告
◆北部 梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882 每週五上午截稿
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課程名稱 督導實務 臨終與悲傷輔導 青少年諮商 物質成癮與處遇 系統神學專題研究 跨文化諮商 聖經諮商 婚姻與家族治療技巧
請寄履歷表至 24344 新北市泰山區泰林路
主日禮拜牧師講道
二段 310 號
路徑：認識彰基 / 院牧部 /
潘明和長老
靈修園地 / 主日禮拜講道篇
0935-249-789
高雄凱旋長老教會
台南院區 6/24 ～ 6/27 7/17 ～ 7/19 7/31 ～ 8/ 2 7/20 ～ 7/23 8/24 ～ 8/27 8/17 ～ 8/20 8/10 ～ 8/13 7/13 ～ 7/16
報名專線：台北 02-27360320 台南 06-2269997 洽詢網站：www.tgspp.org.tw（請上網下載報名表或來電報名）
彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、 外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、 影像醫學部 、 ( 具神經放射專科醫師資格 )、外傷科 【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部 【108 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、病理部 【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 兒科部 (1 名 )、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、 內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科 醫師證書 ]、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽 血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、一般人員、 助理員、護理助理師、照顧服務員、病房書記 ( 特殊班別 ) 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、中醫藥局－定期兼職藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、成人呼吸治療技 術組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師、體系輔具中心－物理治療師 / 職能治療師、復健物理治療組－定期物理 治療師、復健語言治療組－定期語言治療師、肺部復原中心－定期肺復原治療師 【其他職類護理人員】: 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、切膚之愛基金會 - 照顧服務員兼任駕駛 ( 失 智症日照中心 )、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－ 生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康 檢查中心－定期護理人員 【一般人員】：檢驗技術部－助理員、切膚之愛基金會－管理師、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、 資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、營養 部－定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、 代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化 縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、復健醫學科、內分泌新陳代謝科、一般外科、急診醫學科、胃腸肝膽科、家庭牙科、胸腔外科、 心臟內科、皮膚科、神經外科、婦產科、骨科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、加護病房、血液透析、護理之家、社區健康課、門診護理組、準 專科護理師－內科、外科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、手術室專職護理師 ( 外科技術師 )、 助產師 ( 士 )、麻醉組－定期麻醉護理師、門診護理組－生理檢查技術師、胃腸肝膽科－定期個案管理師、神經血管中心－ 個案管理師、社區發展中心－定期個案管理師 【醫事人員】：門診護理組－放射技術師、檢驗課－定期醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師、復健技術課－定期物理 治療師社會工作室－社工員 【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－定期護理助理師、急診護理組－助理員、車輛組－定期駕駛員、環衛組－ 定期環衛員、營養組－助理廚師、批價組－定期事務員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8080
1. 目前牧養陪餐會友 100 人以上的教會。 2. 小組化教會有經驗之牧者。 地址：高市前鎮區公正路 106 巷 1 號 電話：07-7610210 信箱：kspc9999@yahoo.com.tw
聘牧啟事 台東馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、探訪住院病人、規劃團契教 案、融入團隊照護、宣揚基督福音 ●須通過台灣基督長老教會牧師資格檢定之傳道師或具備 本宗牧師籍且牧會經驗二年以上。 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳 有意願者請於 8/10 前寄達 ( 以郵戳為憑 )。 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進 「人事招募」專區 若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳 管理師收，謝謝 !!
台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內 分泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心 臟外科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正 專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物 理治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢 查科檢查技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、 營養課服務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自 行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文 件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 總務課 人事組 張小姐收 電話：089-310150 轉 459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱
新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外 傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新 陳代謝科、家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、 生理檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計 課事務員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新 竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱
馬偕醫院招標公告 ●工程名稱：台北院區泌尿科超音波整修工程 領圖時間及地點：109 年 7 月 20 日至 7 月 27 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 7 月 30 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。
台灣教會公報 2020年7月20日～7月26日／3569期
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工商 ‧
2020 年 第二梯次 推甄公告
台北院區 6/20 ～ 6/22 6/29 ～ 7/ 2 7/ 6 ～ 7/ 9 7/13 ～ 7/16 7/20 ～ 7/23 8/10 ～ 8/13 8/17 ～ 8/20 8/24 ～ 8/27
謝禮 10000 元
誠聘牧師
接納 真誠 同理心 聖召 感恩 一世情
歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工
彰化基督教醫院
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台灣教牧心理研究院
主日禮拜 講道分享
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大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄
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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化
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